问：宗教是什么？
答：宗教是人把天主所应当受的恭敬和事奉，都完全给祂，以祂为万有的大主宰。
问：人该怎样行宗教的事？
答：人行宗教的事，该信天主所默示的道理，并且该奉行祂的圣命，就是全守天主十诫，和遵行祂所立的圣教会的各样规矩。
问：天主给谁人默示了这个宗教？
答：起初天主默示了这个宗教给人类的元祖亚当，以后天主或直接的或由天神间接的默示了给奉这个教的古圣祖们和古时的先知们。这个先知且显了灵迹，作证自己是受了天主默启的，因为只有天主能够显灵迹，或准别人显灵迹。可是他自己不能显灵迹且不能准别人显灵迹，为作证谬理和谎话。古圣祖们和先知们也以预言肯定这些默示的道理。预言就是说出未来的事情。以后他们的预言都应验了。因这缘故，他们证实自己所作的事，是受天主遣使的。因为只有天主能够知道未来的事情，和把它传给人们知道。
问：天下所有的各样宗教都是真的吗？
答：万万不能全是真的。因为只有一个真理。两样相悖的道理，绝不能两样都是真的。如今看各宗教所宣讲的道理，既然不相同，或者相悖，便可知道只有一个真教，别的宗教都是根据异端的道理立的；凡信奉这些宗教的人，是走一条不能救灵魂的错路。
问：请说比喻解释一下。
答：黑和白不同；黑暗和光明不同；昼和夜也不同；故此若有两样相悖的道理，其中必有一样是错的。
问：在世界上有犹太教，回回教，希腊裂教，誓反教（即加尔文教，长老会，路德教，福音教等等），和天主教（或称公教）。在这许多教门中，究竟哪一个是真教呢？
答：耶稣·基利斯督降生以前，天主所默示的真教是犹太教；但不是完备的。
耶稣·基利斯督降生以后，祂所传的才是真教。因为祂的行为，和祂所显的圣迹，尤其是死而复活的圣迹，证明了祂是天主圣子，证明祂是天主圣父遣发来为救赎人类，和把完备的真教传给人类。因此，凡不认耶稣·基利斯督是天主圣子，和不信祂道理的人，像现今奉犹太教和回回教，都是不信从真教的。其余在自称为耶稣·基利斯督所立的宗教里头，单独天主教是真教。
问：什么缘故呢？
答：因为：一，只有天主教完全保存天主所默示的道理；二，只有天主教是真天主真人耶稣·基利斯督亲自创立，从宗徒们和接宗徒们位的人传下来的。因此单独天主教有真是由天主所立的证据，只有在天主教里，我们可以寻到真理。
问：有什么证据可以确实认出耶稣·基利斯督的真教呢？
答：有四个证据，可以认出耶稣·基利斯督的宗教，是从天主来的。就是这个教须是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的。
真教须是至一的，因为天主、信德、和圣洗，既然都是唯一的，因此真教也须是独一的。另外又因为耶稣·基利斯督定了自己所立的教要属一位首领管辖。
真教须是至圣的，因为它是由圣德根源的天主所立和掌管的，并且它把圣善的道理教训人类，引导他们达到成圣成贤的地步，将来能够享受永远的生命。
真教须是至公的，因为它须适合人性，它须信从耶稣一切的道理，并且依照救世者的圣训，它应当传遍普天下，应当包括各时各地的人民，应当一直存留到世界末日。
真教须是从宗徒传下来的，就是真教所信和所教的道理，应当是耶稣·基利斯督所遣发去传福音于万民的宗徒所信和所教了的道理。这个真教又当承认现在掌管圣教会的人，真是继续宗徒位的人。
有这四个证据的教会，必是耶稣·基利斯督所立的。
问：什么教会有这四个证据呢？
答：天主教确实有这些证据，因为它：
1 是至一的。普天下奉天主教的人，所有的信德，所信的道理，都是一样的，都是属于一个首领，即罗马教宗。这教宗好像仁慈的父亲，掌管整个教会。
2 是至圣的。一，因为设立和掌管的耶稣是天主。二，因为它的道理和一切的规诫都是圣的。三，它所行的圣事也是圣的。四，因为这个教时常出许多圣人贤人，凭天主的全能，显了灵迹来光荣它。五，因为有万千的致命圣人，凭天主坚固了他们，勇敢地流自己的血，证明天主教是从天主来的。
3 是至公的。因为：一，是适合各人的，无论何人都可以进的。二，是传遍天下万方的。三，不限于一时一地的。四，它所包含信德的道理，完全是耶稣·基利斯督的道理。耶稣预许自己的福音须传给普天下。我们确实可以看出无论何处，都有天主教的信徒。他们密切的和教宗合而为一，信从耶稣的道理。因此，这个道理被教士所传了，现在还继续不断的传至极远的地方，直到巴塔哥尼亚和火地的极顶。
天主教不限于一时，因为不拘什么时候，即在仇教风波之中，人们也常认识它。是信仰一样道理的，属一个罗马教宗管辖的，一个看得见的教会。这位罗马教宗，如同一个家长，时常率领一总好信友行真理的道路，直到世界末日。
4 是从宗徒传下来的，因为它所信从和所教训的道理，完全是宗徒所信从和所教训的道理：并且因为它是由接宗徒们位的人管辖。
圣史圣经和十九世纪以来的事实，明白证出耶稣·基利斯督立了伯多禄宗徒为圣教会的领袖，和证明伯多禄和别的宗徒们在普天下传遍了福音的道理。
许多教宗接了伯多禄的位，无间断的管辖圣教会，直到现在。
主教接了宗徒们的位。他们时时处处都承认耶稣·基利斯督为无上的和看不见的元首。又承认罗马教宗为至大的和看得见的元首。无论何时，如果有人宣讲相反天主教教理的异道，教宗和主教们即时同心摒弃它。因为它反悖圣经的福音和耶稣·基利斯督亲自教训的道理。这第四个证据是很能安慰我们奉天主教人的心，因为只有天主教能从现任教宗数起，直溯至耶稣·基利斯督所立的教会元首，宗徒之长伯多禄，从无间断。
问：誓反教能有真教的证据吗？
答：誓反教和别的异教，不能有真教的证据。
1 他们的教不是至一的。因为他们没有划一的信仰道理和首领，尤其是在异教派中很难找得两个牧师同信一样道理的，故此在最要紧的事情上，时时有纷争。
福音教成立之后，不多时已经分成二百多个教派。其中有行弥撒祭礼的，有轻慢它的：有存着七件圣事的，或五件，或三件，或二件，或完全不信圣事的道理的。在这样多和这样大而互相反对的道理中，怎样能够有统一的信仰呢？
2 他们的教不是至圣的。因为他们舍弃一切或几件圣德根源的圣事。并且他们也信从多端相反圣经福音和惹天主嫌恶的道理。在奉异教的，不信天主的和背叛真教的人里头。我们不能找得一个圣人，也不能找得一个显灵迹的人。
创立异教的人，多是无所不为的。
加尔文和路德曾经说过：“天主教人的行为，比较誓反教人的行为好得多。”
著名博士爱勒斯莫（Dr. Erasmo）虽然颇同意于誓反教，但也说：“誓反教最著名的人，不但不能显灵迹，而且不能医好一匹跛足的马！”
3 他们的教不是至公的。因为只限于一定的地方，在这些地方又随时更改当信的道理。论时候亦不是至公的，因为他们的教只有几百年的历史，在霍爵（Fozio)以前，没有希腊裂教。路德和加尔文以前，没有人识【誓反教】和【福音教】是什么东西。英王恩利格八世以前，也没有【英国教】的名称。总而言之：一切异端邪教都起始在创立人的时代，没有一个可以追溯到吾主耶稣·基利斯督的时代！
4 他们的教不是从宗徒传下来的。因为他们不但不全信宗徒所信和所教的道理，还弃掉了许多。异教之中，没有一个教会能够以目下信徒的时代，一直推原到宗徒们的时代。末了，他们又不服从接宗徒们首领的位的罗马教宗！
问：宗徒们所宣讲的耶稣·基利斯督的道理，和现今天主教的道理有分别么？
答：没有分别。凡读过或研究过这些道理的人，不能不承认耶稣·基利斯督及宗徒们所宣讲的道理，和天主教先前及现在所宣讲的全是一样！
问：根据上述，可以生出什么效果？
答：可以生出安慰我们奉天主教人的效果。不论在什么时候，在奉教人中，若生出相反圣经福音的事情，天主教就革除他，却时时保护和信徒一样的道理。也没看过一位教宗宣传或疑惑先任教宗已经革除或已经定实的一端道理。所以圣教会从现任教宗直到耶稣·基利斯督的时代，时时黜邪崇正，证明圣教会有耶稣·基利斯督及宗徒们所传给普天下纯粹和完备的福音圣经。
问：在天主教外的人能够救灵魂吗？
答：不能。谁若故意在天主教外，就不能够救自己的灵魂。
热罗尼莫圣师说：“洪水的时候，不在诺厄船的人，都免不了淹死；所以谁若固执不肯入耶稣·基利斯督所立惟一保存真理的天主教，必不能够救自己的灵魂。”
问：犹太教，回回教，誓反教，（即耶稣教，福音教等等）虽不属天主教，但岂不能属真教吗？
答：这些教会都不能属真教，因为天主教既然是惟一的耶稣·基利斯督的教，是独一无二的真理所倚托的，是天上教师耶稣道理的正当解释者；那些教会的道理不是从这个天主教所传授的，自然不能属真教。
问：犹太教人最大的错误是什么？
答：是至今还等候【默西亚】的来临，所以不信耶稣·基利斯督和不信祂的福音圣经。
问：犹太人欲救灵魂，须做什么？
答：应该承认耶稣·基利斯督是【默西亚】，应该领洗，遵守天主和圣教会的诫命。
问：回回教的教祖是谁？
答：是默罕默德。他在天主降生后第七世纪初叶，传播自己的异端。他的教是集合犹太教、基督教，和多神教等，更改它们和增加自己所捏造的荒谬无稽的道理。实际上，是毁灭各样正理。
问：希腊裂教的创立人是谁？
答：希腊裂教的创立人是霍爵。他是君士坦丁堡的宗主教，第九世纪时反抗罗马教宗。
问：誓反教的教祖是谁？
答：是生于十六世纪的路德和加尔文。
路德是一个回俗的修道人。他的行为是放肆无度的。他干犯终身大愿，娶了一个有大愿的修女。
加尔文是贩买卖神职罪的神品人。因犯了极丑恶的罪，被判官定了重刑。
问：默罕默德，霍爵，路德，加尔文等，有作证自己是受天主使命的么？
答：没有，这些人没有受天主使命的证据，他们连一个灵迹都没有发显过，也没有一句预言在他们身上应验过。他们以强迫的手段和放肆的方法，为传扬自己的异说，他们的道理，放纵各种毛病，大开无所不为之门。
因此之故，可以称他们不是天主遣发来的，乃是魔鬼遣发他们来的，给人类传扬轻慢天主的异端。
问：那么，这些人都不是耶稣·基利斯督教会里的人了？
答：这些人既然不以耶稣·基利斯督为他们的元首，故此已不能属祂所立的教会，何况他们更是属于一个反耶稣·基利斯督的假基督的乱党！
问：天主教的元首是谁？
答：立会者，和全圣教会看不见的元首，是耶稣·基利斯督。
祂特立了圣伯多禄管治这个教会，并且许下自己虽在天上，亦要照顾自己的教会，以至世界末日。
“看罢，我同你们时时相偕，直到世界的穷尽”。（玛窦福音28：20）
问：谁是看得见的圣教会元首？
答：就是罗马教宗，普通所称耶稣·基利斯督的代表，或教皇。
问：谁派了罗马教宗做圣教会的元首？
答：是耶稣·基利斯督自己在伯多禄身上，派了罗马教宗做教会的元首。
问：耶稣·基利斯督，用什么说话派伯多禄做教会的元首？
答：耶稣·基利斯督派伯多禄为圣教会的元首和基础，是用以下的话说：“我也告诉你，你是伯多禄（磐石）。我将在这磐石上，建立我的教会，地狱的门，不能攻胜她。（玛窦福音16：18）
问：在圣教会里，伯多禄有什么地位？
答：在圣教会里，伯多禄如同一座房屋的基础，房屋无论哪部分。若不依托于基础之上，就不能存在而崩毁。同样，凡是道理、权柄、教会，若不肯承认和服从伯多禄的权，即不属耶稣·基利斯督的教会，因为他不依托于圣教会的基础之上。圣教会是真理所依托的大柱，如圣保禄说：“这家（教会）就是生活之天主教的会，作真道理的柱子及根基。”（弟茂德一书3：15）
问：救世主给伯多禄的是什么权柄？
答：是统治权，即所谓体面和管辖最高的品位。因这个权柄，他可以命令或禁止他所判断合不合于我们神灵和永远的好处的事情。
问：耶稣·基利斯督，用什么话给这样的圣教会的元首？
答：用祂对伯多禄所说的言语，就是：“我给你天国的钥匙。凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑：凡在地上所开释的，在天上也开释”。（玛窦福音16：19）
问：体面和管辖最高品位，这句话有什么意义？
答：就是解释：罗马教宗在圣教会中，对一总奉教人，不论世俗人，神父，主教，和别的品级或地位的，都有统治权。人们倘若愿意确实知道自己是属于耶稣·基利斯督的教会。（如同圣热罗尼莫所说：这教会是惟一救助的诺厄船）就该当服从一众教宗的禁止及命令，受他的领导。
问：帝皇，总统，和世界上一总有势力的人，都是属教宗么？
答：他们纵使是普天下的君王，倘若愿奉真教而救灵魂，亦须服从教宗，因为他们的权柄是世上的，在圣教会前，他们不过是平常信友，故此亦须听从教宗的命令，如同别的教友一般。
问：耶稣·基利斯督用什么言语给这个最高品位与伯多禄？
答：是用上文所引的话，以及下面若望福音所载的话（若望福音21：15-17）。即救世主复活之后，在日纳撒湖边给门徒显现时，祂和他们同食，使他们坚信自己确实复活了。
以后给伯多禄说：“若望的儿子西满，你比这些人更爱我么？”伯多禄答说：“当然，主，您知道我爱您。”耶稣给他说：“你牧我的羔羊。”耶稣又给他说：“若望的儿子西满，你爱我么？”伯多禄就说：“当然，主，您知道我爱您。”耶稣又给他说：“你牧我的羔羊。”耶稣第三次给他说：“若望的儿子西满，你爱我么？”伯多禄因见耶稣三次给他说：“你爱我么？”就难受了。在这时候，他记起先时自己所许的忠信，和以后的失信，因此怕耶稣·基利斯督不信他现在的许诺，和怕耶稣疑惑他将来也要失信。故此谦逊地向耶稣说：“主啊，您是无所不知，您知道我爱您。”在那个时候，伯多禄实在知道自己真爱耶稣，却不知道将来如何。然而耶稣知道他爱德大，和热切，就安慰他，给他说：“你牧我的羊。”
问：耶稣说这些话做什么？
答：祂说这些话，是立伯多禄为宗徒们的首领和全圣教会及各教友的司牧。
若望福音所说的羔羊，是表示普天下的奉教人，他们应当服从教会的首领，如同羔羊服从自己的牧童一般。
所说的羊，表示主教们和别的神品者，他们是以耶稣的道理来养育教友，但是应当常常一心一意和服从教会最高的司牧，就是耶稣·基利斯督在世的代表罗马教宗。
问：这条道理是天主教人常信的么？
答：古往今来，天主教人因耶稣·基利斯督所说的话，常常相信下列的道理。第一，伯多禄是耶稣·基利斯督所立为自己在世的代表，和圣教会最高的首领。第二，伯多禄从耶稣·基利斯督受了统治权，管理别的宗徒们及全体信友。第三，伯多禄的权柄须留于世界，至到世界穷尽，如同圣教会一般。因为房屋的基址同所起的屋，常须同在，故此伯多禄死后，他的权柄，应当传授与接位的人，就是罗马教宗。
问：哪样教宗最要紧的特权呢？
答：教宗最要紧的特权，同时也是最能安慰天主教信友的，是不能错误之权。
问：不能错误之权，有什么意思？
答：就是教宗教训天下一总教友时，凡他所说的：什么道理当信，什么道理不该当信，什么事情是罪，什么事情不是罪，都万万不能错误。故此他不能骗己骗人。
问：教宗不能错误的道理在哪里？
答：是记在上面引过的圣经上，和在路加福音（路加福音22：32）所载的。在这节里，救世主向伯多禄说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失信德，你回头以后，要坚固你的兄弟。”
问：在救世主这些话上，须注意什么？
答：最须注意的有三件事：
第一件，是救世主为伯多禄求了圣父，使他的信德不至减少。既然没有人敢妄说救世主的祈祷不能有效，故此没有人敢疑惑伯多禄的信德会减少。并且各人该当坚信这段道理：就是伯多禄是不能舛错的。
第二件，是伯多禄不但该当坚固寻常信友的信德，而且也该坚固自己兄弟的信德，即是宗徒们和接他们位的主教们。
第三件，是伯多禄在接自己位的教宗身上，决定一端关于信德或风化的道理时，虽然未得圣公议会，或普世主教团的赞成，我们也当信这段道理是天主默启的。
问：对于这端道理，公教人有过什么意见？
答：公教人历来信耶稣·基利斯督的代表，接伯多禄位的人是不能错误的。
罗马教宗们时时用这最高的权柄决定道理的争论。
真实的奉教人，时常恭敬地接纳了教宗们的判决，当作再不能辩论，和救世主亲口所说的一般，因为教宗们就是祂在世的代表。可是这端道理直到梵蒂冈公会议方定为当信的道理。
问：如果一总教友已经相信教宗不能错误的道理，还有什么要紧议决为信德的道理？
答：倘若没有羊森等异端者（Jansonistne）的攻击，以及愚昧的教友，因没有明白的议决而疑惑，当然没有议决这端道理的必要。可是如同从前圣教会因亚利乌斯（Arius）妄敢反对，所以在尼赭亚（Nicca）公会议中议决了众人早已相信耶稣·基利斯督是真天主的道理；又如同因马丁路德（Martinus Luthorus）的攻击，所以脱利腾（Trcnto）公会议，亦会议决了许多已经普信的圣教会道理。同样，梵蒂冈（Vaticano）公会议，也议决了教宗不能错误的道理，为警醒信友不要跟从疑惑或已开口否认这个道理的人。
问：这个议决是什么样的？
答：一八七〇年七月十八日，教宗亲自同七百余位主教在梵蒂冈公会议席上，用下文宣布和议决了这端道理：“我们议决罗马教宗从宗座讲出一端道理，即是当践行一总奉教人的神牧和神师的职务，籍自己从宗徒传下来最高的权柄，议决了一端全圣教会该当接受而有关信德和风化的道理时，因救世主许于伯多禄身上的默佑，教宗个人享有同样不能错误的特权，如同救世主给与自己整个教会在议决关于信德和风化的道理时一般。故此教宗的决定是不能翻案的，这是由于他自己的权力，而非由于整个教会的同意首肯。万一不幸有人妄敢反对这端我们议决的道理，他须受破门的刑罚。”
问：这个不能错误的特权，普及到教宗一切的举动和说话么？
答：不，我们说“教宗不能错误”，是说他非以国民，或神父，或主教，或皇上的资格，是单独以教宗，即以圣教会的元首的资格，决定关系信德和风化的道理，而且令一总奉教人遵守。
问：在这些决定中，教宗有创新的道理么？
答：在这些决定中，教宗和圣教会不创新的道理，他们单独说明这些道理是真由天主默启来的，而且是载于天主已书写了的圣言内（即是圣经），或载于天主的口传圣言内（即是圣传）。
问：请举一个例子来说明。
答：圣教会虽然一向相信圣母无原罪始胎的道理，但未曾议决是当信的道理。到了一八五四年十一月八日，教宗庇护九世决定这端道理，他说这端道理是载于圣经和圣传内的，故此众人应当算它是当信的道理。
从此以后，解除了一切疑惑，不许再辩论，而且该当接纳这端道理，算做我们教会信德中的一端。
问：议决教宗不能错误，对于天主教人有什么益处？
答：有许多益处。最明显的有五种：
1 可敬教宗的地位得到新的荣耀。
2 为解决宗教问题和严罚反悖信德的异端，得了一个更便利的方法。在这个决议之前，若欲以不能错误之权解决教宗问题，和严罚邪道，有些人的意见，认为须要一个公会议，或征得分散于天下各处的主教同意才可。但是因这二件事难于实行，以致信友长久不知那些道理的真伪，甚且有信从邪道的危险。现在公会议已决议了教宗不能错误，所以教宗能快捷地判断真理和严罚异端。
3 因这种决议，圣教会无异向全体教友。保证：倘若他们信从和实行教宗所命的道理，必不会错走救灵的道路，而且他们实在是信从和实行天主所愿意的事。
4 亦有益于整个社会，因为教宗靠着不能错误的特权，劝勉世人服从世上的权位，和责罚反对这权位的事情；故此教宗成为世界上权位和秩序的保持者。
5 连对于异教人也有益处，因为决定了教宗是不能错误的神师和判官，就没有宗教的纷争和辩驳的危险。他们又能受吸引回归天主教，找着在邪教中所找不到的真理的标准，因为在邪教中，没有不能错误的首领，各人可以任意信所欲信，故此对于救灵魂最切要的问题，有疑惑，和不坚定的情形。在天主教内却不是这样。
问：若有人说：有几位教宗会错误，该怎样回答他们？
答：绝对的不可承认，并且须答：所提的事，或是毁谤，或是不关系于信德道理的。
凡是秉者公正的心，精研圣教历史的人，莫不说这些事情是假的：倘若有人另以别的学说教人，那么或是被欺，或想欺人。
问：若有人不信教宗不能错误，有什么不好呢？
答：梵蒂冈公议会决定这端道理以后，凡不肯信他的，就犯了不听从圣教会的重罪。倘若这个人固执不肯信，就变成一个异端者，不属基利斯督的教会，故此我们应当算他是邪人，躲避他。
圣经说：“他若不听从教会，就该看他如外教，如税司一般”，即是算他被弃绝了的人一般。（玛窦福音18：17）
问：倘若福音教人说：“我们信耶稣和祂的福音，所以我们是属于真教的。”我们须答什么？
答：倘若福音教人这样说，我们须答：“你们说自己信耶稣·基利斯督和祂的福音，但这不是真的，因为你们不信一总圣经上耶稣所教的道理，并且你们除去许多为救灵魂当信的道理，这些道理虽然不在圣经里，却是宗徒们因奉基利斯督的命，所宣传过的。圣保禄宗徒在给格林多教友的信中，谓有些事情，待他到后，才说或亲自安排。”（格林多一书11：34）
“还有，你们不信基利斯督的教会，又不信耶稣亲身立了为治理自己教会的教宗；此外因为你们随各人的私意来解释圣经，故此你们把圣事和别的信德道理弄得杂乱无章；这样，你们开着一条阔的邪路，凡单恃自己意见的人，不免跌入这条邪路去。所以你们好像被斩断了的树枝，好像没有头的身体，好像没有牧童的羊，好像没有老师的弟子。你们同生命的根源（即是耶稣·基利斯督）分离了。”
问：没有一个福音教人可以救得灵魂么？
答：一，未开明悟而死的婴孩，若实在领了圣洗，就可以救灵魂。
二，若有人坚信自己是属于真教的，也可以救灵魂。这个人，心内就是天主教人，因为他倘若熟识天主教的道理，必定会信奉它。
问：福音教人要救灵魂须做什么？
答：须弃绝所信的邪道，皈依从前所离开的从宗徒传下来的罗马公教，与耶稣的代表罗马教宗妥协。谁要是固执不从，将要永远失落自己的灵魂。
问：福音教人对于天主教怎样讲论？
答：他们说：在天主教里产出了许多显奇迹的圣人。又说：我们若守好圣教会的命令，可以救灵魂。
问：我们公教人对于福音教说的是什么？
答：我们根据圣教会不能错误的道理，就说福音教人若不回归天主教，就不能救灵魂，
问：结果怎样？
答：结果，福音教人承认在天主教内可以救灵魂，而天主教人则证实在福音教内不能救灵魂。福音教人承认天主教人在生命的正路上，即等于承认天主教人在真实的道路上。
我们倘若想一想，天主教宣布自己是不能错误，而且说是惟一保存了耶稣·基利斯督的真教，这就可以看出福音教人，因为间接承认公教的道理是真的，所以无异承认自己的道理是假的。
最低限度，凡有明悟的人当能想见天主教的道理，与福音教的道理相较，是稳妥得多。
问：关于这件事情，有前例作证么？
答：有很多，这里单提出历史中的一个，例如：法王恩利格四世登极时，本是加尔文派的领袖，但是天主光照他的心，使他认识哪一个是真教，他先研究，熟悉了天主教的道理，然后叫福音教的牧师来自己跟前。当时法王问他们说：“你们想，我若奉天主教可以救灵魂么？”他们审慎地思考之后，答道：“可以”。于是法王明智地责问他们：“既然可以，你们为什么离开天主教呢？天主教人说：人若奉你们的教，就不能救灵魂：你们承认在他们的教中，能救灵魂；所以依理，我要行最妥当的路，改奉天主教。因为照大家的意见，在这个教里，我可以救自己的灵魂。”后来法王果然弃绝邪道，复入真教。
问：天主教同邪教比较时，有什么特别的情形呢？
答：一，天主教虽然受犹太教人，外教人，裂教人，和不肖的奉教人为难，但是常常得到胜利；而保存自己纯洁的，和不变改的，如同天主创立她时一般，而且向来不难为别人或别教。天主教的仇人虽然竭力提出些事实来做证，比方与亚尔皮其异端人之战争，圣巴尔多禄茂之一日……说天主教都曾难为过别的教门。其实他们改变了这些事实的本来面目，天主教徒从未主使、从未赞成这些事情。
二，总未听过临终的时候，有未失知觉的人，离开天主教而奉别教的。反而在历史上，可以查出有极多而且著名的人，临终的时候，弃邪教归入罗马圣教，为得到永远的生命。
三，总未听过有人离开天主教，为践行更道德化的生活。相反，在历史上，可以查出离开了天主教的人，不过是为容易过度自由和放肆的生活。这是很明白的记号，表出他们改教的缘故，不是为真理的渴望，只是为寻求宽容及愿随私欲偏情的道理。
问：天主教人应当做什么？
答：应当：一，感谢天主，使我们生在天主教里（或使我们入这个教），因为只有这个教可以领导那些全守它的道理的人救灵魂。
二，热切求天主赐我们不辜负祂的圣宠，和赐我们忠信侍奉祂的大恩；并且求祂光照一总离开祂而生活的人，及不属真教会的人，如同善牧一般，领导他们到自己的羊栈。
三，也应当留意躲避福音教的人，和轻慢圣教会的规矩，非议教宗及主教神父等公教人，因为这样的人，会拉我们到邪道上去。
四，以坚固的信德，遵守天主及圣教会的诫命，为表出自己感谢天主的心。
问：在这个时代，一个公教青年，若不想上恶人的当，昧于宗教的事，须做什么？
答：公教青年呀！倘若你们实行下列的忠告，我想你们必不上恶人的当，昧于宗教的事：
一，竭力躲避说非礼之言，或轻慢教宗，主教，司铎们的人。
二，若因读书、工作，和亲戚等关系的缘故，不能不同这样的人来往，总不要加入宗教的争论。倘若他们责难你们，你们可以这样回答：“我若有病，就请医生诊治；若有讼事，就求律师扶助；若想取药材，就问药店买。这样，若想讨论宗教的事，我就问司铎们，因为他们曾专门研究过这种学问。”
三，不看不好的书籍和报纸。若有人把反宗教的报纸或书籍给你，你们要用同样厌恶和轻慢的态度，把他们丢去，好像丢去一杯毒药。倘若你们自己存有它，要立即把它烧毁，与其使你的灵魂有陷于地狱永火里的危险，毋宁烧一本书或一张报纸。
问：若有人讥笑我们奉天主教的，我们该怎么样？
答：你们切勿介怀各样讥笑，且不理别人的问话。你们可以爽直地回答：天主是不能讥笑的，所以也不能讥笑关系天主的事。你们该记得救世主所说：“若有人怕别人的话，而在适当的时候，不敢承认自己的信仰，将来到我的台前，也须受辱”的话，警告那为情面犯罪的人。“谁若羞耻我，羞耻我的道理，人子带着自己的光荣，并圣父圣天神的光荣，降来的时候，也必要羞耻他。”（路加福音9：26）为此让他们说好了，只要你们行善，救自己的灵魂，其余别的有什么关系？
问：倘若他们说，现在是自由的时代，各人可随意生活，我们该答什么？
答：该答：你们所说的自由，不是从天主出的，只是从人出的，所以不可牵涉宗教的事情。也可以答：虽然现在是自由的时代，请勿侵犯我们的自由，就让我们随意奉教吧。有一个温文的青年人，因为他勤领圣事和守斋，被恶同伴欺笑，他们说：“现在各事，是随人自由的。”青年人应道：“既然这样，则我可随便尽教友的本分，你们倘是有礼貌的人，就不该阻止我。”
问：耶稣·基利斯督的教会，不会因仇教风波而消灭么？
答：绝对不会，而且人们越难为它，圣教会得胜也越多，因为耶稣·基利斯督把它建立在地狱势力所不能打倒的磐石上。历史记载：从前有几位皇帝妄用自己的势力，抄没了教会的资产，和遣散或拘留主教及枢机大臣，又把圣教会的元首充军或监禁。但是天主的能力，不久就罚了这些妄为的人，他们的势力被消灭了，他们的军队也被覆没了，他们自己从光荣的极顶上，坠到羞耻的坟坑中。
教宗们呢？他们等风波一过，重得光荣地回到罗马复位，管掌全世界。有时候，因某地轻慢宗教、天主就准他迁到别处，但这样的事是人得了害处，不是宗教得了害处。事实上我们可以见到，先时曾难为圣教会的人，现在不存在了，但是圣教会却常常存在。现在难为圣教会的人，不久亦将消灭，而耶稣·基利斯督的圣教会，将永远存在。因为天主允许保护它，永远同它在一起，保存它，至于世界穷尽。为的叫战争的教会与凯旋的教会联成一气，使天上地下的善人，在天堂上组成唯一的国家，亚孟。