拯 灵 劝 言
圣母望人:炼狱善灵备受万般剧苦，教会信友尽发一点慈心
圣母望人:炼狱善灵备受万般剧苦，教会信友尽发一点慈心
真福若望玛西亚，是圣多明我会的辅理修士，最热心拯救炼灵，往往整夜不睡，跪在圣母像前，为炼狱灵魂念经。那些可怜的炼灵，也屡次成群结伙的发显给他，哀求他怜悯他们的苦刑。向他说：天主的忠仆，求你纪念我们罢，别忘了为我们转求天主，从炼苦中救出我们去罢。真福若望有时候答应他们说：天主降福的灵魂们，我可能做什么呢。像我这样无德无才的人，怎么能相帮你们呢。那时炼灵们求他，把自己的祈祷守斋、补赎、苦工，全为他们奉献于天主。因为他们知道，天主因着这些善工，一定肯宽免他们的罪债。从那时以后，真福若望就加倍行苦工。凡领圣体、得大赦，全是为炼狱灵魂。每天不下二十次，一得了闲空儿，就往堂里去，求天主矜怜炼灵。
有一天，神工神父问真福若望拯救了多少炼灵，若望起头不肯答应，后来因为神师出了命，不敢违背，在临死的时候明明承认了，他从炼狱中救出来的灵魂足够一百四十万。嗐，一个辅理修士，进天堂的时候，有这些灵魂护送着，是多么荣耀呢。天主为报答他爱人的善功，赏给他的花冠，该是多么体面的呢。
在炼狱受罚的灵魂能因着现世信友的救助，轻减炼苦，是定而不可疑的道理。有古新圣经，连自古以来互相授受的遗传，并圣教会的定断，可以作证。
如达玛加伯信从这端道理。因为古经上记载，他打发人把一万二千银钱，送到日路撒稜去，为教铎德们，为亡人的罪奉献祭品。赋给了玛加伯这个信心的圣神，又在圣经上添上了以下这几句话，坚定这端道理说。所以为亡人祈祷，为使他们脱免罪恶，乃圣而有益之思想。
纵然圣经上没有明说，但凭着圣贤的遗传，为证这端道理，也是超超有余的。请看圣教会中，哪一端口传的道理，比着为亡人代祷这一端，更恒久、更普通、更久远的呢。贤士代尔都良说，凡是口传的道理，不要紧用圣经作证。这拯救炼灵，就是其中的一条。
脱利腾公义会既然定断了，炼灵因着信友的救助，能轻减炼苦，为当信之端。就出了命，命教友们坚信这端道理，也命主教神父们讲明这端道理。
我们为救助炼灵，有许多法子。譬如弥撒大祭、祈祷、哀矜。连我们灵魂上带着宠爱的时候，所行的一切善功，全能够按着补赎或求情的两样办法，推及于炼狱灵魂。
所说的补赎，是作一样受苦的善工，赔补自己犯的罪过。我们多咱做补赎，不但是明明恼悔，我们犯罪时所贪的快乐，尚且还是明明给天主赔礼。这样补偿了我们的错处，就教天主公义的法律没有话说了。
所说的求情，是祈祷的效验。按这求情的办法，是如同把我们的请愿书，呈于天主的宽仁座前，不呈于天主的公义座前。我们把热心的祭品，并祈祷的馨香，为某某炼灵，献于天主，恳求天主宽恕钩销他们的刑罚。不凭着我们本身做的补赎，但凭着耶稣基利斯督的功劳，或战阵之圣教会中公同的功劳。救助炼灵的善工包括这两样，就是或行一种受苦的善工，或念经祈求，或两样掺合着。
按圣教会的定论，补赎的工夫，让于炼灵，他们一定得效验。因为那些善灵，为得补赎的效验，一点阻挡也没有。到底他们得哪些效验，是按着什么度量呢，这可是一件隐秘事，但有天主自己知道。天主把现世信友奉献的善功，贴于炼狱的灵魂或多或少。一来是按着他的圣意，二来也是按着每一个炼灵从前在世时，为教自己堪当得这个恩典，所费的心力多寡何如，那是不能疑惑的。
轻减炼灵的苦刑，既然是箭直的相帮别人的灵魂，所以是慈善事业中，最高超的一条。因按圣多玛斯的讲论，神哀矜的善工，远远超过形哀矜的善工。
哀矜炼灵的善工，是最有益处的。因为炼处灵魂，不是如同许多世人，忘恩负义。我们为他们行一点小哀矜，就能叫他们高声感恩。那感恩的声音，达于天主座前，能教天主多多降福我们。
哀矜炼灵的赏报，是最稳妥的。因为我们用祈祷，或用善工，救助的那些灵魂，都是天主的朋友。你想，按吾主耶稣亲自说的，为耶稣哀矜别人一杯凉水，尚且不能没有赏报，何况奉献自己的祈祷善工，为相帮炼狱中可怜的灵魂。这样的爱德，能不受百倍的赏报么。
为感动我们的心，教我们宽宏大量的救助炼灵，还有一个别的理由，就是因为那些灵魂，受的苦最大，又是一点也不能救自己。论信德说，他们都是我们的弟兄。论骨肉说，恐怕也有我们的父母兄弟，或是朋友恩人，尚且他们受那重大的炼苦，恐怕是因为我们的缘故。这样想来，能不尽力拯救他们么。
圣教会颁赐给活人大赦，是用他那赦免解释的权柄。到底大赦可不是如同告解圣事赦免罪恶，但是赦免因罪当受之罚。尚且也不是白白的赦免罪罚，是把耶稣基利斯督的功劳，贴在人身上，为补偿天主的公义。至于为亡者，圣教会没有赦免的权柄了，不过但替他们求情赔礼就是了。这求情赔礼的效验，可是一定能到炼灵身上，到底是多是少，除了天主以外，谁也不知道。我们的罪恶既然赖着耶稣圣血的功劳，在告解圣事中，全全洗净了，我们还该当赖着一样的功劳，得大赦，为补偿我们自己，并炼狱灵魂的罪罚。
弥撒圣祭，为轻减炼灵的苦刑，是最好不过的法子。因为弥撒祭礼，既然是表明的，并接续十字架上的大祭，又是为一样的终向奉献的，所以也有一样的实效。这个圣祭，兼包古教中全燔、感恩、求赦、赎罪、求恩，诸祭的意思。自来的有一种神能，能教我们借着耶稣基利斯督的功劳，善尽我们对于天主当尽的四样本分，就是钦崇天主、感谢天主的各样恩惠，求天主宽赦我们的罪过，并补偿我们对于天主的公义所有的缺欠。求天主赏赐我们要紧的各样恩宠，弥撒大祭能教我们尽这些本分，尽的相称天主的尊贵。
弥撒圣祭发生以上说的这些效验，或多或少，是按着作弥撒并望弥撒的人，德行是大是小、热心或多或少、到底为救助亡人。弥撒圣祭还有别的善工没有的一种长处，就是别的善工在炼灵身上发生的实效，或多或少，一来是按着那善工本来的尊高圣善，二来是按着献那善工的人好歹如何。弥撒圣祭，除了这个效验以外，还有一个别的自来的实效，自然而然的能使炼灵得益处，也不关系做弥撒的人的德行，也不关系献弥撒的人的热心。
所说的爱德的奇行，是甘心情愿把我们一辈子所行的补偿罪债的善工，并死后别人为救助我们，所献的善功全全让于炼灵。在这个爱德的奇行上，我们所献的不过是我们本身所能得的一种另外的效验。所以发了这样的圣愿以后，为铎德的，若受了别人献弥撒的银钱，仍然能按着那个人的意思做弥撒。为教友的，仍然能为自己、为父母亲友等，念经祈祷，并满自己热心的本分，发了这个圣愿以后，功劳中求赦求恩的效验，仍然归于本人，不过是补偿罪债，清偿罪罚的效验。借着圣母的手，全推让给炼狱灵魂就是了。
发了这爱德奇行圣愿的人，除了能得许多格外的大赦以外，按大赦录原本上说的还有这一样特恩，就是不拘什么大赦、或是教皇已经颁赐了的、或是将来要颁赐的，虽然教皇没有准许让于炼灵，发了这个圣愿的人凡得了大赦都能让于炼灵。
为发这样舍己救人的高超圣愿，先该求本神工神父准许，不可冒失了，到底为教心地大方的好教友们，都感发兴起，为拯救炼灵发出这样非常的热心来。但提出圣盎博罗削的这几句话来就够了。圣人说：“凡我们本着爱德的心情，让于炼狱灵魂的，都要为我们变成天主的恩宠，赶我们死了以后，我们要看见我们所施舍的，都有了百倍的功劳。”
吁玛利亚，仁慈之母，我为拯救炼狱圣灵将我生前所行补偿罪债之善工，并我死后，他人所施于我之神恩，全行推让，交于尔手，至于为我本身，除尔慈母心肠之怜悯以外，我丝毫不愿私自储存。 三百天大赦 一千八百五十二年阳历九月三十日教皇比要第九特准
圣女日多达把自己所能得的各种神恩，全全让给了炼灵，到了临终的时候，魔鬼诱感圣女起失望的心，吾主耶稣亲自发显出来向圣女说：“为教你知道，你在炼灵身上行的爱德，如何悦乐我的圣意，如今我就把你后来在炼狱中当受的各样刑罚，全赦免了。除此以外，还因为你为救助我最爱慕的炼灵，把你一总的善工里头，能补偿罪债的效验，全全弃舍了。我为报答你的爱德，将来要大大方方的加增你的光荣。”
圣女日多达常念她自己作的，下边这端经文。圣方济各沙肋爵效法圣女的表样也喜欢常念。
吾主耶稣，求尔怜悯被囚禁于炼狱中之灵魂，伊等乃尔不辞卑辱，结合人性，忍受惨死所救赎者，今皆向尔哀号，流泪悲痛，求尔动心可怜。以尔所受苦难之功德，赦免伊等因罪所招之刑罚。吁至良善耶稣，望尔宝血降于炼狱，使居于偿罪处所之诸被囚忍痛者，得尝舒畅清爽之喜乐。伸尔全能之手，引领伊等，进于纳凉之乐土，光明和平之天国，亚孟。