一想《圣经》上说：“人呀，因为你是由土来的，你还要归于灰土”( 创三 19)。就是说，你将来要死，死后会腐烂发臭，最后化为灰土。那些醉心世俗的人，唯物质享受、光荣体面是求，把肉身当作宝贝，把享乐当作目的。一死之后，只留下一具丑陋可怕的臭尸体。无论土葬还是火化，最后，无非是一堆黄土或一撮骨灰。人呀，无论你生前是达官贵人，还是贩夫走卒；是腰缠万贯，还是身无分文；一死之后，返本复原，仍归于灰土。就物质而言，再无区别了。有的人，尽管生前权倾天下，人莫予毒，但天命一至，呜呼哀哉，不久也就被遗忘了。《圣经》上说：“怀念的心消逝得很快，犹如声音，过去就散失了，无影无踪了。” 

人死之后，旁人议论不一，说好说坏都有。也有为之而感到高兴的；有的因为可以得到他的遗产；有的因为过去受过他的欺侮压迫；难免有幸灾乐祸之感。曾几何时，好坏都不说了，影子已经消失。即使是他的父母子女，亲朋好友，对他的印象也日趋淡化。

 教友，你死后，用世俗的眼光去看，也是如此。不幸而有什么遗产的话，可能还会引起后辈之间的不和、争吵、甚至诉讼。正所谓“父母尸骨未寒，兄弟阋（xì）于墙”，何等可怜！对崇尚物质享受，忽视精神文明，贬低宗教价值的人来说，尤其如此！因为他们不相信，人死之后，肉体虽化为灰土，但还有一个不死不灭的灵魂。这正是天主造人不同2 3于一般动物的根本区别。教友，你想想，不要再醉心于虚假的事物了，这些都是镜花水月；要紧的是认识自己，拯救灵魂。

 二想 圣若望基所说：“你要认识你自己的本质吗？应该到坟地里去看看。”在那种地方，当然已经看不到人活着时的情景了，但是还能观察到，人一死之后，原来是泥土，现在仍然是泥土。大尼厄尔先知说：“人的骨肉烂下去，像地上的灰土，被风一吹就消散了。” 

有人开掘皇陵，发现地下宫殿。真是精美讲究，无与伦比；还有金丝皇冠，珍宝玉碗，价值连城。而皇陵的主人，只是一堆白骨，一个骷髅；既不美，也不值钱。令人感慨不已。从前被称为至尊，受人人跪拜叩首，高呼万岁。何等威风！何等荣耀！现在，如果把这堆白骨也作为展品陈列出来，你看后有何感触？这些白骨，既与普通尸骨毫无异致，也就谈不上什么威风，什么荣耀，更谈不上什么感情了。当有人想到这个人生前作威作福，欺压人民，还会感到可憎。 

圣教会内对待圣人们的死，看法完全不同。尽管他们中间许多人死得很惨，很苦，但因为是为了天主、为了信仰、为了正义而死，就是死得其所，重于泰山。例如致命圣人，他们为了爱主爱人，为了坚持真理，历尽磨难，甘愿吃苦，直至舍身致命。其中有老人有小孩，有男的有女的。教友们把他们的尸体埋葬以后，就经常有人前来默祷瞻仰，缅怀致命圣人可歌可泣的事迹。圣人们的遗物遗骸，都成为崇敬的圣髑。他们的灵魂在天堂上常常享见天主，到世界末日，同过去受苦受难为主致命的肉体重相结合，将显得万分光明体面。他们从前苦身克己，不顺从肉身的偏情，不求暂时的苟安，舍得抛弃肉体，这是真正爱主爱人爱己。他们的遗骨遗灰，信友们争相珍藏，奉为至宝，世世代代，一直深怀崇敬之情。所以，我们在崇敬之余，要学习圣人们的所言所行，要摆正灵魂与肉身，永远与暂时的位置。耶稣在世时教导宗徒们说：“人纵然赚得了全世界，而赔上了自己的性命 ( 而灵魂受到损失 )，为他有什么益处呢？”( 玛十六 26) 

三想 人在救灵问题上，不能松懈。教友，你在死人身上可以看到你自己将来的归宿情况。当然有些人总是极力回避，不愿多想。但事实又不允许你回避，因为再过几年几月几日，也许就在明天，你也要死，死后你的肉体也会腐烂发臭。古圣约伯曾遭受种种飞来横祸，这是天主允许的。原来魔鬼嫉妒圣人，横加祸害，瞬间倾家荡产，所有子女全部遇难猝死。最后他孑然一身，无家可归；还长了一身毒疮，从头到脚遍体脓血，坐在灰堆里用瓦片去刮。何等凄惨，何等可怜！但约伯在种种考验下，想到人生的短暂，肉身的易朽，终于从哀怨中醒悟过来，一心修德立功，成了圣人。 

俗语有云：人之将死，其言也善。说明死倒是一声警钟。圣老楞佐·儒斯定说：“你知道将来一定要死，从现在起就把自己当做死人。”意谓不要再贪图虚假的福乐了。圣文都拉说：“航海行船，要对正方向把好舵。人要善生，就得把死放在眼前。”圣伯尔纳多说：“你想到年轻时犯的罪，要痛恨；想到中年时犯的罪，要痛悔；想到将来要死，要感到颤栗害怕，从而立志改过行善。”

 圣加弥尔，每逢经过一个坟墓前，心里就会想：“假如这个死人能复活的话，为争得天堂永福，不论什么苦，他一定都愿意承受的。我现在还有时间，为了救得宝贵的灵魂，应该如何努力去多做善功啊！”圣人的话是出于谦逊的讲法。教友，我问你：“你活到今天，为救灵魂，做过哪些善功？为克制私欲偏情，做过苦身克己吗？”也许白白浪费时间， 不但没做善功，反而犯了不少罪过，得罪天主，那是真正的忘本呀 !

圣史路加记载耶稣对一棵三年不结果子的无花果树说：“这三年来，我在这棵无花果树上找果子，竟找不到。砍了它吧！何必白占土地呢？”( 路十三 6-7）。你在世上不止三年了，一向冷淡，没有做过些许善工，不热心侍奉天主。难道你不怕天主降罚吗？圣伯尔纳多说：“耶稣找成长的果子，就是要人有好的实际行动，空有好的愿望是不够的。”你现在蒙天主赏赐有一定时间，应该毫不迟疑地赶快奔向前去，努力修德立功。错过这大好时机，碰上突发事故死亡，难免遗憾无穷！

一想 一般人只重视钱财和光荣快乐。这种世福对人来说，一死全都完了。圣雅各伯宗徒说：“人活着像一缕烟，一忽儿就消散了”（雅四 14）。你看，一个有财有势的人，总有一批人在他周围吹捧奉承。等他一死，这批人就会作鸟兽散，一个不留。名人多默耿卑的兄弟造了一座富丽堂皇的大厦请朋友们来观赏。有一个朋友观看之后对主人说：“这座大厦确实很富丽堂皇。只是有一个缺点。”主人问有何缺点？朋友说：“你不应该造那扇大门，因为将来有一天你死了，有人会把你从这扇大门里抬出去。那时候，这座房子就会被别人住去，屋子里的陈设和家具也统统为别人所有了。” 

死像强盗，把人所有的一切都抢光。你看一个国君，生前荣华富贵，权倾天下，住的深宫大院，奴仆成群，何等威风。但等他一死，尽管殡葬仪式庄严隆重、备极哀荣，但生前所有，对他已一无用处。从前有一个国君名撒拉丁，征服了不少国家。临死前对一个大臣说：“等我死后，在出殡时，你差一个人把我的衣服高高挑着，走在我的棺材前面高声叫喊‘撒拉丁皇帝死了，他什么也不能带走，只有这件衣服跟他一起埋进坟墓’。” 

古代希腊有一个名人叫弟阿日纳，为了要让亚历山大皇帝能懂得人死后的虚无，特地在一堆骷髅骨里，假装寻找东西。皇帝问他找什么？他说：“我在寻找老皇帝斐理伯的头骨，但我无法分辨哪是他的遗骸。不知皇上能找出来吗？”结果当然是否定的。说明人活着讲究地位高低，争权夺利，但一死之后，什么也分不出来了。色纳加说：“人活着还有区别，一死之后就毫无区别了。”捏印把子的和拿锄头的，死后还不是一个样？！总之世上光荣福乐，一死之后，统统消逝。 

二想 世上的光荣如昙花一现。西班牙国王斐理伯二世，胸部患了肿瘤，已经溃烂发臭。临终前叫王子来到床前，解开衣服让他看，并对他说：“你看我当国王的，也将可怜地死去。”学者德阿多说：“死真厉害，它谁也不让，不管是谁，它毫不留情。”死一来，你就得跟它走，谁也逃不了。 

圣安多尼记载：亚历山大皇帝，历史上是一个了不起的大帝。他死后，有一位学者感慨地说：“这位皇帝前天还在地上行走，现在已被埋在地下了。前天整个世界为他还嫌太小，现在几尺地皮就把他埋下去了。前天他还带了成千上万的士兵去征服天下，现在只有几个人就把他抬走了。” 

你看世上的荣华权势，何等虚假 ! 为此，主在《圣经》上提醒人说：“人呀，因为你是由土来的，你还要归于灰土”（创三 19）。你有什么值得骄傲的呢！再看看两个对比，吃苦与享乐的两种不同结果。隐修圣6 7人圣保禄，在深山里六十年苦身克己，临终时泰然平安，得到安死善终。

再看看罗马暴君尼禄的下场，他一生骄奢淫逸，暴虐无道，死后难免要下地狱。又如圣斐利斯一生吃苦忍耐，甘贫乐道，死于平安幸福之中。再看英王亨利八世的下场，因贪图淫乐，背离教宗，不免受到地狱永火之苦。这两个皇帝都是历史上有名的大人物，在世时权势很大，也都是因放纵私欲，暴虐无道，残杀教友，对抗天主，终于丢失灵魂。世上的富贵权势越大，用得不当，往往使人犯罪越重。 

圣人们为争得安死善终，妥救灵魂，视世福为粪土，见财物而远避；宁愿吃苦，甘受凌辱。所以他们的死是灵魂升天永享真福的开始，体现了人生的真谛。相反，一心追求世俗的人就大不一样，生前向往追求的不过是现世的事物，肉身的享乐，过着灯红酒绿，骄奢淫逸的罪恶生活。与安死善终当然无缘了。“显贵的人们，你们的心要硬到何时？你们爱慕虚幻，追求虚伪究竟何为？”( 咏四 3) 

《圣经》上记载天主对罪人说：“到了你要找我的时候，你们将找我，却找不到我了”( 若七 34)。因为仁慈的时候已经过去了，剩下的是处罚的时候了。一个人习惯犯罪，灵魂就十分软弱，碰到强烈的诱惑，平时尚且抵抗不住，临死时哪还有抵抗的力量呢？天主是最公道的，按照人的思言行为来判断他：平时做善功，当然待他好；平时常做坏事，当然要严厉处罚，哪还有安死善终之份呢？ 

三想 《圣咏》上说：“上主，世人睡醒，怎样了解梦境；祢醒时，也怎样看他们的幻影”( 咏七十三 20）。一位哲人说：“人在梦中，做到一件乐事，终究是空的，一觉醒来空空如也。”世上的福气也是如此，虽一时觉得很好，一死岂不完了，和做梦有何不同？ 

圣方济各·玻尔日亚，曾在西班牙朝廷上当一品大臣。皇后依撒伯尔死后，皇帝派圣人去送葬。到了墓地，先得开棺验看，证明已死无疑，才能埋葬。打开棺材时，尸体已经腐烂发臭，形状极为可怕，旁人都远远避开。圣人此时得到天主光照，顿悟世事虚假，万分激动，因而说：“哎，你不是皇后吗？怎么会变成这个模样 ! 你活着时何等尊贵，何等荣华，现在人们都远远避开。你从前打扮得何等体面何等美丽，这些都看不见了，消失得多么快呀 ! 我要抛弃一切虚假，不愿再做官了。从今以后，我要一心侍奉天主。”圣人当时就萌生了弃家修道之念。于是，他安排好家中事务之后，就进耶稣会修道，后来做到精修圣人的地步。 

从前有一位哲人，在一个骷髅上写着两句话：一句教人想着死，另一句教人看轻世俗。为什么还有很多人偏爱世俗呢？因为他们没有好好地想过死的问题。《圣咏》上说：“显贵的人们，你们的心要硬到几时？你们爱慕虚幻，追求虚伪究竟何为？”（咏四 3） 

教友，你趁现在死还未到来之时，要一心爱慕天主，要做的善工，不要等到明天去做，明天还是个未知数，如果你今天死了，岂非落空了吗？所以你得马上断绝贪恋世俗之念，一心一意敬爱天主，救己灵魂。《圣经》上说：“凡在主内死去的，是有福的！”( 默十四 13) 所以，死对善人来说并不可怕，而是苦尽甘来，因为一个善人死了，就脱离了苦世界，就能永远享见天主的无限美好。

一想 人人都知道有朝一日，要像已经死去的前人那样，自己也要死。但因贪生怕死是人之常情，所以不愿多想死，似乎自己也就不会死。但是人生短暂如朝露，如过眼云烟，瞬息即逝；红颜白发，只等朝夕。古圣约伯说：“人生寿命不长，出生像花，瞬息凋谢；急驰如影，从不停留”（约十四 1-2）。约伯又说：“我的日月过去比跑信的还快，疾走而过，无福乐可享”( 约九 25)。实际上我们时刻在接近死，走一步离死就近一步；呼一口气就少一口气。圣师热罗尼莫说：“我写的字就是从我生命中抽出来的。”人终有一死，时间对人来说，正如一江春水向东流，一去不复返。历史上的帝王将相、才子佳人，不也和常人一样都死去了吗！ 

尤其是上了年纪的人，死期正在向我们逼近，怎能悠然自得，对灵魂大事忘乎所以？当然也有不少人正在准备后事，但他们想到的只是花上几百块钱去预购一个穴道，日后放置骨灰之用，这也无可厚非，但终究还是世俗范围内的事情。我们都知道人死之后，世上事物，毫无例外，都将被抛弃，包括人生前辛辛苦苦挣得的东西，如田地房屋，金银财帛。正像古圣约伯说的：“我赤身脱离母胎，也要赤身归去”( 约一 21)。如果一个人只知积蓄物质的东西，而在自己的灵魂上却一贫如洗，毫无积蓄，两手空空去见天主，落得一个懒惰仆人的处分，被拒于天国门外，永世受苦，岂不愚哉！生命既是短暂的，我们就要用好剩余的时间，去争取，去创造我们灵魂上的财富，苦身克己，修德立功。 

二想 《圣经》上记载：有一个国王名希则克雅，在病中不想死，哭着说：“正当我的中年，我就要离去；你好像织工，卷起了我的生命，由织机上将我割断”（依卅八10-12）。一般人大多有这种思想，认为自己正当壮年，前途光明，在大显身手的时候，但望延长生命，越长越好。可是，事与愿违，好景往往不长，有的人竟突然死去了。又有谁能担保我不会猝然而死呢？

何时死亡，人总是捉摸不定，难以预料。果然，人往往怕死，怕想到死，怕看见死，一切活动又似乎证明自己不会死，至少眼前不会死，因此总是想着实现自己美好的生活（当然，这件事本身并非坏事）。但是如果一心只想现世，把灵魂永生大事置之脑后，死时一无功德可言，没留下一些为天上的永久家业作的积蓄，不成了“生前不努力，死后徒伤悲”吗 !

古圣约伯说：“人无论大小，都得埋入土里”（约三19）。又说“在那里，国王与奴隶同眠”（约三 14）。就是说，人生前为肉身服务的一切差别，一死，完全消灭。所不同的就是灵魂的得救或失落。可不惧哉 !

三想 临终时刻是重大关头：永远的祸福，永远的定局，善终或恶死是最后关键。耶稣特选的保禄宗徒曾提醒我们教友说：“主的日子要像夜间的盗贼一样来到”（得前五 2）。“因此你们准备着，因为正当你们想不到的时刻，人子就来了”（玛二十四 44）。这是耶稣为了救你的灵魂而教训你，要时刻准备死的来临，要准备善终。要得到善终，必须在平时做好善生，善生才能善终。圣人们往往用死，尤其是死的突然来临，教导我们要好好准备。有时天主加给我们某些灾难和死亡的危险，正是为了惊醒我们。这些也是天主的恩典。 

从前，有一位外教学者名安弟斯代，有人问他：在现世，什么事情最重要？他说“好死”。死得好，确是大好事，大福气，有的人死得不好。身败名裂，确是大坏事，大祸害。尤其是教友， 更要时刻准备安死善终，时刻想着天堂地狱，永远祸福的大问题。

有多少圣人圣女，一想起死，就惶惶不安，唯恐陨（yǔn）越。而我们一向冷淡的人，往往把死看成非常遥远的事，毫无紧迫感，岂不应该加倍努力守好天主十诫、圣教四规，热心恭敬天主，依靠耶稣圣心，恳求圣母保佑，勤办神工，勤领圣体，用心躲避犯罪机会，求得良心平安；这样善生，才是善终的保证。

一想 《圣经》上说：“天主规定人只死一次”（希九27）。圣奥斯定说：“其他事情，或好或坏，并不一定，唯有死是一定的。”一个婴孩呱呱堕地，将来如何，无法肯定；而他会死，那是绝对肯定的。所以死是人人一律，人人平等。我们日常生活中所谓的平等，是相对的，有时还会走向反面。只有天主规定的死是绝对的平等。任何人在死的问题上没有特权可言。不管他在哲学上属于什么派别，他不会同你在这个是否“死”的问题上进行诡辩的。圣奥斯定又说：“水、火、刀枪……还有办法躲避或抵挡，皇帝也有人反抗；只有死亡是没有人能抵挡、能逃避的。”从前有一个法兰西国王临死时哀叹说：“我的权力不算太小，可是不能不死。”古圣约伯对天主说：“天主，他的岁数既由祢掌管，他决不能越过祢定下的期限。”（约十四 5）

教友，你到现在已经活了好多年了，但你还能活多少年，谁也不知道。你看，我现在写这些道理，你在看这几句话时，天主早已定下我们两人各自要死的日子了。再看看我们周围和我们一起生活工作过的人中间，有多少人已经死了。《圣咏》上说：“有哪一个人能够常生不死，有谁能自救于阴府的权势？”（咏八十九 49）从历史上看，从没有常生不死之人。秦始皇一统天下后，妄想常生不老，求不死之药，成为千古笑柄。

二想 圣西彼利盎说：“我们生活在世上，一天天过去，好比一个已被判死刑的犯人，正在一步一步地走向刑场。”教友，我们现在也正在一步步地走着，但不是走向刑场，而是在天主圣宠的光照下，走向“死亡”的尽头，走向希望之路，永生之路。

如果一个死罪犯在押赴刑场的一路上，还是嘻嘻哈哈，满不在乎，人们就会说这个人一定疯了，或者是一个没有真正信仰的人。实际上，每个人活一天，离死就近一天。我们既不是疯人，也不是没信德的人，在走的过程中，决不能嘻嘻哈哈，满不在乎，抱着无所谓的态度，似乎死还轮不到我们，好像死与我们毫无关系一样。因此，当我们经常看到别人一个一个地死去时，就要想到：活人看死人，不过是死的先后而已。

每个人明明知道自己一定要死，死后要到永远的地方去，但又不关心救灵大事，不想随时准备安死善终，得过且过，岂不糊涂 ! 有时我们听到或者看到某个教友突然死亡，没来及领傅油圣事，我们就会为他而担心，怕他灵魂上不妥当。你应该以此为殷鉴，及早准备安死善终。

三想 死是人尽皆知的事，不是信不信的问题。“死在主内是有福的”（默十四 13）。死在罪恶之中是最可怕的。圣保禄宗徒说：“人种下去的是罪恶，得到的必然是罪罚。”（迦六 7）。可不惧哉 ! 所以我们教友必须时刻警惕着死的来临，免陷于诱惑。而最易引诱我们上当受骗的，莫过于世上的虚假事物。因此，我们先要懂得人生必死的道理，以及死的得失利害关系，不致被虚假和暂时的现象所蒙蔽。圣人们常常想到死，就轻看世事世物。圣嘉禄在书桌上放了一个骷髅，一睁眼就能看到并想到死。巴劳尼伍斯枢机主教在他的“权戒指”上刻着一个“死”字。撒鲁斯地方的主教可敬者安济纳，在一个骷髅上铭刻两句话“你过去像我，我将来像你。”有一位隐修圣人临死时显得特别高兴。有人问他为何如此高兴？他说：“我把死时刻放在眼前，已经习惯了。我天天等候它，它来了我当然要欢迎它。”

一想 人人都得死，这是完全肯定无疑的；但是什么时候死？怎样死？则是无法预测的。人的死期只有天主知道，是天主早已预定了的。我们每个人终将离开这个世界，但是何年何月何日离开，谁也无法预知。保禄宗徒用吾主耶稣的话，教训我们要时刻准备死，他说：“主的日子要像夜间的盗贼一样来到”（得前五 2）。耶稣教训我们：“你们也应该准备着，因为正当你们想不到的时候，人子来了”（路十二 40）。圣额我略说：“天主不叫人知道死的时刻，是要人时刻准备着死。”所以我们要得安死善终，要救灵魂，就要随时做好准备。圣伯尔纳多说：“死亡在你身后跟着你，你要在它前面等着它。”

人人都知道死，可又想不到死，似乎死还在遥远的未来。有的人虽年届古稀，还在自勉说：“七十不稀奇，八十还是小兄弟。”意思是说还希望可以活上几年。但究竟活到什么时刻，却谁也不能保证。（编者注：记得 1955 年春节前夕，在上海某地堂街西有一位教友死了，附近有一位老太听后慨叹说：“早不死，晚不死，偏偏在大年夜上死，多不便呀 !”就在这天晚上，有人来请神父快去给这位老太行病人傅油圣事，她在吃年夜饭时，突然感到不适，昏过去了，当夜就死了。）说要时刻准备死，不能停留在口头上，而要见诸行动，就是要使自己的灵魂经常处于洁净妥当的状态。你看，有的人正在谈话的时候死了，有的在走路时死了，有的在睡眠中死了，他们哪里想到过自己会这样死，可是事实上就是这样死了。你看，今年一年中有多少人死了，其中有多少人想到过今年就会死呢？！

当魔鬼引诱我们不要怕犯罪，说今天犯了罪，反正明天就可以去办告解嘛 ! 你就要揭穿牠的诡计，对牠说：“你叫我今天犯罪，明天去告解，如果天主不给我明天，今天就收我的灵魂，这个犯罪的灵魂不是立刻下地狱吗？”可怜有多少人正在犯罪时就死了。《圣经》上说：“因为人不知道自己的时期，当凶险猝然而至的时候，就像鱼被网捕住，像鸟被圈套套住”（训九 12）。就是说人在犯罪时就被惩罚了。

二想 天主要我们避免犯罪，常用《圣经》上的许多话来惊醒我们。例如《圣咏》上说：“罪人磨刀擦剑，只是为自己预备死亡的武器”（咏七 13-14）。《圣经》上又说：“几时人正说：‘平安无事’，那时死亡会猝然而至”（得前五3）。天主又说：“如果你们不悔改，你们都要同样丧亡”（路十三 3）。圣奥斯定说：“但凡人们大声叫喊要杀死你，往往只是在吓唬你。”天主也是如此，说要罚你，正是不愿意罚你，而是为了提醒你，叫你时刻准备妥当，不要死在罪恶之中。

三想 耶稣教训我们要时刻准备死，因为到了临终时，往往心烦意乱，心绪不宁。何况有的人习惯犯罪，即使有人从旁提醒，从旁劝谕，无奈他从肉身到灵魂都已病入膏肓，无药可救了。圣奥斯定说：“一个人在能救灵魂的时刻而不想救，以后就更难了。这是天主的公义。”人在肉身问题上精明能干，而在灵魂上，却是糊涂虫，并不鲜见。

教友，谁知道你在念这几页道理时，不就是天主最后一次在提醒你呢？你仍然不想改过吗？不要再执迷不悟了，如果突然死去，悔之晚矣 ! 圣保禄宗徒教导我们：“你们要怀着恐惧战栗，努力成就救灵魂的事”（斐二 12）。圣安多尼记述：西利济亚有一个国王，为了惊醒一个大臣，不要醉生梦死，特意为他布置了一个精彩场面。在请他到王宫里来喝酒之前，在他的座位上面，用一根极细的线悬挂着一把闪闪发光的利剑。正当这个大臣就位入座时，忽然抬头看到自己头上快要掉下来的利剑，不禁吓出了一身冷汗。什么豪华富丽的排场，什么山珍海味的佳肴，对他都失去了吸引力。当时他唯一想到的就是怕利剑下落，死神临头，生死攸关的大事了。我们也该如此，随时把死放在心头上，而把世上的虚假事物统统置诸脑后，这才是合乎情理的救灵准备。

有一位隐修院院长，名亚加东，他做了一辈子苦功。临死时仍忧虑地说：“我死后，不知天主将怎样审判我，想到此事，我就感到害怕”。圣亚尔撒纳隐修多年，临死时，甚至怕得全身发抖。修士们问他为何如此害怕？他说：“我不只是现在才害怕，我的一生一直在胆颤心惊。”古圣约伯说：“天主若向我追问，我可怎样问答？”（约卅一 14）你看，许多圣德不凡的圣人们在救灵上尚且如此战战兢兢，难道你留恋世幻，经常犯罪的人，反倒泰然无所惧吗？

一想 《圣经》上说：“当恐怖来临时，他们寻求救援，却没有救援”（则七 25）。罪人生前往往想不到死，任意犯罪作恶，只求世上非理的快乐，贪生怕死。突然死神临头，势必惊慌失措，六神无主；灵魂上罪过累累，良心上更是像被毒蛇咬了似的难受。想到自己快要死了，马上要到天主台前去听审判，不禁悲从中来！平时不守天主十诫，不守教规，在罪恶中混日子，怎能感到平安呢？从前古圣祖亚巴郎，听天主命接受考验，作了无私的祭献，天主就赏报他。罪人只做坏事，一无功劳可言，怎能得到天主降福？

圣奥斯定为了改掉身上坏习气，花了十年的工夫努力，何等难能可贵！一个人染上犯罪习惯，犹如“洗净了的猪仔，又到污泥中去打滚”（伯后二 22）。灵魂上满是罪恶，肉身上满是苦恼，到临死时才想到一生欠下的旧债，在心乱如麻的情况下，能定下心来发真心痛悔吗？可怜有些罪人，平时把救人灵的事忘得一干二净，得过且过；在快断气时，既怕天主审判，又怕地狱永罚；既感罪恶深重，又感得救无望；终于在失望中死去，何等可怕 !

二想 罪人临死，本身已是烦恼至极，魔鬼又千方百计来扰乱他。《默示录》上说：“魔鬼怀着大怒到你们那里去了，因为他知道自己只有很短的时间了”（默十二 12）。他们群集一起，轮番攻心，有的说：“你不怕吗？你死了之后，等待你的是什么？”有的说：“你一直不听天主的命，违反十诫，你还想得到天主的宽恕吗？”别的魔鬼又说：“你损害别人，拿人家不公道的钱。”“你冤枉别人，破坏人家名誉，还没有补偿，现在你怎样去补偿呢？”有的魔鬼还说：“你办的告解不妥当，靠不住，告明了吗？痛悔真心吗？定改切实吗？……”在不断地打扰之下，罪人的内心已如一团乱麻，从何理起呢？

魔鬼还把罪人一生中犯的重罪，在他面前一个一个地重现，引诱他失望。圣伯尔纳多说：“人们所犯下的罪，这时好像一群讨债鬼，向他要欠下的罪债，到天主台前去告状。”罪人在临终时，形形色色的诱惑、扰乱，非常剧烈，想要克制，谈何容易，不知要用上多大的努力。而且在临终时，往往神志不清，意志不坚，要克服这些诱惑，真难啊 !

《圣经》上说：“心硬的人，一定死得不好；爱危险的人，要死在危险之中”（德三 27）。圣伯尔纳多说：“心硬的人常做坏事，因为他们已被所犯的罪恶，重重叠叠压在底下，要跳出来，已力不从心了。”

《圣经》上说：“他们转身不愿看我，到了患难的时候，才向我呼吁求救。这时候，我对他们说：‘你们自己挑选的主人到哪里去了？你们去求他吧 !’”（耶二 27-28）意思是说，罪人只顾世上的事物，把它当作天主，可是这些事物怎能来救他呢？圣热罗尼莫说：“我考察过多少次，凡是一贯犯罪作恶的人，难得善终。”

三想 《圣经》上天主说：“他们呼求我，我必不答应”（箴一 28），古圣约伯说：“罪人到了危险的时候才呼求天主，天主还能俯听他们的祈求吗？”天主对罪人说：“你们遭遇不幸时，我也付之一笑。”（箴一 26）。圣额我略解释说：“这个笑，表示不可怜的意思。”《圣经》上天主又说：“等时候到了，我要报复，让他们跌倒，终于爬不起来”（申三十二 35）。

天主往往以不得善终警醒罪人，但罪人仍然铁着心，继续犯罪，不想改过，妄想天主一定会宽恕他，让他升天堂。要知道，天主是仁慈的，是想要所有人都能救得自己的灵魂，但是人偏偏要犯罪，不愿改掉自己的各种毛病，那只有随他自食恶果了。

圣奥斯定说：“罪人生了病、病中体力衰弱、精神不振，痛悔也是恍恍惚惚的。”圣热罗尼莫说：“一生不断犯罪的人，在十万个之中，难得有一个在临死时能真心痛悔，获得天主宽恕的。”圣味增德弗来利说：“罪人临死悔改，是一个很大的圣迹，是比复活死人更大的圣迹。”他们一辈子犯罪，习以为常，到死的时候、怎能发出真心痛悔呢？圣师伯拉弥诺有一次劝一个临终的罪人回头，叫他发真心痛悔。这个罪人回答说：“神父，我不懂什么叫真心痛悔。”神父又给他讲了一番有关痛悔的道理，但这人还是不懂。又对神父说：“神父，你给我讲的这些道理，我仍然不懂，我的脑子已经麻木了。”说了这句话，他就断气了，失去了最后的悔改机会。圣奥斯定说过：“罪人一生不想着天主，到了临终时，天主就罚他们想不到救自己的灵魂。”

圣保禄宗徒曾写信给迦拉达教友说：“你们切不要错了，天主是嘲笑不得的：人种什么，就收什么”（迦六 7）。种下的是罪恶，收到的只能是罪罚。教友，现在你犯罪，做天主的仇人，将来不可能享见天主。一个人活着的时候放肆犯罪，顺从私欲偏情，死后就永远受苦。

假使你现在已经到了快要断气的时刻，你一定会要求天主赏赐你多活一时，争取时间能好好地料理灵魂大事。既然如此，为什么现在还不马上料理妥当呢？应当感谢天主赏赐你还有时间，赶快定心立志，痛悔改过，务必把灵魂上的大事办理妥善，好好省察，办一个妥当告解，必要的话，办一个总告解，把灵魂彻底清理一下。这样，到死的时候，就可以安心地去见天主了。

一想 设想有一个病重垂危已经到了生命最后时刻的人。只见他躺在床上，不断呻吟，呼吸困难，话说不出，眼睛看不清，说明死亡已经逼近。做父母的或是做子女的，就及时提醒他，帮助他准备灵魂方面的妥善安排，希望他快领傅油圣事，同天主和好，得以平安去世，永享天堂福乐。但是由于病人自己一贯冷淡不热心，对救灵大事一向漠不关心，家里人对他的好言提醒，像水泼在石头上，一点也不吸收。

有的病人临死时看到家里人乱哄哄的哭成一团，自己也感到不久于人世了。可是平日冷淡惯了，虽然天主时时感动他的心，要他回头改过，但始终不起作用。有几次已经定下了好志向要改过自新，但意志不坚，又白白放过了大好时机。这时只有自怨自艾地说：“可怜，我受到过天主无数恩典。多少年来一直不当一回事。如果我当时守好定下的好志向，现在就能完全放心了。但是现在已经太迟了，没有时间去做了。”这是冷淡者临终时的哀叹。

二想 人临死前，一想到信德道理的真实，天主审判的严厉，地狱永苦的可怕，就会产生极度恐惧心理。

有的人立过坏榜样，害过多少人，死的时候感到格外痛苦。还有的人过去受过天主的特别恩宠，开始时颇热心，后来就变冷淡了。原来能热心事奉天主，也曾行过善工，多少次受到天主的默感，就是不愿听从，一到临终，有多少痛苦和悔恨一道涌上心来 ! 自己哀叹说：“我从前也教训过别人，可是我后来比他们更不好；我也曾看轻过世俗享受，后来又去贪求。”你想想这时人的良心会感到平安吗？一个人因受世俗观念的影响或迫于某种环境，从热心变为冷淡，甚至说了许多违心的话或违心的事，一到临终，他的内心斗争一定更剧烈，你想想他的良心能平静下来吗？

圣额我略记载：有一个财主名克理三略，一直不守教规，立了坏榜样。死的时候，魔鬼出现，张牙舞爪，形状可怕，要拉他下地狱。他对魔鬼说：“你们稍等，明天再来吧。”魔鬼说：嘿！你好糊涂，你现在还想拖延时间 ! 为什么多少年来，你常常浪费时间，只是用来犯罪，现在不能再等了。”这个财主有一个儿子叫玛西莫，是修道的，也来到跟前。他就对儿子说：“我的孩子快来帮帮我。”正在叫喊的时候，突然一阵翻滚后死了。

哎，可怜有多少人贪求世上的虚假福气，有的达到了疯狂的程度，直到临死才看清了自己人生观的浮浅，一生为人的鄙薄，但为时已晚，于是灰心失望地死去。多糊涂啊 !

教友，你现在还有时间，天主保佑你还活着，下决心躲避犯罪的机会，快快悔改，不要明日复明日地一再拖延，只怕后来没有机会了。现在你细细想一想，有什么事情你愿意在临死前做的，现在就做吧 !

从前，西班牙有一个大臣，不想在朝廷做官了，情愿弃绝世俗，一心事奉天主。国王嘉禄五世问他：“你为什么要离开朝廷，不做官了呢？”他回答说：“为了救自己的灵魂。因为在朝廷供职，事务纷繁，不能专心事奉天主。趁现在还活着，有时间痛悔改过，多做些补赎，否则，死日一到就来不及了。”

三想 如果人平日不关心救灵大事，到临死时，过去的一切都会变成痛苦，像荆棘刺他的心。回想过去只求肉身的邪情淫乐，世俗的权力地位，用物质享受来代替神贫生活，这一切在你临终前，都会变成痛苦怨恨。亲戚朋友来探望，感觉不到亲切，反觉得厌烦。神父来给他行傅油圣事，他也心神不定，魂不守舍。当神父把苦像给他亲吻时，也会引起他的痛苦回忆。由于自己一贯冷淡，对天主的救赎之恩，没有知恩感恩的心，反而犯了许多罪，实在妄用了天主的仁慈。当教友劝他说：“信者灵魂，你好好预备去见天主吧！”他心里会想：哎，可怕啊！我现在还在床上，明天就要进棺材，或被放在火葬场的铁板上，可是我的灵魂呢？

最后，人们给他点燃圣烛，这支圣烛照亮了他的心灵，看到了世上肉身的虚假本质。正像经上念到的“昨日出于灰，异日归于灰。”只有灵魂是永久的。

一想 《圣经》上说：“上主的圣者们的去世，在上主的眼中十分珍贵”（咏一一六 15）。人的死亡，本来是可怕的，但是照信德道理，好人的死是可爱的。圣伯尔纳多说：“死亡是一切痛苦的结束。克胜了魔鬼，死亡是升天堂的门路。”为什么称死亡是一切苦难的结束呢？因为人活在世上，按古圣约伯的话：“完全是痛苦。”一死，苦难就完了。

爱好世俗的人，总想多活几年。可是名人塞纳加说：“多活几年就是多吃几年苦。”诸如病痛、苦恼、患难、忧愁、悲伤、恐惧，在人的一生中不知要遇到多少次。总之，高兴的事固然有，但忧患的事也的确不少。圣奥斯定说：“人活在世上，时间长有什么好处，只是多受罪罢了。”戴尔图良说：“几时天主缩短人的寿命，倒是减少人的苦处。所以死为善人是受苦的结束。”《圣经》上赞颂善人的死，“凡死于主内的，是有福的”（默十四 l3）。善人的死真是福气，他们死在天主手里，摆脱了世上的痛苦，来到了一个安乐的地方。《圣经》上又说：“义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们”（智三 1）。所以，死对善人来说，不是痛苦而是喜乐。因为善人一辈子全心全意爱慕天主，轻看世俗，世俗的牵连早已摆脱，唯愿早日见到天主。所以他们并不怕死而是泰然处之，圣人们甚至热切盼望哩！

罪人恰恰相反，他们最怕的是死，因为他们不爱天主，爱的只是世上的事物：光荣、安逸、享乐。一死，连肉身也坏了，为肉身服务的东西还有何用！给他们行傅油圣事的神父向他们说明去见天主了，他们就感到惊慌。义人则不会如此，心中有依靠，知道天主是最忠实的，既许必践，为爱天主而遭受苦难，一定要得到天主的赏报。所以，义人可以放心向天主说：“我的天主，祢是我的全部福气，我死在祢手里，感到万分幸福！”

二想 《圣经》上说：“义人死的时候，天主擦干他们的眼泪，安慰他们从此不会再死了”（默二十一 4）。因为义人在世时受过不少苦难，一辈子跟魔鬼、肉身、世俗三仇作斗争，怕犯罪得罪天主。怕失落灵魂，怕下地狱，常常担心。临死时，天主就安慰他们，一死之后，世上一切痛苦、危险都没有了。圣盎卜罗削说：“我们人生在世，天天跟三仇交战，稍一不慎，就会上当，犯罪跌倒。”圣伯多禄阿尔冈大拉，在临死时，有一个修道人想 要帮助他翻个身，圣人没有接受，且对他说：“我的肉身还没有死，还有犯罪的危险，你不要动我。”圣女德肋撒也常常怕犯罪。她说：“我活着，无论什么时候，都有可能犯罪失落天主。”

史书上记载有一位老神父临死时，旁人都在哀伤流泪，他却含着微笑。人们问他为何而笑，他说：“我就要离开这个苦世界，到享福的地方去了，不应该高兴吗？你们何必为我流泪呢 !”圣女加大利纳瑟纳临终时对修女们说：“你们和我一起高兴吧 ! 因为我要离开这个危险的世界，到平安快乐的天堂去了。”

圣西彼利盎说：“好比一个人看到自己的住房快要塌下来时，一定会尽快从房子里逃出去的。”人在世上，不是面临各种危险吗？魔鬼的引诱，肉身的偏情，世俗的迷惑，时时处处在引人犯罪。所以圣人切望早死，脱离危险重重的万恶东西。圣保禄宗徒想到这种危险时，叹息说：“谁能把我从这个会死的肉躯里拯救出来呀 !”（罗七 24）。“我恳切盼望着死，好同耶稣基督永远在一起”（斐一 23）。看来，一个得到天主宠爱的灵魂，蒙天主早日召回，乃是一件大喜事。

我们生活的这个现实里，到处会碰到罪恶的陷阱，活一天有一天的危险，难得安心度日。像海上航行的人，没有到达彼岸时，是无法安下心来的。人活着，小罪总是难免的。《圣经》上说：“义人一天还跌倒七次”（箴二十四 16）。何况软弱的罪人。圣盎卜罗削说：“人一死，自己身上的过失也一起埋葬了。”意思是说，人一死不会再犯罪了。有一位可敬的神父，名味增爵·加拉法，他在临终时说：“我的生命完了，我犯罪得罪天主的行动也从此停止了。”为此缘故，《圣经》上说：“那已死去的人，比现今还活着的人更为有福”（训四 2）。

三想 义人的死，不只是世上苦难的结束，更是永生的开始，和进入永福之门。因为人不死，不能进入天堂。所以死为义人是一件欢欣可喜的事情。《圣经》上说：“惟独义人才能进入上主的门”（咏一一八 20）。圣热罗尼莫切望死，他说：“死亡呀，我亲密的好友，早些给我打开天堂的门吧！让我进去会见我的天主。”

圣基所说：“假如有一个皇帝允许一个人到他的皇宫里去居住，只是要他先在一个门房里等几天，你想这个人何等迫切盼望离开门房去到皇宫里啊！”我们的肉身好比一个牢监，灵魂被禁闭在里头，何等苦闷，自然希望早一刻脱离肉身去见天主。达味圣王求天主说：“天主，求你引领我出离牢监”（咏一百四十二 8）。

圣伯吕诺说：“义人的死不能称为死，应该说是永生的开始。”为此，圣教会把圣人圣女的死日，称之谓生日。圣亚大纳削说：“义人的死不是死，犹如搬家，从世界搬到天堂，岂不是值得庆贺的事吗？”追思弥撒的序言就是这样说的 :“生命换了一种方式，并没有把它取消，是把现世寄居的宿舍拆掉，在天上建设永久的住宅。”

圣奥斯定说：“死是可爱的，值得向往的，因为这是患难的结束，是疲劳者得到歇息，享受平安的开始。死，你就来吧，愿意死，好享见天主。天主，我想见到你，来收召我吧！”圣西彼利盎说：“罪人的死是真正的死，是从暂时的死转到永远的死；是从暂时的苦转为永远的苦，何等可怕！可是义人的死，完全不同。他们明白，一死之后，世上的痛苦全部消失，永远的福气从此开始。怎能不热切盼望着呢！”

历史上记载：有一个财主，只生了一个儿子，怕他活不长，献了许多财宝，托济贫若望圣人代求天主赏赐他的儿子能活得长寿。圣人即代为祈求。可是他的儿子不久就死了，他不禁放声大哭。天主为了安慰他，派了一位天使告诉他：他求天主赏赐儿子长寿，已蒙天主答应，所以他的儿子已经升天堂，享受真正的长寿，永远活在天堂上。

圣比约尼伍斯在致命的时刻，显得非常高兴，衙役们感到奇怪，问他：“你死到临头了，为何如此高兴？”圣人回答说：“你们说错了，我不是快要死，而是快要升天堂了，永远不会死了。”你看，一个圣人临死时，何等泰然，何等平安。我想你一定也希望有朝一日能死得平安快乐，那么从现在起就应该效法圣人们的表率：修德立功，躲避犯罪。

一想 《圣经》上说：“义人的灵魂在天主手里”（智三 1）。既然在天主手里，一定能平安放心。所以义人在死的时候，虽然有魔鬼的诱惑，也无所畏惧。他们有天主的保护，魔鬼就无计可施。圣盎卜罗削说：“危险越大，宠佑越多，天主总不允许义人受魔鬼的陷害。”

《古经》上记载：犹太人的一个城池被敌人四面包围。先知厄里叟的一个佣人非常恐慌，先知安慰他说：“你不用怕，天主派无数天使正保卫着我们的城池，敌人是无法伤害我们的”（见列下第七章）。好人死时也是如此，圣弥额尔大天使来帮助，圣母也来照顾，更有耶稣的保佑，尽可安心，不用怕惧。达味圣王说：“天主是我的帮助，我的光亮，我的平安，我怕什么？”（咏二十七 1）博士亚利热纳说：“魔鬼虽然拼命要拖我们下地狱，可是天主正保护着我们；魔鬼虽然凶恶，总不能胜过天主。”保禄宗徒说：“天主是忠信的，不允许魔鬼的诱惑超过人的力量”（格前十 l3）。

也许有人会说：“那么为什么过去也有少数圣人在临死时感到害怕呢？”要知道，圣人们一生的经历和修养不尽相同，有些人难免有些小过失，在天主无限仁慈面前，深感自己的不足。有负天主的厚恩，不知道天主将怎样审判自己而感到害怕。这正是基于他们的高度信德和对自己最严格的要求而产生的心理反应。至于罪人的临死恐惧，来自他们的极度失望，这是从完全相反的另一个极端产生的心理反应。总之两者不能相提并论。因为罪人的怕，是没有依靠天主的心，所以失望的多。义人的怕，使他们更加依靠天主，所以不会失望。

圣伯尔纳多临死时怕得厉害，魔鬼引诱他失望，可是圣人想到耶稣的五伤，顿感平安，对耶稣说：“我主，你的五伤就是我的平安、我的依靠。”（因为耶稣的五伤是耶稣降世救赎人类的证据。）又说：“我的灵魂，你平安地归去吧！七十年工夫服侍天主，我还怕死吗？”说完就安然去世。又有一位耶稣会神父，临死时有人问他怕不怕死？他回答说：“如果我过去服侍的不是天主，那我就要害怕了。我一向事奉天主，最仁慈的天主，我还怕什么！难道天主不愿救我吗？”

义人临死时，也会想起过去所犯的罪，得罪过天主，但是已经真心痛悔、妥办告解、做了补赎，已经得到天主的宽赦了。根据《圣经》上天主的话“若恶人远离他所行的恶事，而遵行法律和正义，他必生存，不至丧亡”（则十八 27）。也许有人会问，我们怎样才能知道天主已经宽恕了我们的罪呢？

我可以对他们说：“谁痛恨自己的罪，守好天主的诫命，可以保证得到天主的宽恕，理由是人的心灵总是爱慕一个方面的，或是爱慕天主，或是爱慕犯罪的行为。若是他已痛恨犯罪的行为，一定是爱慕天主的，所以他的罪也就得到宽恕了。”

二想 义人临死时，由于他们深信天主是忠信的，又是仁慈的，对热心事奉天主的人得享天堂永福，是既许必践的，所以他们满心依靠，十分平安。他们在天主的关心和保护下，好像感觉不到死的痛苦。照一般圣人的讲法，热心教友在临终时，往往显得很高兴，好像已经开始享受天堂的福气。义人平时热爱天主，死的到来正是缩短了与天主见面的距离，所以爱慕天主的热情更为高涨，恨不得立即死了得见天主。为此，死对义人来说不是罚，而是赏报；不是苦而是福，离开苦世进入福地。正如《圣经》上说的：“义人的灵魂离我们而去，其实是处于安宁中”（智三 3）。博学士苏亚莱士死的时候，感到特别平安，他对病榻旁的人说：“我想不到死是如此愉快的。”枢机主教巴老尼伍斯病重垂危时，医生叫他不要多想死。他就问：“难道你认为我怕死吗？我不怕死，我爱慕死。”

另有一位红衣主教为主致命时，穿上了一身礼服，他说：“我现在准备去吃喜酒了。”到了离刑场不远处，他丢掉拐杖后说：“我的脚呀快快跑吧，天堂已经在望了。”高兴地一路唱着赞颂天主的歌。圣五伤方济各临终时，不但自己唱圣歌，还叫别人一起唱。当时院长厄利亚说：“人死的时候都感到难过而哭，为什么你倒要唱歌呢？”圣人回答说：“因为我不久要死了，死后就能享见天主，这是件大喜事，使我从心底里感到快乐，也就唱起歌来了。”

圣女德肋撒所在的圣衣院里，有一个修女临终时，看到别的修女为她悲伤而哭，就说：“你们为什么哭啊？如果是对我的同情，应该同我一起高兴才对啊，因为我正在应召去见吾主耶稣，岂不是最高兴的事吗？”

从前有一个猎人，在深山里看到一个隐修士，满身烂疮，躺在地上，看上去快要死了。可是他不但毫无愁容，反而在高兴地唱圣歌。猎人惊奇不止，问他为何如此？这位隐修士回答说：“老兄，你不知道，我这个肉体好比一堵土墙阻挡我看见天主，现在这堵土墙快要倒了，我就能看见天主了，所以我要唱歌表示高兴。”圣女加大利纳，圣女德肋撒，都为了早日看见天主而热切盼望着死，因为死了，才能跨入天堂之门。

三想 圣奥斯定说：“为爱慕天主的人来说，活着是苦恼，死是享福的开始。”圣多默·味拉诺瓦说：“对爱慕世俗的人而言，死是可怕的，好像碰上强盗，突然上门抢劫，不但把

所有东西抢劫一空，还把他们的灵魂杀害，打入地狱永远受苦。义人则时时刻刻准备着死，还巴望早些死。所以死对义人而言，像是天主差来的报信人，来邀请他们到天堂去赴宴。”

我们想想吾主耶稣对义人说的话：“善良忠信的仆人，进入你主人的福乐吧！”（玛廿五 21）何等令人欢欣鼓舞！回忆过去做的一些补赎、念经默想、轻看世俗、为天主吃过一些苦，临死时得到了很大安慰，内心必然充满喜悦。圣基所说：“我们相信有一个天堂，又知道死后升天堂，谁还会因死而哭呢？”义人临终时，想起自己为恭敬圣母而做的善功，如每天念玫瑰经，朝拜圣母，瞻礼七守大斋等等，就会感受到内心的安慰，因为圣母是大忠者贞女，一定要报答忠心事奉她的人。有一个热心恭敬圣母的人，临终时告诉彼埃尔神父说：“我从来没有想到平日热心恭敬圣母的人，在临死时，竟能获得无法形容的安慰！”平时热心恭敬圣体的人，临终时也特别感到平安快慰。圣斐理伯内利临终时，当看到神父为他前来送圣体时，就急着说：“我心爱的耶稣圣体来了，快快给我领吧！”圣人领了圣体后就平安地死了。

也许有人要问：“谁知道自己将来会怎样死，是善终还是恶终，谁能预先知道呢？”我要问你：“什么事情使人恶终，不是由于犯罪吗？你怕死得不好，落个恶终，你就应该热心恭敬天主、爱慕天主，躲避犯罪，不就是躲避恶终的保证吗？”圣盎卜罗削说：“不是死可怕，而是罪恶可怕，因为罪恶是害自己灵魂的主因。”圣奥斯定说：“活着做好，不会恶终的。”《圣经》上说：“义人安死；义人纵或夭折，亦必获享安息”( 智四 7）。所以，热心恭敬天主的人不怕死，甚至盼望死。

谁一心爱天主，按逻辑而言，自然盼望死，因为一死就同天主结合，不会再犯罪了，不会再脱离天主了。我们盼望像圣人们善终平安，必须现在真心爱慕天主。我们越是爱天主，死时就越感到平安放心，死对我们又有什么可怕的 !

一想 谁都知道人必然要死，这是不可抗拒的自然规律；而且死只有一次，一死就决定了人身后的永远祸福，这个定局是永远无法改变的。至于死的好坏，全在于生时准备得如何。正如俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆”。“种下去的是罪恶，收到的必然是罪罚”（迦六 7）。有些教友，生时不好好准备，死时怎能放心得下。谁想妥救灵魂、安死善终，就得及早修德立功，日备善终。否则，一旦死去就后悔莫及了。正好比一个将军等到被敌人四面围困时，才想到练兵囤粮，哪还来得及？再看看世俗的人们；有的为了功名，有的为了地位，有的为了做买卖赚钱，有的为了种田有一个好收成，也有的为了备办婚礼如何日夜操心，想尽办法，他们只是为了一些世俗事务，在苦心经营，艰苦劳碌。再回顾我们中间，有些教友，在永远大事的救灵问题上，却亳不关心，一无准备。你说相称吗？

《圣经》上说：“当灾难祸害……困苦忧患来侵袭你们时，我也置之不顾……因为你们不敬畏上主，不接受我的劝告”（箴一 27-30）。为什么天主对他们的呼吁置之不顾呢？因为罪人临死呼救，不是出于真心实意归向天主，只是因怕死而出于权宜之计。所以罪人临死时，单在形式上领圣事是不够的，必须具有真心痛悔，爱慕天主，和痛恨罪恶的决心。问题在于平素不爱天主，只爱世俗的罪人，临死时竟然想来一个翻然悔改，这是难以实现的，也是难以想象的。所以说，罪人冷淡，难得安死善终。

《圣经》比喻：有十个童女，五个明智，五个糊涂。明智的一切准备妥当，而糊涂的带了灯，却没带油。半夜三更，新郎来了，那五个明智的随即伴新郎赴宴了，而糊涂的因没带油，当买油回来时，门已关上。（见玛二十五 1-l3）义人都是明智的人，他们正在日备善终。一朝死了，就跟随吾主耶稣进入天堂。教友，请及早准备，你在日后临终时要做到的事，就从今天做起，不要等到明天。

二想 教友，你既然知道人一定要死，快快跪在苦像前，感谢天主赏赐你还有今天，好让你有时间准备灵魂上的事情，接着要用心省察你的良心，想想过去犯过什么罪，按天主十诫，圣教四规，七罪宗，细细考察，和什么人来往，有没有犯罪的事情，惯常犯的有哪些毛病，省察清楚，预备办一个总告解，作为临终预习。

良心上有何不放心的事，都要安排妥当，例如拿过不公道的财物，破坏别人的名誉，或者还有怀恨在心的人没有宽恕，这些事情都要趁早料理：应该补还的想法补还，应该和好的就和好，或者赔礼道歉等等。办好告解后，要用心保持好天主的圣宠，定下志向，热心事奉天主，每天做一些默想，如果方便，天天参与弥撒，勤办告解，勤领圣体，多朝拜圣体。为恭敬圣母，每逢瞻礼七守斋，看圣母面上哀怜穷人，多念玫瑰经。时常想着天主，想着圣母，在诱惑之中，呼号耶稣、玛利亚的圣名，每天晚上省察，如有罪过，就痛悔定改。

如果你能始终做好上面那些善功，是天主选你升天堂的凭证，一定能够得到安死善终。也许魔鬼会来诱骗说：“你怎能一年到头如此热心。你离死还远着呢，不知还有多少年，你能如此热心一直到死吗？”你可以驳斥魔鬼说：“死是难以预料的，说不定就在今天。去吧！魔鬼。我的死期不在你的手里。我要依靠耶稣的救赎功劳，圣母的保佑，尽好一个教友应尽的本分，直到生命的最后时刻。”

三想 人要求得安死善终，从现在起就要做好准备。例如多行善功，过热心教友的生活，都是日积月累长期的事务。圣盎卜罗削说：“人要死得平安，先要割断贪恋世俗之情。”贪恋世俗的人既不想死，更不会抛弃一切世俗事物去准备死，当然也想不到从现在起就开始过好教友的热心生活。圣奥斯定说：“你在临终前，不要让世俗事务打乱你平静的心境。”比如说做家长的，应该安排好家庭事务，对子女生活的安排，甚至包括遗产的分配等，都要及早料理妥当，排除后顾之忧；这样才可一心料理自己灵魂方面的事情了。

有的热心教友，每月选定一天作为死的预备日，这一天要多做一些神业功夫，默想有关死亡的道理，多祈祷，恳求天主保佑，即使在本月中死去，也能得到安死善终。有的教友，每次办告解、领圣体时，就设想这是最后一次。你也应该如此热心预备，以免临死匆忙，即使遇到突然事故而死亡，灵魂却是平安的。

修女加大利纳·亚尔伯尔，进圣衣院修道。她在临终时叹息说：“众位姆姆，我现在叹息，并非由于怕死，因为我已经预备了二十五年工夫了。我是可怜那些罪人，他们总不想做好死的预备，临死时怎能发出真心痛悔，同天主和好呢。”

教友，希望上面几位圣人关于死亡的思考，能对你有所帮助，你要扪心自问：在自己的生活上有何不足之处，有何陋习和不良嗜好，交友是否慎重，有无不正当的交往，有无犯罪的机会。如果有，为爱天主的缘故，立即改正或断绝。每天早上起身后，设想今天就是最后的一天，即使今天不死，也许就在明天。常作此想，是不难得到安死善终之福的。

一想 《圣经》上说：“我儿，你要爱惜光阴，谨避邪恶。”（德四 23）。时间宝贵，人尽皆知，世上任何事物都比不上时间的宝贵。这是天主赐给人的一大特恩。外教人也懂得，时间的价值，所以说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”古人塞纳加说过：光阴是无价之宝。

圣人们把时间看得更为宝贵。圣伯尔纳定说过：论到时间的宝贵，可以比上天主。意思是说：一个人善用时间，可争得天堂，从而得以享见天主的无限永福。人用一会儿的时间发一个上等痛悔，或者发一个爱慕天主的心思，就可以得到天主的宠爱和永远的福气。由此可见时间之宝贵了。时间好比一个宝库，这个宝库只能在现世可以争取，人一死之后即进入永久的境界，便无时间可言了。这时候，时间的概念只存在于回忆之中，时间都成为过去的了。由此可见，在地狱里的灵魂永远怨恨自己在世之时浪费了时间，没有用来痛悔改过、修德立功，因为在地狱里已经不可能再有争取时间的机会了。

至于在天堂上的灵魂，当然已无所谓叹息，但是也可能在回忆中，感到自己在世之时没有完全用好天主赏赐的宝贵时间，为光荣天主而多立功劳。从前，本笃会里有一位修女，死后显现给一位同会的修女说：“我已经升了天堂，无限快乐。如果天主允许我再到世上来多吃一些苦，多立一些功劳，为光荣天主而多作一些善工，即使为得到多念一遍“万福，玛利亚”的时间，我也愿意多受痛苦直到世界末日。”

我们听到这则故事，可以认识自己在妄用时间上的糊涂。今天能做的善功，往往一推再推。时间一去不返，将来的时间又无法保证，只有眼前的时间你能利用，但稍纵即逝，正如一江急流，滚滚而去，永不复返。我们应当充分利用转瞬即逝的时间，当然是为了爱慕天主，恭敬天主。圣女德肋撒说：“如果你今天没有准备好你的灵魂离开世界，说不定明天就会死得不妥。”

二想 时间非常宝贵是毫无疑问的，圣伯尔纳多叹息说：“世上没有任何东西比时间更为宝贵的了，可惜人们把它看得很轻，白白让它流逝，忘记了救灵大事，真是可怜！”你观察一下，有多少人在浪费时间：有的饱食终日，无所事事，只知天南地北闲谈胡扯；有的沉迷赌博，置正事于不顾；有的闲游浪荡，不务正业。年轻时随便浪费时间，到了年老时想收敛一下再来料理救灵大事，可惜事与愿违，积习难改，到那时才知时间之宝贵，未免悔之晚矣。圣老楞佐·儒斯定说：“人到死的时候，不管你花多少钱，也买不到一刻时间。即使你愿意抛弃一切财富、权力、荣华，为挽留片刻时间以料理灵魂大事，也无法办到了。”

“你要及早纪念你的造主，不要等到太阳失光之后，再来纪念”( 训十二 1)。比如一个赶路的行人，走了一天的路程，直到晚上才发现自己走错了方向，他会感到多么懊丧着急呀 !想要回头再走上正路，可惜已经天黑看不清楚了。许多人在临死时的情况就是如此。回想自己一生没有善用时间，没有恭敬天主、侍奉天主，没有行善立功、多做补赎，这是最大的浪费。

三想 《圣经》上说：“趁着还有日光的时候，赶快行路吧！”（若十二 35）。这是教训我们，在世时要抓紧时间修德立功，跟随吾主耶稣走天堂之路。不要到了临终时才想到救灵大事，因为已经没有充分的时间了。《圣经》上说：“你们要时刻准备好，在你们想不到的时候，人子就来了”（路十二 40）。这是教训我们及早准备，得到安死善终，不致在临死时感到惊慌失措。

呀！我的天主，世人如此糊涂，为世俗之事都知道操心料理，为灵魂永生大事却满不在乎。人们在诉讼事件上，请律师，走门路，甚至行贿，想尽办法为保护自己的利益。而对救灵大事还未操过一分钟心，岂非舍本逐末！

有人也许会说：“我现在还年轻，到年老时再注意还不算迟。天主仁慈，还会赏赐我多活几年。”这是不想救灵的借口，非常危险。天主的仁慈决不允许人以此作为推卸自己责任的理由。天主造生我们，要我们活一天就尽好一天的本份。《圣经》上记载，“罚一棵不结果的无花果树”的比喻（玛二十一 18-19），是要我们善尽本份的教训。有人会说：“我又没做坏事，会受罚吗？”比如一个仆人整天不干正事，但也不做坏事，主人会留他吗 !

《圣经》上记载：“一句废话，也要受天主的审判”（玛十二 36）。既指“废话”本身要受审判，也包含着说废话闲话是在妄用时间，也要受审判。所以你现在应该做的本分事，就立刻去做，不要拖延等待。假如天主允许地狱里的灵魂再出来立功赎罪，可以肯定他们连一分半秒也不会放过的。当然这只是假设罢了，是永远无法实现或办到的。有一位可敬的修女，勤谨做好善功，该做的立刻去做，决不推到明天。罪人想要回头改过，往往能推则推，一直推到临终还在摇头，当然一切后果是不言而喻的。

所以，你必须痛恨懒惰的罪，也就是妄用时间的罪过。你要求天主宽恕，立定志向，从今以后勤奋工作，补上过去的不足。再看看做买卖的人，为了赚几个钱，哪肯放过一点儿时间。我们要得到天堂永福，倒不愿争取时间多吃些苦吗？比方有人让你为他点数钞票，点了的都算你的，你会放过一分一秒吗？当然这不过是个不现实的比喻。至于为了救灵大事而多立功劳，多一点再多一点统统是属于你的，这倒是千真万确，不容怀疑的事。

圣方济各·玻尔日亚听到别人讲无意义的闲话废话，就设法劝他们要讲正经的话、热心的话。人们问他为何如此？他说：“是怕说闲话的人浪费时间，听的人也浪费时间呀！”一般圣人常劝人用好时间，因为时间对救灵而言实在太宝贵了，失去时间往往意味着失去安死善终的准备条件。

一想 圣保禄宗徒在给得撒洛尼教友的书信中说：“弟兄们，天主召叫我们，不是为其他，而是为成圣”（得前四 7）。这里说的成圣，是指救灵魂。然而这件救灵大事往往被人忽视了，似乎与己无关。人们关心的只是世俗事务：为了功名、光荣、富贵，或是在诉讼事件中求得胜诉，总是勾心斗角，费尽心机。再看看在救灵问题上，有些人既不关心，也不出力，甚至还会干出危害自己灵魂的事来。

有些教友习惯犯罪，正在走下地狱的路，却处之泰然，若无其事，好像死后无所谓审判，无所谓天堂地狱。一早起来，忙忙碌碌，一头钻入世俗事务堆里，而把教友应尽的本份遗忘殆尽。教友，不要再冷淡下去了，要紧的是，应把救灵大事放在第一位，因为失落灵魂永远受苦。圣若望基所说：“世上任何宝贝比不上一个灵魂的宝贵。”《圣经》上耶稣亲口说：“人纵然赚得了全世界，而赔上自己的灵魂，为他有什么益处呢？”（玛十六 26）。你看天主何等爱人，为了救赎我们的灵魂，从天降世，被钉十字架上而死，付出了无限的代价。

因此有一位圣师说：“人的灵魂尊贵像天主，因为是天主圣子用自己的宝血救赎的。”圣斐理伯内利说：“不想救灵魂的人，真是愚不可及。

早上一起身，想的无非是肉身上的事务，物质上的享受，这些都是暂时的、虚假的，一死就都完了。至于不死不灭的灵魂，却置之不顾。”有一个人说：“我真不懂，为什么有许多教友明明知道自己有一天要死，死后要受审判，义人的灵魂升天堂，罪人的灵魂下地狱，可是他们的行为却背道而驰，令人费解 !”

二想 圣伯尔纳多看见好些教友不关心自己的灵魂，伤心的痛哭。教友，你把吾主耶稣的教训“若得普世而失己灵，何益之有！”（玛十六 26）细加思考，好好体会，你就会懂得，在世上即使贫穷卑贱，受人轻慢凌辱，而能救得灵魂就是有福的。反之，救不着灵魂，即使你在世上有财有势，又有何用！

圣斐理伯内利有一天在罗马碰到一个年轻人名方济各·日拉尔，生得聪敏俊秀，讲究体面。圣人问他：“我看你很爱体面光荣，如果你将来有幸出了名，高人一等，比如当了枢机主教，或者更进一步当上教宗，请问你还有什么期望吗？

你回去想想吧。”这个年轻人回去后，果然对自己的前途和将来作了一番推敲，他得到天主圣宠的光照，认识到世俗的虚假和救灵的重要，领悟了何去何从的真理之后，毅然弃家，立志修道，进了圣斐理伯内利的修会，终其一生，热心侍奉天主。

要知道人的灵魂只有一个，灵魂的归宿之处也只有一个，升天堂或下地狱。从前英王亨利八世要求教宗本笃第十二特准他休去原配王后，另娶新后的要求。显然，这是违反教规的无理要求。教宗坚持教规回答说：“假使我有两个灵魂，我可以为你而牺牲一个。可是我只有一个灵魂，所以我只能拒绝你的请求。”

圣方济各沙勿略说：“世上只有两件大事：一件是大好事，一件是大坏事；救得灵魂是大好事，失去灵魂是大坏事。”

圣女德肋撒劝本会的修女说：“你们要记住，人只有一个灵魂，即一个永远。丢失了灵魂也就失去了永生。”达味圣王向天主说：“我有一事祈求上主，我要恳切请求此事：使我一生的岁月，常居住在上主的殿里，欣赏上主的甘饴慈祥，瞻仰上主圣所的堂皇”（咏廿七 4）。

圣保禄写信给斐理伯地方的教友说：“你们要怀着恐惧战栗，努力成就得救灵魂的事”（斐二 12）。为什么“要怀着恐惧战栗”呢？因为非如此，而是粗心大意，懒懒散散，是救不了灵魂的。圣奥斯定说：“魔鬼不睡觉，你倒能马虎吗？”意思是说：魔鬼知道人的灵魂是尊贵的，就千方百计诱人犯罪，但是很多人却对自己的灵魂满不在乎。不是旁观者清，当局者迷吗？

三想 圣欧歇利说：“救灵魂是永远的大事，人不尽心办理好，是最大的错误。”比如你丢失了一件东西，可以找别的来代替；你失去了地位，还有恢复的机会。世界上的事情总有补救的办法，唯独灵魂要时刻提防，绝不能丢失，因为丢失了灵魂，既无替身又无补救之法。在灵魂的大事上，一失足不仅是千古恨，而是永远永远的悔恨。

人死只有一次，丢失灵魂也只有一次，一次丢了，就永远丢了。在地狱里的灵魂都明白灵魂是何等宝贵，救灵的事是何等重要，但是明白得太晚了。回忆在世之时，满脑子想的只是富贵荣华，及时行乐，离不开物质享受，而置灵魂永生大事于不顾，现在，在地狱里，只有恼恨，只有哀叹，永远恼恨，永远哀叹。

圣女德肋撒说：“一个人不慎丢了一件衣服，一块表，或是什么比较值钱的东西，往往在一段时间内会感到懊丧或不安。至于丢了灵魂而在地狱里受永苦的人们，其懊丧与悔恨的程度是无法比拟的，永远痛恨着自己在世时的糊涂，得了海市蜃楼般的世福，而忘了应该得的灵魂真福。”

有的教友会说：“我虽然有罪，望天主饶恕，还能救得灵魂，怕什么！”也会有人说：“天主是仁慈的，我盼望天主的仁慈赏赐我后来改过，也能救得灵魂，就不会下地狱了。”

哎，教友，不要执迷不悟，坚持糊涂之见。救灵是最严肃的大事，来不得半点松懈。我们在前面谈过在救灵事业上时间是至为宝贵的，应及早着手，切勿拖到将来，将来会有何种变化，并不掌握在我们的手里。有多少人也曾说过“要后来改过”，可是突然死了，连自己也无法预料，失去了“改过”的机会，成为永远的悔恨。

一想 从前有一位学者名阿利斯第伯。一次他装运一船货物前往某地，在航行中突遇风浪袭击，船只破裂，所有货物全部漂失，他只身脱险上岸。这时他深感世上财物变化无常，瞬息从有到无，得而复失，真乃虚幻。过后他向一位朋友说：“不必费尽心机去积累世上财物，生活上有个适度也就可以了。假使你发了大财，像我那样，一朝得而复失，岂非徒劳！”

我们生活在世上真像航海一样，死的时候好比航船破裂而沉没，失去了所有的东西；只身上岸好比到了永久的家乡。这是告诫我们不要贪求世上财物，足以维持生活就可以了。在我们永久的家乡天堂上，灵魂的满足是享见在天大父，我们的天主。

圣师盎卜罗削说：“世上物质的东西都是暂时的，死后什么也不能带走；只有你在世时立的功劳圣德，在天堂上仍然全属于你。”很多人想到这端道理，从此弃家修道，敝履世荣；也有到旷野里去苦修的；更有人为保持信仰，争取永生，宁愿舍身致命，为数何止千万。

圣依纳爵用这端道理劝化了很多人，帮助了很多人得救灵魂，尤其是劝化了圣方济各沙勿略。沙勿略青年时在法国巴黎大学求学，一心追求功名富贵。圣依纳爵就引用《圣经》上耶稣的劝谕“若得普世而失己灵，何益之有！”（玛十六26），对他进行开导。沙勿略听后深受感动，决然弃绝世俗，追随圣依纳爵修道；并不畏艰险，不远万里，到处传扬圣教，成了家喻户晓的圣人。《圣经》上说：撒罗满是个智慧之皇，一个享尽世福之人，但仍未感到满足。他叹息说：“世上一切，虚而又虚”（训一 2）。他又说：“我观察了在太阳下所发生的一切，看，都是空虚，都是追风”（训一 14）。有一位圣女名玛加利大，是国王禄多而弗的第二个女儿，她说：“做到一国之王，但临死时仍然感到很空虚，有什么可以引以自豪的呢？”世上的荣华富贵都如昙花一现，过眼烟云。唯有救得灵魂才是永生大事。孰重孰轻，不言自明。

圣人圣女们想到救灵大事，都有惶惶不安之感，唯恐稍有疏忽，以致陨越。圣安德肋·亚利勿诺有一次默想救灵之道，感到既怕又急，竟哭着说：“谁说我能一定救得灵魂？”圣类思·伯尔德郎有一次夜里不能入寐，想起救灵要理，越想越感到惶恐不安，就起床自叹说：“哪一个人能肯定自己不下地狱？真可怕呀！”有一位圣德不凡的神父名恩热利，常常担心救不着灵魂。虽然院长一再安慰他，叫他放心，他仍然追着问：“院长神父，你说我救得了灵魂吗？”你看，那些有德之人，早已弃绝世俗，专心神修，尚且战战兢兢，唯恐陨越。至于那些无功无德的罪人们，还有一惯冷淡的教友们，倒可以高枕无忧吗？在救灵的永生大事上，倒可以粗心大意，抱着无所谓的态度吗？

二想 世上的福气虚而又虚，表面上看来很好，其实却隐藏着苦味；而且变化无常，一眨眼就烟散云消。古圣约伯说：“我的日月过去比跑信的还快，急急驶过似芦苇船”（约九 25-26）。我们的生命既然是短促的，所谓的福气也必然是短暂的。请问在你之前，所有的大富大贵者们，所有的帝皇将相、才子佳人，如今到哪里去了？统统完了。圣奥斯定提醒我们说：“你不要只想人现在有些什么，你应该看看哪一个人死了之后，能带走些什么。”所以你不必羡慕别人的富贵荣华、地位权势……这些都是虚幻的、短暂的。

拼命追求世上的物质享受，而不顾灵魂，死后下地狱的人实在太多了。回想过去为了眼前的物质利益，不怕含辛茹苦，东奔西跑；但在救灵大事上却不肯出一分力，无异舍本逐末，贪小失大。哎，吾主天主，可怜这些人吧，他们不明白世俗的虚假，直到死时才明白过来，可惜太晚了。

教宗良第十一临终时说：“假使我是修院里的一个看门修士，比起当教宗要好多哩。”教宗阿诺略第三，死前也说：“如果我不当教宗，而在修院里当烧饭的，天天洗碗刷锅，如今会感到更加平安。”西班牙国王斐理伯二世临死前把自己的衣服解开，露出了已经溃烂生蛆的胸膛，让他的王子近前来看，对他说：“你看，我身为国王，也将这样可怜地死去，世上的尊荣能有多少时间？！”他又叹息说：“哎，巴不得一辈子修道，比起做国王更为妥当。”说了这些话，他命侍者用绳子穿上一个十字架挂在颈项上，对王子说：“我的孩子，你要知道世上的尊荣都是虚幻的，国王和穷人死的时候都是一个样，只有在世上热心恭敬天主的人，死时平安妥当，才是真正有福的。”王子听了父亲的话，牢记在心，终身不忘。他后来当了国王也很热心，活到四十三岁。临终时，叫大臣们到跟前来，叮嘱他们说：“我死后举行葬礼时，不要赞扬我，要向人民大众说：‘做国王的照样要死，做国王并非享福，其实是受苦。’”接着又大声说：“哎，我做了国王并不感到放心，巴不得一辈子在旷野里苦修，比做国王更妥当平安，到天主台前听审判时有所依靠。我现在快要死了，要去听天主审判，不知道天主将怎样审判我，我感到害怕。”

如此看来，世上的福气是暂时的、虚假的——不要贪恋世上一死便会消逝的福气，应该争取永远常存的天上之福。

三想 圣保禄宗徒说：“人在世上生活的时间不会太长，即使有福气也应视有若无，因为世上之福犹如日影过隙一晃即逝。”好比演戏，你扮大亨，我扮平民，戏演完了还不都是一个样。世上之事就是如此，生时有富贵贫贱之别，但一死之后，无非都是一抔黄土或一撮骨灰。如果你住的是一所古老的房屋，请问过去有多少人在这里住过，一代人过去了又是一代，不知道已经换了多少代了。

波罗尼亚国王加西弥尔有一天正在拿起酒杯喝酒的时候，突然死了。责尔苏皇帝当了七天国君，夜里睡觉时被人杀死。波希弥亚国王拉弟斯拉，跟法国公主结婚，前往迎接新娘的当日，国王突然发病死了。大臣们就遣人回复新娘，折回本国。圣方济各·玻尔日亚，看见皇后依撒伯尔死后尚未安葬，就已腐烂发臭，感到世俗的虚假，从而辞官修道，一心侍奉天主。为什么我们还执迷不悟，一味追求世俗，而忘了侍奉天主呢！

圣路加记载耶稣的劝谕：有一个财主获得一个好收成，看到粮食满仓，自鸣得意地说：“我这一辈子都有吃有用的了。”可是天主对他说：“糊涂人哪，今夜就要收回你的灵魂，你所储备的将归谁呢？（路十二 16-20）《圣经》上又劝导我们说：“不要积蓄世上的财宝，这些东西都会败坏的，而要积蓄天上的财宝”（玛六 19-20）。就是要人修德立功，尽好教友的本份，这是真正的财宝。圣奥斯定说：“谁是财主？谁是穷人？那个爱天主的是真财主，那个不爱天主的是真穷人。”一个人即使富有天下财宝，而不知爱天主，乃是真穷真苦。一个人爱天主于万有之上，才是最富最有福的人。

一想 《圣经》上说：“人要回永久的家乡”（训十二 5）。在这个世界上存在着一些坏人，他们看起来称心如意，作威作福；而有些好人，却在受苦受难，这好像很不公平。但是，不论好人坏人，一死之后，一定有一个赏善罚恶的归宿。这个因果规律连外教人也知道得很清楚。至于教友，得到信德的宠光，更切实地知道人死之后要升天堂或下地狱，就是好人与坏人永远归宿的地方。圣保禄宗徒说：“我们在此没有长存的城邑，而是寻求那将来的城邑”（希十三14）。据此可以知道，这个世界不是我们真正的家乡，只是人生旅途中的客店；我们的目的地是天堂。我们现在的住处总得有一天要告别；我们的亲朋好友也有一天要分离；其他世事世物，全得抛弃；连我们的肉体也将化为一把灰烬，直到天地终穷的时候，再与灵魂结合得到复活，留在永远的归宿之处：天堂或者地狱。

为此，圣奥斯定说：“你是一个行路人，好比旅游的客人。在旅途中遇到的事物，你只能观赏，不能拿走。”假如一个人在旅途中买地造屋，住在那里不想走了，竟然忘记了出发时要到的目的地和要办的事，岂不糊涂！人在世上，不去安排死后永生的地方，而只想在现世过安乐日子，住得好，吃得好，穿得好，只求肉身上的享受，你说这人做事真是目光短浅，胸无大志，把一死就完了的虚假事物当作宝贝，岂不是糊涂！所以人活着时最大任务就是专心料理灵魂大事。因为天上之福是永久的，而地上的一切只是黄梁一梦。

世上的一切，比之天堂真福简直一文不值。天堂上的美妙光荣是人难于想象的。《圣经》上说：“那些死于基督内的人先要复活，然后一起要被提到云彩上，到空中迎接主”（得前四 17）。又说：“父啊！那些信从我们的人，要享见你赐给我的光荣，和你赐给我的爱，愿他们在我们内合而为一”（若十七 20-26）。这是永久的光荣和永远见爱于天主，达到和天主合而为一的高度。享见天主，见爱于天主，享见耶稣、圣母、天神、圣人，永享常生之喜乐，在天主为我们预备好的永久之家中，享受真正的天伦之乐！永不消逝的天伦之乐！

但是丢失灵魂，让它下了地狱，在烈火中受尽一切痛苦，而且永无止境，这是无法形容的痛苦。

教友，你想一想，你死后要到哪一个地方去？在你活着的时候，选择之权掌握在你手里。当然，你一定会选择天堂永福，那就得及早多行善工，修德立功，躲避犯罪。

二想 人一死，灵魂离开肉身到了一个永远的地方，在那里，一切固定永不变更。《圣经》上记载：一个财主在世享福，死后下地狱；有一个穷人名拉匝禄，在世吃苦，死后升天。圣基所看了这两个人的结局，叹息说：“哎，世上的福气真可怕，拖有钱人下地狱，永远吃苦；世上的苦难倒是有幸，使穷苦人升天堂，永享真福。”

有的教友会想：“谁知道我将来有怎样的结局，若是天主预见我将来要下地狱，我哪有希望升天堂？”你可以对他说：“升天堂还是下地狱，全在人活着的时候自己掌握，因为天主是按照各人的行为而判断的。你的行为不是你自己意志的表现吗？所以你将来升天堂还是下地狱，全在于你的行为，而你的行为又决定于你自己的意志。如果你立志修德立功，热心恭敬天主，也就是你选择了升天堂的凭据。你常常求天主保佑，天天想望永远的天堂，哪还会下地狱？”

从前有一个妇女习惯犯罪。真福亚咪拉劝她说：“世上的快乐都是短暂的，一死就完了！至于死后受苦或者享福，那才是永远的。你把这两句话细细思考一下吧。”这个妇女听了真福的话，果然作了一番深入的思索和比较，就决心痛悔定改，从此以后不再犯罪了。

有一位耶稣会神父名塞日利，一次默想永远大事，怕得一连几夜无法入睡。后来他更加克苦，勉力修德，神业超凡。另有一位主教默想永远问题的道理，也达到了圣德不凡的地步。他说“我时刻准备跨进永远的去处。”又有一位修道人隐居在山洞里，时常说：“永远，永远，可怕的永远！”真福亚味拉说：“如果一个人既相信有一个永远的地方，而又不愿努力尽好教友的本份去争取，就该把他禁闭在疯人院里，让他好好想一想，是否在发疯？”

三想 《圣经》上提到：“人要回永久的家乡”（训十二 5），并没有指明这个家乡是天堂还是地狱，而说明这两者之间，人有自主之权去选择，即做好做坏由你自己，天堂地狱任你选择。天主是要人人得救灵魂，但并不强迫。因为强迫是违反人的自由意志。耶肋米亚先知说：“上主说：看，我将生命的路和死亡的路，摆在你们面前”（耶廿一 8）。要升天堂你得走永生之路；要下地狱你就去走丧亡之路吧。自由在你脚下。

但是，自愿下地狱的人究竟是极少数，就是坏人也向往天堂永福的，只是他不肯努力，不去克制自己的私欲偏情，不去制止犯罪，终于不能自拔。圣奥斯定说：“世界上找不到如此糊涂的人，他既有强烈生活的愿望，但偏偏要吃毒药。”可是有多少人，既盼望升天堂，害怕下地狱，却偏偏明知故犯，投入罪恶的怀抱，真是糊涂至极！

我们应该想一想有关永远的大问题。这个问题不像在世上找一所住宅，讲究舒适美观那样简单。找不到合适的还可以另外再找一所更好的。我们想的和考虑的是一个永久幸福的去处，是天主子女的永久大家庭。若是得不到这个地方，就得去一个永苦的地方，那是魔鬼和恶人的魔窟，不是数十年数百年，也不是数千年数万年，而是无穷无尽永无尽头的地方。这两个地方一苦一乐，而且是永远的苦或者是永远的乐，其中之一就是你的归宿之处，非此即彼。有关如此重要的大问题，不能不好好考虑考虑。英王亨利八世的首相圣多默茂禄为天主致命之前，他的妻子罗伊斯，由于自己的软弱，劝他背教，脱离教宗。圣人问她：“假使我背教之后，我还能活几年？”他的妻子说：“至少还能多活二十年吧。”圣人说：“妳真糊涂，我已老了，就算能再活上二十年，比起永久来，算得了什么。为了几年的性命，就把永久的天堂抛弃，我决不做这种糊涂事。”最后他欣然授首，为主致命。

哎，我的天主，求祢赏赐我灵魂上的宠光，照亮我的心，赐我懂得这个道理。圣女德肋撒说：“有多少教友犯了大罪又缺乏信德而下了地狱。一个人既相信有一个永远的去处，就应该想尽办法救自己的灵魂，勤办告解，勤领圣体，每天默想，躲避犯罪的机会，看轻虚假的世俗。”

一想 一个人犯了一个大罪，是最严重的凌辱天主，惹天主义怒的行为。圣多玛斯说：“要衡量一个罪的大小，先要看得罪的对象是谁，犯罪者又是谁。比如凌辱的对象是和你一样的普通人，问题就较轻。如果对象是个大人物，问题就较为严重。至于凌辱天主，得罪天主，其严重性是无可比拟的，因为天主是至尊无比的，是造天地万物的大主，是万王之王，他的尊严无可比拟。天上地下一切受造之物，包括我们人类在内，在至尊天主面前，都是微不足道的。”依撒意亚先知说：“你们要把天主同谁相比拟呢？”（依四十18）。圣伯尔纳多说：“人是蛆虫的袋，是蛆虫的饲料。”圣若望宗徒说：“人是可怜的，瞎眼的，赤身裸体的”（默三 17）。说“人是可怜的”，因为他没有天主，就一事无成；说他“瞎眼”，因为他啥也看不懂；说他“赤身裸体”，因为他啥也没有，光身来光身去。人若没有天主的恩宠，只剩下一个卑贱的肉身。

圣伯尔纳多说：“一个微不足道的卑贱者竟敢凌辱无限尊贵的、无限威严的天主，是何等凶恶的犯罪！”圣多玛斯说：“人犯罪得罪天主是无限的凶恶，因为得罪的是无限尊严的天主。”圣奥斯定说：“大罪的凶恶是无限量的。”因此，即使把普世众人，以及天上所有的天使加在一起也抵补不上一个大罪。所有超性学家说：“天主用地狱来罚大罪，尽管地狱里的痛苦是非常厉害的，但仍然抵不上大罪的凶恶。”

你想想天主所造万物，从没有拂逆天主之命的，只有我们人竟敢违逆天主，真是罪大恶极。人在犯罪的时候，等于对天主说：“天主，我不愿事奉你，我要顺从我的私欲偏情。”天主命令人“你不要报仇”。犯罪者说：“我偏要报仇”。天主命令人“毋偷盗”。犯罪者说：“我偏要去偷，偏要去抢”。

犯罪人的狂妄，好比埃及皇帝法郎，狂妄地向天主说：“天主祢是谁，我不认识祢，我不听祢的命，我要做的就是要做，祢不必来干预。”哎，狂妄至极的罪人，竟敢如此对待天主。你好好想一想：你是谁？天主是谁？难道至尊至贵的天主，反受你一个卑贱至极的人的轻慢凌辱吗？天主是仁慈的，但也是至公至义的。你是一个微不足道的卑贱者，竟想超越天主吗？天主是造天造地、创造万物的大主宰，一命而万有即成，如若要消灭世界，也只需一命而已。天主要降罚一个罪人，有何难哉！人得罪天主，真是狂妄至极，糊涂至极。

二想 人失去了天主的宠爱，即使成为世界上亿万富翁，拥有一切享受的手段，能算得了什么？因为没有天主的宠爱是最大的祸害。论到天主的宠爱，比千千万万个世界更为宝贵。可是世上犯罪的人轻慢天主，都是为了一些毫无价值的私欲：为了几个钱几张钞票；为了一时的愤怒；为了肉体上的邪欲；或者由于骄傲自大的情绪，而犯罪得罪天主。《圣经》上天主说：“为一撮麦子，为一块饼，他们就得罪了我”（则十三 19）。达味圣王默想天主的尊贵时，惊异地说：“天主，谁能和祢相比！”（咏卅五 l0）。可是犯罪的人就是看不起天主,却把从罪恶中满足私欲看得很重。天主用先知依撒意亚的口说：“你们犯罪的人把我抛在一边，连看也不看我一眼。”圣师热罗尼莫说：“犯罪人的心上没有天主，却把心爱的事物当作他的天主。”圣多玛斯说：“有人喜欢快乐，快乐就成了他的主人。”圣西彼利盎说：“凡是人把心爱的东西看得比天主还重，这些东西就成了他的天主。”

再想一想，人犯罪不单是不服从天主、不听天主的命，而是轻慢凌辱天主，所以其性质非常严重。比如一个人背后骂你，你还容易忍受，如果当面骂你，就难以忍受了。人犯罪是当着天主的面得罪天主，冒犯天主的尊严。你在人的面前不敢做的事，在天主面前竟敢做出来，这是轻慢凌辱天主到了何等放肆的地步啊 !

《圣经》上天主说：“人若隐藏在暗处，我就看不见了吗？难道我不是充满天地的天主吗？”（耶廿三 24）这就是说明天主无所不在，处处都在。所以，不论你在人前背后，或在暗里干的事，实际上都在天主面前。达味圣王说：“天主，我不论在哪里，祢常常在我面前。”人犯罪是在天主面前要犯就犯，不是在故意惹天主义怒吗？天主用依撒意亚先知的口说：“这民族时常在我面前惹我发怒，我非报复不可。我要一起报复他们的罪恶”（依六十五 3）。

三想 人犯罪不仅是凌辱天主，而且是为难天主，使天主伤心。比如你所爱的人，或是受过你恩惠的人得罪了你，会使你格外伤心。天主造生、养育、降生救赎我们，赏赐我们无数恩宠，待我们真是仁至义尽。但是我们不思报爱、不思感谢，反而忘恩负义，得罪天主，凌辱天主，你扪心自问，何等伤天主的心啊 ! 何等使天主难受啊 ! 如果把天主至高无上的身份，和你卑贱低下的地位相对照，将来天主审判时，你怎么回答？

爱慕天主的人，不肯犯罪得罪天主，天主就常在他的心灵上。犯罪人则不要天主，强迫天主离开自己的心灵。古圣约伯说：“人犯罪是向天主说‘离开我们吧’”（约廿一14）。你看罪人何等狠毒，虽然他没有直接说出这样的话，而是用行动在表达。罪人明明知道天主最痛恨罪恶，却偏偏去犯罪，那就如同对天主说：“祢既然不愿看到我犯罪，那祢快走吧，我要犯罪了。”

人没有犯过大罪，灵魂上有天主的宠爱，灵魂洁净光明美丽，天主喜欢他，就住在他心里。你想想，这个人何等尊贵光荣有福气；可是一犯大罪，就把天主赶走，天主一离开，魔鬼就来当家作主了，肆无忌惮地把你糟蹋得丑陋不堪。所以人犯罪的时候，等于对天主说：“祢出去吧，我要让魔鬼来当家作主。”

有一次耶稣显现给圣女彼利日大，对她说：“哎，可怜，我被犯罪的人赶出来了，魔鬼已经占领了他的心灵。”罪人过去受了天主无数恩赐，现在反而得罪祂，应该怎样受天主的罚呢？天主用先知依撒意亚的口说：“天地万物，你们听着吧，我把孩子抚养长大，他们竟背叛了我！”（依一 2）。

总而言之，我们犯罪实在伤天主的心。假使天主也能感到忧伤的话，人犯了一个大罪，可以使天主忧伤到心碎的程度。有一个人名默弟纳，他说：“大罪的凶恶是无限大的，假使天主会忧闷的话，大罪早已把天主气死了，因为天主见人犯大罪，感到无限的悲伤啊！”圣伯尔纳多说：“按大罪的凶恶，就是杀害天主。”圣保禄宗徒说：“人犯大罪，如同把耶稣再一次钉死在十字架上。”哎，罪啊！你是何等凶恶，何等厉害！对你的痛恨，会激励我们不再犯罪，不再得罪仁慈的天主。

一想 天主的本性是完全美好的，而且又把自己的美好分给人类。教宗圣良说：“天主的本性是仁慈的，切愿把自己的幸福赏赐给我们。按天主的本性是不愿罚人的，人得罪天主，但天主愿意宽赦我们。有时天主罚人，是由于不得不警戒我们，所以事后还是可怜我们的。”

天主待罪人有极大的耐心，非但不马上罚人，还往往引导罪人回头改过，救他的灵魂。教友，你好好想一想，天主待你何等仁慈，你犯了多少罪，天主本来能立刻罚你下地狱，但至今没有罚你，却用仁慈来待你，赏赐你圣宠，保存你，养活你，事事处处照顾你，等待你回头改过。

哈巴谷先知惊奇天主的仁慈，对天主说：“你为什么垂顾背信的人？当恶人犯罪时你又缄默呢？”（哈一 13）意思是说：那些犯邪淫罪的人，记仇报复的人，样样坏事都干的人，甚至公然轻慢凌辱天主的人，无时无刻不在犯罪得罪天主，但为什么天主不罚他们，一直忍耐着，装作看不见的模样呢？《智慧篇》上说：“天主，你是无所不能的，你假装看不见人罪，是为叫罪人悔改”（智十一 24）。

圣多玛斯说：“天主造化的万物，如水火风雨等等，看到人犯罪得罪天主，也似乎义愤填膺，代为不平，欲加惩罚以平息创造万物之主的义怒。但是天主宽宏大量，好像忘掉了人对祂的不敬，非但不罚，还耐心等待他们回头改过，真是仁至义尽”。《圣经》上说：“上主仍等着向你们施惠，仍高兴向你们表示怜爱”（依三十 18）。圣奥斯定有一次默想天主的仁慈，惊讶说：“天主，我有一句话要对祢讲，请不要见怪。假如祢不是天主，祢这样对待罪人就是不公道了。祢看，人活在罪恶之中，一直在同罪恶打交道，难解难分，不是一天两天也不是一年两年，而是日长世久，天天犯罪，惹祢的义怒，而祢非但不发火，反而用仁慈来待我们，宽恕我们。哎，天主，祢的仁慈超过了人们的期望。”

二想 天主的仁慈不只是等待罪人回头改过，往往亲自去找他们，叫他们改过自新。《圣经》上记载：原祖亚当吃了禁果，违背了天主的命令，就躲起来了。天主仁慈，非但不立刻罚他，还去找他，呼喊说：“亚当，亚当，你在那里？怎么不见你啦？”（创三 9）。有人解释这句话的意思说：“天主对亚当说的话，正像一位慈爱的父亲在寻找自己的儿子。”天主对待犯了罪的亚当如此仁慈，待我们当然也是如此仁慈。我们多少次犯罪，天主非但没有惩罚我们，反而主动来找我们，喊我们，叫我们回头改过。有时打动我们的心，启发我们热心的意愿；有时让我们的良心感到内疚，感到惧怕；有时通过听道理，看圣书来提醒我们；有时用患难死亡来警醒我们；或者转托亲朋知己来劝化我们。总而言之，天主用各种各样的方法来挽救我们，时刻在招呼我们。可是我们自己却装聋作哑，不理睬天主，想想我们的心肠硬到何等程度。如果你一再拂逆天主的慈心，天主理应抛弃你、不要你了，但还是要救你的灵魂，足见天主是何等仁慈！你再想想，你是谁，你得罪的又是谁？你是一个卑贱肮脏的罪人，天主是至尊无比、威严至极的大主宰，你竟公然反抗天主，如此辜负天主的鸿恩，而天主仍在找寻你，叫你回头，你怎能再装聋作哑不理睬天主呢？

可怜的罪人，你把天主赶走，不让祂留在心里；又关上你的心扉，不让祂回来。但是天主仍然不忍离开，一直守候在门前，还不停地敲你的心扉，等着，耐心地等着，直到你给祂开门！圣弟伍尼削说：“天主爱罪人，爱得好像有些糊涂了：天主好像在对罪人说：‘你不要回避我，不要怕我，我不恨你，只要你好，只望你救得灵魂升天堂，为什么你要灰心失望呢！’”圣约伯有感于天主的仁慈说：“天主啊，人算什么，祢竟如此显扬他，将他置诸心头”（约七17）。

三想 我们知道，世上的国君，如果他的属下有人背叛他，即使后来悔改认错，要求宽赦，他还是耿耿于怀，不但不再收留，还会让他去劳动服苦役，甚至死于监狱。但天主待我们却是慈悲为怀。虽然天主是至尊至贵的，是万王之王，只要我们痛悔改过，求主宽恕，天主仍然收留照顾我们，像对待回头的浪子，归栈的迷途羔羊一般。

《圣经》上说：“其实是主对你们含忍，只愿众人回心转意”（伯后三 9）。还亲自找罪人“你们归向我吧，我必转向你们”（匝一 3）。你们看天主对待罪人的仁慈程度，已经远远超过了人们所希望得到的。

耶稣在世时讲过一个比喻说：有一个牧羊人丢失了一只羊，后来找到了，感到十分高兴，对他的朋友们说：“你们和我一起来高兴吧！因为我丢失的那只羊，已经找到了”（路十五 4-7）。耶稣讲了这个比喻之后，就给我们解释说：一个罪人回头改过，天堂上的天使们都会欢喜高兴的。吾主耶稣又讲了一个浪子回头的比喻。有个浪子外出游荡，挥霍浪费，最后苦得无路可走，只好回到自己家里。他的父亲不但没责备他，反而立刻把他抱在怀里，吻他的面颊，吩咐佣人把新衣服让他穿，拿戒指给他戴，并大摆筵席，邀诸亲好友一起来欢庆。这是比喻天主对待回头改过的罪人的慈爱，不仅不记前愆，反而感到高兴，还赐给他各种恩惠（路十五11-33）。

《圣经》上说：“若恶人悔改，远离所犯的罪过，遵行主的法律和正义，他所行的一切邪恶必被遗忘”（则十八21）。达味圣王说：“天主，祢不轻看痛悔和谦卑的赤心”（咏五十一 19）。依撒意亚先知说：“天主宽恕罪人，对自己是一种快慰。”又说：“罪人，你哭自己的罪，天主就会可怜你，不会让你一直哭下去的。天主听到你的呼声，就立刻答应你”（依三十 18）。

教友，你看天主如此仁慈，你还不想改过自新，从此热心恭敬爱慕天主吗？

一想 圣史玛窦记载耶稣讲的一个比喻说：有一家农户，刚刚种好小麦，就有一个仇人在这个农户的田里撒了莠子。后来苗长出来了，佃农看到地里有莠子，问东家说：“你给我们种的不全是麦子吗？怎么会有莠子？”东家说：“这是仇人做的。”佃农又说：“让我们把莠子拔掉好吗？”东家说：“不，免得你们收集莠子时连麦子也拔出来，等到麦子熟了，我叫割麦的人先把莠子拔掉，捆起来丢在火里烧掉”（玛十三 24-30）。这个比喻给我们的启示是：天主是仁慈的，会耐心等待的；天主又是公正的，到了一定的时刻是要处理的。一切罪行（比喻中的莠子）都要受到处罚。

圣奥斯定说：“魔鬼引诱人失落灵魂，惯用两种方法：一是叫你失望，一是叫你妄望。”失望是人犯了罪之后，魔鬼用恐吓的手段欺骗罪人，说天主是至公至义的，你犯罪得罪天主，将来一定要受罚，绝不宽恕。妄望是人犯罪之后，魔鬼引诱说：“你不必害怕，天主是最仁慈不过的，虽然你犯了无数大罪，总是会得到宽免的，不会罚你的，用不着担惊害怕。”

魔鬼用这两种方法，不知害了多少人的灵魂。为此，圣奥斯定教训我们说：“人犯罪之后，必须盼望天主的宽赦；在要犯罪的时候，必须怕天主的罚。”这样就能避免失望和妄望。失望的人救不了灵魂，妄望的人也救不了灵魂。

有的罪人会说：“天主是仁慈的，我现在犯罪，天主不会斤斤计较，我以后还可以办告解嘛，怕啥呢。”圣奥斯定说：“利用天主的仁慈去犯罪，下地狱的人实在不少。”把天主的仁慈看作宽大无边，而不想真心悔改，最易惹天主的义怒。所以《圣经》上说：“不要说：祂的仁慈宽大，我纵有许多罪过，必蒙赦免；因为，怜悯和义怒皆系于祂，祂的义怒将在罪人身上得以平息”（德五 6-7）。

有一天，耶稣显现给圣妇彼利日大说：“我是公义的，也是仁慈的；可人只想我的仁慈，不想我的公义。”圣巴西略说：“天主是全善的，也是公义的。我们不应该只想天主善的一面，而忘掉公义的一面；应该想到天主既是仁慈的，又是公义的。”天主固然以仁慈待人，但天主的仁慈只给敬畏天主的人。至于妄用天主的仁慈去犯罪的人，天主就用公义对他。圣基所说过：“魔鬼引诱你犯罪，叫你‘不要怕’，因为天主是仁慈的，你要揭穿魔鬼花言巧语的诡计。”圣伯尔纳多说：“路济弗尔犯了罪，为什么天主立刻罚牠下地狱，因为牠妄想天主不会罚牠。”《圣经》上记载：玛纳瑟皇帝痛悔改过之后，天主就宽恕他。他的儿子亚蒙，见他父亲如此容易得到天主的宽恕，就放肆作恶犯罪，不思悔改，天主就立刻对他惩罚。

如此看来，以为天主只能忍耐，不会作出公义的惩罚，那就是诱人下地狱的诡计。按一些哲人之见，认为已经开明悟、懂是非的教友也有下地狱的，其中，一大部分都是由于“妄望”而犯罪的缘故，即盲目利用天主的仁慈，而又不思悔改。一个人妄用天主的仁慈去犯罪，实质上是在讥笑天主，还不该受罚吗？为此，教友你要小心，决不能妄用天主的仁慈作为自己犯罪的借口。要救得灵魂，绝不能投机取巧，必须踏踏实实地立功劳做补赎。

二想 或许有人会说：“我犯过不知多少罪，天主一直宽恕我，并不计较，我想以后犯了罪，天主仍然会宽恕我的，怕什么？”圣保禄宗徒说：难道你不知道天主以仁慈来待你，是愿你悔改吗？”( 罗二 4）。小心啊，如果你不肯改过，天主必然要罚你。天主用耶肋米亚先知的口说：“我管巴比伦的百姓，管不好，我要抛弃他们了”（耶五十一 9）。这句话是可怕的，因为当天主弃绝一个人时，就不再赐给他格外的圣宠以使他回头改过，而是让他死在罪里。这个人就会失去理智变为糊涂，灵魂上得不到光照，心肠日益变硬，只想世福，忘记天堂。沉沦于罪恶之中而不能自拔，这是可怕的惩罚。

圣伯尔纳多默想这端道理时求天主说：“天主，祢让罪人在世上享福，我不要这样的宽容，它比罚更为可怕。”耶肋米亚先知说：“天主为什么让罪人称心如意？好比人们饲养牲口，准备养肥了好宰杀”（耶十二 3）。

罪人在世上享福，死后要受地狱之苦，犯罪越多，受地狱之苦也越大。圣额我略说：“天主现在不罚罪人，一到时候，就要对罪人量罪处罚的。”所以你不能说：“我从小到大犯了不少罪，直到如今，天主还没有罚我。”只要天主公义的时刻一到，罪人必然受罚，丝毫不误。

三想 从前在巴来尔木地方有两个人，彼此很投机。有一天，两人相约外出旅游。其中一个叫责塞肋的，是个演员，看到他的那个朋友低头沉默，似乎有心事，就问他：“你有心事吗？是不是想办告解？我想告诉你一件事：有一位神父名拉奴舍，曾对我说，天主许我还能活上十二年，要我趁此时间改过自新，否则将受天主的显罚，不得安死。神父教训我之后，直到现在我还没有想要改过。照神父预示的十二年，本月就要满期了，可是我的健康状况很好，甚至比过去更好。最近我新编了一出戏，将在本瞻礼七演出，请你如期来观赏。”事后，他俩就分手，各自回家。到了瞻礼七，那个朋友如约前来看戏。这天是 1668 年 11 月 24 日，演员责塞肋登台演出。正当他在台上卖力地表现他的拿手好戏时，突然倒地死了。喜剧变成了悲剧：一下子从戏台上跌到了地狱里。因为他在天主允许给他的长达十二年的时间中，一直在妄用天主的仁慈，始终没有抓紧时间去办告解，痛悔改过，反而自鸣得意，认为自己身体很好，还死不了。最后突然死亡，连发痛悔的时间也没有。

教友，你不要盲目自信，说什么“我现在身体很健康，犯罪怕什么 ! 等到将来临死之前再悔改不迟。”这是魔鬼一贯骗人的勾当，切勿堕其奸计，自欺欺人。谁能保证自己永保长寿呢！（编者按：俗语说“天有不测风云，人有旦夕祸福”。尤其今天，交通非常发达，但也带来了层出不穷的交通事故，什么空难、海难、车祸，每年造成的突然死亡，何止千万。还有在世界各地突发的自然灾害中丧生的人，更是多不胜数。）在灵魂上时刻作好准备，才是真知灼见。

“妄望”者一面得罪天主，不思悔改；一面又要求天主耐心等待，这不是以天主仁慈为可欺吗？如果你一而再地得罪世俗人，他会原谅你吗？当然天主是仁慈的，他还会等待，但等待的是你的悔改，而不是你的托故推辞。趁天主仁慈的时刻，赶快回头，改过自新吧！

一想 《圣经》上说：“因为惩恶的定案未有迅速执行，世人因此充满了行恶的偏向”（训八 11）。照天主的公义而言，人犯了罪，立即加罚是合情合理的。但是天主以仁慈为怀，不立即加罚，是为了给罪人一个悔改的机会，以便救得灵魂。人却不理解天主的仁慈也有一定的期限，就是天主原先预定的时间一到，就按公义行事了。

根据许多圣人的说法：天主忍耐人犯罪，有一定的次数期限。这个期限一到，天主就不再宽恕了。他们说，如同天主为每个人预定的在世年月时间，一刻也不再变动那样，天主对各人所犯的罪，宽恕多少次，定下来就不再变更。

“天主处置一切，原有一定的尺度、数目和衡量”（智十一 21）。所以人应该惧怕，要怕自己犯的罪，超过了一定数目，天主就不再宽恕了。这层道理，在《圣经》上有好几处提到过。例如说：“阿莫黎人的罪恶，至今尚未满贯”（创十五 16）。当这个罪恶数目满贯时，天主就要降罚。

《圣经》上又说：“我不再爱怜以色列家，我不再宽宥他们”（欧一 6）。

“关于罪的赦免，应心怀恐惧之情，免得罪上加罪”（德五 5）。就是说：罪人要有惧怕的心，不只是以后不敢再犯，就是先前犯过的罪，也应有惧怕的心，从而不敢旧罪重犯。为什么要怕呢？因为从前犯过的罪，虽然已经宽免了，但犯罪的次数并未减除，如果重新再犯一个加上去，恐怕原定数目就此满了，同样会失去救灵的时间，并受天主的罚。《圣经》上说：“天主忍耐这些民族，没有罚他们的人民，是等待他们，一旦恶贯满盈，就要罚他们了”（加下六14）。《圣经》上又记载，撒乌耳王对先知撒慕尔说：“求你宽赦我的罪，和我一起回去恭敬天主。”撒慕尔说：“我不和你一起回去，因为你轻慢天主的话，不听天主的命，天主已经把你抛弃了”（撒上十五 25-26）。

贝尔沙匝皇帝亵渎圣殿里的圣物，用圣殿里的金银器皿一起吃喝。正在狂欢滥饮的时候，看见墙上有一只手写了几句话。他不懂其意，请先知达尼尔来解释。达尼尔看了解释说：“天主公义的天秤把你称过了，你的罪恶已经满了，你的国家要被分割，你自己要死。”果然当天夜里，他被人杀死，国家被侵占。（见达尼尔书第五章）

哎，真是可怜，有多少人在世上只求享乐，随便犯罪，总不肯改过。他们的罪恶已经满盈，正在得意快乐的时候，惩罚忽然来了。人一死，世上的福气成为泡影，还得下地狱受永苦。他们在世上享的福和犯的罪，犹如积薪聚柴用来焚烧自己。他们在世上犯的罪越多，在地狱里受的苦必然越厉害。

所以，教友，你要小心躲避犯罪，因为你不知道天主给你的期限到何时为止，期限一到，天主就不再宽容你了。

二想 有的人会说：“我年纪还轻，难道我的罪就满数了吗？怕什么？”可是天主不看你的年纪大小，只看人的罪有多少，和预定赦免罪的次数有多少，不是千篇一律，而是因人因事而异。

圣额我略记载：有一个五岁的小孩，说了一句咒骂天主的话，就受到天主的罚。有一次，圣母对圣女本达说：“有一个十二岁的女孩子，第一次犯罪，天主就罚她死去下地狱。难道你不怕天主的公义吗？”

《圣经》上记载天主说：“为了大马士革再三再四犯罪，我不收回（应受惩罚的）成命”（亚一 3）。也许有人要问：“为什么三次都能赦免，而第四次就不能再赦免呢？”这是天主的意旨，人是无法测度的。圣奥斯定说：“只有天主知道谁能得到赦免，谁得不到赦免，得到赦免是天主仁慈的恩赐；得不到赦免是天主的义怒和公正的处置。”有人会想：我过去犯过不少罪，蒙天主仁慈一直赦免我；我现在再犯，天主还会赦免我的。这个想法非常危险，因为你只看到天主仁慈的一面，而忘记了天主还有公义的一面。天主是恩威兼施的，在仁至义尽之后，就是实施威严之日。《圣经》上说：“你不要说：我犯了罪；遭受了什么灾殃？因为上主是富于含忍的报复者”（德五 4）。圣基所说：“你没碰到患难，那更为可怕，因为罪犯多了，罚也越积越多，来得更快更重。”我们犯了罪，天主立即加给适当患难，倒是在提醒我们，让我们有个痛悔改过的好机会。没遇到患难，丧失警惕，胆子越来越大，罪越犯越多，那是真正的可怕！

有的人得到天主的特宠，有过一段热心恭敬天主的历史，也做过不少善工。但后来由于种种原因，辜负天主恩典，逐渐冷淡下来，自觉或不自觉地背离了教友的基本信念，犯罪又不想悔改；他的灵魂正在痛苦中徘徊，何等可怕 !

三想 《圣经》上说：“我儿，你犯了罪吗？不要再犯；你应为你过去的罪祈祷，以获得宽赦”（德廿一 1）。教友，要天主赦免你的罪，首先要祈祷，求得天主的宽赦；其次是不能再犯，如果继续犯罪，也就是不要天主的宽恕，那就保不定天主会对你随时降罚。既然保不定，就应该小心谨慎，不要再犯。

人害了病就得求医服药，病治好后，就要调理预防，不使旧病复发。一般人对于肉体上各种疾病很注意调理，但对灵魂上的疾病，尤其在犯了罪之后，却不采取相应措施，不立即去办告解，而是推三阻四，贻误救灵大事。如果在你尚未准备办告解之前，发生意外而死，后果不堪设想。所以一个人不幸而犯了罪，首先要痛悔定改，赶快办告解。天主的宽赦只给那些当场悔改的人，不给那些托故推辞的人。那些想在享尽世福之后，再来准备救灵的人，是没有真正悔改之心的，也不会得到天主的宽赦。

一想 天主的圣宠是十分宝贵的。古圣约伯说：“可是人不认识（圣宠）是多么尊贵。”天主向耶肋米亚先知说：“如果你能说出什么是高尚，什么是荒谬，你就可作我的口舌”（耶十五 19）。这是说：人能分得出好与坏，就有些相像天主了。这里所说的好，是人有天主的圣宠；所说的坏，是人失去天主的圣宠。这是必须认识清楚的两件事。人因为不认识圣宠的宝贵，把它看得很轻，往往由于一念之错，一点财物，一时快乐，而犯了大罪，以致失去了最宝贵的天主圣宠，何等可惜！

我们应该懂得天主的圣宠是一个宝贝，是天主给宠爱的人的恩典。人得到了这个宝贝，就能和天主成朋友，成为天主喜爱的人。《智慧篇》上说：“因为智慧是人用之不尽的宝藏，凡占有的人，必获得天主的宠爱”（智七 14）。

按本性的道理，天主所造的人，万万不能和天主成朋友。热罗尼莫圣师说：“朋友是平等者之间的称谓。一个卑贱的人怎能和天主成朋友？可是天主爱人至极，自愿和人成朋友。”耶稣说：“你们如果实行我所命的，就是我的朋友。我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事；我称你们为朋友，因为凡我从我父那里听到的一切，已都告诉了你们”（若十五 14-15）。圣额我略读到这段圣经，惊讶说：“照理，我们只能成为天主的仆人，现在竟然成为天主的朋友，天主的爱情何等大啊！”比方说，一个普通的平民要同皇帝称朋道友，不是异想天开吗？就是朝廷大臣也不敢自称是皇帝的朋友。如果他够得上和皇帝成朋友，真是莫大的光荣。现在，天主的仁慈允许我们和天主做朋友，这个恩典何等浩荡！圣奥斯定记述：有两个朝廷大臣，一天到一个隐修院里参观访问，偶然见到一本圣安当的行实，拿来翻阅。其中一个看了之后深受感动，萌生弃世修道之念，对他的同伴说：我们在世俗上还有什么要企求的呢？已经做了大官，没有什么向往了，顶多和皇帝成为知己朋友，但这是一种不现实的想法，即使达到目的，也不过几年罢了，何况伴君如伴虎，难免不测。看了这位圣人的行实，我感到自已的所作所为实在糊涂。为得到皇帝的青睐，常常含辛茹苦，任劳任怨。相比之下，要得到天主的喜爱，做天主的朋友，立刻就能做到。”这两个大臣，深思熟虑之后，决定弃官辞职，进隐修院修道！终其一生事奉天主，做天主的忠实朋友。

人有了天主的圣宠，不仅是天主的朋友，而且是天主的子女。《圣咏》上说：“我亲自说过，众人都是至高者的子民”（咏八十二 6）。圣若望宗徒也说：“你们看天主如何爱人，赏赐我们成为天主的儿女。”这是多么大的荣耀啊！人有了天主的圣宠，就成为天主圣神的宫殿。从前有一位神父给一个小孩付洗，当时修女玛利亚·陶阿义也在旁边，忽然间她看见魔鬼离开了这个小孩，同时天主圣神光临其身，旁边还有很多天使。你想想天主的圣宠，真正是最宝贵的恩典。

二想 圣多玛斯说：“论圣宠的尊贵，它超过一切本性的恩典，因为得到了这个圣宠，就是天主宠爱的人，能和天主的本性相通。如同圣伯多禄所说的，你们借着这些天主所赏的恩典及宠爱，能成为有份于天主性体的人”（伯后一 4）

耶稣受苦受难救赎世人，又把他的功劳和光荣分给我们。《圣经》记载耶稣对天主圣父说：“父啊，祢给我的光荣，我已给了他们；好使他们合而为一，一如我们合而为一”（若十七 22）。总而言之，谁有了天主的宠爱，就能和天主合而为一。圣保禄宗徒致格林多教友的信上说：“那与主结合的，便与主成为一个神”（格前六 17）。吾主耶稣说：“父啊，凡信从我的人，我在他们内，祢在我内，使他们完全合而为一”（若十七 23）。

而且灵魂上有了天主的圣宠，这个灵魂就显得尊贵美丽，天主喜爱他。《雅歌》上赞美天主所宠爱的灵魂说：“我所爱的人，你是全美的，你毫无瑕疵”（歌四 7）。《圣咏》上又说：“上主的双目垂顾正义的人，上主的两耳听他们的哀声”（咏卅四 16）。所谓正义的人就是有圣宠的人。天主喜爱他，时刻保护他，舍不得离开他。圣妇彼利日大说：“人如果能看到义人的灵魂是如此美丽，就会喜爱他，死而不舍。”圣女加大利纳得到天主的殊恩，让她看见有圣宠者的灵魂，觉得非常美丽，无法形容。她说：“情愿丢掉性命，也不能让灵魂失去天主的圣宠。”

既然天主的圣宠如此尊贵美丽，你就要全心全意保持好圣宠。总之，你有爱主之心，就能常求常得，不会失去。

世上的福气变幻无常，失而复得，得而复失。有些人为了追求世福，辛苦了一辈子，到头来只是梦幻一场，毫无所得。天主的圣宠，天堂的福气，只要你有爱天主的心，就能得到，功劳越大，得到的也越多。在这个方面，根本不会有劳而无功的情况。

三想 人失掉了天主的圣宠，灵魂就变得丑陋不堪，而且受到天主的憎恶。依撒意亚先知说：“你们的罪，使你们与天主隔绝”（依五十九 2）。欧瑟亚对犯罪的人说：“你们不再是天主的子民，天主也不再是你们的上主了”（欧一9）。从这句话可以知道犯罪是最凶恶的事情了。凡是天主所造的事物，天主都喜爱，唯独人犯了罪，天主就不喜爱他。因为天主是最纯洁的，最美好的，而罪恶则是最肮脏的，最丑恶的，和天主的本性完全相反，所以天主最憎恶人的犯罪行为。

如果一个人得罪了国王，成为国王的仇人，这是一件非常可怕的事。人犯了罪，得罪天主，成为天主的仇人，不是更加可怕吗？国王发怒，人还能逃避躲藏，或远避他乡。可是天主的震怒，谁能逃避得过呢？达味圣王向天主说：“天主，祢处处都在，我到海边，祢就在海边，我不论到什么地方，都还是在祢手掌之中。”（咏一三九 9-10）。

《圣经》上说：“违犯天主诫命的人是可诅咒的”（咏一一九 21）。因为他得罪了天主，失去了天主的宠爱，又把先前立的功劳付诸东流。圣热罗尼莫说：“一个人即使有宗徒们一样大的功劳，如果他犯了一个大罪，这些功劳也就前功尽弃了。”

圣方济各撒肋爵说：“人犯了大罪，如果天使能哭，一定会哭到伤心至极的地步。”圣奥斯定说：“人丢了一只小羊，也会感到难受，连饭也不想吃；失去了天主的圣宠，反而无动于衷，真是糊涂至极。”

一想 《圣经》上说：“这尘世的智慧，在天主面前原是愚妄”（格前三 19）。真福若望亚味拉说：“世上要设置两种监牢：一种收容不信有天主的人；另一种收容虽相信天主，而又不肯守天主诫命的人。这类糊涂人实在多得很。”他们尽管糊涂，但不仅不承认，反以聪明人自居。他们为贪得尘世之福，不惜花言巧语，哄骗欺诈，以侵占别人的所有为处世哲学。这就是他们自我吹嘘的所谓聪明才智。

至于圣人们，他们爱慕天主，轻看世俗，一心一意为救灵魂而甘愿苦身克己，不顺从私欲偏情；把世人所追求的物质享受弃如敝屣；以谦逊为美德，以骄傲为可耻；受辱而不记仇，反而爱仇。世人无不目之为“戆（gàng）大”。而在天主面前，他们都是明白人。总有一天罪人会认识到自己的糊涂，也认识到圣人们的明智。何时才能分晓？——公审判之日。

《智慧篇》上记载：审判之日，恶人后悔莫及。他们叹息说：“我们真糊涂，被我们讥笑过的那人却被列在天主的儿子中，在圣人中也有他的分子。显然我们偏离了真理的道路”（智五 4-6）。现在，他们同天使一起升天堂，而我们跟魔鬼一道下地狱；他们永远享天堂之福，而我们永远受地狱之苦。哎，我们错了，过去不走正义之路，也不听天主之训，唯私欲偏情是从，以致现在成为苦不堪言的地狱中人。为了追求世上虚假的体面，暂时的财物，片刻的快乐，以致丢失了最宝贵的天主圣宠，徒唤奈何！可怜我们实在糊涂，在世时反以糊涂为聪明，机关算尽，反误了自己的永生，下了地狱。

人们最明显的糊涂在于：在物质与超性的天秤上，也就是在虚假与真实，暂时与永远的天秤上，往往侧重于前者而轻视后者。人们往往不惜卑躬屈膝，苦心经营去追求名誉地位，物质享受；而在争取天主的圣宠方面，天上永久的福乐方面，都不愿下丝毫苦功，甚至不屑一顾。直至犯罪下地狱，才如梦初醒，岂非糊涂！

假使你犯了一个邪淫的罪，要把你的一只手指放在火上烧一下，你愿意吗？或者你犯了一个大罪，要把你在坟墓里关一会儿，你愿意吗？在苦乐不相称的权衡下，你决不会选择犯罪之举的。可是人犯了一个大罪，死后不只是烧一只手指，而是浑身在永火的地狱里烧；也不只是一年两年或十年二十年，而是永永远远地被焚烧。你想想一个人犯罪，难道还算不上糊涂吗？

二想 可怜那些犯罪的人，含辛茹苦地追求世上的福气，对救灵大事，却无动于衷，一味舍本逐末，不按理智行事。在生活上，顺从本性，不分善恶，这种人不仅是糊涂，简直与禽兽无异。圣基所说：“人有灵魂，有理智，做事应合乎理智，这样才算是人。如果做事失去理智，一心只求肉身的快乐，放肆作恶，怎能算是人呢？”

《圣经》上说：“如果他们有点智慧，定会明了此事，看清未来的局势”（申卅二 29）。这就是教训我们，要我们想一想人将来都是要死的，死后要听天主的审判，审判之后，有天堂和地狱，我们究竟到哪里去？为此必须及早好好准备。《圣经》上又说：“一个青年知道准备将来的事情，就是一个明白人；比起一个不知道预防的年老君王要聪明得多”（训四 13）。哎，我的天主，假如一个人为了得到几文钱，弄得倾家荡产，人们一定会说这个人真是糊涂透顶。可是一个人为了肉身上的快乐享受，失掉自己的灵魂，永远受火烧的痛苦，这个人岂不是更为糊涂吗？

有多少人下地狱，就是因为只求世上的福气，不想天堂上的福气；只是怕受眼前的苦，而不怕将来受永远的苦；他们上了自己肉身的当，害了自己的灵魂。应该知道，天主造人并不是要人在世上犯罪作恶，作威作福；而是教人在世上热心奉事天主，行善爱人，死后享天堂永福。圣保禄宗徒说：“天主的恩赐是在我们的主耶稣基督内的永生”（罗六23）。但是很多人不把救灵魂的事放在心上，到了临死，还不知自己到哪里去？圣奥斯定说：“比如有一条船在海上航行，你问掌舵的舵手，船开往哪里？他说不知道。这个人岂非糊涂，冒着多大的危险啊！”看来这条船是难以到达彼岸的，恰似那些不走正路、不想救灵的人，只想在虚假福气的海上盲目航行，必将遭到灭顶之灾，也就是失落灵魂。

从前英王亨利八世，顺从私欲，要与妻子离婚，怀恨教宗、脱离教会、恣意邪淫、滥施杀戮，成为千古罪人，到了临死的时候，哀叹承认：我把灵魂丢了。现在有多少人在永火的地狱里受苦，不断叹息说：“我们在世时的骄傲、快乐、光荣、体面，都已成为泡影，毫无用处，剩下的只是痛苦，永远的痛苦。”以片刻之乐换取永火之苦，愚不可及！

《圣经》上说：“生死善恶，都在人面前；人愿意哪样，就给他哪样”（德十五 18）。这是天主给人的自由意志。行善作恶，事在人为；天堂地狱，任你取舍。教友，你得好好去选择，要以良心良知去鉴别，决不能以私情私欲为目标。你要始终记住吾主耶稣的教训：“若得普世而失己灵，何益之有！”（玛十六 26）。

三想 真正的明智是始终保持好天主的圣宠，得到天堂的永福。为此我们要不断求天主赏赐我们真正的明智，热心爱慕天主，赏赐我们灵魂上的真知灼见，走好天堂之路。得到了这个明智，就是有福的。

圣奥斯定说：“天主，人只要认识你，即使不懂别的事情，也是有福的。”圣方济各会里有一个修士名齐肋，有一天他向圣文都拉说：“你真有福，因为你知道许多道理，比起我这个啥也不懂的糊涂人来，你要修德成圣，比我就容易得多了。”圣文都拉回答说：“要多多爱慕天主，用不着多少知识。比如一个纯朴的老太太，比我更加爱慕天主，她的德行就比我大。”齐肋听到之后，高兴至极，就大声喊说：“你们老太太听着，圣文都拉说：‘如果你们爱慕天主比圣文都拉更多，你们也能成圣人。”圣奥斯定也说：“不识字的人把天堂夺去了。”确实有些外表呆笨的人，不懂事务，不会读书写字，可就是知道爱慕天主，也就是他们救得灵魂，得升天堂。有许多读书人，明白事理，懂得道理，但就是不知爱慕天主，不知救灵大事，反而下了地狱。像圣福利斯，圣若望德德阿，他们在修德成圣方面都是明白不凡的人，因为他们知道如何爱慕天主，如何救己灵魂，现在都是真正有福的圣人。还有一些有大学问的人，他们抛弃世俗到荒野里去隐修，或者进修院修道，如圣本笃，圣五伤方济各等圣人；也有几个国王弃绝世俗的富贵荣华，放弃王位，去修道，如圣类思多罗撒等；也有为天主致命的，为天主守贞的；他们都是为了爱慕天主，宁愿抛弃世俗的一切享受，他们都是真正的明白人。

教友，你们希望跟随哪些人？如果你们愿意和圣人们在一起，那就应该看轻世俗，热心爱慕天主，用心救灵魂。圣基所说：“要知道世俗的虚假，请你到公墓里去看看。”过去的帝皇将相、权贵大亨们，在世时有财有势，一生享尽荣华富贵，而今安在哉！无非是一抔（póu）黄土或一撮骨灰。教友，我们都切望救得灵魂，那就必须采取救灵之道，其方法是躲避犯罪的机会，勤领圣事，热心念经求天主，为爱天主爱人而甘愿作出牺牲，常常翕合天主圣意。

一想 《圣经》上说：“恶人得不到平安”（依四十八22）。“爱慕天主，守好天主诫命的人，才能享受平安”（咏一一九 165）。人都希望享受平安，无论是谁，干什么工作的，无论是男女老少，都想过太平安宁的生活。但是物质的东西并不能给人真正的平安，过多过少都会使人产生不安情绪。只有天主的圣宠才给人以真正的平安，使人心平气和，无忧无虑。

世上的福气都是有限的，不能满足人心。天主造人的最终目的，不是为享有限的世福，而是为了享见天主的无限真福，所以除了天主，任何东西都不能满足人心。天主造了飞禽走兽，它们只有觉魂，并无灵魂；无论是食草的还是食肉的，只要吃饱了，就会安定下来。人就不同了，人有灵魂，天主造人是为了归向天主，爱天主和天主结合，这样才能满足人的最终愿望。圣史路加记载：有一个地主，因遇丰收年，稻谷满仓，他高兴说：“啊，我的灵魂．你有吃有用，够你一辈子享受的了”（路十二 19）。《圣经》上说他是一个糊涂人“谁为自己积财，而在天主前并非富有”（路十二21）。圣巴西略叹息说：“可怜这等人，难道他们没有灵魂，好比是头牲畜，只要吃饱喝足，就心满意足了吗？”

圣伯尔纳多说：“世上的福气能动人的心，但不能满足人的心。”世上的糊涂人多种多样，各有不同，有的喜欢金银财宝，有的喜爱光荣体面，有的追求快乐舒适，或者兼而有之。他们贪的越多，受的苦也愈大，好比患水肿的病人，嘴里越干，越想喝水；越喝水，越觉得干，真是苦不堪言。

世上的福气，表面看来好像很幸福，但其背后却隐藏着痛苦，也不会使人称心满意的。比如贪财的人，有了一千还想一万，有了一万还想十万，越多越不能感到满足。圣奥斯定说：“爱钱财的人，钱财越多，贪心越大。”还有那些犯邪淫的人，朝秦暮楚，喜新厌旧，在肮脏的泥坑里愈陷愈深。至于那些骄奢不可一世的人，无论在权势地位上，在光荣体面上，都得陇望蜀，欲壑难填，更无满足之时。例如亚力山大皇帝已经征服了许多国家，仍然野心勃勃，因为还有一些国家尚未臣服，心中总是无法感到满足，因而愤愤不平，甚至感到哀伤。

假如世上的福气能够满足人心，社会上不致出现贫富悬殊的情况，也不会引起人与人之间的尔虞我诈，巧取豪夺了。事实上，即使那些家财万贯的豪贾富商，在竞争激烈的世界谁也无法高枕无忧，谁也未能感到心满意足。所以说世上没有真正的完美福气。撒罗满皇帝，人称智皇，当他在世之时，真可说没有第二个人像他那样应有尽有的了，但他未能感到满足，他亲口说：“我想要得到的，我都如愿以偿了”（训二 10）。“可是这世上的一切虚而又虚，空而又空”（训一 14）。

二想 撒罗满皇帝不但说世上的一切虚而又虚，他还说：这些都使人心烦意乱（训一 18）。可怜那些罪人只想在世上享福可是总得不到真福，得到的只是苦恼，良心常常无法安宁。《圣经》上说：“他们不认识到达平安的路”（咏十四 3）。他们走的是苦恼和忧愁的路，哪能得到平安呢？

天主说：“罪人得不到平安”（依四十八 22）。因为罪人心中有个怕字，不断在怕天主要罚他。比方一个人得罪了权贵，当然会怕他报复，连吃饭睡觉也不能安心。你想想，人得罪了天主，成了天主的敌人，能平安吗？一个人犯了罪，做了亏心事，不但内心感到惶恐不安，在神态上也常会流露惊惶失措之情。为什么会如此呢？一个人违反良心干了坏事，不守天主诫命，但他灵魂上的良知并未泯灭，一直在受到良知的谴责，使他日夜胆颤心惊、神态失常。《圣经》上记载：加音杀死了亚伯尔，良心上就不得安宁，自言自语说：“不论谁遇到我，谁就要杀我。”虽然天主告诉他，不许别人杀害他，但他总是“良心不安”，在荒野里乱窜乱跑，无论到哪里，总好像有人在后面盯着他，正是他犯的罪恶一直在追踪他，使他不得安宁。

人犯了罪恶好比有虫在心里螫咬，再也无法安静地生活。一个有大罪在身的人，任凭他怎样去寻欢作乐，游山玩水，或者饮酒解愁，自我安慰，仍然无法驱除内心的烦躁不安。必须知道，心灵深处的不安，不是小事而是大事，有些人不就是由于良心不安，最终去寻短见的吗？茹达斯出卖耶稣，良心不安，结果自缢身死。史书上记载有这样一件事：有一个人弄死了一个小孩，尽管没有人知道，但他的良心从此不得片刻安宁，末了还是去自首，情愿抵命，后被判处死刑。你想想，人的灵魂一旦失去了天主的圣宠，会如何痛苦。《圣经》上说：“恶人将如翻腾的大海，不能平息。我的天主说：恶人决无平安”（依五十七 20）。再比方把一个人捆绑着放在闹市街头，尽管那里异常热闹，有表演杂技的，有唱歌的，他能感到兴趣吗？这好比一个灵魂上没有天主圣宠的人，虽然生活上富裕优越，过着高消费的奢华生活，但心里总觉得有一种失落感，无法平静安宁下来。因为享受真正平安的人，只有义人，《圣经》所称的义人，就是爱天主的人，承行天主旨意的人。圣味增爵·弗雷利说：“现世的福气只在表面，不在心里。”所以罪人即使锦衣美食，出有车，食有鱼，住的是花园洋房、高级别墅，而内心常感烦躁不安，稍不如意，就会暴跳如雷，咬牙切齿，甚至像发了疯。所以如此，因为富人的不义之财无法抵消罪人的内心谴责。

至于爱天主的人，即使肉身上遇到艰难痛苦，而内心却异常平安，因为他们常常照天主的旨意行事，把天主的意愿作为自己的意愿。所以肉身上尽管有苦，甚至比别人都苦，而内心却泰然平安，化苦为乐。

人服侍魔鬼，好比侍候一个暴君，喜怒无常，叫你没有太平的日子。《圣经》上说：“因为你没有诚心悦意地去事奉天主。反去服侍攻击你的仇敌；祂必将铁轭放在你的颈上，直到将你消灭”（申廿八 47-48）。哎，有多少人因犯罪而受苦，如果能为天主而受苦，不是可以成圣了吗？！

三想 既然世上的福气不能满足人心，那么还有什么能满足人心的吗？有，只有天主能满足人心。《圣经》上说：“你只管在上主内喜欢，祂必满全你心的意愿”（咏卅七 4）。天主造人，赋予一个灵魂，永远不灭的灵魂，除了永远的福气之外，没有其他可以满足人心。天主是永远的，又是无穷美好的，除了天主之外，没有其他可以满足人的愿望。人一旦得到了天主，和天主结合，就心满意足，再无其它愿望了。

圣奥斯定在归化之前，他的行为顺从肉身的偏情，寻求感官的快乐，可是总得不到平安和宁静的心境。后来归正改过了，感到归向天主就得到了平安的泉源。他承认说：“我的天主，我的心没有归向祢时，总得不到平安，我现在承认世上的福气都是假的，都是空的，只有祢是我灵魂的平安。”因为圣人从切身感受中，懂得了世上的福气都是过眼云烟，以假乱真。圣人说：“卑贱的人，你在找什么？不是在找福气吗？你要找的真正的福气，就是天主。”因为有了天主，才能得到永福。

达味犯了杀人及邪淫的罪之后，总是恐惧不安，无论游花园、逛热闹，或是饮酒作乐，总感到不是滋味；在任何欢乐场合，总不得安宁。因为他犯了罪，他的良心时时刻刻在严厉责备他背逆天主。为此达味圣王说：“我吃的不是别的，而是日日夜夜痛哭的眼泪。无论遇到什么事，都在指责我：你的天主在哪里？”

若是你要问：爱天主的人究竟怎样有福气？你只要看看他们的生活就可以知道了：圣五伤方济各为爱天主，抛弃世俗，赤脚走路，身穿破烂衣服，忍饥受寒，尽管生活极其艰苦，但是在他心灵深处却满怀喜悦，异乎常人。他对天主说：“我的天主，祢是我的一切，是我的全部福气，得到了祢，我什么都有了。”

圣方济各·玻尔日亚，不愿做官，宁愿修道。有一次行路找不到客店借宿，就睡在麦秆堆里，反而觉得非常高兴。圣斐理伯内利为了天主，抛弃世俗，高兴之余，过度兴奋，甚至睡不着觉，他就对耶稣说：“让我睡着吧，我够高兴的了。”有一个耶稣会神父，名洛肋纳，是富家子弟，他为爱天主而弃家修道，放弃了舒适宽敞的住房，住进了破旧的陋室之中，无限欣慰，竟至雀跃。

圣方济各沙勿略在印度传教，为天主遭受了许多苦难，有时热爱天主，感到心像火烧，口中不停地说：“我主，够了、够了，不要再赐我快慰了，我不能再承受了。”圣女德肋撒说：“从天堂上来的安慰，胜过世上一切安慰与快乐。”

耶稣在《圣经》上说：“谁为我的缘故，离开他的家庭、兄弟、姊妹、妻子、儿女、父母和家产，在现世要得百倍的赏报，末世将得永生”（玛十九 29）。既然如此，我们应当寻求吾主耶稣，找到了，我们自然就心满意足了。

耶稣又说：“你们劳苦负重担的人，到我跟前来，我要使你们安息”（玛十一 28）。一个爱天主的人在世上免不了要受苦，因为在世时要立功劳，总得付一些代价，受一些辛苦吧。看看圣文都拉是怎样说的：“爱天主的人在苦中有安慰，因为他碰到任何苦处，想到这是天主的圣意，心中就会感到安慰，如同蜜饯（jiàn）可以化苦为甜。”人有天主的安慰，尽管在种种苦难之中，也会感到甘饴。

醉心世俗的人，他们看到的只是表面现象，他们认为圣人苦身克己，不辞劳累，毫无福气可言；其实他们无法体会到圣人受到天主赏赐的内心安慰快乐有多大。原因是世俗人不爱天主，如果他们也爱天主，同样会尝到爱天主的甘饴，不再贪恋世俗了。达味圣王说：“请你们体验，请你们观看：上主是何等的和蔼慈善 ! 投奔祂的必获真福永欢”（咏卅四9）。

教友，你为爱天主而苦身克己吧，每天默想天主的美好，勤领圣事，热心恭敬圣体，弃绝世俗上的虚幻福气，而同天主交往，这样不断努力，不久就会得到天主的安慰，享受天上的美好的。

一想 原罪是一切患难的根子，从这个根子上产生各式各样的私欲偏情，引诱我们犯罪。圣保禄宗徒说：“我感到在我的肉体里，另有一条法律在强迫我犯罪”（罗七23）。所谓另一条法律就是指人的私欲偏情；除了私欲偏情之外，还有魔鬼和世俗，也在催人犯罪。因此要救得灵魂，真不容易啊！再加上我们本性的软弱，怎样去克胜三仇的诱惑呢？

设想一个航海的人，乘的是一条破船，如遇大风大浪，船上装载的货物又多又重，你想想在这条船上的人能安心过海吗？就是无风无浪，也会担心破船漏水而遭沉没的危险。这条破船好比一个习惯犯罪的冷淡人，这片汪洋大海好比这个世界。风浪好比三仇。因为人有原罪的影响，使灵魂处于先天软弱的状态，再加上三仇的威力，要做到躲避犯罪，修德立功，妥救灵魂，实非易事。

一般习惯于犯罪的人，往往心地僵化，执迷不悟，有到死不想改过的。古圣约伯说：“罪人的毛病，渗透他的骨髓”（约二十 11）。人的灵魂上的毛病越多，天主的光照越难透入；所以一个人放肆犯罪，一再罪上加罪，就得不到天主的光照，也就丧失了悔改自新的勇气。

《圣经》上说：“恶人在四周往来追踪，实如令人生厌的毒虫”（咏一二 9）。可怜他们跌倒在罪恶的深渊里，无法自拔；在黑暗之中，除了犯罪不知有他；除了讲污言秽语的犯罪话，不知道还有其他正经的话，几乎不知道罪的丑恶可恨了。圣奥斯定说：“习惯犯的罪恶，会阻挡人看到罪的坏处，良心也逐渐被迷蒙了。”

人开始犯罪，良心上会感到不安，时间一久，习以为常，就无所谓了，也不觉得可怕了。圣额我略说：“你们看，没有什么比麦芒更轻的了，被风一吹就飞散了。一个人第一次犯罪，还想法躲避，不敢立刻就犯。后来习以为常，稍有一点诱惑，就会顺从，就去犯罪，如同麦芒被风一吹，随风飘荡，不能自制。为什么？因为习惯犯的毛病，阻挡了人识破魔鬼诱惑的亮光，使人迷迷糊糊，辨不清善恶。

圣安瑟尔莫说：“魔鬼作弄犯罪的人，好像一个人捉住了一只麻雀，用线把它牵着任意玩弄，时而放它飞一下，时而把它拉下来，随意摆布。”习惯犯罪的人，好比那只麻雀，习惯犯的罪好比那根线，魔鬼用它来束缚人，叫他犯罪，他就犯罪，毫无抵抗能力。圣伯尔纳多说：“习惯犯罪的人，即使没有犯罪的机会，也会犯罪。”如同风车，风一来，它就转，风停了它还会顺着惯性转上一段时间。正如上面说的，那习惯犯罪的人没有机会，没有适当的时候，也会犯罪；因为他们具有犯罪的习性，犹如风车取得惯性后，无风也会自转。

《圣经》上说：“邪恶一来，轻视随到；侮辱也随无耻而至”( 箴十八 3)。金口若望解释这句话的意思，是指习惯犯罪的人随时随地都会犯罪。虽然有人提醒他们，劝导他们，总不能感动他们的心；他们不怕地狱，也不怕天主，任何苦口婆心的劝导，只是浪费唇舌而已。从前有一个习惯咒骂天主的人，后来犯了国法被判绞刑。在被执行死刑时，他还在咒骂天主，真是死不悔改。

圣伯尔纳多说：“为那些习惯犯罪的人，单是为他们求天主还嫌不够，还要哭他们的不幸；他们像瞎子一样，看不见自己深陷罪恶而不能自拔的危险，下了地狱才会明白，但已于事无补了。”

二想 高尔乃理说：习惯犯罪，心就变硬。天主的公义让他们听不到天主的呼喊。”圣保禄宗徒说：“天主愿意恩待谁，就恩待谁；天主愿意使谁心硬，就使谁心硬”（罗九18）。

圣奥斯定说：“天主让人心硬，就是不再垂怜的意思，只是逐渐收回圣宠，不去感动他的心，这样罪人的心就变硬了。”

古圣约伯说：“犯罪人的心，坚如石头，硬如磨盘”（约四十一 16）。没有犯罪习惯的人，他的心是软的，听到了天主审判的道理，地狱的刑罚，耶稣的苦难，就容易动心；时而害怕，时而懊悔，甚至痛哭。但是，习惯犯罪的人，听到这些道理，毫不动心，好像与己无关。他们的心像铁墩，越打越硬，凡是理智、理性方面的东西已无法进入他们的心坎了。

圣奥斯定说：“习惯犯罪的人，即使做了最坏的事情，也认为无所谓。”圣伯多禄把习惯犯罪的人比作“母猪洗净了，又到污泥里打滚”（伯后二 22）。别人感到犯罪生活的丑恶，而习惯犯罪的人自己既不认为丑，也不以为恶。所以圣伯尔纳定说：“人一旦沉迷于罪恶里，就像猪仔生活在猪圈里，感觉不到肮脏。”

人犯了罪，本来应当痛哭，可是他们依然嘻笑如常，似乎做了一件好事。哎，这是什么预兆呢？圣多玛斯纳拉诺瓦说：“这是要下地狱的预兆。”教友，你要小心啊！切勿弄到这个地步。如果你有习惯犯罪的毛病，趁天主在提醒你的时候，快快悔改，几时感到良心不平安，应当感谢天主，这是天主还没有抛弃你的证明，但是要立刻真心痛悔定改。不如此，犯罪的习性和贪婪的私欲会使你的心肠逐渐僵化变硬，你的良心将被歪曲，你的良知将被压抑，对丑恶失去嗅觉，对善与恶无分辨能力，实际上也就是已经丧失了天主圣宠的光照，最终将失去天堂的永福。

三想 依撒意亚先知说：“义人的道路是正直的”（依廿六 7）。得以一直走到天堂。至于习惯犯罪，不肯改过的人，他们走路是在转圈子，刚刚决定不再去犯罪，不多几时又去犯了。圣伯尔纳多警戒习惯犯罪的人说：“可怕得很，不想改过的人将来一定要受到可怕的罚。”

也许有人会说：“我现在虽然犯罪，到后来一定改过。”哎，你不知道习惯犯罪的人，到临死时再改过，是何等困难啊！《圣经》上说：“你教导孩童应行的道路，待他老年时也不会离弃”（箴廿二 6）。圣多玛斯纳拉诺瓦说：“确实如此，因为到了那个时候，人的力量很微弱，灵魂上如果没有天主的圣宠，免不了又要犯罪。”就如同赌鬼，越输越要赌，到后来倾家荡产，还要去赌。你说这个人多糊涂啊！可是一个习惯犯罪的人，为了继续犯罪，把悔罪改过的时机推到临死的时候，不是更为糊涂吗？

《圣经》上先知耶肋米亚对不想改过的人说：“雇士人岂能改变他的肤色，豹子岂能改变它的斑点？那你们这些习于作恶的人，岂能行善！”（耶十三 23）。这是说习惯做坏事的人，实在积习难改，积重难返。况且习惯犯罪的人，到临终时，往往是失望而死的。

古圣约伯对朋友说：“我的肉体伤上加伤，好像被一个大力士压倒着一样”（参阅约六 12-13）。圣额我略解释说：比如一个人被打伤只是挨了一次失败，还可以抵抗，或者不致于死；假使受伤越多，力量越小，到末了可能会被打死。犯罪的人也是如此，开头一两次犯罪，还有力量抵抗；假如不悔改，继续犯下去，犯的罪就重重叠叠地压在身上，使他难以下决心回头改过。

也许那些习惯犯罪的人会说：“我是罪孽深重无法挽救的了，救不了自己的灵魂了！”我要说：“只要你真心愿意，也能够救到灵魂的。”有一句古话：重病要用重药医。教友，你习惯犯大罪，实在危险。你要挽救自己的灵魂，必须立刻痛下决心，脱离一切犯罪的环境，断绝一切坏朋友的往来，求天主帮助你克胜魔鬼的诱惑，同时要多办告解，勤领圣体。每天看圣书，热心恭敬圣母，求圣母保佑。如果你是真的痛下决心，回头改过，天主将呼喊你，如同从前喊拉匝禄那样：“可怜的罪人啊，快快从罪恶中跳出来吧！”你应该听从天主的呼喊，把自己献给天主，还应该怀着恐惧的心，想现在是天主最后一次提醒你了。

一想 设想有一个年轻人犯罪之后已办了告解，重新得到天主的圣宠。后来魔鬼不甘心失败，又来引诱他犯罪，但遭到他的拒绝。魔鬼当然不会善罢甘休，继续千方百计来哄骗他，扰乱他的心。这个年轻人终于经不住魔鬼的一再威胁利诱，冒着失落天主圣宠和下地狱的危险，又去犯罪了；但抱着这样的幻想：我决不愿意下地狱，后来一定要去办告解。所谓“后来办告解”，这是魔鬼用缓兵之计诱骗人犯罪的方法之一。灵魂的宝贵是无法比拟的，是耶稣的宝血救赎得来的。人犯罪失落灵魂，好比你把一件无价之宝丢入深海中去，说是要等将来再去寻回来。有把握吗？所以“后来办告解”是继续犯罪的借口，是多端鬼计的一种。

为得到天主的饶恕，要有真心痛悔和定改的决心；痛悔和定改是天主的恩典。如果天主不给你这个恩典，不等你去办告解就收你的灵魂，又会怎样昵？你就会说：“我明天就去办告解。”圣奥斯定说：“天主不许你有明天。”因为这个明天，天主不一定给你。要知魔鬼用这个“缓兵计”——后来办告解——已经害了不知多少人了。因失望而下地狱的，可能是少数；因不去立即办告解而失去救灵机会的，为数不会少吧。也许你会另找借口说：“我软弱无能，无力打退诱惑。”这是魔鬼骗人害人的方法之二。要知道天主决不允许魔鬼的诱惑超过人的力量。如果你现在没有力量，将来会有力量吗？

力量又从哪里来呢？魔鬼肯定要不停地向你进行诱惑，攻势越来越大，相比之下，你必须花更大的力气。比如救火，必须在火势尚未蔓延之前全力以赴，这样就会事半功倍。也许你会说：“天主将来会帮助我的，到那个时候我就能克胜魔鬼的诱惑。”如果你真心要求天主赏赐圣宠，增加力量，为什么现在不求，要等到将来呢？天主早已给我们许下诺言：求则得，觅则获。

圣教会在脱利腾大公会议上肯定“天主不命人做力所不能的事情。”天主命人做的事情是一边命，一边教训人按自己的力量去做；如果你认为难以做到，你只要求天主帮助，也会做到的。在恳切求天主帮助下，任何诱惑，何愁不克。

二想 有人会想，天主是仁慈的，不会轻易罚人的。这是魔鬼用以哄人骗人的方法之三。罪人妄用天主的仁慈，故意犯罪，势必受骗上当，终于下地狱。有一个博学士说：“妄用天主的仁慈而下地狱的人不少，比之天主的公义罚人下地狱的为数更多，因为这是‘妄望’的罪恶。”

天主果然是仁慈的，又是公义的。《圣咏》上说：“上天离下地多高，天主待敬畏他者的慈爱也多高”（咏一百零三 11）。但罪人妄用天主的仁慈去任意犯罪，天主将以公义对付他们，罚得更加厉害。圣奥斯定说：“人在犯罪的时候说‘后来要痛悔改过’，这种所谓痛悔，其实是在讥笑天主的仁慈。”圣保禄宗徒说：“你们切不要错了，天主是嘲笑不得的”（迦六 7）。

也许你会说：“我过去犯过不少罪，天主没有罚我；我现在犯罪 , 天主还会以仁慈待我，不来罚我。”这是魔鬼哄人骗人的方法之四。虽然天主的仁慈是无限的，但是你妄用祂的仁慈作为不断犯罪的借口，等你恶贯满盈的时候，天主的惩罚将更加严厉。你说天主至今没有罚你，这是天主对你的考验，网开一面等待你回头改过。圣额我略说：“天主等你改过的时间越长，将来对你的审判越严。”所以你应该说：“天主至今没有罚我，是还在等待我回头改过。”你应该一心痛悔定改，补赎自己的罪过；应该尽自己的力量侍奉天主，爱慕天主，今后决不再犯罪得罪天主，以感谢天主对你的格外恩赐。

三想 你说：“我年纪轻，天主会可怜我年轻无知的，等我将来回头改过，归向天主，也不算晚。”这种想法是魔鬼诱骗人犯罪的方法之五。你要记住，天主对你的审判是根据你犯罪的次数和程度。虽然你年纪小，但是如果放肆犯罪，这个极限是很容易达到的，天主对你审判的时刻的到来可能会比一般老年人更快。

《圣经》上说：“上主尽量含忍，待他们罪恶满盈，即施以惩罚”（加下六 14）。这是说天主赦免人有一定的限度，不是无限制的赦免，一到定数就不再赦免了。有不少罪人，不是在忽然之间在罪恶里死去，以致下地狱的吗？《圣经》上又说：“我把篱笆拆掉，让它被践踏”（依五 5）。这是比喻有些罪人不思悔改，罪恶满盈，天主就把篱笆拆掉，不再保护他们了。

魔鬼诱骗人犯罪真是诡计多端，有人会想：我现在犯罪，失去天主的圣宠，但是否一定会受罚，还未定局。可能受罚，也可能不受罚，所以我的灵魂仍然有得救的希望。这种想法多危险啊 ! 把灵魂得救的希望寄托于未知数上，简直把自己的灵魂作赌注，孤注一掷。《圣经》上天主也说过：“我叫你，你不听，到了你死的时候，我要笑你”( 参阅箴一 24-26)。又说：“时候一到，我就得报复”( 申卅二 35)。这些都是《圣经》上说的，是指犯罪而不想改过的人，将来要受天主的罚。所以犯罪受罚决无例外，问题在于你是否真心改过，迁恶从善。至于“尚未定局”云云只是魔鬼对你的试探，使你迷失方向，继续犯罪，终于失落灵魂而成定局。

一想 圣保禄宗徒说：“我们众人都要到耶稣基督的审判台前去听审”（格后五 10）。就是说：我们都得听耶稣的判决。论到这个审判，有四个严肃的阶段，即：出庭、起诉、审查、判决。

出庭：就是灵魂出现在天主审判台前。神学家们说：私审判就是在灵魂离开肉身的地方，灵魂刚刚脱离肉身，立刻就听耶稣基督的审判，但是这个审判的日子是无法预知的。《圣经》上说：“你想不到的时候，人子来了”（路十二40）。圣奥斯定说：“耶稣审判人的时候，义人看见了说不出的可爱，罪人看见了说不出的可怕。”

哎，罪人第一次见到耶稣，看见救世主震怒的面容，怕得连站也站不住。可敬者类思代邦德想到这个审判的威严，怕得厉害，浑身发抖，连他的住屋也似乎在摇荡。有一个人名安齐纳，听到人们在唱追思经，十分害怕，好像自己到天主台前去听审判似的，由此而立定主意，弃家修道，后来做了神父。

《圣经》上提到：君王震怒，是决定死刑的先兆（箴十六 14）。圣伯尔纳多说：“在审判的时候，罪人怕见耶稣的面，宁愿立刻到地狱里去。”从前有一个有声望的人，后来犯了法要去受审，他感到羞愧无以见人，在路上就自尽了。一个罪人的灵魂在耶稣面前听审判，看到耶稣就是过去自己得罪、杀害的耶稣，会感到何等恐惧啊！

罪人想到耶稣为救人的灵魂，受苦受难而死，自己不但辜负了这个宏恩，而且多次得罪耶稣，现在受到审判，真是惭愧难当。古圣若瑟被哥哥们出卖，后来在埃及法老王那里当上宰相。那时在加纳地方发生饥荒，他的哥哥们到埃及去买粮食。若瑟看见他们，对他们说：“我就是被你们出卖的弟弟。”他们马上伏倒在地，吓得连话也说不出来，因为他们现在看到的宰相，就是过去被他们出卖为奴的弟弟，哪能不害怕呢？罪人得罪耶稣不知有多少次，现在要在耶稣面前听审判，真不知要害怕到何等程度。圣奥斯定说：“罪人在听审判的时候，上有至尊威严的天主，下有永火的地狱，一边有种种罪证，一边有恶魔在硬拉强拽，心里不断受到良心的指责。”真是四面楚歌，徒唤奈何！

二想 《圣经》上说：“在审判的时候，要翻开案卷来”（达七 l0）。一本是《圣经》，一本是良心账。《圣经》上指出人们应做的事情。良心账记的是人们所做的事情。圣热罗尼莫说：“在那个时刻，各人的良心会把过去做过的事情显示出来，明明白白，清清楚楚。在天主公义的天秤上，不秤钱财，不秤地位，只秤人的行为善恶。”达尼尔先知对贝尔沙匝皇帝说：“你在天主公义的天秤上秤下来，不够分量”（达五 27）。就是说：没有什么好的，天主要罚你。

论到起诉，魔鬼是原告。圣奥斯定说：“在耶稣基督面前，魔鬼首先出来告发，提到你在领洗时作的誓言，和你后来所做的事情，一件件提出来。”就是魔鬼把每个人所犯的罪，在什么时候，什么地方，和什么人犯的罪，统统指出来。魔鬼还会冷嘲热讽地说：“我为这个人并没有出过大力气，是他甘心做我的奴隶。祢为他受唾面打咀，受鞭笞茨冠之苦，被钉十字架而死，但他偏喜欢我，抛弃祢，所以这个人是属于我的，他应该跟我一起到地狱里去。”

学者奥里日纳说：“在审判的时刻，各人的护守天神也要出来作证：‘我多少年来，费尽心思保护他，可他就是不听我的指引’。”《圣经》上说：“墙壁也会告你”（哈二11）。就是指你犯罪的现场。圣保禄宗徒说：“天主审判的那天，他们的良心也为此作证”（罗二 15）。圣伯尔纳多说：“各人犯过的罪，也像有口舌一样，要出来告你。”

圣基所说：“吾主耶稣受苦受难的刑具也要出来责备我们，指责我们的罪行。”《圣经》上说：“我要点上灯搜索耶路撒冷”（索一 12）。学士孟道撒说：“点上灯搜索，就是说把人在黑洞里做的事也要揭露出来。”高尔纳里解释“点灯”这句话是指“天主用圣人们立的好榜样对你的启发，一切圣宠和每个人得到的恩典，也都要摆在被审者的面前，跟他算帐。”他们在世时是否一一用好，一项一项地进行审查。按《圣经》上的话：天主要调查人的行为，如同用火炼金子。就是核定他们做的善功，是否完全好，如告解，领圣体，行哀矜，做善工，都要审查，看他们的动机是否为天主的光荣；对修士的德行也要审查。

圣伯多禄说：“在审判的时候，如果义人还难以得救，那么恶人和罪人，要有什么结果呢？”（伯前四 18）。圣额我略说：“一句闲话也要受审判。”至于你说了多少坏话、脏话，那更要受审判。那些立坏榜样的人，引人犯罪的人，将受到更加严厉的审判。

三想 人要在受审判的时刻，能得到平安放心，那活着的时候就必须效法吾主耶稣，因为圣保禄宗徒说：“天主拣选升天堂的人，相似祂的圣子耶稣”（罗八 29）。所以这个审判是非常严肃严厉的。古圣约伯默想天主的审判时感到很害怕，他说：“天主审判我时，我怎么办？祂若追问，我怎样回答呢？”（约卅一 14）

斐理伯二世皇帝有一个仆人，有一次这个仆人说了一句谎话欺骗他；皇帝知道后，责问他：你骗我没有？这个仆人回到家里，因极度恐惧而死了。至于人犯了罪之后，将怎样回答吾主耶稣呢？《圣经》上记载：一个人没穿礼服就应邀去赴宴，君王问他，为什么不穿礼服？那个人无言回答。罪人在受审判的时候，也将如此，连一句话也说不上来。达味圣王说：“邪恶的人却哑口无言”（咏一百○七42）。圣巴西略说：“在审判的时候，罪人羞耻的苦，比地狱的火更厉害。”

在审查了良心之后，耶稣就定案说：“可诅咒的人啊，到地狱的永火里去吧！”（玛廿五 41）。哎，可怕的判决，真如晴空霹雳，震碎了罪人的心。欧撒皮说：“天主判人下地狱，这句话是最可怕的，若是灵魂能死的话，一定会急死的。”圣多默味拉诺瓦说：“那个时候没有人能帮忙了，父母、亲友，谁也无法来说情了。”

犯罪的人醉生梦死，从来不想着审判，似乎将来不会有审判，审判的日子永远不会来似的，何等糊涂啊！圣奥斯定警醒人说：“教友，你不要说：‘难道天主真的要罚人下地狱吗？’你看过去犹太人也认为天主不会罚他们，可是他们还是受到了天主的惩罚。”现在地狱里有多少人，过去都想天主不会罚他们，结果受到了地狱的永罚。将来天主要对罪人说：“现在就得判罪了，你们都得下地狱受永苦，这就是对你们的判决。”

圣厄杰说：“判决权在我们自己手里，如果你害怕审判，现在就得修德立功，后来自然可以放心了。”圣奥斯定说：“在审判之前还可以平息审判者的义怒，到了审判的时候，就无法可想了，太晚了。”为此，我们要平息天主的义怒，应及早求天主宽恕，赶快做补赎，如同圣伯尔纳多求天主说：“我求祢现在就判断我，因为现在祢用仁慈待我，我求祢就能得到祢的赦免；死了之后，求也没用了。”

一想 有些人把天主看得很轻，甚至不如一个普通人；对一个普通人有时也怕他三分，不敢随便惹他得罪他。可是对待天主却毫不在乎，随便得罪天主，要轻慢就轻慢，要凌辱就凌辱，把天主看得一无所用。古圣约伯说：“犯罪人把全能的天主看成是一个一无所用的人。”

为此缘故，天主规定公审判，这一天称为“天主的日子。”到这一天，耶稣从天降来，显得威严荣耀，让人人都感到祂是审判众人的大主宰。这一天不是讲仁慈的日子，不是讲宽大的日子，是义怒的日子，是惩罚的日子，是惊慌恐怖的日子。因为这一天，耶稣来要补足祂的光荣，要从天降下火焰，把世界上的一切统统烧尽，皇宫和教堂、村庄和城市，统统毁灭。这个世界已被罪恶沾污得面目全非，天主要用大火把它烧个一干二净，世上的金银财宝，富贵荣华都将成为灰烟。

一总死了的人在号角声中都将复活起来。圣热罗尼莫说：“我几时想到公审判的日子，就会浑身发抖，像听到了天神的号角呼喊着：死了的人统统起来，听公审判吧！”

义人的灵魂在号角声中，跟原来已化成灰土的肉身再度结合，显得光明灿烂。哎，有福的人啊，你们在世之时，苦身克已，没有顺从肉身的偏情，现在真是满心欢乐。从前圣伯多禄·亚尔冈大拉死后，显现给圣女德肋撒说：“有福的苦工，如今在天堂上享着极大的光荣。”

二想 所有的人复活后，天使听天主的指示，把他们聚集到若撒法山谷，听候公审。天使把义人与恶人分开两边，义人在右边，恶人在左边。圣基所说：“你想一想，恶人同义人分开，感到何等羞愧，单这一点也是极大的痛苦。”有的儿子要跟父母分开，主人跟仆人分开，有的在右边，有的在左边。你愿意在哪一边呢？当然你要站到右边，同义人在一起，那么你就得从现在起，走义人的路，就是不能走犯罪的路。

在现世，好多圣人，虽然生活穷苦，地位卑贱，被人瞧不起，但都热心侍奉天主，守好天主诫命，遵守圣教规矩，紧跟耶稣基督在世代表。有时他们遭到麻烦、痛苦、患难，受到人们的鄙视冷淡，而毫无怨气，毫不气馁。到了公审之日，他们都站在右边，都是耶稣基督的人，真正有福的人。圣伯多禄·亚尔冈大拉在世时，人们都轻视他；到了公审之日，人人会看重他。圣若望德德阿活着的时候，人们轻慢他，当他是个呆子。公审之日，大家都会认识到他是个最明智的人。那个时候，一切致命圣人都格外光荣体面，天主将亲自赞美他们。

至于罪人的情况，十分可怕。如黑落德、比拉多、尼禄和其他一些生前的大人物，在世时迫害耶稣和祂的门徒、弟子、教友，难为圣教会；他们的所作所为，罪恶累累，馨竹难书。公审之日，他们也将复活起来，但都丑陋不堪，形状可憎；昔日权倾一时，滥肆杀戮；或者见利忘义，不惜叛卖；而今躲躲闪闪，难见人面。

哎，爱慕虚荣，追求世俗的人们，如果你们想到若撒法山谷那时的种种情景，你们会感到惊心动魄，触目惊心的。那么为什么还不从现在起立即革面洗心呢？

凡是天主简选的义人都在右边，光荣非凡。按圣保禄宗徒的话：公审判的时候，义人在云彩之中同天使们一起迎接吾主耶稣。恶人则好比要去受宰杀的牲畜，战战兢兢等耶稣来处决。

忽然天门大开，天使下来，手里拿着耶稣受难的刑具。圣多玛斯说：“吾主耶稣来审判的时候，祂受苦受难的刑具，如十字架、铁钉、鞭苔、茨冠等都要显示出来。”《圣经》上耶稣说：“那个时候，天上要显出我的记号”（玛廿四 30）。高尔纳略说：“那个时候，罪人看见十字架，要痛哭流涕，因为他们在世时看轻自已的灵魂，辜负耶稣的爱怜之情，耶稣为他们受苦受难，他们却不救自己的灵魂，只能怪自己。”

公审之日，宗徒们和效法他们的圣人，同耶稣一起来审判，圣母玛利亚在光彩夺目的云彩里和耶稣在一起。耶稣坐在宝座上，天使四面环绕。义人们看见了吾主耶稣，万分快慰；罪人们则是说不出的痛苦，比在地狱里受磨难更加难受。圣热罗尼莫说：“罪人在那个时候，宁愿受地狱的苦刑，不愿看见吾主耶稣的尊荣威严。”圣女德肋撒向耶稣说：“吾主耶稣，求祢给我一总的苦难，但不要让我看到祢审判时的威严震怒的面容。”圣巴西略说：“羞耻的痛苦，比其他痛苦更加难受。”那时候，罪人们要对高山说：“快塌下来吧，把我们压在下面，我们怕看到天主义怒的面容。”

三想 耶稣驾临了，就开始审判，把良心的账打开，先有魔鬼作证。圣奥斯定说：“那时候，魔鬼说，天主祢是最公道的，这个人不愿跟从祢，就由我把他带走吧！”又有各人的良心作证，连犯罪时的地方和其他事物也要来作证。末后由审判我们的天主证实这一切，因为罪人犯罪，实际上是在天主的临鉴之下犯的。《圣经》上天主说：“我就是见证”（耶廿九 23）。

圣保禄宗徒说：“那时，只等主来，祂要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋”（格前四 5）。连告解时还隐瞒着没有告明痛悔的罪，也要揭露出来。想想罪人会感到何等难堪可耻啊！义人则不同，因为他们原来的罪已经痛悔告明、真心定改，所以天主已给予宽赦。照达味圣王所说：“罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的”（咏卅二 1）。

圣多玛斯说：“吾主耶稣在山园里对恶党只说了‘是我’两个字，恶党就吓得跌倒在地。”到公审判的时候，吾主耶稣对罪人说：“我就是你轻慢得罪过的耶稣。”罪人听到后，将害怕到何等程度！

吾主耶稣主持定案，先从义人开始，祂用良善和气的口吻向义人们祝福。正如《圣经》上记载：“那时，君王对那些在祂右边的说：‘我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的天国吧！’”（玛廿五 34）圣五伤方济各在世时，有一次蒙天主默启，得知天主决定他将来要升天堂，高兴得忘掉了世上的一切。

耶稣又对罪人们说：“你们轻忽我的圣宠，看不起我的爱情，你们是应该诅咒的，离开我，到永火的地狱里去吧。灵魂和肉身一起去烧，永无结束，永远在火里受煎熬！”吾主耶稣说了之后，若撒法山谷就崩塌，魔鬼同恶人一起陷下去，地狱的口从此永远封闭，一无希望了。可怕的罪恶陷害了多少人的灵魂和肉身，在地狱受永苦。

一想 罪人偏爱世事世物，得罪天主，受到地狱永苦的处罚。在地狱里有两种痛苦：一是觉苦，一是失苦。觉苦就是受烈火的焚烧，并受魔鬼千方百计的虐待；失苦则是失去无穷美好的天主，而产生的苦恼，这个失苦比起觉苦来要大得多，是无法比拟的。

现在先想觉苦。照信德道理，有一个地狱，是天主罚罪人的地方。在地狱里的人，三司五官都要受相应的刑罚，某一感官犯的罪多或大，它受的罚也更多更大。《默示录》经上说：“以前怎样自夸自耀，奢侈享乐；也就怎样加给痛苦与哀伤”（默十八 7)。

眼睛是每个人心灵的窗口，也是人犯罪的缺口，凡是淫秽的罪恶往往是从视觉开始的。所以人的视觉犯的罪，在地狱里要受黑暗之苦。地狱是一个黑暗世界，因为地狱里的火，尽管烈度万倍于物质燃烧的火，但并不发光。《圣咏》上有云：“天主的声音，分开火焰”（咏廿九 7）。圣巴西略说：“天主把火和亮光分开来了，因此地狱里的火只是焚烧，灼热而不发光亮。”圣亚尔伯尔说：“天主把火的亮光从它的热度中分离开来，所以地狱里的火只烧不亮。”

所以地狱里一片黑暗。圣多玛斯说：“有时也会有一些光，对罪人来说却不是福气，恰恰是为了增加他们的痛苦，让他们看到罪人可怕的形状，看到魔鬼难以形容的丑恶，不断增加恐怖。”嗅觉方面的痛苦则是腐烂尸体的臭气使人无法忍受。依撒依亚先知说：“从恶人的尸体发出来的臭气，极其难闻”（依卅四 3）。罪人下了地狱，犹如无数尸体堆在一起，奇臭又无法逃避。圣文都拉说：“假如地狱里的一个罪人到世上来，他带来的臭气足以把全世界的人窒息而死。”

有人会说：“在地狱里总不会只有我一个人吧，怕什么？”可怜啊！地狱里的人确实很多，但是那里的人越多，吃的苦也越大。圣多玛斯说：“地狱受罚的伙伴越多，苦也越大，臭气也越重，相互挤压，彼此撕打，咬牙切齿，你骂我咒。”所以地狱里的人多了，不是“怕什么”，而是什么都变得可怕。

耳朵里听到的也是苦。号叫声、哀哭声、咒骂声，加上魔鬼的讥讽冷嘲，这首“地狱交响曲”使你听起来只会感到撕心裂肺似的难受。嘴里觉得饥饿口渴，但连一滴水润润舌头也不可得。《圣经》上耶稣讲的一个比喻说：“一个富人下了地狱，要求拉匝禄用手指醮一滴水润润舌尖，也办不到”（路十六 19-26）。有多少人在世时贪图口福，山珍海味，葡萄美酒，灯红酒绿，一醉方休。这也是使人容易堕落犯罪的环境，下了地狱就会尝到味觉方面的无限痛苦。

二想 觉苦之中最难受的是火烧。如以世上的火与地狱的火相比，简直微不足道。圣奥斯定说：“世上的火比起地狱之火，好比纸上画的火与真火相比。”圣味增爵·弗雷利说：“世上的火比起地狱里的火，好像是凉风，因为世上的火是天主造来为人使用的，而地狱之火是天主用来罚罪人的。”

圣伯多禄·达弥盎警告那些犯邪淫罪的人说：“你们若不改过，将来天主要罚你们下地狱，到那个时候，你们犯的邪淫罪恶会像助燃剂烧透你们的五脏六腑。”

圣热罗尼莫说：“地狱之火，尽管形状相同，但效应不同，按罪人所犯罪恶之不同，給予相应程度的痛苦。”约伯圣人说：“地狱里有冷有热，一会儿如上冰山，一会儿如入火海。”

除了肉身上五官受的痛苦之外，灵魂上的三司也要受到难以想象的痛苦。记忆方面：回忆在世之时，把救灵大事置之脑后，妄用时间、只求享乐，回忆自己受过天主无数恩宠，犯罪时受到良心的不断指责，然而无动于哀，背弃天主。现在只有悔恨交加，不能磨灭的记忆，成为不能磨灭的痛苦。

明悟方面：因受天主圣宠的启示，明明知道救灵之重要，深知升天堂、下地狱的因果关系，明明有得救灵魂的很多机会，然而自己明知故犯，没有用好天主的圣宠，以致失去至善至美的天主，失去天堂永福。咎由自取，徒增罪有应得之苦。爱欲方面：在世时，没有端正爱欲之司，反而妄用爱欲，一再受骗上当，被诱犯罪。一入地狱，已无爱情可言，唯有愤怒仇恨，对引诱自己犯罪的人更是恨之入骨。只有憎恨，而无丝毫安慰，真是无限痛苦。

三想 地狱中的觉苦是非常厉害的，但与失苦相比，简直微不足道。失苦就是失去无穷美好的天主。圣伯路诺说：“地狱里的人，只要不失落天主，宁愿受几倍的苦刑。”金口若望说：“地狱里受的一切苦，比不上失落天主的苦。”圣奥斯定说：“假如地狱里的人能够看见天主，他们就会感觉不到任何痛苦，地狱也就变成天堂了。”

要理解失苦的程度，先要看失去的是什么，其价值又如何。比如失去一件值钱的东西，你会感到很可惜；如果失去的是稀世珍宝，你会感到很痛苦。又比如你失去了亲爱的父母、妻子，或子女、至亲，你必然会感到非常哀伤悲痛。但是罪人下地狱失去的是生我造我的天主，是为我准备天堂永福的天主，是救赎人类而被钉十字架的天主，是在冥冥之中一直爱抚我、教导我，保护我的天主，总而言之，罪人失去的是至善至美的天主。圣多玛斯说：“失去天主的痛苦是无穷无尽的，因为天主的美好是无限无量的。”

罪人在世时，因不懂得天主的无限美好，把失去天主不当一回事。但是圣人们则与之相反。圣依纳爵默想这个失苦时对天主说：“我主啊，随便什么痛苦我都愿意接受，只是万万受不了看不见祢的痛苦。”圣安多尼说：“灵魂一离开肉身，立刻领会到天主的无限美好，因为天主造人就是为了人最后能享见天主。人生唯一的、至高无上的目的，就是享见天主、爱慕天主。”

达味圣王罚他的儿子不许与他见面，他的儿子阿贝沙隆听到后痛苦非凡，托人向他的父亲说：“或者许我见面，或者把我杀死”（撒下十四 32）。西班牙国王斐理伯二世，因手下有一大臣在圣堂里有欠恭敬，就罚他此后不准再见国王的面。这个大臣回家后竟忧闷而死。你想想，如果不能见天主的面，其痛苦又将如何 ? 圣女加大利纳有一次问魔鬼“你是谁？”魔鬼回答说：“我是不能爱天主的天使。”这是在地狱里的魔鬼和罪人感到的最大痛苦，即失苦，因为他们失去了天主的爱，也不能再爱天主了。我们应该感谢天主，使我们知道了地狱的永苦，从而坚定志向，善走天堂之路。

一想 罪人下了地狱，要受各种各样的痛苦，要受多少时间呢？永无止境。《默示录》上说：“恶人在地狱里日日夜夜受苦，至于无穷之世”（默二十 10）。

这个永远是信德道理。《圣经》上记载：公审判时，天主对恶人们说：“可诅咒的人们到永远的火里去吧！”（玛廿五 41）。《圣经》上另一处又说：“一切恶人，用火把他们腌起来”（谷九 49）。意思是说：好比用盐腌过的东西，渗透了盐分，能保护长久而不变质。地狱里的火不停地烧，而又不会把他们烧死。假如一个人为了一天的作乐，宁愿受十年二十年的苦役，这个人一定是疯了。可是地狱里的罪人，在世上为了犯罪作乐，而在地狱里受永罚，不是十年二十年，不是千年万年，而是永永远远没有尽头的痛苦，又是永远不会减轻的痛苦。为此圣人们在世之时，时时刻刻，战战兢兢，警惕自己不致犯罪。

真福依撒依亚在旷野里苦修，天天守大斋做苦功，日夜痛哭自己的罪过，尚且提心吊胆地说：“哎，可怜啊，我真不放心，唯恐下地狱。”教友，你犯了罪，还没有做补赎，你能放心得下吗？

二想 罪人下了地狱，永无出头的日子。达味圣王默想这个情况时就感到害怕，他对天主说：“我的天主，不要让地窖合上自己的口埋葬我”（咏六十九 16）。因为下地狱。好比掉在地窖里，再把地窖口封上，那就永无出来之望了。地狱只有入口处，没有出口处。安塞比亚说：“在地狱里，有进去的人，没有出来的人。”有的罪人活着的时候，也想到要救自己的灵魂，但是由于一些预料不到的情况，例如暴病急死，或意外事故，往往死在罪里，成为千古悔恨。《圣经》上说：“罪人一死，他的希望尽成泡影，永远吃苦无法得救了”（箴十一 7）。真所谓“于狱中无救赎矣”。

在地狱里的人，连一点设想的希望都不存在。一个人患了绝症，总还希望能找到什么秘方，或者出现奇迹。一个被判处无期徒刑的人也希望有一天能得大赦。对地狱里的人来说，只有绝望了。永远的绝望，一种永远折磨的痛苦。

圣奥斯定求天主说：“主啊，现在祢杀我也好，火烧也好，不要宽恕我，但求在我死后，不要永远罚我。”现世任何刑罚，不论如何厉害，总是有限的，不久之后总会结束的；地狱之罚，就是永远。

没有宗教信仰的人会想，为什么天主罚人如此严厉，这是什么公道呢？人犯罪时没有多长时间，为什么要用永远的苦来罚人呢？我说：人犯罪确实只是一会儿时间，有的只是一个意愿，但他犯罪冒犯的是至善至美至尊的、造天地万物的大主宰。按圣多玛斯的解释：世上定罪刑，不是按作恶的时间长短来判断的，而是根据罪的轻重而定。比如杀死一个人用不了多长时间，但是判刑是严重的。人犯了大罪，不用地狱永苦去罚他，反而是不相称的。圣伯尔纳定说：“得罪了无限美好的天主，就应该受无限的罚。”圣多玛斯说：“人的力量无法承受无限的罚，所以天主的公义把他应受的罚分散在无限的时间里。”

《圣咏》上说：人不平息天主的义怒，就永远受罚。博学士味增爵鲍威说：“地狱里的人是不会转变的。”按照圣奥斯定的见解：在地狱里的人，已无真诚痛悔之心，只是仇恨，恨天主，恨无限美好。就是天主要赦免他们，他们也不会求赦免的。圣热罗尼莫说：“地狱里的人要犯罪的心是无法满足的。”如《圣经》上说的：“他的痛是永远的，他的伤是绝望的”（耶十五 18）。

三想 罪人临死时最怕的是死，但到了地狱里，却唯愿一死了事。《默示录》上说：“地狱里的人，求死不得，渴望死，死却避开他们”（默九 6）。所以圣热罗尼莫说：“哎，罪人临死时把死亡看成灾难，到了地狱里把死看成是万幸。”

达味圣王说：“死亡啃地狱里的人。”什么意思呢？圣伯尔纳多解释说：“比如牲畜在田里吃草，啃了叶子，根还在地下，仍会长出新的叶子。罪人在地狱里时刻受着死亡的痛苦，但永远死不了，好像田里的草被啃掉了叶子，而根在地里仍活着。”圣额我略说：“落在地狱里的罪人，时刻受着烧死的痛苦，但又不会被烧死。”

世上有人无辜被杀害了，人们表示同情哀怜。地狱里的人受苦，没有人哀怜他们，尽管他们声嘶力竭哀号呼救，也无济于事。圣济利禄说：“地狱里的人一刻不停地号叫救命，只是徒劳；绝望的哀号也得不到怜悯。”

他们要受罚到几时呢？没有结束的时候。塞舌利记载：罗马有一个附魔鬼的人，神父去给他驱魔，问魔鬼在地狱里要待多久？魔鬼附在那人身上像疯子那样大声狂叫：永远，永远！他狂叫时的可怕状态，使在场的人吓得惊恐万状。有几个青年学生感到非常可怕，立即去办总告解，从此回头改过。

有人问魔鬼是何时入地狱的？它说是昨天。又问为什么说是昨天？它无可奈何地说：在永远的地狱里，千年万年总只是个开始，与昨天刚进入地狱，又有什么不同呢！

哎，仁慈的天主，求祢赏赐我们灵魂上的光照，使我们真正懂得“永远”意味着什么？“永远”就是只有开始而不会结束的福或祸；升天堂就是永远的福，下地狱就是永远的祸。仁慈的天主，可怜我们罪人吧，帮助我们在这个暂时的世界上不再迷失方向，祢为我们准备的是天堂永福。

一想 《圣经》上说：“那里的虫子不死”（谷九48）。圣多玛斯解释说：“这里所说的虫是指在地狱里的人，他们内心痛苦不安，像虫在螫咬。”这种苦可归纳为三类：一、想到过去为了片刻享受，以致在地狱里受永苦。二、想到过去能够救自己的灵魂，而没有尽到努力。三、想到现在失去的是无可比拟的真福。

一、为了片刻享受而失去自己的灵魂，何等可惜！《圣经》上吾主耶稣教训人们说：“若得普世而失己灵，何益之有！”（玛十六 26）。何况是片刻享受。旧约上厄撒乌因贪吃一碗豆羹，失去了长子的名分，以致悔恨交加，痛哭流涕。《圣经》上又记载：约纳堂是一个王子，因吃了一点蜜糖犯了军令，要被他父亲处死”（撒上十四 43-44）。那些在地狱中的罪人，回忆在世时，为了片刻的快乐，换来了永远的痛苦，其悔恨之情，何止千倍万倍。何况人生一世只是几十年工夫，其中享福的时间也不会太长，而且一个人因片刻的快乐而犯了大罪之后，内心总会很长时间失去安宁，而深感忐忑不安，更怕天主随时降罚。除此之外，世俗上带来的烦恼、病痛、患难，也会占去你一生中的大部分时间。一个地狱里的灵魂想到在世时为了“不过偶尔”的所谓享受而受地狱永火之苦，这种痛苦，不断刺激悔恨的痛苦，更甚于斧钺（yuè）之苦。

二想 圣多玛斯说：“地狱里的人，最大的痛苦之一，是想到在世时为了短暂的光荣地位等等而受永苦，又想到在世时能救灵魂而不肯努力去救。”想到此，真是早知今日，悔不当初。有一个地狱里的灵魂，显现给圣翁培尔说：“我在地狱里感到最大的痛苦，就是回忆在世时只为了片刻快乐而下地狱，和在世时能救灵魂而懒惰懈怠。这就是在我回忆中感到无限悔恨的两大因素。”

这并不是说这些不幸的地狱灵魂，在世时从来没有想到过这些事情，而是在这些事上让私欲偏情占了上风；顺从了坏人的诱惑，自以为是，自作聪明，在违背良心的事情上尽找自我辩解的理由，干了坏事之后，以自我安慰去平衡善恶的倾斜等等。假如他们能克服私欲偏情，躲避犯罪的机会，断绝与坏朋友的往来，老老实实听从良心的指导，再勉力做一些克己功夫，勤领圣事，多看圣书，真心依靠耶稣圣心、依靠圣母玛利亚，无论如何也不会死在罪恶之中的。所以会引起他们无限悔恨的，正是由于他们也曾多少次想发奋尽好教友的本份，想改过自新使自己的灵魂得救，但就是决心不大，往往半途而废，甚至由于新的诱惑而前功尽弃。他们的悲剧就在于在世时自作聪明，死后才知聪明反被聪明误。他们最后得到的是地狱永火中的无限悔恨。

再想，圣人们的好表样，热心人的劝导，有时候天主的警告，但他都视而不见，听而不闻。别人升天堂，自己下地狱，心中怎能不感到万分痛苦呢？回想自己活着的时候，天主赏赐了多少恩典；本性方面如有才能有学问，身体健康，物质上无虞匮乏；更有超性方面的恩典如天主的圣宠，灵魂上的光照，天主的默感启发，天主给你的期颐长寿，本来都是修德立功的好条件，但是都被辜负了，甚至被拒绝了。现在都成了加重悔恨的份量。

三想 地狱里的人在内心感到的第三痛苦是想到了已失去的福气是至大无比的真正福气。圣基所说：“下了地狱最大的痛苦是失去天堂，这个苦比地狱里任何别的刑罚更为厉害。”据说，英国有一个叛教女皇，她在世时曾说过一句狂言：“如果天主让我当四十年皇帝，我情愿失去天堂”后来，据说她果真如愿以偿当了四十年女皇，照她的狂言，她死后也就失去了天堂。如果真如她所说的，她在位时 40 年的荣华富贵，地位权势，在地狱里当然是无法继承了，她在地狱里所受的苦当然会更重更严，因为这是她自己以狂妄的口气，以失去天堂为代价去换来的啊。这就不难理解她现在的悔恨之痛是何等厉害，因为她已经明白失去的天堂真福与她四十年的女皇之福是无法比拟的。

天主赏赐每个人有自由意志，天堂地狱任人选择。有些人也曾犯过大罪，但能及早真心痛悔，真心定改，得到天主的宽赦而升天堂。有些人在世俗利益的引诱下，却选择了下地狱的路，这是怨不得别人的。

教友，如果你身上负有重罪，要下决心立即去办妥当告解，谁能保证这不是最后一次机会呢？以后再碰到魔鬼的诱惑，就要真心求天主、求圣母保佑，认真地反复地想想地狱的永苦。《圣经》上说：“你在一切事上，要记得你的末日，这样，你就永远不会犯罪”（德七 40）。教友，你要经常把地狱的痛苦放在眼前，尤其在受到诱惑之时，用地狱的永火来惊醒自己，警戒自己，这样就能免陷诱惑，避免犯罪。

一想 《圣经》上说：“你们的忧闷要变为喜乐”（若十六 20）。我们在世难免受各种痛苦患难，难免被别人轻慢凌辱；将来有一天，即死后，这苦难忧患都会消失。若是为了天主而忍受，这些苦难就成为功劳，将换取天上永福。

现在我们想想天上真福，可是人们的想象是无法形容其万一。即使获得天主格外光照的圣人们，也难以表达。达味圣王懂得天堂的美好，但也只是说：“上主，祢的居所是多么的可爱！我对祢的宫庭渴慕及缅怀”（咏八十四 2-3）。圣保禄宗徒到过第三重天，看到过天堂，他说：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的”（格前二 9）。

夏天的夜晚，人们看到天上的点点繁星，闪闪发光；皎洁的月亮，清泓如水；一派幽静的景色令人神往。奥斯定圣人也曾为之而神游天外。春天的田野一片生气勃勃，到处鸟语花香，繁花似锦；清泉流水，点缀其间，真是美不胜收，人们称之谓“人间天堂”。那么天上的天堂该是怎样的呢？要知道天堂是天主居住的地方，是天主赏报善人的地方。既然天主给现世的人尚且布置了如此美好的自然景色，那么为了赏报善人而准备的天堂，决非美轮美奂，琼楼玉宇等世俗字眼所能形容于万一的。总之，天堂的福气是无限的，人人都感到满足，一个尽善尽美的地方。

哎，我的天主，一个灵魂升入天堂，如何形容其快乐呢？义人的灵魂，经过审判得升天堂，护守天神就来迎接，对他说：“美好的灵魂，升天堂吧，天主在等着呢。” 一到天堂，惊奇万分，啊！美丽的天堂，永福的天堂！天使和圣人们前来迎接，又看见自己的父母、亲戚朋友，还有主保圣人都在一起，多么高兴啊！他们又带领这个灵魂到圣母跟前，感谢圣母的大恩，认识到自己能得救灵魂是靠圣母的保佑，靠圣母诸宠之中保而得到的无数圣宠。圣母又领这个灵魂到耶稣跟前，耶稣当即以对待兄弟挚友般地待他，再领他到天主圣父跟前。天主圣父降福他并对他说：“我忠信的仆人，到相亲相爱的天堂大家庭里来，享受永久的福乐吧！”

二想 灵魂进入天堂之后，再也没有任何痛苦了。《默示录》上说：“义人的灵魂到了天堂，天主亲自擦干他的眼泪，从此不再有哀伤之事了”（默廿一 4）。彼此亲密无间，唯享天主的无限美好，永不离开天主。《默示录》上形容天堂为“天上的耶路撒冷京城”（默廿一 2），只是个不甚确切的比喻，真正的天堂是不能用人世的语言来表达的。

圣女德肋撒在世时，有一次看到吾主耶稣的一只手，就神魂超拔，像昏迷似的。

人世间所能想象的美好，天堂上都有，还要超过万万倍。天堂上真正的福气是享见天主的无限美好。圣奥斯定说：“天堂上完美的福气是享见天主的本性本体，天主许给人们的最大福气是看见天主和爱慕天主。”圣奥斯定又说：“假使天主许地狱里的人能够看见天主的美好，只要一会儿时间，地狱就变为天堂了。”这是个假设性的比喻，形容天主的无限美好，即使地狱里的人能看上一眼，也能使他觉不到所有痛苦，似乎地狱变为天堂了。

我们平常人体会不到天主的美好，只是从理论上去推想，晓得天主是无限美好，无限可爱的。圣人圣女们全心全意热爱天主，不仅灵魂得到特别宠光，有时肉身也受到超拔而神往。例如圣斐理伯内利有一次在祈祷时，爱主之情深受激发，超越世俗之上，忽然他的身体竟离地腾空，连他跪着的凳子也一起被带上去了。圣伯多禄·亚尔冈大拉有一次默想天主的美好，非常激动，竟致肉体腾空碰在树上，他双手抱着树干，把树连根拔起来了。

再看致命圣人们，由于他们深切体会到天主的美好，为爱天主而舍身成仁，即使在断头台上仍谈笑自若，怡然自得，无所畏惧。圣味增德在受刑时，仍笑容可掬，谈笑如常。圣多默莫尔在被斩首的时刻，还用幽默的口吻与刽子手笑谈，真是视死如归。圣老楞佐在火床上受烤刑，他对法官说：“这一面已烤熟了，你好拿去吃了。”圣奥斯定说：“老楞佐心中爱天主的热情之火，比火床刑具下面的火还要旺、还要热，使他感觉不到火烧之苦了。”

不用说圣人们如何热爱天主而忘记了世俗的牵累，连罪人有时也会感到爱天主而得到安慰。比如罪人在回头改过之后就感到说不出的喜乐；在痛哭自己的罪过之后，内心就会产生泰然安慰之感。人在现世，还不能了解天主本性的奥妙，尚且能感到灵魂上的喜乐，一旦升了天堂，面对面地享见天主，该是何等高兴快乐啊！圣保禄宗徒对格林多教友写信说：“我们现在看见天主，像是通过镜子的反射，不是很清晰；到那时亲眼看见天主，就清清楚楚了”（格前十三 12）。好比我们的眼睛现在遮着一层布，几时这层布拿开了，我们就能当面看见天主，是何等美好，何等可爱！

三想 在现世，爱慕天主的人最难受的是焦虑，怕自己不爱天主，怕天主不爱自己。因为《圣经》上说：“人不知道自己是天主所爱的，还是所恨的”（训九 1）。将来到了天堂上，灵魂爱慕天主，天主也爱他，如同父子之间彼此相爱，又看到这个爱情永远不会消失，这时候才真正体会到这是多么大的福气啊！

灵魂在明白和懂得各种奥妙的事理之中，会得到更多的安慰和快乐。例如：灵魂体会到天主的爱情，从天主创造万物，降生救赎，受苦受难，建立圣体圣事等种种奥迹中，认识到天主是何等爱人。灵魂又懂得天主的圣宠，帮助人救灵魂，躲避诱惑，修德立功，在种种危险之中救他出险。灵魂又体会到天主的爱情，用患难和病痛，以及其他一些不称心的事情，引导他的心向往天主，轻看世俗，向往天堂。灵魂又看到自己犯过不少罪，天主用仁慈来待他，使他回头改过，并赐给他许多宠光；也看到有些人犯的罪不比自己的多，竟失落了灵魂，而自己得到了救灵的福分。灵魂还感到得享天堂真福，从此不会失去。所以天堂上的圣人都是永远放心，满心幸福，天堂的事物不会有陈旧之感，而是永远常新，总是永远满足，无比快乐。正如达味圣王说的：“他们不但饱尝祢宫殿中的盛筵，祢还赐给他们畅饮祢怡人的溪川”（咏卅六 9）。那时灵魂享见天主本性本体的无限美好，和天主结合，天主的一切也就是自己的一切了，无穷无尽、无限的美好幸福也都成为自己的了。其实，天堂上的灵魂已忘掉自己，只知道热爱天主、爱慕天主、赞美天主、享见天主。

天堂的福气如此之大，我们现在世上，碰到困苦患难，应该高兴接受，盼望获得天堂永福。厄日多（埃及）有一位圣女名玛利亚，在旷野里苦修，长年来一直做补赎。院长邵齐默问她：“你吃这么多苦，怎能受得住呢？”她回答说：“因为我盼望天堂。”有人告诉圣斐理伯内利他将升任枢机主教，他说：“我要天堂，不要这个爵位。”圣方济各会有一名修士名厄西德，听到人们在讲天堂，高兴非凡，竟致身体腾飞起来。我们也应当常常想念天堂、盼望天堂，几时感到忧虑痛苦，就抬起头来仰望上天，想想天堂，寻求安慰：“哎，天堂，你是我们的唯一希望，只要忠心事奉天主，一切痛苦患难都将成为天堂的福气。”现在天堂上的圣人们都在等候我们，吾主耶稣、圣母玛利亚也在等候我们，要一总恭敬天主、爱慕天主的灵魂同登天堂，共享永福。

一想 圣史路加记述耶稣的话说：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开”（路十一9）。不论谁求，都能得到。耶稣不但教我们求天主，并且许下他亲自要听我们的祈求。《圣经》上还有很多地方记载着教人祈祷的话。如耶肋米亚先知提到天主的话说：“你呼唤我，我必答复你”（耶卅三 3）。《圣咏》上说：“你呼号我，我必拯救你”（咏五十 15）。圣若望记述耶稣的话说：“你们若因我的名，向我求什么，我必要践行”（若十四14）。

圣德伍多禄说：“祈祷时你只求了一样恩典，但得到的却是一切恩典。”圣伯尔纳多说：“我们每次求天主，天主就赏赐我们所求的恩典，或是赏赐我们别的更需要的恩典。”圣雅各伯说：“你们中谁若缺乏智慧，就该向那慷慨施恩于众人，而从不斥责的天主祈求，天主必赐给他。不过祈求时要有信心” （雅一 5）。又说：“好使你们成全而又完备，毫无欠缺”（雅一 4）。“毫无欠缺”含有“多于你所求的”一层意思。是说天主不但允许给你所求的恩典，还赐给你没有求的别的恩典。又说“从不斥责”，意思是说天主既不会责怪人求的是否得当，也不会厌烦人的祈求，反而人求的越多，他越高兴欢喜，似乎忘掉了人的罪过。

圣若望格利玛各说：“热心人的祈祷，是逼迫天主。”我们祈祷，好像是在强迫天主赏赐我们恩典，不仅不会惹天主生气，还会使祂高兴。所以戴尔多良说：“天主喜欢人勉强催迫他。”圣奥斯定也说：“天主愿意赏赐恩典的心，比之我们要求恩典的心，更为迫切。”圣良说：“天主的本性真是仁慈美好，一心愿意加于恩惠。”圣女玛达肋纳巴齐说：“一个心灵祈求天主，是给天主一个加福于人的机会，正合天主的心愿。”以此看来，人求天主，犹如为天主做一件好事。

圣伯尔纳多说：“有些人怪怨天主不赏赐恩典，其实天主更在怪人为什么不求天主。”吾主耶稣曾指责宗徒们说：“直到现在，你们没有因我的名求什么；求吧！必会得到，好使你们的喜乐得以圆满”（若十六 24）。耶稣的意思是说：你们感到没福不要怪我，只怪你们没有求；你们求自然会得到。

从前有许多修道人，大家一起谈论到救灵魂的最好方法：就是祈祷，常常向天主交谈，天主必然和我们常在一起。有一位色热里神父用大部分默想时间祈求天主，我们可以效法他。圣基所说：“一个皇帝不可能去听任何人的请求，天主不论什么人求祂，祂一视同仁，都会俯听我们的。”

二想 祈祷的重要。圣基所说：“肉身一离开灵魂，就是死人，灵魂不知祈祷，犹如尸体不起作用。”又说：“人需要祈祷，如同树木需要雨水，树木缺水就要干枯，灵魂不知祈祷，必然导致死亡。”

天主要全人类得救，这是一定的道理，可是天主又要人祈祷，祈祷才能得到必要的圣宠。有了圣宠，才能守好天主的诫命，所以不求天主，就救不了灵魂。（脱利腾公会议指出：人做不到的，天主不命去做；凡是命人要做的，做得到的就做，有做不到的，你求天主帮助，就能做到。）

圣奥斯定说：“除了几样特恩，例如劝化别人进教，或是引导别人回头改过，以及另外某些特恩，往往是求而得到的，至于要恒心行善，就必须用祈祷去争得。为此缘故，圣巴西略、圣奥斯定、圣基所和其他学者都说：“为已经开了明悟的人，有责任必须祈祷，祈祷是必不可少的，如果不祈祷，就不能救得灵魂。虽然有时人没有求天主，天主赏赐某些恩宠，那是难得的情况。”

雷西乌斯，一位著名人士，他说：“开了明悟的人，为救自己的灵魂必须祈祷，这是信德道理。”《圣经》上说：“应当常常祈祷，不要灰心”（路十八 1）。又说：“你们祈祷吧，免陷于诱惑”（谷十四 38）。“求吧，必会得到”（若十六 24）。按圣多玛斯和其他一些学者的观点，《圣经》上这几句话，包含着命令的意思。尤其在下面三种情况中必须祈祷：一、身负大罪之时；二、在生命临危的死亡关头；三、在面临犯大罪的危险之中。还有一些博学士说：“一个教友过了一两个月的时间，没有祈祷，就犯了一个不做祈祷的大罪。”

圣女德肋撒说：“耶稣说：‘你们求，求则得’，换句话说‘如果不求，就得不到’”。圣雅各伯宗徒说：“你们得不到，就是因为你们没有求”（雅四 2）。尤其为保持灵魂不犯邪淫罪，更要加紧祈祷。《圣经》上撒罗满说：“我知道没有天主赏赐的恩宠，我不能不犯邪淫的罪，所以我到天主台前去，求祂保佑”（智八 21）。现在有好些人在地狱里，就因为他们在世时没有好好求天主。如果他们当时真心求天主，决不会下地狱。相对地，有很多人现在在天堂上，都是从祈求天主得到的。从此看来，一个人升天堂或下地狱，与能否做好祈祷，至关紧要。

三想 祈祷的方式。好些人求天主，而得不到所求的，是什么原因呢？圣雅各伯说：“你们求，可是得不到，原因在于你们求的不当”（雅四 3）。

祈祷，第一要态度谦逊。《圣经》上说：“天主拒绝骄傲的人，把圣宠赐给谦逊的人”（雅四 6）。又说：“谦卑人的祈祷，他的声音响彻云霄”（德卅五 21）。犯了大罪的人，如果谦逊痛悔，天主也喜欢他的祈求。达味圣王说：“主，祢不轻看痛悔和谦卑的赤心”（咏五十一 19）。

第二，要有依靠天主的心，信赖天主。《圣经》上说：“有谁呼求了祂，而被祂轻视？”（德二 12）。耶稣教训我们祈祷，要开口就称天主：“我们天上的父。”就是要我们依靠天主，一如子女依靠自己的父亲。一个人真真实实依靠天主，不论求什么都会得到的。圣奥斯定说：“真实的天主许给我们的，难道还会让我们上当吗？”世上的人许了一件事，有时办不到。天主是不会的，天主既然命我们求，一定会赏赐给我们的。圣奥斯定又说：“若是天主不愿给我们，也就不用教我们去求祂了。”

也许有人会说：“我是罪人，怎能希望天主俯听我呢？”圣多玛斯说：“祈求天主赏赐恩典，并非由于我们有什么功劳而要求报答，只是依靠天主的仁慈。”吾主耶稣说：“我实在告诉你们，如果你们用我的名义祈求圣父，祂一定会答应你们的”( 若十六 23)。耶稣的意思是：你们是罪人，没有什么功劳可言，可是我在天主圣父面前有无穷的功劳，你们靠托我的功劳，就可以去求，圣父自然会恩赐给你们的。

但是耶稣许诺的“求则得”，不是指肉身上的恩惠，因为肉身上的恩惠有时不利于灵魂，当然天主是不会允许的。有时从现象上看来，天主没有赐予我们肉身上的某个恩惠，但赐予我们另一个更大的恩典，当然是对灵魂有好处的恩典。为此当我们祈求肉身上的恩典时，应该补充说：“如果这个恩惠不利于我的灵魂，不利于别人，不要答应我。”

至于求灵魂上的恩典，如求罪之赦，求圣宠，求热爱天主，求恒心行善，那是毫无疑问有求必得的。耶稣说：“你们尚且知道把好东西给自己的子女，难道你们在天大父不肯赐给你们要求的吗？”（路十一 13）

第三，祈祷要有恒心是非常重要的。高尔纳略说：“天主要人恒心祈祷，如不厌其烦的那样。”《圣经》上提到一个敲门借饼的邻居，不停地敲，非开不可，终于达到要求。（路十一 5-8）。关于善终的大恩典，不是个人的功劳所能取得的，必须常常求天主。圣奥斯定说：“善终大恩必须靠祈求才能得到，求天主之外，还要求圣母。”圣伯尔纳多说：“靠托圣母玛利亚的恩佑，求圣宠，求天主的宠爱，一定能得到。”

一想 《圣经》上说：“唯有坚持到底的，才能得救”（玛廿四 13）。圣热罗尼莫说：“开头做好的人多，恒心做好的人少。”撒乌耳王，叛徒茹达斯，开头都是好的，但是没有恒心，后来变坏了。圣文都拉说：“天主准备的花冠，只是赏给恒心做好的人。”圣老楞佐儒斯定说：“恒心是上天之门，人有恒心，才能升天堂；没有恒心，无法升天堂。”教友，你现在痛悔改过，不犯罪，有天主的圣宠，是天主喜爱的人，但是还没有救得灵魂。你当然要问：怎样才算救得灵魂了呢？我说：“你必须恒心到底，才能救得灵魂。”圣伯尔纳多说：“对开头做好的人，天主所许的赏报不会马上给他，等他恒心到底，完成任务，才给予赏报。”好比一个工人没有完工前，不发给工资，要等他完工了，才发给工资。所以圣保禄宗徒说：“你们向前跑，才能得赏报”（格前九24）。

“手扶着犁而往后看的，不适于进天主的国”（路九62）。这是耶稣教训人要向前面看，不要往后退。就是开头做好，以后不要再犯罪。我们应该战战兢兢，如履薄冰，谨慎小心救自己的灵魂，躲避犯罪的机会，勤领圣体，天天默想，我们恒心这样做，临终时就会心神平安。《圣经》上说：“当主人来的时候，看到仆人做的好，这个仆人是有福的”（玛廿四 46）。

我们也应该知道，虽然我们立志事奉天主，但不等于就此平安无事了。《圣经》上说：“我的孩子，你要侍奉天主，就得准备好你的心，承受试探，抵抗诱惑”（德二 1）。魔鬼一贯恨人，引人犯罪，如果不小心提防，就会上当受骗。加尔多西修会里的第伍尼削说：“人越是热心事奉天主，魔鬼的诱惑就越厉害，有时一个魔鬼不行，别的魔鬼也来帮它，千方百计地引诱人犯罪，不达目的不罢休。”你想想，恶魔如此猖狂，想尽恶计诱人骗人，我们怎样才能得胜呢？

人要克胜魔鬼，没有别的方法，只有祈祷。圣保禄宗徒说：“我们要作战，不是跟血肉的人斗，而是同地狱里的魔鬼战斗”（弗六 12）。这不是轻松的游戏，而是战斗，必须求天主帮助，才能克敌制胜。圣保禄宗徒又说：“我依靠支持我的天主，能应付一切”（斐四 13）。我们要效法圣人一心依靠天主，但也不能说我已立定志向不再犯罪，还怕什么呢？虽然你立定志向，但是没有天主的帮助，这个志向还是靠不住的，所以最妥当的办法是依靠天主和圣母玛利亚，特别在碰到邪淫的诱惑时，必须热心求天主、求圣母，因为这种诱惑最难退去。魔鬼用这种诱惑已不知害了多少人的灵魂。教友，你一碰到这种诱惑，就呼号耶稣、玛利亚的圣名，这是最好的方法。

二想 除了魔鬼的诱惑外，还有世俗的诱惑。魔鬼虽然凶恶又很刁滑，但是如果不利用世俗的影响力，还不易受其奸计。为此《圣经》上常常劝我们小心提防坏人，因为坏人的引诱不是抽象的，而是有形的、具体的。有形象的诱惑比魔鬼的诱惑，更难退去。魔鬼来引诱时，你恳切祈求天主，划十字圣号，或是呼号耶稣圣名和圣母保佑，魔鬼就畏缩逃避。世俗上的坏榜样、坏朋友、坏习气对人的引诱，即使你划十字，洒圣水念经，也无济于事。往往会受到讽刺取笑，冷嘲热讽，或者互相吹捧，使你进退两难。所以魔鬼往往利用坏人作爪牙或工具来勾引人犯罪，不知已害了多少人的灵魂。每逢人做好人好事，魔鬼就利用有些觉悟不高的人一面阻挡，一面轻薄，表示不屑一顾、不值一谈。为什么会如此呢？因为好人好事与坏人坏事，在相比之下，更容易显示出前者的善良面目，也更容易暴露出后者的丑恶面目。所以坏人迫不及待地引诱别人跟他们一起干坏事，一道走邪路。有时好人不肯同流合污，不受坏人的随意摆布，坏人就威胁利诱，甚至诽谤陷害，以坑害好人。圣保禄宗徒说：“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人，都必要遭受迫害”（弟后三12）。耶稣的思想，跟世俗的思想完全相反：世俗追求的是光荣地位、财富安逸、快乐享受，其特征是骄傲自大；耶稣所爱的是贫穷患难、轻看世俗、爱人爱仇、以辱为荣，其特点是谦逊忍耐。虽然世俗的诱惑很猖狂，我们也不必害怕，只要有天主、圣母、圣人、圣女爱我们，我们就无所畏惧。我们是耶稣的信徒，不要怕别人的戏笑，要勇敢地做好人好事。人要救得灵魂，总得吃些苦头，因为天堂的门是敞开的，天堂的路却是狭窄的；通过狭窄的路才能甄别义人的灵魂 ,同登天堂、共享永福。

人切望升天堂，总得努力向前走，压服自己的私欲偏情，改掉习惯上的毛病，修德立功，忍耐吃苦。要做到这些事，开始时会感到有一定难度，但习以为常之后，也就不觉其难了。有一次耶稣发显给圣妇彼利日大说：“修德行善，开始难，好像棘刺，但习以为常之后，就会感到茨冠变成花冠了。”只要有恒心，自然能做到的。

我们要勉力走天堂的路，躲避犯罪的路。《圣经》上记载耶稣有一次治好了一个瘫子，对他说：“你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”（若五 14）。圣伯尔纳多说：“你听见吗？重新跌在罪里，比第一次犯罪影响更大，因为不单是失去先前的一切功劳，还冒用了天主的恩典，实在危险，容易死在罪恶之中。”

三想 第三个敌人就是人自己的肉身。这个敌人，比起魔鬼和世俗这两个敌人来，更难于对付。另外两个是外来的敌人，而肉身是人内在的敌人，容易直接危害人的灵魂的敌人。我们不小心制服它，就难以救得灵魂。怎样才能制服这个敌人呢？第一，热心求天主增加力量，压制肉情。第二，躲避犯罪的机会。圣伯尔纳定说：“躲避犯罪机会是最好的方法，人能用好这个方法，就不致于犯罪。”从前有一个附魔鬼的人，神父去为他驱魔，问魔鬼：“你最怕神父讲哪端道理？”魔鬼说：“我最怕讲有关避开犯罪机会的道理，因为人听了这个道理而能严格遵守，我就没法去诱惑了。”一个人痛悔、定改之后，如果不用心躲避犯罪的机会，还能重蹈覆辙。特别是邪淫的罪恶，更要小心躲避一切接近的机会。（编者按：尤其是今天，充满不健康，甚至色情淫秽内容的影视娱乐，危害非浅，不但使许许多多青年堕落蜕化，而且使社会风尚日趋轻佻浮夸，以庄重稳健为迂腐。在当今社会上，从文化、思想，到风俗、习惯，处处被低级庸俗的色相所污染，真是触目惊心，不堪回首。在罪恶的近机会情况下，我们每个教友都要战战兢兢，加倍警惕，避免肉身的各种诱惑。）不如此，势必常常跌倒。例如我们的原祖亚当和厄娃，曾受天主之命禁吃命果，然而他们不去躲避犯罪的机会，反而去接近命果，开始是看看，后来又去摸摸，最后是把命果摘下来分而食之，犯下了贻害子孙万代的原罪。

《圣经》上说：“爱危险的人，必将死在危险之中”（德三 27）。（我国有两句谚语：一句是“瓦罐不离井上破。”另一句是“常在河边走，哪有不湿鞋。”意思都是说：常与机会接触，必受机会之累。还有一句“近朱者赤，近墨者黑”，也是说的近机会，必被机会改变本色和本质。）圣伯多禄在信上说：“魔鬼像一头狮子转来转去，伺机寻找一个可吃掉的人”（伯前五 8）。圣西彼利盎说：“找空子，就是找机会；

找到犯罪的机会，就会害死灵魂。”你不要说：“我已立志悔改，跟某个坏人谈谈，没关系，我既不会受到诱惑，也不会有什么坏主意。”我提醒你：这是“危机”，因为魔鬼知道你办了妥当告解，已经痛悔定改，牠假装不知道，以退为进，暂时不来引诱你，但等机会成熟，立即把你推下水去，就会害了你的灵魂。

哎，可怜有多少人，经常念经祈祷，办告解，领圣体，修德行，立功劳，差不多到了成圣的地步，却自以为抵抗力强，不去躲避犯罪的机会，终于被机会所误而犯罪下地狱，多可怜啊 ! 历史记载有一个努力修德的妇女，经常做爱德功夫，埋葬致命圣人的尸体。有一次她到死尸场去想收殓死尸，见到一个致命者没有死，还有呼吸，就把他抬到家里。精心治疗，终于把他治愈。但在相处的过程中，不避嫌疑，不躲避犯罪的机会，以致两人都犯了罪，失落圣宠，立了坏榜样，到末了竟背离信德。你想想，多可怕啊！

《圣经》上记载天主命依撒意亚先知大声疾呼：“世上的人犹如干草”（依四十 6）。圣基所说：“干草碰着火，马上会烧起来。”圣西彼利盎说：“人在火焰中，不可能不烧着。”人在犯罪的机会里，也不可能不犯罪；犯过邪淫罪的人，更要躲避能使人犯邪淫罪的星星之火，断绝与这类人的往来，连一眼也不要看，更不要去串门子。又要克制自己的偏爱之心，切勿偏爱任何人，因为偏爱的力量很大，最能使人丧失理智，能使人的精神防御产生裂口。如果人的内因与外在的机会相结合，必然会犯罪重新跌倒。

《圣经》上说：“如果你的右眼引你犯罪，就把它挖掉；如果你的右手引你犯罪，就把它砍掉。只有一只眼睛，一只手升天堂，比有两只眼睛两只手下地狱来得好”（玛五29）。这里的意思是教你不要看引诱你犯罪的人，不要到引诱你犯罪的地方去。

人要救灵魂，应当有坚定的意志，宁愿失去一切福气，也不愿脱离天主。但是只有这个好志向还不够，还要用好方法。除了躲避犯罪机会之外，还要勤办告解、勤领圣体。人勤办告解，能认识自己的罪，痛悔改过，不但得到赦罪的恩典，还能得到圣宠，克胜诱惑。基督圣体是天上神粮，是滋养灵魂的养料。耶稣说：“你们不吃我的肉，不喝我的血，在你们内便没有生命”（若六 53）。圣教会称圣体是灵魂上的妙药，能治疗灵魂上的各种毛病，能保护灵魂不犯罪，增加灵魂的力量，能守好天主的诫命和圣教会的规矩。

还有一种方法，就是天天默想，想四末道理：死亡、审判、天堂、地狱。或是默想耶稣的苦难。人默想这些道理，能增强热爱天主的心，如达味圣王说的：“我默想的时候，我愈沉思，愈觉得烈火如焚”（咏卅九 4）。

还有一个好办法，是安排好一天中要做的事情：一早起身就感谢天主，然后定志把一天的事奉献于天主，为光荣天主、爱慕天主，宁死不愿犯罪。默想、望弥撒、看圣书、拜圣体、恭敬圣母、念玫瑰经、省察一日的思言行为，发现罪过就痛悔定改。特别要热心恭敬圣母，为圣母做一些好事，每逢圣母瞻礼、瞻礼七，特地做一些小克己功夫，尤其要天天热心求圣母转求天主，赏赐恒心做好的恩典，碰到诱惑的时候，更要恳切求圣母保佑，克胜三仇的诱惑。这样持久去做，一定能救得自己的灵魂。

我们要感谢天主，把圣母玛利亚作为我们的主保，让我们托圣母的转求，获得天主的圣宠。圣师文都拉一天想到圣母作为我们的主保，不禁大声呼喊说：“哎，圣母，天主把你作为世人的主保、罪人之托，你代求的恩典就能得到，这真是天主的大恩典大仁慈，难以言喻的奥迹。”圣母既然是罪人之托，我们犯罪跌倒了，万勿失望，赶快到圣母台前，把自己托付在圣母手里，求圣母救援，只要定心悔改，圣母一定会救助的，因为圣母是大能而又仁慈的在天之母，但愿一总人得救。

一想 现在想圣母是大能的主保。圣母在天主面前为热心者代求必要的恩典，一定能得到，这是天主特别许给圣母的特恩。圣师文都拉说：“圣母在她圣子耶稣跟前有极大的能力。”博学士若望日尔日说：“圣母求天主，要什么得什么。”圣母又是天地的母后，她吩咐天使照顾保佑恭敬她的人。圣教会求圣母“大能者贞女为我等祈”。

为什么圣母是大能的主保呢？因为圣母是天主之母。圣安多尼说：“圣母的祈求，在天主跟前，好像是一个命令，为此天主必然听从。”圣额我略说：“吾主耶稣按他的人性来说，在圣母面前是儿子的地位，圣母求什么，耶稣一定会答应。”

圣德阿斐尔主教说：“一般母亲求儿子，儿子想到自己受过母亲的恩惠，能不答应吗？”

葛斯默主教曾对圣母说：“啊，圣母玛利亚，你的帮助是全能的。”圣老楞佐利加尔杜说：“圣母同圣子耶稣的权柄是同样的，圣子是全能的，使得圣母也是全能的。当然圣子耶稣的全能是由于他的本性天主性，圣母的全能是天主赏赐的；天主的全能是一命就实现，圣母的全能是一求就达到。”

有一次圣妇彼利日大听到耶稣对圣母说：“我的母亲，你不论求我什么、要什么，我总依你的，不会亏负你的要求的；我在世的时候，我要求你什么，你总是答应的。现在在天上，你要求什么，我也会照你的意愿的。”我们听到耶稣对圣母所讲的话，心里该多么高兴啊，要怎样恭敬圣母、依靠圣母才对呢！

圣母真正是大能者贞女，不论什么人，犯了多少罪，只要真心求圣母，圣母一定会救援的。圣额我略尼各默弟说：“圣母的能力，任何事物都不会超过的，人的罪虽然又多又大，但总不会超过圣母的仁慈的。”圣人又对圣母说：“圣母，你的权利是如此之大，没有什么能抵抗你的。天主看你的光荣就是祂自己的光荣，所以你没有做不到的事情。”圣伯多禄达弥盎说：“圣母的能力是那么大，没有什么做不到的，就是对失望的人来说，求圣母，也能救得灵魂。”

二想 圣母不但是大能的主保，又是仁慈的主保，任何人到她面前求，她就把你收留。达味圣王说：“上主的双目垂顾正义的人”（咏卅四 16）。圣老楞佐利加尔杜说：圣母是仁慈的母亲，不但照顾好人，也照顾罪人。”圣母看望着世上的人，一如母亲看望自己的孩子。母亲怕孩子跌倒，时刻关心他，有时跌倒了，她立刻把他扶起来。圣母对我们如此关心，不让我们犯罪，如果犯罪跌倒了，她就把我们从罪恶中救出来。

圣师文都拉说：“圣母，我看到你一身完全是仁慈。”圣师伯尔纳多劝我们依靠圣母，他说：“不论有什么要紧的事，只要依靠圣母，圣母一定来救护。圣母是良善和气、完全美好的。既不严厉，更不可怕；无论什么人到圣母跟前，圣母是会可怜的。”

圣母又是罪人的依靠，是十分仁慈的；圣母又是满被圣宠者，不论什么人依靠她、奉她做主保，都会获得恩宠。弟伍尼削说：“圣母又是一总罪人的恩保。”哎，天主，你决定圣母为罪人的主保，谁依靠圣母，谁就得救。如果一个教友下了地狱 , 想到活着的时候，因为没有求圣母，以致现在受永苦，那该多懊悔啊 ! 有一次圣母对圣妇彼利日大说：“人们都称我仁慈之母，我确是仁慈之母，天主的仁慈要我做众人之母。如果一个人能求我的仁慈救他，而他不愿求，那真是不幸的人。”圣文都拉说：“圣母不会不可怜人的，人有患难，圣母就帮助他。”圣伯尔纳多求圣母说：“圣母，你是仁慈的母后，我是最卑贱的罪人，求你可怜我、看顾我。”圣巴西略说：“人犯了罪，求圣母可怜，圣母就收留他。圣母好比一所大医院，任何人犯了罪到圣母跟前去，圣母一定能治愈他的病。”

圣母的仁慈是无可怀疑的。有一天圣妇彼利日大听到耶稣对圣母说：“假使魔鬼谦逊求你，你也会仁慈对待牠。”路济弗尔是骄傲的头子始终不会谦逊悔改，假使牠肯谦虚求圣母，圣母还是肯救牠的。看看圣母的仁慈何等之大。圣母对圣妇彼利日大说：“不论任何罪人，到我跟前来求我，我不看他罪有多少、罪有多大，只看他的心意，若是真心悔改，虽然犯过极大的罪，我也收留他，因为我是仁慈之母，不愿抛弃罪人。”

圣文都拉说：“罪人不应失望，要抬起头来向上看，求圣母救援，圣母是仁慈的，要把他们带上天堂。”圣伯尔纳多说：“我们大家求圣母吧，求圣母可以恢复失去的圣宠。”老楞佐利加尔杜说：“我们要获得圣宠，就得去找圣母，找到圣母就找到了圣宠，因为圣母是诸宠之中保，圣母手里有的是圣宠和恩惠，而且又愿意赐给我们，只要我们求就是了。”

天使加俾厄尔来报圣母时说：“玛利亚，不要害怕，你是满被圣宠者”（路一 30）。枢机主教伍高说：“圣母所获得的圣宠，其中也有我们失去的圣宠。”圣母是圣宠的宝库，我们把圣宠丢失，圣母替我们收藏起来，代我们保管，待等我们回头改过，再赐给我们。罪人丧失了圣宠，快到圣母台前向圣母说：“圣母你拾到的圣宠，请求再赐还我吧，我失去的，你又给我找回来了。”

三想 圣母是仁慈的主保，不但愿意救助呼求她的人，就连那些没有求她的人，圣母就像《圣经》上说的那样：你们都到我跟前来吧，我是你们的生命、你们的能力，凡是依靠我的，我一定要使他获得常生。

圣师伯尔纳多说：“魔鬼常常找人为了害他们；圣母也常常找人，为了救他们。”因为圣母是仁慈的母亲，看到自己的孩子有危险、有患难，不会不去救他，不会让他受害。圣日尔玛诺说：“耶稣之外，就是圣母最关心救人灵魂。”圣文都拉说：“圣母，我看你只是忙于救人、保护人。凡人有患难病痛，不论什么时候，什么地方，求圣母，圣母就肯来救。圣母的仁慈实在大，不会抛弃任何人的。”利加尔杜说：“圣母圣心如何爱人，非言语所能形容的，她不等我们求，就想到我们了。我们一求，她立即来救助，她看见我们遭难，更是满怀慈悲，但愿救援我们脱离患难。”

圣母在世之时，加纳地方有户人家备办婚筵，酒不够了，圣母不等人家请求，就代求耶稣设法解决，耶稣就显了第一个圣迹，变水为酒。圣文都拉说：“圣母在世之时，对肉身上的小事尚且如此关心，现在在天堂上，为我们灵魂上更紧要的事，必然更为关心。人们没有求她，尚且主动去关心，现在我们求她，当然更要来帮助的。”

为此，我们要一心依靠圣母，切勿离开圣母。圣母关心我们，比我们自己更加迫切。圣文都拉说：“我们犯罪是得罪圣母，我们不要求圣母帮助，也是得罪圣母；我们不求，得不到恩宠，圣母就伤心；想着圣母，求圣母，我们得到心灵平安，圣母就高兴。”圣安多尼说：“热心恭敬圣母的人，不会下地狱。”所以我们要常常求圣母，恭敬圣母。

一想 我们应该热爱天主，因为天主先爱了我们。天主在《圣经》上说：“我爱你，我永远爱你，因此我给你保留了我的仁慈”（耶卅一 3）。圣若望宗徒说：“我们全心全意爱天主吧，因为祂先爱了我们”（若一：四 10）。我们应该爱天主，以爱还爱。

在世上，父母对子女的爱，要算最大了，可是万万比不上天主爱人的爱。父母爱子女，只有在子女出生之后。天主爱人，在人没有出生之前 ; 父母还没有、天地万物还没有之前，早已爱我了；因为天主是永远的，从永远就已爱人了。圣女依搦斯说得好：“世上的一切事物我都不爱，只爱一个先爱了我的天主，我事奉祢，恭敬祢，一心爱祢。”我们想想，天主从无始之始爱了我、造我、保存我、养育我，为了爱我，造了无数事物供我使用，我应该如何以爱还爱呢！

圣奥斯定看到日月星辰，山水江河，感到它们正在对自己说：“奥斯定，你爱天主吧，天主为你造了这一切。”圣人就向天主说：“主啊，天地万物都在教我爱祢。”

圣女德肋撒说：“天地万物都表现出知恩之心，归向天主，唯独人却没有良心，不知道以爱还爱，实在可怜。”圣女玛达肋纳巴齐，有时手执一枝花，或拿着一只果子，就会激发热爱天主之情，并向天主说：“我看到这些东西，心里想到天主从无始之始，决定造化出来，为的是教我以爱还爱。”

教友，天主爱你，不但造你，还让你做祂的子女，得到信德的大恩，领圣教会的圣事，看到无数好榜样，听到很多重要的道理，又有许多方法帮助你救灵魂，这一切恩典不是人人都能得到的，那不是天主特别爱护你吗？再看世上有多少人尚未完全走上光明之路，至今还在黑暗之中摸索。这不是天主对你的特别恩佑吗？

天主赏赐你这些恩典，并不是因为你比别人有什么特点，有什么功劳可言，完全是出于天主的仁慈。你不但没有功劳，而且犯了很多罪过，得罪天主。天主不计较你的忘恩负义，仍然爱你，赏赐你恩宠，你应该怎样还爱天主、报谢天主呢？哎，至尊的天主，祢如此爱我，我却不知还爱，忘恩负义，何等可耻 !

二想 天主爱你，又把自己给你。

天主为爱你，给你创造天地万物，还嫌不够，又把自己给你。正像保禄宗徒说的“犹如基督爱了我们，且为我们把自己交出”（弗五 2）。你想想还有什么比这更大的恩典呢？

人犯罪，失落圣宠，失去天堂，本应下地狱受永罚，但是天主圣子降生为人，受苦受难，救赎罪人，使我们免下地狱，这是何等大事啊！比如一个好心人为了救你，竟让自己的爱子去代你受苦。你说这是什么样的恩情啊！

天主不仅降生为人，而且受苦受难，吃尽诸般痛苦，钉死在十字架上。论到天主圣子的无限尊贵，为救人赎人，一滴血、一滴泪，已足够有余了。但是祂爱人至极，情愿受尽苦难，被钉十字架而死。哎，天主爱情之大，谁能体会其万一？天朝神圣，普世万民，谁也无法懂透。

圣保禄宗徒说：“耶稣为了我们，祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上”（斐二 8）。圣文都拉说：“不要说是天主，即使是一个朋友，或者自己的父母，为知己或子女舍身救人，真是非凡的爱情，受恩者一定会感激不尽，时刻怀念的。何况天主为救我们的灵魂，不只一死而已，还吃尽种种苦难。《圣经》上说：“没有比一个朋友为自己的知己而牺牲性命更大的爱情”（若十五 13）。天主爱我们至极，为什么我们不知道还爱天主呢？天主第二位降生，受苦受难为救我们而死，这是我们全信无疑的，那么为什么我们至今不以爱还爱呢？世上还有什么事比天主爱我们更大的呢？

圣奥斯定说：“你不必怀疑，天主降生为人，不是为别的，只是为了爱我们，因此你得报爱天主。”哎，我的天主，你看我的心那么硬，你为我受苦受难而死，我连一点细小的苦痛也不愿忍受，非但不爱祢，反而背叛、得罪祢，真是忘恩负义，丧尽天良。哎，仁慈的天主，求祢原谅我，宽赦我的罪，赏赐我圣宠，使我常常爱祢，真心爱祢在万有之上。

三想 耶稣基督不但为我们受苦，而且喜欢为我们受苦。建立圣体的那一天，耶稣对宗徒们说：“我切愿和你们一起吃这一次巴斯卦晚餐”（路廿二 15）。就是一心一意要为世人受苦受难而死。圣巴西略说：“耶稣对世人的关心是无止境的，是再恳切也没有的了。”哎，吾主耶稣，人想不着爱祢，是由于平时没有好好想一想祢的爱情。如果常常去想，祢如此爱人，甘心情愿为我人受苦，一定会以爱还爱祢的。圣老楞佐儒斯定，有一天默想天主爱人至极的道理，惊奇地说：“最智慧、无限聪明的天主，爱人实在过分了，似乎有些糊涂了，天地万物的大主，为受造的人而受苦至死，若不是信德道理，怎能使人相信呢？”圣女玛达肋纳巴齐，有一天手捧苦像，默想耶稣的苦难，惊奇地说：“吾主耶稣爱人，有点爱懵了。祢为什么要吃那么多那么厉害的苦呢？”我们讲耶稣受难的道理，外教人不懂、不相信，说是疯癫。一个无限美好的天主，为什么要为人而受苦呢？可是这是事实，说明天主爱人真是至矣极矣，好像糊涂了。

有许多圣人圣女默想耶稣的苦难，大发爱主之情，愿意抛弃自己的性命为报爱耶稣的爱人之情。也有不少富贵达人默想耶稣爱人至极，决心弃家修道，专心致志热爱天主。还有很多圣人为报答天主的爱情，情愿受各种各样的苦难。教友，你为报答耶稣的爱情，吃过什么苦吗？圣老楞佐、圣女路济亚、圣女依搦斯，为爱天主而抛弃了自己的生命。你为爱天主、抛弃了什么呢？你好好想一想，如果以前没有好好爱天主，至少从现在起要真切爱天主，为天主尽好本分，把自己献给天主，为天主而受苦忍耐，经常思念耶稣的苦难，并求天主赐给你神力能恒心做好，不致半途而废。

耶稣在最后晚餐时对宗徒们说：“你们拿去吃吧，这是我的身体”（玛廿六 26）。耶稣说了这句话，面饼立即变成祂的圣体；从这时起，直到世界末日，圣教会里常常有圣体，教友常常能领圣体，这是非凡的大恩典。

一想 我们先想一想领圣体的恩典究竟有多大？圣奥斯定说：“天主虽是全能，但要赏赐一个比圣体更大的恩典，可办不到。”圣伯尔纳定说：“世界上有什么宝贝能比得上圣体呢？”依撒意亚先知说：“天主行了显赫的事，这事应该遍传天下”（依十二 5）。圣体圣事真正是显赫的事了。假如耶稣没有立圣体圣事，谁敢对耶稣说：“如果要表示祢的爱情，请祢隐藏在面饼的形象里给我们吃吧。”圣奥斯定说：“耶稣在《圣经》上说过‘你们吃我的肉，喝我的血’（若六 55），难道是疯了吗？”宗徒们都莫名其妙，惊奇说：“这话生硬，谁能听得下去呢？”（若六 60）。大家就跑散了。可是当时人们想不到的、不愿听的事，耶稣用祂的爱情完全做到了。

圣伯尔纳定说：“圣体圣事是耶稣爱情的象征。”耶稣为救我们，抛弃了自己的生命还嫌不够，还拿自己的身体给我们吃，做我们的神粮，这是从古以来无可比拟的大恩典。有一位隐修院院长叫盖连的说：“耶稣在这件圣事里所表达的爱情是至矣极矣。”脱利腾公会议说：“耶稣爱情的宝藏，完全给了我们。”圣方济各撒肋爵说：“假如一个皇帝把一桌酒席赏给穷人，或赏给一个乞丐，人们不会感到奇怪；如果这个皇帝在自己胳膊上割下一块肉，煮熟后送给一个穷人吃，人们一定会大吃一惊的。”耶稣给我们的不是一桌酒菜，也不是胳膊上的一块肉，而是自己整个身体和祂的圣宠，以及祂的天主性，你们想想耶稣的爱情是多大啊！

圣基所说：“耶稣所有的，全给你了，什么也没留下。”圣多玛斯说：“天主在圣体圣事里把自己给了我们，又把所有的一切也给了我们。”圣文都拉想到这端道理，惊奇说：“哎，你看天地无法容纳的天主，竟在我们中间，像是被人俘虏了似的。”耶稣既然完全给了我们，还有什么恩典不愿给我们的呢？正如圣保禄宗徒说：“天主为我们众人把自己的儿子也交出了，岂不也把一切与祂一同赐给我们吗？”（罗八 32）

二想 耶稣赐给我们圣体，祂的爱情实在大到极点。按天主圣父的旨意，耶稣为救赎我们，必得受苦受难，必得死在十字架上，但把圣体赐给我们并非出于必要，而是出于耶稣爱人至极。圣奥斯定说：“为什么耶稣要建立圣体，是要我们懂得耶稣的爱情。圣若望宗徒记载耶稣的苦难说：“耶稣知道时辰已到，要离开世界到圣父那里去，祂一向爱跟从祂的人，就要爱他们到底”（若十三 1）。圣基所和其他一些学者解释“爱到底”的涵义是至矣极矣的意思。因为耶稣立定圣体圣事，是爱人至极的表示。又想耶稣立定圣体圣事，选在受难的前夕，决不是偶然的。圣伯尔纳多说：“朋友在临别时，往往送一样纪念品，以表示相知相爱之情．因此人们对纪念品也怀有感情，常常睹物思人。耶稣在受难的前一夜，把圣体留给我们，正是为了表达祂对我们的最大爱情。”耶稣活着的时候。做我们的朋友，做我们的老师，做我们的父母，做我们的亮光，做我们的榜样，到了临死的前夕，竟然把自己隐藏在面和酒的形象之中，做我们的食粮和我们结合。如同人和吃下的食物化成一体。

圣方济各撒肋爵说：“救世主爱人，在圣体圣事里最为亲近，祂想把自己化为粮食，进入我们身内和我们的灵魂相结合。”正如圣基所说的：“最尊贵的天主，连天使也不敢鄙视的天主，竟和我们结合成一个身体。”天下哪里有这样的牧羊人，把自己的血肉给羊吃的呢？母亲固然爱子女，但也有托别人来抚养的。只有吾主耶稣把自己的体和血赐给我们当粮食。那么耶稣为什么要把自己做我们的粮食呢？圣基

所回答说：“因为耶稣爱我们，要和我们结合成一个。”圣老楞佐儒斯定慨叹说：“哎，吾主耶稣，祢的爱情真是奇妙，竟然把祢的心和灵魂与我们结合，如同我们只有一个心，一个灵魂了。”

圣多玛斯称圣体圣事是爱情的圣事，爱情的表记。圣伯尔纳多称圣体是爱情中最大的爱情。圣女玛达肋纳巴齐称建立圣体日为爱的纪念日。

三想 耶稣切望我们领圣体。若望宗徒记载耶稣的苦难说：“耶稣知道祂的时辰到了”（若十三 1）。为什么耶稣受难的前一夜，称之谓“祂的时辰”呢？因为这一夜，祂把圣体给我们，是耶稣早已想望的，所以耶稣当时对宗徒们说：“我一直切望和你们一起吃这一次巴斯卦晚餐”（路廿二 15）。也就是要建立圣体圣事，和我们结合成一体。圣老楞佐儒斯定说：“这个‘切望’也就是相爱的意思。”

耶稣要普世众人都能领到圣体，选择了最平凡的面饼，到处都能找到的面饼。耶稣切望我们领圣体，所以祂对宗徒们说：“你们拿去吃吧，这是我的身体”（玛廿六 26）。又说：“谁吃这个饼，就永远活着”（若六 58）。耶稣又提醒人说：“谁不吃我的身体，便没有生命”（若六 53）。这些话都是从爱情出发的，都是吾主耶稣为了表达祂切望我们领圣体而说的。

圣方济各撒肋爵说：“爱情使相爱的人常在一起。耶稣爱人至极和人合而为一，如同祂亲自说的‘谁吃我的肉，喝我的血，他就在我内，我也在他内’”（若六 56）。不论什么人愿意领圣体，都会使耶稣圣心感到高兴。有一次耶稣给圣女默底达说：“蜜蜂看见花，就马上去采蜜，我切愿到人们心灵上，比蜜蜂采蜜更迫切。”

耶稣说：“天上地下的一切权柄都交给了我”（玛廿八18）。所以人在领圣体的时候，耶稣会带着一切恩宠而来，赐给这个灵魂。圣弟伍尼削说：“圣体有极大的能力，使灵魂获得圣德。”圣味增爵弗雷利说：“领圣体的好处，比守一个主日的大斋能得到的好处还要多。”脱利腾公会议说：“领圣体赦免小罪，防止大罪。”致命圣人依纳爵称圣体是常生不死的妙药。教宗依诺增爵三世说：“耶稣用十字架救我们从罪恶中出来，用圣体保佑我们不犯罪。”

领圣体还有一样好处，就是使我们热爱天主。圣额我略尼采说：“人领圣体是饱尝天主的爱情，一心想望天主，忘记世上的事物，如同一个人喝醉之后会失去知觉一样。”阿林伯神父说：“要使一个人爱天主，没有别的方法比领圣体更好的了。”

《圣经》上说：“天主是爱情”（若壹四 8），“天主是炽热的火”（申四 24）。“天主降生把这个火带到世上来”（路十二 49）。一个人热心领圣体，这个热爱天主的火就会自然地旺起来。圣女加大利纳看见神父手里捧着圣体，好像捧着一团火，很旺的火。圣女感到奇怪，这样旺的火怎么不会把人也灼成一团火呢？圣女罗撒，利马人，她在领圣体时，好像吞了一个太阳，光芒万丈，圣女的面容也发出火的光辉，使旁边的人无法正视她。后来人们拿水给她喝，感到她嘴里呼出来的气也热得像烧一样。

有一位圣王，名文塞斯拉斯，经常去圣堂里朝拜圣体，他的热情使他浑身发出热气，他在雪上踏过的脚印也会使人感到温暖。他的随员跟他走，踏在他的脚印上，就浑身感到暖洋洋。圣基所说：“圣体像火那样燃烧着我们，人领圣体，魔鬼非常害怕。”

也许有人会说：“我冷淡，不敢领圣体。”日尔日回答说：“你感到冷淡而不领圣体，好像一个人感到寒冷而又不愿取暖，岂不糊涂？你越感到自己冷淡，就越应该多领圣体，只要你愿意爱天主，那就够了。”圣方济各撒肋爵说：“有两等人应该勤领圣体：一等是修德向前的，他们既然充分准备好了，为什么不去领呢？另一等有毛病缺点的，正因为如此，更应该领圣体克服毛病改正缺点。”圣文都拉说：“虽然你冷淡，但是依靠天主的仁慈，也可以去领圣体，因为越是病重，就越需要请医生。”吾主耶稣对圣女默底达说：“你在领圣体的时候，有愿望要达到圣人们同样的爱情，我喜欢这个愿望，如同你已经真的达到这样的爱情。”

耶稣在受难前夕，舍不得离开我们，唯愿常留在我们中间，因此立定了圣体圣事，日日夜夜留在祭台上。耶稣有三个用意：一要我们亲近祂，二为了听我们的祈祷，三赏赐我们圣宠和其他恩典。

一想 耶稣在祭台上是为我们能亲近祂。耶稣在受难的前一天晚上，宗徒们知道祂快要离开世界了，都非常难受。耶稣安慰他们说：我要为你们去死，说明我多么爱你们，但是我仍然不离开你们，我要把我的灵魂肉身天主性都给你们，“和你们在一起，天天如此，直到天地终穷”（玛廿八20）。当时，耶稣好比一个父亲，舍不得离开自己的子女，因此不愿出门远游。哎，耶稣的心何等爱人啊！圣伯多禄冈大拉说：“天下没有适当的语言能表达耶稣如何爱人，爱我们众人的灵魂，祂为爱我们的缘故，留下圣体圣事，作为爱人的特征。”

《圣经》上说：“有哪个大民族的神接近他们，如同上主我们的天主呢？”（申四 7）。天主亲近我们，特别在祭台上，好像关在爱情的牢里。有时神父把圣体显供出来，或是送给教友们领圣体，过后，神父又把圣体重新供在圣体龛子里，耶稣自愿日里夜里在那里等候我们。

照我们的想法，白日供圣体也就够了，夜里没有人去拜圣体，堂门也关着，何必再供圣体呢？但是耶稣爱人至极，愿意夜里也守候在堂里等待天亮，人们就能去亲近祂。圣经上称道：“你们见到我心爱的人吗？”（歌三 3）。又说“你在哪里？中午你又去哪里？请告诉我吧！”（歌一 7）。这是表示热心的灵魂切望看见天主，正在急切到处寻找时的口气。过去没有圣体圣事，找不到天主；现在有了圣体圣事，耶稣常常在供圣体的圣堂里。你要去见天主，走几步路就能见到。圣伯尔纳多对耶稣说：“这种情况不配祢的尊荣。”耶稣回答说：“我不在乎，虽然不配我的尊严，但对我的爱情来说，是适当的。”

有些教友为能够到耶路撒冷圣地去朝圣而感到很高兴，因为那是耶稣降生和受难而死的地方。现在在圣堂里，供着圣体，不也是耶稣居住的地方吗？而且日日夜夜在那里，我们应该同样高兴地去朝拜才对。

真福亚米拉说：“一座供圣体的圣堂，为我是极大的安慰，一到那里就感到亲切。”可敬者亚尔伐来治，看到王宫里人们趋之若鹜，而在一座供圣体的圣堂里却冷冷清清，不禁伤心而流泪痛哭。假如全世界只有一座圣堂供圣体，每年只供一天，我想那些富有的教友可能会前往朝拜以为快。但是耶稣切望所有人都能去亲近，不论贫富都有机会，所以自愿留在各处圣堂里，以表示祂对我们的无限爱情。

假如耶稣升天那一天，有人对耶稣说：“我的天主，你升了天堂之后，一定要回来住在圣体龛里，以便我们有什么要求时，能和祢谈谈心。”你看，这样要求是否太过分了呢？现在耶稣真的在圣体龛里等候我们，这是什么样的爱情啊！

再设想一个情况：一位非常爱护老百姓的皇帝，他特地亲自下乡去看望一个农民，但这个农民却偏偏不愿去见他，这不是很荒唐吗？耶稣是万王之王，常常在祭台上等候我们，切愿亲近我们，但我们却冷待祂，避而不见，你看我们的良心何在？哪有一点感恩之心呢？

二想 耶稣在祭台上为听我们的祈祷。

圣女德肋撒说：“要跟一个国家的元首谈话，这不是随便什么人能办到的。可是，要同天地万物的大主宰谈话，你只要到圣体台前去便成了。”

圣基所谈到耶稣圣诞日说“世上的君王不是随时可以会见的，有时晋见的官员，只因约定的时间未到，只得退出去等待。耶稣在马槽里，没有门，没有守卫人员，不论谁要见耶稣，都可以去见。现在耶稣在圣体圣事里，也是如此。圣堂门经常开着，教友可以随时进去。耶稣十分喜欢和我们谈话，因此祂隐藏在面饼的形象中。如果祂像审判时的威严显赫，谁还敢亲近祂和祂谈话呢？圣女德肋撒说：“耶稣愿意我们向祂求恩，所以用面饼的形象掩盖自己的威严。”

多默更比说：“耶稣要人在祂身旁，如同和朋友谈话一样。”圣经上说：“我的朋友，你是美丽的，你快快来吧！”（歌二 10）。这是耶稣对热心灵魂讲的话。热心灵魂爱慕耶稣，就成为耶稣的好朋友；而且灵魂上有圣宠就显得非常美丽，所以耶稣对这个灵魂说：“我的朋友，你是美丽的，你快快来吧。”到耶稣跟前，向耶稣倾诉衷肠吧！

哎，教友，假使一个恩人对你说，你不论求什么，只要他能办到的，他无不答应，你会多么高兴啊！现在全能的天主在祭台上说：“你们负重担的人，都到我身边来，我要减轻你们的担子”( 玛十一 28)。教友，你为何不去啊？快快前去说：“我的天主，我来了。”

三想 耶稣在祭台上为赏赐我们恩典。

圣奥斯定说：“天主要赏赐我们恩典的心，比我们要求得恩典的心更来得迫切。”因为天主的本性是完全美好的，祂迫切愿意把自己的美好给我们分享。《圣经》上天主说：“难道我像荒地一样吗？为什么我的百姓从此不来求我了”（耶二 31）。意思是说“你们求我，我就会赐给你们的，不会像荒地那样毫无收获的。”

圣若望宗徒，一天受到天主的默启，看见吾主耶稣胸前满是奶酪。这是象征着：谁求吾主耶稣，特别在耶稣圣体前，吾主耶稣一定会赐给恩典，如同母亲用自己的奶喂婴儿。从前有一大家闺秀名福利亚，后来弃家修道，进了修院后，一有空就到圣体台前朝拜圣体。别人问她在圣体台前做什么？她说：“我在圣体台前不论多久，总不感到厌烦，如同一个病人在医生面前，或是一个穷人在有钱人面前，讲讲自己的病情或苦境，求他帮助并感谢他的帮助。我在圣体台前，也是如此。”

耶稣圣心显现给圣女玛加利大，指责人们在圣体圣事里忘恩负义，凌辱圣心。所以圣女要求立定圣心瞻礼，为报谢耶稣圣心的爱情。

现在你不朝拜圣体，说明你不爱耶稣。也许你会说：为什么天主不赏赐我这个爱德呢？我说：“只要你把心中的那些偏爱，只爱世事世物的那偏爱，完全消除，天主就会赏赐你这个爱德的。”

圣斐理伯内利一心爱慕天主，所以一看到圣体就说：“哎，我爱慕的天主，我心中的天主。”一个人有了热爱天主的心，在拜圣体时就不会感到厌烦，一连几个小时，也只等于几分钟工夫。

圣方济各沙勿略，尽管白天要传教，办各种事务，感到非常疲劳，但在夜间还要在圣体台前祈祷，圣人用这个方式来养神休息。圣方济各类思，白天讲道理，晚上到圣堂里拜圣体，有时堂门已关，他就在堂门外拜圣体，有时甚至通宵祈祷，几次因下雨下雪，衣服尽湿，也毫不畏缩。圣类思热爱圣体，常愿留在圣体台前不愿离去，由于长上不准，不得不离开圣堂，但心中仍然依依不舍。

哎，我们都没有这样大的爱情，所以更要勤拜圣体，求吾主耶稣用祂爱情之火，快来烧热我们的心吧！

一想 承行主旨是修德成圣的纲要。圣人们全心全意爱天主在万有之上，就必然一心一意承行天主的圣意。耶稣教导我们的《天主经》里，就有“尔旨承行于地，如于天焉”（玛六 l0）的祷词。谁能一心一意按照天主的圣意而生活的，天主就喜爱他。《圣经》上称达味圣王“是一个合我心意的人，他要履行我的一切旨意”（宗十三 22）。因为达味圣王在世时，时刻准备着奉行天主的圣意，为此他对天主说：“天主，我的心准备好了，我的心准备好了”（咏五十七 8）。也就是天主要他做啥，他就做啥。

人能舍弃自己的私意，只愿承行天主的旨意，证明他正在迈向成圣的境地。《圣经》上记载：耶稣称保禄“是我所拣选的器皿，是把我的名字带到外邦人的人”（宗九15）。果然，保禄归化后，彻底舍弃了自己原来的所言所行，完全按照耶稣的旨意去做，“即刻在会堂中宣讲耶稣”（宗九 20）。

平时，我们行哀矜，救济穷人或守斋、行善工，还不能算已经完全奉献。只有把自己的意愿完全服从于天主的圣意时，才称得上完全奉献于主了。《圣经》上天主说：“我儿，将你的心交给我”（箴廿三 26）。就是要我们全身心地承行主旨。当我们的私意抬头时，我们就要祈求圣母，祈求我们的主保圣人帮助我们，扶持我们，不使偏离天主圣意。

二想 怎样承行主旨

人在一生中既有顺境，也有逆境；既有喜乐，也有痛苦。顺逆相转的情况，在人生中也是屡见不鲜的。要承行主旨，在顺心事上要随天主的圣意，在逆心事上更要紧随天主圣意。当然，要做到逆来顺受，那不是很容易的事，必须依靠信德。圣三依撒伯尔说：“不要停留在事物的表面上，不要纠缠于那些次要的原因上，而是要在信德的光照下，把每一个喜乐和每一个痛苦，都看成是直接从天主来的。”或者看成是天主圣意安排的，或者看成是天主给的考验。这样我们就会乐意承受，不抱怨，不灰心。但是，如果我们遇到某种威胁利诱，要我们说违心话，做违心事，甚至干坏事，作妄证，那我们就不能逆来顺受，而要坚决拒绝，决不迁就，因为这是违反天主圣意的事。在此情况下，不顺从、不随和，坚持实事求是的原则，恰恰是符合天主圣意的。

《圣经》上记载天主说：“我是上主，是我造了光明，造了黑暗，造了幸福，降了灾祸”（依四十五 7）。《圣经》上又说：“幸福、灾祸、生死、贫富，都来自上主”（德十一 14）。因此，每一事故，每一遭遇，每一痛苦，犹如每个喜乐，都要看作是天主赏赐的。困难和痛苦也能转化为祈祷，促使我们恳求天主赏赐我们承受的力量，不以为苦，反以为乐。古圣约伯在一夜之间家破人亡，倾家荡产，他没有失望，只是说：“我赤身脱离母胎，也要赤身归去；上主赐的，上主收回。愿上主的名受到赞美！”（约一 21）

圣厄彼德多、圣亚东致命时，受火轮的苦刑。他们毫不怨天尤人，只是向天主说：“我的天主，依祢的圣意就是了。祢是最受赞美的，只要我们所受的苦，符合祢的圣意就好了。”

从前宗徒们传教时，一直受到恶人们的轻慢凌辱，他们都欣然承受，因为传扬耶稣圣名而受苦，正是天主的圣意。《圣经》记载：“我要指示他，为我的名字该受多么大的苦”（宗九 16）。圣女德肋撒每日五十次把自己的心献于天主，为随天主圣意，常准备受苦。有一天没受苦，她就祈求天主，或收她的灵魂，或赏她苦难。

三想 承行主旨是平安和幸福的源泉

一个人能随天主的圣意而行事，就会感到满身是劲，虽在痛苦之中，仍然是坚强甜蜜的。许多教友历经磨难而壮志不移，正是为了承行主旨，甚至甘愿牺牲一切。你看，有很多教友虽受诽谤侮辱，甚至体罚，仍然心平气和，面无愠色，以耶稣为表率，默不置辩，犹如羔羊；因为他们是在接受天主的圣意，也就是在接受内心幸福的源泉。《圣经》上说：“策划和平的，必得喜乐；行事诚实的，才为主所中悦”（箴十二 20-22）。撒尔味诺说：“谦逊者常随天主的圣意，只要天主愿意，他们就安贫乐穷，不图世俗享福。他们真是有福的。”

《圣经》上说：“虔敬人的言论，常是智慧的；愚人的变化，好似月亮”( 德廿七 12)。意思是说：虔诚敬主的人，他们的言论是符合天主圣意的，因而是智慧的；而罪人则是喜怒哀乐，变化无常，犹如月亮，月圆月缺，不断在变；今天笑，因有喜事；明天哭，因有苦事。而顺从天主圣意的人，遇到喜事，就感谢主恩；遇到困苦，就舍弃私意，发出无限信赖，作为补赎而欣然接受。从他们身上，你会发现惊人的特点：永不消失的幸福感，虽然在痛苦之中或死亡面前，仍然保持着幸福感，承行主旨就是这种幸福的源泉。