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《塔罗冥想——基督信仰内在隐修之旅》列表
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第一封信d
第一封信d
浏览次数:64 更新时间:2018-6-15
 
 

以下是汉斯.雷瑟冈(Hans Leisegang)在他有关灵知的经典中提到的神话象系统:

每个神话都是在藉由一段故事来阐明恆真的理念。任何再次体验神话内涵的人,都能直观到其中的理念真理。Hans Leisegang, Die Gnosis, Leipzig, 1924, p.51

 

接下来是马克.海温(Marc Haven)在死后才出版的《塔罗》(Le Tarot)中所提到的类型象系统:

我们的感觉是受外境的影响而产生的反应,但是不能代表外境本身。例如由风堆积成的沙丘不可以代表风,随日月轨迹形成的退潮及涨潮不可以代表太阳和月亮;它们都只是表象……哲学家康德(Kant)、汉密尔顿(Hamilton)及史宾赛(Spencer)把内在活动化约为底层真相的表征,其实这样的想法比天真的唯实论观点更正确合理。科学应该认定自己只是一套带着自觉性的象征系统,而古老的象征系统才是前人们口中的「科学中之科学」——能证实并说明原型界与物质界的阶级关係之普世语言。换句话说,只有象征系统能够鲜活具体地说明生命的同源性。

 

以上是两种定义象系统的方式:一种属于时间性或神话象,另一种则是空间性或类型象—前者是由上述德国卓越学者(汉斯.雷瑟冈)于1924 年在莱比锡(Leipzig)提出的,后者则是由上述法国隐修派学者(马克.海温)于1906年在里昂(Lyon)发表的。至于《翡翠石板》,其实只运用了类型或空间性象来彰显上下两界的一致性,因此若想全面扩大对于象手法的理解,就必须加入神话或时间性象系统。摩西的「创世纪」便是一个具代表性的例子。

我们要区别不同型态的象系统,这么做有实质意义,因为许多对古资料的错误解读,包括《圣经》在内,都是源自于这两种系统的混淆。举例来说,某些作家错把《圣经》的该隐和亚伯视为类型象,而试图拿他们来代表「离心力与向心力」的关係。这段故事其实是一则神话,意图透过特定的时代背景传达一种时间或历史的永恆理念,与空间的框架完全无关。它描述的是一对有相同信仰的亲兄弟如何演变成死敌。它揭露的是无数宗教战争的起因:不是源自于教条、理念或仪式的差异,而是始于自命平等,或者可以说是对阶级的否定。该隐和亚伯的故事同时也代表世上的第一次革命,也就是一切革命(已发生或尚未发生)的原型。所有的战争、革命或乾脆说是暴力好了,起因都是相同的:对阶级的否定。在该隐和亚伯的故事中,冲突的原因早已埋藏在兄弟俩对上主献祭的行为裡—其中的杀伤力才是故事要揭露的重点。只要谋杀、战争及革命不断地发生,人们就能持续地从中获得深刻启示;它永远是一则代表原型或至高法则的神话(译注:请参照《圣经·创世纪》第4)。

同样地,亚当和夏娃的堕落、大洪水与诺亚方舟以及巴别塔等等,都是和时间相关的神话(历史象),所以不能拿来象物质界、形上界及道德层面的一体性。亚当和夏娃的堕落并不是在譬喻三位一体所守护的上界的堕落,也不能直接说明原型世界的形上架构。亚当和夏娃的堕落乃人类历史的写照,只有在历史结束时,它的意义才会消失。换言之,这是一则真正的神话。

反之,如果把先知以西结见到的梅尔卡巴(Merkabah)异象—由四只带翅膀的圣兽拖着的发光战车—视为神话,那就是错误的解读了。天国战车这个异象是一种启示性象,它激发了我们对原型界的想像,因此属于类型象。《光明篇》(Zohar)的作者一定瞭解什么是类型象,因为他就是利用以西结见到的异象来比喻宇宙性的智慧—应用类比法来彰显上下界的一体性:

上界如是,下界亦然: 天上的日子充满着天人的赐福, 地上的日子也充满着正义之士的祝福。"Waera", Zohar 25a; trsl. Sperling-Simon-Levertoff, London-Bournemouth, 1949, vol. iii, p. 84

 

类似的说法也出现在印度隐修箴言裡,如《维施瓦萨拉·谭崔》(Vishvasara Tantra)所描述的:

在这裡的,也在别处。不在这裡的,则不在任何一处。Vishvasara Tantra; trsl. Arthur Avalon, The Serpent Power, London, 1919, p. 72

 

类比法不但被广泛应用在「受诅咒」的科学上面——魔法、占星学、炼金学——同时也被运用在密契体验的探讨上面。凡哲学、神学或科学都缺之不可。以下是类比法在哲学和科学的逻辑基础上扮演的角色:

⑴ 归纳法inductive method的第一个步骤就是依照事物之间的相似性来进行分类,但分类前必须先提出事物的相似本质。

⑵ 不同事物间的相似性乃构成一切假设的基本要素。

着名的「拉普拉斯星云说」nebular hypothesis便是应用类比法观察到行星围绕着太阳在运行,卫星围绕着行星在运行,行星又循着轴线在自转。拉普拉斯因而从不同的太阳系星球的运行发现了它们之间的相似性,进一步推断出整个太阳系的形成与由来。

⑶ 如同英国经济学者约翰.梅纳德.凯因斯J. Maynard Keynes在《机率论》A Treatise on Probability中所提到的:「科学方法主要的目的是尽可能拓宽已知的类比范畴,以避免採用纯归纳法。」J. Maynard Keynes, A Treatise on Probability, London, 1921, p.241

 

由于纯归纳法(pure induction)是奠基于简单的例举和统计数据,所以我们会说:「约翰这个人死了,彼得这个人死了,麦克这个人也死了,因此凡是人都会死。」这显然是透过经验总结出一个数据或「量」而下的论断。类比法相对地比归纳法多了「质」的元素,因此更具有实际意义。下面是以类比法为基础的一种论点:「安德鲁这个人是由物质、能量和意识构成的。当死亡来临时,他的肉体并不是消失而是改变了存在形式,他的能量也不会消失,只是改变了运作模式。由此可知他的意识也不会从此消失不见,只不过是改变了存在形式或运作的模式(次元)。所以安德鲁是不朽的。」这个论点是建立在《翡翠石板》的倒反公式上面:下界如是(物质、能量),上界亦然(意识)。质能不灭定律若是成立(虽然质会转成能,能也会转成质),那麽意识也一定是不灭和不朽的。



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