第一篇 罪与己

　　受造的人对人生有许多疑问，心中有许多死结解不开。『约伯记』解答人生疑问，引领信徒进入人神联合的经历，这是一卷有至高智慧的书。

　　『约伯记』告诉我们：『神不是注重罪的问题，乃是注重己的问题；拦阻人神联合的障碍，外面看是「罪」，其实是「己」。』

　　又告诉我们：『罪、律法、撒但等，在神看来都不是问题，而人的己生命，及其自由意志的倾向，方是最要紧的问题。』

　　又告诉我们：『要解决受造之物堕落的倾向，必须先行解决受造之物那己的成分。』

　　又告诉我们：『无罪，不是神在人身上的理想要求；神的要求乃是喜欢人拣选祂、彰显祂。』

　　『约伯记』这卷书还告诉我们：

　　『那些相信神而不彰显神的人，这乃是神所恨恶的。』

　　『神最终所要得着的，不是一个完全人，而是经过试探，灵、魂、体都破碎的，而充满祂自己成分的人。』

　　『在将来的永世里，有一批受造的人要与神一同掌权，他们都是充满了神的成分，也充满了胜过罪的经历。』

　　『神所加给人的痛苦、苦难、火炼、逼迫，都是给他们组成一个存到永世，永不堕落的生命。』

　　『增加神的成分，造成永不堕落的性格，这乃是借着与灵界的争战，胜过仇敌的经历而来。』

　　『神不信任无罪的人，只信任曾经胜过罪的人。』

　　『任何人经过了约伯记的经历，他在永世里就永不堕落。』

　　『如果神在日期未满足时候便将撒但毁去，神在人生命中的建造就不能成功。』

　　 你的手创造我你还要毁灭我

　　神的手创造人，叫人自由自在的在地上生活。神的手又毁坏人、折磨人。

　　『创造』只能叫人得着自由意志，并不叫人能自动拣选神，所以要『毁坏』。

　　『毁坏、折磨、火炼、破碎，外面看似乎是叫人受亏损，实际上是叫人得建造。』

　　『创造』工作出于神，『毁坏』是出于撒但，然而却是经过神的许可；昔日是如此，今日也是如此。

　　神的一只手托着人，另一只手托住撒但，直到日期满了，建造的工程成全为止。

　　没有一位信徒可以免去『毁坏』，即便像约伯那样的完全人。

　　『爱惜自己』是天然；如地位、名望、工作、局面、家产、儿女、功勋、情爱等等，这一切虽然外面属灵，都要经过『毁坏』，好让那新创的、真实的，能建造起来。

　　神赐给约伯『局面』很大，『机会』很多，然而这些外面『赐福』存在与否，并不代表神，所以要毁坏。

　　神赐给约伯健康身体，这些也并不代表神，所以要毁坏。

　　约伯的『局面』很吸引人，也很能招聚人，这种『神以外』的吸引招聚人的东西，也要毁坏，好让神成为一切的中心。

　　约伯重视朋友的贬褒、亲属的情爱、世人的评价，过于神的态度，这个，也需要毁坏。

　　神兴起一个『局面』，又将它毁灭，却得着一个成熟的人。

　　很不容易建立起人们对我们的美好声誉，神却将它毁灭了。

　　因为，这些东西虽然是神所赐的，却不能用以代替神；以别的代替神的，他们的劳苦必加增。

　　我们如果过分重视人的贬褒，这种人要受痛苦。

　　我们如果过分重视工作的成败得失，这种人要受痛苦。

　　 不是『罪』乃是『己』

　　虽然耶和华神，曾三次亲口见证约伯的完全、正直、无罪、远离恶事；但这些均非神造人的最终目的，亦非神在人身上之最高要求。

　　『罪』并非神所注重之大问题；神所注重的大问题是『人』；我们解决了『罪』的问题，却不容易解决『己』的问题。『己』的问题只有神可以有方法解决。

　　约伯用极多的理由，极大的努力，极焦急的心思，为自己的清白作辩护。这不是罪，乃是己。

　　约伯用 103 个『我』字，自述他昔日的善行，又用 57 个『我』字申诉他目前所受的冷落误会。他这样看重人对他的评价，这并不是罪，乃是己。

　　约伯的前半生，给周围人极多的帮助、极多的利益；他说，都是『我』给的。这，不能说是有罪的表现，只能说是己的表现。

　　约伯作了许多好事、许多善事，人在他那里认识了他，却未在他那里认识神。

　　在约伯所住地区范围内的人，充满对约伯为人的赞美、称颂；不是充满对神的赞美和称颂。

　　在约伯身上所充满的是甚么呢？答：他是充满了『无罪』、『正直』、『清洁』、『敬畏神』；而不是『充满神』。

　　哦！这一切的一切，岂是神造人的旨意呢，岂能叫神对他感觉满意呢。

　　 苦难是为了对付罪吗

　　许多信徒极注意『对付罪』的问题，化极大的努力去对付罪；这，按照圣经说应当是对的，也是很重要的。但是，『约伯记』告诉我们，即便我们对付了罪，问题仍然没有解决。

　　一个人可能不倾向罪，但，他也可能不倾向神。

　　不倾向罪，并不就是倾向神。

　　一个人可能不体贴肉体了，但，他仍然不一定体贴圣灵。

　　道德家是不敢犯罪的，但却不一定爱神，也不一定是体贴圣灵，可能只体贴自己。这种人很需要厉害的对付。

　　基督人每逢遭遇苦难的时候，习惯是先行自省，看看是何处干罪，何处失足，得罪了神，以致受此报应，受此击打。如果找不出罪因，是无缘无故地受苦的，他们口中就会发出怨言来。

　　可是，『约伯记』告诉我们：苦难是单为了对付罪吗？无罪的人就不会遭遇苦难吗？

　　如果苦难是因果，是对付罪；那么，耶稣基督所受的苦难是为了甚么呢？神为何加苦难于祂无罪的儿子呢？

　　信徒如果不认识约伯的教训，未进入约伯的里面经历，他就没有办法了解人神之间的奥秘，也不能进入丰盛生命的高处。

　　许多信徒在口头上都说到神的爱最高、最深，最大、最广；但真正要体会神的爱，非先进入约伯的经历不可。

　　许多信徒外面看，他是活在神的面前，面向着神；其实，他们心里是向着环境、向着人们，直到他们经历无缘无故的苦难以后。

　　约伯的经历是甚么呢？答：朋友会对你误会、同工会将你踢开、妻子会对你生厌、儿女会离你而去、财产会归于无有。但是，神不会误会你、丢弃你、离开你，也不会对你生厌。

　　约伯的经历是甚么呢？答：蒙福时人来称赞，平安时人来亲近，这是世界的灵。世界繁华，人情冷暖，容易占据神在我们心中的位置，这一切都需要对付。

　　要了解『约伯记』这卷书，必须先胜过人世的善恶观念，从神的角度去看。

　　『加倍的祝福』不是赐给无罪的人，乃是赐给爱神的人。

　　『厌弃罪』是不够的，必须『厌弃己』。

　　第二篇己的本相

　　如果我们将『创世记』的主题讲成是『神的创造与人的堕落』，那么，『出埃及记』以下的主题该是『救赎』，『约舒亚记』以下是『建造』，『约伯记』以下五卷就是『建造的成熟』。本书为智慧书之首，且是第一卷，是信徒进入成熟生命的第一个阶段。

　　旧造生命的成分，在建造过程中已经被熬炼许多，被圣灵的火烧去许多；这熬炼工作不是借着知识，乃是借着经历。神知道，信徒对知识的印象是浮浅的，对经历的印象却是深刻的。神也知道，信徒惧怕罪不是认识神的公义，乃是经历神的公义。然而，脱离罪、敬畏神、远离罪恶、为人正直，并非代表生命的成熟。

　　 生命与局面

　　约伯的生命未受苦以先，他有许多的『局面』，如：五百对牛、五百对母驴、七千羊、三千骆驼、财产、牲畜、学问、名望等，这些，都是他能以吸引人的地方。许多人尊敬他、称赞他、羡慕他、高举他，不是因为他的属灵生命好，乃是由于他的『局面』好；那些『局面』是掌握在约伯手中的。

　　约伯的生命要成熟，那些外表的局面先得挪开，然后就能经历一下，我们所持，用以吸引人的，是局面呢？是生命呢？叫人得供应的到底是些甚么呢？

　　如果约伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那么，为何当神挪去他一切局面之时，而他竟一无所有、一无所是，被一切亲戚、朋友厌弃呢？

　　如果，约伯的生命经常发出基督的香气，而非发出自己的香气；那么，为何当他的局面一旦失去的时候，他的言论、态度，那么叫人生气、难受，得不着一人的同情呢。

　　一切的局面都是从神而来，都是神所赐的。我们有局面而缺少成熟生命，在神看来是虚空，在属灵人看来也是虚空。神喜欢祂的仆人全心、全意去爱祂、充满祂，而不喜欢祂的仆人全心、全意去注重局面、发展局面。神首先要得着的，乃是有丰富生命的人，流露生命的人。神乐意叫许多人的传道工作并不十分顺利，免得他们爱工作而非爱神，多谈论工作而少谈论神。事实证明，当属神的人全力搅好局面以后，他会发现自己的灵力失去了，灵程停下来了，爱心也冷淡了。

　　如果人的生命进入成熟地步的话，那么，他会注重神过于一切：无论是局面、工作，以及人们的评论，这都是日光以下一切的事。

　　历代被神兴起来影响时代的人，都是他们所充满的生命分量，而非他们所掌握的局面。

　　圣灵三次作见证，说出约伯已经脱离了罪、完全正直、敬畏神；他是一位无罪的人。可是，无罪的人就无需受苦吗？受苦是单为了对付罪吗？本书告诉我们，无缘无故的受苦，不是对付罪，乃是对付己；人需要脱离罪，人更需要脱离己，因为己是罪的根源。

　　 多言

　　本书是圣经中最古的一卷，约写于距今三千五百年，在摩西时代以前。书中的人物均与亚伯拉罕本族有血缘关系，是属他父家的后代，他们对于列祖敬畏神的事迹均甚明白，有传统的信心。

　　从第三章起，一连有三十五章，约一万七千多字的篇幅，全是记述几个人的说话，我们可以想象当时的言论情形，是如何激烈紧张，和时日的长久了。

　　己生命强的人，有许多表征，而『多言』乃是其中之一。喜欢说话，有发表欲，缺少安静，注重自己的看法感觉，这都不是罪，乃是己。

　　生命成熟的人，正常时候，应当是言语寡少，为人安祥，在祷告中，在新鲜的灵中研读神的感觉。然而，己生命强的人，不是这样，他只是注重自己的感觉，看重自己的经历，对于当时当地人物和环境，以及神的感觉全不注重。

　　己生命强的人，注重过去属灵的资产，昨天的启示亮光，对于今天的启示，圣灵今天的带领，完全不知道。他的目光是向后看的，不是注意前后左右，也不是向前面看，他们的言论是把人的道路带入臼巢，远离神的旨意。

　　己生命强的人，意见多、看法多，只顾到自己的思想，不留意别人的感觉；认为自己的感想就是神的感想。这种人很难长进，也很可怕。

　　 重视人的贬褒

　　当信徒生命未成熟，未够深入扎根在神里面的时候，虽然他口里说的是圣经名词，讲的属灵字句，然而在生命的深处，他们是极注重工作的得失，尤其看重外界人们对他的言论批评。生命肤浅的人，把自己的荣辱挂在别人的判断上，因之极看重别人的贬褒，看重自己在别人心中的分量。

　　当别人称赞的时候，心中就沾沾自喜，以为自己真是具有人所说的那些长处，配受人的褒扬。当别人指责时候，就郁郁不快，以为自己无故受辱，沾污自己的清白。这种信徒，他的目光是向着环境周围，不是向着天上；他们的喜怒哀乐，是根据人们对他的反应，不是根据神对他的反应。

　　人在属灵里的真像如何，分量如何，应当由神来估定，由神来判断；那纔是真实的估定，确实的判断。生命如果不是扎根深入神的里面，我们就不可能在人称赞时不自喜，论断时不自辩；我们就可能像约伯一样，在别人指责时滔滔自辩，自义自是。

　　有一种信徒对于别人的误会非常重视，而急于自辩，因为他们以为自己如果在人面前失去价值，则在神面前的价值也失去；如果在人面前失去分量，则在神面前也一无所用了。像这一种爱惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他们若非受极大痛苦与剥夺，那么，他们的灵命断不能从人们的面前退出来，而扎根进深在神生命的源头中。

　　 注重『我』

　　环境正常的时候，人的生命光景很不容易被看见，因为有隐藏、有化装，必须来到最危急的时候，或者最无指望的时候，他的表达、他的言论，方是他里头最实际的光景。

　　约伯既然如此敬畏神，天天献祭，远离恶事，谁知道他的里面呢，谁明白他的生命实况呢。只有把他摆在一无所有，众叛亲离，求生不得，难以入眠时候，人的里面光景纔能赤露敞开。人必须如此认识自己、厌烦自己，然后纔能加增爱慕神的成分，进而充满神的成分。

　　本书第二十九章，约伯将他自己向来不肯述说的可爱，一点一点的公开出来。

　　他说：

　　『少年人见我回避，老年人起身站立，王子都停止说话，用手摀口，首领静默无声，舌头贴住上膛，耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我。』

　　『我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿，将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。』

　　『我为瞎子的眼，瘸子的腿，我为穷乏人的父。』

　　『人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上。』

　　『他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。』

　　『我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住。』

　　在这一章圣经中，约伯总共说了 50 个『我』字，表示出他自己有那么多的可爱之处，他一直说：『我、我、我──，』他没有说到神有甚么可爱。

　　这就是己的本相：充满自己、数算自己、欣赏自己。

　　在本书第三十章，约伯又说：

　　『现在，这些人以我为歌曲，以我为笑谈，他们厌恶我，躲在旁边站着不住的吐唾沫在我脸上。』

　　『这些人毁坏我的道，增加我的灾，驱逐我的尊荣如风，我的福禄如云过去。』

　　在这一章圣经中，约伯总共说了 48 个『我』，表示对人破坏他的人格，污辱他的名誉，何等忿恨。而这些人都是受过他好处的。

　　约伯恋恋于他以往的光荣历史，又念念于眼前人的藐视，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自诉自怨：

　　『我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我，在我家寄居的和我的使女，都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。』

　　『我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌烦；我的恳求，我同胞也憎嫌。』

　　『连小孩子也藐视我，我若起来他们都嘲笑我，我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。』

　　这一章圣经，他总共说出 50 个『我』，为世态荒凉，人情冷暖，而愤愤不平。

　　就在这三章圣经内，约伯总共说了 151 个『我』，为自己评论，又以自己为标准评论他周围的人。

　　人是神的创造物，由灵、魂、体三者合成。灵有『神觉』，魂有『自觉』，体有『物觉』。活在肉体里的人，整天所思所想，全是身体需要的事，食色的事。如同老年的艾萨克，全是『肉体』的思想，为『肉体』的事而行动，在『肉体』中生活。虽然是事奉神，目的还是为了身体需要，物质需要，为吃饼得饱。

　　活在魂里面的人，鼠目寸光，在自己的范围里看一切，在自己的范围里感觉一切。这种信徒，摸着神同在时就很喜乐，摸不着时就很忧愁；感觉到神时就很热心，感觉不到时就冷淡退后。他的灵命好像小孩子，要神在一切事工上迁就他、体贴他，而从不晓得如何去迁就神、体贴神。

　　活在魂里面的人，虽然在热心事奉神，但他所注重的是自己的职事、自己的奉献、自己的恩赐；他害怕别人不了解他、不认识他、不欣赏他。这种信徒只能看见自己被神使用，在神面前的重要；而看不见别人被神使用，别人的重要。因此，所议论的全是『我、我、我──。』虽然不是高抬犯罪的『我』，仍然高抬天然的『我』，叫听见的人摸不着基督的香气。

约伯一直在说：『我、我、我──，』证明他是根深蒂固地活在自己的里头。 ( 续 )

己的对付

　　约伯并没有犯罪，所以他所受的痛苦非为对付罪，乃为对付己，即对付己的显露。

　　己生命是非常好的东西，它可以拣选神，表彰神，显露神；它也是非常可怕的东西，它可以高抬己，拣选己，以自己为中心，反对神。可见，己不是罪根；罪根乃是指己的显露，以己为中心。

「己」与「己的显露」不同

　　世界上最好的生命无过于主耶稣的生命了，祂的自由意志与我们是一样的，但祂一生的事迹处处遵行天父的旨意，从不体贴自己肉身软弱。祂行神迹奇事，不顾自己肉身之需；祂说话行动，己不领先不显露，不为自己预备什么，也不为自己拣选什么。就是在十字架上最痛苦之时，仍不为自己分辩，反而为他人代祷。祂的一生是过舍己的生活。

　　可见，己不是罪根，「显露自己」才是罪根；人类犯罪是己的问题，要对付己的出头，才能对付罪的问题。

　　全本圣经均甚注重己的问题，律法、审判、地狱、撒但等，都是己所产生的问题，是己生命偏差堕落的结果。真正的罪根不是罗马书第七章那个「肉体中犯罪的律」，乃是那个「我」，那个凭借己力为善的「我」，那个不依靠「基督」「圣灵」的「我」，那个在神力之外靠己力挣扎的「我」。

　　撒但原是极美丽的天使长，爱慕神的明亮晨星；牠的堕落是因为不拣选神而拣选己，不高举神而高抬己，欲与至高的神同等。因此，我们可以领悟何为罪，何为罪的根源。由此，我们可以看出约伯所以受打击痛苦，其原因何在了。

神打击你所爱的

　　一位平生最喜爱清洁的朋友，因为太注重清洁干净，所以院子要每天清扫几次，弄膳要几个钟头一次，地板要一尘不染；叫他的金钱时间损失是可以的，叫他的清洁差一点是不行的。

　　某日，这位朋友受邀赴亲戚的筵席，享受给他特备的一块鸭尾巴，那晓得一口咬去，竟满口臭污，全是鸭屎，因为里面完全没有清洗。这一席的盛筵，弄成在不愉快中结束。

　　这就是对付，你最喜爱什么，神就对付你什么；你最爱你的妻子，神便击打你的妻子；你最爱你的儿女，神便打击你的儿女；那些夺去你爱心的东西若不受打击，你对神的爱不会增长。

　　神人约伯，他所最爱的东西，不是他的妻子儿女、财产，乃是他的老自己；包括自己的名誉、道德、人格、完全。约伯最喜欢听的音乐就是当人们提到他的「名字」。这些如果不受打击，他就没有办法可以充满神。

　　神不愿意人以自己为中心，在一切事上那么看重自己，祂要动工，叫人厌弃自己，摆脱自己。

　　神从灵界，先问撒但从何而来，再问看到约伯的完全没有。神准许撒但攻击，以对付约伯的老我，叫他不以自己为宝贵，乃以神为宝贵。

　　一、「有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见约伯说，牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱来报信给『你』。」

　　二、「他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都消灭了，惟有我一人逃脱，来报信给『你』。」

　　三、「他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱，来报信给『你』。」

　　四、「他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们的长兄家里吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，惟有我一人逃脱，来报信给『你』。」

　　这里，请注意那个「你」字，即约伯所喜爱的「我」。神兴起环境，每一枝利箭都射向约伯所喜爱的「我」；每一枝利刃都刺向他所宝贵的「我」；每一下铁锤都击中他所看重的「我」。哦，这是何等痛苦的事呢！

神叫你厌弃自己

　　一次的打击还不够，何况是身外的打击，并不是身受的苦难，约伯的「我」虽然极受痛苦，还不能放弃对「我」的爱恋，不能放弃对「我」的兴趣，故必须有第二次的打击。

　　「于是，撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶，长毒疮。约伯就坐在炉灰中，用瓦片刮身体。」

　　这个平生被爱惜的我，竟然长满毒疮，流出恶臭，三尺之内令人作呕，五尺之内不能站人，妻子满口憎厌，朋友远远的站住，不敢挨近。既不能躺卧，又不能坐在板上，只好坐在炉灰中。

　　「他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了吧！」

　　肉身上的痛苦已够严重，再加上精神痛苦，妻子的激动，这个打击多么厉害呀！

　　一日之内，牲畜财产全失，儿女全失，这样严重的事临到，约伯没有慌张，没有妄评神，他认定这些出于神，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」在他的心中没有怀疑的成分。他的「己」没有显露，可见他的信心功夫！

　　一日之内，这位满有尊荣的大财主，如同君王的荣美外表，忽被剥去，剃头裂布，坐在炉灰之中，这么严重的光景，约伯没有慌张，并不以口犯罪，他认定：「这一切皆出于神。」他认定：「我们从神得福，也当从神受祸。」约伯的「己」没有显露，可见他的涵养的功夫。

约伯的三友

　　己生命浅的人，是很容易显露出来的，信徒如果一餐饭吃得不饱，他也可能批评神；有一个月的房租付不出，也可能以口犯罪，妄论神。

　　约伯乃是古代圣贤，他的己生命因为修养到家，毫不显露，甚至家产被掳，儿女丧尽，仍不妄评神，不以口犯，不是今日一般自以为爱主的信徒所能比拟的罪。然而，人的内心若不被带到一种地步，经历到人的批评误会，己面目的可憎，人仍然无法面对面认识神。信徒的长进乃是他经历到人人的误会厌弃，他才发现神的可亲可爱，而厌弃自己，不再注重自己的得失，反而关心神的得失。

　　因此，这三位朋友，就是神所安排的工具，为要激动约伯，叫约伯大大的倾倒自己，数算自己的可爱。这三个朋友好似是神手中的医疗工具，用来洁疗约伯，把他肚中己生命之虫一条一条的钩出来，直到尽净为止。约伯那些自诉自义的话，代表了他己生命之虫，拦阻灵命的成熟。这三友的批评，正是神医治的良方，叫他痊愈，以致可以充满神的成分。这三个朋友都误解约伯的遭遇，以为是犯罪的因果，这样，神在约伯最心爱的名誉人格上，开了一刀，流了些毒汁，约伯的己病态，就慢慢地好起来了。

　　神从祂的预见目光中，看出约伯心中隐藏一个堕落的己，是拦阻人认识神的东西，它深埋在生命之中，是约伯所最喜爱的，也是他最注重的，别人看不见，神却看得见。神虽用了两次的打击，仍然未曾激动它，未曾引出它，因为它在道德的涵养里扎根甚深。人若能看见己的可憎，而厌弃己，须由神作工，用一种方法引出它来，叫人看见了、认识了，然后审判它、定罪它，方能蒙福。

　　在这里，神的工作正如祂教导约舒亚和以色列人，如何去攻打艾城的方法，要先「引诱他们离城」，引出来，然后从埋伏之地起来，将城夺取。艾城的人，如果闭门不出，深藏里面，以色列人就难以攻打。

神今日也时常用这种方法对付爱主的基督徒----

　　凡自夸有信心的，神就把他摆在信心的试炼中，引出他们心中的「不信」，然后定罪，叫他们厌恶自己。

　　自夸没有邪情私欲的，神也把他摆在一种环境中，引出他的邪情私欲，叫他厌恶自己。

　　心中隐而未显的罪，神也把他摆在一种环境中，叫他看见，吐出心中的罪孽为止。

　　人里头有极多败坏可憎的成分，是自己所不知道的，只有神知道，如果不设法引出来，迫出来，人的灵命还是不能成熟。

　　人的生命好像不成熟的水果，必须多受日光的曝晒，里头苦涩的成分才能去尽，然后成熟。

迫出堕落的己

　　约伯的三个朋友，从本处约会而来，为他悲伤，安慰他，同他七天七夜坐在地上，没有开口。

　　此后，约伯先开口，咒诅自己的生日。此时，约伯全身生毒疮，没有一处完好的肉，但是他的舌头未长疮，还可活动。他用舌头发表情，他说：「人的道路既然遮蔽，神又把他四面围困。」（三23）约伯不明白神的旨意，不知何故受此大痛苦，因为神在这件事上未显明其旨意。

　　约伯的话引发了三友的意见，他们三人轮流说话，解答约伯的疑问。他们认为约伯的苦况乃是与「罪」有关，是因果的问题。

　　这三友的理论，非从求问神而来，亦非从祈祷而来，乃从各人经验学问而来，从历史例证而来。

第一位朋友以利法，首先开口：----

　　「按我所阅」（四８）。以利法不是从神的观点说话，乃是从己的观点说话。

　　「耕种罪孽」「照样收割」，从情欲撒种的，必收败坏。他叫约伯追想：「无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除？」他的话是要叫约伯知道，神是公义的，断不以无罪的为有罪；他的话是以约伯要先对付自己的罪，然后方能解决受苦问题。

　　以利法曾经见过异象，得了默示，自认为灵性够高，所下的断案不会有错。他说，约伯所遭遇的事，是神的「管教问题」（五 17）。他认为这个断案是正确的，放之四海皆准，各种难题皆适合；他要约伯「听」，叫约伯「知道是与自己有益」（五27）。 　第二位朋友比勒达，也发表意见｜｜

　　比勒达补充以利法的理由，定约伯为「有罪」，或者，约伯的「儿女有罪」（八４），以致受报应，被击打。「你若清洁正直，他必定为你起来」（八６）。比勒达自称这「报应史观」，不是一己的看法，乃是历史的考证，从列祖的记录中查考出来的真理，叫约伯虚心接受。

第三位朋友琐法说话----

　　他也补充前两位的意见，定约伯为「有罪」，叫约伯「把心安正」，「除掉手中罪孽与非义」（十三13、14），他叫约伯悔改，就必从苦境转回。

　　琐法加强他的看法，武断的说：「当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。」（十一６）

　　神要叫约伯得到加倍的祝福，必须先叫他放弃对「我」的爱好，去掉对「我」的兴趣，厌烦那个「我」，懊悔那个「我」。

　　所以，约伯这三友所说的话，好像三支利刃，刺向约伯的胸膛，砍向约伯所宝贝的「我」，两三个人的口紧紧地咬住：「约伯是一个大罪人！」两三个人异口同声：「当知道神追讨你，比你罪孽所该得的还少。」这三支利刃就是神安排的工具，毫不留情地刺向约伯所爱惜的中心。

约伯为无罪自辩

　　一次外边的打击没有激动约伯，二次身上的打击没有叫他失去信心，但约伯隐藏中的老自己如不被迫出来的话，他仍然自赏自惜，不会厌弃自己，也就永不会面对面认识神。所以这第三次的刺激，就是借着他三友的口：「定约伯为有罪」。这件事，叫约伯动了血气，露出他的本相来。

　　约伯是道德家、宗教家，天天献祭、天天自洁，完全与罪隔绝，与不义隔绝。他的声誉是乌斯地人知道的，被人人敬仰的，那是他的资产和本钱，他宝贝这个，财产比不上这个，儿女比不上这个，身体健康也比不上这个；误会他别的事还可以，误会他的「清白」，这个绝对非他所能忍受。

　　于是约伯辩驳，为自己的清白申诉。他声称自己的口舌如何完全，行为如何公义；那些一向隐藏在他心胸深处之自荣、自赏，如江河一泻而出。

约伯说：----

　　一、我从来没有违背神的话，这是我的安慰（六10）。

　　二、我没有发现我在何事上有错（六24）。

　　三、我的舌头从来没有不义（六30）。

　　四、神知道我有义，神知道我没有犯罪（十７、十三18）。

　　五、我一向没有行强暴，一向就是清清白白（十六17）。

　　约伯说了一大篇话，为自己的清白辩护，为自己的名誉辩护，愈说愈急燥，惹动三友的怒气。

　　以利法、琐法、比勒达三人听见约伯自义自赞、自恃自荣，更不舒服，遂寻找理由，想出方法，要根据真理原则，因果报应，神的性情，定约伯为「不清白」。

　　以利法开口，他认为约伯的口，已经可以被定罪，约伯的嘴唇见证了自己的不是（十五６）。

　　比勒达开口，以恶人为例，影射约伯为不义之人（十八21）。 　琐法开口，以恶人为题目，指约伯该受神的击打，为天地所不容（廿23、27）。

　　凭二三人的口，可以定准。三个朋友异口同声把约伯的名誉说得一文不值，把他的道德说得那么低。三口同一个内容，同一个口吻，向约伯发泄胸中之气。

　　约伯虽然全身生疮，但他的舌头没有生疮，还能运用自如，他不甘朋友给他的误会，不甘受羞辱，他眼中冒出火星，大大发怒。

约伯说：----

　　「你们所知道的我也知道，我并非不及你们。你们应当闭口。」（十三章）

　　「你们是编造谎言的，都是无用的医生。」（十三４）

　　「你们的话，全是虚空，我全听不进去。」（十六章）

　　「你们用言语压碎我，不以为耻。」（十九章）

　　约伯心中急燥，灵被激动，声嘶力竭的申诉，想把三友带上法庭，告到不信的人那里，请个法官来听讼（九33）。他的话愈 说愈多，老旧人全然显露。他唠唠叨叨，诉说自己的清白历史，回忆半生的尊荣地位；念念于他的既往，恋恋于他的得失。在廿九章中，他一连说出五十个「我」，「我我我｜｜」，比罗马书第七章保罗说的「我」还要多。

　　约伯的老我全然显露出来了，那么自义、自是、自诉、自赏、自尊、自恃、自守、自荣，完全目中无人。

　　对于眼前的遭遇，约伯也感触太多；他嫌自己的兄弟与自己疏远；嫌亲戚与他断绝；嫌密友忘记他；嫌仆人使女对他不忠；嫌妻子对他生厌；嫌小孩子的藐视；朋友的翻脸。约伯嫌这嫌那，他评判一切人都是不好，对一切人都不满意。

　　约伯嫌人人离弃我，不爱我，不关心我，看不起我。他认为全世界的人都是可憎的恶人。

　　约伯不甘名誉受沾，不甘「被钉十字架」，他从被人误会的「十字架上」跳下来，为自己的无罪而分辩；他的老自己完全显露，整个被迫出来了。  

脱离己

　　约伯记全书内容均是谈论神，那几位发言者对神均有相当认识，并不是肤浅的人。然而他们的谈论神，竟然谈出血气来，谈到生气发怒，末了口气几近相骂。这些，均代表生命的不成熟。

　　虽然，约伯三友对神的学问有相当认识，有高深的理解，但说得口急气愤，一场辩论下来，各人均不得造就，也没有将问题解决。其主要原因有二：

　　约伯三友对神的认识多在头脑中，少在生命中。他们想出一套理论强要约伯接受；他们是以理论服人，不是以爱心服人。

　　要叫别人心悦诚服，不是靠魂的理论，而必须是由灵来的感动。如果属神的人聚在一起，谈论神，谈出血气来，互相以血气作武器，虽然满口圣经名词，那能叫听的人受感动呢？

　　如果谈论神引出血气来，这表示那些属灵的理论，是在魂中，在头脑中，并不在灵中，未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何运用灵，以爱心叫人服下来。

　　三友的言论逐渐显出批判，论断的态度，好像审判官的立场，这种欲以言语胜人的出发点，难怪对方全不接受了。

　　约伯三友先神而说话，走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则，神的学问；但这些皆是过去的学问，昨天的光亮。他们没有让神先在这件大事上说话，等候神先发言，在灵里受引导；他们只是各人搬出过去的属灵资产，昨天不同的经验，来解释今天的难处，和目前的新事。

　　过去的属灵资产固然有相当价值，昨天的亮光也有价值。但是，只能对过去有效，对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉，要听神当时当地的引导，要让神居首位，要先看神今天的言论如何，不要抢先，也不要以自己的意见代表神的意见，以自己的权柄代表神的地位。

　　如果一套理论和法则就可以概括神，代表神，那么，神就是昨天的神，而不是昔在、今在、以后永在，又在我们左右、前后、内外，无所不在的神了。约伯三友的愚昧，就是因他们将神限制在历史中，没留意神的随处随地随在，经久恒在，和新鲜活泼。

　　圣经喜欢用比较的手法，从各方面、各个角度，去说出耶稣基督的完全。约伯记这卷书的用处正是如此。

　　我们已经从四福音中看见耶稣基督的一生：祂的降生、祂的生活、祂的言论、祂的受死复活。但这些均需要比较，以衡量主的美丽。

　　神使用约伯的受苦，说出基督如何受苦；祂在天的尊荣比约伯更高，祂在十字架的贫穷比约伯更穷，祂受的苦比炉灰中的约伯更深。

　　旧约中许多人物，均是一种比较，藉以从各方面、各个角度，说出基督在世卅三年所作所为，所成就的事工，具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经，认识它，并将之丰丰富富地藏在心里。

　　主耶稣在地上传道，祂一再说，我没有一件事是凭着自己作的；我所说的话，也不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。这也就是说，主耶稣的一生，从来不出头也不显露己，不凭着自己去成就什么。

　　主耶稣像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪羊毛人手下无声，祂也是这样的不开口，在告祂的人面前不说话，既不评判什么，也不为自己辩护，将自己交托给信实的神。

　　尤其当祂被钉在十字架上，全人被带到绝境时候，祂生命的实际光景完全赤露敞开，无一点隐藏。然而，给我们看见，并没有一丝一片的恨，也没有一点一毫的显露自己；祂既不埋怨人情冷暖，世态荒凉，更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何，更不诉说自己的良善之处。当祂受最大痛苦之时，门徒分散，父神离弃，十字架下的人摇头撇嘴，旁边强盗的讥笑讽刺，但祂仍然心如止水，持守祂的纯正，不为自己清白而自辩自诉，反将自己完全交托管理万有的神。哦，祂是何等的不显露自己呢。

　　如果我们像约伯那样敬畏神，远离罪恶，却遭遇无缘无故的苦难，以致被人误会，受人论断，那么，我们何需要为清白辩护？何需要为自己的名誉辩护呢？每一个信徒的实际光景，神知道得最清楚，别人的称赞不能加增什么，别人的毁谤不能减少什么，只要将自己交托给管理万有的神，祂是唯一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。

五、成熟

　　约伯三友年迈寿高，人生经验丰富，一连八次发言，但均无法折服约伯，因为是凭各人一己观点，不是凭着神的观点说话。到第九次约伯说完，他们就不再说了，辩论随之结束。

　　这时，有一位旁听的年青人以利户开口，对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人，他的言语并不愚昧，表达了神一部份的立场，说出受苦的理由。

　　以利户说：自以为义，自以为清洁无辜，这是不对的，因为人的义像污秽的衣服，无法与神的全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平，或对神误解。人可能达到无罪，但不一定没有骄傲。神借着困苦，趁着他们受压，开通他们心灵的窍，以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空；我们受苦与我们的生命有益，可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。

　　总之，神为大，我们不能全知；神在人身上的要求比世人的要求为高，苦难过后，就会知道。

　　以利户说完后，末了是神说话，指出人所知之有限，不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答复苦难问题，叫人看出神作为的完全，是人的头脑料想不到的，祂没有留下一样好处不给敬畏祂的人。

厌恶自己

　　约伯对神的认识是从列祖的遗传而来，从风闻而来，并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后，对神的认识才从头脑而变为实际，好像亲眼见过神一般。

　　以往，约伯认为自己的生活行为，存心态度，高于世上的众人，相当合乎神的要求了。如今，经过苦难以后，他才发现，那些自以为可夸的义，仍然是可厌弃的，一点不值得自夸。毁掉了一己之义却换来对神亲身之认识，以及对一己虚空之认识，这是何等值得宝贵！

　　因此，约伯在尘土和炉灰中懊悔：为一己微小的义自厌，为一己行为声誉自厌，为一己所倚恃的自厌。他觉得，不单是那些自义不值夸耀；甚至连自己，都是虚空，都算不得什么了。以往花费那么多的口舌，为自义争辩，是完全没有价值的，这种自恃自荣，是应该被定罪的。

　　人必须先认识自己，然后方能厌弃自己，以致可以脱离自己，而羡慕神的可爱，进而投入神里头，消失在神里面。然后，才能以神为可夸，倚靠神的义，不再自义自是。那时人的言谈口气会有个大转变；不再是我的热心、我的奉献、我的恩赐、我的……，而是｜｜「神是一切」。至于我，不过是尘土之中的尘土，罪人中的罪魁。今日神能用我们，肯用我们，不是由于我有一点点的好，而完全是出于神的恩典。不只心中这样感觉，实际上原本如此。

代祷与转回

　　在受苦问题的辩论中，三友的愚妄全然显露，以致神的怒气向他们发作，要按他们口舌的罪办他们。约伯的三友献上燔祭，神的怒气始告消退，约伯也蒙神的悦纳。

　　一个明显的真理写在这里：辩论已结束，三友的祭物已献上，神也悦纳约伯了，然而约伯仍在受苦之中，仍未从苦境释放出来，直到他为三友祷告，为他们向神求赦免，为他们祝福后，苦难才离开他，他就从苦境中转回。

　　记得摩西在旷野作首领时也是如此：以色列百姓抵挡他、攻击他，藉各种问题在他身上发泄怨气，摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓，摩西却出来代祷，拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己，不从一己的利益荣辱，而注重全体的利益，以及神的荣辱了。

　　约伯的三友虽然有罪，但约伯必须为之祈祷；求神赦免他们的愚妄，不照他们的口舌错失定罪他们，然后，约伯才从苦境中转回，身体恢复健康，神的赐福也加倍地赐下来。在神看来，人人均是一样，人人均有软弱，生命成熟的要代替别人的愚妄，担当别人的软弱，从心里赦免他们。尤其神的儿女们，更要彼此担当，互相代求，如此，就完成律法。神的心胸包括全部世人，我们要以神的心为心，帮助别人脱离苦难，同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上，固然是大错，独自享受神的赐福也是大错，因为世人原是从一个血统出来，原属于一个大家庭啊。

　　米利暗用口舌批评摩西，患了大痲疯，后来虽然神的怒气消退，宣告赦免，但仍得摩西为之祷告，痲疯病才好了。可见生命成熟的人，不喜悦看见别人被弃绝，也不喜欢别人受害。无论是外邦罪人受报应，或主内信徒受管教，他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的内心成分，是从受苦来的，从破碎来的，好像神的心一样。

属天与属地

　　属天的福气与属地的福气，原来是分开的，两者不相调和；生命丰富的信徒，好似应该外体贫穷，在世一无所有。反过来，财主难进神国，肉身丰富，灵命断难长进，这是人类堕落后的一件事实。

　　然而神拯救的目的，不只恢复堕落以前，甚至超过，超过创造光景，叫世人可以与神一同掌权，得到属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后，脱离自己以后。

　　约伯从苦境转回，神所赐予约伯的比先前更多，他得到「加倍的祝福」。除了属地的财产以外，他又有七个儿子，三个女儿；先前的七子三女在天上，神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富，是要加给一切凡为主受苦的信徒。

　　许多人常误会属灵人都该贫穷，一无所有，如保罗晚年之光景：赤身露体，又饥又渴，无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足了，一定会影响灵命，妨碍清心祷告生活。这实在是十分错误的观念。

　　如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落，灵命退后，那就表示他决非属灵人，生命必不成熟。属物质的富裕之未临到，不是神的不可能，亦非祂不愿意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能澈底的脱离己，为神掌权。如果，人仍然有一己的倾向，在属灵事工上一直注重自己的局面，而不留意神的整个局面，那么，他们仍然无法得到加倍的祝福。

　　神乐意看到每一信徒都灵命成熟、肉身富裕。但如果肉身富裕，会影响他们灵命追求的话，那么神宁可叫他们贫穷，以帮助他们的灵命。在神看来，生命长进是比较难的，外体的富裕却是比较容易得到。哦，神今天何等渴望信徒能脱离自己，完全属神，以致祂可以把加倍的祝福倾倒下来，叫众人一同分享祂的丰富，而知道祂是丰富的神啊！

　　约伯成熟之后之另一个标记，就是他的话语减少了，对人事物少发表自己的意见。所以他再没有留下什么话，像以前那么爱争论、爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是：寡言。不愿意随己发表什么，也不愿意人知道他为神作了什么。虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己，均有些虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来。他有妻子，好像没有妻子；用世物，好像不用世物。　　　无论别人对他称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过，他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。

　　尤其是末了一点，乃是属神之人最可爱之处。