序
夫问答一书，相传久矣。凡欲救灵魂者，无不奉为至宝。男女老幼，尊卑穷富，咸当熟习于胸中。概因问答中之道理，实开升天之大道，包含天主自有之奥义，人类之根宗，并蕴有耶稣降生救赎所立圣事，及善领圣事之法，逐一略备，诚所谓上天之梯也。但可惜我中华，读书者少，会意甚难，未能口诵心唯，获益不多。余也不揣鄙陋，遗晒大雅，新篡别本，名之曰，问答释义。将问答内所含各义，以官话逐细解明，使奉教者不论老幼，夫妇之愚，闻之而豁然。庶望能明其理动其心，增益敬主救灵之诚，而善领圣事，则不待言矣。
圣教会道理书里头，有一本书，为平常教友们是最要紧的，这本书，一总的教友都该学会，都该明白，就是要理问答。
要理问答这四个字，有什么意思呢？我先说个比方，你就好懂的。比方你出外还家，走迷了路，到了半夜三更，离住家的地方又甚远，四外又有深坑大河，正当你心里纳闷忧愁，忽然遇着一个熟人，这个时候你必定要问他：「哪是正路？怎么能到家呢？」再比方，你得了重病，浑身疼痛，白日黑夜，忍耐不住的大声哭叫，当这个时候，你听说有个极高明的医生，各样的病症都能治，百治百好，你必定把他请来，问他个方法，好治你的病。
我们人在世上，都是走路的，离家很远，路上也有许多危险：魔鬼、世俗、肉情，千方百计谋害我们，伤我们的灵魂，夺我们的真福。我们的灵魂也得了病。不但得了重病，恐怕已经死了，就是说的犯了大罪，得罪了天主。既然这样，我们不该问问：「哪是天堂的路，怎么能躲避这些危险，怎么能治灵魂的病，怎么能去我们的罪呢？」
中国书籍很多，什么道理都讲过，就是这一条，要紧的道理，没有讲，那是真神，万物是怎么样有的，人是从哪里来的，生前有什么当尽的本分，死后往哪里去，人有罪该怎么赦法。就是孔夫子也没有讲清，他的徒弟问他这些事情，他没有别的话答应，就说：「未知生，焉知死。」生前的事情还不知道，死后如何能知道呢？又说：「未能事人，焉能事鬼。」事奉人，还事奉不到，怎么能事奉鬼神呢？这不是明说，不知道的话吗。又说：「获罪于天，无所祷也。」得罪了上天，没处能祷告，不能宽免了，这不是明说，人有了罪，就没办法了吗？
孔夫子是中国自古以来，第一个明白人，他尚且答应不上来，谁还能答上来呢？我们这能问谁呢？恨不得天主差一个天神来，好问问他。教友呀！你感谢天主的仁慈罢！不用天神来，我们的问答本子，比天神还准，因为问答是天主亲自交给圣教会的道理，是天主的圣言，永不能错的。该恭敬的真神是谁，当信的道理，是哪端，该守的诫命，是那条，那是救灵魂的法子，怎么能升天堂，躲地狱？这些要紧的道理，问答上都有。你问他，他句句都能答应的清楚。到底问他，怎么种地，怎么发财，怎么得功名？他就如同哑巴一样，一句也不答应了，因为这不是关系救灵魂，恭敬天主的事，本是无关紧要的。凡关系救灵魂的大事，问答上都有，所以叫要理问答。叫问答，因为这书上的问法，如同两个人对面说话的一样，一个问一个答；叫要理，因为上头的道理，都是十分要紧的，人人当知道的。古时候印度国有一个王子，有很多的书籍，他收拾的那些书箱子，一千骆驼才能驮得动。王子常用着一百位博学人，看这些书，王子也很盼望知道，那些书籍上载的，顶有益的道理。众博学人，二十年的工夫，把要紧的一个大概，写到一千本子上。王子还嫌多。他们又把要紧的，写到五十本子上。王子老了，五十本子也看不过来。他就吩咐手下的一个人，是个奉教的，把这五十本子看一遍，把要紧的好告诉他。这一位奉教的，把一部问答头一张。送到王子跟前说：「一总的书上，很要紧的，都写在这一张上了。」王子看了又看，念了又念，心里喜欢，就奉了教，得了善终。
这个奉教的给王子说的，原是实话。问答上的道理，才算要理，真为人有益处的，领着人，生前尽自己的本分，死后得永福的天堂。
有一些念书的人，乍一看问答就说：「这算什么书？多浅薄？都是些俗话！」别看平常，意思很深远，一辈子也学不完，问答就是独一无二的真学问，得了这个学问，魔鬼的奴才，就能成天主的儿女，地狱的柴火，就变成天堂的圣人。没有这个学问，虽把天下的书，都看过来，究竟如同傻子一样。再说，别的世俗书，都是人编的，人想起来的。问答上的话，虽然也是人编的，可是内中包含的意思，不是人编的，是天主亲自默启的。这就是天主指给人的一个真路，教给人的一个真学问。所以教友，当尊贵问答，学会，一直到死别忘了。
到底愿意得问答上的真好处，单能背下来不够，还必要懂得里头包含的意思。问答如同一个富库一样，不懂得内中的意思，就如同锁着门。讲一讲，就是开了门，内里隐藏的宝贝，都能拿出来。所以讲问答的时候，当十分用心听，把讲的道理存到心里，听了道理，还该按着道理行事。地里下种粒是盼望收割庄稼。这道理，如同天主下的种粒，也愿意叫它往上长，开花结果。所以讲完了一些道理，你该想一想，这一样道理，为我有什么益处，在这个道理上，我该怎么样呢？叫这一句道理，在心里开德行的花，结善功的果。这样学问答，才算有天堂的学问。
为恭敬天主，救自己的灵魂。
你为什么进教？这就是问：你进教，有什么目的，有什么终向，你进教图的是什么？说的这教就是天主教。说进教因为人不是生来，就是天主教。先是外教的，后来奉了教，领了洗，这就算进了教。到底你进教，是为的什么？人不拘做什么，心里都有个目的；比方庄稼人，日夜劳心劳力，不辞风吹日晒的苦，是为的收割庄稼，好养家糊口；念书的，热桌子，冷板凳，是为的得功名。人想的目的越高，越肯出力。
传教也不是容易事。传教的撇家舍业，千山万水，受多少辛苦，花多少银钱，还断不了受外教人的轻慢，以至于舍生致命，不做别的，光是劝人进教，到底这是图什么？奉教人一辈子守规矩，一辈子念经，多少事情与大众不同。还有时候，受人家的凌辱，实在也不容易。到底这都是为的什么？总是有一个要紧的目的。若不要紧，一定不肯受这些难为！
从前有一些外教人，看见传教，奉教这样难，心里头就想着天主教，恐怕同别的教门一样，想争天下。大错特错了！天主教来到中国，有一千多年，自唐朝到如今，总没有听说，天主教在哪里作反，哪里作乱。别的教门都能争天下，就是天主教，万万不许。因为安分守己，服从政府的正当命令，是天主教的大规矩。
也有说，奉天主教，能遮挡门户，或是能赚钱图名，图利。你要进教，有这些目的，可算错了。这些好处，你大概得不到手。天主教历来不是图名、图利的道门。愿意奉教的，恐怕有这样的目的，因此问答上，把这一句，搁在头里。如同走路的一样，先定准去向，才能走正路，所以说，进教是为恭敬天主，救自己的灵魂。
恭敬天主要紧不要紧？是最要紧的，别的无论什么都不要紧。第一：你想一想，天主是谁？天主是至高无上的，万万美善，可爱无比的真神。天下一总的富贵体面，万物的美好，善人的德行，明白人的学问，凡我们在世上贵重的什么，喜欢的什么，都是从天主来的。平常人，看见皇上的威严，皇上的光荣，心里自然恭敬。人想起天主无穷美善来，敢不俯伏在地，恭敬朝拜天主吗？按正理说，唯独天主是可爱，可敬的。其余别的，同天主比一比，都不可叫人爱慕恭敬了。
第二：天主是造万物的真主，世人的根源。按理说，物归本主。一总的万物，都是天主造的。你从头上，以至脚下什么也没有你的。自生到死，你无论有什么，都是从天主来的，都是天主借给你的。你的三司五官，四体百肢，房屋土地，你一家人，都是天主的。比方你在自己地里栽了一棵树，这棵树是你的，结的果子，该当你用。你花钱盖房子，这座房子，你当家随便用。你既是天主造的，你就不该归于天主，不该恭敬天主吗？那一刻不恭敬天主，那一刻算是不合理，是偷天主的东西。
第三：天主是我们的大恩主。人时时刻刻的，受天主无数的恩典。吃的穿的，头顶的，脚踏的，眼见的，手拿的，都是天主赏给人的恩典，多到不可胜数，一辈子也享不完。俗话说：「受人滴水之恩，当以涌泉报之。」若给要饭的一个钱，他也知道说句好话。我们人得了天主万般恩典。若不恭敬天主，不算忘恩负义，丧良心吗？
第四：天主为人的大父母。天主这个大父母，比生身父母还要紧，爱情更大，恩典更多。父母生了儿女就算完了，以后儿女的生死不在父母了。天主不是这样。造成了人以后，还得时时保存，一时不保存，就没有我们了。所以人在天主跟前，如同小孩在父母手里，什么都依靠他。那为儿女的，虽然很富贵，很明白，不知道孝顺父母，究竟不能算好人。都称他一个忤逆不孝。人把天主这个大父忘了，就是做朝廷要员，做大官，也不能算好人，在天主台前，是大大的忤逆不孝。
第五：天主还有赏善罚恶的大权；皇上定的律法，人不敢不遵，恐怕不遵，就得受罚。天主这个皇上，权柄更大，律法更严。他真是至公至义有善就赏，有恶就罚。又是全知的，善恶都瞒不了他。又是全能的，谁也脱不了他的手。人拿着天主不要紧，不恭敬他，这不是明明白白的惹天主的义怒，招天主的严罚，故意的害自己吗？
可见恭敬天主要紧。天主叫人在世上尽这一条本分。若恭敬了天主，光荣了天主，就算尽了为人的本分，不然，就是空过一辈子，不如不生到世上好。
恭敬天主，既是这样要紧，敢问恭敬天主有什么好处呢？有无穷的好处。问答上说：恭敬天主，救自己的灵魂。救灵魂。就是恭敬天主的好处。
人有灵魂肉身两件，肉身有死有坏。灵魂不死不灭。人死不算完了，灵魂永远常在，古人说过：人在世上，如同走路的一样。走一辈子道路，究竟是往哪里去呢？
人是从天主来的，还得往天主那里去。人一死，就是回家，肉身埋在坟墓里。灵魂离了肉身，就径直的归于天主。到了天主那里，恭敬天主的人，与不恭敬天主的人，可大有分别。比方皇上对于良民反叛，万不能一样待承。天主是至公至义的，赏罚必要公道。又是无穷无尽的，所以赏罚也是无限无量的。恭敬天主的人，赏他升天堂，享无穷之乐。不恭敬天主的人，罚他下地狱，受无尽之苦。
所以人一死，就分两条路：有永远在天堂，享见天主的；有永远在地狱，失落天主的。天堂之福说不尽。把世上一总的富贵、快乐合起来，也比不上天堂丝毫之福。地狱的苦也是说不尽。地狱是永远的火坑，永远的黑暗。把世上一总的艰难、疾病、困苦都聚在一人身上，也比不上地狱毫厘之苦。
所以人在世上，过一辈子，非同儿戏，实在是关系永远的祸福。一边是永远的宝座，一边是永远的火坑。一边是永远的喜乐，一边是永远的忧愁。一边是常生，一边是永死。为这个缘故说救灵魂，不说修灵魂，养灵魂。人的灵魂有大危险，怕死了以后，得不了天堂，落到永远的地狱里。从这危险里，当紧救他。
说救自己的灵魂，第一，救灵魂这一桩事，是你自己该当办的。别的事情，别人能替你。这救灵魂的大事，谁也不能替你。各人救的，是各人的。各人守的规矩，修的德行，立的功劳，是各人的。爹娘不能替儿女，哥哥不能替弟兄，连天主自己，也不能替你。圣奥斯定说：「天主造你的时候，没有用着你。救你的时候，可离不了你。」（天主造你的时候，没有经过你的同意，救你的时候，可要你自己同意。）
第二，救灵魂的事，办好办不好，全在你自己作主。别的事，天主一概没有交给你；或贫或富，或生或死，及别的一总的事，都不在你。吾主耶稣说过：「你们当中，谁能给自己的身量添一尺呢？」别的事情，都是天主当家，就是一个救灵魂的事情，你自己当家。在你面前，有生有死，有天堂，有地狱。你愿得哪一样，在你自己。
第三，办救灵魂的事，是各人自己得好处，办别的事情都是为别人有益处。你置的土地，立的家业，一死就留给人家。你的衣服，别人穿。你留下的房屋，别人住，连你的亲儿女，到死的时候，也不能跟去，不过哭一场就完了。唯独你立的功劳，你犯的罪过，你救的灵魂，这就是你的，死后还跟着你，或是升天堂，或是下地狱。所以你不要糊涂，光办别人的事，把自己的大事耽误了。
救自己的灵魂，这是人最要紧的本分。吾主耶稣说：「要紧的只有一条。人纵然得了天下，到底失落灵魂，有什么益处呢？」人若懂得，灵魂是什么，就明白吾主耶稣说的这句话，真是实话。
第一，人的灵魂不死不灭。天地万物都有坏，就是灵魂，因为是神体；永远不能灭，永远常在。一有了这个人的灵魂，常常存在，天地没了以后，还有他。所以天地万物不能比一个灵魂尊贵。全世界的金银财宝，也买不了一个灵魂。
第二，灵魂有多么尊贵？光天主自己能全知道。比方卖字画的，不懂得字画值多少钱，一定问那在行的人，好知道价钱。天主既造了人的灵魂，可知道灵魂的价值。下边讲造成救世的道理，就明白，天主造人的灵魂，比造天地万物还费心，又派一位尊贵天神，护守这个灵魂。天主第二位圣子，又亲自来到世上，降生在马槽里，死在万苦中，你看天主钉在十字架上，问问他说：「我的天主受这样的苦，到底来做什么？」吾主耶稣对你说：「不是别的，就为叫人救灵魂不下地狱。」
再说，魔鬼千方百计，时时刻刻不死心，是为什么呢？他不要金银珠宝，体面光荣，只要一样，就是人的灵魂。天主也要你的灵魂，魔鬼也要你的灵魂，两边争你的灵魂，你还拿着灵魂不要紧吗？
在瑞士国有一个兵，打仗的时候，拾了王子的一把剑，上头有块大宝石，因为他不认的贵贱，两块钱，就卖了，他还觉得很划算。过了几天，人家把那宝剑卖了几万银子。那个兵听见这个话，心里是多难受。几万银子的东西，卖了几个钱，是多糊涂呢？灵魂乃无价珍宝，万万世界也买不了。可惜！有多少人。情愿因为几亩地几块钱，或暂世的快乐，把灵魂卖了，可怜不可怜！
第三，你只有一个灵魂。这个灵魂丢了，是永远丢了。救了，是永远救了。所以你天天当提醒自己，我救灵魂要紧，别的都不要紧。不论遇着什么事情，自己问问自己，这个事情，为救灵魂，有好处，或有害处？若有好处，不管是苦的是甜的，我都办。为灵魂若有害处，无论有多大的利益，我也不要。恭敬天主，救自己的灵魂，十分要紧。到底愿意恭敬天主救自己的灵魂，非奉教不可。因为天主教有恭敬天主救灵魂的方子。人活一辈子，如同过海的一样，无数的船，过这个海，但有一只。能到天堂那里去的，这一只船也不怕风浪，也不怕海贼，是永不能沉的。这一只船，表的是圣教会。其余别的船，不用起风浪，也到不了天堂。别的不论什么道门，不能领着人升天堂，因为没有恭敬天主，救灵魂的真法子。所以你愿意救灵魂，必须得恭敬天主，你愿意恭敬天主，必须得进天主教。
讲起人在世上，该恭敬天主，救灵魂的道理。有时候外教人说，不错，恭敬天主是应该的。到底我们不奉教，也是恭敬天主，初一十五磕头，上供，就完了，这样恭敬天主，算不算？不算。
到底该怎样恭敬法呢？能随各人的意思行礼节吗？一定不能。必须按着天主定的章程，才算恭敬天主。比方世界上，恭敬皇上，也必须按着皇上定的规矩，按着时候纳粮当差，各守本业，不犯王法，这才算好百姓，才能享太平之乐。若不按皇上规定的法子，就是有好意也挡不住，惹皇上不喜欢。再比方，见了官，一定要按衙门定的规矩，若自作聪明，另行一些礼节，官必定责罚。可见，人恭敬人，还不能随便，何况至高无上的天主呢？所以愿意恭敬天主，该当全全的，按天主定的规矩，才算恭敬天主，天主才喜欢，就是问答说的，全守天主十诫，遵行圣教会各样规矩，天主十诫不是别的，就是天地万物的真主宰，亲自定下的法律。诫是诫命，十诫是十条诫命。说天主十诫，因为这十条规矩，是天主亲自定的。从起初，天主亲自写出十诫来，每人一张。没有写到纸上，是刻到各人心中，永远不能灭的，就是人的良心！这良心，人人都有。一来到世界上，各人就带来。因为有这良心，就知道分别好歹，知道什么事许办，什么事不许办。凭良心办事情，这就是守天主的规矩。比方外教人，不知道天主的十诫，背了良心，也算犯天主的十诫。
虽然天主自起初，把他的诫命，刻到各人心里，到底私欲偏情，把良心遮盖，迷惑人心，教人把天主的诫命，渐渐的都忘了。所以古教的时候，天主在西乃山上，明明的发显出来，把他的十诫，清清楚楚的吩咐给人，教人知道，也教人遵守。那时候普天下万民，大概人都把天主忘了。就是有一个民族，是犹太国人，还有天主的真传，还知道恭敬天主。因为天下大荒年，逃到埃及国去了，在那里住了四百年，天主亲自派梅瑟圣人，领着他们回家，发显许多大圣迹，把他们从外教人手里救出来。正回家的时候，走到西乃山那里。天主教他们预备三天的工夫，第三天，听天主的诫命。到了第三天，天主亲自到西乃山上发显很大的威严，有一片厚云彩，把西乃山遮盖了。山顶上冒烟出火，山角震动，打雷闪电。天神吹号筒，天主把十诫，大声告诉他们，又写到两块石板上。犹太国人听见了天主的声音，都惊慌害怕，对天主说：凡天主的话，我们情愿按着行。天主又许给守十诫的人，生前死后的降福。
天主立的诫命不是光犹太国人当遵守，普天下万民，奉教，外教，自天子以至于庶人，没有一个不该守的。天主是天地万物的大主宰，无灵的死物，都遵重天主的规矩，丝毫不敢妄动，有灵魂的人，不更该守天主的诫命吗？不但奉教人，是天主造的，受天主的恩典。不奉教的，一样是天主造的，一样得天主的恩典。因此一样该守天主的诫命。所以不能说，我不奉教，我不该守天主的诫命，没有罪。你不奉教，不守诫命，你在天主跟前，一样有罪，死后一样受天主的罚！
天主立十诫不是难为人，是为人大有益处！也不用说死后，天堂地狱的事情，就是眼前，普天下人，若都守天主的十诫，不成了半个天堂吗？万民都爱慕一个天主自然彼此相爱，没有乱子，没有官司，没有害别人，伤自己的事情，一总的人，如同一家人一样，有多好呢？因为不守天主的诫命，才成了苦世界，人才受无数的艰难。这就是圣经上说的话，守天主诫命的人，真是有福的。
问答上说全守天主十诫；这个全字很要紧。比方一只船上，有个缝漏水，就能沉了船。得了一样重病，就能死人。国家的法律，犯一条也得受罚。十诫守了九诫，这一诫不守，就不算恭敬天主，够下地狱！
钦崇二字：是恭敬，事奉的意思。就是承认天主，是至高无上，造成，掌管万民的大主宰。为此心里恭敬天主，信天主，望天主，爱天主，外面行恭敬的礼节。
说钦崇一天主；就是说当钦崇的只有一个，就是天主。天主以外，什么也不许钦崇。所以不许拜邪神，敬魔鬼。你想魔鬼是天主的大对头，你既是认的天主，是你的大父母，你还能同天主的仇家相好吗？就比方当兵的，同外国打仗的时候，私投外国。那不算卖国的叛徒吗？那不算大大的对不住本国吗？这么一说，不许在邪神跟前，显一个恭敬的样子，烧纸、烧香、磕头、上供、祭祀、唱戏、修庙、贴门神、贴灶王，也不许相帮别人，办这一类的事情。
一样不许在死人跟前磕头、烧纸、烧香、上供、行异端的礼节，就是自己父母死的时候，按本分不能不尊敬。到底因为他不是神，也没有神位和神权，所以不能用敬神的礼节恭敬他。
● 第一诫又禁止各样异端如相面、算卦、看风水、择日子、画符、念咒、送鬼、叫魂，用邪法子看病，及一概的，什么异端事情。不拘什么事，都是天主作主。人的吉凶，不在风水，不在日子。天主也不许人用异端法子，为得什么样的恩典。用了异端，这就是直直的相反天主。说钦崇天主在万有之上。就是说，承认天主在万物以上，故此比一总的人物要紧。不论什么人，什么物，阻挡我恭敬天主，引诱我得罪天主，情愿把他们都舍了，也不弃捨天主。连各人的性命，也没有天主要紧，宁死也不敢离开天主。恭敬天主的人多，恭敬天主在万有之上的人，却不多，有多少人明知道天主教是真的，天主是当恭敬的，为什么不奉教呢？怕耽误工夫，怕别人嗤笑，拿着财富面子要紧，拿着天主不要紧。有多少奉教的办不公道的事情，或是不守瞻礼主日，因为拿着东西要紧，拿着天主不要紧。这样恭敬天主，算把天主放在万物以下，不是放在万物之上。再说：钦崇天主包含信天主，望天主，爱天主，敬恭天主的本分。
● 第一论信德：第一样本分该信天主，就有拿着天主默启的各端道理为真，因为天主是真实的，不能虚言又是全知的，不能差错。
一。信德要坚固，别人不论怎么说，心里总不能背信德，心里也不许含糊，天主说的话，天主告诉的道理，我们人该当全信无疑，日本国有一个新奉教的王子。奉教以后，同外国打战，打败了，失落了江山，官民都说：这是从奉教来的。王子答应说：「失落了江山不要紧，只要失落不了天堂，我心里一点也不含糊，也不害怕。连一总的传教的都背教，我也不背信德，不能不信天主。」这个王子的信德是坚固的。若是教友，或心里不信天主的道理。或是含含糊糊的，将信不信的，或是拿着信德的道理不当事，那都是相反信德的罪。
二。信德要勇敢；但心里信不够，外面也要承认，自己信天主。吾主耶稣说：「凡在众人面前，明认我的人，我在圣父跟前也明认他。」所以别人问你奉教吗？不许你说，不奉教。你就是光嘴里背教，也是有大罪。
三。信德还要完全；圣教会当信的道理，都是天主亲自传下来的，万不能错，所以条条都该信。天主的道理，奥妙无穷。虽然你有不懂得的，也该全信。若是当信的道理中，有一条不信的，就有大罪。
四。信德该当是活的；可不要把这一句话懂错了，想着信德该是活动的，如同不稳当的柱子，没有揳结实的橛子一样。上头不是已经说过，信德该是坚固的，信德该是活的。就是不要光信天主的道理，也该按着天主的道理行善避恶。一棵数结果子，才算是活的，不结果子，就是个死的。信德若没有信德的好果子，就是德行功劳，也就是死的，不中用。
● 第二论望德；第二样本分该盼望天主；就是心里盼望着，若尽了我的力量，天主一定要赏赐我，一总要紧的恩典，另外要赏赐我，死后得升天堂。既是有这个盼望，也就常不断的想着天堂，也愿意用天主所立的，能升天堂的法子。
一。望德要切实；因为天主是全能的，至明智的，什么都能赏给我。又是至仁慈的，没有不愿意相帮的。又是忠信的，既是许过我们这些恩典，不能不赏给我们：所以总不许失望。比方因为犯的罪太多，自己就说：我的罪太多，天主不能宽免，不能叫我回头，得升天堂。那是失望的话，犯第一诫的罪！
二。望德还要谦逊。盼望什么恩典，不是依赖自己的功劳，是全依靠天主无穷仁慈，吾主耶稣无限量的功劳。比方觉着因为自己的功劳很大，该当升天堂，或是想自己不用天主定的法子，如同不领洗不告解，自己就能救灵魂。或是想不论多少大罪，不改毛病，也能升天堂。那是妄望的罪，是大大相反望德。
三。望德还要恒心。你盼望一条恩典，不是一想就能得了，你若这样想，是把天主的恩典，看的太轻了。所以你该依赖天主，一辈子直到死，常常盼望天主。
● 第三论爱德；第三样本分该爱天主。以爱慕天主，就是喜欢天主，如同儿女爱慕自己的父母，不断的想着他，恨不能的，自己有什么好的，全让给他。我们该当爱慕天主。一来，因为天主自己有万万美善可爱无比，凡有什么可爱的，都是从天主的美善，发出来的一道光。二来，因为天主待承我们有无数的恩典，理当以爱还爱。三来，该爱天主因为天主出命叫我们爱他。也定了，凡爱他的人，要赏他们永远的天堂，不爱他的人，受地狱的永苦。四来，该爱天主在万有之上；就是爱天主，过于爱天神，圣人，一切世人，世物……所以为爱慕天主，情愿什么都离开，却不愿意离开天主。
当初圣类思，法国王，小的时候，他母亲屡次劝他说：「我儿你知道我疼爱你。但是若知道，你将来犯大罪，我情愿，叫你如今死在我面前。」这个母亲爱慕天主，比爱慕他儿女还要紧，这就是爱慕天主在万有之上。
本来不拘犯什么罪，都是相反爱德，另外有几条，直接相反爱德的罪；一、恼恨天主，轻慢天主，这是顶大的罪，实在是魔鬼的罪，因为魔鬼永远恼恨天主。若是想天主是谁，怎么还能有人敢恼恨天主呢？二、恼恨，轻慢圣教会；因为圣教会是天主亲自立的，如同天主管事的一样，所以恼恨圣教会，就是恼恨天主，凌辱圣教会，就是凌辱天主。为这个缘故，轻慢，恼恨圣教会的人，都受过天主的重罚。三、抱怨天主；比方遇着不顺心的事情，说天主安排的不明白，或是生气，不念经，不进堂。古时候约伯圣人，他的儿女们一天都死了，恶人把他的财物，都拿了去，他还说：「是天主赏赐的，天主又收回去了，赞美天主圣名吧！」这是真爱慕天主。
● 第四论行恭敬天主的礼；另外是念经，祈祷。
念经就是心里同天主说话，从心里赞美，感谢，痛悔，苦求天主，不但心里该如此，肉身也是天主造的，所以肉身也要显出恭敬的样子来。故此天天念早晚课，饭前饭后念经。念经的时候，或是跪着，或是站着，捧着手，外面显端正，因为天主是万民的大父母，教友们彼此如同天主的儿女，如同一家人一样，故此也要在一起齐念公经，行恭敬天主的礼节。教友不念经，或是常耽误公经，念经不诚心，念经不端正，在堂里不恭敬，都是犯第一诫的罪。
● 论恭敬圣母及别的圣人。
既然是当钦崇一个天主，怎么圣教会还恭敬圣母及圣人们呢？当知道恭敬圣母及圣人们，同恭敬天主的意思，不一样的恭敬法。
恭敬天主，全是因为天主是我们的主宰，在他跟前求什么？他只愿意就能作主。圣母，天神，圣人，不是我们的主宰，赏什么恩典？不能作主。是说他们在天主跟前，都有大功劳，天主格外爱慕他们，他们在天主台前，为我们转求天主，给我们多说好话，天主念他们的功德，看他们的面子，就赏赐我们各样的恩典。就比方平常人，在官家那里，有什么很当紧的事情，自己觉着说不进话，就去托一个在官家跟前有面子的人，求他当个中人，作个引进，顺说这个事情，多添美言，官家看这个人的面子，就准你的事情。恭敬圣母及圣人们，也就是这个意思，不是盼望他们作主，赏赐我们恩典，是盼望，他们替我们转求天主。
● 论恭敬圣像
圣教会还恭敬圣像，或是在堂里，或是在屋里，或在地里，供着圣像。也有时候画天主的像，圣人们的像，恭敬这些圣像，不是如同外教人，恭敬庙里的神像一样。并不是想着，这个像就能顾我们，允我们的祈求，那个像也不过是木头，纸，颜色，都是死的。不过是叫人见了圣像。好想起那个意思来，触目惊心，这样加增自己的热切，念经的时候，容易不分心。
这些圣像，因为画的是天主像，或是圣人的像，自来也算尊贵，也不许轻慢；就比方父母死了，儿女画下一个影，如同看见父母的一样，你想这个影，就可轻慢他吗？所以轻慢圣像，圣物，圣堂，或是轻慢圣人，天神，都是犯第一诫，是相反恭敬天主的德行。
毋呼，解说不要呼号。说毋呼天主圣名；这就是说。不要妄呼号天主的圣名。天主既是至高无上的，天主的圣名，也是尊贵的，万不许轻慢。你想这世界上，皇上的名字，父母的名字，还当避讳，不许乱呼，乱叫，就算不恭敬，况说天主的圣名！为此更不许，无缘无故的，乱乎乱叫。若是无缘无故的，乱乎了，就有轻慢天主的罪！
● 论发虚誓。
发誓按天主教的道理讲，就是拿着天主当见证，说什么事是真的，是假的，呼号天主的名字，就是发誓；比方人家告你偷了什么东西，你说：「我没有偷，天主知道。」这就是发誓；若这样说瞎话，叫天主当见证，证这个瞎话，那就算发虚誓，有很大的罪！
你想，叫至真实的天主，当见证，证你的瞎话，那不是直接的凌辱天主吗？所以若是假事，总不许说这样的话！比方说，有这个事，没有这个事，天主知道。或是说天主无所不在，我哄了你，哄不了天主！或是说，若有这个事，天主罚我下地狱！事情若是假的，说这一类的话，可有大罪！
为真事情发誓，叫天主当见证，有时候许的，就是得看是什么事？不要紧的小事，虽是实话，也不许发誓，为要紧的大事情，自己证不清白，实在没有法儿，发誓就不算罪。到底发的誓，越少越好，轻易不发誓更好。圣经上吾主耶稣说：「你不拘什么事，是就说是，非就说非」教友若都是这样，照着实话说，何必发誓呢！
● 论发愿。以发虚誓，这句话，还有别的意思，就是不许反圣愿。
什么是发愿呢？该当把发愿，同定志向，分别清楚；比方一个教友心里定下主意，自今以后，我天天要念一分玫瑰经，光那么定下主意要那么样办，那不算发愿，算定志向。以后若不念玫瑰经，也不能算有罪。
发愿比定志向，那个意思更深重；比方发愿每瞻礼六，守大斋。这就是各人心里想着，我自今以后，要添一样本分，如同当面许给天主，自今以后，要为天主做这个事，不做就有罪。发愿仿佛同天主立合同一样，是两面的事。一面是人，一面是天主，人许愿，天主收愿，这两面合同为一，才不反悔，这才叫发愿。
可见发愿不是小事！所以教友，有意思发愿，不可冒冒失失的，先该同神父商量更好。到底若许了愿，就得满愿，同天主立了约，后来不守，那是大大不合理，是犯第二诫的罪。
发的愿，若后来实在还不了，就得请神父另换别的善功，或求神父宽免。
瞻礼二字，也当个恭敬，也当个行恭敬的礼节讲。瞻礼之日就是为专务恭敬天主，那一些礼节，定下的日子。
这样的日子有两样，有主日，有瞻礼。主日就是一年到头，每七天有一天，为纪念天主六天的工夫造了天地，第七天止了工，降福了万物的意思。又因为这一天，是耶稣复活圣神降临，立圣教会的日子。
瞻礼就是圣教会定的，叫教友记念天主降生救赎的大恩典，或是庆贺圣母，天神，圣人的日子。
● 守主日的益处。
天主定了守主日的规矩，第一，是为灵魂有益处；上头已经说过，天主叫人在世上，原是为光荣天主，救自己的灵魂。人在世俗里头，恐怕光顾肉身，把天堂灵魂都忘了。所以天主特意的，留出空来，定下日子，这一天把肉身的事情搁在一旁，专务行恭敬天主的事情。
这个日子叫主日；因为是天主的日子。天主把这一天，为自己留出来，没有让给人随便用。别的时候，你能办你的世俗事，到底这一天，该当为天主为灵魂用。若不这样用，就算偷了天主的日子。第二，天主定了主日，也是为肉身的益处，这个道理，更显天主的仁慈！人若常常的出力，肉身一定该受害！天主如同父母一样，恐怕儿女出力太过，定下歇息的时候。天堂上的圣人，永远歇息，主日就是表的在天堂歇息的意思！
有人说：守主日耽误工夫；不错，守主日耽误工夫，孝顺父母也耽误工夫，就能说不孝顺父母吗？再说：人活这一辈子，一总的工夫，都是谁赏的，不是天主吗？既是天主赏赐我们的工夫，天主叫你把这一天为他用，你能不答应吗！
人过日子，过的好歹，都是天主当家；既然天主当家，就该当凭天主过日子，所以你不要自己糊盘算！守主日，虽然是耽误了工夫，天主一个降福，什么都有了。即便你不守主日，这一天多得几个钱，天主若不降福，或叫你长一身疮，害一场病，或打一场官司，遭一个歉年，你的日子就完了！
中国外教不守瞻礼，主日也未必好过，奉教的守瞻礼，主日也未必难过，而且是奉教的地方，比方西国守主日守的妥当，比中国不守主日的人，过的，吃的，穿的，都比中国容易得很！
天主论不守主日的说过：「我在你们的身上要发出我的义怒来！」古时候，天主用利害法子，罚过不守主日的人；有一个人，主日拾柴火。天主叫众人用石头砸死他，所以教友犯主日，不是小事，是大大犯天主的诫命！
● 论主日的规矩。
守瞻礼主日的命，包含三样本分。一是罢工。二是照管灵魂。三是望弥撒。
第一，罢工就是不许干活的意思。有天主及圣教会的严命。凡过主日，或是罢工的瞻礼，该当罢工。就是那一些能止住不做的活，就该停止不做。比方什么庄稼活，早一天，晚一天，不甚要紧，不至于耽误大事，就不许做！什么工匠手艺劳力的活都该停工。若真不能止住的天天当做的活；比方做饭，打水……家中的什么要紧的活，当天不做不行，做了也没有罪。
若是该能罢的工不罢，就有犯瞻礼主日的罪。做活做的工夫不大，就有小罪，工夫多了，就算大罪。
罢工还论人的穷富，若是太穷，罢不起工，罢工了，就不能过日子，一家人就没有吃的，或是给外教人做活，东家不叫罢工，各人不得已，该在本堂神父跟前求宽免。
主日，瞻礼若遇见什么很急紧的活不做就大大有害处；比方秋里，麦里，怕刮风下雨，眼看坏了庄稼，等不得找神父求宽免，凭自己的良心，觉着很要紧，该做多少活，你就做多少活，也没有罪，那样光景，天主宽免。可有一条，自己别哄自己，拿着不要紧的活，当要紧的做。
第二，主日罢工，不是叫人清闲着，不作什么事，是叫人不办肉身的事，多办灵魂的事；比方多念经，多行善功，听道理，看圣书，默想……人不吃饭，身上就没有力量，不能办事，灵魂也是如此，也得要养育，且是不用肉身的粮饭，念经，默想，听道理……这就是灵魂的粮饭。人若多念经，多默想，灵魂就有精神，容易走天堂的道路。若不念经，不听道理，灵魂也就软弱守规矩没有滋味，信德渐渐的没了。所以过主日，就是饱餐照管灵魂的法子。
第三，主日瞻礼还该当望弥撒这是顶要紧的规矩。主日能望弥撒，故意不望，就有大罪。
天主十诫，前三诫，命人当怎么样，在天主台前尽本分。后七诫，命人在别人身上，当尽的本分。一总的人当中，惟父母近。所以天主把当儿女，当父母的本分，放在头里。
孝敬父母这一句话的意思很宽大。不是光说，儿女在父母跟前，有什么本分，凡在上的，该声明侍承在下的？在下的，该怎么恭敬在上的？这一总规矩，都包含着。
先说当儿女的，有什么本分；第一，要知道，儿女该怎么待父母，你只想一想，父母待承儿女有多大恩典。除了天主的恩典以外，谁的恩典，也没有父母的恩典大。父母拉拔儿女，长大成人，受多少劳苦，费多少心思，黑夜白天，照管儿女，自己也舍不得吃，舍不得穿，恐怕儿女没有吃穿。这样大恩情，一辈子也报不过来。
第二，父母替天主的位。天主把保护掌管人的权柄，交给当父母的一分子，就是天主安排的，叫父母从本性亲爱儿女，养活儿女。奉教的懂得的这个道理，比外教的孝敬父母，更当认真。
按天主教的道理讲，孝敬父母，包含三样；一是尊敬，二是爱慕，三是听命。
第一，儿女该尊敬父母。就是心里，不许有轻慢的意思，外面不许露轻慢的样子，或说父母的不好，或当面得罪父母，或同父母吵嚷，说利害的话。就是父母没有能耐，或有毛病，或是脾气不好，也得担待他，忍耐他，守着人想法子遮盖父母的短处。圣经上天主说过：「嗤笑父亲，瞅母亲的眼，老鸹该捣出来，叫小莺吃」
第二，儿女该爱慕父母。就是该当为父母念经，求天主保护他。又该想法子，叫他心里痛快喜欢。若父母不知道恭敬天主，当用好法子劝他，提醒他认识天主，走天堂的道路，活着的时候，该当保养父母的肉身，不叫他受冻饿。有病的时候，安慰他，伺候他。病重了，请神父终傅，相帮得善死。死了以后，要按各人的地位发丧，更要多给父母念经，或是献弥撒，叫他的灵魂早出炼狱，享天堂之乐。
第三，儿女该听父母的命。就是该听父母的正命。若是父母出的命不正，就不该听。这是说的，父母叫你做什么？只要不是犯罪，得罪天主的事情，你就该甘心愿意做。若明知道，是犯罪，得罪天主的事情，无论怎么样也不许听。因为天主比父母大，听天主的命，是第一要紧的。若父母责罚，儿女也该当忍受，不许外面不服，并不许心里恼怒。
说的这些本分，儿女若犯了，是小事，就有小罪，是大事，就有大罪。天主很重看这条诫命，立别的诫命，光是说的死后的报答，这个诫命守好，或是不好，在世上也有报答。孝敬父母的人，天主常常保护他，降福他。不孝敬父母的，在世上，就得不了好，死后，还免不了下地狱。
父母的本分
儿女在父母跟前有本分，父母在儿女身上，也有重大的本分。要紧知道，父母管儿女，不能全随各人的便。论灵魂肉身，儿女原是天主的人，天主暂且托付给你，不是光叫你家添一口子人，替你做活，帮你办事。是为的给天主教养他，把恭敬天主的道理传给他，叫他们又传于后代子孙，一辈一辈的别断了这个传授，都救灵魂升天堂。这就是天主叫人生养儿女的本意。所以你的儿女是天主交给你手里的，该当按天主的规矩教养他，天主还跟你要，还跟你算账。
所以父母教养儿女，第一要紧的，是照管儿女的灵魂。有了儿女，快想法给他领洗。看他开了明悟，就教他认识天主，爱慕天主，交给他经言，道理，领他进堂念经，管他的毛病，别叫他同不好的人在一起。自己也要立好表样。因为父母的表样，容易感动儿女的心。可惜有一等当父母的，不但不教训儿女学好，还故意的教他学不好：比方，儿女偷了人家的东西，或是骂人，那等糊涂父母，还护着他的儿女，夸奖他，有心眼儿，自己立不好的表样，引诱儿女学坏了，这样不能算好父母，在天主台前不但有缺本分的罪，连儿女的不好，丢了灵魂，也同为父母的算账。
第二，论儿女的肉身，父母不能全作主，万不许把儿女杀了舍了。你看一个老虎，还舍不得，害他的小虎羔子，何况有灵魂的人呢？父母杀自己的儿女这个罪，比杀别人的罪，更重更大。父母该当养活儿女的肉身，管他吃穿，料理他后来的日子。父母若不这样办，就有缺本分的罪。第三，父母既该当教儿女，就有赏罚的权柄。到底要知道，管教儿女，也不能随自己的偏情，喜欢了，就亲热。烦恼了，就咒骂。儿女有什么不是，天主就许父母按公道责罚他，该劝的劝，该嚷的嚷，该打的打。可不许恼恨他，胡打胡骂。为父母的又要知道儿女生前死后的祸福，大半在父母手里，该不断的寻思这个道理，千万别耽误了本分，省的后来受天主的重罚。
● 论长上。
除了父母以外，还有灵魂的长上，也有肉身的长上。
灵魂的长上就是教皇，主教，神父。圣经上记载天主对这些有地位的人说：「谁听你们的命，就是听我。谁不听你们的命，就是不听我。」所以教皇，主教，神父，为掌管灵魂，出什么命，教友该当听。也该尊敬灵魂的长上，不许轻慢他，不许背地里说他的不是，坏他的名声。
肉身的长上，就是官长。这也是天主安排的，他的权柄是从天主来的。所以天主也命我们尊敬他。不论他奉教不奉教，一样得尊敬。断不许轻慢他，咒骂，凌辱他，或为非作歹，不守他的规矩。官长尽本分，不尽本分，不用你说，后来有天主，给他算账。所以你该守法，完银粮，应差役，不那么做，就犯第四诫的罪。若政府官长，出了什么命令，相反天主的规矩。比方叫办什么异端，逼迫人退教，这样的命，万不许听。因为不论什么命，都没有天主的命要紧，情愿受他们的刑罚，也不相反天主。
学生在老师跟前，年幼的在长上跟前，该尽的本分，也同上边讲的规矩仿佛。
第五诫禁止害人的性命；人的性命是天主赏赐的，天主作主。所以人，若害别人，害自己，是强占天主的权柄，就犯第五诫。
一、第五诫禁止杀人。杀人是天主，降罚的罪。古时候加音打死了他兄弟亚伯尔，他是头一个杀人的。天主对他说：「你的兄弟的血呼号我，喊叫我，给他报仇。」可见，天主拿着杀人的罪很重大。杀人不但天主降罚，就是国家的法律，也是罚的很利害。可也有时候，许杀人；就是管家按法律杀罪人，当兵的上阵杀敌人，这皆是可以无罪。再者，或是平等的人，无理要杀我，我躲不了他，为保护自己性命，不得不回手，因此伤了他，或杀了他，也就没有罪，但能躲过他去，仍不许杀他。
二、特意的难为人，叫人心里难受，若是因为你为难人家，他或是害病，或是死了，也算犯了第五诫，杀人的罪。
三、不光用器械能够杀人，心里也能够犯杀人害人的罪。圣经上说：「凡恼恨他兄弟的，是杀人的凶手。」所以心里恼恨人，起杀人的意思，外面骂人，咒人，同人不和睦，这都是第五诫所禁止的。
人虽然得罪你，不许你心里恨他们，给他记仇。天主命我们，不但爱慕我们的亲戚朋友，连仇人也当爱。天主又恐怕人，记不住这个诫命，教人念天主经的时候，念：「尔免我债，如我亦免负债者。」这两句解说。天主宽免我们，如同我们宽免我们的仇人一样。
为什么该爱仇人？因为一总的人，都是天主的儿女，他的灵魂也是天主的肖像，所以你恨他，是恨天主的儿女，伤害他，是伤害天主的肖像，按这爱仇的道理，不许记恨人，也不许故意的想着报仇。
有时候你想起仇人得罪你的事儿来，心里觉得难受，且莫有报仇的心。就是待他冷淡一星半点的，这不算仇恨人的罪。可不许，因为心里难受，就有报仇，伤害他的心，若是得罪了你，你就恨他，愿意叫他得不了好，想着伤害他。或是再见了面，不答理他，同他断来往，断了当行的礼节。比方素常里拜年，这就不拜年啦，叫人家一看，就知道，他俩个是仇家，那样就有恨人的罪，犯第五诫。
四、不许杀人的肉身更不许杀人的灵魂。怎么叫杀人的灵魂？就是引诱人犯大罪，因此失落了天堂上的常生。到底杀人的灵魂，有两样：一样是效法魔鬼，特意的教给人犯罪的法子；比方教小孩子偷盗，教他犯邪淫的罪，人办这样的事，简直的是活魔鬼。一样是不立好表样，叫人见了跟着学；比方说邪淫的话，主日不罢工，不进堂，不念经，别人见了，也要跟着他犯罪。这样坏表样，不但你自己犯了罪，别人因你的坏表样，也犯了罪，天主都同你算账。吾主耶稣说：「谁立坏表样，引诱这些信服我的一个孩子犯罪，不胜用一个磨碁子，拴在他的脖子上，扔到海里更好。」所以人立坏表样，是最可恶的，这是天主亲自告诉的话。教友听见！该不害怕，该不十分小心吗？
五、不但不许杀别人，伤别人，也不许杀自己，伤自己。所以不论怎样？不许寻死上吊，跳井，吸大烟，服毒。人杀自己，就是睁着眼下地狱，到死的时候，还犯一个大罪。那样杀自己的人，圣教会连殡都不许送，也不许埋他在圣地里。至于吸大烟，喝醉酒等事，也犯第五诫，因为这些事，虽不能立时杀人，且也是损人的慢毒。
第六诫禁止一总不合理，不洁净的快乐。总得来说，不许行邪淫。圣经上说：「这样事情，奉教的连提都不许提。」所以这样不洁净的事，也不许想，也不许看，也不许说，也不许听，也不许愿意，更不许办。或是各人自己，或是同别人都不许。何时故意的想了，说了，看了，听了，愿意了，办了，只要是全故意的，就有大罪。若不是故意的，就不算大罪。比方起了诱惑，有了不好的念头，无论怎么样，心里一个不愿意，不喜欢，只有往外推的意思，就不能有大罪。若是做梦，不知道好歹的时候，或是想，或是作不洁净的事情，并不算故意的，也没有罪。
● 人若守洁净的德行，很有光荣，这是天主最喜欢的事。人论肉身，同畜类仿佛，论灵魂，同天神相似。除了婚配正色以外，肉身的快乐，就是卑贱自己，如同成了畜类一样。压服肉情，随着灵魂的指引，就是尊贵自己，可到天神的地位。为这个缘故，圣经上说：「洁净的人，美好很多，在天主台前，在人跟前，都有光荣。」又说：「心里洁净的是真福人，因为他得见天主。」
● 邪淫的毛病是很大的罪。圣经上说：「行邪淫的人，一个也不能入天国，在地狱坑里，有他们的分子。」从前天主用洪水灭世，就是为这个毛病。圣经上记载，天主用火烧了五个城，那五个城的地方，到如今，落一个大苦水坑，名叫死海，都是因为这个毛病。再说邪淫的毛病，坏人的灵魂，坏人的肉身，闹多少乱子，简直的如同毒药一样，把普世的人，都乐死了。可见教友不要看轻这个诫命。十分想法子，保护自己的洁净。你比方不愿意犯邪淫的罪：第一，躲避犯罪的机会，比方有一个人，你多咱见了他，就要犯罪，或是说不好的话，或是办不好的事，或是起不好的念头，这个人就是犯罪的机会。或是有一个地方，多咱到那里，就要犯罪。这个地方，又算你犯罪的机会。或是有什么物件，比方一本书，或是一张画，你见他就要受诱惑，这个物件，就是你犯罪的机会。你该躲避他。这样的地方，这样的物件，却不躲避，在天主跟前，就有罪。因为你特意的，叫你的灵魂受大危险。
第二，该当端正，谨守自己的五官，那一些能乱肉情的事，不要看，也不要听，躲避的远远的，诱惑自然就小。
第三，受诱惑的时候，就该当快快的念经，求天主保护，求圣母或自己的主保，及护守天神相帮，如同小儿，见了猛兽，快跑到他父母那里去。
第四，或是起了诱惑就做活，或是办别的烦心的事，诱惑也自然容易退散了。
第五，该当常行克苦，另外要克苦口腹。
第六，该当屡次善领告解圣体。
第七、无论什么时候，千万别闲着。一个人，若闲着，这就是给魔鬼开门，如同请他来闹一样。
第五六两条诫命，保护人的性命，第七诫保护人家的财物。天主安排世界上的人，有贫的，有富的，所以各人有的什么东西，别人不能随便取用。若把第七诫去了，世上就成了一个盗贼窝子。现在有许多的人，拿着这诫命不当事，拿着哄骗人，偷盗以为得便宜。奉教的断不可做这等事，处处该公道。就是没有一个人看见，没有一个人知道，也不许办不公道的事情。
第一。第七诫禁止毁坏人家的财物。
比方给人家放火，或在人家地里拉车，放牲口，糟蹋人家的庄稼。做活的故意伤损主人的家什，都算毁坏人的财物。
第二。第七诫也禁止妄得人家的财物。
如明抢，暗夺，作买卖诓骗人；比方或做，或串换假票子，假钱，假银子，写假文书，米，面，酒，油，漆等物搀了假的，当干淨的卖。粮食种子，搀和了不中用的，当好的卖。卖牲口遮瞒他显不出来的毛病，糊弄老实人，给人家套棉衣裳，把他给的新棉花留下，换旧的。代买东西，私落钱，在坡里挪界石，拾了人家的东西，知道是谁的，不交还本人。欠账的故意不还，雇了做活的，亏他的工债。放账要四分，五分重利。或叫人包了，不当包的屈，吃了不当吃的亏，都犯了第七诫。犯这个罪，样法很多，且分大小，若是一星半点的就是小罪，多了就是大罪。偷了人家的东西，得了不公的财物，毁坏了人家的东西，愿意免这个罪，就该赔还。若是实在过于贫穷，一时补还不起，必得立定志向，想法子赔补。所以除了补还那不公道的财物以外，还该包赔别人吃的亏，毁坏了别人的东西，也当赔补他受的害。人该小心，别办不公道的事，因为得了不公道的财物，不许留下，必定得补还，不然，念一辈子经，也升不了天堂，你取了不义之物，可别等到临死的时候，才交代你的儿女，亲戚补还。该自己老早的，补还才好。不然，那不公道的财物，就如同柴火一样，要在地狱里烧你的灵魂肉身。再说不公道的财物，不得天主的降福，常见人用不公道的财物，治成了家业，到不了子孙手里，就败坏的一干二净。
第八诫禁止说谎，不要坏人的名声。天主赏给人说话的能耐，是为的好表明，心里的意思，不是叫瞒藏心里的意思，为这个缘故，天主最烦恶，说瞎话的人，圣经上说：「魔鬼自开辟撒谎，他是撒谎的祖宗。」当初引诱原祖的时候，全是说的瞎话。所以说瞎话的人，算跟着魔鬼学瞎话，无论什么时候？也不许说，就有很要紧的事情，眼看说句瞎话就成，实话就坏，到底也不许说瞎话。有时候能够绕弯子说双关话。比方，有一个没权柄的人，问你什么事情，你直接照着实话说，就能坏事，你能绕弯子答应他，可不许撒谎。不但说话上能撒谎，办事也能撒谎；比方装着别人当热心，没人的时候连经都不念，守着主人显勤谨，背地里发懒惰，办这宗事，也就是撒谎。第八诫另外禁止坏人的名声，坏人的名声，分好几等。
第一，是说人的不是，人家有什么不是，别人都不知道，独你自己知道，你就是把这个事，告诉别人，这就是坏人名声的罪。若把这个话，说到正经地方，比方告诉他父母，或能管他的长上，叫他们劝他，管他，这样不但没罪，还有功劳。
第二，是毁谤人，人家没有那个事，你捏造他有那个事，又说给别人知道，故意的毁坏人家的名声，这个罪更大。
第三，是诬告人，就是到官那里，或是到长上跟前，妄告人的不是，叫这个人无缘无故的受罚。
坏了名声就该补还。不但补还名声，也得还人家因你造的谣言，受的害处。这个事不是容易事，你该明说我撒了谎，我造了谣言，人家没有这个事。你若不那么补还，天主断不赦你的罪，且不但说坏名声的话有罪，喜欢听这个话也有罪。听着人家说坏人名声的话，你就该躲避，若实在不能躲避，或因为这话是从长辈来的，不能劝他，也该当显出一个不耐听的样子，引他说别的话。
第四，有心里妄断人，无缘无故的猜防人。判断人的是非，这是天主的事，不许你们无职分的人判断。若是有缘故，疑惑一个人；比方父母留他儿女的心，主人留他做活的心，恐怕他坏了，或怕他犯规矩，那原是本分，也就没有罪。
第六诫禁止，实行一总邪淫的事情。第九诫禁止一总邪淫的念头，及邪淫的意思。人不论作什么事，都是从心里所出，心是一总行为的根子，若心里洁净，外面自然不行邪淫，心里公道，外面自然不偷盗，所以天主定第九诫与第十诫，特为整理人的心。国家的王法，但罚人外面行出来的过失，至于心里的意思，王法管不到，比方官过堂，问案的时候，却能判断人做的是非，到底他不能判断人心里的事，天主不是这样，你心里一动一静，在天主眼前无有不显明的，天主一样罚，所以第九诫禁止人心起邪淫的念头，另外禁止人，妄想他人的妻子，圣经上说：「你眼看别人的妇女，心里贪念她，也是犯奸淫的罪！」教友们懂得这个道理，该十分小心，在无所不在的天主眼前，谨守自己的心，不但外面正气，就是心里也不许妄动。
第十诫禁止贪别人的财物。比方看见人的东西，想偷他的，想骗他的，只为恐怕人家看出来，不敢下手，这就是贪人的财物。若有时候由不得自己，起了这样愿意犯罪的意思，不知不觉就有了，该快想法子压服他，退了他。
一，天主在西乃山把十诫交给依撒尔人。到底十诫，不但依撒尔人该守，天下人，无论教里教外，都该守，教外的人，但守十诫够了。教里的人，但守十诫不够，还得守圣教会各样规矩，这就是背了教，或是圣教会弃绝的，既领了洗，成了圣教会的肢体，不守规矩一样有罪。
二，为什么该守圣教会的规矩呢？因为圣教会，是天主的管事的，吾主耶稣把立规矩的权柄，亲自交给圣教会；比方主人出门，临走的时候，派一个管事的，把权柄交给他，手下的人，必得听管事的命，不听他的命，就是不听主人的命。吾主耶稣临升天的时候，派圣教会当他的管事的，对宗徒们说：「你们到普天下去教训万民！听你们的话，是听我的话，不听你们，是不听我！」凡不听圣教会的命，就算是罪人，同外教一样。又说：「你们所捆绑的，在天上也捆绑！你们在世上所释放的，在天上也释放！」所以圣教会所立的规矩，如同天主亲自立的是一样，不听圣教会的命，就是不听天主的命。
三，圣教会立规矩的权柄，不是一总奉教人该有。国家有管人的人，有受管的人，那管人的人，就是政府，官长。那受管的人，就是百姓。圣教会也是如此，有管事的，有听命的，管事的，就是教化皇主教，他们有立规矩的权柄。因为当初，吾主耶稣把这个权柄，交给宗徒们。教化皇主教，既接宗徒的位，就有这个权柄，故此教化皇为普天下教友，主教为他所管的地方，出什么命，立什么规矩，当教友的就该遵守！
四，圣教会不但有立规矩的权柄，也有罚人的权柄。若但能出命，不能管着人听命，规矩也就不算规矩了。比方国家定律法，人犯不犯随便，没有赏罚，国家一定大乱。圣教会也是一理，所以圣教会自古以来，罚那不守规矩的教友，或是不许他领圣事，不许他进堂，或是弃绝他，革除他教籍以外，当不奉教的待他。
五，圣教会的规矩，或罚那不守规矩的教友，都是好意，是相帮好守十诫，勉力前进，容易救灵魂，不是难为教友们，是疼爱他们，恐怕他们懈怠冷淡了。比方吾主耶稣说不领圣体，不能得常生，圣教会怕教友不守这个诫命，得不了天堂，所以定下规矩，至少每年一次领圣体。天主命教友主日罢工，行恭敬天主的事，圣教会解说这个规矩，给教友说：「主日该望全弥撒。」
六，该遵行圣教会各样规矩。凡是圣教会定的规矩，教友都该遵行，到底另外有四条规矩，就是圣教会四规，这四条很要紧，教友故意的犯了，就有罪。
一，凡主日及诸瞻礼之日，宜与全弥撒。就是凡开了明悟的教友，过瞻礼，主日，该当望全弥撒。
弥撒是成圣体，祭献天主的大礼。凡恭敬天主的礼，都没有弥撒尊贵，都没有弥撒的恩典大。所以圣教会严命教友，过主日，瞻礼，望一台全弥撒，若故意不望，或望的不全，来的很晚，走的很早，就有大罪。若有要紧的缘故，或是因为有病，或是离堂太远，或是因为该当看家，实在不能望弥撒，圣教会也就宽免他没罪，望弥撒又当有恭敬天主的心，若望弥撒的时候常睡觉，说闲话，看闲书，就如同不望弥撒的一样有罪。教友若明白弥撒的尊贵，弥撒的恩典，别说主日瞻礼，就是平常日子，能望弥撒，必定往堂里去望弥撒。因为一台弥撒的功劳，超过人自己立的功劳自己念的经言。
二，遵守圣教会所定大小斋期。天主赏给人，灵魂肉身两样，原是安排的，叫灵魂作主，肉身听命。许多的人，把天主这个安排，颠倒过来，叫肉身作主，灵魂当奴才，肉情愿意作什么，灵魂随从着作什么，所以犯罪的多，下地狱的也多。若愿意教肉身听灵魂的命，就得压服肉身，顶好的法子，就是守斋，在吃喝上不叫肉身随便，这个法子是利害法子。恐怕有多少人，依着肉情，不肯那么用，所以圣教会，特别的给人定了守斋的日期。再说：人犯罪该做补赎，守斋就是补赎的妙法，人守了斋，就把招惹的罪罚免了，可以得升天堂的功劳。
圣教会守斋同外教异端道门吃斋大不一样。外教人守斋，是因为信脱生。圣教会守斋，是为压服人的肉情，叫人作补赎。
斋分两样。有大斋，有小斋。守大斋就是光吃一顿饱饭，这顿饱饭，自早该等到晌午，晚晌可以点心，或是喝一碗汤，吃几两面饭，到底不能吃饱，只许吃半饱。喝茶，喝酒，不犯斋。
本来复活瞻礼前，从圣灰瞻礼起头，该守四十天大斋。除此以外，还该守四季十二天，连几个大瞻礼望日的大斋。到底教化皇，允中国主教们的转求，宽免了一些大斋，换了小斋。
凡满了二十一岁，到五十九岁的教友，都该守大斋。若因为有病，或做重活，走远路，或是因为有别的缘故，实在不能守，就有宽免。若不知道准该守？不该守？就该求神父解疑。
小斋就是不许吃禽兽肉，不许吃肉汤，除了肉及肉汤外，什么都能吃。开了明悟的教友，都该守小斋，瞻礼六就是小斋，还有圣教会定的，当守的日期，都载在瞻礼单上。所以各堂里，贴瞻礼单，叫奉教的知道，哪一天是该守斋的日期，瞻礼单上有这样×者，教友当守大小斋，有这〇者光守小斋。
三，解罪至少每年一次，四，领圣体至少每年一次，这两条规矩，在告解，圣体问答上，细讲，此处不用讲。
信天主。
信天主，就是信一个造成天地，掌管万物的真神。奉天主教的，念一辈子经，守一辈子规矩，死后盼望天堂，害怕地狱，都是信从天主一句话上所起。人不信天主，就如同浮萍草一样，东倒西歪，生前走不了正道，死后不能得真福。信天主，既是这么要紧，必定该有坚实凭据证明这个道理。到底有什么凭据，证明天主该信天主呢？
第一，有天地万物可凭。说有天主，这端道理并不用人讲，你睁眼看见天上的日月星辰，世上的各样万物，没有一个不讲这道理的，异口同声地对你说：一定有造成我们的天主。因为不论什么物件，不能自己有，不能自己成。比方有人，在地里掘出什么银钱来，或是掘出什么古董玩器来，谁也不说，这些东西是自己长成的。都知道从前有人制造，后来埋在地下的。别的也是一样，有房子，定然有盖房子的匠人，连一个小虫子，一个小沙粒，也不能自己有。天地万物不能自己就有，既不能自己有，就该考究天地万物的根本在哪里，天地万物是从哪里来的？
有人说，万物以天为父，以地为母。天地为万物之根本，恭敬天地就不错。说这话的人，不知道天是什么，地是什么。天原是个空气，日头，月亮，同那无数的星辰，都在这个空气里悬着，按规矩转。可见天是个死物，地一样也是个死物，没有知觉灵性。若不耕，不种，不刮风，不下雨，什么也不能生长。天地就如同一座大房子似的，自己还不能成自己，怎么能造成万物呢？
又有人说万物都是盘古留下的。按中国书上说，盘古是个人，他既是个人，没有天地以前，他的脚站在哪里？没有万物以前，他吃的什么东西？可见没有天地万物，焉能有盘古。
再说，既然盘古是个人，所以必有父母所生，父母准在儿女以先，所以敢问你，盘古的父母是从哪里来？难道他是盘古造的吗？
再说，若一个人有很大的本事，他能把现在世上的人，都聚在一齐，叫他们造一个小活虫子，定然造不出来，何况盘古只一个人，就会造万物吗？比方新下了雪，有人从雪上走过，看不见人，但看见脚印，也就容易知道，过去的是大人，是小孩子。又比方，一张好字画，不知道是谁写画的，也能看出来，是好手段。你看看天地万物，那么广大，那么体面，自然人都知道，定有一个全能全知全善的真神造化它。
第二，天地万物有次序，有规矩可证。比方一艘轮船在大洋里常来常往，总走不差路，这是船上，一定有管船的舵工。若人给你说：没有管船的人，是船自己能按规矩走，你定然不信。再比方一个表定时辰，有多少轮子，可没有一个闲着的，都是按规矩转，若有人给你说：这钟表没有人整制，自己就走起来了，你信不信？
日月星辰转了几千年，东出西落，一天也错不了，春夏秋冬，年年如此。马生马，牛生牛，种麦子长麦子，种谷子长谷子，种瓜结瓜，种果结果，丝毫也错不了。万物那么多，那么有规矩，那么有次序，能没有一个至明白的主宰，掌管他吗？一家人没有当家的，一定要乱，一国没有政府，一定要反，天地万物，没有一个真主宰掌管，岂不反乱吗？
你要说，按次序生长，运动，那是万物的本性。比方一个屋里，安排的很有次序，有桌椅板凳，挂的字画等，有人说，这是屋里的本性，所以板凳字画自己照着规矩过来的，可笑不可笑？桌椅板凳是无灵的死物，他自己就知道规矩吗？天地万物也是无灵的死物，自己并不知道规矩是什么，他自己就会安排自己吗？必有一个真神，给他定规矩，这个全能全知全善的真神，就是天主。
第三，有良心可凭。不论尊卑老少智愚，都有良心，遇着什么事情，就觉着如同有一个在各人心里告诉我们的，这个事儿好！那个事儿不好！这个事儿可办！那个事儿不可办！听他的话，心里觉着平安，不听他的话，觉着心里不平安，这就是良心。
良心提醒人。比方一个小孩子偷了东西，办了不好的事，总是也知道不好，心里觉着是个事儿。若有了杀人的凶手，或给放火的，就是没有别人知道，他也觉着心里害怕，你想他是害怕什么呢？就是朝廷办了丧良心的事，心里也是不能太太平平，他无人管辖，怕什么呢？不是怕人，乃是怕一个赏善罚恶的大主宰。
这良心是从哪里来的，必定不是从我们自己来的。有多少人，恨不得把自己的良心灭了，到底是灭不了的。良心又不是学的，因为没有上过学的人，连不知道王法的野人，也都有个良心。可见有一个至公至义，赏善罚恶的真神，在我们心里，显明自己的公义，如同在我们心里过堂的一样。行善，他就赞美！作恶，他就警惕我们！
再说，人遭大危险的时候，他那个声音就是从本良心发出来，也有呼天的！也有呼老天爷的！话虽然不一样，心可是一样，是自己觉着，有一个大能耐的，可以救我，若说是谁？人不知道。可是从良心里知道准有。这是良心里恍恍惚惚记得，有生人的大父母，平安时候不想，到危险的时候，就想起来了，这又是良心发显真有天主的凭据。所以天主一定有，一总的万物当凭据，各人的良心当见证，这样人还能不信天主吗？故此圣经上说：「光糊涂人说没有天主！」有明悟的人不能说这一句话。所以人不认识天主，不论外教奉教，到天主台前不能说没有不是。虽然没有见天主，到底看见了有天主的凭据，听见证明天主的见证。以上说的凭据，足够为证明有天主。
第四，天主如同好父母一样，恐怕他的儿女不认识他，找不着他，所以把自己的道理，屡次发显给人知道，明明白白告诉给人。至尊贵的天主，同卑贱的人说话，不是人本性该得的恩典，是超过人的本性，所以天主告诉的道理，叫超性的道理。
古教的时候，天主把许多的道理，告诉圣祖们及先知圣人们。以后天主又亲自来到世上；一为救人的罪，二为教训人。又亲自把各样道理，教给圣教会。所以圣教会各端道理，证明有一个真天主。外教人光有本性的道理，认识天主，如同黑夜月明地里走路的一样。奉教人有教会超性的道理，如同白日一样。外教的有多少走差路的，连博学的明白人，有多少人都把天主认错了。奉教人有了圣教会的道理，就是七岁的小孩子，比方奉教的认识天主更明白，更确实，很容易走正路。所以若有人问，你信天主吗？就该当喜喜欢欢的答应说：「我信天主！感谢天主的大恩！叫我奉了教！叫我认识了天主！我宁受万死也不失这个信德！」
造天造地造神人造万物的真主宰。
古时候有一个王子，问一个博学人：「天主是谁？」博学人求一天的限期，好想一想。过了一天，又求两天，又求四天。王子问他：「怎么越问你，越往后推呢？」博学人说：「我越想越说不了，天主是谁！」这话说的有理，天主的本性本体是无限无量的，如同没有边儿的大海，人的明悟，就算他是天下第一个大博士，总是有限有量的。人一个有限有量的明悟，如何能把天主无限无量的本性，明白过来呢？既然明白不过来，也就不能说出来，所以问答上说：「天主是谁？」不是照深远处说的，不过从表面上略略的讲讲。
一，说造天地，这个造字按着圣教会的道理，是这么讲，开辟没有天地，没有神人，没有万物，光有天主，所有的这天地神人万物，都是全能天主一命就有的，所以说：都是天主造成的。说一命就有，就是不费心力，不费工夫，不用材料；开辟的时候，天主以外没有什么，天主命有，就全都有了；所以圣经上说：「天主从无中造了万物。」
二，按圣经上的话，连圣人的讲论，天主造的世界，不是一齐造成的，是用了六个时候，平常说是六天。
第一天，天主造了天神，又造了天地，但还没有分清，天地，水气，这四样都掺合着，又空，又虚，又黑，又暗；这就是经上说的，混沌未开的时候，天主就把光明与黑暗分开。
第二天，天主一命，天就成了天，地就成了地，上头的水成云彩，下头的水盖着地。满地还是泥水，没有干土。
第三天，天主命满地里的水，都聚在一处，名叫海洋。又叫旱地露出来，生长各样草木。
第四天，天主造了日月星辰，又给他定了规定好分别昼夜，定年月四季。
第五天，天主造了鱼鳖虾蟹，各样的水物，并空中的飞禽。
第六天，天主造了走兽。末了万物都造完了，天主这才造了人。
第七天，止了工，又降福了，他所造的物件；这就叫人，第七天守主日罢工的根源。
天主六天的工夫造成万物，不是因为一天的工夫不能造成，是因为这样相合万物的本性。不论什么物件，不能一时长成。都是一步一步往前长；比方一棵树，先是种粒，慢慢的长成一棵大树。人先是小孩儿，慢慢的长大成人。天主六天造了万物，就是随着万物的这个本性。天主要造什么，也不用材料，也不用力气，从无中造成万物。除了天主以外谁也没有这个能耐，就是天神连世上的人，不论有多大本事，不用材料，不用工夫，什么也造不成。自从那个时候，天主没有造别的，但是多咱生一个人，多咱造一个人的灵魂。
天主不光造天地万物，就算完了，还得时时刻刻保存天地万物。万物在天主手里，就如同一个灯笼悬在梁上，必定常用绳系着，绳子一断，灯笼就立刻吊下来；万物都是从无中造的，天主若一时不保存，他立刻归于无了，如同吹灯一样，立刻就灭了，所以说，天主时时刻刻保存万物。这就是天主时时刻刻保存万物。
三，问答上说：造天地神人万物，这三句话有一个总意思，就是天主以外，凡所有的，都是天主造的。天主所造的万物分为三等；无形无像的是天神，有形像无灵的是眼看见的万物，又有形像又有灵的就是人。
天主造天神，是为的叫他们当天主的忠臣，相帮天主管天地万物。并不是因为天主自己管不过来，必得用他们，乃是为加增自己的光荣，满全万物的次序；如同皇上，拿出主意出命令，是他的，办事情，可不是皇上自己去办，有大小官员给他办。天主也是这样，造了很多的天神，分为九品。
天神的本性，与我们人大不一样。天神是纯神，仿佛天主那个样子没有肉身。无形无像，人的眼看不见他。不死不灭，极其明白，很有本事，很有力量，极其美好，是极灵的，愿意到哪里，就能到哪里，不怕离着千万里路，一想就到了，不怕隔山隔海，一想就能过去，什么也阻挡不住他们。
既是人看不见天神，也就不能画天神的像了。当知道画的那天神像，不过是表的天神的一些美善，有时候光画一个人头两边有翅膀。光画人头，不画身子，是表明天神的灵性，翅膀是表的，天主命天神做什么，他们就如同飞的那么快去做。有时候画天神是像带翅膀的幼年人，这是因为天神，有时候发显是这个样子；天神发显同人说话，妆一个人的身子，这个身子可不是真的，是借用的一个形像，天神借一形像，好叫人看见他，办完了事情以后，他借用的形像就散了。
天主既是愿意，叫天神们为他的忠臣，在天堂上永享福，先得试探他们，看他们好不好，这是自然的道理，同世界上用人一样，先试一试，看这个人忠厚不忠厚。天主一试探他的天神，果真里头有不听命，不服天主管的。有一个头品天神，名叫路济弗尔，美好尊贵超过别的天神，自己看见自己的美好，并不想这都是天主赏的恩典，光想自己能，自己好，自己尊贵，起了大骄傲说：「我同天主一样，我坐在天主旁边。」他又挑唆别的天神，三分之中，有一分随着他，相反天主，天堂上大乱。有一位好天神，名叫弥额尔，率领一总的忠厚天神，同路济弗尔打仗，把路济弗尔同跟随他的恶天神打败了，天主立时罚了恶天神，把他们超性上各样的美善，都收回去。又造了一个地狱，就是罚那反叛的一个大火坑，把路济弗尔那一党的恶天神，扔到地狱里。自那以后，不叫他天神，叫他魔鬼。可见地狱不是天主从开辟造的，因为天主是至仁慈的，宁愿意赏报，不愿意降罚。到底魔鬼既是成了反叛，天主的公义不能不罚他们，所以地狱的火，是魔鬼的骄傲点着的。教友啊！还敢起骄傲，还敢相反天主吗？
天主罚了魔鬼，把超性的美善都收回去，但把他本性的能耐，明悟，才分给他留下。所以魔鬼虽是极丑陋，极难看的，到底他的力量才分还是不小；一心光想着与天主作对，一心恼恨天主，却是没法害天主，所以想各样的法子，害天主所爱的人。他自己不得升天堂，看见人要升天堂，心里嫉妒，恨不得连一个人也不能升天堂才好，人都下地狱，同他一样才能满他的愿。
魔鬼受罚以后，不是都在地狱里，还有一些，天主许他们带着地狱的苦，到世界上来引诱人犯罪。圣经上说：「魔鬼在世周转，如同叫唤的狮子，找人好吞下去。」魔鬼想吃人，就是想害人的灵魂，他想的那些害人的法子，一句话难以说尽。有明显出来的法子，比方叫人敬邪神，邪神显灵，附着人的肉身上，妆死人的灵魂，附着人说话，叫人得邪病，用邪法子治病这些事情。有的时候人捏造谣言，到底也有真的。凡有真的，都是魔鬼的力量。魔鬼暗地里引诱人的时候更多，叫人起邪念，骄傲，嫉妒，懒惰，他没有用不到的法子，没有想不起来的歹事。亏了天主禁止魔鬼，不许他随便。若魔鬼随便用他的力量，我们人万难抵挡得住他，很容易陷于诱惑。
那些好天神，不但在天堂上，恭敬天主，赞美天主，在天主左右伺候天主，他们也可怜我们世上的人，想帮人升天堂。按圣教会的道理，多咱添一个人，天主就派一个天神，跟他一辈子，白天黑夜保护着他。这个天神叫护守天神。
护守天神的本分：一，是保护人的肉身。另外是没有大罪的人，或是小婴孩，遇着肉身的危险，不断的得护守天神的保护。二，保护人的灵魂，另外有诱惑的时候，或是临终的时候，魔鬼千方百计的诱惑人。护守天神在旁边，相帮灵魂得胜魔鬼的诱惑。三，为我们祈求天主，又把我们念的经，同他自己的祈祷，一齐献给天主。四，不断提醒人的心，勉力修德行善。护守天神，既是待承我们这些恩典，所以教友该恭敬各人的护守天神，不可忘了这个尊贵的朋友，不断的感谢他的大恩。到底更要紧的是听从护守天神的善劝，效仿他的德行；比方爱德，洁德，谦逊，听命之德。
这就是圣教会讲的天神，及魔鬼的来历，懂的了，这些道理，便能明白外教人讲的那些魔鬼邪神的谬理，多不合乎正理；比方人说死人的魂就是鬼，能在世上流荡着害人。岂不知人的灵魂，不能在世上流荡，不能害人。不论是怎么样死的，死了以后，他的灵魂，或升天堂，或下地狱，就算完了，那里也不能流荡，说是有冤屈鬼，那是没有的事。
恭敬神，除了天神外没有可恭敬的神。外教人敬的，可不是天神，是邪神就是魔鬼。求魔鬼不但是白求，还是大大的得罪天主。你想他们求魔鬼能求出什么来，魔鬼岂能作主，随便给他们恩典吗？人的吉凶祸福，连天神也不能随便作主，魔鬼更是不能作主的。既是不能随便作主，求他有什么用处呢？不但没有用处，还有大害处，越求他，他越得法糊弄人，越得法害人。再说：魔鬼只有一个害人恨人的心，是人的大仇家，即便他能相帮人，你求他，他的恶心就肯顺过来，相帮你吗？这不是外教人的妄想吗？
天主造的无形无像的天神，已经讲完了。这就要讲天主所造的，有形有像的无灵之物，这些有形物分两宗：有死物，有活物。死物就是我们头顶的天，眼看的日月星辰，脚踏的地，地上的山川河海，等等物件，这都是有形有像的，也不能思想什么？也不能随便作为，天主都没有赐给他们这样能耐。日月星辰转动，并不是他自己的力量，是天主给他定下的章程，如同一个钟表一样。自从天主造了他们，他们常常只是那一样子，天主不叫他们更改，他们就没有改变的时候。天上起云，刮风，下雨，打雷，闪电，这都是天主造的一些死物，随时用随时有，全凭天主安排。所以你不要信外教人的话，说打雷闪电有龙，旋风里头有鬼，这都是糊涂人捏造的谣言。
死物以外还有活物。活物分两样：一是草木，一是禽兽。草木是从土里生长出来的，借着土里头的材料长成的，分许多的样子，这一样不能变那一样，那一样不能变这一样，比方麦子只是麦子，柳树只是柳树，柳树不能变麦子，麦子也不能变柳树。也不是土壤自然能生长草木，这都是天主自开辟的时候，这样造成的。天主造了这一类，就给它这一类的性质，有什么性质，就传生什么种。
草木既是活物，就有个魂，草木的魂叫生魂。这个生魂没有灵，光能叫草木活着，从小长大，按他本类的样子，开花结果。这一科草木一死，生魂就散了，剩下的死材料，都归于土。
草木以上就是禽兽，凡自己能动作的，就是在地下跑的，爬的，跳的，空中飞的，在水里浮着的，都在其内。这一些动物也是天主起初，一类一类的造成的。又给他们传生本类的能耐，也有卵生的，也有胎生的，也有变化的。有人常问说，先有鸡先有蛋？该答应他说：先有鸡，天主造了鸡，叫他生蛋，这样传生这一类，别的活物也是一理。
禽兽也有魂，他的魂叫觉魂。因为能叫身体觉出得劲不得劲来。觉魂也是无灵的，不会想什么，不知道好歹，但能知觉运动，按天主给他的本事，打食修窝，保护自己的性命，传生本类。所以畜类有什么能力，不是学的，如同人有能力的一样，是生来原有的；比方猫捕鼠，蜂作蜜，燕子垒窝，蜘蛛结网，不学自会，这就是觉魂的能力。到底除了他本性的能力以外，别的什么也不能学，就是不拘用什么法子教他，万不能超过他的本性，另添别的本事。比方狗能看家，牛能拉车耕地，猴能玩耍，倒不能学道理，不能学算盘，不能学说明白话，这都是因为光有觉魂的缘故。畜类一死觉魂就没有了。
听见这个道理，又明白外教人说的一样异端，就是说有些禽兽有灵。比方狐狸，貔大狐子，长虫，龙，这一些兽类，同别的禽兽一样无灵。人常说，他们怎么能搬运东西？怎么会变化？那都是妄说，即便有这样的事情，也不是他们自己办的，是魔鬼闹的。前头说过：天神是无形无像的，尊贵的天神若发显，就妆一个人样子，魔鬼却挡不住什么样子都能装扮，比方有附着狐狸，长虫，或是变化别的样子，好吓唬人，哄骗人的。
天神以下，一总的有形像的万物以上，天主造了人，论灵魂同天神仿佛，论肉身同别的万物相类。圣经上说：造完了一总的万物，天主就说：「我们要造一个人，叫他相似我们。」这一句话明显人有多么尊贵。造完了万物，天主才造人，如同父母先给儿女们盖下房屋，治下家业，好叫儿女们承受。天主也是这样，把天地万物，都给人预备好了，这才叫人来承受。天主造别的万物，一命就有，造人的时候，天主圣三商量着造，可见天主拿着造一个人，比造万物更尊贵。说完这话，天主用黄土，造了一个身子，这个身子可是死的。天主在他脸上，哈一口气，这就造了这个人的灵魂。灵魂同肉身结合成了头一个人，天主叫他亚当。这名字，按大秦国或古时候的话，解说黄土的意思，因为人的肉身是用黄土造成的。这就是我们的原祖父亚当。
天主又造了一个女人，叫厄娃，解说众人的母亲。造了厄娃天主没用黄土，是叫亚当睡觉去，睡着的时候，天主抽了他一条肋骨，用这条肋骨，造了厄娃的肉身，又付给他一个不死不灭的灵魂。天主又降福他们，叫他们的子孙后代充满世界，又叫天下的飞禽走兽，水里的鱼鳖虾蟹，服人管辖。
天主但造了两个人，所以普世万民都是这两个人的后代，原来一家。用亚当靠心的一根肋骨，造厄娃的肉身，是表的夫妻一体，女人不是男人的奴才，是给男人作伴的；夫妻两个该当彼此相亲相爱。天主造人的肉身，却是仿佛畜类的肉身，到底比畜类的肉身更显尊贵。畜类都是在地下爬着，人是直着身子走，头顶着天，脚踏着地，因为天上是人的真家，地下是人暂居的地方。
天主又给人一个灵魂。这个灵魂充满肉身，叫人能活着，能生长，能知觉运动，如同生魂觉魂一样。还能叫人明白是非，分别好歹，总而言之，叫人有灵，所以叫灵魂。别的物件都没有灵魂，故此常说：人为万物之灵。可见外教人说：人有三魂，那是妄说。可说魂有三等：有草木的生魂，但能叫草木生长，他光有这一样能力。禽兽有觉魂，能叫他生长，能叫他知觉，有两样能力。人有灵魂，能叫人生长，又能叫他知觉，又能叫人明白，有这三样能力，所以叫灵魂。人的灵魂，把三等魂的能耐，都包含过来，到底只有一个灵魂，不是三个魂。
天主造人，是按着自己的肖像造的，这句话不是按着肉身说的，是按着灵魂说的。天主是无形无像的神体，灵魂也是无形无像的神体。天主有无限量的明悟，灵魂也有明悟，能明白是非，分别好歹，能认识天主，通过天主所造的万物，能学各样的本事，想无数的奇妙法子。天主不论做什么，自己作主，灵魂也有自主之权，也能为善，也能为恶。天主不死不灭，灵魂也是不死不灭的。
天主赏给原祖的这恩典，叫做本性的恩典，因为是人的本性能得了的，是人人都有的。除此以外，天主又赏给原祖一些别的恩典，不是人本性应该有的，是超过人的本性，所以叫做超性的恩典。第一，有肉身的恩典；就是不用叫人受苦不冷不热，不饥不渴，总不害病，不能死，命世上的万物都属他管辖。第二，有灵魂的恩典；就是赏给人圣宠，有这个圣宠，灵魂就成天主可爱的儿女，得了超性的生命，可升天堂的功劳；也赏给他明悟，极其清亮，不用学习，就明白天主的道理，更明白万物的本性。为此圣经上说：「天主把一总的禽兽，都叫到亚当面前，亚当就一个一个按各禽兽的本性，给他们起了名字。」天主又赏赐人不受私欲的扰乱，不受肉情的诱惑；天主赏的这些大恩典，不光为亚当，厄娃二人，他的后代子孙，都该承受；可是一件，不许原祖犯罪，一犯了罪，超性的恩典就没了。
天主造了原祖以后，安排他们住在地堂里。地堂是享福的地方，什么快乐，什么美好的景致都有，山光水色，鸟语花香，各样的树木成林，各样禽兽合伙，五谷随时而生，百果随时而长；又不费心劳力，又没辛苦，又没艰难，样样的事情，天主都许他们随便，就是不许犯天主的诫命；享这一辈子福，不死就升天堂，这是天主造人本来的光景。
当知道眼前的世界，不是天主造的那个本来的光景；天主满心愿意，叫万物各得其好。可惜人自己不要好。上头说的天神怎么犯了罪，以下还要说人怎么样也犯了罪，应该受了天主的罚；所以现在的世界，是受罚的世界。天主原来的安排叫万物服侍人，因为人相反了天主，如今不服侍人，是相反人。按天主的本意，天上地下光有一个真主宰，就是天主，如今算有两个：一个真的，是天主，一个假的，就是同天主作对的魔鬼。按天主的本意，光有天神，如今有天神，也有魔鬼；按天主的本意，人都该恭敬天主；如今有恭敬天主的，也有恭敬魔鬼的，有奉教的，也有外教的，有善人，有恶人，有升天堂的，有下地狱的；天主造的万物，如同体面字画一样，叫一个怪孩子，用黑墨抹上一些黑道子，字画就坏了，到底还是显出画匠的巧手来，世界真是一篇字画，真是一部画。
所以听完了上头讲的道理，就该想天主造的万物，多有次序，多有规矩，多么排场！所以人既为万物之灵，不要在万物里头，如同瞎子一样。圣经上说：「上天传扬天主的光荣。」看天地万物，很显天主的全能，天主的手段，在天上很明显。现在人犯了罪以后，还有什么体面，人未犯罪以前，更该有多么体面呢？天主一命，造成这个体面世界，有多大仁慈！多大能力。这就是书上常说的，万物是照天主的镜子，看见万物，就能学认识天主。
难道天主不造万物，为天主有什么害处吗？并没有什么害处；天主用不着万物，有天地万物，没有天地万物，天主一样享万福万乐。
天主造天地万物，一来为自己的光荣；二来为人的益处。
天主的光荣有两样：一是内里的，一是外来的。内里的光荣，是天主本来有的，有天主，就有这个光荣，不能增减；有一百个天地万物，天主内里的光荣，也不能添一分，没有天地万物，天主内的光荣，也不能去一分。
外来的光荣，就是从天地万物来的。比方一个钟表匠，作的很奇妙的钟表，自己看着怎么走，怎么响，心里就喜欢。无论自己怎么欢喜，可不算光荣。有另一个人，见他做的钟表这样好，就夸他，真有能耐，真是手巧，这才算得这一个人的光荣。若有许多人，见他做的钟表好，都夸奖他，他算得了许多人的光荣；夸他的越多，他的光荣越大。若有体面人，明白人夸他，他的光荣更显大。天主造的世界也是这个理，万物那么奇妙，全随天主的规矩，天主看见，能不喜欢，到底这不算光荣，这一些无灵之物，算是瞎听命，不懂天主造他，有多么好，也不知道感谢天主，不知道赞美天主。所以天主又造了天神，造了人，叫他们看见天地万物的美好，感谢天主，赞美天主的全能全善，又用自己的自主之权，顺从天主的命，这样把天下一总的光荣，全归于天主。所以人，若不光荣天主，就算妄费了天主造万物的本意！
天主造世界也是为人的益处。
造天盖着人，造地载着人，造五谷果食养育人，日月星辰光照人，人不论用什么，吃的穿的，都是天主从无穷的时候，为你预备的，所以人不感谢天主，不光荣天主，真是妄恩负义，辜负天主的仁慈。
天主造万物，叫人正用，不是叫人妄用。
按着规矩用，就是正用，不按规矩用，就是妄用：比方吃饭以饱为原则，这就是正用，吃的过饱，算妄用。有了财帛，为养家糊口，惜老怜贫，这样花就是正用，若妄花妄费，就算妄用。用自己的学问修德，行善，算正用，若自高自大起骄傲，就算妄用。其余别的事情，都是如此，不许人爱怎么样，就怎么样，因为你所有的，是天主借给你的，天主还同你算账！
万物既然都是天主造的，所以万物也都是天主作主，因此问答上说：天主是真主宰，除了天主以外，没有真主宰；比方画匠画一张像，这一张像，是画匠的手段，岂不知画匠不过出一点力，至于颜色，工夫，才分，并不是他的，是天主给他的，这张像能算他的吗？他能称得起真主宰吗？皇上算一国之主，连官带民，都服他管，到底按正理说，国中的土地是谁的？五谷百果是谁的？人生人死，谁掌管？
可见，连皇上都称不起真主宰，但有天主称得起，没有一个人，一个物件，不是天主造的，不是他该管的。天主既是真主宰，所以一总的万物，全得听天主的命，丝毫不许妄动，一总的人都该听天主的命，不论哪一个，上自天子，下至庶民，不分富贵贫贱，男女老幼既是天主造的，就该听天主的命。有人说：西洋人恭敬天主，中国没有这个风俗，就不用恭敬。岂不知恭敬天主，不是风俗，是当尽的本分；西洋人是天主造的，难道中国人都不是天主造的吗？所以不但西洋人属天主管，中国人也该一样的属天主管，该一样恭敬天主。
主宰不光是作主的意思，也是照管的意思，说天主是万物的主宰，这就是说，天主是万物的当家的。
第一，当家的该照顾他手下的人，天主照顾他所造的万物。比方草木要生长，得用太阳的光，用雨露的水，天主就给他。空中的飞禽，地上的走兽，天主都管他生长，不饥不寒，冬天有冬天的食品，夏天有夏天的用粮，天下有二十多万万人，天天要吃要穿，天主总忘不了一个。
第二，当家的该安排事情。世上的事情，都有天主的安排，天主叫刮风就刮风，叫下雨就下雨，连顶小的事情，天主也照管。吾主耶稣说：「掉一根头发也有天主的安排。不值分文的小虫鸟，他的死活也都有天主掌管。」大事情也是一样，比方国家太平不太平，年景收成不收成，都是天主安排的。所以奉教人，不可用外教人常说的那些异端话：「人有好命，有歹命。」「运气好，运气不好。」人之吉凶祸福，不是运气，不是摊的。命好命歹，都是至公至义至明白的天主安排的。更不许信风水，看日子，算卦，相面，这些全是异端；人有福没福，不在风水，不在日子，全凭天主掌管。既是天主的安排，算卦的就能算出天主的意思来吗？这不是明明的糊弄人吗？
既是天主安排各样的事情，教友就该当依靠天主的安排。天主经上说：「在天我等父者」你想天主为我们的父亲，我们为儿女的不该依靠父亲吗？有一天，海里起了大风浪，船上的人都害怕，光有一个小孩子平平安安的，在管船的跟前坐着，一点也不显害怕。别人问他，怎么不害怕呢？小孩子答应说：「我的父亲管船，我怕什么？」教友们也该如同这个小孩子一样，依靠天主才好。
恐怕有人说：天主既是掌管万物，为什么还许人作恶呢？
当知道，不是天主叫人作恶，是人有自主之权，自己要作恶，天主也不挡。人自己作主，因为自主之权，是人的体面，有这个自主之权，人与禽兽才有分别，才能立功劳，所以天主不愿意，把这个权柄，给人夺了去。再说，天主有无数的妙法，可以用人办的恶事，变成好事；比方有个庄稼人，往地里上粪，上的粪可是难看又难闻，到底上了粪，就长庄稼，天主用人的恶意，办成好事，也是这样。犹太国人，把吾主耶稣钉在十字架上，本是大恶意，但是吾主耶稣被钉十字架上，免了人的债，救了人的灵魂。这样天主从他们恶意里，取出说不尽的好处来！
天主既是掌管万物，为什么世界上，还有那么一些艰难呢？
这些艰难，是天主赏的，一来为罚人的罪，犯了罪就该受罚，这不是公道吗？到底天主罚人受苦难，不是光为难为人，是提醒人，叫人躲避犯罪，心里离开这个苦世界，盼望天堂；有多少圣人，如圣保禄，圣依纳爵，先是一心的世俗，亏了苦难才成了圣人。天主赏给人艰难，二来是叫人好修德立功。念书的人，甘心情愿受多少辛苦，因为盼望得功名，可是有多少白盼望，得不到手里的。你忍受天主赏的艰难，受的越多，天堂上的光荣越大，可不是白盼望，这是一定的道理。这样讲，艰难不算不好，反是升天堂的梯子，立功修德的妙法子。
又问：天主既然作主，为什么还有些恶人，在世界上享福呢？
这里头也有个说法，天下的恶人，也挡不住早晚行些好事，天主至公至义，有善就赏，若等到死后，人带着一身罪恶，天主该罚他下地狱，他那些善事，就不能得赏报了，不如在世上，给他一些世福，为报答他，办的一些好事。总而言之，天主安排的事情，没有不好的。比方一个皇帝，管国家的大事，三岁的小孩子，就能懂的吗？我们人在天主台前，还不如三岁的孩子，怎么你看不透天主的意思，就敢抱怨天主呢？天主在圣经上亲自说：「我走的路同你们走的路，不一样。」我们人屡次走差路，天主走的路，万不能差，所以不论遇着什么事情，该向天主说：「尔旨承行于地，如于天焉。」
是无形无像的纯神。
上头讲天主是谁？光讲天主外面办的事情，还没说到天主本性本体上，所以要理问答上又问，天主是神不是神？答应说，天主是无形无像的纯神。这个神字，同平常中国书上用的神字不一样讲，神就是能知道万事万理，能自己作主，愿意怎么样？就怎么样，这就是神。无形，是说手摸不着。无像，是眼看不见。纯神，这个纯字当一个净字讲，合起来说，就是天主是净神，光是神，全是神，没有形像，没有肉身；视之而弗见，听之而弗闻，光有明悟，有爱欲，有自主之权。
人的灵魂也是神，可不是纯神，因为同有形像的肉身结合成一个，是带着形体的一个神。天主不是这样，不用结合肉身。净是神体，没有形体，所以说，天主是纯神。
因为天主没有形象，所以也看不见天主。按理说，尊贵的天主，也不能叫卑贱的人看见他，皇上还不能随便叫人见，何况至高无上的天主呢！
天主既是无形无像的，怎么圣经上说，或是讲道理的时候，常说：天主的眼，什么都看见了，天主的耳朵，什么都听见了。或是说：恶人脱不了落在天主手里。
这样的话，是怎么说的呢？这都是借意，比喻的话。天主是纯神，没有眼，且比有眼的，看的还真，没有耳朵，且比有耳朵的，听的更准，没有手，且比有手的还能，一个愿意，一命就成了天地万物。这个地球，一天一夜转一圈，天主不用手叫他转。太阳在空中悬着，天主不用手托着，也落不下来。
既这样说怎么还能画天主像呢？
画的那天主像，并不是天主的真像，不过是画的那么一个样子，好表明天主的美善，好叫人触目惊心，想起天主来！画一个老人像，是叫人想天主那个明悟，那个威严。或是画一个年幼人，坐在云彩里，手里托着地球，上边画的日月星辰，是表的天主至高无上，是全能的，有掌管万物的大权。
天主是神，人的灵魂也是神，天神魔鬼也都是神，到底天主这个神，同人的灵魂，同天神，这一些神体，有无限无量的分别。太阳发光，点着灯也是发光。到底点上万盏灯，也比不上太阳的光。天神能思想，到底思想不是由自己而有的，是天主付给他们的能，天神思想什么，不能有什么，天主思想什么，就有什么，故此说天主是全备万福万德，至高无上的真神！
万物的美好，天神的福德，都是有限有量的，都是从天主来的，比着天主的尊美，如同一滴水，比无边的大海一样！为什么还贪恋世上的富贵，爱慕世上的美好，把天主搁在旁边呢？圣方济各说：「我的天主！我的万有！」得了天主，就得了万有，也就得了万福万德的根源。失落了天主，世上的假福虚乐，也就无用了。奉教的恭敬一个至尊贵的天主，该不大大的喜欢吗？
没有父母所生。
讲了天主是谁？就讲天主的来历。常说，有一个人，就有父母生这个人，问天主也是这样吗？天主以上也有父母生他吗？定然说没有父母。为何天主没有父母呢？因为天主是天地万物的根源，凡所有的都是从天主来的。天主既是万物的根源，就不能再有生天主的，若有生天主的父母，天主就不是根源，也不是天主，不是至高无上的了，生他的才算根源，才算天主。比方一棵树有花有叶有枝有干，这些都是从根上出来的，找着根，就不能找别的了。再比方数目，万从千来，千从百来，百从十来，十从一来，说多少百千万，都归于一。一是众数目的根，说了一，就不能再说别的一，若再添个一，就是二。万物也是如此，有天主为根源，就再找不出别的根源来，所以说天主没有父母所生。
无始无终是自有的。
天主既是没有父母所生，到底是怎么样有的呢？天主是无始：始就是起头，天主无始，就是天主没有起头之说。天主不能有起头；因为按上头说的话，天主是天地万物的根源，所以没有能当天主根源的。天主是常有的，一百年以前，没有你，一百年以前有天主。一万年以前，世界还没有人，一万年以前有天主。不知几万万年以前，还没有天，没有地，尽是空虚，那时候就有天主。十万，一百万，万万年以前，也有天主，总之一句话，天主没有起头的时候！
天主还是无终，终就是末了。天主无终，就是说天主没有末了，没有死，没有灭的时候。再过一千年，过一万年，万万年，世界穷尽以后，还是有天主。所以不能说，天主年纪大，年纪小；天主是无始无终，不动不变，不断不绝，常常的一样，总而言之，就是永远有。天主是自有的。自有二字，意思很深远，就是说：天主不是依靠别的而有，是依赖着自己有的。并不是说天主自己生自己，是说天主依着他的本性，自己就有天主的本性，就是个有，全有，不能没有。比方火不能不烧，烧就是火的本性。天主不能没有，这是天主的本性，因为是自有，不能没有，就不能有缺欠。故此天主是万德万善万福万乐全备的，丝毫的短处也不能有。如同火不能不烧一样，天主不能没有，不能不福乐，不能不美善！
因为天主自有，所以天主也不能改变。人在世上有个改变，一天比一天不一样，由小而老，由生而死。天主不是这样，天主现在有多大的能，万万年以前，也是这样，万万年以后，仍是这样，这就是经上说的：「阙初如何，今兹亦然，以迨永远，及世之世！」
天主不死，天主不改变，教友啊！你想想这个理，必定不贪婪世上的富贵快乐。世上的荣福如同黑夜做个梦一样，一醒就没了；如同唱的戏，散了戏，光落一个空台子。到底事奉天主必定有赏，天主永远不变，天主的赏报，也是永远不变，只要有天主，就有我们的赏报，有我们的天堂。
有全能！
上头屡次说过，天主什么美善都有。人想一辈子万想不到，天主那一些美善，就是把世界上的美善，想的没处可想了，也不如天主美善中的万分之一！天主这些美善里头，有几条另外为人有大关系的，该知道的，所以问答上把这几条，另外提出来，头一句说：天主有什么能？天主有全能！全能，就是天主没有不能的，没有办不了的事情。人也有能，到底人的能力有限，办不了的事情太多，不要说别的，就是死一个小蚂蚁，天大的能人，也不能叫他活了。人没全能，独天主有全能，天主一次造了天地，再造一千万天地，也是一样。
上头已经讲过，万物怎么样发显天主的全能。就比方天上的星辰，按天文书上说：天上以人的眼力看见的星辰有六千，若是眼力较强的人，能看见八千个；设以望远镜去看，能见五千万多星辰，用望远镜去照天空的像，在那像上能现出十万星星来，此外还有许多看不见的，这些星差不多比太阳还大。
再者，我们这个地球转一圈，有十万里，论占地方，一百四十万四千九百二十八个地球，才跟一个太阳大。论分量，三十五万八千一百二十个地球，才跟一个太阳重。这些星都在空中悬着，在天主给他定的地方。太阳离我们的地球有三万万里，这太阳发的光，过八分钟的工夫，就能来到我们这世界上，我们才看见太阳。你想这一道光走的有多么快？若在太阳上放炮，那炮子得二十年的工夫，才能打到我们这里来，五十年才能听着响。到底八分的工夫，看见发亮，虽然光走那么快，若离我们至近的星，发一道光，就得二十年的工夫，才能到这里。别的星，得一百年，一千年。你想这些星辰离着我们有多么远？这天多么高！这无数的星球，都是天主一句话造成的，一句话掌管的。你说：天主全能不全能呢！
天主没有不全能的事。就是有不合理的事情，天主永远不能办，因为这样的事，相反天主的本性，天主若能办，就不是天主，所以天主不能差错，因为相反他的上智，不能赏恶罚善，因为相反他的公义，不能说虚话，因为相反他的圣德。
既然明白天主的全能，可知道，当常依靠天主，万不可依靠人，单单的怕天主，不要怕人。一个大臣一辈子伺候皇上，到了临死的时候，皇上亲自来看望他，对他说：「我的好忠臣！你心里还愿意要什么，只管说罢！要什么！我给你什么！」病人说：「万岁爷，臣不求别的，光求我多活一天！」皇上叹息说：「哎呀！你求我多活一天，连一分钟的工夫，除了天主以外，谁也不能叫你多活着。」病人如同才醒来一样，自己抱怨自己说：「我是糊涂人！一辈子把天主忘了，单知道伺候皇上，如今连一分的工夫，也不能赏给我！」这样糊涂人有多少呢？靠着天主，什么就不怕了。圣经上说：「在浮土上盖的房子，一见水就泡倒了；在石头上盖的房子，无论发多大水，也泡不倒。」说的是浮土上盖的房，是表的靠着人，靠着自己的，说在石头上盖的房，是表的靠着天主的，发的大水，是说的世界上的困苦艰难，魔鬼的诱惑。当着这样的时候，靠着自己，靠着人，必定坏事，靠着天主，永远坏不了事，心里常能平安。
全知道。
样样的事情天主都知道。天主没有不知道的事情，人也知道一些事，到底知道的很少，不知道的很多，知道的还不甚准。因为能知其外，未必能知其内，所以中国最明白的人，就是孔子他自己说：「吾有知乎哉！无知也。」西洋有一个大博学人，人家夸他明白，他说：「不错，我比别人明白，因为我知道，我自己是无知之人。」
天主是全知的，现在的事情，过去的事情，未来的事情，天主没有不知道的；连隐密的事情，及人心里想的什么念头，天主也都知道。
天主知道现在的事情。天上无数的星辰，天主都认的，各树林里的树有多少叶子，地里有多少沙粒，世上有多少人，连你头上有几根头发，身上有几根汗毛，天主都知道。
过去的事情天主也知道。自开辟有什么人，说的什么话，起的什么念头，办的什么事，天主看的清楚，如同在眼前的一样，丝毫也忘不了。你办的事，你说的话，你自己早忘了，天主却忘不了。未来的事情，天主预先也都知道。世界上将来再添多少人，这些人什么时候生，什么时候死，办什么好事，办什么歹事，天主早已都知道！
因为天主知道未来的事，所以也可以预先告诉人知道。古时候有几位圣人，天主把未来的事，默启他们，叫他们又告诉别人，这样的圣人叫先知圣人。
再说：天主的明悟，知道什么？都知道的很准，不是含含糊糊的，仿佛一半知道，一半猜思。天主从无穷的时候，什么都全明白！也不能加添，也不能减少。
天主也知道人心。所以你若起歹意思，想犯罪，天主也看透了，你不害怕吗？到底你背地里办的好事，你为天主受的苦，受的凌辱，没有别人知道，天主也都知道，你心里不喜欢吗？
因为天主全知，所以也应该称他是至明智的。怎么为明智呢？办什么事有一定的善目的，办出来的与这个目的，无不合式，这就为明智：比方皇上治国，能叫国泰民安，元帅领兵，必打胜仗，钟表匠做钟表，按定时辰，分毫不差，这都为明智。
天主是全明智的，天主安排的什么？也都是极妥当的，用什么法子，都是顶妙的。走什么道路，都是正道近路。人没有法子的时候，天主还有法子，天主用的计策那么奇妙，人想也想不到，所以天主是至明智的。
人在天主面前，如同呆子一样，天主办的事，人挑不出错来。不要说别的，只看人的四体百肢，安排的多么奇妙；格物书上讲人的眼，人的耳朵，人的手足，那个细法！那个奇妙法，写一大部书，也写不完，万物都是如此。
再说，天主成什么事，要达到什么目的，谁也阻挡不住。人就是相反天主的意思，究竟相反不得，反得相帮天主的意思。比方古圣若瑟，天主的意思，是叫他做大官，他的哥哥们生嫉妒，要害他，把他卖给外国人，在外国把他押起来，这不是不能做官了吗？岂不知天主就用这个法子，好教朝廷知道他，把他提拔出来，坐了当朝的一品，这就是天主想的法子！
有许多人不断的抱怨天主，嫌天主安排的事不明白。比方说：这个好人，为什么早死？那个歹人，怎么死不了呢？为什么好人受穷，歹人倒享福呢？为什么财主没有后代，穷人偏有许多子孙？连养活也养活不起！庄稼要雨，偏不下雨，不要雨的时候，偏天天下雨呢？这样事情，你不懂得，就算糊涂吗？你这近视眼，能看多远？你这小明悟，能明白多少事情？这一时你不懂得，早晚到天堂上，你就明白了；天主办事情，没有不妥当的，所以不论什么事情，该当凭天主安排。
是全善的。
说天主是全善的，就是说：天主有各样的善德，没有一条恶处。
天主的善德，另外有三条：第一，天主是至圣的。第二，天主是至公至义的。第三，天主是至仁慈的。
一，天主是至圣的。天主依着他的本性，喜欢一总的善事，厌恶一总的恶事。善恶的分别，全凭着天主的意思：天主所喜欢的，为善，他所厌恶的，为恶。罪恶同天主一反一正，直接的相反天主的圣德，为这个缘故，天主恼恨罪恶，是无限无量的恼恨，情愿叫天地万物都灭了，不愿意叫人犯一个小罪；若说一句瞎话，叫普天下人都奉教，叫地狱的人，都升天堂，天主也不说一句瞎话。恼恨罪恶，是天主的本性，有天主，就有这个恼恨。从永远的时候，天主就恼恨罪，再过万万年，天主还是一样恼恨罪。天主同罪恶万不能并立，在天主眼前不分穷富尊卑，但分善人恶人两样，有德行的一个要饭的，比犯罪的一个皇上，在天主面前，体面无比，天主不问你是谁，但问你或善或恶。
天主是至圣的，天神也是圣的，天神的圣德，如同新下的雪一样，若比着天主看，就显着黑暗。你想天主的圣德，就有多么大！圣经上说：「天神在天主台前，常赞美天主说：圣，圣，圣，诸天神的天主！」这就是说：诸天神，圣人的圣德，比不上天主的圣德。
天主是至圣的，所以只许圣人能升天堂，到他面前。你若愿意升天堂，也必得成圣人，得躲避犯罪，全守天主的诫命。吾主耶稣说过：「你们该是德行成全的，如同在天，你们的圣父，也是成全的一样。」
二，天主是至公至义的。你行善，他就赏，你作恶，他就罚。世上若没有赏罚，也就没有次序，没有规矩，天主也就当不了家。天主赏报守规矩的人，这个赏报不是应该的。按正理说，人既是天主造的，天主掌管的，全守诫命，也是理所当然，还敢向天主讨赏报吗？所以天主赏报不是应该的，是天主格外的仁慈！天主罚罪人，不是这样。背犯了诫命，理当受罚，天主不能叫人白白的犯罪，白白的辜负他的圣命。天主罚罪人的法子很多，也有时候，在世上罚人。世上的困苦，艰难，疾病，歉年，这都是天主罚人的刑罚。到底平常里，天主等到死后，才罚人的罪。天主特别的为罪人预备两个地方，一是地狱，一是炼狱，皇上也有善罚，到底不能像天主至公至义，有多少事情得不了赏罚，因为皇上不知道，或是因为人有偏情，或是因为人太多，该赏也赏不遍，该罚也罚不尽。再说：皇上光能罚外面露出来的事，人的意思，或好或歹，他总不知道，所以也不能赏罚，天主的赏罚不能那样，谁也脱不了。
天主也没有偏情，就是他可爱的人，犯了罪，一样受罚。梅瑟圣人，一辈子办了多少大事，心里起了一个疑惑天主的念头，天主立时罚他。路济弗尔，是天主爱见的头品天神，心里起了骄傲，天主立时把他扔到地狱坑里。
天主也不怕人多，世上一总的人，都犯诫命，天主一定都罚他们。洪水灭世的时候，天主灭了一总的人，但留下诺厄一家人。三分天神，有一分相反天主，这一分全下了地狱。所以不要想着，随大众，人家都那样，我也那样，犯罪的人虽多，也庇护不了你！
天主罚人的罪，却不准立时罚，天主不心急，有的是工夫，生前没有罚过，死后脱不了，以后还有永远无尽的工夫，不论该多大的赏报，多大的降罚，也足够用的。审判那一天，就是天主算账的日子，到那一天，天主要公公道道的，算各人的账，多少善德，多少赏，多大罪，多大罚，一分也不多，一分也不少。过了审判，没有一个人抱怨天主的；升天堂的人，只能赞美天主的仁慈！下地狱的人呢，只能佩服天主的公义！
天主是至仁慈的。这就是说：天主无限无量的爱情，爱慕他所造的万物。天主的恩典是无穷无尽的，如同无边的大海，人如同海里的小鱼，天主的恩典，把人都包裹了；最大的恩典，就是降生救赎之恩。天主为救我们卑贱的罪人，亲自来到苦世界上，成了一个小婴孩，受一辈子穷苦，一辈子劳累，末了钉在十字架上，受万般凌辱，万般苦难，这都是为救你的灵魂，叫你升天堂。教友啊！你想天主的仁慈多么大，天主待你多么好，你对天主怎么样呢？天主是至仁慈的，好可怜苦人。顶大的苦人，就是罪人，因为犯了罪，就该下地狱，没有比这个苦更大的，所以天主不愿意叫罪人下地狱，愿意叫人回头改过，补赎自己的罪。故此天主不立刻罚人，等一年二年，等一辈子，盼望人回头。你自己按你的良心想一想，天主已经等着你这个罪人有多少工夫呢？
天主不但等着罪人回头，且还自己去找罪人。世人犯了罪，就算走了岔路，成了一个失迷之羊。天主如同善牧童一样，自己去找他失迷了的羊，时时提醒人的良心，叫他的父母，神父及别的好人劝他，或艰难疾病警教他。这无穷美善至尊贵的天主，自己不嫌烦，找一个忘恩负失义丑陋的罪人感化他，可见父母待儿女，也比不上天主的仁慈！
罪人若听天主的话，愿意回头痛悔自己的罪，天主甘心情愿宽赦他。天主喜欢罪人回头改过，天主那个喜乐，如同得了个大宝贝一样，如同可爱的小孩子失迷了又回到家，来到了父母面前一样。天主宽免罪人，不但宽免一次，是罪人何时发真心痛悔，何时能得宽免，也不怕罪恶大，罪恶多，一个真心痛悔，天主就动慈心。因为天主可怜罪人，吾主耶稣才来到世界上，为罪人受苦，流尽他的宝血，为罪人立了他的圣教会，特留下赦罪的权柄。吾主耶稣这些恩典，也有你的分子，也是为你留下的，听见这些道理，该不动心吗？这样仁慈的天主，你还能不钦崇他，感谢他，爱慕他吗？还能再犯罪伤他的慈心吗？
无所不在处处都在。
天主无所不在。上天下地，没有一个地方没有天主的，不论东西南北，天堂地狱，哪里都有天主，处处都在。比方皇上本来在京里，到底论权柄，也能说中国各省都有皇上，因为他在那里也管得着。天主不但论权柄无所不在，连天主的本性，本体，也是处处都在。天主充满世界，超过世界，这里那里，全全有天主。人问，天主无所不在，那脏地方，或是地狱里，也有天主，这不是污秽天主吗？答应说：不，比方太阳的光，照着干净地方，也照不干净的地方，是一样照，总脏不了太阳的光，因为光的本性是干净的。天主也是这样，天主不论哪里，也污秽不了他，因为天主的本性是洁净的：天主在天堂，为发显他的光荣，也在地狱里，为发显他的公义。
虽然天主无所不在，到底天主另在三处：一，在天堂上。这是天主发显光荣，用万福报答善人的地方。二，在善人心里。人没有罪，天主就在他心里住着。三，在圣体堂里。这是接受教友们祈祷，另外施恩典的地方。教友在堂里念公经，天主另外喜欢，天神们同着念经，比在各人家里念经，更得恩典。
天主无所不在，所以天主哪里都能看见。你总不能自己在一个地方，有天主常常同你在一齐，时时刻刻的不离你，时时刻刻的看见你，听见你，这就是后来要审判你，要定你吉凶祸福的天主。天主看的你清清亮亮的，听的真真切切的，你如今若在他跟前犯了什么罪，到了那个时候，你有什么话说呢？
常有人犯了罪就说：「谁也没看见，不碍事。」或是引诱别人犯罪说：「谁也看不见，谁也不知道不要紧。」这样说法，不是不信天主无所不在，就是不怕天主的降罚，真是可惜！所以圣人拿着人的耳目轻，拿着天主的耳目重，不怕人听见看见，但怕天主听见看见，因为天主没有看不到的，听不到的地方。你心里若是冷淡，不大想这些道理，你该提醒你的信德，把这个道理存在心里不忘，你救灵魂就妥当！因为你怕天主的耳目，什么罪也不敢再犯了！你没看见那跟班的，在官长跟前，哪一个敢放肆呢？必定不敢，因为怕官知道，若是放肆，官长必定不饶他，必定要治他一个轻慢长上的罪，所以他在官跟前常常的恭恭敬敬的，有谨慎的样子。这是在人跟前尚且如此，何况在尊贵天主面前，就敢放肆吗？所以圣人们说：「常想天主无所不在，就是治万恶的妙药。」你的私欲偏情引诱你，魔鬼在你心里挑拨你，一想天主，诱惑就退了，心里就平安；比方一个指南针，得常常指着正南，一会儿也不能歪斜，要叫他向着别处，他必定摇摇摆摆的不安定，何时针头向着正南，他才不摇摆，才安定了。人的心向着天主，也是如此，常向着天主，心里就能平安，一会儿不向着他，一会儿就不平安。人向世俗，就如同浮萍草一样。人向天主，心里不但自己平安，心里也稳当，还能动天主的慈心，得许多恩典。吾主耶稣对一位圣人说过：「你想我！我就想你！」说的这个想，不但心里觉着天主怎么好，怎么美善，怎么感念，就完了。说的是得这样：比方你吃饭喝水，穿衣服，这都是从天主来的，你就从心里感谢天主！赏给你这一些东西。你见了你的庄稼茂盛，就喜欢感谢天主，赏给你的庄稼长的那么好，你见日月星辰，这么明快，就感谢天主，借给你这个光！你见了地下的土，就想起各人在天主跟前多么卑贱。求天主别嫌我卑贱，不论作什么事，我作这个事，是为天主作的，是为听天主的命，是为叫天主喜欢！这样不论作什么，都能有大功劳，这就是人叫天主喜欢的妙法。
只有一个。
只有一个天主，不能有两个。天主是至尊贵无比的，至高无比的，既然这样，该当是独一无二的。若说有两个天主，那两个或是一般大，或是一个大，一个小，有一个大的一个小的，那个小的不能是天主，两个是一般大的，两个就都不算天主。天主又是全能的，不能有两个全能的，有两个全能的，这一个要造天地，那一个或是能挡着他，或是不能挡住他，若能挡住，那一个就不算全能，不算天主，若挡不住，自己就不算全能，不算天主。
天主是万物的主宰，一个国，不能有两个人同时做皇上，书上说：「天无二日，民无二王。」所以天地万物只能有一个主宰，俗语说：「神只一尊。」
只有一个真神。可惜！外教人，把这一个至高无上的真神忘了，随便把一些泥塑的，木头刻的，金银铜铁铸的，一些假神，替了个真神。更可惜的！有的，不奉教人，拿着银钱，快乐，面子当天主，情愿舍了天主，情愿与世俗，肉身，魔鬼当奴才，随着他们不随天主。真奉教的可不是这样，他把天主搁在头里，敬天主在万有之上，情愿舍了万物，也不能离开天主。
有三位。
到如今讲了有一个天主，这个道理，人用自己的明悟，看见万物就能推论到。到这个地方，再往前走，可走不了，比如国泰民安，从这里能知道有皇上，至于皇上朝里的事情，除了有朝里的人往外传，人是不知道的。天主本性内的道理，天主亲自告诉我们人，人才能明白一点。天主果然告诉过我们，只有一个天主。天主的本性本体只有一个，这一个天主包含三位这个奥妙道理，人无论怎么推论，也不能知道，就是知道，也不能懂透。圣人讲这篇道理的时候，先叹息说：「圣三的奥妙！神人都讲不上来！」圣经上记载，天主领着一位先知圣人到海涯上，海涯上有一位天神，手里拿着一个量地杆子，天神下水，用手点点，教圣人跟着他，他们在水里往前走了，有一千丈远，水才到脚脖子上。又走了一千丈远，水已经到膝盖间。再走一千丈远，水到腰间。还走了一千丈远，便够不到底了，不能往前走，也就回来了。这个海可以表明天主圣三，越查考越深远，默想天主三位一体的道理，就如同人睁着眼，直直的看太阳，看的时候越多，眼越黑越看不见。岂不知人懂不透圣三的奥妙，不足为奇，人若能懂透天主的本性，这才奇怪呢！
奥斯定大博学圣人，有一天要讲天主圣三的道理，在海涯散步走来走去，正在心里纳闷这个道理，怎么想怎么不懂得！忽然看见一个小孩子，挖了一个小坑，手里拿着一个蛤蚌，往坑里舀水，圣人问说：「你做什么？」他答应说：「我把海里的水，都舀在这个小坑里。」圣奥斯定笑着说：「小孩子！你这么糊涂！这海里的水，一个小坑，就能盛得了吗？」小孩子答应说：「我糊涂，你比我更糊涂，小坑不能盛海里的水，这是自然的，你的小明悟就能懂透天主的奥妙吗！」说完就不见了。圣人才明白天主打发一位天神来解他的闷。这个天神说的是实话，人的小明悟，连万物的奥妙，都懂不透，怎么能懂透天主圣三的道理呢？
人既然懂不透天主的奥妙，我们奉教的怎么能信这个道理，信的这样结实，至于舍生致命呢？答应说：因为是天主默启的，有凭有据，永不能差的，是圣经上记载的，一总博学圣人所信服的，是无数的圣人情愿舍生致命证明的，也是天主亲自发显过圣迹证验出来的，为什么不全信无疑呢？人说的话，我们还信，难道天主亲口说的，圣教会告诉的道理，不更该信吗？既是全信天主三位一体的道理，这就要尽我们的力量，多少讲一讲！
天主包含三位，三位还是一个天主性，一个天主体。什么为性？什么为体呢？比方一个肉身，带着觉魂，这就是畜类的本性本体；一个肉身带着灵魂，这是人的本性本体；没有肉身的一个灵性，这是天神的本体。纸上画的人，不是人，因为没有灵魂肉身，没有人的本体。
全能全知全善自有，这就是天主本性本体。外教人敬的邪神，不是全能全知全善，也不是自有的，因为没有天主的本性本体，所以不是天主，只有一个天主，只有一个天主本性本体。
什么为位呢？草木鸟兽称不起位，因为他们没灵性，没有明悟爱欲，人称得起位，因为人是有灵的，天神也称得起位，因为天神也是有灵的，是一个人就是一位，一个天神也是一位。有这一个人，就有这一个人性，有这一个天神，就有这一个天神性，一位是一个性。
说起天主来，就说这一个天主包含三位，这三位都是全能、全知、全善自有，都是天主，到底还是一个天主，神人都没有这样的，独独的天主一个性，包含三位。
第一位的名字叫什么？「罢得肋」解说圣父；
再说：这三位各位有各位的名字，问答上说，第一位的名字叫「罢得肋」，这是按中国音，说的一句拉丁话就是圣父，是父亲的意思，第二位按拉丁语说叫「费略」就是圣子，是儿子的意思，第三位按拉丁语叫「斯彼利多三多」就是圣神，所以一句话总起来，第一位叫圣父，第二位叫圣子，第三位叫圣神。
这三位的名字不是无缘无故起的，是天主耶稣亲自告诉我们的，叫这些名字，内中有什么深缘故，人虽然不能全懂的，到底也能多少的讲几句。
圣人们都说：天主从无始的时候，默想自己，就从这个思想里，生出自己的像来，用思想的那一位，就叫圣父，思想出来的那个像，就叫圣子，圣父爱圣子，圣子爱圣父，从此相爱发出来的那个爱情，就叫圣神。
说一个比方，这个道理就能懂一点。比方一个人，拿着一面镜子，照自己的模样，镜子里头照出来的那个像，同那个人一模一样，尽看尽有，一不看了，也就没有了。这个人看见自己的像，心里就起个爱自己的心，发出一个爱情来：看镜子的是表的圣父，照出来的像，是表的圣子，发的爱情，是美的圣神。说的这个比方，也有对处，也有不对处，镜子照出来的像是虚的，一时有，一时没，发的爱情也是虚情，天主不能办虚事，天主是自有的。所以天主从本性办什么，也是自有，常有，是真的。天主用自己的明悟，照出自己的像来，不是虚像，是真的，是活的，是常有的，就是天主圣子。圣父，圣子彼此相亲相爱，也不是虚情，也是真的，是活的，就是天主圣神。
圣父是天主吗？是天主；
圣神是天主吗？是天主。
三位都是真天主。纸上画的一个人像，你说是一个人，到底他没有灵魂肉身，没有人的本性本体，所以是假人。天主三位，不是三个假天主，是真天主。有时一个人叫三个名字，这三个名字，不论叫哪一个，还是哪一个人，三位也不是光三个名字，圣父不是圣子，因为圣子是圣父生的，圣神不是圣父，圣子，因为圣神是圣父圣子共发的，到底圣父是真天主，有天主的本性本体，就是全能全知全善；圣子是真天主，一样有天主的本性本体，圣神是真天主，就是全能全知全善，有天主的本性本体。
说有三个天主，这就是天主有三个，这句话万万说不得。上头讲的明明白白的，天主性只有一个，所以圣父是天主，就是一个天主性，圣子是天主，不是另一个天主性，仍是这一个天主性，圣神还是这一个天主性，原是一个全能，一个全知，一个全善，一个天主。
三位共是一性，一体，一个天主。
三位既是一个天主性，就不能有大小先后的分别，说圣父生圣子，不是说圣父大，圣子小，先有圣父，后有圣子，圣父生的圣子，是天主圣父的真像，是从无始的时候生的，有了圣父也有了圣子，有了圣父，圣子，就有了他们共发的爱情，就是圣神。
所以三位一般大，都是无始无终，至尊无比，一个天主。这个道理的奥妙，谁也懂不透，不过是能说一个比方，表明内中的深厚的意思。书上常说：三位如同人的灵魂。一个灵魂包含三司，明悟，记含，爱欲，也不能说这一分灵魂是明悟，这一分灵魂是记含，这一分灵魂是爱欲，这一个灵魂又是明悟，又是记含，又是爱欲，还是一个灵魂。也不说先有明悟，后有爱欲，有了明悟，就有爱欲。
又比方：只有一个太阳，这个太阳有日轮，日光，日暖三样，还是一个太阳，也没有先后，既是有日轮，就有日光，就有日暖。想一想这些比方，还是不能懂得天主三位。到底能略略的明白，一个天主怎么能包含三位。一个不是三个，三位不是一位，到底一个天主，包含三位，总而言之。三位只是一个天主性。画天主三位的像，有时候画一个圈，这就是表的天主一性一体的意思。一个圆圈画好了，也看不出来哪里下笔，哪里住笔，看着没有起头，没有末了，仿佛天主的本性无始无终，自有常有的样子。又画一个三角，表的是天主三位，这三角可是一个，就是一体。人看着这三个角，不能说哪个角先有的，哪个角后有的，这三个角都是一般大，这就表明，天主三位无大小先后的分别。画三位一体的像，也有时候画一个有年纪的人，画一个年幼的人，靠着膀子坐着，上边画一只白鹁鸽。那个有年纪的人，表的天主圣父，那个年幼的人，就是降生为人，救赎众人的，第二位圣子耶稣，那个白鹁鸽，是表的天主圣神。因为天主圣神，从前发显的时候，借白鹁鸽的形像，好表明他的良善，他的洁净。教友看见这样的像，不要想错了，天主圣父也不老，圣子也不小，降生以前也不是人，圣神也不是白鹁鸽，都是那么画的，好提醒教友们热心，三位都是一性一体一个天主。所以造成万物，救赎万民，赏给人圣宠，这三件大事，是三位一体共同办的事。全能，全知，全善，是公有的美善，这是按本性本体说的。要按位说，圣父是无源之源，没有生他的，从无始之时，生天主圣子，同圣子一齐发圣神。
因为全能另外归于根源，所以全能另外归于圣父，又因为造天地万物另外发显全能，所以说另外是圣父的功。圣子是圣父用无穷的明悟，生出来的活像，所以全知另外归于圣子，因为天主救赎人的罪，这个妙法子，发显天主的明智，又是因为圣子为救赎人的罪，降到世界上，故此救赎世人，另外归于圣子。圣神是圣父圣子同发的爱情，所以发显爱情的事，另外归于圣神；故此说圣神是全善的，圣神赏给人圣宠。三位一体，这端道理是最要紧的，别的道理都是从这端道理生出来的。人有罪，天主圣父动慈心，打发圣子，降生救赎人，天主圣神把救赎的功劳，分给人，叫他能升天堂，这就是圣教会道理的一个大意。这些道理，离了三位一体的道理没有根源，信这三位一体的道理，我们才算天主教人。回回教也信有一个天主，但不知道天主三位，光天主的真教，有这一端道理。
故此吾主耶稣定下的规矩，凡领洗的时候，付洗的当说：「我洗尔因父及子及圣神之名。」再说教友何时划十字，何时就呼号三位一体，所以你一辈子，要热心恭敬天主圣三，一总的恩典，都是从天主三位一体手里来的。呼号三位的名字，或是划十字的时候，另外到主日或圣三瞻礼，心里大大的发谦逊恭敬，想着三位的奥妙，三位的尊贵，感谢圣父造成你的恩典，感谢圣子救赎你的恩典，感谢圣神赏给你圣宠，相帮你升天堂的恩典才好。
天主第二位圣子降生。
上头说过，天主造万物的奥妙，又进一步，讲天主三位一体的奥妙。这又进一步更深远，更叫人懂不透，就是讲降生，救赎的道理。
问三位中，哪一位降生？这就是问天主三位，圣父，圣子，圣神这三位，是哪一位降生？答应说：天主第二位圣子降生。降就是降下来，从上往下。比方一个大官，有了什么不是，成了小官，这就说降级。尊贵成了卑贱，从高到下，从天堂到世界上，这都为降，降生，就是生到世界上来。说天主第二位圣子降生，这就是说的，无始无终，无形无像的天主圣子，取了一个人性，取了一个肉身，一个灵魂，同我们一样，生到世界上。
降生以前，圣子光有天主性，降生以后，圣子也是天主，也是人，也有天主性，也有人性。因为天主性尊贵，人性卑贱，所以说一个降字，因为人性结合天主性，生到世界上来，所以说一个生字。天主降生到世界上，所以说，天主从天堂离开，来到世界上。降生以前，天主论天主性，无所不在，也在天堂，也在世上。降生以后，还是无所不在，天堂上也有，世界上也有，就是有一样分别，降生以前，天主圣子光论天主性在世界上，降生结合了人性以后，另外加一层，就是又按照人性的光景，在世界上。
天主降生，也不是说天主改变了。降生就如同人穿衣裳，不穿衣裳是人。穿上衣裳，还是那个人。天主圣子未降生以前，是天主，降生以后，还是一样的天主。
到底怎么说：天主第二位圣子降生？这就是说：三位中，独独的圣子降生，圣父圣神不降生。
为什么圣子降生呢？这里头有许多缘故：第一，我们人原来是天主的儿女，因犯罪，把天主儿女的地位失了，所以天主圣子来救赎我们，叫我们又成天主的义子。第二，圣子是圣父永远的真像，我们人可是天主的肖像，因为犯罪，把这个肖像毁坏了，所以天主的真像，来修补天主的肖像。第三，天主圣子论其人性，是天主的孝顺儿子，我们人为天主的败子，孝子替败子息天主的大义怒。第四，我们人为天主的奴才，奴才惹了主人生气，就想法托主人所爱的儿子说情。虽说独天主圣子降生，到底降生救赎之功，也是离不了圣父圣神，因为三位是一个天主性，所以无论办什么事，是彼此不能离开的。书上说：第二位圣子降生，如同一个人穿衣裳，两个人相帮他。这样天主圣父也就成了降生之功，因为他打发自己的圣子来，天主圣神也就成了降生之功，因为造了吾主耶稣的人性，到底光第二位圣子降生成人。
天主降生的道理，奇妙无穷。你若问天主造天地万物，同降生救赎，这两条哪一条奇妙，我答应说：「还是天主降生为奇妙！」天主造天地万物，为发显他的光荣，本来十分出奇，天主降生，当一个卑贱的人，更是奇妙的。
格物书上讲天文说：「天上日月星辰那么大，那么远，那么多，叫人看着很奇妙；又讲一滴水，用显微镜看，里头有无数的小虫，都是活的。」若仔细想，这一滴水那么小，包含那些活物，更显奇妙，说到圣子降生，也是如此，无限量的天主，成了有限量的一个卑贱人，那滴水多少的还能同天文相比，到底无限无量的天主，不能同天地万物比较，更不能同一个卑贱人比较。虽说不能比较，还成了人，顶高大的，同顶小的，顶尊贵的，同顶卑贱的合成了一位。这个降生的天主，原来是无形无像的，却也是有形有像的，又是真天主，又是真人，又是全能的，在天堂上掌管万民，又是无能的小孩子，叫别人管着他，又是无穷的永福，天地都是他的，又是受穷苦，连歇息的地方都没有；更加一层，因为不是光成人，又来救赎人，所以把开辟以至世界穷尽，普世万民所犯的罪，自己都担起来，如同他自己犯的罪一样。圣经上论吾主耶稣说：「我是虫子，实在不像人！如同长癞病的人一样，人人都躲避我！」普世万民都该当恭敬天主，成了苦人，那么尊贵，那么卑贱，你说奇妙不奇妙？这个道理往下接着讲，更明白，有多奥妙，有多发显天主爱我们的心！
拣选童贞玛利亚为母降生。
圣人们常论天主造亚当的时候，不是造的一个小孩子，是造的中年的一个大人，天主既是愿意降生，也能生来就成个大人的肉身，这为天主是一样容易的。到底天主降生的时候，愿意样样同我们人一样，所以也要有一个母亲，要当个小婴孩，从小长大如同平常人一样。为此问答上说：「天主怎么样降生？拣选童贞玛利亚为母降生。」这就是说的在一总的妇女之中，天主拣选一个童贞女，名叫玛利亚，叫他当自己的母亲。要明白这一句话，就该当从开辟天地起头讲。前头说的，天主安排人在地堂里，享各样的福乐，又给他预备永远的天堂。人在地堂里，还没有待多久，魔鬼就嫉妒人，引诱人犯天主的诫命，亚当厄娃上了魔鬼的当，犯了罪，这个道理底下还要细讲。
一个人犯了罪，就成了罪人，该受罚，该下地狱，天堂门也关了，天主的宠爱也失落了。上头说过，天神犯了罪，天主立时就罚他们，人犯了罪，天主还怜惜他，一面罚，一面怜惜。
天主为什么这样办呢？第一，因为人不是自己要起犯罪的意思，是受了魔鬼的诱惑。第二，因为人有肉身，比天神软弱，容易上当，所以天主罚人的时候，比罚天神又宽待些，给人留下个活路，一个得救赎的盼望。犯了原罪以后，天主向魔鬼说：「后世有一个女人，你同她有仇，你的后代，同她的后代有大仇，他要踏碎你的头。」亚当厄娃听见这话，便明白天主还没有打算舍弃他们，还要可怜他们，还要救他们。后世有一个女人，同魔鬼有大仇，这个女人的儿，要踏碎魔鬼的头，就是要得胜魔鬼。这时候人犯了罪，算是随了魔鬼，成了他的奴才，赶到天主许的救世者一来，就把魔鬼打败了，把人从他手里救出来，把天堂的门又给人打开了。
人就开始盼望，赶何时天主打发这个救世者来，何时开天堂门，盼望了很多的时候。亚当厄娃的后代，一年多于一年，成了万民，充满了世界。可惜人越多，心越孬越把天主忘记了，把天主许的救世者也忘了，把天主的道理都失迷了，乱敬邪神，胡行异端。这些人犯的罪那么多，办的事那么坏，叫天主真没法忍耐了。这时候就是造天地以后一千六百年，天主用洪水灭世界上的人，昼夜一连发了四十天的大水；大江，大河，大海，都开了口子，把世界上的人全淹死了，就是留下一个诺厄同他一家八口；天主教他造一只大船，救了他一家人。普天下飞禽走兽，每类一对，也上了船，救了命。洪水灭世以后，人渐渐的又多了，渐渐的又同从前一样，把天主忘了，随了魔鬼的道路。天主看着人依着自己的力量，不能不失迷天主的真传，所以天主又拣选一个大善人名叫亚巴郎，是诺厄的后代，同这一个善人立了和约。他同他的后代子孙，若常常的不离开天主，遵守天主的规矩，天主就许了，叫他的后代当天主另外拣选的百姓，他的后代里头，将来要出救世主。亚巴郎的后代，也叫依撒尔人。也叫犹太人；他们住的地方，就是犹太国，在亚细亚洲，在中国西边，也不过三万里地。这些依撒尔人，天主另外教训他们，保护他们，看顾他们。若守了天主的规矩，就降福他们。一犯了诫命就罚他们。所以普天下万民里头，独有这一个犹太国，常常的恭敬真天主，独有这一国的百姓，有天主的真传真纲鉴。其余别的国，都成了外教。如同现在我们中国，也有恍恍惚惚的记得天主的，也有把天主忘了的，也有存着一些真古礼的，也有添一些异端的，普天下就如同一个黑夜，早晚的看见一颗星；到底这个星光，不够叫人能认出真道路来！
天主在犹太国，又不断的拣选一些大圣人，把天主后来降生救赎的大事，发显给他们，叫他们又传告别人，好提醒他们的盼望，好教他们，预备妥当，这些圣人，我们称他们为先知圣人。先知圣人们，在千百年以前，把救世主降生的事情，都记在书上，就是说：救世主到什么时候，在什么地方降生，论人性是谁的后代，谁是他的母亲；又说救世主降生在世，要办什么事情，讲什么道理，怎么样受苦，怎么样受死，怎么样复活升天，打发天主圣神，立圣教会。这一总的事情，先知圣人们，一条一条的，清清楚楚的，预先说过，这样天主预备好几千年的工夫，才降生。
天主既是愿意救人，为什么等着那么长的时候？答应说：第一个缘故，是教人明白因自己的力量，万不能得救，非天主亲自来不可。比方一个病人得了大病，一个好医生，立时把他治好了，当不着病人心里想着，这病治的那么容易，总是不要紧。若是他病了很多的时候，什么法子也用过，什么医生也请过，都没有治好，这才来一个明白医生，一治就痊愈；你想病人这个时候，心里有多么喜欢，有多么蒙情！可知道，非这一位医生，我这病不能治好。人也是如此，得了大病，就是犯了罪，也想法子治好，治了几千年的工夫，什么法子都用过，也有大博学人，也有立些道门的，也有行异端的，也有好皇上，好官，都想了法子，到底不能治人这个病，赦人的罪。可知道了，离了天主不能救，求天主快些打发救世主，如同庄稼大旱了，盼望着下雨，恨不能的一时求救世主来到，或是从天降下来，或是在世上生长起来。
第二个缘故，等着好几千年，是因为这些人里头，还没有一个可成降生天主的母亲，还没有那么大德行，那么大功劳的人。为纪念这几千年的工夫，圣教会在圣诞瞻礼以前，特意定下四个主日，预备天主降生的日子。
到了天主从无穷定下的时候一到，就拣选了一个童贞女，名叫玛利亚为母亲。圣母玛利亚的家，是在犹太国纳匝肋城，他是达味圣王第二十代孙女，他的父亲叫约亚敬，母亲叫亚纳。他生到世上，各样德行全全超过一总的人，一心一意的爱慕天主，她的德行一天长一天。赶玛利亚到了三四岁的时候，她的父母就把她送到日路撒冷城大堂里，叫她在堂里，同别的妇女在一齐恭敬天主，学道理，学圣经。圣母在堂里发了守贞的愿，就是许给天主一辈子守童贞。
按犹太国的老规矩，一家人若只有一个闺女，这一个闺女，就该当成亲，恐怕他那一支派绝了。圣母就是没有兄弟哥哥姊妹们；所以堂里的大司祭，按老规矩作主，叫玛利亚同若瑟成亲。圣若瑟也是达味国王的后代，到他这一代，家里就穷了，作木匠活过日子，可是论德行能陪着圣母，他也发了守贞的愿。两个人行了婚配礼以后，就在纳匝肋，在人眼里看着是夫妇，可是两个人，都立志守贞，各人守着各人的愿。所以圣若瑟称为圣母的净配，这都是天主安排的：第一，为的叫圣母有一个依靠；第二，为的后来耶稣降生的时候，叫人不能造谣言。
圣母领报：到了天主降生的时候，圣母在纳匝肋城，在屋里念经，天主打发一位头品天神，名叫加俾厄尔，给圣母报信，教他成天主的母亲。天神到圣母跟前说：「万福（亚物）！满被圣宠（额辣济亚）者，主与尔偕焉，女中尔为赞美！」，按俗话说，玛利亚我庆贺你，你是充满天主圣宠的，天主常同你在一齐，在一总妇女中，你是可赞美的！圣母玛利亚看见天神，听见这句赞美的话，心里害怕，想这赞美的话，有什么意思。天神说：「玛利亚不要害怕，因为你得了天主的宠幸，你要怀孕生子，该给他起名叫耶稣。这个耶稣伟大，是最高天主的圣子；天主要把他祖先达味的位，赏给他，他的国都是永远失不了的。」玛利亚向天神说：「因为我不认识男人，这个事情怎么能成功呢？」天神答应说：「圣神要降临于你，最高天主的能力要庇荫你，为这个缘故，将由你生的圣子，称为天主的儿子。」圣母听见这话，就说：「主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。」解说：我是天主的婢女，按你说的话成就了罢！
说完了这话，天主第三位圣神的全能，用圣母的净血成胎，造了吾主耶稣的灵魂，圣母怀了孕；且天主费略降生为人，居我人间，解说，天主第二位圣子成了人，与人住在一齐。天神又告诉圣若瑟说：「玛利亚因天主圣神的全能怀孕了，将来要生一个儿，就是天主圣子，名叫耶稣，要救赎万民的罪。」这样天主圣子，掌管天地万物的主宰，降生成人，来到这世界上。
圣教会为纪念这个大恩典，特意定一个瞻礼，就是圣母领报瞻礼。到底不光这一个瞻礼，我们天天该当纪念，天主这个大恩典，所以圣教会定下规矩，一天三回念三钟经，感念降生的大恩。
耶稣圣诞：天神报信以后九个月，罗玛国的皇上奥古斯都，出了一道上谕，要清人口册子，叫各人到本家地方报名字。那时候犹太国属罗玛国皇上管，所以犹太国众百姓，各人找各人的老家去，报名上册。圣若瑟同圣母都是达味国王的后代，他的老家就是白冷城，因此他们起身上白冷城去报名字。赶到白冷城，天已经晚了，城里关外来报名字的太多，圣若瑟求亲戚，投朋友，都嫌他是个穷人，不肯收留他住宿，无奈走到城外，找了一个马棚里宿了。在这马棚里，到了半夜子时，圣母就生了耶稣，用布把他裹起来，放在马槽里，这个时候就是冬至后第三天，中国西汉哀帝皇上的时候，到如今够一千九百多年。
耶稣圣诞那一夜，白冷地方，有一些放羊的好老实热心恭敬天主的人，十分盼望救世主降生。这些放羊的因为看守羊群，守夜不睡。忽然天上一位天神发显出来，天上发光，神光四射，把他们罩在光中。牧童见了吓得战战兢兢。天神说：「你们不要害怕！我来报给你们一个大喜讯，叫众百姓都喜欢，今天在达味的城里，你们的救世主基利斯督降生了，我给你们一个记号，好认识他，你们到那里，见一个婴孩，用布裹着，卧在马槽就是。」同时有许多天神，从天降来，赞扬天主，庆贺唱歌：「天主受享荣福于天！良人受享太平于地！」天神回天去了以后，牧童大家都说：「我们快上白冷去，看天神告诉我们的这些事。」急忙的到了马棚，看见若瑟，看见圣母，看见小婴孩在马槽里，跪下俯伏在地，朝拜圣婴，十分恭敬，十分欢喜。
三王来朝：不但穷人来朝拜耶稣，体面人也来，当时有三个王子，是大博学人，从东方外国，特意的来朝拜。天主降生的时候，天上现出一个很奇妙的星，发的光超过一总的星光，那三个王子明白天文，不住的看星，看的这个奇星，就想起从前先知说的话来：「现出一个奇星，就是救世主降生的记号。」他们立时起身走到了白冷城，那个星在圣婴的住处上边止住。三个王子就赶快的到耶稣圣婴前，跪伏在地，朝拜恭敬，又打开箱子，拿出黄金，乳香，没药三样礼物，献给耶稣。
这就是天主降生大概的行实，若仔细想一想，这些道理，可明白天主降生的样子，正相反人的肉情。天主特意的要这样，因为来救人的灵魂，治人的病，哪个方子对症，就用哪个方子。喜欢要面子，要光荣，依着他们说，天主该降生在皇宫深院里，多少人伺候，普天下的国王大官大员，都该来朝拜。天主偏不要这些虚假光荣，穷人是他的母亲，一个马棚是他的金銮殿，一个马槽是他的宝座，一头牛一匹驴，给他作伴，放羊的穷人先来拜望他。人好骄傲自高自大，因此犯了许多的罪，吾主耶稣来治人的骄傲，所以要谦逊要卑贱。人都喜欢财贝，有东西是好的，天主来治人贪财的心，特意的受穷苦，连个住宿的地方都没找着，在一个破马棚里住下，如同逃荒的一样。人都要快乐，吃喝随便，这就觉着有福的，吾主耶稣又来治人这个贪安乐的心，特意的不住在家里，反在路上降生，又是冬天正冷的时候，一点安逸快乐也没有。教友啊！你想一想，这都是为救你，你该感恩不尽，以爱还爱，压伏你的骄傲，压伏贪财贪快乐的心。天主降生虽是这样卑贱，却也有十分光荣，明明发显他不是平常人，四千多年的工夫世人盼望他，先知们预言他降生的情形，天神从天堂给他的母亲送信，一个童贞女是他的母亲。降生的时候，天神空中作乐，神光照耀下地，天上显异星，外国的王子来朝拜送礼，可见降生的真是天主，第二位圣子。
又叫基利斯督，解说品味至尊贵者。
天主降生叫耶稣：耶稣两字，是犹太国话，说中国话解说救世者，就是救赎世界的意思：
第一，耶稣圣名是很尊贵的，因为是从天上来的，是天主亲自起的。比方皇上赐给人一个名字，大家都觉着这个名字光荣无比，耶稣的名字，是天地万物的大君，亲自起的，从天堂上来的；加俾厄尔总领天使，告诉于圣母的。
再说，别人的名字都是虚名，耶稣的名字是真的，是真有其名，也有其实的。不光叫耶稣，他真是个耶稣，救了万民不下地狱。古教里已经有几个叫耶稣的，都是预表吾主耶稣。当初有个人，把依撒尔人，从旷野里领着回家，到福地那里去，他也叫耶稣。以后因为依撒尔人犯了天主的诫命，被外国虏到巴彼隆国，后来又把他们领回去的那一位，也叫耶稣。他们不过救了一族百姓，吾主耶稣救了普世万民，他们从外国人手里救人，吾主耶稣把万民从魔鬼手里救出来，所以同耶稣比较，谁也称不起叫耶稣，称不起救世者。圣保禄宗徒说：「除了靠着耶稣的圣名以外，天地间没有赏给人别的可救灵魂的名号。」所以耶稣圣名很尊贵，超过一总的名字，是万民该钦崇的。圣经上说：「听见耶稣圣名，凡在天堂上，在世上，在地狱的，都该跪下俯伏在地。」按圣教会的规矩，神父做弥撒，或念本分经，或行圣事，圣物的时候，几次提起耶稣圣名来，就该恭恭敬敬的点点头。我们也该效法圣人们，多呼号耶稣圣号，恨不能的，把耶稣的名字刻到心里，永远不忘。
热心呼号耶稣圣名，每次得大赦，临终的时候，至少心里呼号这个圣名，能得全大赦。
第二，耶稣圣名，很有力量。耶稣亲自许过：「赖我的名字，也能驱逐魔鬼，毒虫也不能为害，喝了毒药也不受伤，病人也能好了。」宗徒们散到普天下去，都是依赖耶稣的圣名，发显无数的圣迹；圣伯多禄进圣堂的时候，有一个四十年的瘫痪人，在堂门外求哀矜，伯多禄说：「我依靠耶稣的圣名，命你起来走！」那个人的瘫痪病，立时就好了。有一个女教友，名叫塔比大，已经死了，伯多禄宗徒，依靠耶稣的圣号，叫他复活了。别的圣人显了无数的圣迹，都是依靠吾主耶稣显的。圣教会用耶稣的圣名，如同一把剑一样，好同魔鬼打仗。路济弗尔，连他那一党，一听呼号耶稣圣名，就吓的快跑，不敢靠近。有诱惑的时候，艰难风波大起，一呼号耶稣圣名，风就息了，诱惑就退了。
第三，耶稣圣名很有安慰，很教人可爱！耶稣这两个字，把天主爱慕我们的心肠，耶稣救赎我们的功劳，我们升天堂救灵魂的盼望，全包含过来。呼号耶稣，如同一个小孩子。提起他父母的名字来，如同一个该死的人，提起救命的恩人来，心里不能不爱慕，不能没有安慰，不能不喜欢。所以教友当常呼号耶稣圣名。圣保禄宗徒说：「你们不论做什么，是吃饭，是喝水，是办别的事情，都该依靠耶稣圣名。」这样作，没有不十分妥当的。
天主降生又叫基利斯督，解说，品位至尊贵者。基利斯督是古时候先知圣人常用的一个称呼，翻译成中国话，是擦过圣油的意思。按古教的规矩，有三等大品位的人，称得起擦过圣油的，因为付给他品位的时候，就用圣油，擦在他头上。这三等人：就是帝王，先知，铎德，这三等人，都有很重大的责任；帝王掌管天主的百姓；先知教训天主的百姓；铎德替百姓祭献天主，管理堂中恭敬天主的事情。赋给他们那地位的时候，用圣油擦在他们头上，这是表示的他们那个权柄，是从天主来的，天主又赏给他们圣宠，善用这个权柄。
这三等人都叫基利斯督，就是擦过圣油的，所以基利斯督是有大品位的意思。古教的那一些称基利斯督的，不过是预表真基利斯督，就是降生的天主。他们的品位，如同一个影，耶稣的品位才是真的。吾主耶稣真是帝王，他的国都是永远的，包含万世万民；又是真先知，因为全知道将来的事情，又把天主的奥妙道理告诉人；又是真铎德，为赎万民的罪，在十字架上，祭献天主圣父，所以问答上说：「天主降生叫基利斯督，解说品味至尊贵者。」那是三等大品位，耶稣都有真是至尊贵者，超过一总有品位的人。吾主耶稣却不用擦圣油，他的天主性，包含一总的权柄，一总的圣宠。
是我等主。
吾主耶稣真是我等主，真是我们众人的主宰，为什么呢？第一，吾主耶稣真是天主，既然是真天主，我们就是他所造的，他所掌管的，他时时刻刻保存的，这样他还不是我们的主宰吗？第二，吾主耶稣又是我们的救世主。人一犯了罪，成了魔鬼的奴才，成了该下地狱的人，好像把自己卖给魔鬼的一样；吾主耶稣用自己的苦难，用自己的性命，把我们从魔鬼手里赎回来，既是把我们赎回来，就应该是我们的主宰，我们应该是他手下的人。再说吾主耶稣从魔鬼手里赎了我们，不是容易的。圣保禄宗徒说：「难道你们不知道，你们自己救不得自己吗？你们是很高的价钱赎回来的。」圣伯多禄又说：「你们不是用能毁坏的金银赎出来的，是用基利斯督的宝血买出来的！」所以不论怎么样说，吾主耶稣是我们的真主宰。
普天下分万国，一国有一国的皇上，各国的皇上管各国的民，这国的皇上管不着那国的民，这是按肉身说。若按灵魂说，不分中外万国，论灵魂，普天下都是一个主子，故此问答上说：「耶稣是我等主，」就是我们众人的真主宰。既是众人的真主宰，众人就得跟随他，信他的道理，守他的诫命，谁不随他，谁就是反叛。现在世上也有跟随他的，也有不跟随他的，所以世界上，按灵魂说，分两个国都，一个真的，一个假的，真的就是吾主耶稣，同一总的跟随他信服他的人。假的，就是相反天主的反叛，路济弗尔，同跟随他的人。不拘哪个人，该拿定主意，跟随哪一头，跟随耶稣就不能跟随魔鬼。吾主耶稣亲自说过：「一人不能事二主，谁不是我的人，就是我的仇敌，谁不同我一心，就是相反我。」如同俗话说：「一人不能脚踏两只船。」跟随耶稣，就得信服他的道理，入他的圣教会，守他的诫命，那样就不是相反耶稣。
再说，吾主耶稣这个主子，比世界上当皇上的，那一些主子，大不相同，他们是人，耶稣是天主，事奉皇上的人，还觉着尊贵，何况事奉吾主耶稣呢？故此圣人们说：「事奉耶稣的光荣体面，如同做朝廷一样。」世上的皇上，但值得他手下一国有多少人，有文武百官，管一个大概。吾主耶稣不但知道他手下有多少人，他一个一个的都认识，知道我们的事，知道我们的心，拿着我们这些人，如同他自己的四体百肢一样，我们有苦，他就同苦，我们有福，他就同喜，我们有诱惑，他就赏给我们圣宠，好得胜诱惑。事奉世界上的皇上，守了朝廷的王法，也没什么赏报，各人尽了本分算完了；事奉吾主耶稣，可不能白白的事奉，死了以后，要赏给我们永远的天堂。有那么一个主子，你不愿意跟随他，还愿意跟魔鬼当反叛吗？
是天主。
吾主耶稣，是天主第二位圣子，同圣父圣神一个一性一体。到底有什么凭据能知道，吾主耶稣是真天主呢？凭据很多，这里拣几条要紧的讲一讲：
第一，有先知圣人们的话为凭。前头已经说过，天主降生以前，先知圣人，预先讲解救世主降生的行实，他们说的话，同耶稣的真行实，没有一条不对的。他们到底明明的也说过，将来降生的救世主是真天主。比方依撒依亚先知说：「天主要亲自来，救赎你们。」又说：「童贞女将要怀孕生子，他的名字叫厄玛奴耳，」（就是天主同我们在一齐的意思）。又告诉犹太国人说：「你们看，全能的天主，亲自要来救你们。」这样的话，在先知们那些书上，记载的很多，都称降生的救世主，为真天主；先知圣人预先说的话，都在吾主耶稣身上应验了，所以连一句也错不了。
第二，有天主圣父的话为凭。吾主耶稣为立谦逊的表样，有一天叫圣若翰保第斯大给他付洗，正领洗的时候，众人听见从天上来了一个声音，就是天主圣父大声说：「这是我可爱的圣子！最喜悦我的心！」又有一天，吾主耶稣在山上，三个宗徒，伯多禄，若望，雅各伯，同他在一处，耶稣显了圣容，把他天主性的光荣显现出来。他们看见吾主耶稣头上有一块白云彩，云彩中，天主圣父大声说：「这是我可爱之子！你们该听从他的教训！」可见天主圣父亲自说，耶稣是天主的圣子，天主不能说话不能虚言，人不能不信。
第三，有吾主耶稣说的话为凭。吾主耶稣提起天主来，常称呼「我的圣父」。比方说：「我同圣父是一个，圣父在哪里，我也在哪里，哪里有圣父，哪里有我，圣父所有的，也是我有的。」又说：「亚巴郎未生以前，已经有我。」那时候亚巴郎已经死了，有一千数百年的工夫，吾主耶稣说这话，就是证明自己是无始无终的天主。耶稣讲这道理的时候，有些人几次问他说：「你给我们讲个明白，你是天主圣子是不是？」吾主耶稣就明明说：「我是！」古教的教首，问吾主耶稣说：「我因活天主的名，你告诉我们，你是叫天主圣子是不是？」耶稣答应说：「我真是！」为证明这个道理，吾主耶稣情愿死在十字架上，第三日从死者中复活。
第四，有吾主耶稣一生的行实为凭。吾主耶稣不平空说：「我是天主，」他也办了唯独天主能办的事，发显自己的全能全知全善！
吾主耶稣为证明他的全能，发显了无数的奇妙圣迹。圣若望宗徒说：「若把耶稣奇妙的行实，都记载书上，写满了天下的书，也写不完。」但说一两句，各样的病人，耶稣一句话就好了；胎生的瞎子能看见，三四十年的瘫痪能行动，连死过已经埋葬的人，耶稣一句话叫他复活，可见吾主耶稣有掌管生死的权柄，万物也听他的命；耶稣在海面上行走，如同在平地一样，海里起了大风，吾主耶稣一句话，风平浪静；又用五个饼，两条鱼，叫五千人吃饱，死在十字架上的时候，太阳失光，地震动，山崩裂，可见无灵的万物，都认耶稣为真天主。
且吾主耶稣发显的圣迹，与圣人们发显的圣迹，大不相同。圣人们都是求天主，不能依自己的力量发显圣迹，吾主耶稣却用自己的力量，一命就成。
吾主耶稣又发显自己的全知。人心里想什么，不用谁说，耶稣就知道；右达斯要负卖他，伯多禄要背他，犹太国人要钉死他，外教人后来要攻日路撒冷城，杀无数的人，毁坏圣殿，这些事情，吾主耶稣都预先说了，如同亲眼见的一样。
吾主耶稣又发显自己的全善，他一辈子，一举一动，都是至善至圣的。圣人们都称自己是罪人，自己有短处，有缺欠，惟独吾主耶稣，虽极谦逊，总不能说这样的话，连他的大仇人，也挑不出他的不是来。他的行为，他的道理，无论怎么样考查，找不出一点不好来，尽是至善至美，远超过平常人的道理，平常人的行为。所以吾主耶稣是全能全知全善的，实在是真天主。
第五，有宗徒们的证据为凭。吾主耶稣拣选十二位宗徒，传扬他的道理，宗徒们都承认耶稣是真天主；他们跟随耶稣三年的工夫，日夜同他在一齐，他们深知道，耶稣是谁。所以他们，若讲耶稣是天主，一定是错不了的。再说，宗徒们依赖吾主耶稣是天主，发显过无数的圣迹，通万国方言，叫病人痊愈，死人复活，传教传到普天下，甘心受万般凌辱，各样刑法，以致于舍生致命；这都是为证明耶稣是真天主。
第六，有圣教会为凭。圣教会一起头很小，很卑贱，耶稣为圣教会的元首，死在十字架上，他的宗徒们尽是平常人，没有学问，没有本事，所讲的道理，又大大相反人的私欲，世俗的说法。那时候普天下都是外教，恭敬邪神，皇上官府都相反圣教会，遇有奉教的就杀他，抄他的家。圣教会，虽然受这样难为，却是一天比一天兴旺，传遍世界，教人认识天主，还守他的诫命，克治自己的毛病。这不是发显，圣教会不是人立的，是天主亲自立的吗？这一千九百多年的工夫，教皇，主教，神父，皇帝，官府，平民，以及大博学人，都言吾主耶稣是真天主，都讲这个道理；为证明这个道理，有无数致命的，情愿受死，无数隐修的，情愿舍弃世俗，无数守贞的，一辈子守了洁净，一总的教友，依靠这个道理，才能救灵魂，仗恃这个道理，才能得胜异端，得胜灵魂的仇敌，及一总的风波，所以吾主耶稣实在是真天主。既是真天主，人就该恭敬他，信他的道理，守他的诫命。所以他立的教是真的，他领我们走的路是真路，他许的天堂是真天堂。
上头说过，降生的救世主，就是第二位圣子；又说这第二位圣子，同圣父圣神，是一个天主性一个天主体。所以问答上说：「耶稣怎么是天主呢？答说：「有天主的本性本体，故此是真天主。」这就是信经上所说的：「我信其惟一费略，耶稣基利斯督我等主。」我信其，这个「其」字，解说他，说的是天主圣父。「惟一」，是独一无二的意思，「费略」是圣子，按俗话合起来说：「就是我信天主圣父，独一无二的圣子，耶稣基利斯督我们的主子。」信经上称耶稣，为天主独一无二的儿子。我们人也称为天主的儿女，到我们不能算天主的真子，无非是过继的儿女，没有天主的本性本体，是天主的恩典过继的我们。吾主耶稣不是这样，不是天主的义子，是天主独一无二的真子，同圣父一样的天主性，一样是真天主；因为有天主性，吾主耶稣也就是无始无终，无形无像的真神，自有，全知，全能，全善，造成了天地，掌管万物。到底耶稣不但是天主，也是人详说于下：
真是人。
有灵魂肉身两件，就算一个人。吾主耶稣有一个真灵魂，又有一个真肉身，故此是真人。他那肉身不是像天神发显的时候，借的肉身一样，吾主耶稣的肉身，同我们的肉身全是一样的，也能受饥渴劳苦，也能死。吾主耶稣的灵魂，也同我们的灵魂一样，是个真灵魂，有明悟，记含，爱欲，三司，也能喜怒哀乐。所以吾主耶稣有一个真人性，又有一个真天主性。吾主耶稣又是真天主，又是真人，从无始的时候是天主，从一千九百多年前的时候才是人。吾主耶稣论天主性不能死，论人性死在十字架上；论天主性无所不在，论人性有一定的地方；论天主性有父无母，父就是天主圣父，论人性有母无父，母就是圣母玛利亚。
天主性结合人性，成了一位，就是天主第二位圣子。三位一体的道理，已经说过，天主一个性包含三位。讲吾主耶稣的道理，就该说一位包含两个性，并不是说耶稣有天主位，也有人位，耶稣只有一位，就是天主位，这一位又是天主，又是人。也有天主的明悟，就是全知，也有人的明悟。
这个道理，又是极为奥妙，人想也想不到，如果天主默启我们，我们的明悟也懂不透，只可说个比方，略略的解说。比方，人有灵魂肉身两件，到底这是一位，不是两位；又比晴天太阳照到个红玻璃窗户上，赶那光照到屋里去，屋里就有一道红光。太阳是比方的天主第一位圣父，从太阳里发出来的光，是比方的天主第二位圣子，红玻璃是比的童贞圣母，那红色是比的人性。那光不是红，红不是光，可是红里有光，光里有红，两样结合成了一道红光。这样天主性，带着人性，两性为一位耶稣。
因为一位耶稣包含两个性，吾主耶稣论自己说的话，有时候彼此相反；比方论天主性说话，吾主耶稣说：「我同圣父一般大。」论人性说话，他说：「圣父比我大。」如同我们人提起肉身来，就说：我是尘埃粪土，提起灵魂来说：我是天主的肖像。
再说，因为耶稣单单的是一位，就是天主位，所以他不拘作什么，真是天主作的，也有无限无量的功劳，吾主就是念一段经，说一句话，流一滴泪，都有无限量的功劳。一总的天神，一总的人，万万年的工夫，跪在天主台前，赞美天主，钦崇天主，也没有吾主耶稣说一句话的功劳大。
再说，因为两个性，成了一位，所以圣母称得起天主的母亲。圣母却只是吾主耶稣人性的母亲，到底这一个人性，同第二位天主圣子合成了一位，所以圣母真称为天主的母亲，故此圣母经上说：「天主圣母玛利亚……」
圣母玛利亚。
上头已经说过数次，天主拣选圣母玛利亚为母降生。论吾主耶稣的肉身，圣母真是他的母亲，肉身同灵魂，人性同天主性，合成了一位耶稣，并不能分开，所以圣母既是耶稣的母亲，也是天主的母亲。
从这句话看出来，圣母有多么尊贵！吾主耶稣是我等主，天地万物都听他的命，一总的天神圣人，在他台前恭恭敬敬的俯伏在地，这一个全能的天主，称圣母为母亲，三十三年的工夫，听她的命。世上的万民，地下的走兽，空中的飞禽，水里的鱼鳖虾蟹，都是靠着天主养育，天主耶稣靠着圣母养育，耶稣的全能保存天地万物，他反叫圣母保护他。天主这样亲自恭敬圣母，赏赐她那么大的地位，更何况我们教友，不更该恭敬她吗？
人恭敬皇上的母亲，便是恭敬皇上，轻慢皇上的母亲，便是轻慢皇上。所以恭敬圣母不是相反天主的光荣，圣母的光荣，就是耶稣的光荣，耶稣的光荣，就是圣母的光荣，所以圣母经上说：「女中尔为赞美！尔胎子耶稣并为赞美！」我们常求圣人圣女们，在天主台前，为我们转求天主，知道在天主台前，头一个有面子的，就是圣母，所以教友们另外依靠圣母，什么事情都托付给他。圣母的德行，同她的地位相对，不用别的凭据，只听天神赞美圣母的话：「满被圣宠（额辣济亚）者，主与尔偕焉，女中尔为赞美！」圣母是满被天主的圣宠，天主自己充满了她的心，所以一总的妇女之中，她是头一个可赞美的。如同月亮的光，超过一总星辰的光；这样圣母的德行，超过一总圣人圣女的德行，所以经言上赞美圣母说：「圣母是美好的！如同月亮！尊贵如同太阳！」
亚当犯罪以后，天主就许了后世有一个女人，要踏破魔鬼的头，魔鬼屈服在她的脚底下，如同死的一条长虫。这就是说的圣母全得胜魔鬼，总不受魔鬼的损害，魔鬼的诱惑，总不能扰乱她的心。有德行就可以得人心，人有财贝，有学问，有本事，不一定能叫人佩服，到底有了德行，人不能不佩服，不能不恭敬。既是这样，谁能不恭敬爱慕圣母呢？
圣母不但是天主的母亲，也是我们的母亲。我们的灵魂因为有了罪，都是死的，是该下地狱的。吾主耶稣救赎我们，我们才得了重生，得了长生的恩典，灵魂超性的性命。亏了吾主耶稣，我们的灵魂能生活，能立功劳，能得天堂。亏了圣母才有了耶稣，所以我们灵魂的性命，也亏了圣母，圣母是我们的母亲！
圣母在十字架底下站着，在万苦之中，看见耶稣死，那时候圣母成了我们灵魂的母亲；所以吾主耶稣那时候亲口安排圣母，当众教友的母亲。当时十字架底下，一边有圣若望宗徒，一边有圣母玛利亚，吾主耶稣指着圣若望向圣母说：「请看你的儿子！」又指着圣母向圣若望说：「请看你的母亲！」按圣人们的解说，圣若望那时候替一总的教友，拿着圣母为母亲；圣母拿着教友为儿女。无论谁没有比圣母爱儿女再真切的，所以一总的圣人中，圣母是头一个爱我们的，头一个仁慈的，祷文上称圣母为「仁慈之母，上天之门，罪人之托，忧苦之慰，进教之佑。」可见我们教友该当如同好儿女一样，恭敬爱慕依靠圣母，效法圣母的德行。
论圣母行事，上头已经讲过一些，这里不过说一句两句。圣母的名字玛利亚，是大秦国话，按中国的话解说主母，也解说海星，又解说苦海。称呼圣母主母，因为是众人的母皇，称呼海星，就是说的圣母如同天上的星一样，指引过海的人走正路。坐船的在大海里头，看着星就知道东南西北，错不了正向。这个世界就仿佛一个大海，俗话说：「苦海无边。」在这个苦海里头，圣母为我们领路的，你想到天堂的岸上，就该看这海星，就是圣母。遭了风波，心里迷糊，围着你一些的危险，一些的险波，一些的大浪，就是说的犯罪的危险，你一抬头看海星，呼号圣母，就可以得平安，可以得保护。圣人们说：「恒久热心恭敬圣母，这就是升天堂的凭据。」圣母在世间受的苦，大的相似海，为这个缘故，她圣名的意思，就是苦海，很对。按古传圣母生耶稣的时候，也不过十六岁，耶稣升天以后，圣母又活了十五年，统共在世界上待了六十三年。圣母死后，天主不忍叫她的圣身埋在地里烂了，所以死后又叫圣母复活，肉身也升了天堂。圣母如今在天堂上，还是当众教友的母亲，圣教会的母皇。
真是卒世童贞。
圣母玛利亚真是卒世童贞。卒世，就是一辈子，生耶稣以前，生耶稣当时，生耶稣以后，圣母一辈子守贞；别的妇女有了为母亲的地位，便不能有童贞的地位，独独圣母也有母亲的地位，也有童贞的地位，这就是依撒意亚先知圣人预言的话：「将来童贞女怀孕生子，名叫厄玛奴耳，」解说天主同我们在一起。
若问，一个童贞女，怎么样生耶稣呢？没有别的话说，就是说因天主的全能。天主的全能不用父母，但用黄土造了原祖亚当；天主的全能一样也造了救人类的第二个原祖，就是耶稣。天主降生原不能按人道，必用天主的道，就是天主圣神的全能，用圣母的净血成胎，碍不着圣母的童贞。
上头讲过天主第二位降生，比如太阳的光，照到红玻璃上，那一道光，一过玻璃，就成了红的，借着玻璃的色，到底不损坏玻璃。这样天主用圣母的净血成胎，造了耶稣的肉身，到底不损坏圣母的童贞。祷文上称圣母为「至贞之母，至洁之母，无损之母，无玷之母，诸童身之后。」这就是说的，论母亲的地位，圣母居第一，论童贞的地位，圣母又是第一。
为救赎众人的罪。
罪，不是别的，就是明知故犯天主的诫命；儿女不听父母的命，是得罪父母，百姓不听皇上的命，是得罪皇上，人不听天主的命，是得罪天主。
得罪了天主，该怎么样呢？有两条路：或是受罚，或是赔补，这是公道章程。人有多大的罪，该受多大的罚，用多大的赔补，天主至公至义，更要依着这个章程。这么一说，人得罪了天主，该受多大的罚，赔多大的补赎？比方平等人，这一个得罪那一个，这个罪不甚大，赔补也好赔补，不过认个错，赔个礼就完了。平常人得罪了大官，这个罪就不容易赔补了，若得罪了皇上，罪更大的无比，简直的没法赔补，成了该死的人。可见罪的大小，是按尊卑分别出来的，所得罪的人越尊贵，得罪的人越卑贱，罪越重大，赔补越不容易。这是说的人同人，还有这样尊贵卑贱的分别，况说人同天主呢？
天主至高无上，人在天主台前，是一把粪土，和天主有无限量的分别。所以得罪天主是无限量的过犯，按公道该受无限量的罚，该下永远无穷无尽的地狱。若不愿意受这个罚，就该给天主赔个无限无量的不是。
犯罪轻慢天主，是无穷的轻慢，所以当赔无穷的光荣。到底给天主赔无限量的不是，天下没有一个人能赔得起的，一总的受造之物，同天主相比，万分比天主一分，都在一起，也够不着给天主的赔补。说到这里，可以明白，人犯了罪，用自己的力量，可没有法子赔补，除了下地狱，没有第二个门。
有人说：天主是无穷仁慈的，人犯了罪，求天主白白的宽免，就不算完了吗？要知道人的罪，天主不是不能宽免，但是天主不光是仁慈的，也是至公至义的，论仁慈可以宽免，论公道该当罚。
圣人们说：自从人一犯了罪，坏了自己的大事以后，天主的仁慈同公义，好像商量事的一样；仁慈的说：「可惜这些人都得下地狱，不如我赦了他们罢！」公义的说「怎么救法呢？若白赦了他们的罪，于你有大光彩，于我倒没有光彩，赦只管赦，可得你我两面都得合适，不伤你的仁慈，不伤我的公义才好。」仁慈的说：「我也是这个意思，该叫两样都合适。」得罪天主的本是人，赔补的也该是人，谁犯罪谁承担，若不这样就不对了。受得罪的是天主，赔补的对象也该是天主，不这样就不相称。所以叫第二位圣子降生，在世上成人，又是天主，又是人，那样赔补就相称了，也当得起了。这就是天主第二位降生到世，把众人的罪都承担起来，替我们作补赎，替我们还帐，叫人同天主和好，免地狱的罚，开天堂的门。所以问答上说：「天主降生是为救赎众人的罪。」这是天主的仁慈，天主的公义，立了合约，各得其宜，也发显天主的仁慈，也发显天主无穷的公义。
天主降生发显无穷的仁慈，就是圣父亲自打发他的圣子替世人担罪。天主第二位成人，在世上三十三年的工夫，受了无数的苦难，以至于死在十字架上，这都是为怜惜罪人，救万民的灵魂，真是仁慈无穷，这就是圣经上说的话：「天主这样爱世人，把自己惟一圣子舍了，叫凡信从他的人，免了地狱，反得常生的永福。」降生也发显天主无穷的公义，从降生的道理上看出来，天主罚罪有多么认真，有多么利害！天主圣子替我们当保人，把万民的罪，自己承担起来。天主圣父并不饶赦他可爱的圣子，丝毫也不宽免，叫他受万般凌辱，死在万苦之中，把补赎全全的作满了。这样的公义真是威严！真叫人害怕！天主降生，是为众人的罪，所以众人，都有分子，奉教外教自原祖以来，犯的无论什么罪，吾主耶稣都替人作了补赎，都救赎了，谁也不用失望，天大的罪人，也能得救。但有一条，各人自己得想法子，把吾主耶稣救赎的功劳借过来。这些功劳，该怎么样借到手里，这个道理，下边还要讲一讲。
有原罪本罪。
天主降生，为救赎众人的罪，众人所有的罪分两样：一样是遗传带来的原罪，一样是自己的本罪。
原罪是原祖亚当遗下背天主命令的罪。原祖亚当背了天主的命令，把这个原罪遗留下来，传于后代子孙，这就为原罪。
先已经说过：天主安排亚当厄娃在地堂里享福，又赏给他们许多本性超性的恩典。天主虽然这样待承他们，有十分恩情，可也要试探他们，听命不听命，就指出一棵树来了，禁止他们吃这一棵树上的果子，若吃了就该死，这一棵树叫生命树。你想原祖那时候福乐有多大，天主立的诫命，又多容易。因此魔鬼在地狱里生了嫉妒的心，想谋害他们，他就附在一条长虫身上，来引诱他们。厄娃走到生命树跟前，魔鬼就同她说：「为什么天主不许你们吃地堂里各树上的果子呢？」厄娃答说：「地堂各树上的果子，我们都能吃，只有地堂当中的那棵树上的果子，天主不许我们吃，也不许动，若是我们动了，恐怕该死。」长虫说：「放心罢！你们吃了死不了，反倒你们的眼就开了，同天主一样，也认得善恶。」魔鬼说的这些话，把厄娃哄住了。厄娃并不想天主待承她多大恩典，光看那个果子，又好看，也好吃，心里又想若吃了，就同天主一样，她就摘了一个吃了，也给了亚当。亚当怕厄娃不喜欢，为女人的面子，忘了天主的命，这个罪很重大。因为不但是不听天主的命，而且内里又含着一个大骄傲，就是想着吃了生命树的果，能同天主一样。又是大大的轻慢天主，因为拿着天主的话，当瞎话，拿着魔鬼的话当实话。
原祖一犯了罪，天主立时罚他们，把超性的恩典收回去，把本性的恩典也给减少了，又把他们赶到地堂外，灵魂肉身都受了天主的罚。
灵魂受的罚，就是失落了天主的宠爱，从此以后，不是天主的儿女，天堂的福乐没有分子，人的明悟昏乱，爱欲软弱，行善难，作恶易。
肉身的罚，就是私欲偏情乱动，肉情与灵魂作对。除此以外，世上万苦齐来，地不耕种，五谷不生，又得费心，又得劳力，就是俗话说：「不出血汗，不能吃饭。」各样的疾病灾殃，困苦艰难，也都有了，该受一辈子，又该死，天主若不可怜，死了还该下地狱。
这就是原祖犯了原罪，受的原罪的罚。到底不光原祖，亚当，厄娃，连他们的子孙后代，就是天下万民，一直到世界穷尽，也都有原罪，也受了原罪的罚；无论什么人，一生到世界上，就带着这个罪。
这个道理也很合情理：比方皇上赏赐人一个世袭的爵位，叫他的后代，辈辈有这个爵位，这个人若是造了反，皇上一定的罚他，把他的爵位革除了；从此以后，不但那个人没有爵位，他的后代也都不能得，恐怕一家都该充军。再比方，父亲欠钱，儿子该还，也不许说，那个帐不是我欠的，不该我还。
原罪也是这个理。原祖造了反，天主把他的爵位，就是超性的恩典，天主的宠爱，天堂的福乐，都给他夺了去，所以后来的人，也都没有这个爵位，没有这些恩典了。原祖欠的帐，也在他后代身上。为这个缘故，人一生到世上，就不是天主的儿女，就是没有开明悟的小孩子死了，也不能升天堂。虽然自己不会犯罪，已经遗受了一个原罪，这样的小孩子，按圣人们的讲论，也不能升天堂，可也不叫他下地狱，因为本身没有犯罪，叫他的灵魂在灵薄狱里，也不享超性的福，也不受地狱的苦。
再说，因为有原罪，这个世界才成了苦世界，各样的灾难也有。人活一世，如同充军的一样，真是圣经上说的：「厄娃子孙，旅兹下土。」人的本性也受了伤，明悟爱欲损坏了，灵魂的眼看不清，万民迷于异端，丧失了真理，容易学毛病，难修德行，俗话说的：「好难好难。」这都是原罪生出来的不好。天主罚一个罪，那么利害，一个罪如同苦水泉一样，成了一个大苦海，把世人都苦死了。可见犯罪有多么凶恶，一个大罪那么受罚，我们犯了一些的罪，该怎么样呢！
人人都有原罪，唯独圣母玛利亚自始胎的时候，没有染过原罪。
圣教会赞美圣母说：「自始胎无染原罪之后！」圣母既然当天主的母亲，万万不能有罪。天主圣子，又是圣母的儿子，又是造成圣母的主宰，还能许圣母有罪吗！天主造了厄娃的灵魂，造的她无罪，造圣母的灵魂，更不能叫她有罪。天主总不能许，叫他母亲给魔鬼当奴才。圣母就是天主在地堂里应许的：「将来有一个女人，踏着魔鬼的头。」圣母得胜魔鬼，到底魔鬼永远不能得胜圣母。
圣母无染原罪，这是很大的光荣。天主没有把金银财宝世俗体面，赏给他的母亲，单叫她无罪，这个光荣凭天主议论，远远超过一总的富贵体面。凡是无罪的人，是天主可爱的。
是各人本身自犯的罪。
原罪以外还有本罪，就是各人本身自犯的罪。各人故意的背天主的命，天主叫做的，故意不做；天主不许做的，故意做，这就是本罪。天主的命在那里呢？在各人的良心，天主十诫，圣教会四规，代天主权柄的人；比方各人的父母，长上，出的什么正命，这都是为天主的命。
明明的知道，有这么一个诫命，故意的不守，这就犯了罪，若不知道，或不是故意的，也就不是罪；比方一个教友，不知道今天是瞻礼，就不罢工，不望弥撒，这样不算犯了瞻礼的规矩，因为不知道，他就是无过犯。若是心里疑惑，有这个诫命没有，就得查考，如果特意的不查考，不愿意留心，也就有了罪；比方教友特意的不看瞻礼单，这样犯了大小斋，犯了瞻礼主日，这一定的是罪。
罪分大小。大罪就是大事上，明知故意的背天主的诫命。明知道这是天主的诫命，又是大事，不许我办，我偏要办，不许我想，我偏要想，不许我愿意，我偏要愿意，这就是大罪，犯了，该下地狱！
在小事上故意的犯天主的诫命，或是在大事情上，可不完全是明知故犯，这样是小罪，犯了，该下炼狱！
犯罪，另外犯大罪有多么凶恶，多么重大，除了天主以外，谁也懂不透，因为犯罪是凌辱天主。我们人不能懂得天主有多么尊贵，多么美善，单单的天主自己能懂得，所以光天主能明白，犯罪有多大的不好。
犯大罪：第一是大大的轻慢天主，天主清清楚楚地吩咐，这件事情，你该当做，那件事情，你不该当做，犯罪的人，竟放心大胆的，同天主作对，对天主说，这件事情我不一定做，那一件事情，我偏要做。明明知道天主有这个诫命，明明的违逆本分，你想卑贱人，天主所造的尘埃粪土，敢同天主作对，凶恶不凶恶？再说：为什么犯罪呢？不是为财宝，就是为光荣，为一堆钱。一面有天主，一面有几块钱，一时的快乐，有虚假的脸面。犯罪的人，这两样挑拣一样，他情愿把天主，把天堂，把灵魂，都弃舍，不愿意舍这一点财宝，快乐，脸面。拿天主还不如这样卑贱污秽的东西，这么轻看天主，这不是大大的凌辱天主吗！这样天主在圣经上亲口说的话：「一斤干粮，一升粮食，我的百姓把我卖了！」可恶不可恶。
第二，犯罪是忘恩负义，伤天主至慈至善的圣心。天主待人有多大恩情，你想一想：造成的恩、保存的恩、养育的恩、救赎的恩，实在是恩典无穷。犯罪的人，不但不感谢天主，而且是用天主赏的恩典凌辱天主，用天主赏给他的眼，口，耳朵，手足，付给他的明悟，才分得罪天主，轻慢天主。天主过继他，叫他当天主可爱的义子，他偏不当，情愿为天主的奴才，真是有愧良心。在圣经上天主亲自瞒怨犯罪的人说：「我养活儿女，提拔了他们，他们却轻慢了我！牛也认得他的主人，驴也知道他主人的槽，就是我百姓不认得我！」
第三，犯罪是辜负耶稣救赎的功劳。吾主耶稣一滴汗一滴血的，把你的灵魂从魔鬼手里夺回来了，犯罪就是自己私投魔鬼。吾主耶稣死在十字架上，叫你得常生，一犯罪把自己的灵魂杀了，把天堂扔了，自己找着下永远的地狱。
犯罪的害处，也是十分凶恶。犯了一个大罪：第一，全失落天主的圣宠，灵魂如同死了一样，各人从前积攒的功劳全瞎了，升天堂的功劳，一点也不能立。第二，成了天主的仇人。天主把他的名字，从天堂簿子上勾去，给他改到地狱的簿子上。若说天主怎么不立时扔他到地狱里呢？那是天主的仁慈，给他留一个回头的工夫，他若真不回头，这就是没别的法，死就下地狱，永远在火坑里受苦。
小罪的害处，虽然比大罪轻，也不失落宠爱，也不勾天堂的账，也不受地狱的永苦，到底关系也不小。小罪伤损灵魂的力量，阻挡天主许多的恩典，又是犯大罪的门，人若放肆犯一些小罪，难免不犯大罪。再说小罪也得受天主的罚，或是在生前，或是在死后，炼狱里做补赎，才能升天堂。
上头已经说过，吾主耶稣既是真天主，无论做什么，都有无限无量的功劳，把普天下的人，连地狱的魔鬼所犯的罪，都聚在一起，吾主耶稣流一滴泪，说一句话，满能赔补过来。这无数的罪，在天主面前包含多大的轻慢凌辱，吾主耶稣一举一动，也包含多大的光荣。但是为叫人懂得犯罪有多么凶恶，天主爱人有多少真切，吾主耶稣才受难受苦，被钉十字架上死。
按世界上的王法论，看这个人受多大刑罚，就知道他犯的那罪过，有多利害。杀人罪算比较大的罪，刮罪算比杀罪大，又按世俗人情说：「爱人的凭据，没有比替人受苦更真的，光嘴里说爱人，那不准是真的，总是为人费心，为人受苦，这才算爱人的真凭据，爱的辛苦越大，爱情越显出真切来。这么一讲，耶稣的苦难，很能开导人心，人一看苦像，就想起天主圣子，为我们的罪，受的这个苦死来，可见得罪天主，有多么重大。又是听耶稣受苦的道理，就动心，想念天主为爱我卑贱罪人，情愿受万般苦难凌辱，受无可言喻的苦难，背很重的十字架，恐怕我下地狱。钉死的时候还伸开手，恨不得抱着我升天堂，为我的缘故，流尽他的宝血。天主这样爱我，我还能不以爱还爱吗？」吾主耶稣受苦受难，不是该当的，不是免不了的，这就是问答上说：「甘心受苦受难！」
甘心，就是情愿，不是应当的，不是不得已的。论到吾主耶稣本身，更不是不得已的受苦，耶稣既是真天主，谁也不能勉强他，那些人打他，凌辱他，把他钉在十字架上，不是出于无可奈何，并不是吾主耶稣无能，没法可逃，不得不受的，耶稣只要愿意，一句话能叫那些恶人立时站不住，可见耶稣受苦，全是甘心情愿的。
再说：耶稣为救赎万民的罪，受的什么苦难，吾主耶稣生在世界上，没有一天不受苦的。
上头已经说过，吾主耶稣生在马槽里，这就是一入世界，就起头受苦。黑落德恶王，听说三个王子来朝拜耶稣，恐怕耶稣后来争他的江山，起心想杀耶稣，圣母同圣若瑟听天主的命，抱着耶稣圣婴，上埃及国逃难去。黑落德死了以后，一家三口，听天主的命，又回家住在纳匝肋。吾主耶稣过贫穷日子，相帮圣若瑟做木匠活，一天受一天的劳苦，如同平常做活一样。这样三十年的工夫，把天主性的威严隐藏起来，这都是替我们做补赎，又是给人立表样，当怎么样听命，当怎么样谦逊忍耐，喜喜欢欢的受穷苦。到了三十岁上，吾主耶稣出去传教，先选了十二位宗徒，常跟随他。然后往四处讲道理，教人知道当信什么道理，当盼望什么恩典，当行什么事情。又立了圣教会，把他的道理，他的神恩交给人们。有发显无数的圣迹，叫瞎眼的得看见，哑巴能说话，叫病人痊愈，叫死人复活，用五饼二鱼，叫五千多人吃饱等等奇妙的事情。一来可怜人；二来为发显自己的全能，证明自己是真天主，所讲的道理，都是至真实的。吾主耶稣这样传教，三年的工夫，极劳苦，极贫穷，没有一天不为我们做补赎的。等传完了教，这才受万苦万难，被钉十字架上死，把降生的宗旨，就是救人类的大事办成了。吾主耶稣受苦受难的行事，这里不能细讲，不过略略的说几句，叫教友们多少的明白，天主怎么样爱我们，为救赎我们的罪，受的苦有多大！
吾主耶稣传教的时候，古教里有权柄的人，另外分两党：一党叫撒杜塞，差不多如同外教人一样，有些道理不信，有些规矩不守；还有一党叫法利塞，外面却是守规矩，也看着有些信德，到底一大半心里很骄傲，光图外面，背地里什么事也敢办。那时候掌古教的也不是好人，不办正事。吾主耶稣讲道理，利利害害地责斥他们，说他们的不济，他们就大起忿怒，恼恨耶稣，想谋害他，杀他。好几次要下手逮住耶稣，到底吾主耶稣为发显自己是全能的天主，挡住他们，叫他们不能随他们的恶意。百姓越信服耶稣，随从他的越多，他们的忿怒越大。吾主耶稣十二位宗徒里头，有一个叫右达斯，他跟随耶稣，原不是为听道理学好，是为图名图利，他看着得不了什么名，发不了什么财，就起坏心，把吾主耶稣卖了。那一天吾主耶稣同宗徒们上日路撒冷，过古教的巴斯卦瞻礼（日路撒冷是以色列国的京城）。吾主耶稣是全知的，他明知道他的仇人这一日在日路撒冷要谋害他，所以临起身的时候，同宗徒们说：「我们如今上日路撒冷去，从前先知论人子预言的事情，如今都要应验了。人子（就是指吾主耶稣自己）要叫人拿住，交给掌教的，及学士手里，他们要定他的死案，又把他交给外教人，凌辱他骂他，用鞭子打他，用唾沫吐他的脸，末了在十字架上钉死他，死后第三天又要复活。」宗徒们那时候如同迷糊的一样，不懂得耶稣的话。到了巴斯卦瞻礼的时候，耶稣同宗徒们在城里行古教的礼，这就是天主定的规矩，家家杀一只绵羊羔，吃它的肉，为纪念天主，从前在埃及国用羔羊血救了犹太国人的长子，叫依撒尔人能出埃及国回他们的老家。
这个巴斯卦羔羊，是吾主耶稣的预像：因为羔羊本性良善，杀它也不作声，表明吾主耶稣忍耐良善的德行；那羔羊血救了犹太国人，吾主耶稣死在十字架上，救了普世万民；古教的教友，吃羔羊的肉，是表明信教的教友，领吾主耶稣的圣体。所以圣经上称呼吾主耶稣为「除免世罪者天主羔羊！」
受难前那一晚上，吾主耶稣同宗徒们坐席，吃巴斯卦羔羊。以后就给宗徒们洗脚，立谦逊的表样，又教训他们预备领圣体，当如何洁净，这就是立了圣体圣事。将面饼和葡萄酒，献给天主，降福了给宗徒们说：「你们都领受！这是我的体，这是我的血！」
又给宗徒们说离别的话，明明的告诉他们，这一夜的工夫，要受什么苦难，宗徒们怎么都离开他，伯多禄怎么样背他，又说宗徒们当中有一个要负卖他的。右达斯听见这个话，知道吾主耶稣把他的坏心看透了，立时就出去，找吾主耶稣的仇人问他们说：「你们给我多少钱？我把耶稣卖给你们。」他们就给他三十块银钱。吾主耶稣同他们讲完道理，念完经，同宗徒们上了加尔瓦略山，在山园祈祷。到了那里，吾主耶稣在树底下跪着念经，心里忧闷起来，真觉着有死的味。
吾主耶稣难受的是什么？第一，他知道，当时要受什么苦难，那一些轻慢凌辱都摆在他的跟前，如同亲眼见了一样。第二，又看见万民自开辟到世界穷尽，犯的那些无数的罪，那些无数的凶恶，都当成他的罪，都叫他做补赎。第三，又看见自己虽然死在十字架上，还有多少人下地狱，不愿意救灵魂，如同白白的为他们费了心。吾主耶稣看见这些事情，心里就很难受，浑身的血如同汗珠子一样往下流！连衣裳也湿透了，跪的地也都有了血。吾主耶稣苦求天主圣父说：「我的父啊！你若是能宽免我，不受这个苦，不喝这杯苦爵，求你免我不喝！到底不要随我的意思，全随你的圣意！」这样三次求了天主圣父，这才来了一位天神安慰他，耶稣就勇敢的起来，找宗徒同他们说：「你们起来，负卖我的人来到了。」右达斯领着一些兵，带着灯笼兵器进了园子，负卖他的人先定了个暗号说：「我给谁请安，那一个就是，你们绑他。」这样假装相好的样子，到耶稣跟前，按本国的风俗，给吾主耶稣请安。那些恶党一过来，吾主耶稣就问他们说：「你们来找谁？」他们就说：「找耶稣。」耶稣说：「我就是。」说这一句话，他们就倒在地下，如同死的一样。吾主耶稣叫他们起来，又问：「你们找谁？」他们说：「找耶稣。」耶稣说：「我就是。」然后指着宗徒们对恶人说：「你们既然找我，就该叫他们平安回去！」说了就一动也不动，叫他们随便拿他。那些兵围过来，就按住吾主耶稣绑着手，拉着他进城，上盖法斯的衙门那里去。耶稣路上受的那些苦，没法说有多么大，他自己的宗徒把他负卖了，别的宗徒害怕都跑了，耶稣自己落到恶人的手里，没有救他的，自己也不用他的天主性的全能，因为他按圣父的意思，甘心情愿受那个苦难。
黑夜里兵把耶稣送进盖法斯的院里去。盖法斯已经得信，耶稣的一总的仇人叫齐了，过耶稣的堂。他明知道耶稣没有罪，特为的买了一些恶人妄证耶稣，做假见证，在堂上耶稣受了一些轻慢凌辱。盖法斯问他，传的是什么道理，办的什么犯王法的事？耶稣答应说：「我明明的给人讲道理，在公堂里常教训人，没有背着人，你该问那些听过我讲的人，为什么问我？」耶稣说了这句话，一个图面子的衙役，就重重地打了耶稣一个嘴巴说：「你这样答应大司祭吗？」耶稣说：「我若说错了，你该指证哪个错来，我说对了，你为什么打我？」妄证耶稣的假见证说的话，都不对。盖法斯看着这样没法定耶稣的死罪，他就问耶稣说：「我在真天主台前，如今问你，叫你自己说明，你是天主圣子救世者不是？」耶稣答应说：「真的是，将来有一天，你们要看见我从天堂降来。」（吾主耶稣说的将来是公审判的日子。）盖法斯一听见这句话，忽然起来，装着大发怒气，就对众人说：「你们都听见了吗？他说自己是天主圣子，何必还用别的证据，他既然轻慢了天主，不该死罪吗？」都说：「该死罪。」就这样定了耶稣该死，就叫那些兵丁衙役，随便轻慢他，难为他，打他。等到天明的时候，又把耶稣送到总督比辣多衙门那里去，叫很多的恶人，跟随着妄告耶稣，说耶稣不叫人民给皇上纳粮，叫人民作乱，传邪教等瞎话。比辣多是罗玛国皇上派来的外教官，本来不问教中的事。他早已听说了，掌教的人，嫉妒耶稣，想诬告他，谋害他。
比辣多过堂，问耶稣说：「他们告你那么一些事，你莫非是听不见吗？你说你的道理罢！」耶稣不答应。比辣多又问他：「你是犹太国王吗？」耶稣答复说：「你说的是，到底我的江山，不是这世上的国都，我来到世上为证明真道，凡属于真道的人，都听我的教训。」比辣多找不着耶稣的罪过，也就没敢定他的案，到底因为恶人乱诬告妄证耶稣，他也就没有主意，听说耶稣是加里肋亚人，属黑落德王管，就把耶稣送到黑落德那里去，叫他断耶稣的罪。黑落德那时正在京城里住，他也是罗玛府皇上封的一个王子，管理加里肋亚省，他已久闻耶稣怎么样讲道理，怎么发显圣迹，如今一听把他送来了，他很高兴，想着看热闹，看吾主耶稣说什么话，办什么事。吾主耶稣到底知道黑落德不是好人，行为不正，所以箭直的不答理他。黑落德觉得面子下不来，就说耶稣是疯子，给他穿上疯子的白衣裳，凌辱耻笑他，送回比辣多那里去。
比辣多心里很含糊：一面看准耶稣是无罪的大圣人，不过是被仇人诬告；一面又知道耶稣的仇人，必定不让，要逼着他定耶稣的死罪，他千方百计的想救耶稣。巴斯卦瞻礼的时候，总督年年放出一个罪人来，众人保谁，他就该赦出谁来。比辣多想着用这个机会开释耶稣，就领出一个大犯人来，名叫巴辣巴，他是个賊，也放过火，也杀过人，同耶稣放到一块儿，叫民众挑出一个来。比辣多盼望他们不敢保那个恶人，一定保耶稣。到底那些恶人大声喊叫：「你开释巴辣巴，你开释巴辣巴！」比辣多问：「到底耶稣怎么样？」民众乱喊：「钉死他，钉在十字架上。」比辣多说：「他没有死罪，我要责笞他，以后放他。」比辣多就把耶稣交给捕班受鞭笞。他们剥耶稣的衣服，把他绑到柱子上，用很利害的鞭子，打得耶稣，浑身没有一点不受伤的。他的圣血流到石头上，也沾糊了捕班的手。那些没良心的捕役，自己还想起一个法子，凌辱难为耶稣，就用棘茨编了一个圈子，给耶稣带上，棘茨刺透了他的头颅；又给他穿上一身红袍子，叫他手里拿着一根苇子，妆一个皇上，又唾他的脸，凌辱他。耶稣不言不语的，忍受这些凌辱。后来比辣多把耶稣领到一个高台子上，叫众人看看，耶稣受的伤多么利害，想他们动可怜的心。到底那些恶人如同负魔的一样，喊叫：「你钉死他！」比辣多还说：「他是无罪的，为什么定他的死罪？」他们喊叫说：「你要开释他，我们在皇上跟前告你，因为他（就是耶稣）说自己是皇上，叫不给罗玛皇上凯撒纳粮。」比辣多一听见这话，怕人告他，就把耶稣交给侩子手，钉他在十字架上。
吾主耶稣自己背自己的十字架，上加尔瓦略山。那个十字架很重，耶稣已经受了无数的苦难，他淌了很多的血，又没有吃什么，身上没有一点力量，背十字架的时候，好几次跌倒在地，好歹的活着到了山顶上。在那里恶人把他的衣裳扒了，把他的手足用粗铁钉子，钉在十字架上，把十字架立起来。耶稣这就在空中悬着，还有两个贼同耶稣一齐钉在十字架上，在耶稣两边，把耶稣搁在当中，为轻慢他，如同顶大的恶人。
吾主耶稣钉在十字架上的时候，正是晌午，一直到死的时候，待了三点钟的工夫。
我的教友！你如今到十字架底下，看你的救世主罢！你看他头上戴茨冠，脸上叫恶人打得一块红一块青的，满脸又是泪，又是血，浑身都是伤，连骨头都露出来，这样吾主耶稣悬在半空中，如同天不收，地不留的一个人一样，没有别的靠头，就是那十字架，就是那钉手足的铁钉子。十字架底下除了圣母玛利亚，圣若望宗徒，两三个妇女以外，没有一个近人，没有一个同他一心的。那些兵丁衙役，坐在十字架下，把吾主耶稣脱下来的衣裳，彼此的分了。别的一概都是看热闹的，乱说闲话，乱轻慢吾主耶稣。那些掌教的法利塞经师们，这个时候洋洋得意，到吾主耶稣跟前喊着说：「你若是天主圣子，若是救世主，你如今就发显罢，从十字架上下来罢！」
吾主耶稣听见他们这一些轻慢的言语，这就在十字架上说了头一句话，就是苦求圣父说：「父！宽赦他们罢，因为他们不知道他们所作的是什么事。」
同吾主耶稣一齐钉死的两个罪人，本来就是大恶人，一辈子不知道有多少人命，多少抢案。左边那个人，如今还不回头，又同众人一齐说些轻慢的话。右边那一个到底不然，他一看见吾主耶稣那个良善，那个忍耐，看见他一身的光景，大大的动了心。天主又赏赐他恩典，开了他灵魂的眼，叫他认识吾主耶稣为天主，痛悔自己的罪，他就责备他的伙计说：「你怎么还不怕天主，还跟着轻慢耶稣呢？我们两个死，是应该的，自作自受，他有什么不是呢？」说完了又恳求吾主耶稣说：「吾主！你到了你的国里的时候，千万不要忘了我！」吾主耶稣答说：「今天你就要同我在福域。」这是耶稣第二句话。吾主耶稣从十字架往下看他可爱的母亲，又见他的好徒弟圣若望，看着他们无依无靠，痛哭的无比，他见可怜他们，又愿意发显他的孝心，又愿意把圣母赏赐我们，叫她为众教友的母亲，他就指着若望对圣母说：「这是你的儿！」指着圣母对若望说：「这是你的母亲！」按圣人们的讲论，吾主耶稣这一句话，叫圣若望替一总的教友以圣母为母亲，叫圣母以教友们为她的儿女，这是耶稣说的第三句话。
这个时候，天大改变，太阳失光，满天黑暗，一直到了差不多离三点钟的工夫，那些看热闹的人，有一些大大的害怕逃走的。吾主耶稣就在这黑暗之中，浑身疼痛受了说不尽的苦，不但这个，连他心里也如同黑暗的一样，天主性的光荣全退了，一点安慰也没有，光觉着普天下万民的罪在他身上，如同成了天主舍弃的人一样。普天下的人临死的时候，受的难为，这个时候都在吾主耶稣心里聚齐，这个时候吾主耶稣受了说不尽的忧闷，为发显他心里的这个苦难，耶稣就大声喊着说：「我的天主，我的天主，你为何舍弃了我！」这是第四句话。
说完了这句，就说第五句话：「我渴！」大凡人受伤流血过多，心里发烧，口中发干。你想吾主耶稣从昨天晚晌，没有得饮食，又受了多少痛苦，流多少血，又在空中悬着，那口中烧的如同火炭一样，该不渴得慌吗？天地的主宰，万国的君王，普天下的泉源，都是他全能开的，大江大海是他叫流的，下雨下雪是他作主，如今连一滴水也没有，不能解他的渴，还该对众人哭着说：「我渴！」吾主耶稣不但嘴里渴，求一口水喝，他那个渴，也是心里的事，就是切切盼望，如同人被渴的一样，救人的灵魂。吾主耶稣说了这一句话，就有一个兵丁，拿着一块海绵，蘸一点醋，放在一个竹杆上，送到耶稣嘴里，叫他喝。你看我们就是这样光景。耶稣向我们求水喝，我们倒给他酸醋，还加增他的苦难。
到了三点钟的时候，吾主耶稣知道如今按天主圣父的意思，当做的都做完了，先知所预言的都应验了，救人的罪，做补赎，做够了，就说第六句话：「完成了！」就是说的，救世的大功，如今完全了。说了这一句，又大声喊着说：「我的大父！我把我的灵魂交托在你手里。」这是第七句，说完了，耶稣把头一低就死了，他的圣灵魂就离开肉身。吾主耶稣一死，地震动，山石崩裂，一些坟墓自开，一些死人从坟墓里出来，在大堂里蒙天主至圣所的帐幔，从上往下自己分开。看守十字架的兵丁，吓的都站起来，他们的武官明明的承认说：「这真是天主圣子！」这就是吾主耶稣受苦受难死在十字架上大概的行实。我的教友！你听见这样道理，该当大大的动心：第一，该想想受这些苦难的是谁？是真天主，至尊无上的真主宰，本来是万万福乐，万万美善的，受这样的苦难不为别的，就是因为你犯了罪，该下地狱。天主耶稣爱你，替你做补赎，你的罪过是他受苦受难的缘故，你还能犯罪吗？你还能不以爱还爱，不热心恭敬天主吗？
第二，你也该想想耶稣在十字架上讲的什么道理，给你立的什么表样。在十字架上，你可看明白，灵魂多么尊贵，罪恶多么凶恶，天堂有多宝贵，地狱有多利害，天主爱人有多么真切。又看见耶稣的表样，如何良善，忍耐，如何爱仇人，如何可怜罪人，孝敬他的父母，怜爱他的教友们。
第三，看见天主耶稣的苦难，可以安慰自己的苦难，坚固我们忍受别人的难为。你有了苦的时候，到吾主耶稣十字架底下，想念他的光景，求他相帮你，你就觉得你的苦轻，你的疼痛好受。你可以把你的苦难，同吾主耶稣一齐献于天主，借耶稣苦难的功劳，你的苦也就成了大宝贝，能悦乐天主，能补赎罪过，能挣天堂的功劳。
第四，你当紧不要忘了耶稣的苦难，不要当一个忘恩负义的人。每一回望弥撒的时候，纪念耶稣的苦难，又该不断的念痛苦玫瑰经，或是念苦路经。另外到瞻礼六，吾主耶稣死的日子，或是到封斋月里，该大大的提醒自己的良心，感恩不尽的默想耶稣的苦难，这是为你最有好处的，这是天主耶稣最喜欢的。
第五，十字架上吾主耶稣也发显自己是真天主。他受苦受死的那个光景，同先知圣人们所预言的，一条一条的都对。在古教里天主定的那些祭献礼节，预表吾主耶稣受苦，在十字架上祭献天主，也都应验了。再说：天主耶稣发显的德行，办的事情，不是人能办得到的，末了又大声喊叫，「把灵魂托付于圣父。」这是明明发显他死不是出于无奈，不是平常人死的光景。太阳失光，地震动，山崩开，这又是万物证明他为真天主。怨不得那外教武官在十字架底下，看见这些事情，就说：「这真是天主圣子！」这样明明承认，我们钉的这个耶稣是真天主，是真救世主。我的教友！你也该这样说，跪在十字架底下，认耶稣为你的天主，为你的救世主。
埋葬了。
吾主耶稣死在十字架上以后，有两个好人，一个叫若瑟，一个叫尼阁得睦，把耶稣的圣肉身埋葬了。
耶稣是瞻礼六钉死的，因为瞻礼七是巴斯卦大瞻礼，恶人就不要圣尸在瞻礼那一天，留在十字架上，所以打发兵士们先去砸断两个强盗的腿骨，叫他们快死。等到兵到吾主耶稣跟前，看见他已经死了，就有一个兵用长枪刺了一枪，开了耶稣的右肋，穿透了他的圣心，就立刻血水流尽。那时候有一个富贵人，名叫若瑟是亚里玛台人，也是耶稣的徒弟，他到比辣多那里，求领耶稣的圣尸。比辣多就准了，若瑟同圣若望宗徒还有别的一个善人，就是尼阁得睦把耶稣圣尸卸下来，圣母哭着接过去，抱在怀里。他们就用很贵的香料，擦耶稣的圣尸，用体面的布包起来。若瑟离加尔瓦略山不远，为自己预备的，有个新坟墓，就是在山上修的一个洞，洞里预备了个石头棺材，用一块石板盖上，他们就借用这个坟墓，恭恭敬敬的把天主耶稣圣尸，埋在这里头，盖上那块石板。
埋葬了耶稣以后，掌教的，同法利塞人，还不放心，又到比辣多那里去，告诉他说耶稣从前说过：「第三天还有复活。」所以要紧派兵看守他的坟墓，看守到第三天，恐怕他的徒弟来偷他，拿他的死尸，就去哄着百姓说：「他复活了。」比辣多就给他们一队兵，看守坟墓，又用石头，把坟墓封上了。吾主耶稣死后肉身埋葬，内中有缘故：第一，是为证明耶稣真死真复活，如果耶稣才死了以后，立时复活，他的仇人必定造谣言说，他没有死。这么一埋葬，第三天才复活，更显吾主耶稣复活是真的，他是真天主，绝无含糊。吾主耶稣的肉身，虽然在坟墓里，到底一点也没有损坏，这样又全应验了古圣先知们说的话：「他的坟墓是有光荣的，不叫他的死身臭烂。」吾主耶稣在坟墓里，他的天主性，没有离开他的肉身。这个时候天主性，也同他的肉身在一齐，也同灵魂在一齐。
耶稣死后，他的圣灵魂离开了肉身，当日往灵薄狱里去了。现在人一死，灵魂离了肉身，先到天主台前听审判，听罢了审判，无罪的灵魂立时升天堂，有大罪的，下地狱，有小罪或没有做完补赎的下炼狱，这是现在的光景。耶稣救赎以前，不是这样，那时候没有罪的人，就是大圣人，也不能升天堂，因为人有了原罪本罪，把天堂门关了，谁也打不开，所以给那些善人特意的预备了一个地方，叫他们在那里等着，天主降生救赎，等到吾主耶稣升天堂的时候，把天堂门一开，他们就跟着升天堂，这个地方叫灵薄古圣所：灵薄，一句西洋话，有井边上的意思，因为这个地方，如同在地狱边儿上；古圣所就是古圣人们住的地方。
吾主耶稣救赎以前，死的那无数的圣人们，都在灵薄狱里。比方亚当，厄娃已经等了三千多年。诺厄，亚巴郎，依撒格，亚各伯，若瑟，梅瑟，达味圣王，吾主耶稣的前驱圣若翰，鞠养耶稣之父圣若瑟，及别的古圣人们，都在那里。你想那些圣人们，有多盼望天主降生救他们，领着他们升天堂，如同坐监的人盼望开释，离家远的小孩子盼望回家，见自己的爹娘一样。所以吾主耶稣来到了，有多么喜欢，有多么感谢，他受苦受难的恩典。吾主耶稣有告诉他们，这就能从灵薄狱里同他一齐出去，再待四十天要升天堂。这就是信经上说的：「我信其降地狱。」
吾主耶稣死后，第三天，他的灵魂又结合了肉身，光光荣荣的复活了：
第一，说死后第三天。天主耶稣死的时候，就是瞻礼六午后三点钟，所以瞻礼六算头一天，瞻礼七算第二天，主日算第三天。吾主耶稣主日早晨，放亮的时候复活了，所以说吾主耶稣是第三天复活的，因此逢主日都纪念耶稣复活的恩典，每过复活瞻礼，也是一个主日。
第二，说从死者之中。吾主耶稣肉身埋葬在坟墓里，如同别的死人一样，不光埋葬了，又盖上了石板，又用封条封了，又派兵看守着，真是算在死者之中。吾主耶稣的圣灵魂到了灵薄狱里，同死过的古圣人们的灵魂在一齐，所以吾主耶稣死了，在死人当中，绝不含糊。
第三，说自己复活了。这就是说，不用谁叫天主耶稣复活，耶稣自己，既是天主，用自己的全能，就复活了。可见他有掌管生死的大权，死也在他，复活也在他；别人有死后复活的；比方拉匝禄已经埋葬在坟墓里，吾主耶稣叫他复活，到底拉匝禄不是自己叫自己复活的，是凡复活的，皆都是天主叫他复活的，或是圣人求天主，叫他们复活的，除了耶稣以外，谁也不能自己复活，因为独独的天主耶稣是真天主。
第四，说：「吾主耶稣是怎么复活的。」主日清晨起来耶稣的圣灵魂离开了灵薄狱，往坟墓里去了，又结合他的圣身立时就复活了。不但复活了，吾主耶稣用自己的全能，善给他的圣肉身，四样大恩典：第一是光明，发的光远远超过太阳的光；第二，是神速，愿意往哪里去，一想就到，如同神体一样；第三，是神透，愿意从这里往那边去，什么也挡不住他，不拘多厚的墙，多结实的门窗，一想就过去；第四，是神健，就是受不了伤损，水火刀枪也不能害他，从今以后，不能再死，不能再受难为。再说，吾主耶稣一复活，他的圣身先受的那一些伤，立时都好了，但留下五伤，就是手足钉在十字架上的伤，用枪开了吾主耶稣的肋膀那个伤。留这五伤，可不是平常的伤，也不疼，也不难看，同五个宝石一样，加增天主耶稣圣身的光荣。
吾主耶稣存在着五伤：一来是打胜仗的凭据，在阵上受的伤，按世俗大理讲，也得算体面。二来，是真复活的凭据，叫宗徒们见了，就认的还是在十字架上钉死的那个耶稣。第三，为世上的人，叫恶人看见五伤，心里更害怕更惭愧，叫善人看见，心里更喜欢更感谢，更依靠吾主耶稣。第四，为的天主圣父，看着吾主耶稣的五伤，纪念他的苦难，还可怜世界上的人。
吾主耶稣的灵魂肉身一结合了，地震动，耶稣从坟墓里出来，大发光荣，一位天神把堵坟墓门的石头转开，自己就坐在那块石头上。看守坟墓的兵，见了天神那个光耀，吓的歪倒地下，如同死的一般。待反醒过来，就跑到掌教的那里，告诉他说：「耶稣真复活了！」掌教的恐怕这传开了，人人都要信服耶稣，所以给兵钱，买哄他们，叫他们在外面说：「我们黑夜睡着的时候，耶稣的徒弟把他的死尸偷去了。」岂不知耶稣既是能复活，就有法，叫众人知道他自己复活的信，掌教的瞒也瞒不住。
吾主耶稣复活后，在世上又待了四十天的工夫，同宗徒们及别的信服他的徒弟，屡次见面。也有人多的时候，也有人少的时候，同他们在一齐说话，讲道理，同他们一齐吃饭，叫他们用手摸他的五伤，可知道他，真复活了。这四十天里头，吾主耶稣另外吩咐宗徒们，怎么样管理圣教会，怎么样行圣事，另外交代了圣伯多禄。
吾主耶稣死在十字架上，第三天真复活，这是一定而不可疑的！听见这个道理，我们教友该大大喜欢：第一，因为吾主耶稣复活，发显他是真天主的凭据。从前先知圣人早说过，救世主死后复活，吾主耶稣给众人讲道理时，屡次也说过：「我给你们凭据，叫你们知道我的道理是真的，就是有人把我杀了，第三天我就要复活，从这上头你们知道我是真天主。」众人都知道这句话，为这个缘故，也派兵看守耶稣的坟墓。耶稣说到哪里，就办到哪里，第三天真的从死者之中复活了。叫人复活，除了天主以外，谁也没有那个能耐，吾主耶稣叫自己复活，是明明的看出来，他真是全能的天主，所以宗徒们讲道理，把这一句常搁在里头。吾主耶稣既是复活了，就是天主。他既是天主，所以他立的教，是真教，立的规矩，是真规矩，他许的天堂，是真天堂。我们随从吾主耶稣的道理，就是找着升天堂的真路了！依着这句话，我们信德就坚固。宗徒们及圣人们，依靠天主耶稣复活，宁受万死，也不背信德。教友啊！你当耶稣的徒弟，该不喜欢吗？普天下，不拘立什么道门的人，哪一个能为证明自己的道理，死了，死后复活了呢？没有一个，就是独独的立天主教的吾主耶稣，所以天主教是真教，是升天堂的真道路。
第二，吾主耶稣复活，是我们人该复活的凭据。外教的死了，觉着没有盼望，死了，死了，没有回来的路。吾主耶稣许过我们，不光灵魂升天堂，肉身也要复活，也要得天堂的光荣。为证明这个话，吾主耶稣自己复活，既是能自己复活，能得胜自己的死亡，也就能叫我们复活得胜我们的死亡。吾主耶稣圣身复活的时候，得的那些神恩，也要赏给善人复活的肉身。所以我们教友们死的时候，不要过于难受，还有个复活，有再见面的时候。为这个缘故，圣教会纪念吾主耶稣复活的道理，大大的喜欢，常常的说：「阿肋路亚！」（就是赞美天主，感谢天主，喜欢的意思。）
复活后，第四十天，吾主耶稣领着宗徒们，同别的门徒，到加尔瓦略山，在这个山上，吾主耶稣起头受苦，从这个山上也要升天，享天堂的光荣。以前吾主耶稣嘱咐了宗徒们，对他们说：「凡天上地下的权柄，都交给了我，为此你们往普天下去，教训万民，给他们付洗，因父及子及圣神之名，凡我命你们的事情，教他们都该遵守！我常同你们在一起，直到世界穷尽，凡信而领洗的，就得自救，不信的，必要定罪受罚！」到了加尔瓦略山上，吾主耶稣就是举起手来，降福宗徒们同一总的门徒，这就依着自己全能，离地升天去了。很明的一块云彩，把他遮起来，宗徒们都仰头目送耶稣。当时有两位天神，穿着衣裳，洁白如雪，到他们跟前，告诉说：「你们为什么站在这里，仰望天呢？耶稣升天去了，后来有一日，还要降来，如同你们今天看见他升天堂的光景一样。」
耶稣用自己的全能复活，又用自己的全能升天。从前厄利亚先知也升天走了，可不同耶稣用自己的全能，他是依赖天主的能力，接了去的，因为吾主耶稣是天主，厄利亚不是天主，但是事奉天主的圣人。
再说，耶稣升天的时候，灵薄狱里一总的古圣人的灵魂，都跟随升了天堂，天堂上的天神，出来迎接，多大的喜欢，多大的光荣，如同打胜仗的元帅从阵上回来，文武百官，都来迎接。耶稣升天：第一，为自己得天堂上的光荣。吾主耶稣的天主性，本来无所不在，没有离开天堂，到底升天以后，吾主耶稣不光论天主性，在天堂上，人性也得了天堂。天主耶稣的人性，在世上受了卑贱苦难，这才得了无穷福乐，无限的光荣。
第二，吾主耶稣升天为的是在天主台前当我们的中人，常为我们转求天主圣父。天主圣父，看见耶稣的五伤，听见吾主耶稣的转求，就不能不动慈心，可怜一些罪人。
第三，吾主耶稣在天堂给我们预备地方。吾主耶稣亲自说过：「在我圣父圣殿里有许多住处。」按各自的功德，给他们安排地方，虽然不是一样的地方，到底都是万福万乐的，世界上的金銮殿，万比不上天堂上顶小的住处。
第四，吾主耶稣从天堂上打发天主圣神来。升天堂以前，吾主耶稣安慰宗徒们说过：「我升天堂，为你们有益处，我若不去，安慰者不能来。」（说的是天主圣神）所以吾主耶稣叫宗徒们预备，到了升天堂以后第十天，天主圣神就降临了，直到如今吾主耶稣还是从天堂上，给教友们打发天主圣神，好开导教友的心，把耶稣救赎的功劳分给他们。坐在天主父的右边，按西洋各国的风俗右边为上坐，为尊贵，所以说吾主耶稣坐在天主圣父的右边，这就是说：「圣父让吾主耶稣上坐。」
该知道，天主既然是无形无像的神体，就没有左右的分别，所以天主圣父让吾主耶稣上坐，这就是说的，吾主耶稣同天主圣父一样的光荣。一样的权柄，也不但吾主耶稣的天主性，连人性也得了这个光荣。说坐在天主右边，这个坐，有歇息的意思，安宁的意思。吾主耶稣得了天堂的光荣，可得歇息可得安宁，再不得受苦，永远享天堂的荣福。你想吾主耶稣的人性被钉十字架上，多大侮辱，升天堂多大光荣。悬在十字架上，不过三点钟的工夫，坐在天主圣父的右边，至于永世之世，无尽无休。为什么我们不愿意，为天主受暂世的苦，勉力行善，得永远的天国呢？
日后世界穷尽还从天上降来。
吾主耶稣三个时候上我们这个世界上来：头一次，是降生救赎那一回，他那三十三年是包含无穷的恩惠，谁能讲救赎的恩典万分之一呢？第二回，是我们人平常里领圣体，或是赦了罪，赏了恩宠，这个恩典同降生救赎又是仿佛，奥妙无比！算是爱情的大海！无边无底！第三回，是日后世界穷尽，吾主耶稣还来。这是信德的道理，圣经上记载的，永不能错的。吾主耶稣守着宗徒们升天，当时下来两位天神安慰他们说：「以后吾主耶稣，还亲降来审判万民。」
耶稣到底什么时候还来？问答上说：「世界穷尽的时候。」世界有一个穷尽，一个到头儿的日期；比如逮了个大反叛，不光杀他，必还剿他的家，全烧他的房屋，一根草棒不留下。人类是叛民，至圣至公的天主，一不瞎，二不聋，不能不秉公办理，必要公审判万民，世界是叛民住的房屋，是叛民用的家什，连叛民住的房屋，用的家什天主全要烧他，要除罪根，另换一个新世界，这是圣经上说的。
天主什么时候要灭世界，吾主耶稣确是明明白白的告诉过宗徒们，说是世界有头儿，没说是什么时候有的，也没说什么时候灭世界，到底吾主耶稣告诉过宗徒们，灭世的先兆，灭世界的光景。
人临死的时候，必有记号，世界穷尽以前，也有先兆：一、出一些假先知，用许多法子迷糊人心；假基利斯督亲自出来，传三年教，用一些的诡弊，世人随从他无数，圣教会遭大艰难，背教的很多，连热心人冷淡了的很多。二、天下万国彼此扰乱，人民中一些离开天主的，天下大乱，通同作叛，如同一个畜类世界，魔鬼世界一样，吃喝嫖赌，无所不为。三、厄理亚，黑诺格，二位先知圣人，要来传三年教，以后舍生致命，圣教又是大兴，回头的无数，连老古教的还要进教。四、离穷尽不远，到处起各样瘟病，海里的水𩗄𩗄的响，往外漾。地动山摇，太阳失光，日月星辰乱了次序，也有吊下来的，人吓得真是骨酥的一样，命也不顾了，话也就说不出来了，三司五官，如不管事儿的疯子一样。到这光景，从天上吊下来了一个火海，还活着的人，烧死的烧死，淹死的淹死，砸死的砸死，普天下不剩一个活人。这是世界穷尽，可怕不可怕？就是圣人们提起这篇道理来，还吓的没法，如同没有命的一样，我们罪人该怎么样呢？不是更该害怕么？这是世界穷尽的光景，世界到这个分寸，吾主耶稣这才从天降来。
审判生死者。
吾主耶稣头一回，是来救世人，第二回，是来领人走天堂的道路，这第三回，是单来审判人。人活这一辈子，可怕的就是审判，当预备的也是审判这一条儿！
这个审字，就是审问，判字，就是判断。审判人的，就是至圣至公全知的天主，一面儿吾主耶稣把你一辈子的行为，全摆到你脸前，你一辈子起的念头，一辈子说的话，一辈子办的事情，无论大小，分厘吊不下，丝毫忘不了。你自己犯的罪，无论大小，别人因你的缘故犯的罪，你缺的本分，连你立的善功，一条一条的，天主细细察考，如同半夜出来太阳一样，圣经上说：「天主点着灯，细看你一辈子的行实。」全知的天主还用点灯么？言其天主审判是按着正理，判断罪恶的轻重，并不是按世人素常论的俗理。天主用的秤公道，按天主用的公秤，别说大罪，就是一个小罪，也是莫大的凶恶，毁坏万万世界，也比不上一个小罪的凶恶。路济弗尔但犯了一个罪，他是头一个天神变成头一个魔鬼，从这里看出罪恶的真论法来。审判的时候，天主把你从开明悟一直到死，所犯的大小诸罪，清清楚楚的摆到眼前，真是可怕！
一面天主又把你一辈子所得的恩典，发显出来，教你看看，公恩私恩，比泰山还高，比东海更深；比如造生之恩，降生救赎之恩，重生之恩，七件圣事，及圣教会各样的恩典，另外耶稣圣体告解，各样圣宠道理，工夫时刻等，无数的私恩，辜负的恩典越大，罪账越重，当受之罚越利害。吾主耶稣生前爱罪人，以至舍生致命，死到万苦之中，真无限量的仁慈！到审判的时候，他的威严义怒，也是相称的，无限无量的，到那个时候，罪人不但怕吾主耶稣的公义，更怕吾主耶稣的仁慈。到那个时候，没有不告罪人的，连天堂上带地狱里，万民万物都要相反他，定他的罪，说是公公道道的，应分下地狱。就是罪人自己，也是一样论法，谁也不能报怨，但怨自己，如同疯汉一样，大声哀哭着说：「你们高山把我砸死吧！你们山岭把我压坏吧！这是吾主耶稣审判罪人的来历。」
问答上说：审判生死者。罪人就是死者，因为他们算是死于天主，如同一颗死树一样，是永远不能修德立功的，永远不能爱天主的，不是死人么？
吾主耶稣不是光审判死者，也是审判生者，生者是一总的好人，善人，他一辈子的好思言行为，他修的无论大小德行，他立的功，他念的经，做的补赎，受的苦，压伏的诱感，吃的亏，出的力，吾主耶稣一丝一毫也没有忘，全入到簿子上，都赏给永远相称的赏报；人一辈子多起一个善念，或是多说一句好话，天堂上也多加给他永福，可喜不可喜呢！
有两样：那两样？私审判；公审判。
怎么是私审判呢？人的灵魂一离了肉身，就独自到天主台前听审判，有功的受赏有罪的受罚。
人不必等到世界穷尽才听审判，一咽气立时就过堂，旁人还不知道，是真咽了气不是，吾主耶稣当时就在人死的那个地方坐堂，被告是死人的灵魂，他一辈子善恶的行为，清清楚楚的，摆到他脸前，如同照镜子一般。一辈子冷淡，如同没有信德的一样，一心世俗，好像不信天主，不信天堂地狱的一样。一辈子奸盗邪淫，不要灵魂似的。独自，就是没有人领着，保护安慰他，没有给他加美言的，孤孤单单的独自一人，颤颤兢兢，吓的骨酥似的，站到审判的天主台前。
原告一，就是魔鬼，他对天主说，天主你是公道的，这个灵魂理应是我的，他言语是奉教的，他行为是背教的，我没替他受苦，流尽自己的血，死到十字架上，丝毫的恩典我没赏给他，到底他是一心无二的跟随了我，天主你秉公断吧！
原告二，是天神，连自己的护守天神，是抱怨白操心，连别的护守天神，也告他坏表样害人，连圣堂及各处的天神，都来诉冤告着他。
原告三，是各人的良心，证着他一辈子大小诸罪，吾主耶稣以先仁慈无穷，可爱无比，又是大父母，又是降生救赎的大恩主，这成了至公无私，威严无限，审判的大主；又是全知的，丝毫的小毛病也瞒不下；又是至公的，一分的念头，一句闲话，也要受赏罚；又是全能的，罪案一定，立时认真而办，又是至高无比的，永不能再上告翻案，说天堂，就是永远天堂，说地狱，就是永远地狱，或是想找架案的，连仁慈的圣母，及天堂上诸圣人圣女，再不能替他转求，因为仁慈过去了，公义来到了，但论公义，活着种什么？听审判的时候收什么！这是一定而不可疑的。天主不论丝毫的面子，也不论是皇上民人，也不论是富人穷人，卑贱人，在天主台前全是一样，单论他一辈子的功德罪恶，公公道道定赏罚，无功不赏，无罪不罚，有功的赏天堂，有罪的罚炼狱，或是下地狱，看罪之轻重。
怎么算有功？什么是功劳呢？就是善人为天主行的善事，这才是功劳，非善人不能行为死后有益受赏的功劳。善人就是领过洗的，身上没有大罪就为善人，如果没领洗，或是领了洗，到底灵魂有大罪，这样光景，立无论什么功劳，死后不能受赏，就是舍上命，也是无用。可见领洗最要紧，早领洗晚领洗，大有分别，早一天领洗，多立一天的功劳，天堂的福乐加好几层，若领了洗犯了大罪，务必的快办神工，若不能办神工，发上等痛悔，这样又能立善功。
行善功该为天主才算，若不为天主，天主也不落账，不赏什么，是自然之理，世俗的功劳，人夸奖，天主跟前听不见。
想立善功，除为天主以外，办的还得是善事；比如念经，行哀矜，救人等善事。还得善行；比方念经，全故意分心，不但无功，还添罪！再说若行了善工以后，又犯了大罪，以前的功劳又全瞎了，如同房屋失火，船遭了风波，沉了船一样。但过后人又得了天主的圣宠，以先的功劳又复活，天主又还他因罪失落的善功圣宠等。
天堂的福大小，全随着世上立的功多少，着实的寻思寻思，人活一场，实在是不该懈怠，死后人什么也不求，所求的是善功。
有罪的受罚。若灵魂有大罪，吾主耶稣审判着对他说：「可恶的灵魂，快离开我！下永远的地狱！」我是善牧童，总不许魔鬼在我的羊群内，我是父母，永远再不认你这忘恩失义的人，当我的儿女！我的圣母，以后不是你的母亲了！我的天神，再不护守你，圣人圣女再不亲近你了！是永远分家的！从今以后断了来往。你是可咒骂的，灵魂肉身三司五官，都是可咒骂的！路济弗尔是你的父母！一总的恶党，一总的魔鬼，是你的亲人！火海是你的住处！吃的喝的穿的用的都是火，你时时刻刻的失望！一直到永远！这些觉苦是疼痛至极，叫你死又死不了，活也活不成。失苦是失落了天主，这才是真地狱。天主千方百计的救了你，并没得救，亲自死到十字架上，特特的立了圣教会，七件圣事，又派了圣母、护守天神，及合天朝诸圣，相帮救你的灵魂。你是不要天堂，所以下了永苦的地狱，真真可怜！
犯一个大罪，就该下永远的地狱，若带着两个大罪，就该受两个地狱的苦，带着一百个大罪、就该受一百个地狱的苦。人千万不要想，既然下地狱，无论犯多少大罪，是一样的，大大的不一样，不是如同世界上的罚，杀一个人该抵偿，杀十个人也是一样抵偿。
若审判的时候但有小罪，是该下炼狱：一，炼狱是有的，这是信德的道理；圣经上记载的，圣教会传下来的，于正理也是很对的。天主是至公无私的，无功不赏，无罪不罚，连很小的小罪，也必定受罚的，带着大罪是永不能升天堂的，带着小罪是永远不够下地狱的，所以按正理而论，也明知道该有炼狱，好炼小罪，小罪炼完了，才能出炼狱直升天堂。
二，除了地狱苦以外，炼狱的苦，无比可比，世上的万苦，是分毫比不上地狱的苦，地狱的苦去了一个永远，再去了一个失望，剩下的是仿佛炼狱的苦；刀砍火烧，同别的万般觉苦，虽然利害至极，到底比不上炼狱灵魂受的失苦万分之一，觉苦算是一滴苦，失苦就是不见天主的苦，够一个苦海。再说，炼灵全是无奈何，自己一点儿法子全没有，无非是受着苦还账，没还清账，炼狱是不能出的，炼灵没有法子。我们世人可是很有法子救他们，或是念经，或是求大赦，或是哀矜，或是克苦，都能救炼灵。
若勉力救炼灵：一来大悦乐天主及圣母的心，二来炼灵感恩无尽，三来为各人在天主台前有大功劳。
炼狱之说，包含很要紧的道理，炼狱的苦，叫人明白小罪的重大，人看小罪很轻，天主罚小罪很重，虽然炼灵一定是天主很宠爱的好儿女，是没有大不是的，天主虽然无限量的仁慈，还是罚炼灵的小不是，罚的那么重，我们到底还是不信，很轻看小罪。我们又很知道，必有很利害的炼狱等着我们，我们固执不勉力躲避炼狱，现今还账容易至极，在炼狱里还账凶苦至极，虽然这样，并不动心，现今一滴泪，能救下那个苦火海，以后掉一大海泪，也是救不下的。咳呀！人怎么做一辈子梦，总不醒呢！？
是眼看不见是神体。
受造的万物当中，数着人为尊贵，为万物之灵，万物的皇上、万物的主人。怎么为人呢？灵魂肉身并在一齐就为人，圣经上说：「天主用黄土造了一个肉身。」到底那肉身有眼还看不见，有耳还听不见，有四肢还是不能动弹，为什么缘故呢？没有灵魂的缘故。以后天主从无之中造了一个灵魂，赋给你那个肉身，才成了人，论起肉身来，人同禽兽同类，论起灵魂来，人同天神同类，是天主的肖像，灵魂是神体，怎么为神体呢？一是有明悟，二是有自主之权，三是无形无像看不见的。
一、有明悟能推论道理，能分别善恶，认识事奉爱慕天主，这是禽兽全不能行的。看见太阳，并不知太阳是谁造的，是为什么造的，牛会耕地，马能拉车，并不知是为什么用处，飞禽走兽，永不能认识天主，事奉爱慕天主，不知自己生从何来，死归何处，不知活一场当尽什么本分，不知道善恶罪过，是没有明悟的缘故。
二，灵魂还有自主之权。人或做或不做，或奉教，或不奉教，或行善或行恶，自己作主。畜类不然，鸭子见水不能不上里头跑，蜜蜂不能不按老样做蜜，蚕不能不吐丝，蝎子不能不螫，都是他的本性，他没有自主之权，因为不能自主。所以他无论做什么，也没有罪，也没有功，人能自主，所以他的行为，或是有功，或是有罪，因有自主，才能爱天主，能立功，能救灵魂，能躲避地狱，能得天堂。可见自主之权是无价之宝，是天主赏给人的莫大恩典。可是如果冒用了为得罪天主，才算是辜负天主的大恩，罪上加罪！
灵魂也是眼看不见的，耳朵听不见的，手摸不着的，有明悟，有自主之权的神体。灵魂到底尊贵不尊贵呢？灵魂真是无价珍宝，千万世界丝毫比不少灵魂之尊贵。若想知道灵魂之尊贵，可以把灵魂比之万物，人为万物之主，全是亏了有灵魂，肉身能举动，能说话，全是灵魂，去了灵魂，连肉身也坏烂，叫蛆吃，末了成灰土。
这是他上等的奥妙。灵魂是天主的肖像，全能全知全善的天主，要亲手造他自己的像，亲自画出自己的像来，这就是为人的灵魂。
灵魂：一、论本性是天主的肖像。二、论超性的恩典也是天主的肖像。论本性天主是神体，灵魂也是神体。天主无始无终，灵魂不死不灭，天主有明悟，有自主之权，灵魂亦然。天主三位一体，灵魂有明悟，记含，爱欲三司，还是一体。
灵魂还是天主超性的一个肖像，天主赏给他圣宠，因此灵魂得了天堂上的美好，算结合天主的奥妙。天主的本性，譬如一块铁放到火里，铁就随着火的本性。灵魂得了圣宠，是随着天主的本性，是不能说的奥妙，人这才成了天主的义子，吾主耶稣的肢体，天主圣神的宫殿，天堂上有分子的。
万物譬如天主的一个脚印儿，到底人哪怕是很穷苦，卑陋不堪的人，他的灵魂，也是天主亲自画的自己的像，是天主的爱子，万物里头并没有一个更相似天主的物件，万物中数着灵魂是天主真切疼爱的，比如父母爱儿女，比爱东西家业更真切。万物数着灵魂贵重，世界烧成灰，万民全死、算是小事儿，瞎一个灵魂，真是无言可言，无名可名的祸患。万物数着灵魂美好，圣伯尔纳多说：「若天主造成世界，如海里的水滴那么多，都合起来，并没有一个灵魂美好。」圣女加大利纳说：「自己情愿死万死，舍上万命，好得一个灵魂的美好！」
要知道灵魂多么尊贵，该想天主拿着灵魂怎么样。看天主出多大价钱，灵魂就值多少，天主圣父献上圣子，打发圣神，圣父虽然是无限量的富贵，再没的献了。圣子献上自己的天主性，人性灵魂肉身，五伤宝血，献上自己的生命，死在十字架上，在弥撒中每天又献上自己，一直到世界穷尽，还立圣教会，立七件圣事，打发圣神降临，省的瞎了灵魂无价珍宝。天主圣神又是一样，拣选灵魂为宝座，常住着一直到死，不求别的，但图救灵魂，因此把他无价宝贝的圣宠，倾下来如海水之广多。三位一体给灵魂预备的神粮，是吾主耶稣的圣体，赏的极美丽的衣裳，是天主的圣宠，留下的家业，是吾主耶稣无限无量的善功，留下的母亲，是圣母玛利亚，给派的护守的，是天主跟前的大天神，给预备的住处，是永远的天堂，给定下的福乐，是亲近天主三位一体，这都是天主论的灵魂贵重。
灵魂尊贵无比，可惜人拿着卑贱至极，一心照顾肉身，一辈子昼夜愁着吃穿，千方百计求名求利，但图富贵体面快乐。若肉身生病，也不疼钱财，也不怕刀割火烧，即便死了一个牛，少了一只鸡，疼的饭也不能吃，觉也不能睡。或小孩子不见了，或家中人有病，疼的是要命，独独的灵魂或是杀了抢了，或伤了或瞎了，心里平平安安的，就如同人没有灵魂，死后没有天堂地狱的一样。一个小鸟，万万年喝一口水，时候很多，也能喝完了普世界上的水，地狱的一个人，万万年掉一滴泪，时候很多，也能淹了这个世界，到底那么多时候，过万万年，永远还是刚才起头儿，若现今不顾灵魂，日后那苦怎么忍得呢？
既然灵魂这样尊贵，光认真救自己的灵魂还不够，还该勉力救人家的灵魂。若不但不相帮救人家的灵魂，还立坏表样，或引诱别人犯罪，杀了人家的灵魂，这样人不该但一个地狱，是该一百层地狱。若抢人的财物，杀人的肉身，是必定该死的，砍了头挂到树上，教训众人；若杀了人家的灵魂，更该怎么样？能救人家的命不肯救，就算杀人的罪，能救人的灵魂不肯救，不是杀了灵魂么？如果为父母的，不教训儿女守教规，这样的父母，比拿着把刀杀了自己的儿女还凶恶，这样的父母日后怎么样去见天主呢？
论相帮人救灵魂这个公事：
一，是至大无比的，比复活死人的事还大，比造万物更奇妙，就是天主三位一体所行的事，九九归一，图的是救人灵魂一事。
二，救人的灵魂这个善功，最悦乐天主的心，或修圣堂，或供圣像，或行哀矜，虽是悦乐天主，到底救人家的灵魂，更悦乐天主。
三，因为很悦乐天主，所以这个善事是头一等善功，比行哀矜，比救人家的命，功劳大多了；哀矜一个江山、或是复活万民，并没有救一个灵魂的功劳大。所以想办于自己有益的事情，数着救人的灵魂，不光于别人有益，于自己也是第一有益的。
说的这些理以外，还为什么相帮救人家的灵魂？
一，为爱天主圣父。因为天主圣父最爱的是灵魂，谁若爱天主必定爱灵魂，想法子救他。吾主耶稣给圣伯多禄说：「你爱我不爱我，你爱我你就放我的羊吧！」说的救人的灵魂。再说，灵魂是天主的肖像，天主的肖像，落到罪坑里，或是叫路济弗尔拽到地狱里败坏了，人不该想法子救么？
二，为爱圣子，吾主耶稣。因为吾主耶稣全祭献了自己，流尽他的宝血，一生一死，都是为救灵魂。爱吾主耶稣的人，就不当爱灵魂么？
三，为爱圣神。因为灵魂是圣神的宫殿，路济弗尔想败坏他，爱圣神的人，就不千方百计的救他么？
四，为爱人；因为天主的严命，叫我们爱人如己，到底爱人数着救人的灵魂当先，即便叫瞎子看见，聋子听见，叫病人痊愈，撵魔鬼，复活死人，这都万比不上，把人从地狱里，领到天堂上恩典大，这才是爱人如己。不拘路多长，天多宽，人品多卑贱，自要有爱人的心，你就不辞劳苦，必想救他。
五，为怕审判之严。世俗人受万般困苦艰难，但想发财，魔鬼情愿费上一总的工夫，但想拉灵魂下地狱。到底我们为过日子，为顾肉身，什么心眼子都完全，什么苦都肯受，为救人的灵魂，一步也不肯跑，一句也不愿意说，一个钱也舍不的化，日后怎么样听审判呢？人的灵魂下了地狱，在我们身上，我们怎么样敢担呢？
六，为得天堂的赏报。你救人家的灵魂，同吾主耶稣仿佛，是他们的救世主，你为救他们心里起了一个好意思，嘴里说一句好话，你一举一动，都要得无限量的赏报，也不论是真救了他没有，你费上心了，你的功劳也就成了，哪怕人家不听，不认奉教，那是一样，如同打金矿的打出来，或打不出来，他的工价是一般多。
相帮人家救灵魂，该用什么法子？
一是爱天主万有之上。爱吾主耶稣，爱人，这样就能保原儿。若没有这，别的法子也是无用，有火才能引火，无火引不起火来，基所圣人说：「我情愿瞎眼一万回，自要救了你们的灵魂。」圣女加大利纳为救一个灵魂，求了天主七十二下钟的工夫。圣女德肋撒说：「为救一个灵魂，我情愿在炼狱里，一直到世界穷尽。」圣方济各沙勿略代洗了一个小孩子，他说：「哪怕光救了这个灵魂，我走遍天下，也是够本儿的！」再想天主为救人的灵魂，是献上的什么宝贝！
二，是活信德。人是天主的肖像，天主的儿女，吾主耶稣的肢体，圣神的宫殿，该当贵重，相似天主贵重人一样，拿着耶稣圣心以爱人。
三，是祈求天主，没有比求天主更要紧的。靠着自己，我们是无能的。靠着天主，成了全能的，求天主比讲道理要紧，谁多求，谁多得，求的少，得的少，不求不得。
四，是讲道理。人不悔改，是因为不明白道理，看园子里的花草，若不浇是必要旱死的，小孩子不给他饮食，是必要饿死的，道理是人的神粮，比肉身的饮食更要紧万倍，不讲道理，如同奶母不给孩子乳食，算是杀了孩子一样。
五，是立善表样。圣母没有讲道理，到底他的表样，感化许多的人回头。谁立好表样，谁是传教，相帮人救灵魂。
灵魂不死不灭。
灵魂是不死不灭的，是不能死不能灭的，这端道理有什么凭据呢？
一，是信德的道理。天主在圣经上记载的，圣教会常常交代的，不信这端道理，就不是圣教会的人。
二，这端道理，是圣教会根本上的道理，若去了这端道理，天主亲降生为人死在万苦之中，做什么用呢？天主立圣教会，立七件圣事，又吩咐宗徒们分散天下传教，好做什么？去了这端道理，教也不能传，不必奉了，什么道理也不必信了，什么规矩也不必守了。
三，灵魂不死不灭，如人死了死了，天主就不是天主了，成了邪神，大相反他的公义——你想世上有多少好人，是一辈子捞不着福享，有多少坏人，到底享一辈子大福，实在是没有赏罚，如果肉身死，灵魂也死了，生前没有赏罚，死后也没有赏罚，天主这样不论理，还算是天主么？赏罚到底准有，不能没有，连教外的俗话常说：「善恶到头终有报，善有善报恶有恶报，若要不报，时辰不到，」说的很对，到头才有报，人死才算到头，所以生前多次不见赏罚，死后准有，因为天主是至公无私的，无善不赏，无恶不罚，可见灵魂是不死的，是不能灭的。
四，「死了死了，死了方休，」如果这一句话是可靠的，世界必要成个畜类世界！魔鬼世界！灵魂如果能死，也就不能有赏罚了，既没有赏罚，谁还有肯行善避恶呢？吃喝嫖赌，享一辈子福算完了；死了死了，谁还克己复礼，谁肯吃亏爱人呢？
五，从开辟一直到世界穷尽，并没有一个人不求真福的，人人都这样，这是人的本性，本性是天主赋给人的，不是人自己有的，是天主叫众人求真福。世上的福乐，万不能算真福，就是把世界全得了，也满不了人心；譬如皇上虽是一国之主，到是不算真有福，死后永远不改变的，才算是真福。既然天主按排众人求真福，真福世上又是不能有的，死后永远的福才是真的，从此看出来，灵魂必定不能死不能灭，是自然之理。
六，想灵魂的本性，也就明知灵魂是不能死的；比方房屋是好几样材料修成的，这些材料一分散，房子也就没了。人的肉身也是一样，有骨头有血有肉等物，都合成一块，才成了肉身，他们一分散，肉身就不能活，是必要死的。灵魂可不是这样，灵魂并不是好几样材料凑合才成的，灵魂不是材料，是看不见的神体。灵魂既然不是几样材料凑成的，所以他的本性，也就不能分散了，既不能分散，他就不能死了，所以是不死不灭的。
七，天下万民，都知道灵魂是不死的，有知道很清楚的，有知道混而不清的。论我们中国死了人，都说魂走了，还叫魂儿，也上供，凡过年又请先祖家来过年，这都是知道灵魂不死的一些凭据。
可惜！人的肉身顷刻之间就要死，灵魂是永远常在的，人还是一辈子把肉身搁到头里，灵魂是全不顾的；想盖高楼，地工必是打的深，想走到某城里去，必要问清正路，想求名，必该早起晚睡苦读书，独独的灵魂永远的大事，放不到心上。咳呀，真是做一辈子梦，一醒真吓死人！外教人如此混迷，埋到世俗里，真是可怜！如瞎子掉在坑里。到底奉教人，睁着两个好眼，明知故犯大罪，大方不拘的，自己故意跳在地狱火坑里去，真是叫人疼死了！
肉身有死有坏。
一，怎么是死呢？死就是辞别万物，辞别父母妻子儿女亲戚朋友，辞别富贵家业，安逸快乐，辞别私欲偏情，犯罪的肉情快乐，辞别自己的肉身，永远辞别这个世界；死就死是众人弃舍了，就是你亲娘也舍了你，连你的亲儿䞍受家业以后，就要舍了你，你连你的本身还弃舍你的灵魂，你的灵魂也弃舍你的肉身，各自走各自的道路，灵魂独自到天主台前听审判，肉身入土，变成尘埃粪土。死是拿着你的本家换一个坟墓，地里的坑，成了你的宫殿，同你做伴儿的是蛆虫。肉身是你一辈子的爱臣，先发青，以后发黑，浑身漟一些脏水，出很臭的臭气，生无数蛆虫，纷纷漾漾的吃你的烂肉。那一堆烂肉在那臭水中漂着，不久吃完了，剩下骨头架子，再待一些时，骨头也成了土，共总剩下一把灰。
死是入静，比哑巴会的规矩严禁无比，眼也不会看了，连吃他的那些蛆，他也看不见，耳朵也听不见了，连他的身子，叫虫子扯一块去，他各人是听不见的，他的嘴也不会说了，即便加他万苦万难，连叹息也不能了，真算极严紧的避静！
死是这一辈子换那一辈子，暂时换永远，世界换天堂，或换地狱，或换炼狱。善人死是拿着苦世界换天堂的永福，恶人死是拿着犯罪的快乐换地狱的永苦。
二，死是一准的。有生就有死，并不是天主愿意叫人死，天主开辟按排的，是叫人在地堂里听天主的命，到了时候，活着升天堂享永福。可惜！原祖一犯罪，死亡这才入了世界，灵魂一离肉身，肉身就死就烂，打开辟一直到世界穷尽，连一个人也剩不下的，全都得死。善人死，恶人也是死，皇上死，要饭的也是死。长生不死的乐，世界上也找不出来的，你用多少心思，无论找多少明白医生，用多一百万勇兵保护者，死亡，你是脱不了的，世上万民的纲鉴为凭。
死是准死，到底多咱死？不知道，多大年纪死？也不知道，死在哪里？不知道，是病死？或拽死？或烧死？或杀死？都不知道。是善死？是恶死？是领了圣事死？是不得圣事死？是守着神父死？是不守着神父死？全不知道。是念着经死？是睡着觉死？是犯着罪死？不知道，但知道准死，知道不久就死，知不道死的光景！
三，预备死是一辈子头一个大公事，除此以外并没有旁的公事。死只有一次，这一次不得善死，是永远后悔不来的。是自然的老规矩是善生福终，恶生恶死，种什么收什么，善终恶终，天地相隔，就是有天堂地狱那么大的分别。既然是这样大的关系，可得常想着求善终，想得善终，须离开犯罪，当先已经犯过的罪，当真心痛悔，妥当告解，做相称的补赎，若有不公道的财物当还，今天还，不要等到明天，明天不准还有你，该天主的账，你也快还，就是做补赎。
再说，你的毛病，要认真改，德行要真心勉力修，规矩要全守，犯罪的机会要断绝。无论做什么公事，想着天主还赏给我这一点儿工夫，做完了这一件事，天主收我的灵魂，同我算账。念经办神工、为天主出力、尽自己的本分，该想天主但等着你办完了这椿事，就收你的灵魂。
再说，按着圣保禄宗徒的话：「我天天死！」说的是死于世俗。「治死我心里的老亚当。」说的是减绝私欲偏情，压伏肉身，不爱恋世俗，轻看富贵财贝，体面快乐；譬如出远门的，必不肯带许多无用的行李，或是譬如定了死罪的人，在监里等着，明天出城杀他，他今天还想着发财，还想修盖楼房么？或是还想求大功名，贪各样的安逸快乐么？我们都是出远门走路的，也要快到杀场里，所有的东西全该撇下，都要散，如火灭，烟散的一样。
我们如今死于世俗：一来就不犯罪；二来到死的时候，东西不难离，岂不甚妙么？天主亲自说：「常想着死，你就不犯罪。」常记念着死的来历，死以前的情形，死当时的光景，死以后的关系，这一定是得善终的妙法。这样一想，罪过必定要离开了，世俗必定不爱恋了，多立功劳，必多修德行，这样何能不得善终呢？
如果常这样预备死，也就不必怕死了，不能不盼望死：
一来，死是因为人犯罪，天主定下的，我们原该喜欢听命。
二来，死是我们祭献天主的是个大祭献，连吾主耶稣把自己的命，做一个祭献，献给天主圣父；我们也应分效法吾主耶稣，拿着我们头一等宝物，就是我们的性命，时时刻刻的祭献天主。
三来，死是逃出患难，就是逃出苦世界；如同罪人逃出监牢一样。是逃出犯罪的危险，是逃出充军之地而还本家，何等不很喜欢呢？一个长大麻疯的人，浑身烂了，大声歌唱，问他到了这个光景，怎么还歌唱呢？他说，我监牢狱的墙，眼看着要倒塌、我的灵魂是大喜欢！
按信德的道理，世人非死到天主那里，是万不能满心意的，所以好信德的人盼望死，好结合天主。想到家，就不愿走到家的道路么？想求心满意足的永福，就相不中得真福的妙法子么？
你也别说，我光怕升不了天堂，既然真奉教人，就该有望德，天主的严命，叫我们盼望升天堂，天主能哄弄我们么？为爱我们，为救我们，圣父把他可爱的圣子全献上了，圣子连自己宝血，连自己的性命，都献上了，人还敢疑惑天主不仁慈？疑惑天主不忠信？疑惑吾主耶稣的功劳不足么？这样能算是奉教人么？
再说，既然真奉教，就该爱天主万有之上，既然真心爱天主万有之上，怎么不想同天主见面呢？人死再不能得罪天主了，但是永远爱天主，这不是求之不得的么？可见善终真是可爱的！实在是可求的！情愿死万死，也要一个善终。
还复活。
灵魂一离肉身，不久就把肉身抬出去，埋到坟墓里。肉身可不是永远在坟墓里住着，吾主耶稣亲自说过：「日后在坟墓里的众人，必要听圣子的声音。」圣人就要出坟墓，好得常生，恶人要出坟墓，而受永死，肉身在坟墓里，烂了，坏了，分散了，这样一直到世界穷尽。
吾主耶稣来审判万民以前，先叫一总的死人复活。说的是一总的肉身复活，灵魂没死，不用复活，分散各处去的肉身，又要聚到一块儿，又合成一个，还是从前的那个肉身。他本身的灵魂，或是从天堂上，或是从地狱里回来，又附着他的肉身，肉身又活起来了，又是从前那个人。从这以后，灵魂肉身是永远再不分家的，或是永远在天堂上享福，或是永远一齐在地狱里受苦。这个道理，是信德的道理，天主亲自交代的，是永远不能错的，所以圣教会叫我们在信经上念：「我信肉身之复活！」
或有人说，肉身已经死了，叫蛆吃了，叫火烧了，叫海水淹了，早已全没了，这样光景，实在不能复活了。说这话的是大相反信德，很凌辱天主，天主说准复活，就准复活，人明白不明白不要紧。天主不是全能的么？头一个人，天主不是用黄土造的么？黄土不是天主从无中造成的么？人死了天主就不会叫他再活么？一个种粒撒到地里，烂了坏了，怎么他日后到春天又复活长大，开花结果，一颗大一百倍，大一千倍，果木树冬天落叶，冻过半死，他怎么日后又发新叶子，开无数的美花，结很俊美的鲜果呢？
有许多小虫，到秋后如同老了，不大动弹，如同有重病，不能活一样。以后看着真死了，一点儿也不动弹，在地里如同把自己装在棺材里一样，岂不知一立春，他却棺材里开一个小缝，就出来了很俊美，很排气，那五色的小娥，各处飞，游然自得的采鲜花，不是从前在地里趴着的那个小虫么？
很卑贱的小虫，天主这样待承他，人的肉身是很尊贵的，是三位一体的宫殿，吾主耶稣的肢体，灵魂的圣堂，又是领受吾主耶稣的圣体，同吾主耶稣合成一个的，天主就拿着他不胜个小虫尊贵，永远把他留到坟墓里么，实在不相个情理。
到底为什么缘故？天主必定复活我们的肉身呢？
天主要复活我们的肉身：
一是刚才说的那个缘故，因为肉身是尊贵的，万不可轻慢的。
二，肉身是因为犯罪的缘故，人若没犯罪，就没有死，到底人犯了罪，该天主的账。吾主耶稣降生受万苦万死，已经替人还严了账，故此人死，并不是真死，算是睡一场觉，日后还复活。这是吾主耶稣还账还的严，战胜魔鬼，全然不二糊的准凭据。
三，善灵魂永远在天堂上享福，恶灵魂永远在地狱里受万苦。到底或行善，或作恶，并不是灵魂自己行的，还有肉身的分子，所以灵魂享福，肉身该同享，是自然之理，灵魂受苦，肉身该同受，是应分的，万不能不然；譬如偷东西，灵魂叫偷，肉身听命去偷，这是灵魂肉身通同作弊，就同有罪，既然同犯罪，同受苦，不是理之当然么？
用心传教救人，这是灵魂肉身同办的，两个都有大功劳，他俩同享福，是该当的！
修洁净德行，是一总的德行里头最可爱的，那不是另外肉身的大功劳么？那舍生致命，一总的德行里头第一勇敢，天主脸前奇妙无二，又不是肉身的大功劳么？那邪淫不是肉身担一多半子么？
可见肉身应该同灵魂一齐，或享福或受苦。肉身不复活，怎么样能够同灵魂一齐，享福受苦呢，所以肉身必定复活。
人都一样复活么？人都复活，因为都死了，都得听审判，或是升天堂的，或是下地狱的，都复活。到底大不一样，肉身全随着灵魂，善灵魂发光如日，是俊美无比的，善人的肉身也是如此。恶灵魂丑陋难堪，相地狱的魔鬼，他的肉身也是一样。
善人的肉身另外的得四大奇恩：一是光明，世界上一总的美好合起来比不上外分之一，善人肉身的那个体面，那个排气光荣。二是，无伤损，永远再不能受苦，常享永远的福，他生前受的苦越多，复活后享的福越大。三是，神速，就是快如同神一般，想到哪里，一想就到，上下四方，并没有一点儿阻挡。四是，神透，虽然有形像的，到底复活以后，并没有什么相隔，如同复活的吾主耶稣一样。
复活的时候，看见自己肉身，得了这样大光荣，善人该多么喜欢？若修很体面的金銮殿，里头摆上无数金银财宝，并无穷万贵的摆设，叫你住着，你该何等喜欢？复活的肉身，就比方这样的金銮殿。再说：你领着这样的体面肉身，守着天主三位一体，守着合天朝圣人圣女，你有多大光彩？你一辈子修的德行，肉身上都显出来，是有多大体面？
恶人的肉身丑陋无比；譬如一个黑洞，里头存无数各样长虫，蝎子，蚰蜒，凡世界上所有的丑陋，毒物恶物，一些烂肉死尸，及一总的恶脏东西，就对你说：在这里你是必得住一年一万年，永远你必是宁愿死万死，也不敢住在那坑里。
恶人的肉身赶到复活，比刚才说的那个黑洞，可怕的无比，活着的时候，他们拿着肉身很娇贵，当爱臣待承他，犯各样的罪，另外是犯奸盗邪淫，常随着他的肉情，并不舍的克苦压伏他，因为溺爱肉身杀了自己的灵魂；因为不肯难为他，这灵魂肉身成了两个疯狗，两个魔鬼一样，我咬你，你咬我，我难为你，你难为我，我恨你死，你恨我亡，永远不想在一块儿，还是永远不许相离，永远在地狱里一齐受苦。咳呀！咳呀！臊也臊死了！后悔也后悔死了！疼也疼死了！
你愿意得一个什么样的复活呢？想得光荣的复活：第一不要冒用你的肉身，你的眼别看非礼之色，耳朵别听非礼之言，嘴别说非理之话，浑身别行非理之事，另外别奸盗邪淫。第二，你后来想得很光荣的一个肉身，你现今该千方百计的修很体面的灵魂，如今用心修各样德行，若这样现今你的灵魂俊美相似天神，日后赶到复活的日子，你灵魂肉身必然比七个太阳更发光，一直到永远，勉哉！勉哉！
肉身复活这端道理，实是很安慰人的！圣教会叫人恭敬圣髑，就是圣人们的骨头，也是为这个道理，圣髑日后有很大光荣，永远在天堂上，供到三位一体台前，怎么不可敬呢？
因为复活这端道理，圣教会里拿着死尸也是很恭敬。死了人神父就到跟前圣尸，圣了尸以后，恭恭敬敬的先抬到圣堂里，以后抬到圣地里，到那里把他的坟墓给他圣圣，也上圣香，也洒圣水，又念了一些经，圣教会的意思，日后这个死尸，永远在天堂上发大光，享大福，永远赞美天主，该不恭敬么？
再说遇着肉身受苦，或是长疮生病，或是饥渴困乏，或是舍生致命，想起肉身之复活来，必是大大的觉着有安慰，肉身现今越受苦，日后他越享福，多咱父母妻子儿女恩人朋友死的时候，心里觉着疼痛难忍，但难受又不该过度，该想着以后还是见面，永远在天堂上一块儿，永不分家。圣教会的道理，大安慰人，与别的教会天地相隔，该喜欢！该感谢！因为天主赏赐我们奉教！
都到天主台前听公审判。
怎么是公审判呢？天主在众人面前审判各人善功罪过；善者灵魂肉身同升天堂，享无穷之乐，恶者灵魂肉身同下地狱，受无尽之苦。
天主亲自在圣经上，把公审判的来历，清清楚楚的告诉了我们人，是愿意叫人常想着，常预备着，我也是特意的把审判的一个大概讲明，好警醒教友们！
世界临穷尽的时候，世人的风俗大坏，天主不得不用各样大灾难罚世界，谁也不知不觉，正不想到的时候，忽然公审判来到了。山摇地动，海水轰轰的响外漾，太阳失光，星辰下落，那些人吓死的吓死，淹死的淹死，烧死的烧死，一个活人也剩不下。天主就差天神往四方吹号，叫天下万民复活，听审判。死好几千年的肉身，久已烂散了，如同全没了一样，天主的全能都叫他们复活起来，善人的肉身发光如日，恶人的肉身丑陋无比，相似魔鬼一般。本身的灵魂，在天堂上的，从天堂上下来，在地狱里的打地狱里出来，又附着他各人的肉身。善人的灵魂，见了他原旧的肉身，欢喜无比，恶人的灵魂见了他原旧的肉身，吓的要命的喊叫，恼恨至极。咳呀！永远如同两个疯狗一样，彼此抓咬！万不能和好！想离开，又不能离开！
以后天主把一总的善人，安排到右边，体面如同天堂上下来的一些王后一样，魔鬼拉一总的恶人，机轮鼓䡎扔到左边去，是地狱里窜出的一些妖怪！忽然漫空里下来很光彩的十字架，善人满脸喜色，恶人战战兢兢吓迷糊了，都往上望，忽然天堂门闪开，空中奏乐，无数天神唱歌赞美天主。吾主耶稣坐着云彩，光荣无比，威严至极，从天降来，合天堂上都来敬送，善人头一回见可爱的救世主，如喜迷了一样，都唱歌庆贺赞美。恶人活着的时候，轻慢凌辱钉死天主耶稣，这一见面，真吓骨酥！
一时之间，耶稣照明万民的心，各人一辈子的思言行为，虽很小的小罪，全是清清楚楚的，摆到万民脸前；如同半夜出太阳；如同照镜子一样，一辈子的功德罪过，都全显出来，叫众人都看见。善人喜的如同已经得了一个天堂，恶人臊的疼的恨的咬牙切齿，虽然半夜间在黑暗行的恶事，连天神魔鬼万民都知清了。有人情愿下地狱，不敢在神工里，告自己的一个污秽的罪，在神工里光告诉一个神父，还是害臊，宁愿下地狱也不肯说，赶到审判的时候，守着父母亲友恩人，守着万民，圣人圣女，守着九品天神，亲在天主面前不是光显一个罪，是从小一直到死，犯的无数各样重大的罪，都显明出来，不更羞臊么，所以恶人又喊叫又失望，大声哭着说：「你们高山把我压死吧！……」
吾主耶稣这就要定罪。先是脸上带着无限无量的爱情，对善人说：「可来吧！我的圣父所降福的人！来占从开辟给你们预备下的天国！」他们心里，那个喜欢如同没边的大海，亏了压伏了诱惑，亏了同三仇打胜了仗，亏了做了补赎没溺爱肉身，亏了热心没随了恶风俗，又感谢吾主耶稣赏赐圣宠，又感谢圣母转求了天主，可永远大喜欢！
以后吾主耶稣满脸义怒，威严至极，如同打闪打雷似的，对恶人说：「可恶的人！快离开我往永火里去！这个火是给路济弗尔！及他的徒弟们预备下的！」那恶人宁愿藏地狱里，也不愿意听吾主耶稣大发义怒，守着万民定他们的罪，反正得听，以后就下永苦的地狱。咳呀！想死也死不了！想逃也逃不出去！想藏也藏不住！
以后耶稣领着善人升天，大唱歌，大喜乐，天神奏着乐，都光荣赞美感谢救世主吾主耶稣，他们才到了天堂上。恶人们喊叫着，失着望往上看，忽然地裂大缝，轰轰的响，大吵大闹，地狱张大口，把他们一下子吞下去，他们永苦这才起头，是直到永远！
这是天主亲自讲的公审判的来历，可怕不可怕呢？遇着魔鬼诱惑的时候，另外想犯邪淫的时候，该想着公审判，诱惑就能容易压伏，着实默想审判，是一定要勉力不犯罪的，就不用怕听审判去。
为什么私审判以外，还公审判呢？大概有三个缘故：
一，人行善作恶，原是灵魂肉身同行的，到底灵魂为主，肉身为奴，无非是相帮灵魂行善恶，为这个缘故，灵魂的不是大，私审判先赏罚灵魂，到公审判灵魂肉身都受赏罚。
二，公审判显明天主的公道，天主的明智，世上常有善人受苦，恶人享福，叫人起疑惑，天主不公道，天主不明白，赶到公审判的时候，都明白了，天主按排的事情，公道至极，明白第一，亏了遭了些艰难，善人才救了灵魂。恶人贪一些世福，是天主想感化他悔改，也是天主报答他们的小善功；世上善恶难定，一些善是假善，一些恶并不是真恶，到了公审判，就把万民的善恶全分明真假，叫众人全明白。
三，听私审判，善人升天堂，恶人下地狱，原是很公道，到底还相不够似的。听私审判光灵魂受赏罚，听公审判灵魂肉身一齐受赏罚。再说：善人一些受一辈子轻慢凌辱，他行的善功，是不大离都不知道的，到公审判，在万民跟前，全显明出来，善人受的多少苦，吃的多大亏，压伏的多少诱惑，念的多少经，立的多少功劳，没有显不出来的善恶，哪怕是很小的罪，很小的功，都要显到众人前。
再说：公审判的时候，还得显明谁因坏表样，坏的多少事，谁因立好表样，救的多少灵魂；譬如一个传教的好尽本分，劝化一些外教人进教，奉教的热心，因为这些缘故，下边辈辈奉教救灵魂，这一个传教的救了多少灵魂，公审判时都要显明，或譬如有人引诱小孩子犯邪淫，这一个孩子又另引诱十个，那十个又引诱一百，那一百又引诱一千，这一千灵魂下地狱，是那头一个人担着，也叫万民知道他的罪多大！
是吾主耶稣亲自立的，普天下奉教人共成一会，犹如一身。
天主既然是万民的大父母，他一定不光造化世人，他也要教化世人。天主造了万物，为人享用，天主一定也是立了一个圣教好教训人；譬如父母不但生养儿女，必定还教训儿女。为这个缘故天主开天立地的时候，把原祖安到地堂里，天主把一些要紧的道理，一些当守的诫命，交代原祖，以后好几位圣祖，在古教里受过天主默启道理，把这天主的道理，口传于子孙。到了中古梅瑟圣人的时候，天主把十诫交于梅瑟，是天主亲自写到石版上的；末了第二位圣子吾主耶稣亲自降生，把各端要紧的道理，当守的诫命，交代给十二位宗徒们，吩咐他们分散普天下传教。耶稣升天以后，宗徒们传遍天下，按着吾主耶稣的道理，教训万民，也讲道理，也行圣事。信吾主耶稣的道理的，求领洗的，守吾主耶稣的规矩的，到处很多。一个传十，十传百，百传千，快有了成万的；以后几十万，都是信一样的道理，就是吾主耶稣的道理，都是守一样的规矩，就是吾主耶稣的规矩，都是领一样的圣事，就是吾主耶稣立的七件圣事，都是叫一样的名字，就是叫基利斯党，解说耶稣基利斯督的徒弟，都是认一个宗主，看得见的就是吾主耶稣，看不见的是代替吾主耶稣的伯多禄，及以后接伯多禄位的教化皇。
从吾主耶稣一直到现今，一千九百多年，全是如此。所以虽然有西洋东洋，有天下万国，到底但有一个会，在世界万民中都是一样的道理，一样的规矩，一样的礼节，都成了一个会，如同一个分不开的身体一般，这就是我们的圣教会，就是吾主耶稣的圣教会，因为道理是他的，规矩是他的，圣事是他的，权柄是他的，圣宠是他的，恩典是他的，就是里头有别人问事儿，如十二位宗徒，教化皇主教神父，这全不是各人办各人的事，都全是代替吾主耶稣行事，办吾主耶稣的事，传吾主耶稣的教，理吾主耶稣的教民。
现在看不见的是天主耶稣，看得见的是接伯多禄位的教化皇。
圣教会吾主耶稣为真主，道理是他留下的，谁也不准更改，规矩是他立的，圣事是他的圣事，管理圣教会究竟是他管理着。到底吾主耶稣升天堂以前，派别人替他办事，替他讲道，替他行圣事，替他理教民。吾主耶稣把自己的权柄，光给了宗徒们，也吩咐往下传，教民自然该听，如同吾主耶稣一样；譬如皇上派大官替他办公事，听官是听皇上，抗官就是抗皇上；天主也是如此派人替他办事，吩咐人听从他，听他是听天主，不听他是不听天主，那时万万不许的，万不能不听。
吾主耶稣，现在还是圣教会的头儿，到底是看不见的，所以派了看得见的头儿，总理圣教会。
圣教会里原该有这么看得见的一个头儿，如果没有他，谁讲道？或是人家讲错了，谁告诉我规矩讲错了？谁给我说？比方一国没有国王必定乱，一家没有当家的，必是不能平安，不能过日子，学里没有老师，学必定要散，圣教会久已分到天下，世界「百里不同俗，十里改规矩，」而且言语不同，如没有总办，圣教会不久就要散。
圣教会不能没有一个看得见的总头。既然不能没有，那就准有，吾主耶稣准有安排，吾主耶稣到底是安排的谁为圣教会总头儿呢？吾主耶稣拣选的是伯多禄宗徒，这是我们圣教会信德的道理，圣教会全信无疑！
这个道理有什么凭据可证呢？吾主耶稣亲自说的话为凭，吾主耶稣守着宗徒们对伯多禄说的：「你是伯多禄（石山的意思），在这个石山上，我是要立我的圣教会，是地狱的门，不能攻坏的，我把天国的钥匙交给你，你在世上所解的，我在天上也解，你在世上不解的，我在天上也不解！」
吾主耶稣的意思，说的圣教会，譬如一座楼，盖楼建脚是最要紧的，建脚不坏，楼歪不了的，建脚坏了，楼不存住，圣教会，伯多禄宗徒是建脚，是第一，是当先，是最要紧的，是当家的，离不了的，去了这个建脚，圣教会就立时坏了。
吾主耶稣又把天国的钥匙，交给伯多禄。天国就是圣教会，钥匙在伯多禄手里，当家的带着钥匙，头一个是他，他把钥匙交给人，是把房子交给他了。可见吾主耶稣把圣教会交给伯多禄，叫伯多禄管理着，伯多禄当家，伯多禄是头儿。谁带钥匙谁能开门，叫人进，也能关门免人进，吾主耶稣这一说，是派伯多禄或收留，或弃绝奉教人，是当教宗的意思。吾主耶稣又说：「你在世上所解的，我在天堂上一样解，」说的你赦的罪，我也赦，你不赦的罪，我也不赦，可见吾主耶稣，把自己的权柄，交给了伯多禄宗徒。吾主耶稣复活后发显给宗徒们，又是单给伯多禄说：「你放我的小羊，也放我的大羊吧！」吾主耶稣不断的拿着圣教会，比一个羊群，说自己是放羊的。临升天的时候，但派伯多禄替他放羊，大羊小羊都交给他，小羊是表明平常教友们，大羊是表明主教神父们，可见又是伯多禄总当家，是吾主耶稣派的圣教会的首。
到底伯多禄死了快到两千年，他死了以后，圣教会还有头儿么？还有接圣伯多禄的罗玛府的教化皇，是圣教会的头儿，一群羊无论多咱，是离不了放羊的；一座房子一霎也离不了建脚，所以伯多禄死，吾主耶稣一定久已早安排好了。吾主耶稣也许过，圣教会是存到世界穷尽，地狱攻圣教会是攻不坏的，皇上一死，他的太子就接位登级，是自然之理，伯多禄是吾主耶稣亲自派的教化皇。
伯多禄坐在意大利亚国，京城是罗玛，当那里的主教，二十五年的工夫。过了二十五年，他死在罗玛，李诺接他的位做罗玛的主教，也就是为教化皇，李诺死了，格肋笃接位，这样往下传，一直到现今的教化皇，一共二百六十多位，教化皇有十一位叫比约的，所以我们现如今的教化皇，是比约第十一位。罗玛京的教化皇，实实在在的是接圣伯多禄的位，所以是吾主耶稣派的教化皇，这是圣教会信德的道理，若不肯信，不算是教里的人。伯多禄当初有总理圣教会的权柄，到底别的宗徒们该相帮他传教，讲道理，施行圣事，管理教友。
圣教会这样已传开，宗徒们也办不过来，还得用人相帮；再说，他们一死还得有人接续，所以宗徒们的权，必该往下传，这个事情吾主耶稣也早已安排妥当，就是立了神品圣事，宗徒们用神品圣事，圣了一些主教，把地位权柄，传给他们，叫他们管理教友们。又圣一些神父们好相帮主教，又给主教权柄，叫他们自己能圣别的主教，也能圣神父们，这就能管理圣教会一层一层的全按次序，很有规矩。当初宗徒们以伯多禄为首，服他总管，主教接宗徒的位，以教化皇为首，属教化皇所辖，全听他的命，神父又属主教所辖，得听主教的命，相帮主教管理教友，这样普天下一个教化皇，一千多位主教，三十五万神父们，三万万教友们，共成一会，犹如一身，上上下下该管的管，该听的听。平常教友们这样属教化皇主教神父所辖的，该听他们的命，教友们自己可没有管理圣教会的权柄，这都是按吾主耶稣自己嘱咐的话。
吾主耶稣光给宗徒们说过：「我把我的权柄交给你们，你们上普天下去传教，行圣事，领着教友们全守我的诫命，我同你们一直到世界穷尽。」所以吾主耶稣把自己的权柄，但交给宗徒们，及那些接宗徒们位的，就是说的教化皇，主教神父们。
吾主耶稣没交给平常教友们什么权柄，所以教友们是得听神父的命，教友神父们都听主教的命，教友神父主教们都得听教化皇的命。这都是吾主耶稣在圣教会里亲自安排的章程，谁也不能改；譬如他不是神父，若做弥撒一定不能成圣体，念赦罪经，罪一定不能赦。因为吾主耶稣把成圣体赦罪的权柄，交给主教神父们，没交给教友。吾主耶稣如此安排的，谁也不能另安排，连教化皇不能另安排。
既然这样，所以教化皇主教神父们，是教友们很该尊敬的，很该听命的，因为他们是天主亲自派的，领着教友们走天堂的道路。吾主耶稣指着教化皇主教神父说过：「听他们是听我，不听他们是不听我。」
吾主耶稣还在世上的那个时候，他亲自讲道赦罪，领着人升天堂，自己也升天去了，却先还立了圣教会，好替他办一样的事情，就是讲道理，行圣事领人升天堂。圣教会如果没有权柄，就不能办成吾主耶稣的事。为这个缘故，吾主耶稣把自己的权柄，交给圣教会里，就是教化皇主教神父们，吩咐教民听他们的命，如同听自己的命一样。
恐怕有教友说：我是个好教友，就是不能听主教神父们的命，这就如同为儿女的说：我是好孩子，就是不能听父母的命，或是为臣的说：我是忠臣，到底皇上的命，我是不听的。
谁打算当真奉教人，他必定听主教神父的命，如同听吾主耶稣的命一样，他外面也听命，他心里也很恭敬神父。因为他们的地位，在天主台前很尊贵，原是比皇上还大，又更奇妙，权柄更宽大无比，千万不要轻慢，吾主耶稣说过：「轻慢你们，就是轻慢我。」所以遇着神父，该当心里恭恭敬敬的，遇着见主教，更当恭敬亲权，见了教宗，好似见了吾主耶稣一般。再说：该常为教化皇主教神父们念经，求天主加神力，好尽他们重大的本分。
圣教会是至一至圣至公从宗徒传下来的，与别的会大有区别。
这才知道圣教会是什么，知道圣教会，是吾主耶稣亲自立的，好领着人躲避地狱，得升天堂，离了圣教会，人免不了地狱，升不了天堂。可见该认准圣教会是最要紧的，是有很大关系的，真圣教会只有一个，冒充的是多的，所以要紧该认真假。
若想认真假，必得有记号，得有凭据；譬如地方官，出票子据张三某人，票子上记载的清清楚楚的；张三某人，三十五岁，一脸麻子，是个秀才，张家庄人，住南乡距城十里，若这些记号全对了，人是错不了的，一个记号不对，必不是那个人。吾主耶稣立的圣教会，必有记号，若记号不对，或不全对，就不是吾主耶稣立的圣教会，是冒充圣教会的，是个假教会。
真圣教会一定，有四个记号：是至一；至圣；至公；从宗徒传下来的，吾主耶稣立的。
第一，圣教会是至一，不能不是至一，说的道理至一，一样的道理。吾主耶稣讲的一样的道理，不能今天这、明天那、今天是、明天非，今天添这端道理，明天去那端，后天又另更改一端道理，吾主耶稣讲的道理，是永不能更改的，谁也不能添，谁也不能去的，这是自然之理，不能不然。
再说：吾主耶稣吩咐的伯多禄连接他位的教化皇，是圣教会的首，一个圣教会全服他管，全该听他的命。哪一个教会不是听教化皇的命，或是没有头的，或是有好几个头的，或是出命并没有听命的，听命并没有出命的，各听其便，这一定是冒充吾主耶稣立的圣教会，因为记号不对。
第二，吾主耶稣立的教会，一定是至圣。吾主耶稣立他的圣教会，原来没有第二个意思，全是领着人弃邪归正，修全德成圣人，好得升天堂。吾主耶稣讲的道理，立的圣事，打发圣神降临，全都是这一个意思。
第三，吾主耶稣立的圣教会，一定是至公。是公公的，为天下万民立的，不分国籍，不分时候，吾主耶稣是想救赎众人，无论黑国白国都升天堂，一个不下地狱，这是吾主耶稣立圣教会的意思。
一定是从宗徒传下来的，吾主耶稣原是把道理权柄，交给宗徒们往下传。所以一个教会，道理若不是从宗徒们来的，权柄又不是宗徒们所起，这样一定是冒充耶稣圣教。哪一个教会没有以上这四个记号，或是光有一些，并不全有，那个教会一定不是吾主耶稣立的圣教会。哪一个若全有以上四个记号，那就真是吾主耶稣亲自立的圣教会，永不能错的。
以上说的四个记号，天主教全有，天主教以外全是没有：
第一，天主教是至一的，论信德的道理，天主教是至一，论祭献连圣事，天主教是至一，论圣教会的首，天主教也是至一：
一，论道理。不拘什么时候，不论什么地方，从吾主耶稣立圣教会，一直到世界穷尽，全是一样道理，总没添去，总没有更改，以后也是永不准更改的。伯多禄宗徒讲的道理，现今教化皇还是讲一样的道理，教化皇讲什么道理，主教神父或在中国传教，或在黑国，或是一千年以前，或再待万年以后，道理全是一样；知道某人是奉教的，立时就知道他信的是什么道理。
说起耶稣教来，一个牧师信一样道理，各听其便，所以耶稣教分好几十样儿。耶稣教又常更改道理，路得路是耶稣教的头儿，他立耶稣教定出来的道理，现今耶稣教的人，一多半不信，有信别样道理的。就如路得路今天说长，明天说短，先信七件圣事，后来信三件，又信两件。
二，论祭献；论圣事，天主教是至一。从吾主耶稣一直到世界穷尽，天主教不论在哪里，或在罗玛府，或在美国，或在中国，都是行弥撒祭献，都是新奉教先领洗，都是临死领终傅，共总是七件圣事。
耶稣教大不一样，起头他们也是祭献弥撒，以后去了弥撒，有信五件圣事的，有信三件的；还有光信一件的。
三，论圣教会的头。天主教全服教化皇管，知道你奉教，我就知道你一定听教化皇的命。
耶稣教大不一样，各国，各国的王子是头儿。可是吾主耶稣并没把他的权柄交给皇上，也没吩咐皇上管理圣教会。
第二，天主教是至圣的：
一，立圣教会的天主耶稣，是至圣万善的，知道一部书是圣人留下的，立时就知道，这部书上写的净是善事。既然知道天主教是耶稣所立，也就知道天主教一准是至圣的，什么树结什么果，有其父必有其子。
二，道理至圣。但但的劝人行善为本，弃邪归正，改愆修德，叫人宁死不肯犯小罪，叫人痛悔定改，告明补赎，祈求，行哀矜，克己复礼。谁听圣教会的善导，没有不成圣人的，圣教会连一次也没许过人犯罪。
耶稣教的头儿，可是大不一样，道理又是大不同。路得路亲自许过三个大愿，以后一个没守，人人共知。路得路交代的一句道理说：「你只要信耶稣，信的结实，你随便犯很大的罪，是一点儿也不妨碍。」又说：「修德立功，是胡闹，是无用的，只要信耶稣信的结实就行。」
三，天主教常存吾主耶稣留下的修德立功得常生的妙法，另外的就是七件圣事，吾主是怎么立下的，怎么吩咐的，天主教全按着行。天主教圣事很完全，不多不少，就是吾主耶稣立的七件。天主教又善行圣事，就是全依着吾主耶稣定的章程。天主教又是令教友们善领圣事，修完全的德行。
七件圣事以外，天主教还有别样得常生的法子：一是弥撒，弥撒大祭是圣宠的大海；二是修会，无数的男女许三个圣愿，一辈子遵守；三是恭敬圣人们，圣像圣髑等事。
耶稣教大不同，吾主耶稣原来什么没交给他。耶稣教是吾主耶稣降生后一千五百十七年才立的，耶稣怎么同他见面？耶稣教少微的还存着一件两件三件圣事，也原来都是天主教的圣事。他们即便存着，还往往不按吾主耶稣定的章程善行，又是无用；譬如他行晚餐，原不是吾主耶稣的圣体，因为耶稣教他并没有领过神品的神父，所以他就做弥撒，也成不了耶稣的圣体。
四，天主教至圣，因为他出过无数的圣人，或致命，或苦修，或隐修，或显修，或童贞，什么树结什么果子，树不结果子，是无用的树。一个教会不出圣人，可知这教会不是至圣的，也不真。天主教圣人无数，光舍生致命的有百多万，天主亲自常发显各样圣迹，耶稣证明天主教的圣人是真的。耶稣教里没出一个圣人。
第三，天主教是至公的：
一，从吾主耶稣立天主教到如今，天主教常存，常有教化皇主教神父，常讲过圣道，常行过圣事，常有许多人信圣教道理的，领圣事，听圣教会教化皇的命。耶稣教是降生后一千五百十七年才有的，路得路以前，从开辟总没有一个人奉他的那个誓反教。
二，天主教是至公，因为是传到天下万方，各处都有的，论地方是至公的。
三，天主教无论什么时候，还常往外开，常添新奉教的人。就是圣教艰难的时候，圣教一样开；就如我们山东在几十年前，只有三千教友，现今领洗的够十三万多，兖，沂，曹，济，头五十多年，只有一百五十八个教友，现今领洗还在着的够十三万多。耶稣教起头传的快，不出奇，按着路得路的道理，很随便，很容易，不告解，不望弥撒。发过愿的，不守愿，不守斋期，什么都不要紧，只有一个信就够了，这不是很省事么？不守规矩的人，自然愿意随从，随从这个算是天主降罚，并不是天主降福。
第四，天主教从宗徒传下来的：
一，天主教的根原，是从宗徒而起。吾主耶稣亲自拣宗徒们，把道理连权柄都交给他们。
耶稣教又是大不同。吾主耶稣死了，升天堂一千四百八十多年，以后才有了耶稣教。宗徒们已经死了，差不多也有一千四百年。从有了耶稣教，至今才四百多年了，怎么能算从宗徒传下来的呢？天主教的道理，又是承受的宗徒们的，宗徒们讲的什么，现今讲的全是一样的道理，现今教化皇信的道理，同伯多禄宗徒的道理全是一样，耶稣教的道理，同宗徒们的道理，天地相隔。
二，教化皇主教神父们的权柄，又是从宗徒们一代一代传下来的。耶稣教若说有权柄，必定不是从吾主耶稣，也不能是从宗徒们所起的。耶稣起头的时候，宗徒们已经死了一千四五百年了。
可见天主教全有吾主耶稣立圣教会的四个记号！天主教以外，无论哪个教门，都没有这些凭据。可知天主教，真是吾主耶稣亲自立的，天主教以外，再没有吾主耶稣亲自立的圣教。所以耶稣教，自己称呼耶稣教，并不是吾主耶稣亲立的，不是真耶稣教，是冒充耶稣教，原来的名字也不叫耶稣教，是叫辩驳教誓反教，因为他们辩驳天主教，反对天主教。但但的我们天主教，就是吾主耶稣亲立的真耶稣教，有凭有据的，是永不能错的，只是天主教全讲吾主耶稣的道理，耶稣教还存一些真道理；譬如耶稣教还信有天主，信三位一体，信灵魂不死不灭，天堂地狱，到底许多道理耶稣教讲的全错了。
既然明明的天主教是真的，耶稣教是假的，怎么他们耶稣教不弃邪归正呢？许多耶稣教人奉了天主教，另外是在英美两国多。越是那很明白博学，守规矩的人，他们舍耶稣教，随天主教的越多。天主教随耶稣教的也有，到底不是图名就是图利，或是他在天主教里已经冷淡的很，什么规矩不守，才随了耶稣教。
到底一句话原儿，奉天主教，是天主头一等大恩典：一面是得天主的圣宠；一面是得人勉力随从才行。当紧的一条儿该刻到心里，我们赖天主的仁慈，亏了入天主教，这是天主待承我们顶大的恩典。
人家或是在耶稣教里，或是汉教，或是回教，或是无论什么别的教里，万不许我们轻慢人家，更不许恼恨人家，当仇人待他们。这是大相反天主的道理。更该为他们求天主，开导他们的心，赏赐他们认真教，弃邪归正。我们应分替他们难受，他们也是如同我们的弟兄一样，可惜走路错了路，可惜掉了坑里。
他们手里，得救的法子很少，又没有告解，又没有圣体，又没有弥撒，又不敬圣母，临死又没有神父送临终，死后又不为他们转求天主，救出他们炼狱来，真是可怜！
我们该常感谢天主，赏赐我们奉教大恩，也得常为圣教会转求天主，赏赐圣教大行。也得为外教的求天主，赏赐他们弃邪归正，同在圣教中，同升天堂，享无穷之福。
问答上说：「圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的，」这四个记号以外，圣教会还有两个要紧的记号：问答上没说明白：一，圣教会是永不能错的；二，圣教会以外，灵魂是不能得救的。再解说这两个记号中要紧的道理吧！
第一，圣教会永远不能错：道理不能错；规矩不能错。有什么凭据呢？一，吾主耶稣亲自许了圣教会，我要同你们在一齐。我们说的是伯多禄及别的宗徒们，连接伯多禄及别的宗徒们位的，一直到世界穷尽，吾主耶稣许什么给什么，既许必践。吾主这些话的意思，说的是我保护你们，你们分散普天下去传教，讲道理，行圣事，理教民，我相帮你们一直到世界穷尽。
如果圣教会讲错道理，吾主耶稣就算舍了他，没相帮保护他，这算是许那里，没办到那里，算明明耶稣说了虚话，这到底是万万不能的。既然不能，所以吾主耶稣不许圣教会错了，如果真错了，耶稣也不能跟着一直到世界穷尽，这是显然易见的道理。
二，吾主耶稣不光许常跟着圣教会，还许下打发圣神降临，好教导一总的道理，叫圣神常在圣教会内，一至永远。既然天主圣神一定在圣教会内，教给他一总的道理，一直到永远，这是圣教会永不能错的凭据，如果错了，那算是魔鬼在圣教会内，倒不是天主圣神了。
三，吾主耶稣曾许过，地狱虽然常攻圣教会，到底是攻不坏的；魔鬼想败坏圣教会，想叫他讲错道理，到底吾主耶稣许过，魔鬼攻不坏的，这又是道理不能讲错的凭据！
再说吾主耶稣特特的降生了，给我们指天堂的道路。如果替吾主耶稣的圣教会能错了，那吾主耶稣的道理，还是白白的交代了，这样圣教会也不能到世界穷尽，领着人升天堂了。吾主耶稣办事情，就不算周全了。再说吾主耶稣吩咐的，叫众人听圣教会的命，若能讲错了道理，还能听命么？
说是圣教会不能错，并不是说的神父们不能错！也不是说的一个主教私自不能错。一个主教神父不光自己能错，还能背教；譬如路得路是背教的一个神父；右达斯是背教的一个宗徒！
说圣教会不能错，这是说的两个意思：
一，普天下主教，或在公会里，或不在公会上，到底同教化皇合心同意的，给普天下教民讲出一端信德的道理来；或是该守的一条规矩，这样圣教会永不能错。
二，多咱教化皇自己给普天下圣教会，讲明该信的一端道理，或是该守的一条要规，这样光景，教化皇是不能错的。
办私事教化皇也能错，也能犯罪，教化皇也不全知，就是以上说的那个光景是不能错！
吾主耶稣对伯多禄说过：「伯多禄你是石山，在这个石山上，我是盖我的圣教会，地狱是攻不开的。」吾主耶稣又给伯多禄说：「伯多禄！魔鬼想擂撒你们，（是诱感的意思。）到底我替你求了圣父，求的你的信德是不能败坏的，你当坚固你的弟兄们！」可见伯多禄（就是教化皇）不能错。
吾主耶稣又对他说：「伯多禄你放我的小羊！连我的大羊给我放着！」若能错了，这吾主耶稣算是把羊交给了狼放着，万无此理。再一说：普天下教友连主教神父都该听教化皇的命，教化皇如果能错，怎么听他的命呢？
既然圣教会是永远不能错的，所以我该一辈子全依靠圣教会。圣教会，是吾主耶稣亲自差来的领路的，天主圣神常跟着，光照着，保护着他，我们信他的道理，是信天主的圣言，依靠他是依靠天主。这样我们也是永不能错了；谁若仗恃自己明白，一肚子骄傲，是信圣教会的道理，不听他的命，他一准是走错了路，一准不能到本家，灵魂一准是瞎了。
第二，圣教会以外灵魂不能救。吾主耶稣立圣教会，好救人的灵魂，把救灵魂的法子，道理，规矩，圣事，全交给他；又打发天主圣神来，保护圣教会，使他永不能错。自己又在圣教会内，一直到世界穷尽，相帮他善尽本分。一总的这些恩典，吾主耶稣独独的交给了圣教会，无论别的什么教，什么会，都没有给他们。这样叫圣教会能领普天下，万民走天堂的正路，叫一总的人能救灵魂。听圣教会，就是听吾主耶稣，随从圣教会，就是随从耶稣。所以救灵魂的门，除了圣教会以外，没有第二个。
按圣师们的话，不以圣教会为母亲，不能以天主为父亲。圣教会就如同洪水灭世的时候诺厄造的船，凡在船上的人能救命，不在船上的人就淹死。
到底该知道，天主教人不是都救灵魂，在别的教会的人，也不是都不救灵魂。耶稣教，及裂教的小婴孩，若领洗领的妥当，没开明悟死了，必升天堂。他们算圣教会的人。
若耶稣教，或裂教的大人，不疑惑他的教不真，按着他的教规，按着自己的良心，好好的守规矩，也能升天堂。到底他心里如果起疑惑，他该查考，查了以后，他认那个教为真，他就该入那个教。他们若明知天主教真，到底不肯随从，或是怕人说，或是怕吃亏，这样不能救灵魂，又因为拿着世俗比天主的命要紧。
耶稣教人，若救了灵魂，是因为他还有一些天主教的道理。谁若不因为自己的不是，没在圣教会里，就能救灵魂，只要他全按他的良心行事。谁因自己的不是，不在圣教会里，谁下地狱。
谁有不是，谁没有不是，人不知道，圣教会也不审断人，天主自己知道。
到底奉教人也不都救灵魂，并不怨圣教会，是怨各人自己。圣教会领着走天堂道路，人该跟着才是，人该听命。奉教人打算救灵魂，圣教会的道理该全信，规矩该全守，圣事该善领；譬如给你一个领路的，好走到家，他领着，你得跟着，他领着，你不信是真路，又不跟着他走，你断不能到家。吾主耶稣亲自说过：「人不听圣教会的命，当拿着他为外教人，为大罪人。」既然这样，不听圣教会命的，不能救灵魂。当把吾主耶稣这一句话，刻到心中，别拿着不听圣教会的命当小事，信经上我们念：「我信有圣而公，厄格勒西亚。」厄格勒西亚，就是圣教会。念这一句的意思，是我信吾主耶稣立了一个圣教会，叫他领着我们升天堂，吾主耶稣，把自己的道理，规矩圣事，都交给圣教会，又打发天主圣神跟着保护着圣教会，省的讲错了道理规矩。我又信吾主耶稣立的这个圣教会，就是天主教，天主教以外，没有别的耶稣立的教，随从别的教门，灵魂不能救。
可想我们圣教会是多么奇妙！多么尊贵！人在圣教会里是多么大恩惠！吾主耶稣爱圣教会，把自己的功德，自己的权柄，自己的圣宠，连自己的生命，圣体圣血，天主性人性，都赏给了圣教会。既然天主这样爱圣教会，我们才该爱圣教会。我们所得的恩惠，都是从圣教会来的，圣教会爱我们超过自己的亲娘，待承我们，比亲娘恩典更大：亲娘光生养肉身；圣教会，灵魂肉身都叫他得常生，能得天堂永福。亲娘不过管肉身吃穿；圣教会给我们灵魂穿的衣裳，就是圣宠，比那锦绣黄袍体面远了，拿着天主的圣言，还拿着吾主耶稣的圣体圣血，养育我们的灵魂。
人有病，为娘的很大爱情，照顾各人的儿女；灵魂有病，就是灵魂犯了大罪死了，圣教会在神工里全给他治，还叫死灵魂复活。你临死的时候，你母亲守着儿儿的哭，也是没有法子的，他是留不住你的。到那个光景，还是圣教会舍不了你，不光舍不了你，也叫你同天主和睦，赦你一辈子犯的罪，用终傅圣事，相帮你得一个善终恩佑。守着你送临终，还给你送吾主耶稣的圣体，安慰你，坚固你。你咽了一口气以后，圣教会把你送到天主台前，为你转求天主，还祭献弥撒大礼，安慰你的灵魂，叫你早出炼狱，速升天堂。
圣教会这样仁慈，怎么能不爱他，怎么能不报恩呢？圣教会同亲娘一样：一该恭敬；二该爱慕；三该听他的命。
一，该恭敬。千万不可轻慢，或是道理，或是规矩，或是神父们，都当尊敬，人家嗤笑，可不要随大众。
二，该爱慕。拿着圣教会比自己本身父母更要紧。同圣教会一心，为他出力，操心办事，保护他，他光扬。你该很喜欢，感谢天主；他遇着艰难，该心里难受，常为他转求天主。
三，该听他的命。道理该全信无疑，规矩该全守，圣事该善领。如此办法，天主没有不爱慕相帮的，如同父母爱慕好儿女一样，圣教会这样常照顾你，常保护你，为你代求天主。到死的时候，把你领到天堂上。谁若不当父母待承圣教会，也别打算以天主为父亲。
有圣事之迹。
礼是礼节，规是规矩，礼规是法子，问的是圣教会里有什么好法子，叫人得天主的圣宠么？
先得细细的讲圣宠的意思，以后才讲得圣宠的法子。
谁打算救灵魂升天堂：一该信天主的道理；二该守天主的规矩。到底信天主的道理，守天主的规矩，没有天主的圣宠，光靠着自己的力量，是万不能行的，这是信德的道理。
先得成天主的好儿女，成了天主的儿女，以后全守天主的规矩，这样才救灵魂，到底靠着自己，不能成天主的好儿女：譬如软枣自己不能结柿子，接上柿子树才行。
就是成了天主的好儿女以后，靠着自己，又不能全守规诫；譬如好柿子树，没有太阳晒着，没有雨水霖着，就不能结果子。圣宠是离不了的，吾主耶稣亲自说过：「没有我相帮，你们丝毫善功也不能立；」譬如死人不能行动；譬如骡马牛是不能论理讲道的，这样人自己的本性也不能升天堂。人有灵魂肉身两件，能知觉运动，能分别是非，议论道理，可万够不着办天堂的事。升天堂是得见天主，人本性的力量断办不到的，天堂太高，天主太尊贵，人的力量，天地悬隔。
再说，天堂也是善功换的，银钱能买田土房屋，不能买德行。银钱同田土同类，不同德行同类，本性的善功，不能换天堂，因为不同类。超性的善功与天堂同类，超性的功劳才可以换天堂；立超性的善功，人的力量是够不上的，非天主另外赏，是不能立的。
物件值多少钱，原得出多少钱，一个钱不能买一顷地；买一斤干粮不能化一万银子。天堂是无限量的珍宝，人能出那么大价钱要天堂么？吾主耶稣的善功才无限量。如果同吾主耶稣合成一个，我们的善功，也就能借吾主耶稣无限量的价钱，才能值一个天堂；譬如一块铁，放到化金炉里，这块铁就镀了金子，也是很值钱的了。可见圣宠是离不了的，没有圣宠是不能得救的。
什么是圣宠呢？圣宠是天主看吾主耶稣的功劳，哀矜我们心里救灵魂超性的恩典。圣宠不是天主应分该赏给我们的恩典；譬如天地万物，五谷百果，灵魂肉身等物。如果天主已经造成了人，那些恩典也算是天主应该分给的；如同父母已经生了儿女，他就该养着儿女。圣宠不是这样，不是天主应分该赏的，是余外哀矜我们的。圣宠不在我们本性以内，是超过我们本性的。因为人当天主的儿女，人升天堂，同天主合成一个，人得见天主这个福，都不是本性该得的，原是超过人的本性；圣宠就是天主赏给我们超性的奇妙法子，好升天堂，好得天主赏给我们超性的终向。
圣宠是在心里，是灵魂上，眼看不见的；比方人领洗得很大的圣宠，外面可是一点儿不显。
圣宠或是开人的明悟，或是动人的心，这样相帮救灵魂，并不是抓你的手，强拉你走天堂的道路。
天主赏给我们圣宠，都是看吾主耶稣的功劳；耶稣在世上立下无数的功劳，他自己是用不着，都全是为我们奉献天主圣父，好感动圣父，赏赐我们圣宠。所以我们得圣宠，全都是吾主耶稣给我们赚下来的，吾主耶稣的苦难宝血换出来的！
圣宠分两样：一是宠佑；二是宠爱。
第一，什么是宠佑呢？是天主开我们的明悟，动我们的心，叫我们免恶行善，这就是天主的宠佑。
因为不明白，心里混，所以才不守规矩，犯罪下地狱，不勉力修德立功，不走天堂的道路，不大离都是不明白的缘故。宠佑是先开明悟，叫人明白。到底人光明白不够，还得愿意免恶行善，所宠佑是动心，叫人愿意；譬如一只船，一起顺风，船自己就往前走。
到底心里明白，心里也愿意行善，还不一定真行善，因为行善很难，阻挡大，诱感很多，自己很软弱。所以宠佑开明你的明悟，动你的心，以外还加增你的力量，叫你真行善免恶，叫你压伏诱感，得胜三仇，修德立功。
没有天主的宠佑，超性的功劳，一丝一毫也不能立；超性的功德，全是天主的宠佑，相帮才能立；譬如三岁的小婴孩，非老师拿着他的手，自己是不能写字的，老师一撒手，自己就不能写了。我们的本性，原能行本性的事，万不能行超性的事。到底非超性的善功，搁到救灵魂上全不算，天主的宠佑相帮行的善功，才是超性的。可见宠佑很要紧，离了宠佑，十诫守不全，诱感压伏不全，超性的善功，丝毫立不了。没有宠佑，怎样能行？灵魂怎么救法？所以该常求天主多赏赐宠佑。
因为天主的宠佑，是十分要紧的，人不能离的，所以天主赏一总的人要紧的宠佑，无论教里教外圣人罪人，天主赏赐的宠佑，都够用的；下地狱的都是怨自己，万不能怨天主没给宠佑。圣经上说：「天主的意思，是叫一总的人升天堂。」既然天主有这个意思，他就准给够用的宠佑，不给够用的宠佑，是不愿意叫升天堂。天主给的宠佑满够有余，到底人还有当尽的本分，人该善用天主赏的宠佑，才能得救。天主赏的宠佑很多，到底人不善用，还是得不了救；你若得了死症，很出名的医生，给你百发百中的好药，你不用还是死；你掉井里，眼看就淹死了，给你续下一条绳子，你不肯攎，或是攎不结实，又撒了手，你还是淹死；你饿急了，给你摆上满桌子好菜，你不肯用，还是饿死。人有自主之权，天主宠佑用不用，各人当家，天主并不是强逼人升天堂。可是别不用天主的宠佑：一来，是吾主耶稣亲自赏给你无限量的一个宝贝，如同耶稣亲自降到你心中，到底你关了你心里的门，怎么样对得住耶稣呢？譬如耶稣圣诞那一宿，白冷县人都关门，不收留吾主耶稣，这样办法算有良心么？
二来，无论大小的宠佑，都是吾主耶稣苦难给我们赚下的；譬如你父母一滴汗，一滴血，受极大的劳苦，给你赚下的家业，若把这家业败坏浪费了，于良心合不合？每一个宠佑，如同滴流吾主耶稣一滴圣血一样，人还敢轻慢么？
三来，善用宠佑，有很大的好处，不用有很大的害处，越善用了，天主越加增圣宠，你的灵魂越好看，你的天堂越光荣。用的很小的一个宠佑，也许是升天堂的缘故，当不住天主看你这一回的谨慎用的圣宠，加倍赏赐你别的圣宠，至于叫你多得天堂的光荣。没用这很小的宠佑，当不住因为这个小罪，你后来下地狱。这不是说的因这一条小罪该下地狱，是说的你辜负了天主的小恩典，恐怕往后天主不肯赏你另外的别的恩典。这样你得的圣宠越少越要冷淡，越离开天主，至于下永远的地狱。你的良心警醒你改毛病，压伏邪淫，修忍耐，进堂听道理，多念一分玫瑰经，这一回或是听或是不听，不是没有关系，以后你得的圣宠多少，大概但看你脸前的宠佑，用的怎么样。你若赚了些钱，心里就喜的没法儿，若丢了一些银子，你必然疼的慌，失落了天主宠佑，你不害怕么？多得天主一个宠佑，比得世上一总的好处更该喜欢。
第二，宠爱是什么？宠爱是天主圣神，白赏给我们灵魂上的，超性恩典，是灭灵魂上的一总的大罪，赏给灵魂超性的俊美，使他成了天主的义子，耶稣的肢体，圣三的宫殿，是应该承受天堂永福的。一个灵魂一得了天主的宠爱，哪怕合地狱的罪，都在他身上，一时之间，比打闪打雷还快，全灭了一总的大罪，还赏他无限量的俊美。
灵魂附着肉身，肉身才能活着，眼能看见，耳朵能听见，浑身能行事。灵魂一离肉身，肉身立时就死，坏了烂了，变成粪土。宠爱在灵魂上，灵魂才有了超性的生命，灵魂才能修德立功。灵魂离了宠爱，在天主跟前算了死了一般。灵魂都是不死不灭，没有宠爱，他还是有明悟记含爱欲，还是不能分散的，到底天主面前算是死的，超性的功劳丝毫不能立。就舍生致命也是无功无德；譬如旱死的一棵葡萄树，是不能结葡萄的。
灵魂附的肉身，万物之中数着人的肉身俊美，灵魂离了他，数着人的肉身丑陋难堪，臭的快埋到土里去。圣宠充满灵魂，灵魂是天主的肖像，俊美至极，这样的灵魂，很感动天主的心，叫天主喜极了。宠爱若离开灵魂，灵魂比死尸还更丑陋万倍；路济弗尔若还有宠爱，天堂上是第一，他失落宠爱，地狱里是第一。
肉身是父母所生，所以是父母的遗体，父母的肖像；领洗的时候，灵魂得天主的宠爱，这是天主重生的灵魂，灵魂是天主的遗体，是天主的肖像，是借着天主无限无量的俊美高位福乐，天主爱这样灵魂，比父母爱亲儿更真切。皇上生的儿是太子，是借皇上的地位光荣福乐；得了宠爱是天主的儿女，借天主的福乐光荣，一百万世界同很小的宠爱比一比，如同一把灰一样。
宠爱比复活一总的死人更奇妙，是借着天主本体；譬如一块铁放到火里，铁也成了火；再譬如如柿子树接檽枣树，檽枣树也能结柿子。
合天堂上的圣人们，连天神带圣母的美好，全归于天主的宠爱。去了宠爱，天堂就成了地狱；得了宠爱，灵魂算是成了一个天堂。天主三位一体立时住到他心中，比万万天神连圣母常跟着还更体面。天主亲自跟着，同天主合成一个。所以天主情愿拿着吾主耶稣的圣体，做我们的神粮。又派了一位天神护守，赏我们圣母为母亲，天上圣人天神是我们一家，天堂是家业。吾主耶稣死到十字架上，全是为的宠爱这一条儿。
若犯一个大罪，失落了宠爱可惜不可惜！带着一个大罪，灵魂如同死尸丑陋无比，如同魔鬼一样，灵魂比要饭的更穷苦，虽然黑白操心劳力，灵魂丝毫功劳不能立，是天主的大仇敌，天主所烦恶的，万物所恨的，一咽气该下地狱，是带着人样的一个活魔鬼。到底罪人一得了天主的宠爱，灵魂大大的改变，又复活了，又是天主的肖像，天主的爱臣，天主的儿女，俊美无比，富贵无穷，成了天堂上的人；譬如地里，冬天都冻死了，一根草也不长，赶到春天太阳又炽暖，地里如同复活，又开花，又长庄稼。
总而言之，天主的宠爱，是包含说不完的奥妙：又赦一总的大罪，丝毫不留；又赏给灵魂极大的美好，最高的地位，这都是宠爱包含的。再说：有天主的宠爱，灵魂才能立功德。灵魂没有宠爱，顶小的功劳也不能立；好树才能结好果子，毒树结毒果子。没有宠爱的人，算是野树只能结野果子。若有宠爱的人，算是天堂的树，结的超性的果子，这就是德行功劳。
树枝子同树身子相连，才能结果子，不相连是不能结果子的。有天主相连，才能修德立功，没有宠爱，是同天主离别了，是不能修德立功的。若有宠爱，这样立善功：一来是加增宠爱；二来天堂上有大赏报，天堂是工价。谁想天堂多有分子，非立善功，是不能得的。
吾主耶稣话说：「树不能结果子，必定得出他烧火。」人比如一颗树，天主栽他，是想叫他结果子，就是立善功，他若不立善功，天主不要她。
不但犯大罪下地狱，凡开明悟的人不立善功，也不能救灵魂。
论其善行来，总归三样：一、是祈求；二是克苦，三是哀矜。
祈求是包含在天主跟前一总的本分：譬如；念经跪弥撒；学道理；守主日；办神工；领圣体。
克苦是包含各人本身上的本分，克己复礼，压伏私欲，改各样的毛病，如同骄傲，邪淫，贪财。
哀矜是包含各样爱人的善功，或神哀矜，或形哀矜，哀矜肉身，哀矜灵魂，全包含在内。吾主耶稣许过，谁行这些善功，生前得一百倍，死后得天堂。这不是比赚无数金银财宝，强万倍么？
比方，有个人过海翻了船，好歹救了命，什么都丢的干净，冲到一个海岛里，那里的人立他为皇上，同他说；你享这个福，不过一年半载，以后又把你两手攒空拳，送到别的一个很苦的海岛上去。又说：「你能随便想法子把这里的好东西，送到那个海岛里去就好。」这个海岛是这一辈子，那个海岛是那一辈子，来的时候两手攒空拳，走的时候还是两手攒空拳。那边的好歹，全在如今这一辈子，预先里该往那边拾掇东西，说的就是修德立功。
论立善功除恩宠以外，最要紧不可忘的，就是个好为头。为天主，为死后，为头越好，功劳越大。所以无论做什么，该有一个好意思，一个好心，一个好为头，才算善功。意思该当是超性的，或是想救灵魂，或是想悦乐天主的心，这样才算善功。顶好是把自己的小功劳，常同吾主耶稣无限量的功劳合成一个，譬如一块铁，放到化开的金子里，铁同金子合成一齐了，铁也成了宝物了。
无论行什么大事情，到底不为天主，不算功劳，如果意思不好，算是给魔鬼做事情，后来魔鬼给工价。若光为自己过日子做事，也不为天主，也没有别的不好的心，这样死后天主也不赏报，是没有功劳的。
天主原要我们的好心，他用不着我们的善功。为父母的是要儿女的好心，谁的心好，父母喜欢谁，并不在拿礼物大小。吾主耶稣说：「财主献的金银一大些，一个穷寡妇献了两个铜钱，那寡妇献的多，那富家献的少。」一个铜钱一个金钱一般大，倒底价钱大小不一样。
很小的事情；比方起一个好意思，说一句好话，念一句经，若从很好的心出的，是很大的善功。若很大的事情，比方舍生致命，心倒不好，意思不正，不算什么善功。所以做事常先发一个好心才好；譬如打围的，或是射箭的，看准了靶子，才撒箭。每日早晨，先把一日的思言行为，同吾主耶稣的功劳合成一齐，奉献天主。遇着艰难，遭着诱感，再重定好注意，全为天主，这样立下很多的善功。若不拿这样好主意，耽误一些功劳，生前死后，有很大的害处。
● 圣教会内有使人得恩宠的礼规否？有圣事之迹。
● 圣事是什么？是吾主耶稣亲自立的，外面看的见的，表明圣宠，又生出圣宠的礼节。说圣事之迹，就是个形迹，一个记号，凭据，礼节；比方雪里有个脚印儿，这是人过去的一个记号，一个凭据，看着冒烟，这是有火的记号。七件圣事，都有这样外面儿看得见的记号，礼节；比方圣洗是用水倒在头上。
这个外面儿的礼节，可不是没有意思的，有很奥妙的意思，这是表明领圣事得的圣宠；比方领洗的时候，水倒在头上，是表明把灵魂的原本诸罪全洗了去。
到底这个礼节，并不是光表明领受的圣宠，还实实在在的生出圣宠来，比方烟表明有火，可是不能生火。再说：云彩是表明雨，又能生出雨来，太阳是表明光亮，又真生出光亮来；领洗行的礼节表明圣宠，又真生出圣宠来，一行领洗的礼节，领洗的人，当时得罪之赦，成了天主的义子，是天堂上有分子的。
可不是这个礼节自己自然而然就能赏赐圣宠，无非是吾主耶稣定这样死规矩，给谁按规矩妥当行了这个礼节，吾主耶稣赏给谁圣宠。吾主耶稣是真天主，全是自己作主，愿意怎么样赏圣宠，就能怎么样赏圣宠，全是吾主耶稣赚下的，全在吾主耶稣手里，或赏与不赏，或怎么样赏法，全是他自己当家。
吾主耶稣给圣教会里定下的死规矩，愿意得什么圣宠，按七件圣事的礼节，就可以得；不愿意按着定下的章程，圣宠是得不了的。吾主耶稣以外，别人无论谁，是不能定这样的圣事的，连圣母也不能，所以无论哪一件圣事，必定有三条：一，是外面看得见的礼节；二，就是看不得见的圣宠；三，是吾主耶稣亲自立的。
论圣事里头，吾主耶稣定的外面看得见的礼节，是有缘故的：
一，因为人有灵魂肉身两件，人见其外而知其内，看见外面的礼节，就容易懂得灵魂沾的什么神恩圣宠。
二，人见的礼节，是得了圣宠的一个凭据，叫人能放心，若没有这样的礼节，很不容易叫人放心；神工里看见神父念赦罪经，就准知道天主一定赦了我的罪，只要我尽办神工的本分。
三，有这样礼节就能知道很清楚，那个时候得圣宠。
四，这些礼节是奉教的个记号，用了一样的礼节，就知道是圣教会的人；这样七件圣事的礼节，是联合普天下教友们的锁链。
论圣事所赏的圣宠有两样：一，各圣事或赏宠爱，或加增灵魂上的宠爱；譬如没领洗的，还没有宠爱，一领了洗，当时就有了宠爱。领圣体，他若自己已经有宠爱，因为他善领圣体，加增他的宠爱。二，各圣事赏各圣事的宠佑；比方领洗，赏赐当天主的好儿女，及当圣教会好教友的宠佑。终傅赏得善终的宠佑；神品赏当好神父的宠佑；婚配赏当好夫妻，好父母的宠佑。
到底想得圣事赏的宠爱宠佑，非善领圣事不可，或领的不是，或领的不妥当，就不能得宠爱宠佑。领差了；比方用酒代洗，不用水，或用水，但没倒在他身上，或是倒水不妥当，经念的不是，这样没成圣事，宠爱宠佑一点儿不能得。
圣洗有圣洗的预备，坚振有坚振的预备，告解有告解的预备，各圣事有各圣事的预备。若预备的不妥当，就不能得该得的宠爱宠佑；譬如正晌午，关着门窗，屋里还是黑；一块好地，雨水虽然不缺，天气也很好，不种还是不长。领圣事也是一样，预备的好，得的恩典多，预备的不好，得的恩典少，不预备冒领了，不但不得圣宠，还添上冒领圣事的大罪，算是硬抢天主的圣事，抢了之外还冒用，这样凌辱，是大惹天主的义怒。
圣事是天主给我们无价的珍宝，是赖吾主耶稣的宝血立的，是圣宠的富库，天堂的钥匙，救灵魂的本钱。若善用，天主最喜欢，若冒用，天主大动义怒。冒领的，不免受天主的重罚，自己把好药，改成毒药，不但脱不了魔鬼的锁链，更重锁的结实，难免灵魂下永苦的地狱！
论圣事都是吾主耶稣亲自立的。吾主耶稣在世上三十三年，留下了无限量的功劳，真如无边无底的圣宠的大海；七件圣事，如从这海淌出来的七条大河，把圣宠送到人心里。吾主耶稣原是这样按排的；譬如领洗的圣水，本来是不能洗灵魂的，但能洗肉身，到底吾主耶稣全能的仁慈，叫领洗的圣水，连灵魂都能洗干净。这可不是领洗人本身的功劳，也不是行圣事的神父的功劳，但但的是吾主耶稣无限量的仁慈；就是右达斯给人领洗，也是一样赦人的原本二罪；比方得了家信，那送信的好歹，没有什么关系，对症的好药，无论谁捎到，都能治病，金银不拘谁捎到，都能还欠账。所以圣事赏圣宠，无非是因为是吾主耶稣亲自立的，若不是吾主耶稣立的，也成不了圣事，也赏不了圣宠。所以圣事不能添，不能去，吾主耶稣立的多少，就是多少。
吾主耶稣立了七件圣事：就是圣洗；坚振；告解；圣体；终傅；神品；婚配，七件圣事，不多不少，这是圣教会信德的道理。
吾主耶稣原是把圣事交给了圣教会，没交给别人。所以只有圣教会全明白圣事的情形，从吾主耶稣受难，一直到如今，圣教会并没有更改，就是这七件圣事。
再说：看世人的情形，人原是要紧七件圣事，不能多，也不能少，少了就不能足用，多了就有用不着的：一，人生到世界上的时候，带着原罪，是天主的仇人，灵魂如同死的，不能修德立功。很要紧有圣洗圣事，好赦他的罪，叫他同天主和睦，赏他圣宠，好修德立功。二，孩子长大了，三仇常诱惑，他同他打仗，拉着他下地狱。到这个时候有坚振圣事，坚固他，赏他成耶稣的勇兵，好打胜仗。三，人无论多么壮实，也得常养育肉身，才能活成，灵魂也是一样，该用真粮，才能常生不死。耶稣圣体是灵魂的神粮。四，人受了重伤，该有好药治，灵魂上有罪，是受了重伤，灵魂也许死了，告解能复活灵魂，治好他的伤。五，临终的时候，魔鬼千方百计的想抢人的灵魂，终傅相帮临终的人打胜仗。六，既然领圣事这样要紧，圣教会里常有能行圣事的人，才能领圣事，神品就能赏行圣事之权。七，为夫妇的，为父母的，都尽自己的本分，世界自然就成好世界，人也容易救灵魂，婚配特特的相帮为夫妻的，为父母的，善尽自己的本分。可见七件圣事，如同七位天神护守人一辈子，领着人到天堂。吾主耶稣虽然救赎了我们，如果救赎的恩典，到不了我们手里，灵魂还是不能救，吾主耶稣算是白白的死在十字架上了；比方去了圣洗圣事，或是去了告解圣事，可怜不可怜呢！
有了这七件圣事，是我们无穷的福，用什么恩典，就能得什么恩典，若再下地狱，是怨自己不肯升天堂。
圣事分两样：一，是善人的圣事；比方坚振，圣体，终傅，神品，婚配。这五件圣事，是善人领的圣事，因为灵魂上没有大罪，才能领这五件圣事。若带着大罪，是又添上冒领圣事的大罪。二，是罪人的圣事；比方领洗，告解，这两件圣事是罪人的圣事，因为有大罪也准领这两件圣事。领的时候没有宠爱，就得宠爱，只要领的妥当。若领的时候没有大罪，已经有宠爱，就不是赏宠爱，是加增宠爱；比方半夜屋里没有灯，一点灯就明了，若已经点了一盏灯，再点一盏，就更明快了。
圣事还分两样：一，是有神印的圣事；二，是没有神印的圣事。有神印的圣事：就是圣洗，坚振，神品，三件。别的四件圣事，没有神印。神印就是灵魂上，永远勾不了去的一个记号，一个印玺。给皇上效力的人，都穿号衣；比方当兵的穿号衣，做官的穿官衣，领洗成天主的义子，也穿上天主义子的号衣。领坚振成吾主耶稣的勇兵，是穿耶稣勇兵的号衣，领神品成天主的官员，是穿天主的官衣。这就是灵魂上的神印，是永远灭不了的，无论升天堂下地狱，这个神印是常存着。
这神印，到底是什么意思？有什么效验呢？
一，神印是领过圣事的记号，就是个凭据，再不能领第二回。所以圣洗，坚振，神品，万不许领两回。
二，神印是有地位，又有权柄的记号，是表明天主的儿女，天主的勇兵，天主官员的地位。既然是天主的儿女，他在圣教会里就有分子，能领别的圣事，天堂上也有他的分子；既然是天主的勇兵，所以用天主的兵器，同天主一齐打败三仇；既然是天主的官员，天主派他管理圣教会，所以能行圣事，升了天堂，这三个神印，加增他万倍的光荣，下了地狱，这神印加他无穷的苦。
三，穿号衣的算是皇上的人，皇上另外保护照应他，也发俸禄给他；灵魂有神印的人，是天主的人，天主另外爱慕，另外保护，另外相帮他，赏他当天主的好儿女，好勇兵，好忠臣的圣宠。可是当善领这三件圣事，不善领，却是灵魂也印上神印，到底得不了这些恩惠，以后他再办妥当神工，那些恩惠，复还给他，若犯了大罪，那些恩惠又失落了。天主的儿女，当兵的，做官的，相反天主，悖叛天主，罪上加罪。
是吾主耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人，原本诸罪，并赦其所当受之罚，能成天主及圣教会的义子。
恐怕有人说：领洗久了，再不能领第二回，还学领洗的道理，做什么用呢？有大用处：一，叫人更明白领洗，沾了若干的恩典好报恩。二，叫人更明白领洗担起什么本分来，好尽自己的本分。
问答上说：「圣洗是耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人，原本诸罪，并赦其所当受之罚，能成天主及圣教会的义子。」
叫圣洗虽然用水洗，可不是如同平常里洗一样，圣洗是很奥妙的，是洗灵魂，所以叫圣洗，叫人成圣，如同天神一样。
说耶稣亲定的，因为无论谁，用水洗只能洗肉身，不能洗灵魂，非吾主耶稣亲自定的，水不能洗灵魂，也成不了圣事。
吾主耶稣果真的吩咐过宗徒们及圣教会，用水洗人的灵魂来么？
吾主耶稣真吩咐过，也亲自立过圣洗圣事，以圣经为凭，圣经上记载的，是圣教会信德的道理。
到底为什么洗灵魂呢？为消灭原本诸罪。灵魂上有罪，是很脏的，领洗把灵魂干净，把原本二罪全赦了。
什么人的罪可以能洗呢？愿奉教人的罪。他不愿意奉教，硬强给他付洗，是白白的，连小罪也赦不了。或他妆奉教，领洗也不得赦。
圣洗圣事不光赦罪，还赦罪罚：赦永罚就是地狱；赦暂罚就是炼狱苦。告解赦永罚，不准常赦暂罚，领洗永罚暂罚都赦。
问答上说：「能成天主及圣教会的义子。」吾主耶稣，论本性是天主的圣子，领洗的人论本性并不是天主的儿女，到底天主超性的恩典，赏给他当天主儿女的地位，如同过继一样；比方皇上在街上拾了个要饭的苦孩子，亲自抱他到宫里去，一辈子拿着他如同亲生的儿女一样。
圣洗：论次序是第一件圣事；论要紧也是第一件圣事。
论次序，是第一；比方没领洗的人去告解，连教化皇给他念赦罪经，也赦不了他的罪，非先领洗，不能得圣教会别的圣事的恩典，圣洗是圣教会的大门。
论要紧，圣洗又是第一。吾主耶稣说过：「人不从水及圣神重生，就不能入天国。」不领神品，不领婚配，一样救灵魂。连坚振，告解，圣体，终傅，不是一定非领不可救灵魂的，就是圣洗是离不了的；人没有灵魂，不能活着，人不领洗，灵魂不能救，圣教会不能入，天堂上不能有分子。人不受生，不能活，人不得重生，不能得常生。
但该知道，若人很盼望领洗，很愿意得水洗，实在无奈得不了，或是火洗，或是血洗，也可以救灵魂。
火洗是心里发上等痛悔，很想领洗不能领，这样也赦罪，也救灵魂。保护领洗的人，该常用这个法子，省的耽误灵魂。到底以后还该领水洗，能领不领，有大罪，还是不能救灵魂。
血洗就是没领洗的人，为天主致命，一定直升天堂。
论没开明悟的婴孩，若不得水洗，又没有得血洗，就准不能得天堂，这是信德的道理。所以奉教人添了小孩子，务必想法子叫他领洗，省的耽误了。如果因为父母的不是，孩子不能领洗死了，是父母身上最大的罪。不领洗的婴孩，虽然不能升天堂，大概也不下地狱，神师们说：他们下婴孩狱，也受不了地狱的苦，也享不了见天主的福。
论外教的大人。一辈子没听说圣教会的道理，也不知道领洗，他没办亏良心的事情，天主不罚他下地狱，这样人恐怕不多。
领洗得什么恩典呢？一，领洗赦原本二罪，无论犯多重大的本罪，领洗全赦了。
二，领洗赦当受的罪罚，永罚暂罚全赦免，免地狱，免炼狱。所以领洗不罚补赎，同告解不一样。领洗到底不宽免世上的困苦艰难，疾病死亡，也不洗去私欲偏情，及三仇的诱感。这些苦楚，天主给领洗的人全留着：一来是为警醒人叫人知道犯罪有多么凶恶，因为这些苦，都是从罪来的，也警醒人叫人想着众人，是罪人的后代，亚当的子孙，本来该下地狱，该充军受永罚的。二来是为赏给打仗修德立功的机会。连吾主耶稣及圣母，给我们立表扬，受过无穷的苦难。三来是为警醒我们，不要拿着世界当我们的本家，是苦世界充军的地方，该常想着天堂的本家。
三，领洗重生我们的灵魂，父母生肉身的命，灵魂如同死了一样。领洗的时候，天主生我们灵魂的命，人这才能修德立功，升天堂得常生。
四，因为天主重生了我们，所以天主不光是造物真主，也是我们的大父，所以天主经上说：「在天我等父者。」领洗的人是天主的儿女；这不是虚称呼，领洗灵魂上印上天主儿女的神印。
五，既然是天主的儿女，自然也是吾主耶稣的兄弟，所以领洗的人，辣丁话叫基利斯当，解说吾主耶稣基利斯督的兄弟。
六，既然是天主的儿女，耶稣的弟兄，所以天堂上有分子，天堂是本家。
七，不但死后天堂为家，在世界上天主已经给她预备了很好的家，如同一个地堂，就是圣教会，养育他的灵魂。圣教会富库都有他的分子，圣教会领着他走天堂的道路。
八，他在世上灵魂已经如同成了一个小天堂一样，三位一体的宫殿；譬如圣体楼子，圣堂，天主圣三常住在那里，到底不离开他，因为领洗得天主的宠爱，无穷的俊美，奇妙的光荣，这都是领洗的恩典。有奉教人因为不明白道理，觉着领洗早晚并不要紧，这是大错了。
以下说领洗的恩典，并没说完，实在是说不完的，领洗还赏赐信望爱三德，还赏赐圣神七恩。虽然没开明悟的小孩子，也觉不出来，也使不出来，到底他灵魂上已经有了这些超性德行的根子；譬如种粒，冬天在地里存着，等到了打春以后才发芽；皇上的小太子，还知不道他是太子，赶到开了明悟才知道。领洗的恩典实在无比可比，灵魂丑陋像魔鬼一样，他成了洁净俊美的如同天神一样。先该无限量的账，永远还不清的，如今全赦了。先是如死的臭尸，这复活了。先是魔鬼窝子，这成了三位一体的宫殿。先是地狱，这是天堂。先是魔鬼的奴才，这是天主的儿女，该不喜欢的很么，该不知恩报本么？
每日世上生十万多人，十个不过挑一个得领洗的恩典，那九个得不了，这一个有多大福，那九个有多么可怜，我们都摊了这个真恩，是一辈子感恩无尽的。
想得领洗的大恩，该妥当领：一，领洗的礼节该行妥当；二，求领洗的人该预备妥当。
论代洗的礼节：一该使的什么材料；二该念的什么经。
第一，该用干净水。海水，河水，井水，雨水，坑水亦可。若用油酒汤，是皆不可的。如果实在是来不及，可以用茶，省的耽误了。
水该倒到头上，也该往下淌才算妥当。若水不淌下来，不妥当。
第二，正倒水的当时该念领洗的经：就是我洗尔；因罢得肋；及费畧，及斯彼利多三多名者。一个字不许掉；比方若掉了，我洗尔或掉名者三字，这样同不领洗是一样，万不能沾恩。
还要把很要紧的一个规矩刻到心里，就是给人代洗的人必该有意思，要全随圣教会的意思。按圣教会的规矩，给这个人代洗。圣教会给人付洗的时候有什么意思，我现今给这个人代洗也是一样的意思，全随着圣教会。
如果有人确是领过洗，到底一准领的不妥当，就该再给他领洗。若心里疑惑也许不妥当，也许妥当，这样还该第二回给他代洗。到底念代洗的经添上一句，「你若没领洗，我洗尔，因罢德肋，及费畧，及斯彼利多三多名者。」若分不出人还活不活来，代洗的经上添一句，说：「你若还活着，我洗尔...」若妇人落胎，就该给他代洗说：「你若还活着，我洗尔...」怀孕一个月或是两个月落胎，必该给他代洗。因为他也是有灵魂，千万不要看轻了，不三不四的就去埋他。这样落胎的孩子，同大人一样有灵魂，为母亲的，务必留这个心，千万不要耽误孩子的灵魂。若故意的耽误了落胎的灵魂，一定有下地狱很大的罪，算是杀了儿女的灵魂。
若添了儿女，为父母的务必想法子早领洗，省的耽误儿女的灵魂，至少八天以内该求领洗。若能有别人，就不许父母给自己儿女代洗。如果请别人来不及，父母也可以给儿女代洗。若遇着外教的孩子有死症，或有死的危险，就该想各样的法子给他代洗。代洗外教孩子。在天主台前有很大的功劳，天主没有不赏报他的。若遇着外教大人临终，先该给他讲要理六端，他记不住不妨碍，他信了就可以。再用心相帮他发痛悔，后悔一辈子的罪，给他讲领洗的好处，以后他若情愿，就给他代洗。人人都有代洗的权柄，只要懂规矩就行。
求领洗的人，该怎么样预备领洗呢？
吾主耶稣说：「人不能事奉两个主子。」想事奉天主，不能事奉魔鬼，该弃绝魔鬼、归向天主。所以领洗的时候神父问：「你弃绝魔鬼了没有？弃绝各样异端了没有？弃绝虚假光荣了没有？」从前所行的，这该烦恶，在先敬邪神，这该很烦恶。在先也信各样异端，也行各样异端，这该很烦恶。在先把心全埋到世俗里，光图名求利，这把心献给天主，听天主的命，守天主的规矩。在先但顾生前，如今要上心顾死后的事。在先把肉身搁到头里，如今该把灵魂搁到头里，外面儿还是从前那个人，心可不是从前那个心了。信天主，爱天主，事奉天主。他勤励学经言便易恭敬天主。他用心学问答，求明白道理。好加增信德，好守天主的规矩。
若年老无才的。至少学经两三段，道理学要理六端。就是一，只有一个全能全知全善，造天地万物的天主；二，一个天主包含三位，圣父圣子圣神，三位一体。一体三位；三，第二位圣子，降生为人，名叫耶稣，为救赎万民，受苦受难死到十字架上；四，死后有永远的天堂地狱；为赏善罚恶；五，人人都有个不死不灭的灵魂；六，非有天主的圣宠相帮。靠自己的力量，人不能救灵魂。若很大年纪的，或是工夫很短，来不及的时候，先知道第一第四端也可以。
再说，先该实实在在弃绝各样异端，有不和睦的人，该和睦，有不公道的财物能还该还；坏了人的名声该补；一辈子犯的罪过该真心痛悔定改，痛悔的规矩是万万不可忘的。
再说：领洗的日子越近，该多念经，多发信望爱三德，多痛悔定改。多加别的善功，做补赎，行哀矜改毛病先守几天大斋才好。连肉身要干干净净的，端端正正的，梳头洗脸，穿上干净衣裳，这是预备领洗的光景。领洗的时候，是在天主天前许愿，叫圣洗圣愿，很当刻到心里，至死不忘。就是代父代母当保人，算是同天主立合约一样。天主许给领洗的人生前的圣宠，死后的天堂；人许给天主：一弃绝魔鬼及各样异端；二全信圣教会的道理，至死不变，虽舍生致命也不更改；三全守圣教会的规矩，躲避犯罪，同犯罪的机会。
比方皇上收留一个要饭的孩子，拿着他如同自己的亲儿一样，嘱咐他说：你算是我的孩子！我的家业富贵体面都成你的！你得常在我金銮殿里住着，不要往街上跑！同那些街花子来往，无所不为，该立好表样！不要轻慢凌辱我，更不要打骂我，该像个太子光景才是！如果这孩子不要良心，很坏表样，打骂皇上，在外边交往青皮，随便浪荡，吃喝嫖赌，这人真算忘恩极了。若得了领洗的恩典以后，再得罪天主，又听魔鬼的话，给魔鬼当奴才。奸盗邪淫，无所不为。这比刚才说的那个孩子更忤逆不孝，忘恩失义，大丧良心，是睁着眼跳地狱。地狱的强盗抢了去，好歹的刚跑出来，又甘心拐回去，糊涂不糊涂？
该死的凶犯，跑出监牢狱来，再跑回去，真是可怜！领洗后不守圣愿，是拿着天堂换地狱，弃舍天主，投奔魔鬼。若失落了天主赏的升天堂的凭据，死后去见天主听审判。可怕不可怕！领洗的时候，是得了无价珍宝，千万不要丢了，小心谨守，别叫魔鬼抢了去。
要保护这个恩典，常重发领洗的圣愿。这个好法子，多咱领圣体，另外初次领圣体，该重发圣愿。再者，年年到领洗的日子，再重发圣愿，把生日抛了。过领洗的日子，或是过主保瞻礼，生日的那一天，是生于魔鬼，生于地狱。领洗的日子，主保瞻礼，生于天主，生于天堂。所以该纪念这个日子。
领洗的圣愿，越重发的多越好。下边写一个重发圣愿的样子：我可爱的天主！千万人之中，你拣选我认识你，入圣教会，你已经赏赐我领洗的时候，逃出魔鬼的手来，成你的儿女，沾圣教会无数的恩典。我感恩无尽，领洗的时，我许过什么，这如今我再重许，我全信圣教会各样道理；要全守规诫，愿意爱天主万有之上，给天主当好儿女，给圣教会当好教友，宁死万死，不肯相反我许的圣愿。我到如今没有守好，心里很羞愧，真痛悔定改，恳求多加圣宠好得胜三仇。死于世俗，活于天主，全守圣愿以至到死，亚们。
领洗的礼节，都有很深远的意思。
一，先站到堂外，表明没有领洗，还不是圣教会的人。
二，起一个圣名：一来是他的主保；二来是他的表样。
三，求代父代母，算是守规矩的一个保人，升天堂的一个领袖。如果本人不守规矩，代父代母担着。所以当代父代母的，该是很好信德的明白教友，若自己不明白道理，或是很懈怠守规矩，他怎么领别人呢？
四，神父问求领洗的人：「你求圣教会什么？」答应说：「求信德。」原是信德当先，若没有信德，也是白领洗，好信德是根。
五，神父又问：「信德有什么好处？」答应说：「得常生。」就是天堂，信德是天堂门。
六，神父说：「想求常生，你当爱天主万有之上，爱人如己！」这一句话，全包含圣教的规矩。
七，然后神父往人脸上嘘一口气。圣经上说：天主造了亚当的肉身，就是嘘着气赋给他一个灵魂，亚当才活着。又说：吾主耶稣向着宗徒们嘘气，发给他们圣神。所以嘘气是表明复活他的灵魂，赏给他超性的生命。
八，以后在额盖胸膛上画十字，表明外面儿该效法吾主耶稣，心里该爱慕吾主耶稣。
九，用手覆在他头上，是表明以后该服吾主耶稣管辖；服圣教会管辖；又表明赏圣宠。
十，神父几次撵魔鬼。没领洗是在魔鬼手里，属魔鬼管辖。
十一，给他一点儿圣盐吃。盐能调和美味，又能保存东西不坏。圣盐也是表明圣教会的道理，能叫人不坏，叫人恭敬天主有滋味。
十二，然后求领洗的人，拿着神父的领带，神父领他进堂。是表的教友们，全靠神父领着升天堂。
十三，进了堂先给天主磕头，如同败子离家以后，回家头一次见父母的光景。
十四，这就念信经。这端经原是当好奉教人的镜子，是该信的，该行的一个总章程，连规矩道理都包含着。所以信经该常在心里，常放在眼前。
十五，又添一遍天主经。求天主相帮，能信所当信的，能行所当行的。
十六，然后神父用唾沫，点领洗人的耳朵鼻子。吾主耶稣当时这样治好聋子哑巴，从这以后不该如同聋子一样不听道理，拿着道理不尊贵。
十七，神父三次问他弃绝魔鬼，弃绝各样异端，弃绝各样虚假光荣，把魔鬼弃绝干净，一点路不给他留。
十八，神父就用圣油在领洗的人胸前背后画十字：表明勇敢同魔鬼打仗，爱慕天主背十字架。
十九，以后神父还问最要紧的道理。就是三位一体造生救赎重生的道理。
二十，这就给他领洗，倒水三次，表明天主圣三。画着十字倒水是表明领洗的大恩，是从吾主耶稣十字架来的。正倒水的时候，很该发痛悔，发上等痛悔才好。
二十一，以后神父用圣油在领洗人头顶上画十字，表明是基利斯当。
二十二，又用白布蒙着他的头，表明灵魂的洁净。
二十三，点上圣蜡，手里拿着，表明信德爱德。
有很多奉教人，把领洗的圣蜡放一辈子，到临终是抱着这个蜡死，见天主。
是耶稣亲定的圣事，为赋圣神宠佑，与领过洗的人，使能坚固信德，做耶稣的勇兵，至于舍生致命。
坚是坚固，强壮结实的意思；振是振作发勇，有精神高兴的意思。坚振是圣教会的一件圣事。既然是圣事就该有三条：一，外面能看见的表明圣宠的礼节；二，这礼节真赏内里的圣宠；三，是吾主耶稣立的。这三条全都有，所以坚振是件圣事。
论礼节。主教念着经，两手覆着领坚振的头上，又用圣油在教友额盖上画十字。这是表明圣宠，也真赏圣宠的礼节。主教一行这个礼节，天主圣神当时就赏给领坚振的圣宠，圣神坚固他的信德，叫他能有舍生致命的勇敢。
坚振是吾主耶稣立的，圣经为凭，是圣教会信德道理。吾主耶稣久已许过，他升天以后，必要打发圣神来，坚固教友们的信德。省的受艰难的时候，背教。耶稣许到那里，必定办到那里，果然吾主耶稣升天后，圣神降临那一天，给众教友打发圣神来。吾主耶稣又给了宗徒们权柄，在领坚振的头上覆手，好得圣神充满他们的心。宗徒果然到处行这个礼，教友们就领天主圣神。
领坚振得什么恩典呢？
一，加增灵魂上的宠爱，灵魂更俊美，天主越疼爱他，他行善越诚实。领坚振以前譬如银子，领坚振以后譬如金子；以先够五成，这够十成。
二，坚振领受天主圣神。圣神亲自住到他心中，比领洗的时候大有分别。领洗的时候譬如把好种粒撒到地里，他还不肯长；领坚振譬如太阳雨水，叫他发芽长起来，开花结果。领洗天主圣神已经栽上信望爱修德行超性的根子，坚振的时候，天主圣神叫这个根子强壮，叫他发芽生长。天主圣神赏赐勇敢，能够胜三仇，能够躲避犯罪，赏赐修德立功的精神。
三，领坚振在灵魂上印上耶稣的勇兵的记号，穿上耶稣勇兵的号衣，是永远脱不了去的， 神印是永远不能灭的。
总而言之，人领洗已经得了灵魂的生命，成了天主的儿女，到底小孩什么事不能办，连自己的命他也顾不了，先得长大成人才能办公事。出力过日子，遇着危险保护自己的性命。灵魂也是这样，领了洗譬如小孩子，灵魂的性命该长，长强壮以后，才能按着信德的道理，得胜三仇，压伏诱感，能勇敢忍受世上各样的困苦艰难，勿论死万死也不肯背信德，还能勇敢传教为天主出力。
人是很软弱的，三仇又是很利害的：路济弗尔一心想抢人的灵魂，把他的信德抢了去，给他当奴才；世俗连世上的坏人同通作弊，杀人的灵魂；人人都是满满的私欲偏情；譬如朝里朝外，都是反叛，同通作弊，里应外合，皇上的危险算到了至极处了。如果叫三仇哄了，信了他的话，上了他的当，将来是一个永远的地狱。人同三仇打仗，如同蚂蚁，同老虎打仗一样。一个小孩子，若带着根小棍儿同一大群狼，或是同一些强盗打仗，能行不能行呢？到底领坚振是天主圣神同人合成一个，拿着圣神的军器，合地狱的魔鬼都来也不怕，如同达味圣王打葛利亚一样。
宗徒们没领圣神以前，没有一点儿勇敢，道理很不明白，还有一些嫉妒，骄傲，没有爱人的心。领了天主圣神以后，一反一正，全死于世俗，活于天主，一心无二爱天主万有之上，但求着受凌辱困苦艰难，都分散到普天下去传天主圣教，都为天主舍生致命去，这全是天主圣神的恩惠。人领坚振是领天主圣神，同宗徒们得一般大的恩惠。
为我们中国才传教，外教的多，奉教的少，奉教人如同一群小绵羊在一群狼当中，没有超性的勇敢，那是撑不住的，更没有传教的心。传教并不是光神父该行，凡真教友有好信德的奉教人，拿着奉教当个大心事的，他都不能不传教，好树不能不结好果子，不结好果子，是树不好。打仗的时候并不是光官员打，平常的兵一样得下手打，是真奉教的都有传教的本分：一来，立好表样，当好教友，这样也算真是传教；二来，自己管辖的人，教他们当好教友；三来，多咱遇着好机会，劝化教里教外，弃邪归正，随从圣教，若不要传教的化费，是很大的善功；四来，男女老少勿论穷富，至少都能够为圣教会祈求天主，为传教是顶好的法子。这是人人该尽的本分，另外坚过振的更该尽。
四，坚振得天主圣神七恩：就是敬畏；孝爱；聪敏；刚毅；超见；明达；上智。这是坚振的时候，圣神赏给灵魂的七个大恩典，相帮人弃邪归正，死于世俗，活于天主，又开人的明悟，动人的心，加增神力，好容易走天堂的道路；譬如一只船不得风，遇着顶风，一步也不能前走，若得了顺风，走的如同飞的一样，一点也不作难，如同那有病，或瞎瘸，或受饥饿的人，他自然走路走不爽快，做活做不利索，是因为身上没有力气。人若没有病，吃的又好，这样走路也利索，办事情也有精神。没坚振的人，真是遇着顶风的船，有病的人一样；改毛病立善功难上加难，真是寸步难迈。若领了坚振领了圣神七恩，打三仇觉着有精神，修德立功，心里很觉有滋味，就像舍生致命的圣人们，在万苦之中，觉不出苦来，能发出勇敢来，叫众人很景仰，这就是天主圣神七恩的效验。所以我们每日早晚课里念七恩经，求圣神七恩，该另念的真切，连别的时候常念才好。
还该常常的热心恭敬天主圣神。因为圣神是圣宠的根源，圣宠的大海。人缺的是圣宠，缺了圣宠是地狱，有了圣宠是天堂。想得圣宠，恭敬天主圣神是妙法子。离了天主圣神，也就去了降生救赎之恩，也就没了圣教会也没了七件圣事，也没有耶稣圣母，宗徒及致命圣人等都不能有，一点善功也不能立。可见领坚振是领天主圣神，这个恩典实在奇大无比。
虽然不能领坚振的，也能救灵魂，到底许多人因为没领坚振，才耽误了救灵魂。所以教友能领坚振而不领就有罪：一来是不听天主及圣教会的命：二来是拿着灵魂不尊贵，明知人活一场，常遭很大失灵魂的危险，常打很利害的仗，天主因为疼爱人特特的立了坚振圣事相帮人，省的打败仗。这样又是辜负天主的恩典，又是自己杀自己，该没有罪么？所以大人领了洗以后，该快想法子求坚振。很小的孩子也能领坚振，另外是有了病，若能求主教，或是代权的神父，可不要耽误了。小孩子领了坚振，升天堂，同没坚振大有分别。
平常里是到十来岁的时候预备领坚振，因为人到那个时候私欲偏情就要起，以后犯罪的危险很多，一天大起一天，打仗的时候算来到了。所以领坚振好坚固信德，加增神力，如同勇兵带着兵器，上阵打仗一样。
坚振的礼节：在坚振问答上讲过了，这里不必细说，也不过说两句要紧的话。
主教行坚振就用圣油，在求领坚振的人头上画十字。油能治病，又养活人，叫人强壮，表的是坚固信德，赏给打仗的力量，好当吾主耶稣的勇兵。再说：按古教的礼，天主定的三等人，头上该擦圣油，就是先知，铎德，国王。吾主耶稣基利斯督，也是解说用圣油圣过的，因为吾主耶稣才真是先知真铎德，真王子。
领坚振又是用圣油画十字：这就是说的，领坚振的人算是先知，有明智，知道天主奥妙的道理，还明白死后的事；是铎德，铎德的上等本分是祭献，领坚振的人，当立很多善功祭献天主，若遇着机会，连自己的命也得献上，如同吾主耶稣一样；坚振以后，人也成了王子，做王子的是理民，坚振以后是管理自己，克己复礼，压伏私欲，得胜三仇，合王子理民一样。
主教覆着手画十字。十字架是吾主耶稣勇兵的一杆旗号，勇兵能死，不能离旗，当个逃兵。坚振过的人宁死也不肯舍了他的大元帅耶稣。所以十字画到额上，是很显明的地方，是不怕人知道的意思，不但不怕人知道，我是奉教的，也不怕人说，也不害羞，更拿着圣教会，是我的富贵光荣喜乐。
人如果要紧出远门，走很危险的路，那路上很多强盗，狼，虫，虎，豹，及别的利害野物，人没有不害怕的，没有不挂心的，一定恨不能盼望有个路熟的人，或有主意勇敢的朋友护送他才好。人活一场，如同才说的那走远路的一样，这一辈子危险很大，该打的仗实在利害，巴不得有好朋友作伴儿才好。亏了天主仁慈，果真都有一个好朋友护送，就是天主圣神，人领坚振的时候，圣神入他的心，一辈子不离开，常相帮打仗，领他升天堂。
妥当领坚振，才能沾以上说的恩典；
第一，领坚振最要紧，灵魂上不该有大罪，若有大罪，心里是魔鬼窝，怎么能叫圣神住着呢？务必先办很妥当的神工，把心洗的干干净净的，连小罪越洗的干净，沾的恩越大。
第二，该用心学习坚振的道理，也该当很盼望领坚振，别冷冷淡淡的，拿着不当紧。
第三，还得许给天主，不辜负坚振的大恩，一定要按圣教道理立好表样，要发好信德，热心守规矩。
第四，外面得干干净净的，梳头洗脸，穿新衣裳，很发显恭敬盼望爱慕的样子。
领了坚振以后该报恩，大大的感谢圣神，很加小心，别再犯罪，省的把圣神再从心里赶出去，那耶稣的勇兵就成了投降魔鬼的逃兵了。
是耶稣亲定的圣事，为赦教中人在领洗后，所犯过的诸罪。
告解的道理，第三本问答上已经讲了，这里略说几句：
第一，告解真是圣教会里一件圣事，因为告解原是吾主耶稣亲立的。吾主耶稣复活当天晚晌，发显给宗徒们说：「圣父怎么差我来，我也一样差你们去，你们在世上赦谁的罪，我在天堂上也赦，你们在世上不赦谁的罪，我在天堂上也不赦！我把我的权柄交给你们！」所以宗徒们不是给罪人们转求天主赦罪，是他们简直的赦人的罪，连天神圣母都不能赦罪，到底宗徒们能赦罪，这是吾主耶稣亲自吩咐的，亲自定的。
不但宗徒们能赦罪，吾主耶稣吩咐的，把赦罪的权留给圣教会，往下传，一直到世界穷尽，这是圣教会里信德的道理，永不能错。所以在圣教会里教化皇，主教神父们有赦罪之权，是接的吾主耶稣赦罪的权柄。再说：勿论多少重大罪过，都能得赦，这也是耶稣说的。到底要得罪之赦，该当告罪！若不肯告罪，是永远不能赦的，是因为吾主耶稣亲自说过：「你们不赦，我也不赦。」宗徒们可不能随便，或赦或不赦，该按正理，才是天主的意思；譬如做官的过堂，也不问谁的理，谁的非，就说：把张三某人押起来杀他！把李四某人开释了，那算理么？圣教会能赦罪，该先看可赦不可赦，该赦的赦，不该赦的不赦，不能随便。或是这个财主的罪我赦，那个穷人的罪我不赦，大不合理。该细细的察考罪人，痛悔定改的光景才定规，或能赦或不能赦。若不告罪，也就不能公公道道的分清，可赦谁，不可赦谁，所以非告罪不能赦，这是吾主耶稣定的规矩。
故此自开辟圣教会里兴告罪，谁若领洗以后犯了大罪，他不肯告解，是一定不能得救灵魂；勿论各人私自作多大补赎，就是舍生致命，也是不中用，因为这是吾主耶稣亲定的规矩，谁也不能更改。
如果有大罪，各人很盼望告解不能告解，若发上等痛悔，也能赦罪。若光愿意发上等痛悔，不愿意告解，这也赦不了罪，不愿意告解，也发不了上等痛悔；不愿意听天主的命去告解，怎么能算是上等痛悔呢？
第二，告解是圣教会里的一件圣事，因为有外面表明圣宠的礼节。罪人在神父跟前告自己的罪，求罪之赦，神父念赦罪经，行这个礼节，如同官坐堂审官司一样；办神工不是人家告状，是自己告自己的灵魂，告的妥当，神父就开释他，赦他的罪。行的礼节，原是表的解开他的灵魂，赦他的罪。
第三，告解是一件圣事，因为外面行的礼节，不光是表的解开灵魂，更是真解开灵魂，赏赐圣宠。
告解赏赐什么圣宠呢？
第一，告解赦领洗后所犯的罪，勿论多少大罪都赦，小罪真心痛悔多少，就赦多少，所以小罪不一定都赦。
第二，告解赦永罚，就是地狱。暂罚赦不赦，或赦多少，但看痛悔怎么样，真切不真切。
第三，若有大罪就没有宠爱；妥当告解了，就赏赐宠爱；告解前已经有宠爱，就加增宠爱，也加增信望爱三德，及圣神七恩。
第四，妥当告解，天主又全还他从前因大罪失落的功劳。
第五，天主又另外多赏赐圣宠，相帮人躲避犯罪，能压伏诱感，得胜三仇，修德立功，又另外赏给他大神乐，心里很平安。告解的恩典，实在是无穷的：灵魂刚才相似魔鬼，告解后成了天神似的；刚才丑陋难堪，相似臭尸，告解后光荣至极，地狱反成了天堂，死人又复活了，万苦变成万福，已得了死症，不知不觉又好了。监牢中该死的犯人，皇上不但赦了他，还待承他如同自己的儿女；那大财主被抢被烧，一贫如洗，一时间都还了他，就像那败子离家又回家的光景。
吾主耶稣亲自提起古教的时候，日路撒冷城里的一个水池子，有一定的时候，从天上来一位天神，活动那个水，一些病人围着那个水池子；谁先下水，谁的病就好了。告解比那个水池子强万倍，这不是治好一个人，是谁来谁好；譬如天主差一位天神，给地狱的人报信说：天主许这一个人出地狱，那真把他喜迷了。法国有一个武官听道理动了心，办了一个妥当神工，以后他对众人说：我们的皇上很富贵，有大光荣福乐，到底他的福没有我的福大，我一辈子没摊着过这样大福。
想起这样道理来：
第一，该感恩无尽谢天主立了告解圣事。
第二，多办妥当神工，越多越好；一些圣人天天告解。到底要小心，别看轻了，拿着告解不当事儿，若有其外，无其内，这样是大轻慢天主的恩典，还有冒告解的危险。
妥当告解，才能得以上所说的恩典，该守五条规矩，才算妥当告解，就是告解问答上说的：一省察，二痛悔，三定改，四告明，五补赎。这五条告解问答上既讲了，也不必再说了。
是耶稣亲定的圣事，为做世人的神粮，宠教的祭礼，耶稣受难的遗表。
论圣体的道理，第三本问答上已经细讲了，这里也不过是略讲几句要紧的。最要紧的是三个大意思：一，圣体实实在在的是吾主耶稣的全体，在面酒形内隐藏着；二，耶稣在圣体圣事里隐藏着，是做圣教会的大祭献；三，耶稣圣体还做我们灵魂的神粮。
第一，圣体实实在在的是吾主耶稣的全体。不是个想像如同做梦，也不是个纪念，如同苦像，全是卧在马槽里，死在十字架上，坐在天主圣父右边的吾主耶稣，亲自在面酒形内隐藏着。并不是吾主耶稣的像，到底是吾主耶稣的本体；吾主耶稣的全体，灵魂肉身三司五官，天主性人性。
这是耶稣亲自先许过的，在受难前一晚上亲自行过的。当初耶稣讲道理，许给众人说：「后来把我的圣体圣血赏给你们，做你们的神粮，不领我的圣体圣血，不能得常生。」耶稣许到哪里，必定办到哪里，圣经上说：耶稣受难前一晚上，同宗徒们一齐赴席，耶稣拿着面饼，降福以后分散给宗徒们说：「你们都领吧！这是我的圣体。」耶稣又拿着酒杯，降福了，交给宗徒们说：「你们都领吧！这是我的圣血！我如今行的这个礼，以后你该常这样行」。耶稣万不能说空话，说是圣体就是圣体，又吩咐行一样的礼，必定先赏给行这礼的权柄，就是能叫饼酒成耶稣的圣体圣血，若不赏赐这个权柄，吾主耶稣出那个命，不是哄人么？
所以圣体原来真是吾主耶稣的圣体，这是圣教会信德的道理，不信就不算圣教会的人。天主常发显过无数的圣迹，圣教会出过无数的致命圣人，证明圣体是吾主耶稣的全体。吾主耶稣说过：「谁不领我的圣体，不能得常生。」所以从吾主耶稣一直到世界穷尽，都该领圣体，这是吾主耶稣的命，既然都该领，自然该有成圣体的权，若没有圣体，怎么能领呢？若没有这权柄的人，怎么能常有常有圣体呢？所以圣教会里，常有人能成圣体；先是宗徒们能成圣体，以后宗徒们把这个权柄，往下传给；教化皇；主教；神父们，就是领过神品圣事的。没有领神品的，都没有这个权柄，圣教会里常存圣体，因为常有神品。
第二，耶稣立圣体做我们宠教的祭礼。宠教，就是能大大的赏圣宠的一个教，就是吾主耶稣降生以后，立的圣教会。祭礼是祭献，祭献是拿着礼物献给天主，好证明天主至大无比，无上真主；是万物真原；万王之王；万君之君；全能全知全善造物真主，这样是上等钦崇，这就为祭献。恭敬的法子，祭献为重，所以只能祭献天主，万不能祭献人，或是祭献皇上，或是祭献死人，连祭献圣母也万不可的，但能祭献天主。
说起祭献神来，是从开辟常有的，古教也行祭，连外教也行祭，圣教会里只有一个大祭，就是吾主耶稣在十字架上，把自己全体献给天主圣父。这是吾主耶稣拿着上等的礼物，就是自己的天主性人性献上，好钦崇天在万有之上。耶稣替我们行这个祭献，替我们钦崇天主圣父。
吾主耶稣死在十字架上，行那大祭献，以后圣教会里还有祭献么？还有很尊贵上等长远的祭献，就是弥撒。
弥撒是吾主耶稣在面酒形内隐藏着，用神父行的礼节，把自己祭献于天主圣父，就如同当初死在十字架上一样。在十字架上，吾主耶稣替我们罪人，把自己全祭献给圣父，为钦崇圣父万有之上。在弥撒中，还是吾主耶稣替我们，把自己全献给圣父，好钦崇圣父万有之上。两下里是一个礼物，就是吾主耶稣，两下里是一个主祭的，也是吾主耶稣。别看做弥撒的是神父，真做弥撒祭献天主的还是吾主耶稣。譬如小孩拿着几个钱行哀矜，真行哀矜，的还是他父母并不是那孩子行。神父做弥撒，是吾主耶稣做弥撒祭天主。
一，吾主耶稣立弥撒的意思：第一是做他受难的遗表，受难的一个记念。弥撒是吾主耶稣在我们脸前，悬在十字架上，祭台就是加尔瓦略山。当初吾主耶稣死在十字架上，天下万民没撩着在跟前，从那个时候一直到世界穷尽，天天做弥撒，现今每天大约做三十五万台弥撒，勿论黑天白天，没有一个时候不做弥撒的。这是众人如同常常，在加尔瓦略山守着吾主耶稣死一样。
二，吾主耶稣立弥撒，是叫众人都能沾吾主耶稣死在十字架上的恩典。十字架如同圣宠的大海，弥撒就是从这大海里往外倒圣宠；十字架譬如吾主耶稣交给我们的合同，或是如同写的兑票，在弥撒中拿着这个合同或兑票，从天主圣父手里换出圣宠来；在十字架上，吾主耶稣给我们配的好药，交到我们手里。
神父念成圣体经，面饼葡萄酒，当时就成了吾主耶稣的圣体圣血，全没有面饼葡萄酒了，但有面酒的形像，实实在在的就是吾主耶稣把自己祭献于天主圣父。成圣体是弥撒最要紧的礼节，到底圣教会还添上一些礼节，都有很深远奥妙的意思，大概分四段：
第一，是预备。神父在祭台前大发谦逊，大发痛悔，发愿不敢上台的意思。上台以后，九次念天主可怜，表明耶稣降生以前的光景，接着念荣福经；就是耶稣生在马槽的时候，天神唱的歌，是感谢天主降生为人的意思。以后念祝文，古经，新经，想弥撒中沾天主的恩典，要谦逊信德两样为重，就再按着天主的道理，立好表样。
第二，是先祭。是把面饼葡萄酒祭献天主，预备着后来成圣体，这时候各人把自己的灵魂肉身，同吾主耶稣一齐祭献天主。
第三，是正祭。神父念成圣体经，立时没有面酒，面酒的材料去了，耶稣的全体就隐藏在面酒形内。耶稣把自己为我们献上，如同当初在十字架上一样。教友们都俯伏在地，恭恭敬敬的钦崇，赞美感谢，有无数的天神，周围祭台，颤颤兢兢的朝拜，降生的救世主。神父到这个时候，把吾主耶稣为合圣教会当祭献，就是天堂炼狱世界，都在其内。
第四，神父实领圣体，教友们至少神领圣体。神领圣体是真心发信望爱三德，很盼望实领圣体，发痛悔定改，相预备着实领圣体一样。以后收敛自己的心，真心感谢，把自己献给耶稣，又祈求要紧的恩佑。
末了神父降福，算是耶稣降福教友们，领了天主的降福，才回家好尽好自己的本分。
神父做弥撒，教友们跪弥撒。论弥撒祭献天主的意思，总归四条，一是钦崇；二是感谢；三是补辱；四是祈求。
一，论钦崇天主，无非是弥撒，才能钦崇天主万有之上；因为这个礼物无限无量，至尊无对，至高无比，人活这一场，原是为钦崇天主万有之上。天主在第一诫上命人钦崇天主万有之上，就是献给天主一百天堂，也不相称天主的尊位，众人都舍生致命，天主台前不算什么，因为我们没有法子，没有好礼物。耶稣在弥撒中替我们送好礼物，把自己的圣体圣血，天主性人性，连他受的苦难，他修的德行，立的功劳，全献上，这可是天主大喜欢，很悦乐天主的心，比合天堂永远赞美天主更好。
二，论感谢；也无非是弥撒，才足为感谢天主的。我们得的恩典无数，至大无比；譬如单提降生救赎的恩典，就为无限量，死万死也不能报万分之一，连圣母替我们永远跪着感谢天主还不够；在弥撒中就是吾主耶稣替我们感谢天主，又是无限量悦乐天主的心。
三，论补赎，更要紧是弥撒。就但犯一个小罪，受地狱的永苦，还补赎不过来，如同用一个钱要还一百万银子的账一样。一个人一辈子犯多少重大的罪，天下万民从开辟至今，犯的罪有多少有多重，账怎么还呢！吾主耶稣在弥撒中，替还我们的账，我们该多少，他替我们还多少，还有余，因为弥撒是无穷无尽的宝贝；所以跪弥撒能免当受之罚，能躲避世苦，能减少炼苦。
四，论祈求天主，弥撒也是要紧的。因为离了天主的恩典，一霎也不行，离了天主相帮，我们早晚是下地狱。到底我们自己无功无德，满身净罪，怎么敢求天主的恩典呢？在弥撒中，不是合天堂上的天神圣人，也不是圣母亲自领我们见天主求天主，是吾主耶稣带着自己无限量的功劳，领着我们见天主求恩典。天主不听我们的祈求，还不听吾主耶稣的祈求么？万无此礼。
以上说的恩典，合圣教会都得，到底得的大不一样：头一个沾大恩的是做弥撒的神父；第二个是求弥撒的教友；第三个是辅祭的；第四个是跪弥撒的人。论跪弥撒沾的恩典多少，但看诚心不诚心，所以当紧常跪弥撒，不但瞻礼主日，平常日子也跪弥撒才好；比方做弥撒的时候，吾主耶稣亲自发显出来，分散宝贝，谁肯耽误呢？眼看不见的，到底吾主耶稣实实在在的到祭台上，还为你重行十字架上的祭献，若不来，真是不合良心；或嫌起的早，或嫌冷，或怕耽误工夫，或是冷淡不愿意跪弥撒，也就是跪弥撒，如同一块石头一样，什么也不想，冷冷淡淡的净分心，真算大大辜负吾主耶稣无限量的恩情，又是耽误自己灵魂的大事。
第三，耶稣立圣体，还做我们灵魂的神粮。吾主耶稣亲自说过：「我的圣体实在是神粮，不领我的圣体不能得常生。」可见领圣体，领的真是吾主耶稣的圣体，同吾主耶稣合成一个，如同吃的饮食，同肉身合成一个。
不用饮食人不能生活，人不领圣体，灵魂得不了应得的神粮，生前就不能保护超性的性命，死后不能得长生。所以有吾主耶稣的严命，一定该领圣体，才能救灵魂，并不是随便领或不领。奉教人该早学要紧的道理，立好表样，求领圣体，另外该十分小心，赶得了重病，必想法子领圣体，若临死能领而不领，有大罪。
善领圣体，另外有四个大恩典：一是同吾主耶稣合成一齐，又加增宠爱，二是压伏肉情，加增宠佑；三是减小罪，保护不犯大罪；四升天堂的一个凭据。
第一，同吾主耶稣合成一个；譬如一块铁，放到火里，同火成了一个，铁也是火，火也是铁。想想你同吾主耶稣合成一个，有多大福乐！多么体面！吾主耶稣全能全知全善成了我的；耶稣圣心，耶稣立的功德，都成了我的，灵魂自然越俊美，越体面，越好看，如同镀了金的一块铁。
第二，圣体压伏肉情：压伏骄傲；懒惰；邪淫，又赏赐行善的精神。一天不吃饭，就没有力量作活，吃一顿好饭作活就有劲。领圣体是加增灵魂的神力，喜欢念经，喜欢尽本分，能容易守规矩，能多立善功；譬如地里下一场好雨，自然肯长。
第三，圣体又能减小罪；譬如吃饭能治小病，不用饭不久就死。不领圣体，不久就犯大罪，灵魂就死。常善领圣体，自然少犯小罪，更落不到大罪里，因为圣体压住肉情。人有病待死，他不疼钱，也不怕刀割火烧，但想救命不死才好；灵魂有病待死，才算真凶恶，常善领圣体，病能治好，命能长久。
第四，领圣体还是肉身复活，升天堂的凭据。买东西先定价钱；善领圣体是先光荣复活，得天堂永福的定价，这是吾主耶稣亲自许过的。可见领圣体是多大的福，比万个世界贵重多了，怎么不盼望常领呢？
到底善领圣体，才能沾以上说的好处，若一冒领了，就是灵魂有大罪，敢领圣体，那是罪上加罪，苦上加苦，同善人一反一正：
一，善领圣体是同吾主耶稣合成一个；冒领是同路济弗尔合成一齐。二，善领圣体，压伏肉情，加增宠爱；冒领就更放纵私欲，如同放开一群老虎一样，灵魂越丑陋，仿佛魔鬼似的。三，善领圣体灭小罪加神力，好躲避大罪；冒领是罪上加罪，是效法右达斯负卖耶稣，大凌辱吾主耶稣，逼着吾主耶稣，在他心里，同路济弗尔一齐。吾主耶稣，把自己的全体，全交给这个人，他到底大丧良心，犹如钉死吾主耶稣一样。所以冒领圣体的人，天主在世上重罚他，死后更加给他百倍地狱的苦，这也是很公道。所以若有大罪，务必先办妥当神功，才敢领圣体。
到底想善领，就该另外修理修理自己的灵魂，洗去小罪，发信望爱三德，切望领圣体，小心别分心，多立善功，如果克苦做补赎，或爱人行哀矜，朝拜圣体，另外多求圣母相帮，越想这样法子预备，越领的妥当，越沾的恩多。种什么收什么，种的多收的多，种的少收的少，不种不收。
不光灵魂该预备，就是肉身也该预备；若没有重病就该守空心斋，自半夜起，一滴水也不准咽；穿的衣裳该干净，该恭敬，不许放肆，不该懒惰的样子。领圣体前后一举一动，更要发现一个恭敬，效法圣母领圣体的恭敬，不许东看西顾，并着手，闭着眼，一心无二，十分用心收敛自己。
领了圣体以后，更加增热爱，钦崇感谢补赎祈求，把自己全献给耶稣，这样大概待半点钟的工夫，守着吾主耶稣朝拜他。
领圣体那一天更不该放肆，该加倍小心，不犯大罪，该多进堂，朝拜圣体，这样：一来悦乐吾主耶稣的心，二来灵魂另外得多圣宠。
总而言之，圣体圣事包含三个大恩。一，吾主耶稣实实在在的在圣体里隐藏着，所以我们该常进堂，朝拜圣体才好。二，弥撒是吾主耶稣死在十字架上一般大的恩，是如同死在十字架上一样的祭献，我们该很盼望多跪弥撒，沾这样大恩。三，领圣体是领灵魂的神粮，该盼望领，如同饥渴了盼望饮食的一样，这样恭敬圣体，是升天堂的准凭据。
是吾主耶稣亲立的圣事，为赋圣宠于病人，亦为轻其神形困苦。
圣洗是求善生，终傅是求善死，善终恩佑，是万恩中之第一，得了善终，是一个天堂，不得善终，是个地狱，如同出树歪到那里，就在那里。
得善终不容易；一来危险很大，眼看时候完了，所以魔鬼千方百计的诱感人，拉着他下地狱；二来人又很软弱，又害怕，吓的要命似的，再加以病苦，疼痛难忍，如同在苦海一样，连自己的心也收敛不了，连一个好意起不了，又难舍妻子儿女，又怕难当天主的审判。
可见人临死的时候，很要紧得天主的相帮，吾主耶稣如慈母一样，果然有按排，他在世上的时候，亲自看顾病人，安慰他们，也常治好他们的病，这如今在圣教会里派的神父们，替他是一样的看顾，安慰相帮病人，吾主耶稣立终傅，就是这个意思。
这件圣事，叫终傅。终字是末了的意思，傅是傅油；因为神父用圣油擦病人的五官。
油另外有三个大好处：一，油能擦伤治病，治疮，给人终傅，是治他灵魂受的病。二，油是叫人壮实好打仗，给病人终傅，是叫他发勇敢，好得胜临终该打的利害仗。三，油是养人的，终傅是养着病人的信望爱三德，预备着去见天主。再说：吾主耶稣受死以前，在山园祈祷的时候，出流血汗，那个地方，就有很多阿里瓦树，终傅使的油，就是阿里瓦油。吾主耶稣在那两个阿里瓦树园子里受万苦，浑身流出血汗，算是圣过阿里瓦油，给病人留下终傅的大恩。所以领终傅的病人，想着吾主耶稣，在山园里，临死的艰难才好。用油傅五官，因为五官是犯罪的根；神父用圣油在五官上画十字，因为终傅圣事，是从十字来的。
到底终傅赏的是什么恩典呢？
第一，终傅加增宠爱，眼看就去见天主，所以该穿上恭敬的衣裳，才可以放心，也叫天主喜欢。宠爱就是灵魂很体面的衣裳，天主最爱的，宠爱越多，在天堂上享的福乐也越大。
第二，终傅赦免小罪。天主收灵魂的时候，很要紧没有罪才好，若有了大罪，该下地狱，若有小罪，就下炼狱，非炼完了罪，也不能见天主，这是很大的苦。终傅赦小罪，减炼狱，就是犯了大罪，忘了告，或是不能告，光心里发痛悔，以后领终傅这样连大罪也赦了。
第三，从罪里生出来的不好。或是该做的补赎，终傅也能免了，习惯的毛病，私欲的诱感，都能容易压伏。
第四，终傅加增病人的勇敢，叫他心里有依靠有安慰，不起失望的意思。有勇敢，好同三仇打仗，心里平安，不发忧闷，另外赏赐忍耐，叫人忍受痛苦的艰难。
问答上说：轻其神形困苦，神困苦，是灵魂的艰难，灵魂的害怕，灵魂的忧闷。形困苦，是肉身的艰难。灵魂肉身的艰难，终傅都能叫他轻了，连肉身的病，有的因着终傅很轻了，也有很多全治好了的；亲友儿女父母，都没有法子，看病的先生也没有主意，到底天主常有法子，常相帮他总不舍了病人。
这都是终傅的好处。该常感谢天主立了终傅圣事，也该常求天赏终傅大恩好得善终。有些愚蒙人，怕领终傅，才算糊涂至极。领终傅灵魂肉身都沾很大的恩，可是该妥当领。灵魂上不该有大罪，若有大罪，先该办神工，不能办神工，该发痛悔。请神父的时候，怕神父来不及，老早里发上等痛悔。这样神父来到了，病人虽然心里迷了，什么也不知道，也不告解，到底也是很妥当。
不光妥当告解，还该另外预备领终傅才好，谁预备的好，谁得恩典多，最要紧的该发很好的信望爱三德，把自己全献给天主，或死或不死，全随天主的圣意，就是病苦的艰难，也是情愿随天主的圣意忍受，这样算很好的预备，神父用圣油擦五官的时候，该发痛悔，恼恨耳目口鼻手足犯的罪。
领终傅早领更好，不可等着多咱不行了，心迷了的时候。多咱病症有危险，就该求神父终傅，开了明悟的小孩子，得了重病，也该求终傅。本来一场病只能领一次终傅，但一月内病症未好，就能再领终傅。
请终傅的时候，必该差一个很妥当的人去，嘱咐他不要耽误工夫。伺候病人的该当把屋子打扫干净，搬一张桌子，铺上干净白布，放上苦像，蜡烛一对，圣木，碟子里放上六个干净棉花团子，几大张干净火纸，还该有一碗干净水，好叫神父终傅后能洗手。
为这件圣事，我要劝您三条子：第一，该当一辈子预备善终，预备善终有两个法子：一来，好好守规矩，因为善生得善死，小心别犯大罪，若犯了大罪，快去告解，不要往后推。二来，每日该求善终恩佑，这是很要紧的。
第二，若遇着有病人，他各人没有法子请神父，别人也不给他想法子，你当给他操心，省的耽误领终傅，这个功劳，在天主台前很大。
第三，如果自己有了重病，可不要耽误了，快求终傅，把自己的事情，安排妥当了，一心无二的预备灵魂，办妥当神工，领圣体，领终傅，常发依靠天主的心，想法子忍受病苦，别失望，不抱怨，不着急，常想耶稣苦难，把自己的苦同吾主耶稣的苦合成一齐。手里拿着苦像，不住的亲耶稣五伤，看圣像，听念圣书，求圣母大圣若瑟，本人主保，及护守天神，并一切天神圣人，相帮得善终恩佑。这样全随天主圣意，很依靠天主的仁慈，天主不能舍了你，必定领着你升天堂。
终傅以后，神父给病人放临终大赦，若得了临终全大赦，死后不下炼狱，直升天堂。得这个大赦，就该发上等痛悔，或死或活，要全随天主的意思。再呼号耶稣圣名，口里不能呼号，心里呼号也行。既然临终大赦的恩典很大，所以病人领了终傅以后，必须求神父放这个大赦。
是耶稣亲定的圣事，为付圣事之权，并赋圣宠，使善行圣事。
吾主耶稣降生，为的是救赎万民，一直到世界穷尽。所以把圣教的正理讲给我们人，又把自己全献上，死在十字架上，为补还我们的罪账。还立了七件圣事，叫人人能沾降生救赎的恩典。
吾主耶稣不是光救当时的人，也想救一总的人，一直到世界穷尽。既然他自己该升天堂，就该把自己的权柄交给别人，叫别人能替他。吾主耶稣果然把讲的道理，祭献天主，行圣事的权柄，交给了宗徒们。圣经记载吾主耶稣吩咐宗徒们祭献天主。在立圣体以后，对他们说过：「我行的这个礼，你们后来也该常行。」又吩咐他们赦罪说：「你们赦的罪，我也赦；你们不赦的罪，我也不赦！」又把天主的道理交代给他们说：「你们往普天下教训万民！听你们是听我，不听你们就如不听我一样！」
吾主耶稣这样把自己的权柄交给宗徒们，到底宗徒们也死了，宗徒们死后到底这个权柄还有没有？一定还有，若没有了，也没有讲道理的，也没有行祭献的，也没有赦罪的，也没有行圣事的，这不是圣教会灭了么！圣教会是灭不了的，万不能没有了，耶稣许过自己同圣教会一齐直到世界穷尽。圣教会既然保存一直到世界穷尽，自然行圣事，祭献弥撒，讲道理，也该行一直到世界穷尽，这是自然之理，万不能不如此。
所以吾主耶稣交给宗徒们的权柄，宗徒们又有吾主耶稣的命，往下交给别人，这样一代一代的往下传。耶稣不能不这样往下按排，不这样按排，圣教会就灭了。所以吾主耶稣，在圣教会里定下一个礼节，为付圣事之权，叫人能行圣事，能赦罪，能做弥撒，能终傅。
吾主耶稣定的这个礼节，就是神品圣事。领神品，灵魂上印上一个神印，有了这个神印，这就成了圣教会有权柄的官员，能行圣事。另外能祭献天主，能赦人的罪。这样权柄是神品圣事上的。还赏使善行圣事的圣宠。叫有神品的人善尽本分，叫他们妥当讲道理行圣事。
神品的权柄是奇妙的，得的地位是尊高的，没有神品，就没有这样权柄；譬如没有神品不能做弥撒，不能成圣体。没领神品，念赦罪经，赦不了罪。
领了洗永远是奉教人，就是背了教下地狱，在地狱里还是奉教的。领了神品也是一样。他的权柄地位是永远去不了的，神父再不能成世俗人，不能同做官的一样失落品位，再当民人，升了神父永远是神父。
神品也不能领两回，如同领洗一样，是因为有神印。神父的权柄也是去不了的，就是右达斯做弥撒，一样成圣体。右达斯终傅病人，是真领终傅。升了天堂也是神父，下了地狱也是神父。
行神品圣事，或神父或主教，只许主教能行，神父不能行，皇上更不能行，皇上不能赏给别人行圣事的权柄。他还没有，更不能交给别人。天主没派皇上行圣事，升主教的时候，就得能圣神父的权柄。神父是主教圣的，主教是别的主教圣的，往上查到同一个主教，是宗徒们圣的，宗徒们是吾主耶稣圣的，吾主耶稣是神品的根源。
圣教会里的品级分八品，先圣升四品，以后升五品，再升六品，升七品。升了四品还能还俗。升了五品就该一辈子守贞，天天念本分经，升了七品就是神父，八品为主教。
神父的地位权柄实在是奇妙，大超过世俗上一总的品级。皇上能管肉身；神父管灵魂。皇上有金银财宝；神父手里有吾主耶稣降生救赎的功劳。皇上能赏功名；神父能赏天堂。只有天主能赦罪，还是神父以外再没有第二个；比方临死的一个人，带着大罪，任凭他化上多少万世界，求动了天下的国王，即便他掉泪成海，或做很利害的补赎，修很大的德行，也就是普天下及圣母一齐跪求天主一万年的工夫，他的罪是赦不了的，他的地狱是免不了的，就是最平常的神父，一为他念了赦罪经，他的罪立时就赦了，他的地狱变成了天堂。到底连赦罪这个权柄，不能比做弥撒的这权柄，做一台弥撒，比叫一总的死人复活，比造天地万物更奇妙，神父天天做弥撒，每天领圣体，吾主耶稣的全体，他一人作主，奇妙不奇妙呢！无论哪样恩典，大概是从神父手里来的。去了神父，也就去了七件圣事，也去了弥撒，也去了圣教会的道理，也去了圣教会，也去了吾主耶稣降生救赎的功劳，也就去了天堂。去了神父；譬如世界去了太阳，肉身去了灵魂，阵上去了元帅，一群羊去了牧童，小婴孩去了父母一样。灵魂死了，神父叫他复活了，人一生到世界上，神父给他领洗，魔鬼的奴才，成了天主的儿女。神父领他一辈子，如同有形像的护守天神一样，如果犯罪到了地狱门口上，神父把你救回来。临死的时候，众人无奈何，什么法子也没有，都舍了你，惟独神父舍不了你，也不怕染病，也不怕路远天冷，他一定去看你，相帮你，安慰你。就是死以后，人人都忘了你，你在炼狱火里烧着，神父做弥撒能相帮你早升天堂；既然这样，好教友是很恭敬，很爱慕，很依靠神父，很听神父的命，同神父一心，更不怪神父，不难为神父，不坏神父的名声，担待神父，另外常为神父求天主。吾主耶稣说过：「谁听你们，是听我，不听你们、是不听我，轻慢你们，是轻慢我，谁敢动你们，他是动了我的眼珠子。」
神父的地位很大，到底神父的本分也是很重，就是个天神也难尽。神父死后，听天主的审判，是很严很利害的，真是难当，所以教友们该多念经，相帮神父尽本分，神父即便是个圣人，这个担子还是够挑的，本分够尽的，该多求天主相帮神父们，常求天主多打发那热心，好出力妥当神父们来，这是有大功劳的。
若有十分妥当孩子，明悟也好，信德也很诚实，很怕犯罪，听命洁净热心，又有好脾气，若有天主的拣选修道，以后升了神父，这算是一家人得了天主的大恩，一辈子难报尽。所以父母都该喜欢这样儿子，处处小心，恐怕失落天主的圣召。
是耶稣亲定的圣事，为赋圣宠于正夫正妻，使之终身和睦，妥当教养儿女。
第一，婚配是耶稣亲定的圣事，这个话要听准，婚配圣事，是吾主耶稣定的，婚配可不是吾主耶稣立的，是天主开辟立的；天主在地堂造亚当以后，造了厄娃，把原祖父原祖母，配作夫妇二人，向他们说：「你们夫妇二人，传生人类，遍满世界。」这是天主亲自从开辟定下的婚配，一男一女，成夫妇二人，好生养教训儿女，先充满世界，以后充满天堂。
婚配的礼，是有顶大的关系，不光关系夫妇二人的祸福，也是儿女祸福的根由，不但关系父母儿女，合家连合人类的祸福，大概也在婚配上。
因为婚配有这样大关系，所以天主没许人自主定婚配的规矩，婚配的章程，也没许皇上立婚配的规矩，天主亲自立婚配，自从开辟定婚配的章程，婚配的规矩。
天主亲自定的一男配一女，就是皇上也不准娶妾。一男一女，才能彼此相亲相爱，能终身和睦，父母能妥当教养儿女，儿女能爱慕父母。
天主又亲自定的夫妇二人一辈子不能相离，两人成一体，总不能分离。
亚当厄娃犯罪以后，他的后代越多了，慢慢的把天主忘了，天主定的婚配的规矩，人也不遵了，也有一人娶多妾的，也有正夫正妻相离另嫁娶的，越这样，世界越坏，父母也不教训儿女了，夫妻儿女也不相爱了，儿女也不孝敬父母了，世界越改变，很可怜的样子。
因此吾主耶稣降生的时候，他另整理的婚配的正理，又重定规一男只许配一女，一女只许嫁一男，若成的婚配，一生不准相离。不但这样，吾主耶稣更叫圣教会里的婚配成为圣事，比古教的时候更尊贵。
从吾主耶稣立婚配圣事以后，婚配有了很奥妙的深意思，就是表的吾主耶稣结合圣教会。圣保禄宗徒说：「夫为妇之首，如同吾主耶稣为圣教之首。」所以男人该保护女人，好像吾主耶稣保护圣教会。从这个比方看来，夫妇有什么本分：一，一男只能有一女，如同吾主耶稣只有一个圣教会。二，夫妇合一，终身不能相离，如同吾主耶稣结合圣教会，永不相离的一样。三，夫妇当彼此相亲相爱，如同吾主耶稣常宠爱保护圣教会。四，夫妇当彼此同苦同乐，有病相顾，有劳相助，如同吾主耶稣与圣教会，常同忧同乐！五，生了儿女当用心教养，如同吾主耶稣用自己的圣言，圣宠，圣体，教养圣教会的神子。
婚配圣事叫夫妇二人成一家：一来彼此相帮恭敬天主救灵魂；二来生养儿女，好满天堂的人数，这是圣教会里婚配的真意思。真是奇妙，真是深远，因为婚配有这样大意思。所以耶稣叫他成圣事，叫夫妇二人得圣宠，好尽婚配的本分。这本分也是很多很重，离了天主的圣宠是不能善尽的。善领婚配圣事，就得了一辈子，善尽这个本分的圣宠。以上说的，是婚配的来历；婚配的意思；婚配要紧的规矩。
第二，论婚配的阻挡，婚配是很大的事情，有很深远的意思，有很大的关系，因此自然规矩多；按规矩生出大些好处来；不按规矩就有大害处，什么树结什么果子。
圣教会的意思，是愿意行婚配圣事的人得降福，所以圣教会按着天主亲定的章程，定一些规矩，谁守谁得天主的降福，不守免不了受天主的重罚。圣教会定的规矩里头，也有婚配的一些阻挡。阻挡分两样：一是禁止婚配的阻挡；二是拆散婚配的阻挡。
若有禁止婚配的阻挡，而行婚配，是犯不命听的大罪，到底婚配是真的，是不能再散的了。若有拆散婚配的阻挡，行婚配，又是犯不听命的大罪，婚配又是假的，一定得散。
禁止婚配的阻挡：
一，带着大罪，不办神工，不发上等痛悔，去领婚配。
二，圣教会弃绝的人，是冒领婚配圣事。
三，是因为要紧的缘故，神父不准行婚配，他偏行。
四，同邪教人结亲成婚配。
五，私行婚配，也没有神父，也没有见证。
六，在禁止的时候行婚配，就是自圣灰礼仪起，至耶稣复活瞻礼；又自将临后第一主日起，至耶稣圣诞瞻礼。
七，私自许愿守贞。
八，多许亲的，譬如给张三许了亲，以后嫁李四。
拆散婚配的阻挡：
一，缺愿意的，因为本人情愿才算，不愿意就不成婚配。
二，错人位者，就是说的本来是同某人作亲，暗地替换了；譬如许的三姐，给人四女。
三，勉强者，就是逼着成亲；因为不听自主，不能成婚配。
四，嫁娶者，就是本夫本妇，还都活着，若另嫁娶就不能成婚配。
五，不满岁数者；男家满十六岁，女家满十四岁，才能成婚配。
六，有宗亲神亲者，宗亲就是本族没出四代，没有宽免就不能成婚配；神亲就是领洗的代父代母，与代子代女有神亲不能成婚配。
七，有外亲者，就是夫妇两面二代以内，若吾宽免彼此不能结亲。
八，有内亲者，就是同某人许了亲，或死了，或散了，这就不准同他一代的亲戚结亲。
九，外教者；圣教会不准同外教人作亲，一来奉教同外教作亲，大不合圣教会婚配的意思。圣教会的婚配，是表的吾主耶稣，同圣教会合成一个，外教人不能表吾主耶稣，也不能表明圣教会。二来婚配是圣事，到底外教人，不能领圣事。三来奉教人同外教人，万不一心，既然不一心，怎么能合一体？一家人平安不了，儿女必要吃大亏，怎么能教训儿女，恭敬天主，救灵魂呢？一家人怎么样能守规矩？这样奉教的也慢慢的冷淡了，大有危险，时候长也能背教，儿女更不能成好教友。圣教会是无价珍贵，圣教会以外，又不能救灵魂。细想起这个大道理，宁死也不肯同外教人作亲，遭这害灵魂的大危险。若父母把自己的儿女许给外教人，是很大的罪，父母算是杀了自己的儿女，把自己的儿女亲自交给路济弗尔；儿女下了地狱，不能不永远咒骂父母。若有大缘故，圣教会还能宽免，同外教人作亲，到底本人；第一，该是很守规矩的好教友，第二，当许儿女全按圣教会的规矩教育；第三，为自己该没有背教的危险，也有大盼望劝那头奉教，这样可以能求宽免。
十，有神品者，就是升了五品以后，不能成婚配。
十一，行奸凶者，就是本妇害本夫，本夫害本妇，为的另成婚配。
十二，强抢者，也不能成婚配。
第三，论婚配是人类的根基：天主及圣教会的规矩，或守与不守，不光关系本人生前死后的祸福，连大家的吉凶，一大半从这里来，所以为父母的，为儿女的，必也全守圣教会所定的规矩。父母不该给小孩许亲，若要许亲，就该写活柬贴，说亲事成与不成，全在孩子满岁数后，自作主。媒人也必要按良心，若是隐瞒了真情形，容易犯大罪，很容易害一家人，连后来子孙辈辈下地狱，是从媒人糊弄来的。这样大害，媒人怎敢承担呢？但该知道若许了亲，无故的退亲有大罪，两头情愿，或有大缘故退亲，才算没有罪。许亲以后，过门以前，万不许同住。不准团养媳妇，这是犯大款的。
第四，若成了婚配以后，夫妇二人有什么本分。婚配既然是圣教会的圣事，就是很尊贵的个地位，因此夫妇二人一定有很当尽的本分；上头说的，奉教人的婚配，是表明吾主耶稣同圣教会合成一个，夫妇当彼此相亲相爱，同心同意，彼此帮助。
一，吾主耶稣很爱圣教会，圣教会也爱耶稣：吾主耶稣把自己全交给圣教会，合成一个。夫妇也是彼此相爱，共成一体。这个爱情不该是从肉身偏情来的，该是从信德里发出来。圣教会为爱吾主耶稣，常舍生致命，为夫妇的该效法圣教会，有福同享，有苦同受，彼此相帮升天堂，万不许待承妻子如同奴婢一样，无故的难为打骂。妻子原来该当听命，因为天主定的规矩，男人当家。
二，夫妇二人当彼此忠信，不可欺哄：这是天主台前的本分，如同吾主耶稣待承圣教会，没有外心；圣教会同吾主耶稣也是一心无二，为夫妇的也该一心无二才是。若有旁的奸情大凌辱婚配圣事，在天主台前有大罪，大惹天主的义怒，免不了天主的重罚，能生出无穷的凶恶来：能毁全家，也能出人命。在古教里天主定的律例，凡行奸的人，众人该用石头把他两个砸死，古教这样利害，圣教会里该怎么样呢？到底彼此也不该多疑，当彼此依靠，免得夫妻不和，丈夫不该舍他的妻子，出外久不回家。
三，夫妇不光生养儿女，更有教训儿女的本分：天主立婚配的本意，并不是为放纵人发私欲，是叫人以正色用正道，传生人类，不但无罪，而且是有功的。到底夫妇如果不行正色，不用正道，或阻挡怀孕，或设法落胎，这都是极凶极大的罪，大相反婚配的本意，大惹天主的义怒，难救灵魂，若夫妇有想图不正邪色的，不当允从，若疑惑有罪没有，该在神工里问神父。若天主赏赐儿女，教训儿女是十分要紧的，该想儿女并不是你的人，是天主的人，天主还从你手要回来；天主的意思，赏你儿女，并不是为叫你多一个拾柴火的，多一个赚钱的，是为的多一个升天堂的。若父母不领着儿女升天堂，不如没有儿女，真如拿刀把儿女杀了一样。儿女如同一块木头，愿意雕刻什么，就能雕刻什么；愿意刻天神像，就能刻天神像；愿意刻魔鬼像，也能刻魔鬼像；又如同一张白纸，愿意画善像恶像，都能随便。所以儿女好歹，全在父母；儿女的灵魂，或升天堂下地狱，也在父母手里。外教人，但教儿女过日子，做活，学手艺，念书，求功名，虽然也是好事，到底大不胜先拉拔他的灵魂，热心恭敬天主，走天堂的道路；为父母的，因为耽误这个本分下地狱的无数。
父母的本分，得教儿女要紧的经言，又得管他别学毛病，别同坏人来往，又得领着他们热心，谨守教规，也得为他们求天主。父母第一最要紧给儿女立好表样，言语行为上显出来是真奉教的，把天主搁在头里，重看灵魂，轻看世俗，这样的父母一定拉拔出好儿女，父母若不好，儿女也不能好，因为有其父必有其子，什么树结什么果子。按这样意思领婚配，是大体面有大功劳。
定亲成婚的规矩。
圣教会早已定了定亲成婚的规矩，却因为许多教友们把规矩忘了，所以一千九百零七年，教宗庇约第十位，发了上谕，又定了章程。
一，上谕论定亲说：要妥妥当当的定亲，就该立定亲的据凭；除了定亲的男女以外，本主教或本堂神父，同两个识字的见证人，也该画押。
不守这个规矩圣教会就不认这个亲，也不许那两个人行婚配。定亲的本人不会写自己的姓名，就该当再找一个，或两个别的见证人替他画押；又该在凭据上写明，因为本人不会写字，别人代写了。
二，上谕论成婚说：要成婚配就该当在本主教，或在本堂神父，或在他们派的一位别的神父跟前行婚配礼，说明自己愿意按着圣教会的规矩成婚，也该有两个人作证。
不守这些规矩，他们不但不得圣事的益处，而且他们的婚配在圣教会跟前不算，反是奸情事，犯很重很大的罪。
本主教本堂神父或他们派的神父一月内不能到，男女二人可以在两个见证人跟前在堂里说明，自己情愿彼此嫁娶；神父来了，就该当求他补礼入婚册。论守童贞：领婚配圣事，是体面尊贵，而且是有功的，到底为天主守童贞，是更超过万倍的尊贵体面功劳，这是圣教会信德的道理。吾主耶稣亲自讲过童贞的体面，婚配万分之一也比不上。圣母情愿不要救世主母亲的地位，也不要失落童贞。童贞如同世上的天神，比天神还奇妙；因为天神没有私欲，他们守贞不为奇，到底带着私欲偏情，带着肉情，还守童贞，才是真体面。圣经上时候：「守童贞的在天堂上唱的歌，别人不能唱；他们戴的花冠，别人撩不着；他们跟随耶稣比人家更近。天主喜欢的，天主拣选的是童贞。」耶稣是童贞，圣母是童贞，圣若瑟是童贞。吾主耶稣把圣教会交给守贞的教化皇，主教神父；圣教会里最出名的圣人圣女，都是童贞；无数的圣人圣女舍生致命，为保存童贞。童贞既是这样尊贵奇妙，轻易不可舍了宝物，不可卖贱了，为顺从肉情行婚配，不结什么大功劳，也不算什么德行，人人都能行，到底守童贞，非克苦，常同私欲打仗。常压伏魔鬼，再发大勇敢，常求天主相帮，求圣母转求，非这样童贞是收不了的；就是守，也守不常；就守常了，也守不好，越有了德行，越发勇敢，越爱天主，越爱圣母，越爱贞德。
到底守贞也有真假，那图便易，图体面，图人夸奖，或是有别样为头，这为假童贞；有其名无其实，天主台前并没有功德。
如果为爱天主，爱圣母，爱洁德，虽然作一些难，情愿守贞；虽然受私欲的诱感很多，用心压伏，把自己全献给天主，情愿吃亏忍耐，操心劳力，在人以下，不愿意在人以上，老老实实的不说闲话，不串门子，不拉舌头，不挑旁人的过错，又谦逊，又听命，又勤励，又热心；这是天主拣选的，天主最爱的真童贞。
所以年轻人，无论男女，该在天主台前，细细的查考天主的圣意。如果有天主的拣选守贞，这是天主格外大恩，必要小心，保存。也不光姑娘守贞，除了修士以外，平常教友一样能守贞，只要有天主的拣选；到底成家比守贞而立坏表样强万倍。
所以凡主意不结实，没有好勇敢的，或是不热心，没有好信德的，或有别样大毛病的，另外若不断犯邪淫的，就不可守贞。
圣事以外，还有圣物，也是得圣宠的法子。到底领圣事，同领圣物得圣宠大有分别。
圣物是圣教会圣过的物件：圣教会用一些经言礼节，祝圣物件，这些圣过的物件，又是为祭献恭敬天主用的：如同圣堂，圣爵，祭台，祭披等；又是为我们得天主的恩宠用的：如同圣油，圣水，圣灰，圣枝，圣牌，圣像，圣衣苦像等物。
既然是圣过的，就不是为平常用，是为天主用，或是为灵魂沾恩用；就是神父圣房子，圣死尸，圣地，圣药，降福病人，降福教友们，这都包含在内，都算圣物。
万物自开辟是为相帮人恭敬天主救灵魂；亚当犯罪以后，魔鬼就用万物诱感人害人，阻挡人恭敬天主救灵魂；万物有时候如同魔鬼附着他害人。圣教会能圣这些万物，如同把这些物件从魔鬼手里夺回来，叫他还是相帮人恭敬天主救灵魂。
圣事圣物这两样大有分别：一，圣事是吾主耶稣亲立的，吾主耶稣定的，不能更改礼节，一定不能换的经言；圣物不是吾主耶稣立的，是圣教会用吾主耶稣交给的权柄圣过的。二，圣事赏宠爱，或加增宠爱；圣物不赏宠爱，也不加增宠爱，光赏宠佑，或赏别的灵魂肉身的恩典。三，谁妥当领圣事，谁准得圣事的恩典；领圣物，不十分准得所求。四，圣事有不能不领的；圣物用也行，不用也行，到底不可轻看了，拿着当尊贵。
圣物是神父借着圣教会的功劳圣过的，并不是神父私自圣的，仿佛合圣教会，教化皇，一总主教神父们一齐圣的；连吾主耶稣的功劳，及圣母并合天堂上的功德都有分子。善用圣物，就沾圣教会功德的大光，就如同合圣教会特上的功德都有分子，善用圣物，就沾圣教会功德的大光，就如同合圣教会特特的为他转求一样；这样大恩怎么能够看轻呢？
善用圣物能得天主另外保护，灵魂肉身都能沾恩；比方遇着什么危险，或是疾病艰难，或家务不顺，受魔鬼的谋害，或为压伏诱感，或为躲避犯罪，或求修德行的力量，求一个真热心，善用圣物，赖圣教会的转求，都能得。因为圣教会为我们转求，天主很喜欢，很愿意允圣教会的祈求，譬如私自求皇上一个恩典，恐怕皇上不允，若连太子大臣都跪着求皇上，总是求准了，圣教会求，是吾主耶稣，圣母，合天堂带炼狱，及世上合圣教会一齐祈求了天主很喜欢这个求祈。比方圣母亲自跪着天主为你转求，你该不喜欢么？到底圣教会祈求天主更容易求准，因此你该尊敬圣物，不要轻慢圣物，该恭恭敬敬的存在一个好地方，或是身上带着，比方圣牌，苦像，圣衣，圣枝，圣蜡。可是天主也是另外看人的心，有好信德没有，有依靠的心没有，爱圣教会不爱。到底也别过于依靠圣物，比方说：我穿着圣衣，不拘怎么样下不了地狱；我带着圣牌，准准的不能生病，这样就成了异端，是有罪的。
另外有一样圣物，圣教会拿着很尊贵，就是圣水。人用圣水已发显过许多圣迹，比方撵魔鬼辟邪，常该点圣水画十字。或在堂里，或在家里，或出门，或家来，或早晨，或晚晌，常用圣水；家家不可断圣水。就是没开明悟的小孩子，早晨晚晌，老的点着圣水给他画十字。屋里洒圣水，床上洒圣水；遇着诱感，点圣水画十字，都大有好处。点圣水画十字，心里也当发痛悔，发依靠爱慕吾主耶稣的心。逢主日，神父先圣圣水，以后洒圣水，就算是教友们用圣水，用吾主耶稣的宝血，把灵魂洗干净，以后才敢跪着弥撒。总而言之，圣水的好处很大，圣教会拿着很重意。
想救灵魂，领圣事是最要紧的，念经也是更要紧的！圣事不能常领，念经天天念；念经念的好，领圣事也就领的妥当。念经念的好，他的行为自然也就好，所以准能救灵魂；看起来念经有最大的关系：
第一，什么是念经？就是明悟，记含，爱欲，都归向天主，同天主来往，同天主讲话；或是赞美，或是感谢，或是祈求，这就是念经。
所以想念经，明悟先该离开世俗，把世界忘了，全归于天主，想起天主来，譬如出门再想起家来。到底光明悟想起天主来，不算念经；比方路济弗尔成天想着天主，他可是不念经。明悟以外，还该把爱欲把心归向天主。或是光心里，或是心口同天主说话，如同小孩子见一群疯狗围着咬他，就大声喊叫母亲救他。
看天地万物很奇妙，就想起天主全能全知全善，就动心。或是心里，或是心口一齐赞美天主，很发信望爱天主的心，这才算念经赞美天主。若你见了很苦的外教人，你很动心，想起天主待承你比这个强远了，你心里，或心口一齐多谢天主，待承你的大恩情，这就念经感谢天主。比方你掉在井里眼看淹死，又很怕死，又怕天主审判，身上还带着一些下地狱的大罪，你就想起天主来，很动心，就哭求天主赦罪救命，这也是念经祈求天主。
第二，念经要紧不要紧？一，凭人的良心，就知道念经很要紧，因为灵魂肉身都是天主造的，都是天主的，既然都是天主的，自然都该为天主用，明悟该认识天主，记含该想天主，爱欲该爱天主，该听天主的命。既然认识想望爱慕天主，这就是念经。再说：全能全知全善的天主，万物的根源，无上真主，并世人的大父母，凭良心很该赞美他。他赏了我们灵魂肉身超性的恩典，高似水，大如海，应该感谢他。我们灵魂肉身，一时也离不了天主，就该时时刻刻的，祈求赞美感谢天主，就是念经。
二，天主有严命，叫我们常念经。天主十诫，第一先命我们钦崇天主万有之上，这条诫命非常念经是不能守的。吾主耶稣交代叫人常念经，吾主耶稣在世上三十三年，也常念经，一时也没有住下。
三，不念经不得圣宠，就不能改毛病，不能守规矩，也修不了德行，救不了灵魂，另外一总的圣宠里头，第一个大的，头一个要紧的，就是善终恩佑；这个恩典非常念经不能得。总而言之，想升天堂，念经就是天堂的门路，以外没有别的门路；非念经天堂路也走不了，天堂门也开不了。想救灵魂：第一很要紧的是念经；第二要紧也是念经；第三要紧的还是念经。不念经就如同树没有根，世界没有太阳，肉身没有灵魂，兵丁没有军器，园子没有井一样，关系天堂地狱。知道妥当念经，就是天堂；不知道妥当念经，就是地狱。什么事都能有宽免，不念经没有宽免。撩不着领洗，火洗也能赦罪。撩不着告解，上等痛悔也能救灵魂；若不念经，勿论什么法子，救不了灵魂，就如同人没有眼，准看不见一样。
第三，念经有什么好处呢？一，念经就是同天主结合，同天主来往；譬如同皇上常来往，交接朋友一样，有大体面大好处。多热心念经，这是同天堂上来往，同天主圣母天神圣人们亲近，如同亚当在地堂里同天主来往；如同宗徒们，或如圣母，圣若瑟，在纳匝肋城同吾主耶稣一齐度日一样。天主越爱他，越赏他圣宠，他也越爱天主，他的灵魂越俊美，越像似天主，他心里高兴，越喜欢，越发勇敢。圣人们在世上同天主来往，觉着如同在天堂上一样。再说跟着谁学谁，念经是常在天主跟前，就跟着天主学，慢慢的就死于世俗，活于天主，他把那犯罪的老亚当（就是私欲偏情）去了，换上新亚当，就是结合吾主耶稣，效法吾主耶稣的表样。凡那些不好念经的人，果然都是一心世俗。好念经的人，都是把恭敬天主，救灵魂的事，搁到头里。
二，念经加增神力，容易免恶行善。人一辈子是打很利害的仗，到底人还是很软弱无能，魔鬼是大能的，人依靠自己起一个好念头还不能，怎么样打胜合地狱的魔鬼呢？非天主赏勇敢，加圣宠，人是挡不住的。念经就是圣宠的大海，吾主耶稣说过：「谁求谁得，多求多得，少求少得，不求不得。」想起圣人们受的万难，遭的诱感，是不能言传的；比方致命圣人，他们修的德行，立的功劳，又是一言难尽的，全是念经求的，靠着自己，他们同我们是一样无能。古教同外教人打仗，梅瑟圣人在山上念经，奉教人就打胜仗，几时梅瑟不念经，奉教人就打败仗。我们也是这样，念经能得胜三仇，不念经就打败仗，所以谁想躲避犯罪，不下地狱，念经是个好法子。谁也不能说，我软弱常犯罪，你软弱，为什么不多求天主，加你的神力呢？！
三，念经有神味，心里得安慰。多咱忧苦，到母亲跟前诉诉冤，心里就觉着轻快，你念经就是到天主跟前诉冤屈，更觉有安慰。在人跟前诉冤，人也许不愿意听，就是愿意听，他不准常有法子想帮你。天主不是这样，天主常愿意听，也愿意相帮你，吾主耶稣说：「你们谁忧苦，上我这里来吧！我要安慰你们。」所以亚各伯宗徒时候：「多咱忧闷，念经要紧，有求必应。」天主连一回也没有不愿意听，或是不能相帮人，灵魂肉身生前死后，他都相帮。圣经上记载的达尼尔先知在狮子圈内，天主还相帮了他；三个幼童在火窑里，连一根头发也没燎着。人没有法子，天主是全能全善的，圣人们，连热心教友们，遇着艰难，就求天主，一定得了好处。另外该常求天主赏赐头一个大恩，就是善终恩佑，右大斯当过宗徒，发显过圣迹，他没得善终恩佑，下了地狱。因为没有求吾主耶稣，善终恩佑，谁常求常得。
从此看来，常妥当念经，得多些好处，不念经，受多大害处，是一反一正。一心世俗，常罪上加罪，德行不能修，遇着艰难，没有依靠安慰，天主不想帮他，人相帮不了他，圣宠失落了，害了灵魂，真真可惜！比方皇上对你说：随便往我这里来，来的越多我越喜欢，一次也不叫你白来，每次给你宝贝，常了就叫你常跟着我，我的东西都算你的；你若不肯来，冻死你，饿死你，不拘什么苦死你，我是不管的。
念经就是常上天主那里去，同天主来往，天主给我东西，末了给我天堂。若不念经，算同天主断了来往，常了，就免不了苦死，下永苦的地狱。
第四，念经该有规矩：进学中举不是凡念书的都得，做好文章的才得。以上说的好处，不是谁念经谁得，反是谁念的若当谁得。念妥当：一要热心，二要谦逊，三要有依靠天主的心，四要随天主的圣意，五要恒心。
怎么为热心念经呢？就是收敛自己的明悟，想着天主，心也结合天主，发信望爱痛悔祈求等情，这样是热心。所有的一切杂念，该勉力用心躲避，不许故意的存留，糊思乱想，或是东看西顾。若不热心念经，是大轻慢天主。比方同皇上说话的时候，南瞧北看，狂笑冷言，也不听皇上的话，这不是大大轻慢皇上么？天上的万王之王，情愿同你说话，连天神们在他台前恭恭敬敬的趴在地下，捣着脸不敢抬头。你在天主台前，到底这样放肆，是有多么轻慢！天主也不能喜欢，也不能允这样的祈求；譬如一个要饭的，这样求哀矜，谁也不周济他。
所以念经以前务必预备，先收敛自己的心，存想天主，收敛自己的五官三司，端端正正的，如同要做音乐先对对乐器，想自己是要到天主台前办大事情，关系天堂地狱。想这一回念经是末了的一次，如同念完了经，天主就收灵魂，去听审判，以后当恭恭敬敬画十字念经。
念经的当时，外面要恭敬，三司五官要严守，要分了心，一知觉了，就快收敛回来，这才算妥当。若有时候念不好，当求天主宽免，拿定改的主意。
什么是谦逊念经呢？就是很知道自己无功无德，无才无能，如同那很穷苦很可怜的败子跪求他父亲一样，万不可效法耶稣说的那个骄傲法利塞人，在祭台前夸自己的德行，轻看门后边那个罪人。骄傲人天主压服他；谦逊人天主光荣他，允他的祈求。骄傲的要饭的，人人烦恶；谦逊要饭的，人人想可怜他。所以念经的时候，很发谦逊要紧；心里谦逊想起自己的罪来，一个大罪够一个地狱，自己无能，不能起一个好念头，天主不格外可怜，一准下地狱。外面也发谦逊，跪的端正，闭着眼，并着手，如同可怜的一个人，跪在天主台前求可怜，求恩典。
怎么算依靠天主念经呢？就是发大谦逊，并不是失望，因为自己全无能，丝毫不靠着自己，全依靠主，如同小婴孩自己无能全依靠父母。如果你念经的时候，求的什么为你有好处，天主一准允你的祈求，这是天主亲自许过的。既然天主许过，一准应验，因为天既许必践。
我们依靠的心，有很结实靠头，就是很好的建脚！
一来天主许过，允我们的祈求：「天地有坏，天主的圣言永不能错。」二靠着吾主耶稣的功德，是无穷无尽的。三来靠着天主仁慈，又是无限无量的。再说越有依靠的心，越是光荣天主；譬如好儿女很依靠父母，不依靠父母，是给父母加苦，也是轻慢父母。
怎么是随天主的圣意念经呢？就是因为天主是主宰，我们是儿女，父母出命，儿女听命。再说，我们很糊涂，不知道好歹，当不住天主若允我们祈求的，就不好，耽误自己的灵魂。天主全知全善，所以该把诸事交给天主就错不了；比方富贵人家，孩子得了重病，父母强求天主叫孩子的病好了，他后来下了地狱，就不胜随天主的圣意，叫他早升天堂。
什么是恒心念经呢？就是求的时候长了，天主主还没允，还是一样求不失望；如同圣妇莫尼加求天主十六年的工夫，他儿才回头，也成了大圣人。求的时候越长，得的恩典越多，念的经句句不是白念。
第五，该多咱念经呢？吾主耶稣说：「该常常念经，总不住下。」常念经说的是一直到死，常念经，也是说的该把做的活，尽的本分，受的苦，享的福，一辈子的思言行为，全献给天主；天天早晨定下这个志向，别的时候断不了重定，越多越好，这样算是常念经。
有时候更该为另外诚心念经，如同当兵的，常带兵器，到底正在阵上打仗的时候，兵器更不能离手。我们该常念经，到底若遇着诱感，遇着困苦艰难，到了危险时候，更该加倍热心念经；小孩子有狼想吃他，他立时快跑到父母怀里。有什么要紧的心事；如同父母有病，或自己没有主意，也不知道守贞好，不守贞好，或是遭乱，或是圣教艰难，或是教外的亲戚临终时，想救他的灵魂等事，更要紧多念经。再说，早晚课，或饭前后经，热心教友，是不能忘了的。为父母的也该狠管教儿女，演习守这些规矩，
第六，该在什么地方念经呢？不论在哪里，都能念经；在屋里；在地里；在床上；或是跪着坐着连躺着都能念经；在圣堂里多念经更好。因为圣堂原是念经恭敬天主的地方。
第七，该为什么人念经呢？该为各人自己念经，以外为众人，父母儿女，亲友恩人，教里教外，善人罪人，朋友仇人，中国外国，另外不可忘的是炼狱灵魂，即临死的人。再说很有功的，是求天主赏外教人弃邪归正，叫罪人改过迁善。
念经该如同一个小孩子，离家很远，遭了很大的难为，受很大委屈，恨不能的到家在父母跟前哭诉一场，略轻轻自己的辛苦。该想我们就是这个人，天主是我们的父母，现今我们离家很远，遭无数的大危险，受一些苦，不拘多咱都能到天主大父母台前，诉我们的冤屈，就是念经。若很穷苦的一家人，遇着皇上对他说：你多咱作难，来告诉我，我没有不相帮你的。皇上表明天主，我们念经把自己的苦处，给天主说说，天主没有不安慰相帮的，看我们奉教人，有多么大福气呢！
有赦罪的权柄。
原祖在地堂里吃了命果，是给他万代子孙，生出三样大害：一是罪过；二是死亡，（就是肉身之苦死）；三是地狱，（就是灵魂之永死。）圣教会里也有三样大恩：一是赦罪；二是复活；三是常生，这样可能免得原祖撇下的三样大害。
问答上，问圣教会有赦罪的权柄么？这是说的圣教会有头一个恩典，就是赦罪么？
第一，圣教会能替天主赦人的诸罪。耶稣在世的时候，他亲自赦了人的罪，如同玛达肋纳，伯多禄及右盗的罪，是耶稣亲自赦的。到底耶稣在世上不过三十三年，所以临死以前，先把赦罪之权交给伯多禄自己，以后也给宗徒们说：「我将把赦罪之权全交给你们；你们赦的罪，我也赦，你们不赦的罪，我也不赦。」这样把赦罪的权，交给了宗徒们，
以后到了复活的那一晚上，吾主耶稣发显给宗徒们，把赦罪之权，全交给他们说：「圣父怎么打发我来的，我一样打发你们去，一总的权柄圣父全交给了我，我把我的权柄又交给你们，你们赦谁的罪，我赦谁的罪，你们不赦谁的罪，我也不赦谁的罪。」
可见赦罪之权，耶稣是交给了宗徒们，所以当时谁想得赦罪之恩，非从宗徒们手里，是万万得不了的，这是吾主耶稣亲定赦罪之规法。
宗徒们死了以后，赦罪之权圣教会里是一样存留着，是因为吾主耶稣亲许圣教会亲许圣教会必要常存，一直到世界穷尽，地狱之门，是永不能攻的。圣教会既然常存，赦罪之权也是一样常存，若不存这个权柄，圣教会算改变了，耶稣亲立的圣教会就不算常存了，耶稣先许的话，也就算空了，宗徒们死了以后的人，也就全不能得救了。又是于圣经，及圣教会的道理，全相反了。可见赦罪之权，圣教会存着，一定而不可疑。
圣教会里有赦罪之权，到底在谁手里存着呢？查根就知道了；当初吾主耶稣把赦罪的权，交给宗徒们。
所以赦罪之权，就在宗徒们手里，以后宗徒们交给谁，谁就有赦罪之权，不交给谁，谁就没有赦罪之权。宗徒们可没有交给别人，但但的交给了接位的教皇，主教神父们，代代往下传。所以你如果想求赦罪之恩，非从教皇，主教神父手里，是得不了的，这是天主耶稣于圣教会亲定的赦罪要规。
第二，圣教会以外，全没有赦罪之权。即便做无穷的补赎，立许多的功劳，连一个大罪也去不了。那帝王官长，连丝毫的小罪也不能赦，就是天上圣人九品天神，连无染原罪之圣母，把自己的功劳全献上，跪求天主以至永远，至小的罪还是去不了。因为至小的罪，也是得罪无限量的万万美善的天主，实在是无限的凶恶，非赖无限量的功劳，是永不能赦的。再说，天主耶稣的特恩，把赦罪之权，但但的交给了十二位宗徒，及接宗徒们位的后人，上天下地并没交给别的人，就是圣母也不能赦人的小罪。那些异端教邪教无论想什么法，更是永不能赦人的罪。
第三，圣教会有赦一总的罪的权柄，就是打开辟到世界穷尽，众人所犯的罪够一百万地狱的罪，全在一个人身上，圣教会是一样替天主全赦，只要真心悔改。因为吾主耶稣亲自说过：「你们解的罪，我是一定解。」吾主耶稣没定数目，也没论轻重。
第四，圣教会赦罪之权包含两样：一是赦罪过；二是赦罪罚。按耶稣教之论法，连天主并不赦人之罪，但仗着吾主耶稣无穷功劳，盖朦着人之污秽。圣教会里可不是这样论法，是真赦罪，并不是盖朦人的污秽。因犯罪灵魂丑陋至极，成了魔鬼之肖像，地狱之奴才，该落于永死。圣教会赦罪，灵魂立时复活，成天主的肖像，光荣无比，应分该得天堂的永福。
不但赦罪过，连因罪当受之罚，圣教会也都能赦，或是地狱的永罚，或是炼狱及世上的暂罚，用圣教会的权柄，那可以能赦，因为吾主耶稣说过：「我的权柄全交给你们。」到底吾主耶稣连地狱炼狱都能全赦。吾主耶稣给右盗说：「我实实在在的告诉你，今天你同我一齐在我国里。」这是把右盗该受的永罚暂罚赦了。又以耶稣话说的话为凭：「你们赦的罪，我一样全赦。」领洗连永罚暂罚全赦。领别的圣事，如告解是把永罚赦了，暂罚也能赦，但看各人痛悔怎么样；或求了大赦，圣教会也赦暂罚。
圣教会有赦罪之权，这是我们的万福万乐，就新生的婴孩，也已经有罪了，若不得罪之赦，是永不能得天堂之福的，说起大人来，是更不用说了。就是圣教会别没有恩惠，但赦罪这一恩，是无穷无尽的，虽舍生致命，永远感谢也是应分的。
一样在授洗的时候，一样在解罪的时候。
吾主耶稣在圣教会里留下两件圣事，叫人得罪之赦，就是圣洗，告解两件。这两件圣事，赦罪不一样。若妥当领圣洗，原本二罪全赦，不但免地狱永罚，连炼狱及别的暂罚，全赦免了，如果天主当时收灵魂，必定直升天堂。告解是把领洗后所犯的本罪全赦，把人当受的永罚全免了；炼狱或别的暂罚，免不免，但看痛悔怎么样。（详见一百一十六页）
能彼此相通，我若行了善功，别人也有分子；若别人行了善功，也有我的分子。
这一句同信经上诸圣相通功，是一个意思，内里的奥妙好处是无穷无尽，无言可言的：
第一，诸圣相通功的大意，就是一个圣教会，在三下里住着：一是战胜会，是在世界上住着的；二是苦炼会，是在炼狱里补罪的；三是荣福会，是在天堂上享福的。虽然三下里，还是一个圣教会，或是天堂上的天神圣人，炼狱的灵魂，世上的奉教人，都是一家，都全是如同亲兄弟姐妹；天主耶稣是大家的父母，亲近如一体，天主耶稣是头；譬如我们身上百肢都不一样，眼同耳朵不一样能力，手同脚不一样本分，虽然不一样，到底还是相连，因为是一个身体。天堂炼狱世上奉教人，也就如一个身体，是吾主耶稣极奥妙的身体。领洗的时候，同耶稣奥妙的身体合成一个。身上百肢不一样本分，到底无论尽那样本分，浑身全管事儿，眼看于心有益，嘴吃喝百肢生长，一肢受苦百肢不安，一肢享福，百肢同乐。圣教会是一样，几百万兆奉教人，就是世上的百肢，都不一样本分，到底无论尽哪样本分，合圣教会都有分子。神父做弥撒，不是光神父自己有大益处，苦修会里守斋念经，合圣教会沾光；教友们无论立什么善功，连天堂炼狱及世人都有分子！
圣教会里有吾主耶稣，圣母圣人圣女，及一总的教友立下的善功，这是无穷的一个富库，是圣教会里的家业，个个都有分子。彼此都有相亲相爱之情，彼此有来往，炼狱受苦，都替他们难受，天堂享无穷之福，到处贺他们，世上常在阵上打仗，很有危险，天堂上时时刻刻的挂心，相帮指引我们，替我们转求天主，我们也该相帮炼狱灵魂，立各样的善功，求大赦救他们。
我们世人，既然都是一家人，应该彼此相亲相爱，安慰忧苦者，哀矜贫穷者，看顾病人，劝化罪人，教训愚蒙，感化外教人，为众人祈求天主。
总而言之，因圣教会都是一家，无论是在世上，或在炼狱里，或在天堂上，再没有第二家，尊贵至极的，富贵无比的，所以经上称呼：「诸圣。」就是说的，都是圣人，因为家长，天主耶稣是至圣的。再说，天堂炼狱里，净是圣人圣女们。论我们世上的人，在领洗的时候，也都成了圣，都有成圣的本分，也有无数成圣的秒法子，就是：七件圣事，弥撒，或是祈求，或是圣神之七恩。既然当这样人家的儿女，必是得千方百计的前进，全尽上力量成圣，省的死后在众圣人中，当个弃绝的人。再说，在圣教会里，果然也有无数的圣人，因为不带大罪的教友们，为圣人圣女。
不能全相通功了，若妥当告解了，或发了上等痛悔，还能全相通功。
说起身上有大罪的奉教人，他们的光景，比外教人的光景，强万倍：
第一，有大罪的奉教人，还是相通功，圣教会，善功，还有他们的分子。圣教会祭献弥撒，或守斋诵经，或是做别样补赎，是常求天主赏赐罪人悔改。这样天主另外施仁慈，大大的开恩，多多的加圣宠，回头无数。古经上天主说：「如果琐多玛城但有十个好人，情愿看这十个好人的功德，不灭那城里的人，全仁慈他们。」又说：「天主因古圣若瑟的功德，大大的降福了普提法武官全家，可见连罪人沾善人功德的大光。」
第二，有大罪虽然相通功，可不能全相通功。如果不随天主的善引行善，不依靠天主的圣宠悔改，与他相通功也是无益，是一样下地狱。既然耶稣是葡萄树，有大罪的人是树上的干枝子，是身上的死肢体，干枝虽然还相连树身子，但树汁不通是不结果子。那死肢体虽连身体，但无用的，也就不能活着。虽然顶好的一块地，雨水虽好，若不种上，也不能收粮食。
第三，罪人若想全相通功，该妥当告解，或发上等痛悔，才能再全相通功。你身上无论多些极重大的罪，一办妥当神工，发了上等痛悔，圣教会富库里，立时就有了你的股分。到底没有大罪的人，也不是得一般多的恩典，不是一样相通功，谁下的力大，谁出的本钱多，谁得的股分也是多；谁懒惰舍不的下力，他的股分也是小。所以万不可光仗恃圣教会的富库，靠着别人的善功，自己放肆，懒惰。吾主耶稣说过：「天国是要勇敢的。」勇敢的人才能得到手里。
全信。为什么缘故全信？因为圣教会信德的道理，都从天主圣神保护默启来的，永不能错，故此全信无疑。
问答上这一句，真是如同淘不尽的金矿一样，有莫大的关系，这个信字，比这个世界尊贵，值一个天堂；世界坏了，地狱满了人，是因为世人缺了这个信字的缘故。这一句问答，该细细的讲，分作四层：一怎么为信，二该信什么，三信要紧不要紧，四要紧怎么信法。
第一，怎么为信呢？这个信字的意思，并不因我见过，也不是我用明悟推论出来的，是因为别人告诉我的，所以我不疑惑，知道一定是真的，这就是信。告诉我的那一个人很明白，又没有哄我的意思，我才敢信他的话。他若不明白，或是不实在，谁也不信他的话。如果天主告诉我们一些事情，我们知道一定是真的，也就是一点儿不懂的，还是不含糊，只为天主全知，没有不知道的事情；又因为天主全善，永不能有哄我的心，所以天主如果说了，我就全放心，知道一定是真的，丝毫不能疑惑。
到底信天主的道理，这个信有两样：一样是本性的，一样是超性的。就是外教人，也挡不住按着他的本性信天主的道理。我们奉教人是有超性的信德，天主又开了我们的明悟，又动我们的心，全心全灵信服圣教会的道理。这个超性的信德，是天主赏给我们极重大的圣宠，极奇妙的恩惠，并不是我们各人的功劳，是天主在领洗的时候格外赏的，这个超性的信德，叫我们容易信从圣教会的道理，又按着道理去行；譬如种粒里头，已经存着后来开的花，结的果子。
第二，该信的是什么道理？问答上说：「全信圣教会各样道理。」天主默启圣祖们，先知们，宗徒们，连吾主耶稣亲自讲过的道理，该全信无疑。天主不但赋给我们个灵性，好分清邪正，天主也亲口教训过我们，如同老师教徒弟，父母教儿女一样；天主亲自把要紧的道理教给亚当，诺厄，亚巴郎，依撒各，雅各伯，圣祖们，以后不断亲自同梅瑟，撒落满，厄利亚，及别的先知们往来，默启他们一些道理；或是打发天神训教他们，天主又出命把道理传给他万代的子孙。世人虽然忘恩失义，把先知圣人们杀了，天主的仁慈无穷，又打发圣子和我们同住三十三年，把要紧的道理，当守的诫命，亲口教给我们世人。耶稣升天以后，天主又打发天主圣神，治理圣教会，天主圣神又默启宗徒们一些道理。
这些道理，该全信无疑，可不是因为我的明悟，看透了才信，也不是因为一些有德行有学文的人传下的才信，是因为全知全善的天主亲自默启传下来的道理，比天地更结实；因为天地能坏，天主圣言永不能错，所以比亲眼见，信的还结实。就是那看不透的道理，还是一点儿不疑惑。
到底哪端道理，是天主默启的，哪端不是天主默启的，谁告诉我们呢？就是圣教会。是因为吾主耶稣，把他默启的道理，全交给圣教会，又吩咐圣教会交给我们，并不是圣教会自己编的道理，叫我们信。天主耶稣交给他什么道理，圣教会就教我们信什么道理，吾主耶稣同宗徒们说过：「你们分散普天下去，教训万民，把我告诉你们的道理，都叫他们全守。」吾主耶稣又说过：「谁听你们，如听我一样。」
天主亲自给圣教会留下的道理，有一些是先知圣人们，或是宗徒们写在一本书上，名叫圣经；没有写出来的是口传的，名叫圣传。
圣经，虽然是人写的，到底还是天主造的一部书，句句是天主默启的；譬如圣旨，虽然不是皇上亲笔写的，到底是皇上的口气，圣经是天主的圣言，是天主的口气，是天主捎下来的一封书信。
圣传也是天主的圣言，同圣经一样尊贵，一样要紧；因为吾主耶稣讲的道理，宗徒们并没有全写到圣经上。圣若望宗徒说：「若把吾主耶稣的行实全写出来，这个世界盛不了。」吾主耶稣但吩咐宗徒们分散天下去讲道理，并没吩咐把道理写到本子上。耶稣又说：「听你们是听我一样。」也没说，看你们的书，如听我的一样。
无论是圣经上记载的，是口传下来的道理，几千万年也是一定不能更改的，不能传错了。现今圣教会，教宗，主教神父们传的道理，同宗徒们，一千九百多年以前传的，丝毫的分别也没有。不是为别的缘故，是因为天主耶稣亲许过，要打发圣神降临保护圣教会，一直到世界穷尽，永不许圣教会错一端道理。吾主耶稣不能说空话，肉身没有灵魂就死了，圣教会是吾主耶稣的身体，天主圣神如圣教会的灵魂一样，因为天主圣神永远不离开圣教会，所以圣教会是永远不能错的。
第三，信德要紧不要紧？十分要紧。吾主耶稣亲自说过：「不信就下地狱。」圣经又说：「不信万万不能乐天主的心。」没有眼，就看不见；没有信德，是万不得救。若修德立功，信德是根，去了这个根，没有修德立功之说。若不信天主的道理，原来是犯大款；因为人全失迷了天堂的道路，天主动仁慈心，亲自降生，不但在万苦中救赎人类，还指给我们升天堂的正路，自己也在头里领着我们走，如果不信，就算是如同要灭天主一样。或是想天主不是全知全善的，所以不信，实在拿着天主，如同不可靠的人一样，是愿意灭天主。人虽然没犯别的罪，光有这个不信天主的罪，必定该受永远的罚，比别的罪受罚更重。吾主耶稣同宗徒们说：「谁不信你们的道理，他受的罚，比琐多玛城的人，还要利害。」琐多玛是邪淫城，天主从天降火灭那座城，到底不信天主道理的人，受罚比这还重。从此可想，教友背教，有多大的罪。若不信天主的道理，就算是把天主扔了，换上路济弗尔，这不算丧良心到了至极处了么！
当时洪水灭世，诺厄造船，救他一家没淹死。现今各样异端充满世界，邪教人无数，但有吾主耶稣立的圣教会，譬如诺厄的船，能救世人不落于永死。若有了信德，才能上这只船，若没有信德，没有上船的门儿，有一个圣人说过：人不以圣教会为母，不能以天主为父。
第四，信德该怎么样为妥呢？一该全信：圣教会道理，句句是从天主来的，是天主亲自说的。既然是天主亲自说的，万不可有丝毫的疑惑；全信，若有一句不信，已经算是不要天主了，算没有信德。二，信德该是坚固的，丝毫不许含糊。亲眼见的还能错了，因为人的明悟常能错，到底信圣教会的道理是永远不能错的，因为是天主的道理；自古以来，出了多少致命圣人，证明自己的信德。三，信德该是活的。就是按着信德的道理办事情，才算活信德。信德是领人升天堂的一道光，若不随着走，有这道光也是无益；信德是修德立功的根，根不发芽，就不能结果，也是无用；信德是建脚，光有建脚，不修德行的房屋，全是不中用的。人的肉身若看不见，听不见，也不吃喝，又不喘气，他一定是死了，没有善功的信德，也是死无用的。奉教人不守教规，是有其名无其实的教友，同外教之人是一样；不跟随，不效法基利斯督的人，称不起基利斯当。圣人们常说：我宁愿跳在火海里烧死，不肯犯很小的个罪，这是上等的活信德。四，信德该是勇敢的。就是不但结实，丝毫不含糊，还情愿受各样凌辱，无论受多大害，而且受万苦万死，也不肯背信德，这才是勇敢的信德。比方若带着无价的宝贝过海，有了危险，你必定情愿把金银宝物扔到海里，好歹救命，金银财宝是尘埃粪土，信德是无价的宝贝。
可惜，信德虽是无价之宝，还有背信德的教友：一来是因为骄傲，觉着比谁也明白，不能服别人，所以才背了信德。天主也不赏给骄傲人圣宠，反弃舍他。二来是懈怠尽圣教会的本分，若不常添油，灯就要灭；常念经听道理，看圣书，领圣事，这就如同灯里添油，信德的光亮灭不了。三来无论什么大毛病，比方邪淫，有这样毛病的人，心里恨不能的没有赏善罚恶的天主，没有地狱才好。所以这样人慢慢的就失落信德，不信天主，不信天堂地狱了。四来是同坏人来往，比方一篮子好杏，有一个烂杏，就叫别的也都烂了；常说跟着什么人，学什么人，交接不好的人，是下地狱的大路。
盼望天主的仁慈，看耶稣的功劳，赏我享天堂的真福。
外教有许多人说：「人死如灯灭。」「死了死了。」到底圣经上天主告诉我们，人死后是万万不能了，肉身了不了，灵魂更了不了，灵魂肉身永远常存。虽然人永远常在，可大不一样光景；全信圣教的道理，全守圣教会的规矩，天主必定赏赐享天堂的永福，这是天主常许过的，是永不能错。
天堂的真福是怎么样呢？是无比可比，无言可言的；那瞎子怎么样能解五色的美好，小蚂蚁怎么样能解天堂的奥妙；天下无论多能的人，解天堂的真福，千万年的工夫，万分之一豪也解不了：
第一，肉身的真福。从开辟一直到世界穷尽，众人在世上享的福乐，丝毫不能比人的肉身在天堂上享的福乐。他本身是光荣至极，受造之物，是万不能比的；天主极奇妙肖像。在世上越受了凌辱苦难，肉身越光荣，这才满了心。受苦的事情全过去了，再没有艰难困苦，灾病死亡了，再没有忧闷诱感危险了，肉身的五官可全如意了，他想不到的快乐，都得到。
第二，灵魂的真福，越大万倍。明悟记含爱欲都算是在福海之中，如同鱼在海里一样，东西南北，上下内外净是福乐。又见父母亲友，又同一总的圣人们，及九品天神，亲热至极，这都还不是天堂最大的福；同天主见面，同天主合成一个，这才是天堂。天主的福成了我的福；譬如儿女多年在外，他回家虽然是无穷的富贵，若屋里没有他父母，心里大觉难受。见天主，同天主合成一个，爱天主至切至亲，这是天堂的福。因为天主才是万福万乐的根原，有了天主，也就有了无限量的福乐。
第三，天堂上的福是永远的。永远丝毫不能减少的，再没有嫌烦的时候。海里有几滴水，世上有多少砂粒，天上有多少星辰，如果在天堂上已经过了那么些年岁，天堂的福乐，还是如同才升天堂的时候一样，所以难受地狱的苦万万年，死万死，若能换天堂，也算便宜。为这个缘故，致命圣人受无数的刑罚，求一个天堂。还有皇上，大官，大家，舍了地位，撇了家业，上旷野里去，或是入苦修会，做很重大的补赎。世上的福，分文不图，但求受苦，这也不算很出奇，因为拿着苦世界换个天堂，还算稀罕么？就是要我的头也是现成的，只要别失落天堂。
第四，天堂的福不是一样的，但看各人的功德。圣经上说：「种的多，收的也多；种的少，收的也少。」人在世上不是一样，尽心救灵魂得天堂；比方一天的小婴孩，才给他代洗，当时就死了，这样婴孩万不能比圣保禄宗徒，因为保禄宗徒受过许多的苦，出了很大的力，劝过无数的人，弃邪归正。所以保禄宗徒的功劳，同才领洗死了的婴孩不一样；他两个在天堂上也不能享一般大的福乐。天主第一是看各人的心好歹，为爱天主哀矜一碗凉水，在天堂上必定得大光荣，为求世上的体面，就是舍生致命，在天主台前没有功劳，天堂上也没有赏报。
第五，天堂虽然也是各人的功劳赚下的，到底还是天主的仁慈，看耶稣的功劳赏的。你知道，天堂是我们该奔的终向，也知道守十诫是走天堂的道路，到底靠着人本性的力量，十诫或不能全守的，天堂的道路是走不了的，得有天主圣宠才能行。天堂是我们人超性的终向，我们人但能行本性的善功，不能得天堂超性的真福；譬如野树不能结好果子，若接上好槎子，才能结好果子，就是我们有了天主宠佑，才能立超性的功劳，赚下一个天堂。吾主耶稣说过：「我是葡萄树，你们是树枝子，树枝子连着树身子，才能结葡萄，你们离了我一点功劳不能立。」天主的圣宠是至尊贵的，极宝贝的。人受万死也该不着得天主的圣宠，连天神也没法子，赚天主的圣宠，非吾主耶稣死在十字架上立无限的功劳，天主的圣宠是不能求到手里的。我们无论立什么善功，若借着吾主耶稣救赎的功劳，才能乐天主的心。离了吾主耶稣的功劳，我们无论什么善功，都是本性的，永不能得天主赏超性的真福；譬如把手砍下来，同身体不相连，那手必定成死肢体。人没有天主的圣宠，就不能相连吾主耶稣，他无论立下什么善功，这善功是死的，不能得天堂。所以问答上说：「盼望天主的仁慈，看耶稣的功劳，赏我享天堂的真福！」
怕辜负天主大恩，罚我受地狱的永苦。
死后不但有天堂，还有一个地狱，不但好人的灵魂肉身永远常存，恶人的灵魂肉身也是一样永远常在。善人是永生，恶人是永死，常死就是死不了；恶人常在，比万苦万死更可怜。
第一，地狱是真有的。恶人不肯守天主的诫命，却也怕天主不答应，罚他受地狱永苦，所以他们先不相反别的道理，平常里为掩藏自己良心的不平安，先说地狱是假的。到底地狱可是真有，在古经上，天主留下的凭据我先不提，光说吾主耶稣亲口说的话，吾主耶稣讲公审判的光景对恶人说：「你们可咒骂的罪人离开我吧！快上那永远不灭的火里去！」吾主耶稣有一天讲道理说：「单眼的升天堂，比双眼的下地狱强的远。」吾主耶稣又命听圣教会的话，如听天主的话一样，不听圣教会，是不听天主，到底圣教会常讲永苦的地狱。说有地狱是信德的道理，若不信，就不算奉教人了。按这个说法，如果没有地狱，圣教会也就成了假的了，若是假的，吾主耶稣一定不命我们听圣教会，如同听天主一样，可见地狱是真的。
第二，什么人下地狱呢？人死的时候身上有一个大罪，是一定下地狱。有一个大罪，是天主的对头，天主的仇家，若不想法把大罪去了，不能同天主和好。谁有大罪，若死以前不妥当告解，或不发上等痛悔，他成了魔鬼的奴才，魔鬼同他是一样相反天主；魔鬼受什么罚，他也当受什么罚；魔鬼在地狱里，他也下地狱；地狱是魔鬼的本家，也是魔鬼奴才的本家；地狱是犯罪的工价，罪人的家业直到永远。
第三，什么是地狱？在里头受什么苦？一是觉苦，二是失苦，三是永远。
地狱的苦讲万万年，同那世上的苦比一比，还算是没讲一样。地狱是万苦的聚处，条条苦楚都是至极，直到永远。世上的刀砍火烧及一总的刑罚，比地狱之苦，如同小蚊子咬人一样，但一样子苦，足能吓杀人，那些样数比海里的水滴还多，更该怎么样呢？！
一觉苦。从这无数的苦中，挑出一样很轻的来，也是万万受不了的，比世上一总的刑罚，利害万倍。地狱里那些苦，个个都是利害至极，这样利害的苦，全聚到一齐，来到你身上，怎么样能受得住呢？！
古时候依撒尔人在旷野里抱怨过天主，天主立时用长虫罚他们的罪，上下左右缠着身子，蟠着脖子，到处净些长虫，咬死的人很多。地狱里长虫更多更利害；那七个头的长虫把人拉到黑窟窿里，常咬他，也咬不死。
古教里圣若伯天主许了魔鬼难为他，一个魔鬼难为若伯什么光景！在地狱天主许了一总的魔鬼随便难为人！，魔鬼总是不住的难为那些人，永远不嫌烦。众人如同一群疯子一样，你吃我，我吃你，儿女难为父母，父母难为儿女。若把你锁到疯子院里，那些疯子都拿着刀剑，真吓死你！在地狱里是普天下顶不好的些人，永远同他们锁到一齐，又想怎么样呢？把这些罪人，都是躲起来的，如同一个山场一样，身上五官受的苦，实在是了不得，耳朵常听的如同海里起了大风，轰轰振耳的响；又听那罪人咬牙哭号的声，真如辟雷辟破人的心；鼻子闻的那臭气，实在难忍，有个圣人说：从地狱拾出一个死尸来，普世上有大瘟疫，人都要熏死。
眼所看的，不说那怪物有多吓人，光见自己的丑陋，就够个地狱。嘴里，眼里，鼻子里，耳朵里，心里，浑身净蛆虫毒蛇，蝎子蚰蜒啮他的肉。地狱的火那个利害，咳呀！就把山扔到里头，立刻就化了，那个火又不用点，自己常灼。自己又生出无数的苦，那火如同有明悟的一样，什么罪，叫他受什么苦；人在那火里埋着，如同鱼在海里，内外被水通透了一样，地狱的一个火星，能把大海烧干，真是有说不完，想不到的苦。
二，到底肉身觉苦，虽是利害，合起来也不算什么。灵魂的失苦，更利害无比；肉身的地狱加一百万倍，也比不上灵魂的一个地狱。灵魂常想天主死在十字架上，是想拉我升天堂，天主耶稣留下了无数的救灵魂的好法子，我得圣宠格外多，还下了地狱。我是奉教的，常办了神工，领了圣体，也不断讲道理领了人家升天堂。可怜！我下了地狱，咳呀！我真糊涂，贪图肉身的快乐，这样下万苦的地狱。他的记含常想着，早已过去的那些虚假快乐，脸前的万苦，后来的永远，一想就疼迷了，他的爱欲，恨天主，恨圣母，恨天堂，恨众人，恨自己，恨成了一个疯子，到底心力很明白。最苦的就是失落了天主，永远不能见天主，这才是地狱，别的苦同这个苦一比，就不算苦了，失落了天主，就失落了一总的安慰，一总的富贵，一总的快乐，一总的喜欢；失落一个天堂，换了个地狱。
三，永远。地狱门永远不能开，他们永远出不来；天堂门永远不能开，也是永远不许他们进去。地狱的黑暗多咱能明呢？永不能明，咳呀！渴死了，饿死了，烧死了，热死了，冻死了，疼死了，愁死了，后悔死了。多咱是个头，多咱有点儿安慰，多咱歇歇，多咱解渴，圣母多咱来可怜我，天主多咱恩典我，咳呀！永远不能可怜，永远没有恩典；你掉的泪比洪水更多，还是才起头；地狱中钟表不报时刻，光报永远！永远！
圣经上说：天主的意思，叫众人得救。所以天主圣父，打发圣子降生受万苦救赎人。吾主耶稣立圣教会，留下各样救灵魂的妙法，想叫一总的人升天堂。所以谁说天主从永远定就了，某人升天堂，某人下地狱，这是大凌辱天主的道理，相反正理。不拘谁按着天主的圣宠，赖天主相帮，躲避犯大罪，下不了地狱。如果辜负了天主的宠佑，不怕天主的降罚，不用天主耶稣留下的圣宠，随着自己的私欲偏情犯大罪，这样必然下永苦的地狱，这是自己招的，不能怨天主。
古经上天主所：「依撒尔人你们全坏了，是全怨你们自己。」古经上天主又嘱咐依撒尔人说：「天地为证，生死吉凶，我都摆到你们脸前，叫你们随便挑，你们可务必挑常生，务必要爱天主，要守他的诫命，要跟随他。」我们奉教人得的天主的恩典，比依撒尔人多万倍。若奉教的下了地狱，更不能抱怨天主，全是自己不愿意升天堂，才下了地狱。所以问答上说：我信天主的道理，若不信恐怕辜负天主的大恩，罚我受地狱的永苦！
第八十三章 论你既盼望天堂，害怕地狱，愿恭敬天主救己灵魂，该尽什么本分？
该弃绝各样异端，痛改各样毛病，全守圣教规诫，学习教中道理，并要紧的经言。
人在世上活一场，要紧的只有一条，发财不发财不要紧，有功名无功名也不要紧，吃穿好歹更不要紧，早死晚死反正脱不了，所以不要紧。要紧的就是恭敬天主：天主造人为的是叫人恭敬他，这个本分是必得尽的，若不尽，天主是万不答应的，因为天主是我们的根原，我们的真主，我们的父母。天主以外，再没有根原，再没有真主，再没有大父母。既然这样，凭良心人应分恭敬天主，爱慕天主，听天主的命。这个本分是人人当尽的，天主是万不能宽免的，若能宽免，天主就不算至圣的，既然不至圣，也就不是天主了。人人当恭敬天主；到底有恭敬的，有不恭敬的，天主至公无私，谁恭敬天主，就赏他天堂的永福；谁不恭敬天主，就罚他地狱的永苦。
恭敬天主，救灵魂免地狱，得天主，这四条，能得一条，就全得。这四条若缺一条，就全不得。问答上说：「愿意恭敬天主，救灵魂，免地狱，升天堂，该尽什么本分？」一天主的道理该全信；二规矩该全守；三天主留下的法子，该正经用。
圣经上天主所：「没有信德，万万不能悦乐天主。」吾主耶稣说：「不信，是必定下地狱。」吾主耶稣又说：「不听圣教会，当拿着他如同外教人，如同大罪人一样。」第一问答上说，该弃绝各样异端：异字是另一样，有分别，或是当邪字讲；端字，是一条道理，异端就是同天主的道理，有分别的，是相反天主的道理，邪教的道理。
若不弃绝这样的异端，总不能救灵魂，定然该当这样，因为想恭敬天主救灵魂，先该同魔鬼断来往；若信异端，或行异端，不但是同魔鬼来往，实实在在的是把天主扔了，不认天主，不信天主了，还更叫魔鬼接天主的位，信了魔鬼的话，到底天主的话不信。
信异端不但是不认天主，还灭奉教的信德。罪人回头，全靠信德，无论什么大罪人，赖天主相帮，都能够回头，到底信德坏了，算是坏了根，十有八九不能再回头了。信异端是算同魔鬼来往，算是地狱已经起头；好信德是同天主来往，也就算天堂已经起头了。所以外教人想奉教，奉教人想救灵魂，当紧全弃绝各样异端。
第二，痛改各样毛病：但信天主，异端都弃绝了，还不足为恭敬天主，圣经上说：「有个年轻人问吾主耶稣说，我当行什么？好得常生。」吾主耶稣答应说：「你愿意入天国，守诫命要紧。」譬如行路的人，知道该往哪里去，也望见那个地方，到底他一动也不动，一步也不往前走，他是必定走不到那里的。奉教人要升天堂也是这样，他信天堂也知道路，到底不肯往前进，也就走不到天堂。
第三，全守圣教规诫：天堂的道路不是别的，就是天主及圣教会的诫命；不守天主及圣教会的诫命，就是走差了路。吾主耶稣说：「不是称我吾主吾主的人升天堂，但谁随我圣父的意思，才入天国。」光信天主，是无益，连路济弗尔信天主信的很结实，还是出不了地狱。守诫命要紧，一总的皇上，一总的教宗，不能宽免人不守十诫升天堂；连天主自己也不能宽免，或是更改十诫，去了十诫，就相反至圣至善，至真的天主，可见守诫命要紧。守诫命还该全守，一条要紧的不守，就不能救灵魂；比方生病，不用多，一样病就能死人；王法犯一条要紧的，能问死罪；过海的船一个地方漏，也就沉船，因为缺一条诫命不守，下地狱的人很多。
弃绝异端，痛改毛病，这两句话，虽然不全是一个意思，到底也是大同小异；或敬邪神，或敬真神，但是敬的样子不正，这就为异端。圣保禄宗徒说：「谁若拿着受造之物，当神敬，也是异端；或把自己的心，自己的思言行为，深深的埋到世俗里，把财贝功名快乐，搁到天主以上，求吃穿富贵，邪淫骄傲比听天主的命要紧，这也就如行异端一样。」好行邪淫是拿着自己的肉身当天主敬，爱财贝是拿着财贝当天主敬，爱儿女比爱天主更切，是拿着孩子当天主敬，或是因贪饕不肯守大小斋，或是喝醉酒，这是拿肚子当天主敬，这都是同敬邪神相似的。
因此谁想奉教，或奉了教，想救灵魂，两样异端应当全弃绝，就是弃绝各样异端痛改各样毛病。古经上说：「天主以外，再祭献别的神该死。」有多少奉教人，不但把自己的财帛，连自己的灵魂肉身，生前死后全祭献邪神，或是邪淫，或是虚名，或是快乐。你想奉教救灵魂，这样邪神就是全该弃绝的，这样毛病是全要改的，总得应承听天主的严命，守圣教会的要规，至死不变；有仇人该和睦，不公道的财物该还，坏了人的名声该补，吃喝嫖赌的毛病当改清白，不然就不算真奉教的，也不过是有名无实，天堂难升，地狱难免。
第四，学习道理经言：一学道理是最要紧的。因为道理是根，明白道理信德才结实，才能守规矩。不知道那物件的贵重，也不懂的他的好处，谁肯勉力去得呢？值无数金银的宝石在泥里，你拿他当琉璃，就不肯伸手拾他。顶好的一本书你不识字，连看也不看；一满坑长虫，如果你是瞎子，就不知道躲避；屋里很多极奇妙的摆设，半夜不点灯，连看也不看，如果点了灯，就看见了，若好眼的认死也不往坑里跳。
论起天主的道理来，也是如此，因为不认识天主，所以不爱天主，因为不明白圣教会无穷奥妙，才拿着圣教会不尊贵；因为不知道犯罪的凶恶，地狱的利害，这才敢犯罪，不怕下地狱。圣人们很明白天主的道理，宁死万死也不肯犯罪舍弃天主。你如果真认识吾主耶稣那可爱处，为表明爱耶稣的心，你就情愿死万死也不辞。若懂的灵魂的尊贵，弥撒之奥妙，永远的关系，你自然就勉力尽本分。
圣教会里，许多不安分守己的冷淡教友，是不明白道理的缘故。所以谁打算当个真奉教的，想真恭敬天主救灵魂，当诚心学习圣教会的道理，才有盼望救灵魂。
二，还该学要紧的经言。论经言里头，要紧的天主经，是天主亲自教的；圣母经是圣教会定的；信经是十二位宗徒们作的；以外三德诵，及悔罪经，再学早晚课，玫瑰等经。
可惜，许多教友，却是会经不少，就是一点儿也不懂，如同印度国的和尚念经，用个家什叫他响，就算念经。奉教人恭敬天主，万不可这样，该诚心敬意，若懂不透念的经言有什么意思，难免不分心，所以务必的求明白要紧经言的意思，越明白内里的意思，越能热心，越长信德，能得念经的大恩典。