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·第十二章 耶稣答法利塞人之诘难、
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·第十四章 如望被杀、耶稣以五饼二
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·第二十章 园丁喻、耶稣二次预言受
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·第十五章 耶稣受难
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十章 善牧喻、耶稣自陈所属
第十章 善牧喻、耶稣自陈所属
浏览次数:126 更新时间:2018-1-24
 
 

第十章 善牧喻、耶稣自陈所属

1 「予切实语尔,人入羊栈,不由其门,而由他处踰越而进者,窃也,盗也。

2 惟由门而入者,乃为羊牧,

3 阍者为之启,而羣羊亦乐闻其音。凡属己羊,彼则一一唤之以名,引之以出;

4 待己羊皆出,乃导之行;羊谙其音,翕然从之。

5 若为外人,羊必不从,且必逡巡散去;无他,不诸其音故也。」

6 耶稣设此譬喻,而若辈不知其旨,

7 故又申言之曰:「予实语尔,予即羣羊之门;

8 凡先予而至者,窃也,盗也,而羊亦不之听焉。

9 予实门也;凡由予而入,必蒙恩泽,且得自由出入,而优游于牧场矣。

10 窃者之来,惟图偷盗残杀;予之来也,则欲赐以生命,且令其生气蓬勃,绰有余裕。

11 予乃良牧;良牧不惜舍身致命,以保其羊,

12 若系佣工,则非羊牧,其羊既非所有,故一见狼至,即弃羊而逸,任狼攫羊,逐散其羣。

13 以其为佣工,故无恤于羊耳。

14 予乃良牧,识己之羊,亦为所识,

15 正犹父之识予,予之识父也,予且为吾羊舍身致命焉。

16 予尚有他羊,不属此栈,亦当引之导之,若辈亦必听从吾音,终惟一栈一牧。

17 父之爱予,以予舍生;惟予将复取生焉。

18 予之舍生,纯出自愿,无强之者;予能舍之,亦能复取之;此乃予所受于吾父之成命也。」

19 犹太人因是语又起纷争,

20 惟多数则曰:「彼实中魔而狂矣!胡为听之?」

21 或曰:「此非中魔者之言也!魔亦安能启盲者之目乎?」

22 时在冬令,适值耶路撒冷举行献殿礼,

23 耶稣行至殿中,至所罗门廊下,

24 众围绕之,问曰:「汝使我心悬揣,将至何时?果为基督,请明以相告。」

25 耶稣曰:「予昔已告尔,而尔不之信也。予因吾父之名,所行诸事,已足为予证明,

26 而尔犹狐疑不信者,以尔非吾羊故耳。

27 吾羊乐闻吾音,予识之,而彼亦惟予是从;

28 予赐以永生,终无沦亡之虞,亦无能夺自予手。

29 吾父所授于予者,有贵于宇宙万有者焉。吾父手中所有,孰得从而夺之;

30 予与父,一而已矣!」

31 犹太人复拾石,欲投之,

32 耶稣诘之曰:「予所示尔种种善工,莫非渊源自父,果胡为而欲以石相击耶?」

33 犹太人应曰:「吾人击汝,非为汝所行之善工,祗因僭妄耳。汝亦人也,乃竟自充天主!」

34 耶稣答曰:「尔之律法不云乎:『吾称尔曹为神。』

35 夫承天主圣言者,且得称为神,而经文固不可废也;

36 况在父之所特圣,而遣入人世者,自称为天主之子,而尔曹遂谓其僭妄乎?

37 且予若不行天主之事迹,尔曹弗信,犹可说也。

38 今予既行之,尔曹纵不置信于予,亦应置信于事迹。事迹者,所以使尔曹了悟父之在予,予之在父云耳。」

39 至是,若辈又欲执之;耶稣脱手避去,

40 复至约旦河外,在如望初授洗处而居焉;

41 人多就之,其言曰:「如望未曾行一灵迹,

42 然其为斯人作证之言,则靡有不确也。」彼处多有信奉之者。

 

附注

 「吾父所授于予者、有贵于宇宙万有者焉、」各种古抄本、于此语有两式。或云:『吾父所授于予者、有贵于宇宙万有者焉』英文 Lattey 译本、Spencer 译本、义文 Martini 译本、法文 Lagrange 译本俱从之。另一式则为『斯乃吾父所授、吾父则大于宇宙万有焉。』英 Oxford 译本、法文 Crampon Botte 译本、德文 Parsh 译本从之。然近代注释家多以第一式为较确。

 「尔之律法不云乎?」指圣咏第八十二首第六节。

 此节按通俗拉丁译本、为「尔曹纵不愿置信于予、亦应置信事迹。事迹者、所以使尔曹明了而觉悟父之在予。」此译文按古抄本去 「愿」字、又以「明了而觉悟」合为「了悟」。

 

注释

阍ㄏㄨㄣ者:看门的人。

翕ㄒㄧˋ然:和顺的样子。

逡ㄑㄩㄣ巡ㄒㄩㄣˊ:向后退、徘徊不前。

悬揣ㄔㄨㄞˇ:凭空揣测、猜想。

祗ㄓ:适、仅、只。

僭ㄐㄧㄢˋ妄:越分妄为。

 



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