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第一章圣宠是什么

要理上说、圣宠是超性的神恩、仁慈天主、看耶稣的功劳、赏给人的为帮助人救自己的灵魂。如今先说圣宠是个恩典。圣宠既是一个恩典、所以论天主这一面、当不起得这恩典。若当得起、就算功劳挣的了。原来给与不给、在天主一面、毫不相反公理。人也没有想、也没有求、就得了这样格外的赏赐。吾主耶稣当时说过、非天主圣父引导一个人来、人不能自己跟随我、吾主耶稣和宗徒们又说、非靠着我、你们什么也不能做。就是说的非天全看耶稣的功劳、赏了人圣宠、人不能行什么善功。

这恩典同别的恩典不一样、既然是神恩、就是眼看不见的、手摸不着的、这个神字的意思、是发明灵魂上的恩典、同外面的恩典有分别。外面的恩典、如同讲的道理、立的善表、父母的提醒、圣书的教训、凡在心中默启人走常生道路的、都是做神恩。

如今再说圣宠是超性的恩典。天主造生养育人、也是天主的恩典．可是本性的。天主赏人无比的出奇的聪明、超等的学问、有大才干、有大度量、也都是天主的恩典。到底不是超性的恩典。

天主能造我、能不造我、随祂的便、到底一愿意造我这个人、总得赋给我一个灵魂、赏给我一个人性、至于赋给我圣宠是赋给我一个人超性的恩典、因为没有圣宠、我也是个人、有了圣宠、我还是个人、没有圣宠、我的人性什么也不缺少、有了圣宠、是如同在人性上、另添一个别的性命。

为什么这个恩典是超性的、一来因为超出万物以上、同灵魂肉身、三司五官这些恩典都不相干、无论有什么学问、有什么能耐、都比不上。「比方天主叫一个石头开花、这算石头得了超性的恩典。再比方草木光能长。若是赋给它一个觉魂、能知觉运动。草木也算得了超出本性的恩典。

天主把自己的生命、赋给人类。这不算人得了超性的大恩么。二来、因为天主给人、定了一个别的终向、就是当面能见天主的本体、也得赋给他一个别的能耐、能和终向相称的、就是圣宠。

三来、人靠着自己的力量、自己的本事、总到不了这个地步、因为这个神恩独天主能赏赐人、天神圣人只能代求不能赏赐。天主不但能给这恩典、还是愿意给多少、并是在什么时候给、全由天主做主、独独的天主、能把自己的生命交给我们。天主的生命・不是别的、就是天主赏人灵魂上的圣宠。

又说看耶稣的功劳。因为除了耶稣以外、不能因着别的名字、救灵魂升天堂。从亚当到世界穷尽的时候、不论哪一个人得的圣宠、全是赖着耶稣的功劳。为这个缘故、逢念完一段经不拘求天主圣父、赏什么恩典、全是说为我等主耶稣基利斯督。

亚当犯了罪以后、若不是天主降生、人得不了天主的圣宠、不能再得天主义子地位。不能救灵魂升天堂、为什么呢。因为人不能赔补自己犯的罪。天主因着人的罪、受的凌辱是无限的、人补赎罪的那个功劳、是有限的。非无限的功劳、不能赔补无限的凌辱、所以非天主亲自降生、立无限的功劳、不能赌捕。

又说为帮助人。按圣依纳爵神行书上说的、万物都是天主造的、为帮助人救灵魂、可是但有本性的力量、只能行本性的善工、只能得世上的暂报、不能受天上的永赏、愿意升天堂总得有别的法子、有超性的能力、才能相称超性的终向。这能力就是圣宠。末了说为帮助人就灵魂、本来天主若愿意造人、叫他享本性的福乐、也不是不能、是不愿意、若天主愿意人一辈子守了规矩、死后所享的福乐、不过彷佛地堂一样。比现今在世上・能多认识爱慕天主、多享福・到底不能当面见天主的本福、因这个超过人的力量、因为光有天主自己、能见自己的本体、到底天主抬举人的灵魂。给他定了超性的终向、就是能当面见天主、享常生的福乐。

第三章天主看重圣宠

这圣宠的宝贝、是吾主耶稣用自己的性命、为我挣来的、所以耶稣的性命、是圣宠的价值。吾主耶稣是全知的天主、祂做这个买卖、不能上当、到底天主把自己全全舍了、把自己的圣血流尽了、为给莪我们挣这个宝贝、着起来天主十分看着圣宠、天主知道东西的轻重、物的贵贱、到底降生为人、给我们买圣宠、没想是受屈辱的。若是天主愿意显扬、或保护自己的威严、保存自己的福乐、还能做什么别的么、还能多费心劳力么。

吾主耶稣在纳匝肋住了二十多年、在旷野四十天、传教三年、费心受苦、他的肉身受鞭子茨冠、皮破肉烂钉死在十字架上、都是为付给人圣宠、教人成了充满圣宠的。天主造了天地万物不费力气、造光造太阳、造神人一命就有了。天主复活辣匝禄也不费力气、到世界穷尽复活一总的人、也不费心、到底为赋给人圣宠隆生为人、居我人间、劳心劳力、也不辞、三十年办底这件大事。

圣经上说、赋给亚当一个灵魂、天主向他哈了一口气、如今为救人的灵魂、吾主耶稣咽了气。天主为人打发自己的圣子、这已经是奇妙的了、为救自己的仇人、教自己圣子钉在十字架上、这不是更奇妙的么。

天主为赏给人圣宠、若是要紧把天下万国全都反乱了、世上与兵打仗、瘟疫盛行、疾病灾殃、也情甘愿意、只是有付给圣宠的法子。主就用。虽然别人谩怨天主的照管、也挡不住天主施圣宠的恩典。为交给一个穷人圣宠、就是叫一个国王死、天主也甘心情愿、只是能给一个穷人圣宠就行。

吾主耶稣在圣经上说、若是你的右眼、引你犯罪、你该剜出他来、又说若是你的右手引你犯罪、你该砍下他来．意思是说、无论什么事物、就是像眼目手足似的、那么难以割舍、只要他引诱你失落天主的圣宠、就该断绝离开：吾主耶稣又说你若愿意修成全的德行、该把你的产业变卖、分给穷人．就是说、为多得天主的圣宠、该舍了自己的产业。从圣经的话看起来、就知道天主，是怎么样看重圣宠了。

圣欧色伯说、天主愿意平平圣宠的宝贝、在天平这一边、放了圣宠。在那一边、天主没有放上金银、也没有命天神坐在上边、只放了救世的功劳、为的是叫人知道圣宠的尊贵。因为知道圣宠的价值多大就知道圣宠多么尊贵了。

第五章论超性的地位

天主用六天造了万物、末末了造了人、用黄土化成人的肉身。又赋给他一个不死不灭的灵魂、就成了一个活人。论人性说什么也不缺、能行本性的事情、有三司五官、能思想能愿意。能分爱恶，能认识天主。能得本性的终向。能享本性的福乐。可是死后不能当面见天主。虽然他的本性算完全也不过成了天主的仆人。

论人性说、天主不是应该赋给别的能力、别的地位、别的终向。天主若愿意赏给本性以外的恩典、全是他的仁慈、不是理当的・到底天主仁慈过大在本性上又加上了一个超性的生命、这超性的生命、教人相似天主。成了天主的义子。人一辈子勿论行什么本性的善功、不能说应得这个地位・因为这超性的地位、不是人本性所应得的、都是天主格外赏给的．天主愿意赏就赏、赏了这个新生命、也就是给人定了超性的终向、在天堂当面见天主的本体。

除了宠爱以外天主还赏亚当好几样超性的恩典。在地堂没有私欲偏情、容易行善避恶、不受劳苦、不生疾病、也不上愁、明悟很清亮、便易分别好歹、还有一样、功劳一满、不死升天。

天主赏给亚当这些恩典、不但为他一个人、还是为后代子孙。一代一代的、一生在世上、都能得这些超性的恩典。因为天主预先定了这章程、原祖听命、后辈子孙也跟着受赏、原祖背命、后辈子孙也跟着受罚。天主便能赏赐、也能随便收回。亚当怎么背了天主的命、坏了人类的事、在这里不用细说。

原祖一犯了罪天主从地堂、把原祖赶出去、把宠爱收回去．没了宠爱的根基、一总超性药恩典、也就失落了．没有天主的宠爱．就不是天主的义子了、成了天主的仇人、再不能有升天堂的指望．再说从此以后、欲妄动、行善狠难、作恶容易。三司软弱、肉身受各样的疾病困苦、一辈子难免种种灾殃、后来还有一死。没了宠爱、原祖不但本身受罚、且连累了世上的众人。凡是谢的后代、一生在世上、灵魂上不但没有宠爱、还是天主的仇人、惹天主厌恶、死了不能见天主。

以至于连那无灵之物、也受了原罪的害．人不劳力耕种地不长五谷百果、但生荒草荆棘、总而言之。灵魂上没了圣宠、世上都遭了大患难、地堂成了苦世界、非天主亲自降生加给人圣宠、人不能救自己的灵魂、但靠着自己的力量、谁也升不了天堂。你们看看没了圣宠、这是多大的患难呢。

第七章圣宠的比喻

圣经上常用油、酒、奶、露水、火、水宝贝、光亮、比圣宠。如今先说圣宠如同油一样。

一油。吃的东西无论多么好、没有油．就没有滋味、人也不愿意吃、添了香油、就是菜不甚好、人也愿意吃。人的灵魂也当用油调和、圣宠就是调和灵魂的油。

一油能治病。肉身得了病、油能消人的干燥、治人的疮疾。若抹上油。他的疮症、漫漫的就能好了。吾主耶稣说、有一个撒马利亚人往耶利各城．在路上遇见一个受伤的人、就用油抹在伤口上、为轻他的苦。人有肉身的疾病、也有灵魂的疾病、人的灵魂不免有小罪的疾病、小罪的毒疮．到底若得了圣宠、他的过失罪恶、也就漫漫的减少消灭了、他的灵魂、要成一个完全无疵的人。

二油能保养。油的力量调和食物、人吃了强壮身子、能防备外来的祸患、又能有力做活・有了圣宠能补灵魂的软弱、保养超性的生命、克胜三仇的诱感、勉力修德行立功劳。

三油能发光。灯不添油、不久就要灭了。黑夜行路、灯中没有油、没有灯光．行路艰难・人的灵魂没有圣宠的光照、不容意走天堂的道路、若灯里有了油、能一直的往前走、也可不掉到坑里、人若有了圣宠、灵魂有光亮、指引他行天堂的道路、虽有百般的阻挡、也就不难了。

二酒。圣宠如同酒、酒能壮人的筋骨、助人的胆量。人吃了酒能强壮身体、增长百倍的精神。方能悦乐人心、消愁解闷。人有圣宠灵魂强壮、能勇敢修德行、有躲避犯罪的力量、容易挡住三仇的诱感、克胜私欲偏情・尚且在这修德行善上、又精神又高兴．就是有阻挡也不怕。

三奶。圣宠如同奶、孩子没有奶吃、不能生活、若愿意活着、全得赖着母亲的奶、所以为母亲的疼爱儿女、愿意把自己的奶给儿女吃、天主也是这样。人生下来、一领洗、天主就付给他圣宠、用圣宠的奶、养育保存他、教他常做天主可爱的子女。

四露水。圣经也拿圣宠比露永．露水是从天上降下来的、一落在在地上、就能滋润地土．养育草木、教万物生长、花卉茂盛、开花结果、不至于枯干。人受圣宠也是这样．从天上降在人的灵魂上、解灵魂的枯干、教他滋润生长、开圣宠的鲜花、立圣宠的善德。

五火。圣宠如同火。火能炼金、越炼越明、一块铁长了锈、一烧红了、又亮又干净。火能变物的性质。冷了烤火就发热、凉冰一见火、就化开了，圣若翰给人付洗说、我用水洗你们、在你们当中有一个人、比我有大能力。他要用圣神的火给你们领洗。圣宠如同火、能消去灵魂的脏污。把冷淡人变成热心的、能教灵魂发光亮、活动顺当、如同一块铁在火里烧软了・圣神降临分显火舌在宗徒顶上、充满了圣神的爱火、就是上爱天主、下爱众人、提醒宗徒们、把圣宠的神火、点起世上来。

六水。水有什雪效验、圣宠也有什么效验、就是水能洗去脏能解渴、能灭火、能相帮万物生长。

一水能洗脏污。人身上有脏污、或衣裳不干净、必须用水洗洗才能清洁。吾主耶稣当时用水．亲自洗宗徒们脚上的尘土．人灵魂上、也免不了有小罪的脏污。若愿意洗去这脏污、非用圣宠的水能洗白。先说人一犯了大罪、他的灵魂失了宠爱、甚不干净、丑陋难看、赶他真心回了头．天主又加给他圣宠、洗去灵魂的脏污、洗的洁白干净。从前人犯罪过多、脏了世界、天主发洪水、洗干净了世界、人灵魂不干净、天主用圣宠洗白他的灵魂。

二水能解渴。人愿意活着、不但该用食物、也该喝水．水能渴。人在热天做活出力、不喝水必要渴死。人的灵魂想望天主、渴望天堂的福乐、一得了的圣宠、灵魂的干渴就算解了、若没有圣宠的水、是如同嘴里渴的慌。一有了圣宠、觉着心里有极大的神味、有极大的兴头。这就如同喝了圣宠的水、解了灵魂的渴一样。

古经上说。梅瑟领人义腊尔人出厄日多国、到了旷野里、因为没有水喝、抱怨梅瑟、梅瑟求了天主、命石头出水、解他们的渴。

你走苦世界、灵魂渴的慌、也该求天主发圣宠的泉源。圣经上说．吾主耶稣向撒玛利亚人要水喝、那女人奇怪说、怎么你是个如德亚人向撒玛利亚人要水喝呢、耶稣说、巴不得你知道天主的恩典、如今你给我水喝．不过解现时的渴、将来有一天、人往我求水喝了我给的水、永远不渴。吾主耶稣说的那水就是从圣宠泉源来的水、但有这水泉、能付给永生。

三水能灭火。灭火的法子、最好的是水．现今在各大城池地方、防备火灾、都用自来水为防备救火。人心里常有私欲偏情的烈火、这个火一发、甚难扑灭、若但倚靠自己的能耐、是不能扑灭的。这就如古人所说的、用一杯之水、救一车薪之火、怎么能灭了呢。人若愿灭邪情的大火、非靠圣宠的水灭不了。

四水能教万物生长。天不下雨、五谷不长、草木不生．赶下了大雨、这才五谷生长、树木茂盛。人的灵魂也如同一块田地．若没有圣宠的雨水浇灌、不但不能生长德行的佳果、还要生长毛病的荆棘。若一得圣宠的雨、在一总德行上、便易发生起来灵魂一天比一天开圣宠的鲜花、修圣宠的美德、光明好看、清洁可爱、这灵魂的田地就算没有白受天主圣宠的雨水。

七宝贝。圣宠如宝贝、宝贝是人人所贵重的、也是人人所愿意得的、那里有人不愿意得呢。不愿意必定是个傻子。有许多的人、在世上愿意得、也得不着・圣宠也如同宝贝。是从天堂府库来的、什么恩典也含着、人当贵重。那看不起圣宠宝贝的、真是着罪恶迷糊住了。人若得了圣宠、就可以发永远的财、得天堂永远的产业、永不能穷了、所以圣宠不但是如同宝贝、还大大的超过金宝以上。再说圣宠的宝贝取之不尽、用之不竭、还是谁愿意开这宝贝的府库、就能开。

八光亮。圣宠如同光、人在世上总得有光．若没光万物不能生长、人不能活着。光亮是人一辈子不能离开的・灵魂离了天主真光、不免陷于诱惑、所以经上说、我今日求主真光、照我神魂。指引我路、这路。就是天堂的路。世上没光。行路尚且不便、为行天堂的道路、更得有圣宠、圣宠是人灵魂的光亮。

第八章得圣宠的法子

天主赏人圣宠、平常用三个法子、就是听道理、祈祷、领圣事。一听道理。神父给人讲道理、是替天主说话、这是借着信德的光帮助我们见天主。真道理是如同福音的形像、天主圣子住在我们当中、同我们说话、给我们讲道理、为救我们的灵魂。圣奥斯定说、恭敬圣体当有什么礼节．恭敬讲道理的人、差不多该用一样的礼节。我们听了道理就是听了天主的话、如同和吾主耶稣成了一个一样、如同领受天主圣子、天主圣言就是物尔朋到了心里一样、当初天神加俾厄尔给圣母说你是满被圣宠的、主与同在、如今神父给人讲道理、就如替加俾厄尔天神给一个人说、你是满被圣宠的、主与你同在、好像吾主耶稣借着神父的话、再降生一次。

神父成圣体、说几句话、把麦面饼变成了吾主耶稣的身体。神父讲道理、是把他各人的话、变成了吾主耶稣的话、所以能说、什么人听我、算听吾主耶稣。圣师们不怕把吾主耶稣的身体同吾主耶稣的话、彼此相比较、不怕说神父如同圣盒、把吾主耶稣圣言送给人。

天主一出命、就有了天地神人、天主的话、能定规、或告诉天主的密事、过去的未来的、暂时的亲远的事情都能说明、总而言之、天主的话、能力无比能感动合城里的罪人、能把一个国从魔鬼手里、领到天主教里来、能赦罪、能复活死人。

天主的话、在那里存着呢、也有记在圣经上的、也有口传下来的。来到我们身上、不费事、但听道理就行了、因为神父替吾主耶稣、是天主借着神交的声音劝我们、为体谅不识字的人、但有这个听道理的法子。

天主的圣言、是天主发显自己、所以得有天主全能的效验、天主的话常有效验、就如下雨下雪能滋润下土。天主的话、也能滋润人心。给体谅人、讲天主的道理、比方能以引他走天堂的道路、给软弱人讲、能以有受赏的盼望、坚固善人的平安、赋给罪人怕天主的心情、为受苦的人、是个安慰。为冷淡人是个心火、总而言之圣保禄说的．道理能教训人改毛病、能成全人。愿意得圣宠该听遗理、听道理以前以后、发信德、想是从天主来的、发现是天主的旨意、不是人的话、是天主的话、不管借着什么声音、常带圣宠来。

所以一该留心听、恐怕落下的那一句、正是那一句相帮我。

二该默想道理、如同圣母在他心里保存吾主耶稣说的话。

三该按这道理遵行。谁听天主的话．按着遵行、是有福的。

二祈祷。祈祷不但是恭敬天主、还是把我所愿意的、给天主说明、求天主相帮、祈祷也是得圣宠的炒法、愿意得圣宠该祈祷。

吾主耶稣说过．你求就得、也就如同说、你不求就不得。金口若说、若不祈祷没法善生善死。按圣多玛斯说的、若不一祈祷、不能救灵魂。按圣奥斯定说的、天主不命人做不来的事、人能办的、天主才命办、若按人的力量办不到的、天主命人求。天主既是真主宰。各样东西宝贝都有．愿给谁就给谁、愿意用什么法子给、就用什么送子给。论他的威严尊贵。和给恩典的法子、都该相称。到底最发显天主是主宰、是仁慈的、就是祈祷、人一祈祷、就算认天主掌管保存我们了。人软弱无能、肯向恶背善、明悟昏迷、人一祈祷、就清亮了。心里没有精神、一祈祷、就有了精神、灵魂没有力量。一祈祷、就坚固了、肉身有病、念经就可以好了。

人带着宠爱、为敌挡诱感、压伏私欲、为行善到死、也要紧祈祷。祈祷是天主仁慈的凭据、因得圣宠这是最便易的法子。谁也要紧有圣宠、还是谁也能祈祷。无论明白人、体谅人、富贵贫贱各等的人、都可以祈祷、又因什么时候也离不得圣宠、所以该常祈祷、谁愿意祈祷就算祈祷、该为天主做活也是祈祷．听天主的命也是祈祷・在那里也要紧圣宠、所以在那里也得祈祷、能困住肉身、不能困住灵魂。常能仰望呼号天主、肉身在那里、那里也是天主的宫殿、常能把自己的心意奉献天主。

能求一总的恩典么、凡是合理、有益处、能相帮我们同天主结合的、都可以求．神恩能光荣天主、该直接的求、因为知道一定是天主的意思。其余世俗恩典、为肉身的益处、也能求。但该有个活动的意思，就是若天主愿意、若是为光荣天主、相帮人救灵魂。吾主耶稣说过、先求天国、其余别的东西、天主捎带着、就赏给你们。念在天我等父者、就算天主赏赐各样恩典、算求天主救我们、从各样凶恶。祈祷为灵魂是一个光荣、一个安慰、一个大能力、人一祈祷、就同全能的天主有来往、算开天堂的府库庵、谁会祈祷、就会善生、也可以说会善死。圣经上五百多次、提天主允了人的祈求、没有比一个祈祷的人、再有能力的．人祈祷、如同一个要饭的那样求一定天主听、天主许了、若人行哀矜能得天国、所以也许了、得天国的法子就是祈祷、或行别的善功、从此看来。凡是超性的善工便是得天堂的法子。

三领圣事。前头说听道理、是得圣宠的法子、念经祈祷．也是个好法子．到底最好的法子、就是领圣事．圣事是吾主耶稣定的、有形的礼节、为表明赋给人灵魂无形的圣宠。圣事是吾主耶稣立的、所以耶稣圣心是如同圣宠的大海．圣事如同七道大河、流圣宠的活水、为浇人的灵魂。

一行圣事的礼节．就算开了活水的河道人领洗、算得超性的生命、坚振固人的力量、告解治灵魂的病、圣体养活人的灵魂、神品赋神权、婚配传生教友、终傅轻病人、神形困苦．有的圣事赋给灵魂的生命、有的复活灵魂、有的加增灵魂的生命、能长大养育、坚固灵魂的神力．圣洗给圣教会添生儿女、坚振给圣教会添勇兵、告解治好神病、圣体养教中的肢体。有神品就有领头的、有婚配就加增教友的数目、终傅妆饰人的灵魂、为到天主台前去。怎么说圣事表明圣宠呢。比方在孩子头上倒水、表明洗灵魂的脏污、也赋圣宠如同烟表明火、可不能生火。太阳表明光亮也能生出光亮来・一领了圣事、自然而然的能赋圣宠、因为这个能力、是在礼节行的妥雷不妥当、如同火自然能烧、刀子自然能割、是他自然有这个能方；得圣宠也一不在行礼节的人、也不在领圣事的功劳、所以圣事、是如同成圣宠的器皿・到底先得去灵魂的阻挡。比方若愿意把酒倒在缸子里、得先开开缸子口、若堵着口这酒倒不进去。

圣事赋圣宠、按各人的预备、谁预备的好、谁就得的圣宠多．如同干柴火比青树枝子、更便易烧。不是因为柴火干、火就有烧的能力、到底若把柴火晒干了、更便易烧。圣事赋圣宠也是这样、不是因为人多预备少、预备圣事才有赋圣宠的能力。但是人多预备、是个法子、为多得圣事的效验所以必要勤领圣事、因为是圣宠的泉源。所以能告解就告解。若你说如今我没有罪、不必告解、该知道告解不但赦罪、也赋圣宠、你把从前告过的罪再一次、就能增加圣宠、是无价的宝贝、另外别耽误一次领圣体、领圣体的好处、同别的善功比比、如同拿一个米粒、比一座高山、领圣一次、比一主日的工夫守大斋、但食干粮喝凉水强的多。你说我们狠盼望领圣体．到底有时候过一个月、还不定神父来传恩赐。放心罢、吾主耶稣有别的法子、教你灵魂富足、就是神领圣体。一天好几次也行、随你的便、不用怕太多、圣心的府库用不尽。

说个比方就好懂了。你去领圣体的时候、你的宠爱算三分、你的预备算十分。圣事的能力是一百分、用十乘三是三十、加一百算一百三十、这是第一次领圣体的效验。第二次、你的宠爱是一百三十、你的预备还是十分、圣事的能力还是一百。合起来就算一千四百分、第三次、你的宠爱是一千四百分、你预备的还是十分、圣事的能力还是一百分、一共第三次．就算得了一万四千一百分．第十次就得了一千多万万分。

第九章论谬解圣宠的道理

论圣宠出了好几样异端道理、或是因为人分不清、本性与超性的分别、或是因为讲不真超性同本性有什么连络、或是因为懂不清人没有原罪以前、同人犯了罪以后、有什么分别。出这异端、有雨个缘故。有的人发骄傲、自满自大高抬人本性的力量、说圣宠不要紧、没有什么效验．有的人因为良心不平安、愿意把罪恶推在天主身上、那么抬举圣宠的能力、以致于说人论本性不能行善、人没有自主之权。第一样叫本性的异端、第二样叫天名的异端。

一本性的异端。本性异端或是说、人没有超性的周典、或是说人靠着自己的力量、不用圣宠能得常生。有个异端人、叫白拉日他说人靠着自己的力量、能得常生、天主定人升天堂、或下地狱、因为天主预先知道人、善用或冒用自主之权、所以按他的讲究、第一、原祖什么超性的恩典也没有得、同我们如今一样鲁笨、有私欲偏情、可是他们行的本性的善功、当得天堂的赏报。

第二、人没有原罪．亚当那犯了罪、但害了自己、我们一生下来、如同亚当没犯罪以前一样．人性因着亚当的罪也不软弱、也不被害．人的自主之权、没有受伤．圣洗不赦原罪、因为没有原罪。

第三、吾主耶稣没有救赎人、人性自来可以躲避犯罪。可以行善、既没有被害、超性的恩有什么用呢。为得天堂还缺什么呢。圣洗要紧、是因为吾主耶稣愿意这么着．不是因为有赦原罪的效验。

第四、不用圣宠自主之权足以躲避罪、就是为克胜私欲、光照明悟、守诫命、修成全的德行、用不着圣宠、可是这异端教不一心、各有各自的讲究。有许多圣师、各外圣奥斯定相反这异端、也有二十四大小公议会、另外天主降生后四百三十一年、公乃非公议会、攻打这邪说、当作相反信德的异端。靠着这邪教、还出了别的异端说、人本来有原罪、所以圣宠为救灵魂要紧。但人靠着自己的力量、当得起得信德、得头一次圣宠、如今有的世俗人也按着这一路说、人的明悟是行善的规矩、定真道理的总纲。明悟当家作主、为懂得各样道理已经毂了。用不着天主的默启・若说人但靠自己力量。不能得圣宠救灵魂是如同说天主造人造的不成全、这个异端道理是比约第九位弃绝的。

二天命异端・这异端总起来说、为救灵魂、天主用圣宠都办成了、罪人也没有力量、也不能作主。这异端共分两个教门。就是誓反教连让司尼异端。

一誓反教。这教门论预拣之恩说．天主随便预先定了、谁升天堂、谁下地狱、所以人行善作恶不由自己・论超性的恩典宠爱是亚当该得的、如同三司五官一样、天主给人出命、到底疫有赏给他、为守诫命要紧的宠佑・所以按着天主的按排、亚当不能不犯罪，谕原罪说来、因着亚当的罪、人性全坏了、人什么善都做不来、又说。一来外教人行的事、修的德行都是罪、因为没有圣宠、惟独有了圣宠、才能行善功・二来、天主不愿意赏给要下地狱的人圣宠、若赏给他们、是为教他们多有罪、因为预先知道他们不顺从、

三来、但要紧有信德、不用行善功、信德能得罪赦、录得说人的爱欲、是如同一个牲口、若是天主使者天主愿意什么、他也愿意什么、若叫魔鬼骑着．魔鬼要什么、他也要什么。

贾尔文说、天主预先定了、有人该下地狱、为光荣天主的公义。特利腾公义定断说、这都是异端道理・如今誓反教分好几个教门、各人讲各人的理、也有许多不信吾主耶稣是天主的。

二、让司尼异端、这异教讲五端相反信德的道理。一、有好几条二

条诫命、人虽然勉励当着某某光景、守不住。

二、人从有了原罪以后、不违背内里的宠佑。

三、行善功或是犯罪、不用有主张、但不受免强就行了。

四、老邪教讲人能违背、或是顺从内里的宠佑讲差了。

五、吾主耶稣没有为一总的人死、但为升天堂的人死了、在天主降生后、一千七百十五年、各肋孟第十一位出了上谕、说明这是异端・大概异端人都服了教化皇、到底到如今在荷兰国连在比国还有人不服从。

第十章宠佑是什么

圣宠有几样、有宠佑宠爱两样、宠佑时来时去、不常在人灵魂上、宠爱常在无大罪的灵魂上、比方一个无知识的孩子必定不会料理家务、总得有人辅助相帮他、若不托赖别人、难免有贼来偷他的东西。受别热的欺负讹诈、不能平平安安的过日子。若是保不住产业、人必定耻笑、所以得托人照管、教他时时刻刻小心躲避失落产业的危险。像这样才能保住赠受的产业、也能天天加增家中的财物、这产业是比的宠爱、保护这产业的相帮、就是比的宠佑。得了宠爱、就算有了得天堂产业的能力、可是这能力、不是人自能存着、人本来心中迷糊、不懂这个产业的贵重、得天主开明他的心．人也没有结实的主意、保存这天堂的家业、得天主坚固他的力量。这开明人心坚固力量的恩典就是宠佑。

宠佑是什么、是超性的神恩、光照人的明悟、教他能分别善恶。感动人的心、教他能好善恶。又加增人的力量、教他能行善避矮恶、走天堂的道路。宠佑是我们的依靠。赖着宠佑、能稳行天路、不致失脚、比方一个双眼瞎子行路、拿着一根拐杖、时时刻刻的不离手、因为杖是他领路的、靠着明杖便易岀入、碰不破头、跌不了脚、投不到井里．走不到坑里。宠佑包含帮助的意思．人走天堂的道路．得有天主相帮、不教人走差路。在正路上天主还得扶持着人们、怕人在路上跌倒。天主的宠佑相帮人、才一直前进、不怕路上的阻挡、也相帮人敌当魔鬼、如同保护小孩子、不教贼偷祂的东西。平常说、天主用宠佑、相帮那跌倒的人立起来、就是就是说的、用宠佑相帮善人修德立功。宠佑这个佑字的讲意、就是帮助的意思、就是帮助人的神力、脱离犯罪的危险、宠佑帮助人、另外的有三样效验・

第一、能开人的明悟。教人分别好歹．知道该信什么道理、知道该守什么诫命。如黑夜走路、手里若打着灯笼、就磕不着、碰不着、掉不到坑里。宠佑如同空中打闪、能引人的道路、因着这个光、人能懂得信德的道理、知道进教的要紧、事奉天主的尊贵。从前三王来朝见吾主耶稣、随着异星、就没有走差道．如今教友愿意走天堂的道路、也得有宠偌的光照。因为人的明悟、只能懂得本性的事、懂不清超性的事、但宠佑的神光、能照清超性的事。

第二、宠佑能动人的心。提醒人回头改过、像似一个朋友的劝说、安慰人的心、提醒人改过迁善、在心里有了宠佑、如同有滋味、教人心里快活、天主赏人宠佑、不但是叫人认识所当做的、还是叫人做所认识的、不但是叫人信所当爱的、还是叫人爱所信的、这是圣奥斯定说的、原罪伤害了我们的灵魂、就昏了人的明悟、另外软了人的爱欲、非有宠佑不能治好了．但有一样、宠佑与宠爱不同、就是灵魂上没了宠爱、天主还不断的赋给人宠佑。太阳为普世有什么效验、宠佑在灵魂上也有什么效验．太阳能光照普世、宠佑也能光照一总人的灵魂。

第三、宠佑能加增人的力量、不教人陷于诱惑、便易战胜三仇的攻打、躲避世俗的危险、能恒心行善到死、在世俗当中。容易立守规矩的志向、本来宠佑也不赏赐、也不加增天堂的赏报．但能相帮得宠爱的宝贝．所以凡是天主的提醒、默启帮助、佑护这一类的恩典、都叫宠佑、经上说的伏望吾主。我等功行、宠照先之、辅翊前进、使我凡诸祷者、行者、常自主肇、又赖主讫、正是这个意思。天主不但不断的保存人的生命、还是在一总思言行为上、默启他、教他明明的看出来所当行之善、所当戒之恶、又断不了提醒他、适力他、引导他、叫他愿意弃绝世俗、修德立功升夫堂、辅助他．成就他的善心善愿．所以人不论行什么善功、都是天主默启的。天主不是时时刻刻的赏给人宠佑．因为宠佑是时来时去。人若要紧宠佑、天主就赏赐、不用挂念、到了时候、天主的宠佑就降下来・从前在耶路撒白冷大地方、有个水池子、看一位天神按着时候、降在水池子里、摇动池子的水、水动了以后、谁先下去、没有好不了的病・天主的宠佑也是这样、按着时候降在人灵魂上、感动人心的善念。千万别耽误这个好机会、因为一过去再后悔就晚了。

第十一章宠佑有几样

宠佑有好几样、有天主亲自给的、有用别人给的、就是有外来的宠佑、也有内里的宠佑、有得效验的、有不得效验的。

一、内里的宠佑。

天主既是全能的、在人心里做主、能自己随便出入．内里的宠佑、就是天主在人心里、默启一个善念、用一时的感动、提醒人行善工、我不用做什么．我没有想什磨善工、忽然心里起一个善念。比方哀矜―个穷人、念一台经、忽然心里起个意思、有时不但起这个意思、还是不知不觉的、提醒我、催着我办成这件事。天主这个引导。在本性上加超性的神力。就是内里的宠佑。比方一个外教人、总没有听见过天主讲的道理、一辈子、守了一良心的规矩、天主自己能开他的明悟、天主也不用打发传教神父、也不用打发一位天神、给他讲信德道理的大概。天主自己能感动他的心、相帮他发信望爱三德．这是天主亲自赏的宠佑、这就是内里的宠佑。又比方、总没有想过世上的财福、早晚得撤下、也没想过世上的脸面、如同虚梦、一醒就完了、如同火炉冒出来的烟。着风一吹就散了．我没想世上的快乐、如同一朵花、早起开了、赶晚上就落了、到底天主的宠佑、光照我的明悟、如同在黑屋子点了灯、我才想起世俗的杂乱、脸面的虚假、快乐的卑贱、立时变了我的心。那先前没有想的。我这都懂透了、从前恼恶的、这都我喜欢了。这改变人心的能力、可是从那里来的呢、一定是从天主宠佑来的。赶后来遇着不顺心的事、当着魔鬼诱减的时候、就起懒惰懈怠的意思、往后退的念头、天主的宠佑。再提醒他、不教他半途而废。多恒心行善、觉着甚难、天主就加增人的能力、提拔人的好主意、不断的催迫人行善、这都叫内里的宠佑。

在厄日多国从前有一个闺女、圣名叫玛利亚、到十岁上、私自离开本家、到亚利山城在那里放肆犯罪．有一天听见说、有人往耶路撒冷去、过光荣十字圣架瞻礼．他跟那人们去了．到了耶路撒冷、愿意跟别人进十字架堂、到底走也走不动、多迈一步也不能．没法就坐着纳闷说、这是怎么的个事、忽然得了圣宠的光照、任自己的罪大恶极、当不起见十字架、就哭开了。后来一台头、看见一个圣母像忽然想起圣母是仁慈之母、罪人之托来就求圣母转求天主、定要回头、求完了立起来、再到堂里、在十字架底掉泪、回来感谢圣母的时候、听见如同有声音说、往若尔当河去罢、在那里能得灵魂的平安。因此他办了神工、领了圣体就走了。一连十七年的工夫、做了利害的补赎、成了列品的圣女。

从这故事看来、有三样恩典。一样是天主先光照他的心、二样是看圣母像、就动了心。一样是有天主宠佑的提醒、命他在那里作补赎。内里的宠佑分两样。一样是天主赏的、为相帮别人救灵魂、一样是天主赏的、为相帮别人、救自己的灵魂．就如显圣迹、说未来的事、看透人心里的密事、能说各国的话、得神品的权柄、行圣事成圣体、祭献天主等恩、这都是救别人的法子、并不是救自己的法子。

请看吾主耶稣打发宗徒们、给他们说、你们去传教、你们去治好病人、复活死人、驱魔鬼治癞病、你们既是不费一文、得了这个权柄、也不要收一文、施给别人。吾主耶稣又说、我给你们战胜人的能力谁也不能加害你们．到底不必因为能驱魔就欢喜、该当欢喜的、是你们的容字写在天册上。再说圣保禄一样一样的述说了这些恩典以后、又接着说、你们当勉力得更好的恩典、我愿意指引祢们更好的道路、就是指的得圣宠的道路。

上边说的两样恩典、不是彼此离不开的、天主赏给你救别人的能力、不一定你有天主的宠爱、吾主耶稣说过、有的人到了天主台前、向天主说、主呀、主呀、我们不是因着你的名字、说了未来的事么、我们不是因你的名字、驱了魔鬼么．我们不是显了圣迹么。

吾主耶稣答应说我实话告诉你们、我不认识你们、有的人天主虽然更宠爱他们、却不赏他们另外的恩典、为救别人的灵魂、因为不是一总的人、传教救别人的灵魂。所血有许多圣人、其中如同圣若瑟、也没有说过未来的事、也没有显过圣迹。

二、外来的宠佑

再说外来的宠佑．天主既是万物的真主宰。愿意怎么样．就怎么样。愿意自己箭直的、上人心里去。提醒人做超性的事也行．愿意用别的人或别的物件也行、由他做主。再说、人的心既悬不常随从宠佑的指引。天主也不勉强．可是天主想好几样法子。相帮人顺从、平常天主办事、不是自己箭直的开明人心、是用人救人、比方讲的道理、看的圣书、内里就提醒人立功。请看吾主耶稣立七件圣事、用了有形的礼节、赋给人灵魂无形的圣宠、若说天主当着什么光景、趁着什么机会、赏人宠佑呢．大概是就着讲的道理、着的圣书、立的表样、显的圣迹、遭的患难、四末的念想。

一讲道理。宗徒行实上记载说、有一个女人叫里的亚、有一天圣保禄在城里讲道理、这个女人来听．天主开了他的心、相帮他懂得圣保禄的道理、领洗以后、还愿意伺候宗徒、论他听道理、是得的头一层恩典、天主开他的心、这是第二层恩典、就是内里的宠佑。有时候这两样恩典彼此相连、就如这女人听道理的时候、天主默启他、感动他的心、看他还喜欢听道理。

宗徒行实上又说、有一个太监从爱第约比亚上耶路撒冷去朝拜圣堂、回来的时候、在车上坐着、看依撒意亚先知的古经、天主给六品斐理伯说、你往前去跟这车罢、斐理伯快快的去了、听见他念依撒意亚先知的圣经、斐理伯说、你念的圣经你懂的不、他答应说、没有人给我拆讲我怎么能懂呢、当时请了斐理伯上车给他讲这圣经。说明吾主耶稣是谁、走着走着碰见了一坑水、太监说这是水我领洗好么、斐理伯说你若真心全信就能领洗、太监说、我信耶稣基利斯督是天主圣子。遂就往车下水受洗。因为又愿意明白道理．又发谦逊．天主趁着斐理伯的道理感动了他的心。

圣路加新经上说、吾主耶稣上耶里各城去了、有一个人叫匝凯是个税官・他有财产不少。愿意见耶稣、因为人多、他身量又不高、

摸不着见、就上到一棵树上．打算着耶稣过的时候能以看见、赶耶稣到了树底下、往上看了看、给他说、匝凯快下来、今天我该在你家里住下、匝凯急忙下来、喜喜欢欢的、收留了吾主耶稣、他的话、动了心、回了头。还了不公道的财产。从此看匝凯若在家里闲着、不０想出门、爬着上树算丢人、吾主耶稣过去了、他也就得不了回头的恩典。

二看圣书。圣奥斯定到了三十多岁上、行为不端、信从异端、听见米郎主教讲道理动了心、想着奉天主教．他说鲁莽人倒升天堂、拿着我们有大学问的、偏贪爱世俗、如何使得、说完了、就哭开了、那时候也听见、如同有声音给他说、拿起那本书来、念念吧、他就拿起来了一看、是圣经、正念到圣保禄给罗马人写的信这一节、说按着规矩走吧、但别座席去喝、别懒惰邪淫、别争强好胜嫉妒。该当跟随吾主耶稣脱离肉身的牵连、因着看圣经、圣奥斯定就回了头。看起来看圣书实在也是外来的宠佑。

有的人看圣书、得着天主的默启、大大觉着天主感动。当初圣依纳爵打仗受了伤、在养病院里养病、想着解闷、愿意看小说、到底找不着。不得巳、就在病房里、看圣人行实、着着看着、忽然动了心说、灵难道他们办的、我不能办么。圣人看圣书以前、也不过是个赏光荣的兵头、着圣书以后、心里点着了、愈显主荣的心火．这一定是外来的宠佑见的效验。

若望高龙比尼、起头贪世俗、把恭敬天主救灵魂的大事全不关心、有一天响午时了、家来吃饭、到底饭还没做妥、他就生开了气、他家里的人、递给他一本圣人行实看、原来是为他见了消消气、岂不知更惹起他的火来了、把书扔在地下、待了一会、觉着着急没有用、捡起书来看开了、看的是厄日多国圣女玛利亚行实、一行一行的看、越看越有滋味、连晌午饭也不想吃了。不知不觉的后悔起自己的罪来了、立志改过．后来他的德行、一天比一天大、成了列品的圣人。

三好表样。也是外来的圣宠、因为天主用别人的话、开明人心、也用别人的好表样感动人心、若问一位修士为什么进了会呢、他能答应说、因为我见了圣肋思公撒各念经的表样。在意国有个人、因为见了耶稣会的两位修士、在城里端端正正的行路就、弃绝了世俗・有一天圣五伤方济各给他做伴的说、我们上城里去劝人回头。在城里转了几遭、没有开口、就回去了、他那做伴的很奇怪、就问他说、老师不是你说上城里讲理去么。圣人答应说、讲完了。立好表样感动人、比讲道理强万分。

四讲道理、看圣书、立好表梯、是宠佑的引子。不论遇着什么光景、能起善念、比方在一个村里、见了堂上有十字架、奉教的就想吾主耶稣的苦难、外教的想是圣教会的记号・又比方过一个瞻礼、心里觉着有神味。见了一位神父想是吾主耶稣打发来的人、替他传教、为赦人的罪。河北省有一位神父传教的时候、进一个村庄、下车饮牲口、给外教的说了几句礼貌话。想不到是天主用了这个法子、为在这个村里开教。世上有多少的人、是因着别人或是说的话、或是立的表样、或是行的善事、就拿主意弃邪归正。躲避犯罪。

是患难也是外来的宠佑・天主愿意在一个人心里、立祂的国度、先着他受苦遭难、因着苦难回了头、当初败子・因为饿的慌、就想回家、因为受苦、愿意求他父亲宽免。右盗因为在十字架上受罪、就当着吾主耶稣回了头・有一个年轻的人、净过快乐、骑马上城里去。忽然天上来了、又打闪又打雷吓的他从马上下来了、昏迷了一点钟的工夫、才苏醒过来．立起来便说、天主你愿意我做什么呢、后来离开了世俗成了圣人、这个年轻人就是圣俄尔伯。人有福的时候朋友多、谁也奉承、没了财富、朋友也没了、当着这个时候、天主的宠佑来到了、在你心裹说、别拿着世俗人、求天主做你的依靠、就是了、你有病在坑上躺着、不能动身。天主必又给你说、忍耐罢、在苦世界能不受苦么、我的圣子、不是在十字架上、为你钉死了么・在路上看见一个坟墓、天主着你想世上、是路过的地方．碰见人家出殡、就想今天他死、明天你也许要死。若在家里死了一个可爱的人、你心里就想、人是靠不住的、非靠天主不行。这都是宠佑的效验．

五显圣迹。吾主耶稣复活辣匝禄、用五饼二鱼叫好几千人吃饱、命聋子听见、瞎子看见、瘸子能走、治病驱魔显圣迹、全是提醒人回头、信从救世主。为这个缘故・有一天吾主耶稣看见德亚人心硬、不愿信服祂、叹息说、若把这圣迹显在低路西东城、他们早就做了补赎、所以审判的时候、他比你们受的罚还轻。当初圣寡尔伯带着兵、在瞻礼六那一天、牛路上碰见他的仇人、报仇极其容易、那个人无法躲藏、就跪下伸开手彷佛十字一样。圣人因为想起耶稣的苦难来、就宽免了他、后来进到堂中、看见苦像用手降福他。当时圣人拿定了主意、；离开世俗专务善工、天主若没有显圣迹、大概这位圣人没有回头改过离开世俗的意思。现今在露德山上、年年显圣迹不少、也是提醒人回头改过、肉身有病、好了的不少、灵魂有病、好了的更多。

第十二章足用的宠佑

宠佑又分两样、一样是足用的、一样是有效验的、论这两样宠佑的本性、没有什么分别．所有的分别也不在天主、也不在宠佑、全是在人、或是顺从、或是违背、人若顺从宠佑的指引、算有效验的。若违背宠佑的指引、是无效验的。说一个比方就好懂了、比方二个人坐船、一时不小心、都掉在河里．都手忙脚乱、不能再上船。船主可怜他们、立时把一根竹竿、递给他们两个、有一个伸手抓住、果然上了船。这是比的有效验的宠佑。那一个不伸手不愿意抓竹竿、所以顺水下流。这是比的足用的宠佑・你看一样的竹竿、一样的相帮、一样的船主、一样赖着一船主的相帮。救了自己的性命。一个没有赖着船主的相帮、死在水里了。

先说足用的宠佑吧、本来天主赏一总的人、救灵魂的宠佑、全可以抵挡诱惑、好守规矩、到底有多少人不抵挡诱惑、不守规矩、不升天堂、是什么缘故呢。是因为人不顺从天主的指引、故意违背天主的相帮。所以该怨自己、不当怨天主。如同人伏天渴的慌离水不远、能喝不愿意喝、渴死了怨谁呢、怨他自己。天主愿意救人。人也得愿意、如同天不下雨、地里不长什么、愿意五谷生长、也得有地、也得下雨。光有宠佑、没有自主之权、行不了善工、但有自主之权没有宠佑、也是办不成。

有什么凭据、可以证明这个道理呢、古经箴言篇上、天主说、我叫了你们．你们没有听我、我伸开我的手．你们连看也不看、我劝了你们、你们轻慢了我的指引、我嘱咐你们、麻们不答应、拿着不当事、赶你们死了。我要讥笑你们・天主借依撒意亚先知的口说、如德亚人、你们自己说罢、我为管我的葡萄园、还有什么我没做到呢。我满指望着收好葡萄．不料想长了野葡萄、我愿意教你们知道、我后来怎么罚你们、我要拆这垣墙、毁坏葡萄架、叫荒草荆棘生长、不叫天下雨、天主若没有操心管这葡萄园、就是指的我们、这责备的话还有什么意思呢・天主若没有赏给开花结果的能力、开不了花、结不了果、能怨葡萄么。若没有给我们得常生的能力、结不了常生的果子，还能怨我们么。圣玛窦新经上说、圣枝礼仪瞻礼、吾主耶稣离耶路撒冷城不远、看见那座城、就哭开了说、耶路撒冷……耶路撒冷……多次我愿意保护你的子孙、如同大鸡保护小鸡、在自己翅膀底下。到底你没有随我的意思．你将来要变为旷野、无人居住．你今天还能回头、得平安、到底你合上你的眼、不看天主的仁慈、将来有一天．你的仇敌围起你来、全要杀尽你的子孙、连两块石头也没有连着的、因为你不愿意忍得来救你的真主、你不肯搭理天主的照管。宗徒行实上记载、圣斯得望致命的时候、责备如德亚人说、性情不好、心地不济的人、你们常相反天圭圣神、你们祖宗怎么样、你们也是怎么样・设若宠佑不足用、怎么如德亚人有罪、圣斯得望怎么能责备他们呢。圣保禄给格林多人写信说、我劝你们别白得天主的宠佑．若宠佑不足用、圣保禄不能这样劝他们、既是能辜负天主的恩典、必是有了恩典．所以论天主宠佑预备妥当了。圣方济各撒助爵说、比方一个病人在手里拿着一付药到底不吃、也算取了这付药、也算没取、就是白取了天主的宠佑、来到你心门上、也算受了宠佑、你若不开门、不领到心中也算如同白受。

从前圣方济各会的一位圣人、名叫非得利、见了一个骑马的人、给他说、我愿意给你说一句话・怎么你常乱呼天主的圣名、我求你改这个毛病罢、你若不改、将有人拿刀杀你。你想那骑马的人听见这话、能不害怕么、能不动心么．不成想他一听．反倒笑开了。待了不多的几天、这个人打架的叶候．教人打死了。

又有一个兵头、表样不好、有一位神父劝他说、你办神工罢。他说后来再说罢、我是有信德的、赶到临终的时候、快办不了神工。神父又说、到底你不想能猝死么、这兵头又说、别提那个、我若想待二刻得猝死、我必定疯了、过了六个月、这个兵头果然得了个暴病死了・在葡国也有一位修士、先热心事奉天主、后来渐渐的冷淡、品行不端有人劝他也是白劝、到了临终、还是不回头．有一位神父提醒他、也是白提醒、神父心里很难受、怕他的灵魂、眼看就到魔鬼手里。

罪人总是不回头、神父没办法、就往外走、正走的时候、听见吾主耶稣用圣经上的话说、你死后我要讥笑你、从这几个故事看来、为救灵魂人人都有足用的宠佑。若救不了灵魂、末了全是怨自己。

圣奥斯定说、外教人不信道理、相反天主的圣意、得不了最大的恩典、常有下地狱的危险。如今轻慢天主的仁慈、赶到后来在地狱里、要觉着天主的全能．天主若不赏他们足用的宠佑、天主怎么能加给他们无穷的罚呢。

第十三章违背宠佑

本来不随宠佑不罪、宠佑不过是天主劝你、并不是命你行善工。到底你明明的给天主说、我不愿意随着你的指引、这不是轻看天主的爱情．轻慢吾主耶稣的功劳么。人若常辜负赖主的宠佑、有好几样害处。

一、天主漫漫的离开他、按圣经上的话、天主愿意治好巴比伦人、他们不愿意、所以弃舍了他们。

二、你不随天主的指引、天主不降福你、如同主人看见一块地、满地净是荆棘荒草、就无心管他了。

三、你妄用天主的恩典、天主把从前的恩典也要收回去。

四、你不看重宠佑、按天主的章程、这是开地狱的门、是失了救灵魂的根源。如同房漏了、你不修理、再待几天就要倒了。宠佑又如同一挂锁链子、一个环一个环的连着、拆一个环一挂锁链全散了、轻慢一个恩典、就如同开了一个环、一挂锁链全得被害。

五你不随宠佑。天主就减少自己的恩典、宠佑越少、明悟越自私妄动、犯罪越多、回头越难。

圣妇彼里日大用了比喻说・天主是如同在世上一个行路的人・常回来回去的过三样门口、求着进去。

第一个门口、全全开着、一见天主路过和颜悦色的接进去、待承的极其周到。

第二个门口、但开了一门、见了天主路过。也请天主进去、这边的人听了吾主耶稣的道理、知道吾主耶稣、为他们受了万苦、许了常生的恩典、也懂得暂时的快乐、是虚假的、这个人也从心里信服吾主耶稣、是常生的根原、也愿意行善、亲近吾主耶稣。但是光有主意不肯下手。就如接待客人的、大门半开半掩、一半愿意收留、一半又不愿意接待。

第三个门口、耶稣一来到门前、都关上了、耶稣在外边敲门说、你们开门罢、我愿意进去、赏赐你们各样恩典、里头的人说、你的诫命不好守、很难教你满心，所以请你上别家去罢、无奈上了别的门口．都是说的一样的话、这个说、我很富足什么东西也有。那个说我很强壮、谁敢害我、有的说、你若教我得好、我就请你进来。有的说、你若教我宽绰、我就收留你、这是圣神默启这位圣妇。

世上有三等人。有的全随天主的指引、有的一半顺从一半违背。有的全然不听天主的提醒。所以圣经上天主谩怨说．我教你、你不肯来、我向你们伸手、你们不肯抬头看我、常舍弃我的指引、拿着我劝你们的话、当作耳傍风、没人拿着当事。人若不随天主的宠佑、天主也没法、当初天主造你没有用你、如今天主救你、却得用你。

从前厄日多国的皇上、同波斯国的皇上、得的圣宠一班多、到底第一个轻慢了天主、第二个认识了天主、论本性说、这两个都是人、论地位都是皇上。论光景都是欺压。

如德亚人论刑罚、二个都受了重罚、为什么死的样子不同呢。因为一个觉得天主的罚、就痛悔自己的罪、一个冒用自主之权、相反天主的仁慈、不服天主的公义。救灵魂愿意就过了、到底得有结实主意、不可忽略。

有一天、圣多玛斯的姐妹．问他怎么能升天堂．圣多玛斯答说、一个愿意就行了、这话是真的、人若真心愿意、就能往前进、就能常走正路、所以你若犯罪、是你不愿意随从宠佑・人的功劳满了、天主就教他升天、人罪恶满盈了、天主教他下地狱。当初如德亚人罪恶满了。罗马兵灭了耶路撒冷、把城墙全毁坏了、连挨着的两块石头也没有。

总起来说、人违背天主的宠佑、恩典就少了、恩典少了灵魂就软弱了、灵魂软弱了、超性的生命、早晚要失了．比如兵头逃走、得革了他的职、判官不公平、得撤了他的任、又如枯干的树木好几年、不结果子、总得刨了他。若屡次辜负天主的恩典、天主也就不多赏他恩典了、人若懂得圣宠的宝贝、一定不敢违背宠佑、因为知道圣宠、是耶稣宝血的价值。

做弥撒的峙侯、神父很小心不叫面形的一小块落在地下．奉教人也当小心不叫一分宠佑白白过去、该效法世俗人、想法发财、不敢耽误好机会。有的人、有时候伴随圣宠、伴随世俗、这也是轻慢圣宠．如同加音随圣宠祭献天主、到底不按天主的意思。如同法郎随圣宠的默启依腊尔人出国、却愿意扣下他们的牲口、那个都不行、总而言之、违背圣宠、是人辜负天主大恩、自己受害、就如人受太阳光照、反倒厌恶太阳的光照、向太阳射箭、岂不是个糊涂人么。

第十四章有实效的宠佑

什么是有效的宠佑．就是天主当着某某光景、看某人的禀性生来的脾气。当时的心情、赏给这个人宠佑、也预先知道这个人一定不违背。天主虽赏宠佑人、仍不失自主之权、因为宠佑、不灭人的自主权、不过多光照人的明悟．多坚固人的爱欲、就如近视眼镜、不但不减少眼力、还加增眼力、人顺从天主的提醒、立的功劳、也全是天主的、也全是人的、既然全是天主的．人不能夸自己、发骄傲．自满自大．既全是人的、就堪当受赏。所以以圣奥斯定说．天主赏报我们的功劳．就算赏自己的恩典。

这是一端奥妙道理、不容易懂清、可是有两样一定的道理。一样是人有自主之权、一样是宠佑的效验、这两样彼此相连、如同一个锁链。我们能见这锁链的两头、可是看不见一个环一个环的怎么连着、人若没有自主之权、怎么能说救灵魂、若没有宠佑又怎么能救灵魂。

人有自主之权、所以有赏罚、勤谨的、罚懈怠的．人没有自主之权、天主怎么能审判他呢、一个人偷了东西、无人想送权到衙门．因为他不知好歹、没有自主之权。若在路上有块石头把你绊倒了。你能叫那块石头坐监么。

再说人若行善做恶不由自己做主．为什么圣经上、还提醒人改过前进、禁止人作恶呢。世俗人愿意得一个恩典、都会打算想该说什么话、趁着机会、买哄人心顺着人的脾气、甘言蜜语、动人的心、天主也是这样、天主知道今天提醒你、你不愿意随着、天主就不提醒．明天但说一句半句的、你就随着、天主就等到明天、再提醒你。

圣伯多禄背吾主耶稣三次、吾主耶稣知道、从衙门口路过的时候、果然看了他一眼、伯多禄就后悔了、这是有效验的宠佑。茹达斯负卖吾主耶稣、吾主耶稣给他说、我的朋友、你来做什么、茹达斯你用口亲的礼负卖人子么。这个时候、他还能回头、天主赏他的宠佑没有得效验、是他不愿意。

尼尼威城的人惹了天主的义怒、天主不忍得加罚、还命约纳先知去给城里的人讲道理、劝他们做补赎。若不回头、待四十天、天主要毁坏这座城。他们顺从了天主的指引、回了头、天主宽免了这城的人。达味圣王犯了一个大罪、天主发慈心打发先知罚责备他、达味就自述自承、后悔自己的罪、天主的宠佑、就弟了效验。

圣女玛大肋纳、素日品行不端、知道吾主耶稣在法利赛人家里坐席。拿了主意、压伏自已的骄傲、也不害怕、也不害羞。拿着香料直接到了耶稣跟前、亲吾主耶稣的脚、不住的流泪．后悔从前不洁净的罪・天主的宠备提醒离开犯罪的机会、他没有违背、没有辜负天主的恩典听了天主的声音、没有白受宠佑．

第十五章顺从宠佑

为相帮人救灵魂当有天主赏的宠佑、可是人自己也得行善工。没有宠佑．不能行超性的善工、没有自主之权、如同死物、如同草木禽兽。不能立功劳．所以人有了自主之权、这宠佑才能教人得超性的终向。人既有自主之权、多得天主的宠佑提醒他・他就能顺从、也能违背、如同有人来拜谒、人能说里请、或是说少待、或是说挡驾。所以一总的善工、不是天主自己行的、也不是人自己行的、总得宠佑和人同行。人和宠佑同行、活像人和宠佑成了一个、就如人吃饭、食物变成人的血肉、若说人同宠佑、如同一个人．这一个、提醒那一个上远地方去、也管他盘费这样说不十分对、因为但有一个人起身。为走天堂的道路、在路上时时刻也离不了天主。说天主相帮人行善工、人如同一只船在河里、天主如同管船的舵、这个比方、也不十分对、因为善工也全是天主的、也全是人的・说天主如同一个画匠、人如同一只笔也不对、因为人在天主手里、不是一个死物。

人顺从宠佑、有了效验、这效验归于谁呢。也归于天主、也归于人、这效险．也全是天主的．因为从头至尾、有天主相帮。也是人的、因为是人愿意随从天主的提醒。比方老师、拿着小孩子的手写字、写的字、是师徒同写的。所以纸上、没有一道、不是老师的、也没有一道不是学生的。孩子若不愿意、连一个字也写不了。先生若不相帮、什么字也写不成・人随从天主的提醒、是由自己做主、可是这个顺从、还是天主的恩典。

圣保禄说天主赏给我们愿意行善工、也赏给我们办成善工。顺从宠佑十分要紧。因为天主赏了人自主之权、是愿人行事自由、天主毫不勉强。这自主的恩典、一来、发显天主的仁慈美善、二来也表明人的地位尊贵。虽然时时刻刻人不能离天主的宠佑、到底行善作恶、终究由人作主。圣经上圣保禄说、不但是我一个人行事、是天主的圣宠、会我一齐同行。又说各人按自己出的力、得了各人的赏报。人不能做主．有什么功劳、既然没有如劳、又怎么能得赏报。古经上也说、能犯诫命没有犯的、能作恶没有作的、真是有福的人。

前边圣奥斯定说过、天主造我没有用我、天主救我、却得用我、以救我、也有我的事。比方没有地、虽然下雨也不长什么、有地不下雨、也是什么也不长．但我自已愿意、没有宠佑、什么也做不了、有宠佑人不愿意、也是不能成事・路得贾文扬森说、人从有了原罪、失了自主之权、人性全壤了、虽然有时天主赏人宠佑、人也没有自主、圣教会定了、这是异端道理。所以人有自主之权、能违背宠佑．圣教会也定了、是信德的道理、谁不信这端道理、当受弃绝。

宠佑同自主之权、怎么能相合、两不妨碍．这是奥妙道理、圣教．会没有讲明．但说了人有自主之权能顺从或违背宠佑、因为没有宠佑不能立超性的功劳、没有自主之权也不能立功劳、所以圣经说、至公道的天主、谁能懂透你的奥变、测量你的高深。

若说为什么、常有人不顺从天主的宠佑呢。一来．因为世人遍于．贪爱世物、不背压住肉情、被世俗迷惑、但爱虚假的万物。不爱万物的天主、二来、是人不肯收敛自己的心、不谨守三司五宣、贪安逸快乐、吃喝过度、不留心随从天主的宠佑。三来、人遇于想自己、不想天主、但望人尊敬、怕人轻看。随自已的轻跳佻浮躁、不思不、没有主意、如同顺风旗处疯转、都是不顺宠佑的原因。

宠佑时来时去、不是常有的．所以当小心听从、因为一时不小心就能着宠佑白白的过去。

前头也说过、人越违背宠佑、天主越减少恩典、人越顺从、天主越多赏赐。请看撒玛利亚的妇人、怎么渐渐一层一层的、随从了吾主耶稣的指引。那个女人、乍一见吾主耶稣称他是外方人、吾主耶稣也不轻看他、仍然同他说话．那个妇人一听吾主耶稣的教训就称他为先生．不久宠佑、大大开明他的神目。他就称吾主耶稣是个先知．因为他不白受天主的光照、吾主耶稣更进一层、明明的给他说、如今同你说话的、就是默西亚。那妇人也真心信服、一点也不疑惑．可见天主的宠佑、一入了人心、就不白入、必要变化人心。好像一挂锁链拿起头一个环来、首然就带起第二个环来了。

别忘了没有宠佑、人性的软弱、什么罪也能犯、如同达味圣也行过邪淫、撒罗满也办过异端、圣伯多禄也背了吾主耶稣、茹达斯负卖耶稣、看起来、没有天主的相帮、罪人什么也不能做。可是依赖天主的仁慈、什么善工也能行。所以当常求天主、赏赐宠佑．人若恒心、谦谦逊逊的求、也没有不得的。

第十七章就超性说宠佑要紧

论超性说、按圣经上的话、我们自己一点超性的能耐也没有．大凡超性的善工、非赖宠佑、办不了。没有天主的宠佑、人就如同一个死尸、不能动泽。如同一个瞎子、不辨五色、如同一个雀鸟、不能懂人的事。圣保禄说、没有宠佑、不但不能行超性的善工、连愿意也不能愿意、连说耶稣是我等主、这一句话、也得天主圣神默启、我们心里想行一样善工、也得天主提醒、我们自己。不能想救灵魂的事、我们有的能力、都是从天主来的。我们愿意行善、虽是我们愿意、可是天主教我们愿意、我们行善也是我们行、可是天主相帮我们行．救灵魂是超性的事、没有宠佑、人不过能行几样本性的善工、不能行超性的善工、如同一块砖瓦、不能开花、一只雀鸟、不能做人的事情一样。

吾主耶稣立圣体的那一天后、在路上指着葡萄树、往一宗徒们说过、我是葡萄树你们是葡萄枝、你们该同我在一齐、我也同你们在一起。葡萄枝、若不和葡萄身连着、不能结葡萄、你们靠着我也是这样、若没有我、你们什么也不能做・看这圣经上的话、不说没有天主的宠佑、难以行善工、偏说万做不来这话清楚极了。

当初有一个异端教人、叫白腊日懂不清这个话、他说人靠着自己的力量、不用宠佑能升天堂、圣奥斯定一辈子、尽力辟这邪说。讲论这个道理、圣奥斯定大概说、我们本来什么好处也没有。不过但是有罪、我们有什么、都是从天主来的。圣教会按着圣奥斯定的话定了为救灵魂、要紧宠佑、是信德的道理。

天主降生后五百二十九年、公奥郎日议公议会说、若有人说虽然没有圣神的光照、单靠着本性的力量能行救灵魂的一件善工。能顺从福音的是被弃绝的人・异端人说的话若是真的、谁还愿意念经求天主、赏赐宠佑呢。谁不愿意靠着自已的力量、救自已的灵魂呢。所以圣教会常提醒教友、求天主相帮、因为宠佑为救灵魂、是最要紧的、圣教会的教训、是万不能差的。

吾主耶稣也说过、你们醒着祈祷、着来祈祷才能得要紧的恩典、醒着才能不失所得的恩典、你没有宠佑、什么也不能做。到底自己不出力宠佑也不能救你。

人该诚心祈祷。如同救灵魂的事全在天主、又该自己勉力。如同救灵魂的事、全在我们、吾主耶稣在十字架上、流尽了自已的圣血。不是为别的、是教人再得着亚当所失的圣宠・为什么没有宠佑、人不能升天堂呢、因为升天堂、明见天主的本体、是超性的事情、不是人的本性所应得的．所以必须得有超性的法子、才能相称超性的地位。人的本性、虽然完全无缺、同超性的地位一比、就比不上了、就如同小鸟的本性同人的本性相比一样、但有圣宠、能提拔人的灵魂到超性的地位。

看起来一个善人、没有原罪、也没有宠佑、总不能升天堂、如同草木．不能自己升到太阳上边、受他的光亮得他的热气。

人离了宠佑、如同树根子、离了水的滋润、光教太阳晒着、渐渐的把树枝子就晒干了、不久也就要死了。走海无船就是不停风、也不能过海、难免着水淹死、这世界就如同大海、愿意到码头上得先过这个大海、没有天主的宠佑、是万不能到的、再比方灵魂一离肉身、肉身不能动挥。没有圣宠．灵魂如同死了、什么也不能办。

圣多玛斯也用别的比喻说．写字但有笔没有墨写不了．愿意写德行的字、没有天主的宠佑、也是写不成・有一天一个方济各会的修士、默想的时候、见了圣五伤方济各、后来要在九品天神以上、待了不多的几天、他问圣人说、老师你想你有什么德信呢、圣人答说我想在世上、数着我的罪大、那位修士奇怪说、你这个说的那里的话呢、世上有做贼的、有赌钱的、有吸大烟的、有拐人妻女的、难道你还不如他们么。圣人答应说、若把我得的恩典、加给这些人、一准他们比我更热心．更知恩．如今天主若不持持我、我立时就成极大的罪人。这是因为圣人知道宠佑是从天主来的．按吾主耶稣的话、没有圣佑、什么也不能做。

圣女加大利纳瑟纳也认识自己软弱无能、屡次说、天主若单靠着我、什么善工也不能行、光能作恶犯罪。若不是天主的宠佑帮助我、我还不知道．落个什么地步呢．所以他一粗心犯个小罪、就说这是我本性结的果子。

既然明白宠佑是多么要紧、就容易破人的骄傲、因为人素日心高意大、只靠自己、不愿求人。如今知道自己的软弱、离了宠佑不能立什么功劳、不能修什么德行、也就发谦逊、看重宠佑了。

第十八章为何事得有另外宠佑

吾主耶稣在圣若望圣经上说、凡不是我大父引导的、不能亲近我。按圣奥斯定的讲解、就是谁也不能信天主．所以凡是奉了教的、全是天主的宠佑引进的．如同人在手里、拿着一根青枝子、在羊前走．是引着他往前来．人奉了教以后．不论行卅么超性的．善工、还是离不了宠佑、这也是一定的道理、到底有的恩典、人愿意得．不但要紧有平常的宠佑、还得有天主格外的相帮、比如一辈子躲避各样小罪、或是到死恒心行善、非有格外的宠佑、是万万不能办的。

一躲避各样小罪。若没有格外的保佑、除了圣母谁也一不能躲避各样小罪。这是特利腾公议会、所定的道理、一辈子不能免．不全故意的小罪．这是信德的道理。若说不能工夫大躲避各样小罪、虽然不是信德的道理、也是不能差的道理。圣雅格伯宗徒说、我们在许多事上犯罪得罪天主。圣若望也说过、我们若说没有罪、我们是说瞎话。

靠着平常的宠佑可以躲避一两条小罪、不能全躲避各样小罪．因为人从有了原罪、明悟、懵迷、肉情、妄动、这一个诱惑起来。你正想退呢忽然那一个诱感又来、左边你战胜了诱感、右边诱惑打败了你。所以吾主耶稣劝勉人天天念经、尔免我债、如我亦免负我债者・常见新奉教的、办神工的时候、说自己没有罪、想不起什么罪来、他不是真没有罪、他或是不会告解、或是不敢告明、不愿发谦逊．神父见这样人不知道告罪、就提醒他说明各人的罪、问他说、你说了这样的话没有、他反答应说、咱是奉教的、不能说这样的话、又问他、你办了这个事没有。他又说、咱不办那个、这样答应神父、都是不认错的凭据。

上边说过除圣母以外、人不能躲避一总的小罪、圣母既是没有染上原罪、没有私欲、所以没有犯小罪的根由、所以圣经上赞美圣母、是全美的、满被圣宠的、踏破长虫的脑袋。圣经记载、吾主耶稣十二岁上、圣母失迷了祂、虽然圣母难受．到底不能说圣母有罪．至于在加纳地方、吾主耶稣给圣母说、女人你求什么、我的时候还不到．又在圣母领报的时候、听了天神的话、圣母说、我发了终身守贞的愿、我怎么能生耶稣呢・以上这两段圣经、谁敢证明圣母、有小罪呢、有人说、圣母念天主经、也该念尔免我债、这也是真的。到底圣母是替别人求情．求在天我等大父、宽免人的罪。

二、恒心行善到死。不犯大罪、保存宠爱．末了得善终、按特利腾公议会的道理、这也是天主格外的恩典．平常的宠佑不霰、所以弥撒经本上、圣教会屡次提醒教友、求恒心行善、末了得善终、因为圣教会知道善终的大恩、不在人的能耐、全赖天主的仁慈．天主也愿意赏人得善终、所以凡诚心求的、总不能白求、必要得了这个大恩。

死的时候带着宠爱．是天主格外的大恩．因为别的时候、带着大罪、你也能死．恰好赖天主的仁慈、你带着宠爱的时候、天主收了你的灵魂、岂不是天主、格外恩待你么。再说有的人、工夫大带着宠爱、他却不死・正赶的失了宠爱、他就死了．这带着宠爱死的．能说不是大恩么。再一说、人勿谕有多大功德、不能说他必得善终、因为善终的恩典、不是人的功德能以买的。天主也没有许下善终、是善工的赏报、所以该常求这个大恩、谁求善终就可得善终、因为吾主耶稣说过、凡因我的名字向天主圣父、不拘求什么恩典、没有不得的。

到底非天主明明的告诉、谁也不能说一定要得善终．圣保禄说．你们当小心谨慎、救自己的灵魂、别太放心了。圣保禄的意思、是提醒人发谦逊、想人本来实在无能、也是相帮人发望德、倚靠天主的仁慈、什么德行也能修、什么恩典也能得。因为这两样、是天主教的根基．再说你一辈子犯罪、谁敢保你临终的时侯一定回头。你别说右盗临死回了头、我也临死回头、当知右盗回头、是格外的恩典、你若盼望如同右盗、岂不是妄望么。

一个小孩子．领洗以后．立刻死了、本来也是恩典、因为一定救了灵魂、他虽然在天堂上有的福乐、不如圣人们。可是比在婴孩狱的强多了．虽然没有立什么功劳、反正得了善终、亲远的大事、算妥当了、有的大人、从小领洗、好守规矩、立了许多功劳、到底因为人性的软弱、魔鬼的诱感、犯了大罪、可是回了头、办了妥当神工、终究得了善终、升了天堂、又有一等人得了宠爱、总没失过、因为天主预先定了、赏他格外的宠佑、教他一辈子不犯大罪．从来得了这个大恩的不多。当初宗徒们、领受圣神以后、常有圣神在心、不能再离开天主、不能再犯大罪。上边说的这三等人、都是得了善终的、可是得善终的样子不同。相同的是全赖着天主的宠佑得了善终。

第十九章天主愿意救一总的人

圣宠是天主的产业、关主愿意分给人多少、就分给多少、独独的天主、能赏赐人这个大恩。到底天主又仁慈又公道、许了赏赐人要紧的宠佑、天主又愿意救一总的人、所以天主必定赏给一总的人宠佑。

一、天主的仁慈、愿意救一总的人、愿意一总的人享永福、数着这个恩大。天主把自己的永福给人、不能再大方了。说天主愿意救一总的人、这个便易证明。圣保禄给第茂德写信说、第一个要紧的事、该为一总人求天主、天主喜欢这样祈求、因为天主愿意一总的人、救自己的灵魂・为救人的灵魂、数着祈祷要紧。天主既愿意我们、为一总的人祈祷、是愿意救一总的人、若不愿意救一总的人、为什么命我们为一总的人念经祈祷、一个也不许落下呢。从此可知．天主既命我们为一总人祈祷、就不教我们白费心、因为那是大不合情理的事・

再说善主耶稣钉死在十字架上、为救赎众人的罪、流尽了自己的宝血．吾主耶稣既是为普世人死了、必定愿意救普世人・若不愿意救一总的人、就称不起为救世主了．既是天主愿意救一总的人、救灵魂又离不了宠佑、天主必定赏给一总的人、足用的圣宠、格物家的俗话说、谁愿意得终向、就愿意用得终向的法子。

天主造了太阳、光照普世、谁也能沾他的光．若有不得宠佑的、是不愿意得．就如一个人进到黑屋里、把窗户堵住、把门关上、看不见太阳、这怨谁呢。说太阳无光、岂不是大大的差了么。

二、天主是公道的．人的力量、既是不能全守十诫、天主又命人全守十诫、自然天主就该相帮。圣奥斯定说、至公至义的天主、不能命人做不能做的事。可是天主能命人做两样事。就是人能做的当做、本性做不来的、该求天主相帮。大凡诚心求天主的、天主没有不相帮的。

三．天主既是公道又仁慈的、一准赏我们宠佑、另外吾主耶稣亲口说过、你们求就得、又说凡是因着我的名字、求天主圣父、求什么得什么。圣保禄罚也说、天主是忠信的、常赏人相称的宠佑、能行善避恶。一总的人该全信无疑、盼望救灵魂升天堂．天主若不相帮、吾主耶稣不算说了虚话么・失望算犯大罪、天主若不愿意救一总的人、还能罚那不信他的人么．再一说、天主真心愿意救你．不一定救了你．天主愿意、还得你愿意、你不愿意天主也没法、因为人有自主之权、天主但能相帮、不能勉强。

第二十章天主赋给善人宠佑

天主愿意一总的人救灵魂升天堂、这是信德的道理、因此可说、天主一定也赏给一总的人宠佑、因为不拘什么人、或领洗或没领洗、非靠着宠佑不能立常生的功劳、也不能全守本性的诫命、更不能救灵魂升天堂・天主既愿意人救灵魂、所以不能不赏给人救灵魂的宠佑。

按情理说来、儿女有了难处、做父母的不能不加相帮、善人灵魂无罪、便是天主可爱的儿女、又因染过原罪、本性极其软弱、为遵守规诫、退除诱感、真是过于作难。天主看见自己可爱的儿女、当着这样的难处、岂有不加相帮的理么、所以按圣教信德的道理说来、善人为守严命、或为退大诱感、若要紧有宠佑、天主必定赏这足用的宠佑。

圣若望宗徒说、天主愿意我们守祂的规矩、遵守祂的诫命、因为天主的诫命容易守・圣经上记载着、天主格外照看善人、保护他们、提醒他们想天堂、说我总不离开你、又说天主不弃舍自己的善人、又说那里有守了天主诫命的、还被天主弃绝呢、天主是仁慈的、只要人真心倚靠他、他不能不加保佑。圣保禄也说、忠信的天主不许你们受的诱感、超过你们的力量、既许了你们受诱感。也赏赐你们得胜诱感的能力、不教你们陷于诱感。再说人带着宠爱、就是天主的朋友、既是天主的好朋友、天主能不赏他宠佑么。再说、天主的仁慈、虽然愿意救一总的人。到底另外愿意救善人的灵魂、既是这样、所以也一定另外赏赐善人救灵魂的宠佑。再一说、七件圣事中、不论那一件、都有圣事的本圣宠、善人领了圣事、不但能加增宠爱、还能得圣事的本宠佑、天主若不赏善人守诫命、敌退诱感的宠佑、或是因为天主不慈善、不肯赏赐、或是因为善人有阻挡、不能领受・第一、不能说是天主不仁慈、不肯赏赐、因为天主、既愿意救人灵魂、就不能不赏人救灵魂的宠佑。

第二、也不能说是善人有阻挡、不能领受、因为能以阻挡善人领受宠佑的、或是因为染了原罪、或是因为有私欲、或是因为有本罪．到底这三样全不是阻挡。

一、原罪不能阻挡善人领受宠佑、因领洗时、原罪已经消灭了。

二、私欲也不能阻挡善人得宠佑、因为私欲．虽是疗原罪留下的祸根、常常引人犯罪、到底私欲仍不能阻挡人得宠佑。

三、若说本罪、善人没有大罪、但有小罪、到底小罪．不应受重罚、所以仁慈的天主、不因小罪、就不赏善人足用的宠佑。这样说来．在人这一面、原罪私欲、小罪、既然不能阻挡善人领受宠佑、在天主那一面、又肯赏赐宠佑、就可以知道天主赋给善人宠佑、是不能疑惑的了。

所以圣奥斯定说、你若不先离开天主、天主万不先离开你、圣利高理说、天主若不相帮你、你犯的罪、就不算罪了、因为没有天主的宠佑．我万不能敌挡诱感、既是不能敌挡犯了罪、怎么能归罪于我呢。

第二十一章天主赏赐罪人宠佑

平常的罪人、连固执于恶的人、天主也赏赐他们要紧的宠佑、为着他们回头改过归向天主。

所说的罪人、就是开了明悟犯了大罪的人、虽然那些下了地狱的人、从前他们在世上时候、得了天主的宠佑、能救灵魂、他们下了地狱、只可怨自己、不能怨天主．所以天主、在圣经上、借着厄则克先知的口说、我愿意罪人回头、又借着圣伯多禄的口说、天主不愿意罪人死、愿意教他们回头、再得生活。

再说、圣经上常赞美天主的仁慈、因为天主愿意一总的人、走天堂的道路．天主常提醒各等罪人、回头改过、所以不拘多大罪人、只要一口气末断．天主还是等他回头、救他的灵魂。

天主告诉如德亚人说、你们不要效法外教人、犯罪以后不想回头、别轻慢天主的仁慈、别辜负天主的提醒、这些话看来、可见天主愿意救一总的人．为救灵魂要紧的法子、天主也必赏赐。

比如心里恐惧不安、害懆厌烦、生疾病遭患难等等法子、都是教罪人回头、不下地狱。好像打官司的、多咱官不定案、官司不算输。罪人多咱不死、多咱也能回头。

前边说过、人离了宠佑、什么善工也不能行、所以没有宠佑、罪人不能回头、罪人若没有回头的能力、圣教会又命人解罪、至少每年一次、领圣体、至少每年一次．那不是命人冒领圣事么。既是命我们办妥当神工、想必是都有天主的宠佑、都能回头。

为懂清这端道理、该当知道、虽然人犯大罪、离开了天主、失了宠爱・到底还常有足用的宠佑、至少常有祈祷的能力．为求要紧的宠佑．圣经上吾主耶稣说的、求就得、找就找着、就是指的罪人。若愿意回头、天主必赏他回头的宠佑。

也别说．圣经上明说有不赦的罪．因为按圣师们的公论说、不赦的罪、是说的难以回头、难得罪赦的意思・圣若望也说过、有的罪人、我不劝他们、也不为他们祈求天主。也是说的那等罪人、心硬如铁、非天主显圣迹．他们是万不能回头的、况说人犯罪以后、还有自主之权、所以还能回头得罪之赦、他们若终不回头、不是因为天主不赏他们宠佑。是他们不愿意回头就是了。

第二十二章天主赏给外教人宠佑

一总的外教人．也都有足用的宠佑．所以他们能认识天主、成天主的儿女、原来外教人有两等人是没有听见过福音的、一等是听了天主教的道理、不愿顺从的。外教人得的宠佑、也不是他们本性的力量、也是仁慈天主赏给他们的。所以若是他们按着自己的良心、守良心的规矩、必定能得宠佑的光照。

一、为证明这端道理、圣若望新经头一章说过、吾主耶稣是真光、光照普世的人。又第八章上说、我是天下的光、跟随我的、不在黑暗中行走。又在圣若望写的信上说、吾主耶稣为我们做了补赎替我们当了牺牲。不单是替我们、还是替天下万国的人。圣保禄给第茂禄德写的信、说的更清楚、他说天主愿意一总的人认识真理、因为只有一个天主、就是吾主耶稣、为一总的人死了・难道说外教的不是人么、所以吾主耶稣也为他们流了宝血。圣奥斯定说、死在黑暗中的人．不能说自己没有过失、因为天主的真光照满普世了。

从上边或是天主、或是圣人们说的这话想来、若是天主不赏赐外教人足用的宠佑、不能说天主真心愿意救一总的人。因为救灵魂发信德守规矩、全是超性的事情。没有宠佑人的力量是万办不到的、天主若不赏赐外教人宠佑、外教人也就没有奉教的本分了。况说按公理说来、亚当的罪、既是害了普世、耶稣的功劳也得教普世沾光、那才合乎情理。

二、若说天主怎么样赏赐外教人宠佑、也有许多样子。或是天主光照他们的明悟、感动他们的心情、相帮他们发信望爱三德、或是天主打发一位天神相帮他救灵魂、那都随天主的圣意、到底平常天主是以人救人、就是打发传教的神父。博学士茂利纳说、多咱神父到一个地方传教、天主的圣宠如同一道河、往四外分流。所以有的时候、你相帮传教。他就能救自己的灵魂、你不相帮、他就救不了灵魂。虽然赖着吾主耶稣的功劳、能救人的灵魂也得人自已勉力。走天堂的道路方可・当初败坏人类、是因着亚当一个人、不愿意听天主的命、如今成全人类、救灵魂的大事．总人自己愿意才行・七件圣事也都在人的愿意、愿意就成、不愿就不成．比方一个外教人、愿意给人付洗．按圣教会的意思、也是真圣洗、若是外面行领洗的礼节、心里不愿领洗、也是白领洗、原罪本罪还带着、不能成天主的义子。为领别的圣事、也是一样、就是天主降生的大事、也得圣母应允、方才成全降生救赎的工程。

圣经说、天主打发工人收割麦子。就是指的传教的神父．在天主耶稣降生后、一千九百一十五年、不过有五十三位主教、一千六百西洋神父、七百四十五位中国神父。所以得求着在中国添修道的。天天把自己念的经．行的事、受的苦、献给耶稣圣心、求耶稣圣心赏赐中国圣教广扬、天国临格。

第二十三章天主愿救．没领洗之孩

连没领洗的小孩子、天主也愿意救他们的灵魂、愿意教他们领洗、因为天主愿意救一总的人、不分大人孩子。吾主耶稣也为孩子们死了．孩子既是受了亚当的害．也就理当沾耶稣的光・还有一说、天主造谁。愿意救谁。孩子也是天主造的、所以天主也愿意救他们、也给他们预备了升天堂的法子、安排了救他们的机会、所以作父母的、也得设法救儿女的灵魂、父母若耽误了孩子的灵魂其罪归于父母。

天主赏赐父母儿女、不但要他们养活儿女的肉身、还着他们管教儿女的灵魂、因为儿女有肉身的性命、也有灵魂的性命、灵魂尊贵、肉身卑贱。父母既然有本分照管儿女的肉身、更有本分照管女儿的灵魂．所以遇着机会、父母就该想法救儿女的灵魂・总而言之、不论大人孩子、天主都给他们按排了救灵魂的法子。救不了灵魂的．都是因为人不用那些法子、不是自己懒惰、就是父母耽误谁能抱怨天主不公道呢。

从亚当犯命以来、天主看耶稣的功劳、但赏赐了我们得超性生命的法子。按天主定的规矩。为救灵魂、大人该当自己愿意、小孩子父母当替他们用救灵魂的法子．至于从前那格外的恩典、就如明悟清亮、爱欲坚固、不生病、不死亡、天主都没有还回来、所以没有本分阻挡人生病、遭难早死、及世上各样的患难。因此可以看出来。人的罪是多么凶恶．原罪的害处是多么大了、有一个大财主．愿意救出一个囚犯来、就差人上衙门里去、带着白银万两．岂不知那个差人没上衙门里去、在茶馆酒肆大吃大喝的、把钱糟了、囚犯也没有救出来、你说怨谁呢。现今有的人不愿走几步道、教孩子领洗、或是不愿意给孩子倒一点水、念一端经、孩子没摸着领洗死了、你说是谁的过失。

再说、没有领洗的孩子、论本性说不算吃亏、就是得不了超性的赏、也不算受罚、因为虽然不能面见天主的本体、也能享本性的福、眼看万物的美好、耳听万物的美音、见别人得的福乐比他们大、也不难受。各自享各自的福乐、比如在乡村里有个庄稼人、足衣足食、就心满意足、不贪别的。就是孩子没得领洗死了。依我说比没有生在世上好。因他有的生命、是天主的恩典。虽然他们是穷家出身、一辈子受苦、他们也不愿死．所以他们在婴孩狱也感谢天主、也不难受自己不是天神不能当面见天主。

从此看来、天主一定愿意一总的孩子领洗升天堂。若摸不着、是怨世上的人、况说没开明悟的孩子、没有一个下地狱的、摸着升天堂的也不少。所以一总的孩子死了以后、不是享超性的福、就是享本性的福。谁敢说没有他们．比有他们更好呢。

第二十四章天主赏人宠佑不同

按真道理说来、天主赏给人宠佑、本来多少不同、有的人得的多、有的人得的少．有的人得足用的、看的人得实效的、全随天主的圣意。到底不拘那个人、都有足用的宠佑、所以不拘谁犯罪、总不能说、是因为没有宠佑．是他们不随从宠佑就是了。圣经上说・天主早些收了他的灵魂、怕他后来受世俗的哄骗。

圣玛窦记耶稣说、可怜你伯载达若把在你那里显的圣迹、显到狄路城他们早就做了补赎、又说、天主如同一个财主、愿意上远地方去、分给管事的本钱。一个给了五万两、一个给了二万两、一个给了一万两、后来起身走了。

不但看圣经上的话、能证明这端道理、就看你自己经过的事、也可以知道。你看你的本堂口、奉教的都不一样。有人早奉了教、有人才奉教。有人想着奉教、有小不愿意奉教、有人阻挡奉教的、奉教的当中、有热心的、也有冷淡的、有的修道的、有的守贞、有人过世俗日子、有的生来奉教、有的父母是外教、有的生在异端教门、如在英国、俄国、德国、不由自己作主、谁敢说他们得的恩典、同圣母圣人一般大呢。谁敢说茹达斯恶徒同圣伯多禄得的恩典一般多昵。

请看世上人的面色也不一样。有黄的、有白的、天下没两个人面容全一样的、有富贵贫穷、有男女老幼各不相同．就是地皮也不一样、有水地有荒地、有沙土地、有胶泥地、星星有大的有小。有离我们近的．有离我们远的。天主赏人宠佑也是这样。有得的多的、有得的少的、若问为什么缘故、天主赏人圣宠不一般多呢。这个事独有天主知道、人不能知道。所知道的、天主赏多赏少碍不着天主的公道、这是一定的道理・况说人一生在世上、带着原罪、是天主的仇人。天主原来没有本分赏人圣宠、若说天主多赏这一个、少赏那一个、都由天主作主。谁敢说天主不公平呢。

圣玛窦经上、吾主耶稣说、天国是如同家主、雇做活的修理葡萄园、定了一天、给他们一个银钱．到了头午晌、晌午、过半晌三点、五点钟的时候、又出去催了别的人。赶到后晌、家主叫管事的人说、每一个人、你可给他们一个银钱。那些早雇来的人、抱怨主人说、末了来的这些人、也不过是做了一点钟的活、我们一天的工夫做活、怎么只给我们一个银钱呢。主人说、我待你算不公道么。我说妥了给你一个银钱、我给别人一个银钱、这个于你有什么干涉．难道我的钱、我不能做主么。

看起来、升天国、救灵魂、格外是天主的仁慈、随便赏恩典、愿意赏给谁、就赏给谁、愿意赏多少、就赏多少。

本来为救人的灵魂、天主但赏人足用的宠佑、人也没话说．所以那个人得的多、这人得的少、也就可也发显出来、恩典是恩典。那得的少的、还是天主待他仁慈。因为天主、一点也不该他的、所以若是一个圣人、比一万平常教友、更光荣天主、天主在他身上大方．谁敢问天主为什么这样、不那样呢。两个没开明悟的小孩子、虽然一点功劳也没有、到底一个领洗、一个不领洗、谁敢问天主是为什么缘故呢、这都随天主的圣意、人不能说什么。

圣方济各撒肋爵用比喻说、从来没有见过、有两个人、得的本性的恩典一样的。论超性的恩典、也是这样、所以不该查考为什么天主赏给这个人、那个恩典、没有赏给那个人这个恩典。某人得的多、某人得的少、在某人身上天主大方、在某人身上天主吝啬。不要我们管那个、因为各人都得了足够救灵魂的恩典、总不可抱怨天主、谁谁得的多、谁谁得的少・若有人问为什么天主造了瓜甜．比常生果大、菊花比菜花大、为什么这花不是那花、为什么孔雀比蝙蝠好看、为什么无花果甜、芹椒辣、人必要说祂是个糊涂人、因为愿意世上好看、都不该一样、这物件不是那物件、也是一种美丽所以有大小贵贱高低、苦辣酸甜美丑的分别・论超性也是一理、谁也得了各人的恩典、你这样、他那样、随天主的安排、所以圣保禄没有圣伯多禄的圣宠、安当不是亚大纳爵、圣亚大纳爵不是圣热罗尼莫、看起来圣教会是如同一个花园什么样子的花也有。有大的。有小的。颜色不一样、香味有分别、各样都有自己的美丽、自己的枝叶。既是都不一样、就成了一个体面的景致。

得的恩典越多．报恩的本分也越重、圣经上说、天主赏的谁多往谁要的也多。吾主耶稣提醒如德亚人说、我若没有来在世上没有给他们讲道理、他们不至于犯罪。到审判的时候天主也向我们说、你若没有得这些圣宠、你的罪不至于这么重大。我另外赏了你宠佑、你反冷淡懈怠、没有善用我的圣宠、所以你无可推辞、再说当审判时节有许多下地狱的人、向耶稣说、主子你若赏了我们圣宠、如同他一般多、我们必定没有下地狱．可惜可惜、天主如今不能赏我一分圣宠、若能赏我半分、我也要好好的用了、哎呀太晚了、圣宠泉源断绝了、我永远在这个黑暗火里受刑、全是我自己的缘故、我们为什么这样昏愚呢。

第二十五章预先选定之恩

这六个字有什么意思．就是说天主预先拣选升天堂的大恩。就是从无始、天主看见某人立的功劳、定了他得常生；天主的圣意有两样－一样是定人得圣宠、一样是定人得常生．独独的天主拣选的人能得．天主预先看见了。有人随从圣宠、有人不随从圣宠、因此天主预先知道、就定了谁升天堂、谁不升天堂。

所以预拣之恩、不是别的、就是天主的掌管、如同在世上。天主预先定下、有人活大年纪・就是天气不和他也不生病、有的人软弱、容易生病、中年早死。为得常生也是一理．有的人、得这样圣宠升天堂。有的人得那样圣宠不升天堂．或是因为天主的恩典少或是因为人的德行不足、终究得不了善终、天主预先知道也就定了。

圣经上提过这个道理、赶公审判的时候、吾主耶稣向右边的人说、我天父所宠爱的人、你们来罢。得天主从没有世界以前给你们预备的宝座。圣保禄给罗马人写信也说、天主预先定了谁升天堂、就预先拣选谁、叫了谁来、就赦了谁的罪、赦了谁的罪、谁就得了天堂的光荣。

论理也可以证明这个道理。天主是全知的、人无论办什么事情．天主预先知道、为天主没有先后的分别．但一个现时就完了・人生在世上、如今做什么死后往那里去．都在天主眼前明明的摆着、预先看见了谁升天堂、谁下地狱、若预先见了一个人、因为行了善功、这个人才不能下地狱、若预先见了一个人、因为犯了罪过、这个人才不能升天堂、并不是造了这个人、就定了这个人升天堂、那个人下地狱．是因为人行善做恶、总由自己作主。也天主台前如同现在的一样・比方我看见一个人、从房上跳下来、不是因为我看见他就摔死了。又比方我看见一个人跳井、就是我看不见、他也是跳井。又比方、我知道一个人每次喝醉了・就打人骂街．并不是因为我知道、他才打人骂街、总而言之、人升天堂下地狱、不是因为天主预先知道的缘故、全是因为人的作恶。并不是因为天主知道人才犯罪、是因为人犯罪天主的全知不得不知道就是了。

这端道理人不能懂透．预拣的大恩．是最奥妙的道理。虽然人懂不清、到底有好几端是一定的道理。

一、天主拣选一个人升天堂。天主愿意的不能办不成。

二、天主拣选人升天堂。也赏给他升天堂的法子。

三、天主从无始有的主意。还没有造天地就立了。

四、这是仁慈天主格外的恩典。

五、天主这个主意很结实什么也不能阻挡。

六、天主若没有明明的告诉谁也不知道谁升天堂谁下地狱。

七、拣选的数目不能改变。所以不能加增。不能减少。因为天主从无始已经定律了。全知的天主不能犯错。

八、天主的旨意也不能勉强人行善、人还有自主之权。即便守规矩的时候、也仍有能违背天主的能力。

九、这个恩典、但是天主仁慈赏的、并不是人的功劳挣的、因为天主若看我们本性的功劳救我们、就不能说、非靠着耶稣、不能升天堂了。

十、常生也是天主的恩典、也是人的赏报。若问人升天堂、下地狱、有准凭据么。没有十分一定的凭据。我们但该有儿女的心肠、知道天主愿意救一总的人、并赏赐我们总要紧的恩典就是了。人人都有足用的宠佑、所以人人都能升天堂．若升不了天堂．不怨天主全怨人。刚才说的没有十分一定的凭据。到底也有差不多的准凭据。圣师们提这端道理说、有十分几个可放心的凭据。

就是：

一、有活信德、常愿想天国临格、圣教广扬。

二、勉力守诫命、躲避犯罪、一定得常生。

三、忍受困苦、天主喜欢你、必定教你受苦、如同从前老多俾亚一样。

四、哀怜穷人、是赦罪的好法子。教人得好、那是天主的样子。

五、恒心祈祷．圣亚斐索说谁祈祷、必定要救灵魂、谁不祈祷下地狱。

六、修谦逊、圣额我略说、骄傲是下地狱的凭据、谦逊是升天堂的记号。

七、爱人如己、若人彼此相亲相爱。算是耶稣的徒弟、你若宽免别人、天主也宽免你。

八、勤领圣体、谁领吾主耶稣的身体、是得常生的凭据。

九、喜欢听道理、吾主耶稣说过、我的羊听我声音。

十、随天主的意思、谁随天主的圣意、彷佛是吾主耶稣的兄弟、是耶稣的姐妹。

十一、行出奇的善功。比方亚巴郎愿意祭献自己的儿子、宗徒们都离开自己所有的、因为吾主耶稣许了、这样人在世得百倍的赏。死后得常生。

十二、爱慕圣母、信服圣母、圣亚斐索说我只管热心恭敬圣母、一定能得常生、圣教会称圣母为上天之门．又称圣母为我等之生命、是这个意思。

十三、格外恭敬圣心、把自己献给圣心、求不失落灵魂、一连九个月过守瞻礼六、领圣体得善终、若有人传扬圣心的道理、耶稣把他的名刻在圣心上。永不削去、反正恭敬圣心、为升天堂是如坐火车一样。讲这个道理、是除去我们的疑惑、教我们专心靠着天主。

因为一来、谁也不能说、自己是在天主拣选的人里头、谁也保不准自己恒心行善、天主也不告诉人、谁升天堂、所以都不知道。

二来、谁也不该失望、就是大罪人、也有升天堂的盼望．天主没有定人一犯罪、就下地狱．谁失落了灵魂、是他自己固执不改、自已定了自己。所以经文说的、天主预先定了几个人、犯罪下地狱、为表明天主的公道、是相反天主的圣德美善。圣教会定了为异端道理、因为人下地狱、全是怨自己．不能怨天主。

第二十六章解破这端道理的疑惑

一、有人说、天主拣选我、我一定升天堂、所以不用免地狱、奔天堂自然就升天堂．你说差了、天主拣选了你、是因为预先知道你立了功劳、得这常生的赏报、所以天主拣选了你、你正该勉励得天堂、靠着圣心尽心行善、不然是得不了天堂的。

二、有人说、天主若教我升天堂、我一定升天堂、若天主没有拣选我、我一定下地狱。所以但等着天主的审判给我定案就完了。这么说的也不对、天主不但预先知道死后的事、也预先知道我们一生的光景。虽然这些光景、是天主定的、我们也得用这光景来立功劳。天主若不愿意人活着、谁也不能多活一会儿。到底也得天天吃饭、为养活肉身．天主若不愿意、谁也发不了财、到底也得想法做活养家．天主不愿意谁也不能战胜敌人、到底若愿意战胜也得打仗。比方你做买卖、是个船主、你若想着往天津去、到底河里没水、又没有顺风、你能说不碍、一定能到天津、因为是天主预先知道的。所以不用想法子、不用操心费力．天主若愿想就能到了码头、这是理么。

又比方一个庄稼人．推论天主预先知道、不能不成的道理说、若天主预先知道、过年我打的粮食多、虽然我不劳力种地、一定我收成的多、或天主预先知道、我打的粮食少、虽然我出力、庄稼也不长、所以我也不耕不种了。我答应他说・你不懂理、因为愿意年景好、该当好好的种地．天主若预先知道、你打的粮食多、正是因为知道你、种地种的好、才打的粮食多、天主若预先知道你打的粮食少、正是因为预先知道你、种地不好、所以打的粮食少。

若有教友那么推理、凡是天主预先知道的、一定成．若预先知道我救灵魂．我虽然罪大恶极、我一定救灵魂、反过来说、若预先知道我下地狱。虽然我尽心勉力、我一定下地狱、所以为升天堂出力是白闹。

我答应他说、你的推论、如同上边说的、这个庄稼人一样、天主若预先知道一个人升天堂、是因为预先知道这个人躲避犯罪．所以顶要紧的、他该靠着圣宠修德行。天主若预先知道这个人下地狱、是因为预先知道、他要犯大罪。辜负天主的恩典。所以他该靠着圣宠、躲避大罪、所以天主拣选你升天堂、也命你用升天堂的法子。就是该谨守三司五官、多念经、躲避犯罪、恒心行善。圣伯多禄说:一天比着一天的好、勉力专务善工、盼望得了天主拣选你的恩典。

三、有人说、天主预先知道我升天堂下地狱、天主知道的还能不能成么。所以我不论办什么事，万不能改天主预定的案子，这个说法不合情理。比如天主预先知道我有病、或是好了、或是好不了、不能说天主知道的不能不成、就不要请先生治病了、从前有某国的诸侯、是肋思杜林日、愿意随便犯罪、昧着良心说天主、给我定了案、升天堂下地狱、是一定的了。有一天他生了病、请先生诊治、先生知道他灵魂的光景、给他说、王爷、若天主预定你死不了、不用吃药、一定也要好了。天主若预定了你的病好不了。吃药也是白吃、诸侯着急说、这是那里的话呢、有病岂有不吃药的么。先生答应说、为什么为你的灵魂不用这理呢。诸侯一听话醒悟过来了、请了神父来给他终傅、看起来其中固然有天主的定命、到底人也该尽当尽的本分。这才是真道理、不然你为什么种地耕地呢、你不用出汗在床上躺着就是了、不是天主知道你的庄稼长不长么。你打官司为什么白天吃不下饭去、黑夜睡不着觉。

跑到四邻面前求保呢。天主知道你官司的输赢、你为什么不等着呢。你过日子．后来或富或贫、天主都知道、为什么还出力呢。不是白闹么。到不如歇歇、管他后来怎么样呢。

四、有人问、天主既是全善的、知道后来某人下地狱、为什么造他呢。我答说・一来、这是奥妙道理、人在世上、不能全懂天主的美善无穷、人的明悟有限、天主所办的事。人懂不到。若人懂透了、就成了天主了．所以看天主那一面、一定天主公道、美善无穷、看人这一面又得认自己的明悟、还不如一盏小灯。再想你是谁、想着同天主辨理、谁能给天主出个主意、问天主为什么、这么办不那么办、一个窖匠用泥土、预备体面器皿、或卑贱家俱、由他自己作主。泥土不能分说。二来、难道说、怕有人冒用天主的恩典、天主就该不发仁慈么．天主就该不施恩么・比方、一个官府、因为怕一两个人妄花钱、就不放账了么・又比方我给四十个人讲要理、叫他们得好处．预先知道当中、有一两个人脾气不好、说话不知轻重。难道说、因为怕他不喜欢、不服规矩、就该不讲要理么、怕这一个不说理的人、不好好听、就不叫三十九个好人沾光么。既是我愿意教人得好处、就是有一个人不得好处、也不是出于我的本心、怨他得不了好处就是了。

说来说去、不是因为天主知道才有这个事那个事、是因为将来有这个事那个事．天主早先知道了．天主预先知道某人要升天堂、或下地狱、不是因为天主知道他才升天堂、下地狱是他将来要升天堂、或下地狱、天主的全知、不得不知道就完了・反正人没有大罪、不下地狱那是一定的道理。所以什么人能升天堂、因为什么人也能躲避犯大罪、也能修德行善、也能得圣宠・若是我们尽力救自己、天主也尽力救我们。教一个穷苦卑贱的人救灵魂、就是得灭天地、天主也甘心情愿．为这缘故・只要我们小心随从圣宠、好心好意用天主的法子、一定救得灵魂．所以善人可放心。恶人当害怕、若说是升天堂的人多、或是下地狱的人多呢。有的圣人说、升天堂的人、比下地狱的人多、因为天主的仁慈无限。天主降生以后奉教人当中、可以说升天堂的人比下地狱的人多了。

第二十七章领神品的宠佑

天主预先里也定了、领洗的教友有两等人．有平常教友、也有有神品的人。天主叫一个外教人发信德、是他得了发信德的宠佑・天主赏给一个人领神品、是他得了圣神父的宠佑。这宠佑就叫圣召。在这里但提神品的圣召、因为按圣多玛斯的讲论、谁也可以得做修士的宠佑、主耶稣不是说过么．你若愿意修成全的德行、你可回家将你所有的哀矜穷人、来跟随我。如今先说、圣召是什么、后来说圣召有什么凭据、末了说、天主用什么法子：拣选一个人。

一、圣召是什么。圣召是天主的恩典・因为圣神虽然不是为自己、是为别人、到底是天主、叫你领受神品的尊位、是天主给你说、我的朋友、离开本家本地罢、我交给你神子神女不少。后来得用善言善法管理他们、得用神粮养活他们、用神药调治他们、你当他们的家、他们听你的命、是听我的命、他们轻看你、是轻看我、你是我打发的钦差、给我办事的这都算天主的恩典、比如皇上打发一个人做官、这不是皇上的恩典么。

二、圣召是格外的恩典、天主拣选你、不拣选别人、不是因为你有功德、是因为天主从没有你的时候、就想赏赐你领神品圣事、管理教务・再说、天主赏赐一个人圣召、也得相帮他愿意、也得相帮他成功、没有天主的宠佑、什么也办不了。这圣召的恩典、是如同从前在义拉尔人十二支派里拣选了肋味那一支派、命梅瑟告诉亚郎做大司铎、也是如同吾主耶稣、拣选了十二位宗徒、当时给他们说．你们来跟随我罢、你们从前逮鱼、往后要逮人、然后又给他们说。不是你们拣选了我、是我拣选了你们、从今以后我不称你们为仆人、我称你们为朋友・本来世上、各人有各人的本道．若走平常教友的道。不必有天主的拣选。你若走领神品的道。就得有天主格外的拣选了．天主就格外的保护、若是走乏了、天主就轻你的劳苦、若有忧愁、天主就安慰你、所以常有天主格外的相帮．好像有一个异星、常在你前头领道、这都是天主格外的恩典。

天主赏这格外的恩典、只是为领神品。为领别的圣事、良心里没有阻挡、就可以领。比方领圣体我带着宠爱、也有正经为头、我不但能领圣体、神父还是应分许我领。为领神品、还得有天主的圣召、因为领神品、不是为自己、是为别人、是为圣教会的公益处、德行无论多大、谁也不能说自己、当得起领神品．天主若是叫你领你就别辞、不然万万不可。

三、圣召有什么凭据呢・天主的声音不像父母的声音。用耳朵可以听出来。天主也不打发天神告诉．天主也不赋给奇妙的滋味、出奇的兴趣、既是这样、人可怎么知道、天主赏给人圣神父的圣召呢。我说不难知道、比如人有足用的本势．足用的德行、愿意领神品、有正经的为头、长上替天主拣选他、叫他圣神父、他一定是有圣召、得了天主的拣选的大恩。

论天主的掌管、若天主赏赐圣召、也赏赐人中等的明悟、交给人足用的学文．天主赏给人地位、一定也赏给他与地位相称的法子．比方体恤人、没有念书的材料、是天主不拣选他的凭据。如同一个瘸子、自然不能拣选他当信差。一个人说不出话来、监督准不请他当学堂的教习。为圣神光有学问还不行。还得有德行・因他该领着别人、若什么也不知道、不是如同一个瞎子领瞎子一样么、必然都掉在坑里。

司铎是世上的光、天下的盐・自己若是不明、自己若是不咸、怎么能光照别人、保住别人不坏呢・光有德行学问不够、还得有志气、就是要有恒心、有结实主意。因为圣司铎、是一辈子的大事、不能改变、有时觉着害怕、忧虑也不要紧、只要不往后退。还有一样、就是长上、拣选他、教训他、抬举他、或是长上是疑惑他、不一定有足用的才德．都得有天主格外的默启、都得有天主格外的恩宠。

有的圣人说、不拘走什么道、都能升天堂、到底若不走平常的道、愿意圣司铎、总得天主想法去所当去的。给所当给的、这才发明能领神品、有天主的圣召、终究才能成功的。

四、天主用什么法子引人得圣召呢。天主用的法子很多．有时用父母的教训、另外好母亲的善言善表、有时候想四末、就愿意离开世俗的危险、有时候遭了横祸、提醒人念想吾主耶稣。有的人听讲世俗的虚假、或是看了圣人的行实、就愿意修道．天主就借这些法子光照他的明悟、感动他的心情、想人在世上、当赞美侍奉天主。有的最好的就是想传教。定主意、圣神父、也有人、想中国二百外教人中、只有一个奉教的、还不定热心、想到这里、就起救人的心火。愿意救中国人的灵魂。

五、虽然天主的法子无数、到底多也不勉强、也不出命。比方有人全家热心、禀性良善、明悟清亮。他若愿意就成、若不愿意、大概也没有罪。他愿意随天主的指引、用心勉励前进、全在他一人。他若不听天主的指引、胆小后退、也全在他一人・所以凡是领神品的、都得出于本心。天主既不勉强、长上更不强迫。