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感谢天主,若望和他的妹妹又录入了一本新书:斋克,此书文言古体生僻字,考虑到多数人对一些文言字义或不熟悉,兄妹俩特意加注了拼音和简义。。。这本书是我读过的圣书中,唯一论斋诫的,我们常以为,守斋就是不吃肉,可是圣伯尔纳曰,斋之功,非饮食而已。不食肉而以妒忌食人,不饮酒而以忿怒吸人,日绝食,日害人,曾是足称斋乎。必也划己罪而绝其根,赦人罪而忘其仇,乃为真斋。又曰,斋必少罪,寡言,减怒,绝私,不谤,不谗,不发虚愿,乃为真斋焉。




斋克引

斋克引

 

圣教岁有大斋四旬日之规.日一食,虽时匪道斋口.更须简制身心.倍于平日希大主.或勤阅经训及古圣格言.以为进德助岁.在癸酉春月余斋中.偶见古圣行实.有赫尔莫德者. 大主爱之.特命天神垂训多端.其一曰.凡尔斋时节省.固当第所节省.亦毋自私.宜即分惠孤贫.方全尔斋功.而收三益.一克己德.一仁怜德.一受者德得尔赐.而为尔求主.是也.予因叹曰.斋分所不用以畀人用其功始全.但有二解教人者.或先躬行而后口训.惟父师于弟子为然.若述古懿行.以相启迪此众人之公行耳.如繇前解则予岂敢予不敏.谨从其次而已.圣热罗尼莫曰:口详斋美可补躬缺.予志其在斯乎说成四卷斋解粗备.愿同教者读而思.思而行.夫岂非神粮之一助哉.若夫行有余粮者.又可本予说而类推已.

崇祯甲戍岁极西耶稣会士罗雅谷识.


斋克目录

斋克目录

 

卷一

总论

神斋

形斋

 

卷二

斋目

斋耳

斋鼻

斋言

斋笑

斋体

斋睡

 

卷三

斋饮食

斋食类

 

卷四

古圣私斋

爱德开斋

斋不损寿

斋禦恶谋

斋胜敌国

斋祛恶毒

斋蒙主赐

圣赞斋功


斋克卷一 总论

斋之为义多端。一,取诸清,何也。夫人内神外形,各有不清之缘。任情而过,恒不及察。故修德之士,欲战兢惕厉,以致其清,舍斋奚(xi哪里、什么)繇(yóu 由)乎。然斋之功,原非清也,乃所以求清之法,入清之路耳。(斋亦谓之克己、恒己、苦己,治己、异名同意。)


圣保禄曰,人一而已,厥(jué 其)名有二,曰旧人,曰新人,斋之功,所以灭旧而生新也。何谓旧人。以其有原罪,而顺曲性,纵邪情也。何谓新人,以得吾主圣佑,能复直性,克邪情,而从于正也。旧之宜灭,如衣染泥,必须浣(huàn洗)涤。非灭衣,乃灭泥耳,泥灭而衣新。人有元罪,造罪,浣涤之,不既新乎。

斋之灭旧,涤罪而已。法见十诫诸书,不具论。乃斋以养新,其法若何?曰,节用所得用之物,恒惧过乎用之界为罪,而以若不及界为德。

 

圣多玛斯(天学大师)曰,修德之准,贯衡于过不及之间,而得其中。今日以不及为德,得毋偏歟(欤,呢、吗)。曰,人之修德有二种,或加功积善,或去邪遏仇。乃以人气稟(bǐng给,赋)不齐,既准于中,似矣,但肉躯之邪情,每繇(由)丰养而生。若不节制,是养身适以养讐(chou仇)。故以若不及界为德,惟恐自以为中,而反失之过。宁处不及,尤易闲邪,而近于正也。如行江岸,必蹈畔内,若极于边,险且危矣。修士之心类如此,葢(gài盖)食虽人所必须,然失之太过,小则戕(qiang杀害、摧残)身,大则获罪天主。不如简用,可保其身,全其神,而脱罪之陷。


圣额我略曰,吾主降生在世,其训教甚美,其令人受益甚大。新人,(此指耶稣,乃天主性人性合于其身,非常人,故名新人。)必有新诫。我旧人先谬以恶情为养己之粮,新人悉改之。夫旧人固肉人也。(顺从肉身之欲,故名肉人。)肉人之知,不过恒守己物,并剽窃他物。不能,则以贪与吝营谋之,如是而已。故大主,从天降之医,以各药对症,而疗各病,以贞德疗淫,以广施疗吝,以赦侮疗怒,以克己苦己诸行割肉欲,补神缺,以疗种种邪情。旧人于此焕然一新矣。

 

圣伯尔纳曰,人有旧有新,旧乃亚当所遗,新乃耶稣所致,新旧之分,统在心与口与行三者,如心顺肉身之欲,口发非道之言,行习不法之事,悉旧人也。心惟爱主爱人,口或赞主或认己罪,行以赎积諐(qian愆,罪、错)或厚积天上之功,此庶几能革其旧,无愧于新人矣。


利加尔铎圣教名师曰,人非用心一一克治,以灭身之邪欲,而愿祈无罪者,必不能得灵魂之清洁,并不能上达天上之妙美。

社略(古贤人,未奉教者)曰,人诚屏弃身家与交游一切,而专心惟死之学者,则身在地,神在天,不宛肖天上人乎。盖灵魂已超出肉身之上矣。


夫克去邪情,节口腹之累,公名曰斋,大主所歆,何者,大主爱人,初未尝以苦畀(给予)之人,缘人祖叛命,不得已,以苦楚罚之,然大主仁慈,何时不以悔改望人耶。幸而人肯苦修补过,必恕而宥(you宽容、饶恕)之。人奈何惮(dàn怕)一时之劳,甘就无穷之祸,以自绝圣爱乎。

 

吾主耶稣,乃无纖(xian纤,细微)罪之影者。其在世时,无刻不自苦其身,力行斋德,以为众表,故尝言曰,人非负己十字架而随我者,非吾徒也。(十字架乃古刑罪人之具,言行克己之功,如自刑其身然)又曰,非弃割世物者。亦非吾徒也。(物所指者广,或属形身或属性情,或属世间,如五司肉情财名等,俱是)


圣保祿曰,吾辈从事吾主时,口躭饥渴,身无完衣,露处旷野,且诟病之言充耳,如是者其常也。盖世人藐视我辈,如已朽之木,相欺者众,我辈忍之怜之而已。又曰:我等如将刲(gui割)之羊,不能避死,何则。主既为我等忍耐多苦,我等宁不自耐,甘心背主乎。即此可见,为耶稣徒者,无不行克己诸功者矣。

圣若翰(号保弟斯大)屏弃世欲,遁旷野中,苦修年久,衣粗食蝗,无亲友交遊,无室庐寝处,如天神焉。一日耶稣语于众曰,尔视若翰乎,或如芦苇,遇微风而辄飘摇不定者,非也。或如身拥美衣,而在王宫者,亦非也。抑或视明哲为先知者乎。似矣,而仍非也,斯其人,在众先知者之上矣。凡此,皆赞若翰之德绝伦类,非有全斋苦行之功,岂能得是哉。


斋之义,又言减也,以治神,宜减邪情,邪欲,邪乐。以治身,宜减食,减衣,减睡寝。诸如此类,公名曰斋。顾人灵神为肉驱主,如主之于仆,则身斋犹在后,而神斋较独先。


圣奥斯定曰,夫斋者,乃革恶免罪,减世间诸不善之根也。又曰,圣经所命之斋,非徒减饮食而已,更须减除世乐,圣良曰,斋非以减食为功也,食减而恶情不减,奚益(有何益处)。

 

加西亚诺古会修名师曰,斋者,既能苦其外身,兼复内心痛悔,斯在天主前为大献矣。如第减食节饮,克苦肉身,而心慝(邪恶、恶念)未修,是犹马无辔(pèi 嚼子和缰绳),舟无楫(jí 桨),将安用之。又曰,人欲其心之情,必身神交斋,非徒节口腹之谓。


圣伯尔纳曰,斋之功,非饮食而已。不食肉而以妒忌食人,不饮酒而以忿怒吸人,日绝食,日害人,曾是足称斋乎。必也划己罪而绝其根,赦人罪而忘其仇,乃为真斋。又曰,斋必少罪,寡言,减怒,绝私,不谤,不谗,不发虚愿,乃为真斋焉。

圣热罗尼莫曰,少食贬身,傲惰恣心,何用。又曰,酒则禁矣,而以贪怒寐,何益。

耶稣谕世曰,尔斋勿如伪人,面癯(qu瘦)额蹙(皱眉),变色忧容,欲众观其貌,仰其德,怜其苦,而不知即此已收其报矣。我欲尔傅以香膏,弗(不)使苦见于面。(取洁之意)虽众人不见,尔父无所不见者,鲜曰,斋避人知,所以杜虚名,兼避傲慝也。又曰,斋者必有自意,意乃内人之面也,欲类其污,如邪情硬意等,则以爱德之膏浇之。(内人谓灵魂)

 

圣额我略曰,人在世如客赴本乡,所向乃天堂也,然邪魔伺我如伏戎,可虑孰甚,良贾(商)深藏若虚,惧诲盗也。行善者不当如是耶。然或以爱德作表,引人于善,则己之所行,亦不妨现。但其意宜谦宜真,慎勿博虚名而长傲志,为魔所伺耳。

加西亚诺曰,主生万物,原供人用,人诚知谢主恩,用之无罪也。以故我虽斋,勿指人不斋为罪。如轻彼为有罪,则己必以为功,而长虚傲,反滋罪矣。又曰,邪魔见人以严斋为功,辄(zhé 就、往往)诱生虚夸之想,尔不峻(jùn  严厉)绝之,则斋时所积之功,其根不实,卒被其拔,从虚夸而散矣,岂不惜哉。

圣保祿曰,斋者勿鄙肉食者,肉食者勿轻诽斋者,要皆以真心事主,何取擅定功罪,夫定人功罪者,惟主而已,非人所能也。


天主爱人无已,详指以升天之路,载在圣经,齐其一也。圣意撒依亚(此圣人在如德亚国德行甚大,圣迹甚夥,天主往往默诏,以未来之事,如目击者。)传主言曰,意撒依亚尔须大声频呼,如号管之不断响。彻于我民及雅各伯家。(大声者以传之事大,所听之人多,故命用大声不断者,喻远近可听意,雅各伯家指本国言,盖本国乃古圣祖雅各伯后也。)彼求我,愿明我路,(言民欲行善,味于是非,故求明主之路,路乃行善道也,曰主之路,乃赏罚之报,人难尽通之事也。)


如行义之人,守我法,求我公,又意欲迩(ěr近)于我,惜未知其谬。(法十诫也,求公因已事主,求主报之也,欲迩主,望主恩宠也。)其求我曰,我等斋而不见,谦牧我等灵魂,而尔不知。(此民对主言)我则曰,尔口虽斋,尔欲未净,尔众皆摧抑负债者,(斋时为有讼意)又为无怜德而逞拳(相攻击意)。此后须改所为,我将听尔,慎勿斋如往日,非我所择之斋也。虽日苦其灵魂,及旋首如环,(一斋时饥饿甚弱,首左右转状)身衣粗衣,面蒙尘灰,奚(哪里)得称斋乎,又奚称主所享之斋乎。所享之斋如何。宜尽去不仁之思虑,而开重结之封包,(有害于穷人意)放去破者,(破其穷者)而轻其所重,(赦债意)且于饥者食之,裸者衣之,穷旅者进而舍之,本肉不贱。行诚如是,如晨光初发,尔安乐随来,尔义常先尔面,主必收尔于光中。若求主,主允救之,有叩于主,必曰我在,益我大仁广恤,甚爱人故也。(此主向民言也)

 

右经言分二段,一斋时宜行,一宜常行,二者皆爱人如己而已,如克己去怒,去傲不报仇,克悭吝等,乃斋时功(见七克)如:食饥衣裸等,皆宜常行(见哀矝行诠)经又定斋功之益,主允其求而救之,听其祷而许之,且灵魂身后升天入主之光,是也,盖所行之功,具有圣爱,则必得天上之报。


圣经曰,远恶行善,可补性缺,可获心洁,然远恶正所以行善,其功始在守诫,继以克已。克有二,一在全绝世乐,如为主守贞,甚至致命,此功最大,非众人所能行。一则随事减损,不至任情而已。顾行德者,以其身心全献大主,庶可望得恩宠,则虽物欲至微,并宜克之。如遇美花,视其色,嗅其香,无罪也,若复以比为主所畀(给予),致谢而赞颂之,则亦有功,然不如为主克其目与鼻,不视不嗅,功更大焉。何者,赞主之中,借以自求慊其欲,则爱主之情不全,譬之金有纖(纤)铅,非尽铄(shuò 熔化)去之,质终不纯,以故克己者,必纯全为主,绝无分毫自欲自乐之意。叅(同参)于其中,乃为至也。


圣奥斯定曰,人末全戮己,不能得心之全安,又不能知行德之味,若戮(杀)己弥多,则弥近于主。(戮己,谓凡遇事物,惟以德情爱主而已。)


克己之功,所以养灵神之粮也,譬之饮食养人肉躯,然肉身不运动,必生疾。如水不流,必至腐败。人神不运亦然。故克己功夫,当默想天主垂训,及往圣精修,以收进德之效,毋徒稿形灰心为也。


圣保祿曰,人于所种,可券所收,种肉之欲,所收速朽,种神之欲,必获永生。


神斋

神以摄形,神清形清,神浊形浊,欲流之洁,必澄其源,故先神斋。


加西亚诺曰,人身有内外两仇。外仇克之易,内仇克之难。(外仇即世俗邪魔肉身也,内仇乃无限邪情伏于灵魂之内)如寇至自外,闭门可杜。戎伏于内,窃发难防。凡修德者先务胜己,制内邪诸情,以胜外仇,方谓真修。若徒减外饮食,未得心之全净,特伪修耳。先减神饕(tao贪婪、贪食),次减形饕,始可在世预得天上永安之影,不则不能也。


圣奥斯定曰,斋者变食不变恶情,犹魔然。魔不用食,而恒存邪心。圣亚大纳削曰,必减邪情邪行,而斋乃善。


何谓神饕。如喜谤,忿怒,嫉妒,虚傲,淫慾,悉神饕也。人苟心吞谤味,化为憎恶,其情最惨,虽骨肉至戚,视同仇讐(chou敌人),而他人无论矣。若饫忿怒,橫于心中,不克融释,蕴成烈火,若焦若烧,太和一脉,销灼无余。嫉妒入心,断仁根,刈(铲除)爱德,如土石填腹,窒塞营络,诸疾丛生,神气换索。虚傲在心,好名失实,渐成中满,不自知其弱,一食再食,终不获饱,必至裂腹而死。淫慾之味,沉溺更易,恋而不捨,则灵明昏而真理丧,如脏腑中邪,发大癫痫。凡此五味,实为五毒,皆足戕(qiāng 摧残、杀害)生伤性。真斋之功,以克此为本。次减饮食,以献主前,是为大献,主必享之。

 

灵魂之司有三,记忆,明达,愿欲者是。记忆明达二者,不自为主,无功无罪,若愿欲自为主,可开罪,亦可立功。其说多端,见七克中。今第引为斋解,善克灵魂之功,即肉身之功也。


形斋

形为神役,亦为神护,顺理而动,内外和睦。拂(违反)性戾情,形伤神牿(绑在牛角上的横木)故斋形。


圣纳细央测诺以身为神之仇,又为神之友,两势互相倚伏,因代言曰,谓吾身是仇,乃温和柔顺,谓吾身是友,乃深谋叵(不可)测,呜呼,吾身乎。虽我所畏,尚自怀抱,虽我所爱,终宜提防。争未几而辙相亲,念方平而又有隙。圣人咲(xiào 笑)曰,神身仇友之势如此,难言哉。


圣伯尔纳曰:凡喉以喜饮食,过多滋罪,故斋者,以节减补其罪,然罪不独在喉也。外之五司,均有过喜失中之病。乖义丛諐(qian愆),时所不免,亦宜补之以斋,与喉等。如目喜视,必有不当视而视者。耳喜听,必有不当听而听者。至舌之言,鼻之嗅,手足之持行,又岂尽当乎。斋之功,自审我有何病,即以对症之药疗之。


又曰,五外司,乃内司之门也。门克守,则内安。不克守,则出入溷(hùn 猪圈、厕所)扰,内不安矣。又曰,内德之美,如妙香大宝,宜什袭藏之,若扃(jiōng  门闩)鑰(yuè 门档、钥)不谨,香失其馥,宝亵(xiè 轻漫)其重,岂不惜哉。又曰,五司为内情五手,各为攫(jué 抓取)所欲而进。又曰,愿欲如源,五司如五支江,水从源出,沛(充足)而之江,渐放于海,而源味失矣。爱欲不慎,流于五司,五司各溺其本情,如下流不返,以迄( 至)乎终。试求愿欲之正味,了不可得矣。


圣人又曰,人有三仇,一肉躯,一世俗,一魔鬼。肉躯随我不获相离,且须致养,宜若非仇者。第养之过厚,则力壮气骄,足抗我意,故为我仇耳。世俗围我,从五门入,窥我美藏,窃其宝而出。若守不加慎,久且进而盘踞焉,亦一仇也。至若邪魔,仇更大焉,盖彼无形,而人有形,两类相异,巧肆其计,时潛伏于肉身世俗之中,尤为难防,将何计以破此围乎。(五门即外五司也)

 

昔有诣巴斯多尔者,寒暄毕,乃曰,我先度今日不获承教,曰何也。曰以守大斋,恐不啓门,曰予不闭木门,所闭者五司之门耳。或又谓之曰,我惴惴惟尔规之恐犯,曰子无他规,但欲不行私愿而己,尔又何恐。


圣保祿曰,我甞(尝,试探)自刑我身,虽恒以善引人上达,惟恐自失真路,可毋慎与。譬之田艺美种,时有蔓草滋焉,其势然也,人身以习德为美种,时或惰废,不觉顺其肉欲,邪念随荫矣。又人处世,多罹(li遭遇)于罪,如在尘埃。不得不染,旨哉其言乎。后众圣人,率多取法,常操己之功,以逆肉欲,如畜猛兽然,知其性难训,故槛禁之。未已也,从而薄劣其饲,甚或挞击之,夫岂过哉。以为不如是,猛终难训耳。人之肉躯猛于兽,将欲训之,先自刑之。


刑己之法,如椶(zōng 棕榈)衣苦身,亦一端也。上古圣童女则济理亚者,罗马中大臣女也,外衣锦以昭贵贱,内则缉(qi 细密缝针)椶为衣,痛苦其身,修有全德,年十五.以守贞为主致命。(见圣女行实)迄后千余载,(在中国万厉时)有教皇之相臣,重新主堂,闢基锄土,遇其棺,启视之,乃则理亚也,其屍侧卧,宛然如生,而致命时血布,及常服椶衣,咸在焉。教皇格勒孟德(同名第八皇)亲往观,命作银棺,复瘗(埋葬)之。闻者惊异,大主以人之苦身全贞,必有大功,故以千年不朽之圣屍显其迹。


阿多乃西国上古王也,知治国,并知治身之道,外则冕服,内以刺衣着体。宫室帷帐,王者之饰具备,乃实席地而卧,不敢安[i1] 逸)焉。

圣衣腊良,幼而好道,(见行实)积修年久,邪魔伺之,间发游念,身不受摄于神,乃自惊曰,我身若驘(luó 骡)马然,多食而息,则倦载齧(niè 啮,咬)蹄。惟减其食物,加之鞭挞,始克顺主人意耳。行践其言, 年七十余,刑己不辍。


圣本多(笃)初修独处,积大功行,忽发邪念。圣人虑堕魔诱,即祈主佑。主欲试其勇,似不施救。祇(zhǐ 只)觉邪情更炽,身心俱縈(yíng萦,缠绕),因猛自脱衣,走臥棘丛中,展转撄yīng 迫近)之,致身之痛以血灭火,其心乃宁。后大主显其功,棘丛发玫瑰香,众皆异之。

 

圣伯铎罗(达米盎)凡觉肉情少乱,即投身冷湖,以外冷汨(gǔ 治理)其内焰,乱情乃息。


圣达味德曰,凡我仇来侵我,即衣粗衣以当甲,如临敌,务求战胜焉。


诸圣刑己之功,或鞭,或绳,或铁链,每以自挞其身,至于流血,又或缉骆驼等兽粗毛为衣衣之,又或以铁链绕身,又或以铅板自诫,又或累日夜不坐,不寐,不食。夏耐热,冬耐寒。总与爱身诸情反。大概圣人入德之路,必以此为第一级。(见行实)。若庸人量力不及,未能仿效,亦宜勉强,不可畏难,如涉远者,揣己之力,不能百里,则姑十里或五里,即一二里亦可循至彼地。但所行惟宜以事主为功,勿求人知,以来虚誉,盖虚誉如烟易灭,非智者所屑骛(追求)也。


圣西尔瓦诺曰,肉躯弱,灵魂壮。盖除肉身之累,始加灵性之德也。灵魂胜肉身,如胜其仇,喜莫大焉。

 

斋克卷一终


 [i1]


斋克卷二

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斋耳

声从耳入,善言亦可提神。耳不禁声乱听,殊多蛊惑,故斋耳。

圣经曰,棘围尔耳,毋听恶舌,锁扃(jiōng)尔口,毋轻发声,盖谓口之开闭如门,可时扃之以锁。耳则恒开难闭,故宜以棘围之,使仇恶之声,无从而入也。可不小心以摄之哉。


圣奥斯定曰,耳之纳言,亦有神益,如饮食人腹,自能生长血气,第须避其毒,择其善耳。


不听污言谤言之类,止免罪耳。惟不听浮言戏言,闲言乐音等,为减耳食,谓之斋。顾耳司最难摄,声入耳,耳不能却之不听,故古圣以耳斋为首功。


圣玛则德笃行斋耳,大主佑之。听诞言虚语,即寐,闻道德语及善言,醒矣。一日与门人论道,中有倦于听闻者,圣人见之,暂止善言,述故事作愉耳语。倦听者欣然觉。圣人发叹而哭曰,尔辈少年新学,辄受魔惑。善言至,使尔耳聋,诞言至,使尔耳聪,谲(jué 诡诈)哉魔也。尔何以克胜之乎。


载籍为无声之言,以目视,与耳听等。且目所阅,比耳听更能永记,故修道者,行斋耳之功,于载籍并慎择之,所属目,惟圣贤格言。一切左道不经之书,避之如寇仇然。


有往圣避家苦修,山居年久,昼夜行诵经克己之功,全绝世累,偶有投以家报者,默自言曰,书中语,必遗我虚想,一入于心,心必动,夫人心如海,少遇风,终日不获静矣。我久居此,心始宁谧(安静),奈何一旦失之。因举书焚之曰,家信烬,并虚想亦烬。近世圣意(依)纳爵亦以家报投火中。是皆知世间消耗入耳,不得不入心,致生乱绪,故不欲闻也。


圣经曰,行善而言率真,心不吝,手不开以取物者,谁。及塞耳不听血声,遮目而不见毒蜇者,又谁。此其人,必处室甚高,大山为其基,解曰,血声,乃是害人之言也,处室高,言大德之人,将受天上之福也。


圣伯铎罗(号达米盎)女儿有盛德,死后见声曰,予苦甚。问其故,曰。子在世曾遇演戏,喜而听之,迄未悔罪。今限炼以十五日,故甚苦也。噫,耳偶不戒,且受苦炼,况久且大于此者乎,可以醒矣。


斋言

口司二用,一出一入,出则声音,入则饮食。二者不谨,皆易滋失,饕食有戒,乃本斋义。言过为最,是宜克治,故斋言。


舌,发言之器也。其用主宣,欲达其心之隐意,又欲抒其心之快意,谁能遏之。宗徒圣雅各伯作舌解曰,谁则言而无罪,是全德人也。锁能攣(luan挛,係)身,轡能络马,舵能运舟,皆可使如人意。惟舌不然,在人身中,其体最小,能与大端。一星之火不戢(收敛),遂焚巨林,舌火也,用之不善,焚一生之德行,引降地狱。鸟兽虫蛇之类,人力能驯之,若舌则谁能训之。其恶最为活动,祸至于死,毒乃盈焉。


又曰,人用舌能赞美吾主,亦可诟肖主之像,乃人也。善言恶言,不择而出。又曰,人不斋其舌,修道皆虚,借名修道,自欺而已。古言,行宜疾,言宜迟。


圣伯尔纳曰,舌弱肢也,而难遏止,言飞如烟,着物则重伤,甚且受焚焉。易出难追,一不及简,人已并害矣。又曰,舌如鳝,握固而逸,喻难遏也。又曰,舌小肢也,然其所生之垢,更僕难数。巧舌,污舌,骄舌,谗舌,伪舌,媚舌,又有面谀背诋,捷给便侫(nìng佞),如是等舌,皆所宜截,适足污灭其灵性者也。

 

主曰,审判日,虚闲之言尚有谴责,况不德之言乎。时逝不再,言逝不回,愚者罔( wǎng 蒙骗、不要 )觉,辄谓旷(耽误)时无害。噫,时恶可旷哉。珍之宝之,可得罪之赦,可得债之赎,可积天上功,可易天堂祿,可行德救人,可勤学淑己,皆惜时真功也。奈何以闲谈废之。


圣达味德曰,人喉如坟之开(喻中含臭腐)。舌善谋而有欺德,唇下可毒人致死,言锋杀人,足跃而践其血焉。圣言如此,其戒人当慎也。又对主曰,我舌惟缄,默想尔义,非赞美主,不啟吾唇。


言有多端,约分三类。一良言。一恶言。一闲言。何谓良言。如主前经言,及论道劝人等言,或本分之所不得不言,皆据理协情,非良言乎。何谓恶言。虚誓,诳侮,诟詈(骂),譛(jiàn同譖zèn坏话诬人诽,及一切不轨不正之言,皆是也。乃若言非本分,又无适于用,徒废时失事者,是谓闲言也。修德之士,首绝恶言。有之,或获大罪,岂得弗(不)戒。良言发所当发,斯为有益,当发不发,亦不无罪焉。闲言似无甚害,顾以谐谑(xuè)取快,有妨正业。故修德者,欲其心无夹襍(杂),储滿诸德,以免罪陷,亦必严绝之。

古亚加多得发言之准,求免躁率,口中常含小石,使语时难发声,因得先想其言之中理与否。圣经曰,宜行即行,宜言且迟,迟言正谓此也。

 

圣经劝人守口曰,多言易谬,多言难准。谁能摄其身而无溢言者,是谓上智,又曰,守其口乃所以守其灵魂,若未存想。矢口而谈,愆尤必集,灵魂受累多矣。又曰,人生人死,皆系于舌,受益者生,受伤者死。又曰言而无罪者,乃真福。

吾主耶稣口训人曰,善者从善帑(tǎng 钱库)中发诸善,恶者从恶帑中发诸恶。又曰,众人审判之日,必各将其生前所言之,是者非者,一一自述主前。主即又因其言,以定其赏罚。

古圣人多有以希言为功者,圣若白(约伯,哀矜行诠载其祥)历受诸苦,莫测其故。末叩主曰,或轻言之罪歟(呢),以后置我手于口上。谓恒掩其口也。

圣多玛斯自幼寡言,其躯颇肥。友诮之曰,哑牛。其师闻之曰,人诮多玛斯哑牛乎。不久当发大声,闻于天下,共爱慕之矣。盖少言乃成学之根。后多玛斯果以博学力行闻于世,为圣教之大师焉。色溺加所谓百学百训,约之即讷(迟)言是也。

 

圣罗未亚耳多,七年斋舌不言,其修行甚力。史记众见其行,较听其言,获益更多,莫不取法,改恶迁善。主更加以圣佑,开其明悟,使通圣经奥意。经曰,独处者虽默不言,其神已升是也。

庞薄,古大德之士,从师学道,师举圣达味德经言训之曰,自后惟愿顾我路,(躬行也)免我舌諐(qiān 愆)。庞薄起谢曰,谨受教,请先事此语,待有得后,再请益未晚也。越数年始至,或问故,曰,前承师训,尚未全习,敢又更端以求,而不实见之行乎。及庞薄临终语众曰,自闻吾师守舌之学,不敢妄发一言,致贻(遗)后悔,迄今不易也,此足验其厚积德之功矣。

泽诺曰, 人双耳而单口者何,乃多听少说之意。

五我天学大师曰,刀一举止杀一人,舌一举可杀千百人。又曰,刀近人方可害人,舌远人亦能害人,或以言,或以书,流毒无垠(yín 边际),惨于蛇虺(huǐ 毒蛇)也。又曰,舌在百体中能百动,故难禁。

 

道友数辈,同舟访大圣谙(an )当(安当),谈言亹亹(wěi

wěi 委婉动听)。又一老者附行,既至,圣谙当谓众曰,喜汝诸士,获与齿德者俱,众然之,曰谢主。又谓老者曰,同行得如许良友。老者曰,然。诸友固善者。然言不加择,如室无门,旅进旅退。虽所谈多善,乃发之非时,且又顺舌之欲,未知克舌,尚未诣真修之极也。

圣热罗尼莫曰,言者有四饰,曰意,曰时,曰声,曰容。发言之意,宜入人毋淡,宜切当毋泛。宜矜怜毋倨(傲慢)。然时又有宜与不宜,不可不审也。机会未便,岂可尽倾所藏,以召狎侮,故能辨语嘿之时者,谓之大智,声不可类于乱,类于狂,类于怒。类此,则不足以感人。容者不失威仪。疾徐中节而已。是则选意,乘时,和声,饰容,均言之饰。缺一于此,岂足以有言哉。

 

圣本多(笃)道会中有一友,十六载不发言,一日火焚其居,乃先默祈大主,既而言火应退,火果随之退。盖主欲众人少言,因显久嘿者之一语,其功甚钜(巨)也。

大尼尔曰,默德,修道之门也,昔殴罗巴一圣人将死,门徒求其遗言。答曰,言何如默。

被大卧名贤也,弟子初入其门,首命之七载勿言,令尽忘其所习世语。弥(满)七载,方许言其所学之道。

 

如德亚国古礼,于天主殿所用祭器,皆有盖,无则虽美不用,懼(惧)不洁入其中也。无默德之人,其言易起,其言易出。未免流于非僻,寖(jìn 浸)成罪过,而为心污。何足承天主之洪恩,天主亦不居其心焉。

撒落满曰,不知禁言者,如无城之都邑。巴西略曰,无城之府,不能拒敌人之攻劫,无默德之人,不能当邪魔之诱感。

又曰,智者藏舌于心,愚者露心于口,言智者将有所言,必先揆(kuí 估量)之于理。愚者方有诸衷,随而泄之于口。故智者以理而节言,愚者以言而犯理,又曰,多言者多悔。

伯纳文曰,言未及于舌,当审而后发,盖易于言者,即其心多善德,亦易消亡。如浩浩江河,支分旁溢,亦渐至消竭。况多言未必皆善,宁能免于罪愆。声口一纵,闲言戏语,甚而妄诞怪幻之谈,萌生滋长。心之含德,日亡其美,如贮香水之器,固塞其口,则其香常在。

圣雅各伯曰,修道者之于言,当如吝者之于财,急需之物,忍不肯用,惟虑亏损其所有尔。


斋鼻

鼻司嗅,絜(洁)诸司可克者少。然芬馥所喜,恶臭所恶,恣欲适情,未免有过,故斋鼻。


物溺济亚,府侯之妃,自奉者侈,食器皆金银,闺中供设诸香毕具,甚之盥(guàn)濯(zhuó 清洗)以香泉或天露,其欲不知少克也,吾主欲略显纵欲者,地狱有大罚,乃降此妇以疾,忽多疮,脓血迸流,体备臭秽。于是待女不前,至亲戒足。大主之意,匪但罚是妇,亦欲众人共知其故,以克鼻欲耳。


达尼厄耳( 古有德士)善克鼻。室有水盘,浸柳叶为织席,用日久,其气变臭。或劝更新水,曰,我昔过用香物,今宜忍此以补之。

 

圣意撒依亚古先知者,传主罚人之罪,有曰,高香变为大臭,盖刑从其罪,有一罪必有一刑,其可忽与。


昔有真修大师,见某献花于主台者,问曰:是花香否。曰香。曰,尔不敬矣。自纳其香而后献,非圣经所谓主之所享,乃窃其半,而以余为献乎。盖示克鼻之欲,不闻花香,献乃全也。


斋笑

口出有二,一言一笑。笑之失宜,过与言等,故其当慎亦等。


撒落满曰,我以笑为谬,而或以为乐何耶。经曰,心智比于憂(忧),心愚比于乐。言智者明知世乐非真,如烟易散,夫以暂乐树永苦之种,乃喜而好之,谬甚矣。而可导人为乐,真愚人也。


圣史记吾主耶稣行实,未尝纪笑而纪哭,其言曰,尔好笑者,宜知顾畏,盖必有哭泣之时随之。圣雅各伯曰,可怜者宜涕乎,尔笑将变闷,尔喜将变为忧乎,所谓可怜者,以人昧(mèi 糊涂)于死后,而徒以目前为快,故曰可怜也。笑变闷,喜变忧者,盖今世后世,如天平两盘,一收在世行实,一收身后酬报。在世未尝积功行,而以虚喜满其盘,则彼一盘,必以永苦加之。欲今后两世,并遂快乐,必不可得。步路他谷曰,大喜为大忧之根,谅哉。


古西有国王,其容甚蹙,未尝发笑。群臣莫知其故,求王弟为请,弟以询王。曰,语在异日。弟出,王命人,掘深堑如井,下设刀林火池,上置一败椅,以经丝绳系之。王语弟坐其上,命人四旁持刀拥之,有欲弑状。前列盛筵,命徘优作乐。王问曰,吾弟快乎,何弗(不)笑。弟曰,上下四方无不可畏,稍不戒心,立就死地,敢笑乎。王曰,尔今知我一生恒忧之故矣。上有大主临照,鉴我所思所言所行之善恶,下有地狱无限苦楚。已往有未省之罪愆,将来有难避之死侯。右有黑魔昼夜机阱我,而或坠其诱,左有天神默启我,而或不听其谕。以是六端,常自存想,虽欲不忧得乎。


圣经曰,有时宜哭,有时宜笑,言事主者,未离肉身,宜慎哭笑之时,又曰,大声笑者愚,微声笑者智。


圣奥斯定曰,我喜与畏隣(邻),虽笑不失畏仪。圣伯尔纳曰,笑时宜有所慎,如在囹圄,口笑而心恒忧。又曰,人当安乐时,宜醒发此心,勿令放佚(放荡)。

 

度腊诺其先闇(àn 暗)修人也。因其德盛,举为教主。但恒喜笑谈。有长者劝云,若不悛(quān 悔改),身后必有炼苦。腊诺忽其言,笑谈如故。既歿数日,现声于某曰,我以笑谈受炼罪,望吾长者代求主,减我苦,长者闻之,即会七友,以七日行默想之功,戒不发声。六友受命,有一间发语,死者复语某,嗔不遵命者。长者于是再定七日。期毕再语其人曰,为我谢长者,主允其求而释我,向谓笑谈微諐(愆)耳,不知罹此苦也,噫,一嚬一笑,可不慎哉。


圣伯尔纳曰,笑喜宜绝,或不能绝,则先摄以威仪。


圣伯铎罗(号达米盎)详论笑谈之害,因自责曰,我历年久矣不能克此猛兽。虽时饰威仪以制胜之,似死而复活。又如驱之门外,寻忽伺门,少懈辄进,非我啮(niè 咬啃)即我舐(shì 舔),呜呼,难哉。与友聚处,而喜戏言,笑言,虚言,闲言,不觉其发之易也,今而后,尚共戒之哉。主曰,涕泣者乃真福。又曰,好笑者宜知慎,顾我如是有所望乎。有所慎乎。又细绎()主言,审判日,闲言者,各将自述无可隐,又或以暂笑易永哭,或以暂哭易永笑。经言,哭走而下种者,笑而归。 为喜其种之有获也。盖人心为田,诸德为种,以涕泪灌之,以谦德糞之,以苦行锄之,因主佑真光照而熟之,可望有秋,而御冬有具矣。人在世乃播种时,死后收时也,今哭后笑,岂不信然哉。


斋体

前四司,各以本支为用,体之司,尤关群动。功过非细,更宜加谨。


圣厄德蒙多幼丧父,其母命往他府肆业,与日费并与苦衣二袭。后每寄日费必兼苦衣。曰儿年幼,宜勉学以克肉身,庶使灵神常强,德与年进,而永不淪(lún 落水)也。贤哉母乎,言言实益矣。经亦云,自幼与善习,知苦己者,乃真福也。


吾主耶稣曰,凡尔手尔足,常能害尔,不如割去之,彼病废股肱者,何碍升天,较全手足之下地狱者,岂悮不更快。盖言手足能作诸邪事,以害灵魂。故急须禁止,如割弃,而不可悮(Wu耽误)用也。


圣方济斯谷(姓砂勿略)幼好蹴(踢)踘(jū 球)超距以自快。后梅之,息心慕道,偕数友往罗玛潛(潜)修。意欲克尽往习,自甘徒步,以绳絷(zhí 绑)其臂若骽( tuǐ 腿),奔走累日,不觉绳深入肉,痛甚莫能行,延医治之,谓宜割肉解取,订以次日。是夜方济斯谷默祈主佑,以甦(苏)其苦,主鉴其真心刑己,怜而救之,即止其痛。诘朝医来,手未及施,绳已解矣。众乃谢大主,益信苦身之能昭格,而积诚之自上达也。

 

玛尔定独修苦行,尝以鍊絷(zhí 绑)其足,欲强制之,不使出鍊限外。圣本多闻之,往问故,对曰为主。圣人教之曰,爱之者,岂必以兽自待乎。兽猛不驯,故制之以鍊。人既真心爱主,理可闲身,安用鍊。玛尔定承教,立去之,然其后敷十载,步曾不越初鍊之限也。


纳他纳厄耳远家修道,构小庐,屏交游,独处数年不出。其德日进,魔嫉之,阴诱其心,令一日忽厌此岑(cén 高)寂(孤独),徒近家居焉。越数日,魔乃假兵士像,入其室,扰乱其物以辱之。厄耳问为谁,曰昔推汝避远而就迩(近)者,即我也。我今复推尔出矣。厄耳曰,先者尔倖胜我,自今始,吾惟求主圣宠,必不尔伏,仍还远处居焉。坚志不出,魔益伺之,有诸缙绅慕其德来谒,辞去,厄耳送及门而止。或曰,送客不踰( 逾,超过)阈(门槛)礼乎,予殆(dài 几乎、危险)有傲心矣。曰我大罪人,品卑下无过我者,敢不钦崇贵客,以傲取罪戾,顾予知贵客位尊,实代天主,(西以有位之人亦皆代主治世者)欲其鉴我如主耳。后魔又试之,假一幼子像,乘驴过门,佯蹼地呼其名曰,速救我。厄耳莫之应,叠呼不已,曰予晨困此不获救,暮夜或兽噉(dàn 啖,吃)我,固为尔罪,矧(shěn  况且)出人于险,正修道者事,独不肯怜救之乎。厄耳恻(忧伤)然,然不敢违初愿。第默求主不许兽加他害,闭门修课如初。魔术穷,遂悍嫉而去,发响如雷。是知习静苦己之功,为魔所妒如此,则其为主所喜,可知矣。

 

圣玛加略大德隐修,屏弃世交,因四方问业者众,一日忽起念曰,我名藉甚,若传教必大行,即计往罗玛,意彼地广人稠,从之者必多也。乃又转念曰,传教虽公事乎,未领长者命,又非彼地延我,此念殆(dài 危险、几乎)魔诱也。乃求主佑,卧侧室,密自省察,因谕魔曰,我今惟守主命,不出此门,尔能强我去乎。遂止不往。是知魔计甚诡,间扶善事以诱我,非圣人密审力持,几受其陷矣。


浪游为邪魔所喜,善行天神所喜。古有修土,事主极虔,第苦家远水濵(bīn滨),走汲数十里外,岁久惮劳,将谋徙(迁)近水处。一日往汲,忽见有人随其后,修士顾问为谁。曰,我天神也,凡为大主行善功者,一举动皆有报。今主命我数尔往汲之步。修士自忖曰,予方图徙尔便汲,而孰知远反有功乎。后徙居更远,惟以劳身为顺主命。以是知从事于道者,甚勿避劳而就逸也。

 

圣伯尔纳曰,灵魂,主所重也。圣经比之扃(jiōng门栓)圃封泉,言圃多美卉,如灵魂多美德,泉水之原洁,如灵魂之原清。顾圃若泉,不扃不封,游众则卉摧,汲多则水濁,必不免者。鸣呼,灵魂之不受游与汲者,寡矣。可不思扃封之乎。是以行德者,四体无妄营,非迂也。其所以保护灵魂者,计至慎也。

圣加祿尝为弥郞府教主,以民间多疫,时在天主台前苦身承主怒。衣粗衣,跣(xiǎn光脚)足徒行,诣各堂祈祷,为民请命。途中触石伤足,血流赤地,圣人不知也。惟欲满厥(jué 其、乃)功量,冀(希望)大主垂悯耳。大主果鉴其功,遂减民罚,疫旋止。


欲动者,足之本情,是以圣经恒诫慎行,盖足为身车,惟少行,庶免覆辙。古妇撒腊恒为主苦其肉身。一日偶责其婢,婢悍应曰,尔虽自苦,实内伏有罪,顾遑(huáng急、恐)责我乎。撒腊固真心事主者,因即人室葡伏主前,三日绝饮食,哭省其愆,曰,我儿时,未尝与好嬉者俱,又与轻行者不合,而心或喜之,即此二念,是为我内伏之罪根矣。(好嬉者童性也,轻行无益之行也)


圣达味德求主引其步,更求束其足。(引者引于善束者禁其非)盖足不他行,则目无他见,耳无他闻,不致心生乱绪也。又况住足室中,默想体会,神益良多,以故修道之士,多习静以全真,不纷营以丧宝。

 

圣伯尔纳曰,人于四体若过顺其情,必污内心。不亟(赶紧)遏之,是自焚其身,而不知戢(收敛)也。又曰,人使四体安佚,求畅所欲,何所底止。人力无如之何,惟压之以理可也。不然而纵其无涯之欲,即尽天下之物,不足充其量矣。故知足者常有余。


又曰,人不知节四体之愿,则自顶至踵(zhǒng 脚跟)无清楚处。一肢一节,皆为罪根,皆为召死之具。盖安佚之情,能染内外诸情,至令各司俱迷。即有智者义者勇者,诸有学有识之士,亦往往因是而降其志,隳(huī 毁坏)其功。可不戒哉。


当圣玛尔定传教时,有一童女守贞德,屏谢世乐,昼夜默道,避人不见。玛尔定为本地教主,欲诣其家相见,先遣人语童女,童女谢曰,予向有规不出阃(kǔn 闺门),今不敢自犯,为我谢官长,谅我心,赦我罪。玛尔定闻而喜曰,盛德哉,其过人远矣。今日杜(谢客)我,异日乃可杜他人,否则有继我来者,将何词却之。且不敢当上官拜,其德更谦矣。玛尔定旋,童女馈以礼。玛尔定曰,我素不受馈,第此女非世人,天国人也,因纳之。是知童女以不出见圣人,乃为圣人所重,修德者,可不慎所出欤。


斋睡

睡以息劳,人所不免。过睡失时,心蒙神眩,幻梦滋多,记存屏(bǐng 除去)弃。圣贤宝晷(guǐ 光阴、时间),戒以弗(不)寐,故斋睡。


古圣巴肋满率其徒巴谷米阿,同居修道,夙夜匪(不、非)懈。一日师见其弟,倦而欲寐,即命携筐往运土石之类。曰身动,则不思睡,自加神功,得神乐。盖魔因我功勤不辍(仃止),将肆其诱感而无隙也。


凡多睡过宜,或睡非其时,邪魔每乘间而施其计。古有一人,誓赎其罪,日诣堂隅(角落),长跪诵经求赦,然苦多就寐,后语堂中长者曰,请鬻(yù 卖、使用)我某石去。问曰,安用之。曰予居家卧席,不成寐,每来跪此石上,则辄(就)寐,意者此石使然乎。长者曰,是魔计也,魔恒妒人善功,以故人当欲睡时,即宜猛然振醒之。


圣多祿德阿每寝息无多刻,盖以夜继日,勤行事主修德之功,其余晷即手不停艺。非贪也,乃以所入之值,施济病贫,克已救人,一时而收两益,若圣人者,可谓无废时矣。


圣加禄教主,家产以救穷乏,继以衾(qīn)裯(chóu被子),至取木板或席地而卧,不以为苦也。盖知顺肉躯之欲者,适加吾仇之力,故缘救人,自困其身,正为得计,又何苦乎。


古有多日绝睡者。后修士以绝睡难,少睡易,故恒定两时为限,亦有二时半者,亦有三时者。


圣伯铎罗德(号达米盎)曰,惟倦欲寐,然后就寝,则寝即成寝,自觉神无妄营,庶(希望、或许)免梦扰之患。


经曰,谁用象床,及柔软衾裯者,良可怜。


巴杜米阿以土为床,列小石子其上,盖以苦其身而立功,不欲使安寝也。圣热罗尼莫曰,凡修士当以土为床,如尔不能胜睡情,必将受胜于邪魔。圣伯尔纳曰,睡时如死,于主无功,于己无益。又曰,人睡而鼾,其修未生。

 

斋克卷二终


斋克卷三

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斋饮食

节减饮食,斋口本义,然斋有类,有期,有时,有度,本教定规,特析论之。


何谓斋类。乃分别食物之形类也。圣教成规,斋分二名,曰小,曰大。飞走肉食,均在所戒,惟水族不与焉。盖斋之故,为减肉身之力,无使体壮而骄,以抗灵魂。彼禽兽之血肉,类与人近,其相化也易,相补也捷。若鱼鳖等,则去人血肉甚远,相补之功不及矣。乃若疏果之补血气,更为微薄,故戒先肉食,次及肉生之物,如鸡卵牛乳等,亦在所戒,第因土产殊方,有无多寡不同,故大荤外,又随地稍通融焉。至若斋期,斋时,斋度,惟大斋宜严,小斋惟择类而已,他弗(不)论也。


大荤之类,味最厚,气最浊,多食昏神,故凡圣人清心事主,行克己之功者,或全绝肉食,或间用亦不多也。又天主欲人知重其功,故每圣迹显之。(见下文)

 

何谓斋期。期者,一定不易(更改)之谓也。人有善恶勤惰,其于斋有顺有逆。故圣教定为斋期,欲人共遵守之。盖善者顺性,行斋甚易,即于期外,倍百加功,自能鼓舞,不烦指示。惟人不皆善,斋拂(fu反)其欲,辄(往往)生畏难。然见有一定之规,为众共遵,又不得不勉强行之,久之自淑,率同归于善矣。此斋期所为设也。


圣依西铎罗曰,古不但守斋有期,即苦身,赎罪,祈主,行济贫等善,亦各有日。今但定守斋四期,而苦身等不论。盖向善之人,无日不行爱主爱人等事,何须期限。惟守斋最逆肉身之欲,人性甚弱,或猛立斋愿,旋又迟迟,日迁一日,自诳自欺,其失大矣,因定其期,俾(使)知所适从焉。


四斋期者何。其一,为春月四十日大斋。其二,为四季大斋。其三,为大瞻礼前一日大斋。其四,为主日后第六第七两小斋。(主日者,历载二十八宿内,房虚星昂四太阳日,圣教谓之主日,亦名曜(yào 阳光)日,又名瞻礼一,次曰名瞻礼二,挨次迟至瞻礼七云。)


或问四十日大斋何义。曰,其来远矣,圣克靳孟德曰,史记上古,大主命天神降世,将欲传示十诫。时惟圣梅瑟者独,独堪躬受,乃先命持大斋四十日。梅瑟即远亲友,诣山巅,尽绝饮食,昼夜不倦,如期功满,得受两石,其上即系天神写刻十诫,(详见圣教群书)此四十日大斋所自始也。后人谢主垂诫大恩,迄今守之弗失。


古圣厄利亚(乃前知者)以在世能见主,尝绝四十日饮食,又吾主耶稣传教之初,立表劝人,先绝饮食,持大斋四十日。我等欲法耶稣所行,且无不愿见吾主者,何可不遵其所定之期耶。


古因国赋十分取一,故亦于一岁之日,取十之一,以供主赋。岁周三百六十五日,则三十六日有奇,是十之一也。必满四十者,举全数耳。又以四十日中,有六主日不大斋,故自起斋数至开斋,共计四十六日。除六主日不大斋外,仍实止四十日,是乃前知者,(古教圣人)与吾主耶稣,及他圣人所定之数也。


圣良曰,我辈于四十日内,匪(非)徒斋而已,必以改过进善为务,力杜邪魔百端诱感,庶(希望)不致间我神功,以受染污,为魔所喜。人于耶稣复活瞻礼前,不能自洁,屆其期,无清心,无静言,斋之未善,厥(其)功隳(huī 毁)矣。又曰,同吾主耶稣受苦,略酬吾主为我等受多苦,同苦同报。


圣厄格勒西亚(圣教会总名也),引圣保祿言以训人曰,四旬斋时,乃大主慈时也,又赎罪之时,获赦之时也,解曰,何谓慈时,人于此时,改恶从善,行克己之功,自悔自罚,天主见之,必加怜焉。又此时尝记耶稣为人所受之苦,正天主罷德肋(天主父)所享之功,我专心向主,主自不我忘。又吾主耶稣怜世降生,未传教先守斋,均所称慈时也。又是时吾主受难,原为我等赎偿罪债,今我等欲涤自过,不得不思吾主受难之恩,故为赎罪时。又吾主悬身十字架,尚祈罷德肋赦人之罪,今于此时,合众同祷而行克己之功,主必鉴之,故又曰获赦之时也。


或问四旬大斋,何以在春。曰,因遇复活至大瞻礼,内含美好,故宜预先为受恩地,又春时阳气发生,致令人身血气,亦渐渐发扬,恐诸邪情随之萌动,故斋以降之。


古西国持是(这)斋时,每日数刻,百工诸人,俱息本业,绝贸易等务,惟行施贫哀矜诸功,祈德之众,求罪之赦,又午前多诣主堂听讲,以明至理领神益焉。


四季大斋,乃春夏秋冬,季取三日,献主立功,又古礼,春者一年之始,宜求圣佑,兼取献新之义,每春初献三日功行于主前,夏乃五谷百菓成熟时,祈主保护,则收获时,宜谢主恩。冬则岁功毕矣,总谢主一岁之洪佑也。


人于世间,凡天所降,地所产,种种诸物,皆主所赐,宜日勤感谢。恐不能恒,故圣教定此季斋之期,以便共守耳。


圣教示瞻礼前一日大斋,旨虽不一,要在自赎己过,且以虚心体诸圣之明朗,而仿其德,因求其佑,盖圣人在主前有大力,能为我转求主。我苟积诚以祷,鲜不获允者。


瞻礼本日,乃喜乐之日,故前一日斋,人须记某日,某圣人离世升天,受永福报。当念此圣人在世所行之路,我亦可循,初无苦难。奈何不景其芳躅(zhú)(zhí 踯躅,徘徊不前)徒令专美于前也。


或问瞻体第六日小斋之故,圣教师曰,此日乃吾主耶稣为人受苦难,以至于死之日,恩莫大焉者。欲谢其恩,先宜念其苦,躬仿其万一以为献。若果有劳谦笃(忠实、专一)信,主之享也必矣,且赐佑焉。


或问瞻体第七日斋之故。圣教师曰,故有二,其一因想吾主耶稣受难,尚未复活,圣母及众宗徒等,皆愁惨屏食以俟(等待)次日,今宜略仿其行。


一者为圣母既作我等主保,则宜谢其恩,法其行,仰其德,求其佑。故圣教命斋此日以献圣母也。


古定瞻体四日亦斋,以奸徒如达斯卖其师耶稣,正在本日,是为受难之始,故亦斋。第因人禀多弱,不能共守,后免之。

 

或问凡过主日不大斋谓何。曰,是日乃吾主造成天地万物之始日,使各滿所愿,故不斋。又係耶稣复活之日,圣母宗徒大庆,缘此可想我等亦有复生之期,故凡过此日,大斋移前一日。


何谓斋时。时乃进食之时也。古来大斋,午方进食,晚惟用果一二,余时悉不得食。


或问斋时何择于午。曰,凡大斋日,功行宜倍于他日,早乃事主之时,未可进餐,至午觉饿,则用食以增立功之力,且早食则嫌抵慕之时久,晚食则嫌竟日之时久,故取诸午,庶民为得中。


何谓斋度。度为有限量之谓。盖人身之强弱不等,各方之风气亦不等。


譬如鞅掌(勤劳)之比偃(yǎn)仰(安闲),圣哲之比凡庸,久修之较初行,清心之比诱感,夏日之于冬日,皆有太过不及之殊。固定为得中之法,勿使过度,曰斋度。


大斋之度,乃一日一膳,其多寡如常数,宁不及毋过。盖不及则有克己之功,过则损身之患,抵晚止小飡(cān 餐),如略取茶果之类足矣。


每日一食,主前大功也。然惟有道而能耐饥者能行之,非可槩(gài 概)之人人也。故晩间小飡,为圣教通行法。大斋之度,人所宜守。顾世人贫富不同,或有身无资,日以本力易食者,圣教宽之,不在斋限。盖恐弱其力,无以营其生,此又法外之权也。


凡年二十一岁以下,或六十三以上者,俱免大斋,盖幼者血气末旺,老者血气向衰,皆须食养。若减飡读恐损气滋疾,故均免之,如或力能胜斋,不在戒而守戒,功必更倍矣。


凡人体气本弱,或有疾,及孕妇乳母等,亦免大斋。盖体弱与有疾者,必赖食补,若拘斋度,则失所滋养,况孕妇乳母,尤以一养二,馁(něi 饿)则两损,岂堪大斋乎。


凡贫之者,因无膳给,食或不充,肉味原少,亦不以大斋之度限之。


又有不可斋之地,如大东海,岁恒热,人须多饮食,始能度活,一餐不能疗饥,故免之。(上论大斋之度,并及度外者,见圣教初非强人以所难,然在能行者,必以守公法为善,盖诣德之階,升天之径,何可避也。)


小斋日三膳亦可,但以戒肉食为度。


或问斋时茶酒亦有限否。曰,斋为苦其身,故薄养之耳。然养身之需,首在食而饮次之,又胃中乾,食难化,须湿物润之,口或渴则以茶若酒解之。故古圣于饮之类不戒。然第取以润胃免渴而已,初非贪其味。


若饮酒至醉,丧仪败德,是彝(常)酒也,禁之孔亟(赶紧)。


加西亚诺乃修士中大师,见有人法古圣绝食数日者,教之曰,尔能平常节用,较善于此,盖多日不食,身必受损,不能广行诸德,是守其小者,失其大者,未善也。又或斋后多食以补其弱,则益非矣。又曰,造德之巅者,岂徒绝饮食之余。惟于量所能受者偏欲减之,乃可言功。或减多或减寡,功之高下存焉矣。


圣依西铎罗曰,一日中口虽不食,第想食不置,是亦常食也。此言斋者宜绝饕心,否则穷乏者,食无给,未尝除想,岂亦斋乎。

加西亚诺曰,斋非独灵神获益,即肉躯与有功焉,故谓之神形合德。


盖人之肉驱老幼强弱亦殊,或食少而饱,或多食犹馋,成不食此而养和,或又食此而致病,或宴坐清闲,易辞厌足,或劳形力作,难忍贪饕,原非一等,故公法曰,各因其性之所近,分之当然,从其可减者减之,是名曰斋。

 

或问圣伯尔纳曰,欲行斋功如何。曰,养身勿傲,苦身勿弃,养身護神,苦身练神。养之过是长其仇,苦之过是杀其友,故斋非为杀身,为杀邪情耳。食时勿饱,食已仍饥,此真斋之方也。又曰,非脱饮食之愿,欲诣诸德之巅,难矣。


圣热罗尼莫曰,斋之功固戒过食,亦不宜不及,不及则身弱,其精疲。太过则伤神,其志昏。用法得中,形神两益。时存戒惧而少食,较之空腹几日,后又多食者,其功更善。内不损心,外不损身。


圣额我略曰,以苦身驱我仇,害我友,以甘食保我友,养我仇,二者皆非。故据义酌立法曰,不前时,不求异味,不求饱,适可为度,如是而已。


古圣瑟腊彼盎曰,人所负债有三,财物一,快乐一,饮食一。前二债,迟迟或能偿之,惟第三债,日偿日不足,一日不偿,辄有杀身之患。故非圣贤志苦修,不能节也。


择食类

斋之功,因乎物类,及食之多寡,与所定之时,合而成之。先所用者物也,故复解物类。


圣多玛斯曰,天下万物品各不齐,下供上,上用下,理势固然。四行之族,欢形异质,不啻(chì 仅、只)万也。土水以养草木,草木以养觉生诸类,觉生诸类以养人。盖禽兽诸类,止皆有生觉二魂之行,人则相距甚远,生觉之外,独有灵魂。故生觉等类,或裁其皮衣之,服其身戴之,爱其彩色用之,不然但取其肉能养人而已。倘人不之用,大主之生此何用乎。


圣经传大主初生人时,命之曰,草木万类,皆听尔以食。又曰,天下行走诸物,皆听尔食,如蔬果然。圣奥斯定解曰,因万物之族类,万生之命,皆在人之手。


禽兽运动不能自为主,必赖人为之主,制之引之,始得效其本用,其实蠢然任情而动,其无知识与草木等也。


人所食物,约言有二。一为以生兼觉,如鸟兽鱼鳖等。一为有生无觉,如五谷蔬果等。(从魂觉魂二类分)兼生觉之类名荤,惟生之类名素。然荤之中,又鸟兽类名大荤,鱼鳖类名小荤。


戒大荤之意,有真有伪。何谓伪。如人之本性,见血肉当前,辄自呕吐,虽免强必不能食,此谓之曰性斋,非真有意于斋也。又有家贫,财不能备肉食,久之亦与胃不相习,而不欲食者,因并不食者,此之谓穷斋,亦非有意于斋也。或有从世福起见,为求富贵寿命等事而斋,此乃贪心之斋,斋而无功者也。又有一种惑于轮回谬说,谓物于己同类,因而戒杀。不知造物主所生六畜,

原为人用。况人不复变人,岂有人反变兽,谓有轮回。此乃谬迷之斋,不但无功,而且有罪者也。或有谓物虽可食,但其滨死痛苦,触目可矜。因生慈心,而不忍食。然牛耕马乘,自是本用,至取其皮毛骨角,以为器具服饰,亦必杀而用之,奚(为何)禁一食。且中国先王,设教定礼,用牲用特,大夫五鼎,士三鼎,初无杀生之戒,以小慈而减大礼,亦非哀矜之实。凡此皆斋之伪者也。惟是为肉躯奉养过厚,致长邪情,因节戒荤食,克已去欲,此则不悖于理,是为真斋,正教所立,古圣所行也。


古贤腊巴诺曰,凡减食以苦其身者,先宜定其所为,若诚心为主,斯(这)为当矣。设或分别此佳而彼恶,又或想某物与某物肖似,憎彼而忌此,又或以此物曾为某之所禁,因亦效之,诸如此念,皆非为主所宜戒也。

 

古型梅瑟奉主命,传圣教十诫。十诫以外,又传多端,如戒生类不食,及食前盥手。是其一也,吾主耶稣尝辨之。一日群会,有一宗徒,食忘盥手。旁有以不守古教责之者。耶稣晓之曰,所入口不污人,所出口乃污人。古教士闻之疑不悦。宗徒以告,请释其惑。耶稣曰,尔辈不解此,愚哉。口所进食,入腹而下,何能污其神。食物有形,神无形,形不足为神害,审矣。惟语言出口,从心而來,如或发于邪念,使淫酷贪妄诸恶,一濡染其言,辄通体污矣,若之何不慎所出,而慎所入哉。


圣伯尔纳恒自苦修,其劝人曰,斋之妙不在减味,以菽(shū 豆类)满腹,以傲满心,而自号曰,吾不肉食者,何若肉食有节,㧑(huī 指挥)谦养心,而不徒以饱菽贵乎。以食园菓获罪,贻累子孙,厄撒乌以食扁豆受罚。日得玩以饮水试兵军,而分其淑慝。圣经所载有罪者,概不属肉食人,如亚巴郎以牛具食旅有功,又古礼祭用牛羊,何尝戒人肉食,盖主生万物,原为人用。人当节用,不当不用,彼疏果亦生血气,倘食之而傲慝未销,是马秣(喂养牲畜)而蹄也,又岂可乎。


又曰,我俭于饮食者,非袭伪德,盖以炼我罪也。戒酒恐易萌欲,惟有疾病,少用以当药可耳。减肉恐以肉养肉,更长肉情。且饮亦有节。人腹过饱,则志气昏惰,主前作功难久。故善斋者,即水饮不越限,他无问已。


圣保祿曰,天国非饮也,非食也。其一切皆义安和及神快乐乎。解曰,非饮非食,言人于饮食间,不能立天国之功。惟行义,乃得享主之安和,永保其乐焉。此见徒斋口腹之无益也。


又曰,饮食天主台前未尝禁摄我等。食与不食,无关损益。损益惟向主之爱,行德之力耳。圣多玛斯解曰,人能爱主行德,或食或不食,皆为升天之阶级,不则悉属无用。


人有所行,必有所为。斋者何为,抑肉身顺欲之力,使顺于理,无淆灵心之洁清,必先节其养力之物,此斋之本义也。圣保祿语门人曰,用酒少许,为暖其胃,回暖胃,求免疾也。曰少许,非节之以保心清乎。


凡人将有行也,必辨其美者行之。斋食亦然。如所为斋,为身心清洁,为苦己练罪,为节省施贫,此皆善念,则其斋亦善。古今圣人之斋,总不出此,故有大功,非以私意拣择也。


额我略曰,所食之物无恶,亦食物者其心自有恶耳。苟(如果)其去恶,虽膏梁奚罪。苟其陷恶,虽蔬水奚(哪里)功。


圣罢诌弥阿修士中大师也,常周游各方,以察众人修行,间至一处,闻诸人行俭德,饭糗(qiǔ 干粮)茹(吃)蔬。因诣(到)爨(cuàn炉灶)下,见庖(páo 厨师)人营业。问曰,尔何违尔本分,不事烹饪乎。对曰,昔未敢废,迩(ěr 近来)因诸修士不熟食,不欲糜(méi 腐烂)费,故废工耳。圣人曰,若辈功悉委于火矣,知其一,不知其二。盖用或不用,在己自为主,而不用者于,天上有大报。若本无而不用,或不繇(yóu 由)自意,而勉强俭用,何功之有乎。世多有穷乏者,行类俭德,实非也。若以饮食为废所行之德,则大谬矣。苟利于德,何惜费财。圣人知斋之义,在此不在彼也。

 

斋克卷三  终


济克卷四

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古圣私斋

私斋者,谓各人独行之斋,非人人可行者也。


有从母胎起斋之功者。史记德发诺者,铎德也。其母娠时,不能进酒肉,及牛羊乳之类,进辄呕。既生后,母非空心,非茹素,予之乳不食。年长入堂,善与日积,惟晚食蔬少许,止(仅仅、只)调以盐,不兼他味。及受铎德位,并盐亦减矣。久之迨(dài 趁着)壮,越二三日始一食,后居山隐修,长者悯其弱,命稍洒。于是每饮酒一分,和水九分,酒味既诫,又不违长者命也。年七十有三。


有从始孩定斋之法者。尼各劳米腊府教主,古大圣人也。始生即斋,每三日中止食乳一次,及长即依是为斋规,毕世守之。(因曜日为第四日第六日)近有尼各劳(号多肋第诺。其父母艰于得子。因求主鉴尼各劳圣人通功以錫(赏赐)之胤(yìn 后代)。及生子。即以其名名之。)自幼勤励善行,数日不食,大约与圣尼各劳同。此外又有多圣各行不同,列于后。


有从渐习能守斋度者。(人之食量。原非难厌。多与足,少与亦足。惟骤然减少多为少则难。故圣人用渐习法。)圣铎罗德阿(古修德大师)有门人多西德阿幼而学道。因其家世食祿,养素丰,初修节食,未免苦饥难忍。师因问曰,食几何。曰,约一升。曰,今试日减少许。多西德阿从之,越数日,遂觉已足。师命再徐徐减之。自后所食甚薄,亦不饥。此谓习能变性。


有以求主能察者,额我略(教皇)初在修会时病甚,不克持四十日大斋。其心不安。于斋期将阕(què 完毕),哭求长者,代祈主佑,俾( 使)勉斋一日。长者即为之求,果能一日绝食。盖主允所求,而加之佑也。


有守斋致命,如厄肋亚撒祿者。盖如德亚人奉古教诫,禁食某生肉。后遇篡为王者(本外国人),欲民反教,因强厄肋食所禁肉,不食。加以重刑,亦不食。亲友怜之,劝曰,尔不妨伪食一时,此势所逼,非反教也,不逆王命,乃全尔命。厄肋自忖乃曰,我年踰九十,如西坠之日矣。一生诚以奉教,小物必谨。今岂为一食,顿丧生平乎。人罕百岁,我来日几何,乃从尔劝。况今后辈见之,孰肯以伪从谅我,必将曰,是反教某也。不亦隳(huī 毁坏)实行而树恶表哉。且今免人刑,后必难逃主罚。曷(何)若坚守生平,宁死不渝之为得乎。且使王强我不可,或不再强他人,死一全万,所遗多矣,言毕即刑,卒致其命。


有一生绝食大荤忍饥不变者。圣阿诺多自幼修德,食蔬菓外,仅取鱼类,一日出与宴,土不产鱼,虽罗列甚盛,肋多概不食。同席笑之曰。此处安得有鱼供而食乎。山村居人,甚有不知其名者,讽之肉食。肋多不为动。忽仆人以乏水往汲,乃获鱼一尾,念告其主,遂烹以进。是盖大主特显肋多守斋之功,以告众也。众于是赞叹戒肉食,为主所爱,举仿行之,且因虔心听肋多教焉。


古巴利斯府一学士,广知名,受业者众,观其外行,居然善人也。后以病死。死之日,门人及教友咸集,从俗行礼。忽然屍自起坐,大声呼曰,天主台前真义,有告我者。言毕而仆。众骇然,本日不敢殓。次日府人闻者,俱往观,又欲举棺,送天主堂中。(礼也亦俗)死者复大声曰,天主真义,已定我事矣。众惊愕,未识所谓。诘(jié 追问)朝(向、对),本府及他处闻者,大集,又欲举丧。死者又起,有甚忧状,大声曰,天主真义,罚我入地狱。闻者怖曰,此似善人也,乃入地狱乎。足徵(zhēng 征、证明)天主神目,洞瞩(zhǔ 注目)隐微。盖人见外,不无差谬,主晰其内,必无爽忒(差错)矣。于是众皆醒悟。

 

有名师䃼露诺语于众曰,天主真义,非可以学问才名伪善倖免。即率同志六人,並赴山中修道。在会行实,多符往圣。且各持一戒,或戒闲谈,或戒步户外,或食戒大荤。后天主鉴其功,乃显行圣跡,以示世人。一日偶数客过访,欸(āi 表示诧异)以素食,客不餍(yàn 满足),问有脯(肉干)修他膳否。曰,此类不入我门,客请为我市之。修士不得已,如命往市牛羊等味。及归启筐,则一鱼耳。往市者告会长,随语客,客以为伪也。证诸市,则果所鬻(卖)者非鱼也。众客惊异,见纯斋之功,天主享之,宁变物之素形,无变修士之素规如此,乃咸相戒取法焉。

圣尼各劳(号多冷弟诺)自矢(发誓)绝大荤,时病且剧。长者迎医云,体甚弱,宜肥甘补之。各劳不喜,第因长命从医,不敢拂(接近)。仅一尝,即辞曰,今姑勉如命,请后幸勿强我违本愿。予为主绝肉,主最慈爱,必我救。越数日果愈。他日复病,长者烹鸽,固命食。各劳哭嘿求主佑,勿许违愿,又欲外顺长命,乃于鸽上作十字,示将食状。烹鸽复活,展翅飞去。异哉,信绝肉之斋,为天主所重矣。

 

圣罗未亚耳多甚廉于食,凡心止欲食某味,或进以他味,胜于所欲。即以手捻其鼻,又揜(yǎn掩)其口,自劝曰,不纵尔口,其功大。抑闻芬馨,既动食想,能禁不食,功更加焉。


圣奥斯定谢主曰,吾主教我用食,如病者用药然。此言己于食,不得已少用之,非食其味,乃疗其病耳。盖饮食以疗饿渴之病,病已药已,岂宜过尝哉。


巴刺弟阿记一人向圣西默婉(号为据柱)誓断肉食。年久矣,天主享其功,忽中魔诱,杀一鸟食之,方举著,鸟变为石。盖主罚之也。其人深自痛悔,是知主前所誓,必宜永守,而斋修之懈,为魔阴谋,不可不慎防也。

 

古圣多有以斋时为功者。史记一修士,自定斋时,越午方食。魔欲败之,动其饥情,晨起即思食,不克延至午,如是久之。一日饥甚,忽自振曰,饥能忍,方见斋功,捱(ái 挨)一时,复捱一时,至午方以水润乾糗(qiǔ 干粮)。及软可食,已及未矣,因谢主食焉。


玛加略素嗜新葡萄。偶有赠之者,适惬(qiè 满足)所愿而喜。寻不欲顺口腹,且以验克己之功,因转赠他友。他友又转相赠。至最末一友,不知从加略处来,仍以此餽(馈)。加略受而叹曰,此物固我先有者,岂意展转又复来乎。因谢主赐。此见圣人能克食,即一菓亦不轻食,乃知斋之功,不问多寡,惟在慾。


圣谙当守斋甚谨。薄暮始食,所给惟糗,与水与盐而已。间二三日绝食,而神功如常。魔嫉之,佯假修士像,具食物曰,以饿杀身,大罪也,慎勿固。谙当觉,遂作十字圣号,魔辄遁去。


圣日罗尼莫在山苦修日久,后出劝世,尝语童女欧多角曰,我昔以七日斋,胜我逆神之肉讐,虽我颜以斋苦惨,然白乎我心。当眩乱时,则能静以冷之,所益多矣。盖肉身之欲,烈炽于火,临死不灭。然必知所以灭之,始徵(证)修力耳。史又观其言曰,我等以一日二日斋为大喜,盖以能胜其讐,不坠诱感也。


圣西满(柱者号据)勤图克已之方,日加进焉。因念耶稣四十日全绝饮食,欲仿行之。语友巴锁曰,我入窟,尔塞土其口,越四十日,当来见我。友曰,杀己大罪也,四十日不食,宁不死乎。曰,可纳数麪(miàn面)裹,及水一二器置此,吾志决矣。巴锁如命,及期啓窟,见西满奄奄垂死,乃取热水润其口。稍进食,徐徐甦。向所置麪水具在。自后西满视持四旬斋,如他人之一日。盖习以成性,不觉其苦也。此虽不可概责世人,然亦当知人诚真心事主,主必笃(很)佑而加其力。

 

巴肋满苦修持斋,忽生重病。友劝曰,身病者量加养,稍减苦,古圣法也。尔病甚。盍(何不)暂开大斋,否且死矣。肋满听其爱劝,从之。岂其身疾更剧,乃悔曰,此食非我所习,胃久不纳,今乍纳不化。且违愿为主所憎,我知罪矣。辄(就)奉斋加初。


圣意腊利央一生守斋。遇斋期,虽病必守。所食乃野蔬豆麪(miàn)之类。会目朦,身生疮痏(wěi 瘢痕、创伤),以油少许和食疗之,年至六旬有三,惟以麫煮蔬为食,度不越六两,终年八十。史记曰,意腊利央天上固崇其报,在世亦显其德,四方病者求之,因其功以得主佑,辄获痊愈。(其圣跡甚广见行实)

比阿耳者,受业圣谙当之门,奉师命往僻野潜修。无水可汲,就其居自凿一井,水甚苦,缘欲克饮情,不他往汲者,三十除载。客至亦以是饮之,或问曰,奈何不徙(迁)近甘泉,徒恋苦加此。曰,我若脱世苦,而求暂逸,恐身后永安不我及耳。史又记其每当食,辄行走,未尝安坐。盖心不嗜食,并不欲其身滞于食也。


记如斯弟泥亚诺(先为大臣。后为主隐修。为大教官)一生不过饱,但取养身为度,且食物惟乾,戒温及饮。虽暑月旅行,讲道抱疴,不变也。或问曰,劳神耗气,内必燥渴,何以当之。曰,我闻地狱渴甚于此,又将何以当之乎。所居处极冷,虽隆冬不附火。一长者请与谈,设火不就,握其手冷如冰,惊曰,尔心中必具有天上火。(为主情热曰,天上火故能受苦耐冷)火力内足,故无藉外火耳。


或问教师曰,人于公规外,私加他功,未免以好胜之心,潜伏傲根,不如循守公规,似亦足矣。乃引古圣语答之曰,今有两农,时当播种,其一曰,土既滋蔓,又乏美种,况天旱可虑,姑且不播。其一则曰,及今不种,安望秋成,饥将奚藉,乃稍芟(shān 除草)除而艺焉。不种者无粒收,稍艺者终有所获,种少劣无论也。然则人患不斋,斋必有报。岂问公私乎。圣人又于食时戒乱想,并戒心滞于食。故或展书观览,或听人诵读。此即食进德,其益甚大,古今诸修者,皆用此也。


爱德开斋

爱德乃天德之一,万德之尊也。有向主向人二支。私斋向主,开私斋为向人。盖言人具灵魂,本宜同类相爱。不相爱,则违性拂(违背)理,不可为人,奚取于斋乎。


加西亚诺记有修士问老者曰,当私斋时,适有不斋之客来ēi之同席,或不妨殊味乎。曰,客爱情所发也,客非常至,我暂权与同食,以导彼食,客去复行其斋,何伤乎。爱人如己,亦宜度友之心以爱友,设与友异情,非如己之谓也矣。


美瑟(处者号独)当大斋日有客至,即以舍旅情止之,且炊以享焉。或诮曰,大斋日火食可乎。曰,反人诫,就守天主诫,何不可之有。(本方斋不食熟物,人诫也,舍旅主命也)


圣玛加略戒饮酒,第在众友中,亦时顺友情,勉饮少许。盖恐违友爱也。及退而独处,旋自苦身,以补勉饮之失。殆如中毒,当用药解,不少待也。


加西亚诺尝以求诣某修士,欵之食,席次,劝加飡(餐)。亚诺辞以饱。修士曰,予今日侍客膳者六矣,而未尝饱,予固已饱哉。闻之者曰,斯真斋而全其爱者哉。为安其友而导之食,乃食者而有节,六不当一,不亦难乎。


斋不损寿

斋以修己,原非计寿,若斋为寿,其斋不纯。一意精专,有益无损。


或问斋以克己,为逆肉躯之欲。然斋过甚,必减其力,甚则戕其命,不几自杀哉。圣玛加略答曰,定斋之功,原不计寿。苟(假如)心存此想,种德不深矣。


圣人行斋,未见损寿者。如圣罗未亚耳多,斋一生,间或累日绝食,年滿二纪。又圣保祿(第一独处)年十五,即潜修僻野,永不见人。衣木叶,饮清泉,弃室庐之安,忍寒暑之苦,年久益坚。大主畀( 给予)以恩佑,日命一鸦,送半麫裹与之食。卒之日亦十旬有九。圣安当及他修谊者甚众,概务克已行斋,而俱以高年终,则不损寿明矣。


经言,食时不宜心全注食,又戒求多味,多味,滋疾之根也。故医家疗人疾,每以减食为先,盖恐邪气盛,法先抑之也。凡疾之根,多繇(由)醉饱而生。然则斋之节食,益身大矣,又奚寿之损哉。


圣经记上古纳饰格国王,战服如德亚国。虏多人去。王命其臣,选如德国大臣幼子弟数十辈,习其国语言文字。三年后,当入朝王前,用傋(gòu )顾问。命舘人以王食食之。中有四子弟,一名达尼厄耳,与长者约,当必守本教,死不违。又约守斋,及对舘人曰,予辈食饮止菽水,不敢当王膳,愿毋烦费。舘人曰,此王命,若辈避膳而致赢瘦,王将我罪。达尼厄耳曰,请试以十日,若我辈面有饥色,则顺命,否则任吾辈意。舘人如言,及期见四人颜色润泽,非他人比,辄听食不强也。三年期满,入朝事主,应对如大师,迥(jiǒng 远)异诸童。达尼厄耳又以斋功获主啟翼,预言数百年未来事,后悉不爽。斋之获益如此,岂曰戕生而促算哉。


凡斋者均一苦身也,而功之大小殊焉。是盖关乎所为。为大功大,为小功小,智者不可不辨也。如为大师,居高位,所辖者众,其命非一人之命,而为千万人之命。设使因斋受害,是所为者众,其功乃大。至于独居僻处,命係一人,即或受害,究止为己,功万不及矣。故斋者,仍当以义理自裁,毋徒过苦也。


斋御恶谋

古史记山府中一人,广行哀矜,其妇尝守斋,后夫以公事他出,其妇及女,并一仆在舍。妇谓夫曰,尔出,我辈将谁倚。夫曰,倚圣母,既去。久不返,其仆起恶谋,欲杀母女二命,劫其家资去,持刀上厅,内门已闭,而目忽盲,不能进退,乃声请主母就彼。主母不往,曰,论礼有问,尔当前来,曷(何)呼我。复呼女,女亦不往,仆自悔事露不成,又天上有罚,逐失望自刎。仆地有声,主母始往观之,惊见其状,乃喊邻人来视。共相传闻,有司临其家。仆喉未断,气未绝,鞫(jū 审问)之,自认其罪而死。妇乃自喜,谢主曰,此天主报我持斋之功乎。不然,胡俾我身名两全也。夫出时曰倚圣母,今非圣佑安免此患。


斋胜敌国

经曰,不倚主而徒(空)守城,虚守耳。是言被攻之国,虽高城严守,必得主佑,始可克敌也。昔如德亚国有敌来攻。良将如达即命众求大主佑,守斋苦已,蒙灰衣粗,忻勤不怠,如是三昼夜,方出与战克之。小胜大,弱胜强,非苦斋以致主佑,岂可得乎。


古白度利亚府,遇寇十万众环攻之。我兵寡且乏水,恐不守。府之官虔心格主,悬望外援,复以主前求佑语百姓。百姓听命,持斋祈祷不倦。祭主者伏台下累日。然外援卒(突然)不至,众心乱,约曰五日内无外救,即宜往服矣。


一嫠(寡妇)妇名如第得坚心守节,一生持斋,不出闺外,忽闻众言,自诣长官曰,谁敢定限主佑,作此失望语。非惟不获主矜悯,适重谴怒耳。众是其言,谢之。如第得乃于夜半,服宝衣,潛(潜)出城外,及至天晓,寇军虏送主将阿罗拂搦(nuò)。问曰,尔何来,答曰,闻府中人语不日将尽服,故愿先私以身献,求免于辱。


拂搦喜,即设酒偕第得饮,第得不敢反本教,辞饮而劝拂搦。拂搦酣饮至夕,熟睡。第得审知可刺,捷取本将刀割其首,以巾帨(shuì 古时方巾)裹之,夜半逸(逃)归,敌军罔(wǎng 没有)觉也。第得急趨(趋)本城下,呼守者,出其头,众惊异。天未明出城与战。


彼军见主将已死,首无覔处,悉惊窜。我军乘势追之,大胜,收其辎重而还。圣盎薄西何曰,如弟得以斋求主破敌,阿罗拂搦以湎(miǎn 沉迷)酒丧躯,则守斋之功,与食色之害,登不彰明较著哉。


斋祛恶毒

《升天梯》(书名)记某处有大地龙,甚凶猛,肆食牛羊诸畜,残伤人类,流毒最烈。即用兵器不能除,居民慑(shè 恐惧)甚。时有大德主教对众曰,吾主有云,以斋求主,可制胜于魔。兽虽毒,比魔力必小,虔斋求主,必能克之。于是约众守斋十日,咸真心祈主之佑。至期教主置一大盘,令众人吐津液于其内,次取液作圈,围龙之穴,果蒙主佑,龙不出此围而死。圣人曰,口之斋能制毒兽,神之斋能克邪魔。


斋蒙主赐

圣保禄(号独处之首)山中久修,屏绝交游,不事耕种,惟以默道想主为生而已。不为食计,若不知有身然。主鉴其真,每日命乌啣麫裹遗之。一日圣安当过访,两相叙论时,乌啣麪裹一枚置其前。圣保祿曰,我从初修至此,六十余戴矣。日蒙至慈上主,于此刻使是乌遗麪裹半枚,以给卑役。今赐全者,盖上主知贤友远来,故倍之也,于是圣安当并谢主施异恩。


圣赞斋功

圣意西多祿曰,斋为天梯也,天门也。人斋以洁己,为能近主,又能忽世身如无身,邪乃不生矣。盖贱视肉身,非贱也,能胜邪魔,贵莫大焉。


圣齐比利亚诺曰,斋者,能以清心,通达圣经奥意,默想大主妙美,受主宠爱,获天国粮,饱饫灵魂。


圣巴西略曰,斋能倾宿垢而洗之,愚者益智矣。灵魂弗使外逸,能径致我祷于天之上,斋何负焉。推广言之,斋为殖财富之智筹,为疗身疾之良剂,为捍恶魔之坚甲。尔我共斋,戒相攻相害,而养相爱之情,

使贫寠( jù 贫寒)者得所食,是广仁者莫如斋。且也忍之食粗,弥增食味,是又养廉者莫如斋矣。


圣央薄削曰,斋乃挈(qiè 率领)人至于天。斋而求主,主必许之,合天神之行实,(天神非食斋。然远世俗。开明悟。务贞洁。皆天神所有之德。)起灵魂之死罪。保其命之药,主佑之根,贞德之本,升天之径路,谦德之增,爱德之引,于长者加义,于幼者加顺,于儒者加智,于武者加力,于病人加愈,于妇人加耻。又曰斋功人之主保也,能为我在主前,预请无限乐之赏。


圣良曰,斋乃天主所喜,邪魔所极畏,能减主怒,近于主,远于魔,战胜三仇,培养诸德,生人善念,发人善言,补侈吝各情之缺,加守诚之力,又伏骄气,平人怒情。


圣百尔纳曰,守有终之斋,免无终之苦,以斋耨(nòu 除草)神,如以犁耨田,所种之德,不荒而长。

 

 

斋克卷四 终