我 的 公 教 信 仰

信仰之部·卷一·

1947-1948

Laravoire Morrow著 / 冯瓒璋译

Hong – Kong SALESIAN PRESS

Sinica versione perlecta Primi Voluminis libri 「My Catholic Faith」, declaro NIHIL OBSTARE QUOMINUS IMPRIMATUR.

16 Augusti 1946.

Sac. M. Suppo, S. S.

Censor

Opus cui titulus 「My Catholic Faith explained」 a revisore nostro revisum, declaro NIHIL OBSTARE QUOMINUS IMPRIMATUR.

2 Novembris 1946.

Sac. Carolus Braga, S. S.

Inspector

IMPRIMATUR:

Hong - Kong, 9 Decembris 1946.

P. A. Riganti

Vic. Gen.

目  录

卷一 信仰之部............................................................................................ 4

第一章 天主和人的灵魂................................................................ 9

第二章 天主................................................................................... 12

第三章 天主圣三........................................................................... 18

第四章 造化................................................................................... 21

第五章 天神................................................................................... 27

第六章 护守天神........................................................................... 33

第七章 原祖父母........................................................................... 35

第八章 亚当和厄娃....................................................................... 37

第九章 原罪................................................................................... 41

第十章 天主的存在....................................................................... 43

第十一章 天主的启示.................................................................. 45

第十二章 圣经............................................................................... 48

第十三章 公教会和圣经.............................................................. 50

第十四章 圣传............................................................................... 53

第十五章 信仰天主的启示.......................................................... 55

第十六章 承认我们的信仰.......................................................... 57

第十七章 宗徒信经....................................................................... 59

第十八章 进化论和圣经.............................................................. 62

第十九章 天主圣子降孕.............................................................. 68

第二十章 卒世童贞玛利亚天主之母......................................... 76

第二十一章 耶稣的一生.............................................................. 78

第二十二章 耶稣的社会生活...................................................... 82

第二十三章 耶稣受难.................................................................. 85

第二十四章 耶稣复活和升天...................................................... 90

第二十五章 圣神降临.................................................................. 95

第二十六章 圣神的殊恩和助佑.................................................. 97

第二十七章 圣而公教会............................................................ 100

第二十八章 真教的标记............................................................ 103

第二十九章 公教会的至一和至圣........................................... 107

第三十  章 公教会的至公和宗徒留传................................... 109

第三十一章 圣教会的管理权.................................................... 116

第三十二章 天主公教的永久性............................................... 120

第三十三章 公教会的职务和权利........................................... 128

第三十四章 伯多禄的元首职.................................................... 130

第三十五章 罗马主教................................................................ 133

第三十六章 教宗的权力............................................................ 135

第三十七章 神职系统................................................................ 138

第三十八章 主教和司铎............................................................ 141

第三十九章 公教信友................................................................ 143

第四十  章 异教的种类............................................................ 146

第四十一章 救赎和天主公教.................................................... 148

第四十二章 教会与国家的职务和权利................................... 152

第四十三章 诸圣相通功............................................................ 153

第四十四章 圣教会有赦罪的权............................................... 156

第四十五章 万民四末................................................................ 159

第四十六章 私审判.................................................................... 161

第四十七章 肉身之复活............................................................ 165

第四十八章 公审判.................................................................... 169

第四十九章 天堂......................................................................... 173

第五十  章 地狱......................................................................... 176

第五十一章 炼狱......................................................................... 181

『我的公教信仰』一书，大概是根据印度基斯那加，毛劳主教Mgr. La Ravoire Morrow的英文版大著My Catholic Faith的译本。内容的主要材料和原书大致相同；编配方面却依照了中国的要理问答，以适应中国的环境。

说起来也真惭愧：公教之传入中国，自蒙高味诺升任汉巴里（北京）总主教起（一三七〇元成宗大德十一年），直到现在，整整过了六个世纪，在这长久的过程中，所有关于讲解教义的书籍，出版的本来不少，可是按目下的实用来说：一部分却失之于简而文，另一部分则又流于泛泛，对于中国民族的特殊环境多有不切实际处；至于对青年方面的教理介绍，除了一部略而单调的要理问答以外，委实还找不到一部，既清晰而又齐全的公教信仰的全豹，这实在是我国传教史中不可讳言的一页遗憾。

青年们是一缕洁白的绢丝，「染于苍则苍，染于黄则黄」，然而那板起面孔的说教，却不是那嫩脆理智所能了解。裹了糖皮的药丸，所以比纯净的药粉更受儿童的欢迎，便是为了它的配制既美观，又合儿童的口味，虽然它的效力和药粉相同。

本书的插图和故事，便是药丸的糖皮；文字方面，也极力采取流利的语调，务使枯燥呆板的说教变成活泼与会的故事讲述，这，恐怕连成年人也是最欢迎的吧！？

往常我们对于一般教友的信德，不是常感薄弱得可怜么？这，与其怪罪他们，倒不如怪我们自己没有给他们讲解明白公教信仰的真意义！本书的译述，便是要在这一方面供给适当的材料，假如我们会口学校的学生。能在他们的小学过程中把本书的讲述熟记在心，在他们脱离学校之后，必能以其充分的公教智识来过起完善的公教生活。

话虽如此，本书的编译究属初创，虽然尽可能的谋求教学上的实用，但是缺陋不完的地方在所难免，尚望海内公教学校诸先生，本其施教之所得，时赐指正，无任盼祷。

一九三九年十一月二十四日

冯瓒璋在香港     

本书宗旨，在把天主公教的整个教义，简明的，完全的介绍给研究教理的人。介绍的方法，是把现代一般无论公教与非公教的读者所感觉兴趣的问题，都用一种清晰而切合实际的方法详加探讨，用符现代人类的需要。

对于负责讲解公教教义的人员，无论他的对象是成人或是青年人，本书均可作他极有力的帮助。为求讲解清晰和使读者得到较深刻的印象，本书各章均附插图说明。这些插图，不但加强文字的效力，且更引起读者的兴趣；为此，很可能的：有一些读者为了对图画的感觉兴趣，而开始探讨公教的教义。

本书内容的编次，第一根据信经，讲述我人当知当信的智识。第二根据天主十诫和圣教四规，指导我人应满全的责任。第三根据七件圣事，阐述我人得救之恩的圣宠意义。

在各章内，本书采取不少圣经原文，以便读者熟记不忘、而证实公教教会并不是不提倡阅读圣经。关于公教教会和弥撒圣祭的两部重要智识，在本书内已经讲解得完善无缺，细腻倍至。

此外，为谋本书的切合实用，不但在方法上力求现代化，即在取材方面，也经过极精密的选择：

举凡现代人类所希求的一些问题的解答：如进化论，科学与圣经，教会与国家，国民的权力和义务，离婚，劳资纠纷等，这些问题，都用极显明的公教原则，给以明白清晰的解答。这样，希望本书的可爱读者，可以很精确的了解公教信仰的真精神，而得妥善的遵循天主和圣教会的诫命，努力个人和全人类中公教信仰的发展。

造生人类时，天主给我们备下了两条道路，随便我们选择：一条是遵守天主诫命的道路，一条是不守诫命的道路。守诫命的道路似乎很难走，路上有些荆棘，可是在路的尽头却有同天主一齐享福的酬报；不守诫命的道路我看着似乎很快活，路上有美丽的玫瑰花，没想到这条路的尽头却是永苦的地狱。

这样我们选择那条道路好呢？在选择的时候，恐怕很犯犹豫。不过，我们若是想到了：我们是属于天主的，他爱我们，必定帮助我们，并且他正在那儿遵守诫命的路头上等着我们受赏呢，这样我们一定精神百倍，勇敢选择那比较难走的一条路。

第一章 天主和人的灵魂

人有灵魂有肉身。你知道你有肉身，因为你看得见肉身。但是你虽然看不见灵魂，然而你还是有灵魂，你既然活着，你一定有一个灵魂，因为人之所以能活是全靠灵魂的。假如天主收回了你的灵魂，你就得死，你的肉身便埋在坟墓里朽烂了；然而你的灵魂却不朽烂，他是不死不灭，永远常存的。

你的灵魂除了叫你活着以外，他还作着好些别的事情，比如你念书，是你的灵魂叫你念书；你认识你的父母，爱你的父母，也都是你的灵魂叫你有这认识和爱的能力。谁给了你这个灵魂呢？是天主给你的。他给你这个灵魂，叫你能够认识爱慕你的父母；同时，天主也给了你父母每人一个灵魂，叫他们也能认识你，爱你。可是，天主给了你这个灵魂，还有别的意思，就是要叫你也认识爱慕天主。怎么样认识爱慕天主呢？看！这本书就要指导你认识天主，引领你去爱天主。为叫你认识爱慕天主，你只要看一看，天主为你作了些什么。原来是天主造生了你，叫你活在世上。你的可爱的父母，很好的朋友，都是天主赏给你的。你活在世上，所有的一切好东西，也都是天主赏给你的；这还不算，到你死了以后，他还要叫你升天堂，在那里永远享福去。

† 人生终向在哪里 †

人的一生最大的终向就是要回到天主的怀抱里。因为人是由天主来的，所以人完全属于天主，那么人生的目的也该当是归向天主。现在，就请你记住以下三点：

一、我们的理智告诉我们，一定有一个造生我们的。这个造生我们的就是天主。

二、我们的理智告诉我们说：天主造生我们必定有个目的的。不错，天主造我们，是为叫我们认识他，爱慕他，和在世界上奉事他，死后同天主一齐享福。这样说来，天主造我们是为了他自己。

三、人是属于天主的。我们既是天主所造生，那么我们一定有对于天主当尽的本分。

这些本分是什么，在天主公教的道理上，都明白地告诉了我们。

一，要全信天主传示的道理

在公教的道理上我们认识了天主和天主的齐全，知道了天主对于人的爱情，懂得了什么是对的，什么是不对的，也知道了天主命我们作什么，并为我们备下了什么样的报答或惩罚。这些，我们都该当从心里全信无疑。

二，不但要信还要实行

我们既然从天主的诫命和意志中得知我们对于天主负着什么责任，那么我们就该当在日常生活中去实行出来，不然的话，光是智识，算不得宗教，对我们是没有好处的。魔鬼不是也知道好些事情么？可是他们并没有宗教，因为他们不去实行。宗教的一部分教义，是叫我们在知道了人对天主的责任之后，以实行去事奉天主。所以宗教并不是人类感情的冲动，却是一个志愿和实行。

耶稣说过：「凡听了天主的话而实行的人，才是有福的。」（路11：28）

雅各伯宗徒说：「你们该作圣言的实行者，不要听过了就完事，欺骗自己。」（雅1：22）

问：那么我们是否要信奉公教呢？

答：是的，绝对的需要，并且在这件事上，天主没有给我们选择的余地。

一、人生第一件职务就是要救自己的灵魂，这是天主给人订定了的，为救灵魂必须奉教。

二、人往往把一生的时光枉费在追求财富、荣誉和快乐上，可惜这些事物永远不能满足一个人的心，即使他活着的时候，又何况当他死的时候，又一点也带不走呢。「因为他死的时候，什么也带不走，光荣美誉也不再跟随他。」（咏49：18）

三、人类受造，原有更纯高的目的在，为达到这种目的，只有信奉公教。就是要因着信仰天主传示的道理，人得认识天主；借着认识天主而得爱天主，并以遵守天主诫命的方法来奉事天主。「只有那听我诫命而遵守着的人，才是真爱我的。」（若14：21）

问：那么人还该当怎样作呢？

答：该研究天主教的道理。

宗教指示我们为救灵魂该信什么和该作什么。一件不可忽略的事情就是：我们灵魂的得救比之一切科学，文学和历史智识都要重要。假如我们救不了灵魂，我们的学问智识以及荣华富贵全都等于零。耶稣说：「人即使占有全世界，而却丧失了灵魂，这对他有什么益处呢？」（玛16：26）

天主是永远的，祂无始又无终。在一切的东西都没有的时候，已经有天主。天主不但从前曾经有过，现在也还有，而且将来还是永远存在的。

天主不受时间的限制，一切的事在天主台前常是现在的。我们虽不能把永远两字想像出来，但是我们还可以懂透：什么是无始无终。

第二章 天主

在世界上天主无所不在，并且保存世界不致毁灭。世界上一切的事天主都看得见，也都知道，什么也瞒不了他。他知道你现在正想着什么，也知道世上每一个人在想着什么。天主常和你在一起，现在他就同你在一起。他看顾着你。祂爱你。祂正在喜欢着你现在研究祂的道理，祂要降福你的父母和你家中一切帮助你的人们。

天主是神。神是一个能知道事情的，但是祂不是我们的眼看得见的，手摸得着的。你的灵魂也是一个神体，祂也知道事情，你也看不见祂，摸不着祂。不过你的灵魂虽然是神体，但并不是「纯神」，因为祂是和你的肉身结合在一起的。当你死亡的时候，你的灵魂虽然就离了肉身，但是那还不能算是纯神，因为在世界终穷的时候，祂还要同肉身结合。那时候，天主要把众人今世界所有的肉身还给他们各人。至于天主怎样还给祂们？我们不得而知，不过在我们以为很难的事，在天主却并不难。

一、天主是一个「纯神」，祂没有肉体，但是祂有明悟及自由的意志。天神和魔鬼都是纯神。人是部分的神体，因为人有一个灵魂。

耶稣对撒玛利亚妇人说：「天主是神，所以拜祂的也必须用精神和真诚意思拜祂。」（若4：24）

天主既然没有肉体，那么当我们说到天主的眼和天主的手的时候，不过是种比喻，照着我们凡人的习惯而说，使我们更容易了解罢了。

二、天主只有一个，并且只能有一个。假如有好几个天主，那么谁也不能是至尊的，全能的和无限的，而且必定有几个是隶属于某一个的统辖之下的，可是他既隶属于别的天主，本身便不是天主了。天主说：「我是第一个，也是最末一个，除我以外不再有天主了。」（依44：6）

天主是无所不在的；换一句话说：到处都有天主。

没有一个地方没有天主。无论现在过去和未来的事情天主都知道；连我们内心极隐秘的事情天主也知道。「天主说：我不是充塞于天地么？」（耶23：24）天主的无所不在正是为鼓励我们作一切事都要为了使天主欢喜。

在母亲面前，你尚且时时刻刻小心不敢作错了事，何况在天主面前你不该当更小心么？「天主说：有一个人能够藏在隐密的地方，使我看不见他么？」（耶23：24）

天主是全能的，就是说：天主没有做不来的事，无论什么事只要

天主愿意做就可做成。

为认识天主的全能，我们单看天主所造的世界和耶稣所显的圣迹，就能懂得了。天主只出一言就造成天地日月，并没有用过什么材料。「有光罢！光就造成了。」（创1：3）至于天主所显的各种圣迹，也是一样的方法。

问：你信天主么？          答：我信天主。

问：天主是谁？            答：天主是造天地神人万物的真主宰。

问：天主是看得见的么？

答：天主是看不见的，因为祂是无形无像的纯神。

问：天主有父母么？        答：天主没有父母。

问：天主没有父母是怎样有的？

答：天主是无始无终自有的。

问：天主的本性本体是怎样的？

答：天主的本性本体是无穷美好的。

问：天主在哪里？          答：天主无所不在处处都在。

问：天主是全能的么？   答：天主是全能的：愿意什么一命就成。

问：天主是全知的么？

答：天主是全知的：无论过去现在和将来的事物，天主没有不知道；就是我们心里隐密意思，天主也完全知道。

问：天主是全善的么？   答：天主是全善的无穷宽厚无穷仁慈。

问：天主是至圣至义的么？

答：天主是至圣至义的：有无穷的德行没有丝毫的过失；善者必受他的赏，恶者必受他的罚。

人越研究万物的奇妙，越惊讶天主的全能。科学不能叫我们离开天主，反该当引导人认识天主，因为科学也是天主所造的。

单单有一件事天主不能作：就是不能作矛盾的事，因为天主不能反对自己。作一个比方：天主不能作一个四方的圆圈，因为那是矛盾的事。那样的圆既不是圆也不是方，不能算是一件事物。

天主是万万美善的，所以虽然祂用不着天神和人，可是祂却造了天神造了人类。并且，为叫人活着，祂造了美丽的世界，常常照管着我们的灵魂和肉身，每天赏给我们恩惠和圣宠，还为我们在天堂上预备了享福的地方，这是多么美善的天主呢。

天主的本身是至神圣的，祂喜爱善行而恼恨罪恶，因此祂常是最公正的，有善必赏，有罪必罚。在人活着的时候，天主也表现一部分公正，就是叫善人心中常常喜乐，叫恶人心中常常痛苦。但是完全的公正，却要等到人死继续实行。

天主是最仁慈的，连罪人祂也爱。祂给他们悔改的时间，人犯罪以后，如果悔改了，祂很欢喜的去接受祂。可是，天主既是这样仁慈，我们却不该妄用祂的仁慈，因为那是等于讥笑天主。「天主是不容人讥笑的。」

为了要证明科学和天主传示的道理并不冲突，这里我们举出几个著名科学家的姓名，他们不但在科学上负有盛名，同时也是极热心的教友，有几位还是主教或司铎呢。还有，这几个名字不过是历代公教科学家的极少数，并且只限于自然科学和物理学两门，至于在航海学，建筑学，音乐美术和文字界里的公教名人，真不知有几千几万，这里还没有提到。

† 几个公教的科学家 †

◆ 蒲      丰：是第一部自然科学史的作者。

◆ 凯 撒 比 诺：教宗的医生，创造了植物学的系统。

◆ 魁·得·沙利亚：教宗的医生，他是现代外科医室和公共医院的创始人。

◆ 哥  隆  布：他发现了血液在肺部的循环。

◆ 欧斯达邱司：解剖学家，他发现了由中耳通到喉头的气管。此气管即名为欧斯达氏管。

◆ 法布里齐奥：发现了血管瓣的状体。

◆ 法罗皮阿斯：著名生理学家，发现了输卵管，即称为法罗皮氏管。

◆ 海  尔  蜀：发明了婴儿麻痹病的疗法。

◆ 郎  西  得：教宗的医生，是临症治疗法的祖师。

◆ 雅  尔  规：司铎，发明了无液体气压表。

◆ 哥 白 尼 哥：司铎，首先发现了太阳系。

◆ 加  利  略：大天文学家，实验科学的鼻祖。

◆ 门  得  尔：司铎，遗传律的发明者。

◆ 毕  家  德：司铎，他首先精确地测量了子午线的度数。

◆ 来乔蒙达努：主教，教宗天文台的主任，是现代文学的祖师。

◆ 戴  味  哥：司铎，发现了八大行星。

◆ 安      培：是电流学的始创者。

◆ 贾 消 多 禄：司铎，发明了钟表。

◆ 库      隆：确定了电量的基本律。

◆ 佛      科：第一个实用弧光电灯的发明者。

◆ 加  瓦  尼：电学的首创者。

◆ 伏      打：发明了电池。

◆ 马  可  尼：无线电发明者。

第三章 天主圣三

问：什么叫做天主圣三？

答：天主圣三是天主一体三位的一个奥妙道理。天主的三位就是圣父，圣子，圣神。

一、三位中的每一位都是天主：圣父是天主，圣子是天主，圣神也是天主。圣父是第一位，圣子是第二位，圣神是第三位。

二、这三位之间，每一位和别的两位不同。圣父没有源始，也不是由任何一位所发生。圣子是因圣父对于本身的认识而受生的，圣神是因圣父圣子彼此相爱而发生的。

三、这三个圣位只有一个圣性和一个圣体。虽然是三位，但只是一个存在。

问：三位有大小先后的分别么？

答：没有，三位彼此间，无大小先后的分别。

一、三位都是永恒地存在的。圣父由永恒存在，圣子由永恒受生，圣神由永恒发生。譬如火有光有色。原来是火生光，火和光一同作成色，但是火光色三者却同时存在。

二、天主三位完全是平等的，论德能，论光荣彼此都一样，因为他们是同一的一个天主。

问：人为什么要信天主三位一体呢？

答：因为天主亲自传示了给我们。

吾主耶稣传示这个奥妙道理说：「你们去教训天下万民，付洗他们因父及子及圣神之名。」（玛28：19）又说：「待施慰者来到的时候，他是出于父而是我由父给你们派遣的真理之神，他将要证明我。」（若15：26）

问：人能懂透天主圣三的道理吗？

答：不能，那纯粹是一件奥秘，我们既不能凭理智去研究它，又不能在它传示给我们之后了解它。

一个奥秘是天主传示的真理，虽然不与理智相反悖，但它却是超乎理智的。所以一个奥秘是不能够讲解的。

天主圣三的奥秘并不反悖理智。我们并没有说：一个天主包含三个天主，也没有说：三位只是一位。我们只是相信三位有同一的个体，所以是一个天主。

比方：人的灵魂中有意志，解悟和记忆，但只是一个灵魂。三角形有三个边，但只是一个三角形。

恐怕你要说：天主圣三的道理太难懂了。不错，这实在是太难了，世界上的任何人也不能给你证明这道理的真实性。那是一个奥秘，虽然世上的人谁也不能证明它的真实，但它自有他的真实性。它如同是一个世人所不能解释的字谜一样。这一个天主包含三位的奥秘就叫作天主圣三的奥秘，我们信它是真实的，因为是天主亲自告诉我们的。

问：天主有几个？             答：天主只有一个。

问：一个天主包含几位？        答：一个天主包含三位。

问：三位的名字叫什么？

答：第一位叫父，第二位叫子，第三位叫圣神。

问：三位为什么有这样的名字？

答：因为天主第一位从无始之始生第二位，所以称做父；第二位是受生于第一位，所以称做子；第三位是第一位和第二位共发的相爱神情，所以称做圣神。

问：三位有大小先后的分别么？

答：三位没有大小没有先后，共是一性一体一个天主。

问：这样三位就没有分别了么？

答：三位论性体没有分别，论本位各自不同。

其实，世界上有很多的奥秘，比如：我们知道我们用眼可以看，但是我们却不知道这是怎样一回事。我们知道：一粒种子埋在地下可以长成大树，我们知其然而不知其所以然，这类的事很多很多，假如我们肯想一想，将见世上的事物很多都是些奥秘。但是天主一定比他造的万物高明百倍，这样我们可以想像：关于天主的一切，一定还有很多是人类所不能懂透的呢。

天主是全能的，他能不用材料造成一切的事物，只要他的圣意一动就成功了。现在所有的天地日月和地上的一切，都是天主这样造成的。

第四章 造化

问：什么是造化？

答：就是天主造成万有的一种工作。

一、在起初，只有天主存在。后来天主用自己的全能从无中造成了天地和天地间的万物。

二、「时间」是从造成天地才开始的，以前无所谓时间，只有一个永远。

三、只有天主能造化万物；换句话说：只有天主能从无中造出一切。

问：天主造化了什么呢？

答：天主造了天地。

一、上面的一句话要懂清楚：所谓天地乃是指天主以外的一切事物，造天神和天神的住所，有形的万物，和一切日月星辰等等都包括在内。这样说来：凡是天主以外的事物都是天主所造化的。

二、天主造天地只用他的意愿。圣咏上说：「他一说话就有了事物；他一命就造成了。」（咏32：9）

问：天主为什么要造天神和人呢？

答：有两种目的：

一、为天主要发显自己的光荣：故万有的受造正是表现天主的伟大和上智。这样说来，我们是为光荣天主而受造的了，为此我们要全心全力悦乐独一无二的天主。圣保禄说过：「我们无论是吃是喝或是作事，都该为光荣天主而作。」（格前10：31）

二、为天神和人类本身的益处和幸福。天主用不着别人来加增自己的幸福，因为他本身便是幸福无限的。

问：圣经上怎样记载着天主的造化大工呢？

答：在古经第一卷创世纪上说：起初天主造了天和地：然而全部都是空虚的黑暗的；换句话说：那时只有天主所造的一个混沌世界。后来天主由这混沌世界中又造成了各种「秩序」和「定律」。

一、第一天，天主说：「造光亮」，光就造成了。于是他把光亮从黑暗中分出来，把光亮叫作白天，把黑暗叫作黑夜。

二、第二天，天主造了天空，把它同水分开。

三、第三天，天主命水中显露出旱地来，又命地上生长草木。

四、第四天，天主造了日，月，星辰。

五、第五天，天主造了爬虫，飞鸟和鱼。

六、第六天，天主造了野兽和家畜。最后「天主按照自己的肖像造了人。」

七、第七天，「天主休息了……不再造什么。」

人也能造出很多奇妙的东西来，但是他必须用别的东西作材料。换句话说；祂必须用天主所造的东西来作材料。例如他如果要建筑一座石房子，他必须先有石头，有砖，有灰等等的材料；如果要造家具，他必须先有木头，有工具等等……

可是天主却不然：祂作东西不必用材料。只有天主能从无中造成一切，所以世界上的万有，每种最初的一个必定是天主所造的。

问：天主造天地所用的「天」是什么意义？

答：这个「天」自然不是我们现在所说的二十四小时为一天的天。下面便是几个公同的解释：

一、公教神学家解释这个「天」，大都认为是「一个很长的时期。」

二、最可靠的见解：是记载圣经的人有意的把这造化大工分为六天，一方面是要人在一星期中的每一天都纪念着天主的造化大工，另一方面却是为督促犹太人遵守天主的诫命，善守第七天的罢工日。

三、圣经上说天主在第七天休息了；那是在说：天主不再造化新的事物。这样说来：这第七天，直到现在还存在着。

问：天地万物是怎样有的？

答：天地万物是天主造成的。

问：天主怎样造成天地万物？

答：天主从无中，只一命，就造成天地万物，不用材料，不费工力。

问：天主为什么造成天地万物？

答：为发显自己的光荣，使人认识天主，恭敬天主，救自己的灵魂。

但是从另一方面说：直到现在，天主仍然在工作着，他保存而且掌管天地万物。又造成新生小儿的灵魂。

† 天主的安排和上智 †

天主造成天地以后，并不就走开不管了。假如天主真的走开不管，世界一分一秒也不能存在，立刻回归无有。这就比如你在一间暗室中燃起一枝火柴，全室都光亮了；但是你若将火柴熄灭，立刻又要全室皆黑。天主对于世界也是一样，离开天主，什么也不能存在。

问：什么是天主安排的上智？

答：就是天主为保存并且掌管世界所有的照顾。

没有天主的意愿或准许，什么事也不会发生。耶稣告诉我们：即使一个麻雀落在地上，也是由于在天圣父的意愿。甚至我们头上的毛发也都是有一定数目的。天主之于人和世界如同机车之于列车，舵盘之于轮船，祂指导整个的世界万物，也指导着世界各国。天主的上智是恒存的，公义的，慈善的，连世上最卑贱的受造物祂也同样照顾。

问：既然天主上智是慈善的，为什么还有贫穷患难，疾病灾恙呢？

我答说：这种肉体的痛苦常是由于人类心灵或肉体的萎弱而发生的。

一、肉体的痛苦有时是罪过的责罚。天主用这惩罚成全人类的善行，帮助他得到永远的救援。所以痛苦是立功劳的好机会。越是大圣人越受大痛苦。天主叫善人受苦，正是表明天主很爱他。圣五伤方济各和圣依纳爵，都是由于病苦才认识天主。

二、天主给人痛苦绝不超出他的忍受力以外，为此我们该当平心忍受，以便获得善果。

三、天主往往加给罪人一些痛苦，为引领他回头改善。这可说是一种警告。

问：罪恶是由天主产生的么？

答：不是，罪恶常是人类妄用其自由意愿的结果。天主不但不愿人犯罪，并且还禁止犯罪，惩罚犯罪的人。所以天主对于罪恶只是暂时的容忍。

一、天主赏人行善作恶的自主权。祂希望我们挑选善事作，以图获取天堂。但因为我们有挑选的自由，所以我们也可以挑选恶事作。由我们自己愿作恶事而获得的罪天主是不负责的。

二、连患难也是天主所准许的。祂把患难变为我们的益处，使患难生出好的结果。

恶人磨难圣教，使圣经广传于世，而得到正人君子的爱好。为此古圣若瑟对他的哥哥们说：「你们以为患难要加害于我，岂知天主却把它变成了好事。」（创50：30）

问：既然天主上智是公义的，为什么善人常遭困厄，恶人反倒得享荣华富贵呢？

答：这个，你要知道：世界上困厄和幸福并不是一个人的真正的最后结果。

一、没有一个罪人得真幸福，因为他的良心不给他内心的安乐。世上的荣华富贵不能给精神上的安慰。反之，没有一个爱天主的人会遭真正的困厄，因为他内心的和平与快慰是世上任何幸福所比不上的。

二、真正的赏罚是在死后。罪人在世上享福，是为报答他们的小善，这种酬报只限于生前的今世。善人在世受苦是为补偿今世的小过，死后却享受永远的报答。

三、为此我人该善意的接受天主的意愿。这样虽然在大患难中也常享有内心的和平。并且患难还在告诉我们：世上不是我们的家乡，原来我们是天堂的国民。

有些人对于未来的前途顾虑太深，结果找来许多无味的烦恼。其实呢，只要我们有充实的信仰：相信一切事情都有天主上智的安排，我人只须尽人的力量去作事，不愁没有天主的相助，他照管人的一切，比我们自己还周全。耶稣不是说过吗？「我们看天上的飞鸟，不耕不种，也不存储粮米，然而天上的大父却豢养它们。你们比飞鸟不是高贵得多吗？为此你们不必顾虑说：我将吃什么？喝什么？穿什么？你的大父知道你需要的一切。所以你该先求天主的神国和他的公义，那么他所有的一切，他必要加给你的。」（玛6：26-33。）

问：天主造了天地万物，还常常保存他们么？

答：常常保存他们，并顷刻不间断的照顾保护他们。

问：天主掌管天地万物么？

答：不但天地万物，就是世人的生死祸福，遭遇事故，天主也都管掌着的。

世间的文字绝不能描写天堂福乐的意义。在那里，善人将永远同天主结合，与天神圣人为伍。

第五章 天神

问：什么是天神？

答：天神是纯神。有明悟，有爱欲，但是没有肉身。

一、天主在造人以前，先造了天神，造了很多很多的天神。通常画天神的像常有两个翅膀，这并非是说天神真的有翅膀，不过为表明他们从这里到那里行动很快。又有时候把天神画成儿童的像貌，这是表明天神如儿童的天真，并且永不衰老。

二、天神是受造物中的最尊贵的，按性体说，他们也比人尊贵。他们比人知识高，能力大。

三、魔鬼也是纯神。他们在没有犯罪被罚以前，同天神是一样美好的。天神或魔鬼显现给人的时候，常借人形或其他看得见的形像，比如天神显现给圣母玛利亚，匝加利亚，都是借了人形，又当天神拉法厄尔伴着小多俾亚走路的时候也是借了人形。魔鬼诱惑原祖厄娃的时候，借了蛇的形像。

问：天神受造后的情形怎样呢？

答：他们受造后就为无罪而幸福的。为了要使他们获得天主的幸福，天主曾经试探过他们一次。

一、天主给了天神一种自由的意愿。如同给人的一样。那些忠诚奉事天主的天神便立刻升入了天堂；背叛天主的，便立刻下了地狱。

二、当我们说天神在受试探以前就在天堂里了，这话并不是说他们已在天堂里见了天主；不过是说他们在那天主给他们安排的地方很快乐。但是，直到证实了他们对天主的信仰以后，他们才看见了天主。

问：天神都是平等的么？

答：不是平等的。天神有九品，按着天主所赏给他们的恩宠和委派他们的职务之不同而有了分别。

天神的九品就是；至爱者天神，普知者天神，上座者天神，异力者天神，统权者天神，大能者天神，宰制者天神，宗使者天神，奉使者天神。

问：天神们作什么？

答：他们享见天主圣容，赞美祂光荣祂，在天主台前享受齐全的幸福。他们也用各样方法帮助人类：

一、在人类心中启发善念，鼓励人类向善的志愿。

二、当我们的灵魂和肉身受危险时，他们保护我们。

三、把我们的祈祷和善功奉献给天主，并为我们转求。

四、在我们工作和急难的时候，天神帮助我们，尤其是我们若祈求祂，祂更愿来帮助。

五、天神是天主的使者，往往把天主的意愿启示给我们。例如天神拉法厄尔陪伴小多俾亚走路。天神加俾厄尔被派去见圣母玛利亚报告圣子降孕。耶稣诞生时天神显现给牧童们。三王走了以后和黑落德王死了以后，天神两次被派去报告圣若瑟。耶稣复活后，天神也显现了给玛达利纳和别的妇女们。

这一类的事情，在古经新经中记载得很多很多。耶稣自己也时常提到天神，特别是护守天神。

这是弥额尔总领天神领导着一群好的天神把那些背叛的天神赶出天堂的图：「那时在天上起了大战，弥额尔与众天神同龙打仗，龙也同天神打仗，但没有打胜，天上从此就没有了他们的地位。」（默12：7-8）

魔鬼很嫉妒我们，常想法来害我们。他们用人类的弱点，并用世上的快乐引诱人，叫人犯罪。但是我们若坚定的不犯罪，魔鬼却不能害我们。

问：天地万物中，哪样是最尊贵的？

答：天神和人类。

问：天神和人类，为什么是最尊贵的？

答：因为天神和人类，都有灵性，能通达事理的。

问：天神的本性是怎样的？

答：天神是无形无像，不死不灭的神体，聪明才能，都是高妙的。

† 魔鬼 †

问：什么是魔鬼？

答：魔鬼是背叛了天主的天神，也叫做恶神。

一、当天主试探天神的时候，有一些天神随从了天主所造的天神中的最尊贵最光辉的一个，名叫路济弗尔（或称娑弹的），不愿再服从天主。这样它们犯了骄傲的罪，天主也没有给他们悔改的机会，立刻把他们罚下地狱。

依撒依亚先知说：「路济弗尔呀！你为什么竟从天上降谪下来呢！你在心里说：我要升天，要把我的宝座放在天主的众星之上，我将可成为最尊高者。」（依14：12-14）耶稣也说过：「我见娑弹如闪电一般从天坠下。」（路10：18）

二、天主并没有创造魔鬼，祂只创造了美丽光辉的天神。但是那背叛了祂的天神却因自己的罪把自己变成了魔鬼。我们看：光明的天神，因着一个背叛天主的大罪变成了丑陋不堪的魔鬼，永远罚下地狱。这很可给我们一个教训，决心永不犯罪。

问：魔鬼对于天主和人类作些什么？

答：他们咒骂天主。他们诱惑，叫人离弃天主。有时他们也害人的肉身，或有闯进人的身体，磨难他。

「你们要警醒防范，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞食的人；你们行坚强信德，抵御他们。」（伯前5：8-9）

一、魔鬼有时乔装着光明天神的形态来欺骗人，致使我们被罪恶诱惑时还以为在行善；这样的魔鬼更加危险。

二、没有天主的允准，魔鬼不能加害于人。天主有时准许魔鬼诱惑正人君子，是要锻炼他们的小缺点。连吾主耶稣自己也被魔鬼诱惑过。此外，天主曾准许魔鬼磨难了古圣若伯的身体。大圣安当，圣女德肋撒都被魔鬼用某种罪恶来诱惑。然而这些诱惑反倒更加激发了圣人们爱天主的心情。

三、世界上，有些恶人的心里便住着魔鬼，为此我们该当避免同恶人交接。魔鬼最喜欢住的地方是相信精灵人的心里。精灵术就是招死人的灵魂来说话，普通施行的有招亡魂、升棹衍、扶魔、圆光、超魂等等。这些把戏有些是一种骗局，有些却是魔鬼的作用。

四、公教会严禁教友参加这种精灵会，即是占卦，算命等也绝对禁止。因为那是没有根据的迷信，而且对于大多数人这是诱导犯罪的绝大危机，极易陷于绝望的境地。天主本来能够使死人的灵魂回到世界上，但是平常天主却不这样作，尤其是天主绝不能听从精灵家的命令。魔鬼却有时假充死人的灵魂显现给人，这样信他的人必定要一步进一步的陷在凶恶的地步。

问：人该怎样抵挡魔鬼的诱惑呢？

答：该当防范，该当祈祷，坚心信仰天主，热切敬礼圣母玛利亚和护守天神。

凡是谨遵天主诫命和圣教会规律的人，绝不会陷在魔鬼手里，为此只要我们竭力避免罪恶，魔鬼在我们身上就失去了能力。圣雅各伯宗徒说：「你若抵御魔鬼，他就要躲开你。」假如我们的信德很坚固，甚至还能战胜魔鬼。要记住了：我们的永恒的命运完全操之于我们自己之手。天主许我们升入天堂，魔鬼所允许的却是地狱；这两个地点的选择权都在我们自己。我们要选取那一个呢？

问：天神受造后，到哪里去了？

答：听天主命，立功劳的，升了天堂，永远享福；不听天主命，犯罪的，下了地狱，做了魔鬼，永远受苦。

问：天神怎样犯罪的？

答：天神当中有一个部份，妄想和天主比尊高，就犯了骄傲的大罪。

第六章 护守天神

人无论是谁，无论在什么地方，身边常有一位护守天神卫护着。我们行善或犯罪，他全都看见。为此我们该小心不好冒犯他，得罪他，且当常感谢他的爱护。

遇有急难的时候，该求护守天神替我们转求天主。我们该常求他相助，特别是在受诱感和危险的时候。他能保护我们不犯罪，不遭肉身的危险。

  问：护守天神是谁呢？

答：是天主委派来特别保护我们的天神。

一、每一个人有他自己的护守天神，自生至死常保护他，他永远不离我们左右。我们该爱他，祈求他。每年十月二日，圣教会特订了庆贺护守天神的瞻礼，为叫人感谢他们。

耶稣论到儿童的时候说：「我告诉你们：他们的天神在天堂上常享见我在天的大父。」（玛18：10）

二、国家，团体，圣教会，都有特别的护守天神。

一位天神能够很快的从世界这一边到那一边，比闪电还快。

天主一共造了多少天神，这个我说不出，但是我们知道天神的数目很多很多。天主在起初并没有把他们安置在天堂里，也没使他们看见他。他要试探他们一下。那时天神中的最大的是路济弗尔，他同许多别的天神便陷于骄傲的大罪，他们太看重了自己，不愿服从天主；他们以为没有天主的帮助，自己一样可以成为最尊贵最幸福的。为了这个，天主命圣弥额尔和别的好天神把他们赶到地狱里去。他们在地狱里已经受了很多的苦，但是将来还要永远受苦。天主为什么不把他们从地狱里救出来呢？你看：天主什么都能作，只是不能作糊涂事。那些恶神恨不得把天主毁灭，他们恨天主，并且要永远恨天主；这样，因为他们没有悔改的心，所以不能救他们。路济弗尔也叫撒殚或叫魔鬼头。

为赏报好天神，天主赏他们得以看见自己；叫他们在天堂里同自己永远享福，得以光辉，永远美丽。这就是他们行善和服从天主的益处。天主常使天神带祂的使命给人，在这样的情形中，天神就显现了人的形像，把天主的使命传示给人。原来「天神」这个字也含有「使者」的意义。

问：天神当中有受天主役使，保护人类的么？

答：护守天神，就是天主所派，保护世人灵魂肉身的。

原祖父母在地堂里幸福极了，假如他们不犯罪，他们永远不死，也永没有疾病和痛苦，到了该离开世界的时候，便活着去升天堂。

地堂里有长生树，亚当与厄娃吃了长生树的果子就可以长生不死，不生病，也没有肉身的衰弱。可惜这些恩宠完全丧失了，那是为了原祖犯罪所受的罚。

第七章 原祖父母

问：人是什么？

答：人是有灵魂，有肉身，并且是按照天主的肖像所造成的存在者。故曰：「天主按照自己的肖像造了人。」（创1：27）

一、第一个男人叫亚当，第一个女人叫厄娃。天主用地上的尘土造了亚当的肉身，然后吹给他一个不死不灭的灵魂。（创2：7）

亚当的肉身是用土作的，但是他的灵魂却是天主的全能从无中直接造成的。每一个人的灵魂都是这样受造的。原来我们的灵魂并不是由父而来的，却是在我们有生之始直接由天主手中得来的。

二、天主叫亚当沉睡，取了他的一条肋骨来造厄娃。（创2：22）

问：人的相似天主是肉身呢还是灵魂？

答：主要的相似是在灵魂上。

一、人与天主之相似处，是因人的灵魂是一个不死不灭的神体。有理智，有自由的意识。但这不能说是完全的相似天主，我人一方面该爱护尊重这种对于天主的相似，另一方面却该尽力使我们的灵魂圣洁，使得他更美满的相似天主。从前有一位国王，国王的仇人有一次引诱国王的儿子反叛他的父亲，他不肯，很坚决的说出这样明智的话来：「我不能作，因为我是那国王的儿子！」天主比世上的国王尊贵到无数倍以上，可是人因着圣洗的恩宠却成了天主的义子，使他的灵魂相似在天的大父。

二、人的灵魂远远超过禽兽的魂魄。禽兽有知觉，有本能，但绝没有理智，没有自由的意识。说个比喻：如果有一匹马饿了一天，你把草料给它吃，它立刻就吃，因为那是它的本能叫它吃的。但是假如是一个人，即使他饿了好几天，并且无论他是怎样饿，只要他不愿意吃，仍然可以不吃的。由这比喻可以看出来：人的自由意识和禽兽的本能的差别，就在人能对自己说「不」字。

问：怎么知道人的灵魂不死不灭呢？

答：由下而几种理由可以证明灵魂的不死不灭：

一、人有明悟，有意识，能记忆，能判断，也能计划未来。这可证明灵魂是神体，神体的灵魂不会和肉身一样死去。

二、有死人显现给活人的事实作证。圣经上记载：梅瑟厄利亚在大博尔山上显现给耶稣和三位宗徒。

三、对于「灵魂的不死」和「人死以后，另有一个生命」的信念是人类普遍的信念，连最原始的野蛮人也一样相信。

四、假如灵魂也是有死有坏的，那么恶人一生作恶也不受罚，善人一生受苦也不受赏，那是多么不公道！为此依照天主的至公至义来说是不可能的。

五、圣经是天主的圣言，圣经上告诉我们：灵魂是不死不灭的。「睡在地土中的人很多都要复醒，其中有人得到永生，有的则永远被责罚。」（达12：2）

问：天主为什么要造人呢？

答：天主造人为叫人认识祂，爱慕祂，在今生事奉祂，来生同祂一齐享幸福。所以人类必须要尽力完成天主创造他的目的。

一、我们研究宗教，尤其是研究公教道理，就是为认识天主，我们要遵守天主的一切告诫！这是从祂的代表，圣教会里传授给我们的，这就是事奉天主。至于我们把祂当作我们的造物主，去敬礼天主，那就是爱天主。同时，假如我们真的能够认识而且事奉天主，我们便会得自然而然的爱祂。

二、人生另一个天职就是「救我们的灵魂」。那是天主的意愿，要叫我们也能同祂一齐在天堂里享幸福。「人如果占有了全世界而丧失了灵魂，这于他有什么益处呢？」（玛16：28）

问：什么是人类？

答：人类是天主所造，在世上的有灵动物，尊贵略次于天神。

问：谁是人类元祖？      答：亚当厄娃夫妇二人是人类的元祖。

问：天主怎样造成元祖？

答：天主给他们造成肉身，又赋给他们各有灵魂。

问：灵魂是什么？

答：灵魂是无形无像，不死不灭。结合人肉身的神体。

问：肉身是什么？        答：肉身是能死能坏的形体。

问：灵魂和肉身，哪个尊贵？

答：灵魂尊贵：因为灵魂是天主的肖像，人身的主体，永存不灭，比肉身尊贵万倍。所以人即使能得天主万福，也不可把灵魂丧失。

  创世纪对于天主造第一个男人和女人这件事作这样的记载：「天主用地上的尘土作成人形，向他面上吹一口生气，他就成了有灵魂的活人。……天主又叫亚当沉睡，在他睡熟了的时候，天主取了他的一条肋骨……天主就用由亚当身上取下的肋骨造了女人。」（创2：7、21、22）

  这样，天主造了人类的原祖亚当和厄娃。天主赏给他们管理受造之物的权力，无论地土，走兽，飞鸟，鱼鳖，草木和一切别的事物，都由他们管理。

第八章 亚当和厄娃

问：天主把亚当和厄娃造成何等样的人物？

答：天主把他们造成纯洁而神圣的人物，并赏赐他们很多恩宠

「天主给他们造了神体的智识，在他们心中灌输了明智……他们的眼看见天主光荣的崇高，他们的耳听见天主光荣的声音。」（德17：6、11）

一、在天主给亚当和厄娃的恩宠里，最大的是「恒存的恩宠」。因这恩宠使他们纯洁，神圣，中悦天主，而为天之嗣子。

二、天主还给了亚当厄娃一种「天生的智识」，叫他们不必学习或经验，就能知道一切成年人对于天主创造他的目的所当尽的责任。

三、天主保佑亚当与厄娃不受卑鄙嗜好的缠绕，如邪淫，纵酒等。

四、最后，天主还保佑了亚当与厄娃不受肉身的衰老病死。

假如亚当与厄娃始终服从天主的诫命，他们真的就不会衰老病死，到了应当离开地堂的时候，便要活活的，灵魂肉身一同升进天堂去。

问：那么亚当与厄娃始终保存了这纯洁神圣的地步么？

答：没有，他们犯了大罪。

他们没有听天主的吩咐，恰恰作了一件天主所禁止的事情。

一、天主愿欲亚当厄娃立功劳，升天堂，所以在祂赏赐了他们恒存的圣宠，奇异的恩赐而安置他们在地堂里之后，祂命令他们不许吃那「指定的一棵树」上的果子，祂说：「地堂内一切树上的果子你们都能吃，只有这善恶树上的果子不许你们吃；你们若是吃了它，就要死亡。」（创2：16-17）

二、于是魔鬼来诱惑原祖父母吃那树上的果子，他们竟吃了。这是人类的第一次不服从天主的命，所以叫作「原罪」。

恐怕有人要疑惑：吃一个果子怎能算这么严重的罪恶呢？这个，我们该当记得：天主已经给了他们相当的恩宠和慈爱，现在只要试一试他们的忠心，禁止他们不要吃那一株树上的果子，那么还有比这个试探更轻微的么？谁也知道在地堂里，一定有很多比这「禁果」更味美的果实可吃呢。亚当厄娃的吃「禁果」并不是为了饿，却是为了骄傲，不听命，不知恩，这样才造成了罪恶。并且他们也轻慢了天主，不畏惧天主的警告，因此才把他们的罪造成这样大，这样严重。

问：世界人类都是亚当与厄娃的子孙么？

答：是的，亚当厄娃是人类最初的始祖。世界上的人类原来都是一家，众人彼此都是兄弟。

一、人种颜色的不同，身量的长短，是因水土，饮食和生活方式的不同而产生的差别。

二、人类的历史都记载着：人由一个原始的幸福堕落了，同时也记载着关于洪水灭世的事迹。

三、人的肉体，都有同样的优长，同时也有理智的优点，就是明悟，记忆和爱欲。

天主愿欲亚当厄娃立功劳，升天堂，所以他安置了他们在地堂里，但命他们不许吃那「指定的一棵树」上的果子。于是魔鬼来诱惑原祖父母吃那树上的果子，他们竟吃了，这是人类的第一次不服从天主的命，所以叫作「原罪」。

问：天主造了元祖，安置他们在什么地方？答：安置他们在地堂里。

问：他们在地堂里是怎样的？

答：天主赏赐他们就有宠爱，做天主的义子，没有私欲偏情没有忧苦患难，并且无病无痛，长生不死。末后，灵魂肉身同升天堂。

问：这些恩典，天主只赏给元祖二人么？

答：不是的，天主本来也愿意传给后代子孙的。

问：为什么我们没有这些恩典呢？

答：因为我们的元祖，不听天主命，顺从魔鬼诱惑，吃了禁果，犯了大罪，这些恩典就失去了。

天主降罚于亚当和厄娃，因为他们犯了原罪。「天主把他们赶出幸福的地堂，使他们耕种他们所由出生的土地。」（创3：22）

问：什么是原罪？

答：就是原祖亚当所犯的罪，也就是亚当厄娃的子孙被罚罪到痛苦世界的缘由。

一、原祖父母的罪恶遗传给他们的世世代代的子孙。为此一切的人生来便在罪恶之中。换言之，人生来都不是天主的朋友，也没有享受天堂的权利。圣保禄宗徒说：「因着一个人，罪恶来到了世界，因罪恶而有死亡；既然人类都有罪恶，因此死亡便压倒一切人类。」（罗5：12）

二、由于原罪，人类都得屈服于衰老和死亡。这就是天主加给亚当的惩罚中的一部分。

三、由于原罪，我们失掉了当日天主赋给原祖父母的天生智识、坚强意愿，和明确的鉴别力。

四、因着原罪，人类的整个习性都倾向了罪恶。我们遂得成为诱惑的奴隶。

问：亚当厄娃犯了罪，何以整个人类都要为他们受罚呢？

答：这为的是亚当厄娃是我们的始祖，他们是这人类大家庭的代表者

一、假如原祖不曾犯罪，那么整个人类都可借他们的功劳，平日享受灵肉双方的赏报；反之，也都该与他们承担同样的罪罚。假如原祖不曾犯罪，人类都可以生在神圣恩宠的地步，和原祖们一样，不过每个人仍会再犯「本罪」而下地狱。但是，现在任何的人，他既不是人类的始祖，所以他的罪也绝不会变成人类普遍的罪恶。

二、这个，正如一国的执政者是代表着整个国民的，他可以宣战，可以和平，而他的人民则全受他的行动的影响。当清朝失掉了龙位以后，它的后代虽然不曾有罪，但也失掉了龙位的资格。这与上面的事实，有同样的理由。

问：亚当厄娃受了原罪的什么影响呢？

答：他们立刻失掉了神圣和纯洁，失掉了与天主同享的圣宠和友谊。他们被罚去受苦和死亡，他们的心地和意志变化得薄弱可怜。

一、他们被赶出地堂，天主降罚给他们，向亚当说：「你当汗流满面才得糊口，直到你回到所由生的土地；为的你原来是土，将来还要归于土。」（创3：16-19）

二、他们变成了诱惑的奴隶。以往对于罪恶，他们只有理论的认识；现在却是自己尝受过了。

问：人世间有人生来没有原罪么？

答：有的。我主耶稣便是无原罪而降孕的，因为他是天主。耶稣的母亲童贞圣母玛利亚也是不染原罪而受孕的。

一、童贞圣母玛利亚在受孕的初刻，天主就保存了他脱免原罪的一切玷污。这个特恩称之为「无原罪之始胎」。天主既然简选了玛利亚作祂圣子的母亲，绝不能允许他的灵魂有一时一刻失掉了愉悦天主的一切圣宠。

二、圣母玛利亚的灵魂之受造，其纯洁无暇与厄娃原始的灵魂完全一样的。所可惜的是厄娃后来犯了罪。失掉了原有的纯洁；而圣母玛利亚却一生保存了他的纯洁无暇。所以公教会中，在每年十二月八日纪念童贞圣母无染原罪之始胎。

三、圣若翰保弟斯大在他母亲依撒伯尔怀胎的时候被赦免了原罪，所以他是无原罪而受生的，但是在始胎时却同我们一样的染有原罪。

问：人类的灵魂怎样才可洗净原罪的玷污呢？

答：为洗净原罪的玷污，该受圣洗圣事。

一、因为原罪，天堂的门向一切人类关闭了，直到吾主耶稣受难圣死。耶稣建立圣洗圣事，就为恢复亚当犯罪所失掉的升天堂的权利。

二、人领洗后，他的灵魂便没有罪，而处在圣宠的地步，假如他立刻死去虽然他以前犯过罪，也能直升天堂。因为他的罪和罪罚完全的被赦免了。

三、圣洗圣事虽然洗净了灵魂的原罪，但是人类本性的私欲和其他罪罚如病弱嗜好等，却还存在着。

问：他们犯的罪，和我们有什么关系？

答：他们犯的罪，传到我们，就叫原罪。

问：他们的罪为什么要传到我们呢？

答：因为天主预定了：若使元祖听命立功，后代子孙一同有福；若使元祖逆命犯罪，后代子孙一同受罚。

问：原罪有什么害处？

答：原罪的害处不但元祖失落宠爱，被天主逐出地堂，不能保存地堂里的许多特恩特福；就是我们一生到世上，也没有天主的宠爱，并且私欲偏情的妄动，和一切世上的患难，我们都应当担受了。

问：一总人都有原罪么？

答：除了圣母玛利亚外，一总人都有原罪。

第十章 天主的存在

原祖所受的罚并不只限于失落了地堂的幸福。他们并且还得屈服于衰老和死亡。他们成了弱者，很容易陷入魔鬼的诱惑。就连今日世界上所有的一切灾难，比如衰老贫穷，战争等等，都是原罪的恶果。举凡原祖父母所曾遭受的惩罚，现代人类要遍尝无遗。

  问：根据人类的理智怎样可以知道天主的存在呢？

答：要知道天主的存在，可有三样根据：

一、根据世界的存在。

二、根据宇宙万物的秩序与和谐。

三、根据人类良心的证明。

问：世界的存在怎样能证明天主的存在呢？

答：试看：世界的万物都有其源始。天地日月，人畜草木都有他们的源始。他们决不可能是自有的，必须有一位「无源始的」来创造他们。人畜不能创造自己正如钟表之不能自造一样。

天文家吉史奈（Kirchner）有一位朋友，不信天主的存在。一天他去拜会吉史奈，在他的读书室里看见一个地球仪，他向吉史奈问说：「好体面的地球仪！是谁作的？」吉史奈答说：「怎么你会问起是谁作的？他原来是自己作成的！」他的朋友狂笑起来，吉史奈说道：「你笑什么？似这么个小小地球自己作成了，不是比那浩大的地球的自己作成，还要易得多么！」他的朋友没有话说。

当我们在沙土地里看见了足迹，我们一定知道有人在上面走过去了。现在在一切万物中，到处都有至尊造物主的足迹：每种事物的存在都很明确的证明天主的实有。

一支灯不能自己燃着，既被燃着以后，过几小时油耗尽了，灯也就此熄灭。请看太阳，已经燃烧了数千年。至今还在燃烧着，能够没有神在掌管它么？

万物的秩序与和谐怎样证明天主的存在呢？根据万物的有秩序与和谐，使人类必须承认有一位至尊的创造者和天上的掌管者。请看天上的星辰世世代代常按固定的轨道旋转：地上的四时，年复一年的冬去春回。到处都是光天化日的光辉灿烂，井井有条；普世的万物掌管在固定的律法之下，毫不紊乱，这是怎样成就的呢？

再比如你在地下种了梨，你知道一定不会生出苹果来。每天早晨，你知道太阳一定从东方出来，晚上你就寝的时候，你也知道明天一定还是有白天的。

很久以前，教外大演说家西塞洛说过：「我们若观察天空，便不得不承认有一位天上的存在者在掌管一切。」

大天文家牛顿在说到「天主」二字时，常常脱帽俯首。所以圣咏上这样说：「苍天赞颂天主的光荣，宇宙证明祂手下的工作。」（咏18：2）

 问：人类良心怎样证明天主的存在？

答：人类良心能够鉴别是非，并且也能奖善贬恶。这样说来，在我人的内心里自然便有一种对于至高无上的立法者的认识，并且也自然地承认我们对于祂是有关系的，祂将赏我们之善，罚我们之恶。

圣咏十三章上说：「只有糊涂人在自己心里说：天主是没有的。」现在有一些人，故意抹杀了内外双方的证明，一味的否认天主的存在；这些人被称作「无神派」，他们往往是被骄傲所蒙蔽，或由于他们过着的是罪恶的生活，甚或二者兼有之，那正应了耶稣所说的话：「他们视而不见，听而不闻，并且也不懂……因为这个百姓心里昏迷了，耳患重听；他们闭上了眼目惟恐看见，惟恐听见，惟恐心里了解了而回转过来；我却要医好他们。」（玛13：13-15）

问：万国万民的传统习惯也表证天主的存在么？

答：不错，万国万民对于天主的存在，都有一种内心的当然的信心，连在最野蛮，最不开化的民族中也无不有对神的敬礼，而认祂为超乎人性，高于人类的。试看那些极野蛮的民族，没有国王，没有法律，甚至是居无定处的，但是每一个民族总有他们的神，他们总得以祈祷祭祀去敬礼他。

第十一章 天主的启示

问：除开理智的根据以外，还有什么方法可以认识天主呢？

答曰：还可以由信仰去认识祂。

一、天主常把自己启示给人类，那是一种超性的或称为「圣示」，所谓超性的是对本性的启示而言；本性的启示就是天主在有形的世界中所作的关于自己的证明。天主曾把祂自己的存在，自己的齐全，自己的诫命和圣意都启示给了人类。

二、因天主的启示，人类不但得知天主的存在，并且连带着还可知道很多真理；这些真理，一部分是人类理智迟早可以理解的，一部分却是超乎人类理解能力的「奥秘」。

当原祖犯罪以后，天主立刻给亚当许下了一位救赎人类者。祂对人类较对天神还要仁慈，因为祂不曾赦免了叛逆的天神，却赦免了人类。

三、天主的启示借圣教会传授我们，因为天主把圣经和圣传交付给了圣教会。

问：天主用什么方法传扬其圣示呢？

答：普通，天主是向几个特选的人说话，然后命他们把祂所有的训诲传接给其余的人。

天主在地堂里曾向亚当厄娃说过话。天主也对亚巴郎、诺厄和梅瑟说过话。在洪水灭世之前，祂遣诺厄规劝那些犯罪的人。当法郎皇压迫依拉尔人的时候，祂派遣了梅瑟去救他们。在西奈山上祂向依拉尔人全体说了话。在若翰保弟斯大为耶稣付洗的时候，祂也曾大声地说过话。有时候天主用天神向人说话，例如祂派遣拉法厄尔天神去见多俾亚等。

从亚当厄娃直到现在，一切的人都知道有天主的存在。连教外人和原始民族，都承认有一个至高无上的存在者。

一、人类中，天主用来传播祂的「圣示」的，是古圣祖和先知。他们被称为「天主的使者」，有时天主赏赐给他们特别的能力，显灵迹、说预言，为使人类信他们的话。

二、最后我主耶稣，天主子，亲自降生到世界上，以天主的真理启示人类。祂命宗徒们传播这些真理，直到世界末日。

从那时起，公教便成了信仰宝藏——圣经和圣传——的珍藏者。这部宝藏，至最后的一位宗徒死去后便完全了，以后再没有新的启示来训诲整个人类。有时候公教会准定一部信端，这个准定不过是根据圣经和圣传而发现了原始启示的道理，因而予以准定。此外，自宗徒们去世以后，公教会再没有把任何新的启示定为信仰的信端。

问：圣示怎样传播到了世界？

答：天主公教奉天主的命令，按照圣经和圣传所包括的，宣传了圣示的真理。

耶稣在升天以前向宗徒们说：「天上地下的权能都交付了我；你们去教训万邦，用圣父圣子及圣神的名义去付洗他们，并教他们全守我所给你们的诫命……，看我将与你们同在，直到世界穷尽。」（玛28：18-20）

问：单把圣经当作信仰的根据，而脱离教会的「语言训诲」，这是不是天主的意愿呢？

答：不是。

一、连在古教时，犹太人虽极端恭敬圣经，却绝没有梦想到将天主的圣言去作私人的辨诉。为此当时若起了教务的争端，常由大司祭和公会议来判决。凡不服从这个判决的，罪魔处死。可见犹太人也不向律法的死文字去辨诉，却向天主所立的公堂去请求教会的裁判。

二、耶稣降生以后，并没有改变了这个法律。反之，无论那些教师们的私人生活是怎样的不端，祂常命令犹太人去服从那些选定了的教师。玛窦圣经记载着：「耶稣对众人和他的门徒说：经师和法利塞人坐上了梅瑟的座位，无论他们说什么，你们都该服从遵守。」（玛23：2-3）

问：什么是公教信仰的规律呢？

答：就是「训导教会」的「语言训诲」。宗徒和他们的继承者常以言语训诲万民，特别是用讲道的方式。所以：公教会遵守了我主耶稣的一切诫命，并且要永远遵守下去直到世界末日，一如耶稣曾经预许了的。

第十二章 圣经

问：圣经是什么？

答：圣经是天主的圣言，包括在七十三部圣书里，且经教会审订过，承认它是受天主的启示而写成的。

天主的启示传授给人类，是借着圣经和「圣传」。

一、这部由许多圣书编篡成的圣经，是由四十位作者用三种不同的语言写成的，即希伯来文、阿拉美文和希腊文。写作的时间，由第一位作者梅瑟直到最后一位圣若望宗徒止，至少经过了一千三百年。

二、圣经的作者是受了天主启示的。换言之，就是天主用一种超性的暗示辉耀了他们的心，引导他们的意志去写天主所要说的话。他所以这样指导辅助他们，为的是避免发生错误。

问：那么岂不等于天主写作了圣经？

答：是的，天主的确可以说是圣经的作者。

一、一位作者绝不似一位速记员，人只写人家告诉他的话，却是他要告诉给他的书记应当写些什么。

二、既然天主是圣经的作者，所以在圣经中绝不能有错误。但是抄写家或印刷者却能作出一些错误来。

三、不过圣经的写作者也并不是一个被动的工具，为此每一位作者都把自己的个性带到圣经的文字里去。

圣经的写作者犹如精巧的画家按照同一模型去绘画，他们的作品都是真确的、肖像的，但是笔法和画工却各有不同。

问：那么圣经分几部呢？

答：圣经分二部。第一部称为古经，包括耶稣降生以前天主所启示给犹太人的圣言。第二部称为新经，是耶稣受难圣死以后所撰包括天主借其圣子耶稣所启示给人类的圣言。

一、古经之写作在耶稣降生之前。共计四十六卷，内容可以分为历史书、道理书和预言书三种。所谓历史书之中，有「梅瑟五书」和「列王纪」四卷。道理书中有「圣咏篇」和「格言录」。预言书则包括四大先知书和十二小先知的一切著作。

二、新经的分卷如下：

甲、新经的第一部是四福音书，即玛窦圣经，路加圣经，玛尔谷圣经，若望圣经。这四部圣经包括耶稣在世上的全部生活。

乙、第二部是路加圣史，写作的宗徒行传，记载耶稣升天后，宗徒们所作的事迹。

丙、第三部是圣保禄、雅各伯、伯多禄、若望、如达，各宗徒所写的二十一卷书翰。

丁、第四部是圣若望宗徒所写的「默示录」。

新经的四福音书和宗徒行传是历史的记述。书翰是道理的讲述。默示录是预言的记载。

问：四福音的作者是谁？

答：是四大圣史，即圣玛窦、玛尔谷、路加、若望。

一、圣玛窦是十二位宗徒之一。在他跟随耶稣以前，曾作过收税吏，也叫作肋威。他是第一位记载耶稣言行的圣史，约在耶稣升天后第六年。他的著作在门徒时代已经译成了希腊文。

二、玛尔谷是圣伯多禄宗徒的门徒。他的记载是由圣伯多禄听了来的。我们知道他的福音是在罗马写作的，约在耶稣升天后十年。伯多禄曾经审定了他的写作。

三、圣路加是被圣保禄所劝化的，因之便作了圣保禄的门徒，他写福音约在耶稣升天后二十四年。

四、圣若望是耶稣最钟爱的门徒，他写圣经约在耶稣升天后六十三年。他并且是宗徒最末一个死去的。

第十三章 公教会和圣经

问：耶稣的志愿是不是要以读圣经来宣传福音呢？

答：不是。他的主要目的是要以传讲道为拯救万民的方法。

耶稣说：「你们去训诲万民」，「宣讲福音于众生」，「凡听从你们的便是听从我」。耶稣并没有说：「你们去叫万民都读圣经」。

一、宗徒们尚未教人单单的读圣经，却是「他们去到各处讲道，而天主同他们合作。」（谷16：20）并且，在教友团体成立之先，新经根本还没有作成呢！

二、直到十六世纪（一五一七年）誓反教叛教止，世界上从未有人听说过一个民族可以单凭律法的死文字来治理的，无论这种律法是属于国家或宗教的事务。

直到现在，任何国家的人民，谁也不能以自己主观所解释的法理来过活；反之，还有问题发生时，常要取决于现任法庭。

问：那么我们接受圣经为天主的圣言，是由于哪一种的权力呢？

答：是由于天主公教的权力。

一、原始的圣经，并不似今日的这般整齐有序。在最初数世纪中，它不过是一些片段，散存在信友团体中。同时有很多别的书籍也被信友当作圣经的看待。直到第四世纪，才由公教会鉴订了那几部书是因天主启示而写成的，那几部书并没有天主的启示。

二、同时公教会也是给我人审订了，那种译文是由原文译成的信史。假如我人要私自解释圣经，那么我们必须了解圣经原来所用了的文字。试问有这样智识的能有几人？

三、公教保存了圣经垂一千五百年：在印刷术未发明以前，全是公教的修士修女抄写了手抄本的圣经。

问：圣经很容易懂么？

答：不，在圣经中常有许多隐晦困难的地方，连智识阶级的人也觉得很难懂。

圣伯多禄曾亲自论及圣保禄的书翰，说「在那些函件中有些难懂的地方，那些无智识、无定见的人牵强解释，一如对别的圣经所作了的，便是自取丧亡。」（伯后3：16）公教的圣师们用一生的精力去研究圣经，同样的承认圣经有许多难懂的地方。

一、异教的人有的主张私自解释圣经，但是他们支派分歧，意见各异，就是为了他们对于圣经不能有同样的解释。

二、只有公教会有由天主得来的解释圣经的权利。任何人也不许作与圣教的诠解相反的解释。

问：圣经何以不能成为救灵魂的唯一指导？

答：不能的理由如下：

一、为的那不是人人之力所能及的。假如它真的有救灵的唯一指导，那么圣经必须为每一个人都是普遍的、平易的，为的天主愿意一切人灵得救。

但是，圣经的作成，远在圣教成立之后，那么最初的信友们一定很多没有读过圣经，假如圣经是救灵的唯一指导，那些信友岂不可怜了么？即使那片段的圣经被圣教编定了以后，但是在十五世纪印刷术发明以前，所有的圣经仍是极少数的手抄本，那得不到阅读圣经的人又该怎样呢？

还有，假如圣经是救灵的唯一指导，那么凡是不曾识字的人，与今日很多很多的既无智识，又不能了解圣教意义的人，不是也太可怜了么？

二、因为圣经是很难懂，这是我们人人都知道的。

三、圣经中并没有完全包括了，为救灵魂必需全部真理。举个例说：公教人必须善守主日，但是在全部圣经中，由创世纪以至默示录，找不到一句确定必须善守主日的诫命。誓反教人守礼拜日，是为了他们根据公教的习惯，知道那是由宗徒们所定立的。

问：天主所启示人的道理，圣经中都已包括尽了么？

答曰：没有。

一、圣经的本身已说明了它没有完全包括天主的启示。圣史若望说：「还有耶稣所作了的许多别的事情，那些假如都写出来，所有的书，我想这个世界也容不下。」（若21：25）

二、天主启示的真理，凡未写在圣经上的，都由圣教的圣传，传授给了我们。

问：什么是圣传呢？

答：就是用语言口传下来的启示的真理。

耶稣命他们宗徒们训诲万民，「要遵守一切我所命令了的。」（玛28：20）可见他命令了他们讲道，并未曾命令他们书写。

一、广意的说：圣传包括圣教所有的一切训诲，连圣经也包括在内。因为圣教也只能由教会得到。狭意的说：圣传只包括那「口传」下来的道理。

宗徒们自己也说过，有很多道理是由他们「口传」给信友们的（若二12：1；格前11：2）

二、圣传的一切真理，目下也都由圣教笔之于书了。

这些真理的来历，主要的是：

（甲）在圣教始初的世纪的博学圣师们的著作里；

（乙）在教宗上谕和圣教公会议中；

（丙）在圣教典礼中，如弥撒经本，礼节经本等。

我们该当相信公教会所训授的那些圣传的真理。圣保禄宗徒劝得撒洛尼人说：「你们要保持你们所得到的传授，无论口传的或书翰中写的。」（得后2：14）

问：圣传也有关于圣经的讲说么？

答：是的，它告诉给我们哪些书是属于圣经的。

一、根据圣传，公教会完整的保存了圣经的全部达一千五百年之久，远在誓反教成立之先，可惜他们却诬妄公教不看重圣经。

誓反教不承认圣传，结果连他们分不清哪些书是属于圣经的。这一派保留这一部，另一派又划出另一部，这样只按各自的解释，讲求他们各自的信仰。

二、誓反教既放弃了圣传，结果连他们自己也不敢确定他们所接受的一部分圣经究竟是不是原书。

誓反教对于古经中的多俾亚传，友弟德传，智慧篇，集会经（训道篇），巴路克预言，马加伯书两卷，和厄斯德拉及达尼尔书之一部，或全部删除，或删改一部分。路德删除了圣雅各伯书翰，因为这位宗徒说：「有信仰而无实行乃是死信仰」。那与路德所传的只要信就得救的道理是有冲突的。

问：圣传也训诲给我们什么道理呢？

答：圣传训诲我人一切宗徒所传授的道理。原来圣传本是从宗徒传下来的，而公教传授的道理也是直接从宗徒传下来的。公教的本身并不曾创造任何新的道理。

举个例说：我人所以知道我主耶稣建立了七件圣事，那就是圣传所传授我们的。其他如主日应当罢工与祭，婴儿生后即当领洗，也都是圣传的训诲。

为此假如公教所训诲的某项道理是在圣经中所找不到的，那便是根据着圣传，由此可以追溯到宗徒时代。

这就如同你沿着你一条河岸向上走，到了最后，你便可以找到那河水的发源地。同样我们根据圣教道理的历史，；也可到达它们的泉源：宗徒们本身。那些宗徒便是耶稣亲自委任了作他圣教的护守和导师的。

为了这项理由，公教会之对于圣传校对圣经尤加重视，因为若是没有圣传，我们是不会了解圣经的。

问：公教人何以要信仰启示？

答：公教人信启示，是为了启示的发言者是天主，天主既不欺骗人，同时也不会被欺骗。但是，任何一个有理智的人，除非他的确知道某项真理是天主启示的，他也绝不肯信。

天主是启示的发言者，那是天主亲自用永远的工作所证实了的，特别是以灵迹和预言证实了它。

问：什么是灵迹？

答：灵迹是一种超乎寻常的工作，使人看出它绝不是本性能力所能作，却是一种超自然能力的成功。

死人复活是一个灵迹，一个生来的盲目者或瘫痪者被治好，也是一个灵迹。耶稣和宗徒们当日显了许多灵迹。

今日的公教教会中，灵迹依然在实现着。最著名的是在法国露德圣母山洞前所显的治病灵迹，那些灵迹都是经过教外医师组成的「灵德医师检查会」的严格检查，而不得不承认的事实。

人世间，有一些闻所未闻的事情居然被发现了，但是那不算是灵迹，不过是一种未知的学术方法或化合的发明罢了。

这类的情形比如：无线电是最近发明的，其他如电话，电报，留声机，白热电灯的最初发明，都是特别新奇的事物，甚至直到现在，还有一些我们不能懂的理由在。但是那不能算是灵迹，因为那些事物都是由于人类的智力而借着自然能力所作成的。

问：什么是预言？

答：预言是预先报告人力所不能知的未来的事务。天主拣选先知——预言者，普通是为证明信仰和人类的利益。为此一般的说，一个人说预言，即是他在作着天主使者的一个证明。

古经中包括很多预言，大部分都是预言默西亚的降来。以后耶稣果真降生了，证实了先知们的预言。

预报天气和气候不能算是预言，因为那只是学术智识的成功。

问：什么人是不信者？

答：不信者就是那些否认天主启示的真理的人。这些人或属于异教，或是教外人。

一、异教人是不信天主所启示的真理之一端或数端的，那是他们的骄傲引得他们背弃了真理。

誓反教人都是异教人。

过去的异端教约有下列数种：

（甲）亚略异端：亚略是亚立山大的一位司铎，他背了教，因为他否认耶稣的天主性；

（乙）马则东异端：他否认圣神的天主性。

（丙）路德异端：他否认教宗是耶稣所定立，并否认圣教会的训诲权。

二、教外人是根本不信天主公教的人。

佛教、回教、道教、孔教，以及一切没有信仰的人，都属教外人。

公教人怎样就容易背信德？

比如（甲）不专心研究公教的道理；

（乙）有意的疑惑天主所启示的真理；

（丙）阅看反对天主公教的书籍；

（丁）参加反公教人的集会；

（戊）不善守圣教的规诫。

一个不善度生的人，很容易背信德，他们常想抑制自己的信仰，不信天主，不信宗教，为得放纵他们的邪情，抑止良心的指责。

公教人怎样加强信仰？

（甲）要细心研究公教的道理，特别是信友必须知道的道理；

（乙）祈求天主加强我人的信仰；

（丙）遵守圣教规诫，善度生活；

（丁）勤办告解，勤领圣体；

（戊）要订阅公教报纸杂志，多读公教书籍；

（己）多听司铎讲道理。

要谨记着：我们越诚笃的信奉公教，天主也越赏赐圣宠，叫我们的信仰也越坚强。

画十字的时候，先要合掌预备，设想自己，在天主前面，于是。

一、把左手放在胸前，右手五指伸直，放在前额上，念「因父」。

二、然后右手放在胸前念「及子」。

三、再放在左肩上念「及圣神」。

四、放在右肩上念「之名」

五、然后合掌胸前念「阿们」。

问：公教人必需承认自己的信仰么？

答：不错，天主要我们明认自己的信仰。

一、当有人问到我们的时候，或则虽没有人问到，但若不说明我们的信仰，会使别人发生灾祸，或使圣教招致耻辱，那时就当明认我们的信仰。吾主耶稣说：「谁在人前承认我，我在在天圣父前也承认他。」（玛10：32）

二、凡是为承认信德或为公教某种德性而受窘难，甚至受死的，在天堂上都享极大的赏报。公教中为信仰而受死的致命者，至今已达一千六百万。

所谓致命者是为了承认自己的信仰不怕送掉生命。宗徒们都为信仰受了窘难，而除开圣若望之外，都受了致命的死刑。圣若翰保弟斯大的被杀，是为了他指责黑落得所犯破坏婚姻之罪。圣若望乃坡木受死刑，是为的他不肯说明告解中的秘密。

问：什么是承认信德的最普遍的方式？

答：承认信德最普遍的方式就是画十字。

一、画十字是承认我们属于被钉十字架的救世主所立的宗教。

二、画十字是表现我们承认天主的实有，明认天主圣三的奥秘，也是承认吾主耶稣基利斯督的降生成人和他的圣死。

三、因画十字，我们把天主圣父圣子圣神联合在一个名字之下，证实我们信仰天主的三位一体，一个天主。

四、因画十字，我们承认天主圣子为救赎人类而死在十字架上。这就表明我们诚信救赎之恩。

问：怎样画十字？

答：画十字，该按上面插图所指示的作法，画时要在心里记忆着十字圣号的意义。

一、上面所说的圣号称为「小圣号」，此外还有「大圣号」，在亚洲一带的公教会中很普遍的举行着，方式是这样：

用右手拇指在前额上画一小十字，念「以十字圣架号」，同样在口唇上画一小十字念「天主我等主」，最后在胸前画一小十字念「救我等于我仇」；然后按照上面插图所指示的作法，在前额前胸和左右肩上画一大圣号念「因父及子及圣神之名，阿们」。

在澳门和菲律宾有一种习惯，是在画圣号以后，在念「阿们」的时候，将右手拇指和食指作十字形，送到口上去亲吻。

二、弥撒中读圣经以前，我们照例在前额，嘴唇和胸前画小圣号，表明我们很愿我主耶稣的教训，保存在脑里、语言里和心田里。

 问：什么时候该画圣号？

答：特别是在早晨起身和夜晚临睡时，以及祈祷，用饭，工作的前后，和受诱惑或遇危险时，常该画十字。

一、画十字还可以得大赦。每次画十字，可得五十日大赦；若沾圣水画十字，每次可得一百日大赦。

二、无论在弥撒，圣体降福和其他的时候，当我们受降福时，常要画十字。

三、遇到司铎探视家庭的时候，普通都求他施降福，那时在场的人都当跪下，画十字。

问：在哪里可以找到公教的信仰的主要信条？

答：就是在宗徒信经中。

一、信经可说是一个人的信仰的承认，也可说是总集成。信经的拉丁名字成为Credo，意思是「我信」。

二、信经也称宗徒信经，因为那是宗徒们共同编成的经，在那里，有他们所传授的主要信条的大全。

宗徒们在分行天下之前，把他们所传授的主要道理，编成了一部固定的方式，以作他们前往世界各国宣传福音一致的基础。宗徒信经完全是由宗徒传下来的，只有很少的几项是后来圣教会为了驳斥各项异端而加添的。但是所加添的并不是些新教理，不过是信经中原有信条的一点说明。

宗徒们在分赴各地传教以前，先在耶路撒冷城开会编成「宗徒信经」。

三、除开宗徒信经之外，圣教会也习用着别种词句的信经，但内容的信端和宗徒信经完全相符。这样的信经有：尼斯信经：是在三二五年尼斯亚公会议中制订的信经，现在在弥撒中诵念。亚大纳削信经：是司铎们在主日的大日课中念的。

问：宗徒信经包括几项信条？

答：宗徒信经包括十二项，与耶稣的宗徒数目相等。信经原文是：

一、我信全能者，天主圣父化成天地；

二、我信其唯一子，耶稣基利斯督我等主；

三、我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身；

四、我信其受难于般雀彼拉多居官时，被钉在十字架，死而乃瘗；

五、我信其降地狱，第三日自死者中复活；

六、我信其升天，坐于全能者天主圣父之右；

七、我信其日后从彼而来，审判生死者；

八、我信圣神；

九、我信有圣而公教会，诸圣相通功；

十、我信罪之赦；

十一、我信肉身之复活；

十二、我信常生。

问：「我信」两字有什么意义？

答：「我信」两字的意义，是在说我接受或我相信别人所告诉给我的事情，的确是真实的。

在宗徒信经中的「我信」二字，意义是：「我绝对承认十二信条中所包括的一切道理。我信它们一如我亲眼看见了一般。我信它们是因着天主的圣言和权利，为的天主是不欺骗人而且也不被人欺骗的」。念一次宗徒信经，我们就是发了一次信德。

 问：什么是信德？

答：信德是天主所赐的超性恩宠，使人因天主圣言的明证，坚信天主所启示的一切道理。

一、因着信德，我人坚信许多人类理智所不能懂的事务。

比如说：我们坚信天主的存在，虽然我们看不见他。我们信仰天主圣三，虽然那是超乎我人明悟的奥秘。

二、但是，信德并不教我人信仰那反悖理智的事务。

公教人，即使是在信仰那不可解的事务时，也要根据理智的，那就是为了我们的理智告诉我们：天主是不能错的，他不说谎，也不欺骗人，因此我们才全信天主所有的说话。

在大自然界中，我人往往也相信那看不见的事物，如声浪，电波等，那是为了根据了专门学者的证明，为此这信念也是很合理性的。但是，我们若是信仰那全知全能，而又绝对真实的天主的说话，那岂不是更合理性的信念么？

问：人类第一个人的肉体是怎样形成的？

答：圣经上记载亚当的肉体是天主用土造成的。「天主便用地上的土造了人，向他面上吹口气，他就有了生命。」（创2：7）

一、圣经上这句话的自然和明显的意义，是说亚当的肉身是由天主直接创造的。为此圣教会的传说教训，告诉我们人类始祖的肉身是天主直接所造生。

二、整个的人类都是由亚当和厄娃所繁殖的。

 问：什么是进化论？

答：进化论是后世的几个科学家关于草木禽兽人类的起源所造作的理论。进化论者之主要人物叫达尔文。

一、进化论主张生命的原始是一种极单纯的形态，这种形态，逐渐复杂，到最复杂的形态上，便「进化」成了人类。

二、进化论主张人和猿猴，都是由同一的始祖进化而成的。

 问：关于这种人类起源的理论，他们有什么确凿的理由呢？

答：关于这一点，他们并没有确确凿的理由，只是靠着推测和臆断来维持进化论的学说。

一、单靠自然科学，根本不能解答人类始祖之肉体的受造问题。抑且，连那无机体的原始，以及极单纯的生命的起源也不能讲得通。只有天主的启示，才能答复那人类的起源和一切受造物的起源的问题。

二、进化论者的理论，是根据于他们所发现的所谓「失去了一个连环」，他们以为这是由猿猴变成人的过程中的第一个人。其实这个「失去了的连环」是并不存在的，历来所发现的化石，不是纯粹的人类骨骼，便是猿猴的骨骼，绝没有发现过介乎二者之间的化石。

三、进化论在始创时，颇引起一般学者的注意，但是现在，早被著名学者所抛弃，为的早已有更坚强的学术证据证实这种学说的错误。

人的骨骼和猿猴的骨骼虽然有些相似处，但在很多

的地方却有着根本的不同。为此有位生物学家说：进化

论之主张人是由猿猴所演进，与夫主张人是由任何一种

兽类所进化是同样的不通。因为人与猿猴之间的差别，

与夫人与任何生物之间的差别，正是同样的严重。

                      1. 右边是人类的骨骼

2. 上图是猿猴的骨骼

3. 下图是猿猴（猩猩）的头盖骨

 4. 右边人类的头盖骨

猿猴没有前额，没有头骨。它的足趾和爪一般。它的牙床上下不相对。当它被迫的立起身来，它必须向上望，不能向前看。它的脑子的平均重量等于它身体重量的十七分之一；人脑和体重的比例则是三十五分之一。猿猴不能作清晰的语言，而最主要的是它没有理智，没有自由的意志。

 问：人的灵魂是用什么造成的？

答：人的灵魂是由天主直接造成的，不用原料，在人类有生的初刻，换句话说：在每一个人受胎的时候，灵魂就被造成了。

一、人的灵魂并不是由别的灵魂或物质所造成。它是一个单纯的神体。它的存在并不在有生以前，也不在有生以后，却正在生命开始的当时。它本身就是人的生命。当灵魂一离开了肉身时，人的生命也就立刻停止。

二、人的灵魂并不是由父母所生，只有肉身是父母的成绩。灵魂不能有「进化」，因为它是神体，根本不受物质自然律的限制。

不过在灵魂的特征上，譬如聪明，才智，个性等，显然有来自父母的遗性，那是为了我们的肉体来自父母的，而这肉体的遗传特征却影响了灵魂的优长。这就譬如你在日光底下放下一块有色的玻璃，那透过的日光便有了玻璃的颜色，然而它却不会改变太阳本来原有的光芒。

 问：由亚当到耶稣降生共经过多少年？

答：这个问题，圣教会没有确切的断定，将来，恐怕永远也没人能确定它。

一、目下一般人的意见，都以为圣经并没有明白确定它。古圣祖们所列了的年表，恐怕有很许多缺漏处。通常说一个人是某人的后代，那其间恐怕相隔很多的世代；所以，圣经上称耶稣为达味的后裔，虽然他在达味的一千年后才降生。

二、若干的公教神学家，以为人类的世代恐怕要追溯到一万或一万五千年以上，甚或还要久远些。但是无论科学家与神学家，谁也不能与以确切的证明。

 问：天主对于亚当和他们的后代发显了什么慈悲呢？

答：天主许下了救世主。

一、天主在赶走亚当离开地堂以前，对他作了第一次的预许。

天主对诱惑厄娃的蛇说：「我将要使一个女人同你为仇，使她的后代与你的子孙为仇，她将踏碎你的头颅。」（创3：15）

天主所说的女人，便是童贞圣母玛利亚，她的后代便是吾主耶稣，他便是天主所预许的救世主。天主的意思是要圣母及耶稣和魔鬼及随从魔鬼的人永远为仇。

二、这个预许，在古经中天主重说了许多次给古圣祖亚巴郎，依撒格，雅各伯和达味。

三、后来，天主派遣了先知，借他们的口预言了许多关于救世主的事情，例如他的降生，他是天主第二位，他将受难圣死和享复活的光荣等等。

 问：天主派遣救世主，何以要等数千年之后？

答：主要的原因，是天主愿教人类深刻了解罪恶的严重性，在那数千年间，天主昭示了人类在离弃天主了之后是怎样的堕落，以便人类深省，而妥备救世主的到来。

一、当时的人类是那样的堕落，致使天主用洪水灭尽了人类，只留下了诺厄一家人。

二、天主让人类堕落到最可怜的境地，使他们更热切的期望救世主到来。果然当救世主到来的时候，天下各国除开犹太人以外，都敬起了邪神，而过着邪淫的生活。连在犹太人中，也有每况愈下的趋势，一般上等阶级的人，早已不按天主的法律生活了。

问：人类怎样得知救世主的到来？

答：他们由天主借先知们所启示的现象便可知道。在救世主默西亚降生以前的若干年间，天主曾派遣七十位先知预言了很多的关于默西亚降生的现象。在那些先知中主要的有梅瑟，依撒依亚，热肋米亚，厄则基亚，达尼厄尔等。

一、关于他的降来，先知说：

当犹太国不再是一个独立国家的时候，默西亚就诞生在白冷郡了。他将受生于达味支派的一个童贞女。他将有一位前驱在旷野中讲道，报告他的降临。一个异星要报告他的诞生，远来的国王要朝拜他，奉献礼物。在他诞生的时期，将有若干小儿被处死，他要逃避到埃及，以后再回本国。

二、关于默西亚的天主位，先知说：

他是天主之子，将显大灵迹。他将教训万民，他将是一个新国家的国王，他的国包括一切国家，而永不被灭亡。

三、关于他的受难，先知是这样说的：

他将骑驴入日路撒冷，被一个与他同桌而食的人所负卖。他被人吐弃，被讥笑，被鞭打，被吐面，头戴茨冠，而饮以酸醋苦胆，为他的衣服要拈阄。他的手和脚要被铁钉穿透，他将死在两个恶人中。但是他忍受如羔羊，且为他的仇人祈祷。

问：世人受了原罪的祸害，天主没有动慈悲，矜怜他们的心么？

答：天主大发慈悲、矜怜他们的心；当时就许下将来救赎人类，使人再有升天堂的盼望。

问：除了原罪外，我们还有别的罪么？  答：还有本罪。

问：什么是罪？           答：罪是违背天主命令的自由行为。

问：什么是本罪？         答：本罪是各人本身所犯的罪。

问：本罪有大小的分别么？ 答：本罪有大小的分别。

问：什么是大罪？

答：大罪是在大事上，明知故意，违背天主的命令。

问：什么是小罪？

答：小罪是在小事上，明知故意，违背天主的命令；又在大事上，或没有完全明知，或没有完全故意，违背天主的命令，也是小罪。

问：犯大罪有什么害处？

答：犯大罪的害处：就是失落天主宠爱，和自己所立的功劳；并失落升天堂的名分，担负下地狱的罪债。

问：大罪还有别的名称么？

答：大罪也叫死罪：因为犯大罪的人，不能立什么常生的功劳，走天堂的道路，如同已死的人，不能行走做事了。

问：犯小罪有什么害处？

答：犯小罪的害处：就是减少神力，使人渐渐冷淡，容易陷入大罪。并且也能招致许多罪罚。

问：这样，小罪也不是小事了么？

答：违背天主的命令，本来不是小事，不过因为还没有失落天主的宠爱，和超性的生命；并且除告解以外，还有许多赦免的方法，所以称小罪。

问：原罪和本罪，怎样得赦免？

答：原罪和本罪，因天主降生救赎的功劳，才能得赦免。

问：谁是预许的救世主默西亚？

答：就是吾主耶稣基利斯督，天主之子，天主圣三的第二位，真天主和真人。

一、人类在原罪以后，靠个人的力量不能恢复旧日的神圣地位，正如一个病人不能治好自己。因此必需有一位来扶他起来。人类犯罪，是冒犯了无限的天主，因此为补偿这罪，也必须是一位无限者，那便是天主圣子，由仁慈大父所派遣了来的。

二、耶稣曾亲自说了自己是救世主，为证明这种说话，他曾用无数圣迹和他一生的神圣来作证他。

三、天神在报告牧童耶稣降生，和在往见圣若瑟的时候，也明说了他是救世主。

四、举凡先知所有关于默西亚的预言，在耶稣一生都应验了。

吾主耶稣基利斯督是真天主及真人。论天主说：他与圣父圣神齐比，他是无限的，全能的，永远的。

耶稣降生成人是为救赎人类。他降孕在童贞圣母玛利亚的至洁圣胎中。论人说，有和我们一般无二的灵魂和肉体。

耶稣有两性，即人性和天主性，两性各有不同，但彼此不能分开。但是他只有一位，即天主位。耶稣并不是一个人位。

† 耶稣降孕的奥秘 †

因着降孕的奥秘，天主圣子成了人，取了与我人同样的灵魂和肉体，并且也来在世上生活着，这种奥秘，委实是我毕生所不能懂透的。

一、「降孕」二字的意义是「形成了肉体」，再详细的解释就是天主圣子取了人的灵魂肉身，而与他的天主位联合。这样并不停止他的天主性，却是在保存他天主圣三第二位的条件下，同时成了人。

二、耶稣的天主性是始于无始之永远的，只有他的人性是自降孕而开始。

三、耶稣论人性说，和我们一样，只是不能犯罪。他不能犯罪，为的他是天主，但在其他一切的事情上，他与我们一般无二：他有人类的肉体，有人类的灵魂，有人类的意志。

问：我们何以称耶稣为「吾主」呢？

答：我们称耶稣为「吾主」，第一，因为他是天主，是一切人类的主宰、主师；第二，因为他是救世主，他用自己的圣血救赎了万民。

耶稣是我人的造物主，救世主，立法者，教师和审判者，这一切的称谓，都在我人这「吾主」二字中包括无遗。圣保禄说：「他是应受赞美的，唯一大能者，是王者之王，主人之主……愿他享受光荣，王于永世。阿们。」（弟前6：15、16）

问：耶稣这个名字有什么意思？

答：耶稣二字的解释就是救世主。吾主被称为耶稣，因为他将来救赎人罪，给人打开天堂之门。

吾主降生以前，天神往见圣若瑟说：「你要给他命名叫耶稣。」（玛1：21）天神嘉俾厄尔在往见圣母时，也说了同样的说话。「八日以后，婴儿需要割损，他的名字叫耶稣。」（路2：21）

一、当我人念到吾主的圣名时，该发显极大的恭敬，每次提到，都要俯首致敬。「因耶稣的圣名，无论天上，地上和地下的人，都要曲膝。」（斐2：10）

二、ISH或IHS三个字，是我人在圣教会中习见的符号，原来是那「耶稣」二字在希腊文中的三个字头。

问：基利斯督是什么意思？

答：这个字的意义是「傅过油的」。这是一个希腊字，与「默西亚」一字的意义相同。

一、按照古教的习惯：先知，大司祭，国王都要傅油在头顶上。吾主耶稣是最大的先知。他是大司祭，因为他把自己祭献于救赎人类。他是天神和人类的君王。为此我人称他为基利斯督是极恰当的称谓。

二、公教人被称为基利斯当。因为我们是基利斯督的门徒。我们信他的教训，遵守他的诫命。

问：耶稣是真天主么？

答：是真天主也是真人。整个的公教信仰完全根据在耶稣的天主性上。惟其耶稣是天主，所以他所教训的真理才是真实的，而他所立的教会也是真实的教会。凡是他所教导的，即使我们不懂，也应当信以为真，为的天主是决不能错的。

反之，假如耶稣不是天主，那么公教的信仰者早晚必知是受了愚弄，而早已归入某一个更好的宗教了。还有，假如耶稣不是天主，那么他自称为天主，将若干万万人引入错误垂二千年之久，他岂不成了骗子了么！

一、耶稣基利斯督自称为天主。「天上地下的全权都给与了我。」（玛28：18）「我同父是一个。」（若10：30）此外，他预许了要派遣圣神。他说了，在世界末日要在天神拥护中降来，审判万民。犹太人很明了他所声明的字义，所以，他们以亵渎神圣！「自居为天主之子」，这个罪名判了他死刑。

二、为了证明自己的声明，耶稣曾发了许多奇迹，并用他那神圣的生命来作证。耶稣发显这些灵迹是用自己的名字，并不似他的宗徒们行圣迹时，是呼求天主的名字。耶稣从未呼求过较高神力的援助，却简单的说：「我愿欲，你洁净了罢。」（玛8：3）他显那些圣迹，是为了证明他的天主性，和他所传授的道理的真实。

甲、连在无生物上，他也显了灵迹，如变水为酒，息平风浪等。

乙、他曾立刻治愈了病人，盲者和瘫者。他由人身上驱走了魔鬼。

丙、他复活了死人，如雅依禄的女儿，纳应城寡妇的儿子和拉匝禄等。连耶稣的仇人也承认他的圣迹：当时的法利塞人曾计划把拉匝禄杀死，为的那时候的犹太人见耶稣复活了拉匝禄，都信仰了耶稣。

丁、他因自己的天主位也发显了圣迹，如显圣容，复活升天等。圣经是人世间最尊贵的一部书。那是天主的圣言。它超越过往古来今一切所曾有和所将有的任何书籍的价值。公教人不但允许看圣经，且必须看圣经；但是他们当看公教会所准许出版的圣经，因为公教圣经里有指导信德的最紧要的解说。你要检阅圣经的文句，比如看到「玛16：26」字样，便是指玛窦圣经第十六章，第二十六节。

三、耶稣的随从者宗徒们，充分证明了耶稣是天主。

那是在圣经中很明显的可以看出来的，例如若望圣经开首明义便说：「物尔朋起初就有，物尔朋在天主，物尔朋就是天主。」「物尔朋降生成人。」在这些话中，圣若望所说的「物尔朋」便是指的天主圣子。圣保禄说「原来圆满无缺的天主性，有形体的样子居在基利斯督内。」（哥2：9）宗徒圣多默更明白的承认了耶稣的天主性，他说：「我的主，我的天主。」（若20：28）圣伯多禄说：「你是基利斯督，活天主子。」（玛16：16）

四、圣教会教训我们耶稣是天主，他的教训很快的传播到世界各国，打破一切的阻挠。

教会的传扬专靠极平易的方法。但在它发展的时候，常常有奇异的灵迹，天主就是用这种灵迹来显示圣教会是真实的。至于公教信仰的基础，乃是耶稣的天主性的道理。

问：耶稣基利斯督包含几位？

答：只有一位，就是天主位。但是他有两性，即天主性和人性。

一、耶稣是真人，因为他同我们一样有灵魂，有肉身。至于他的人性，乃是由他的母亲童贞圣母玛利亚那儿得来的。

二、同时耶稣也是真天主，他的天主性是得自他的在天圣父。

三、这两个性同时结合在耶稣基利斯督的天主位，成为天主而人。这个结合是极严密的，但是每一个却与别个不同，任何一个都不被另外一个所吸收。黄金和铁虽然可能的镕成一块，但是黄金和铁的本质却永远不能混而为一的。

四、耶稣既然有两性，所以他也有两种意志。

这个，我们在他山园祈祷中可以很明显的看出来，他说：「但是不要随我的意愿，却要依你的意愿而行」。所说的「我的意愿」便是指他人性的意愿，为的他那天主性的意愿原是与圣父的意愿相同的，正如圣父之为天主与基利斯督之为天主那样相同。

问：耶稣按人来说，我们当怎样敬礼他？

答：耶稣按人来说，我们也一样的当恭敬朝拜他。耶稣是天主位，所以凡是属于他的，即使按人来说，也是有天主性的，为此我们理当恭敬朝拜他。

当我人恭敬耶稣圣心，耶稣五伤或耶稣宝血时，我们并非是单单朝拜他的肉体，却是朝拜那与天主性相结合的肉体。为的在耶稣身上，他的人性和天主性是永不能分开的。

问：天主怎样降生？      答：天主第二位圣子取人性，做成人。

问：为什么天主圣子做成人，叫做「降生」？

答：因为天主第二位，本是最尊贵的；取人性结合于自己的天主性，做成人，是提高人性，屈辱自己的，所以叫做「降生」。

问：天主降生了叫什么名字？

答：天主降生了，叫耶稣，解说救世者，也叫基利斯督，解说品位最尊贵者。

问：耶稣是天主么？      答：耶稣是天主。

问：耶稣怎么是天主？    答：有天主的本性本体，所以是真天主。

问：耶稣是人么？        答：耶稣真是人。

问：耶稣怎么是人？      答：有灵魂肉身，所以是人。

问：耶稣有几个本性？

答：耶稣有两个本性：一个是天主性，一个是人性。

问：耶稣有几位？        答：耶稣只有一位，就是天主第二位。

问：耶稣是我等主么？    答：耶稣是我等主。

问：耶稣为什么是我等主？

答：耶稣是我等主，因为他是造成我们，救赎我们，将来审判我们的大主，有一总的主权。

问：降孕是怎样完成的？

答：降孕是因圣神的德能，使天主子受孕在童贞圣母玛利亚的至洁圣胎中，取了人性。

一、童贞圣母正在祈祷，宗使天神嘉俾厄尔显现给她，向她说：「万福，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美」。童贞圣母本极谦逊，自忖当不起这种问候。天神对她说：「玛利亚，不要害怕，因为你在天主台前，得了宠爱。你现在就要怀孕，将来生一个儿子，你给他起名叫耶稣」。上述的事迹成为「圣母领报」，每年三月二十五日，圣教会举行纪念的瞻礼。

二、玛利亚知道了天神是蒙天主所派遣的，遂答说：「主之婢女在此，就按照你的话，成全于我罢」。当童贞圣母在答话时，耶稣基利斯督便降到她的圣胎中成了人，完成了降孕的大工。所以说是天主圣三的第二位，因圣神的化工而受孕了在童贞玛利亚的胎中。

三、公教人在早午晚三次鸣钟时念「三钟经」，就是为敬礼这降孕的奥秘。在复活节期间，则念「天皇后喜乐」经，以代替「三钟经」。

问：耶稣有没有人性的父母？

答：耶稣只有人性的母亲，就是童贞圣母玛利亚；但是耶稣并没有人性的父亲。

一、童贞玛利亚为耶稣之母，是按人性来说，并非按天主性来说的。不过，耶稣基利斯督的天主性和人性是永不能分开的，为此童贞玛利亚也的确是天主之母。这正如我人之对于我们的父母，虽然他们只生养了我人的肉体，但是我人也一样称他们为父为母。

二、耶稣基利斯督没有人性的父亲。童贞圣母保守了一生的童贞。她的受孕耶稣，那完全是一件不可懂的奥妙灵迹，并无碍于圣母的童贞。关于这个奥迹，我人只好接受天主圣言的真实性，为的天主是无所不能的。圣若瑟的确是玛利亚合法丈夫，但是他们夫妇之间始终保守了童贞，奉献了自己给天主。他们一如兄妹般共同生活，而圣若瑟不过是耶稣的保护者，或称为鞠养之父而已。

问：为什么要敬礼圣若瑟呢？

答：我人之光荣敬礼圣若瑟，为的是吾主耶稣曾经光荣爱慕了他，而他对于耶稣所作了的慈父般的爱护，乃是任何人类之为父者所不及的。

一、圣经上称圣若瑟为「义人」。他的确是一位最纯洁的人，正为了他的纯洁，天主才拣选了他作圣母的净配，以尽保护圣母和圣子耶稣的职务。耶稣很爱慕圣若瑟，敬谨服从他的任何意愿。圣母对圣若瑟也是如此，她甚至称他为耶稣之父。

二、圣若瑟是圣教会的主保，也是中国的大主保和善终安死的主保，我人常该祈求他的护佑。

问：耶稣诞生在什么地方？

答：耶稣诞生在如德亚国，白冷郡城外马棚中。

问：耶稣怎样过了他的幼年时代？

答：耶稣三十岁前，隐居纳匝肋，听圣母圣若瑟的命，立孝顺勤劳的表样。

第二十一章 耶稣的一生

问：耶稣几时诞生的？在什么地方诞生的？

答：将近二千年以前，在犹太国耶路撒冷城附近的一个名叫白冷的小郡里，耶稣诞生了。

一、西历纪元第一年，便是耶稣降生的当年。公教中在十二月二十五日庆祝耶稣的诞生，这一天叫作「耶稣圣诞」。

二、耶稣当日诞生是在马棚中，一个极贫的处所。他之所以选择了这样的一个贫穷卑贱的地方降生，第一是要替我人多受一些苦，第二是为表现他自己愿做穷人的朋友，第三也是为了训诰我人要升天堂，最稳妥的道路是贫穷和谦卑。

圣诞瞻礼日，在圣堂和信友家庭，普通都供奉一个模仿的马槽，这种习俗，是圣五伤方济各所首创。还有的人在家中备一株美丽的「圣诞树」，那是因为教人纪念圣十字架。至论圣诞礼物的口袋，那是因为教人回忆在圣诞瞻礼日，天主所赏赐了我人的一个是大的礼物。

问：谁朝拜了这个新生的婴儿呢？

答：牧童和东方的三位智王，首先朝拜了耶稣圣婴。

一、当日天神显现了给牧童们，告知他们默西亚已经诞生了；此外，有一个异星引导了三王来到白冷，朝拜耶稣。天主公教中纪念三王来朝瞻礼是在一月六号，那是应当望弥撒的瞻礼。

二、牧童们代表穷人，三王代表富人，每一个阶级都奉献了他们的礼物给耶稣圣婴。吾主耶稣并不注重我人所献的礼物是如何的珍贵，但是要看我人心地的纯洁和我人爱德与善愿的程度如何。

问：圣婴几时起了名字叫耶稣？

答：是在诞生后八天，按照犹太人的习惯领受了割损，取名耶稣。

立耶稣圣名瞻礼是在每年一月一日举行，那是为了教训我人，在一切的事务上当以耶稣圣名而开始。通常在那一天，信友们重发领洗的誓愿。

问：什么是献堂瞻礼？

答：就是在耶稣圣诞后四十日，圣母将耶稣献到日路撒冷圣殿中。

献堂瞻礼也叫作「圣母取洁瞻礼」，或称为「圣蜡瞻礼」，因为在这一天要祝圣蜡烛，并持了蜡烛去游堂，为纪念耶稣献堂时，圣西默盎所说过了的话，当日他说耶稣是「照万国的光辉。」（路2：32）在一些地方有这样的习惯：母亲要抱了生后四十天的婴儿到圣堂中，领受司铎的降福。这种礼节叫作「婴儿拜堂礼」。

问：婴儿耶稣何以要去埃及？

答：当日的黑落德王要杀害耶稣，因此圣母和圣若瑟抱了圣婴逃避到埃及去。

那时有一位天神梦中显现给圣若瑟，告诉他要带了婴儿和圣母逃避到埃及。他们在埃及住下了，直到黑落德死去了，才因天神的报告而回到犹太国中。

圣母和圣若瑟在圣殿中找到了耶稣，喜欢的很。耶稣便同他们回到纳匝肋，同他们度日，常常服从他们。他尽其所能的去帮助圣母在作着一切家庭的事务，也辅助圣若瑟在作着木工。耶稣是天主他所以要服从有死坏的人，那就是要给人类立表。

问：耶稣十二岁时作了什么事？

答：他同圣母圣若瑟同往日路撒冷圣殿去庆祝巴斯卦瞻礼，但在圣母圣若瑟离城回家的时候，耶稣却瞒了他们留在城内的博学士中，同他们谈道理。

耶稣很敬爱圣母和圣若瑟，但是他所以毫不犹豫的离开了他们而使他们痛苦的缘由，那就是因为要服从他天上圣父的命令。直至今日，有很多的青年男女效法了耶稣的芳表，离开了他们可爱的父母和家乡，去升神品或入修会，以便完完全全的去事奉天主。

† 纳匝肋的圣家 †

圣若瑟并非是耶稣的生身之父，却只是鞠养之父，换句话说：那就是他单单用他工作所赚得的工资来抚养圣母和耶稣。他只是一个穷苦的乡村木匠。可见耶稣虽是造成天地的天主，却生长了在极贫苦的家庭中。人世间，很少的儿童遭遇了他那样的贫苦环境。他帮助圣母和圣若瑟的一切工作，常常服从他们，总不会发出一句怨言。他不顽皮，不乖戾；不但圣母和圣若瑟很爱他，凡是看见过他的人都喜爱他是一个好孩子。这是他给你们立的一个好表样，教你们孝敬服从你们的父母，一如他孝敬服从了圣母和圣若瑟。

第二十二章 耶稣的社会生活

问：耶稣几时开始了传教生活？

答：耶稣出外传教，约在三十岁左右。

一、耶稣首先在若尔当河，由圣若翰保弟斯大受洗。圣若翰保弟斯大是耶稣的「前驱」，他以默西亚到来的消息告诉给民众，他把耶稣指示给他们，称他为「天主的羔羊」。最后他被黑落德处死了，因为他责斥了黑落德的反道德生活。

耶稣在纳匝肋过着服从，谦逊和贫苦的生活，直到他长成了三十岁。这种隐晦的生活正是教训我人那静默祈祷两件工夫的价值，实超于一切事务之上。同时也训导我人这谦逊服从的工夫实是天主前有价值的德性。

二、耶稣受洗以后，便到旷野中，守了四十昼夜的严斋。公教中的严斋期，便是因为纪念耶稣在旷野中的四十日长斋。严斋期由「圣灰礼仪」的瞻礼日起，直到「望复活」瞻礼日止。

三、耶稣守了长斋以后，魔鬼得了准许去诱惑耶稣，他赶退了魔鬼，于是天神显现出来，给他设备膳食。根据耶稣受诱惑事，我人可知诱惑并不是罪恶，任他诱惑如何威胁，只须我人常与恶魔作抵抗，便常是悦乐天主的。

问：耶稣在社会中度生了几年？

答：约有三年，在这三年期间，他常常讲道，训诲，并作一些善事。

一、耶稣降世的目的是在建立他的圣教会，为此，他都公开的训诲了人类他所愿欲人类信仰和服从的。耶稣讲道，常是对了很多的人，这些人的数目，有时达到四五千名，一如我人在圣经上的「五饼二鱼饱五千人」的记录上可以知道的。耶稣的训诲被称为「万日略」Evangelium，意义就是「福音」。

二、以后，耶稣招收了七十二位门徒，又由门徒中拣选了十二位宗徒，给了他们特别的栽培和权利。公教中的主教便是宗徒的继承者，司铎是门徒的继承者。

三、耶稣施训的方法极为平易，所说的话也都是家常话，以便人人易于听懂。他习惯用比喻或寓言，因为利用日常生活的自然事物来表现那高超深奥的道理。

问：耶稣的主要训诲是什么？

答：最主要的道理是：「首要寻求天主的国」。他建立了信仰的新规律；订定了新诫命。他训导了爱德的诫命，甚至要爱我们的仇敌。他启示了一些奥秘，例如天主圣三，耶稣的天主性，公审判等。此外，他还建立了弥撒大礼和七件圣事。

问：耶稣怎样作证了他的职权？

答：为作证他那由天主派遣的职权、他行灵迹、讲预言、并利用他那能知一切的智识和神圣的生活。

一、耶稣第一次显灵迹，是在加里来亚省加纳城的一个婚礼上，因圣母的请求，他变水为酒。耶稣公开的行了许多圣迹，致使民众都向他来求治。果然「瞎子看见，瘫子行走，长癞的洁净，聋子听见，死人复活。」（玛11：5）耶稣亲自引证他的圣迹以作证他道理的真实性，他说：「你们就是不愿意信我，也该信那事业。」（若10：38）

二、耶稣预言未来。耶稣最显著的预言，是预言他的受难，圣死，复活，茹达斯的负卖，伯多禄的背弃，日路撒冷的灭亡和天主公教的永远常存。

问：耶稣的传教收到了什么效果？

答：他的传教改变了人世的面目。一个穷苦的青年，在加里来亚省的丘陵和山谷中讲道三年，遭遇耻辱的死刑，然而却能给世人的生活，甚至是极卑下的生活，带来了光明，带来了热爱，带来了和平与希望，这是多么伟大的成功呢？

耶稣降世以前、人世间充满着罪恶偏私、敬邪神、多妻制、离婚制和奴隶制度的生活，这种罪恶的生活，都被耶稣一语道破、一针见血的矫正了，然而这个世界所以还没有完全改善的原因，那便是因为还有很多的人仍不肯听从基利斯督的教训。为此，今的公教信友，都有使人认识爱慕耶稣的最严格的职责，以便一般不信仰耶稣的人都回转来，都去「首先求天主之国」。

问：耶稣三十岁后，做了什么事？

答：耶稣三十岁后，出外传教，讲论天国的道理，立各样德性的表式；发显许多圣迹，证明自己是天主的圣子；并选召宗徒，做将来圣教会的基础。

第二十三章 耶稣受难

问：什么是耶稣受难？

答：就是耶稣为了人类而忍受了一切痛苦。在般雀彼拉多的法堂上，举行了最后的晚餐，耶稣便同宗徒们走进了热色玛尼园，把宗徒们留在一处，自己又向前走了几步。那时他心里充满了忧闷和愁苦，跪了下去向天主祈祷说：「我的父，若是可行，免去我这一爵罢，到底不要随我的意思，只要随你的意思」。

祈祷完了回来，看见宗徒都睡着了，他说：「你们这样，不能同我醒着一点钟么？你们应当醒着，应当祈祷，免得陷入诱惑。志气可是刚强，肉躯却是软弱的」。

他这样祈祷了三次，最后一次耶稣向他们说：「你看那交付我的人快到。」（玛26：46）。

耶稣受尽了各种极苦的非刑，最后被钉在十字架上死。

耶稣受难以前，先在民众的欢呼中进了日路撒冷，在圣殿中讲道，一连数日。公教中在「圣枝礼仪」主日纪念耶稣进日路撒冷，在那一天要祝圣「圣枝」，举行游堂，为纪念当日的民众手持树枝去欢迎耶稣。「圣枝礼仪」是复活节的前一主日，此后的一个星期被称为「圣主日」。

 问：耶稣死前的瞻礼五有了什么事？

答：在那瞻礼五的晚间，耶稣同宗徒们举行巴斯卦晚餐，建立了圣体圣事，晚餐后，耶稣在日色玛尼的阿利瓦园中忧闷祈祷。

一、那次的巴斯卦晚餐，我人称之为「最后的晚餐」，因为那是耶稣逝世前最后一次的用膳。犹太人举行巴斯卦瞻礼，是为了纪念犹太人被救出埃及。当日他们杀了巴斯卦羔羊，把血涂在门框上，便没有被杀，因此得出埃及。

二、晚餐以后，耶稣替宗徒们洗脚，这是在给我人立谦逊的善表。为了纪念这件事，在圣瞻礼五日，教宗特为十二位司铎洗脚；主教和本堂司铎，则为十二位贫人洗脚。

三、洗脚以后，耶稣建立了圣体圣事。为此，那是耶稣自己作了第一台弥撒，是他给宗徒们领了第一次圣体。

四、离开了饭餐厅，耶稣便领了宗徒到阿利瓦园中去祈祷。那时他苦闷伤痛到了极点，甚到涌出了血汗。他被宗徒里的一个名叫茹达斯的负卖了，被兵士逮捕，带到大司祭的堂前，被定了死罪。然后又被带到彼拉多的公堂，作最后的判决。耶稣被定死刑的罪名。据说是亵渎神圣，为的「他自称是基利斯督，天主之子。」（玛26：63-66）

 问：般雀彼拉多是谁？

答：彼拉多是罗马帝国驻犹太总督。他定了耶稣的死刑。

一、彼拉多明知耶稣无罪，但为了顺从犹太人的愿望处死了耶稣。犹太的司祭和法利塞人之所以恨耶稣，一方面是为了他们梦想将来的默西亚该是一位地上的君王。为此虽然耶稣才才的证明了自己的天主性，仍不能使他们相信似他那般的贫穷人，就会是默西亚。加以耶稣时时指责他们的罪恶，因此更加强了他们的嫉恨耶稣的性情。

二、耶稣在彼拉多衙内被鞭打，被戴茨冠，被唾面，被人穿上红袍，污辱他，戏弄他做假国王。

 问：耶稣怎样受死？

答：恶人们命他自背十字架，经过日路撒冷街道，出城上加尔瓦略山。约在午间被钉十字架上，将十字架竖立在二盗中间，三小时后死去，那是在瞻礼六之日。

 问：耶稣被钉以后怎样？

答：耶稣在十字架上，受苦达三小时之久，在那三小时中，他共说了七句话，就是我人所谓「架上七言」！

（一）「父，赦免他们罢，为的他们不知道他们所做了的是什么事」。

（二）「我实告诉你：今天你就要同我在福域」。

（三）「妇人，这是你的子……子，这是你的母亲」。

（四）「我天主，我天主，你为何舍弃我」？

（五）「我渴」。

（六）「完尽了」。

（七）「父，把我的灵魂托付在你手中」。

耶稣被钉十字架上。

问：耶稣死时有什么现象？

答：耶稣去世时。日月失了光明。圣殿帐幕自己裂开了，石块互相触碎了，许多死过的人复活起来，显现在日路撒冷城。

一、当日晚间，耶稣的圣尸被卸下，来埋葬在一个名叫若瑟•阿利玛弟的坟墓里去。

二、公教在圣瞻礼六日纪念耶稣的圣死。在那一天，整个的公教都在哀悼着，不做弥撒，信友也不领圣体。

圣堂中的祭台都去掉了台布，堂内没有灯烛的辉煌和钟鸣的铿锵，圣十字架去掉了遮幔，由司铎信友朝拜着。在一些地方，有些圣堂在下午三点鸣钟，为纪念耶稣的圣死。

三、圣十字架是公教信友的徽章，每一个公教家庭都当供奉着。十字架上有INRI四字，是拉丁语「耶稣纳匝肋人，犹太国王」的简写。那时彼拉多命令了把这句话写在木板上，钉在耶稣十字架的头上，当日写着有希伯来语，拉丁语和希腊语三种文字。

问：耶稣的受难圣死是按天主性来说的么？

答：不是，是按人性来说的。按天主性说，他是不能受难死亡的。至于他所以选择了这样严重的受难，那无非是：

一、为表示他对我人的爱情。耶稣的功劳既然是无限的，那么只须他流一滴血，便足够洗净千百个世界的罪恶而有余。可是，他却宁愿忍受忧闷的痛苦，死期极刑，那完全是为他太爱人类。

二、为指示我人罪恶是如何的凶恶可怜，竟致教天主受这样大的苦刑，那该是什么样的凶恶，为此我人该谨避大罪，那是教天主受苦刑的唯一原因。借着耶稣的听命补偿了亚当的叛命，因为他听命至死，甚至死在十字架上。

三、为在受试的时候，坚强我们的心灵。

 问：耶稣的圣尸埋葬了多久？

答：耶稣的圣尸自瞻礼六晚间到主日早晨，在坟墓里埋葬了三天，毫未溃败。

一、门徒们埋葬了耶稣，便用大石封闭了墓门。耶稣的圣尸在坟墓中，经过了瞻礼七一整天。公教在圣瞻礼七日，举行圣火和祝圣付洗圣水典礼。并燃起「五伤蜡」，也叫作「复活蜡」。

二、当日耶稣的仇人们往见彼拉多，得到了他的准许，便批封了耶稣的墓门，并派兵士去看守，据说是怕耶稣的门徒会偷去耶稣的尸体而扬言他已复活。

 问：耶稣死后他的灵魂往哪里去了？

答：耶稣死后，他的灵魂立即前往灵薄狱古圣所中，在那里有死在耶稣圣死以前的古圣人，耶稣的灵魂前去慰问他们，并报告他们已因耶稣圣死而得救的消息。

一、耶稣降地狱，并非是到受苦刑的地狱中，却是到义人的地狱中，这个地狱，圣经上称之为「亚巴郎的怀抱」，圣伯多禄称之为「监狱」，我们称他为「灵薄狱」。

二、灵薄狱中的灵魂不能升天堂，为的天堂的门已给亚当的罪恶封闭了，直到耶稣死后，救赎大功完成了，才再开天堂的门。

三、灵薄狱中的灵魂并不受苦。只是远远离开天堂。在灵薄狱中的灵魂，很有一些是我们所认识，比如亚当，厄娃，亚伯尔，诺厄，亚巴郎，依撒格，雅各伯，古圣若瑟，达味，依撒意亚，达尼厄尔，若伯，多俾亚，大圣若瑟，圣若翰保弟斯大等人，他们都在耶稣升天的时候，与耶稣一同升了天堂。

问：耶稣怎样救赎众人的罪？

答：耶稣甘心受苦受难被钉十字架上死。

问：耶稣是无始无终的天主，怎能受苦受难被钉死？

答：因为耶稣不但是天主，有天主性，同时也是人，有人性，所以能受苦受难被钉死。

问：耶稣死后，他的肉身被埋葬么？

答：被埋葬的。

问：耶稣死后，他的灵魂到哪里去？

答：到古圣所里去，救古圣人的灵魂。

罢工日（瞻礼七）过去了，星期的第一日拂晓，玛利亚玛达肋纳同另一个玛利亚来看坟墓。那时忽然起了大地震，为的主之天神从天降来，转开了大石，坐在上面。他的容貌有如闪电，衣服有如白雪。看守的兵士见了很怕他，惊惧倒地，有如死人。

问：什么是复活？

答：那就是说耶稣死后第三日早晨，自己由坟墓中起来了。

一、耶稣曾多次预言了自己将要复活。他曾把自己的肉体比作圣殿，他说：「折毁了这座圣殿，我将在三日中建起它来。」（若2：19）在他荣进日路撒冷之前，他告知了宗徒们，说他将要被处死，「第三日还要复活。」（玛20：19）在最后晚餐的夜里他说：「我还要复活，且要到你们前边到达加里来亚。」（玛26：32）

二、连他的仇人也知道他的预言了自己将要复活，为此他们才请求了彼拉多的准许：批封了坟墓，并派兵士看守。他们对彼拉多是这样说了的：「主子，我们记得那叛逆者在活着的时候曾说道：「三天以后，我要复活。」（玛27：63）

问：耶稣复活的确是事实么？

答：那是毫无疑义的事实，整个的公教信仰都根据在这件事实上。

圣保禄说：「假如基利斯督不曾复活，那么我们的道理成了假的，你们的信仰也成了假的。」（格前15：14）

一、基利斯督的确是死去了，这可由他的朋友和仇人双方来作证。尤其是那刺伤他右肋的兵士，他们曾把他的死讯，正式报告了给彼拉多。此外，他的膝盖骨之所以不曾被敲碎，也是为了兵士们证实他已经死去了。由圣母和门徒方面说：假如他们看他多少还有一些生气或至少还有一些苏醒的可能，他们也绝不肯就埋葬他。

一般的不信者，往往强说耶稣只是一时的晕倒，表面似乎是死去了，待经过长时期的复苏，便又醒转过来，离开了坟墓。这种说话很易见出其不确。吾人试想：在他受鞭打以后那样的大量出血，已足够使他死去的了，还不必说又加上了十字架上的五处疮伤。假定他这样还没有死去，然则那封闭了的坟墓也将要使他闷死在里面的。

二、基利斯督的确又复活了，经过四十天的长久时间，显现了给许多了，同他们谈话，走路甚至吃饭，一如常人。

当时眼见了他的人并不是那般容易被欺骗的。宗徒们起初并没有相信了妇女们所说了的耶稣复活的报告，甚且他们也不敢相信自己的直觉，以为所见的耶稣不过是他的灵魂，直到耶稣向他们要了东西来吃，才证实了他的确有肉体的耶稣本身。当时圣多默宗徒并未在场，因此也不相信十位宗徒们向他所说的话，却是耶稣教他亲自触摩了他的伤痕，他才坚信而不疑了。

三、犹太人贿赂了守墓的兵士，教他们只说是在他们睡觉的时候，门徒们偷去了耶稣的尸体。

这种情形连耶稣的仇人也认为不可能。我们知道坟墓是封闭了的，且有兵士看守。纵使兵士们果真睡着了，但是为移动诺大的一块石头，绝不能连一个兵士都不曾惊醒。再则，守墓兵士并没有为这样的失职而受罚，那也是一个很明显的证据。

四、耶稣的信仰者，很多为了证明他的复活，舍生致命。

复活后第四十日，耶稣同门徒们在阿利瓦山上谈话，告诉他们圣神怎样要降临。他说完了这些话，众人都看着他上升起来。有一朵云彩承接了他，遮断他们的视线。

问：复活后的耶稣在世上留了多长时间？

答：他留在世上四十天之久，显现了给许多人。

一、在他复活的当日早晨，他显现了给玛达肋纳和别的来到墓前寻找他的妇女们，以后便显现了给伯多禄。当日下午，他同两个门徒一同走路赴爱玛坞。夜晚又显现了给聚在一起的宗徒们。

二、在四十天内他不停的显现了在人前，大部份的时间是在栽培他的宗徒们。最主要的一次是在加里来亚的一座山上显现给五百位门徒，当时他命令了宗徒去教训万民，付洗众生。

 问：耶稣复活了肉体有什么特殊点？

答：那时他的肉体带了五个伤痕，此为还有四种特点，即是：

一、神速——凡他所愿到的任何处所、只要一想、立即到达。

二、神透——他不再受有形事物的遮挡，却可以穿透它。此外也不再有饥渴困乏等等的需求。

三、神光——他的身体光辉如日。

四、神健——他再不受疾病，衰老和死亡的痛苦。

问：什么是耶稣升天？

答：那就是耶稣以本身的能力，灵魂肉身同升天堂。

一、复活后第四十日，耶稣由阿利瓦山上升了天堂，有宗徒和门徒亲眼作证，且是在青天白日之下升了天。

那时他先给他的随从者一次最后的训诲，然后举手降福他们，命令他们要宣传福音于万民，并许下了要与他们相偕，直至世界末日。（玛28：20）

二、众人都在眼看着他，他上升了，一朵云彩承接了他，遮断他们的视线。

他们还在望着，来了两位天神向他们说：「加里来亚的人们，你们站在这里向天上看什么；这位离开你们升到天堂去的耶稣，正如你们见他升了天，将来还要这样降来。」（宗1：9-11）

三、耶稣是以本身的能力升了天。有他由灵薄狱中所救了的古圣人的灵魂陪伴着他一齐升天。

四、公教庆祝耶稣升天，是在复活后第四十日的瞻礼五，那是一个罢工的瞻礼，信友应当与祭。

一、论天主说，耶稣与天主圣父完全一样，毫无差别。即便论人来说：他也是最接近天主的唯一的人，远在天神圣人之上，享有天主的光荣。

二、耶稣的升天，目的是：

甲 为享受他所挣下的光荣。     乙 为派遣圣神给他的圣教会。

丙 为在天主圣父前替人类代祷。 丁 为在天堂给人类预备地位。

问：耶稣死后复活么？

答：耶稣死后第三日，用自己的全能，从死者之中，自己复活的。

问：耶稣复活后，到哪里去了？

答：耶稣复活第四十日，升天堂，坐在天主圣父的右边。

问：「坐在天主圣父的右边」这句话，是什么意思？

答：就是表明耶稣同天主圣父一样尊荣，一样安乐。

问：耶稣升天后，就不在世上么？

答：耶稣升天后，论他的天主性，是无所不在；论他的人性，是在天堂上，也在圣体内。

问：耶稣升天去了，还要来么？

答：将来世界穷尽时，耶稣还要从天上降来。

问：降来做什么？          答：降来审判生的死的一总人。

第二十五章 圣神降临

问：圣神是谁？

答：圣神是天主圣三的第三位。他同圣父圣子齐比，与圣父圣子同样是真天主。他也是永远的、全知的、全能的。

一、天主第三位称圣神，这个名称发源于拉丁文Spiritus。该词原义解作「气」，因为圣神是圣父圣子所共发。圣神的别的称谓是「师保」，「愉快者」，「坚实之爱」，「天主的恩惠」。

五旬瞻礼日既到，众人都聚在一处。忽然有从天上来的响声，仿佛来的一阵暴风，充满了那间屋子。就是他们望着的那里，他们就看见有相似火的舌头，分对开，停止在他们每人头上。他们就都充满了圣神，按着圣神赐给他们的话，说起外方的言语来。

二、吾主耶稣很多次提到了圣神。最隆重的一次是他向宗徒们说：「你们去教训万民，付洗他们因父及子及圣神之名」。

一、耶稣预许了要派遣圣神给宗徒们，在最后晚餐他说：「到底我实话告诉你们，我去，是为你们有益处的。因为我若不去，师保不来，去了，我必打发他到你们这里来。」（若16：7）

二、耶稣升天后第十日的「五旬节」，圣神降临了到宗徒和门徒身上。吾主耶稣升天以后，宗徒们同圣母和门徒们，男女约计一百二十人，共聚在日路撒冷的晚餐厅中，念经祈祷，静候耶稣预许的实现。

三、今日我们庆祝圣神的降临，是在耶稣升天后第十日的「五旬主日」。宗徒们静候圣神的降临，祈祷了九日，那是圣教会中的第一次「九日敬礼」，直到现在仍保存着这种习惯，尤其是在大瞻礼前作九日敬礼，为预备善过瞻礼。此外在求恩和谢恩时，也时常作九日敬礼。

四、圣神降临瞻礼，是圣教会正式成立的日子。在那一天，伯多禄宗徒向人讲道，受洗者达三千人。这样多的人信仰了，是为了宗徒们所得到两个的「语言奇恩」：意思就是他们虽说的是一样的话，而听讲的不同种族的人却听了都是他们本人的乡语。

五、圣神降临瞻礼，西文称为Pentecoste,原来是希腊语，意思是「五十」，原是古教中的一个节日（五旬节），而天主圣神也正好在耶稣复活第五十日降临。圣神降临的前日，堂中都祝圣圣洗圣水，这是为了纪念第一次的集团领洗礼。

一、人领洗后，圣神就来到人的心中，只要我们的灵魂上没有大罪，他将永远与我们同在。为了这事情，我们说是圣神住在我们心中。为此我们该极端尊重我们的肉体，为的它是圣神的宫殿。我们该谨慎防范，总不要使罪恶污秽了天主的这个圣殿。

二、在坚振和神品圣事中，我们在极隆重的典礼中领受圣神。

问：耶稣升天的时候，许给宗徒们什么事？

答：耶稣升天的时候，许给宗徒们，遣发圣神降临。

问：圣神果然降临了么？

答：耶稣升天后第十日，天主圣神果然借大风的声音，和火舌的形像，显然降临的。

问：圣神降临的时候，赏给宗徒们什么恩典？

答：圣神降临的时候，赏给宗徒们信德坚固，神火热烈，明白一总的道理，能发圣迹，能通各国方言，把耶稣所立的圣教，宣传到普世界。

上图用鸽形象征圣神，那是当圣若翰保弟斯大给耶稣付洗时，圣神曾借鸽子的形像显现了给人看见。鸽子的象征是慈爱，是和平。

圣神是天主恩宠的施效者，但是在吾主耶稣所立的功劳以外，圣神并没有产生了什么恩宠。然而吾主耶稣的功劳是无限量的，为的他是天主。圣神只是完成耶稣的工作。

第二十六章 圣神的殊恩和助佑

问：圣神七恩是什么？

答：就是敬畏，孝爱，聪敏，刚毅，超见，明达和上智。

在坚振圣事中，我们在隆重典礼中领受圣神七恩，那是灵魂上的殊恩，教我们更爽快的接受天主的圣意，教我们更接近天主，而引我们走上成全之路。

一、上智是圣神的殊恩，今人识透世物的虚假，因而更热切的恭敬天主，把超性的事物当作至高宝藏。

二、明达是圣神的另一殊恩。使我人认识公教的真理，鉴别错谬的邪说。威也纳城的圣格来孟都弗包在成年以后，才开始读书，并且单读过了为神品足用的神学，并没有过高深的研究。但是往往却有圣教中的明人要向他去请教各种道理，这就是他所得到的明达之恩比较别人特别高。

三、聪敏的殊恩使我们确识圣教会的训导，无需特别探讨，就能认识天主和他所派遣的耶稣基利斯督。亚尔斯本堂圣维亚乃读过很少的书，但他所讲的道理却是那样高超，连主教们都渴望听他的讲道。

四、超见之恩，教我们在困难的环境中，得知天主圣意的所在。

五、刚毅之恩，教我们为顺从天主的圣意，不怕受种种的磨难。圣若望乃包木宁愿受苦刑，最后被投到河中淹死，也不愿破坏告解圣事的秘密。

六、孝爱是教我们爱天主如慈父，一生顺从天主的意旨。

七、敬畏是教我们把罪恶看作极大的凶恶，为躲避犯罪，不怕人情势力。古犹太教的经师厄利亚匝宁愿受死，不肯吃被禁的肉，甚至也不肯假装吃，以免得罪天主。（玛加伯下六章）。

问：什么是圣神的十二助佑？

答：就是爱德，喜乐，和平，忍耐，和蔼，慈祥，忍苦，温顺，信德，端庄，节俭，纯净。

这些助佑使我们常常喜乐知足，引领我们走上纯洁无罪的道路，而成为上悦天主下悦世人的完人。

问：那些助佑是不是圣神的特殊恩惠？

答：是的，那些恩宠很少给人，尤其是那些恩宠的赐与，主要的并不是为领受者，而是为别人的益处。

在圣教初兴时代，那些助佑是普遍的，以便助长圣教的发展。在那些助佑中，例如语言的特恩，行圣迹，讲预言，或见异像等等。

问：天主圣神怎样指导圣教会呢？

答：天主圣神指导圣教会的方式很多：

一、他保护圣教不灭亡，并监视他不致讲错道理。

二、他引导圣教的管理者，特别是教宗，辅助他们善尽职守。

三、在圣教会遭受危险的时候，圣神选派能者出来，保护圣教会的道理。在亚略异端产生时，圣亚大纳削保护了圣教会；在圣教系统紊乱的时候，教宗额我略第七保护了教会。亚尔俾异端发生时，出来了圣多明我；誓反教裂教时，产生了圣依纳爵。

四、此外在世世代代中，圣神为圣教，选拔了无数的圣人圣女。

问：圣神降临后，就常在圣教会内么？

答：圣神降临后，就常在圣教会内，如同是圣教会的灵魂，和他亲密结合，使能生活行动；并使在真理和道德上，指引人们，永不错误。

问：天主圣神也在众人的心中么？

答：凡没有大罪，有天主宠爱的人，天主圣神常在他们的心中，鼓励指示他们，立常生的功劳，走天堂的道路。

打开无论公教与非公教的历史，都和圣经一样的明白记载着耶稣基利斯督建立了圣教会。

一、他公开的教训了万民，什么是他所要人信仰的，要人遵守的，因此是他订定了教会中的主要道理。

二、他召集了许多门徒，而由这些门徒中又简选了十二位宗徒，特别的训导了他们。

他训导那些门徒并非是因为他自己，却是因为建立他的圣教会。天主降世并非是只为救援少数的门徒，却是为拯救全人类。

三、他赋予了特殊的权柄给他的宗徒们，命令他们去宣传他的道理。「一如圣父派遣了我，我也这样派遣你们。」（若20：21）他赋给他们赦罪的权，祭献弥撒的权，管理教会的权。

四、他由十二位宗徒中，简任了西满伯多禄为宗徒之首，为此伯多禄便作了圣教会的元首。耶稣曾许下要在伯多禄上（伯多禄意即磐石）建立他的圣教会：「我将在这块磐石上建立我的圣教会。」耶稣复活后，他实践了他的预许，命令伯多禄说：「你要牧我的大羊……牧我的小羊。」

五、他派遣了他们的门徒前往各国，预许救赎于那些信者，警告不信者，以未来的惩罚。「凡信而受洗的，必将得救，凡不信的，必将受罚。」（谷16：16）

天主是最公义的。假如他不先把那可以使人相信的方法摆在人的面前，他绝不忍冒然的去惩罚那不信者。所谓那可以使人相信的方法便是天主公教。

六、最后，他预许了要长久在他所建立的教会中。

假如是吾主耶稣的死，单单裨益了当日犹太国中的几个人，那么他的功劳想来是太有限了。但是从另一方面说，果然他要把所立的功劳裨益未来的世代人类，那么势必要有一个特殊的有权组织，为把他的训导永久保存不变。这个必需的组织便是天主公教。

问：一切的宗教不都是一样的么？

答：不一样，因为真理和假道是不会一样的；信仰和非信仰也不得是一样的。

一、天主是至一的，他所启示的宗教也只有一个。人或是信或是不信，此外再没有第二条路可走。「凡不随从我的，便是背叛我的。」（玛12：30）

真理应当是完全的，凡不是完全的真实，便不得谓之真理。耶稣说：「我是道路，真理和生命。没有能到圣父台前，除非借着我。」（若14：6）

假如说玻璃和钻石一样，铜和金子一样，我相信谁也不会承认的，为的膺鼎绝不会同真货有同样的成分。同样若说人立的宗教与天主而人所立的宗教是一般无二的，那岂不是更加不合理性了？

二、有的人以为信仰耶稣为真天主，或是毁谤他为骗人者和亵渎神圣者，那与天主一点儿也不相干，这委实是大大的笑话。我人试想：假如这种是无关重轻的，那么自始至终，自耶稣自己以至他的宗徒，无过去无数的公教信友，何以必须要那样的为信仰而致命，始终不变其初衷呢！宗徒圣保禄说：「普天之下，没有另一个名字给了人类，使人类因之得救。」（宗4：12）

问：一般主张「思想自由」的人难道没有正确的理由么？

答：没有，他们的没有正确理由，正如虚假之远乎真理，相差不啻天壤。

一、「思想自由」这个名词本来是很好听的，但是那是悖乎理性的事情，只有意志薄弱的人才肯去实行它。一位船长听从气象台的风向报告，并不得算是气象台的奴隶。那么我人若服从全能天主的指导而走上永生的道路，也不得谓为思想的自由。

二、事实上，一个思想最自由的人却是最受束缚的人。我人的身体可以被绳索铁链所束缚，但是我人的心却只能被错误所束缚。历来的学者，对于数学，自然科学等等的学术真理和定律，无不遵守惟谨，那是历史的事实，任何人不能否认的。那么对于这种的服从，任何人也没有梦想到那是思想的不自由，何以对于宗教，就不以为然了呢？为此，信仰天主，信仰天主的真理和诫命，那是绝对自由的，并无所谓束缚。耶稣说：「你们将认识真理，而真理使你们自由。」

问：圣教会是什么？

答：圣教会是耶稣亲立的教会，普天下相信耶稣的道理，服从耶稣代表的人所结成的团体，犹如一身。

问：耶稣立圣教会，是为什么？

答：耶稣立圣教会，是为承继自己救世的功业，把自己救赎的功益，分布善世万民，直至世界穷尽。

问：圣教会和别的教会有分别么？

答：大有分别：因为圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的

问：是不是耶稣立了很多的教会？

答：否，他只建立了一个宗教，一直传延到世界末日。

一、天主只有一个，因此他也只建立了一个宗教。他命令一切的人都去进奉这个宗教，以进行得救的坦途。

天主是具体的一个。他就是真理，那么他怎能向这些人说天主是一体有三位，而又向另一些人说有一位呢？他又怎能向这个人说圣体内确有耶稣的本身本体，而向另一个人却说圣体只是一块面饼呢？天主既是真理，永不会自己相反自己。

「凡听从你们的，就是听从我们。」（路10：16）

二、耶稣从没有提到过「我的众教会」，却只说是「我的教会」。他说：「我将在这磐石上建立我的教会」，并没有说：「我将在这磐石上建立我的众教会。」为此，很明显的：他绝没有主张过要建立许多的教会支派。

三、耶稣为他的教会只简选了唯一的元首。事实上，圣伯多禄也绝不能作许多教会支派的元首。

四、甚至耶稣在祈祷中，也提到了他的信友的统一性。那时，假如他建立了许多分歧的支派，那就绝不会再有统一性了。那是他受难的前一刻，他祈祷着说：「我也为那些借他们的语言而信我的人祈祷，为使他们成为一体，一如圣父你在我内，我在你内，这样也使他们与我们为一体；而使世界相信你派遣了我。」（若17：20-21）

问：我人何以必须认清何者是天主所立的真教呢？

答：我们必须认清天主所立的真教，为的是我人便于遵照天主所命令的去进奉。只有那个真教可以告诉我们：什么是当信当作的，以便救我们的灵魂。同时也只有那个真教可作我人升天堂的指导。

一、在今日的世界中，有很多的假宗教模仿了耶稣所立的宗教，他们也自称为真教，我人必须由那些假宗教中，辨别什么是耶稣所立的真宗教。

二、今日的真宗教，必须是耶稣所立而由宗徒传下来的。换句话说：这个宗教传授的道理，必须与耶稣在世所传授的道理一般无二。这个真宗教，一如耶稣预许了的，直到今日还存在着，并且要存在到世界末日。那便是「天主公教」。

问：我人怎样辨别真教的所在呢？

答：为要辨别耶稣所立的真宗教，须看耶稣所留下的真宗教的标记。标记就是「至一」，「至圣」，「至公」「从宗徒传下来的」。

耶稣命令宗徒们去宣讲道理

一、真宗教该当是至一的。她的信者在道理上，敬礼上和管理上都该是统一的。耶稣说：「假如国家自相分裂，固必不能存。」（谷3：24）又说：（他们）「将成为一牧，一栈。」（若10：16）

二、真宗教该当是至圣的。在信仰和道德上，她该讲神圣的道理，为的她的创立者是至圣的。她该当使她的信友都度着神圣的生活。

耶稣须许给她的教会以显灵迹的权，那是神圣的标记，他说：「凡信我的人，凡我所作的事，他也能作，并且能作较这个更大的事情。」（若14：12）他又说：「你们要成齐全人，一如在天圣父的齐全。」（玛5：48）

三、真宗教该当是至公的，换句话说：她该是普遍的。她该普遍于一切国家，一切种族，和一切时代。抑且在任何地方常讲同一的信仰。「你们去教训万民。」（玛28：12）「你们去到普世，宣传福音于众生。」（谷16：15）

四、真宗教该当是从宗徒留传的，更真切一点说：她该是宗徒所成立的教会。她的执权者该当是由宗徒的正统继承者手中领受了合法的职权。凡是耶稣所命令给宗徒们去作宣传的道理和圣传，她该当全部保存无遗。

圣保禄说：「即使有一位天神自天下降，向你们传授一部福音与我们所传授给你们的不相同，你们也要拒绝。」

（迦1：8）此外，真宗教还可由她的「不能错」和「永久性」两点上鉴别出来。在信仰和道德律上，真宗教永不能错，抑且，她无论要经过多少和多大的阻难，她将永久存在直至世界末日。

天主公教是至一的，因为她立教者是独一天主，天主是不可分离的。公教全体信友都服从他们牧者的声音。他们只「一个天主，一个信仰，一个洗礼。」

天主公教是至圣的，为的她是在效法她的神圣立教者，降生成人的天主。她的信仰者，依赖耶稣所立的神圣圣事的助佑，都奋勉着成为圣人。事实上，公教以其圣宠的各种方法，产生了无数的圣人和致命者。

上图示群羊趋近耶稣，象征公教信友之服从耶稣，信仰耶稣。

问：公教会怎样是至一的？

答：所谓公教会的至一，为的公教会的信友都信奉着同一的信仰，举行同一的敬礼和圣事，并服从同一的现世元首教宗。

公教的道理是至一的，敬礼是至一的，管理是至一的。公教信友只有「一个天主，一个信仰，一个洗礼。」

一、全世界有四万万公教信友都在同一信仰的大索之下，这种至一是显而易见，且不得不承认的事实。人世间再没有任何另一个宗教或社会能有这样的统一性。一位公教信友，随便走到天下各地，都可找到他的天主堂，并且也可遇到与他同一信仰同一敬礼的教中兄弟。

二、全世界的公教信友只有一个管理权。

任何处所的信友都服从他们的司铎，司铎服从主教，主教服从教宗。为此公教会的确是耶稣所说的「一牧一栈」。

三、今日公教信友所抱负的信仰与以往的公教信仰，完全相同。

当日耶稣在犹太国所宣传的和平福音，圣伯多禄在安提约基亚和罗马城所宣讲的福音，圣保禄写给格林多人和厄弗所人的福音，以及当日宗徒分行天下所留传了，千九百年以来的福音，与今日天主公教所选出的福音完全相同，普遍到世界各地，世世代代的相传着。圣保禄说：「耶稣基利斯督在昨天，在今日，在永远，常是一样的。」（希13：8）

问：公教会怎样是至圣的？

答：公教会的至圣，是为了以下种种：

一、建立圣教的耶稣基利斯督是至圣的。公教会的诫命在劝导她的信友要效法她的神圣天主的立教者。

在公教的祭台上都供奉着耶稣的肖像，使我人常能瞻望他的神圣师表。同时圣教会还不时的用耶稣的一生，圣死，和他的教训来唤醒我们的回忆，为叫我们便于效仿。

二、公教会所传授的神圣高超的道理超出任何民族的思想之上，是一个造成纯粹完人的基础。

当日梅瑟在西奈山上所领受的十诫，当日先知们在犹太国所宣示的警戒，当日吾主一生所传授的高妙道理，直到现在，仍然由天主公教，年复一年的传播着。

她教导她的信友要该怎样认识，爱慕，奉事天主，引领他们成圣成贤。他督促信友要谨记着：「即使占有了全世界、却丧失了自己的灵魂，为他有什么益处呢」？（玛16：26）

三、公教会运用祈祷和圣事加强成圣的效能。

每一个公教信友都必须念他的早晚课，抑且在危险中，诱惑中都需要念经；同样还要以祈祷感谢天主的恩惠。此外在主日和瞻礼日，他还必需要望弥撒。凡不遵守这种诫命的人，公教会规定了应有的罪过。

公教人领圣事，可得丰厚的恩宠。凡是以真诚的信仰去领圣事的人，他的一生绝对不会堕落，死时也必得享平安。

四、公教会产生了很多的圣人圣女和致命者。在任何时代和任何国家中，圣教会都产生了无数的致命者、精修者、圣人和圣女，他们都是已经生活于耶稣的天堂圣者。

当然，我人绝对不说一切的公教人都是圣者。为的颇有些人，很不幸的他们并不按照公教的诫命生活着。

五、公教会还有行圣迹的特恩。

每一位圣人在列入「真福品」以前，必需要发显两个人人公认的灵迹，而在列入「圣品」前，仍当再行两个同样的圣迹。此外，在法国露德的圣母山或其他的圣母堂中，直至今日，仍在时常的发显着灵迹。

六、公教会在办理着无数的神圣工作。

公教会在各处办理学校、教育儿童、救济贫苦、施诊贫病、建立麻风院、收容残疾盲哑老迈和被弃的婴儿，举凡一切慈善救济事业，天主公教常是跑在前面，尽全力去帮助。为此，谁都以认公教的确是贫苦无告者的慈母。

问：公教会何以是至公的？

答：公教会的至公，为的是他（甲）教训天下各国，无分种族与时代；（乙）她训诲天主所命令了的一切的一切。

一、圣教会的正式名称为「公教」，连圣教会的仇人也承认她是公教，她存在在天下各国。

以「公教」之名，称那存在于天下各地的唯一真教，目的是与其他的异教有别。我人无论走到什么地方，随便是欧、美、亚、非、和大洋洲，都可见到天主公教的教会。抑且无论是在任何处所，她的元首也常是同一的教宗。

天主公教正是完成了玛拉基亚先知的预言，他说：

「主人之主说：有日出至日没，我的名字在万民中常是伟大的；各地都要举行祭献，奉献我名以纯洁的献礼；为的我的名字在万民中是伟大的。」（拉1：11）

二、公教在任何地域所传授的道理，与耶稣命令宗徒传授的道理完全相同。

所谓公教之为公，是在说她无论是在什么地域常常是至一的，否则那便不是公教的团体而是异教的支派。

若干异教的教会在各国中，也有他们的分会，但是，那并不是公教的肢体，为的他们已经改变了很多的道理。

问：公教会何以是宗徒留传的？

答：所说的「宗徒留传」，换句话说就是从宗徒传下来的。人世间，只有天主公教，是宗徒留传的就是借教中的主教，毫无间断的上索宗徒时代，而由宗徒们手中领受了正统的掌教权和教导权。

这是由历史的事实上可以来证明的，任何宗教凡是不能正统的，毫无间断的追索到宗徒时代的，便不能是真宗教。

† 公教道理的宗徒留传性 †

（录自吉朋枢机主教著《吾祖先的信仰》一书）

宗徒时代的教会 现世的天主公教 誓反教会

1救世主耶稣给了宗徒伯多禄以超出其他宗徒的特权:「我给你天国的钥匙。」(玛16：19)「你该坚强你的弟兄。」（路22：32）「你要牧放我的大羊，牧我的小羊。」（若21：15） 1现世公教将荣耀和管理的首权都给与伯多禄和他的继承者。   1一切信奉各种誓反的异端和裂教人都不承认伯多禄有超于其他宗徒的首权。

2只有天主公教能说是依然实存着道理的不能错性。她的司铎常以其正统的职权在讲道台上讲道。凡是公教所训诲的道理，从未有人疑虑过道理的真假。   

誓反教不承认这种不能错性，他们以为任何宗教的教师都不会有这种特权。司祭们所讲的道理并不含有任何权力。却是人人都可以个人见解来解释圣经。听讲的也不必那样去信，最好也以个人见解作出圣经的私人结论。

宗徒时代的教会证明是永不能错的。圣保禄说：「几时你们由我们领受了天主圣言，却该看作的确是天主的圣言。（得后2：13）    

 吾主耶稣实行了也预订了守斋的规律，他说：「当你守斋的时候，要油饰你的头，浇你的脸，这样你在人前并不显露是在守斋。（玛6：17）宗徒们在行圣礼以前都守斋。「他们祭献圣言，也守空心斋。」并且无论在哪一城祝圣神品，他们常是祈祷守斋。（宗14：22）  

公教在一年四季中，也给信友规定了守斋的诫命，尤其是在封斋期中。公教司铎在行祭的时候，直到举行弥撒以后，才用早点，主教祝圣神品的时候，与受祝圣者都守空心斋。 

誓反教中，虽然有人志愿的守斋，但是教会中并没有守斋的诫命，更有人还在讥笑着守斋的人。

宗徒时代的教会 现世的天主公教 誓反教会

圣伯多禄和圣若望在撒玛利亚省为新入教者行坚振，「放手在他们头上，他就领受了圣神。」(宗8：17)

公教中每一位主教都是宗徒的继承者，他们也放手在领过洗礼的信友的头上，施行坚振，他们便收受了圣神。  

 在誓反教中，只有「圣公会」和「安利甘会」两支派举行放手在头上的礼节，但是没有一个支派相信坚振的圣事。

吾主耶稣和宗徒们都告诉我们：在圣体内有耶稣的圣体、圣血。他说：「你们接了去吃；这是我的体。你们都喝，这是我的血。」(玛26：26-28)圣保禄说：「我们所祝圣的圣爵，不是基利斯督圣血的结合么?我们所分的面饼，不是吾主圣身的化合么？」(格前10：16)   

公教会根据耶稣和宗徒的道理，也同样的训诲信友：在圣体中，在面形内，的的确确有吾主耶稣的圣身圣血。

誓反教否认耶稣的说话，他们以为信仰耶稣的确在圣体内，便等于崇拜偶像。他们的举行领圣餐，以为只是在领受耶稣所留下的一个纪念品。

公教中的主教司铎，继承着宗徒留传下来的特权，也在施行着和好的圣事，因吾主耶稣的圣名，给人赦罪。 

吾主耶稣赋给了宗徒们赦罪的权：「你们赦谁的罪，谁的罪就赦了」(若20：23)圣保禄说：「天主赋给我们施行和好的权柄」（格后5：8）。 

誓反教人反对告解圣事，并说天主并不曾选派了替人赦罪的代表者。

公教司铎最普通的职务之一，便是给病人傅油。公教中有了病人，立请本堂中的司铎，以便因吾主的圣名给他终傅。  

关于病人，圣雅各伯有这样的训诲：「你们中有患病的人么?要请堂中的司铎来替他祈祷，并因主名给他傅油。」（雅5：14）    

誓反教中根本没有为病人傅油的典礼存在。

宗徒时代的教会 现世的天主公教 誓反教会

吾主耶稣论婚配说：「凡人拋弃了妻子而再娶的，是犯了奸淫，或是妻子离弃丈夫而再嫁，也是犯了奸淫。」（谷10：11-12）圣保禄也说：「论到已经结婚的人…吾主命令了妻子不得离开丈夫，假如必须离开，但是她也不能再嫁…同样丈夫也不当离弃他的妻子。」（格前7：10-11） 

公教是一字一句的遵守着宗徒的诫命，也禁止夫妇的离弃。并且，假如他们必须分开，但是对方还在生活的时候，另一方面便不得再行婚嫁。  

誓反教中，一如人人所共知的，早已放弃了圣经中并这个严格的诫命，他们不但准许离婚，并且准许已离婚的人再行婚嫁。

吾主耶稣不但以说话，且以自己的表样以训导那有志成全的灵魂去修那永远独身的志愿。圣保禄也是以表样，以言语劝导格林多人修成这天神般的德行，他说：「凡是以结婚来保持贞洁的，固然很好，但若不结婚则更好。」（格前7：38） 

公教会的神职班，为了效法圣保禄和他的师傅耶稣，他们也保存终身的独身。公教修会中的修士修女，也是把他们的贞操奉献了给天主。 

其他教会的牧师都是结婚的，这已不符合了宗徒所留传的独身主义。抑且他们还在褒贬着这独身主义是不可行的，虽然曾为圣保禄宗徒所劝谕。

一、当今教宗比约第十二，是宗徒圣伯多禄的第二百六十二位正统继承者。这位教宗是继承了上任正统教宗的位，上任教宗也是继承了前任教宗的正统名位，如此递级上推，可以直达到圣伯多禄，耶稣亲自选定的第一位宗徒。

二、当日宗徒们的名位，后日都间断或消灭了，只有圣伯多禄的名位始终继承不衰。公教中有句话是：伯多禄在那里，真教在那里。为此天主公教的确是耶稣亲自所立的真教。

凡是脱离了公教一体的异教支派，都已失掉了与宗徒的连属。它们都是个人所立的宗教，根本没有由基利斯督或宗徒手中得有掌管教会的特权。比如誓反教的产生，远在耶稣降生后一千五百年，其余别的异教且更在誓反教以后。

三、异教的支派声言自己并没有创立新教，不过是改革了旧教的弊端罢了。为解答这问题的是是非非，我先要问：当那些新的支派成立的时候，耶稣的真教是否还是存在着呢？

假如说那时的真教已不存在了，那么耶稣所预许了要同他的圣教会永久相偕的说话算是失败了，他的真教已经灭亡了，那么任何人类的力量也绝不能再去复活它。反之，假如当时的真教仍然存在着，那么假不能成真，凡是创立新道理的人，并不能是改革旧教，却是他自己创立新的宗教。

四、为此，天主公教的一切神职和管理权，一切信仰和道理，都是由宗徒传留下来的。只有天主公教所训诲的道理，是与宗徒所传授的道理，在各方面一般无二的。

任何时代的一个宗教，只要他否认一件宗徒所讲过的道理，或是否认神品圣事，或则不肯服从教宗，那么他已失掉了宗徒的留传性了。她成了耶稣葡萄树上的折断了的死树枝。耶稣说：「我是葡萄树，你们是葡萄枝。」（若15：5）

问：天主公教怎样自宗徒时代直传到现在呢？

答：那是当日的宗徒们战胜了一切艰难，借讲道和训诲延长了公教的生命。宗徒以后，公教经过了千余年，很惊奇的传播了到现在，假如不是天主成立的教会，恐怕早已灭亡无存了。

宗徒们分行天下，付洗讲道，掌管着圣教会。他们选拔司铎和主教，为管理圣教会和信友。历尽千辛万苦，始终在保护着圣教会，直到他们自己也为了信仰而舍生致命。

† 异教的支派 †

问：什么是支派？

答：支派是一些左道的教会团体，他们自宗徒时代便破坏了公教的至一，作着相反公教的宣传。

一、耶稣预言了要产生异教支派。「那时将要产生假基利斯督和假先知，他们也要发显大奇迹，行奇事，甚至连被拣选人他们也要蒙骗了他。」（玛24：24）

二、目下的异教支派不下数万个，每一个都与另一不同，所相似的就是他们都同样的反对天主公教。异教支派的数目与年俱长。这一支派盛兴了几年，便衰了下去，再由几个更分歧的支派侵占了他的地位。

问：异教支派中不能有一个是天主所立的真教么？

答：不能，为的在那些支派中没有一个能具有真宗教的四种特点。

一、没有一个支派是统一的。他们的道理不统一，敬礼不统一，管理权不统一，甚至每一个异教人便自成一派。真理是不能改变的；既然异教支派的道理时常改变，所以他们不能是真实的宗教。

异教的支派甚至在基本信仰上也各自不同，不但支派与支派相分，即在一支派中还要有若干不同的分支。他们永远不相合，且是年复一年的分离开去，每一小组只单单信仰他自以为是的信仰。异教支派的管理权也不统一。有些人把世上君王认作信仰的精神首领。另一些人却自有他们的司铎，也教他们为「主教」，「六品」和「长者」。但是大部分人却又不用那些称谓。

二、公教和她的创立者都是至圣的，都神圣的意义与程度，远不是那些异教支派和支派的创立者所能及，他们绝不像公教那样能指导信友走上神圣生活的途径。

三、异教支派绝不是至公的。异教的支派到处都有，但是到处都彼此不同。你走遍了天下万国，随便在那里假如你问到一个异教人那里是天主公教，那么他所指示你的绝不是他自己的教而却是罗马天主公教。一个地方的或国家的宗教，绝不能是真教，为的她不能遵照耶稣的命令教训天下万国。

四、异教支派不是宗徒留传的。誓反教的各支派，最早的产生在耶稣降生后一千五百年，其他的支派还要更加晚些。

连他们所讲的道理也不是宗徒留传的。他们的司祭根本不能上索到宗徒时代。并且那一支派也没有完全保存了宗徒的全部道理，他们只讲他们所爱好的，而抛弃那与自己不投缘的，这样怎能是耶稣亲自所立的真教呢？

问：耶稣怎样建立了他的圣教会？

答：耶稣在讲道理的时候拣选了一些门徒，由门徒之中又选拔了十二位宗徒，在这十二位宗徒中他指派了一位元首。

通常我们以为第一次的圣神降临日是天主公教的正式成立期，那一天，是耶稣升天后第一次收入新教友的日子，在圣伯多禄讲道以后，是归化领洗，加入公教的竟达三千人。

问：宗徒们怎样遵守了宣传福音的命令？

答：那是在第一次圣神降临日，他们首先在犹太国宣传了福音，然后便分行到当日所认识的世界各国。

一、圣伯多禄是第一位教宗，他曾被困在日路撒冷监狱里，蒙天神显灵迹救了他出来，他便建立了教宗座位在安提约基雅城。

最后，圣伯多禄又将宗座改在罗马。降生后五十年，宗徒们在日路撒冷开会议，圣伯多禄作了大会主席。降生后六十七年，圣保禄被斩首，圣伯多禄则在罗马梵蒂冈小山上，头向下方的被钉死在十字架上，作了为信仰而牺牲的致命者。

二、圣保禄是在降生后三十四年蒙天主特召而归化的，（见宗徒行实九章），在宗徒之中，他是最努力了宣传福音的。他曾走遍了亚细亚，南欧洲和地中海的各岛。因此他被称为「教外人的宗徒」，在降生后六十七年他在罗马致命去世。

三、圣若望是耶稣最钟爱的宗徒，他居住在厄弗所，管理着小亚细亚的教会。

在脱拉壤为王时，圣若望经曾被抛到滚油锅中去受刑，但是天主大显灵迹，保全了他不受伤害，此后他被充军到帕特摩斯岛，在那里他蒙受天主启示，著作了《默示录》。他是宗徒中独一个非因致命而死的，他在世上活了约一百岁，是宗徒之中最后一位去世的。他的遗著有若望圣经，书信和默示录。

四、圣长雅各伯是圣若望的弟兄，传说他传教走到了西班牙国，因此作了西班牙的主保。他是宗徒中第一位致命者，在降生后四十四年在日路撒冷里斩首。

五、圣玛窦是第一部福音经的作者，他曾到阿比西尼亚，波斯，巴尔弟亚等地传教，最后在巴尔弟亚为道致命。

六、圣次雅各伯曾作过耶路撒冷城的主教。在降生后六十三年，他被人由圣殿尖顶上推下来，跌死致了命。他写了一封书翰给犹太人，至今已传播到普世。

七、圣安德肋传教在下达奴博，后在希腊国致命，钉死在十字架上。

八、圣多默传教在波斯，买地亚，后到印度，在印度致了命。

九、圣斐理伯在弗里济亚和希地亚传教，后在耶肋博里被钉死在十字架上。

十、圣巴尔多禄茂曾传教在印度，阿拉伯，阿西西亚等地。以后来到亚美尼亚，活被剥皮，钉死在十字架上。

十一、圣西满曾在北非洲传教，后致命于波斯。

十二、圣达陡如达曾在叙利亚传教，后在波斯致命，他写过一封「公翰」。

十三、圣玛弟亚也前往阿比西尼亚传教，致命于塞巴斯多包里。

问：宗徒们怎样建立了新的教友团体？

答：他们无论来到什么地方，总是先讲道，后付洗，逐即管理着新兴的团体。

一、他们常拣选一些辅佐的人，给他们大小不同的权柄。在他们离开某地以前，必选拔一位继承者，而赋给他一切的权利。（宗14：22）

当日那些由宗徒手中领受了小小权利的人，被称为「六品」，领受了较大权利的人便是司铎，至论被选为继承者，负责管理一方教务的人便是主教。

二、耶稣曾把圣父赋给他的权利都赋给了宗徒，因此他也给了他们选拔继位者的全权。（若20：21）

耶稣说过，他的圣教会将要永远存在，直到世界末日，因此他一定愿欲宗徒们选拔他们的继位者。（玛28：20）

问：公教怎样的传播了到普世？

答：公教的传播很快很快：当宗徒们去世的时候，公教虽历经无数艰险，但她已却传遍了到世界西方的一切文明国中，由那时起，她继续传播，一直要到天涯地角。

圣保禄宗徒说：「不错，他们的声音传遍了全球，他们的说话达到了全世界的边际。」（罗10：18）降生后三一三年，公斯当定大王准许他的人民进教，并定公教为国教。

他所以这样作的原因，是因为他某次出征的时候，看见在天上显现了一个光明的十字架，十字架的四周有写着一句话说：「借此徽号你可战胜」，他便照作了一面十字架旗，因此果然得战胜了，此后又经他圣德母亲赫肋纳的劝导，逐得进教。

二、中世纪中，很多野蛮民族因接受公教的信仰而得成为文明国家。

历史可以作证：今日欧洲的文明国家，都是接受了公教信仰的成绩，后来，欧洲受到野蛮民族的威胁，仍是天主公教保存了欧洲的文化。

三、十六世纪以来，一般新发现的地域也归奉了公教，首先作这远地传教事业的，是葡萄亚和西班牙的公教司铎。

在那些传教士中，最著名的是圣方济各•沙勿略，他在很短的时间内，付洗了约二百万人。他曾到过印度和上川岛，被称为「印度的宗徒」，他得到过讲说异国方言的殊恩。

四、直到现在，公教的传教士已走遍世界最偏僻的地域，他们在那些地方受尽千辛万苦，只是为了要为耶稣来拯救人类的灵魂。他们所走到的地方，往往是任何外方人所不肯去的地方。

今日前往世界各地担任传教工作的司铎，总计不下三万人，此外更有助理修会士一万名，助理修女七万名。今日世界所有的传教区，都在罗马传信圣部的指导之下，而由外方传教会和圣婴会来维持。

五、今日世界的公教信友，总计超过四万万名，在四十万名司铎和二千位主教的指导之下，服从一位元首教宗的治理。

天主公教是世界同一信仰者所组成的一个最大团体；誓反教的各个支派，总计不到二万万，东方裂教各支派，总计约有一万万又二千七百万名。

古代人类史内——到现在我们已有相当的认识——现在各民族史中，不分种族国别，不论文明野蛮，都可以找出一个公共点，为各民族所共有的：即每一民族，都有一个信仰，都信有一个至高真神，具有本位的，唯一的，神纯的，无始无终的，极公义的，极慈悲的，为可见和不可看见的万有的首原因。

古代人类史内——到现在我们已有相当的认识——现在各民族史中，不分种族国别，不论文明野蛮，都可以找出一个公共点，为各民族所共有的：即每一民族，都有一个信仰，都信有一个至高真神，具有本位的，唯一的，神纯的，无始无终的，极公义的，极慈悲的，为可见和不可看见的万有的首原因。

第三十二章 天主公教的永久性

问：耶稣的意愿，是不是要他的圣教会，在宗徒以后仍然存在？

答：的确，耶稣曾明白说过，要他的圣教会永久存在，直到世界末日。他说了他的圣教会是永不能毁灭的，也是永不变更的。

宗使天神嘉俾厄尔在往见圣母的时候，曾说过了基利斯督「将永远为王于雅各伯室家，而他的国将永无止期。」（路1：32-33）

一、耶稣向伯多禄说：「在这磐石上我将建立我的教会，地狱的门永不能攻破她。」（玛16：18）在耶稣的这句说话中，已经暗示了圣教会要时常被攻击，但是永远不会被人打倒。

二、耶稣命令了宗徒们去教训万民，然后对他们说：「试看，我将永久和你们相偕，直至世界穷尽。」（玛28：20）我们谁也承认：耶稣在说话的时候，绝不是想宗徒们要永活在世上，所以他的这样说话，不过是把宗徒当作他的永存教会的代表者罢了。

三、宗徒们都明了耶稣的说话，是要教他的圣经留传千古。为此他们在新兴的教会中，选拔了他们的继承者，以便在他们去世之后，得以继续主持教会。他们训练了那些继承者，要祝圣主教和司铎，以便世代相传。这一切的一切，都证明天主公教的永久性。

四、假如耶稣所立的教会只是要随了宗徒们一齐死去，那么，天主圣子降生人世，受尽了千辛万苦，很是不必要的。须知耶稣的降来人世，是因为救赎众人，那么后世的人类，岂不与宗徒时代的人类同样地需要救援么？

问：耶稣是不是要他的教会永久不变？

答：当然，他要我们永久的，同样的保存他的整个教训和光耀的特点，一如他最初所训导了的一般。

一、假如公教失掉了任何一样天主所赋给的优长，她便不成其为永久的了，为的她已不是原来的组织，而是改变了的另一团体。假如是永久的，她该是始终不可改变的。吾主耶稣预许了要永居在圣教会内，护守她，并要派遣他的圣神与圣教永偕。天主是永远不变的，为此他的圣教会也是永远不变的。

二、天主所启示的真理，始终由公教会保存着，毫无变更地训导着。公教会的本身也自证她的不可毁灭么？  这个，可由历史来作证：在将近二千年来，公教会不知遭受了多少蛮强硬敌的磨难，但是天主公教始终仍是天主公教。由于公教的这种不可毁灭性；即可证明公教之为天主所立，假如不是天主自己保存她，恐怕早已不能存在了。

公教是人世界唯一的不受灭亡和衰弱律所限制的一个组织：在过去的两千年中，她经历了多少国家的盛与衰，而她自己越是受到多方的阻扰，越要表现她与日俱增的盛强。

一、在罗马外教帝国时代，她遭遇了三百多年的不可思议的灾难，始终不曾触到了她的致命伤。那个所向无敌的罗马帝国，她的旌旗所至，列国无不丧胆投降，可是它却不曾杀害了婴儿时代的天主教会，也并没有阻止了她的发展。反之，在很短的时间内，凡是凯撒大帝曾经出谕禁止公教的地方，统统归属了在教宗的管理权下。

二、以后的二世纪中，日尔曼民族开始破坏欧洲的文明，打倒了罗马帝国。当时的圣教会不但依然生存，抑且感化了他们进教，使他们也成了文明的民族。

三、回教摧残公教文化，历经九个世纪的长久时间。那是公教的教宗倡导了欧洲各国的君主起来抵抗。结果在十六世纪中，卒使回民的势力减退，径自败走。

四、异教的兴起，自内部来攻击圣教。可是公教至今生存着，日渐发展，永久不变。

问：耶稣怎样预许了圣教不能毁灭？

答：那就是耶稣向伯多禄说：「地狱的门永不能攻破她。」（玛16：18）

一、所谓「地狱的门」，意即一切魔鬼的势力，例如一切的攻击，物质的威胁，道德的破坏，错谬道理宣传等等。

二、耶稣的这个预许，经过了二十世纪的验证，已完满无缺的应验了。从来没有一个教会的仇敌战胜了教会，反之，大部分却都遭受了极可恐怖的死亡。

最初的磨难公教者遭到了什么样的结局？

一、很多的他们遭到了凶死，恶徒茹达斯的死便可作他们的榜样，此外如：杀害诸圣婴孩是黑落德王，死在不可言语形容的苦刑中。杀死宗徒雅各伯的黑落德，是被毒虫咬死了的。彼拉多被罗马皇帝贬职，结果自杀了。

二、在罗马帝国的磨难圣教者中，奈劳皇被革职了，在逃亡的途中，失望自刺而死。多米先被人暗杀了、亚底廉中了疯病。玛尔谷经欧来略愤慨他那独生子的辜恩负义，竟至绝食自杀。

三、异教人和裂教首领遭到了同一的危运。亚略在一次胜利的游行中，裂开肚皮死了。伏尔泰失望自杀了。凡是忠诚写实的历史，都在实证着圣经之言的真实。圣经上说：「落在生活天主手中，那要实是件可怕的事情。」（希10：31）

问：有几种异教专要破坏天主公教？

答：在那些无数的异教和裂教中，主要的如亚略异教是在圣教初兴的时代，希腊裂教是在中世纪中，誓反教是在十六世纪中叛了教，这三种是异教裂教中之大者。

一、亚略异端传播很速，且有罗马皇帝辅助他。在数个世纪中，亚略异教的支派层层不穷的分歧着，自相分离了很多新的支派。时至今日，我人只能知道亚略的名字，他本人早已成为过去，而他所攻击的圣教会却至今存在着。

二、希腊裂教在第九世纪中脱离了公教。他们至今仍在裂教的环境中，但是并没有发展的可能。他们等于那已枯叶了的树枝，为的他自己砍断了自己，脱离了那给他生命的树干。

三、誓反教的支派分歧，是今天极其明显的事实，不必我来多赘言。誓反教始创的时代，其传播的速度，有如火之燎原，通行全国。但是很快的它也便分开了几百个支派。到了今日，很多的支派都回归了天主公教，结果造成了一种特殊的现象；即是誓反教的支派越增加，归奉公教的人也越多。

圣教会是耶稣的「净配」，纵使她被罚监禁，忍饥饿，被践踏，投于猛兽，被责楚，被钉十字架，被火烧，她仍然为恢复她不死不灭的，纯洁美德的青春的庄严。

问：所谓圣教会永不能错是什么意义？

答：那就是说圣教会因圣神的呵护，在信仰和道德上永远不能错误。

一、耶稣亲自预许了要保护他的圣教会永不能错，假如他的预许不能实验，耶稣便不能是天主了，为的天主是不能说谎的。

耶稣说：「你是伯多禄（磐石），我将在这磐石上建立我的圣教会，地狱的门永不能攻破她。」假如圣教会是能错的，那么她定要被地狱之门所战胜。

耶稣预许了说：「我要祈求圣父给你们派遣另一位施慰者，使与你们永久常偕。…待到真实之神来到，他将教训你们一切真理。」（若14：16；16：13）耶稣又预许了说：「天上地下一切权利都给了我，为此你们去教训万民……教训他们遵守我所命令了你们的一切。那么我将永远与你们相偕，直到世界穷尽。」既然耶稣与圣教会永久相偕，那么在她的施教上必定不能错误的。

二、耶稣命令一切的人听从圣教会的说教，凡不信的人将受永刑，假如圣教会的训导能有错误，那么耶稣既命人听从她，耶稣岂不也成了错误者了么？

耶稣派遣宗徒以全权去传播福音：「一如圣父派遣了我，我也这样派遣你们。」「你们去教训万民，教训他们遵守我所命令了你们的一切。」又说「你们去宣传福音于众生。」「假如他不听从教会，那么他为你便等于教外人或税吏。」（玛18：17）「凡听从你们，就是听从我；摒弃你们的便是拼弃我；凡摒弃我的，便是摒弃那派遣了我的。」（路10：16）

耶稣说过：「谁不收留你们，也不听你们的话，你们便从这一家或这一城出去，连你们脚上的尘土也扑打下去。我实话告诉你们：在审判之日，连索多玛和哈摩辣也将比这城受罚要轻些。」（玛10：14-15）「谁信了的，便能得救，信的人绝不受罚。」（谷16：16）那么假如一个人信了公教的错道理，然则公义的天主怎能去罚他呢？为此公教的道理必须是不可错误的真理。公教会本身也证实了自己不能错么？那是二十世纪以来的历史事实，至圣教初兴直到现在，在信仰和道德上，从未讲过任何一部不合真理的道理。

一、即使教中的掌权者过着一种非所宜的生活，但是他总不曾训导过错谬的道理，信友们服从他们，便是过着耶稣所规定了的生活。

我人要鉴别清楚：所谓永不能错并非是说「不能再犯罪」，却是在说「不能训导错谬道理」，这是理当分清楚的。圣教会中任何施教者，都与通常教友一样的可以犯罪，但这与公教道理无关，公教道理是有圣神的呵护，绝不许它有任何的污点。

二、公教中对于宗徒们，也相信是永不能错的。

事实上，在初世纪中，宗徒们便是公教的唯一执政者。直到第一世纪之末，圣经才完全出世了，并且还未能普遍于众人，为此那时的公教道理，完全根据在宗徒们身上。但是天主之爱护今日的教友，并不亚于爱护初世纪的信友；同时，今日我人之需要训教也不亚于初世纪的信友。为此这二千年来的公教，理应是不能错的，一如宗徒时代的教会一般。不可错误的圣经，假如没有不可错误的解释者，圣经的不错性也便失掉了效用。一般异教人都不承认公教会的不可错性，但是他们的支派日见分歧，却正可作证公教之不可错是如何紧要了。

三、此外，在这二千年中，所有经教宗或公会议审定过了的信端或道德条例，从来没有被次任教宗或次届公会议所否认的，这也可证公教之永不能错。

问：在什么环境中公教是不能错的？

答：举凡有关信仰和道德的问题，经过下列几种方式而正式规定了的，便不能错。

一、总公议会——所谓公议会即全体会议，是由全世界的主教和有出席大会资格的神职班所组成的会议。它代表圣教会的施教团体，故此是永不能错的。总公议会由教宗或教宗代表作主席，所有议案一经教宗批准，便为有效，普世教友都应服从。

二、天下主教联合教宗所有的订定——在这种环境中，即使主教们不聚在一处开会，但他们与教宗联合，亦即作成圣教会的施教团体，因此他们的施教也是永不能错的。

三、教会普遍一致的训条——根据上面同样的理由，凡是世界一切地域的圣教会中所一致通行的训诲，都是永远不能错的真理。

四、教宗自身的规定——还有教宗以圣教元首的地位来施教，那也是永不能错的。为的他有管理圣教会的全权，假如在他职务上的施教能有错误，岂不将圣教会也引入错误了么？故此那是不可能的。

问：在什么环境中教宗是不能错的？

答：那是在有关信仰和道德的问题上，他以圣教元首的名义——「在宝座上」，向普世圣教会去施教，那时他便是永不能错的。

一、这种不能错性只限于有关信仰和道德问题，假如教宗来断定学术或国家政治问题，那么他的能错性与常人一般无二。为此假如不是人类把学术或国家立法作成了反悖真理的工具，教宗便绝对不去涉干那些问题。

问：教会和教宗的不能错性为信友有什么利益？

答：因那不能错性，使信友得确知什么是当信当行的，以便中悦天主，救个人的灵魂。

问：谁是圣教会元首？

答：现在看不见的，是天主耶稣，看得见的是接圣伯多禄位的罗马教宗。

问：耶稣把什么权柄付给圣教会的元首？

答：耶稣把司训，司牧，司祭，三样权柄，付给圣教会的元首，使能教训万民，统治教友，祭献天主。

问：教宗训示万民，能错不能错？

答：若用圣教会的名义和权柄，教训天下万民，定断该信的道理，或为治理教友，立该守的规矩，是万不能错误的。

问：为什么万不能错误？

答：因为这是吾主耶稣亲口保证的；并且天主圣神，也常常保护默祷，所以万不能错误。

问：耶稣为什么立了圣教会？

答：耶稣立圣教会的目的，是引导人类升天堂。

公教会分为「训导的教会」和「受训的教会」两部，每一部都有耶稣赋给的权利和义务。训导的教会由教宗和主教所组成，他们是宗徒的继承者。受训的教会由一般信友组成之。他们因领洗圣事被录为公教的份子。接受服从训导教会的一切施教。

问：训导教会怎样引导信友升天堂？ 

答：训导教会奉行耶稣所赋给的三重职务：

一、训导的职务——教会是被指定了去宣讲耶稣教训的机关。耶稣在世时常常训诲人类，一如我人所熟知的山中圣训等等。今天公教会的施教，是施行讲道，判断辩争，裁判错谬的道理。「为此你们去教训万民……教导他们遵守一切我所命令了给你们。」（玛28：19）

二、司祭的职务——教会是被指定了要为信友施行一切得圣宠的方式。耶稣首先施行了得圣宠的方式，例如赦免玛达肋纳的罪，在最后晚餐中把自己的圣体圣血赐给宗徒们，并降福前去拜见他的儿童等等。今日公教实行司祭职务，是在献弥撒、赦罪和行圣事等。

三、管理的职务——公教会有管理和裁判的职权。耶稣亲自作了人类的牧者和管理者：他出诫命，派遣宗徒去传教，栽培他们，并责斥了法利塞人。

公教会施行管理的职务是在订定信友当守的诫命，惩罚改正错谬的见解，约束或放任一部分的权力等等。公教会的神职班和信友双方，假如没有管理和服从权，圣教会便不能团结了。

问：耶稣赋给了教会什么权利？

答：一切的权利耶稣都赋给了她。「一如圣父派遣了我，我也这样派遣你们。」（若20：21）

「凡听从你们的便是听从我；凡摒弃你们的，便是摒弃我。」（路10：16）耶稣在离世界的时候，把一切的权柄都赋给了圣教会，以便继续他的工作，那就好比父亲出外的时候，把一切的权柄都给了母亲，是一样的情形。

一、任何一个社会团体，必须有一种管理权，否则那社团的份子便不能以一致的方针进行团体的公共目标。脱离了圣教至一的异教支派都不承认公教的管理，事实上，他们自己也的确没有必须服从的元首。可是结果他们彼此分歧了千百个支派，每一支派都与另一支派相反悖。

二、公教会的管理权并不只限于道理和信条两件事上，却是举凡有关圣教及信友权利和益处的事务，她都有管理的特权。故此圣教订定了大小斋期，那是为信友成圣所必需的规定。此外如规定善守主日瞻礼的诫命，规定敬礼和施行圣事等，都是圣教特享的权利。

三、公教信友应遵守圣教所规定的一切律法与规诫。

每一个团体都有应守的章程。凡不愿依章程行事的，便被革除了团体。同样公教若没有相当的权利，也绝不能完尽天主神圣的职务。

忠诚奉事天主的实证，并不只限于信仰耶稣和恭敬耶稣，却是还要尊敬服从他所选派了的现世的代表。耶稣拣选了圣伯多禄作他的代表。

当日耶稣对伯多禄说：「我要给你天国的钥匙。」这句说话的意义便是：「我要你管理教会的无上特权。你要作我的代表，直至世界末日。」

第三十四章 伯多禄的元首职

问：耶稣给圣教会指派了看得见的元首么？

答：是的，他指定了伯多禄作圣教会看得见的元首。

一、每一个组织完善的社会都有一个看得见的元首。

人世间，每一城市有市长，每省有省主席，政府的每部有部长，国家政府有主席，总统或国王，甚至每一家庭，每一公司都有其首领。公教会也是一个看得见的社会，他的份子都是人类，为此她也如同其他的人类社会一样，必须有一位元首。基利斯督永是圣教会的看不见的元首，但是她也必须要有一位看得见的元首，以便替他管理人类。

二、耶稣预许了伯多禄作圣教会的元首。

在斐理伯凯撒勒地方，伯多禄曾代表宗徒们承认他们的信仰说：「你是基利斯督，活天主子。」耶稣答应他说：「西满，若纳的儿子，你是有福的……我对你说，你是伯多禄（磐石），我将在这磐石上建立我的教会，地狱的门永不能攻破她。我将给你天国的钥匙，你在地上所保留的，在天上也被保留了，你在世上所释放的，在天上也将被释放。」（玛16：16-19）

甲、吾主把西满的名字改为伯多禄，意即磐石。

他说要在伯多禄的磐石上建立他的圣教会。这样，正如房屋的基石承托着，扶持着保存着上面的建筑，同样伯多禄也有保持圣教会的职权。

乙、耶稣赋给了伯多禄掌管钥匙的特权。

往古来今，钥匙常是权利的象征。凡是负责掌管某座建筑的钥匙的人，他便有权利自己进去，也有准许或阻止别人进去的特权。这种特权，耶稣只赋给伯多禄一人。

三、耶稣复活后满全了他的预许，选任了伯多禄作他圣教的元首。

在提庇黎雅海边，「耶稣对西满伯多禄说：西满，若望之子，你比别人更爱我么？他说：是，主子，你知道我爱你。耶稣便对他说：你要牧我的小羊。他又向他说：西满，若望之子，你爱我么？他说：是，主子，你知道我爱你。他向他说：你要牧我的小羊。他又三次向他说：西满，若望之子，你爱我么？伯多禄很伤感，因为他三次向他说：你爱我么？他遂向他说：主，你知道一切，你知道我爱你。他便对他说：「你要牧我的大羊。」（若21：15-17）

由这些话看来，耶稣把整个羊群都交给了伯多禄。使他成为牧童的领袖。——小羊是羊群中比较弱小的部分，那代表的是信友，大羊代表了司牧，主教和司铎。耶稣的羊是一切依靠耶稣善牧的人。（若10：14）耶稣从没有对其他宗徒说：你要牧我的群羊，因为牧者应负责他的群羊，因此可知耶稣把自己的一切责任都赋给了伯多禄。

四、耶稣对伯多禄，还有几种特殊性，是他对于其他宗徒所不曾有的。

例如他给伯多禄立了新名字，在最重要的场合中，他常选伯多禄作陪伴。复活以后，他先显现了给伯多禄，然后才显现了给别的宗徒。

问：伯多禄实行过了元首职权么？

答：是的，一切宗徒和门徒，都承认他是圣教的元首。

一、在宗徒名表上，伯多禄常占有首位，茹达斯常在末位。圣玛窦且称伯多禄为「第一位宗徒」，但是他论年岁，论被选的先后，他都不能占在首位，因为他的长兄安德肋是他以前被选的。由此可知他的被称为第一位宗徒，必是根据了他的地位来说的。

二、那是圣伯多禄提议了另选一位宗徒。代替茹达斯的地位。

三、圣神降临日，是伯多禄讲了第一篇道理，其余的宗徒都在旁边伴着他。

四、是圣伯多禄首先显了灵迹。

五、是圣伯多禄首先允准了异教人得入公教。

六、在日路撒冷第一次公会议中，众人争论多端，但在伯多禄说话以后，众人都服从了。

七、圣保禄归化以后，他以为必需前往拜见伯多禄。

凡百宗教，无创之者，必不能亲自成立，教祖与所创之教，有最密切的关系，故欲知教之如何，当观教祖之旨意和判决，及于是编先据经典传授，推证基利斯督所创者，乃一有统系，有职守之教，换言之，即寓教所会，一并亲自成立，传留至今，由有其教会之性质、情景、体制等，也彰彰可考，而第一问题，乃得解决。

问：谁是公教会的元首？

答：耶稣是公教会看不见的元首，而看得见的元首却是罗马主教——教宗，因为他是伯多禄的继承者，基利斯督在世的代表。

一、圣伯多禄在安提约基雅城居住不久，便移到了罗马，并定了罗马作他永久的职座。他在罗马居住了二十五年，作着罗马城主教，后蒙致命而死。伯多禄虽死，圣教会并不死。为此他的职务和地位便由他的继承者一代代的相接传，正如国家执政的继位者，他们也得到了前任一切职务上的全权。

二、为了这种理由，罗马的主教便成了伯多禄的合法继承者，和圣伯多禄一样的在作着耶稣在世的代表，天主公教中看得见的元首教宗。从来只有罗马的主教在圣教会内掌有无上的全权。所以她必是宗徒伯多禄的继承者。不然伯多禄便没有了继承者，那是与耶稣的预许不相符合的。

罗马城主教始终被认为圣教的元首。教宗便是罗马城主教，他自宗徒时代便被公认为普圣教会的元首。

一、由圣教初兴时代，便把「最高司铎」如「主教之主教」这些称谓称呼罗马的主教。遇有争辩向他上诉，请求他的判决。

圣伯多禄的第三位继承者是圣格来孟教宗。当时在格林多城的教会里起了争端，上诉到他那里，请求裁判。他下诏书给格林多教会，讲明了真理也劝导了格林多人。他们都服从了他的驳正。在那时候，宗徒圣若望还在活着，并且住在格林多附近，做着厄弗所城主教。那么格林多人为什么不就近向圣若望宗徒辨诉他们的争端，反而要远去罗马就正于格来孟呢？可见罗马城主教的权利是普遍的，而厄弗所主教的权限只是地方的。

在公教会悠久的历史中，这类上诉的事件很多很多，都呈送到罗马城主教。第五世纪时，东方西路主教戴多来被废职了，他上诉到教宗良，教宗又命他复了权。可见教宗不但在西方被认为圣教的元首，即在东方，直到第九世纪裂教以前，也都以罗马教宗为圣教的元首。

二、公教的圣师们都一口同音地称呼罗马城主教作他们的长上。他们都承认教宗是无上的元首。圣盎博罗削在第四世纪时说过：「伯多禄在那里，圣教会也在那里。」

三、公教中的公议会，假如没有罗马主教或他的代表出席，便不得召开。任何议会的议决案，假如不得有罗马主教的批准，便不能普遍的有效。在降生后四五一年的加采东Chalcedon会议中，在众主教前公读了教宗的来函之后，众主教同声呐喊说：「圣伯多禄借教宗良的口这样说了，谁若不信，便被圣教弃绝。」同样在一四三九年的弗劳蘭斯Florence会议中，那些愿归回天主公教的希腊人都承认了罗马主教教宗的至高神权。

四、一切教外国家的归入公教都是由教宗所派遣的传教士接受了公教信仰，或借了主教承认教宗作他们的元首。圣巴特利便是被教宗塞来斯定派遣到爱尔兰的。圣巴拉弟被同一教宗派遣到苏格兰。圣奥斯定被教宗额我略派遣到英国。圣来米爵因罗马圣座的保护而到了法国。圣伯尼法爵被教宗额我略第二派遣到德国和巴瓦利亚。以后的主教们也都是如此的被派遣着。

问：既然教宗在公教中有无上的全权，何以教宗的权限时常被人否认呢？

答：这种否认常是由人类的叛乱和罪恶的势力所发生。只有不守法的人才反对他的权限。并且事实上，越是有人攻击，越证明他的权限的存在。

不信你看：连天主的权能不是还有人疑惑么？不是也有人不信他的存在么？这个并不足奇。父母的权限很早就被人攻击着，合法执政者也常遭受攻击。但是否认、破坏与攻击，并不能毁灭这种权限的存在。难道天主反倒要因人类的否认而失掉存在么？绝对不会。这正如同圣咏上所说的：「糊涂人在自己心里说：没有天主。」（咏52）。然而只是他自己说说罢了。

问：我们怎样称呼圣教的元首——罗马主教？

答：我们称呼他教宗，至尊主教，罗马主教，圣父圣座，基利斯督的代表，教民的公父。

一、因耶稣向伯多禄说：「你是被降福的」，为此我们称教宗为「至圣圣父」。教宗的公府被称为「伯多禄宝座」。或称「圣座」，「宗座」(宗徒之座)，或称「伯多禄宝座」。

二、因教宗的驻在地是罗马，所以教宗也称为「罗马教宗」，而公教会也因此称为「罗马公教。」

问：为表明教宗的尊高他享有什么样的特权？

答：他享有超于一切主教的尊荣和治理权。

一、一如圣伯多禄蒙耶稣颁赐了新的名字，同样教宗在被选时，也采取一个新名字。从第十世纪以后，被选教宗常是采取一个以往教宗的名字，只有圣伯多禄的名字，为了恭敬他的缘故，不便采取。

二、教宗要戴一顶特制的皇冠，冠上有三个花冠，象征他的三重任务，就是教师，司铎和牧者。他穿一件白缎的长衣，缎鞋，并有一支装有十字架的权杖。

问：教宗的首要权利是什么？

答：就是以至高而绝对的全权定判信仰及道德问题，并处理普圣教会的律法。

一、他的权力伸展到每一座教堂，每一位主教，司铎和每一位信友。他有权利擢升或黜废主教，他可以召集公会议，可以制订或取消律法，派遣传教士。他可以赐爵，颁给特权，赦免圣愿或婚姻的阻碍，也可以保留几样罪的赦免权，归他自己所独有。

二、教宗是最高的审判长，一切诉案的最后辨诉都属于他的权限。他高于总公议会。是「众信友的师长」，是羊群或牧者的领袖牧者。

三、他不属于任何世上权利和灵魂权利，但是直接的唯一的属于天主。他可以颁发勋章，颁封勋爵，他有一面黄白亮色的国旗，作他权利的徽号。

问：教宗的现世权利是什么？

答：他有权力掌管一个独立的国家，那是绝对自由的国家，毫不属于任何世上的国家管辖。

一、在第四世纪之初，公斯当定大皇帝归奉圣教以后，他奉献给教会很大一块土地和很多金钱。后来继帝位的各位皇帝又补献了很多。降生后三二七年间，公斯当定皇帝迁都到君士坦丁城，罗马城无人照管，遂被日尔曼人占据了。当时的罗马人民都把教宗看作他们的国王和保护者。事实上，当任教宗圣大良的确拯救了罗马城于「天主之仇」的亚底拉和日尔曼人詹塞利克之手。

二、当日的皇帝事实上已放弃了罗马，但是意大利中部的人们却一天一天地更向教宗亲近。西历七五四年间，隆巴达人侵略意大利，威胁到罗马。教宗急向君士坦丁的皇帝求救，他淡然置之，不肯发兵。教宗便越过阿尔卑斯山去求救弗蔺吉王贝兵，拯救意大利于隆巴达人之手。

三、贝兵王攻破隆巴达人之后，便把收复的省份献给了教宗。七七四年，沙罗曼大帝接了贝兵之位，不但承认了先王的奉献，且更给教宗加添了几省土地。以上所说的土地，便是在一八五九年以前教宗所管辖的「圣教国家」。

四、一八五九年，这「圣教的国家」除开罗马城以外，都被撒丁国王威克多•爱马诺的强权占领了。一八七〇年，连罗马城也被意国侵占了，这样教宗在权力上便成了个人宫内的囚犯。

五、一九二九年，教宗重新得了梵蒂冈城的现世管理权。

问：什么是神职系统？

答：神职系统就是「训诲的圣教会」——是照管信友的掌权阶级。

一、神职系统中的份子有「品级权利」和「执行权利」的两种区分。

甲、品级权利是神品圣事所赋予的权力，它是永远存在的神权，任何世上权利也不能剥夺它。

乙、执行权利是由教会神长所赋给的关于某项职务的执行权利，为使他「合法的」行使他的职权。这种权利能受合法神长的限制或收回。

二、神职系统中的份子，因其品级权利的不同，可以分为三级。就是主教，司铎，六品。这品级的区分，在宗徒时代即已存在。六品在宗徒时代是被委作施哀矜者，祝圣时一边念经，一边放手在他们头上。（宗6：6）

三、按执行权利来说，圣教会有很多的品级。

这些品级是按教会管理的必要而划分的，正如国家政府的种种权利的划分。假如没有这些划分，圣教便成了没有组织的团体。

公教会是一个组织最严秘而绝对统一的团体。内部分为神职系（包括教宗，枢机，主教，司铎）和信友。她的每一份子都很热诚的服从耶稣永不能错的代表——教宗。圣父管理教会并不似一个高傲自大的专制皇帝，却是如同慈父，作天主的代表。如同一位善牧，顾虑着羊群中的每一只羊。

神职系统的份子在执行上的划分。执行权利上的最高者是圣父教宗。他有治理圣教会的无上全权。

一、枢机主教是教宗辅佐或顾问：他们由教宗委任，现在共有七十位，共同组成「宗座法团」。枢机主教在教廷中组成很多不同的圣部，如修会事务部，圣礼部，圣事部等。

在宗座虚悬的时候，宗座法团负责拣选新教宗。以往的枢机中，有些还没有主教的品位，只是一位六品。枢机穿红长衣，戴红色帽，象征他们该绝对忠诚于教宗，甚至付出他们流血的代价来。

二、宗座大使，钦使和代表是教宗在某一国家某一政府或某一件职务上的代表者。

三、宗主教，首席主教，宗座秘书长和名誉主教，是表明品级的尊称。

四、所谓「总主教」或「首都主教」是一位主教得有教宗特赋的管理权，有管理本省其他主教区的权利。总主教，肩上披羊毛白领肩，表示慈爱及谦和。

五、一位主教负责管理一个固定领域的教区，这个领域的大小，由教宗划分，称为「主教区」，在他手下有「本堂司铎」为之助手。通常称主教为「圣教会的诸侯」。他们和他们的副主教也称为「教区的执政者」，因为他们直接管理教区的权利。主教们戴高帽，掌权杖，象征他们司牧的职务。他们胸前佩戴苦像，手上戴权戒是在表明服从。教宗在致主教函称弟兄，为的教宗也是主教阶级。

六、宗座代牧是一位主教管理着一个还没有成为「主教区」的领域，这个领域就成为「宗座代牧区」。遇到某一地方刚刚成为教区，在创立的时候普通不设主教管理，而只拣一位神父管理之，这位司铎称为「宗座监牧」，他所管的教区称为「宗座监牧区」。

七、「本堂司铎」是主教所委任，负责管理本教区内某一部分的教友团体。「总铎」是一位本堂司铎，有代理主教监督其他本堂会口的权利。

世界上的异端邪教正如「建在沙上的房屋」，他们兴起了，但也衰落了，只有天主公教是「建在磐石上的房屋」，永远常存。

人有血肉之躯，属可见可闻，谓之肉身。亦有明欲之原，不属可见可闻，谓之灵魂。……灵魂，俱原为天主从无物化成而有的，故定为不属灭而常在的。

第三十八章 主教和司铎

在品级权利上神职系统分为主教，司铎和六品三等。这三等品级的区分始自宗徒时代。

按古教的律法来说：这三等品级相当于大司祭，司祭和肋味达。也相当于耶稣所见选的宗徒和门徒。耶稣曾给宗徒们管理圣教的全权，却没有把全权给了他的门徒。

一、六品可以给人付洗，讲道，送圣体。

首批六品是宗徒们祝圣的。

二、司铎比六品高一级，他们能献弥撒圣祭，有听告解赦罪的权。除开坚振和祝圣神品两样圣事以外，其余的圣事司铎都可以施行。

主教的权限  主教有品级上的全权，他们是宗徒的继承者。

一、主教能施行一切的圣事，并且只有他们能施行坚振和神品圣事。他们有祝圣圣油、圣堂和圣爵等祭品的权利。

二、主教所管理的一部分教会称为「主教区」，是由教宗划分给他的。

甲、他有管理教区内财产的权利，但须将账目秉呈教宗。

乙、他有栽培神职和管理区内信友之宗教教育的权利。

丙、他有发给教区内司铎的听告解权，有指派本堂司铎权，有审定出版物和准定制造圣物的权。此外还有许多管理教区事务的特权。

三、主教在本教区内是最高的领袖，但对于委任他的教宗，他须在一切事上完全服从。在规定的期间内，主教必须亲赴罗马，向教宗述职。

四、主教有被召出席总公议会的权利。

本堂司铎的权限  本堂司铎是主教的助手，他所负责管理的领域称为「本堂会口」。

一、本堂司铎的管理教务权来自主教，他们是主教的神子，有代替主教传布命令的责任。

二、在本堂会口中，本堂司铎作主教的代表，假如没有他或主教的允准，任何人也不能在他的本堂内施行圣事，如祝圣婚配，付洗等。

 问：什么是会修司铎？

答：会修司铎是属于修会团体的司铎。

一、会修司铎应发福音中所介绍的神贫、独身、听命三圣愿。他们发愿服从会中的长上，在修会中同其余的修会士过着团体的生活。

二、修会士往往被教宗派遣作传教士，为劝化教外人进教。他们办理学校，医院和许多别的慈善事业，且在很多地方他们也作本堂司铎。

问：什么是信友？

答：信友是圣教会中的一份子，由他们组成「受训的圣教会」。

一、信友也称为「公教信友」，为的他们领洗入教，完全过着天主公教的生活。

二、教外人，犹太人，回教人，反教者，异教和裂教人，都不是公教的份子。

问：怎样是好的公教信友？

答：好的公教信友不但领过洗，全信公教中的道理，并且还满全应有的责任，全守天主和圣教会的诫命，如望弥撒，善守主日瞻礼，守斋等。

一、一位好教友绝对勉力救自己的灵魂。他全守天主和圣教会的诫命，勤领圣事，而对于耶稣借圣教会所训诲的一切，他也完全遵守。为此，要成一位好教友，他该尽力研究圣教会的道理，对于公教中的一切，他该是没有不知道的，为的圣教会的道理，正是为教导他怎样救灵魂，并告诉他什么是当信的，什么是当作的。

二、一位好教友该尊敬神长，在灵魂的事务上要完全听神长的指导，原因他看神长一如吾主耶稣在世的代表。在他的言语行为上该绝对忠诚于圣教会，在任何事上不但不该批评，并且也绝不该给圣教会招致污辱。即使他的神长错误了，他也该尽全力保护神长和圣教会的名誉。假如神长的过错是极严重而为众人皆知的，那么他可把那件事禀报合法的当权者请他注意，但最当留意的是：无论在任何事件上，总不要使人事的过错有辱圣教的令名。

三、此外，信友还该按照个人的力量，捐款补助本堂和圣教会的经费。这是一个极关重要的责任，可惜信友往往的将它忽略了。事实上本极明显：教会绝不能依清风而存在，所以她需要经济的援助并不亚于国家政府。再不客气的说：很多地方的教务不兴，大多由于信友忽略了这种经济的援助。

 问：什么人不属于公教会？

答：教外人，反教者，异教人，裂教人和被圣教弃绝的人，都不属于公教的团体。

一、教外人是不信耶稣或还不曾认识耶稣的人，通常也称作「非信友」。佛、儒、回、道、犹太教和野蛮的教外民族都是教外人，为的他们不信耶稣。

二、反教者是曾经信仰耶稣而又背弃了的人。一个人因着惧怕或物质的利益，或为献媚于人，怕受耻辱而背弃了耶稣，他该受永远的罪罚，因为耶稣说过：「谁在人前不承认我，我在在天圣父前也不承认他。」（玛10：33）往往有人为的同司铎起了争端，遂致背教。这些不是为了一个应死的人得罪了他，反把耶稣钉死在十字架上么？为此我希望他想一想：「一个人，失了财帛固然可惜，失了生命则尤可惜，可是若失了信仰，那是失掉了一切。」

通常过着罪恶生活的人很容易背教，吾人从未见有一个绝对的好人会背弃了他的公教信仰的。

三、异教人是一个领过洗而仍信仰耶稣的人，但是他对于天主启示的道理却不完全信仰。誓反教人便是异教人，他们对于天主启示的道理，只按他们的兴趣而信仰，凡是他们所不喜欢的，便弃之不信。但是为了人们的兴趣各异，各人只顺个人的爱好而信仰，那就无怪乎誓反教人的派别岐出了。

四、裂教人虽然全信仰公教的道理，但不承认罗马教宗的无上全权。今日的裂教人同时也都成了异教人，为的他们谋杀了「教宗永不能错」的信端。

五、被圣教弃绝者是一个人为了至重至大的罪恶，被圣教会革除了他的信友资格。这样的人不能领圣事，死后不能为他公行祈祷，也不许埋葬在圣地。这样的人为恢复原有的公教资格，该有主教的赦免。公教人参加「坏人灵」、扶乱，不由司铎祝圣婚配，本然的便被圣教弃绝了。

问：圣教会中各级的人，是怎样组织的？

答：圣教会中各级的人，教友属于神父，听神父的命；神父属于主教，听主教的命；主教属于教宗，听教宗的命。这样上下分级，互相隶属，就是吾主耶稣说的：「同归一栈，共属一牧」。

问：异教人是不是基督教友（基利斯当）？

答：异教人就名称上也如公教人一样，被称为基督教友，他们也是领过洗的（虽然很多的人受洗是无效的），也自称为信仰基督的人，但是矛盾的是他们同时却否认一种或数种耶稣所教诲的道理。他们自称为信仰耶稣的人，但是却不服从耶稣在世代表教宗的权力。

问：什么异教人不承认宗教的需要？

答：约略分之，可归为两种。

一、第一种人，他们以为只要始终信仰天主，并过着高尚纯洁的生活，便根本不需要任何宗教。他们奉「你愿人给你作什么，你也为人作什么」这句说话，作他们信仰的金科玉律，认为那对于信仰已足够了。这种人根本忘记了：假如没有宗教的存在，恐怕连那极少的几端道理也传不到他们耳中，因之也绝不能传之久远。还有一件事。这种人也没有懂清：就是他们所保持的金科玉律只限于人与人之间的关系，并没有人与天主间的关系。宗教却是教导人对天主和人与人之间的双方关系。为此这种人可说是根本没有宗教。

二、第二种人，他们相信该承认耶稣，因之也该给别人立善表，不赌博，不跳舞，提倡公共道德等。但是他们对于耶稣的天主性和他所教导的关于救赎的道理，则以私人的观点主观地解释之，很多人且不信耶稣的天主性，只信他是一个卓越的伟人。这些人也不信加入宗教的必要性。因此这种人只算是「社会的改造者」，并不算是信教之徒。

这些人既然不信耶稣的天主性和他所训诲的道理，所以很难称为基利斯督教友。他们不信有所谓启示，只接受那些为复兴社会所裨益的「实际问题」。

问：哪种异教人被称为圣经的基督教友？

答：就是那些只信圣经的人，这种人相信可以用私人的意见任意解释圣经的原文。这种人通常称为「誓反教友」，在中国则自称为「基督教徒」。

一、誓反教有很多种，有一种承认耶稣是他们个人的救赎主，并信领洗是基督教友不可不领的圣事。他们相信基督教友必须信奉一种宗教，为的由宗教中可得很大的实际利益和外人所不能得的恩典。

但是他们以为基督教的各支派彼此毫无分别，在那无数的支派中无论加入哪一派，对于得救根本没有分别。这一种人称为「福音的基督教友」，属于这一派的有「循道会」，「浸信会」，「长老会」等。

二、另一种人较第一种为严格，他们不信一切宗教都是一样的。他们把抱定自己的支派，令本派的信者专门研究本支派的信仰，守好本支派的规诫。这些人被称为「路德派」，但是内中还有无数的分别。

三、第三种基督教友，他们需求一个能够追索到宗徒时代的宗教。他们相信耶稣所立的神职负有献祭和施行圣事的特权。这种人是属于「圣公会」的，人数比较少，很多人且已归化，改入了公教的团体。

这一派人否认一种事实，就是不信他们的主教在脱离公教的时候已失去了主教的职权，所以他们选圣主教，但是那主礼的本人已经不是主教了，为此这些异教人根本没有合法的神职，因此除了圣洗及婚配以外，他们也没有其他圣事。

问：耶稣是不是命人都信奉真教？

答：是的，耶稣命令每一个人信奉真教，并遵守教中所定的规诫。

一、耶稣受难钉死并非是为一部分人，而是为全人类。他所建立的圣教也不是要嘉惠一部分人，却是为全人类。

耶稣说过：「凡信者必不受罚」（谷16：16）

二、假如耶稣所立的宗教可以任人的信与不信，那么耶稣何必又立宗教？

耶稣说：「凡听从你们的就是听从我，摒弃你们的也就是摒弃我。」（路10：16）

问：公教以外还有得救的方法么？

答：没有，因为天主命令了一切人都信奉他的宗教，那么凡是任意不服从命令的人，必不能得救。为此，凡因个人的谬误，不肯进入宗教的人，将必永远丧亡。

一、一个人，明知宗教之真，但因某种原因，如欲与某人结婚，欲维持事业或其他人间事务而不肯进教，死后必不能得救，原因他是一个固执和偏私的不信者。

有的人不肯入教，是为顾全脸面，或因教规太严，这种人也不能得救。又有人对于自己的宗教有所怀疑，但又不肯研究真教的所在，这种人不能得救。

二、但要知道，除非人有大罪，天主绝不罚人下地狱，受永远的丧亡。为此假如有人不知自己是错误了，却按着个人的良心恭敬天主，全心愿意遵守天主所定的规诫，这样的人，虽然未入公教，但也不致受罚，为的在他的意愿中已无形中愿意作天主所立宗教的信友了。例如：一个誓反教家庭的子弟，一生过着誓反教的生活，并且也从未疑惑过自己所信仰的错误。到死的时候他真心痛悔了自己的罪。这样的人也能得救，为的他是在圣宠的地步。

又如一个教外人从未听过耶稣的名字，只按个人的良心行事，到他死后，天主也不忍叫这样的人丧亡。天主的仁慈是要救一切的人，凡是尽力行善的人，天主绝不吝惜自己的圣宠，为此那善守本性律法的人，天主也要赏他圣宠，相帮他善发那为救灵魂必须的爱主之情。这个爱主之情已包括了全满天主圣意的心情，因此也成就了无形中的「愿洗」。

问：公教人或非公教人哪一样容易救灵魂？

答：当然是公教人容易救灵魂，因为他们享受着圣宠和圣事的助佑，那是教外人不能享受的。

一、公教人虽然犯大罪，比如杀人纵火奸淫等罪，但仍算是公教信友。这种人被称「死信友」，为的他们的灵魂因大罪而死亡了，但是他们享有特权，能够告解洗净他们的罪。

二、公教人只要不否认公教信仰的道理，或没有被圣教弃绝了，他常是公教的信友之一。耶稣自己预先说过了，公教中将有恶人同好人，一如麦田中之有莠草。公教会一如慈母，常忍耐着罪恶子弟的回头，绝不肯断绝了对他们的恩惠。

问：公教信友都能得救么？

答：不然。只有善守圣教规诫的人才能得救。

一、公教人只有信仰不够，必须还要遵守教中的一切诫命，否则受罚的程度将更要加重些。天主公教只能为遵守诫命的人作成救灵的方法。那不好的教友却不能得其益，实在可惜。

二、为此我们该研究公教的道理，善守公教的规诫。天主既然赏赐了我人进教事主的圣宠，我人千万不要辜负了这项恩宠。

† 公教人总不该相信 †

● 教宗是天主，他不能作错事；

● 天主以外，还可以朝拜别的人和别的事物；

● 圣母玛利亚同天主一般；● 圣像可以朝拜；

● 一切奉教人都升天堂；

● 一切教外人都下地狱；

● 圣经是信仰的唯一规律；

● 任何人可随意注解圣经；

● 吾主耶稣立了誓反教的各派；

● 一切宗教没有分别；

● 大赦是准许人犯罪；

● 弥撒可以用钱买；

● 罪之赦免可以用钱买到；

● 只要真心痛悔，虽不告解，也能赦罪。

问：教会和国家的职务是什么？

答：教会和国家各有各的固定职务。

一、教会是一个完全而绝对超性的社会，她的职务是救人成圣，引导人升天堂，同天主享永远的幸福。为此，此在超性的事务上，他有绝对的毫无限制的权利。凡是有关超性的和道德的事务，以及助人灵魂得救的事务，都归教会的职务之内。例如恭敬天主，讲解圣经，检订道德上的德行与罪恶，教民的管理，教民的宗教教育，信仰的自由，神职班的教育，和反对有害人灵救援的法律等。

二、国家也是一个社会，但她的职务却仅限于谋求人类现世的幸福与利益。故此恭敬纯现世的和政治的事务来说，国家也是至高无上的。纯现世的事务如选择国家政体制度、发展农工商业、收税、保留几种公民和政治特权（如选举权，制造军械权等）、加强法律的效能、保护国民的福利、管理私有权、管理海关、外侨入境等等。公教会对于国家政体的制度，一向不加过问，只希望她不与公教信友的教律有所冲突。

 问：教会和国家的合法权利是由谁得来的？

答：都是由天主得来的。

一、世上的一切权利与义务，无论是根据自然律或定例而产生的，总之都是根据着天主的律法，所以终究都是由天主而产生的。

二、除开教会和国家的性质和职务两不相同以外，这两个社会还有很多不同之点。教会只有一个，国家则有很多。教会伸展到全球和全人类，国家则只限于世上的一部。国家常常改变或灭亡，教会从不灭亡，永久常存。

三、既然教会同国家都是为人类的利益而成立，那么在不致发生罪恶结果的场合下，她们是不应当绝对的分离的。在特殊的和严重的环境中，政教有时是可以分离的。甚或是应当分离的。但是那天然的和意向的联属却没有分离。

四、即使在政教整个分离的场合中，也绝不是要政府同宗教作仇敌，一如现代几个政府对于教会的办法。这两个社会根本该当彼此和谐，因为国家的子民同时也是圣教的子女。那么假如一个作保姆的，时常抑制母亲的权利，讥讽她，反对她，攻击她，那将成什么事体呢？

 问：在教会和国家职权有所冲突时，哪一个应享有优先权呢？

答：是教会当有优先权，为的她的职务是更重要而引人归向最终目的的。

一、在政教和谐的国家中，这种事务常由双方协议办理。但是，在圣教的悠久历史中，公教会常在退让国家政权，甚至放弃自己的权利，以免发生更不幸的结果。这种教会与国家所成立的书面条文叫作「合约」。不幸得很，有很多国家不似教会那样大量，她们不但多方阻扰公教对于人民有益的伟大工作，且更积极的窘迫她。在这种环境中，公教信友都有保护圣教权利的责任。

二、公教会虽然主要是管理超性的事务，但为使她的传教职务发生效力，显然地，她也不能不利用现世的方法作辅助。她该当建立圣堂，修道院，收募款项，办理学校以教导信友的宗教教育，定立瞻礼之日等。

三、教育职权是绝对不当与教会脱离关系的。国民对于遣送子弟入学有相当的自由权，父母若不愿遣子女入教外学校，国家不得加以干涉，同时也不应科以维持公立学校的税收，因为那是相反自然律的事情。

问：什么是「诸圣相通功」？

答：就是公教中的各个分子，无论是在世上，在天堂或在炼狱中的分子，彼此都有一种精神的超性的联合。

所谓「胜利的教会」（天堂）、「痛苦的教会」（炼狱）和「奋斗的教会」（现世公教）联合一起，因耶稣基利斯督而成为一个教会，是一身一体的肢体，这肢体的头便是耶稣。

一、天神圣人在天堂形成「胜利的教会」，因为他们已经得了胜利的花冠。炼狱的灵魂组成「痛苦的教会」，因为他们在升天堂以前，还须炼净他们的罪过。世上的公教信友共组「奋斗的教会」，因为他们还该不停的与灵魂仇敌来作战。

二、公教中的一切分子都是一家人，都有享受圣教中一切宝藏和神益的权利。根据这种理由，公教中每一份子所望的弥撒，所行的祈祷善功，为全教会的人都得神益。为此我们在「天主经」里不但为个人祈祷，也为别人祈祷。弥撒圣祭也是为全教会而举行的，或为生者，或为亡者，或为特别的意向。司铎或修会士所念的大日课经也是同样的目的。

问：在诸圣相通功里的分子怎样必须相帮？

答：他们可以用祈祷，善功，或代祷彼此相帮。

一、现世教友的彼此相帮。例如圣伯多禄因信友们的祈祷脱出了监狱。圣斯德望的祈祷使圣保禄归化了。圣妇莫尼加的涕泣和祈祷感化了儿子圣奥斯定。为了这种理由，现世的公教人常请求彼此代祷，并为那需要的人祈祷。他们彼此不停的互通着祈祷的帮忙。

二、现世的人用祈祷善功救助炼狱可怜的灵魂。圣奥斯定说：「祈祷是一把钥匙，我们用它可给炼狱的灵魂打开天堂之门。」司铎每次举行弥撒，在成圣体后，常念一端特为亡者炼灵祈求的经文。炼狱的灵魂自己再不能立功劳，只有依靠现世的在耶稣身上的弟兄们为他们祈祷，以便越早越好的回到他们的永远天乡。

图示圣教在三种地位中，因耶稣基利斯督所有不停的超性的通功。世界的信友为自己和炼狱的灵魂向天堂上的天神圣人祈求回来的，是因天神圣人的代祷所得到的援助和圣宠。炼狱的灵魂也为世上的人类祈求恩宠。这样使诸圣相通功造成整个教会的一个家庭。

三、炼狱的灵魂常求天神圣人，并为世人祈祷。他们无论为自己或为生活的人都不能立功劳，但是他们却能为我们代祷。故此凡是常为炼灵念经的人，炼狱灵魂也一定为他们代祷。

四、只有天堂的天神圣人不需要帮忙，并且他们还要帮助世人救助炼灵。这就是我们祈求天神圣人的理由，为的他们为我人又在天主台前代祷，他们已经面对面的在享见天主。

问：圣教会的分子，都能平等的享受诸圣相通功的权利么？

答：不能，只有在圣宠地步没有大罪的人，才能享受这种权利。

一、犯了大罪的人被称为圣教会的死肢体，为的那成圣的圣宠，灵魂的生命已经脱离了他们。但是无论如何，他们并没有完全失掉了诸圣相通功的神益，因为圣教会常普遍的为他们祈祷，而在圣宠地步的分子也不断的为他们祈祷。所以他们还可得到悔改的恩宠，再度享有成圣的圣宠。

这样说来，一个公教人虽然是极大的罪人，只须他没有脱离了圣教的团体，便很容易得到悔改的希望，较之那些因异端或巧人党而背教的人强胜得多，虽然那些人在表面上往往也表现着正直的生活。

二、诸圣相通功的道理，是圣教中一端最慰人心的信德道理。

遇到我们所爱的人死了，我们相信他们并没有和我们分离。他们还在爱我们，并且无论是在天堂或炼狱中，也常要为我们祈祷。我们得称天堂的天神圣人为兄弟，那为我们是多么幸福！我们该请求他们代祷，不但为我们个人，也该为在炼狱中的一切我们的可怜的兄弟姊妹。

问：「罪之赦」是什么意思？

答：那是在说圣教会有因耶稣的功劳而赦免人罪的权柄。

一、在古教时，罪的赦免是借着「将要来到」的救赎者的功劳；新教中的罪之赦，是借着「已经来到」的救赎者的功劳。圣若翰保弟斯大论耶稣说:「请看天主羔羊,请看除免世罪者」。

二、我们能得罪之赦，是耶稣用自己的圣死，立了赦免人罪的功劳。耶稣生时的确赦免了人罪，他赦免了玛达肋纳，瘫痪和右盗。耶稣给了宗徒，门徒和继承他们的人，赦免人罪的特权。他说：「你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们不赦谁的罪，谁的罪就不得赦。」（若20:22-23）由圣教初兴时代，圣教会已经用告解，领洗和终傅圣事施行了赦罪的权。人有本罪若不痛悔定改，便不能得救。

问：一切罪恶都能赦免么？

答：无论多大的罪恶，借了天主耶稣无限的功劳都能赦免。

古经上向痛悔的罪人说：「即使你的罪恶如血一般的红，也将变得一白如雪。」（依1：17）

一、相反圣神的罪，耶稣警告了我们那是天上地下永不能赦的。为的那是一个拒绝悔改的罪。一个拒绝悔改的罪人，将必丧亡在他的罪恶里。

二、已赦免之罪的罪名永不存留。一次赦了，永远赦了。比如在赦罪以后犯了新罪，或犯了与所赦免了的同一的罪，那么我们的罪名只是现犯的罪过，以往已经得赦的罪过不再回到我们身上。一个人说了五次说谎，他痛悔告解，得赦免了。一月之后他又说了五次谎，那么他的罪名只是这五次谎话的罪名，不是十次。圣咏上说：「一如东方与西方遥远相隔，同样天主也这般的把罪恶由我们身上除去。」（咏102：12）

问：圣教会中的人，能彼此相通功么？

答：圣教会中的人，能彼此相通功的：我所行的善功，别人有分子，别人所行的善功，我也有分子。

问：犯了大罪的人，还能相通功么？

答：犯了大罪的人，不能完全相通功了；若妥当告解了，或发了上等痛悔，还能完全相通功。

问：圣教会有赦罪的权柄么？

答：圣教会有赦罪的权柄。

问：圣教会在什么时候救人的罪？

答：圣教会在施行圣洗和告解两件圣事的时候，赦人的罪。

问：别的教会有赦罪的权柄么？

答：别的教会没有赦罪的权柄，因为吾主耶稣把赦罪的权柄但交给自己所立的圣教会，没有交给别的教会。

† 死亡 †

问：什么是死亡？

答：死亡是灵魂和肉体的分离。分离后的肉体埋在地下，很快的就腐烂了，变成它所由生的灰土。灵魂却要到天主台前听审判，按照个人的功过受天堂的赏报，或遭地狱的永罚，有时也须到炼狱中为炼净个人的罪过。

一、人到头来都须死，为的死亡是原罪的惩罚。

原祖父母为的犯了罪，失掉了肉体的不死不灭权，因为那是天主罚了他们该当死。连吾主耶稣和他的母亲的肉体，也同样的遭到了死亡。

「你原是土，将来还要归于土。」（创3：19）

二、任何人也不知道自己什么时候，在什么地方或是怎样死，那是天主的恩惠，把死亡的时候隐瞒了不使我们知道。

假如我们知道自己死亡的日期，那么在死期将临的时候，我们势必充满了死亡的恐怖。由另一方面说，却必有许多人放胆的过起罪恶的生活，以希望在死亡前的一刻时间内侥幸的悔改。

三、为了我们不知道自我的时刻，因此我们当常常的准备着死亡。

死亡的来临一如「夜间的强盗」，我们必须时时防备它，把我们的生活时时看作生命的最后一刻，以便随时妥备着去听天主的审判。

「你们要时时准备着，为的在你们不知道的时候，人子就到来。」（玛24:44）

问：该怎样准备死亡？

答：第一该善度一生，行善避恶。第二该保持天主的宠佑和宠爱，以便在死亡的天神来到的时候，我们可以欢迎他，把我们带到天乡去享见天主慈父的圣容。

一、善人不怕死亡。

圣奥斯定慨叹说：「善人的死亡是多么甘怡的」！死亡对于善人，不过是较幸福的生命的开始，是回到他慈父所居的永远天乡的旅行。只有罪人恐惧死亡，为的那是他世间享乐的结束和永远苦刑的开始。

二、人有生就有死，正如圣经上说：「一如树木的翻倒，同样人也要卧倒。」（训11：3）

一般不善度生命而希望在死时悔改的人，正如懒惰的学生在临时才开始读书，是一样的糊涂。

三、人在死前，连现世的事务也要安排妥贴。在上了年纪的人，往往预先立下遗嘱，以免到死的时候，会弄错自己财产的分配。

四、意外的，猝然的死亡是人所不愿欲的。因为那样的死使人不能料理灵肉双方的事务。

为了这种缘故，我们在祷文上有「于猝死，主救我等」的祈求。

五、我人当时刻纪念死亡和永远，以便躲避罪恶，努力行善。「在你一切的工作中常记挂着最后的一刻，你便永不犯罪了。」（德7:40）

坟地的建立是为了尊敬死过去的人.

问：圣教会常常用来劝导人，警戒人的，是哪几样道理？  

答：是万民四末的道理。

问：那是万民四末？     

答：万民四末是死亡，审判，天堂，地狱。

问：什么是死亡？       

答：死亡是人的灵魂和肉身分离，出离世界。

「人人只有一死，死后有审判。」（希9：27）

一、耶稣基利斯督是私审判中的审判者。

「父也不审判什么人，把审判的全权给了子。」（若5：22）

二、死后的灵魂要立在天主圣子的威严座前，交上他一生思言行为和缺陷总账。

一个人的一生，将如一幅图画般的展在耶稣面前，一切的事都瞒不过他，虽然在死的时候他宽免了许多。在这种情况下，那受审的人将怎样希望他一生只作了好事呢！

「凡人所说的一总闲话，在审判之日，句句都要受审判。」（玛12：36）

三、只要耶稣一人定宪，并不需要证人。

但是那定宪和理由却要叫受审的灵魂知道，而使他明白叹服定宪的至公无私。

问：私审判时怎样定宪？

答：天主要把人灵的善恶，放在天主公义的天秤上，按照他在世界上对待天主和别人的好坏，定断他升天堂，下炼狱或下地狱。

「你看我不久就来……按着每人的工行报答每人。」（默22：12）

人的灵魂一脱离肉身，立刻被受审判。那时天主要对我们说：「把你管理的事，交代清楚罢。」（路16：2）审判以后，立即定宪：或升天堂，或下炼狱，或下地狱。假如在死的时候，我们的灵魂已准备妥了去受审判，那将是多么快活的事呢！那时将听到天主对我们说：「尽职的，忠信的好仆人——来享你主子的幸福吧」！

一、在领洗后的纯洁中死去，或已完全补偿了所犯罪过的灵魂，将要直直的升天堂。

「义人们却去享永远的生命。」（玛25：46）

升天堂的灵魂。必须凡全没有罪，而且没有因罪所当作的补赎。

「凡有染污的，都不得进这城。」（默21：27）

二、死在大罪中的人，即使只有一个大罪，也要直接下地狱。

人犯大罪是把自己与天主的关系割断，为此那是他自己将自己送进地狱里去。天主的意愿是要他所造化的人都升天堂。

三、死在圣宠地步，但是还有小罪，或则还有因罪所当作的补赎的灵魂，便须下炼狱中受一时的净炼。

炼狱的灵魂却是圣人，为的他们都是有升天堂的把握。在炼狱中，他们再也不会犯罪，只是离得天主很远。

问：该怎样预备审判？

答：该极端谨慎的善度一生，以便得到极幸福的死亡。

一、从现在起，就要尽可能的去行善，以求天主赦免我们所能犯的过恶。

现在我人既然知道了死后一定要受审判，这种重大的问题我人当如何的小心谨慎呢！

二、今天睡去了，不见得明早还活着，为此每天要准备妥了去听审判。

为此我们每天要考察我们的良心，痛悔我们的罪过，快去告解，并立志永远躲避罪恶。

三、只要我们善尽职务，便不必怕死。天主绝不罚我们下地狱，除非我人自己去强迫他。

要谨记着我们的审判者是耶稣基利斯督，他爱我们甚至为我们受难，钉死在十字架上。为此，他愿意给我们一个幸福定宪的希望，较之我人愿欲得到那样定宪的希望还要急切些。为此我们要依赖他，一如子女之依赖慈父一般。

问：什么是审判？   

答：审判是人死后，在天主台前所听的公义案事。

问：审判有几样？   

答：审判有两样：就是私审判，公审判。

问：什么是私审判？

答：私审判就是人的灵魂一离了肉身，独自到天主台前所听的案事：那时判定有功的受赏，有罪的受罚。

问：私审判后，灵魂到哪里去？

答：私审判后，灵魂有宠爱而没有应受的罪罚的，升天堂；有宠爱而还有应受的罪罚的，下炼狱；有大罪，下地狱。

一、公审判是私审判的一个公开的复审。审判者和所审的案件同私审判一样。

二、天神和众人，善者与恶者，都要同到审判者前，听取每人的判案。

「因为没有秘密事，将来不显出来的，也没有隐藏事，将来不露出来，不被人家知道的。」（路8：17）

三、公审判将在世界末日举行，至论世界末日的几时来到，任何人不得自知。

「但那日子，那时刻没有人知道，就是天上的天神也不知道，只有父知道。」（玛24:36）

四、吾主耶稣曾预言过世界末日将临的兆朕：

甲、「那时福音将传遍普世。」（玛24：29）

乙、「那时的人民将大背信德，一味征逐世上的事物。」（参阅路17：26；18：8；得后2：30）

丙、「那时将有假基利斯督出世，行假灵迹。」（得后2：3-9）

丁、「天上地下将有异像，星辰亦将堕落。」（玛24：29）

问：世界末日将有什么现象呢？

答：所有现象略述如下：

一、人子的徽号要显于天空。

二、耶稣基利斯督将大显权威，由天神伴护降到天空的云彩中。

玛窦经上说：「为日闪电，出于东方，照到西方，将来人子降临，也是这样。」（玛24：27）

三、要响起号筒来，死过的人就都复活了，刹那间，结合了自己的灵魂，去听审判。

公审判将举行在世界末日。它原是私审判的一个再度的公开宣判。到那时候，每一个人的思言行为及缺陷，都要公开在众人面前。义人都去受赏，罪人都去受罚。公审判的审判者也是耶稣基利斯督。那时天主的公义将显示于众人前，于整个的人——灵魂肉体结合的人面前。

四、吾主耶稣要把善人放在右边，恶人放在左边。

那时恶人们将感觉极大的恐怖，很怕那种可怕定宪的不久实现，他们将对大山和崖石说：「压倒我们吧！藏起我们来避开那坐在宝座上的怒容和羔羊的震怒吧！」（默6：16）

五、那时耶稣要对善人说：「我圣父所降福者，来吧；享受从创世就为你们妥备了的王国吧！」（玛25：34）

然后他对恶人说：「可咒骂的人，离开我到那为罪恶和罪恶的天神所备了的永火中。」（玛25：41）

六、立刻善者灵魂肉身，同升天堂，恶者灵魂肉身下地狱。

问：公审判有什么必要呢？

答：公审判的必要是：

一、为表现天主掌管世界的上智，而使人人明见天主的公义。

二、为叫善人享受应得的公开光荣，使恶人遭受应受的公开的耻辱。

公审判时，我们的一切思言行为，无论公开的和密秘的都要明现在众人面前。这种事实将激励我人极力避免那些在末日将要耻于见人的行为。为此当我们受诱惑时，应要谨忆那「暗中的隐事」在末日都要明见出来。

三、公审判是要揭露人类的一切善行与罪恶，以证天主的至义至公。

四、公审判是要使肉身也分受灵魂的赏罚，为的它在世上也合作了灵魂的善意。

问：什么是公审判？

答：公审判是天地终穷的时候，吾主耶稣在众人面前公开的案事；那时他赏善人的灵魂肉身同升天堂，享无穷福乐；罚恶人的灵魂肉身同下地狱，受无穷痛苦。

问：天堂是什么？

答：天堂是天主和天神圣人永远享受福乐的处所。

问：天神圣人在天堂上享什么福乐？

答：天神圣人在天堂上永远享见天主的圣容并享受各种福乐。

问：什么是常生？

答：所谓「常生」是在今生以后的另一个存在，在那个存在中，善人将要永享幸福。

在常生中，善人将与天主同居天堂，享受齐全而永远的福乐。

一、天堂中最大的幸福是「幸福的享见」，意义就是面对面的享见天主。

这种享见之所以被称为「幸福的」，因为那得享这种恩赐的人的确感到完全的喜乐。他们尽可能的认识爱慕天主，天主也同样的认识爱慕他们。

二、幸福的享见能够满足他们一切的希望。可不是么？有了天主，我们还要求什么呢？

圣经上论天堂说：「天主为爱他的人所预备的，是眼未曾见，耳未曾闻，人心也未曾想到的。」（格前2：9）

在世界上，即使我们得到了最心爱的事物，但是我们的喜乐却从不满足。

「我们如今像在镜子里看见，仿佛猜谜，到那时候就要面对面的看见了。如今我们知道得不全，到那时候就完全知道，如同主知道我一样了。」（格前13：12）

问：天堂还有什么别的幸福？

答：天堂的幸福与齐全是数不清的，具有无量数的种类。

一、天堂没有罪恶，没有死亡，没有痛苦，没有烦恼与悲伤。总之，绝对没有扰乱永远幸福的事情。

二、至圣童贞圣母玛利亚，天神圣人都要作我们的伴侣。我们将与那在世所爱的人再度会见，更纯净的爱他们，并且永远也不再分离。

三、凡在世上所愿知道的事，在天堂上都能知道。那时一切的奥秘和高深的学识我们都可以一明如雪。

四、在天堂上也有肉体的官觉，我们利用它可以永远享乐。

圣经上论天堂说「天主为爱他的人所预备的，眼未曾见，耳未曾闻，人心也未曾想到的。」（格前2：9）

五、这些幸福将要永远存在。天主的幸福万古常春，我们不必怕它没有了，因为天堂是永远存在的。

所谓永远就是没有结束。这种「常存」的意念我们从来不曾根本了解它，为的在人世间没有一样近似永远的事物。百千万万年的久长，较之永远仍等于零。

作个比喻来讲：一只鸟，每一千年由海洋中吸取一滴水，这样为吸尽了海洋的水，委实需要一个不可思议的长久时间，但是这长久时间若较之永远，仍然算不得一分一秒的时间。

永远是不可限量，犹之一个圆圈。我人可用尽平生的时间去绕着圆圈走，但是绝找不到圆圈的终点在哪里，却是每一部分都是起始。

问：天堂的赏报为众人都一样么？

答：不一样，要按照每人在世生活的行善程度来差别。我人在世爱天主多少度，在天堂上也享受多少度的赏报。

致命者，童贞者，和宣传公教真理的博学圣师们享受特别的光荣与幸福。

一、虽然天堂的幸福有所差别，但是每人都享有充分的至高的喜乐，为的那是按照个人的享受能力而完满的分配着的。

这种享受能力的差别，正如两个大小不同的水杯，我们同时把这一大一小的水杯都注了满满的水，这样那两只水杯的容量虽然有差别，但是那一个再不能加注一滴了。

这种差别在圣人中间，也不会发生嫉妒。正如圣方济各撒肋爵说的：两个孩子同时由父亲手中得到一块作衣服的布；那较小的兄弟绝不会嫉妒他的哥哥作了一件长衣服，却是更要喜爱那与他身量合适的小衣服。

二、同样人们的肉体在天堂上，也不会有同样的光辉美丽，正如天上星辰之有不同的光明。但是每一个肉体也都是齐全无缺的，毫无损伤。

一、耶稣在圣经中，有十五处讲论了地狱的苦刑。

圣经上称地狱为「苦刑之处所」，「不灭之火」，「永火」，「无底深渊」，或说「永刑」。

二、凡有大罪而死的人，即使只有一个大罪，也要被罚下地狱。

天主本来不愿罚人下地狱，却是罪人因了不承认天主，或不服从他的命令，而强迫天主这样作的。既然一个受造者竟敢否认自己的无限创造者，那他所受的罚怎能说是过当的呢？

三、地狱的刑罚为每一个人也有差别。同样每一个罪人也按个人罪恶的程度而受罚。

如同天堂圣人们的福乐彼此有差别，同样地狱罪人所受的刑罚也是不得一样。天主是最公义的，他罚那只犯一个大罪的罪人，和罚那恶贯满盈的罪人是绝不能一样的。

四、地狱的刑罚是永远的。

如同天堂的福乐之无止境，同样地狱的苦刑也是永久常存的。

假如地狱的苦刑是有限期的，那么罪人尽可放开大胆去享乐，哪怕地狱的刑罚如何苦，毕竟还有出头之日。

耶稣曾亲自说过：「若是你的手或是你的脚引你犯罪，你该砍下它来，掷了它，你少了一只手，或少了一只脚，入于常生，比有两手两脚，被投于永火，为你更好。」（玛18:8）

 问：天主既然是全善的，何以偏要造一个这样痛苦的地狱呢？

答：天主造地狱，为的他是至公至义的，正为了他是公义的，所以他必须要降罚罪人。

一、罪人对于创造他的天主是一个叛逆。

天主造了世界和万物，世界万物便是他的所有物，它们该完全服从着他的意愿。假如一个受造者竟敢背叛天主否认天主，那么他必将被看成负恩的罪人，天主的仇敌。

二、假如天主不曾赏善而罚恶，那么天主便不成其为公义的了。

连在人世间，国家也往往把大恶人定罚永远的监禁或死刑，谁也不会抗议国家这种判断的不公。

但是公义的事并不只限于人世，反之，在人世间，恶人往往却享荣华富贵，好人却要处处被欺，这种不公平只有在死后才会得到正确的判决。

三、假如天主不罚罪人，他便要受污辱。

 问：假如那样，罪人岂不等于战胜了天主而超过了天主的权力？那么罪人将永久停留在罪恶中，为的他们再没有怕惧。

 问：地狱有什么苦刑？

答：地狱的罪人有「失苦」有「觉苦」两种。但是任何人也不会懂透地狱苦刑的严重，正如我们不能懂透天堂的幸福。

一、失苦：地狱的恶人将永远后悔失掉了天主和天堂。

甲、他们失望，忿恨，嫉妒。为的他们明知那幸福的根源，仁慈的天主，为他们永远看不见的了。

罪人在地狱中，要受灵肉双方的痛苦。他们失望，悔恨，嫉妒，为的他们知道，自己永久不能再得到幸福的必需条件。他们永远不能见天主和享受天主。他们要受嫉妒圣人的苦，他们要受耻辱的苦，为的他们的罪恶完全的全部的曝露了在一切人前。在公审判以后，连他们的肉体也要同灵魂遭受永罚，他们要被火烧，并且要永远地生存在极重的苦刑中。

所失掉的价值越高，所受的失苦也越大。地狱恶人所失掉的是无限价值的宝贝，失掉的是天主，因此他们的失苦也是无限量的。

乙、地狱的恶人不但失掉了天主和天神圣人，反之却还有痛苦和可畏的刑罚永久的伴随着他们。

二、觉苦：地狱的恶人要受火烧，并且在耳目口鼻和种种知觉上都要受到极刑。

耶稣称地狱为「不灭之火」。人在世上受火烧，是最大的痛苦。假如一个人不能把手指放在烛火上忍受一秒钟，那么将怎能忍受地狱的永火呢？

耶稣称地狱为「特殊的黑暗」，为的地狱的火却没有光。

天主是永光的发源，地狱的人永不能见天主，因此也永不能有光。此外在地狱中，还有「痛哭和切齿」，有「永不死去的虫蚀」。

公审判以后，肉身也要同灵魂一齐去受苦。在世界上，罪人用官觉来犯罪，在地狱中也要同样的受罚。「人用什么来犯罚，也要用什么来受罚。」

天主愿欲人下地狱么？  不，天主的意愿，是要他的一众子女都与他共享天堂的永福。

一、罪人绝不被罚下地狱，除非是为他个人的罪恶。一个人，除非是他有意的，自动的，和明知故犯地违反天主的诫命，便绝对不会被罚下地狱。

为了这种理由，我们说罪人的下地狱是他们强迫天主这样作的。再切近一点说，地狱的羁绊，完全是罪人自己招致的。

论之一个人面前有一盏明亮的灯烛，他自己有意的熄灭了，那种黑暗难道能去怨别人么？

二、按圣教博学圣师们的意见：地狱恶人所受的刑罚，并没有按他们所应受的那样重。

我们知道天主是仁慈的，并且也知道当一个罪人回头悔改时，天主是怎样的喜欢。为此我们很可相信天主的仁慈，绝不太严厉的罚罪人，一如他那公义所断定了的。

三、天主为救我们脱离永罚，曾派遣了可爱的圣子去受万难万苦，甚至死在十字架上，这样的天主还要仁慈到什么限度呢？

最后，地狱的畏惧是鼓励我们善度生命的方法。人世间的任何痛苦也绝比不上地狱永刑的一分一秒，那么我们还要甘心永远去尝试它么？

问：炼狱是什么？

答：炼狱是暂罚的处所，为处罚那死在小罪中，或是已经赦了大罪，而还没有补偿了天主公义的灵魂。

一、炼狱是一个「途中站」，为炼净那将要升天堂而稍有污点的灵魂。

二、灵魂在炼狱中不能自救，为的他们立功劳的时候已经过去。但是他们却可以受世上的信友，以祈祷善功救助。

三、炼狱的存在，和「为亡者祈祷的利益」的信端是相联的。假如没有炼狱，何必要为亡者祈祷呢？

理智和信仰都告诉我们必需有一个补赎的居间处所，为叫那仍有小小罪污的灵魂得能炼净自己，以便升到天堂的荣光中。

救助炼灵的最好办法是为他们献弥撒

问：怎样证明炼狱的存在？

答：不但圣经中提到炼狱，并且公教会也自始不断讲论了它。要知那是完全根据理性的，并且也是大慰人心的。

一、古经上讲过炼狱，并且为希伯来人坚强的信仰。

某次作战以后，犹达玛加伯命令为他杀的同伴祈祷献祭礼。「他也聚集（款项），往日路撒冷送去一万二千银币，为替死者的罪奉献祭祀，充分的和信仰的想念着肉身之复活。为的假如他不希望那些被杀的人还要复活，那么这为亡者的祈祷将成为虚妄的多此一举。并且他以为那些人既然为天主而卧倒了。他们必蒙极大的圣宠。为此这为亡者祈祷的思想委实是圣善而美妙的，足使他们得能脱离了罪过。」（加下12：34，46）

二、耶稣降生以后，对于犹太教会中一切人事习惯之成为信仰者，都为之取消了，但是对于那炼罪的途中站的信仰和为亡者祈祷二事，则没有取消。

反之，他更不只一次的暗示了炼狱的存在：「谁说了反抗人子的话，还可免赦；但若说了反对圣神的话，那就不能得赦，无论是在现世，或在来世。」（玛12：32）

耶稣既然说相反圣神的罪在来生也不能赦，意思是叫我们知道有些罪是可以在来生赦免的。但是那来生的罪恶赦免绝不能是在天堂，因为「任何污秽者不能进天堂。」（默21：27）；同时也不能是在地狱，为的地狱已是不可得救了。为了这种缘故，身后的罪过赦免必须是在一个居间的地方，那个地方就是炼狱。

三、炼狱实有的信念是圣教会始终郑重的训条。

自宗徒保禄起，历代的圣教博学圣师们，都在训导我们关于炼狱的存在，和那与炼狱存在相关联的为亡者祈祷的道理。

四、人类的理智也要求我们信仰炼狱的存在。

问：一个人去世时，在他的灵魂上有一些小小的污点，比如一些不忍耐或一句谎话的小罪，他能够去升天堂么？

答：不能，那是天主的神圣所不能通融的。然则他就要被罚下地狱么？那又不是天主的仁慈和公义所要作的。

为此理智告诉我们必须有一个居间的补赎处所，为使那灵魂得升天堂以前，先要炼净他所有的一切罪污。耶稣说过：「我老实告诉你：非还的一文不欠了，你不能从那里头出来。」（玛5：26）

信有炼狱，怎会是大慰人心的道理呢？  就是在我们的亲人死的时候，这个道理会安慰我们的。

炼狱的存在教我们放心我们同死者仍旧有连属，教我们知道我们还可以用祈祷来帮助他们，一如在世上我们所做了的同样帮忙，这样，我们的心不是要感觉快慰了么？为此，炼狱实在是人类一种精神的联索，教我们知道那死亡不过是肉体的暂时的别离，而并非是永远的不得见面。

炼狱中的灵魂受什么苦？  他们受暂时不能见天主的苦，也受其他别的痛苦。

一、炼狱灵魂的最大痛苦是不能立即得到「幸福的见」，这种处罚为他们是最严重的痛苦，为的那可怜的灵魂已明白的知道了他们所失掉的是怎样的富贵。

二、圣教会的一般公论都说炼狱灵魂还受别的苦刑。

圣奥斯定以为他们所受的苦刑较之致命者所受的苦刑还要厉害。圣多玛斯以为炼狱中最轻的苦刑也较世上最重的处刑严重得多。

三、所庆幸的是，那些可怜的灵魂到底还有相当的安慰：他们确知道自己已得救而为天主所爱；他们不能再受诱惑，不能再犯罪，连极小极小的罪也不能再犯。他们不再烦恼，不焦虑，也不痛苦，为的他们知道迟早会被释放。抑且还有天神圣人和世人的祈祷来坚强他们。

问：炼狱的灵魂都能升天堂么？

答：是的，他们在炼狱的时日，只限补偿了一切的罪过。

一、炼狱的灵魂不能救助自己，为的他们立功劳的时候已成过去。在他们死了以后，再也不能为自己立功劳。

我们活在世上还可以立功劳，所以理当为他们立一些功劳，以便救助他们早早脱离炼狱的监禁。

二、虽然他们不能为自己立功劳，却能为我们祈祷，转求天主。

这样我人救助他们，他们也为我们代祷。凡是诚心为炼狱灵魂念经的人，遇到他有需要而求炼灵代祷时，从来没有求而不得的。

问：我人怎样救助炼灵？

答：我们可用弥撒，祈祷和善功救助他们。

一、弥撒  弥撒是救炼灵最有效的方法，为的是那效力是属于弥撒的本身，并无关于献祭司铎的热心与否。

假如我们无力献弥撒，至少该为我们死去的亲人热心望弥撒。一台弥撒的功劳是无限的，为的所祭献吾主耶稣的本身，是天主自己。为此，我们若为他们献弥撒，他们一定能得不可思议的益处。

二、祈祷  祈祷应当热切。天主并不看人念的经有多么长，说的话有多么多，却是要看那祈祷者心中的爱火有多大程度。

有很多带有大赦的经文，可以将大赦让与炼灵。同时也该为他们办告解领圣体。

三、哀矜  丧礼的隆重和花圈的鲜美等等，对于炼灵根本没有益处，却是只有祈祷和善功得能救助他们。最好的办法，是把那只图表面堂皇而无益于炼灵的耗费悉数捐助了公教的慈善事业。或是与其给亡友的家庭送花圈，毋宁为他灵魂奉献几台弥撒，倒是很好的办法。

四、慷慨的志愿  那是救助炼灵极大的帮助，定这志愿的人是在天主台前定志，甘愿代替炼灵忍受一切所应作的补赎，这种补赎不只限他的善功，甚至连他生前死后所能作的补赎都包括在内。

凡定这种志愿的人，每次领圣体，可得一次全大赦，让与炼灵。

普通人以为把个人的让给炼灵，或为炼灵祈祷行善功，那让与的本人便失掉了所作的善功，这是极大的错误。要知祈祷所带来是神益，不但是为谁祈祷，谁便得益，却是那祈祷的本人也同样得神益。到他死后，将要听到天主的仁慈审判说：「哀矜者乃真福，为其将蒙哀矜也。」

问：地狱是什么？

答：地狱是魔鬼和恶人永远受苦的处所。

问：他们在地狱里，受什么痛苦？ 

答：他们在地狱里，永远不能享见天主的圣容，这叫失苦；还该受烈火的焚烧，和各样的痛苦，这叫觉苦。

问：炼狱是什么？

答：炼狱是人死后，没有做完补赎的灵魂，受暂罚的处所。

问：炼狱里有什么痛苦？

答：炼狱里的痛苦就是灵魂不能就见天主圣容，享天堂的福乐，还该受别样相当的刑罚。

问：炼狱里的灵魂，什么时候可以出来？ 

答：炼狱里的灵魂，做完了他应做的补赎，就可以出来。

问：我们能够救助炼灵么？

答：我们一定能够救助炼灵，这是圣教会的信德道理。

问：我们该当救助炼灵么？

答：我们自然应当救助炼灵：因为他们在炼狱中受苦，不能自救，到底是天主所爱的子女，也是我们同教的人，自然应当救助他们。

问：我们怎样能够救助炼灵？

答：我们能为炼灵祈祷，行哀矜，献弥撒，得恩赦，或做别样善功。

卷一 信仰之部终