目 录

第一章、预告阴谋的到来

    第1节、教宗们所预告的阴谋:

(a)教宗庇护九世(1864年12月8日),良十三世(1884年4月20日)

(b)教宗良十三世(1888年6月20日),庇护十世(1906年2月11日,

   1907年9月8日,1910年8月25日)

     (c)教宗庇护十一世(1928年1月6日),庇护十二世(1947年11月20日) 

    第2节、圣母所预告的阴谋

    第3节、被秘密组织预告的阴谋

第二章、阴谋的实现

第1节、梵二大公会议《信仰自由宣言》使阴谋得逞

第2节、神长的一些言论

第3节、亚西西事件

第4节、共济会成员的一些言论

第三章、与阴谋的抗争

第1节、勒费尔和卡斯楚美亚主教写给教宗的信件

第2节、菲律宾主教拉佐写给教宗的信件

第3节、奥他菲厄尔和巴捷尔枢机写给教宗的《简短的检查》(关于新的1969年弥撒)

第4节、卡斯隆·霍友斯枢机的声明

1. 教宗庇护九世颁发文告重申惩斥邪说谬论

－  公元1864年12月8日

 《何等关怀》通牒 

 论本性主义 与社会主义 

Denz: 2890

 宗教从国民社会中，一旦遭受排除，则天主启示的道理与权威，甚至连公义本身以及人类权利的真正意义，也就为黑暗所蒙敝而告烟灭，而那真公义，以及合法权利的替代品，就是那物质的武力；从此显示，为什么有些人，完全蔑视健全理智的、千真万确的原则而不予理睬，竟敢高喊：「人民的意志，即他们所说的，由公共的舆论或其他方式所表示出的公共意志，建立最高法律，不受神人的任何律法所约束，而且，在政界中，这种民意就凭这是民意而成为最高法律，具有法律效力」。可是，谁不看到，也不完全想到：人的社会，一旦脱离了宗教以及真公义的束缚，那么，人民除了为了赚钱谋利而守法之外，除了贪得无餍，做自己私欲私利的奴役之外，全不能还有其他意志了？…

Denz 2891:

 而且他们把宗教从公共社会中排除出去，而他们的心愿，还以为不满足，他们还愿意把宗教，从私人的家庭中，驱逐出去。因为他们一面传授并信那极凶恶的共产主义与社会主义的邪说，一面主张：家庭社会，或整个家庭，只由于人民的律法，获得自己存在的理由；因此，父母对子女的一切权柄，特别是照顾子女教育的权柄，只来自人民的法律也只属于人民的法律而已。」

Denz 2892:

 这种极大的骗子，主要地，有意用这种极不敬的邪说与阴谋，来使公教会的令人得救的道理与力量，从青年的组织以及青年的教育中，完全受到歼灭。

教会的权柄是独立的，并不属于国家的权力

 Denz 2893:

有些人倡导败坏而又多次受到惩斥的新派学说，竟以无比的无耻，敢说：教会以及本宗座的，由主基督所赋予的无上权力，是隶属国家的权力，而且，他们还否认教会以及宗座的一切有关外界的一切权益。

Denz 2894:

 因为他们毫不知耻地肯定：教会的法律，若没有经国家的权力公布实施，则在（信友的）良心里，并没有遵守的义务；罗马教宗们有关敬礼与教会的文告与规定，需要国家权力的认可、核准，或至少必须获得国家权力的同意。 

Denz 2895:

 他们也不以为耻，竟明目张胆地信认异端派的口号与原则；其实从这些原则中，不知产生了多少败坏的学说与谬论。因为他们强调：「教会的权力，并不由于天主的律法，是独立的而与国家的权力，完全不同；而且教会若不侵犯、僭越国家的权力，则教会权力，不能是独立的，也不能与国家的权力分开。」且我们也不能对那些人的胆大妄为，保持缄默；他们胡说：「虽然宗座的裁判与法令的对象，是宣布那些有关教会公益，权利与纪律的事。但若它们并不涉及信理与伦理，那么，（信友们）能够不予赞同和服从而问心无罪，也没有任何失掉信德的危险。

Denz 2896:

 职是之故，我们对上述的一切以及每一项的邪说与谬论，用我们宗座的权威，藉着本通谍，一一予以谴责、禁止、和惩罚；我们期望、吩咐所有公教会的子女，都该把上述的各种邪说谬论，视为被谴责的、被禁止的以及被惩罚的。

 庇护九世 异端谬说八十条文告

教宗庇护九世《关于时代谬误》

1864年12月8日

教宗庇护九世，聚集自己自任教宗以来，所颁文告所惩斥的一切邪说谬论，简化为八O条命题，而与上述的《何等关怀》通牒一齐公布如下：

以下命题被谴责 :

2901　１ 没有至高无上的、至明智的，极具远见的与万物不同的神明：而〔天主〕就是万物的性质，所以是千变万化的，且〔天主〕实际上就在人内，就在世界内，而且，万物就是〔天主〕；万物就有天主的性能本身；天主和世界，是同一〔事物〕；因此，精神和物质、强迫和自由、真和假、善和恶、公义和不公义，都是同一东西。〔见：２０〕

2902　２ 天主在人内以及三世界内的一切行动（Actio）－都该予以否认。（见：２０）

2903 ３ 人之理智，若完全撤开了它与天主的关系，它是真与假、善与恶的唯一见证，是自我的律法，而且它用自己本性的能务，就足以益于全人类及人民的利益。（见：２０）

2904　 ４ 所有宗教的真理，都是出自人理智的天然能力；因此，理智难以，但却应该，成为人类所有真理的思想的主要原则。〔见：（１）、（１７）、（２５）〕

2905　 ５ 天主启示，是不完全的，所以，不断地且无止境地随着那理智的步伐而发展。〔见：（１）〕

2906 　６ 基督的信理，是与理智相抵的；而且天主的启示，不光是一无好处，还是有利于人之成全。

〔见：（１）、（２６）〕

2907　 ７ 《圣经》所载所述的预言与灵迹，是诗人们的幻想虚构，而基督徒的信理灵迹，是哲学上探讨的最高峰，至于新旧约所载的，是虚构的神化；即耶稣基督自己，就是祈化式的幻像。〔见：（１）、（２６）〕

§  相对的理性主义 Errors of Moderate Rationalism

以下命题被谴责 :

2908 8 人之理智既与宗教本身相平衡，就该因此而讨论神学与哲学。（见：13））

2909  9  基督宗教的一切信理信条，毫无区别地是自然科学，或哲学的对象；而今理智，只受历史性的薰陶，就能用自己本性的能力与原则，获悉一切，连那些较奥秘的信条，也包括在内，只要这些信条，已被陈述，作为理智的对象。[见：（27）（30）*2878]

2910 10 尽管哲学家是哲学家,哲学是哲学,但哲学家有权利也有义务,该服从他自己所证明为事实的权威;但哲学既不能够,也不应该服从任何权威。[见( 25)(30)*2856s]

2911  11 教会在哲学里，不应该被关注、批评，还该容忍哲学上的错误，让它自己改正自己。[见：（27）：*2860]

2912  12 宗座以及继罗马教宗们的文告（法令），阻止科学的自由进步。[见：（30）*2876]

2913  13 过去士林派的圣师，所用以研究神学的方法与原则，绝不适合我们现时代的科学进步了。[见（30）*286]

2914  14 不该用任何超性启示方面的理由或方法，去谈论哲学。[见（30）] [注]这与甘特（Gunther）的谈论的绝大部份相符合，故已受斥责[见：（19）（21）]。

§ 中立主义与宽大主义 Errors of Indifferentism latitudinarism

以下命题被谴责 :

2915  15 罪人自由接受并信奉那来自理智的光亮，自认为真的宗教。（见：（8）（26））

2916  16 人不论信奉任何宗教，都会找到永远得救的途径，并能获得永远的训导。（见：（1）（3）（17））

2917  17 希望所有那些从来没有生活在基督的真教会的人们，永远得救，（因为）那至少是一件善事。（见：（13）（28）. 2805）

2918  18  誓反教会（基督教新教），无非是同一真教会的另一种形态，在这种形态中，会和在公教会中一样，使天主喜悦。（见：（5））

§Ⅳ  社会主义、共产主义、秘密会社、圣经学社(誓反教)、自由派等分别在文告（1）（4）（5）（13）（28）中被谴责。

Socialism, Communism, secret societies, biblical societies, liberal clerical societies are condemned in (1)(4)(5)(13)(28).

§Ⅴ  对教会及其权利方面的邪说。Errors on the Catholic Church and her rights

以下命题被谴责 :

2919 19 教会不是真的、完满的、完全自由的社团，也没有自己原有的、恒久性的、由教会创立者——天主耶稣，所赋予的权力（权利），而由国家的权力去断定：教会什么权力，有什么限度，然后在这限度内教会能执行这同一权力。（见：（13）（23）（26））

2920  20 教会权力（如果）没有获得（国民）政府的准许与同意，则不该运用自己的权威。（见：（25））

2921  21 教会没有以信条的方式，定断公教会是唯一真教会的权柄。（见：（8））

2922  22 公教教授与作家的服从义务，只限于那些由教会不能错误的裁判，判为当信的信德道理而已。（见：（30）2879）

2923  23 罗马教宗们以及大公会，都超越了自己权力的界线之外，超越了领导权，而且，即便在定断信理与伦理的事上，也犯着错误。（见：（8））

2924  24 教会对人没有运用武力的权柄，而对现世的事，没有直接或间接的权柄。（见：（9））

2925  25 除了那主教职权之外，其他哲学的权力，是由国家的元首，或明或暗地所给予的、恩准的。因此，国家的元首，可以随意予以撤消。（见（9））

2926  26 教会没有获得并占有天生合法的权利。(见（18）（29）)【校对者不明其意】

2927  27 圣教会的服务员以有继马教宗，应该完全不心于现世的事物，及其主权。（见（23））【校对者不明其意】

2928  28 主教们，若不获政府批准，即便是宗座的文告，也不得予以公布。（见（18））

2929  29 罗马教宗所赐予的恩宠，若由政府求得的，那该被视为无效的（作废的）。（见（08））

2930  30 教会与教会的人员之特权，源于国家的律法。（见（8））

2931  31 为神职的财物案件所设的教会法律，不管是民事或刑事，都该予以去除，也不需要向宗座禀明、请示。（见（12）（18））

2932  32 神职人员不服兵役的特权，可能遭受废除而不违犯任何律法，也不违反公正；但国家的进步，要求废除特权，尤其是在那些被建立为比较自由的行政地区。（见（32））

2933 33 用自己天赋的权力，来处理神学方面的道理，并不只属于教会的权利。（见（30））

2934 34 把罗马教宗，比做一个在全教会中的一位自由的执行任务的君主，那是中古世纪较为有力的道理。（见（9））

2935  35 并不禁止，由于某一大公会议的主张，或由于全民的事件，把教宗职位，从罗马主教，迁移到其他主教身上，且从罗马，被移至其他城市去。（见（9））

2936  36 国家性的会议，允许其它任何代表；而国家的执政当局，能够强制予以实施（见（9））。

2937  37 可能建立一个国家的教会，脱离罗马教宗的权力，而完全和他分庭抗争。（见（23）（24））

2938  38 罗马教宗们本身的固执己见，便使教会分裂成为东方教会与西方教会。（见（9））

§Ⅵ  对国家社会的各种谬论 Errors on the civil society, in itself as well as looking from its relation to the Catholic Church

以下命题被谴责 :

2939  39 国家既是一切权力的起源和泉源，就拥有某种不受任何限止的权力。（见（26））

2940  40 公教会的道理，与人类社会的利益相抵触。（见（1）（2775）（4））

2941  41 国家的权力，即使权柄由外教人执使，对于神圣的事，也有间接的消极方面的权柄；因此，国家权力，不但拥有所谓[追究恋辞] 【校对者不明其意】权，而且还有所谓“控告教会赞同权”。（见（9））

2942  42 教会权力与国家权力之间，若有法律方面的争执，则国有的权益，占优先地位。（见（9））

2943  43 世俗的权力，有权撕毁并宣布那国家与宗座所订立的，有关教会享受特权的社会“协定”（即俗称之为：友好条约（Concordaca）），完全作废，不需要宗座同意，而且，即使宗座提出抗议，也能置之不理。（见（7）（23））

2944  44 国家权威，能对那有关宗教虔敬、伦理与精神管辖，越俎代庖。因此，它能对那些教会牧者，由于其职权所颁发的有关良知品德的一切训示，加以评判；不但如此，它还能对那些有关施行圣事，以及领圣事所需的必要准备加以定夺。（见（7）（26））

2945  45国内所有的基督徒（天主教）所创办的公教学校，除了主教所办的修院，因着某种理由而得破例之外，其余都能够而且都应该由国家权力来管辖，而且这种管辖，不容许任何其他权力，来插手干预学科的分配、学校的管理以及文凭的颁发和师资的选择核准。（见（7）（10））

2946  46并且，就是在这些神职的修院内所用的教学方法，也要受国家权力所管辖。（见（08））

2947  47出于对国家、社会的利益，要求那些国民学校，为任何阶级的儿童所开办者，以及那些公立学府，为教授文学与其他正的学科，并为照顾青年教会的设立者，都不该受教会的任何权威、任何管理、或代理人的管辖，但该完全受国家、受政府权威人士，按照统治者的意旨以及当代公共舆论来管辖。（见：（31））

2948  48公教会人士（天主教教友），可以赞成：教育青年的事，该不顺从教会的信理与教会的权力，但该顾及，或至少主要地顾及自然科学，以及有关现世的社会生活的事，（那就够了）。（见（01））

2949  49国力权力，能阻止神圣的主教们以及权威和罗马教宗彼此自由来往。（见（26））

2950  50世俗权力，本身就有权推荐（新）主教，并能强迫他们，在他们受到圣座教法确定，而接到宗座委任状之前，就接管教区事务。（见（08））

2951  51而且，世俗政府，有权罢免主教执行牧民的职权，且在确定主教职位以及确定主教事宜上，没有服从罗马教宗的义务。（见（8）（02））

2952  52政府能用自己的权力，改变那由教会为男女修会的会士与修女发愿所规定的年龄，以及由教会所通知所有的修会团体，若没有教会的允准，谁也不得准予发圣愿（指终身愿）的年龄（见（18））

2953 53那些有关保卫修会团体的地位以及它们的权利与教务的一切法律，愿予废除，而且国民政府，能够协助所有愿意离弃修会生活而不守终身愿的人们，如愿以偿，政府同样能够彻底放弃修会团体，从而放弃，它们团体圣堂及其单纯的初衷，连那保证人的权益，也包括在内，而且，它们的财产与收入，也都要由国家权力，来随意给予处理，并愿意以予裁夺。（见（12）（14）（15））

2954  54君王、国家元首，不但不受教会统治管辖，而且，在废除统治权的问题上，不是教会的上司。（见（18））

2955  55教会该与国家分开，而国家也该与教会分开（见（02））

§Ⅶ  有关本性伦理与基督伦理的谬论 Errors on natural or Christian ethics

以下命题被谴责 :

2956  56那伦理生活方面的法律,不需要来自天主的赏罚,而人的法律,也绝不需要符合性律,或从天主方面,获得束缚的力量。(见（28）)

2957  哲学事理与伦理方面的知认－（学问）－同样地、国家的法律，能够且也应该避开天主以及教会方面的权威。（见（26））

2958  58其他力量，若不是有关于物质方面的力量，那就不该受得承认，而所有伦理方面的纪律及荣辱，应该在于用任何方式来积累，增加财产以及满足性欲而已。（见（26）（28））

2959  59在天有形事实方面的权利（名份）【校对者不明其意】，以及人之一切职责，都是一种（虚名），而人之一切事实，都有律法的力量。（见（26））

2960  60权利无疑是数字与物质力量的最高峰。（见（25））

2961  61事实上幸运不公义，对权利的神圣，一无损害（见：（24））。【校对者不明其意】

2962  62所谓“不得干预”【注】的原则，应予以宣扬且遵守之。（见（22））【注】：法王拿破伦三世，即籍此原则，侵占了教宗庇护九世之领土。

2963  63合法的元首，可不予以服从，还可予以背叛（而无罪）。（见（1）（2）（5）（20））

2964  64几时为了爱国的缘故，人若违反了神圣的誓言，或干了任何罪恶的勾当或做了那触犯永远律法的罪行，那么，他所做的一切，不但不该予以谴责，而且，这还是许可的——应给以绝大的赞颂，来表示加奖才对！（见（4））

§Ⅶ  有天主教的婚姻理论 Errors on Christian Marriage

以下命题被谴责 :

2965  65没有任何理由能够证明，基督会把婚姻，提拔到圣事的尊高地位。（见（9））

2966  66婚配圣事，无非是婚约的一种附属品，无非是把婚约分为两件事：而且这件圣事的本身，是在于一种的祝福而已（见（9））

2967  67按性律，婚姻的束缚，不是不可拆散的，而在若干不同的情形下，政府的权威，能判定（夫妻）真正地离婚（见（9）（12））

2968  68教会无权判定“止效婚姻阻挡”；但国家权威，却有这种权能，且国家权威，对婚姻阻挡之存在，应该予以废除。（见（8））

2969  69只是近几个世纪，教会才开始制定那些“婚姻止效阻挡”，这个权力不是自己的，而是从国家那里得来的（见（9））

2970 70脱利腾大公会议，为绝罚那些胆敢否认教会有权制定婚姻止效阻挡的人们，所颁布的各种典章，或是不属于这个范围，或该意指那借来的权力。（见（9））

2971  71国家的法律，订立另一结婚的形式，而愿藉此新形式的采用而使婚姻有效，那么也就在那里，脱利腾公议所在地订立的结婚形式（见（1813）），若不予遵守，也不会受罚。（见：（9））。

2972  72教宗鲍尼法八世，是第一个肯定：人在晋铎时所发的贞洁誓愿，使婚姻无效。（见（9））

2973  73纯粹由于国民契约的力量，在两个天主教教友之间的婚姻，可能存在着名实相符的真婚姻；因此，或说：天主教教友之间的婚姻，当是圣事，那么“没有婚配圣事，那也就没有婚约”，则是谎言。（见（9）（11）（12）（23））

2974  74婚姻及订婚案件，就其本性而言，是属于国家的法庭权限。（见（9）（12））

注意：还有两个邪说：（一）应取消神职人员的独身律。（二）结婚比守贞更高贵。对此二者之斥责，请参阅（1）（8）之文告。

§Ⅸ  有关罗马教宗，兼国家元首的谬论

以下命题被谴责 :

2975  75对现世王国，与精神王国之能否容忍（融合）在一起的可能性，在基督教（指誓反教）与公教会的子女之间，争论（不休）。（见（9））

2976  76那宗座所拥有的帝国，一旦受到废除，那就遵致教会的自由与幸福，达到顶点（见（4）（6）（20）（22）（24）（26））。【校对者不明其意】

§Ⅹ  有关今日自由主义(liberalism)的谬论

以下命题被谴责 :

2978  78因此，有些公教会的地区，准许侨民成立任何宗教团体，那真是令人钦佩。（见（12））

2979  79原来的观点：“国民对任何宗教的信仰自由，以及各人对任何意见任何思想，公在地表达的自由权，很容易导致人们心灵的崩溃以及瘟疫般的中产主义的蔓延”，那是虚幻的想法。（见（18））

2980  80罗马教宗能够也应该和进步（主义），和自由主义，和新的文化相协调，和睦共处。（见（24）

(译者注：以下乃本“缪说大全”所参照了的教宗庇护九世的通喻，本“缪说大全”每句后括号里的数字表示了该句的出处。)

(一)庇护九世之通喻：

(1）Ep. ency. “Qui pluribus”, 19 Nov. 1846(cf.2775ss － 命题：4－7，16，40，63。)

(2）Alloc.“Quisque vestrum”, 4 Oct. 1847 － 命题: 63。

(3）Alloc.“Ubi Primum”, 17 Dec. 1847. － 命题: 16。

(4）Alloc.“Quibus quantisque”, 20 Apr. 1849 － 命题: 40, 64, 76。

(5）Ep . ency .“Nostis et nobiscum”, 8 Dec.1849. － 命题: 18,63。

(6）Alloc.“Si semper antea”, 8 Dec.1849. － 命题: 76Alloc.

(7) Alloc. in consistoriali”, 1 Nov.1850. － 命题: 43，-4

(8) Ep,“Multiplices inter”, 10 Jun,1851. － 命题:15，21，23，30，51，54，68。

(9) Ep.“Ad apostolicae sedis”, 22 Aug. 1851. － 命题: 24s, 34 –36, 38, 41g, 65-67。

(10) Alloc . “Quibus luctuosissimis”, 5 Sep. 1851 . － 命题: 45。

(11) Lettera al Re di Sardegna , 9 Sept. 1852 . － 命题: 73。

(12) Alloc . “Acerbissimnm” , 27 Sept. 1852 － 命题: 31， 51，55，67，73s，78。

(13) Alloc . “Singulari Quadam”, 9 Dec. 1854. － 命题: 8，17，19。

(14) Alloc . “Probe memineritis”, 22 Jan. 1855. － 命题: 53。

(15) Alloc . “Cum saepe ”, 26 Jul. 1855. － 命题:53。

(16) Alloc . “Nemo vestrum ”, 26 Jul. 1855. － 命题: 77。

(17) Ep . ency . “Singulari quidem ”, 17 Mar. 1856. － 命题: 4，16。

(18) Alloc . “Numquam fore ”, 15 Dec. 1856. － 命题: 26，28，31，46，50，52，79。

(19) Ep . “Eximiam Tuam”, 15 Jun. 1857. － 参阅: 2828ss，14NB。

(20) Litt . Ap . “Cum catholica Ecclesia ”, 26 Mar.1860. － 命题: 63（76NB）。

(21) Ep . “Dolore Haud Mediocri”, 30 Apr.1860. － 命题: 14NB。

(22) Alloc.“Novos et ante”, 28 Sep. 1860. － 命题: 19,62,76NB,80。

(23) Alloc.“Multis Gravisque”, 17 Dec. 1860. － 命题: 37,43,73。

(24) Alloc.“Jamdudum Cernimus”, 18 Mar. 1861. － 命题: 37，61，76NB，80。

(25) Alloc.“Meminit unusquisque”, 30 Sep. 1861. － 命题: 20

(26) Alloc.“Maxima quidem”, 9 Jun. 1862. － 命题: 1~7，15，19，27，39，44，49，56-60，76NB

(27) Ep,“Gravissimas inter”, 11 Dec. 1862. － 命题: 9-11。

(28) Ep. Ency. “Quanto conficiamur”, 10 Aug. 1863. － [参阅: *2865ss] 命题: 17，58。

(29) Ep. ency.“Incredibili afflictamur”, 17 Sep. 1863. － 命题: 26。

(30) Ep.“Tuas libenter”, 21 Dec. 1863. － 命题: 9s, 12-14, 22, 33。

(31) Ep.“Cum non sine”, 14 Jul. 1864. － 命题:47,s。

(32) Ep.“Singularis nobisque”, 29 Sep. 1864. － 命题:32。

1、引用通谕第16款的文献

16、他们（共济会成员）没有被要求以任何言语方式去弃绝公教信理。这是因为这（不以语言弃绝信理）不但没有防害反而促进了共济会去实行它的计划。首先，这样他们轻易地欺骗了那些头脑简单和思想浅薄的人们，而又能吸引更多人加入他们的组织。

其次，由于所有不同宗教的人都被接纳于共济会中，他们便由此导致本世纪最大缪误之一: 宗教相似或宗教等同说:即所有宗教都相似，亦应被等同方式来对待。他们企图以这方式，去摧毁所有宗教，特别是公教，而且公教作为唯一的真宗教，是不能在没有违反争议的情况下，与其它宗教被等同或相体并论的。

2、第16款文献的英文原文

16.If those who are admitted as members are not commanded to abjure by any form of words the Catholic doctrines，this omission，so far from being adverse to the designs of the Freemasons is more useful for their purposes. First，in this way they easily deceive the simple-minded and the heedless， and can induce a far greater number to become members.Again，as all who offer themselves are received whatever may be their form of religion，they thereby teach the great error of this age -- that a regard for religion should be held as an indifferent matter， and that all religions are alike. This manner of reasoning is calculated to bring about the ruin of all forms of religion， and especially of the Catholic religion，which，as it is the only one that is true，cannot，without great injustice，be regarded as merely equal to other religions.

三、教宗良十三世《自由》通谕（1888年6月20日）

1、引用通谕第36、37、38款的文献

36、但人们最伟大与最神圣的任务，无疑是热诚与虔敬地顶礼天主。由于吾人永久处于天主权下，并为天主的意志所统治；由于吾人出源于天主，并当回返于天主，故人有义务恭敬天主乃是必然的结论。加以，没有敬德，则不可能有任何美德；因为美德的任务在于引导人们归向天主，他是人们最伟大最崇高的美善。故此敬德是:“实行直接指向光荣天主的事宜的美德。(圣多玛斯)它是诸德之首脑。倘若人问: 有许多不同的宗教，甚至水火不能相容的宗教，究竟该信奉那一门。理智和本性一定回答说，应当信奉天主命人信奉的宗教。同时，这宗教有某些外在的记号可以容易辨认出来。至圣天主曾经立意以这些记号，使真宗教有别于其它宗教。倘若在这关系重大之事上，有所错误，其结果必然造成巨大的丧亡。所以，上述这种信仰自由，不但使人任意违反或放弃履行其至圣任务的权利，又使人可以背弃万善的天主，步向邪恶，则这种自由，如上所提，并非自由，而是自由的堕落，以及使灵魂屈服为罪恶的卑鄙奴役。

37、（有一种错误的行径） 由国家观点来看，“信仰自由”要国家不举行钦崇天主的礼仪，或不准在公共场合举行任何宗教仪式；不准袒护任何宗教，主张同等看待一切宗教，亦不必顾及民众的愿望，即使民众是信仰公教的。想使这种作法正确无误，必须使:“国家没有钦崇天主的义务”或“国家可以任意违反这义务而无罪”的谬论变成真理。但二者显然是虚妄的。社会这个事物，无论由其组成份子及其权力形式（的角度）来研究，还是由其宗旨及其所产生的诸多伟大利益来探讨，绝对无疑，（社会是）由众人结合而组成，乃天主圣意使然。是天主使人（成为）生而为有灵的社会动物：是天主使人生活在社会中，使其通过与他人群居共处，而达至其单独不能获得的一切本性需求。于是，社会亦应当承认天主为其创立者，并尊敬、崇拜天主的统治权。故此，理智及正义皆不许可国家实行同等看待不同的宗教派别，以及将同等权利给与一切宗教的政策；因为这政策与无神论相差无几。

38、既然国家只应信奉一门宗教，则当然必须信奉唯一真宗教。这在公教国家是不难认出的；因为公教显然具有真宗教的一切标记。因此执政者想要善尽他们的职责，明智而有效地顾全国家的利益，必须保障并维护公教。国家权力是为了国民利益而建立的。虽然领导国民达成现世生活的繁荣乃其切身的任务。但不应消减甚至应当提供更多便利，以帮助国民抵达其最高和最终的美善。因为人的永福在于拥有这最高最终的美善；而忽视宗教者，决不可能抵达这宗旨。

2、通谕第36、37、38款文献的英文原文

36.But，assuredly， of all the duties which man has to fulfill，that， without doubt，is the chiefest and holiest which commands him to worship God with devotion and piety.This follows of necessity from the truth that we are ever in the power of God，are ever guided by His will and providence，and， having come forth from Him，must return to Him.Add to which，no true virtue can exist without religion，for moral virtue is concerned with those things which lead to God as man's supreme and ultimate good； and therefore religion， which (as St. Thomas says) "performs those actions which are directly and immediately ordained for the divine honor，" rules and tempers all virtues. And if it be asked which of the many conflicting religions it is necessary to adopt，reason and the natural law unhesitatingly tell us to practice that one which God enjoins，and which men can easily recognize by certain exterior notes，whereby Divine Providence has willed that it should be distinguished， because，in a matter of such moment，the most terrible loss would be the consequence of error.Wherefore，when a liberty such as We have described is offered to man，the power is given him to pervert or abandon with impunity the most sacred of duties，and to exchange the unchangeable good for evil； which，as We have said，is no liberty，but its degradation，and the abject submission of the soul to sin.

37、38. This kind of liberty，if considered in relation to the State， clearly implies that there is no reason why the State should offer any homage to God，or should desire any public recognition of Him；that no one form of worship is to be preferred to another，but that all stand on an equal footing， no account being taken of the religion of the people，even if they profess the Catholic faith.But，to justify this，it must needs be taken as true that the State has no duties toward God，or that such duties，if they exist，can be abandoned with impunity，both of which assertions are manifestly false. For it cannot be doubted but that，by the will of God，men are united in civil society；whether its component parts be considered；or its form，which implies authority；or the object of its existence；or the abundance of the vast services which it renders to man.God it is who has made man for society， and has placed him in the company of others like himself，so that what was wanting to his nature， and beyond his attainment if left to his own resources， he might obtain by association with others. Wherefore，civil society must acknowledge God as its Founder and Parent，and must obey and reverence His power and authority.justice therefore forbids，and reason itself forbids， the State to be godless；or to adopt a line of action which would end in godlessness -- namely，to treat the various religions (as they call them) alike，and to bestow upon them promiscuously equal rights and privileges. Since，then，the profession of one religion is necessary in the State，that religion must be professed which alone is true，and which can be recognised without difficulty，especially in Catholic States，because the marks of truth are，as it were，engraven upon it.This religion，therefore，the rulers of the State must preserve and protect，if they would provide -- as they should do -- with prudence and usefulness for the good of the community.For public authority exists for the welfare of those whom it governs；and，although its proximate end is to lead men to the prosperity found in this life，yet，in so doing，it ought not to diminish，but rather to increase， man's capability of attaining to the supreme good in which his everlasting happiness consists: which never can be attained if religion be disregarded.

四、庇护十世《剧烈》(1906年2月11日)

1、引用通谕第13款的文献

13、我们抱着我们宗座的职责，深知我们肩负重要的任务，因此，为了维护教会神圣不可侵犯的权利，使这种权利完整无损，能够抵抗任何的攻击，我们对于法国的《政教分离法》，应严加申斥，予以谴责。这个《分离法》，既严重地侮辱天主，承认国家不敬奉天主的谬说，又违背性律，毁坏国际条约，侵犯教会的神圣组织，她的基本的权利和自由，违反正义，而且夺取教会合法取得的财产，这些财产，具有双方条约的保障。政教分离，也轻慢侮辱教廷的尊严，凌辱教宗本人，侮辱全法国的主教、神父和教友。因此我们义愤填膺，竭力抗议，凡是关于这次政教分离的起草、投票、公布，我们都严重予以抗议。我们同时声明，这种法律，绝对不能束缚教会不可隔绝的权利。这种权利，将永存不变。

2、通谕第13款文献的英文原文

13. Hence，mindful of Our Apostolic charge and conscious of the imperious duty incumbent upon Us of defending and preserving against all assaults the full and absolute integrity of the sacred and inviolable rights of the Church， We do，by virtue of the supreme authority which God has confided to Us，and on the grounds above set forth，reprove and condemn the law voted in France for the separation of Church and State，as deeply unjust to God whom it denies， and as laying down the principle that the Republic recognizes no cult.We reprove and condemn it as violating the natural law，the law of nations， and fidelity to treaties； as contrary to the Divine constitution of the Church， to her essential rights and to her liberty；as destroying justice and trampling underfoot the rights of property which the Church has acquired by many titles and，in addition，by virtue of the Concordat.We reprove and condemn it as gravely offensive to the dignity of this Apostolic See，to Our own person，to the Episcopacy，and to the clergy and all the Catholics of France.Therefore，We protest solemnly and with all Our strength against the introduction，the voting and the promulgation of this law，declaring that it can never be alleged against the imprescriptible rights of the Church. DzS.B.1995

五、庇护十世的《牧尔主羊》(Pascendi)通谕 ——1907年9月8日

St Pius X

Pascendi Domini Gregis, 8 September, 1907

On Modernism

时代主义在哲学原则上的错误

   教宗庇护十世颁布《应牧放主羊》通谕

一九Ｏ七年九月八日

按：通谕所列举的时代主义——摩登主义——的条文，并没有指明任何时代主义的作者姓名。谁也不能确定：那些神学家，也许曾是本通谕的起草人；但十之八九，起草者：一是耶稣会士比奥枢机 (Ludovicus Billot )，二是若翰，勒弥 (Jo. B. Lemius,OMI)。Ed:Ass 40(1907)596ss Pii X Acta 4,50ss-

时代主义者在哲学基础上的错误

3475

时代主义者，把宗教哲学的基础，放在那常人所称为“不可知论”的道理上。藉此，人的理智，完全被包括在现象之中。换言之：人的理智，总不外乎是一些显现的事物，以及事物赖以显现的外表现象：所以它(人之理智)既没有权利，也没有可能出乎事物以及事物现象的范围。因此，它(人之理智)不能自举，归向天主，也不能藉那可见的事物，来承认天主的存在。从此所得的结论是：“天主”绝不可能直接成为知识(科学)的对象，而就历史而论，“天主”也不该被认为是历史性的主格——既然如此，则无论谁都能明知：什么是“本性神学”，什么是“可信的动机”，什么叫做“外在的启示”。这就是说：时代主义者要把这一切彻底从中除去，而把它们流徙到“认识主义”  的领域里去……

3476

(从不可知论中演绎出来的)：科学该是无神的；同样，历史也是无神的。在它们的范围内，无非是现象而已；至于天主，以及任何有关天主的事理，都该彻底予以拔除才是。

3477

可是，这个不可知论，在现代主义者的生活(纪律)中，无非是一个消极部份：因为他们所说的积极部份，是被建立在生命的内含性上 。那就是：生命现象，此起彼落，不断地前进而已。宗教——不拘是自然的宗教或是超自然的宗教——即任何事迹，都该让人加以某种解释。但这解释，要摒弃本性神学，并要断绝那因放弃可信真理而进入启示的途径，而且，连那任何外在的启示，都要彻底予以清除，即在人以外，要寻求解释，那是徒劳无功的。为此，该在人本身内，寻求解释。而且，宗教既然是一种生活方式，自应完全在人生中，找出解释来。从此可以肯定宗教内含性的原则 。可是，这任何内含性的现象，已可说是任何种类的宗教了。这就是说：首先好像(对宗教的)一种动机，该是出于某种需要或冲动。但这种起初的情绪，若对人生严格地说，该是出于所谓情感的，心灵的一种动机 。职是之故，天主既是宗教对象，那完全应该予以结论的是：那个为任何宗教的肇始，也是基础的信仰，该是出于内心需求神的一种情绪。而这种需求神的情绪，既然无非由于某种适应环境的感觉，故其本身，不能属于「良心的领域」；但这种情绪，是潜伏在良心之下，换一句话说，这就是近代哲学上所说的「潜意识」

3478

原来，在这种意义下，时代主义者，不仅找到信仰，而且，按他们所了解的，他们肯定带着信仰，且在信仰本身内，才有“启示”的余地。…… [599]。 既然，天主是信仰的对象，同样也是信仰的原因，那么，这个启示，一方面是论及天主，而在另一方面也同样是出自天主。这就是说：天主是启示者，又是受启示者。从此可见，可敬弟兄们，那个时代主义者的肯定，是矛盾的，因为任何宗教，在不同的观点下应该说是本性的，又是超性的。从此，良心与启示的意义，混淆不清。从此，法律，既然宗教的——虔诚的良心，藉以被传授为普遍的准则，那该与“启示”完全相等；而众人都该服从这种“启示”；即教会中的最高权力，不拘是在训导上，或是对圣“事”或是对生活纪律有所规定时，也都该以此“启示”为原则。

3479

他们所说的“不可认识的(事理)”，其本身好象不是那么直接或特别地与信仰有关，恰恰相反，这在某种现象之下紧紧联系在一起；诚然这是属于科学或历史的范围，但因某种理由，超出它们的范围之外，那么，那由不可知事所引起的“信仰”，因与现象联系的缘故，便包括整个现象的本身，而在自己的生活中，渐渐表达出来了。从此，便发生两件事：第一，藉着现象的扩展，便发生对现象的变形——即越出了它的真实情况，因此，便成为那引起信仰，引起属神方面的更适合的内容。 ——这就是说：信仰的发生，是由于现象的变形变质所致——译者注。第二，从此产生某种所谓“对现象的演变”——撇开了这种时间、地点的演变，便发生了那事实上并不存在的信仰。主要的“信仰”来自习惯；几时人家谈论往昔的现象，那么，时代越古老，那讨论现象的范围，也越是广泛。从这论调离，又将产生了“摩登主义”（即时代主义）者的两个规则； 这两个连同其他主张，以及不可知的主义，奠定了历史评价的基础。

3480

这将以实例证明；而且，即从基督身上，可获得证明。他们说：在基督身上，除了人以外，在科学与历史上，并无抵触之处。为此，根据不可知主义所演绎出来的第一原则，凡涉及“神”的一切，都该予以摒弃。但根据那另一个原则，基督的人格，因信仰而受到变形：因此，任何使基督人格超越历史情况的一切，都该从这种信仰，演绎而来的。最后，根据那第三的原则，基督的同一人格，亦因信仰而受到演变。为此，(基督的)一切言行，都该从基督的人格上除去；一言以蔽之曰：基督的才能、处境、教育、一切的一切，和祂生活的时、地、完全不相符合。

3481

所以，宗教情绪，即藉生命的内含性而由潜意识所产生的宗教情绪，是整个宗教的萌芽，也同样是宗教中有关过去或有关将来的一切的理由……[601] 他们说：在这我们屡次所称的(宗教)情绪内，既然这是情绪，而不是认识，所以，“天主”因为人而“存在”(为人所理会)，但是糢糊不清，且也如此混淆不明，竟致与信仰者的主格，几乎或完全没有分别。因此，在这同一宗教情绪内，必须放入另一种光明，好使“天主”完全从这情绪中分辨出来，解说出来。换言之：这是属于思想以及设法分析的理解领域。人便通过这种理解，在自己内，产生出一种生命的现象；初在特殊的印象中，然后便在言语中表达出来。因此，摩登主义者的流行口号是：“宗教的人，应该思考(想像)自己的信仰”……

3482

但在这一种事上，理智发挥双重作用：第一，理智采取自然自发的行为，而以某种简朴通俗的意见，解释事物。第二，理智要鞭辟入里，深深反省——或如他们所说的：要竭力(制造)——产生思想，而以后者的意见，来表达出他所思想的事物；固然这后来的意见，来自那起初的简朴意见，可是后者较诸前者更为老练，也更为清析。而且，那后来的意见(主张)[602]，终由教会最高训导权所制定，便成为教会的教义——信理。

3483

这样，现代主义的“道理”，便进而论及首要部份，那就是：信理的起源，以及信理的性质。他们主张：信理起源于那些先天的简单方式，而这种方式，在某种观点之下，就是信仰的必然方式。因此，“启示”就是需要人在良心里显示出人对天主的“知识”。可是，他们似乎肯定：这信理本身，原是蕴藏在后天的方式里(或译：次要的，后来才形成的方式)……【这一种方式的目的，无非是为供给信仰者】一种所以信仰的理由。为此缘故，这是介乎信仰者，与其信仰中间的桥梁：但那有关信仰方面的，而和信仰的对象，并不相符的一切，就是世俗所叫嚣的“信条”。这对信仰者而言，纯是“工具”而已。但宗教感的对象，既是绝对潜伏(于人心内)，自有它无数的观点；这可能显示在这人身上是这样的方式，而在另一人身上，具有另一种方式。同样的，那信的人，也可能各有各的不同情况。为此，即使那我们所称为信理的方式，也该随着时、地、人而不同，因此，信理该是变化无常的。这样，便易于登上它密切进化的路程。时代主义，是对于信仰观念的错误。

时代主义者在信仰概念上的错误

3484

信仰时代主义的人，确切认为：属神的真实性，实实在在，就在它本身上存在，也并不完全属于信仰的人。如果你要询问：这信仰的人所肯定的事理，究竟依据什么呢?那么，他(时代主义者)回答说：这是依据每一个人的经验……人心在宗教的感觉上，具有某种直觉感；人即藉此直觉感，没有媒介，直接感触到天主的真实性，而吸取对天主存在，对天主在人的内外行动的伟大信仰，但这种“信仰”虽然从科学(知识)得来，却远超乎科学之上。所以，这种信仰是真的经验，是比任何理性经验更高贵的经验……

3485

按时代主义者的主张，建立信仰与科学的界线。信仰只是有关那科学认为无法认识的(事理)。因此……科学既讲(事物的)现象，自然没有信仰的余地。相反地，信仰既讲属神的事，自与科学完全无关。从此，便造成信仰与科学之间，永不发生冲突的可能性……对此，或许有人责难，他们就否认一些事，例如有关基督生平的事；这些事虽是有关信仰对象，也是属于有象可见的范围。因为，这些事虽然超出现象之外，但因这与信仰生活有关，而且一如上述，这是从信仰转变，蜕变而成，所以这已脱离了可感可觉的世界而成为属神的内容。为此缘故，如果有人要问：[六○七]基督是否真的显过灵迹，是否真的复活、升天，那么，不可知论的科学，予以否认，而信仰将予以肯定。但从这里，二者之间，并没有冲突。因为科学之所以否认这事，是因为它是“哲士”，是按哲士的身份讲话，换言之，它只就历史的真实性去看基督；而“信仰”之所以肯定这些事，是因为它以信仰者的身份，和信者们讲话；这就是说，“信仰”看基督，——如同基督，藉着信仰，在信仰中重新生活一样。

3486

可是，谁若认为，信仰与科学，完全没有隶属的理由，那就犯了严重错误。因为这样的人，对科学的想法，固然正确无误，但对信仰而言，并不如此。盖信仰不仅在一点上，而在三点上，该隶属于科学。因为： (1) 时代主义者认为，人该知道：任何宗教行为，除了人由经验得知的“属神现实外，其他一切，尤其在宗教的规程方面，绝不得超越现象的范围；因而便隶属于科学。(2)虽然，有人说：天主只是信仰的对象，这对“属神的现实”而言，是对的，但对天主的观念而言，并不如此。换言之，这是隶属于科学，而如人们所说的，当人按逻辑谈论哲理时，即使是绝对的，理想的一切事理，他也会谈及到。为此缘故，论及认识天主观念的哲理或科学，在本身的发展方面，具有管制的权利；而且，若它发现有什么越规之处，它就有予以改正的权利。因此，时代主义者的格言，是这样的：宗教的进展，该与伦理和理性的进展相配合。这就如俗语所说的：“拜谁做导师，他就隶属于谁的门下”。(3)再者，人在本身内，不容被分裂为二，因此，信仰者为内心的需要所迫，不得不使信仰与科学妥协，好使科学对于万物所示的观念，不致与一般的概念，发生矛盾。因此结论是：科学完全不隶属于信仰；相反的，信仰既与科学不合，那就要隶属于科学了。

时代主义者在信理神学上的错误

3487

……时代主义的神学，按我们所见的哲士惯例，运用他们自己的原则，并把它运用到信仰者的身上；那么，这些原则，我们可称之为内含性的原则以及象征性的原则。如此，极轻易地便成为这样的结论：为哲士所传授的原则，对于信仰而言，是内含性的原则；为信仰者所添加的这个原则，便是天主。于是时代主义者自己结论说：所以，天主是在人内蕴含着。因此，这是内含神学的原则。再者：哲学所确知的，只是那些信仰对象的象征性的标记本身而已。同样，信仰者所确知的，是信仰的对象——是在于自己内的天主；因此，神学士便结论说：属神现实的标记是象征性的，从此，(现代主义者)便成为象征主义的神学士。

3488

但信仰虽有许多根苗，而其主要的是教会、信理、圣物、宗教热诚，还有我们所称的圣书(圣经)；对于这些圣经，我们也该追究：时代主义者说什么。——而且，对于信理——教义的来源与性质，我们已在上文提示过了。[ +3482]。换言之，教义——信理，起源于某种冲动或出于某种需要；信仰的人，便因着这种需要，动了脑筋，力图自己的良心以及他人的良心，获得更大的光照。这种努力，经过磨炼，奋勉而形成心灵的最初信念；这在本身方面，固不按那合乎逻辑的解释，但按各方环境的需要；换句话，按他们所说的，即不易了解的说法：这是起源于生命活力的——从此，如我们所提示过的，便逐渐产生一种次要信念[cf,+3482] 后来公众的训导机构(教会)，便把这些信念，加以扩展合成一个系统，即因此而构成一个道理的体系，以适应一般信友的良心；这就是所谓的信理。这完全不该让神学家加以正直的注释。

3489

至于圣事礼仪方面，除了“圣事”外，没有什么该谈的了。时代主义者，在这方面所犯的错误，是极严重的。他们认为：敬礼也就是指圣事是出自双重的冲动或出于两种需要：一是为了使宗教成为一种有象可觉的事物；二是为了表现出宗教来。因为宗教(虔诚)，若无某种有象可觉的形式与某种祝圣的行为，绝不能表达出来；事实上，这些行为，就是我们所说的“圣事”(Sacramenta)。但“圣事”为现代主义者看来，虽具有效力，也不过是象征或标记而已。这里他们所说的效力，意指他们所惯说的“榜样”，也就是普通人所说的“运气”——因为“圣事”蕴含着一种宣传标志力量，尤其是具有一种兴奋人心的功能。正如“言为心声”，同样，圣事是为代表宗教热情。所谓“圣事”，不过尔尔。更清楚地说，他们肯定：圣事只是为了滋养信德而被建立的。可是，这种主张，曾为脱利腾大公会议所责斥：

“谁若说：这(七件)圣事，只是为了滋养信德而被建定的，他该受到诅咒——(绝罚)”。[+1605]

3490

圣书(圣经)按现代主义者所下的定义，是经验的总汇(Syllogen)。这不是任何人所能获得的经验，而是非常杰出的，出于一种宗教虔诚的经验……虽然，经验是对现在的事而言，但对过去的事，同样对于将来的事，也能具有“经验”的内容，因为[六一三]谁有信仰，谁就可藉着记忆，使过去的事，像现在的事一样，活现起来，或藉预感的情绪，使将来的事，好像活现在眼前一样。他们认为这样就可解释，为什么圣经中有史书，也有默示录的理由……因此，天主固在这些圣经内，藉着信仰的人说话，但是按现代主义者的神学，天主只是藉着人内含常存的生命(现象)而说话。

3491

如果我们要问：什么叫做灵感？他们就这样答道：灵感也许在程度上，超过一般的冲动但总脱不了“冲动”的范围。有信仰的人，便藉着这种“冲动”情绪，或以言语，或以笔墨(书写方式)，表达自己的信仰，这种情形，与诗人的灵感相似，因此，有人这样说：“当我们因天主的行动而感觉炽热时，天主就在我们内。

3492

他们假想:教会起源于两种需要；其中之一，是出于任何一个信仰的人，尤其是出于那些具有原始特殊的经验，认为自己的信仰不与他人相通的人。其次，迨多人共同信仰之后，教会为了维护增进，发展公益起见，便构成一个社团而成为“教会”。那么，教会是什么？教会是集体良心的产物；即由于每个人，藉着活生生的感应，便隶属于第一个信者——为公教教友，这第一个信者便是基督——然后由于每个信友的良心，便合成一个教会。

3493

时代主义解释信仰的普遍原则：在鲜活的宗教里，没有不可变的东西，因此，在宗教里，一切都该变。这几乎是时代主义的主要主张，也就是他们迈向进化论的步骤。因此，信理(Dogma) 、教会、圣事的礼仪，以及我们尊之为圣书的圣经，连那信仰本身，要不是中途夭折，都该受到“进化规律”的控制。

时代主义者在历史和批判原则上的错误

3494

有些时代主义者，专门编写历史；他们似乎非常操心，连哲学家们，也不予置信。……即任何人的意见，都不去听从。因为，一如他们所说的，他们不受哲学的成见影响，完全成为客观的人。可是，他们的历史，或是他们的批判，只限于哲学方面。他们所主张的，是出于他们的哲学原则，是所谓“正义推理”的结论。……这样，他们起初的三条历史或批判方面的准则，就是我们上面所说的，从(他们)哲学所得的三个原则，那就是：(1)不可知论，(2)事物藉信仰而发生超越性的理论，(3)以及事物变化的理论[622]。兹把每一原则所发生的后果，陈述如下：

3495-3497

(1)从“不可知论”看来，历史只是论及现象的科学。所以，天主以及任何属神的引人信仰的干预，既只属于信仰的事，自当予以摈弃。为此，诸如：基督、教会、圣事等以及其他许多类似的事理，如果含有属神与属人两种资料的事情，那么，我们应该加以分析判定：那属于人的应归于历史范围，那属于神的，应归于信仰范围。是以庸俗的时代主义，分基督为历史上的基督与信仰上的基督，分教会为历史的教会与信仰上的教会，分圣事为历史的圣事与信仰上的圣事……然后连这属人的内容，即我们所见的，那归于历史范围的内容，一如古代石碑所遗留下来的资料，便由信仰，透过超越的性质，也该说是越出了历史范围。为此，这为信仰所加上的一切，应予以鉴别，而列入信仰的历史范围。这样，论及基督时，凡基督在心理方面所表现的，不管祂在何处，或在那一年岁所发生的，只要是超越人的性能，或超越自然界的一切行为，都该被列入信仰的历史范围。此外，由于第三条的哲学原则，就是那些不该超越历史领域的事情，例如盲者获明等事件，都该予以删除而被列于信仰领域。这按他们的主张，一如他们所说的，是只在于事实的逻辑方面，而在实际方面，没有发生过的事或是说：这是对人们不适直于发生的事。这样，他们主张基督并没有说过那常人不能了解的事理。

3498

但是为了使历史与哲学分开起见，批判者便从历史方面，作出自己的结论，这就是说：批判者采取两方面的手法：凡合乎上述三个条件者，即归之于现实历史的范围！其余的事，即归之于内在的——信仰的历史范围。他们严格地鉴别这两种历史；而我们愿意要仔细予以注意的是：他们视为信仰与真实的历史事实，正是相反。因此，一如我们所说过的，基督是双重的：一个是真实的，一个是从来没有存在过的，但属于信仰的领域……一如我们上面所说的，我们除了采用两方面的手法之外，他们再使哲学士与他们自己的内含性的“信条”联合在一起；他们宣称：凡教会历史上的一切事实，都应该用“内含的流露”去予以解释。

时代主义者在护教方法上的错误

3499

现代主义认为：护教者本身，也要在两方面隶属于哲学士：即一方面，并不直接取材于哲士所吩咐写成的历史，一如我们上文所见的；而后在另一方面，摇身一变，便直接从哲士那里，采取信条与断语。因此[六二七]现代主义的流行学府里的训令是：要用历史与心理学上的研究，来消灭那对宗教辩护的新争论……

3500

现代主义所寻求的目的是：要引领那还有信仰的信仰者，获得自己对于公教会的宗教经验；你们要知道：这个经验，按现代主义的人看来，就是“信仰”的唯一基础。……为此，那现存的公教会，一定需要显示出：这完全是那基督所创立的宗教；换言之，公教会要显示：除了对她自己的出处(起源)，作进步的解释之外，她本身无非是基督所建的宗教。

因此，首先该予以确定的是：这个(起源)(萌芽)是怎样的。对于这个起源，他们主张应用这样的过程：即那业已来临的基督，曾报告那在不久以后，将要建立的天主之国，而祂将是这王国的默西亚——即天主所赐予的创造者，掌管者。祂在证明了祂是这样的起源之后，便潜存在公教会内，而且渐渐地永存着，并按照历史的演进，发展自己，而与历代的环境配合；于是祂就活生生地从各种环境里，汲取那有利于自己的一切，形成道理、敬礼、教会的方式。但在这段时期内，若遇什么阻力，祂就予以克服，而以任何方式的战斗、驳斥，来粉碎那反对祂的敌人。但在这一切之后，即在克服一切阻力，一切仇敌，一切派别，纷争之后，就出现了这种教会的生命，教会的成果，于是，进化的律例，虽然在同一教会的历史上，表示安全无恙，但这同一历史，已不足予以应有的解释；于是不了解的事理，便将出现了，而祂也就甘心自我奉献了。——这便是现代主义的主张。但他们在整个推理过程中，并没有注意到：他们所确定的这个“起源”——完全是根据他们哲士的，不可知论的成见，进化论的成见。而他们对这“起源”所下的定义，完全没有符合他们所举原因的理由。[+2102 –2109从略]。[+2110 –2112:Resp．Commiss ．Bibl;29,Mall 1907 (Ergl．Jo．)　vd．+3398ss]。

六、庇护十世《西翁——吾等宗座的职责》通谕 (1910年8月25日)

1、引用通谕第39、40款的文献

39、我们害怕更坏的情况就快到来：最终结果(……)会出现比天主教更普遍的宗教（因为西翁主义，对它的领导来说，是个宗教)，最后在（他们所谓的）“天国＂中把所有人结成为兄弟和战友。（他们会说）“我们不是为教会工作，而是为人类服务。”

40、(……)唉! 在这过程中，这个组织(……) 最终被现代教会敌人所利用，而今（它）只是一个在各国组织的背信大活动，目的是建立一个毫无信条、教阶、思想约束及情欲抑制的世界性的“宗教”。(……)

2、通谕第39、40款文献的英文原文

39. We fear that worse is to come: the end result (……) will be a religion (for Sillonism，so the leaders have said，is a religion) more universal than the Catholic Church，uniting all men become brothers and comrades at last in the "Kingdom of God". - "We do not work for the Church， we work for mankind."

40. (……)Alas! this organization (……) has been harnessed in its course by the modern enemies of the Church，and is now no more than a miserable affluent of the great movement of apostasy being organized in every country for the establishment of a One-World Church which shall have neither dogmas， nor hierarchy，neither discipline for the mind，nor curb for the passions . (……)

七、庇护十一世《人之灵魂》（Mortalium Animos）通谕(关于伪大公主义)——1928年1月6日

 七、庇护十一世《人之灵魂》（Mortalium Animos）通谕(关于伪大公主义)——1928年1月6日

1、引用通谕第7、8、9、10款的文献  

7、这似乎是个恰当的机会，来详述与反驳某一个错误观点：与非天主教徒的基督教会合一所寻求的理论依据。倾向这个观点的作者习惯一再引用基督所说过的话:“为了让他们合而为一 ……并且将只有一个羊栈和一位牧人。”然而，这只不过是耶稣基督表达了一个未完成的愿望与祈求而已。

8、由此可见，教廷不可在任何条件下参与他们的组织，天主教徒支持或为此组织工作显然也是不合法的；

因为如果他们如此这么做，他们则是赞许支持了虚妄谬误的基督教，而远离至一至圣的教会。

9、由此可知，对宗教（之间差别）的忽略和无差别论者，都容易走向他们所谓的现代主义。

那些不幸受到这些谬论感染的人，认为信理不是绝对而是相对的；也就是说:(他们认为）真理是随着时间、地点以及无定性的思想而变化的，因为它不包含在永恒的启示中，反而能适应人生。

10、所以，“尊敬的兄弟，”宗座不允许子民加入非天主教徒的组织的原因很清楚：（宗座）只允许基督徒的合一组织，支持那些脱离了教会的人们，回归他们曾经不幸离开的、基督唯一真实的教会里来。

2、通谕第7、8、9、10款文献的英文原文

7.And here it seems opportune to expound and to refute a certain false opinion，on which this whole question，as well as that complex movement by which non-Catholics seek to bring about the union of the Christian churches depends.For authors who favor this view are accustomed，times almost without number，to bring forward these words of Christ: "That they all may be one……And there shall be one fold and one shepherd，" with this signification however: that Christ Jesus merely expressed a desire and prayer，which still lacks its fulfillment.

8.This being so，it is clear that the Apostolic See cannot on any terms take part in their assemblies，nor is it anyway lawful for Catholics either to support or to work for such enterprises；for if they do so they will be giving countenance to a false Christianity，quite alien to the one Church of Christ．

9.We do know that from this it is an easy step to the neglect of religion or indifferentism and to modernism，as they call it.Those，who are unhappily infected with these errors，hold that dogmatic truth is not absolute but relative，that is，it agrees with the varying necessities of time and place and with the varying tendencies of the mind，since it is not contained in immutable revelation，but is capable of being accommodated to human life.

10.So，Venerable Brethren，it is clear why this Apostolic See has never allowed its subjects to take part in the assemblies of non-Catholics: for the union of Christians can only be promoted by promoting the return to the one true Church of Christ of those who are separated from it，for in the past they have unhappily left it. 

八、庇护十二世《天人中保》通谕（1947年11月20日）

 1、祈祷之形式即信仰之形式

第47款、在神圣礼仪中，我们通过庆祝奥迹，献上圣祭和举行圣事，还有公念或合唱《信经》，来明确地公开宣认圣教的信仰。这的确是基督徒的标志和象征。在诵读信经与其它经文，以及在圣神感召下写成的圣经时，也是公开宣认信仰。因此整个礼仪以公教信仰为它的内容，因为它公开见证了教会的信仰．

第48款、Lex credendi legem statuat supplicandi:“ 祈祷的方式被信仰的方式所制约。”是确信无疑的。

2、弥撒是晚餐吗? 现在教友领圣体似乎是最重要。教友参与弥撒是必须吗？

第113款、我们必须申明，教友不可以说私弥撒 (只有神父领圣体) 是因此而不合法的，不可以说私弥撒没有完成基督所建立的真实、完美和完整的不流血的祭献。 脱利腾大公会议谴责那种的错误而怪异的观点，它与“若有人说私弥撒是不合法的，且应予废除，则这人应以绝罚。”这个传统相违背。

第114款、他们远离了真理，因为他们不肯做弥撒，除非教友在弥撒中领圣体。 其它的错误更加厉害，他们坚持教友与神父都要领圣体，提出了以下主张: 弥撒不只是祭献，也是弟兄们间共融的晚餐，并认为所有在场的人领圣体是这场庆祝的高潮。

第115款、领圣体属于弥撒的必须部分；虽然举行圣祭的司铎必须领圣体，但对教友而言，这只是一个深受鼓励而非必要的部分。

第118款、所有人都是真实地参与弥撒，即使他们领的圣体不是这台弥撒所祝圣的。

 3、弥撒中的主动参与（Active Participation to Mass）

第106款、此等神工（玫瑰经和默想等），即使在弥撒中进行，也是允许和被鼓励的，只要它们是按照教会所提出的规定和教会训导而行。它们的主要目的，是去加深和推广教友们的信德，以及与基督的亲密联合．

第107款、我们必须知道有些人被错误的观点所影响，以为那些枝节部分（如回答司铎，唱歌等）是使弥撒满全其目的所必须的。

4、以前为教会所鼓励的礼仪中的敬礼，今天已被放弃 （The para-liturgical devotions discarded today are recommended by the Church）

第176款、首先，(有人打着重整礼仪的旗号，或妄言只有公共礼仪才有真正价值和庄严性)，而允许教堂在公共礼仪之外关闭着。我们不允许这样。这种情况已在一些地方发生了：人们已忽视了朝拜和觐望临于圣体中的吾主，已不被鼓励去告解和忽略对圣母的敬礼（对于圣人们来说，这是约定俗成的规矩），特别在年轻的一辈中，甚至渐至消失。这种违背基督徒信德的行为，像毒果一样，在健康的树上的某一受感染树枝上生长。它必须被剪除掉，使得这树的生命汁液（圣庞）能结好果实。

第182款、其他的热心善工，严格地说，虽然不属于礼仪，但又特别的重要和庄严。我们可当它为礼仪的附加。它们为历代宗座和主教们所允许和鼓励。这些包括：那些在圣母月里为敬礼圣母所常念的经文，和六月时特敬圣体的经文，也有守夜和九日敬礼，以及拜苦路等。

第184款、所以，若有人妄自篡改这些神工，并把它们搁置在礼仪以外，是十分危险和错误的。然而，礼仪的精神和规定应影响礼仪，使它不受任何不当的东西的入侵，不受与天主圣殿的庄严不符的事物的侵害。这也使礼仪的神圣运作如常，教友们坚固的信德予以保持。 

 5、教友的司祭职责（Priesthood of the faithful）

第83款、今天，我亲爱的兄弟们，有些人持有相似于以上所谴责的谬误，教导说:“新约中的司祭职，基督给与门徒的那个命令(在最后晚餐时)，直接应用于整个教会中每一个人，而司铎只是受到团体所委任，以团体的名义行动。”因此他们认为圣祭本质上是一个共祭，以该词的本义，是“共同的祭献”。由此，他们以为，应该让司铎与在场的人共祭，而不应自己单独献祭。

第94款、我们应强烈反对一些夸张失实的见解，他们与教会真实的教导不符。

第95款、有些人实际上不同意私弥撒的举行，因为他们误认为这做法脱离了古时教会献弥撒的方式。

 6、本地语和移动瞻礼（Vernacular and transfer of feast days）

第59款、教会无疑是个活的组织，这对她的礼仪也是如此。教会渐变成熟，发展并适应现世的需要和情况。但其教义的完整性一定要保全。那些引进新奇的礼仪习俗或要求采用过时礼仪的举动，会破坏与现行法律及礼规的和谐，应被严厉地谴责。我们沉痛地提出: 这些新发明不只在次要的细节上作祟，而且也出现在重要的地方。例如：那些用本地话举行弥撒和移动礼仪的原定日期 (那些经过深思熟虑后颁布的原定日期。)还有删除经文书中被允许公开使用的旧约经文，他们认为那些不适应现代社会的需要。

第60款、拉丁文是教会使用的主要语言，它是教会合一的美妙而明显的标记，也是有效防止教义腐化的一剂良药。但有时候，用母语举行某几个仪式，可能对教友更为有益。但只有宗座有权批准。所以，在没有请示和准许前做任何此类行动是被禁止的，因为礼仪完全由宗座的命令所决定。

 7、回到古代的简单礼仪? 

第61款、有些人，以相同的思考方式，倾向于恢复一切最古老的礼仪。教会早期的礼仪当然应予崇敬，但远古的习俗对于后代与新的情况肯定不合适。尽管它有古老的渊源。所以近代的礼仪书本也应该被尊重和敬仰。它们也是受圣神的感召而完成的，而圣神则会扶助教会，直到世界终结。近世的礼仪书也是基督伟大净配去宣扬和获得人类圣德的资源。

 8、像桌子的祭台

第62款、把所有的事物和方式变成古代的形式，绝对不能被赞赏，也十分不明智。比方说，把祭台还原到古代桌子的形式，又如不用黑色作为礼仪颜色，又如禁止圣堂中放圣像，又如用一些没有救主被钉的苦像，甚至蔑视并排斥符合宗座规定的复音音乐和歌唱。

 9、太重视主的复活，忽视其受难

第162款、由此，可敬兄弟们，我们明显看到了现代主义者们在真实和确切的礼仪精神上如何贫乏。他们被一个“更高的神秘主义”的幻想所迷惑，竟然坚信，不应关注在历史中受难的基督，而应关注一个在光荣中复活的基督。他们毫不犹疑的主张:“教友们的信德已通过‘把基督从宝座上撤除’而改变了。”因为他们说，在光荣中的基督永生永王，不应被他在地上的形象（受难的形象）代替或掩盖。因此，他们中有些人甚至想从圣堂中除去基督受难的苦像。

第163款、但这些虚假的语句完全违背正确的、由圣传所传下来的教义。在礼仪中，基督完整生命的片断，呈现在我们眼前。基督，今天、昨天、明天永远都是一样的。

第164款、因为基督的苦难成了我们救赎的主要奥迹(弥撒每天都表达和更新了它，而且所有圣事都和十字架的关系非常密切)，这苦难的奥迹是崇敬天主的核心。

10、礼仪的立法者: 教宗和主教

第58款、因此只有教宗有权去确认和建立任何有关钦崇天主的习俗。 以及去引入和准许新礼仪。还有去更改那些他认为需要更改的。主教，有责任和权力去谨慎监督教会法所要求的礼仪是否被完全执行。因此，任何人，即使他是神职人员，也不可以自己决定礼仪的问题。同样，没人有权力去调节礼仪以外的习俗。

第109款、没有人，哪怕是司铎，可以用教会的设施按他私意进行礼仪的实验。

第2节、圣母所预告阴谋

1846年9月19日圣母在拉撒勒德显现，警告说：“罗马会失去信德而变成反基督的中心。 ”

拉沙来立德信息密文

这篇密文是圣母玛丽亚于一八四六年，九月十九日，在法国的拉沙来立传授给美拉妮．玛丢的。文中的斜体是美拉妮对此文的评论。

美拉妮之密文总共有三十三段。在原文中本来是没有编段的。但为了能让读者一目了然，就把这篇密文分为三十三段。

1. 美拉妮，我现在传给你的不会永远是个密秘。因为我会在一八五八年准许你公布此文。

2. 我儿子的神父，因为他们的不良生活，对圣事的不敬，对钱财，声望和欲望的爱好，已变成好似充满罪恶的污水坑。是的，他们在招惹惩罚而这惩罚的危机已悬挂在他们头顶上。他们以他们的不忠和不良生活，再次的把我儿子钉在十字架上。这些神父的罪恶已为他们招来了上天的惩罚，而这惩罚将很快地降临，因为世上已不能再找到能替众人求情和求宽容的人。在世上已没有慷慨的人，也找不到一个有资格为世人奉献弥撒的人。

3. 天主将以一个前所未有的浩劫惩罚世人。

4. 悲惨的世人！天主的愤怒将降临世间，而没有人能逃过这场浩劫。

5. 宗教的领导人员已忽略了祈祷，而他们的理智已被魔鬼迷惑。他们将会象散星被魔鬼误入歧途直到他们被毁灭。天主会准许“古蛇”挑拨各国君主，社会和家庭的关系。人类会受到肉体和精神上的痛苦。天主将遗弃人类，而且会以长达三十五年的时间，不断地惩罚人类。

6. 社会将面临最黑暗，最可怕的灾祸。人们将被逼接受强迫性的统治，而天主会让人们尝到他的愤怒。

7. 但愿教宗庇护九世在一八五九年后不要离开罗马。愿他以坚定和慷慨的心态，用信心和爱心来作战。我将与他同在。

8. 愿教宗提方拿破仑，因为他有两种野心。他不但想做皇帝，同时也想做教宗。可是天主会疏远他。他就象只爱往高处飞的鹰。 但是总有一天，他将死于自己的那把暴虐剑下。

9. 意大利会因为尝试脱离天主的统治而受到惩罚。它将面临战争，而四面都会流着血。所有的教堂都会被关闭或玷污。神父们会被猎取而遭受到残忍的杀害。许多人会遗弃信仰，许多神父也将与正教分离。这些神父中甚至包括一些主教。

10. 但愿教宗会提防那些表演奇迹的人。因为在那个时候，无论在空中或在地面上，都会出现许多令人惊讶的奇观。

11. 在一八六四年，路濟弗（Lucifer）与许多恶魔会从地狱里被解放出来。他们会渐渐地摧毁人们对天主的信仰。受害者也甚至包括神职人员。被恶魔迷惑后，这些人将盲目的顺从恶魔。许多教堂和隐修院都会彻底失去信仰并且失去很多的信徒。

12. 邪恶的书籍会布满整个世界。恶魔会让人们以松弛的态度处理一切跟天主有关的事务。这些恶魔将有超自然的本领。他们甚至会有属于自己的教堂。有许多人，甚至包括神父，会被这些恶魔迁移到许多地方。他们不再接受福音的训导：谦虚，博爱，积极于天主的荣耀。死去的人会复活。[这些亡魂会冒充过去的好人以便他们误导世人。这些所谓死而复活的人，其实都是恶魔。他们将教导人们一个于真耶稣基督的教导相反的假福音，而否认天堂的存在。]超自然的现象将出现在世界各地。这是因为真正的信仰已被一个虚假的信仰取代，而那些高级的神职人员只专心为自己累积钱财，巩固自己的势力，以高傲的态度主管人们。

13. 我儿子世上的代表（教宗）会受到很大的苦，因为教会将遭到迫害。这是一个黑暗的时期，教会将面临一个非常恐怖的危机。

14. 神圣的信仰将被遗忘。每个人都想以自己为导，都想超越同仁。国家与教会的权力会被废除。法律与正义会遭受到践踏。到处只看得见谋杀，仇恨，嫉妒，谎言与不合。人们已不再爱护国家与家庭。

15. 教宗会受到很大的苦难。我会与他同在，直到接纳他的牺牲的那一刻。

16. 恶人会再三地企图暗杀教宗，但他们会失败。可是教宗与他的继承人都没机会见到天主教会的胜利。

17. 各国君主都会有共同的宗旨，那就是废除所有宗教原则。这是为了迎合无神论，唯物论，灵魂论和各种恶行。

18. 在一八六五，反常的情形将出现在许多的圣地。教会的圣花会腐朽，恶魔将把自己放在人们心中的第一位。教会的领导人员要更加注意观察那些将成为神职人员的人。因为恶魔会乘机侵入教会，促使神父们被肉欲所迷惑。

19. 法国，意大利，西班牙与英国会发生战争，满街将流着血。法国人之间会互相残杀，意大利人也将会如此。之后，一场恐怖的战争会发生。有一段时期，天主会对法国与意大利置之不理，因为他们都把耶稣基督的福音给遗忘了。恶人将不择手段地自相残杀，甚至在自己家中。

20. 经过天主雷剑的第一击，整个地球会受到很大的震动，因为人类的罪恶已触犯了天堂。巴黎与马西利会被大火吞没，许多大城市都会发生大地震。人们会绝望，到处只见得到残杀的情景，只听得见武器与亵渎天主的声音。正直的人会受到许多伤害，但他们的祷告，眼泪和所做得补赎，将感动天堂。天主的子民会启求原谅与宽容，并且向我求助。接着，为了正义和对那些正直的人的慈悲，耶稣基督会命令他的天使将所有的敌人处死。那些迫害教会与喜爱罪恶的人都会立刻灭亡，整个地球将成为象沙漠般的荒地。天主与人类会和好，耶稣基督会被侍奉，爱戴与显扬，博爱之花会满地开放。新一代的王者将成为圣教会的左右手。他们都很坚强，谦虚，虔诚，贫穷和热心，而且都会以耶稣基督的美德为模范。福音将被散播到世界各地而人们对天主的信仰将会有很大的进展。这是因为天主的仆人们会非常地团结而人们也懂得敬畏天主。

21. 这和平的时期不会持久。二十五年的丰收会令人们忘了世间的各种痛苦是因他们的罪恶而产生的。

22. 一个反基督者的先驱将会率领一个从许多国家而来的军队来对抗真基督，唯一的救世主。他会使世间再次流血，而且会企图消灭人们对天主的崇拜，因为他想要人们把他看成象天主似的。

23. 世间将出现许多瘟疫。许多战争也将会发生。而最后一战会是由反基督者的十个国王所发的。这十个国王都有共同的目的，而且到时全世界已受他们管制。但在这些发生之前，世间会有一个虚假的平静时期。人们只想着娱乐自己，恶人将让自己陶醉在各种罪恶里。但圣教会的子弟会再天主的爱中滋长。这些受圣神引导的谦虚灵魂将会很开心。我会与他们并肩作战到底。

24. 大自然虽想对人类报仇，但想到人类所将面临的灾祸，它就不寒而栗。

25. 地球，颤抖吧！你们这些已誓言侍奉耶稣基督，却在内心里只懂得爱护自己的人，颤抖吧！天主将把你们交给他的敌人，许多神圣的地方都因为你们的所作所为而腐化。很多隐修院已不再是天主的家，反而成为了亚示莫帝亚示 (Asmodeas) 和他同类的牧场。

26. 就在这时刻，反基督者会诞生于犹太教的信徒。他母亲是个与魔鬼交往的假处女，而父亲是个主教。他出生的时候，口里就已经生了牙齿，会发出恐怖的叫声，甚至会亵渎天主。换句话说，他根本就是魔鬼投胎。他会表演各种奇迹，而且会在罪恶中成长。他的兄弟们虽然不是魔鬼投胎，但也是邪恶的孩童。他们十二岁时就以惊人的胜利让人们注意他们。不久后，他们各自会率领军队，由地狱的军队扶助他们。

27. 季节将改变，土地只能生产出恶果。星辰会发生不正常的移动，月球只会发出微弱的红光。水与火将使地球震动。许多地方都会遭受到地震。

28. 罗马会失去信仰而成为反基督者的中心。

29. 空中的恶魔与反基督者会一同表演出空中与陆地上的奇迹。人类会让自己更腐败。天主会照顾他的忠仆及正直的人。福音将传播到世界各地而每个人都会认识真理。

30. 我向人类祈求：我向天主的真弟子们呼求；我向那些以耶稣基督为模范的人呼求；我向我的孩子们呼求，那些对我虔诚的，那些把自己献给我的人，好让我领到他们到我的神圣的儿子， 那些被我拥抱的，按我的精神而活的人。最后，我向那些末世宗徒呼求，那些忠心于耶稣基督的门徒，他们终生都卑视世俗与自己。以贫穷与谦虚，卑视与肃静，祷告与补赎，贞洁而与天主同心，悲痛而被遗忘的方式过生活的人，这该是时候让他们到世界各地教导人们。去吧！以我的孩子们的身份展现自己。只要你们以信仰过活，我就会与你们同在。愿你们的热诚会促使你们渴望着耶稣基督的荣耀。战斗吧！光明的孩子们！你们人数虽小，但你们却看得清时间的事物。瞧！末世时期已到了！

31. 教会将被掩盖，世人也不知所措。但是，已充满着天主圣灵的伊诺克与厄里亚 (Enoch and Elias) 会以天主的力量教导人们。为人正直的，会相信天主而许多人都会得到安慰。他们会以圣神的美德而取得好的成绩，同时也会谴责反基督者所犯的错误。

[康比神父，一九零四年版本的主编，在这段后加了以下的笔记。“我从美拉妮那儿得知教会被掩盖的真正意义：（1）没有人会知道谁是真正的教宗。（2）会有一段时侯，教堂与住家会停止供奉神圣的牺牲品。虽然不再会有公共式的朝拜，可是她也看见了神圣的牺牲不会完全终止，而会在山洞，隧道与谷仓进行。

32. 可悲的世人！他们将面临战争与饥荒；农灾与瘟疫。动物会象雨一般地从天而降；天上的雷会震动许多城市；许多国家会发生地震；空中能听得到语声。人类会把头撞在墙上而呼唤着死神的到来。但死神将带来更多的痛苦，到处都流着血。如果天主不缩短这场浩劫，谁人能忍受？天主会被正直的人的血，泪与祷告所感动。伊诺克与厄里亚(Enoch and Elias)会被处死。异教的罗马会消失。火焰将从天而降把三个城市烧毁。整个宇宙会受惊，许多人会被误导，因为他们没有朝拜活在他们之中真正的耶稣。在那个时候，太阳会失去光明，唯有信德能继续地存在。

33. 瞧！深渊已开着。瞧那黑暗的国王之王！瞧那自称为救世主的禽兽与他的部下！他会很自豪的要直升天堂，但是大天使米高将以一口气把他给击倒。当他从天而坠，地球会产生三天的变化。地球会裂开，而他与他的同伴会坠入地狱永恒的深渊。接着，水与火会净化整个地球，并且消灭所有因人类的自豪所产生的作品，万物会更新而天主将受侍奉与显扬。

第3节、被秘密组织预告的阴谋

一、“高级交易”文件的真实性

烧炭党，即 Carbonari，是个十九世纪意大利革命秘密组织。它和国际共济会有关系。“高级交易”是烧炭党的最高议会。

被截获在教宗额我略十六世手上的“高级交易”秘密文件包括自1820至1846年间的资料。在教宗庇护九世的要求下， 这些文件被克立迪纳-尤利（Crtineau-Joly） 在他的著作《天主教教会和法国大革命》里面发表。

在1861年2月25日给作者尤利写的嘉许书里， 教宗庇护九世证明这些著作的真实性。 然而他却不允许任何人泄漏被牵连在这信件里的“高级交易”会员的真实身份。

格里果·迪隆蒙席（Msgr.George E.Dillon）的《东方共济会大披露》著作中也包含了“高级交易”长期指示的全原文。 他的著作呈现给教宗良十三世时，教宗深受感动，表明要把书翻译成意大利文，并亲自付上出版费。

在1884年的《人类 》通谕里，教宗号召所有天主教领袖撕破共济会的面具，揭露它的真面目。这些著作的出版就是一种揭露的方法。

教宗为了使所有天主教徒，认识这些秘密组织在教会内部所策划的颠覆方案，才出版这些著作，以便教友们能够提高警惕，并希望预防大灾难的到来。

二、“高级交易”的长期命令

以下不是该命令的全部，只是与我们所讨论的内容有关的部分:

“我们最终目的是跟伏尔泰 和法国大革命一样:毁灭天主教以及基督的概念。

当然，无论谁当教宗都不会加入我们。但我们可以先对付教会，目的是征服教宗跟教会。

我们承担的不是一天，或一月，或一年的工作。它可能会持续几年或一个世纪，在我们的士兵过世后继续奋斗。

  我们不想说服教宗与我们团结一致，接纳我们的理想，传播我们的理论，这只是一个荒谬的梦。如果，比如说枢机或主教自己突然来加入我们，但我们不会要求他们升任教宗，这样会毁灭我们。他们的野心会使他们背叛。他们对权力的欲望会牺牲我们。我们所要求，我们所可望，我们所等待的是一个适合我们需要的教宗。

这样，我们能够比我们法国兄弟的小册子和英国兄弟的黄金更准确地袭击教会。你们知道为什么呢? 是因为，摧毁天主建立在磐石上的教会，我们不需要火药或兵器。我们只需要教宗跟我们合作。 

我们相信我们会达到我们的目的。几时? 如何? 未知的事情还未显示出来。然而，既然没有一件事能够改变我们的计划，反而每一件事应该朝着这个目的，好像明天我们的功劳就会成功。在这个命令中(这个命令是不会向新入会者揭露的) 我们想给上级的交易的领导这个劝告:用备忘录或教导形式传给兄弟们。

那么，为了得到一个按照我们所要求的教宗，我们要为这个教宗预备一个配合我们期待统治的时代。我们不需理会老人以及成人。我们要接进青年跟孩子。……你们想办法给自己树立个良好的形象:像好天主教友，和爱国者一样。

这样，年轻的神职人员跟隐修院会很容易接受我们的道理。再过几年，这些年轻的神职人员会得到全部的职权。他们要组成至高的会议。他们会被请求简选应该统治的教宗。这个教宗好像同时代的人一样，会受到意大利和人文主义理念的影响。    

这只是一个我们现在种在土地里面的芥菜小种子。但是正义的阳光会使它生长到它最高的程度。有一天你们会看见这个小种子带来的丰富的收获。

在我们为我们兄弟预备道路时，我们看见有不少有待克服的各种各样的艰难。他们会以经验和明悟去克服这些困难。而且我们的目标是多么辉煌，致使我们回一心奋斗来实现它。

如果要改革意大利，你们要找我们刚才叙述的教宗。让神职人员走在你们的旗帜之下，好像他们相信他们走在教宗的旗帜之下一样。在隐修院，修道院，圣堂设下圈套。你们要把朋友包围在教宗的宝座周围。…… 那时你们已经可以宣布一个教宗三重冠和长袍的革命，在十字架旗帜之下行走。奋斗多一点，这革命要达到全世界。”……

三、罗卡咏礼司铎的预言

哥拉巴尔主教在自己的著作《圣亚大纳削和我们时代的教会》中，提到一个放弃信仰的罗卡咏礼司铎的预言。 这就是关于一个所谓耶稣和宗徒的社会主义影响的新的开明教会。

十九世纪罗卡预测：“有可能新的教会不将保留什么士林神学的教义和以前教会的形态。她却要被罗马祝圣和被收回司法权。”哥拉巴尔主教评论着这件预言说：“几年前这是难以想像的，可是如今呢?”

罗卡咏礼司铎也预告了礼仪的“改革”。关于这个新的礼仪，他相信在一个大公会议中，包括罗马礼仪和教规的天主礼式将要承受变革。它将归回到宗徒时代的简单方式。而且它很符合人的良知的指示和现代的文明。他预告了通过这个大公会议，现代文明的理想和基督及其福音的理想将相互符合。这便祝圣了新的社会秩序和给现代文明领了洗。

关于未来教宗的职权，罗卡又说：“这个隆重的抵罪行为是一种献祭…… 教宗的职位要陷落。大公会议的神长们打造了一把神圣的利刃将杀死它。教宗是个牺牲品。他之所以被加冕是因为他将要被献出。”

罗卡积极地预测了一个“新的宗教”、“新的教条”、“新的仪礼”、“新的铎职”。 他说新的司铎是“进步人士”。他说神父不要穿祭衣，他们又要“结婚”。

蔷薇十字会 (共济会一种) 会员Dr。 Rudolf Steiner 1910年的声明，很像罗卡和意大利共济会所预报的:“我们必须有一个大公会议以及一个教宗去宣传它。”

第4节、共济会成员的一些言论

他在自己的著作 《传统共济会会员眼中的世界性教会合一运动》说:“天主教徒不能忘记所有的道路都通向天国。他们又必须承认这个大胆的自由思想。我们可以称之为一场革命，来自我们的共济会分会，源源不断地流到并掩盖罗马圣伯多禄圆顶。”

英文原文：In his book“Ecumenism viewed by a Traditional Freemason，”he says: Catholics“must not forget that all roads lead to God。 And they will have to accept that this courageous idea of freethinking， which we can really call a revolution， pouring forth from our Masonic lodges， has spread magnificently over the dome of St。 Peter。”

1.教宗在教会的权力当然是至高的，但也不是绝对及没有限制的。因为它是依存在天主权力之下的。这信理在圣传、圣经及教会已下定义的信条中都可以清楚见到。 (DS 3116)

2.教宗的权力是由赋予它的那一位所限制的。这教宗庇护九世在梵蒂冈第一届大公会议《永远司牧宪章》中已下定义。

3.(DzS 3070) 改变教会的宪章来容纳那反天主圣神的人，其权力实在是完全滥用权力。

4.DzS 3070: 原来圣神之预许，来到伯多禄继承人那里，不是为叫他们，由他启示而向人揭露新的道理，而是教他们，在他助佑下，把那籍宗徒所传授下来的启示，即信德的宝库， 圣洁地予以看管，且忠实地予以陈述。

5.所有可敬的教父们，都拥抱他们由宗徒传下的道理，而且那些正统的圣师们，也都予以尊敬和信从。他们完满地知道，圣伯多禄这个宗座，按主我们的救主，对宗徒之长所作的许偌，常常保持忠贞，不为任何邪说所玷污: 因为他曾经对伯多禄说:“我已经为你们祈求，为叫你的信德， 不致丧失，待你回头以后， 要坚固你的兄弟。”

6.在这及其他事情上，神职人员和每个公教徒都有反对及拒绝听从的责任。麻木服从便是遵行人而非天主的旨意。(DzS 3115) 

7.如果害灵魂的恶行是公开的，那么反抗也需要是公开的。(圣多玛斯II，II，33，4)

8.DzS 3115: 由于教宗职权类似奠定的基石: 属灵体制的力量，就存在了主教的职权，主教们，由于天主自己安排的权力，就享有权利与义务，而对这种权利与义务，教宗既没有名分，又没有权力，予以改变，为此，梵一公议会的法令，完全受到误解了: 他们妄自猜测，认为是“主教的统治权，已为教宗的权利所吞吃掉”；而教宗“本身，已被请求，代替任何一位主教的地位”；主教们“只是教宗的工具， 是他的公务员而没有个人的责任感”……特别对上面的所法，我们必须严予摒斥。

9.诚然，圣教会不是这样的，在这社团里，那惨无人道的专利 “口号”——“格言”被接受，那“口号”说: 各人有各自的责任，在任何情形下，都为长上的命令所铲除（剥夺）。

10.以上陈述的基本的道德伦理是用来管理合法权力运用的。再者，此抵抗力量，的确可从那些握住传统公教信理的人被罚中看到。那些宣讲异端或亵渎神圣的人却没有被问罪 – 这就是滥用权力的写照。

第1节、勒费尔（Lefebvre）和卡斯楚美亚（de Castro-Mayer）写给教宗的信件——1983年11月21日

一、《致教宗的公开信、主教宣言》里约热内卢，一九八三年十一月二十一日

致圣父:

求圣父您容许我们呈上以下的问题。二十年来教会像是一个被占领的城市。

因为教会的自我毁灭，成千上万的神职界人员与数以百万计的信徒正生活在痛苦和困惑之中。他们被梵二会议的错误、会议后的改革(特别是礼仪改革)、官方文件的错误概念和教权制度的滥用弄到头昏脑胀。

在这险境中， 很多人失去了信仰，爱德也已变得淡漠。公教会的时空统一性也正在消失。

我们主教， 看见世上很多被迷惑的人。他们很希望可以继续坚守公教会在信德和道德上的教诲。

我们认为现在再保持缄默便会沦为同流合污的共犯了。 (若望：贰，11)

所以现在我们要公开的在圣父前(因十五年来私下与您们谈话还未得到结果)指斥构成现状的主因。我求您以伯多禄继承者的权力，于宗徒信德中“坚固你的兄弟”(路：廿二，32)。

我们随函加上附件来说明构成现状的主因。其实这些错误已曾被历任教宗严责。

一、中立主义、宽大主义和合一运动的概念令信德分裂。此谬论已在《异端谬论八十条》第十八项中被惩斥。 (DzS 2918)

二、在教会里的分权性及民主政体性。此谬论已在梵一大公会议中被惩斥。 (DzS? 3055)

三、对人类自然的权利之错误概念在“宗教自由”文件中清楚地反映出来。此谬论已在《何等关心》 (Quanta Cura，庇护九世) 和《自由通牒》 (良十三世) 中被惩斥。

四、对教宗权限的错误概念 (DzS 3115)。

五、对弥撒圣祭和圣事的基督教式的改革。此谬论已脱利腾第十二届公议中被惩斥。

六、圣职部的取缔。因此散布异端的自由被广泛利用。

这些文件使很多人感到不安和混乱，因为它们是来自理应是严谨的教会组织。这对于爱圣教会、伯多禄继承者及传统教诲的神职人员和平信徒影响更甚。

至圣圣父，这个混乱情况必须终止。因为羊群正在分散，而失落的羊正追随着佣人。我们恳求您因公教信德及为救灵魂的缘故，重申那些驳斥上述谬误的公教真理。

我们怀着圣保禄于圣伯多禄面前责备他不跟着“福音真理”(迦贰 十一至十四) 的心情来向您提出建议。他的目的也只不过是想保持羊群中的信德。

圣罗伯多贝勒明曾说过，如果教宗做的事情对救灵魂有侵害时，人就要指出他的错误。

我们来到圣父前发出此号哭，特别是现在 -- 因为新法典和马丁路德五百周年纪念的仪式充满着异端教理。够了，真是够了！

圣父，望天主佐佑您。我们将永不休止地为您向荣福童贞玛利亚祈祷。

请垂顾我等对您的虔爱，

玛策禄·勒费尔主教，圣庇护十世国际修院，瑞士哀宫

安当·卡斯楚美亚主教，巴西金保时

第2节、奥他菲厄尔 (Ottaviani) 和巴捷尔 (Bacci) 枢机写教宗的《简短的检查》（Brief Critical Examination）

1969年9月25日

致圣父：

  我们已详细审阅《礼仪宪章》委员会专家所制定的新弥撒 (Novus Ordo Missae)。 经过我们多番祈祷及反省后，决定要向圣父提出下列的意见:

一。随信附上的评论文章是出自个别主教、神学家、礼仪专家及有神牧权的本堂司铎的手笔。虽此论文实在简短，但它却清楚地解释新弥撒内模糊不清和易受混淆的元素。不论整体或详细而言，这弥撒实在是违背了脱利腾第廿二届大公会议中关于弥撒圣祭的教导。在那时， 弥撒常典 的固定性像围墙般的保护着奥迹的完整。

二。新弥撒与公教传统决裂，就算是因为教义的理由，也远不足以作为变更的原因。在新教会里，崭新的概念不断出现；永久的真理却不断被压制。这足以令基督徒以为宗徒传下来的公教真理是可以改变或可以忽视不理的。在最近的改革中可以知道，教友对礼仪革新只会感到手足无措，甚至令他们丧失宝贵的信仰。神职界中知识渊博的人也因此而焦虑不安。

三。因为知道圣父每刻都惦挂着各神子的需要，所以我们肯定以上的考虑必在圣父心里产生共鸣，就如同我们从四面八方所听到的一样。

臣民对于会危害他们的法律，享有要求立法者废弃或搁置它的权利。所以，尤其是现在当信德的纯洁及教会的团结常常受到伤害时，我们恳切地哀求圣父您，念在您对传统经书的高度赞扬和普世公教徒对此的强烈爱戴，不要剥夺继续使用完整无玷及硕果累累的圣庇护五世弥撒经书的可能性。

 奥他菲厄尔枢机 (A.Card.Ottaviani),巴捷尔枢机 (A.Card.Bacci)