特利腾大公会议始末

J.P.基尔希

 基督宗教第十九次大公会议于 1545 年 12 月 13 日在特利腾城 1 开

幕，1563 年 12 月 4 日在同一地点闭幕。本次会议的主要目标是对天主教会的教义作出明确阐述，以回应誓反教徒的那些异端邪说。另外，在天主教会内部，人们在生活作风方面已经积攒下无计其数的弊端，因此，本次会议的另一个目标就是要清除这类弊端，以此对这种生活作风进行彻底的改革。

一、会议的召集与开幕

马丁路德 2 认为罗马圣座将会因为那些具有异端色彩的道理而对他进行谴责，因此，1518 年 11 月 28 日，路德发出呼吁，要求由教宗

3 出面召开一次大公会议。1523 年，（神圣罗马帝国）在纽伦堡 4 召开帝国议会，会议要求在德意志领土上召开一次“自由的基督主教会议”。 1524 年，同样是在这座城市举行的帝国议会要求召开一次德意志民族的主教会议，以暂时调解处于争执之中的各种问题：同时，帝国议会还要求召开一次大公会议，以彻底解决针对罗马圣座的各类指控，并彻底解决各种宗教纷争。在德意志，（反圣座的）情绪极为高涨，因此，（帝国议会的）这一要求是非常危险的。罗马圣座明确拒绝召开德意志民族主教会议之要求，但是，在召开大公会议问题上，罗马圣座则没有作出绝对的回绝。皇帝查理五世 5 也反对召开这类民族主教会议，但是，他却通过自己的几位使节向教宗克来孟七世 6 转达了自己的想法，即：他认为召开一次大公会议是合适的，而且他还提议将特利腾城作为会议举办地。遗憾的是，在随后几年中，皇帝与教宗之间争执不下，结果使得他们没有再就大公会议问题进行任何进一步的商谈。这种无所作为的状况一直持续到 1529 年。这一年，教宗使节皮科·德拉·米朗多拉 7 在斯拜艾 8 帝国议会上宣布：教宗已准备向德意志人提供援助，以抗击土耳其人；而且准备展开努力，以恢复基督徒君王之间的和平；同时还准备下令召集一次大公会议，会议时间定在次年夏天。 1530 年，查理五世与克来孟七世在波伦亚 9 会晤，教宗允诺，如果实属必需，他将同意召开一次大公会议。然而，枢机兼教宗特使罗伦佐·坎佩齐奥 10 反对召开大公会议，他认为，誓反教徒在要求召开大公会议问题上是心怀鬼胎的。不过，德意志的天主教诸侯尤其是巴伐利亚（Ba varia）的诸位公爵仍然希望召开一次大公会议，他们认为，天主教会正在遭受各种邪恶灾祸的折磨，而召开大公会议则是战胜这些邪恶的最佳途径。查理五世也坚持认为，只要基督宗教世界出现一段总体上的和平，就应该立即召开大公会议；而且，他的这一决心从未出现动摇。

1530 年的奥格斯堡 11 帝国议会又讨论了这个问题，而坎佩齐奥当时再次反对召开大公会议；但皇帝查理五世则宣称，如果誓反教徒愿意回到从前的天主教信仰，而且如果他们能将这一信仰坚持到大公会议作出相关决定之时，那么，他本人还是希望召开一次大公会议的。查理五世的建议得到了天主教诸侯们的赞同，不过，这些诸侯希望将这次会议的地点定在德意志，就召开大公会议问题，查理五世数次致函给其驻罗马的诸位使节；正是由于他的这些信函，专门处理德意志事务的枢机会议又曾就召开大公会议之事作过两次讨论，尽管教宗与皇帝之间的观点并不一致，教宗还是向皇帝致函并在信函中提出以下建议，即：如果誓反教徒能够重新回到顺从天主教会的轨道上来，那么，经他同意，查理五世便可以作出召开大公会议的承诺。他建议在意大利选取一个城市作为会议地点，而且最好就选罗马。然而，皇帝并不信任教宗，他认为教宗克来孟并非真心实意地想召开大公会议。与此同时，抗议宗诸侯并不同意放弃自己的教义。和大多数枢机一样，特别是和法尔内赛、戴尔·蒙特以及卡尼希奥 12 等枢机一样，查理五世反反复复地敦促克来孟七世召开一次大公会议，他们认为，这是平息宗教纷争的唯一途径。然面，在召开大公会议问题上，克来孟七世依旧不断地制造障碍。与此同时，抗议宗诸侯拒绝放弃其所持的立场。而法国国王弗朗索瓦一世 13 又提出各种无法满足的条件，以此阻挠大公会议的召开。实际上，在 1531 年 11 月 28 日召开的教宗御前会议上，与会者已经一致同意召开一次大公会议；而大公会议之所以未能在克来孟七世当政时期召开，主要是由于弗朗索瓦一世的过失造成的。1532年，皇帝与教宗在波伦亚再次讨论召开大公会议问题，双方商定，一旦所有的基督徒君王对召开大公会议的方案表示认可，大公会议就应立即召开。随后，圣座起草了措辞恰当的致各地统治者的教宗通谕，而且向德意志，法兰西和英格兰等地派出了教宗特使。法国国王的回复不能让人满意。不论是他，还是英国国王亨利八世 14，都避免作出明确的回答；而德意志的誓反教徒则拒绝教宗提出的那些条件。

继克来孟七世之后出任教宗的是保禄三世（1534-1549 年在位），其原名是亚历桑德罗·法尔内赛。当他还是枢机的时候，他就一直强烈希望召集一次大公会议 15；在选举教宗期间，他也极力呼吁召集一次这类会议。当选教宗之后，他在 1534 年 10 月 17 日与众枢机首次见面，在此期间，他提到了召开大公会议的必要性；在 11 月 13 日举行的第一次御前会议上，他重申了这一观点。他又把各地的著名教长召至罗马，与他们商讨召开大公会议问题。查理五世和斐迪南一世 16 派往罗马的代表也在作出各种努力，试图让大公会议能够尽快得以召开。不过，绝大多数枢机却反对立即召开大公会议，但最终结果还是形成了这样一个决议，即：向各地君王发出通告，知会他们教宗已经决定召开一次基督宗教大公会会。为此，圣座向法兰西、西班牙以及德意志国王斐迪南等处派出了大使。韦尔杰里奥 17 是被派往斐迪南处的圣座

大使，此外，韦氏还要前往德意志选帝侯 18 以及其他一些声誉卓著的诸侯那里，以亲自告知他们（教宗）很快就要宣布召开大公会议这件事。在此过程中，他时常遭到冷遇和怀疑，但他还是充满热情地履行自己的使命。之所以出现诸多障碍，其中一个原因在于会议地点的选择上，因为罗马圣座坚持大公会议必须在意大利的某个城市中召开。 1535 年 12 月，抗议宗诸侯在施马尔卡尔 19 登召开会议，对于拟议召集的这次大公会议，他们表示拒绝。他们的立场得到了英王亨利八世和法王弗朗索瓦一世的支持。而与此同时，弗朗索瓦一世却又向罗马方面信誓旦旦地表示说，他认为，要想铲除异端，召开大公会议是一个非常可行且有用的办法；在召开大公会议问题上，他玩弄的是一种两面三刀的手法，这是他在处理和德意志抗议宗有关的问题时一贯使用的伎俩。1536 年，查理五世访问罗马，在召开大公会议问题上，他与教宗之间达成了一项全面的协议。1536 年 6 月 2 日，保禄三世颁布谕令，要求所有的宗主教、总主教、主教以及修院院长于 1537 年 5月 23 日出席在曼图亚 20 召开的大公会议。罗马方面从枢机中任命了多位教宗特使，让他们前去邀请帝国皇帝、罗马人的国王以及法国国王 21 参加大公会议；与此同时，他又派出大量其他的圣座大使前往其余的基督宗教国家以负责邀请事宜。尼德兰人伯多禄·凡·德·福斯特 22 被派往德意志，其任务是劝说德意志的那些大诸侯参加大公会议。抗议宗诸侯以极为粗鲁无礼的方式对待这位使节；尽管在 1530 年的时候他们曾要求召开一次大公会议，但如今他们却在施马尔卡尔登粗率地拒绝了邀请。1536 年，弗朗索瓦一世和查理五世之间又爆发战争，弗朗索一世便以此为借口宣布说，法国的主教们无法前去参加大公会议。与此同时，罗马方面正在满腔热情地为大公会议的举行做各种准备工作。1536 年 7 月，圣座成立改革委员会，并由该委员会起草一份报告，以此作为纠正教会生活中各种流弊之基础。教宗本人也开始为曼图亚之旅做准备工作。然而，事到如今，曼图亚公爵 23 却开始反对在自己所属的这座城市召开大公会议，而且提出一系列罗马方面根本不可能接受的条件。于是，大公会议的开幕日期被延至（1536 年）11月 1 日。后来，大公会议的地点又被改在维琴察 24，会议开幕日期定在 1538 年 5 月 1 日。然而，在此过程中，弗朗索瓦一世依然不断地设置种种障碍。尽管如此，受托主持这次大公会议的诸位教宗特使还是到了维琴察。但是，来此开会的主教仅有区区 6 人。于是，法国国王和教宗又在尼斯 25 会晤，然后决定将大公会议的开幕日期延至 1539 年的复活节 26。此后不久，皇帝查理五世亦要求推迟大公会议，因为他准备与誓反教徒举行会议，以图在德意志境内恢复教会合一。圣座方面与查理五世以及弗朗索瓦一世又进行了数次协商，但均无果而终，于是，在 1539 年 5 月 21 日的教宗御前会议上，大公会议被无限期推延，重新召开的日期将由教宗视具体情况而定。1541 年 9 月，保禄三世和查理五世在卢卡 27 会晤，前者再次提出召开大公会议问题。皇帝赞同教宗的意见，即大公会议应该在维琴察举行，但他认为威尼斯方面可能不会同意，于是皇帝建议将特利腾作为会议地点；稍后，枢机贡塔里尼 28 建议将会议地点定在曼图亚，但是，最终并未作出任何决定。后来，圣座向皇帝及弗朗索瓦一世发出请求，让他们将本国的枢机派到罗马，这样的话，召开大公会议问题便可以由枢机团来进行讨论。莫洛内 29 是作为负责处理大公会议事务的教宗特使而常驻德意志的，教宗（同意他的建议）并决定将在特利腾召开大公会议，罗马圣座就相关问题又做了进一步的磋商，随后，1542 年 5 月 22 日，保禄三世颁布谕令，宣布将于当年 11 月 1 日在特利腾城召开一次基督宗教大公会议，誓反教徒对将要召开的这次大公会议发起猛烈攻击：弗明索瓦一世也是不遗余力地反对召开这次会议，他甚至不准在他的王国之中公布教宗的上述这份关于召开大公会议之谕令。德意志的天主教诸侯以及波兰国王西吉斯孟德 30 同意召开大公会议。而查理五世则大发雷霆，其原因在于，他与弗朗索瓦一世之间眼看就要爆发战争，而教宗对这场战争却持中立的立场，而且，教宗谕令中的措辞亦让查理五世感到十分恼怒 31；因此，他致信保禄三世，对之大加攻讦。不过，由教宗委派的特别专员还是前往特利腾城，为大公会议的召开进行各种准备工作后来，教宗又任命三位枢机作为负责大公会议事务的特使。然而，由于弗朗索瓦一世和皇帝查理五世的举动，结果只有为数极少的意大利和德意志主教到达特利腾，大公会议的开幕再次成为泡影。1543 年 3 月，教宗又前往波伦亚，当年 6 月，他与查理五世在布赛托 32 举行会谈，但是，有关大公会议的事情依旧未能取得进展。教宗与皇帝之间的关系再度紧张，而且，查理五世与弗朗索瓦一世之间又爆发了战争，因此，大公会议又被延期至 1543年 7 月 6 日（但仍未能如期举行）。《克莱斯比和约》33（1544 年 9 月17 日）签订之后，保禄三世和查理五世之间的紧张关系亦得以化解，佛朗索瓦一世已不再反对召开大公会议，而且他还宣布说，和皇帝一样，他本人也同意将特利腾作为会议地点。1544 年 11 月 19 日，教宗颁布名为《欢乐的耶路撒冷》（Laetare Hierusalem）之谕令，再次宣布召开大公会议，即：将于 1545 年 3 月 15 日在特利腾城开始召开大公会议。1545 年 2 月，教宗任命吉奥瓦尼·戴尔·蒙特、马赛罗·塞尔维尼和雷吉纳尔德·波尔三位枢机作为教宗特使，负责主持这次大公会议 34到了 3 月的时候，来到特利腾城的主教依然寥寥无几，因此，会议的开幕日期只得再度推迟。不过，皇帝查理五世希望大公会议能够尽早开幕，于是，第一次正式会议的召开时间被定在 1545 年 12 月 13 日。（在这一天），大公会议的首席主持人戴尔·蒙特枢机首先主持圣神弥撒，然后，在特利腾大殿的唱经楼举行第一次正式会议，会议首先宣读两份教宗谕令，一是召开大公会议的谕令 35，二是任命教宗特使并让其负责大公会议事务的谕令 36：随后，戴尔·蒙特枢机宣布基督宗教大公会议开幕，并决定在（1546 年）1 月 7 日召开第二次会议。出席第一次会议的，除了担任会议主席的 3 位教宗特使之外，还有枢机级的特利腾主教马德鲁佐 37，此外还有 4 位总主教、21 位主教以及 5 位修会会长。出席会议的还有德意志国王斐迪南派来的几位特使。此外还有 42 位神学家和 9 位教会法学家，这些人是作为会议顾问而被召集来的。

二、会议程序

 在完成其伟大任务过程中，大公会议不得不与许许多多的困难作斗争。在最初的几个星期里，大公会议主要是忙于解决会议程序问题。经过漫长的讨论，最终达成以下决定，即：首先由担任教宗特使的诸位枢机提出准备供与会成员讨论思考的问题，接着由小规模的神学顾同委员会就这些问题起草文件；然后，由教长组成的特别审议团举行预备会议，并对相关文件进行全面彻底的讨论；如果相关文件是属于教义方面的，则由负责教义问题的教长特别审议团进行讨论；如果相关文件是属于教会法方面的，则由负责教会法问题的教长特别审议团进行讨论。起初，参加大公会议的教长被分成三个讨论组；但是，这一做法带来了很多麻烦，因此，很快便被取消。在前期讨论工作全部完成之后，相关问题将被送到审议大会上，与会者将对之进行详细辩论，然后形成最终的决议。这类审议大会的组成人员包括所有主教、修会会长、拥有投票权的隐修院院长，拥有投票权的缺席人员之代理人以及世俗君王的代表。经过诸如此类详尽辩论之后形成的决议将被提交给正式的代表大会，并由与会者对之进行投票表决。（1545 年） 12 月 18 日，在审议大会上，教宗特使就讨论程序问题公布了 17  项条款。但是，这些规定也带来了一系列的难题，其中一个主要问题是，究竟应该首先讨论教义问题还是应该首先讨论教会生活作风改革问题。最终的解决方案是，对两大议题同时展开辩论。因此，在各次正式会议上，将首先公布与天主教教义有关的决议，接着再以相似的方式公布与教会纪律及教会改革相关的决议。另外还有一个问题，即：作为大公会议的成员，修会会长和隐修院院长是否每人都应拥有表决权?在这个问题上，各方存在着严重分歧。不过，经过长时间的讨论，最终作出如下决定：每个修会只能拥有一票表决权，该表决权属于每个修会的会长。另，教宗派来三位本笃会隐修院院长，让他们代表整个本笃会。（但大公会议决定），他们三人只能拥有一票表决权。

在这次大公会议究竟应冠以什么样的名义问题上，也必须制定一份决议性文件，而且该文件将在第二次正式会议上予以公布；然而，在对这份文件进行初步讨论的过程中，人们的观点却出现了激烈的分歧。问题的焦点是，在“特利腾神圣会议（” Sacrosancta tridentina synodus）名号上是否还应加上“ 代表整个教会的” （ universalem ecclesiam reproesentans）这样的附加语。根据非耶索莱主教 38 博拉丘·马尔泰罗（Braccio Martello）的记载，在出席大公会议的成员中，有很多人希望加上后面的这个附加语。虽然说这一名义本身是名正言顺的，但是，对于教宗特使以及参加大公会议的其他一些成员看来，这种附加名义却是危险的：这是因为，当年的康斯坦斯会议和巴塞尔会议 39 即是用了这样一个名义，而这个名义可以用以表明这次基督宗教大公会议的权威性高于教宗。因此， 有人提议使用“ 基督宗教会全体的”（occumenicus generalis）这样一种附加语来代替之，几乎所有的主教都接受了这一提议。只有三名主教坚持使用“ 代表整个教会的”（universalem ecclesam reproesentans）这一附加语。在随后的日子里，他们又数次提出这个问题，不过，均未获成功。还有一点是关于缺席主教之代理人问题的，也就是说，这些代理人是否应该拥有表决权?最初，代理人未被给予表决权；不过，对于某些德意志主教来说，由于其境内的宗教问题麻烦重重，他们无法离开自己所辖的教区，因此，保禄三世破例允许他们委派代理人，由代理人代表他们参加会议。1562年，大公会议重新续开，庇护四世不再允许委派代理人这一做法。（大公会议）还通过了其他一些规定，例如，在大公会议期间，与会者依然有权在自己的教区获得收入；另外，大公会议还就与会者的生活方式问题作出了规定。后来，亦即在会议的第三阶段，大公会议又对上述规定做了各种各样的调整和修改。在此期间，大公会议邀请的神学家人数大增，已经发展为一个庞大的团体。因此，这些神学家被划分为六个组别，每个组都要对大量的法令草案进行讨论。大公会议还经常成立一些特殊的代表团以处理某些特殊的问题。整套辩论规则是非常审慎的，根据这一规则，对于提请解论的那些问题，人们必须对其方方面面都要进行绝对如实且详尽的讨论。而且，在罗马与特利腾之间设有固定的信使服务机构，因此，对于大公会议的辩论情况，教宗一直了如指掌。

三、会议进程与各次正式会议

 1. 在特利腾召开的一阶段会议

在参加此次大公会议的教长以及被召前往特利腾的神学家当中，有许多重要人物。作为大公会议主持人，教宗特使们具有高超能力，能够应对其艰难的工作。在出席最初几次正式会议的主教当中，特别引人注目的有哈恩的帕塞科 40、菲尔特雷的坎佩奇奥 41 以及前文提到过的菲耶索莱主教。奥斯定隐修会会长基洛拉莫·赛里潘多 42 则是参加此次大公会议的修会首脑中最为杰出的一位。在与会的神学家中，有两位学识渊博的多明我会修士必须要提及，他们是安布罗基奥·卡塔里诺 43 和多梅尼克·索托 44，1545 年 12 月 13 日，大公会议召开第一次正式会议，宣布会议开幕。随后，与会者围绕与会议程序相关的各种问题展开讨论；1546 年 1 月 7 日的第二次会议和 1546 年 2 月 4 日的第三次会议均没有讨论任何与信仰或法度相关的问题。在第三次会议上，各种前期准备工作以及会议程序问题才得以基本解决。只是在此之后，大公会议才开始其实质性工作。皇帝查理五世的代表弗兰西斯科·德·托莱多 45 一直到（1546 年）3 月 15 日才抵达特利腾；后来，查理五世又派出其私人代表门多萨 46，而此人于（1546 年）5 月 25 日才达到会议地点。教宗特使们提出的第一个议题是作为天主启示源泉的圣经问题，（1546 年）2 月 8 日，他们将该议题提交给审议大会进行讨论。在各式各样的审议会上，与会者就这一问题进行详尽的初步讨论，在此基础上形成两份法令；在 1546 年 4 月 8 日的第四次正式会议上，与会者围绕这两份法令又进行辩论，教长们最终通过了这两份法令。在论及正典圣经问题时，两份法令同时规定：对于信仰和道德教化问题而言，教会传统（圣传）与《圣经》都是标准的超自然天主启示。在圣经文本及使用问题上，这两份法令宣布：通俗本圣经（Vulgata，拉丁通行本圣经）是供布道与辩论使用的权威文本，当然，并不是说有了这一规定就不能对之进行文本方面的校订。另外，法令还规定，在对

《圣经）进行解释的时候，必须要遵循教父们已经达成的那些共识，而且，在任何时候都不得将《圣经》用于迷信之目的。不过，在使用方言翻译《圣经）问题上，两份法令没有作出任何的规定。

与此同时，教宗与诸位教宗特使之间就教会改革问题展开了认真的讨论，而且，特使们提出了很多议题，其中特别涉及罗马圣座及其管理、主教，教会圣职俸禄、什一捐、圣秩以及圣职人员培训等方面的问题。查理五世希望推迟讨论教义方面的问题，但是，大公会议以及教宗均不同意这种做法。因此，大公会议采取齐头并进的方法，即：在讨论教义问题的同时，也制定与纪律法度相关的法令。（1546 年）5月 24 日，审议大会开始讨论原罪、原罪的性质、原罪的后果以及通过洗礼来消减原罪等方面的问题。与此同时，圣母玛利亚无原罪始胎（the Immaculate Coneeption of the Vingin）问题也被提出来讨论，但绝大多数与会者最终还是决定，在这个问题上不作任何明确的教义上的结论。在教会改革方面，展开讨论的问题涉及神学教师职位的设立、福音的宣讲以及主教的驻堂义务等问题。关于最后这个问题，西班牙主教帕塞科提出疑问，即：这种义务究竟是源于天主的安排还是源于人类的安排，也就是说，它是否仅仅就是根据教会的一项法令面作出的要求?针对这一问题，后来出现了漫长而激烈的讨论。1546 年 6 月 17 日，第五次正式会议就原罪教义问题公布了法令，其中包含有 5 条以绝罚（或诅咒）为惩治手段的教规，以此反对那些在相关问题上持错误观念的说法。此次正式会议还公布了第一份有关改革方面的法令，该法令由两章组成，一是关于讲经师和博雅师职位的设立问题，二是关于布道员和劝募官问题 47。

下一次正式会议原定于（1546 年）7 月 29 日举行，为准备这次会议，（教宗特使）提出以下问题供大会讨论：在教义方面，需要讨论的是成义问题；在教会纪律方面，需要讨论的是主教驻堂义务问题。

（1546 年）6 月 21 日，教宗特使们向审议大会提出建议，让其讨论以上这些问题，提请审议大会进行辩论的成义问题是教义方面最为根本的问题之一，对之进行讨论，就必然涉及十六世纪的那些异端分子；而且，就成义问题本身而言，要对之作出决断也存在着一系列巨大的难题。神圣罗马帝国皇帝的那一方试图阻止对整个成义问题作任何的讨论；查理五世与抗议宗诸侯的战争又迫在眉睫，因此，在与会的教长中，有一些人为此颇为焦虑；而且，皇帝与教宗之间又出现了一些新的争执。不过，与会者还是以饱满的热情就成义问题展开了探讨和辩论，讨论的气氛非常活跃，有的时候甚至非常激烈，因此，下一次正式会议及其辩论活动只得延期举行。在对相关问题作出最终决定之前，为了对成义问题的重要方面进行辩论并对（主教）驻堂义务问题进行讨论，大公会议至少召开了 61 次审议大会，此外还召开了 44 次其他类型的审议会议。1547 年 1 月 13 日，第六次正式会议公布了《关于成义之法令》这一杰作，该法令由前言和 16 章正文组成；其后还附有 33 条教规，以谴责那些对该法令中的观点持反对意见的异端。这次会议也公布了一份有关改革的法令，该法令共分 5 章，涉及主教驻堂义务问题，还涉及教会领薪圣职持有者或其他职位持有者的义务问题。正是由于颁布了这些法令，结果使得第六次会议成为整个特利腾大公会议期间举行的最重要、最具决定性的会议之一。

为准备下一次正式会议，教宗特使们又向审议大会提出了讨论议题，即：在天主教会教义方面，讨论圣事问题；在教会纪律问题上，要制定一系列法令，内容涉及主教的任命、主教的职务活动以及教会领薪圣职等问题。在上述这些问题讨论完毕之后，1547 年 3 月 3 日召开了第七次正式会议。在教义方面，会议公布了一份法令，法令之后附有相应的教规，其中包括圣事总论（13 条教规）、洗礼（14 条教规）和坚振（3 条教规）。会议还公布了一份有关改革的法令，该法令由 15章组成，内容涉及主教和教会领薪圣职问题，其中特别涉及圣职兼领、巡访、豁免、医院的设立以及对圣职人员犯罪问题的处理等方面。在这次正式会议召开之前，与会相关人员就已讨论过暂停大公会议或将大公会议转移至另外一个城市继续举行等问题。（其原因在于），教宗与皇帝的关系已经变得越来越紧张；而且，施马尔卡尔登战争 48 已在德意志境内展开；另外，特利腾城又爆发一种传染病，夺走了方济各会会长以及其他一些人的生命。因此，在 1547 年 3 月 11 日的第八次正式会议上，身兼教宗特使的几位枢机提议将此次大公会议转移到另外一个城市继续举行；早些时候，教宗确曾给他们发来一份谕令，（其中谈到这个问题），因此，特使们在采取这一行动的时候，便以教宗的这份谕令作为凭据 49，绝大多数教长赞同将大公会议转移到波伦亚；第二天（3 月 12 日），教宗特使们便赶往那里。到第九次正式会议的时候，与会人数已有所增加，其中包括 4 位枢机、9 位总主教、49 位主教、2 位受托代理人、2 位隐修院院长、3 位修会会长以及 50 位神学家。

2. 波伦亚阶段

 在参加此次大公会议的教长中，绝大多数人都跟随身兼教宗特使的那几位枢机一起从特利腾去了波伦亚，但是，有 14 位主教是属于查理五世那一派的，他们反对更换会议地点，因此，他们依旧留在特利腾，变换会议地点是一次突然行动，事先并没有和教宗进行任何特别的商讨。因此，这一做法让保禄三世感到不悦。保禄三世或许早已料到，这一做法将会使得他本人与皇帝之间的关系出现更为严重的障碍。事实的确如此，查理五世对改变会议地点这一做法极其愤怒，他通过自己的使节维言（Vaga）对此事表示抗议，并强烈要求将会议地点移回特利腾。皇帝查理五世打败了施马尔卡尔登同盟 50，因此其势力大为增长，一些颇具影响的枢机试图调解皇帝与教宗之间的矛盾，但有关的谈判最终还是未能成功。于是，查理五世对大公会议转移至波伦亚一事发表正式抗议；对于留在特利腾的那些西班牙主教，查理五世亦不准他们离开那座城市；而且，他又自行与德意志誓反教徒重新展开谈判。因此，在 1547 年 4 月 21 日于波伦亚召开的大公会议第九次正式会议上，只发布了一份法令，其内容就是宣布会议延期。虽然审议会议就多种多样的同题进行过详尽的探讨和辩论，但是，在 1547年 6 月 2 日的第十次正式会议上，所做的工作仍然和上一次会议一样（即，再次宣布会议延期）。尽管斯冯德拉托枢机 51 以及玛德鲁佐枢机等人做了各种努力，但是，皇帝与教宗之间的关系依旧越发紧张，一切谈判均是无果而终。留在特利腾城的那些主教也没有举行过任何正式的会议。后来，教宗下达召集令，要求波伦亚方面和特利腾方面各派 4 位主教前往罗马，但滞留特利腾城的那些主教却寻找托词，声言他们无法服从这一召集令。事已至此，保禄三世倒是开始希望皇帝方面能够和他展开极端的对抗，（这样他便可以从大公会议这一麻烦事中脱身）。在此情形下，（1547 年）9 月 13 日，教宗宣布大公会议暂停，并向教宗特使戴尔·蒙特枢机发出命令，要求他解散集中在波伦亚的那些与会成员。9 月 17 日，戴尔·蒙特完成了解散工作。教宗又召集一些主教前往罗马，在那里，他们将负责起草一些有关教会纪律改革方面的法令。大公会议第一阶段就此结束。1549 年 11 月 10 日，教宗去世。

3. 在特利腾召开的二阶段会议

保禄三世的继任者是尤里乌斯三世（1550-1555 年在位），其原名是吉奥瓦尼·戴尔·蒙特，（在保禄三世时期），其身份是枢机，而且是（特利腾）大公会议的首席教宗特使。（当选教宗以后），为了重开大公会议，他立即与皇帝查理五世展开谈判。1550 年 11 月 14 日 52，教宗颁布《在原地点续开大公会议》之谕令，决定在特利腾重新召集会议。他任命枢机马赛罗·克莱森、西彭托总主教塞巴斯蒂安·皮吉努斯以及维罗纳主教阿罗伊斯·里波马尼担任会议主席 53。教宗特使克莱森枢机于1551 年 4 月 29 日抵达特利腾、除了特利腾城主教之外，来此参加会议的还有来自皇帝查理五世所治诸国的 14 位主教：还有几位主教此前曾待在罗马，他们亦来到了特利腾，第十一次会议于 1551 年 5 月 1日举行，会议宣布特利腾大公会议继续召开，并决定（1551 年）9 月 1 日作为下次会议的举行日期。在由神学家组成的审议会议上，与会者对圣体圣事问题以及有关进一步进行教会纪律改革的法令草案进行了讨论，而且为了讨论上述这些问题，还召开了几次审议大会。在出席会议的神学家中，有莱内茨 54 和萨尔梅隆 55，此二人是由教宗派来的：此外还有约翰·阿尔查（Johannes Arza），他是代表皇帝而来的。皇帝查理五世、德意志国王斐迪南以及法国国王亨利二世 56 等人也都向会议派出了各自的使节。不过，法国国王却不愿意让任何法国主教参加此次大公会议。1551 年 9 月 1 日的第十二次正式会议仅仅作出一项决定，即：将会议延期至（1551 年）10 月 11 日。之所以作出延期决定，其原因在于，除了已经到会的美因茨（Mainz）和特里尔（Trier）两地总主教之外，大公会议还指望能有其他一些德意志主教前来参加会议。第十三次正式会议于 1551 年 10 月 11 日举行。会议就圣体圣事问题公布了一份内容丰富的法令，该法令共分 8 章，另附有 11 条教规；会议还公布一份有关改革方面的法令，该法令亦有 8 章，内容涉及主教的监管职责以及主教的司法管辖权等方面的问题。在圣体圣事问题上，尚有四项条文有待讨论，其内容涉及以酒和饼两种形式领圣体问题以及儿童领圣体问题。因此，会议又公布另外一份法令，决定将上述悬而未决的问题延至下次会议再作讨论。另外，有些誓反教徒希望前来参加大公会议，因此，此次会议还专门为他们发布了一份通行许可令。在此之前，勃兰登堡选帝侯约阿希姆二世 57 的使节已经抵达特利腾。

（1551 年）10 月 15 日，大公会议举行审议大会，大公会议的诸位主席将有关告解圣事和终傅圣事的法令草案提交给大会供其讨论。由神学家组成的审议会议对这些问题进行了详尽探讨，在这些神学家中，特别著名的有格罗普、诺希亚、塔佩尔以及胡塞尔 58 等人。在（1551年）10 至 11 月间，还举行了多次审议大会，以讨论上述问题。（1551年）11 月 25 日，大公会议举行第十四次正式会议，会议公布了一份有关教义问题的法令，其中有 9 章是关于告解圣事问题的，有 3 章是关于终傅圣事问题的。在上述内容之后，附有多项教规，其中有关告解圣事的有 15 条，有关终傅圣事的有 4 条，其主旨在于谴责在这两个问题上的那些异端说教。此次会议还公布了一份有关改革方面的法令，其内容涉及圣职人员纪律问题以及与教会领薪圣职相关的各种问题。也就是在此期间，好几个抗议宗诸侯及相关城市派出的使节也到达了特利腾。他们提出了各种各样的要求，例如：在此前作出的那些决定中，如果与《奥格斯堡信纲》59 相悖，就必须予以取消；对于天主教徒与誓反教徒之间存在争议的那些问题，必须推迟讨论；必须明确规定，教宗在地位上低于基督宗教大公会议；而且他们还提出其他一些让大公会议无法接受的建议。自上次正式会议结束之后，神学家们以及审议大会又多次召集会议，讨论弥撒圣祭问题以及司铎祝圣方面的问题，而且讨论了教会改革方案，为制定新的改革法令作前期准备。为了向抗议宗的使节们表示友好，在 1552 年 1 月 25 日举行的第十五次正式会议上，大公会议宣布，对于那些已经纳入讨论的议题，将推迟作出决定；由于誓反教徒再次提出安全保证问题，大公会议又为他们拟定了一份新的通行许可令。至此，出席特利腾大公会议的，除了 3 位教宗特使和玛德鲁佐枢机之外，还有 10 位总主教和 54 位主教，其中大多数人都是来自皇帝查理五世在位下的那些国家。（在此期间），萨克森的莫里斯 60 背信弃义，向查理五世发起进攻，因此，特利腾城

以及与会者均处于危险之中。于是，在 1552 年 4 月 23 日举行的第十六次正式会议上，大公会议颁布法令，宣布大公会议暂停两年。不过，暂停的时间远远超过了两年，等到大公会议重新开启的时候，漫长的时间已经随风飘去。

4、在特利腾召开的三阶段会议

尤里乌斯三世没有活到能够重新召开大公会议的那一天。其继任者是马赛罗二世（1555 年在位），此人原名是马赛罗·塞尔维尼，原为枢机，并曾以教宗特使的身份参加过特利腾大公会议。马赛罗当选教宗 22 天之后便去世 61。马赛罗二世的继任者是以冷峻著称的保禄四世（Paul IV，1555-1559 年在位），他在罗马以及天主教会的其他地方积极推行教会内部改革，但他却从未认真考虑过重新召开大公会议问题。继任者庇护四世（Pius IV，1559-1565 年在位）在当选教宗之后不久，便向众枢机宣布自己有重开大公会议之意愿。实际上，他早已找到了合适的助手来完成这一重要工作，并能将大公会议的决定转化成天主教会内部的常规做法；此人便是他的外甥，时任米兰总主教的查理·鲍罗米欧枢机 62。（决定重开大公会议之后），在很多方面再次出现 严峻的困难。皇帝斐迪南 63 虽然强烈要求召开大公会议，但他希望大 公会议能在德意志的某个城市举行，而不是在特利腾举行。而且，他 还极力要求对将要召开的大公会议进行重新定位，即：它不是以前那 次会议的延续，而是一次新的大公会议。法国国王也要求召开一次新 的大公会议，但他不希望在特利腾召开这次会议。而德意志的那些誓 反教徒则千方百计地反对召开此次大公会议，经过漫长的谈判之后， 皇帝斐迪南，西班牙国王、葡萄牙国王、信奉天主教的瑞士以及威尼 斯决定，将这件事交给教宗，由教宗自己作出决定。1560 年 11 月 29 日，教宗领布《召开大公会议》之谕令，宣布将在特利腾再次召开大 公会议，时间定在 1561 年的复活节。然面，德意志誓反教徒反对召开 大公会议，即便教宗大使戴尔费诺（Delfino）和科蒙多内（Commendone）等人百般劝解，但他们依旧坚持其反对立场（尽管如此，召开大公会 议的计划并未出现变化）。教宗任命枢机埃尔科莱·公撒格为大公会议 主席，又任命斯塔尼斯劳·霍希欧、加柯莫·普太奥、基洛拉莫·赛里潘 多、路德惟希·而莫奈塔以及艾尔泰姆普斯的马克·斯提科等几位枢机作 为教宗特使 64。由于主教们很晚才抵达特利腾，因此，大公会议的开 幕日期被推迟。第十七次正式会议最终于 1562 年 1 月 18 日召开，会 议宣布取消当年的大公会议暂停令，并确定下一次正式会议的日期， 除了身为教宗特使的四位枢机之外，出席此次会议的还有 1 位枢机、3 位宗主教、11 位大主数、40 位主教、4 位隐修院院长和 4 位修会会长，此外还有 34 位神学家，对于大公会议的几位主席而言，（德意志）诸 侯们的那些使节是造成诸多麻烦的源头，他们提出各式各样的要求，而其中有些要求纯属天方夜谭。另外，誓反教徒在继续讲谤中伤这次大公会议，而皇帝斐迪南则希望大公会议推迟讨论教义方面的问题。第十八次正式会议于 1562 年 2 月 25 日 65 举行，这次会议只是公布了一份有关制定禁书目录的法令，另外还同意向誓反教徒颁发通行许可令。随后的两次正式会议（即第十九次会议和第二十次会议）分别于 1562 年 5 月 14 日和 1562 年 6 月 4 日举行，这两次会议仅仅就是公布了会议延期令。在此时期，与会人数的确有了增加，天主教君王们派出了各式各样的使节，而且这些使节都已抵达特利腾城。不过，在这次大公会议的性质问题上以及会议地点问题上，有些诸侯依然在设置各种各样的障碍。皇帝斐迪南送来了一包详尽的教会改革方案，而其中有很多条款都是大公会议所无法接受的。尽管如此，教宗特使们仍在继续推进大公会议的工作，他们提交出有关圣体圣事问题的法令草案，该草案主要涉及的是两种形式下的圣体问题。另外，特使们还提交了几份有关教会改革的法令草案，对于这些问题，全都按照过去的常规方式进行讨论。第二十一次正式会议于 1562 年 7 月 16 日举行，会议公布了一份教义方面的法令，内容涉及两种形式下的圣体圣事问题以及儿童领圣体问题，该法令由 4 章组成，其后还附有 4 条教规。会议还公布了一份有关改革方面的法令。该法令共分 9 章，内容涉及司铎的委任，教区参议会成员的收入、新堂区的设立以及对劝募官职位的处理等问题。（此次会议结束之后）教宗特使们又将与弥撒圣祭有关的条款提交给审议会议进行讨论；在随后两个月中，围绕这一教义问题，人们展开了长时间的热烈讨论。第二十二次正式会议一直到 1562 年 9 月 17 日才得以举行，这次会议公布了 4 份法令：第一份是有关弥撒圣祭这一教义的，其内容分为 9 章，并附有 9 条教规；第二份是有关取缔圣体领受过程中的那些陋习的；第三份是有关教会改革的，该法令共有 11 章，其中特别涉及圣职人员的道德作风，领受教会职务的必备条件，对遗嘱的处理以及宗教场所的管理等问题；第四份是有关平信徒在领受圣体过程中是否可以兼领圣血问题的，该法令决定将这一问题留给教宗去处理。

到了这个时候，大公会议开始处于一种极度困难的境地，而且其严峻程度几乎是前所未有的。世俗君王们提出各种自相矛盾的要求，而且，在他们所提要求中，有些是大公会议所根本无法答应的。与此同时，参加大公会议的教长们又围绕驻堂职责问题以及主教与教宗之关系问题展开激烈的辩论。（1562 年）11 月 13 日，法国的一些主教抵达特利腾，他们向大公会议提出了好几项居心暖昧的建议。（也就是在此期间），教宗特使中的两位成员公撒格枢机和赛里潘多枢机又先后去世。于是，教宗任命了两位新的特使兼会议主席，即莫洛内 66 和那瓦杰罗 67，他们二人逐步战胜了各种困难。此后，由 84 位神学家组成的审议会议就神品圣事这一教义问题的诸多方面展开了讨论，在这些神学家中，最为著名的有萨尔梅隆（Salmeron），索托（Soto）和莱内茨（Lainez）等人；而且，大公会议还多次召开审议大会对上述问题进行讨论。第二十三次正式会议最终于 1563 年 7 月 15 日召开。会议公布了一份法令。其内容涉及神品圣事以及圣统制问题，该法令共有 4 章，并附有 8 条教规。会议还公布了一份有关改革方面的法令，该法令分为 18 章，内容涉及驻堂义务、不同品级圣职的授予以及青少年圣职人员（神学院学生）的教育等方面的问题，这次会议向教会公布的这些法令是漫长且艰苦讨论的产物，235 位拥有表决权的会议成员都参加了相关讨论。（这次会议结束之后），与会者就下述问题再次出现了争执，即：此次大公会议是否应该尽快结束或是否应该立即结束?与此同时，审议会议继续讨论有关婚姻圣事问题的法令草案。第二十四次正式会议于 1563 年 11 月 11 日举行。在教义方面，会议公布了一份有关婚姻圣事的法令，该法令附有 12 条教规；同时，会议还公布一份有关婚姻改革方面的法令，该法令共分 10 章，内容涉及订立有效婚约所需的各种条件。此次会议还就教会改革问题公布了一份法令，该法令共分 21 章，内容涉及教会职位管理方面的各种问题。

在与此次大公会议有关的一切人等中，结束会议的愿望已经变得越来越强烈，因此，大公会议决定，将尽快结束会议。有很多问题在以前已经作过初步讨论，因此，现在已经完全可以对之作出最终结论。第二十五次正式会议于 1563 年 12 月 3-4 日举行，这是最后一次正式会议。这次为期两天的会议批准并公布了以下一系列法令。12 月 3 日，在教义方面，会议公布了一份有关对圣人进行敬礼与祈求的法令，该法令还论及圣髑、圣物和圣像问题；会议还公布了一份对修士和修女进行改革的法令，该法令共分 21 章；此外，会议又公布了一份有关教会纪律改革方面的法令，内容涉及枢机及主教的生活方式、圣职人员的合格证明、用于弥撒的遗赠、教会领薪圣职的管理、对圣职人员蓄养情妇现象的取缔以及圣职人员的一般生活问题等等。12 月 4 日，会议公布了以下内容：一份教义方面的法令，是有关大赦问题的；一份关于斋戒和节日的法令；还有一份法令是有关弥撒经书、每日颂祷、要理问答手册以及禁书目录的编订事宜的，该法令规定，将上述这些工作交由教宗去处理。（在 12 月 4 日的会议上），大公会议还宣布，所有世俗统治者的使节都被给予了应有的地位，任何世俗统治者在这一问题上都没有受到任何的歧视。会议还要求世俗统治者接受并贯彻此次大公会议的各种决定。最后，有关人士宣读了大公会议在保禄三世和尤里乌斯三世期间制定的那些法令，并宣布所有这些法令一律有效。与会的教长们同意将大公会议的所有决议交由教宗批准和确认，然后，会议主席莫洛内枢机宣布大公会议闭幕。与会的 215 名教长在大公会议制定的法令上签署了自己的姓名，其中包括 4 位教宗特使、2 位枢机、3 位宗主教、25 位总主教、167 位主教、7 位隐修院院长、7 位修会会长以及 19 位得到合法授权的缺席教长的代理人（他们代表 33 位

缺席的教长）68。1564 年 1 月 26 日，庇护四世颁布“确认令》，批准特利腾大公会议所颁的一切法令。天主教诸国接受了这些法令，不过，有些国家在接受的时候是有所保留的。

事实已经证明，对于天主教会的内部发展来说，特利腾大公会议是至关重要的。任何其他的大公会议都没有像特利腾会议这样需要在如此严峻的困难条件下去完成自身的任务，也没有任何其他的大公会议像特利腾会议这样需要解决如此众多且极端重要的问题。这次会议以其实际行动向世界表明，尽管在教会生活中反复出现背教行为，但是，在教会生活中，终究还存在着充沛的活力，终究还有大量的人在忠诚捍卫那些不容变更的基督宗教原则，这次大公会议没有能够治愈西欧社会的宗教分歧，虽然说这是一个遗憾，但这绝对不是参加此次大公会议的那些教长们的过错。实际上，为了与当时那些错误的学说作斗争，这次大公会议将永无谬误的天主之真理明确地宣示出来，这就为战胜异端以及在教会内部实行真正的改革奠定了坚实的基础，译自《天主教百科全书》（The Catholic Encyclopedia）

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注解：

为更好地理解《特利腾大公会议教规法令集》中的内容，有必要对特利腾会议的原委及基本过程作一简要介绍。为使这一介绍更加准确可靠，经过权衡，译者决定选用西方学者在这一领域的研究成果。本文译自《天主教百科全书》

👉15 卷（The Catholic Encyclopedia， vol. XV， New York：Robert Appleton Company，1912），原文执笔者是著名的教会史专家基尔希（J.P.Kirsch）。需要说明的是，基尔希的这篇文章距今已有近 100 年的历史，其中的某些观点或某些表述现在看来或许已经有些不合时宜。不过，这篇文章对特利腾大公会议前因后果以及整个会议进程的描述还是非常完整的，其所述的基本史实仍是经得起时间检验的。另，该词条中的所有注释均为中译者所加，不另标准。

1. 特利腾（Trent），位于亚平宁半岛东北，在维琴察的北面。详见本书正文开篇中的相关注释。

2. 即马丁·路德（Martin Luther，1483-1546 年），16 世纪德意志宗教改革的领袖。

3. 当时的教宗是利奥十世（Leo X，1513-1521 年在位）。

4. 纽伦堡（Nuremberg），位于德意志巴伐利亚境内，今为巴伐利亚州的二大城市，仅次于首府慕尼黑。

5.    查理五世（Charles V，1519-1555 年在位），神圣罗马帝国的皇帝。

6.    克来孟七世（Clement VII，1523-1534 年在位），罗马教宗。

7. 全名是吉奥瓦尼·弗朗西斯科·皮科·德拉·米朗多拉（Giovanni Francesco Pico della Mirandola，约 1469-1533 年），意大利哲学家，是意大利文艺复兴时期的著名思想家皮科·德拉·米朗多拉（Pico della Mirandola，1463-1494 年）的侄子。

8.    斯拜艾（Speyer），德意志城市，位于今德意志莱茵兰-普法尔茨州。

9. 波伦亚（Bologna），意大利城市，位于特利腾南面、佛罗伦萨北面。

10. 罗伦佐·坎佩齐奥（Lorenzo Campeggio，1472?-1539 年），著名的教会法学家和外交家，1511-1539 年间先后任 5 代教宗的特使或大使。

11. 奥格斯堡（Augsburg），德意志城市.位于巴伐利亚州。

12. 法尔内赛（Farnese，1468-1549 年），全名亚历桑德罗·法尔内赛（Alessandro Farnese），即后来的教宗保禄三世（Paul III，1534-1549 年在位）。戴尔·蒙特（del Monte，1487-1555 年），全名吉奥瓦尼·戴尔·蒙特（Giovanni del Monte），后来于 1550-1555 年任教宗，称尤里乌斯三世（Julius III，或译为犹利三世）。卡尼希奥（Canisio，1472-1532 年），全名埃齐迪奥·卡尼西奥（Egidio Canisio），擅长演说，在哲学、历史学和神学方面多有建树。

13. 弗朗索瓦一世（英文 Francis I，法文 François Ier，），法国国王，中文译为方济各一世，1515-1547 年在位。

14. 亨利八世（Henry VIII），英国国王，1509-1547 年在位。15.     参见原文注释。

16.     斐迪南一世（Ferdinmand 1.生卒年为 1503-1564 年），神圣罗马奇国皇帝查理五世之弟。1531 年被选为“罗马人的国王”（King ofthe Romans），即德意志国王，这一头衔的获得意味着他已被指定为神圣罗马帝国皇帝（即“罗马人的皇帝”，Emperor ofthe Romans）的继承人。1555 年，查理五世逊位，斐迪南随之即位（1555-1564 年在位）。

17. 韦尔杰里奥（Vergerio.14977-1565 年），全名伯多禄·保禄·韦尔杰

里奥（Petero Paulo Vergerio），意大利宗教改革家，一方面主张接受新教的某些原则，另一方面又主张保留传统天主教会的主教制度。

18.     当时共有七个选帝侯，其中三个是教会选帝侯，即美茵茨总主教、科隆总主教和特里尔总主教；另外四个则是世俗选帝侯，即萨克森公爵、勃兰登堡边地侯、普法尔茨伯爵（或称菜菌行宫伯爵，或称莱西巴拉丁伯爵）以及波希米亚国王。

19.     施马尔卡尔登（Smalkald），德意志中部小城。

20. 曼图亚（Mantua），意大利西北都城市，今为意大利曼图亚省省会。

21. 帝国皇帝指神圣罗马帝国皇帝查理五世，罗马人的国王指德意志国王斐迪南一世，法国国王指弗朗索瓦一世。

22 伯多禄·凡·德·福斯特（Peter van der Vorst），16 世纪尼德兰人（当时尼德兰隶属于神圣罗马帝国），生卒年不详。

23. 统治曼图亚的是当地望族公撒格家族（Gonzaga）。该家族在此地统治达400 余年（1328-1746 年）。

24. 维琴察（Vicenza），位于意大利东北部，是威尼斯西面的一个小城。

25. 尼斯（Nice），位于法国东南部，濒临地中海。

26. 即 1539 年 4 月 6 日。

27. 卢卡（Lucca），位于意大利中北部利古里亚海附近，如今是托斯卡纳地区的一座城市，也是卢卡省的首府。

28. 贡塔里尼（Contarini，1483-1542 年），全名加斯帕罗·贡塔里尼（Gasparo Contarini），威尼斯人。

29. 莫洛内（Morone，1509-1580 年），全名吉奥瓦尼·莫洛内（Giovanni Morone）， 1536 年任教宗保禄三世的驻德使节，1542 年返回罗马任枢机，1557 年教宗保禄四世因怀疑他信仰异端而将之囚禁于罗马。1559 年保禄四世死后，莫洛内获释，教宗庇护四世宣布他无罪。1563 年，莫洛内被任命为特利腾会议主席。

30. 西吉斯蒙德（Sigismund），即西吉斯蒙德一世（Sigismund I），波兰国王兼立陶宛大公（the grand duke of Lithuania），1506-1548 年在位。

31.     详见本书正文的开篇《教宗保禄三世就召开特利腾大公会议所颁的训令》。

32. 布赛托（Busseto），位于意大利北部，是帕尔玛（Parma）地区的一个小镇。

33. 《克莱斯比和约》（Peace of Crespy），神圣罗马帝国皇帝查理五世与法国国王弗朗索瓦一世于 1544 年 9 月 17 日签订的和约，两国之间自 1521 年以来断断续续进行的战争至此暂告结束。另，克莱斯比（Crespy）是位于巴黎东面的一个小城，在莫城（Meaux）附近，今属塞纳·马恩省（Scine et Marne）。

 34·吉奥瓦尼·戴尔·蒙特（Giovanni del Monte，1487-1555 年），后来于 1550-1555 年任教宗，称尤里乌斯三世（Julius III）。马赛罗·塞尔尼

（Marcello Cervini，1501-1555 年），尤里乌斯三世于 1555 年 3 月 23 日去世，马赛罗·塞尔维尼于当年 4 月 9 日当选教宗，称马赛罗二世，但因积劳成疾，在位仅 22 天便去世。雷吉纳尔德·波尔（Reginald Pole，1500-1558 年），1536 年被擢升为枢机， 1556 年被任命为英国坎特伯雷总主教。

35. 指 1544 年 11 月 19 日的教宗谕令。

36. 指 1545 年 2 月 22 日的教宗谕令。

37.  马德鲁佐（Madruzza，亦写作 Madruzzo，Madruzzi，von Madrutz，von Madrutsch 或 de Madruce，1512-1578 年），全名克里斯托弗·马德鲁佐（Cristoforo Madruzza），1539 年出任特利腾主教，1542 年成为枢机。

38. 菲耶索莱（Fiesole），意大利佛罗伦萨下属的一个小城。

39. 康斯坦斯会议（Council of Constance），1414-1418 年召开。巴塞尔会议（Coundli Basle），1431-1445 年召开。

40. 哈恩的帕塞科（Paceco of Jaén），西班牙哈恩教区主教。41. 菲尔特雷的坎佩奇奥（Campeggio of Feltre），意大利菲尔特雷教区主教。

42. 基洛拉莫·赛里潘多（Gerolamo Seripando，1493-1563 年），意大利人，14 岁时加入奥斯定修会（the Augustinian Order），通晓希腊语、希伯来语、哲学和神学。1546 年，赛里潘多中途参加特利腾会议，就《圣经》文本、原罪以及成义等问题发表许多独特的意见。1561 年，庇护四世授予他枢机头衔，并任命他为负责特利腾会议的二特使。1563 年 3 月 17 日，赛里潘多因患肺炎在特利腾去世。

43. 安布罗基奥·卡塔里诺（Ambrogio Catarino，1484-1553 年），意大利人，天主教神学家。

44. 多梅尼克·索托（Domenico Soto，1494-1560 年），西班牙神学家。

45. 弗兰西斯科·德·托莱多（Francisco de Toledo，1515?-1584 年），西班牙人，与神圣罗马帝国皇帝查理五世关系密切，1569-1581 年间任西班牙副王，直接治理西班牙殖民地秘鲁。

46. 门多萨（Mendoza，1503?-1575 年），全名迪亚哥·胡尔塔多·德·门多萨（Diego Hur tado de Mendoza），西班牙人，诗人，政治家，作为神圣罗马帝国皇帝查理五世的特使，曾多次出访他国。

47. 详见《特利腾大公会议教规法令集》五次会议中的相关文献。

48. 施马尔卡尔登战争（the Smalkaldie War）。这里指的是一次施马尔卡尔登战争，即 1546-1547 年神圣罗马帝国皇帝查理五世与德意志抗议宗（即路德宗，或称信义宗）诸侯之间的战争。后来，在 1552-1555 年，又发生二次施马尔卡尔登战争，这是德意志抗议宗诸侯联合部分天主教诸侯反对查理五世的战争。

49. 教宗在谕令中并没有明确规定将大公会议转移至某一具体的城市，而是将处理这一问题的全权赋予了教宗特使。详见《特利腾大公会议教规法令集》七次会议中的《关于授权更换会议地点之教宗谕令》。

50. 施马尔卡尔登同盟（the Smalkaldic League），德意志抗议宗（新教）诸侯为与皇帝查理五世抗衡而于 1531 年组成的同盟。双方于 1546-1547 年及1552-1555 年两度发生武装冲突。皇帝先胜后败，被迫妥协。1555 年双方缔结《奥格斯堡宗教和约》。

51. 斯冯德拉托枢机（Slondrato，1493-1550 年），全名弗朗西斯科·斯冯德拉托（Francesco Sfondrato）。米兰大贵族，1544 年成为枢机，宗教裁判所成员，曾作为教宗特使出访德意志、英国、法国，此人是教宗格里高利十四世的父亲（Gregory XIV，1590-1591 年在位）。

52. 关于这一日期，不同的材料中有不同的说法，在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规数令集》中，这一日期为 12 月 14 日，见施罗德译本69 页，在沃特沃斯的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中，这一日期为 12 月18日，见沃特沃斯译本73 页。

53. 关于马赛罗·克莱森（Marcelus Crescentius），西彭托总主教塞巴斯蒂安·皮吉努斯（S beatian Pighinus of Sipento）和维罗纳主教阿罗伊斯·里波马尼（Aloysius Lipomanni of Verona）等人，参见本书正文《特利腾大公会议教规法令集》十一次会议中的相关注释。

54. 莱内茨（juncs Lainca.1512-1565 年），西班牙人，神学家，耶稣会👉

二任会长。

55. 伊尔梅隆（Alphonsus Salmeron，1515-1585 年），西班牙人，鄢稣会圣经学学者，神学家。

56. 享利二世（HeeryI），出国国王，1547-1559 年在位。

57. 勃兰登堡选帝侯约阿希姆二世（Joachim II of Brandenburg，1535-1571 年在位），霍亨索伦家族（Hohenzollerns）成员，信奉抗议宗教义，属于“新教诸侯”。

58. 格罗普（John Gropper，1503-1559 年），意大利法学家和神学家。诺希亚（Frederic Nausea，1480?-1552 年），德意志神学家。塔佩尔（Ruardus Tapper， 1485-1559 年），鲁汶（Louvain，神圣罗马帝国属地，今属比利时）神学家。胡塞尔（Jean Hessels，1522-1566 年），鲁汶神学家。

59. 奥格斯堡信纲（the Confession of Augsburg），亦称“奥格斯堡信条”。基督新教抗议宗（即路德宗，或称信义宗）的基本信仰纲要。

60. 萨克森的莫里斯（Maurice of Saxony，1521-1553 年），抗议宗诸侯，1547-1553年任选帝侯，1552 年 1 月与信奉天主教的法王亨利二世（Henry II，1547-1559年在位）结盟，共同对付神圣罗马帝国皇帝查理五世；1552 年 4 月，法国国王与帝国皇帝之间爆发战争，法国方面侵入洛林（Lorraine），并攻占土尔（Toul）、梅茨（Metz）和凡尔登（Verdun）。

61. 关于马赛罗二世（Marcellus II），参见本书正文《特利腾大公会议教规法令集》一次会议中的相关注释。

62. 嘉禄·鲍荣茂（Charles Borromeo，1538-1584 年），1538 年生于意大利，曾获教会法和民法博士学位。在其舅父庇护四世的安排下，鲍荣茂成为枢机并出任米兰总主教。鲍荣茂是👉三阶段特利腾会议的真正筹划者，对会议的进程以及会议的最终结束均起到至关重要的作用。特利腾会议结束之后，鲍荣茂在所辖教区全力推行会议成果，而且多有创新。他还设立主日学校，开办教区修院，并大力整饬圣职人员以及普通信徒的道德生活作风。

63. 即神圣罗马帝国皇帝斐迪南一世（Ferdinand I，1555-1564 年在位），原为德意志国王，查理五世逊位以后，斐迪南继位。

64. 关于埃尔科莱·公撒格（Ercole Gonzaga，1505-1563 年）、斯塔尼斯劳·霍希欧（Stanis- lausHosius1504-1579 年）、加柯莫·普太奥（Jacobus Puteus du Puy， 1495-1563 年，由于生病，实际上从未真正履行特使职能）、基洛拉莫·赛里潘多（Hieronymus Seripando，1493-1563 年）、路德维希·希莫奈塔（Luigi Simonetta，约 1500-1568 年）以及艾尔泰姆普斯的马克·斯提科（Marcus Siticus ofAltemps，此人最终没有参加特利腾会议），参见本书正文《特利腾大公会议教规法令集》十七次会议中的相关注释。

65. 在沃特沃斯和施罗德译本《特利腾大公会议教规法令集》中，十八次会议的时间均为 1562 年 2 月 26 日。

66. 莫洛内（Giovanni Morone，1509-1580 年），罗马枢机。详见前文注释。

67. 那瓦杰罗（Bernardo Navagero，1507-1565 年），威尼斯人，外交家，两度担任帕多瓦市（Padua，Padova）市长，1561 年任枢机，1563 年 3 月，和莫洛内一起被任命为教宗特使，负责处理特利腾会议事务。

68. 这一数字与《特利腾大公会议教规法令集》中的数据有出入。参见《特利腾大公会议教规法令集》二十五次会议《众教长在会议结束时的颂词”末尾给出的数据。

教宗保禄三世1就召开特利腾大公会议所颁的训令

天主的众仆之仆，主教保禄主教 2 特颁此谕，以为永久纪念 3。全能的天主之所以秉持上智而将教宗职位托付于我们  4，并不是因为我们本人有什么优点和功劳，而是上智本身所具有的大善大德使然。在出任教宗之初，我们即已察知，时势动荡不安，而且，在我们的几乎一切事务中，处处都会遇到困窘尴尬之事。作为牧者，我们的焦虑和警戒之心也就由此而起 5。

基督宗教世界曾长期遭受诸种恶行的折磨，而且几乎已被它们完全压垮。我们当然非常愿意早日着手根治这些邪病恶行，但是，和那些为软弱所困之人 6 一样，我们当时感到，以我们之力量，尚不足以承负如此沉重之担。

这是因为，我们认为，基督宗教世界面临诸多迫在眉睫的危险，要想解放基督宗教世界并使之免遭威胁，和平是个必不可少的前提；然而，我们却发现，事事都充满着敌对和纷争；尤其是（那两位）君主 7，天主几乎已将一切事务的管理权都委托给了他们，但他们却相互操戈。

再则，我们认为，为了保持基督宗教的完整统一，同时为了使吾等从内心里更加坚信天国诸事有望实现，对于天主的羊群来说，必须采取一群一牧之方式 8；然而，原本统一的圣名 9 却被教会分裂，敌对不和以及异端邪说所打破，而且已近四分五裂。另外，我们原本希望看到基督宗教世界能够平安无事，能够成功抵御异教徒们的军事进攻和险诈计谋，然而，由于吾等人人皆有违法犯科之罪——毫无疑问，对于吾等的罪愆，天主已是雷霆震怒——其结果就是：罗德岛已经失守 10；匈牙利遭受蹂躏 11；（土耳其人）还曾图谋从海陆两路对意大利、奥地利以及伊利里亚 12 发起进攻。作为我们的邪恶且残暴的敌人，土耳其人从未善罢甘休，他们盼望着我们内部出现争斗与不和，这样，他们就可以找到合适的机会以成功实施其计谋。

伯多禄之舟 13 颠簸在翻江倒海般的暴风骤雨之中，颠簸在由异端、不和以及战争所组成的汹涌波涛之中。我们在前文已言，我们被征召前来引领并管理这艘小舟，但是，以我们之个人的力量，实在不足当此重任。因此，我们首先还是向天主倾诉自己的各种焦虑和关切 14，因为他能够为我们提供支撑，能够让我们的灵魂变得坚定且充满力量，能够让我们在理解问题时变得小心谨慎且充满智慧。后来，我们追忆起我们之诸位先任，他们都是智慧卓绝，圣洁有加之人；在基督宗教世界处于极端危难之际，他们都会召开基督宗教大公会议和主教全员大会，将之作为最好的也是最合适的救治良方。于是，我们也决定召开一次大公会议。

我们征询了诸位君王的意见，因为在我们看来，对于我们的这项计划来说，得到他们的赞同是极为有用的，也是极为策略的。我们发现，他们在那个时候并不反对这项神圣的工作。因此，我们下令召开大公会议以及由诸位主教和司铎参加的全员大会（参加此类会议乃是他们的义务）。会议预定于吾主纪元 151537 年（亦即本人在位 16 第三年） 6 月 10 日 17 在曼图亚城 18 开幕。关于以上所言，我们的那些信函和卷宗可以作证。当时，我们曾信心十足地认为，当吾等凭借天主之名齐聚到那里以后，天主必将如其允诺的那样出现在吾等之中；而且，依其善良和仁慈，他会通过其口的吐纳，轻而易举地将这个时代的一切风暴和危险驱散尽净。

然而，人类之敌总是设置各种圈套和陷阱来与神圣的事业作对，因此，就在开始筹备会议之初，与我们之一切愿望和希冀相悖的事情出现了：除非我们答应某些条件，曼图亚城将拒绝吾等在那里召开会议。关于这些条件，我们在其他一些信函中已有描述。这些条件与我们之诸位先任所制定的基本原则是水火不容的，与当时的状况是水火不容的，与我们、圣座以及教会名誉之尊严和自由也是水火不容的 19。

于是，我们不得不再去寻找另外一个地方，亦即要再去挑选另外某个城市。由于不能马上找到一个适宜而恰当的城市，我们被迫将这次大公会议的开幕时间推迟到这一年的 11 月份 20，也就是在此期间，土耳其人——吾等水久的凶残之敌——又率强大的舰队向意大利发起了进攻，占领、洗劫并蹂躏了阿普利亚地区 21 的好几个城市，而且将当地的一些居民掳掠而去。在这种兵萱马鼠、草木皆兵的氛围中，我们致力于国土沿岸 22 的防御，同时也为周边诸国给予支援。

不过，即便在这种情形下，我们也没有停止与诸位基督徒君王进行协商讨论，我们仍继续劝谕他们向我们提供资讯，即：按照他们的看法，哪个地方适合召开这次大公会议?但是，他们的观点千差万别，摇摆不定，而且有毫无意义的拖延之嫌，于是，我们决定选择维琴察 23 这座城市。我们作此选择是满怀善念的。而且我们认为，这一选择也是极为审慎的。这是一座殷富的城市，是威尼斯人赠予我们的。威尼斯人勇猛顽强，深负重望，而且颇具实力，因此，该城不仅可以用其特有的方式为所有与会者提供畅行无限的通道，而且可以为大家提供既安全又无拘无束的住处。但是，原定的时间 24 已经流逝太多，并且要将新选城市知会所有人，而 11 月份马上就要来临，因此，我们没有机会及时出谕以让公众知晓这一变更。再则，冬天亦已临近，于是，我们不得不将大公会议的开幕时间再次延期至次年春天，东即次年 5月 25。

这一抉择是坚定的，为此所领的谕令也是掷地有声的。我们自己在做一些准备工作；而且，在天主的支持下，为了能以恰当的方式开好这次大会，我们还着手安排其他一切相关事宜。与此同时，我们认为，不论是对这次大公会议的召开而言，还是对基督宗教世界的总体福祉而言，诸位基督徒君王都应该在和平与和谐状态下团结起来，这一点是至关重要的，基督家族有两大中流砥柱，一位是水远的“奥古斯都”、“罗马人的皇帝”26 查理 27，另一位是“笃信王”28 弗朗索瓦 29，他们都是我们至爱的基督子民，我们不断地恳求甚至说是哀求他们两人会会面，请求他们俩和我们坐在一起开个会。

我们不断地给他们写信，不断地向他们派遣使节 30，而且不断地从我们的那些德高望重的兄弟同仁中选派圣座特使 31 前往他们那里，以此来苦口婆心地劝使他们抛却彼此之间的嫉视与仇恨，团结起来建立坚固的联盟和神圣的友谊，而且劝他们致力于拯救摇摇欲坠的基督宗教世界这一大厦，这是因为天主之所以给予他们这么大的权力，其目的主要就是让他们保护这个基督宗教世界。如果他们玩忽职守，或者未能将所有的心思都用在谋求基督徒们的共同福祉上，那么，他们呈奉给天主的就将是一份苦涩且问题严重的账目清单。他们最终答应了我们的请求，并前往尼斯城 32 会合。尽管我们已老迈 33，非常不适合长途奔波，但为了天主的大业，同时也为了促成和平，我们还是长途跋涉前往那里。

与此同时，我们并未疏忽懈怠。随着预定的大公会议开幕日期——即（1538 年）5 月——的日益临近，我们向维琴察派出了三位圣座特使，他们都是德高权威之人，均选自我们的同仁兄弟，而且都是神圣罗马教会的枢机。待我们结束这次旅程并完成这次和平使命之后，我们才能够更加精确地亲自处理一切事务。在此之前，由他们负责主持这次大公会议的开幕，接待来自各地的教长 34；他们还将视乎情况处理各种相关事宜并出席各种相关活动。

也就是在此期间，我们投身于那一神圣且最为必要的工作，即和谈 35。对于这一工作，我们是以满腔的热忱，情感和执着而全身心投入的。我们曾不顾舍弃性命之虞，亲历那次旅途中出现的种种危险。对此，天主可以作证，我们信赖祂的仁慈善良。我们的良心也可以作证，在这一点上，至少不能指责我们有玩忽职守之罪，也不能指责我们没有竭力寻求达成和解的机会。（两位）君王自己也可作证，我们曾通过使节、信函、特使、劝喻，告诫以及一切形式的恳求等方式。频繁且诚挚地恳请他们将各自的妒忌之心放在一旁，然后结成联盟，同仇敌忾，合力拯救基督宗教世界，因为基督宗教世界已经处在极度危险之中，而且这种危险已经迫在眉睫。同样可以作证的还有我们的那些彻夜守望与牵肠挂肚，还有我们的灵魂在日日夜夜之中所付出的那些劳作，此外还有我们的那些至哀至切的焦虑与担心；在这桩事中，我们所经历的上述苦楚已经到了无以复加的地步。然而，我们的这些劝言和辛劳并未带来预想的结果。

尽管如此，或许在吾主天主看来，我们的这些努力还是值得嘉许的；我们仍在期盼天主能够眷顾一下我们的各种心愿。在这件事上，我们的的确确已经做到肝脑涂地，一直恪尽灵牧之责，至今没有在任何事上渎职懈怠。对于我们在寻求和平方面所作的各种努力，如果有人从任何其他意义上去解释，我们会感到由衷的悲哀。不过，即便在悲哀之中，我们也还会感谢全能的天主；对我们来说，祂就是善于忍耐的典范与楷模：祂希望自己的宗徒们为了耶稣之名而能够有资格遭受指责，因为耶稣能够为吾等带来和平 36。

由于我们之罪愆，我们在尼斯召集的这次会晤和会议并未能够让这两位君王彼此达成真正且永久的和平。尽管如此，两人还是应允停战十年。正是基于这一结果，我们希望这次大公会议能够开得更有意义；而且，借助这次大公会议的权威，进而可以尽善尽美地建立和平。因此，我们敦促这两位君王亲临这次大公会议，而且要他们带领随行的诸位教长一同前往，另外还要他们下令召集那些没在身边者（赶赴维琴察）。然而，他们找出两条推托的理由，即：在那个时候，他们必须回国；而且，随行的诸位教长已因长途旅行而鞍马劳顿、身心俱疲，有必要调整一下以恢复体力。他们以此为借口，恳求我们再颁一份延期令，推迟这次大公会议的开幕日期。

我们原本不愿在这个问题上让步，但在此期间，我们却收到我们之特使发自维琴察的信函，其中禀明：大公会议开幕日期已到，甚至说开幕日期已经过去很久，然而，到达维琴察的境外各国教长只有区区一两个人，得到这个消息之后，我们感到这次大公会议无论如何已无法在原定时间召开，于是，我们应允上述诸位君王的提议，将大公会议的举行日期推迟到次年的复活节 37。吾主道成肉身纪元 1538 年 7月 4 日 38，与我们之谕令及延期令相关的谕函在热那亚发出并公布。我们之所以较为爽快地同意延期，是考虑到时间短促，为彻底重建和平而必须解决的那些事情不可能在尼斯这个地方完成，而上述两位君王又向我们作出允诺，他们将各自派遣一名使节前往罗马与我们进行沟通。这样，在罗马，而且有我们亲自在场，上述那些事情就可以更为方便地得到处理和协商。也是基于这一理由，他们二人向我们恳求说，应该先进行和谈，然后再召开大公会议。这是因为，和平一旦建立，这次大公会议对基督宗教世界来说就将更为有用、更为有益。的确，正是这种对和平的殷切期望促使我们满足了这两位君王的愿望。在我们启程离开尼斯之后，这两位君王又进行过友善的会面，（和平的）希望因此又大大加强。这一消息让我们兴高采烈，而且进一步坚定了我们的美好愿望。正因如此，我们相信，天主最终肯定还是倾听了我们的那些祈祷，而且通情达理地接受了我们的那些最为诚挚的和平夙愿。因此，缔结这一和约既是我们所渴望的，也是我们所极力推进的。

持下述意见的不仅是前面提到的那两位君王，而且还有我们所至爱的基督之子“罗马人的国王”斐迪南 39，即：在达成和平之前，不应召开这次大公会议。与此同时，各方各派还通过信函和派遣使节来竭力要求我们再一次将（召开大公会议的）时间推迟。其中，至尊的皇帝 40 尤为急迫，他声称，他已经向那些从天主教中分离出来的异议者允诺，他将与我们进行商讨，争取能够找到七某种和解方案，而在他返回德意志之前，这一工作无法圆满完成。

我们一心渴望和平，而且强大的君王们又提出上述种种意愿，尤其重要的是，我们还看到，即使到了前文所说的复活节那一天，维琴察仍然没有出现任何其他的教长。如今，我们已避免使用“延期”这个反反复复被使用但次次都是无果而终的词了。鉴于上述情形，我们宁可选择暂停召开这次大公会议，等我们以及圣座认为合适的时候再启此事。我们于是也就这么做了。1539 年 6 月 10 日，我们向上述诸位君王发出有关暂停召开大公会议的信函，在这些信函中，可以很清楚地看出我们的基本想法。我们作出暂停召开大公会议这一决定是不得已而为之的，此后，我们一直在期待着那一合适的时机，期待着那一和平的来临，这一和平既可给未来的大公会议带来庄严，也可为之带来更多的与会者，而且还可为基督宗教世界带来更为直接的安全。

在此期间，基督宗教世界的状况却在一天天地恶化。匈牙利人在其国王去世之后将土耳其人邀请入境，国王斐迪南已对土耳其人宣战 41。在他人煽动下，比利时的部分地区则起兵反对至尊的皇帝 42，为了镇压这次反叛，皇帝先是与“笃信王”43 达成极为友善且融洽的协议，而且二人均向对方表达出极其美好的善愿；随后，皇帝穿越法国，进兵比利时。接着，他又返回德意志，在这里，他开始召开由德意志各路诸侯及城市参加的帝国议会 44，其目的在于协商他曾和我们说过的那一和谐问题。

然而，和平的希望如今已经渺茫至极；在举行的诸次帝国议会中，原计划是要进行协商并达成统一，但其结果却似乎只是引发更为严重的龃龉不和。在此情形下，我们又想到先前的那一救世药方，即召开一次大公会议。我们从神圣罗马教会的枢机主教中选任几位特使，让他们将我们的这个建议转告皇帝本人。在拉蒂斯邦帝国议会 45 上，我们尤为真诚地最后一次提出这个建议，我们之爱子、主管圣普拉克斯迪斯教堂 46 的枢机主教、学识渊博且正直无私的加斯帕·康达里尼 47 作为我们的特使参加了这次会议。

我们以前曾担心，上述帝国议会或许会作出一项决定，请求我们宣布：从天主教会中分离出去的那些持异议者坚持诸多条款，其中的一些条款将暂被容忍，其结局留待召开基督宗教大公会议时再作考查和决定。如今这一担心已不复存在。不论是从整个基督宗教还是天主教的真理出发，抑或是从我们本人以及圣座的尊严出发，都不会容忍我们在这个问题上让步。因此，我们作出如下抉择：公开提出倡议，尽快召开大公会议。

我们仅有的意图和愿望就是一有机会便立即召开基督宗教大公会议，除此之外，别无他愿，因为我们希望，基督子民们借此可以重获和平，基督宗教亦可借此重获统一。不过，我们还是衷心希望，这次会议的召开能够得到基督徒君王们的善意理解和支持。我们在祈盼这种善意，同时也在守候那一藏而不露的时机，守候着您愉悦的那个时机，啊，天主！然而，就是在此过程中，我们最终不得不得出结论：只要是去讨论神圣之事，只要讨论的是有关基督宗教信诚问题，那么，任何时候都是会让天主愉悦的。让我们之灵魂痛苦不堪的是，我们看到，基督宗教世界的情形一天比一天恶化，匈牙利被土耳其人完全击垮，德意志亦险境重重，其他所有国家也都是惶恐不安、痛苦难熬。因此，我们决意不再等待任何君王的同意，而是径自求诸全能的天主，并将希望寄托于基督宗教世界的众多良民身上。

维琴察城已不再属于我们。在选择新的开会地点问题上，我们希望，既要考虑到基督徒们的共同利益，也要考虑到日耳曼民族面临的难处。在拟议的儿个地点中，日耳曼民族主张选择特利腾 48。虽然说我们认为，如果将会议地点选在阿尔卑斯山南侧的意大利 49，一切事情的处理都将更为便利，但是，我们还是以慈父股的宽厚放弃我们之意愿，而应承了他们的要求。于是，我们已经选择特利腾作为召开基督宗教大公会议的地点，时间是今年的 11 月份 50。

这个地方是一个合适的开会地点，作此抉择是因为，来自德意志以及与之毗邻的其他诸国的主教和教长们的确可以非常轻松地聚集到这里，从法国、西班牙以及其他更为遥远的教省来这里也不会有什么困难，在确定开会，日期问题上，我们考虑到，既要留出时间以便在所有基督宗教国家中公布我们的这份谕令，也要留出时间让所有教长们有机会前往特利腾。

以前曾制定过一些规章条例，其中规定，如果变更大公会议地点，必须提前一整年作出决定 51。我们没有作此规定，其用意在于：基督宗教世界如今遭受如此众多的天灾人祸，必须为之提供某种救治良方，我们想立即实现这一愿望。而不愿再有任何拖延 52。不过，我们深知这个时代，也认识到其中的各种困难。我们知道，指望从大公会议中获得的那些东西仍然是个无法确定的未知数。

但是，《圣经）中有言：“当将你的事交托上主，并倚靠祂，祂就必成全。”53 既然如此，我们已决意，与其去怀疑我们自身的软弱，还不如去相信天主的温厚与仁慈。这是因为，在做善事的时候，经常会出现这样的情形，即：由凡人组织的大公会议未能完成的，天主的力量却能完成。

我们有全能的天主、圣父，圣子和圣神的权威作为依靠；有神圣的宗徒伯多禄和保禄的权威作为依靠，而且，我们也正在人世间行使这一权威。作为我们的德勋望重的同仁兄弟，神圣罗马教会的枢机主教们建议并同意，撤销并废除前文所说的那份暂停令。因此，我们目前的这份谕令就是要明确撤销并废除那份暂停令。在此基础上，我们宣布、通告、召集，约定并下谕：基督宗教大公会议将在今年即吾主道成肉身纪元 1542 年 11 月开幕 54；地点是在特利腾城，对于所有国家来说，这都是一个空间开阔，畅通无阻且近便合适的地方。为了赞美和称颂天主，也为了全体基督徒的福祉，在天主的帮助下，大公会议将在那里举行，在那里作出决议，并在那里闭幕 55。

我们召集、敦劝并告诫下述人等：包括宗主教 56、总主教和主教在内的我们之所有德勋望重的兄弟 57，我们的诸位爱子男修院院长，以及依据法律或特权而有权参加大公会议并有权在会上发表意见的其他所有人在内，都应参加本次会议；根据法律或习惯，在大公会议举行过程中，通常会提出并通过相关惩处条例，以对缺席会议者予以处罚。依据他们对我们以及对圣座所发的誓愿，同时依据神圣管辖权并依据相关惩处条例，我们嘱托并严令：不论他们是哪个国家的，都要而且是必须要前去参加并亲自出席这次大公会议。如果因某些合情合理的障碍而使他们受阻不能成行的，他们必须要提供证据，或由其合法的代理人和代表处理一切事宜。

我们还要哀恳前面提到的那位皇帝、笃信王以及其他诸位国王、公爵和诸侯，对于至圣的基督信仰和全体基督徒的信仰来说，最起码就目前而言，他们的出席具有极其特殊的价值。天主和吾主耶稣基督胸怀慈悲之心，但其信理和宗教所体现的真理如今却受到里里外外的猛烈攻击。出于对这种慈悲之心的至深关切，我们向他们发出恳求：天主给了他们巨大的恩惠，如果他们能够因此而感到自己负有职责，如果他们希望基督宗教世界平安无事，那么，他们就不应弃置天主的大业和利益，就应该亲自出席这次大公会议，通过参加这次会议，他们的信诚与美德将大大有益于普通大众，大大有益于他们自己以及他人今生和来世的福祉。但是，如果他们不能亲自出席（我们并不希望出现这种情况），那么，至少要让他们派遣使节，这些使节必须持有有效的委任状，而且必须是有分量的人物，在大公会议上，每个使节都能够审慎而庄重地代表其君主本人。

不过，最为重要的有一件事，此事对于他们而言是不费吹灰之力的，但还是要请他们予以关注，即：来自他们国家和各省的主教和（其他各类）教长们必须前去参加这次大公会议，而不得搪塞和拖延。天主以及我们有权以特殊方式向德意志的诸位教长和诸侯提出这一要求，因为下令并召集这次大公会议主要是从他们的利益考虑的，是按照他们的意愿进行的，举办会议的这个城市也是依照他们的愿望而确定的；要让他们全体出席会议的开幕典礼并为会议增光添彩，不要认为此事是个负担。

在思考问题方面，天主先行于吾等；在思想活动方面，天主亦执其自己的智慧和真理之光照亮于前。因此，有天主同在，在这次大公会议上，吾等以一种更好且更宽容的方式去处理相关问题；而且，要集合所有的慈爱之心，共赴同一个目标，就有关基督宗教完整及真理的一切问题进行思索、讨论，迅速且恰当地达到预期结果；恢复好的习惯，纠正坏的习俗；求得基督徒君王以及基督宗教民族的和平、统一与和谐；另外，野蛮人和异教徒发起诸多袭击，试图颠覆整个基督宗教世界，因此，这次大公会议还将寻求一切必要手段，以击退这些袭击。

我们的这封信函及其内容将让一切相关之人知晓；对于所有必须知阅此信之人，此信将毫无阻碍地传达到他们手中，因此，任何人都不得以不知此信作为借口。所以，我们希望并下令：我们之宫廷信使或某些公证人必须在梵蒂冈的宗徒之长大殿 58 和拉特朗大殿 59 高声公开宣读此信，时间要选在民众通常聚集到那里聆参与圣事礼仪的时候。宣读完毕之后，要把此信张贴在上述大殿的门上，另外还要张贴在圣座文书院 60 的大门上，在鲜花广场 61 通常张贴此类文件的地方也要张贴此信。在这些地方，此信要公开张贴一段时间，以便让所有人详细阅读并知晓其内容。此信撤下来以后，在同一地点还将张贴信件的抄写本。通过如此这般的宣读、公布和张贴，我们希望，从公布并张贴之日起，经过两个月的时间，我们前述信函所涉及的所有人都能产生强烈的义务感和责任感，就如当着他们的面宣读和公布此信一样。另外，我们命令并颁谕：必须要绝对保证信函抄写本的准确可靠，不得出现任何让人疑虑或怀疑之处，其抄写和签署均要通过公证人之手，而且要由有权威的教会人士盖章担保。

因此，不得有任何人胆敢冒犯我们的这封集号召、通告、召集、法规、法令、命令、训诫和恳求于一体的信函，也不得有任何人胆敢莽撞地反对它。如果有人企图如此行事，就要让他知道，他将招致全能的天主以及神圣的宗徒伯多禄和保禄的愤恨。

吾主道成肉身纪元 1542 年（亦即我们在位第八年）6 月 11 日 62，于罗马圣伯多禄大殿 63。

 劳希耶尔·丹德③

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教宗保录三世就召开特利腾大公会议所颁的训令注释

1. 保禄三世（Paul III，1468-1549 年，1534-1549 年任教宗）：此人本名是亚历桑德罗·法尔内赛（Alessandro Farnese，他的一个孙子亦叫此名，参见本书尾声部分“对特利腾会议成果的确认”中的相关注释），1493 年成为助祭级（或称执事级）枢机（Cardinal deacon），1519 年成为司铎级枢机（Cardinal priest），1534年出任教宗，保禄三世是一位颇为矛盾的人物。一方面，作为当时颇有名望的人文主义者，他有时主张调和与新教（路德宗）的矛盾；但另一方面，他又力图强化教会的权威，如批准成立耶稣会、开除英国国王亨利八世的教籍，参与神圣罗马帝国皇帝查理五世展开对新教徒的战争。一方面，他痛斥别人对新教徒的残醋无情，主张“宽以待人”；但另一方面，他又颁布《禁书目录》，而且正式成立罗马宗教裁判所（后更名为“圣职部”，今改名为“信理部”）。一方面，他宣称要清除天主教会内部的腐败现象；但另一方面，他本人却有 4 个私生子，而且还将两个尚为少年的孩子（分别为 14 岁和 16 岁）提拔进了罗马圣座的“枢机团”。保禄三世是“天主教改革运动”（过去通常称为“反宗教改革”）的开创者，在他的推动下，特利腾大公会议于 1545 年正式开幕。

·本书所有注释均为中译者所加，不另标注。

2. 即教宗保禄三世，从总体结构来说，天主教会的圣秩只有三个品级，从高到低分别是主教、司铎（司铎）和助祭（执事）。教宗虽然是天主教会的最高领袖，但他依然属于主教品级，而且他也一直兼任罗马主教一职。

3. 原文为“PAUL，bisbop：servant of the servants of God， for the future memory hereol.”（中国天主教会的传统译法是“天主众仆之仆，保录主教，为永久纪念事，”）“天主众仆之仆”（拉丁文写作“Servus Servorum Dei”）是教宗的谦称，公元 595 年，教宗格里高利一世首次使用之。

4. “我们”，关于教宗在正式场合下使用的这个谦词的汉语译法，参见译者前文《关于特利腾会议及会议成果的几个问题》中的相关注释。

5. 保禄三世的这份谕令原本没有分段。为便于阅读，现根据其行文内容分成若干段落。特此说明。

6. 《圣经》言：耶稣“能体谅那愚蒙的和迷失的人，因为他自己也是被软弱所困”。见《希伯来书》5：2。

7. 指神圣罗马帝国皇帝查理五世（Charles V，生卒年 1500-1558 年，1519-1555年在位）和法国国王弗朗索瓦一世（Francois I.生卒年 1494-1547 年 1515-1547 年在位）。查理五世在成为帝国皇帝之前是西班牙国王。他和弗朗索瓦一世曾为争夺神圣罗马帝国皇位以及为抢夺各种领地而展开长期战争。

8. “一牧一栈”（one fold and one shepherd）意即，全体基督徒是一个整体，不能分裂；全体基督徒应该由一位宗教领袖（即教宗）负责管理，不能权出多门。《圣经》言，“我另外有羊，不路这羊群里，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一个羊群，归一个牧人了。“见《若望福音》10：16。

9. “圣名”（the Christian name）指天主或耶稣的名称，这里指“一体化的基督教会”。

10. 指  1522  年土耳其人攻占罗德岛之事，罗德岛（Rhodes，亦写作  Rados  或 Rodhos），位于爱琴海东南部，上古时期先后被迈锡尼人、多利安人、罗马人以及波斯人统治过。1309 年，在十字军东征中战败的圣若翰骑士团（医院骑士团）在回搬过程中占据罗德岛，在这里，骑士团竭力阻止穆斯林向东地中海地区的扩张，1453 年，君士坦丁堡落入土耳其人之手，罗德岛上的圣若翰骑士团成为整个东地中海地区惟一一支基督宗教力量。1522 年 6 月，20 万土耳其军队开始围攻罗德岛。岛上  7000  名骑士团士兵坚守 6 个月，最终不支。1523  年年初，骑士团与土耳其人达成协议，骑士团撤出罗德岛、此后，罗德岛长期归土耳其统治。1912  年该岛落人意大利之手，后又经德、英统治，1948  年始归希腊管辖。

11.1526 年以后，天主教国家匈牙利逐步被土耳其人占领。

12. 伊利里亚（llyria），古代伊利里亚人（llyrans，后与南下的斯拉夫人融合，成为南斯拉夫人）的居住地，位于巴尔干半岛西北都，包括今天的伊鹿鲁斯、阿尔巴尼亚、黑山、黑塞哥维那、达尔马提亚等地。

13. 伯多禄之舟（the bark of Peter），指天主教会，“就像伯多禄（耶稣的宗徒之一）驾舟航越加利肋亚海（the Sea of Galilee，位于巴勒斯坦东北部）那样，教会之舟也会航越时间之海”。另，根据《圣经》记载，在耶稣传道时代，加利肋亚海周围的居民多以打鱼为生，这里的天气变幻无常；在加利肋亚海边，耶稣招收伯多禄（西满）、安德肋、雅各伯、若望等人为宗徒；在海上乘船期间，耶稣曾让伯多禄（西满）把船驶到深水处下网打鱼，由于鱼多，险些破网。见《玛窦福音》4：18-21。

14. 《圣经》言：“天主啊，你必使恶人下人灭亡的坑，流人血，行诡诈的人必活不到半世，但我要依靠你。”见《圣咏》55，23。

15. 吾主纪元（year of Our Lord's Incarnation.亦简称为 yeat of Our Lord），即现今所说的“公元”或“西元”、以耶稣“道成肉身”（lncarnation）为元年，通常来说。“主”（Our Lord）指稣，“The Lord”明是指上主（天主）。

16. 我们在位（our pontificate），这里指教宗保禄三世自己担任教宗的这段时期。保禄三世 1534 年 10 月 12 日当选教宗，10 月 13 日即位。1534 年是前任教宗克来孟七世（Clement V1、1523～1534 年在位、1534 年 9 月 25 日去世）在位的最后一年，这一年的纪年仍归在克肋孟七世名下；新任教宗虽然在这一年那位，但其在位年要从👉二年算起。

17. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》（Rev，H.J.Schroeder， O.P.，Canons； and Decrees the Council of Trent，Hockfod.Ilionois：Tan Hooks and Publishers，lnc.，1978）中，这次会议的预定开幕日期为 1537 年 5 月 23 日，见该译本 2 页。另，亦有著作称，此次会议预定开幕日期是 1537 年 5 月 8 日，见本特《路德宗福音教会的具有象征意义的书籍，史学导论》（F.Bente：Historiccal introductions to the Sybolical Books of the Evangelical Lutheran Church ， St .Luois:Concordia Publishing hous,1921）， 7 章。

18. 曼图亚城（Mantua），位于意大利西北部，今为意大利曼图亚省省会。当时，曼图亚由当地望族公撒格家族（Gonzaga）统治，且享有独立的主权。该家族在此地统的达 400 余年（1328～1746 年）。

19. 曼图亚公爵曾表示，教廷可以在曼图亚开会，但曼图亚政府不会对当地治安作出任何保证，此次会议之所以流产，还有许多因素，例如，路德宗各王公拒绝派代表出席会议，法国国王下令禁止本国主教参加会议、等等。

20. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中，这一日期更为明确，为 1537 年 11 月 1 日，见该译本 2 页。

21. 阿普利亚（Apulia），亦称普利亚（Puglia），位于亚平宁半岛最南端的东南部，即“靴形”地形的“脚后跟”部分。22. 即教宗国的西海岸。教宗国位于亚平宁半岛中部偏西地区，其西面毗临👉勒尼安海（Tyrrhenian Sea）。

23. 维琴察（Vicensa），位于意大利东北部，是威尼斯西面的一个小城。15  世纪初，威尼斯开始在意大利北部展开扩张行动。1405 年，威尼斯将统治维琴察的德拉斯卡拉家族（Della Scala）赶走，维琴察成为威尼斯的属地。16  世纪初，欧洲诸国在意大利北部地区展开混战，初始时，教宗国与法国、西班牙、奥地利等国结盟，合力打击威尼斯，获胜后摆取了维琴察等地。后来，教宗国又与威尼斯、西班牙等国结为重友，而与法国开战。在此过程中，维琴察不断转手。

24. 指曼图亚会议流产之后到新确定的开会日期（1537 年 11 月）之间的这一段时间。

25. 即 1538 年 5 月。在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中，这一日期为 5 月 1 日，见该译本 3 页。

26“.    奥古斯都”（August）这一称号源于罗马帝国开国皇帝屋大维（Octavian，公元前 17～公元 14 年在位）。公元前 27 年 1 月，屋大维应“人民的请求”，该受元老院授予他的“奥古斯都”称号，“奥古斯都”有“神圣”、“至尊”、“庄严”、 “伟大”之意。后来，“奥古斯都”成为罗马帝国皇帝的一种常现头衔，从 10世纪中叶起，德意志（中世纪的“罗马帝国”及“神圣罗马帝国”）皇帝获得专有称号“奥吉斯都、罗马人的皇帝”（拉丁文为 Imperator Augustus Romanorum，英文为 August Emperor of the Romans）、1806 年，这一称号在拿破仑战争中成为历史，27. 即神圣罗马帝国皇帝查理五世（1519-1555 年在位），参见前文注释。

28. 笃信王（the most Christian king the most Christian Majesty）这一称呼由罗马圣座于中世纪首创，但当时是一种比较随意的泛指称呼，到了中世纪中后期，“笃信王”成为法国国王的专有称号。参见陈文海《君主制时代法兰西国王及其国家的'宗教身份'问题》。或《世界历史》2006 年👉4 期 69～78 页。29. 即法国国王弗朗索瓦一世（1515-1547 年在位），参见前文注释。

30. 使节（Nuncios），即罗马圣座派驻外国的常驻大使。

31. 圣座特使（Legates a latere），指罗马圣座为处理某一特殊任务而临时委原的出使一方的教宗代表，其职衔多为枢机。

32. 尼斯（Nice），位于法国东南部，面临地中海。

33. 尼斯会晤发生在 1538 年，当时教宗保禄三世已达 70 周岁高龄。也正是在这一年，保禄三世开除了英国国王亭利八世的教籍。

34. 教长（prelate），是一种泛称，指依据教会法而享有治理权者，包括主教、代理司铎、男修院院长、直属教宗的男修会高级主管等等。

35. 施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中的表述是“在诸位君王之间建立和平”，见该译本 4 页。

36. 《圣经》言：伯多禄以及其他一些宗徒在耶路撒冷传播耶稣的福音，结果被当地不信基督的那些权贵迫害，并遭到囚禁和毒打。被释放之后，这些宗徒并未因为受辱而怨恨，反而“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”。见《宗徒大事录》5：17-42。另，《圣经》言：“他使我们和睦”（原文直译是：“他是我们的和平”，he is our peace），见《厄弗所书》2：14

37. 即 1539 年的复活节。复活节（Easter，亦称 Resurrection Sunday 或the Peast of the Res urrection of the Lord）是基督宗教最重要的节日之一。按《玛窦福音》的记载，耶稣基督在十字架上受刑死后三天复活，故产生此节。根据西方教会的传统，在春分（3 月 21 日）当日见到满月或过了春分见到一个满月之后，遇到的一个星期日即为复活节。东方教会则规定，如果满月恰好出现在这一个星期日，则复活节再推迟一周。因此，复活节节期大致在 3 月 21 日至月 25日之间。根据历法推算，1539 年的复活节是在 4 月 6 日。

38. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中，这一日期为 6月28 日，见该译本 5 页。

39. 即斐迪南一世（Ferdinand 1，1503-1564 年），神圣罗马帝国皇帝查理五世之弟，1522～1558 年间作为查理五世的代理人负责德意志地区的管理，其间于 1531 年被选为“罗马人的国王”（King ofthe Romans），即德意志地区的国王，这一头衔的获得意味着他已被指定为神圣罗马帝国皇帝（即“罗马人的皇帝”， Emperor of the Romans）的继承人。此外，斐迪南还担任波希米亚国王（1526-1564年）和匈牙利国王（1526～1564 年）。1555 年，查理五世逊位，斐迪南随之即位，称斐迪一世（1555-1564  年在位）。斐迪南一世虽然一直保持天主教徒身份并与新教诸侯展开长期战争。但后来他却致力于调和天主教与新教（路德教）之间的分歧。正是在他的主持下，新旧教双方于 1555 年签署《奥格斯堡宗教和约》，从而确立“教随国定”（Cujus regio,ejus religio）原则。

40. “至尊的皇帝”（the serene emperor），指神圣罗马帝国皇帝查理五世。

41.即前文提到的“罗马人的国王”斐迪南。1521 年，斐迪南与曾身兼波希米亚和匈牙利两国国王的乌拉迪斯罗斯二世（Uladislaus I，1516 年去世）之女安娜（Anne）结婚。1526 年，路易二世（安娜之兄）去世，斐迪南依据协议而成为两国国王。在波希米亚，斐迪南的执政较为顺利。但在匈牙利，他则遇到严峻挑战，其主要竞争对手是当地贵族约翰·扎普里亚（John Zapolya，1487-1540年），约翰坚持，禁止任何外国人继承匈牙利的王位。1526 年，约翰称王，即约翰二世（1526-1540 年）。于是匈牙利出现二王相争局面。1529 年，土耳其人入侵匈牙利，约翰二世投靠土耳其苏丹苏来曼一世  Sulayman I，1520-1566 年在位），成为傀儡国王。斐迪南与约翰二世及土耳其人进行多年军事斗争，但终无显著成果，后来不得不向土耳其人缴纳贡赋，以保住其在匈牙利的“二分之一”国王头衔。

42. 即神圣罗马帝国皇帝查理五世。比利时当时属于尼德兰的一个组成部分，整个尼德兰均属神圣罗马帝国的领土，但这里的民族关系复杂，而且多支外国势力（如法国、英国等）在此均有其利益。

43. 即法国国王弗朗索瓦一世，见前文注释。

44. 帝国议会（Diet），由德意志宫廷会议发展而来，在 14 世纪中期开始由选帝侯和帝国诸侯两部分组成，但它除了协商诸侯间的事务外并无其他明确的权力。城市在 15 世纪前被排除于帝国议会之外，此后情况有所改变。

45. 拉蒂斯邦（Ratisbon），德文称雷根斯堡（Regensburg），德意志东南部的一个小城，位于多瑙河与雷根河（Regen）汇合处，现为巴伐利亚州首府。拉蒂斯邦帝国议会实质上就是德意志新旧教双方为解决分歧而举行的一次主教会议，时间是在 1541 年 4 月。

46. 圣普拉克斯迪斯教堂（St. Praxedes church），位于罗马城。圣普拉克斯迪斯是早期教会历史上的圣女。据传，在罗马皇帝安东尼（Antoninus，138-161 年在位）时期，帝国残酷迫害基督徒，普拉克斯迪斯奋力救助遭难的基督徒，最后以身殉教。

47. 加斯帕·康达里尼（Gaspar Contarini，1483-1542 年），出身于威尼斯的一个著名家族，是教宗保禄三世的亲信之一。他是当时教会内部改革运动的主要推动者，他对新教的态度比较温和，主张双方妥协，以求教会合一，但他过早离世，其合一努力终成泡影。教宗称他为自己的“爱子”（beloved son），这是教宗对其臣属的习惯性称谓，是对《圣经》中类似表述的套用，如《圣经》有言： “你是我的爱子，我喜悦你。”见《马尔谷福音》1：11；而且，“教宗”（pope）一词的本意就是“父亲”、“爸爸”。

48. 特利腾（标准意大利语写作 Trento，但意大利的不少方言都将之写成 Trent；其拉丁文名称写作Tridentum），亦译为特兰托、特伦托、脱利腾、天特，等等。特利腾位于亚平宁半岛东北，在维琴察的北面。关于特利腾的行政归属，不少宗教史著作表述有误。特利腾原为古代罗马帝国的属地，西罗马帝国覆亡后，先后归哥特人、伦巴德人和法兰克人统治；中世纪中期开始，特利腾成为神圣罗马帝国的组成部分，但享有相对的自治权，且施行政教合一体制；在 19 世纪初的拿破仑时代，特利腾先后被划归奥地利、巴伐利亚和拿破仑麾下的“意大利王国”；1814 年拿破仑帝国垮台之后，特利腾被并入奥地利；一次世界大战临近结束时，即 1917 年，特利腾最终成为意大利的领土。

49. 特利腾和维琴察等地均在阿尔卑斯山南侧。教宗保禄三世在此强调的是会议地点选在意大利的好处。意大利在当时只是一个地理名词，而不是一个独立的政治单位，在这个地区，教宗权势较大，故他一直倾向于在意大利地区召开会议。而德意志方面恰恰反对这一做法，认为如果会议在意大利地区召开，德意志方面将明显受制于教宗。

50. 即 1542 年 11 月。在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中，这一日期为 11 月 1 日，见该译本 7 页。

51. 这一规定是康斯坦斯大公会议（Council of Constance，1414-1418 年）作出的。

52. 教宗保禄三世发布这份谕令的时间是 1542 年 6 月，而宣布在新地点特利腾召开大公会议的时间预定在 1542 年 11 月，二者之间的时间间隔不足半年。因此，教宗作出上述解释。

53. 见《圣咏》37：5。

54. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中，这一日期为 11月1 日，见该译本 8 页。

55. 后来的会议进程表明，这一规定没有得到全面执行。1547 年的 8、 9和 10 次会议是在波伦亚（Bologna）举行的。

56. 宗主教（patriarchs），指罗马、君士坦丁堡、亚历山大、耶路撒冷以及安提约基亚（安提约基雅）五城主教。

57. “兄弟”（brethren），教宗对所有主教的称呼。教宗、宗主教、总主教在基督宗教神品中均属于主教这一层次，故有“兄弟”之称。

58. 宗徒之长（the prince of the apostles），指宗徒领袖圣伯多禄。因此，宗徒之长大教堂（Basilica of the prince of the apostles）即圣伯多禄大殿。

59. 拉特朗大殿（the LateranChurch），亦称圣若望大殿，或称救世主大殿，是罗马主教（同时亦是教宗）直接管辖的教堂。

60. 圣座文书院（the Apostolic Chancery），初步出现于公元 4 世纪，负责起草并处理圣座文书。在中世纪，该机构在圣座中的地位较为重要；进入近代以后，其职能趋于简单，地位亦有明显下降。如今，圣座文书院隶属于圣座国务院。

61. 鲜花广场（Campo di Fiore），位于罗马城内，其名称来源不确。相传此名源于古罗马政治家庞培（Pompey）的情妇弗罗拉（Flora）。亦有人认为，14 世纪的时候，该广场所在地是一片开满鲜花的旷野，后变为集市，随以“鲜花”命名之。在中世纪及近代早期，这个广场还是执行死刑的地方。如今，广场中心树立着意大利著名哲学家布鲁诺（Bruno，1548-1600 年）的雕像。1600 年，亦即特利腾会议结束几十年之后，布鲁诺因赞同“日心说”而被罗马圣座最高法院判决烧死在鲜花广场中央。

62. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中，这一日期为 5月22 日，见该译本 10 页。

63. 从教宗保禄三世这份信函式通谕中可以看出，特利腾大公会议预定在1542 年 11 月开幕。但是，随后的进程依然是一波三折。新教徒猛烈攻击教宗在这个问题上的“不怀好意”。法国国王弗朗索瓦一世亦坚决反对召开这次会议，甚至禁止教宗的这一通谕在法国公布。另外对于通谕中的有关“恶毒”词句，神圣罗马帝国皇帝查理五世也作出强烈反应，而且为此专门写信责骂教宗。到了预定的会议开幕日期，只有为数甚少的几位主教到达特利腾，会议没有按时开成。1544 年，教宗与查理五世达成和解，法国国王亦不再反对在特利腾召开大公会议。于是，教宗宣布特利腾大公会议将于 1545 年 3 月 15 日正式开幕；但是，到了预定日期，仍然没有多少主教到达特利腾。在查理五世的积极努力下，特利腾大公会议最终于 1545 年 12 月 13 日正式开幕。

63.布劳希（Blosius，拉丁文本写作Blofius）和耶尔·丹德（Jer Dand，拉丁文本和施罗德的英译本均写作 Hier Dand）应为圣座文书院工作人员，负责这份文件的起草及公证。

第一次会议

第一次会议是在教宗保禄三世时期举行的，开会日期是主历   1545年 12 月 13 日 1。

关于本届神圣大公会议开幕的法令

为了对神圣且不可分割的三位一体即圣父、圣子和圣神表达赞美与称颂之情，为了增进和强化基督信仰与基督宗教，为了铲除异端，为了天主教会的和平与统一，为了对神职人员和基督徒民众进行改造，为了镇压并摧毁基督宗教世界的敌人，兹下令并宣布，特利腾大公会议开始且已经开始。诸位对此是否赞同?

他们答曰：我们赞同。

关于下次会议的通告

由于庄严而隆重的吾主耶稣基督诞辰之节 2 已经临近，而且在这年头年尾之际，其他一些节日也将随后而至，因此，下次会议将在主显节 3 之后的那个星期四举行，亦即在主年 1546 年 1 月 7 日举行。诸位对此是否赞同?

他们答曰：我们赞同。

第一次会议注释

1. 教宗保禄三世并没有亲自出席这一会议。1545 年 2 月，教宗任命吉奥瓦尼·戴尔·蒙特（Giovanni del Monte，1487-1555 年，后来于 1550-1555 年任教宗，称尤里乌斯三世Julius III，或译为儒略三世）、马赛罗·塞尔维尼（Marcello Cervini， 1501-1555 年；尤里乌斯三世于 1555 年 3 月 23 日去世，马赛罗·塞尔维尼于当年 4 月 9 日当选教宗，称马赛罗二世，但因积劳成疾，在位仅 22 天便去世）和雷吉纳尔德·波尔（Reginald Pole，1500-1558 年）等三位枢机作为教宗特使，负责主持特利腾大公会议。👉一次会议在特利腾大殿的唱经楼举行。会议👉一主席吉奥瓦尼·戴尔·蒙特首先主持了圣神弥撒，继而宣读教宗的有关谕令，接着宣布会议开幕。出席本次会议的，除了上述 3 名特使之外，还有枢机兼特利腾城主教马德鲁佐（Madruzza）；此外还有 4 位总主教、21 位主教、5 位修会会长、42 位神学家和 9 位教会法学家。

2. “吾主耶稣基督诞辰之节”（the Nativity of our Lord Jesus Christ），即通常所说的圣诞节（Christmas Day）。

3. “主显节”（the Epiphany），亦称“三王来朝”，指天主显现在世人面前。按照《圣经》的记载，耶稣降生时，曾借异星显现给东方贤士（三博士、三王）。天主教会于每年的 1 月 6 日举行主显节，以纪念耶稣首次与非犹太人接触。

第二次会议

 第二次会议于主年 1546 年 1 月 7 日举行。

关于大公会议期间应循生活方式及其他诸事之法令 1

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的，会议主持人依然是圣座的那三位特使 2。本会议认同神圣的宗徒雅各伯 3 之言，即：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”4，对于向祂求取智慧的那些人，祂都会慷慨且毫无怨言地赐给他们以智慧 5。本会议亦知晓，“敬畏上主是智慧的开端”6。因此，特利腾大公会议规定并颁令，所有来到特利腾城开会的基督的信徒都必须接受规劝，即接受现在所作的下述规劝：必须改正自己此前所犯的各种恶行与罪愆，在以后的生活中要对天主怀有敬畏之心；不要放纵肉体的情欲 7，“祈祷要恒切”8；要经常告解，并领圣体 9；要经常去教堂；要尽可能地遵守天主的诫令；在私下里，每天都要为基督徒君王间的和平与天主教会的统一进行祈祷。

来这个城市参加本届神圣大公会议的主教们以及在圣秩 10 中担任圣职的所有 14 人，应该勤勉地颂扬天主；勤勉地献祭、赞美和祈祷；应该依其职责，至少要在每个星期天举行弥撒圣祭 11，因为正是在这一天，天主创造了光，也正是在这一天，天主死而复活 12，同是在这一天，天主将圣神洒向了诸位信徒 13；而且，要像圣神那样，在宗徒 14 的教导下，为教宗这位最神圣的主教、为皇帝 15、为诸位国王和其他身处高位之人、为所有人，进行恳求、祈祷、代求和祝谢。如果这样，吾等就可以过上平安无事的生活，就可以享受和平，就可以看到信增强1。

本届神圣大公会议还要求，他们至少要在每个星期五守斋 17 一次，以纪念耶稣基督受难之事 18；并且要向穷人施舍。在每个星期四，必须在（特利腾）大殿举行圣神弥撒，在弥撒礼仪中，必须诵唱“圣人列品祷文”19 并进行其他与此目的相配的祈祷：在这一天，在其他教堂中，至少要诵唱“圣人列品祈祷文”并做相关祈祷。在举行神圣礼仪期间，不得谈话和闲聊，嘴巴和思想要与宗教礼仪主持者保持统一。

对于主教来说，应该做到无可指责、清醒节制、纯洁正派，并能管理好自己的家居成员 20。因此，本届神圣大公会议亦要求；每个人首先都要做到，在进餐时必须节制，在饮食上必须适度。另外，在餐饮时往往会出现闲聊现象，因此，围坐在音桌旁时，要诵读《圣经》，即便是主教，亦要遵循这一规定 21。

每个人都要教导并监管自己的仆人，让他们不要饶舌、酗酒、无礼、贪婪、傲慢、渎神和贪图享乐。最后，还要让他们规避邪恶，拥抱美德：在服装打扮、行为举止以及其他一切行动上，要让他们表现得体面正派，以与天主之仆的仆人这种身份相符。另外，本届神圣大公会议特别担心、

忧虑的事情是：多年以来，异端的乌云一直笼罩在大地上空。如今，这一乌云正被驱散。本届大公会议希望，在真光 22 耶稣基督的帮助之下，天主教真理之光能以辉煌且纯净的面貌放射出来，那些需要改革的事情能够得到改革。因此，本届大公会议要求，已经来到这里的和将要来到这里的所有天主教徒，特别是那些对《圣经》有研究有心得的天主教徒，必须在内心深处勤勉思考下述问题，即：究竟通过何种方式和途径，本届神圣大公会议才能够最好地实现自己的目的并获得预期的结果；对于那些将被谴责的和将被赞同的各种事情，究竟应该如何迅速且审慎地进行谴责和赞同，以使全世界所有人都能以同一个声音和同样的信念去荣耀天主-——吾主耶稣基督之父 23。

当听命于天主的司铎们聚集在祝福 24 之地并表达自己的意见之时，应遵循托莱多大公会议 25 的法令，即：任何人都不能吵嚷喧闹，不能毫无节制地喊叫，不能以跺脚或敲打东西的方式制造混乱，也不能在那些错误且愚蠢的问题上固执己见、争执不休；不论是在讲什么问题，都应该秉持温和的态度，这样的话，听者就不至于被冒犯，对准确判断的渴望也就不至于被错乱的心智所扭曲。

此外，本届神圣大公会议还决定并颁令：在大公会议期间，或许会偶遇下述情形，即：有人可能没有坐在自己应该坐的位置上 26，并（以这种方式）发表自己的意见，甚至以“赞同”（Placet）一词来表达自己的意见；如果他们出席全体大会，并做出各种行动，那么，任何人均不得因此而遭到歧视，也不得有任何人因此而获得新的权益 27。

关于下次会议的通告

宣读完上述法令之后，（会议主持者）宣布，下次会议将在 2 月 4日（星期四）举行 28。

 👉二次会议注释

1.1564 年的拉丁文版本将这份法令分为 5 段，沃特沃斯英译本将之分为 4段，施罗德的英译本则将之分为 3 段。为便于阅读和理解，这里将全文分为 8段，前 5 段在沃特沃斯英译本中仅为一个段落。

2. 即吉奥瓦尼·戴尔·蒙特（Giovanni del Monte，1487-1555 年），马赛罗·塞尔维尼（Marcello Cervini，1501-1555 年）和雷吉纳尔德·波尔（Reginald Pole， 1500-1558 年）三位枢机主教。参见“特利腾大公会议一次会议”中的一个注释。

3. 关于《圣经·雅各伯书》的作者雅各伯（James，亦写成 Jacob），学术界特别是宗教界有不同说法。一种意见认为，这里的雅各伯是耶稣的堂兄弟或表兄弟，曾任耶路撒冷主教，是一位殉教的宗徒。

4. 《雅各伯书》1：17。

5. 《圣经》言：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的天主，主就必赐给他。”见《雅各伯书》1：5。6. 《圣咏》111：10。

7. 《圣经》言：“你们当顺着圣神而行，就不放纵肉体的情欲了。”见《迦拉达书》5：16。7

8. 《圣经》言：“在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祈祷要恒切。”见《罗马书》12：12。

9. 圣体圣事（the sacrament of the Eucharian），亦称“感恩祭”或“感恩圣事”， “Eucharist”原于希腊文，本意是“感恩”。

10. 圣秩（the Sacerdotal order），“圣秩”是耶稣基督所立的圣事，通过这一圣事，基督将自己的传教救人使命托付于自己的门徒及其继承人，使他们在他所建立的教会里继续执行传教救人之使命，直到世界的终结。为使门徒及其继承人能够圆满完成大任，基督又授予他们以神权，即训导，圣化及治理三种神权。“训导权”即讲授天主教义之权：“圣化权”即施行耶稣所立之各种圣事，净化和圣化人灵之权；“治理权”即管理教会的人事及教务行政之权，另外，基督还赋予他们以“圣宠”，协助他们完成“荣主救人”之大业，关于“圣秩”的起源问题，圣经中有诸多依据。例如：耶稣在受难前夕最后晚餐时，拿起饼来，祝谢了，擘开，递给门徒说：“你们拿去吃吧！这就是我的身体，为你们而舍弃的，你们应行此礼，为纪念我。”然后又拿起杯来，祝谢了，递给门徒说：“你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶，你们应这样做，为纪念我。”（路加福音，22：17-20，玛窦福音，26，26-28，格林多前书 11：23-25）又如，耶稣在复活那天晚上显现给门徒们说：“愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。”说了这话，就向他们嘘了一口气说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。”

（若望福音 20：21-23）再如，耶稣在升天前对门徒们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣神的名给他们施洗。凡我所吩啦你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（玛窦福音 28：18-20）

11. 弥撒圣祭（the sacrifice of the mass），即圣体圣事，是天主教会最高神圣的祭礼。

12. 这里的天主是指“三位一体”中的圣子，亦即耶稣。《圣经）有言；天主却叫他认死里复活。见《宗徒大事录》13：30。

13. 《圣经》言：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火炎显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣神充满，按着圣神所赐的口才说起别国的话来。”见《宗徒大事录》2：1-4。

14. 这里的宗徒指耶稣的宗徒之一圣保禄）。保禄于公元 2 年（一说 3 年）生于小亚，最初竭力维护犹太教及各种祖传律法，并对“异端”基督宗教大加迫害。后来，保禄改弦易性，成为耶稣的忠实信徒，最后在罗马殉教。他留下 14封书信，构成《圣经新约》的主体。这里所说的“教导”出自保禄所写的《弟茂德前书》。15. 指神圣罗马帝国皇帝查理五世。

16. 《圣经》言：“要为万人恳求、祈祷、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”见《弟茂德前书》2：1-2。

17. 守斋（fast，fasting），为宗教或伦理等方面的原因而实行的禁食行为。教会的斋戒分为大斋和小斋。18-60 岁的成年信徒应守大斋，即大斋日只可饱食一次，其他两餐可略进一些食物。14 岁以上的所有信徒均应守小斋，即每个星期五禁食肉类（鱼虾除外）。

18. 根据《圣经》中的有关描述并结合犹太教的某些节期，一般认为，耶稣被钉死在十字架上的那一天是星期五。

19. “圣人列品祷文”（litany），现称“祝圣祷文”，是以连续呼求天主以及天国诸圣为特征的祈祷方式。连祷文有多种，但其开头是统一的，即：“天主，矜怜我等；基利斯督，矜怜我等”。

20. 《圣经》言：“作监督（主教）的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。”见《弟茂德前书》3：1-4。

21. 就餐过程中诵读《圣经》，这并不是特利腾大公会议的发明。在👉三次托莱多地方会议（Toledo，589 年）和👉二次兰斯主教会议（Reims，813 年）上，天主教会均提出这一要求。

22. 《圣经》言：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”见《若望福音》1：9。

23. 《圣经》言：“但愿赐忍耐与安慰的天主叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀天主——我们主耶稣基督的父！”见《罗马书》15：5-6。

24. 祝福（benediction），天主教的一种礼仪，通常形式是：神职人员手划十字，为人或物祈求天主降福。

25. 指 675 年在西班牙托莱多（Toledo）召开的👉 11 次主教会议（大公会议）。

26. 意指没有站在自己原有立场上或没有考虑到自己在会议上的身份和地位。

27. 这一规定主要是为安抚新教徒而作的，即让他们不必为参加这次会议而产生不必要的担心。

28. 指 1546 年 2 月 4 日。

第三次会议

第三次会议于 1546 年 2 月 4 日举行。

 关于信经 1 之法令

以神圣而不可分的三位一体即圣父、圣子和圣神的名义（颁布此令）。

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的，会议主持人依然是圣座的那 16 三位特使 2。本届神圣大公会议认为，将要讨论和处理的事情极为重要，特别是铲除异端和移风易俗这两个方面尤显重要，之所以要召开本届神圣大公会议，其主要目的即在于解决这两个问题。本会议亦认同宗徒 3 之言，即：这场角力并不是针对有血有肉之人进行的争战，而是与天界里邪恶的鬼神的一场争战 4。因此，本届神圣大公会议与前面所说的这位宗徒一道发出下列规劝：所有人，每一个人首先要做到的就是要倚靠天主、依赖他的大能大力；在一切事务中，都要以信德作为盾牌，借助于它，就可以灭尽最为邪恶者发出的一切邪毒的箭镖；还要戴上救赎之盔，握着圣神之剑，这剑就是天主的道；这样，就可以成为刚强之人 5。

因此，在天主的恩宠之下，为了让上述虔诚挂念之事得以开始处理并能够继续推进，本届神圣大公会议规定并颁令：在处理其他一切事情之前，必须要发布一份信仰宣告。在这里，吾等将以教父 6 为榜样。在那些大公会议上，他们往往都会在开始行动之初动用这一盾牌来与异端展开斗争；而且，仅凭这一盾牌，他们就可以不时地将不信教者纳入信仰之轨道，就可以征服异教徒，而且可以坚定信徒们的信念。

正是基于这一原因，本届神圣大公会议认为，将信经宣告出来是恰当的做法。神圣罗马教会将此信经作为基本原则，所有宣称信仰基督之人都必须认可之；而且，神圣罗马教会还将之作为坚固且惟一的基石，地狱之门将永远无法战胜之 7。该信经的词句在所有教会中都是同一的，其内容如下：

我信独一的全能之父天主，祂是天地及有形无形之万物的创造者。我信独一的主耶稣基督，祂是天主的独生子，在万世之前为父所生；祂乃出于天主而为天主，出于光而为光，出于真神而为真神；祂乃受生而非被造，与父同质一性，万物均借父受造；为救我们世人，他从天降临，因着圣神，借童女玛利亚而成肉身并为人；又是为了我们，他被般雀·比拉多 8 钉在十字架上，受难，后被葬埋；按照《圣经》的说法，他于（死后）第三天复活，随后升天，并坐在父之右边；他必将再度荣耀降临，审判生者与死者：他的国度永无穷尽；我信圣神，祂是主，祂是生命的赐予者，祂出自于父和子；祂与父，子同受敬拜，同受尊荣；祂曾借众先知说话；我信宗徒所立的独一的圣而公教会。我信仰为赦罪而立的独一洗礼；我盼望着死者复活，盼望着来世的永生。阿门。

 关于下次会议的通告

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的，会议主持人依然是圣座的那三位特使 9。本届神圣大公会议了解到，在各地区教长正准备启程，还有一些教长已在前来此地的旅途之中。本届神圣大公会议考虑到，对于本届神圣大公会议将要作出的一切法令而言，出席赞同和确认这些法令的圣职人员人数越多，这些法令在世人之中就越受敬仰、越受尊敬。因此，本届神圣大公会议决定并颁令：在本次会议结束之后，下次会议将在接下来的喜乐主日 10 之后的那个星期四举行。不过，在两次会议之间的这段时间里，对于本届神圣大公会议认为有必要予以讨论和核查的那些问题，对之的讨论与核查将不会被推迟。

 第三次会议注释

1.     信经，原文写作“the Symbol of Faith”，本意就是“信仰的标志”，这是比较古老的用词，现在一般用“creed”一词来表达“信经”之意。所谓信经，就是基督宗教的最基本信条，通常以是否遵循信经来作为判别正统和异端的标志。天主教的信经主要有“尼西亚信经”（Nicene Creed）、“加采东信经”（Chalcedonian Creed）、“亚他那修信经”（Athanasian Creed）和“宗徒信经”（Apostles’Creed）等。这份法令所说的信经是指公元  325 年在尼西亚会议上制定的基本信条，即 “尼西亚信经”。“尼西亚信经”的发展经历了一个复杂的过程。325  年制定的原始版信经在以后又有很多变化，381 年方正式成形并公布，其最终被接纳则是在 451 年召开的加采东大公会议上。

2.     具体名单见《特利腾大公会议一次会议》中的一个注释。

3.     在原文中，“宗徒”一词用的是复数（the apostles），但对照下文，似应为单数，其意指宗徒保禄。

4.     《圣经》言：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”见《厄弗所书》6：12。

5.     《圣经》言：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人，要穿戴天主所赐的全副武装，就能抵挡魔鬼的诡计”；“用真理当作带子束腰，用公义当着护心镜遮胸，又用平安的福音当着预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当着盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣神的宝剑，就是天主的道”。见《厄弗所书》6：10-11、14-17。

6.     教父（the Fathers），指早期教会中那些为基督信仰的生存和基督宗教基本理论作出贡献的神学家。

7.     《圣经》言：“我还告诉你，你是伯多禄，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”见《玛窦福音》16：18。

8.     般雀·比拉多（Pontius Pilate），《圣经·新约》中的人物。大约在公元 26-36年间，比拉多任罗马帝国犹太行省（Judaea）的巡抚（procurator，亦译“执政官”或“总督”）。耶稣在耶路撒冷的时候，被犹太长老捉拿，然后被押解到比拉多那里。当比拉多知晓耶稣是加利肋亚人之后，便将他交给加利肋亚人。然而，加利肋亚人在戏弄并侮辱了耶稣之后，又将之交给比拉多。在逾越节，比拉多释放了杀人犯，却处死了耶稣。据《圣经》记载，比拉多在任期间曾虐杀过许多犹太人。公元 36 年，比拉多返回罗马。据传，比拉多后来自杀身亡。

9.     具体名单见“特利腾大公会议一次会议”中的一个注释。

10.   喜乐主日（Laetare Sunday），亦译为“欢乐主日”，意即“欢乐的星期天”。在天主教会的节日中，有两个喜乐主日，一个在“四旬期”的四个星期天，一个在“将临期”的三个星期天。前者是以期待耶稣复活为主题的喜乐主日，节期在上半年，即复活节之前；后者是以期待耶稣诞生为主题的喜乐主日，节期在下半年，即圣诞节之前。本法令所言的是在本次会议（1546 年 2 月 4 日）之后将出现的喜乐主日，即上半年中的喜乐主日。根据历法推算，该喜乐主日之后的那个星期四应为 1546 年 4 月 8 日。

 第四次会议

第四次会议于 1546 年 4 月 8 日举行。

 关于正典圣经 1 之法令 2

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的，会议主持人依然是圣座的那 18 三位特使 3。本届神圣大公会议一直在关注一个问题，即：福音 4 中的讹误既然已被清除，那么，在天主教会中，就应该保持福音的纯洁。这一福音是在非常久远的年代通过《圣经》中的诸位先知应许给后人的，它首先是天主子女，吾主耶稣基督通过自己之口向外传播的，然后他又命其宗徒将之宣讲给每个人听 5，把它作为挽救真理、挽救道德准则等一切活动的源泉。

本届神圣大公会议亦清楚地认识到，这些真理和准则既包含在成文的书籍之中，也包含在不成文的圣传 6 之中。这些圣传是由众宗徒受之于基督本人之口而流传下来，或是由众宗徒本人依据圣神口授而成，然后就像手把手一样一直传到我们这一代。独一的天主是《旧约全书》和《新约全书》的作者，因此，本届神圣大公会议以诸位正统教父为榜样，怀着虔诚且恭敬之情，接受上述二书并对之表示敬仰。还有圣传，它们是由基督或圣神口授的，而且在天主教会中保存至今，从未中断；因此，不论这些圣传是有关信仰的，还是有关道德的，本届神圣大公会议一律予以接受并表示敬仰。

另外，本届神圣大公会议认为，在该法令中，加进一份圣卷清单是合适的，这样的话，对于本届神圣大公会议究竟认可哪些圣卷这一问题上，也就不会有任何人产生疑问了 7。关于神圣经文之名单，现列举如下：

属于《旧约全书》经文的包括：“梅瑟五书”，亦即《创世纪》、《出谷纪》、《肋未纪》、《户籍纪》和《申命纪》8；《若苏厄书》、《民长纪》、

《卢德传》、《列王纪》四卷 9、《编年纪》两卷、《厄斯德拉传》第一卷以及第二卷（标题是“乃赫米雅传”）10：《多俾亚传》11、《友弟德传》 12、《艾斯德尔传》、《约伯传》以及由 150 篇圣咏组成的达味《圣咏集》13、《箴言》、《训道篇》、《雅歌》、《智慧篇》14、《德训篇》15、《依撒意亚书》、《耶肋米亚书》以及《巴路克书》16；《厄则克尔书》和《达尼尔书》；“十二小先知书”17，即《欧瑟亚书》、《岳厄尔书》、《亚毛斯书》、《亚北底亚书》、《约纳书》、《米该亚书》、《纳鸿书》、《哈巴谷书》、《索福尼亚书》、《哈盖书》、《匝加利亚书》和《玛拉基亚书》；《玛加伯传》18 两卷，即第一卷和第二卷 19。

属于《新约全书》经文的包括：“四福音书”，即《玛窦福音》、《马尔谷福音》、《路加福音》和《若望福音》；福音书作者路加写的《宗徒大事录》；宗徒保禄的十四封书信，即《罗马书》一封、《格林多书》两封、《迦拉达书》一封《厄弗所书》一封、《斐理伯书》一封、《哥罗森书》一封、《得撒洛尼书》两封《弟茂德书》两封、《弟铎书》一封、《费肋孟书》一封和《希伯来书》一封：宗徒伯多禄的书信两封，宗徒若望的书信三封，宗徒雅各伯的书信一封，宗徒犹达的书信一封以及宗徒若望的《默示录》。

在天主教会中，人们已经习惯于诵读上述书卷，而且，它们均包含在古老的“通俗本拉丁文圣经”20 之中。如果有人不承认上述所有书卷及其所有组成部分为神圣的正统经文，如果有人明知故犯地拒绝接受前面所说的这些圣传，那么，此人应受绝罚 21。因此，请所有人都要知晓，在奠定了信仰宣告这一基础之后，本届神圣大公会议将以何种秩序与何种方式进行；也要请所有人都要知晓，在进一步确定教条和恢复伦理道德过程中，本届神圣大公会议将主要向何人寻求见证与支持。

关于圣经 22 版本及使用之法令 23

另外，目前坊间流传多种拉丁文《圣经》版本，本届神圣大公会议认为，如果将其中真实可靠且权威的那一版本公布出来，对天主之教会将大有益处。因此，本届神圣大公会议决定并宣布：在过去漫长的岁月中，前文所述的那一古老的《拉丁通俗本圣经》一直在教会中使用并一直得到教会的认可，因此，在公开性的讲论、辩论、布道以及释义中，将以该版本作为可靠且权威版本，任何人均不得胆大妄为，不得以任何借口拒绝或试图拒绝之。(注:重新肯定圣经的《武加大译本（即拉丁通俗译本）》为权威圣经版本。)

而且，为了对喜怒无常的灵魂作出制约，本届神圣大公会议下令：在信仰和道德方面，如果涉及对基督宗教教义的阐发问题，那么，任何人均不得倚仗自己的判断，不得对《圣经》进行歪曲以符合自己的观念；在对前述《圣经》的解释上，即使（他们）从未打算在未来某个时候将自己的解释公之于众，那也不得与神圣的慈母圣教会 24 一直坚持且如今仍在坚持的观念相悖，真理判别权和《圣经》解释权归神圣的慈母教会所有 25；而且，其解释也不得与教父们的共识相悖。违反上述规定者，将由其教区教长 26 勘查，并依据既定法律予以惩处。

在这个问题上，还应对印刷商施以制约，本届神圣大公会议认为此举是合适的。如今，印刷商们不受任何约束，也就是说，他们可以为所欲为；不经教会上级部门的批准，他们就印制前文所述《圣经》中的各卷圣书；并印制由三教九流人等编写的圣经评注，而且，经常不署印刷机构的名称，或者经常使用虚构的名称，更为恶劣的是连作者的姓名也没有，还有就是，把在其他地方印制的这类书籍（运过来），不分青红皂白地出售牟利。因此，本届神圣大公会议决定并下令：从今以后，对于《圣经》特别是前文所述的那一古老的《拉丁通俗本圣经》(武加大译本)，必须以最为正确的方式来印制。不论何人，在印制或委托他人印制与神圣教义相关之书籍时，都必须事先经过教区教长的审查和批准；如果所印此类书籍没有作者姓名，或在日后销售此类书籍，抑或藏有此类书籍，均被视为非法；如有违背者，则依照最近一次拉特朗大公会议所定教规予以绝罚并处以罚款 27 如果他们 28 是修会人士，那么，除了要经过上面所说的审查和批准之外，还必须得到其修院内部上司的许可，修院上司将根据他们自己的规章条例对相关书籍进行审查。对于那些手稿，如果有人在未经审查和批准之前就将之出借或传阅，其所受到的惩处将与那些私自印书者相同。藏有或阅读此类手稿的人，除非他们能够说出其作者的姓名，否则他们自己将被视为手稿的作者。另外，对这类书籍的批准必须以书面形式作出；为保证这一目标的实现，所有相关书籍，不论是手抄的，还是印刷的，都必须将批准文件真实可靠地置于书籍的开篇。所有这些工作，亦即批准与审查之类的工作，都是免费的，只有如此，该批准的才会得到批准，该谴责的才会受到谴责。

此外，本届神圣大公会议还要对那些鲁莽轻率之举施以强力约束。正是出于这种鲁莽轻率，（有人）会将《圣经》中的字句加以改变和歪曲，然后将之用于各种各样的渎圣之事，即：用于那些庸俗下流、荒诞无稽、愚蠢至极的事情，用于逢迎拍马、贬抑损毁，迷信行为、邪魔妖术、巫术以及诽谤诬陷之事。为了消除诸如此类的不敬和怠慢现象，同时为了保证在此之后不得有任何人以任何方式将《圣经》中的字词用于上述活动或用于类似目的，本届神圣大公会议要求并责令：作为圣言的亵渎者和侵犯者，以上所述的这些人将由主教严加监管，对之施以法律上的惩处，并依主教们自己的决断对之施以其他形式的处罚。

关于下次会议的通告

与以前做法一样，本届神圣大公会议决定并颁令，下次会议将在至圣的五旬节之后的那个星期四举行。29

第四次会议注释
1. 正典圣经（the canonical Scriptures），即“正经”，指符合正统基督信仰教义、得到正统教会认可或批准的《圣经》。
2. 这份法令原本不分段。为便于阅读，现将之分为 6 个自然段，特此说明。
3. 具体名单见“特利腾大公会议一次会议”中的一个注释。
4. “福音”（the Gospel）本意为“好消息”，通常指耶稣给人类带来的好消息，即天国即将来临。另外，“福音”一词还用指“福音经书”，即《新约全书》中的“玛窦福音”、“马尔谷福音”、“路加福音”和“若望福音”四部福音书。
5. 《圣经》言：耶稣对其宗徒说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣神的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”见《玛窦福音》28：18-20。另，《马尔谷福音》中亦有类似言论（16：15-18）。
6. 圣传（traditions，亦称divine traditions），亦译为传统、传承。在天主教会中，圣传主要是指教会信仰、教理、礼仪以及圣经的传承。在早期基督宗教历史上，耶稣及其宗徒都是以口传方式传播信仰的。在基督宗教世界中流传的宗教理论、文献、礼仪和习惯，有许多没有被纳入《新约全书》中，但天主教会依然将之视为祖传圣训，从而与《圣经》一起被视为信仰启示的源头。
7. 由主教会议确定“正经”的做法早已有之。例如，364 年的劳狄刻亚主教会议（Laodicea，在叙利亚境内），382 年的罗马主教会议以及 393 年的希波主教会议（Hippo）等都曾确定了所谓的“正经”。
8. 中国天主教会对之的传统译名为“梅瑟五书”，《创世纪》、“出谷纪”，“肋未纪”，“户籍纪"和“申命纪”。
9. “列王纪”有广义和狭义之分，广义的“列王纪”包括“撒慕尔纪上”， “撒慕尔纪下”、“列王纪上”和《列王纪下》，狭义的“列王纪”只包括后两者。 “列王纪”的主旨在于提醒世人；天主对世事并非袖手旁观，一切事物都在他的掌控之中。
10. “厄斯德拉传”（Book of Esdras），此书分上下两卷，有时亦将两卷分
开，各自独立成篇，上卷称“厄斯德拉传”，下卷称“乃赫米雅传”（Nehemins）。 11.基督新教《圣经》中没有这一篇目，“多俾亚传”（Book of Tobias）是（旧
约全书》中的一篇经文，记述一个充军到亚述但热心助人的犹太家庭的传奇故事。
12. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“友弟德传”（Book of Judith）是《旧约全书》中的一篇经文，记述犹太孀妇友弟德刺杀亚述国将领，拯救以色列人脱离亚述国统治的经过。
13. “达味圣咏集”（Davidic Psalter），即《旧约全书》中的“圣咏”。据称， “圣咏”中约有半数为以色列二位国王达味所作，故有“达味圣咏集”之称。
14. 基督新教《圣经》中没有这一书目。“智慧书”（Book of Wisdom）为《旧约全书》中的一篇，出现于公元前 2 世纪初，作者不详，此书作者将文中的智慧归功于“智王”撒罗满，旨在安慰侨居海外的犹太同胞并坚定他们的信念。
15. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“德训篇”（Eeclesiasticus）又称“息辣书”（Book of Sirach），《旧约全书）中的智慧书之一，其主要内容是，规劝世人应以敬畏天主作为生活的准则，并以守法作为获得幸福的基础。
16. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“巴路克书”（Book of Baruch）为《旧约全书》中的先知书之一，相传为巴路克流亡巴比伦时所作，其主旨在于安慰受难的同胞。
17. 在《旧约全书》中，先知分为两类。一类是“大先知”（major prophets），共有 4 人，即依撒意亚（Isaiah）、耶肋米亚（Jeremiah）、厄则克尔（Erckiel）和达尼尔（Daniel）。一类是“小先知”（minor prophets），共 12 人，即下文 12 篇先知书的作者。
18. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“玛加伯传”（Books of Machabees）为《旧约全书》的最后一部，分上下两卷，其主要讲述的是公元前 2 世纪犹太人保卫宗教自由的战争。
19. “十二小先知书”的汉文和英文篇目名称对照：“欧瑟亚书”（Osee），“岳厄尔书”（Joel），“亚毛斯书”（Amos），“亚北底亚书”（Abdias），《约纳书》（jonas）. “米该亚书”（Micheas），“纳鸿书”（Nahum），“哈巴谷书”（Habacuc），“索福尼亚书”（Sophonias），“哈盖书”（Aggaeus），“匝加利亚书”（Za charias），“玛拉基亚书”（Malachias），“玛加伯传”（Machabees）。
20. “通俗本拉丁圣经”（the Latin Vuigare），指公元 382-405 年间由圣耶罗尼莫（St，jerome.340?-420 年）根据希伯来文和希腊文圣经译本并参照已有的拉丁文译本而翻译并校订出的新的拉丁文本《圣经》，这之后的 1000 多年中。“通俗本拉丁文圣经”译本一直是基督宗教的标准译本，到 1382 年时，宗教改革的先驱、英国人约翰•威克里夫（Jahn Wyeliffe.1320? -1384 年）将“通俗本拉丁文圣经”翻译成了英文，
21. “此人应受绝罚”。其原文是"let him be anathema”。关于此句的翻译，历来有不同的意见。“anathema”的含义较为模糊，它既有“诅咒”之意，亦有“绝罚”之意。中文本《圣经》将“anathema”译为诅咒，如：“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（见《格林多前书》16：22）再如，“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同。他就应当被饥咒”，见《迦拉达书》 1：9。但是，从特利腾会议的精神主旨以及当时新旧教对立的氛围来看。天主教会对与自己作对的新教及其他异教的憎恨不是用简单的“诅咒”就可以解决的；它一直认为，除了天主教会之外，没有其他的“救恩之途”。出于维护教会纪律之目的，教会必然会作出比较严厉的规定，即：在天主教内，谁若相信新教的那套说法，便不能再算是天主教徒。因此，在这里，将“anathema“翻译为 “绝罚”（即"开除教籍”）是比较合适的。此外，“绝罚”之类的说法也不是特利腾会议的首创。自 325 年尼西亚会议之后，教会所颁的每一教规之末都有这一习惯说法。而且，其表达方式已有程式化趋向，即：“谁若说：……，那么，说这种话的人，应受绝罚”（lf anyone says that...let him be anathema.拉丁文为“Si quis dixerit  excommunicandus est”）。另外，值得注意的是，特利腾会议历时 18 年之久，在不同阶段，教宗及其代理人对新教的厌恶程度也是有所差别的，因此，对“绝罚”手段的使用也就有所不同。在由教宗庇护四世（Pius IV.1559-1565 年在位）发起的特利腾会议第三阶段，由于教宗本人相对温和，会议对“绝罚之剑”（the sword ol excommunication  或称  the sword of anathema）的使用作出了比较严格的限制。详见二十五次会议《关于改革之法令》 3 章。
22. 原文是“the sacred books”，其含义较为广泛，可译为“圣卷”、“圣书”或“圣典”；在该法令中，其意指《圣经》或《圣经》中的具体篇目。
23. 这份法令和前面的《关于正典圣经之法令》是一脉相承的，阐述的是同一个主题。因此。该法令在语句上是承接前一份法令的。
24. 神圣的慈母教会（holy mother Church），是教会认为自己是“众教会之
母”（mother of all churches），故有“慈母教会”之称。
25. 692 年，东罗马帝国皇帝查士丁尼二世（Justinian II.685-695 年和 705-711年两度在位，最后被杀）在君士坦丁堡召开昆尼塞克特主教会议（Quinisext Council，"Quinisext”是数字 5 和 6 的合写，指这次主教会议是五次和六次主教会议的合称），会议制定 102 条教规，并规定最高首席教会拥有《圣经）解释权。这次主教会议主要是由东方教会操办的，其许多决定与西方教会的信念相悖（例如，该会议认为，圣职人员没有必要坚守独身）。罗马圣座没有派代表参加此次主教会议。会议所作出的规定也一直没有得到西方教会的全面认可，不过，对于某些可以为西方天主教会所用的规定，西方天主教会还是予以采用的。
26. 教区教长（Ordimary），对教区享有治理权的圣职人员，通常为主教。
27. 指 1512-1517 年在罗马圣座拉特朗宫（Lateran）召开的“五次拉特朗大公会议”（the Fifth Lateren Council），该份法令实际上是将私自印刷《圣经》以及与《圣经》有关的书籍视为渎圣罪，根据五次拉特朗大公会议制定的法令，对亵圣罪的处罚有如下一些规定，对于教内人士犯有渎圣罪，其处罚是，初次犯罪者，其各种领薪圣职之薪停发一年；二次犯罪者，如其只有一种领薪圣职，则被剥夺；如果犯罪着拥有多种领薪圣职，则由当地主教决定刹夺其中一职；三次犯罪者，所有圣职及头衔均自动丧失，教会将永远不再录用此人出任圣职。对于俗人犯有亵圣罪，则分两种情况，如果犯罪者是贵族，对其处罚是：初次犯罪者，罚款 25 杜卡特（ducats，威尼斯货币，中世纪及近代欧洲许多国家通用的硬通货，多为金币；据有关材料，在 15 世纪，意大利威尼斯的码头工人每年可以挣 100 杜卡特；贵族年收入约为 1000 杜卡特）；二次犯罪者，罚款 50 杜卡特；三次犯罪者，将失去贵族头衔。如果犯罪者是平民，对其处罚是：初次犯罪者，即可被投进监狱；如果犯罪超过两次，犯罪者将被强制穿戴标志着渎圣罪的服装，在教区主教堂入口处罚站一整天；如果屡教不改，则可判终身监禁，或被罚到海船上做苦役。
28. 指印制者或委托印制者。
29. 五旬节（Pentecost），亦称“圣神降临节”或“五旬节”、“七七节”。按照《新约》的记载：耶稣复活后 50天差遣圣神降临，门徒领受圣神后开始向世界各地传布福音。教会规定每年复活节后第50 天为圣神降临节。根据历法推算，1546 年五旬节之后的那个星期四对应的日期是 1546 年 6 月 17 日。

第五次会议

五次会议于 1546 年 6 月 17 日举行。

   关于原罪之法令

天主教是我们的信仰。如果无此信仰，就将无从取悦天主 1；在谬误被清除之后，但愿这一信仰能够继续保持其自身的完美统一与纯洁无瑕。但愿基督子民不被各种异教之风所动摇 2。然而，在我们这个时代，天主的教会被众多邪恶之事所困扰，其中，在有关原罪及其补救问题上，那条古蛇 3，亦即人类的永恒之敌，不但在挑动新的争执，而且在煽动旧的争端。有鉴于此，为了感化误人歧途之人，同时也为了坚定摇摆不定之人的信仰，特利腾大公会议——本会议是在圣神内合法召开的，会议主持人依旧是圣座的那三位特使 4——将遵循《圣经》、诸位圣洁的教父以及诸次深孚民意的大公会议所作出的言说，同时依照教会自身的判断以及教会的一致意见，现就前面所说的原罪问题作出如下规定、宣告和声明。

1. 如果有人不信下述教导，那么，此人应受绝罚，即：始祖亚当在伊甸园里违背了天主的戒律之后，便立即丧失其当初受造之时所具备的圣洁和公义；由于他犯下那一推诿搪塞之罪 5，结果招致天主的激愤与谴责，于是也就招致死亡之罚，关于这一点，天主在事先已经警告过他 6；除了要承受死亡之外，他还将受缚于那一自此以后将掌有死亡之权者，即魔鬼 7；而且，正是由于那一推诿搪塞之罪，亚当整个人都遭到改变，不论是躯体还是灵魂，都朝着更坏的方向变化。

2. 如果有人持下述主张，那么，此人应受绝罚，即：亚当犯下的推诿搪塞之罪仅仅祸及他自己，而并没有殃及他的后代；他失去了从天主那里领受来的圣洁和公义，但失去圣洁和公义的仅仅是他自己一个人，而并没有因此连带到我们；或者说，亚当因悖逆之罪而变得肮脏，不过，他只是将死亡以及身体之苦痛传给了整个人类，而并没有将罪孽（此罪意味着灵魂的死亡）也传下来。（持此主张的人之所以应受绝罚），这是因为他的想法与宗徒 8 的下述言论相抵触：“那罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”9 3.如果有人持下述主张那么，此人应受绝罚，即：亚当的这种罪孽从源头上说只有一个，它不是以模拟复制的方式而是以生殖蔓延的方式传递给所有人的，因此，在每个人身上，这种罪孽都只是属于自己个人的；对于此罪，可以通过人性的力量或其他各种补救方式予以消除，而不必借用吾主耶稣基督这位惟一中保 10 的功德来消除此罪；他是以自己的鲜血而让我们归顺于天主的，也是为了我们，他才转变成公义、圣洁和救赎 11。或者，如果有人否认下述教导，那么，此人应受绝罚，即：通过由教会正当施行的洗礼，前文所述的耶稣基督之功德不仅泽被于成年人，而且泽被于婴幼儿童。（上述之人之所以应受绝罚），是因为，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”12正因如此，才有了下述宣言：“看哪，这就是天主的羔羊；看哪，就是他要将世人的罪孽除去。”13 也正因如此，才有了另一宣言：“在你们当中，只要是已经受洗的，就都已经分享了基督的功德。”14

4. 如果有人否认下述教导，那么，此人应受绝罚，即：即便其父母已是受洗之人，从母腹中新生的婴儿也要接受洗礼。或者，如果有人持下述观点，那么，此人亦应受到绝罚，即：婴儿接受洗礼，当然的确是为了赦免罪孽 15，但是，他们并没有从亚当那里承袭任何的原罪；这种原罪必须通过重生洗礼才能得到补赎，以此才可获得永生；因此，对于婴儿来说，“使罪得赦”的洗礼可作这样理解，即：它不是正确的，而是虚妄的。（上述之人之所以应受绝罚）。是因为宗徒有言： “罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”对于此言的理解，除了天主教会在一切场合一以贯之坚持的立场之外，不得有任何其他的理解方式。因此，根据从诸位宗徒那里传下来的这一信仰准则，婴儿本身即便还没有犯下任何罪孽，但出于上述缘由，其“使罪得赦”的受洗也是实在而正确的，其目的在于：对于婴儿来说，因从母腹出生而沾染上的那些东西可通过重生而被冲洗而去。这是因为“人若不是借由洗礼水和圣神而获得重生，那他就不能进入天国。”16

5. 如果有人否认下述教导，那么，此人应受绝罚，即：吾主耶稣基督的恩宠是借由洗礼而施予众人的，通过这一恩宠，原罪之愆便得以赦免。或者，如果有人持下述观点，那么，此人亦应受到绝罚，即：（即使经过洗礼），那一真正的罪孽之本性也并没有被全部消除，而只是被擦拭掉，或者只是不再被归罪而已。（上述之人之所以应受绝罚），原因在于，对于那些已获重生之人，其身上已无任何东西会让天主憎恶，因为对于那些通过洗礼而与基督同享死亡并与基督真正同葬一处的人 17 来说，已不会遭受任何谴责 18。他们已不是听任肉体的支配来进行生活，而是已经摒弃旧的生活方式而成了新人，这一新面貌是依据天主的形象来创造的 19。这样的人已经变得清白、无瑕、纯洁、无罪，已经得到天主的钟爱，已经成为天主的子嗣，而且和基督一起共同成为（天主的）子嗣 20。因此，没有任何东西可以妨碍他们进入天堂。但是，本届神圣大公会议教训并且承认，在已经受洗之人的身上，依然存在着俗欲或罪孽意向。这种俗欲是留待我们与之进行斗争的，因此，对于那些凭借耶稣基督的恩宠顽强抵制而非默许的人来说，这种俗欲是不会伤及他们的。没错，只有中规中矩进行奋斗的人才会得到冠冕 21，宗徒有的时候会将这种俗欲称作罪孽 22，但本届神圣大公会议声明，对于那些已获重生的人来说，天主教会从未认为这种俗欲是真正的实实在在的罪孽，因为它只是从属于罪孽，趋向于罪孽而已。

本届神圣大公会议还要声明的是，该法令论述的是原罪问题，而无意于将天主之母、未染原罪的真福童贞玛利亚问题包括在该法令之中；（关于这一问题），本届神圣大公会议重申，已故教宗西克斯督四世 23 制定的规章将继续得到遵守，若有违反，将依上述规章中的条文进行惩处。

关于改革之法令

第 1 章

关于讲经师和博雅师 24 职位的设立

本届神圣大公会议忠于并接受历任教宗以及诸次得到认可的大公会议所制定的规章，同时亦要为之增添某些内容。圣神以其无可复加的慷慨大量而将《圣经》传递给世间万民，为了让这部天国宝藏不被轻慢忽略，本届神圣大公会议决定并下令：在有些教堂中，有专门为神圣神学讲道者设立的受俸司铎职位、受俸圣职以及其他各种名目的领薪圣职。对于这些教堂，主教、总主教、首席主教 25 以及当地的其他教长将强制（甚至可用削减薪俸之手段来强制）那些拥有相关受俸圣职，助牧基金以及其他各种名目领薪圣职之人阐述并诠释前文所述的那本《圣经》。这些领有相关圣职之人可以亲自讲授，其前提是他们必须力能胜任：如果不行，则可由其他有此能力者代为授课，替代人选要由上面所述的主教、总主教、首席主教或当地的其他教长负责遴选。需要注意的是，从此以后，这一类受俸圣职，助牧基金以及其他相关领薪圣职只授予有相应能力之人，只授予能够亲自担当此任之人。

有些总主教 26 座堂或主教座堂，其所在城市非常有名，且人口众多；另外，还有一些司铎共管教堂 27，它们位于比较大的城镇之中，这些教堂可能不归任何一个教区管辖，但教堂却拥有众多的圣职人员。

上述这些教堂中，有的根本没有为神学讲授事业专门设立此类受俸司铎职位、受俸圣职以及其他相关领薪圣职。对于这类教堂，一旦遇到领薪圣职出缺，只要这一出缺不是因辞职而出现的，或者这一出缺圣职没有连带其他与讲经事业不可协调之职责的，那么，依据这一情况，该圣职将被立即单立出来，并将永远用作讲经职位。在这些教堂中，如果实在没有任何收入，或者收入实在有限，那么，总主教或主教本人应该拿出某一普通领薪圣职 28 之收入，将之用于上述事业。当然，原先与这一普通领薪圣职相连的那些职责和义务将被免除；或者动用其所在城市和主教管区那些慈善捐助人所捐善款以达此目的；或者还可以采取其他各种合适手段。通过上述方式，在教区参议会 29 的协助下，总主教或主教要保证《圣经》讲授工作能够得以展开。不过，其他一切讲授工作，不论是依据传统习俗设立的。还是依据其他情形设立的，都绝对不能因此面被停废。

有些教堂，其年收入极为微薄；而且，当地的圣职人员和俗民人数亦极为有限。因此，在这里不宜设置讲经师职位，对于这类教堂，至少要配备一名教师，在教区参议会的协助下，由当地主教负责挑选教师。教师的职责是为圣职人员和其他穷苦学员免费讲授语法，这样，在天主的帮助下，他们在将来或许还可过渡到对《圣经》的研习中来。为达此目的，应该拿出某一普通领薪圣职之收入，将之分给那位语法教师，只要他继续教课，他就可以获得这些收入。当然还得有一个前提，即：必须是这一领薪圣职没有被废止继续负担这一职责；或者可以从主教团或教区参议会的收入中拿出一部分，给他发放合适的报酬。最后，还可以让主教根据自己教堂及教区的实际情况去寻找其他的解决办法。只有如此，才有可能保证这一神圣、有用且有益的规定不至于以各种貌似有理的借口而被废弃。

在隐修院中。如果条件合适，也应该以类似的方式来讲授《圣经》。如果隐修院院长对此事漫不经心，那么，当地的主教必须采取合适的措施来强制他们履行职责。在这件事上，当地主教就是罗马圣座的特使。至于其他修道院，如果适于研习，那么，也应该以相似的方式进行《圣经》讲授工作，而且将由修会代表大会和会省代表大会向之委派货真价实的教师。

在世俗学院中，讲授《圣经》也是极为有益的，而且也是最为必要的，但有些学院至今仍没有设立这一职位。为了捍卫和增进天主教信仰，同时也为了保存并普及健康有益的教义，那些笃诚的君王和各地政府应该本着虔诚和博爱之心，敦促那些学院设立讲经职位；对于那些曾经设有此类职位但后来又被废止的，要让其恢复。为了避免出现在虔敬的外表下散布不敬之思想，本届神圣大公会议决定：不论讲经活动是公开的还是私下的，出任讲经师职位者，事先都必须接受当地主教对其生活方式、道德修养以及学问学识的考查，并需得到当地主教的批准，否则，任何人不得出任该职；当然，该规定不适用于男修院讲经师。另外，对于那些讲授《圣经》之人，只要他们是在学校公开授课，那么，即使他们没有履行其原有受俸司铎职位及受俸圣职之有关职责，在收取这些职位应得的各种收入方面，也将完全享受并保有普通法所规定的一切特权；在这些学校研习《圣经》的学员也同样享受并保有这些特权。

第 2 章

关于布道员和劝募官 30

对于基督宗教世界而言，宣讲福音之必要性绝不亚于阅读福音。而且，宣讲福音是主教们的首要职责。因此，本届神圣大公会议决定并颁令：除非有合法的理由而不能履行职责，否则，所有的主教、总主教、首席主教以及各教会所有其他各类教长都必须亲自宣讲耶稣基督的神圣福音。如果主教以及前述其他各类人等偶遇阻碍而不能亲自布道且理由合法，那么，他们必须按照（拉特朗）大公会议 31 规定的程式，委派合适之人，使之能够积极健康地担当起这一布道之责。如果有人心存藐视而未执行这一规定，他将遭到严厉惩罚。

教堂具有牧灵 32 之功能，因此，对于本堂司铎 33、本堂助理司铎 34 以及其他一切相关之人来说，不论他们是以何种方式掌管教区教堂或其他各种教堂的，至少要在每个主日和那些庄严的节日里，用健康有益的言辞来哺育民众，这些民众已将自己托付给了他们；他们应该身体力行，但是，如果因有其他事务在身而无法履行职责且理由合法的话，则可由其他有能力者代劳；在哺育民众时的用语选择上，既要考虑到他们自己的能力，也要照顾到民众的水平。向民众讲授的应该是所有民众为求得救而必须要知晓的那些事情，而且，要通过简洁平白的语言让他们明白，应该避免哪些恶行，应该追寻哪些美德，这样的话，他们才能免却永恒的惩罚，才能获得天国的荣光。在上述负有牧灵之责的人等中，如果有人因玩忽职守而没有履行这一职责——即使有人会以各种借口声称自己不受当地主教的管辖，即使有人会说某些教堂因某某原因而可以免除相关义务，或者即使有人说这些教堂附属于某一修道院，或已经和某一修道院合并，而该修道院并不在这个主教管区之内——只要那些教堂的的确确位于当地主教的管区之内，那么，主教们就不能忽略自己作为牧者所应承担的监管，挂念之责。只有这样，下面的话才不至于变成现实：“孩童求饼，无人擘给他们。”35因此，经过主教规劝，三个月之后，如果他们依旧不履行自己的职责，那么，将通过教会惩戒之方式强制他们履行职责，或者主教亦可自行采取其他手段以达目的。再则，如果主教认为合适的话，亦可委派他人代替承担那一布道之责，并从各种领薪圣职的收入中拿出一部分，给予替代者以公平合理的报酬，直到那位主事者本人悔过自新并能履行自己的职责时为止。

需要注意的是，有一些教区教堂是隶属于某些修道院的，而这些修道院又并不属于任何一个教区管辖。如果这些修道院的院长和修会教长在前述之事上玩忽懈怠，那么，在相关教区所在的教省中，由教省总主教负责强制他们履行相关职责。在这件事上，教省总主教就是罗马圣座的代表；任何习俗豁免、诉求、抗议或抵制之类的事由均不能阻碍本法令的实施，（如果出现上述情形），将由具备法定资格的法官立即着手处理，但只是对事情真伪问题进行核查，在对案情作出考量之后作出处理决定。

对于修道士而言，不论他们属于哪一修会，如果自身的生活作风、道德伦理以及学识水平等方面在事先没有经过其上级教长的审查和认可，而且没有获得许可证，那么，即使在自己所属修会的教堂中，他们亦不得从事布道活动。在从事布道活动之前，他们必须携带资格许可书，亲自前往主教那里，以恳请主教的恩准。但是，如果教堂不属于他们自己的修会而他们又要在这些教堂中布道，那么，他们除了要有所属修会教长颁发的许可证之外，还必须拥有当地主教颁发的许可证，如果没有这一许可证，他们在任何情况下也不得在上述那些不属于他们自己修会的教堂中布道。需要注意的是，主教将免费颁发这种许可证。

如果布道员在民众中间传播邪恶思想或散布流言飞语——天主是禁止此类事情发生的——主教将禁止他继续布道；即使他是在自己所属修会的修道院里或其他修会所属修道院里布道的。（主教亦将禁止之）。如果他宣扬异端邪说，即便他声称自己根据某一总体特权或某一具体特权而享有豁免权。主教也将依据法律规定或当地的习惯法对之进行处置。在处理这类事情时主教拥有教宗的权威，主教就是罗马教宗的代表。但是，需要提醒主教们注意的是，不要因无端指控或其他各种诬陷诽谤而惹怒布道员，也不要让布道员找到任何针对主教的正当的抱怨理由。

另外，主教们必须警惕的是：有些人在名义上是修道士，但他们却没有生活在修道院里，而且也不遵守他们的修院条规。对于这些人，另外再加上一些在俗圣职人员，如果主教们对之并不了解，而且，如果这些人的道德水准和宗教思想没有被核查认可，那么，即使他们以各种各样的特权作为借口，在当地主教就相关事宜向罗马圣座作出征询之前，他们当中的任何人也不得在自己所在的城市和教区中从事布道活动。除了通过隐瞒真相或者编造假话的方式。否则，那些不称职之人就不可能从罗马圣座那里诈取到任何此类特权。

在任何情况下，那些募集善款之人（通常亦被称为“劝募官”）均不得以任何方式擅自从事布道活动，即：既不可亲自布道，也不可委托他人布道。如有违犯者，不论其享有何种特权，主教和当地的教区教长均要采取合适的补救措施对之作出全面制约。

关于下次会议的通告

另外，本届神圣大公会议还决定并颁令，下次会议将在神圣的宗徒雅各伯庆日日之后的那个星期四举行 36。

这次会议后来被推迟至 1547 年 1 月 13 日举行 37。

后来被推迟至 1547 年 1 月 13 日举行 37。

第五次会议注释

1.   《圣经》言：“人非有信，就不能得天主的喜悦；因为到天主面前来的人必须信有天主，且信他赏赐那寻求他的人。”见《希伯来书》11：6。

2.   《圣经》言：“在基督的身体里合而为一”，“使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”见《厄弗所书》4：14。

3.   “古蛇”（the old serpent），《创世记》中称为“蛇”（the serpent），无“古”字。见《创世纪》3：“一个罪和罪的惩罚”。《默示录》中，这条“蛇”被称为“龙”（the dragon）、“大红龙”（the great red dragon）、“大龙”（the great dragon）、 “古蛇”（the old serpent）、“魔鬼”（the Devil）或“撒旦”（Satan）。见《默示录》 12：3-4，7-9；20：2。

4.   具体名单见“特利腾大公会议一次会议”中的一个注释。

5.   关于亚当偷吃“禁果”（智慧果）之后的表现以及他与天主之间的对话，见《创世纪》3。

6.   《圣经》言：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”见《创世纪》2：16-17。

7.   《圣经》言：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，为要藉着死败坏那拿死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”见《希伯来书》2：14-15。

8.   指宗徒保禄。

9.   见《罗马书》5：12。

10. 中保（mediator），即中介、调解人，新约中指耶稣。例如，《圣经》言： “只有一位天主，在天主和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。见《弟茂德前书》2：5。

11. 《圣经》言：“天主又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”见《格林多前书》1：30。

12. 见《宗徒大事录》4：12。

13. 中文本《圣经》原译文是：“看哪，天主的羔羊，除去世人罪孽的！”见《若望福音》1：29。

14. 中文本《圣经》原译文是：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”见《迦拉达书》3：27。

15. 《圣经》言：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣神”。见《宗徒大事录》2：38。

16. 《圣经》言：“人若不是从水和圣神生的，就不能进天主的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。”见《若望福音》3：5-7。

17. 《圣经》言：“我们藉着洗礼归人死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的式样，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”见《罗马书》6：4。

18. 《圣经》言：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”见《罗马书》8：1。

19. 《圣经》言：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人照着天主的形象造的，有真理的仁义和圣洁.”见《厄弗所书》4：21-24。又，《圣经》言：“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。”见《哥罗森书》3：9-10。

20. 《圣经》言：“圣神与我们的心同证我们是天主的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是天主的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”见《罗马书》8：16-17.

21. 《圣经》言：“人若在运动场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。”见《弟茂德后书》2：5-6。

22. 指宗徒保禄对“俗欲”问题的相关论述。详见《罗马书》6-8。

23. 西斯都四世（Sixtus IV，1471-1484 年在位）。1477 年，西斯都四世颁布谕令，决定设立“圣母无原罪始孕瞻礼”，时间定为每年的 12 月 8 日。

24. 讲经师（lecturers of Holy Scripture，或 lecturers in Holy

Scripture），以讲解《圣经》、阐述教理为主要任务的教师。关于“博雅师”这个译名，在这里需要补缀几句，“博雅”的对应英文是“the liberal arts"。对于这个英文词组的翻译，学术界历来存在多种译法，如“自由七艺”、“文科七艺”、“美雅之学”等等。天主教会所说的“the liberal arts”从字面上看的确有“自由”之意，因为这个用语是从古代希腊的“自由思想”、“自由之学”借用来的，在古代希腊，一个具有自由地位或身份的人，要想养成自由的怀疑精神、自由的批判精神自由的探索精神以及自由发表自身见解的能力就必须在一些基础学科（如文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐七个方面）具备足够的素养，否则就不可能达到“科学理性精神”上的自由。因此，在涉及古代希腊历史的时候，将“the liberal arts”译为“自由七艺”是比较妥帖的。但是，中世纪的天主教会对“the liberal arts”的理解毕竟不能与古代希腊同日而语，虽然天主教会要求圣职人员学习的也是上述 7 个方面，但主要其目的不是注重圣职人员的“自由”，而是要他们掌握有关的知识为教会服务。因此，将中世纪天主教会所言的“the libe arts”译为“自由七艺”，其含义往往令人费解。另外，将之译为“文科七艺”亦存在问题，因为在“七艺”中，包含有数学学科等“理科”内容。而且，在“the liberal arts”这个术语中，“arts”并不是普通意义上的“艺术”，而是指素质、素养、能力。综合各种意见，本书译者将这个术语译为“博雅学科”，这个译名既有音译的成分，亦有意译的功效。正是在这个前提下，译者将“从事博雅学科教学工作的教师”译为“博雅师”。

25. 首席主教（primate）有两层含义。一，依据教会法，首席主教只有一人，即罗马教宗。👉二，在天主教世界，每个国家亦有一人可被称为首席主教，通常是国家首都主教，但这仅仅属于荣誉头衔。该法令中所说的“首席主教”显然属于二种情况。

26. 总主教（metropolitan），亦即教省总主教。在天主教会中，总主教在省属教区内有督导信徒保持信仰和遵循教会纪律之职责；在东方教会中，总主教则不一定有明确的省属教区。

27. 数铎共管教堂（collegiate church），亦称联合教堂或大圣堂，指由数位司铎共同管理的教堂。

28. 普通领薪圣职（simple benefice），指不用履行“牧灵”（cura

animarum）之责的那些领薪圣职。

29. 教区参议会（chapter），指教区之内由圣职人员组成的议事会，这种议事会对教区的管理拥有一定的发言权。另外，修会当中亦有类似的参议会。

30. 布道员（preacher），亦称传道员、讲道员或宣讲师，即宣传“福音”、传播基督宗教基本信仰之人。劝募官（questor，亦写作 quastor），其原文“questor”原本指古代罗马的一种官职，其主要职能是负责政府财政的收支和管理，因此，对于古罗马历史，该官职译为“度支官”。在中世纪，天主教会亦沿用这一名词（汉译为“劝募官”），用指为教会募集善款之人。这种官员由教会指定，在募捐过程中，劝募官有权代表教会给予捐献者以“大赦”（即宽宥其以往犯下的罪愆），以示对捐献者的鼓励。1517 年，为筹款修缮圣伯多禄大殿，罗马圣座以及德意志相关人员委派多明我会修士约翰•台切尔（Johann Tetzel，1470-1519 年）前往德意志募捐，马丁•路德借机发难。后来，为避免世人将“大赦”和“赎罪券”等同起来，罗马圣座禁止这种募捐活动。1562 年 7 月 16 日，特利腾会议二十一次全体会议正式颁令，宣布废除“劝募官”这一名称，同时，该官职本身亦被一并废止、详见二十一次会议《关于改革之法令》 9 章。因此，特利腾会议以后，“劝募官”便成为一个历史名词。

31. 指👉四次拉特朗大公会议（the Fourth Lateran Council）。这次会议由教宗英诺森三世（Innocent III，1198-1216 年在位）本人亲自主持，于 1215 年 11 月在罗马圣座的拉特朗宫举行。会议通过了由教宗事先组织拟定的 70 项教规法令，这些规定对中世纪后期乃至近代天主教会均有巨大影响。

32. 牧灵（cure of souls，拉丁文称cura animarum），为司铎的基本职责，其主要内容是训导信徒和施行圣事。

33. 本堂司铎（archpriest），亦译为总铎、大司铎或大本堂司铎，即在由主教主持的大礼弥撒中的襄礼司铎。

34. 本堂助理司铎（curate），亦称副主任司铎、副本堂司铎，亦简称本堂助理、副本堂或副堂。一般来说，在堂区（parish）中担任主管工作的司铎称本堂神父、本堂司铎或主任司铎，在堂区工作的其他司铎称本堂助理司铎或副本堂司铎。

35. 见《耶肋米亚哀歌》4：4。

36. 宗徒雅各伯（apostle James），耶稣的宗徒之一，公元 44 年在耶路撒冷殉教，其纪念日（庆日）为每年的 7 月 25 日。根据历法推算，当年“雅各伯庆日之后的那个星期四”应当是 1546 年 7 月 29 日。

37.1546 年 6 月 21 日，教宗特使将下次全体会议的议题提交给与会人员进行讨论，其中主要涉及两个问题，一个是“成义”问题，另外一个是主教是否应该常驻辖区问题。由于与会人员在这两个问题上存在众多分歧，达成统一意见的进程非常艰难，最终不得不将下次会议延期。经过将近 7 个月的讨论，与会者才基本形成一致意见。

第六次会议

六次会议于 1547 年 1 月 13 日举行。

 关于成义 1 之法令

前言

当前，在“成义”问题上流传着某种错误说教，它不仅夺去了众多的信徒，而且对天主教会的统一造成严重危害。有鉴于此，为了颂扬全能的天主，为了天主的荣光，为了天主教会的安宁，同时也为了对灵魂进行拯救，特利腾基督宗教大公会议准备向全体基督信徒详细阐述真实准确且健康有益的成义教理，这一教义是“公义之太阳”2、“吾等信仰之创始者与完善者”3 耶稣基督教给人们的，是众宗徒传承下来的，是天主教会在圣神的启示下而一直坚持的；本届神圣大公会议严格规定，从今以后，在信仰、宣教或讲授（成义问题方面），任何人都不得违背本法令所限定并宣布的内容而另行一套。本届神圣大公会议是在圣神内合法召开的，会议主持者是帕莱斯特里那主教大人吉奥瓦尼·戴尔·蒙特 4 和耶路撒冷圣十字架大殿司铎大人马赛罗 5，此二人均是神圣罗马教会的枢机，而且同是罗马教宗的特使；他们二人是以保禄三世之名义在此主持会议的，保禄三世乃是吾等至圣的父与主，而且，他是依据天主之拣选而成为教宗的 6。

👉 1 章

关于本性与律法 7 在使人成义方面的无能为力

本届神圣大公会议首先宣布，为了对“成义”这一教义有一正确且明确的理解，每个人都必须承认并作出以下宣告：亚当犯下推诿搪塞之罪，所有人因此丧失其清白 8，从而变得不洁不净 9。正如宗徒 10 所言，“从本性上说”，（所有 3 人）都是“遭受天谴之人”11。也正如有关

原罪的那份法令 12 所阐述的那样，他们至今仍是“罪愆之奴仆”13，仍然在魔鬼和死亡的掌控之中。尽管说自由意志绝没有在世人体内完全泯灭，但其威力已在逐渐减弱，这种自由意志已在走下坡路。因此，“外邦人”14 并不能够仅仅依靠人之本性所具备的力量就可以获得解放；即使是犹太人，也不可能凭借梅瑟律法中的字句本身来获得解放；或者说，所有人都不可能仅凭这些力量和字句使自身从前述状态中崛起而新生。

👉 2 章

关于基督降临 15 之真理与奥迹

正是由于上述缘故，下面的事情得以发生：在一个极其合适的神圣时刻 16，天父——慈悲为怀之父和赐人以各种慰藉的天主 17——履行自己在律法时代之前以及在律法时代期间向众多圣洁的圣祖宣布并允诺之事 18，也就是，将其子耶稣基督派遣到人世间，让他救赎生活在律法统治下的犹太人 19。同时，让那些没有遵循公义的“外邦人”获得公义 20，而且，让世间万民均能获得天主子女的名分。天主已经向耶稣提议，让他作为抚慰者，以自己的鲜血，通过信仰 21，来“为我们的罪，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”22 而作出牺牲。

👉 3 章

什么人可以通过基督而成义

需要注意的是，虽然耶稣基督“是为所有人而死的”23，但并非所有人都能得益于他的死，只有那些领受耶稣基督受难之功德者方可得益。这是因为，假如说世人不是通过亚当精子的代代繁殖而诞生的，那么，他们的确也就不会自出生之时起就成为不义之人；然而，正是由于这一繁殖，当他们通过他（指亚当）而在母体受孕之时，他们也就获得了属于他们自己的不义。因此。假如他们不借助于基督而获得重生，他们将永远无法成义，这是因为，在这种重生过程中，经由耶稣基督受难之功德，恩宠将被赋予他们，而正是这种恩宠才能使他们变成义人。关于这一恩泽，宗徒一直劝告我们，要我们“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”24

 👉 4 章

不义之人的成义以及在恩宠法则之下的成义模式：

简单描述关于不义之人的成义问题，现以下述词句予以描述：不义之人成义，就是从一种状态向另外一种状态的转变。在前一种状态中，人是作为第一位亚当的孩子而诞生于世的；而后一种则是恩宠状态，通过第二位亚当，即通过我们的救世主耶稣基督，人们可以获得天主子女的名分。自福音开始传播之日起，如果不经过重生之洗礼，或者说，如果没有接受这种洗礼的欲望，那么，这一转变就无论如何也不可能得以实现。正如《圣经》所言：“人若不是从水和圣神生的，就不能进天主的国。”25

👉 5 章

论成年人成义必须有一准备过程，另论及准备过程之起始问题

此外，本届神圣大公会议还要作出如下声明：对于成年人而言，要达到前面所说的那种成义状态，就必须以天主事先安排好的经由耶稣基督而作出的那一恩宠作为起点，也就是说，必须以耶稣基督接受天命而降临人世为起点；虽然说成年人自身尚无任何功德可言，但通过这一恩宠，他们已经获召，由于自身的罪愆，他们原本是远离天主的，但是，在天主恩宠的激励和帮助之下，他们就有可能自觉自愿地认同这一恩宠并与这一恩宠进行合作，因而也就有可能倾向于改变自己的信仰，从而使他们自己进入成义状态。因此，当天主通过圣神之光来感动世人心灵之时，世人自身在受到这种感召的时候就不可能是绝对的无动于衷，因为他还有能力拒绝这种感召。而且，如果仅凭他自己的自由意志，而没有天主的恩宠，那么，在天主的眼中，他是不可能使自己进入成义状态的。因此，《圣经》上说“你们要转向我，我就转向你们”26，其意就在于提醒我们有自己的自由；而当我们回应说 “上主啊，求你使我们向你回转，我们便得回转”27 之时，我们便是在承认说我们需要天主的恩宠。

👉 6 章

准备成义之方式

对于已经成年的那些人而言，在神圣恩宠 28 的感召和帮助下，他们通过听道而信道 29，于是自觉自愿地向天主靠拢；他们开始相信天主所作的启示和应许都是真的，尤其相信下述教理是千真万确的，即： “蒙天主之恩宠，因耶稣基督之救赎”30，不义之人因而得以成义。同时，他们已经认识到自己乃是不义之人，并且原先对神圣的公义还心存恐惧，而正是这种神圣的公义使他们深受其益并被之感动；于是，他们从对神圣公义的恐惧转而敬重天主的慈悲之心，由此也就产生了对未来的期盼；他们相信，由于基督之缘故，天主必将对他们大发慈悲；他们开始敬爱天主，将之作为一切公义之源泉；正因如此，他们开始 抱着某种憎恨和厌恶之情向自己的罪愆发起进攻，也就是说，以悔罪 之心向罪愆发起进攻，而这种悔罪必须是要在接受洗礼之前完成的。 最后，他们决心接受洗礼，决心开始过一种新的生活，并决心遵守天 主的诫命。至此，他们便算具备了成义之意向。关于这种意向，《圣经》中有如下表述：“到天主面前来的人必须信有天主，且信他赏赐那寻求 他的人”31；“小子，放心吧！你的罪赦了”32；“畏惧上主，就可以将罪 愆驱逐出去”33；“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪 得赦，就必领受所赐的圣神”34；“所以，你们要去，使万民作我的门徒，因父、子圣神的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”35；最后还有，要“专心归向上主”36。

👉 7 章

不义之人成义意味着什么，其得以成义之原因何在

在有了这种意向和准备之后，随之而来的就是成义本身；通过自觉自愿地接受恩宠和赠礼，不义之人即可变为正义之人，而且将由（天主）之敌变为（天主）之友，这样，他就“可以凭着永生的盼望成为后嗣”37。因此，这种成义不仅仅是罪愆的赦免，而且还是人之内心的圣化与更新。

关于这种成义，其原因如下所述：其终极原因，当然要归诸天主和耶稣基督的光荣，归诸永生。直接动因则源自慈悲的天主，他无偿地（为信徒）“洗净”并使之“成圣”38，以“所应许的圣神”（为信徒）傅油并作出印记，而“这圣神是我们得基业的凭据”39。功德方面的原因源自天主至爱的独生子、吾主耶稣基督：“我们作仇敌的时候”40，“因他爱我们的大爱”41，他便在木头十字架上以其最圣洁的受难使我们得以成义，而且在天主面前为我们作出补赎。方法方面的原因则源自洗礼，它是信仰之圣事，如果不经此礼，任何人都将永远无法成义。最后，惟一的正式原因就是天主的公义，这并不是说天主自己借此而义，而是说天主借此而让我们得以成义；也就是说，天主赋予我们以公义，使我们的“心志改换一新”42，我们不仅被赋予好的名声，而且实实在在是被天主所召唤，并由此变为公义之人；按照每个人的命运，同时也根据每个人在成义过程中的意向以及与天主的合作情况，我们每个人都将得到自己的那份公义，圣神是依照自己的意思向每个人分配公义的 43。这是因为，虽然说除了那些领受吾主耶稣基督受难之功德的人之外，其他任何人都不可能变成公义之人，但是，这种领受功德之事是在前文所述的不义之人得以成义的过程之中发生的，在这一过程中，通过最为圣洁的基督受难所具备的功德，“圣神将天主的爱浇灌在”了那些成义之人的“心里”44，而且，这种爱将固守在他们的身上。因此，人就和耶稣基督嫁接在了一起，正是通过耶稣基督，在人之成义过程中，其罪愆得以赦免，同时，他还会接受其他各种德行，亦即信仰、期盼和仁爱 45，这些德行是在赦罪的同时被灌输给人的。这是因为，如果不加上期盼和仁爱，仅凭信仰，是无法将人与基督完美结合在一起的，也无法使人成为基督躯体中具有活力的一个肢体。因此，下述说法是千真万确的：“若没有行为”，信仰“就是死的”46，就不会有任何收益；“在耶稣基督里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心（信仰）才有功效。”47 虽然说信仰能够给人以永生，但是，如果没有期盼和仁爱，单凭信仰则不可能使人获得永生；因此，在接受洗礼之前，慕道者 48 当会祈求获得信仰，这时，他们应该向天主教会寻求之。这是和宗徒时代形成的传统相一致的。在向天主教会寻求信仰的同时，他们也将立刻听到基督之言：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”49 因此，当他们获得基督的真正之公义之后，亦即在获得重生之后，他们将随之受命，即：必须把这一公义保持得纯洁无瑕，将之当着一件由耶稣基督赐予他们的“上好的袍子”50，以替代当年亚当因不忠不顺而使他自己以及我们或缺的那一件，如果这样，那么，在吾主耶稣基督的审判席之前，他们就可以穿着这件袍子，也就可以获得永生。

👉 8 章

应当如何理解不义者因信成义之“无偿性”

需要注意的是，宗徒 51 曾经说过，人因信而成义，而且这种成义是无偿的 52，但是，对于上述这些语句，必须按照天主教会一以贯之主张并表述的那样去理解，即：之所以在这个问题上说我们是因信而成义，那是因为信仰是人类获救之起点，是整个成义过程的源头和根本：“人非有信，就不能得天主的喜悦”53，也就不能获得做天主子女的名分。因此，之所以说我们的成义是无偿的，那是因为，在成义之前，不论是信仰还是行为（善功），都不能让人获得成义之恩宠。这是因为，正如前面所说的这位宗徒所言，“既是出于恩宠，就不在于行为：不然，恩宠就不是恩宠了。”54

👉 9 章

驳斥异端分子那种愚蠢的自信

需要注意的是，尽管说必须坚信下述教导，即：为了基督的缘故，借天主的慈悲之怀，人之罪愆的赦免不仅现在是无偿的，而且一直以来都是无偿的。除此之外，别无他途；但是，对于下述人等，不能仅凭其以下之言论就认定其罪愆将得到赦免或已经得到赦免，即：这种人夸口声称，坚信自己的罪愆已经得到赦免，而且对此有十足的把握。在异端分子和分裂分子中，可能会存在以上这种愚蠢且不敬的自信，实际上，在我们这个多难之秋，的确存在着这种现象，而且其传播呈翻江倒海之势，以与天主教会分庭抗礼，需要注意的是，同样也不能持下述立场，即：那些已经真正得以成义之人必须坚信自己已经成义；对此不能有半点怀疑；只有坚信自己已获宽恕并坚信自己已经成义，否则，任何人都不可能被赦罪，也不可能成义，单凭这一信仰，即可获得赦罪和成义，其理由似乎是，一个人如果不相信这一点，那他就是在怀疑天主的诺言，就是在怀疑基督之死与复活所具备的功效。（之所以不能持上述立场）这是因为，尽管任何一位虔诚之人都不应怀疑天主的慈悲、基督的功德以及圣事的功效，但是，任何一个人，当他反顾自己之时，当他看到自己的软弱和懈怠之时，他对自己领受的恩宠就有可能产生惶恐不安之情，因为任何人都不能确信自己的信念永不出错，因而也就不能信誓旦旦地确认自己已经获得天主的恩宠。

👉 10 章

关于成义之后的发扬光大

因此，在以前述方式成义并成为天主的朋友和家里人 55 之后，他们的美德将一步步增进，正如宗徒所言，他们将“一天新似一天”56，也就是说，他们要让自己的肢体接受禁欲之磨炼 57，将自己的肢体作为公义的器具以使之成圣 58；而且，他们将遵循天主以及教会的诫命，并使信仰与善行相互合作；这样，通过基督之恩宠而获得的那一公义就会发扬光大，因而他们也就会进一步成义。正如《圣经》所言：“为义的，叫他仍旧为义”59；“不要害怕自己成义，即便是死亡也不足畏惧”60；此外还有，“这样看来，人成义是因着行为，不是单因着信。” 61 当神圣的天主教会祈祷说“啊，主啊，增进我们的信仰、期盼和仁爱吧”62 之时，其意就是在祈求公义的这种发扬光大。

👉 11 章

关于遵守诫命，并论及遵守诫命之必要性与可能性

需要注意的是，不论何人，不论其成义的程度有多高，都不应认为自己可以不用遵守诫命。而且，不论何人，都不应利用下述鲁莽之言（为自己开脱），即：对于已经成义之人来说，遵守天主诫命是不可能的事，教父们曾经诅咒过并禁止这一言论，天主并不会强令人们去做不可为之事，而是以命令的方式来规劝你，劝你去做自己能够做到的事，劝你为自己做不到的事进行祈祷。而且，天主还会帮助你去做自己有可能做到的事 63，“他的诫命不是难守的”64，而且，他的“轭是容易的”，他的“担子是轻省的”65。虽然说作为天主子女，他们当会爱基督；但是，那些爱天主的人，就应该遵守天主的诫命，天主本人对此已有阐述 66：毫无疑问，在天主的帮助下，他们是可以做到这一点的。这是因为，虽然说在俗世此生中，作为人，不论其多么圣洁、多么公义，在日常生活中，他们有时还会堕落犯罪，至少会犯一些轻微之罪（亦称可宽赦之罪）；但是，他们并不会因此而变成不义之人，因为作为义人，其祈求已使我们的冒犯得到宽恕 67，而且这种祈求是谦卑且真诚的。正因如此，成义之人应该感到自己更有义务沿着公义之路向前迈进，因为他们“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”68，因而他们可以“自守、公义、敬虔度日”69，因此，也就可以藉由耶稣基督而一路前行，他们正是通过耶稣基督而获得这一恩宠的 70。对于天主用自己的恩宠而使之成义的那些人而言，除非是他们首先抛弃了天主，否则天主是不会抛弃他们的。因此，任何人都不应单凭信仰而自以为是，不应认为只要有了信仰就可以成为天主的后嗣，就可以获得天主的基业；更不应认为，即使不和基督“一同受苦”，“也必和他一同得荣耀”71。因为，正如宗徒 72 所言，即便是基督本人，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为顺从他的人成了永远得救的根源。”73 正是基于这一原因，这位宗徒对那些成义之人发出下述规劝：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”；“所以，我奔跑不像无定向的；我打拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”。74“宗徒之长”伯多禄亦规劝道：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”75。由此可以清楚地看出，如果有人认为，成义之人在做任何一件善功时都免不了要犯罪，至少会犯下一些可以赦免的小罪，那么，持这种观点的人就是违反了正统的信仰真理；更加不可容忍的还有下述观点，即：

（成义之人在做任何一件善功时）都会招致永罚；另外，下述之人的观点也是（违背正统宗教教理的），即：对于成义之人来说，如果他们有下述想法，那么，他们在一切行为上便都犯了罪，即：他们的首要目的当然是为了使天主得到荣耀，但除此之外，他们还会希求获得永恒的酬报，正因如此，才激发他们从怠惰中奋起，才能鼓动自己去参加那次赛跑，因为《圣经》有言：“为了获得酬报，我已倾心于去做您吩咐的让人成义之事”；而且，关于梅瑟，宗徒还说过这样的话：“他想望所要得到的赏赐。”76

👉 12 章

在“预定论”问题上，应避免那种轻率鲁莽的自以为是

此外，在天主预定拣选这一神秘问题上，不论何人，只要他生活在凡俗的人世间，就不应该言之凿凿地声称自己已经是被天主选中的那些人当中的一分子，给人的感觉好像是，成义之人永远也不会再犯什么罪愆似的；或者说，即便真的犯了罪，他也可以为自己许下一个诺言，保证痛改前非即可。这是因为，除了有特别的启示，否则，就不可能知晓天主到底为自己选择了什么人。

👉 13 章

关于恒守至终 77 之恩

与以上所述相似，在恒守之恩问题上，不论何人，都不能自许有绝对的把握，都不能自认为已经获得了这一恩赐。关于恒守之恩，《圣经》有言：“惟有忍耐到底的必然得救。”78 这种恩赐只能得自天主，此外别无他途；天主能让站立者站稳，从而让他坚持不懈地站立下去；而且，对于跌倒之人，天主还能将之扶起。当然，所有人都应该坚定不移地寄希望于天主的帮助，这是因为，除非人们自身缺乏天主的恩宠，否则，天主既已开启善功，就会圆满地成就它，就会让他们立志行事，并让他们完成这一善功 79。尽管如此，还是要提醒那些自以为站得很稳之人，应该多加小心，以免跌落 80；在劳作、朝拜、施舍、祈祷，斋戒以及守贞之时，一定要心怀敬畏、身心战栗，以此达成自身的救赎 81。他们知道，他们虽然获得了重生，但这仅仅表明他们有希望得到荣光。而并不表明他们已经得到了荣光本身 82；因此，他们依然要与肉身战斗，要与尘世战斗，要与魔鬼战斗，在斗争之时，必须要（对天主）心存敬畏；而且，在这一斗争过程中，他们必须借助于天主的恩宠，必须遵循宗徒 83 的教导，否则，他们就不会取得成功。宗徒（保禄）是这样说的：“我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣神治死身体的恶行，必要活着。”84

👉 14 章

关于堕落者及其重新成义

有些人本来已经获得成义之恩宠，但由于又犯（新）罪，结果导致恩宠丧失。不过，在天主的激励之下，如果他们能够厉行告解圣事 85 并能借助于基督之功德而去力争重获那一失落的恩宠，那么，这些人仍可重新成义，这是因为，对于那些堕落者而言，这种成义方式是一种补救，圣洁的教父们曾恰如其分地将之称为“恩宠之船遇难后的第二块救生板”。其原因在于，对于那些领洗之后再次堕落犯罪之人，基督耶稣曾为之创设告解圣事，他（对其门徒们）说：“你们受圣神！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”86因此，应当让世人记住以下教导：作为一个基督徒，在其随落之后所作的悔罪与其受洗之时所作的忏悔是迥然有异的，这种悔罪不仅仅是痛下决心不再犯罪，也不仅仅是表白自己对罪愆的憎恶，或者说，不仅仅是要有一颗“忧伤痛悔的心”87；对于这些罪愆，还要以施行圣事的方式进行忏悔，至少要心存这种愿望，并能在合适的时机履行这一圣事；同时，还要经由司铎对之进行宣赦；另外，还要通过斋戒、施舍、祈祷以及其他各种属于属灵生活应有的虔敬行为进行补赎。当然，这样做并不是为了让其接受永罚，因为这一惩罚将与其罪愆一起，因告解圣事而得到赦免，或者因有履行告解圣事之愿望而得到赦免。相反，这样做只是为了让其获得暂罚，正如《圣经》所言，有些人虽已获得天主之恩宠，但却不知感恩，他们使得圣神忧伤担心 88，而且他们在毁坏天主之殿时亦毫无畏惧之心 89，因此，对于这些人，就像洗礼时的情形一样，对之的惩罚并不总是可以完全赦免的。关于这种痛悔，《圣经》有言：“应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”90；《圣经》又言：“依着天主的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”91；此外，《圣经）还有言：“你们要悔改！你们要结出果子来，与悔改的心相称。”92