目录
你要做一个完善的人么？
（一）促人完善的呼声
基督及其宗徒
自然界是我们的榜样
努力完善是预防堕落的良策
力求完善是与基督的教会增光
修德完善的德行是知恩报本.
（二） 完善的本体何在
与天主相似
与天主结合
爱天主
（三） 在现世能否达到完善的地步
对于爱天主
对于爱人
（四） 成完善的法子
忠实的主意
认识天主是第一要务
压服偏情
对外战争
修德行
只求天主
（五） 完善与好主意
福音三个指导
人人都该随从此指导么
别的圣经指导
（六） 怎样起头
你应该起头
祈祷的生活.
「你们完善的吧，要像你们的天父一样完善！」耶稣在玛窦福音上极诚恳的，亲切的向我们这样喊。我们从他这句话可以看出，他不只要我们只作平凡的好人，片面的好人，就可心足；他要我们做超群出众的好人，整个的好人，完全的好人，相似照世之光，去光照普世。他要我们是名实相符的天主的子女，在这乌烟瘴气，罪恶充斥的世界上，保持身心的清洁，走真理的道路，给人立表垂训，引之归正，识主，事主。总之他要我们做一个完整的好人，并且我们也应作，应是一个好人——完善人。
宗徒也和耶稣一样，劝我们好善不倦，劝我们修德立功，务要日日新，又日新的进步，没有止境。「希望你们在我们的主，救主，耶稣基督的恩宠和知识上，有所长进。」（伯多禄后书3，18）；「你们要爱慕那纯洁的神奶，好叫你们因此渐渐长大起来」（伯多禄前书2,2）。这是圣伯多禄宗徒的劝言。圣保禄宗徒的劝言也有很多，他说：「我们所以不断的，恳切的为你们祈祷，是望你们在一切善功上，能结果子。在认识天主上，日有进步，照他们荣耀的权能；能得在各样的力上加力。」（哥罗森书1,9-11）。又说：「他借着基督肉身的受死，叫你们与自己和好，都成了洁净的，无瑕疵的，无可责备的。把你们引到自己面前。」（哥罗森书1,22）。还有别的宗徒们，也曾劝教友们不只限于避恶逃罪，守诫命，而且也鼓励他们修德向上，务要登峰造极，达到最完善的境地而后已。
以上是耶稣和宗徒们的劝言，当然是最好的了，其实我们又何须劝言？在我们周围的一切事物，没有一件不驱使我们趋于完善的。看，我们头上的天，它已经够大的了，可是它并不心足，仍然继续扩大，不断的增加新星的数目。再看我们居住的大地上，有各种形形色色的动植物，没有一件不在竟进，力求自己的完善的。连一根枯草棒，一条腐树根，一颗小麦粒，只要生机尚存，到了春天，便会迎风发芽，抽茎，开花结实，步步登高，必要升到不可复升，完善到不能再完善的时候，才算得其所，才能停止。
自然界是这样的。人类社会的生活又何尝异不是？哪一个民族不努力改良其生活状态和促进文化的发展？哪一个国家不力求其组织的完备及其势力的伸张呢？若论个人，不拘有什么性情，阶级，职位，凡是愿意作人，尤其作一个有意义的人，便没有不极力求进的。我们知道发明家，若是寻得了一件新发明，自然是得意极了。但是他们为求发明的成功，往往呕心血，绞脑汁，消耗了他们的少壮韶华，亦所不惜。现在最时髦的要算运动比赛了，参加比赛的运动员们，想夺得锦标，创造记录，须有充分的准备，和长期的训练。所以他们在参加运动会以前，每日要运动到痉挛，亦不觉厌。世俗人在世俗事上，如得到一点世俗虚假的名誉，便肯拼命，破血本毫无顾惜。若是我们教友，在超性的事上，在修德行善上，为求得永远不朽的福乐，却一毛不拔，甘于落伍，不肯争气，这实在是令人不容忍的一件事，也是最可耻的一件事。莫非因为修德的成功，不如世俗事务的成功更伟大，更有价值么？一定不是的。因为只有功德完善的人是真正伟大，真正有价值的。
修德求善能使人与天主相似，能使隐伏在人内的天主的肖像，发展到极度。世上还有比相似天主造物主更伟大，更有价值的么？德行的伟大是真大，世俗的伟大是虚大。在天主眼中的伟大，才算实际的伟大。但是天主的度量器以德行为标准。所以你若是愿意作一个伟人，有价值的人，就不止作一个中庸守规的教友，必须作一个功德完善的教友。
你现在已经是，或正在努力要是一个完善的人，那么你就得到天主另外的爱悦。因为同类相悦，天主当然也最爱与他类似的人。你在纯全的德行上进了一步，你就越法相似天主，天主也越法爱你。为此圣人都是天主最好的朋友。天主与他们亲密交往，施恩施爱，慷慨大方，无限无量。我们也只热烈的希望能得着天主的爱。得了他的爱，尤其他的另外的爱，这是世间最高的幸福，就好像在现世已经得了永生的保险证。
若是我们想起来世来生，就更不能不努力修德了。原来我们在世上并非世界的主人翁，不过是「外来的旅行人，回家的过路客」。（伯多禄前书3:1）世界也不是我们的家乡，只是我们暂时的旅馆，我们终究有一天要离开它的。在离开它的时候，除了功德或罪恶以外，我们什么也不能带走。若是掮着罪恶的包袱回家，家门是关着的，不特连天主的白眼吃不上，且要立刻坠到漆黑的深坑，永远与魔鬼为伍，同他们鬼混。若是提着德行的皮包回了家，那可就不同了。天堂的圣人带着满面笑容出来欢迎你，陪你去见天主，称赞你的功德。那时你的德行越大，赏报也越大，在天国婚宴席上的座位也越高。但是这些光耀不是空说白话能得来的，必须勉力修德才行。所以耶稣也劝我们要积蓄不生锈，不怕虫咬的财帛——德行，因为只有这样的财帛在天主那里才值钱，此外不拘哪国的洋钱都不中用的。
力求完善，日进于德，不特适于人生的使命，且能保护我们不至于堕落——下地狱。因为人作事是有惰性的，求其太过，往往谨及适中，求其适中，到落个不及，也是常有的事。若是只在不得不作，必须作的范围内尽义务，求最底限度的及格，每每连最低限度也达不到的。我们作教友的也是这样。若是只愿马虎的救灵魂，好歹的敷衍个天堂，怕不止天堂捞不着，还许连炼狱也混不上，再不幸的话，一下子弄到那里去——地狱，白奉一辈子教，才不够本哩！所以若你真愿意赚天堂，就要拿下绝大的决心，本着无畏的精神，修德行善，勇往直前，不到最完善的地步，不肯休止，那么我敢保，你现在已经在天堂上有了位子。正如圣伯多禄劝我们的话：「所以弟兄们，应当更加殷勤，是你们所得的恩召和拣选，坚固不移。你们若是行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰富的得进我们主，救主，耶稣基督的国。」（伯多禄后书1:10-11）
这个是谁都有的经验。人若是被逼迫着，不得已去作的事，虽然是一件小事，也觉得重若千担，非常困难的，作了，往往还是徒劳无效的。反过来，若是认清了目的，乐意去作，就好像生了翅膀，一往顺利，很快的就成功了。我自己是读书人，很知道一点学校风味。一个见了书就生厌的学生，单因为怕吃老师的白眼，吻老师的耳光去念书，便觉着读书难，进步迟。一个好学不倦，乐于读书的学生，他的进步便很快。作教友也是一样。一个教友若是乐于修德，甘于上进，他在修德上便感觉莫大的乐趣，进步的也很快。一个只求守规，仅仅不犯大罪的教友，他不特觉着修德难，守规也难，还要老没有长进哩。所以教友，你要拿下主意，修完善的德行吧，这样你便要感觉到修德的乐趣，也要很快的成圣。
现在我们更进一步说，修完善的德行是教友的任务，因为既作教友，就应该德行超众，不然，不配作教友。这也是基督极热烈的愿望。他希望他建立的教会，不只站在不热不冷的适中点上。「他爱了她，为她牺牲了自己，要她成为圣的……作个荣耀的教会，毫无沾污，皱纹等类的病，乃是圣洁，没有瑕疵的。」（厄弗所书5:27）公教和外教应该这样显然的分明，使外教看见了我公教的光明正大，认清了自己的邪僻不正，在相形见绌之下，他们或许要自觉羞耻，要求进教，亦未可知。但是公教要到这一步，使它圣洁的光芒放射到普世，照羞一切在黑暗罪恶里行走的人们，她自身必须先有光明，圣洁，完善的细胞——教友。所以我们教友为增进圣教会的光荣起见，也应该勉力修完善的德行。「惟有你们应是被拣选的族类，是君王的司祭，是圣洁的国度，是属天主的民族；也该宣扬那招你们出黑暗。入奇妙光明的美德。」（伯多禄前书2；9）像这一类的光荣地位，尊显的职务，我们不该只有名无实，不识圣伯多禄的抬举，辜负他的劝谕，我们要闻风兴起，实事求是的日进于德，庶几受之无愧。
天主为爱我们的缘故，把他的唯一圣子打发到世界上来，降生成人，受苦受难，最后被钉十字架上死，作了牺牲，天主为爱我们既然这样大方不拘，无所吝惜，我们就该本着知恩报本的义务，以爱还爱的人情，去忠心事奉他，虽肝脑涂地，亦不应辞。就是我们为爱他的缘故，不只要作我们分内应该作的事，还应当拿定牺牲的主义，无所顾忌的修完善的德行，成一个圣人；这样或者能说是报恩于万一。还有一层，除自善以外，我们还要顾到兼善的重要。世界的维新往往是受了一二大圣人的高德，和教友们热心的影响而开始的。并且现在的世界已经坏的不堪了，正需要来一次彻底的维新，根本的改造。但是谁能负起这重大的责任呢？共产党么？国社党么？或是别的一个政党呢？啊，已经够受的了！他们简直魔王下凡，越闹越糟，把世界快改造成地狱了。究竟谁能负起这种责任呢？我说只有我们教友，一面求天主赏赐世人悔过自新的圣宠，一面自己去勉力修完善的德行，给他们立表，促其醒悟。这样世界就可以维新了。也只有这样的维新是真正的维新。教友！从冷淡的睡梦中警醒吧！起来吧！振作奋发，赶快下手去工作。使天主的光荣增大，使圣教的教义广扬，此正其时呢！
有人听见了我的劝言，或许要摇首问道：先生，你喊着完善，完善，是要谁完善？我么？你知道我是一个平常的教友啊。一个平常的教友还能到完善的地步么？我想完善只是少数被选人的特权，是修士修女们的专利事业；咱可不能有份的。
啊！教友你错了，大大的错了，基督和他的宗徒没有把促人完善的劝言专说给修士修女们听，是普遍的，公开的说给大众听的。这就可以给我们证明，一总的人，不拘是谁，没有性别，职业，阶级的限制，却能修完善的德行成圣人。基督也实在要一总的人都成完善的人，圣人。现在我们要研究完善是什么，完善何在的问题。人愿意成一个完善的人，是否应该离开尘世，相似圣若翰保地斯大和别的古代隐士在旷野隐修一样？不必。或者应该绝财，绝色，弃家抛业，效法修士修女去进修会？不必。或者应该有神见，神魂超拔，得默启，如同许多圣人得了这样的神恩？都不必。这些都不是完善的所在，不过是成完善的几个方法，或是完善的效果的一点表现；虽然是很好的，到底不是完善的本身。从前圣母若瑟在世的时候，圣母作主妇，主持家务，圣若瑟当木匠，耍手艺，外面与平常人一样，过着穷匠人的家庭生活；我们没有听说他们严斋克苦，作出矜奇离异的事情，然而他们的德行却到了完善的最高峰。这便给了我们一个证据，只外面生活的环境，不能制造完善的德行。
完善不在外面的事务上，不在人的身上，也不在人的动作上，它是在人的灵魂上，是灵魂上的一种态度，什么样的态度呢？最好拿一个比方来说明，平常我们若见了一件好看好玩的东西，觉着可爱悦可羡慕，便称道说：它是完善的。为什么是完善的？因为我对它要求的一切美好的条件，就是在它的概念内所能有的美好，它都应有尽有；所以我们说她是完善的。对于灵魂也是这样。若是说一个教友是完善的，就是因为他完全适切了天主对于教友有概念，具备了天主向教友要求的，在作教友的范围内应有的一切美好。天主向人要求的美好，就是：
我们是按照天主的肖像造成的，而且就是天主的肖像。但是这像起初先在我们内里的深处潜伏着，隐约模糊，看不清楚。迨后因着我们修德立功，它才能逐渐发现；若是我们作了一切天主圣意中的要求，它便要清晰明了，发展到极度，这时我们也便成了完善的，与天主顶相似的了。因为天主是最高完善的本身，与他顶相似，当然就成了完善的。为此耶稣说：「你们是完善的吧，要像你们的天父完善一样！」
耶稣要我们与天主一样完善，他为什么不要我们在别的德能上与天主一样呢？比方说：「你们是全能的或公义的吧，要像你们天父的全能公义一样吧？」因为在别的德能上，我们不能同天主一样，只在完善上却能与天主相似。这地方说的天主的完善就是圣德的意思。天主的圣德，消极方面，在乎纯洁无罪，不能犯罪。积极方面，在乎诸德的圆满，无德不备。据此，若是我们愿意与天主相似，成天主纯真的肖像，就该修德行，有德行。但是有了一个或两个德行。仍旧不能说是成了完善的，必须有了诸德的大全，到了德行圆满地步才行。所以人有了一切德行，或者至少正在勉力修一切德行，不拘遇有何种困苦的环境，都是持勤持勇，始终不懈的去干。这样才能适切天主对于教友所有的概念，成为天主意中的完善人。但除了与天主相似以外，天主还要我们与他结合。
我们除了生活存在以外，还有许多的倾向和努力。但是这些倾向和努力的发动机却是爱情。爱情能支配操作人灵魂的动作，指定动作的方向，供给动作的气力。因此爱情用的好，人也好。爱情用的坏，人也坏。所以定断一个人的有价值与否，也可以用爱情作标准。若是一个人的爱情向下越贱，那么他的人格也是下贱的，无价值的。反之若是他的爱情求高往上，那么他的人格也是高尚的，有价值的。所以最要紧的，就是叫我们爱情的方向正，对象好。换言之，就是我们应该一心向善，努力求善。然而这里所谓的善，最后的善，又不能是别的世物，只有至高的，万万美好的天主是这样的善，只有在他那里能寻着完善的圆满，美好的大全。为此若是我们的爱情，整个的爱情，还不是完全归于天主的，我们就不能是完善的，圣多玛斯说：「圣德不是别的，就是人的心和他的一切动作都归向天主。」但是归向天主的道路，要以信望爱三德为最简便：以信德观望天主，以望德渴望天主，以爱德热爱天主。而三者之中，又尤其是爱德使人结合天主。所以爱德是最高尚的德行。圣保禄宗徒在格林多书上，也称爱德是诸德之中最大的德行。因为爱德能使人的德行成功，能使人顶相似天主；天主自己就是爱德。完善在乎与天主相似，结合，还在乎以我特别的爱情爱天主。
耶稣拿着爱天主为第一条也是最大的诫命。所以谁要成完善的，就该另外的爱天主。到底不是一切爱天主的爱德是完善的爱德。若是谁爱天主，只求不犯天主的诫命，此外不管天主的事，他不能是完善的。要是完善的，就该「全心，全灵，全意去爱天主。」这就是说，为爱天主，不止要躲避犯罪，而且要作一切悦乐天主圣意的事情。天主应该是我们心坎里的天主，我们待他，不是不拘怎样都行。不，我们应该惟诚惟笃的，以最知己的样子与他相处。以他为我们的爱，为我们整个的生命，叫他主持我们的心思言行，他无论命令我们什么，他们都惟命是从；我们甘心为他生，为他死，为他牺牲。我们在他跟前相似一个天真烂漫的儿童，不特服从父母的命令，且要设法作父母意中的事情，引他们快乐，使他们如意。
人到了全随天主圣意的地步，还是不能说已经完善了，因为爱天主的动机还是有等级的呢。有人躲避犯罪，随天主的圣意，是因为怕天主严厉的罚，有人是因为希望后来在天堂上得较大的福。这样的爱虽然也是好的，到底不是顶好的。顶好的爱是完全纯洁的，干净的，它不管赏罚的事，单单的为了天主而爱天主，为了天主而事奉天主，随他的圣意。
谁有了这样的爱德，当然也要修别的德行；不修别的德行，当然也不能有这样的爱德。你想一个骄傲，邪淫，忿怒的人，一定是很不爱天主的人吧？一个追逐私欲的人服从天主的圣意，一定很不能彻底吧？另一方面讲，一个真心爱天主的人，自然就要勉力谦逊，忍耐，良善，公正。也要设法与天主更形相似，加增他的喜乐。这样一切德行都随着爱德，一拥而来，爱德是它们的王后。所以圣保禄宗徒称爱德为「完善之带」，别的神修家更简单的说：完善就是一个完善的爱德。爱德，爱天主当然是站在第一位的，站在第二位的却是谁爱天主，爱人，也爱天主所爱的事物，也爱天主的肖像，天主的影片，这是很自然的道理。而人就是天主的肖像，天主的影片，所以耶稣说完了爱天主的诫命，又继续说道：「第二条是与这条仿佛的，就是爱人如己。」（玛窦福音22,39）。耶稣说第二条是与第一条仿佛，因为它与第一条有密切的关系，不能分离。人是天主造的，是天主的肖影，与天主相似，谁爱天主自然也该爱人，如同天主的儿女自己的弟兄。再者因为二者的动机是一个，爱天主是为了天主，爱人也是为了天主。虽然爱德的范围和程度是不同的，我们爱天主应该全心全力，以天主为造物主，最大的美好，爱他高于一切，超乎一切。我们爱人如同天主的造物，如同我们自己。所以真正的，合规的爱德是有等次的，爱天主不能和爱人一样。——「在这两条诫命内含着全部法律和预言」（玛窦福音22：40），这就是说谁守了这两条诫命，便有了其余一切德行。是的，完全的爱人是与完善不能分离的，它是完善的主要成分。
但是现在出了一些自作聪明的人，他们把完善建在一种无天主的，自然的道德上。或者限于非宗教的伦理学上。然而据我们知道的最要紧的德行，是归向天主的之德；信，望，爱；「其中又以爱德为最大。」（格林多前书13:13。）
还有一些教友也走差了道儿，他们拿着严斋克苦，打苦鞭，行哀矜，当了最紧要的事务，却把爱天主爱人的心放在背后。但我们的圣保禄宗徒很清白的说：「即便把我的财产周济穷人，也甘于焚身自献，而我没有爱德，这都与我丝毫无益」（格林多前书13:3）。还有人自觉学问渊博，知识高深，或者说自己有了超见，便自以为有了完善的德行。但是不管爱天主爱人的事，我们知道他是夸大。因为圣保禄宗徒也说过：「即便我会说万国语，会讲天神话……通晓一切秘事，得了一切知识，而我没有爱德，这都与我丝毫无益」（同上）。
所以这里我们所说的教友的完善，不是一块片面的德行，仍是一种增高诸德的努力，使各种德行同时向上进展，务期能达到他们的最高点。据此，完善教友与非完善教友的差别，并不在乎有德行无德行，乃是在乎一个更热心修德，一个在修德前进的热火上比较落伍。
我们答说：能的。
圣多玛斯把完善分为三等。第一等的是最高的，绝对的，就是爱天主的程度，等于天主应该被爱的程度。这个，超过受造之物的能力，人无论如何是办不到的，只有天主自己行。因为只有天主自己在各方面都是至美好的，也单单的他自己能够完全认识自己，爱慕自己。
第二等的完善，就是爱者的情绪完全归向天主，时时注意天主，对称天主。这等完善，我们在世界上还不能得到，死后在天堂上能够。
第三等的完善，就是把有阻碍爱天主的事物排除干净。这项完善是我们在此生此所能作到的，但要经过两层手续。第一，要把心中的，相反爱德的障碍物搬出去，比方大罪。这个不但为完善是要紧的，就是为救灵魂也是必须的条件。第二，连能够阻碍心中的情绪，使人不能完全归向天主的东西，也要扔到一边去。
所以在此生此世，要想时时刻刻的想念天主，爱慕天主到天主应该被爱的程度，连顶好的人也不行。因为人还有肉身，它不特蒙蔽人的眼目，使人看不见天主，而且还拉扯人向恶，叫人做好事不得手。为此能够躲避一切小罪和缺点的，从开辟到现在，不过仅有很少数的人。到底这样的完善却是人人都能得到的，就是以天主作我们为人的中心，我们完全为他生，为他死，为爱他躲避大小诸罪，听他的安排，与他亲密的交往，勉力修各种德行。
为到完善的地步，除了爱天主以外，还要有成全的爱人。圣多玛斯说：爱人不必念及一总的人，因为这是不可能的，只要我们普遍的爱人，不恼恨一个人，而且甘心爱每一个人，有了机会也加给他们实惠，这样就算爱人。但是爱人，不光是爱自己的亲友近人，也要爱外人，陌生人，连仇人也得爱。我们爱人不光是口头的爱人，也要实地出一点血，牺牲一点财物。去救助他们的困难，纾解他们的痛苦，甚至为他们受死也可以不辞的。除了物质的周济以外，再加以精神的帮助，如同圣保禄宗徒说的：「我甘心为你们牺牲一切，为你们的灵魂连我自己也牺牲上，亦所不惜。」（格林多后书5:2）。
我们为得到教友的完善，最紧要是天主先给我们起头。没有天主圣宠的感动，我们不能前进，就好像种子得不到太阳光不能生存是一样。然而天主很喜欢赏给人圣宠，只要人有一个好心，好志向，虽然得的多少不同。
我们刚才说了，为得到完善，要紧天主给我们起个头，但是我们也该放下手帮忙，继续工作，才能成功。我们的工作不是别的，就是一个愿意成完善，也愿意用成完善的方法的意志。而这意志应是坚决的，热切的，有力的，也要始终不渝。但是这种意志也不会凭空就有的，我们应该一面热心念经求天主赏给，一面因着行默想，看圣书，认识了完善的价值，借以引起；而为引起这种意志，最好的法子还是行避静。因为在避静的时候，人的心离开了世界，解脱了俗务，与天主接近，点上了爱天主的火，容易认识世俗的虚假，也懂得永远关系的重要。圣方济各撒肋爵说：「圣依纳爵的神操书制造的圣人，比书内的字母还多。」人有了成完善的意志，自然就要勉力爱天主，爱人，因为这两条是完善的核心。爱德的根子却是天主圣神，在领洗的时候给我们栽上的，它是一种超性的能力，一切超性动作的根子，它应该发展长大起来。
人不认识的东西也不爱。所以要爱天主，也必须认识天主。认识天主的伟大，美好，和他的可爱。惟独对天主有了深刻的认识，才能引起完善的爱情，不然，是不行的。但是我们说的认识天主，不是一些论天主的，空洞的理论知识。我们说的是一种入心的，动心的知识。能够引人以爱还爱，促人热心的知识。
然而这种知识，不是单因着一时的读书能得来的。除了读书，还须默想。一面思念天主的可爱，一面发爱天主的情，惊讶天主的美好，希望天主受赞美，得光荣。此外最要紧的，就是求天主圣神的光照。天主圣神是我们的指导者，他叫我们明白天主的美好，可爱。他也鼓励我们，加增我们的心火。
还有一条当注意的，就是因为我们看不见天主，认识天主不容易。所以天主第二位圣子，特意降生成人，来相帮我们认识天主。耶稣是天主也是人，在他身上我们可以看出天主的伟大，仁慈，全能，可爱。默想耶稣的生平言行苦难，是认识天主的捷径；已经有很多的人用这法子，到了爱天主成全的地步，成了大圣人。
除了默想天主，与天主圣神的光照以外，我们还要多发爱德，另外在领圣体，朝拜圣体的时候。要把每天的思言行为完全奉献于天主。为他工作一切，为他容受一切，这样的爱天主才算真爱。「谁听了我的诫命，也遵守的，他才是爱我的人」。（若望福音14；21）
如果现在我们还是在地堂里的话，用这些法子来爱天主，便很容易到完善的地步。但是现在我们没有在地堂里，自从原祖犯罪以后，就被赶出，而且还失掉了很多的恩典，就在我们本身也起了很大的变化，自相矛盾，自相战争。所以圣保禄宗徒说：「按着我内里的人，我喜欢天主的法律，但是我觉得在我的肢体中另有一个法律，它与我心中的法律作对。」我们在爱天主的爱中，偏偏的加入了一些非法的私爱与世俗的偏爱。我们若是愿意前进，诚心的认真去事奉天主，它们就给我们作梗，加以阻碍。所以为修得完善的爱天主爱人的德行，非得把那些轨外的倾向扫除净尽不行。如同天主对犹太人说的：「要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」（耶勒米亚4；3）。这话的意思就是：你们要改造你们的心，成一块新的田地，除去荆棘的偏爱，然后种上爱天主的爱情，才能滋长。为此最要紧的，当然就是除去大罪。其次还要避免一切明知故犯的小罪，因为小罪也是得罪天主，阻碍我们成天主的好莫逆。这还不够，因为完善的爱天主，不止躲避犯罪，守他的诫命，还得勉力做天主圣意所喜乐的事。所以我们也该制服非法的倾向，叫它不能阻碍我们纯全的去爱天主。但为除去罪恶，改毛病，压服偏情，必须先认识这些东西的凶险可怕。为达到此项目的，除了呼求圣神的帮助，也要检阅自己的内部，注意自己的思想言行，也考察言行的动机是否纯正。此外还要多次办神工，听神师的指导；看论修德改过的圣书，以作者借镜也是要紧的。
对外战争就是在可能的范围内，尽力避免与带世俗烦恼的，没有教友气的人交际。要少看无谓的闲书，少听无益的闲话。圣若望宗徒说：「你们不要爱世界，也不要爱世界上的东西。谁爱世界，就没有爱圣父的爱德。」（若望前书2；15）这就是说的，人若是不离开能扰乱人心的世俗事，想着完全去事奉天主与天主结合是不行的。除了攘外，同时也要安内。安内就是肃清毛病。但是改毛病也不是一说就成功的易事。人单拿一个空泛的主意矫正一切过失，是不中用的。必须抱有最大的决心，按照一定的计划，逐渐进攻，给它个个击破，这样才能收效。譬如你有懒惰忿怒的毛病，要先克制懒惰，把它克除以后，再来对付忿怒。在一天内也要多少重复你的主意，尤其注意你要改的毛病。若是稍因不慎，失足跌倒了，那么就赶快起来，重定主意，更严厉的压服它，这样改毛病，才能真的改掉。
在成圣的道路上，走的这改毛病的阶段，叫做「炼路」。
人到了不犯大罪，也不明知故犯小罪的地步，便入了成圣的第二阶段，就是效法耶稣，看着他的表样，去修谦逊，良善，忍耐，洁净，爱天主爱人诸德。这第二阶段叫做「明路」。
以后入了第三阶段，到了成圣的最高地步。人已经完全躲避罪恶，修成了德行，这时爱天主，就到了纯洁圆满的程度。他只寻求天主，只有天主可爱，在一切事上同天主结合，他过着祈祷牺牲的生活，为保存这种结合，永远继续不断。所以这第三阶段叫做「结路」。
这样修德前进，一步一步的往上，渐渐的可以到完善的绝顶。但是要注意，我们分的这三个阶段，并没有严格的界限，像似截然不可相混的。不能那么拘泥：在第一阶段里，不妨已经开始积极的修德。在第二阶段里，也不妨仍旧继续改毛病，或者在这前两个阶段里，也可以同时与天主结合。我们的分段不过是一种大体的分别，说起头修德的，要紧改毛病走炼路。已经进步的可以走明路。修德完善的就入了结路，同天主结合。
为得到完善最后的法子，也是要紧的，就是一个好神师外面的指导，因为修德的路子是远的，是艰险难走的，非有外面的帮助向导的指引，坚固的安慰，才能成功。
要达到教友的完善，遵守圣经的主意也是很要紧的。但主意是什么呢？主意与诫命不同。诫命令人做某事，若能作而不作，就算违命犯罪。主意是一项建议，劝人作某事，作与不作，人尽可随便，作了当然是好的，然而不作亦无罪。
在神修上，也分诫命与主意两样。诫命人必须遵守，主意可以随意随从。耶稣把这两条的界限分的也很清白，他曾向富贵的青年人说：「你愿意进常生，就要守诫命……你愿意是完善的，就去卖掉你有的一切，施于穷人……来跟随我」（玛窦福音19；17-21）。前一句的意思，就是说的，为救灵魂升天堂得常生，单守诫命，避免大罪就够了。后一句的意思，不论是救灵魂，乃是论完善说的。为救灵魂不下地狱，很可不必去作，但为得到完善却很该去作。所以后句是主意，主意没有诫命要紧；但是遵守了诫命，再随从主意是很好的，可是随从主意，而不守诫命，却是自欺欺人的伪善。
为帮助人成完善的有什么指导？几个？我们有三个著名的福音指导。所谓福音者，因为它们是适合圣经上记载的，耶稣基督的生活有三个，就是：为天国的缘故神贫，守贞，听命。论第一条我们前面已经提了，就是耶稣向那富贵青年说的话。论第二条耶稣曾说：「也有不结婚的人，他们是为天国的缘故拒绝结婚。谁能这样办，就这样办吧。」（玛窦福音19；12）。论第三条耶稣曾用一句简短的话把它说出：「你来跟随我。」在这一句话内就包含着，完全弃绝个人的「我」，跟随耶稣，服从圣父的圣意。耶稣也亲身给人立表，他一生贫寒不婚，完全听圣父的命。所以要完全效法耶稣，跟随他，就得随从福音指导。
现在圣教会已把这三个指导作了一切修会的基础。指导能助人完善。而完善在乎完善的爱天主。普通最阻碍人爱天主的，就是财帛，肉欲和骄傲。所以用神贫除去财帛和贪财的心；以守贞克除肉欲，清心自洁；以听命制服骄傲，甘于弃舍自我随从天主圣意。所以主意的责任，就是预备爱天主的道路，屏去障碍物。这也就是主意的使命与其价值之所在。因着这主意成圣人的，已经多不可数了。
即说随从指导是要紧的，那么，我们要问：凡是愿意求完善的人，都必须绝才，绝色，绝意进修会，作修士修女不成？不是的，但有圣召的人，才可以进修会的，因为耶稣曾很明白的说过：「这话可不是人人都能作来的，单单赏赐给谁，谁才能够作来」（玛窦福音19,11）。自然不是一总愿意成完善的人，都能实际随从指导的，但是不拘谁都该有随从指导的精神，比方，一个人有神贫的精神，就是不过于爱财求财贪财。有了财帛，也不把它放在心上，视之如命，反到为爱天主，爱人的缘故，用它作一些爱德的事业。没有财帛，就甘心乐贫，不拼命似的朝夕去求财。
已婚的人们也不妨有守贞的精神，只要夫妇不过于追逐爱情，而且要设法把这本性的爱，渐渐变为超性的爱，彼此相爱如同天主的儿女。他们虽然过着婚配的生活，到底在超性的眼光下，是有节制的，适度的。
听命的精神，不拘谁也该有。就是甘心乐意服从天主的代表，教宗，主教，神父的命令，和国家长上的命令，到底另外要听神师的指导。这样，你虽然不去入修会，也可以得了三个圣经指导的目的。
要我们上边说的，三个圣经指导是最著名的，最要紧的，它们可以除去阻人爱天主的最大的障碍。但为得到完善，只除去障碍是不够的，还需要积极的去修爱天主爱人的德行，即是修德尤其修完善的德行，就不止限于规矩的范围，在规矩的范围以外，还要慷慨大方的多作一些才行。圣若翰说：「谁有两件衣裳，要分给那没有的一件，谁有食物也要照样作」（路加3,11）。耶稣也一样说：「有人掌你的右颊，你把左颊也转给他，有人想同你起诉，要你的里衣，你把外套也脱给他，有人逼你走一里，你就同他走二里」（玛窦5,39）耶稣说的这道理，为救灵魂显然不是要紧的，然而为得到完善却是当遵守的。这并不是说，若你有两个大褂，真的就该脱下一个去送人，大可不必。这是说的，你若是愿意成一个完善人，就该有这样爱人的精神，就是不止限于分内的爱，分外还要多爱一些才好。
上面我们已经说了一些，为得到完善，人必须随从指导。但是随从指导，不限于生活的样式；自然，进修会是很好的，但是在世俗中也不是不行。的确已经有好些热心教友，在爱天主爱人上作了许多惊人的伟大事业。他们在求完善的道路上，比起修士来，也真能说是当仁不让。因为他们虽然外面似乎没有随从指导，但是他们随从了指导的精神。
我们已经明白了完善是什么，和得完善的法子，现在我们要研究如何实行。
到事实上去！人老在那里说空话，若不开始动工，永远是不会成功的。现在我们要拿下主意，离开懒惰，冷淡的生活，除去罪恶，开始一种新生活。不再踌躇中立，站在天主与世俗的中间，现在要与世俗断绝关系，单一心一意的归向天主，作事只求合乎天主的圣意，只以天主的圣意，作思言行为的中心和标准。为达到此项目的，最好作一次避静，也办一个总神工。从此划一个界限，结束已往，开始未来。这未来的生活光明正大，前程无量。
从此要多念经，望弥撒，领圣事，和行别的善功。这样就能得着光照，神乐和行善的力量。论祈祷，不但口诵，也要默想。默想一些道理的意义，和如何贴身去实用。你若是不会默想，就到神父那里去请教，神父一定会很乐意说给你的，或是买一部讲解默想的书，自己练习也行。此外要多看圣书，也行一些特别敬礼，比方为恭敬天主圣神耶稣圣心圣母等。每天除了尽本分以外，要定准念经默想和看圣书的时间，若没有相当的缘故，切不可轻易忽略。这样计划好了，便认真下手去克制毛病修德。
克制毛病，到了在神工中常告一样罪的时候，还不要自足，必须要把它们克除干净，至少要设法每次使它们的数目减少。改完了毛病就起头神圣各自的行为。这里圣保禄宗徒给我们出了一个主意，他说：「我以天主的慈悲劝告你们，把身体献上，当作活祭，是圣洁的，是天主所喜悦的，你们这样事奉，是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验，什么是天主的善良，纯全可喜悦的旨意」（罗马书12,1-2）。「你们的身体」就是说的要把整个的我，我的性命，我的能力，全部献给天主，作他喜悦的活牺牲。怎么献法呢？就是因着「心意的更新」，把从前世俗的心意，冷淡的心意，换上热心的，爱天主的心意。在一切事上但求天主的圣意，为天主的圣意而作一切。「察验什么是天主的善良，纯全可喜悦的旨意」。人这样去作，放心吧，就可以成功，作一个完善的人。
中华民国二十九年五月
天主降生1940年5月 第一版
你要作一个完善的人么？
原著者 Cohausz S.J.
翻译者 袁意可司铎
发行者 顾若愚司铎
印刷所 济南西门大街 大东印刷局
发行所 充州天主堂 保禄印书馆