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第二章天主十诫之一

公共敬礼是很多人一同举行的恭敬天主的敬礼。公共敬礼最能悦乐天主，最能建设人灵。

『一、钦崇一天主万有之上』

第一诫命我们作什么？

第一诫命我们恭敬朝拜天主。

恭敬天主的方式，是要承认天主为至尊至大之主，人类的造物

主，并在天主台前完全表示自己的卑微。

一、我们当以信望爱三德和宗教敬礼来恭敬天主。恭敬天主可分为内部的与外部的两种。

内部的恭敬是以内心的行为来敬礼天主，如发信德爱德，那种行为是不表现于外的。

外部的恭敬是联合了内心行为的外部表现，如念经，跪祷等。

二、恭敬天主，须有内外两部的恭敬，为的人类的灵魂与肉体都是属于天主的。

没有内心的专诚，外部敬礼只成了毫无意义的仪式，只有联合了内心的敬礼才能加强增长内心的敬礼的热诚。

三、在早晨起身和晚间临睡的时候，我人该特别的敬礼天主。此外在走进一座圣堂，参加典礼和领圣事的时睺，也该特别恭敬天主。

究真来说：在我人生命的每一时刻中，都该以恭敬天主为目的，每日清晨，该把我们自己和我们一切的意向都献给天主，连在工作的时候，也该随时感发爱天主的善情，并把我们奉献给他。

什么是公共敬礼？

公共敬礼是很多人一同举行的，恭敬天主的敬礼。

一、公共敬礼最能悦乐天主。在人类原始时代，天主已命人类怎样的敬礼他。

二、公共敬礼最能建设人灵，为参加的每一个人是一个绝好的善表，使人更加热心敬爱天主。此外，公共敬礼是在表现我人怎样明白承认自己的信仰，而以明显的敬礼一心一德的敬礼天主。

三、公共敬礼的举行，例如弥撒大祭，圣体降福，列队游堂等。

公共敬礼的表现，例如跪祷，画圣号，公共诵经，唱圣咏，讲道等。

该怎样钦崇恭敬天主？

钦崇的敬礼只能归于天主，为此我们当钦崇独一无二的天主，而以快乐的心情敬爱事奉他。

一、我人该单单的钦崇天主，因为只有天主是天地万物的无上真神。

我人钦崇耶稣基利斯督，为的他是天主圣三第二位，与圣父圣神是同一的天主。“经上说：你该钦崇你的主子天主，并且只能单单的钦崇他”，（玛4:10）。

二、在天主台前修成全德的受造物，我们也该尊敬他们，光荣他们。

为此，我人也可以敬礼圣人，尊敬光荣人世间的善人；但是，却绝不该钦崇他们。天神和圣人们无论怎样圣善，但即便把他们的圣善连合在一齐，也绝不能比拟天主的无限圣善于万一。为此，当我人在敬礼圣人，用意原是在光荣我们的天主，因他肯降恩宠于那些人，使他们得肖似天主的福气。

三、真实热切的钦崇天主，不当有忧愁，烦厌和怠懒的现像，却该是无限喜乐的。圣咏上说：“你该事奉天主于喜乐中”（咏99:2）。

有些人以为在克制私欲的时候，哀声叹气，拍掌捶胸，以为这样作会中悦于天主，那实在是大错而特错的。

在一切的受造物中，天主特别的爱儿童，无疑的是为了他们的天真；我人在宗教敬礼中只须效法儿童，便不会走入岐途。

怎样以信望爱来恭敬天主？

我们该向天主常发这三种超性之德：信德，望德，爱德，通常称作直归向天主的超性德行。

一、几时我人全信天主所启示的道理，那便是以信德来恭敬天主，为的天主就是真理的本身。

信德是超性的德性，为的那不是我人本性能力所能得，却是天主的赐与。我人该时常祈求他赏赐这个德性，为的信德是人灵得救的必需条件。“凡信了的，便不受罚”。（谷16:16）。

二、以望德来恭敬天主，是在仰望天主的仁慈和允许，坚定不移的依赖他，以便将来赏赐永远的常生，并在目前赏赐得到常生的方法。

三、以爱德来恭敬天主，是要纯正的为天主的美善而爱天主在万有之上，并为天主爱人如已。

爱德就是一个纯粹的真实的对天主的爱，它是诸德之母，诸德之中最尊高的德性。只要我们有了爱德，无疑的必都占有了其余的一切德性。

怎样以信仰的德性来恭敬天主？

以信仰来恭敬天主，就是光荣朝拜独一无二的真天主在万有之上。一、敬邪神，亵圣，买卖圣职，信异端，都是违反信仰的罪。

二、敬礼圣母，圣人圣女，圣髑圣像，并不违反我们的信仰。

一件必须分辩清楚的事，就是我们对于圣人，并非是照天主一般的恭敬，不过只是光荣他们，为的他们是天主的好友与忠仆。我们唯一的恭敬朝拜的只有一个天主。至论圣像和圣髑一类的圣物，公教人也绝不是恭敬它，不过是为了那圣像在表现着天主或圣人，圣髑是先圣大贤的尸骨，为此我们才光荣它，正如我人对于父母和朋友的照像一般的尊敬。

违反信仰的罪，主要的是什么？主要的违反信仰的罪恶，例如

一、敬邪神。

所谓敬邪神，便是以恭敬天主的敬礼去恭敬一个受造物或无灵的木偶，那就极端违反真理的。对于天主的敬礼只能行之于天主台前。

古埃及和今日的外教人，把日，月，火，和禽兽如鳄鱼等敬之为神。古代的公教人，很多的宁肯忍受死刑，不愿在邪神烧一炷香。

二、亵圣。

亵圣是污辱轻慢属于天主的人，物和地方。

（甲）殴打司铎，修士修女，和一切属于天主的人，便是亵圣，属于被革除圣教的罪名。

（乙）在圣堂或祝圣过的莹地中实行犯洁德的事或打架或杀人等，也犯亵圣的罪。

（丙）冒领圣事，偷盗祭器和堂中资产，毁坏圣堂，辱慢圣髑圣像等，也是属于亵圣的罪。

三、买卖圣职或圣物。

例如买卖神品，买卖神圣事物等。一串念珠，为了它带有大赦而索要较高的代价，那便犯了买卖圣物的罪。事实上，任何带有大赦的圣物，一经出卖，大赦立即失效。

用金钱来求弥撒，不能算是买卖圣物，因为弥撒是不能买卖的。在这种场会中，我们的金钱只是为了补助作弥撒应有的费用，同时也是为了扶助司铎的生活。

四、信异端。

信异端是把一些超然的能力归属在一些本然不可能的事物上。

另有一些异端，是由魔鬼的能力实现的。

（甲）画符念咒，信征兆。说梦，堪与择吉之类，都是异端。

人世间，根本无所谓吉与凶，一切事务，都是天主按照自己的目的而准许了或命令了的。

（乙）最普通的异端，大致说来，约有以下种种：

欧美人把“十三”看作不吉利的数字，十三人同桌共食，便信有一个人将要死亡。星期二日不便出行或嫁娶；梦中落牙，是死亡的征兆；打碎镜子是不吉利。

中国人，几乎事事都有禁忌，新年正月初一至初六日，女客入门不吉；两只扫帚并列一齐，是夫妻反目的征兆；两顶喜轿相遇，一个新妇必要夭亡。婴儿受惊，必须叫魂。

这如此类，不胜枚举。

（丙）有些人，连在祈祷诵经的事情上，也会堕入迷信中。

反复祈求，未免近乎迷信。夜半祈祷于坟墓中，也未见得特别有力。

三遍五遍或七遍经文，只是在纪念天主圣三，耶稣五伤或圣神七恩，在数目上，根本并不发生任何效力。

五、巫术。

那是借魔鬼的力量施行奇异的事情。通常所谓的魔术，只是一种手急眼快的戏法，并非真正巫术。

六、邪法。

那是借魔鬼的能力来伤害别人。

七、招魂。

那是招还死人的灵魂来说话，普通招魂的办法，如扶乱，顶神，圆镜等。这些作用大多是伪造的，但是有时也有魔鬼的力量，那为人的灵肉双方都有害处，为此公教人不得参加这类的异端。

八、算命。

就算命的本身来说，根本是无谓的，不过有时却有魔鬼在作祟，为此公教人绝对禁止算命看相。

怎样便冒犯了违反信仰的罪？

公教人否认或有意的疑惑公教中的任何一端道理，他便犯了违反信仰的罪。

一、公教人绝对不许否认自己的信仰。

几时为了天主的光荣和别人的利益，遇有必须表现我们的信仰时，便该坦白的承认，尤其是遇有地方长官讯问的时候，更当明白承认。

二、参加异教或外教的敬礼，也犯违反信仰的罪。

参加誓反教的敬礼或游行，是罪恶的行为。纵使我们未曾加入他们的宗教，但那已给别人立了恶表，且置我们本身于失掉信仰的危险中。

公教人在社会中，遇必要时，固可参加教外人的婚筵与丧礼，但绝不可参加一切有关异端的行为，例如参加死人“接三”的游行等，那是圣教绝对禁止的。

东方民族，为了纪念国家的英雄大贤，和死过的先人，往往施行一种类似敬神的敬礼，这种敬礼，以往确有宗教敬礼的意味，故为圣教所严禁。降至近代，为了民情习欲的开化，那些敬礼，已逐渐失掉了宗教的性质，只是成了一种公开纪念的社会仪式，根本没有宗教敬礼的实在性了，为此圣教对于那些仪式已开放了禁令，允许公教信友参加。不过还附有必要的条件在，即

（甲）仪式的参加是不可避免的；

（乙）仪式的举行是纯粹社会性而绝无宗教意味的；

（丙）参加者的本身，对于所参加的仪式也当以社会仪式观之；

（丁）遇必要时，当向别人解释其参加的意味是社会性的而非宗教性的，以免别人发生误会，危害别人的信仰。

三、假如有人对于自己的信仰和教理，遇有不甚明了处，便该加细研究，请求指导。公教父母，绝对不可将子女送到反公教的学校中读书。

公教人，禁止阅读，印刷，租，售，赠送一切违反公教和道德的书籍和杂志。

四、参加反公教的团体会社，也犯反信仰的罪恶。

圬人党是公教所严禁的。基督教青年会，是誓反教的培植机关，公教人绝对禁止入会。

一、失望是放弃一切救灵的希望和方法，那是很大的罪恶，为的它否认天主的仁慈和赦免人罪的慈善。失望是茹答斯的罪恶。

二、妄望是遇事依赖自己的能力，不肯善用天主的圣宠，妄想以自己的能力得救灵魂。

（甲）凡人以为只靠信仰便能得救，不必努力行善；欲得罪赦而不肯发痛悔；在大罪的境域中，不肯回头而偏欲得天主的仁慈，诸如此类，都属妄望。

（乙）为了天主易赦人罪而便犯罪无度，也是妄望之一。

（丙）接近犯罪的机会，自信有力抵抗诱感，都是妄望。

恼恨天主，恼恨自己或别人，是违反爱德最大的罪恶。

希望早日死亡，以便早升天堂，得与天主相结合，这种愿望不能谓为不善。反之，为了自私而不肯忍受世苦，或因失望而希望死亡的来临，便有大罪。假如为了恨人，而希望别人早死或罹难，那尤其是大罪。

问：第一诫命什么？

答：第一诫命人恭敬独一无二的真天主在万有之上。

问：怎样是恭敬独一无二的真天主在万有之上？

答：就是承认天主是万物的真主宰，全心钦崇他，相信他，盼望他，爱慕他。

问：什么是钦崇天主？

答：钦崇天主就是心里外面，公共和私下的，尊敬天主，朝拜天主，因他是无穷尊贵的。

问：第一诫禁什么？

答：第一诫禁一切相反钦崇天主，相信天主，盼望天主，和爱慕天主的行为。

问：什么行为是相反钦崇天主的？

答：相反钦崇天主的，就是拜邪神，敬偶像，和一切轻亵天主尊荣的行为：如同糟蹋圣像，圣物，圣地，圣事，和献于天主的人；或在天主台前游戏玩笑、和一切不庄重的举动。

问：什么行为是相反信天主的？

答：相反信天主的，就是背教，信异端，疑惑道理，推算命运，讥诮信仰，非议真神等。

问：什么行为是相反望天主的？

答：相反望天主的，就是妄望和失望。

问：什么是妄望？

答：妄望是但靠天主仁慈宽赦，胆大妄为，不肯改过；或妄恃天主帮助，冒失做事，希图侥幸。

问：什么是失望？

答：失望是没有靠托天主仁慈的心，求赐赦罪，反灰心行善，安于罪中，甚至拚下地狱，放肆作恶。

问：什么行为是相反爱天主的？

相反爱天主的，就是怨恨，咒骂，轻慢天主，又凡一总的大罪，都是直接间接相反爱天主的。

第三章敬礼圣母和圣人

公教人特别光荣童贞圣母玛利亚，为的她是天主和我人的母亲。

天堂上的天神和圣人圣女中，童贞圣母占有最尊高的地位，她是天主所爱慕的。由本书前面所讲过了的，对于圣母的一切，想来你已知道得不少了。你知道她过着贫寒的生活，毫不抱怨。你知道她完尽了家庭的操作，并服侍了耶稣和他的鞠养之父圣若瑟。你知道她是达味圣王的后裔，再有，那便是：她是天主的母亲。

当初天主拣选了她作圣子的母亲，同时也决定了要教她堪当这个荣位。怎样教她堪当呢？就是教她的灵魂不染原罪，并且满被圣宠，使她在世的一生生活中，连一个极微小的小罪也不曾沾染。

何以称玛利亚是天主之母呢？

因为玛利亚是耶稣的母亲，耶稣是天主，因此玛利亚也是天主的母亲。天主所以赋给玛利亚各样的恩宠，其唯一的原因，便是因她是自己的母亲。

无原罪始胎——童贞圣母的无原罪始胎，意义便是她在所生之始便不曾沾染原罪，换句话说：她的灵魂在天主创造的初刻，便不曾染受亚当罪恶的污点。

圣母玛利亚——玛利亚既成了天主圣子耶稣的母亲，同时便也成了耶稣所救赎的人类的母亲。

她把我们当作子女看待，在我们身上她看见天主的圣宠。那是她的圣子被钉十字架上，为我们所赚得了的。她看待人类中的每一个都如看待她的圣子一般，因之也以她那爱圣子耶稣的爱情来爱我们中的每一个人。

玛利亚早已知道他的圣子要为人类受死，以便打开天堂的门。她的圣子赋给了她一种宽待罪人的大量仁慈。

为此，虽然她爱圣子超过世间一切的母性，但是她却很愿亲见圣子的受难圣死。直到现在，圣母的心仍如当日一般的慈仁；当耶稣受难的当日，圣母站在十字架下对于人类所发显了的爱情，直到现在，她仍以同样的爱情来对待每一个人。

在她的一生中，她不停的为人祈祷了，直到现在，她仍是那样作，常想方法来救助人类，而仁慈的天主为光荣她，也很希望借她的圣手，施给我人一切我们需要的宠慰。

玛利亚什么时候成了天主的母亲？

在三月二十五日圣母领报日。

在那一天，天神嘉俾厄尔拜见圣母，报告给她将作天主的母亲，她回答说：“天主的婢女在此，就按照你的话成就了吧”。

今日信友所习念的三钟经，便是当日天神和圣母彼此对答的话语所编成。

天主几时委任了圣母作人类的母亲？

是在受难的瞻礼六日，在十字架上的临终时刻。

那时圣母和圣若望立在十字架下，耶稣说：“女人，这是你的儿子”，又对圣若望说：“儿子，这是你的母亲”。

耶稣这话的意义，是要若望同圣母一齐过活，一如母子；但同时也是要教圣母看待若望和普世的人类，一如她的子女，教若望和普世的人类爱戴圣母一如母亲，以便依赖圣母的助佑，得升天堂。

圣母痛苦——圣母一生受到无数的痛苦，但是她总不抱怨，勇敢忍受。在加尔瓦略山上，她忍受了不能尽述的痛苦，但是她毫不怯柔，却勇敢的立在十字架旁。

圣母蒙召升天——耶稣死后，玛利亚大约又活了十二年，她死去了，被埋葬了，但也如她的圣子一样，又得到了复活的生命。为了天主很爱圣母，不肯让她的肉体长久留在坟墓中朽烂了，因此赏她复活起来，把她直接迎入天堂。为此圣母升天，是言圣母的灵魂肉体，在死后的数日中，便蒙天主接入天堂去享福。

圣母升入天堂，天主圣三和天神圣人们都来欢迎她。天主圣子，论人性说，曾由圣母所生，为此他把一顶荣光的花冠加在圣母的头上，立她为天堂的王后。

敬礼圣人不属于敬邪神么？

否，要知道我们并不朝拜圣人，只是尊敬敬礼他们，抑且还是为了天主的缘故而敬礼他们。

一、借着光荣圣人的敬礼我们正是在恭敬天主，因为天主是圣人成圣的原因。

对于天主，我人以最高的敬礼朝拜他，这种朝拜叫作“钦荣之礼”。

对于圣人，则只是一种“敬礼之礼”。

对于圣母，敬礼又比较尊高些，名之为“荣敬之礼”，因为圣母超越一切天神圣人之上，作天主的母亲。但是要谨记着：即是对于圣母，也绝不能应用“钦崇之礼”。

二、我们敬礼圣人，因为圣人是天主的朋友，是我们的恩人，我们理当感谢他们。

圣人在天主前为我人代祷。人世间的朋友，几时在上司面前替我们求得了恩宠，我们还要感谢他，那么圣人们替我们在天主台前代祷，我们岂不更该表示谢恩么？

什么人是圣人？

那些死在圣宠地步而已经升了天堂的人都叫圣人，特别是曾经圣教会列入圣品的人。

一、列圣品是用隆重的典礼宣布某一位在世善度神生的人现在已升天堂，可能享受普圣教会的尊敬。

二、圣品以前先列真福品，真福品的进行，预先经过一次严格的审查，看他是否确有相当的圣德。

真福品的审查，普通常在某人去世的五十年后举行，并且至少须有两次灵迹，是由被审查的某人的代祷而发显的。这种灵迹便在作证此人确已升天。

列入真福的人称为真福者，可以享受一部分敬礼。

三、列入真福品后，这位真福者还须以代祷发显另外的两次灵迹。才能列入圣品。

被列入圣品的人才称圣人，可以享受普圣教会的敬礼。

怎样敬礼圣人？

就是光荣他们，祈求他们的代祷。

一、为了光荣圣人，我们庆祝他们的瞻礼，尊敬他们的圣像圣髑，借用他们的圣名，把他们看作主保和模范，用文字歌咏来赞美他们。

但最大的光荣是效法他们的德性。

二、圣教会对于圣人，从不放掉敬礼的机会。

当我人领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人；圣堂中悬挂着圣人们的圣像；此外在弥撒中，祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。

三、假如我们相信某一个人现在已升天堂或尚在炼狱中，就私人方面说，我们很可以向他们祈求代祷。但就公共敬礼来说，任何未经圣教列入真福品或圣品的人，绝对不许应用公共的敬礼。

一、尊敬圣髑圣像等物并不得算迷信，也不得算敬邪神，为的我们并不是朝拜钦崇它。

我人尊敬天主，耶稣，天神圣人的圣像，和我们珍重家人或朋友的照片，是同样的情绪。

二、尊敬圣像或态像的表现，是把它们供置在家庭，圣堂和学校里。

三、我人对于圣像所施的敬礼，并非施于圣像的本身，却是施于圣像所表现的天主或圣人。

这样正如我人敬重母亲的照像，绝非要敬重那一片纸，却是要

敬重母亲。为此凡是轻慢圣像的人，便是轻慢圣像所代表的天主或圣人。

四、在一切圣像中，我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征。吾主耶稣死了在十字架上，救赎我们脱离了罪恶的惩罚。

圣教会是如此的尊重苦像，甚至一切圣事的施行，弥撒大礼的祭献，以及任何敬礼的奉献，除非是苦像台前，便下准举行。

公教人临终时，手中要捧苦像，这苦像便陪伴他到坟墓中去。每一个公教家庭，都该有一尊苦像供奉在适宜的地方。

五、吾主耶稣预许了：凡在家中供奉耶稣圣心像的，他将特别降福于这个家庭。

什么是圣髑？

圣髑是圣人们的遗骨，或耶稣及圣人们所用过的事物。圣人们的遗骸，耶稣被钉的十字架和铁钉，都是圣髑。此外如圣人们所用过的用具和衣服，通常也看作圣髑。

问：天主以外，还该恭敬别的神圣么？

答：还该恭敬圣母和天神圣人。

问：为什么该当恭敬圣母和天神圣人？

答：因为他们都是天主所亲爱的，能为我们转求天主，赏赐恩宠。

问：天主以外，谁该最受恭敬？

答：天主以外，该最受恭敬的，是童贞圣母玛利亚，因为她是天主的母亲，是最尊贵的，也是我们灵魂的母亲，最爱我们，最肯保护我们的。

问：我们也该恭敬圣若瑟么？

答：也该恭敬：因为圣若瑟是耶稣的鞠父，圣母的净配，圣教会的总主保。

问：天神当中，谁该最受恭敬？

答：天神当中，该最受尊敬的，是护守天神：因为他们是天主所派，常常不离我们，保护我们灵魂肉身的。

问：我们该怎样恭敬护守天神？

答：该尊敬爱慕他，听从他的引导，感谢他的保护，在危险的时候，更该依靠他，求他保护。

问：我们也该恭敬天主和神圣的圣像么？

答：也该恭敬，因为圣像是表示我们所敬的天主和神圣，很能引起我们热切向慕他们的心思。

问：我们恭敬天神圣人，和外教人恭敬邪神偶像有分别么？

答：大有分别：因为天神圣人是天主所亲爱的，为天主的缘故，恭敬他们，是引人归向天主，合于正理；恭敬邪神偶像，是夺天主的光荣，加于邪神，使人背逆天主，出于迷信。

为修德行，必须有一激昂慷慨的心愿，有一坚强果决的意志，不可犹豫不定，不可柔弱无刚。不然，在修德的道路上，必要遇着多数的难处，多数磨炼。

此外，还当是特别倾心向慕德行之情。为能激起如此的心情来，要屡次思想，德行多么中乐天主，德行的自身是何等尊贵高尚，为我们自己是多么有益，而且是多么要紧，既然我们的成全成圣全关于德行上的增长。

第四章天主十诫之二

『二、毋呼天主圣名以发虚誓』

第二诫命什么？

命令我人在谈论天主或圣人圣事时，该有恭敬的态度。此外还要牢牢遵守我人所发合法的誓愿。

一、凡无必要或无恭敬的态度去呼叫天主，便犯第二诫的罪。

二、不敬之言。侮辱和诅咒，都违反第二诫的命令。

什么是不敬之言？

不敬之言是出于不恭敬的呼叫天主圣名。

一、在发怒，玩笑或习惯中，既没有光荣天主的意义，绝对不可妄呼天主的圣名。

一切习惯都已形成自然，因此很难避免不敬的罪过。

有些人，习惯在很平常的环境中呼叫着圣名，例如说“好天主！”“我天主！”“我圣母！”等等，那是一种毫无意义的习惯，理当改掉才是。

在轻微的或玩笑的事情上，不可引用圣经，为的那是轻慢天主的圣言。

二、俚语和亵渎之言是有分别：亵渎之言属于失敬的罪恶；俚语也不一定有罪。

俚语是因习惯或不在意而说出来的粗陋表情，那是神修生活中的缺憾，假如不肯改善，终必流于亵渎之罪。假如我人所用的口头语是一种鄙陋的丑语，那无疑的是一种罪恶。我人为了要中悦天主，无论俚语或亵渎之语，都该极力避免。

什么是亵渎之言？

就是轻慢或辱骂天主的言辞。此外，凡是轻慢天主，天神圣人们的行为和思想也犯亵渎之罪。

一、嘲笑真宗教或讥讽公教圣事便是亵渎之罪。

古经记载亵渎神圣者当被判死刑。“凡亵渎天主圣名的，应当受死：众人该用石头打死他”（肋24:16）。

二、有意的亵渎神圣是最大的罪恶。不但死后应下地狱，即是在世上天主也是极严厉的苦难惩罚他。

凡以轻蔑的态度谈论天主或天主的事工，或把天主的特有权归之于受造物，都犯亵渎之罪。

圣经记载：黑落德王向百姓讲话之后，百姓说：“这是天主的说话而不是人的说话。”这样他们犯了亵渎之罪。（宗12:22）。

诅咒是什么？

诅咒便是在发怒的时候，咒骂自己或天主所造的万物。人们假如用天主的圣名来诅咒，无疑是那是极其重大的罪恶。

在盛怒之下，父母有时会诅咒自己的子女；工人有时会诅咒牲畜和傢俱。通常人诅咒，往往是一种无意义的詈言。假如真的是有意的，那无异是等于他要天主降罚于某人或把他罚下地狱。那自然是最大最严重的罪恶。

公教人总不要诅咒。“为的天主所降福的将承继土地，而天主所咒骂的，将遭丧亡”（咏36:22）。

作一件誓愿的预许教作发誓或宣誓。

一、宣誓时，常呼天主的圣名或其他圣物以为证。在隆重的宣誓中，惯常口亲或手按圣经，有时也口亲苦像。

呼求天主圣名而宣誓，普通常用“天主鉴之”，“天主助我”，“天主永在”等辞句。引用圣物宣誓，所用辞句比如：“因主圣经”，“因耶稣圣十字架”等等。

通常我们谈话时，比如说：“根据我们说了的”。或“按照我的人格”等等，这样的话并不作成一种誓愿，不过是加重我人说话的价值罢了。

二、宣誓有简单的和隆重的区别。简单的宣誓是人与人之间经过简单的手续而宣明的。隆重的宣誓，则是在大庭广众之前，经过正式权威者的鉴临。

国家职员的宣誓属于隆重的宣誓，宣誓的辞句常以“天主助我”为结束。

三、正式的宣誓是天主准许的，也是中悦天主的。但是，任何人也不当是被动的宣誓。

宣誓的条件有三：第一宣誓的说话该是由心所发，句句真实；第二须有宣誓的必要；第三誓愿的满全须是合法的。

人对所宣的誓必须遵守，但是绝对不可因守誓愿而犯罪。假如有人不幸宣誓要作一件恶事，那他绝对不可去满全它，否则将犯更大的罪。

黑落德王宣誓给他不合法的配偶之女撒洛美，将赐给她任何她的请求。撒洛美向他要圣若翰的首级，他给了她。这样他虽守了誓愿，但较之他背叛誓愿所犯的罪更重更大。

什么是虚誓？

虚誓是假的宣誓。

有时候，某人明知某事的虚假而偏要宣誓证明它的真实；或者他不一定知道某事的真假而妄自宣誓去证实它，或者某人根本不愿成就某一件事而偏去宣誓预许，这类的誓愿都是虚誓。

发虚誓是大罪，因为他要把天主来证明他的谎语。依国家法律讲：在法庭上发虚誓应受监禁的惩罚。

假如有时环境阻止我们满全所许的誓愿，那时便该请教于听告解的神师。

发愿是自动的有意的许给天主将作一件悦乐天主的事情，这在我们生活的预许中是最隆重的。

一、发愿只能对天主，不能对任何人。

发愿的内容该是一件都郑重的问题，并须它本身是圣善的，较之不发愿要强胜多多。

通常在发愿之前，该请求告解神师的指导，以免冒冒然发下难以遵守的愿，反将招致不幸。圣经上说：“最好不许愿，以免必须实践其所许”（训5:4）。

二、发愿是最悦乐天主的，为的那是我人甘心奉献天主的贡献。

许愿而不还，是有罪的，那罪过的大小，要看发愿事体的大小而定。假如违犯所许的愿，同时也违犯了天主的诫命，那么同时便犯两重罪恶。比如许愿守贞的人冒犯洁德，便是两重犯罪。

遇有我们许愿而不能满全的时候，须请教告解神师，以便取消誓愿或改作别样善功。儿童们的誓愿大抵出自无知，因是为父母的便可为之取消。

三、“誓愿”和“预许”或“定志”是有分别的。誓愿必须遵守。后者则虽不守也绝不犯罪。

举个例说：某人许下要带圣衣，假如他不带，并没有大罪。又比如某人定志不看电影或跳舞，假如他一旦看了，也不犯大罪，为的预许和定志并不绝对限人遵守。

不过，在我人没有确实遵守某项预许或定志之先，最好不冒然就便预许或定志。为的假如我人许给天主某项事务而不能满全，定然不免有失恭敬。

四、誓愿中最严重的便是修会士们所发的圣愿，圣愿有三，即神贫，贞洁，听命三圣愿。

怎样表示恭敬天主圣名？

在呼号天主圣名的时候，总不该有失恭敬的态度。

一、我们该常以真实依恃的热情呼号天主的圣名，特别是在重要事功的开端和结束时，以及在危险困难中，更当时常呼吁。

二、几时说到或听到耶稣圣名，该当鞠躬俯首，以示恭敬。临终时更当频呼耶稣圣名。

在经上说：“因耶稣圣名，天堂，地上和地下的一切都要曲膝”（斐2:10）。

圣斯德望的最后一句话是：“主耶稣，请收我的灵魂”（宗7:59）。

耶稣圣名是一切名字中最有力者：我人因耶稣圣名可得到一切的所需要。“你们因我名向圣父请求任何事物，他都要给你们”（若16:23）。

问：第二诫命什么？

答：第二诫命人尊敬赞美天主的圣名。

问：第二诫禁什么？

答：第二诫禁止轻慢，或妄用天主的圣名，如同讥笑谩骂天主耶稣圣母圣人等名字；或没有恭敬天主的心思，随口呼喊，或借托天主的圣名，向人要挟。

问：还有别的行为是第二诫所禁的么？

答：还有发虚誓，和不守所发的愿。

问：什么是发誓？

答：发誓是呼天主的圣名，为保证自己所说的为真话，所许的必实行。

问：什么是发虚誓？

答：发虚誓是呼天主的圣名，为保证自己所说的虚话，或所发的假愿，使人信以为真。

问：什么是发愿？

答：发愿是把一件更善更美的事许给天主，为天主做，并且自定条件，不做当为有罪。

问：若要发愿，先该怎样？

答：若有发愿，先该考量那事的轻重难易，不可妄靠自己的力量，冒失盲行，也该听神父的指导，才得妥当。

人能想像而能讲论，最高大而最尊贵的事，莫过于修得成全圣德的最高峰，就是达到与天主圣父密结的地步，同天主的意志相洽结成真正一心一德的友谊。

第五章天主十诫之三

上图示一个本堂会口的主日清晨，信友遵守天主的诫命，相与进堂望弥撒，凡故意不守主日和罢工瞻礼的，必有大罪，善守主日。该望弥撒，停止劳力的工作，并把全日用作专务热心神功，高尚的娱乐和有益的消遣，在主日是可以行的，只须不误主日必须的热心神功。

『三、守瞻礼之日』

天主何以命令了善守主日？

那是为了要我人每一星期中规定一天，专为事奉天主和成圣自己的灵魂。

一、在古教时代，犹太人把星期的第七日——土耀日——作为敬事天主的圣日，当罢百工。

这个土耀日的罢工圣日，一如割损和牺牲祭礼等，是专为犹太人规定的，在新教中都取消了（参见宗13:15；哥2:16；迦4:10-11）。

今日圣教中第三诫命的根本原则并不指定一个固定的时日，却是在星期七日中任何一个恭敬天主的日子。

二、新教中，公教人在星期的第一日——日耀日——举行瞻礼，称它为主日。圣保禄宗徒曾提到过两次（见宗20:7；格前16:2）。

在新教中，基利斯督给圣教会建立了他在世的代表，因此也把那规定主日的全权交赋了圣教会。宗徒时代的圣教会，常在星期内的第一天纪念耶稣复活和圣神降临，因此便规定了日耀日为主日。这种办法，正如他们把圣洗和弥撒大祭代替了古教的割损和牺牲祭礼。

怎样善守主日？

公教人主日当望弥撒，并作其他热心功课，禁作劳力的工作。

一、凡属于已开明悟的人，便当遵守望弥撒的规定，为此儿童在七岁以上，便该遵守。

二、主日不望弥撒，或误掉弥撒的主要部分，便有大罪。倘若误掉一小部分，便有小罪。

善守望弥撒的诫命：该自司铎进堂起至司铎下祭台止，才算全弥撒。倘若在司铎已开圣爵之后入堂。便不得算守诫命，必须另望一台弥撒，否则便有大罪。若在成圣体后至司铎领圣体的期间出堂，也不算望弥撒。

谁人可以不望主日弥撒？

凡绝对不能或极端困难的人，可以免去遵守这项规定。但是必须请求本堂司铎的宽免。

一、病人和老迈的人，或在弥撒的时刻内必须作紧要的工作或爱德的善工，那么便可不去望弥撒。

凡居住离堂太远而交通不便利的人可以免主日望弥撒。太恶劣的天气也是宽免人主日不望弥撒的相当理由。

二、凡以轻微小事作借口而缺少弥撒的人，日久必将轻勿神功，流于冷淡。我们不该那样，但该作勤奋的教友，非有大病或环境的绝对不许可，绝不可缺少主日的恭与弥撒。

没有新的干净衣服，不能作为不望弥撒的理由。起身远行也不是缺少弥撒的正当理由，但该早些进堂与祭，然后起行。

该怎样望弥撒？

望弥撒该端正热心，不可左顾右盼，说笑谈天。

一、热心望弥撒最简便的方法便是念公经，念玫瑰经，或用弥撒经本随从司铎的礼节。

二、恭与弥撒，该在弥撒以前数分钟进堂，用作准备。弥撒后，非至司铎回入更衣所中，不可出堂。

三、每次进堂，该放些金钱在献仪柜中，连幼童们也该教导他自动奉献些许，因为我们有责任按照个人的力量扶助我们的本堂。

在圣堂中，假如能以特别的方式恭与弥撒，那该看作非常的光荣。例如辅祭，以往只有神职人员才能享受，现在则世俗教友也有辅弥撒的权利。此外如唱经班等，假如可能，便该加入。

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问：第三诫命什么？

答：第三诫命主日和罢工瞻礼日，纪念天主耶稣，童贞圣母和圣人们的功德喜庆，并多行敬主救灵的善工。

问：第三诫禁什么？答：第三诫禁止主日和罢工瞻礼日，做劳力的事工。

问：什么是劳工的事工？答：劳工的事工，就是用肉身的力量，为肉身的利益，而做事工，如同种田织布，和一切陶冶土木的工作。

问：不罢工有大罪么？答：若没有正当的缘故，不罢工有大罪，若有正当的缘故，或为贫苦，求得了本堂神父的宽面就没有罪。

第六章善守主日

我们平日多是经管肉身，到主日瞻礼，自当格外经管灵魂，专务恭敬天主；故此也应当罢工，去与弥撒，专务善事。若没有正理的缘故，做工不满二三点钟时候，能够没有大罪。到底总不免有小罪。有的过了二三点钟时候，就有大罪。照圣经的话，天主罚那些不罢工的人，在生前和死后。

善守主日是否只限于望弥撒？

否，天主的诫命是要我们成圣整个主日，并非是主日的一部分。为此还该作些别的神功或慈善工作。

主日弥撒之外，还该听道理，领圣事，望圣体降福，出席各种善会和公教进行会等；此外还可以朝拜圣体，探视贫病或别样善功。

主日禁止什么？

禁止劳力工作。凡属多用体力少用思想的工作如仆女的工作等，都在禁止之列。

办理诉讼，公共买卖，都在禁止之列。公教人在瞻礼七日，该预先置买主日的一切食物和必需品，这样使商店在主日，没有开市的必要。

一、主日中服务劳力的工作，只须不过两小时而且没有坏表样和危险，通常不算大罪。

二、雇主强迫工人在主日服务不必要的劳力工作，那么犯罪的一方是雇主而不是工人。

怎样的工作是主日所准许的？

主日所准许工作约有下列几种：

一、运用思想的工作是可以的，例如：阅读，写作，教授，绘画，音乐演奏等。

二、每日必需的工作如：烹调，洒扫，买卖必须的食品。缝纽是不可以的，为的那不是绝对的必要。

三、为谋生活必需进益，或为避免严重的经济损失而工作，虽属劳力的工作，也是准许的。

农人们主日可以照看他们的家畜，遇农忙时，也可收割庄稼。吾主耶稣绝不愿人因守主日而受痛苦，请看他说：“罢工日是为了人而规定的，并非人是为了罢工日”（谷2：27）。

四、负有职务的人，例如警察，官长，兵士等，主日必须到差，

对这些人，当局必须与以恭望弥撒的便利，即使不能在每个主日，也须时常给假。家庭佣仆，只须把本身的职务完尽妥贴，不难得到进堂与祭的准许。雇主们对于善守主日的责任，他们该使所有工人都能完尽个人灵魂的本分。

我人不该如教外人一般，把主日看作与其他日子一般无异，否则便不相称其为教友。

主日禁止娱乐么？

不，只须娱乐的时间不误主日的神功，抑且根本不是罪恶的娱乐，便不禁止。

瞻礼七日下午，参加跳舞会等直到夜深，这种办法纵使它的本身不是罪恶，但也绝不是善守主日的准备。为的凡在瞻礼七日娱乐过夜的人，势必要在主日迟迟起身；这样即使不会缺少弥撒，但也绝不会热切的恭与圣祭。

有些人似乎专门利用主日来作尽情的无益的享乐：大吃大喝，舞蹈和种种虚幻的娱乐，这种作法委实有些坏表样：为的那是妄用“主日”的神圣规定。

主日休息的利益何在？

主日休息为人类的灵肉双方都有裨益。天主赋给我们六日时间为作我们自己的工作，这样理当奉献一天专为天主而用。

一、主日休息使人得能参加公共的敬礼，领受宗教训练。

二、常久不停的工作，会使人力竭神态，有害健康。

第七章天主十诫之四

『四、孝敬父母』

耶稣幼时是孝敬父母的善表小多俾亚耶稣孝子的模范

子女为什么该孝敬父母？

孝敬父母的理由有三：

（一）是天主的诫命。

（二）父母是天主的代表，孝敬父母便是间接的恭敬天主。

（三）父母是子女最大的恩人。

“孝敬”二字包括“爱慕”，“尊敬”和“服从”。

子女怎样孝敬父母？

就是设法使父母喜悦，扶助他们，为他们祈祷。

一、子女达到成人的年龄，便该供给父母的需要，而尽可能的谋求父母生活的安适。

特别是在父母临终的时候，他该为父母请司铎来听告解，送圣体，并付终傅圣事。

二、父母死后，子女该按个人的力量主持合宜的丧礼。他该常为父母祈祷，并为他们献弥撒至少每年一次。此外还该忠实奉行父母的遗嘱。

三、子女咒骂父母，轻慢，怨恨父母，招致父母发怒或忧心，都属冒犯孝爱之罪。

怎样尊敬父母？

子女尊敬父母，首先该看他们作天主的代表，其次该敬谨服从他们的劝导，最后还该原谅隐瞒他们的缺陷。

子女们抱怨父母，不肯服从劝导，甚至打骂父母，都犯不恭之罪。

怎样服从父母？

年幼的子女该绝对服从父母的命令，不可迟延，抱怨或追问理由，但该绝对的按照命令去服从。

一、年长的子女有时可以探问一些理由，但对父母的一切正命均该绝对服从。他们该作一切父母所愿欲的，甚至不必发命，便该自动去作。对于听命该当是甘心的，毫不迟疑的。

二、子女拒绝父母的正命，或不尽心不甘心去服从，都属不听命的罪过。

年青子女，假如不肯勤学，交接不良友朋，或外出没有父母的准许，也算不听命的罪过。

年青子女，偷看不良电影或跳舞，隐瞒个人的收入，也算背弃父母的命令。

什么是保护人？

就是代替父母的人，子女对他该与父母同样的尊敬。

教师，代父代母，一切长辈，都可视为儿童的保护者。

服从的儿童有什么赏报？

在世得天主的降福，死后在天得更大的报酬。

“孝敬父母的人，在自己的子女身上，也得享同样的喜乐”。

耶稣幼时是孝敬父母的齐全模范，一切儿童都该效法他。耶稣虽是天主，但在那匝肋圣家中，他常常附属于圣母圣若瑟的权下。

主人和佣仆，雇主和工人之间有什么责任？

他们彼此该保持正义和友爱。

一、主人雇主该顾虑到属下人的一切。

（甲）对于属下不该施以压迫，克扣工资、或作任何的剥削。

压迫弱者是一种罪恶，将呐喊天上的惩罚。天主曾明白禁止了犹太人压迫寡妇和孤儿。克扣工资，假如那是他们每日的必需品，那将是极严重的大罪。

有些厂主不顾工人的健康，例如室中人数过多或空气不流通等；有时他们根本不给休息和用饭的时间；或向工人要求过度的工作等，这些都属压迫弱者的行径。

（乙）厂主对于工人当支付生活必需的工资；所谓必需的工资，即在工人的生活程度下，该足够担养工人本身和家庭的生活。此外对于满全宗教的本分，该与以绝对的方便。

工人的健康，应当顾虑；工人的道德，应当照料。假如他们是公教人，当给于宗教的训练；假如是教外人，该设法使之归化。

二、由对方来讲：仆佣和工人应该尊敬服从他们的主人，忠诚服务，对于讬付给他们的工资，应当小心正用。

（甲）保护人和保姆尤当忠诚服务，为的那托付给他们的是人类的灵魂。为此对于所看护的儿童，当与以灵肉双方的照顾。

（乙）属下人很爱背地讲说主人的家事，那是一种绝大的错误。假如他们不能忠诚于他的主人，无宁早早辞掉他们的职务。

对于国家长官有什么责任？

国民对于长官应当绝对忠诚，对于合理的法律应当遵守，并该为一切长官祈祷。

即使不是我人选举的长官，我人也当绝对的服从，为的那是天主准许了他们得到的职位，我们不能不对他们表示恭敬。

一、组织反政府的党派是一种罪恶，叛逆的行为在天主和同胞面前，都是极凶的大恶。我们必须爱我们的祖国，捍卫祖国，打倒一切扰乱和平及治安的仇敌。

二、为了维持政府的支出，国民有纳税的义务。作假漏税是一种罪恶。反之，举凡为了维持和平，秩序，修筑公路，养育兵丁，都是正义所求的税收。

三、在正义的战争中，为了保卫祖国的生存，国民都该准备服务兵役。

四、我人不该服从不正的或罪恶的法律，但该遵守一切合法的法律，为的凡是合法的职权都是来自天主。（罗13:1-7）。

国家公务员有什么责任？

公务员的责任约有以下各种：

（甲）保护人民的权利，

（乙）努力国民福利，

（丙）通过良好的法条，

（丁）维持法律的公平，

（戊）惩戒犯罪者，

（已）本身奉公守法，作国民的模范。

一、公务员在天主前有极大的责任。

立法者，议员和公务员，自最下阶以至最高长官，对于他们的思言行为和缺欠，对于他们所通过的法律和投票，都要交还天主一笔清算的账目。

二、公教人对于个人不能满全的权位，不该妄事竞选。对于不能完尽的尊位妄事追求，正如一个面包师要作航空家。反之，假如某人自信能够完尽某项职务，并在得到以后，确能努力国民的福利，这样他才可以竞选，抑且还是极好的行为。

负有显耀职位的人该有怎样的思想？

主要的思想是对所负职务的责任心。

一、对于本身地位的显耀不必讲究，因为那在天主眼中并不值些什么。

只有德性增加人类本身的真实价值。黑落德身为国王，圣母圣若瑟是穷苦的劳工，但是圣母圣若瑟现在接近着天主，但黑落德在哪里呢？

公务员怎样努力国民的福利？

公务员在作天主的代表，为此该效法天主的正义。

一、所谓公共福利绝非只限于一人或少数人，却该是普遍的。公务员对国民，该有准备牺牲自己的精神。

善牧耶稣为羊群牺牲了生命。

二、公务员该是绝对公平的，不偏不倚，对于贫富贵贱，待遇完全平等。

三、执政者对于贫苦人民和弱者，鳏寡孤独，患病者和大部分劳动阶级的福利更当特别注意。

这些不幸的民众往往没有自卫的能力，为此政府该在不伤他人权利的条件下，尽力的保护他们。

司法官尤其该当公正，绝对避免贿赂，并且也从不许富贵权势的人干涉他那公正的裁判。

公务员何以奉公守法作民众的模范？

理由是为了他们站在众目瞻观的地位，倘若公务员本身守法，作民众的表率，较之发号施令，强胜百倍。

一、民众眼目瞻观着公务员，为的他们是被认为团体的领袖。

位在高山上的城市，是人人共见的。政府要人也是如此。那么假如他们在过着不道德的生活，致使无数的青年追随了他们的恶表，他们在天主前该负怎样严重的责任呢？

二、廉正的长官最善以身作则，绝不作威作福，强人遵守。

廉正的长官是第一个奉公守法的。常见一些要人们以为自己是立法者，很可不必守法，那委实是笑话的矛盾。试想若公务员第一个先破坏国法，那将产生怎样的恶果呢！

三、公务员该绝对保障宗教的权利。

在公教国家中，公教原则该占首位，他如公教教育的施行，善守主日和公教婚姻等，都该与以充分的保障。即在非公教的国家中，也该本着信教自由的法理，绝对保障宗教和信友的权利。

第四诫要父母们作什么？

父母们该爱护自己的子女，照管他们的灵魂和肉体。此外对于他们肉体的需要，教育，养育，品行，宗教和道德的训练等，父母都有照管的责任。

该怎样照管幼小子女的肉体需要？

该给他们吃穿，保护他们不受危险和疾病，并谋他们游戏运动的方便等。

父母们不该绝对放任子女的要求，为的那不是正当的爱护。子女的衣服该使它整洁而端庄。

对于成人的子女，父母便没有瞻养的责任，否则那是养成他们的依赖性，习于懒惰，不知进取。

父母对于子女该躬亲照顾，不可委诸仆佣代理。天主赏赐了子女是要父母来照管，并不要仆婢的代庖。

父母怎样负责子女的教育?

为了子女的前途计，父母该替子女预谋一种发展心身的教育，并且该指导学习一种本能或才学，以便将来能以自立。

一、有些父母为了子女不愿入学，便不送他入学校，那委实是父母的错误；须知很少儿童在起初便自去入学校。

倘若为了子女在家作伴，便不送去入学，那更属于父母的自私。

二、公教父母该送子女入公教学校。倘遇没有公教学校的地方，于万不得已中只好送入毫无派别的学校去读书。但是无论如何，绝对不可把教友子弟送到反公教的学校——如誓反教学校等——去就读。

三、在家庭中，父母该督促子女的功课，并该保持教师的尊严，以便养成子女对于师长的尊敬。

（图一）父母们有开始教育子女公教道理的责任。

（图二）且必须把他送到公教学校去读书。

父母本身怎样教育子女？

该矫正子女的恶习，并以不猛不宽的态度照抚他们。

子女犯了大错，父母不知教管，矫正和处罚，这样的父母非愚则懒。总之，他们绝不是完美的父母，为的他们不能完尽天主指定给他们的责任。

父母该当仁慈，但也该当公正。对所有的子女都该一律，不可厚此薄彼。

对于过错的矫正，该当始终如一，同样的过犯，绝对不可今日惩罚，明日宽免，那样会使子女误会自己的过错是根据父母的感绪为转移。

怎样主持子女的宗教和道德教育？

在子女刚刚懂事，便该开始宗教教育。

一、子女喃喃学语，首先该教导以普通的经文，讲解天主和神圣的事体。

该使子女早早习念早晚课，早早教以经言要理，替他们准备告解和初领圣体，望弥撒，并教导他们热心完尽教友的本分。家庭公共念经，是公教家庭的绝好风俗。

二、父母对于子女应时刻在留意，极力保持他们的心地清洁。子女稍长，不该使他绝对自由，特别注意他所交游的同伴，尤其不许在夜晚外出。对于子女现在何处，同谁相偕，交游着怎样的朋友，爱看怎样的书，怎样的电影等，父母都该确切的明白知道。

三、父母给子女该立善表。实行胜于训诲。假如父母不大热心，

忽略圣事望弥撒等神功，那他也绝对无望予子女会忠诚的对待他。

子女长成后父母该取何种态度？

父母对已成年的子女该看作他们是天主为自己的目的所创造了的单位，因此他们自有他们的志愿和权利。

一、根据这种理由，父母便该扶助他们尽量满全个人的志愿。从不该以溺爱或自私的动机阻扰他们的前途。

二、子女在选择自己的出路，特别是在决定终身的志愿时，父母该特别注意他们的旨趣。

父母该怎样辅助子女找出路？

他们该以明智和充分谅解的处于指导的地位，但绝不该相强。

一、子女有时特别倾向某种学问，那么便该切实的鼓励他，为的那正是天资的表现。

举个例说：假如子女倾向农业或工程，便该听其自便，绝对不该为了他的父亲是法律家，因而也强迫儿子作法律家。许多人在自己的职务上堕落了，都是为了父母强迫他们接受不近其性的职务。

二、遇有子女没有特别的倾向，那么便可由父子双方来探讨，而按照环境的可能来作最后的决定。

三、有些父母妄自主持子女的职务问题，多方阻扰他们接受职务，以便停留子女在家庭下。

这样的父母，几时他们感到瞻养已经长成的子女和他的家庭的重大负担，便后悔不迭了。原来鸟儿割去双翼，便不会再飞翔。

子女欲结婚时父母怎样辅助？

父母该立在指导的地位。假如他们对选择的对象发生问题，便该作他们的导师，但绝不可阻扰他们，除非问题是绝对的严重。

一、在子女的婚姻上，父母绝对不该自私。有些父母是那样的自私，常想把持着自己的儿子。或有时在替儿子选择对象时，专选对于自己合宜的女子，那委实是大错而特错。须知妻子是儿子的对方，为此当以儿子的意愿为取舍。

二、父母强制子女作不满意的婚姻，那是一种罪恶。这种罪恶较之强迫别人的婚姻，尤为严重。此外，这种罪恶尤其对于女儿更常常发生。

三、儿子结婚以后，父母便不该再去干涉他们的家事，为的那常是家庭不睦的因子。

怎样赞助子女的圣召？

假如子女有献身于天主的圣召，父母们该特别的奖励他，并要感谢天主所赏的大恩。

一、家庭中，即使有一个奉献天主的人，无论是升司铎或修女，都是家庭极大的荣幸。

升司铎或作修女是不可强迫的，因此也不该阻挡他。

父母阻止子女的圣召是有罪的，因为那是天主召叫他，而父母却由天主手中夺了回来。

问：第四诫命什么？答：第四诫命子女孝爱父母，尊敬父母，听父母的命。
问：该怎样孝爱父母，听命父母的命？
答：该心里爱慕父母，看重父母，父母有命，除非是违背天主的命令的，都该服从，外面还该和颜悦色，小心服侍使他们喜欢。
问：父母死后，子女还有应尽的本分么？答：还该照圣教会的礼规，和自己的力量，安排殓葬，更该为父母的灵魂念经，献弥撒，或做别样善工，使他们早升天堂。
问：第四诫禁什么？
答：第四诫禁止子女忤逆不孝的对待父母：如同打父母，骂父母，恨父母，惹父母心中忧苦，不帮助父母在灵魂肉身的困难中等。
问：忤逆不孝的子女，受天主罚的么？
答：忤逆不孝的子女，生前每遭患难，死后该下地狱。
问：第四诫但命子女对于父母应尽的本分么？
答：第四诫还命父母对子女应尽的本分，并且属下对于长上，和长上对于属下的本分，都包括在这诫中。
问：父母对于子女，有什么本分？
答：父母对于子女，有爱护教养的本分；最要紧的，是教调子女恭敬天主救己灵魂。
问：属下对于长上，有什么本分？
答：属下对于长上，有按他们的职位，尊敬服从的本分。
问：长上对于属下，有什么本分？
答：长上对于属下，有爱护照顾，公平待遇的本分。
问：我们对于国家，也有应尽的本分么？
答：我们对于国家，也有应尽的本分，就是该当爱护国家，服从合理的法令，勉尽法定的义务。

第八章天主十诫之五

『五毋杀人』

忿怒，斗争，殴打，欺侮，咒骂，怨恨，报复都是冒犯第五诫的罪。立恶表，害人灵魂也包括在五诫的禁令中。

什么是杀人？

是有意的妄杀一个人。

杀人是大罪，为的那是侵犯天主的权利，不但断送了人的生命，抑且剥夺了被杀者的立功救灵的机会，而使自己也走上了死路。

一、怀孕的母亲该特别小心她未来子女的生命。为的在受孕的初刻，天主已造了他的灵魂，为此假如母亲用任何样的方法，有意断送了子女的生命，即使他还不曾生到世上，也同样犯杀人的大罪。

二、杀死禽兽来吃肉是合法的，为的禽兽是天主赏赐给人享用的。

对于禽兽，我们不该难为它们，没有正当的理由，也不可杀对人有益的禽兽。但是绝对不该对禽兽滥用过分的情感。

杀人有时是正当的么？

在以下的场合中，杀人是合法的，即：

一、在正义的战争中。一个国家自有其生存和自卫的权利，为此假如有人去侵略它而要它灭亡，它便有使用武力自卫的权利。

不过，战争多少曾是罪恶的缘因，为此非到最后的紧要关头，绝不可轻于交战。此外对于交战的正当与否也颇有问题：请看有多少国家明明自己没理由，反坚持己方是正义的圣战。

二、在死刑的执行上。对于犯法的人，社会有维持秩序的权利，因此对于破坏公共治安的人有判决死刑的特权。

三、为保卫个人的本身。人对于自己的生命财产有保护权利，在行使保卫的途中，对于伤害自己的仇人有伤害他或甚致死他的特权。但是这种特权必须有其绝对的必要：假如只须伤他，便足保卫自己，这样便绝不该去致死他。

为了保卫轻微的财产而杀人是不对的：为此假如有人杀掉一个只去偷鸡的小贼，无疑的犯了杀人罪。

四、为抵抗别人不义的攻击。在这个场合中，个人和国家都可以自卫的权利来抵抗。

恨人为什么犯罪？

为的恨人是冒犯天主的诫命。天主说“你该爱人如己”。

一、恼恨别人的毛病不算恨人，但是要分清楚：我们所要恨的是罪恶而不是犯罪的人。

忿怒，诅咒，决斗，殴打，凌辱都是罪恶。这种罪恶的触犯别人，该正如别人那样触犯了我们。此外如毁谤，笑骂，嘲笑等也是在所不许的。

二、情感方面，总不要同别人发生冲突。假如不幸得罪了别人，该立刻设法恢复。

“总不要使你的忿怒停留到日落”（弗4:26）

什么是决斗？

决斗是两人生死的互斗，使用武器而由第三者从旁作证。

决斗的目的就是杀人，为公教人所不许。凡因决斗而致死的人，公教中不准用宗教的追悼典礼。

决斗的人在犯双重的杀人罪：他立意杀害他们的对方，同时也在危害自己的生命。公教对于要求决斗接受决斗的人，以及一切在旁的见证人，都与以革除教会的处分。

一、我人的肉体并非是我们的私有物，反之，它是天主的所有。为此我人之利用肉体，该以天主的意旨而行，绝不该任人性的意愿而妄为。

二、天主造人肉体，是为了作灵魂的居室。

肉体的生活往往会影响到灵魂的安全。肉体不健康，灵魂也会受蒙损失。古罗马的一句名言说：“健全的精神寓于健全的身体”。

自杀是什么？

自杀是妄自杀害自己的生命，那是极严重的大罪。

一、自杀是失望人的罪。他们不信也不依赖天主在人类逆境中，所赋给的仁慈助佑和扶助。

自杀的人抺杀天主赦免人罪的事实，抺杀天主的无限仁慈和全能，不信天主在人类的急难中会给与环境的改善。

二、自杀是信仰缺乏的结果。经验告诉我人：是凡宗教信仰最薄弱的领域，自杀的事件越层出不穷。至论构成自杀的最大原因，往往是在遭罹大难或犯了重大罪恶之后。

这样纯粹证明是缺乏信仰的结果。人在大难之中，假如肯真心依赖天主，便绝不难安心忍耐，以待否极之泰来。有的人在财产丧失之后而自杀，有的人负于赌赙而自杀，更有的人为了破产或别项失望而自杀。这些都是缺乏信仰的指导而造成的结果。

三、假如是犯了重大的罪恶，那么补救的方法绝不是自杀，却是真心的忏悔。他所该作的，绝不是悬梁或射杀自己的生命，却是和天主作一次悔改的和好。

四、圣教会对于故意自杀的人，不准许他享用公教丧礼。这种办法并非是在确定那自杀的人已下地狱——那只有天主是裁判者——圣教会的这种办法，不过是在表明自杀的大罪是怎样的被公教所严罚。

五、为了保卫自己或别人的灵魂或肉体的生命，而把我们的生命去冒险，这种办法不但无罪而且有功。基利斯督便是这样牺牲了自己的生命为救人类的灵魂。

致命者，司铎和传教士都奉献了自己的生命；医生和看护为救病人的生命，往往冒了死亡的危险；这些人必得永远的赏报。他如为了救人于水火灾而丧失生命，连世人也在纪念着他们。

怎样保持我们的生命和健康？

为保持生命和健康，我们该洁身自好，饮食有节，出作入息，生活纪律。在疾病中该服药调养。

一、凡能伤害身体健康或杀生的事务，我人必须绝对避免，举凡酗酒或吸烟，整夜跳舞或赌赙，饮食无节，穿着不合卫生的衣服等，确属有害健康。

女人们往往为了别人的喜爱而不肯吃饱，以免身体渐肥，或为表示俊俏而在冬天穿着单薄的衣服，这些都有害于身体。另有的人为了虚荣心而甘愿施行危险的手术。男人们不肯节制饮酒以致伤害了理智等，那都在犯自杀的大罪。

二、在日常生活上，对于生命和健康也该服从理智的指导。

例如：在悬崖壁立的山道上驾车，当火车临近时而过铁道，玩弄火器，当车辆未停留时而上下或挂身在车门的外边……这些都是不明智的办法。

什么是坏表样？

坏表样是诱感别人去犯罪，或给与别人一种犯罪的危险。

一、坏表样伤害别人的灵魂，较之伤害别人的肉体更加严重。坏表样是在作魔鬼的工作而引人下地狱。

“人子将派遣天神，把作恶和引人作恶的人赶出天国，投火窑中”（玛13:41-42）

二、假如我们因坏表样而引人犯大罪，较之杀人还要严重。耶稣说过：“祸哉世界因有恶表。夫恶表固所难免，但致成恶表的人诚属祸哉”（玛18:7）

三、耶稣对恶表的痛恨真可说是达到极点，当他论到那给儿童立恶表的人说：“最好为他是把磨磐悬在他的颈上，投入海底”（玛18:6）。仁慈的耶稣假如竟用这样严重的说话来责斥恶表，想来恶表会比这说话更加严重了。

怎样便算立恶表？

凡帮忙人，引诱人，或以任何方式致人犯罪，都算立恶表。

一、不道德的说话，售卖或传闻不道德的书籍画片，歌唱淫曲，冶容诲淫，或在大庭广众之前酗酒诅咒，主日不罢工，在圣堂不端正，讥笑公教和神长，写作反信仰的文字和明白背弃天主的诫命等，都属立恶表的行为。

二、诱感别人效法自己的恶行也是恶表。儿童们极易仿效他们的父母和长者。凡在儿童面前作恶的人，都算立恶表。这些人不啻给人设下陷阱，使人堕落。

三、父母在子女之前吵架，无论情形是否严重，都犯恶表之罪。

（甲）公务员赌赙或奸淫，不但犯法，也犯立恶表之罪。

（乙）兄长背了父母去看被禁止的电影等，或带领弟弟同去，也立恶表。

（丙）长姐过分讲求虚荣的修饰，是在给幼妹立恶表。

怎样避免立恶表？

该尽可能的去避免。

一、虽在公认的善行上，若有恶表的危险，也当自禁而行。

举个例说：某人为了身体的衰弱，得有不守斋的宽免，但在大庭广众之前，他便不可吃肉，以免给人立恶表，否则，至少该说明所有吃肉的理由。

二、古经上记载：老年的厄利亚匝宁肯受死刑，不肯假装吃那法律所禁止的猪肉，以免给当时的青年立恶表，而误会他已归入异教中。(加下6:24）。

不幸立了恶表该作什么？

立了恶表该赔补。

一、该用尽方法使那已被我们诱感了的人不作同样的恶行。同时更该修起相对的德性，用善表去引导他们，并为他们祈求。

但是，最妥善的办法，是极力避免立恶表，因为那是很难赔补，甚至是无法去赔补的。

公开的恶表该公开的赔补，但是那已不能赔补其大部分的恶果了。为此圣经上说：“祸哉，给人立恶表的人”。
耶稣说：“但凡引诱了一信我的儿童的人，最好为他把磨盘悬在他颈上，投在海底……”(图31)
(图33)问第五诫命什么？
答：第五诫命人爱护自己和别人的身体性命。
问：第五诫禁止什么？
答：第五诫禁止伤害自己和别人的身体性命。
问：什么是伤害自己的身体性命？
答：伤害自己的身体性命，就是寻死，自杀，毁伤肢体，耽沈烟酒，和别样足以危害身体性命的事。
沾：什么是伤害别人的身体性命？
答：伤害别人的身体性命，就是杀人，伤人，打人，骂人，凌辱人，和一总恼恨人，望人遭难受死等儿思。
问：第五诫但禁止伤害别人的身体性命么？
答：第五诫还禁止立坏表样，伤害别人的灵魂。

『六、毋行邪淫』

耶稣及圣母最爱慕的是洁净的孩童们。

你曾见过玉簪花么？这种花是何其的鲜妍美丽呢!洁白漂亮，毫无玷污，且又发着浓厚的清香。

是了。你们的灵魂该像玉簪花一样的清洁，一样的发泄奇香，这时你们的灵魂便可供耶稣及圣母赏心悦目。

耶稣为洁净之源；圣母是无玷之童贞。贞洁的孩童与他们酷似，所以不能不引起来他们的爱慕。

第六诫禁止奸淫，通奸，以及一切自己或同别人所有的不洁的行为。

一、已结婚的人双方应守信义。奸淫是破坏家庭和谐的极大罪恶，给人招致今生和来世的罪罚。古教时代，犯了奸淫应处死刑。

二、婚配是圣事，是全能天主用以繁殖人类的工具。结婚的人可以按照婚姻的目的行使夫妇的行为，但未结婚的却绝对禁止。

所谓“结婚的人”是言正式的夫妇。公教人若只在律师，法官或任何样的证人前结婚，这种结合在天主和圣教会心目中绝不发效力，不能同居。

公教人非在公教司铎手中结婚，便不得为正式夫妇，所有子女被视为“私生子”，在领洗的注册中是要这样写着的。

三、无论自己或同别人作不洁净的事，在所禁止，例如眼看，口亲，手摸那不相当的部分，或作违反洁德的跳舞谈话等，都有罪过。

有些青年堕落在不洁的习惯中，不肯改除，但以为常去告解便算了事。殊不知告解若没有坚实的定改，所有罪恶绝对不能得赦。

四、邪淫罪恶的严重性，要看犯罪人的性情，环境，地位等而有所差别。

违反洁德的罪常是大罪么？

凡是完全同意了的不洁的思言行为和志愿，都是大罪。

“不要错想了：无论邪淫者，敬邪神者，通奸者，男色者......都不能得天国”（格前6:9-10）。

一、邪淫的罪，假如是不注意而犯了的，或者没有急速的抵抗，又或没有完全的同意都是小罪，只有完全自动的同意，才有大罪。

二、猥亵的谈话，歌曲，阅看不良的书画，假如激起了性感或为说者听者看者引起了极大的性欲冲动，那时便有大罪。

三、好的公教信友，几时发现自己的朋友过于放纵自己的鄙言陋语，那么便该急速的与那朋友脱离。

什么是洁德？

洁德使人灵肉双方脱离不洁的罪恶。那是天神的德性，因为它使人酷似天上的天神。

一、有些人以为结婚的人不必守洁德，那委实是错误了。天主向各等阶级的每一个人要求洁德，纯洁的婚姻生活是公教的基础。

二、对于事情的智识并不破坏人类的洁德，只有故意的喜乐不洁的事情总会破坏身灵的纯洁。

独身的贞洁是不是更中悦天主？

的确，独身的贞洁是最中悦天主的德性。

天主为给圣子简选人类的母亲，他特选了如达支派最贞洁的童贞女玛利亚。同时，为了给圣母和圣子作保护者，他也同样选择男人中最贞洁的若瑟。

一、基利斯督本身是童贞者，他所最爱的宗徒，曾一度在最后晚餐时卧在他的胸前，并在十字架上将圣母讬付了给他的圣若望，也是守童贞者。耶稣最爱的儿童，曾令宗徒效法他们，原因便是为了他们的纯洁不染。

“贞洁的人是怎样的美丽光荣呢!他们将留下不死的纪念，为天

主和人所周知”（智4:1）。

二、司铎和男女修会士当守独身的贞洁，所谓独身便是不结婚。

宗徒圣保禄曾奖励过独身的生活：“凡未婚或守寡的人，我告诉他们，若能常此和我一样，那太好了”（格前7:8）。“使女儿出嫁固然好，若使她不出嫁则更好”（格前7:38）。

三、连外教人也承认洁德的尊贵。

在古罗马外教国中，常有六个被称为“贞女”的童女专为负责看守“火女神”庙中的长明灯。这类贞女普通十岁入庙，在庙留三十年。在留庙的期间不许结婚。

古罗马人相信那些贞女会给他们幸福，并为他们求得神的护佑。他们很尊敬着贞女：施以军士的敬礼。假如某大罪犯在处决的途中，侥幸遇到了一位贞女，这个罪犯便立刻得赦。贞女无论到哪里，常占在特别的地位，她们常穿着白袍。假如一位贞女犯了奸淫，依法应被生埋。

请看教外人尚且那样重视着贞洁，那么我公教人，为了更高尚的超性目的而守童贞，我人更当怎样尊敬他们呢？

什么是犯洁德的最大机会？

最大的机会如下：

一、不良的朋友谈话。我人该尽力避免与好谈猥亵的人交接。人若喜爱听闻不洁净的讲话，不啻自陷犯罪的重大危机中。

二、不道德的书报杂志。这类的书报往往带着不良的小说，我们必须躲避，因为它会激动邪情，冲动欲念。

三、不良的影片，戏剧跳舞等。影片和戏剧更能引人堕落，为的那猥亵的印像将永久铭刻于心，策动情欲。

四、衣着的妖冶。凡是喜穿妖冶衣着的人，不啻是魔鬼陷害人灵的工具。女人的一生，若单讲究衣着以便引诱男人的目光，那是自取不洁之道。过度的渴慕虚荣正是心地不甚纯洁的表现。

女人妄费许多的光阴去照镜子，画眉染指，讲求穿着的新奇，她们过于看重自己的肉体，忘掉自己的灵魂。却不曾想将来死后，肉体朽烂地下，娇容美色为她们又有何益呢!

五、随便交接异性朋友。对异性的朋友过于亲溺会燃烧人的欲火，正如把干草去近烈火一般。

六、饮食无度。“饱暖思淫欲”，那是不洁之罪的根苗。

保守洁德的最好方法是什么？

保守洁德的方法如下述：

一、常想天主在看我们。

二、常领告解圣体圣事。

三、在种种事情上养成节约的习惯，以便更有效的克制自己的情欲。

四、朋友的往来要特别小心，并躲避一切犯罪的机会。

五、特别热心敬礼圣母，每天祈求圣母保护我人的洁德。下面一端经文便是祈求圣母保存洁德最有效的经文：

“我皇后，我圣母!今日将我全献于尔：献我目，献我耳，献我心，献我一切所有，毫不吝惜，用表我的敬爱之情。好圣母，我已全属于你，祈保佑我如你之所有物”。

(图37)

问：第六诫命怎么？

答：第六诫命人节制情欲，保持灵魂的清洁。

问：怎能够保持灵魂的清洁？

答：要保持灵魂的清洁，该躲避犯邪淫的机会，就是一总能引起淫心的人，地，事，物，和不正当的往来，还该多办神工，勤领圣体，热心恭敬圣母。

问：第六诫禁什么?

答：第六诫禁止一切邪淫的言行视听，并禁止自投犯淫罪的机会。

问：第六诫所禁止的事，都是大罪么？

答：凡明之故犯的，都是大罪。

富贵税吏匝凯大受感动，许下凡他的所收受了的不义之财，将以四倍来偿还。

『七、毋偷盗』

偷盗的罪恶，约可分以下几种：

一、抢掠：抢掠是明白的强夺别人的财产。

二、窃盗：那便是暗中窃取别人的财产。

窃盗之外，还有其他比较更普遍的罪恶，例如：贪吝便是窃盗的原因。生活不肯节俭：在经济没办法时，便很容易去犯窃盗。人往往对于窃取轻小的事物不以为过，但是若不自制这种恶习，将来势必养成窃盗重物的贼盗。

三、诈骗，这是用欺骗的手段诈取别人的财物。

此外还有使用不合法定的度量衡，印制假钞票，在货物里掺假或以假当真，制造假凭证，漏税，用界石侵占别人的地土，商人贪取大利，放高利贷，纵火以谋取得保险费等，都属诈骗的罪恶。

考书时暗地抄书，或把别人的发明取来作自己的出品，也是算欺诈行为，为的他因此所得到了的利益并非是他所应得的，而他的所得往往正夺取了别人所得的一切。

四、高利贷，那便是借钱给人而取大利。

放高利贷的人专门利用别人的急需，而取超过法定的利益。这样不但不能救助人们的急需，反使借贷者日见贫困，甚至无法生活。

五、垄断市场，把某种货物全部买进，然后抬高市价，以求重利。

六、收受或买卖盗贼的贼物。

七、缩短借贷期限，致人无法偿还，或借款人虽有能力而不肯即时还债。

借用别人的书籍或用具，应当加意保存，并按照预定的日期送还，不该稍有损坏，子女不可偷盗父母的财物，或克扣购买事物的余钱。

八、侵占别人的财产契约也犯第七诫的罪。

九、破坏别人的财产。

例如：在别人的房中纵火，踏倒别人的庄稼，未得庄主允准而在人家的地田内捕鱼打猎，或损坏别人的房屋，器具书籍等，都有罪过。

（甲）无知的人走在别人田中，往往要摘取树上的菜实或田里的玉蜀黍，一些旅行客喜好盗取舟车或旅馆中的小器皿以作纪念，实则那都是很不正当的恶习。

（乙）顽童喜好偷摘花园的花果，向人家的窗上抛石块，或在桌子墙壁上乱写乱画，作父母的当告给他那是损坏别人的财产。

（丙）有意的损坏别人的财产，必须补偿人家的损失。若无意的损坏便不必赔偿；除非是那种损坏的发生，是由于一种罪过的疏忽。

偷盗了东西必须赔偿么？

是的，盗了人家的东西，有赔偿的严重责任；赔偿的方法或将原物送还，或赔偿相当的代价。

一、假如失盗的人已经死去，这项赔偿便该还给他的子孙。假如他没有子孙，那便可以哀矜穷人，或施助给一个慈善机关。

二、贼盗有时无力赔偿别人的全部损失，那么当按他的能力尽量赔偿。

假如他使用了他所偷来的事物，在赔偿时该附加相当的损失。即作他完全无力赔偿，至少他该为他损害的人家热心祈祷。

三、假如贼盗一贫如洗，或因某种关系一时不能赔偿别人的损失，那么他该立志在可能范围内尽量提前赔偿，并且该有一定赔偿的决心。

四、盗取后的赔偿可以暗中行之，不必定要使受损害的人知道。

举个例说：为作赔偿，可用假名送交所应赔偿的金钱。或借助司铎的手，隐了姓名，交给受损失的对方。

身为父母，常该教导子女以思言行为的高尚。几时你看见子女从食柜里偷些食物（图一），或是在考书时作小抄，故意打破人家的玻璃窗，在墙上或书本上乱画，摘取别人园中的花木菜实，你若不去切实改正而反置之一笑，那么当他长大成人后，势必敢去盗窃银行（图二）涂改支票，欺骗主人，施放重利，克扣工人的薪给。

在不知道是贼物而得到了某种事物时该怎样作？

这种事物往往是我们买来或别人送来的，我们以前虽不知道它是贼物，却也不必须奉还原主。

一、当我人不知道那事物是贼物时，当然我人是那事物的正当

主人；但在知道了以后，我人立刻就有把它送还原主的严责。

二、假如那种事物一件贵重的东西，我人必须找寻那事物的原主，以便送还。越是一件贵重的东西，我人越有寻求原主的严责。除非我人用尽了方法而确实找不到那事物的原主时，我人才可把它留下作为私有。

人若不肯送还物，或不肯赔偿别人损失，是否可得罪赦？

不能。不但不能得天主的赦免，即使他曾屡次告解过了，也绝不能得司铎的赦罪。

一、人几时没有真诚补偿别人损失的决心，即使他终身痛哭悔过，守斋作补赎，也绝不能得罪之赦。

匝凯直到声明了要作赔偿，才被耶稣称之为亚巴郎的子孙。（路19:9）

二、几明我人的能力所及，便须赔偿我们所犯的罪恶，否则永远不能得赦。

圣人亚尔丰索讲述过一个富人的故事。那个富人臂上生了毒疮，眼前要死。司铎劝他赔偿所取了的不义之财，他坚绝的不肯，为的他顾虑到他的儿子们将变成了穷。

那时司铎便告知他：有一种方法会能治好了富人的病。方法就是：令一个活人把手在火上烧，待烧烂后敷在疮上，病就会痊愈了。富人听说，很是欢喜，为了渴望毒疮的痊可，立即叫他的三个儿子，请求一试。但是他们谁也不肯。

于是司铎便向他说：“请看，你的儿子并没有一个甘愿为你烧一只手，那么你倒甘愿受地狱永刑的火烧，而给他们留下你的财产么”？

富人听了，智识大开，决定赔偿一切的不义。

人在几乎饿死的时候，可以取他所需要的食物么？

可以，但只限于为他绝对需要的食物。

因为，生活的权利是要在财产私有权之上的。不过，这种许可不可轻用的，除非在别无他法而又万不得已的时候，绝不可妄举妄动。

偷盗常常是大罪么？

那要看给人损失的轻重来定断罪恶的大小。盗取了人家一日的薪给，普通常是大罪。盗取一个穷人的金钱，即使数目很小，也算大罪。屡次盗取同一个人的小事物，或在一两月间，接连盗取许多别人的小东西，也会造成一个大罪。

(图41)问：第七诫命什么？

答：第七诫命人公平廉洁，尊重他人的财务主权。

问：第七诫禁什么？

答：第七诫禁止偷盗，和损害他人的财物。

问：怎样是偷盗和损害他人的财物？

答：偷盗和损害他人的财物：一，盗取不义之财；二，是收存不义之财；三，是毁坏别人的财物。

问：犯了第七诫有赔补的责任么？

答：犯了第七诫，有赔补的责任：就是该尽力补还他人所受的损失；若非无力，不肯补还，罪不得赦。

第十一章天主十诫之八

『八、毋妄证』

(一)人世间最严重的说谎和妄证便是恶人们在盖法前妄证耶稣。

（二）饶舌的人好在背后议论别人的长短，损害别人的名誉。这种人都要受审判，因为“名誉是人的第二生命”。

一件事情，我们明知是假的，或疑惑它是虚的，而偏要说了去骗人，那便犯第八诫的。

说谎话，即使是为发生好的效果，也是有罪的。

为是好的效果并不能谅解方法的不良，我人从不该以犯罪的方法来作善事，即使是为救自己或别人的性命，也绝不能以说谎为无罪。

一、罪恶的谎语是以伤害别人的目的而说出来的。这种说谎本然的是大罪，除非伤害别人的程度太轻，才是小罪。

二、几时人们为了摆脱个人或别人的凶祸而说谎，那叫作利害关系的说谎。

三、玩笑的说谎是为给人开心的，一般的说，根本没有罪。

比如：为教训别人或作消遣而述说一件理想的故事，那是没有罪的。吾主耶稣也时常用寓言来训诲人。但是，假如那玩笑的谎语会发生不良的影响，那便变成了罪过。

什么是双关语？

那个是一句可作两面解释的回答。这种答复在以下场合中是可以说的，即

（甲）为保守一件当守的机密，

（乙）为解脱本身或旁人的凶祸。

亚历山大主教圣亚大纳削一次隐藏在尼罗河上的小船中，儒利安皇帝的兵丁追赶上来，阻止了船的进行，向那船上立着的主教的仆役问说：“亚大纳削哪里去了？”仆人答说：“他去了没多远。”兵丁们便再向前追赶，主教因此得救。

一、遇到我们不愿将本人的事情或长上朋友的事情告诉别人，便可以双关语来回答。

（甲）有很多人下意识的或是有着好奇心的专有一种极其讨厌的毛病：就是专好打听别人的切身问题，例如：“你到那里去了”？“你现在到那儿去”？“你家里来了客人么”？“你多大年纪了”？“你每月挣多少钱”？“你那里来这许多钱”？“你今天作了什么”?“你现在作什么工作”？“你的这件衣服多少钱买的”？“你为什么那儿也不去”？“你为什么要出门”？诸如此类的问题很多很多。

（乙）当我们遇到这样的好奇的病态的问话时，便可用双关的词来答复，比如说：“我也不知道”（意思是：我不知道该怎样告诉你）。

主人在家而向来客说“不在家”。那是一句社交上的名词，比较“不接见你”一句说话会来得客气些。还有：向那前来借钱的朋友说“我没有钱”，意思是：“我没有钱来借给你”。

二、遇到对方有知道真象的必要时，我们该明白的答复。例如在买卖事物或定立合同时，双方均须以诚相见，男女订婚时，男女双方多以财富和才德来相欺，这种作做实属违反公道。

什么是假善？

假善是行为的谎，换句话说：就是把我人外面的表现胜过我们本身的实质。茹达斯负卖耶稣而同耶稣作友谊的亲面，便是假善的罪恶。此外凡人表面热心而暗中过着罪恶的生活，也犯假善之罪。

假善是撒殚的罪恶：撒殚虽恶，不是很会装作光明的天神么？

谄媚是什么？

谄媚是赞美别人胜过他们的实质。谄媚者通常都是为了巩固自己的利益。公教人不该接受谄媚，同时也不谄媚别人。

毁谤和妄告是什么？

妄告是诬陷别人所没犯的罪恶，假如这种诬陷是公开作的，便称毁谤。有枝添叶的扬人之恶，也是毁谤。

一、讲论人是毁谤的一种，它常把别人的过恶用恶意来演义。

二、扬人之恶是把别人的隐恶传扬开去。

假如所谈是尽人皆知的或报纸揭转的，便不算扬人之恶。但是报纸对于人们家庭的罪恶，只须没有公共周知的必要，便不可登载。

三、传闲话更是扬人之恶的罪恶，它常把别人毁谤某人的话传送给某人，招致许多不幸的罪恶。

四、违反爱德的谈话，这种谈话往往是在不必要时，背后谈论某人显明过恶。

五、武断，武断是没有确实证据而断定某人的罪恶。狐疑是没有可靠的根据而疑惑别人。

什么事该严守秘密？

（甲）说出来会为人有害的事；（乙）别人严密嘱托我们遵守秘密的事，都该严格遵守。传闲话的人是为人所卑鄙的。

一、未得本人准许，绝对不许私看别人的书信。

二、司铎在告解中所听到的一切，应当绝对秘密，即或致成本身或别人的死亡，也绝不当泄露。

三、遇必要时，我人只能向有权位的人，如父母师长等，说明所知的隐密。

门徒中的阿纳尼雅和他的妻子撒斐辣，向伯多禄去说谎；两人先后被罚倒地身死。

何时是必要的说明隐密呢？

所谓必要是以下的几种：

一、向必须有知道之责的人，我人可以宣泄秘密。例如：重大的过犯，我们该向父母师长说明，以便对犯过的人改正。便该切实小心，不可张大其辞。

二、假使为犯过者确有好处，便可宣布。

三、为了救自己或别人于危险，尤其可以宣布。

四、假如秘密是有害于团体的，那便必须宣布了。

毁谤别人怎样赔补？

该用尽方法赔补别人所受的损失。

一、假如毁谤是不公开的，为了赔补，便该道歉，并该改正所说了的。

几时是当众诽谤的，便该当众更正。假如不肯更正，便不得司铎赦免，同时也不得天主的赦免。

二、毁谤诬告很难赔补，有时根本不能赔补。谚云：“一言既出，驷马难追”，为此该特别小心，避免冒犯第八诫的罪。

三、喜欢听喜欢问那毁谤和讲论别人的说话，是有罪的。在谈话中，遇到有谈别人长短的时候，该设法代为解说，或转到别的问题。天主赋给五官，是要人说有用的和仁慈的话，为此该定志从不说短道长。

(图46)问第八诫命什么？

答：第八诫命人诚实无伪，心口相同，并且谨慎言语，保护他人的名誉。

问：第八诫禁什么？

答：第八诫禁止虚话，妄证，冤枉人，毁谤人。

问：什么是虚话？

答：虚话是心口不合的话，有意哄骗人。

问：什么是妄证？

答：妄证就是诬告他人，或替他人做假见证，做实他人没有犯过的罪。

问：什么叫冤枉？

答：冤枉就是凭空捏造人家的过失。

问：什么是毁谤？

答：毁谤就是没有相当的利益，或重要的事故，泄漏他人隐密的过恶，毁坏他人的名誉。

问：犯了第八诫，有赔补的责任么？

答：犯了第八诫也有赔补的责任：所以毁谤他人的名誉，

也该补偿他人物质的损失。

在天主之下，圣母是我们诉苦求恩的第一门府。圣母既如此，若我吗前去投奔圣母，还有什么得不到的恩典呢？

（画）人民的所有权是国家社会秩序和平的基础

『十、毋贪他人财物』

怎样算犯第十诫？犯第十诫约有以下几种：

一、贪图或设计偷窃别人的财物，即使计划没有实行，也已犯了罪过。此外希望别人受损失，也算犯第十诫。

二、子女盼望父母早死，以便承受他们的财产，也犯第十诫的罪。

三、商人盼望打仗，瘟疫和水火之灾，社会紊乱，便提高商品的售价，也是第十诫所禁止的。

四、共产主义社会主义否认私有权，直接冒犯第十诫。

社会主义冒犯第十诫，因为他们以非正义的方法以希望剥夺别人的私有财产。

私有权为什么是正义的？

私有权的正义性，正是为了每一个人应当生活。

为了每一个人应当生活，因此每一个人都有权利为自己挣取和保存他所需要的财产。

（甲）假如每人必须常常工作，以便得到每日的生活费，那么在病苦和其他不幸事件发生时，他便没有了办法。同时，他也再没有余暇顾及他灵魂的健康。

（乙）一个人，对于附属于他的人所维持的责任，因此他必须享有存储财产的权利，否则将怎样维持家庭的生活？

社会主义的主要错误是什么？

主要的错误约有以下几种：

一、社会主义主张使国家充公人民的一切财产，然后再由政府维持每一个国民的需要。这种办法是绝对不通的，因为：

（甲）即使国家以同样的金钱给与每一个人，结果仍会产生出不平等，因为那些费用大的人将全数用尽，而节俭的人还可以省下些许。

（乙）这种办法会打掉勤俭国民的兴致，使得他们也不再去孜孜奋勉于工作。

二、社会主义打破宗教，政府，社会秩序和家庭生活，把人变作微贱的禽兽，破坏了人类发展的文明。

（甲）社会主义国家的人民完全变成奴隶，再没有个人权利的享受。他们较之机械还会不如。

（乙）为了避免社会主义的蔓延，必须使那日见增加的困苦劳动阶级日渐减少。富人对于穷人该当仁慈，并使宗教信仰占住每一个人的心田。

（丙）试想：人类极少数在享受着过分的世界财富，而大多数的天主子女却在贫穷困苦中讨生活。那绝不会是天主圣意所愿欲的。

国家有没有充公人民财产的权利？

国家绝对没有这种权利。

国家的任务，只在监督，领导那私有财产的正用和平均的分配，以便维持公共的福利，而使每一个国民享受到公正的待遇。

国家是“为人民”而设立的，并非是人民为国家。为此国家不但不该扰民，且该辅助每一个国民和全体国民的福利。

假如国家必须取用人民的私产，它必须予以相当的代价。此外，国家尤其没有权利充公圣教的财产，抢劫人的被称为贱，抢劫天主的则犯亵圣之罪。

劳资纠纷的来源在那里？

劳资纠纷的产生，第一是为了穷人的大量激增和富人的生活侈奢，贪得无厌。第二为了双方都缺宗教的意识和道德的修养。

（甲）为了避免社会秩序紊乱和解决劳资的纠纷：第一该使劳工的生活得到保障，富人对待贫人也该体恤有加。

（乙）但最主要的是该把宗教信仰放在一切之前，除非有了真实信仰，富人绝难善尽他们的义务，穷人也绝不肯满意他们的现实。

什么是雇主的义务？

雇主的义务可分以下几种：

一、给与养生的薪给。

所谓养生薪给该使被雇者足够维持本人并家庭的生活，并能担负子女的教育费。

目下一般的雇主只图获益的增加，却不肯给工人以公道的待遇。他们给工人所规定薪给是那样的低微，致使他们人和家庭必须过着极卑下的生活，住着简陋的房舍，与下级社会为伍，良莠不齐，很难保持灵肉双方的纯洁。这种环境，正是造成贫苦阶级道德堕落的原因。

二、雇主必须顾虑工人灵肉双方的健康，总不该使任何一人作着超过能力的工作。

资本家的另一种通病是使工人作着过长时间的工作，抹杀他们休息的时间，甚至在星期和节日也要他们作工。这种办法正是打破工人的宗教信仰的因子。

三、雇主对待工人，该以公教爱德把他们看作有灵魂的人，而不是一架生产金钱的机器。为此对待他们该有十二分的关心，不但不该克扣他们所应得的利益，抑且还该为工人们的生老病死预作打算。

对于工人仆役不肯支付公道的薪金，那是一个严重的大罪。至论克扣工人每日赖以生活的工资，那便等于贼盗和杀人的行为。

什么是被雇者的义务？

被雇者的义务也有以下几种：

一、被雇者当以忠诚正直的心田服务他们的雇主。

第一不该懒惰偷闲，第二不该资窃或糟蹋主人的货物，同时也不可对于职务漫不经心，致使雇主蒙受损失。

二、工人对雇主的事业和财产当看同自己的一般，并对他们所使用的家具材料当忠实保存和爱护。

商业交易人的义务是什么？

这些人的义务是：

一、必须货真价实，绝对不许用次等货来冒充。

二、要使用准确合度的度量衡。

三、与人定立合同，当忠实遵守。

四、赚取合法的利益。

工会和罢工是不是许可的？

工会的成立和罢工，必须在没有暴动行为和不伤害任何一人的正当利益条件下，才是合法而许可的。

一、工会的要求常该是公义的，假如组织罢工而向厂主作过分的要求，致使厂主因此而破产或根本不顾厂主所应得的正当的利益，那种罢工无疑的是最大的错误。至若组织武力的罢工，那便成了严重的罪恶。

二、一般的说：罢工往往会使无罪的会员蒙受莫大的损失，甚至遭死亡的危险。在这种场合中，国家便有权利来阻止。

假如那罢工的事业是属于社会公共的，例如铁路，交通或矿业等，那么为了公共的福利，国家很可把它的管理权取来代之，直到双方得到圆美的解决，再与归还原主。

三、谋求个人的家庭环境的改良，本是法律所允许，不过那只限于正义的要求。国家社会的幸福，端赖社会上的各个阶级彼此都有和谐的团结。

（甲）我人常该想到这现世的人生不过是逆旅过客，对于财物的贪求和吝啬大可不必。转眼几十年，都要死去，空有许多金钱，一只也带不去，何必孜孜不已。

（乙）贫穷的人该想死后的报酬才是绝对公道的，只有看各人在世的功德。越是在世上最卑下的，最能安心顺受的，将来越能多得天

主的赏报。这样想来，衷心快慰，自然不肯妄事争夺了。

问：第十诫禁什么？答：第十诫禁止贪恋非分的财物，或愿意犯第七诫的罪。

天主命令人类要爱自己，为此我们该同时照顾我们的灵魂（图一）和肉体（图二）。

一、某次一位教律师问耶稣说：“师傅，教律中什么是最大诫命”？

耶稣说：“你该全心全灵全意全力爱你的主子天主。这是最大的第一条诫命。第二条与这相似：你该爱人知已”。（玛22:36-39）。

二、爱天主是最大的诫命，为的它总括了一切的诫命。

假如我人真爱天主，必然不肯作冒犯天主的事。因此我人将不再犯罪，为的罪恶是天主所不喜的。这样我人也一定遵守天主一切的诫命。

其实，这还是消极的爱天主。假如我人真个爱天主，必定还要作一切中悦天主的事，虽然天主不曾命令过。我人越是真心爱天主，我人的修养也越成全。

人为什么该爱天主？理由是：

一、为的天主是无限美善无限纯全而值得我人敬爱的。

天主的美善和纯全，可由我人身边的一切来见到。假如我人能直接体会天主的美善，我人必将不停的去爱他。子女爱父母，朋友爱朋友，为的是他们好。但是他们的好较之永远天主的美好，真个要等于零。

二、天主很爱我人，且常赐人恩惠。我人只要回想到我人本身和我人的生命，立即可以见到天主所赏赐了我人的恩惠是怎样的多，怎样的大。他创造我人，长养我人，是他给了我人的父母和朋友，为救我们他死了在十字架上；现在在天，慈爱的等待着我们。

三、天主愿欲且命令了我人爱他。我们是天主的受造者，他最小的意愿都可说是人类的诫命，何况他明白规定了的诫条，我人更当敬谨遵守。

怎样算纯全的爱天主？

纯全的爱天主该爱天主在万有之上，并该为天主而爱天主。

一、爱天主在万有之上，是宁可牺牲生命，财产，亲友和所有的一切，只是不要得罪天主。

此外还该勉力作那一切中悦天主和相似天主的善功。

二、为天主而爱天主，是要单为天主本身的纯全美善而爱他，并不附有任何条件。

此外，因天主是至高至大的美善，最值得人类的敬爱；这样的爱天主也算是为天主而爱天主。

三、假如我人的爱天主，理由是为了他加给我人恩惠，许给我人天堂的永福，或者是为了怕惧他的惩罚而爱他，这样的爱天主便不是纯全的。

好在，不纯全的爱天主，往往会是纯全爱德的端倪。我人不妨这样的爱下去，递渐增加，日久不难产生纯全的爱德。

怎样表现我人的爱天主？

表现的方法是遵守天主的诫命。耶稣说：“你们若爱我，当守我的诫命。”(若14:15）

一、爱天主的表现不重言语，但重实行。

宗徒圣若望说：“我的小子，我们的爱不该只限于口舌，但该以真实的实行。”（若壹3:18）

二、假如我们不单避免天主所禁止的，却更作那天主喜悦的，这样才算更进一步的爱天主。

比如：天主并不命我人每天去望弥撒，但是我们若那样作，便是表现我人要加倍的爱天主。

三、人犯大罪，严重的得罪天主，完全失掉爱天主的心情。犯小罪不致失掉爱天主的心，但使爱情变得冷淡了。

四、要加增爱天主的热情，必须常爱天主。谚语说：“久炼则纯清”。我人越爱天主，就越能够多爱天主。

每一端经文或每一件善功都助长我人对天主的爱情。人在世上越爱天主，在天堂上也能更爱天主。

人为什么该当爱自己？

爱自己的理由是：

一、那是天主的意愿和命令，耶稣说：“你该爱人如已”。

耶稣把“爱自己”作了爱别人的标准。圣奥斯定说：“先要学爱天主，然后爱你自己，最后再爱别人一如爱你自己”。

二、人类的受造是依照了天主的肖像，为此人对自己该当作天主的肖像一般的尊敬。

三、人类是耶稣圣血所救赎。既然天主不惜以圣子的生命来换取人类，这种尊高的代价也足表现人类的珍贵了。

圣伯多禄说：“你们并不是用那可以朽坏的金银所救赎，却是用了耶稣的宝血”（伯前1:18）。

四、人类是被指定了要永远在天堂同天主和天神的。这种尊位不由我们不爱自己。

怎样是真爱自己？

真爱自己是在躲避罪恶，勤修德性。

一、在追求现世的福利之前，先该保定了我们永远的得救，为的世物不过是人类达到最高目的的方法。

耶稣说：“你们该先寻求天主国和他的义德，其他的一切必将加给你们”（玛6:33）。

二、照顾灵魂该在照顾肉体之先，为的失掉灵魂便失掉了一切。

固然，我人该当准备肉体的需要，如衣食住等等，但是却不该把自己的心完全放在这些事上；须知这些不过使人类归向天主的方法。

三、过分追求物资的财产，淡漠救灵的大事，那绝不是真爱自己。现世的财富和荣耀，本身并没有什么好处，它的好处端在能使人类求得永远的幸福。为此我们对于财富，不该作为快乐肉体的工具，以便助人成为天主更亲切的好儿女。

“人得了普世而失掉自己的灵魂，为他有什么利益”？（玛16:26）。

无罪的人爱天主，犹如儿童爱情的天真。爱天主的热情策励我人行善恨罪。圣妇玛达肋纳悔改之后，完全的爱天主，绝对恼恨罪恶。

爱自己也须爱肉体么？

是的，为的肉体是天主所赏赐的，我人该把肉体看作天主所赐的礼物。

一、肉体与灵魂联合，作灵魂行善的工具，将来也同灵魂永远在天堂享福。

人在宠爱的地步，肉体便是圣神的宫殿，天主的居室。

二、为此我们该以极大的敬心珍贵我们的肉体，绝不要把罪恶来玷污它。

五官是罪恶的门户，为此我们该极力管制我们的耳口舌和手足。务使整个的肉体按照天主所期望的成为修德立功的工具。

有些人特别注意身体的清洁：勤洗手足，时常沐浴，但是对于肉体的罪恶却不知道躲避，要知那种罪恶的不洁却是任何消毒药水所不能洗净的。

三、征逐肉体的虚荣，安逸，放纵情感，并不是在爱护肉体。反之，却正是在恨它，为的这样正是要害它遭罹永远的苦刑。

圣人们深明此理，所以时常克制肉情。

他们正是懂透了耶稣的说话：“谁爱生命，将失掉它；谁为我和福音而失掉生命，反倒救了生命。”（谷8:35）

四、一般的说：真爱自己，也设有为自己的名誉和物资需要而打算。

人为什么要爱别人？理由是：

一、天主这样命令了：“你该爱人如已”（玛22:39）。

二、别人也是天主的子女，天主的肖像。天主爱他，也为救他

而死。

天主爱别人一如他爱我们，同时也为他在天上备下了永福的座位。我人若爱天主，便该爱天主所爱的人。

三、别人是我们的兄弟。一切人类都是亚当厄娃的子孙，为此别人也是人类大家庭的后裔，都是我们的亲兄弟。

对于公教信友该特别的爱护，为的他们更进一层，和我们同样在一个公教会里，作着耶稣的肢体。

吾主耶稣说：“你们若彼此相爱，众人便因此得知你们是我的徒弟”（若13:35）。

怎样爱别人？该为天主的缘故爱人如已。

一、爱人如已，是说我们的爱别人，纵然不能达到和爱自己一样的程度，却该有同样的方式。

二、为天主的缘故爱人如已，是在说我们的爱人完全是为了悦乐天主。这种超乎本性的爱情便是公教所称的“爱德”。

几时我们爱一个人，理由是为了那人慈善可亲，并没有为天主的观念在内。这种爱情仅能算是为他本身的缘故而爱他，并不是为天主。这种爱情不过是本性的情感。

另换一个比方：假如我们爱一个人，目的是盼望得他一些恩惠，或者是希望他也来爱我，这个爱是为我自己的缘故而爱人，那是有利可图的爱情，算不得是真爱。

耶稣说：“你们若单爱那爱你们的，那有什么功劳？为的罪人也爱那爱他们的人”（路6:33）。

三、真实的爱天主会使我们爱那不喜欢爱的人，并不管是不是也爱我们。

只有这种爱情，才会使人爱穷人，爱病人，爱那困苦被遗弃的人，甚至爱我们的仇人。理由单单是为了天主在爱他们，也愿欲我们要爱他们。

惟其有这种爱情才使往古来今的公教信友为爱德而牺牲自己。

南美哥伦比亚国加达摘那的“黑人宗徒”圣伯多禄•克拉威，为耶稣的缘故作了奴隶的奴隶。在中国和其他各国，有些司铎修女为麻疯病患者服务，时常冒着被传染的危险。另外一些传教士则主持着别样的慈善事业。他们的服务绝没有现世物资的希求，完全是为了纯全的爱天主。

四、耶稣给我们定立了爱德的金科玉律，就是：“凡是你愿别人为你作的，你也要同样的为别人作”（路6:31）。

对于众人，我们都当同样的爱么？

不，有些人是我们可以甚至该当特别钟爱的。

一、比如我们的父母，兄弟姐妹，亲戚朋友和恩人，那是我们该当特别钟爱的人。

丈夫和妻子该当彼此钟情，父母对于子女应有牺牲的精神。国民对于祖国和同国的人应当特别关爱，因为那是天主赏赐给我们的同胞，但是任何人也总不许恼恨或欺侮那与自己不同国籍的人民。

二、关于朋友的选择，我人当十二分的谨慎将事，除非少数的几个正直朋友之外，不可滥交。

固然，我们该以和蔼的态度对待一切的人，但是却总不该对一切的人都很亲密。谚语：“一只烂桃，引坏一筐”，同样一个罪恶的朋友也能引诱了一切的伙伴。

怎样表现爱人的德行？

爱人之德的表现，就是希望人得幸福，广施哀矜救济他们的困苦，或作别样慈善的工作。

谁是我们的仇人？就是那恼恨我们，常想陷害我们的人。圣保禄宗徒归化以前名叫扫禄，他正在磨难着教友，为此当时扫禄便是公教信友的仇人。

我人为什么要爱仇人？我人该当爱仇人的理由就是：

一、天主这样命令了我们。

耶稣说：“你们该爱你们的仇人，作好事给那恨你们的人，并为那磨难你们的人祈祷”（玛5:44）“你们若不赦免他们，你们在天圣父不赦免你们”（谷11:26）。

二、基利斯督亲自给我人立了崇高的爱仇的善表。甚至我们的在天大父也给我人立了爱仇的表样，不信你看：他造了太阳，不是同样的光照义人和非义人么？

耶稣在十字架上还为他的仇人祈祷：“父，请赦免他们，为的他们不知道他们所作的是什么事”。耶稣在圣经上，曾命令我们赦免仇人至七十个七次，那个意思就是要时常赦免他们。（玛18:22）。

三、我们也需求天主的赦免。

我人在天主经上念着：“尔免我债，如我亦免负我债者”。那就是说：求你待我一如我对待我的仇人。那么假如我人不赦免仇人，天主怎能赦免我们呢？

应当怎样爱仇？爱仇的方法很多，例如：

一、不要报仇。吾主耶稣曾被人辱骂过，但是他却没有辱骂他们。

某一次，一个撒玛利亚的村庄不愿收留犹太籍的耶稣，宗徒们很气恼要呼天火来烧他们，耶稣却责他们说：“你们不知道是什么心情”（路9:55）。

只有天主有答报的权威，那是不属于人类的。

“天主说：报复是我的事，我将要还报”（罗12:19）。

假如有人得罪了我们而来向我们求宽恕，我们就该和蔼的接受他们，不该带出傲慢不理的态度。

二、赦免仇人并不是需要我们去同他们作好朋友，只不过是要我们对待他们一如对待一般的人，但在他们遭遇急难之时，却该尽量救助他们。

三、反之，假如我们得罪了任何人，就该立刻去求宽恕。圣保禄说：“你们的恼怒不要等到日落”（弗4:26）。

当我人睡觉的时候，谁也不敢保明日还能起身，为此常要与人保持和睦，以求心地良心的平安。

四、该当以德报怨。我们该效法天主的善表，作好事给那怨恨我们的人。

对于仇人的以德报怨，可以平息仇人的怨恨，便他自惭无德。“仇人饿了要给他吃，渴了要给他喝。为的你们这样作，一似积些热炭在他们头上”（罗12:20）。

达味圣王给我人立过很好的表样：当日撒乌尔国王很磨难达味，但是达味却有两次相当的机会可以杀死撒乌尔，然而他却不曾一次加害他。

五、假如我人受了严重的陷害，例如有人损害了我人的财产，名誉或权利，那么我们可以在审判官前辩明我人应有的权利，并且有时是正义所要求的，必须要这样作，以免将来更大的损失。

六、无论个人与国家，都有爱仇义务，是以除非为了万不得已的自卫计，国与国之间绝不可轻于作战。

怎样实行爱仇？最要紧的是保持对一切人的温良和善。

一、我人该保重仇人的权利。

二、该极力避免对仇人的不合爱德的言语和思想。纵使他们时常激怒我们，但是总也不该养成对他们的“故意找错”和“背后诽谤”的恶习。

三、在可能范围内，应努力设法给他们作些好事。

四、对待仇人，常该彬彬有礼。

问：十诫有总纲么？答：十诫有总纲的：就是全心，全灵，全力，全意，爱天主在万有之上，又为天主爱人如己。

吾主耶稣赋给了圣教会立定教规的特权，为辅助她完尽指导人类永远得救的职务。

是谁给了圣教会定立规诫的特权？是吾主耶稣亲自赋给的。

耶稣说：“如果有人不服从圣教会，那么你便把他当作教外人或税吏一般看待。我实话告诉你们，凡你们在世上所保留的，在天上也不能得赦”（玛18:17-18）。

“凡听从你们的就是听从我，凡摈弃你们的，也就是摈弃我”（路10:16）

一、社会而没有管理权，社会便不能成立。既须管理权，便须有法律。公教会若没有立法的特权，她也不能作人类升天堂的指导。

二、立法权同时也包括执行权，为此教会对不守教规的信友有惩罚的全权。这种惩罚的实行，是不准他们领圣事，革除圣教会籍，不准享用公教丧礼等。

三、公教信友该绝对遵守圣教会的规诫，凡是不守圣教规律的人，便是不服从那赋给圣教一切权利的天主。

昔日有一个冷淡教友对他的朋友说：“天主十诫我完全遵守，但是圣教会所规定的大小斋期我却认为没有遵守的必要，为的那只是圣教会规定的，天主绝不会为这个来罚我”。

他的朋友对他说：“然则，天主没有命令我们服从圣教会么？既然那样命令了，我们若不服从她，岂不等于不服从天主么”？

圣教四规以外，圣教会再没有定别的规诫么？

有，圣教会定立的规诫很多，所谓四规，不过是几种主要的，而为公教信友日常生活所最该注意的罢了。

公教会所有的一切规律，载在《圣教法典》一书，内容包括二千四百一十四典。但在必要的时候，教宗便借罗马各圣部颁布一些新的法典或教规，以保全圣教会的利益，这些规定，都是一众信友应当绝对遵守的。

一、公教信友应遵守圣教的一切规律，比如圣教会禁止教友以下各事：

（甲）阅看或收藏不道德的书籍。

（乙）加入圬人党或其他反公教的党派。

（丙）禁止大葬。

（丁）教友子弟不得送入外教学校读书。

二、圣教会有赦免遵守圣教规律的特权。

在相当重大的缘因下，教宗，主教或本堂司铎，有酌量宽免信友不守圣教规律的特权。

例如：某域某地的主保瞻礼适值瞻礼六日，参与的人很多，因此很难为那些人妥备素食，在这种情况下，主教有权赦免当地教民不守小斋，甚至大斋也能宽免。

好教友怎样遵守圣教会的规律？

他遵守圣教会的诫命，不但依照字面的规定遵守，抑且遵守圣教规诫的精神。

一、我人若谨慎遵守圣教会的规律，那么凡是圣教所好恶的，也该是我人所好恶的。圣教会是我人的慈母，她仁慈且明智，事事都为我人现世和永远的幸福着想。

二、圣教会是耶稣亲自赐给我们的慈母，为指导我们等待耶稣的再次降来。假如我们服从这个指导，那么在世上我人便得享平安，在天堂还可同天主享幸福。

因此圣教会真可同救世真主一样的说：“我的轭是甘饴的，我的担的轻的。”（玛11:30）

问：十诫外，还有别样遵守的法令么？

答：十诫外，还有圣教所规定的规矩，最要紧的有四条。

问：那是圣教四规？

答：圣教四规就是：“一，凡主日及罢工谵礼日，该参与弥撒。二，该守圣教所定斋期。三，该告解领圣体每年至少一次。四，该量力供应圣教会之要需。”

若耶稣是普世之王，玛利亚自然是普世之母后。为此，按圣伯纳德贤的说法，有多少属天主权下之物，就有多少属玛利亚的；这样众位天神，一总的世人，一切天上地下之物，既皆属于天主之国，照样也全属诸童贞圣母之国。

『一、凡主日及一总罢工瞻礼之日，该望全弥撒。』

圣教第一规命我们什么？

命我们善守主日和罢工瞻礼。

一、罢工瞻礼该和主日一般的遵守，望弥撒，罢工（见前天主第三诫）。

二、在中国的罢工瞻礼日，就是一总的主日，耶稣升天瞻礼（复活后四十日），圣母升天（八月十五日），诸圣瞻礼（十一月一日），耶稣圣诞（十二月二十五日是）。在香港澳门等地三王来朝瞻礼和圣母无原罪始胎瞻礼也该当望弥撒。

圣教初兴的教友们常庆祝很多的瞻礼，为常纪念天主所作过了的伟绩和所赏赐了的恩惠。公教会规定罢工瞻礼的意义，便是要教信友时常纪念几件重大事迹，以便借机赞美感谢天主。为此我人该当常常勉力善过瞻礼，万勿把瞻礼看作只是吃喝玩乐的节日，毫不想念瞻礼的意义。

三、在罢工瞻礼日，只要不必需的作工，便不该作工。

遇有不得不工作的时候，至少该先去望弥撒，然后再去工作。有些圣堂为了应付教友的环境，绝早便开始举行弥撒，以便利所属的信友。

圣教会何以规定了敬礼天主，圣母和圣人的瞻礼？

因为我人由天主，圣母和诸圣人手中都蒙受了恩宠，因此在罢工瞻礼日来敬礼光荣他们。

一、公教会立定吾主耶稣的瞻礼，目的是要我们时常想念救赎的奥迹，感谢天主借着这些奥迹所赏赐了我人的恩宠，而使这些奥迹能在我人身上产生有益的效果。

敬礼吾主耶稣的瞻礼，不一定而行在主日，例如

（甲）耶稣圣诞瞻礼举行在十二月二十五日；（乙）立耶稣圣名举行在一月一日；（丙）三王来朝在一月六日举行；（丁）耶稣升天在复活节第四十日；（戊）耶稣圣体在天主圣三主日后之瞻礼五。但是耶稣复活和圣神降临则常在主日举行庆祝。

二、敬礼圣母和诸圣的瞻礼，一如我人上面说过了的，目的是要敬礼他们为天主的朋友，效法他们的表样，依赖他们的转求。

敬礼圣母的瞻礼，应当遵守罢工的是圣母升天，在八月十五日举行。

敬礼圣人的瞻礼，应当遵守罢工的是诸圣瞻礼，在十一月一日举行。

年中四大瞻礼都是什么？

年中四大瞻礼是：

一、耶稣圣诞，纪念耶稣降生成人。

二、复活瞻礼，纪念耶稣自死者之中复活。

这个瞻礼，常举行在阳历三月二十一日以后的月圆的主日（阴历十五日左右）。公教圣年的季节和移动瞻礼，都根据复活瞻礼的前后为转移。

三、圣神降临，庆祝天主圣神的降临。上面的三个瞻礼，都有一个季节，作瞻礼前的预备，和瞻礼后的回忆。

四、此外，还有圣母升天瞻礼，在中国也要算四大瞻礼之一，那是为了庆祝圣母蒙天主召，光荣升天而举行的。

什么是公教圣年？

公教圣年便是一种季节的循环，包括圣教在全年中所庆祝的一切瞻礼。

一、公教圣年和通常日用的年历不同。日用年历由一月一日开始。公教圣年是由耶稣圣诞前四主日的将临第一主日开始，没有固定日期。

二、公教圣年分为长短不同的六个季节即将临期，圣诞期，七旬期，封斋期，复活期，和圣神降临后至将临期的中间期。

这六个季节常根据着年中的三个大瞻礼，即耶稣圣诞，复活，圣神降临。

什么是将临期？

将临二字解作将要来临，那是预备耶稣降生的一个时间。

将临期自将临第一主日开始，共占四个主日，那是一个作补赎的季节，为准备救世主诞生。

为表示作补赎，在这个季节，公教会举行弥撒时着紫色祭衣，有时不念圣三光荣诵，禁止婚礼繁华和婚配弥撒。

什么是圣诞期？

圣诞期是耶稣圣诞后的庆祝期，是喜乐的季节，在这个季节中，我人常念耶稣幼年时代的事迹，如建立圣名，三王来朝，圣家等。

圣诞期的长短，常以七旬主日来到的迟早为转移，七旬主日的来到，常在一月十六至二月二十二日之间。

什么是七旬期？

七旬期是封斋期的预备期，包括二星期有半，自七旬主日起至圣灰礼仪瞻礼四止。

什么是封斋期？

封斋期是复活瞻礼前的补赎期，共有四十日，在这个季节中最后的两个主日叫作苦难主日和圣主日。

（甲）封斋期内的七个瞻礼六日，中国信友应当守大小斋，那是为了纪念耶稣传教以前，在旷野中所守过的四十日封斋，且每逢瞻礼四日应当守小斋。

（乙）在苦难主日和圣主日中，公教会完全步武天主耶稣受难圣死的足迹。

（丙）为遵守严斋的精神，公教信友应极力免世俗的娱乐，如看电影，观剧，宴会等。反之，却该勤行祈祷，作补赎，行善工。自圣灰礼仪瞻礼四至耶稣复活，公教会禁止举行婚宴繁华。

什么是复活期？

那是自复活瞻礼后至天主圣三主日前夕的一段时间，纪念救世主自死者中复活，显现给宗徒门徒们。

那是一个喜庆的季节，为表示喜庆，公教典礼中时常诵念“阿来路亚”（请众赞美天主）。在复活期中，我们诵念“天皇后喜乐”，代替常例的三钟经。

复活期是年中最重要的一个季节，包括耶稣升天和十日后的圣神降临，纪念天主圣神降临到宗徒心中。

圣神降临后的中间期有多长？

那是年中最长久的一个季节，普通有二十三至二十八个主日。

这个季节自圣神降临后的天主圣三主日为起始，直到将临期止，占有年中的常久日期，专为敬礼圣人，热心祈祷和信友工作而设。

问：第一规命什么？

答：第一规命开了明悟的教友，逢主日和罢工瞻礼日该参与弥撒圣祭。

问：主日和罢工瞻礼日不与弥撒，有大罪么？

答：主日和罢工瞻礼日，若没有正当的缘故，不与弥撒，有大罪。

问：若有人迟到堂内，或早出堂外，不与全台弥撒，也有大罪么？

答：若缺分过多，或缺重要部分，也有大罪。

问：主日和罢工瞻礼日，除了与弥撒外，还有什么当行的善功么。

答：圣教会还愿意教友多做别样为自己，或为别人灵魂有益的善功。

『二、遵守圣教所定大小斋期』

怎样守小斋？

小斋就是在圣教规定的日期内，公教信友不得吃禽兽的肉和肉汁肉汤等。

一、所说禽兽的肉是一切热血动物的肉，禽鸟肉也包括在内。

二、小斋对于鱼，虾，蛤，蛙，蟹等水族，以及乳类，黄油，奶饼，鸡卵和类似的食品，并不禁止。炼净的脂油也可用作烹调。

一、守大斋，通常早晨禁止吃饱，晚饭食量不得过八两。

二、早晨可用米面食物二两，佐以咖啡或茶一盏。

有些地方，在早茶时也可加些牛奶，这样可以辅助那些身体欠佳的人，也可以照例好守大斋。

三、大斋日，禁止在用饭时间以外服用任何食物，惟不禁止饮料，为的饮料不是营养食品。

一、身体衰弱的人，有病的人，病后休养的人，哺乳的母亲，极贫的人，和担负吃力工作的人，可以免守大斋。

二、一个人，假如不知道应当或不应当守大斋，他该请教于本堂司铎或听告解的神师。

圣教会为什么规定大小斋期？

圣教会令信友守大小斋，目的是为补赎我人的罪过，克制我们的欲情，节约自己，以克已的功夫换取天主的宠佑。

“你们若不作补赎，便都要丧亡”（路13:3）

一、热心教友对于守大小斋的诫命，都是敬谨遵守的。凡人若不能守大斋，便该作些别的补赎，如勉力每日望弥撒，或作别样善功等。

二、为敬礼耶稣受难，在封斋期内我人当极力避免世俗的娱乐，反之，还该安心忍耐世苦，把它联合在耶稣的苦难中。

为教我人所守的大小斋中悦天主，同时必须努力避免罪过多作善功。

三、耶稣守四十天的严斋，是在旷野中，我人守大斋，也该效法耶稣的芳表，避免尘世的繁华。

就肉体方面说，大小斋并非似一般人所说的，有害于身体的健康；反之，且更有益身体，这是医学家的考验可以证明的。即使就经验来说：素食的人也较肉食的人寿命久长，这是时常可以见到的事实。

问第二规命什么？

答：第二规命教友遵守圣教会所定的大小斋期。

问：什么是小斋。

答：小斋是不吃禽兽的血肉，但不禁吃水族的血肉。

问：什么是大斋。

答：大斋是一天只吃一顿饱饭，照例在午时。早晨还可照各地习惯的用些食物，但不得过二两。晚上能用约计八两的食物。

问：谁该守小斋？

答：凡满了7岁的男女教友都该守小斋。

问：谁该守大斋？

答：凡满了二十一岁，没有到六十岁的男女教友都该守大斋。

(68图)在封斋期内的七个瞻礼六日，应守大小斋。吾主耶稣在开始传教以前曾守了四十天的严斋。

『三、该妥当告解，并善领圣体至少每年一次。』

在耶稣复活瞻礼前后，一总已达到理智年岁的信友，该当妥当领告解圣体等圣事。

一、七岁以上的儿童，一般的说已达到理智的年岁，因此就有遵守这条诫命的义务，不守便有大罪。

二、每年一次的告解本没有规定固定的时期，但照习惯的办法，这次告解是为预备复活瞻礼的领圣体，故此当在复活期内举行，通称“满四规”。

三、妥当告解虽则每年只命一次，但为作好教友，绝不当以一年一次的告解为满足。

（甲）假如不幸犯了大罪，你一定要立刻去办告解。

（乙）一般的说：我们至少当每月办告解一次。

有些教友每主日办告解一次，这为灵魂的神益诚属不浅。圣教初兴的教友都是每日领圣体的。

四、办告解不一定必须在本堂神父前，却是我们愿向任何一位有职权的司铎办告解，都可以的。

信友几时该领圣体？在复活期内，信友都该领圣体。

一、复活期的四规圣体是必须遵守的，不守便有大罪。假如某人的四规告解不妥当，或冒领了圣体，也不能算满四规。

二、一众信友凡达到了理智的年龄，便有妥领四规圣体的义务。父母，教师，本堂司铎，都有指导儿童完尽此项义务的责任。

三、公教信友绝不当一年只领一次圣体，便以为足够了。

但该仰遵圣教的劝谕，勉力时常领圣体。假如我人可能每日领圣体，却要使耶稣等待一年的工夫，才来到我心中，试想那是多么冷淡的对待耶稣？

反之，我人若以信德的眼光，忖想那领受天主本身到我罪人心里，是何等的幸福!这样想来，恐怕不必强迫，早已愈多愈妙的勤领圣体去了。

(70页图)圣教初兴的信仰，每日领圣体。告解圣事是宗徒们施行过了。

圣教会何以规定每年一次的领圣体？

圣教会规定四规圣体，一方面是要我人完尽天主命人领受圣体的诫命，同时也是为救灵魂的圣宠得以永久保存。

基利斯督亲自命令过了：“你们若不吃我的体，饮我的血，便不能得长生。”（若6:54）

一、复活瞻礼领圣体，那是最相宜的，因为正是在复活节的前几日，在最后晚餐时，吾主耶稣建立了圣体圣事。

二、如同耶稣死去了，而在复活节日复活，同样教友也该在这个时期，借告解圣事“死于罪恶”，而借圣体圣事再度起圣宠的生活，为的圣体正是来日复活的保障。

圣保禄说：“如同基利斯督由死中复活了，同样我人也走向生命的自新。”（罗6:4）

（注：告解和圣体圣事的详细讲解，见本书第三卷。那里要讲怎样办告解和怎样领圣体）。

问：第三规命什么？

答：第三规命一总开了明悟的教友，每年至少妥当告解，并善领圣体一次。

问：在这第三规上有“至少”二字，是什么意思？

答：是发显圣教会很盼望教友屡次告解领圣体的意思。

『四、当尽力帮助圣教会的经费』

为了帮助本堂神父的经费，我人可以给随以奉献很多样的事物，以便补助司铎和圣堂的需要。

一、本堂司铎，便是我们所居留的会口或地方的管理司铎。

本堂司铎由主教派选，负有训练教友，施行圣事和保障信友灵魂神益的责任。

二、信友都该按照自己的力量，辅助本地主教，教宗，和圣教会的一切需要。

三、本堂司铎，我们更有辅助的必要，那是公理的要求，天主的诫命。

“天主命令了凡是宣讲福音的人，便该依福音而生活”（格前9:14）

良好的国民绝不抱怨他给国家所当缴纳的赋税，这样信友至少也该有同样的义务帮助圣教会。

圣教会何以需要经济的帮助？

圣教会需要经济的地方很多，最主要的略有以下数种：

一、神职班的生活费。这种费用，普通常较智识阶级的薪金还要少些。

二、公共敬礼，教育慈善事业的维持费，例如教育儿童，救济贫困，保管圣堂建筑，立修道院，学校，安老院，医院，信友公墓等。

三、传教区的维持。在教外国家或国内的非公教中办理传教事业。

怎样辅助本堂司铎的经费？最普通的办法是：

一、几时司铎替我们行些宗教典礼，我们便该随意作些献仪。

本堂会口中，对于付洗，坚振，婚配，丧礼的举行，若已规定了献仪的数目，就该照数目缴纳，不可争多论少。

并且若个人环境许可，还该量力多缴一些，因为那规定的数目只是按照一般的经济能力而规定的。

二、主日瞻礼弥撒中，圣堂中有收集献仪之举，这是帮助圣教经费的好机会，不可错过。甚至儿童也该奉献几分钱，以便养成良好的习惯。

三、遇有新建圣堂，设立学校，或为维持公教事业，和传教节日等，都该量力捐助。

四、帮助贫苦的修道生，也是辅助传教经费的一种。

我们该当捐助多少？

这，当看个人的环境而定。

一、一个人收入有限，而且担负着一大家人的生活，他的捐款自然不该和经济充裕的人来比较。

极贫的人根本不必捐助，即为他们施行圣事也不需要献仪。

二、富有的人该谨记他们的财富都是天主所赏赐，为此理当还给天主一部分，为感谢天主的大量仁慈。同时还该谨记天主所赏赐的财物，只是把它付了给我们，作些正当的开支。

富人对于天主所交付给他们的金钱，将来都要交还一算清账。有些人，对于饮食衣着，房舍旅行，乘汽车买宝石，不怕费钱，而独对于灵魂的牧者却不肯辅助，那是极端有害灵魂的办法。

一般的说：假如我人把一月中的一日的薪奉供给教会，那么教会的经费便足以维持了，这为我们绝不算过重的负担。

问：第四规命什么？
答：第四规命教友按自己的力量，供应圣教会的需要。
问：为什么圣教会定了这条规矩？
答：因为圣教会，是为了教友公众神益的；所以照耶稣的教训，圣教会的要需，理当由教友公同担负。

圣母玛利亚以自己奇异的谦逊，及圣德的生活，战胜了魔鬼，捣毁了它们的势力。她给我们的原祖和我们造成的福利，比他们因罪失落了的更大。

大罪是人世间最严重的罪恶。吾主耶稣受难圣死，便是为了我人的大罪。为此我人该谨慎躲避大罪，常想耶稣为救人类于大罪的严重，曾遭受了无限的苦难。为制止我人犯大罪，常该存想只要有一个未得赦的大罪，便足以使我人下地狱的了。

大罪也称为“死罪”，为的它夺去成圣的恩宠，致死灵魂的神生。亵渎神圣，杀人，纵火，抢劫，奸淫等都是大罪。

一、大罪的罪恶，往往因犯罪人的环境，缘因，时候，地方，意志，对像以及罪恶的结果，而加减罪恶的程度。

为此大罪虽都是死罪，但那罪恶的严重性却各有不同。

二、大罪可借圣洗和告解圣事而得到赦免。

这两件圣事可把灵魂在大罪中所丧失了的成圣恩宠再得回来。

什么条件致成一个大罪？

必要的条件有三，缺少一个，便不能成大罪。

一、事情必须是严重的，换句话说：必须是件极关重要的事务。发一次小忿怒不是严重的问题，杀人却是严重的。

二、必须是明明知道的，和有意识的。

人犯罪，必须知道他所作的是罪，反之，便减轻了罪恶的严重性。比如某人盗取一只宝贵的钻石戒指，却以为它是用玻璃假造的宝石，这样便不算是明明知道的。再比如某人下意识的抛掉一支燃着的火柴，不想却落在一只汽油桶上，引起大火，那也不算是有意识的犯罪。

三、必须是自动的，故意的。

一个人明知他所要作的是罪恶而甘愿去作，抑且并没有人在强迫他，这样便致成了自动的和故意的犯罪。根据这种理由，儿童和疯病患者不能犯大罪，纵使他们所作的是极罪恶的事情，但是他们却绝不能是完全自动的。

大罪是严重的么？

大罪是人世间最重大的罪恶，它使人类离开天主，较之世上任何灾难都要严重。

一、大罪是背叛天主

人犯大罪，是以一个鄙陋不堪的受造物竟敢冒犯凌辱无限无量的天主。

二、大罪是对天主的最丑恶的忘恩负义。

我人所有，都是在天大父所赏赐，人却要冒犯他，这是怎样的负恩!

三、大罪是一而再的钉死吾主耶稣。

大罪的严重，我们从也不会想像得出。我人试想天主为救我人于大罪的严恶，曾派遣了他可爱的圣子去受不可言传的苦难，甚至被钉死于十字架上，请想那该是多么严重的罪恶!

因着大罪，使至公至义而又至仁慈的天主竟致造了地狱，以便永久惩罚那叛命的天神和那甚至单单死在一个大罪中的罪人，可见大罪是怎样严重可怕凶恶了。

外部的罪恶何以较内心的罪恶还要严重呢？

为的它的结果较内心的罪恶更加凶恶：

一、大罪抺杀人类的知耻心，坚强意志的堕落。

时常犯外部的罪恶会致成了犯罪的习惯，不可自拔。他的良心昏聩了，坚如铁石，再也看不出那罪过凶恶，因此也更容易去犯更加严重的罪，而他的环境也是每况愈下，直至演成麻木不仁的罪人，竟敢自信他根本没有罪。实则是他根本丢弃了天主。

二、外部的罪恶往往给人立坏表样，为此天主在生前和死后，都要极严励的惩罚它。

酗酒大醉养成醉汉，贻害子女，致成家庭的贫困。放纵欲情毁坏身体，遗传子孙。杀人者常被判处死刑，造成种种不良的结果。

问：什么是罪？

答：罪是违背天主命令的自由行为。

问：本罪有大小的分别么？

答：本罪有大小的分别。

问：什么是大罪？

答：大罪是在大事上，明知故意，违背天主的命令。

问：犯大罪有什么害处？

答：犯大罪的害处：就是失落天主的宠爱，和自己所立的功劳；并失落升天堂的名分，担负下地狱的罪债。

问：大罪还有别的名称么？

答：大罪也叫死罪：因为有大罪的人，不能立什么常生的功劳，走天堂的道路，如同已死的人，不能行走做事了。

梅瑟因为疑惑了天主之仁慈，已被惩罚，不能率领以色列人民进入福地。

“小罪”在拉丁文中称为“可赦的罪”，意思是容易得到赦免。小罪的例子比如：不忍耐，小过错，无关紧要的谎语等。

一、凡是在不大紧要的事件上犯了罪，便是小罪。或者有时虽在重大的事件上，而犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意，那他所犯的罪仍是小罪。

比如某人偷了一只钻石戒指，但他原意以为是假造的赝品，那他所犯的罪便是小罪。

二、人在圣宠的地步中，虽不告解，小罪也能得赦。只须真心痛悔，定志不敢再犯，那么，随便是在须领圣体，祈祷或作其他善功的时候，小罪都可得赦。

人何以要避免小罪？

虽然小罪不大得罪天主，但他仍是道德上的重大罪恶，只不过比大罪稍轻罢了。

一、人若常犯小罪，便使人的意志薄弱了。

小罪薄弱人类抵抗罪恶的能力，使人易于陷入大罪。“凡轻忽小事的人，渐渐的便要堕落”(德19:1）

二、人若尽心勉力，不肯在小事上冒犯天主，那正是爱慕天主和忠于在天大父的绝好凭证。

圣经上有很多凭证，证明天主怎样恼恨小罪，连在今世，天主也严重的惩罚它。请看梅瑟，只为了信德的薄弱被天主惩罚了，未得进入天主预许的福地。罗特的妻子，为了好奇心，回头看了索多玛城的火灾，被天主罚了变成盐柱。

三、小罪剥夺我人的很多宠佑，致使我人很难抵抗诱感。

一面蒙尘的镜子，不能反射出真切的面目来，同样那灵魂的镜子被小罪的尘埃遮盖了，也难反射出圣宠正义的光明。天主绝不降赐圣宠给那被小罪所染污的灵魂，正是我人绝不愿与那患皮肤病的人亲面一样。

四、小罪使人晚升天堂。

人带了小罪死去，或没有完全补赎了，在他灵魂得升天堂之先，他该先下炼狱，作相称的补赎。

由诱感而犯罪是怎样一个过程？

由诱感而犯罪是一步步的下陷着。罪恶的大小，要看事情的重大与否而区分。

一、罪恶的起初，有由一个罪恶的思想来到心中，那本不是罪过，而只是诱感。

作个比方：一个人到金珠店里看首饰：店主放了一只钻石戒指在柜台上，而转身去向别人讲买卖。那时便有一个思想来到那人心中，以为乘这机会很可将那钻石戒指拿走，无人理会。这便是一个诱感。

二、诱感来临之后，我人若不立刻抵御它，它便要唤起我们喜欢的心。

犹之上面所说的顾客，不肯立即退除诱感，反在心中反复忖念它，那么他已有了一部分的同意，因之他也犯了小罪。

三、人不肯退诱感，而反倒喜欢它，那便是一个罪恶的意愿。

还是上面的比方：那个人完全愿意了要乘店主的不备，将那钻石戒指偷走，这样他在心中，已经犯了偷盗的罪（内部的罪）。

四、假如机会凑巧，使他作到了他心里所愿欲的，那么他便犯了外部的罪恶。

最后那人开始观察店主是不是注意着他，同时也便暗中拿了戒指走了出去，这样他的意愿便变成了外部的行为。纵使他未得把那钻戒偷窃到手，但他也作到了大罪的罪恶。

五、上面所描写的步骤，彼此紧紧相连，只在眨眼之间，便成功了。

问：什么是小罪？

答：小罪是在小事上，明知故意，违背天主的命令；又在大事上，或没有完全明知，或没有完全故意，违背了天主的命令，也是小罪。

问：犯小罪有什么害处？

答：犯小罪的害处：就是减少神力，使人渐渐冷淡，容易陷入大罪。并且也能招致许多罪罚。

问：这样，小罪也不是小事了么？

答：违背天主的命令，本来不是小事，不过因为还没有失落天主的宠爱，和超性的生命；并且除告解以外，还有许多教免的方法，所以称小罪。

“行善如登，作恶如崩”。毛病的养成很易，改善却很困难，越是在毛病中沉溺太久了，越是难于改善。为此在人类的毛病已经习马性成的时候，只有仰赖天主的绝大圣宠和个人的坚决意志才能去拔除。为更避免陷于这种不幸的地方，只有在不幸堕落之后，立即痛悔定改，以免重陷于恶。

一、七罪宗也叫作死罪，为的它或者本性是死罪（大罪），或者很易致成死罪。

七罪宗的“宗”字，意义是说它们是一切罪恶的罪魁，罪恶的渊蒐。

二、七罪宗也叫作毛病，为的它在灵魂上养成很难改善的罪恶。

七罪宗是灵魂的致命伤，至死方休。人若要作天主的好友，便必须极力避免那些毛病，正如我人要开辟一座美丽的花园，必须铲除一切荆棘与藜蒺。

什么是毛病？

毛病便是罪恶的习惯。习惯盗窃的人，便有偷盗的毛病。习惯醉酒的人，便有喝醉酒的毛病。习惯犯不洁罪的人，便有不道德的毛病。

一、毛病的养成是由于屡次的犯罪。

一个人抢财了劫货，但是以后他极力避免不再去抢劫。这样他只犯了一次抢劫的大罪，但并不算毛病。同样一个人也许喝了醉酒，但是以后他定改了，决定不再多喝，这样他也没有养成酗酒的毛病。

二、毛病的养成是很容易的。

人一次犯罪了，便很容易堕落在第二次诱感中，每一次顺服了诱感，灵魂的抵抗力便软弱了一步。这样一步一步的下陷着，很快便形成了那丑恶习惯的奴隶。

为了这种缘故，我人应当极力避免犯罪。假如不幸真的犯了罪，便该立刻痛悔告解，定志不敢再犯，以免再度堕落而致成不可自拔的毛病。

“凡轻忽小事的人，渐渐的便要堕落”（德19:1）。

三、毛病的改善，在起初比较容易，待它根深蒂固时，便要比较困难，但是无论如何，只须人有坚决的志向和依赖天主的圣宠，任何毛病也有改善的可能。

为拔除一棵小树，不过举手之劳，待它已经长成了大树，那就委实困难了。同样一种毛病形成了，也便成了生活的必需品，除非有天主的格外恩宠，一似根本不能改善。惟其有借大的困难，为此常有一些毛病过深的人竟致大失所望，而陷落在怙恶不悛中。

这种人，大概不曾想到天主是全能的。任何陷于罪恶习惯的人，只须向天主方面求解脱，便没有不能改善的，为的天主将加强一切悔罪者的意志，使他战胜一切毛病的羁绊，而在悔罪者的本身方面，则须忍耐勉力修德，永久保持悔改的志向。

什么是七罪宗？

就是骄傲，悭吝，迷色，忿怒，贪饕，嫉妒和懒惰。

骄傲是什么？

就是一种不自量的自爱，把自己看得过分的高，并自信他所有的尊高都是由他自己的能力所得来的。

有些人为了他们的容貌丰俊而骄傲，有些人依持家庭的显贵而骄傲，或有人依持自己的才能，势力，金钱，或虚伪的德性而骄傲。

一、骄傲可称是一切毛病之母，为的很多罪恶都由骄傲而产生。因了骄傲，产生了不可一世的野心，沽名钓誉的虚伪，目无尊长，强权跋扈，假善自夸，依势凌人等罪恶。

二、骄傲喜人赞美，贪图虚荣，出风头，并追求一切现世的荣誉。骄傲人自信过深，否认天主的助佑。为此那是路济弗尔的罪恶。

三、天主最恼恨骄傲，因此很严重惩罚它。很多次为了惩罚一个人的内心骄傲，却使他堕落在明显的罪恶中，使他被人轻视，而遭罹其分所应得的惩责。

圣经上说：“人的骄傲的起初，便是见弃于天主。”（德10:14）“天主弃绝骄傲的人。”（伯前5:5）“彼自举者必被贬。”（路14:11）

四、由别一方面说：我人若把罪恶看作不屑的东西，那却不是骄傲，而是一种德性的自重心。

为此，凡是我人合理性的洁身自好，绝不算是虚荣。对于一件好事，例如对于求学问的努力进取，以便善用天主赏赐给我的天资，也绝不算骄傲。原来天主常在希望我人成为他的意志高强的子女。

什么是悭吝？

就是过分的爱好金钱和过分追逐现世的财货。

一、悭吝人只在发财上用工夫，抑且无论占有了多大财产，也从不会满足。

他专心致意的保存着，悭吝的收藏着，总不肯付支一文。茹达斯为了悭吝的毛病，意致负卖了他的师主，可见悭吝陷人之深。

悭吝的毛病，富人贫人都有：富人的悭吝是贪得无厌，贫人的悭吝是患不能得。

二、因了悭吝，剥夺了人类的恻隐之心，产生了谎言欺诈，高利贷，和虐待劳工等罪恶。

“贪爱金钱是一切罪恶的根苖”。它毁灭人类的信仰，因为悭吝人专心致志于财产的追求，再也没有功夫顾全灵魂的神益了。

究实说来，悭吝的人是最愚昧不过的。不信你看：他们劳苦的谋求一生，患得患失，为众人所唾骂；到得头来，只落得两手空空，

赚得地狱的永苦。他的肉身，只占有坟墓中的一搓黄土，他的钱，留下了给子孙，他们很少再念想起他的可怜，往往是尽量的挥霍着，完全用尽在丧失灵魂的道路上。

由另一方面说：一个人顾全自己和家庭的来日生活，那并不算悭吝，且是一种值得赞美的明智。明智人对于财货，既不妄费，也不悭吝，如此才养成了节俭的美德。

为此，人若储蓄一部分相当的资产，就这资产的本身说，并不能算错误，不过他常该想到那使用这些资财的目的，是要为了天主的光荣，而并非是为他个人的骄傲和享乐，尤其不当作他欺压穷人的一种工具。

什么是迷色？

迷色就是一切属于不洁净的思想，言语和行为。它的污秽人心较之任何罪恶都要严重。

一、迷色降低人类的资格，教他和禽兽成为平等。骄傲是路济弗尔所犯的罪，悭吝是茹达斯所犯的罪恶，只有迷色那是属于禽兽一类的罪恶。

在人间，任何罪恶也没有较迷色受更严历的惩罚。它使人类失掉理智，损害健康。洪水灭世，火烧索多玛五城，都是为了迷色的罪恶所招致。

二、因着迷色，产生了仇嫉，冤仇，杀人，背信仰，失望等罪恶。

迷色的不良结果，可由英王享利第八的遭遇来作证。为了他一人的罪恶，不但他自己背弃了信德，且使全国的人民都丧失了真实的信仰。

什么是忿怒？

忿怒就是发生忿恨和怨仇的心。

一、人在盛怒之下，往往失去理智，作出平日所不愿作的事，遗下来日的后悔。因着忿怒，产生了仇恨，报复，斗争和杀人。

忿怒不啻是一时的癫狂，一个人染上这种毛病，虽在极不值得的事情上很容易发怒，并且常把别人当作自己泄忿怒的目标，且至在独居自处的时候，也会怒气冲天。

二、凡在忿怒上不肯自制的人。会影响到自己的健康，教自己成为众人所怨恨的人，且往往自惹烦恼，招致灾殃。

很多人为了忿怒起了瘫痪症，甚至死亡，可见忿怒是怎样有害于身体，然则为灵魂又当是怎样的有害呢!

三、消弭忿怒的方法，说起来也不难。当我人将要发怒的时候，最好的办法是不说话不作事，并要以祈祷的方法来平息我们的怒情。

圣方济各撒肋爵说：“我同我的舌头立下了契约：当我的心受到刺激的时候，从不许他说出一个字来”。

宗徒雅各伯说：“人人都要勿轻言，勿轻怒”（雅1:19）

四、假如我们不幸忿怒得罪了人，便该赶快谢罪。

圣保禄说：“你的忿怒不要延长到日落”（弗4:26）

五、对于罪恶和不公义的事件所发生的义怒是可奖励的，但是须要分清楚：就是我们应当恼恨罪恶，却不该恼恨犯罪的人。

基利斯督赶出了圣殿中的买卖人，便是发了义怒。圣经上说：“你发怒，但不可犯罪”（弗4:26）

什么是贪饕？

贪饕就是饮食的无节制。

一、人对饮食，不可过事讲求，也不可过事苛刻。

饮食所以养生，为此当以适可而止，不可过贪。要谨记着“吃饭以为生活，非生活为吃饭”的格言。凡为健康有害的食物，纵使是很适口的，也不可食用。

饮食当有定时，这样会无害于消化。遇有不甚适口的食物摆在眼前，也该照常食物，不可动怒生气。须知饮食的目的是为了充足体力，并非是为了从图口腹的快乐。

二、饮食的不节制会使心地昏愚，精神懒惰，催动欲情。惯喝醉酒更是凶恶的罪魁，往往使人陷于更严重的罪恶中。

青年在二十岁以前，最好不饮烧酒，不吸烟，假使连这小小的嗜好都不肯节制，那样势必表现他不肯克制其他的毛病了。

什么是嫉妒？

嫉妒是把别人的成功看作自己的失败，因而气恼怨恨着他。

一、人们有时幸灾乐祸，这也属于嫉妒的一种。

嫉妒直接相反天主所定爱人的诫命，表现人们铁石的心田，毫无恻隐之心。

二、举凡谗言诬陷，恶语诽谤，仇恨妄告，都是由于嫉妒而产生的罪恶。

什么是懒惰？

懒惰便是对于灵魂肉体的职务不肯尽职。

一、灵魂的懒惰叫做冷淡，那是热心的反面。

冷淡人并非是不希望天主所预许的赏赐，但是为事奉天主他却不肯稍费吹灰之力，只要稍遇一点必须努力的地方，便立刻退缩了下来。这种人一生不会有所成就。大罪人之成了大圣人的所在多有，懒惰人却永远不能。

圣经上天主说：“我倒愿你或热或冷，但因你只是冷淡着，既不热又不冷，我将由嘴中将你吐出”（默3:15-16）

二、很多人在抱怨着环境的困难，但是那境遇困难的缘因，却往往是由懒惰所造成。

就以人事方面来说：较高的报酬常是给那努力工作的勤谨人得了去。

三、懒惰是罪恶之根，闲散是毛病之母。

一个人，游手好闲，无所事事，他那本性的机能便要倾向于罪恶。忙碌的工作者自然免去许多诱感。

问：罪有总根么？

答：罪有总根的，就是七罪宗。

问：那是七罪宗？

答：七罪宗，就是骄傲，悭吝，迷色，忿怒，嫉妒，贪婪，懒惰。

信德，望德，爱德，是归向天主的德性，它给一切德性建下磐石一般的基础。智德，义德，节德，勇德，被称为四枢德，它是一切道德的基础。归向天主的德性限定我人对天主的关系；伦德限定我人对自己和对别人的关系。我人若养成了归主德性和四枢德，无疑的我人已走上了成全的道路。上图表示一个修全养德的灵魂是怎样幸福的走上天堂的乐乡。

问：我们除躲避犯罪外，还该做什么？

答：还该做美善的行为，就是修德性。

问：什么是德性？

答：德性是避恶行善的习性，或从天主赋给的，或从多行善功习成的。

德行是什么？一种意志的习性是教我们常要作些善事。

德性便是一种善行的屡次实习，因而养成了的一种习惯。为此，凡是不相联贯的一些善行，绝对不会养成德性。

问：德性分几种？

答：德性分两种：就是本德和超德。

问：什么是本德？

答：本德是本性所有的美善习性，因多行善功而成习惯，使人容易发出本性的美善行为，合于本性宗旨的。

问：什么是超德？

答：超德是天主所赋的美善习性，使人能发超性的行为，合于超性宗旨的。

一、本性的德性使人养成本性的良好行为。比如某人为了保全自己的健康，不肯贪食饮酒，那么他便养成了一个本志的德性，是依照理智而行的。

二、超性的德性使人依照超性的目标养成良好的行为，那就是为了天主的光荣。这种德性被称为全德，只有这种德性能得永远的赏报。

作个比方：比如前面所说过了的人，他立意节制饮食是为了听从天主的诫命，是为了中悦天主，那么，他便修了超性的德性。

问：德性还有别的分类吗？

答：有伦德和神德。

问：什么是神德？

答：神德是天主所赋，直接向天主的美善习性，就是信，望，爱，三德。

问：什么是信德？

答：信德是直接向天主的超性德行，使人全信天主所示的道理，因为天主是不能错误，也不肯误人的。

问：什么是望德？

答：望德是直接向天主的超性德行，使人因天主的仁慈，靠耶稣的功劳，盼望天主生前赏我们要紧的圣宠，死后赏我们永远的真福。

问：什么是爱德？

答：爱德是直接向天主的超性德行，使人因天主无穷美善，爱天主在万有之上，又为天主爱人如己。

一、信望爱三德被称为直接归向天主或神德的德性，为的那德性的对象和目的是天主。

二、信友每天应发信望爱三德，常念热心短诵说：“吾天主，我信尔，望尔，爱尔，愿尔享受光荣赞美，而永享荣福”。

三、真实养成信望爱三德的人，在一切别的德性上必也有相当的程度，反之，缺少这三样德性，其他任何超性德性也绝修不成，因之也绝不能升天堂。

第二十五章爱人的义务

哀矜穷人那是肉身的慈善工作，也叫做形哀矜。天主把人对于穷人的爱德看作他自己的爱德。那是吾主耶稣亲自所说过了的。为别人讲要理，那是灵魂的慈善工作，也叫做神哀矜。我国的公教信友中，有很多人对于公教的道理，认识的太少了，更有多少教外人，根本不认识公教的真实，这些人，只要我们愿欲，便很容易得到机会去训练他们。

什么是神哀矜？

神哀矜便是救济别人的灵魂需要，共分七种：

一、训练无知者。传教士，传教先生，告解神师，公教作家和教师，或者使人认识公教，或者讲述重要的道理，他们都在作着很重大的哀矜工作，将受天堂的赏报。圣经上说：“凡是训练多人走上义德之路的人，将要永远如辰星的光辉”（达12：3）

二、启发犹豫者。我们该很热切的把言语来指导人，往往为了我人的二句话，使启发犹豫苦闷着的人心，使他得了心灵的快慰。何况若是为了我们的一句善言，使那犹豫不决的人坚定了他们的信德，那又该是多么快慰人心的事呢！

三、劝化犯罪者。对那走入岐途或陷于罪恶的人，只要相信我们的说话能够发生效力，便该毫不犹豫的去说教，并按明智的审察，或施以苦口婆心的劝勉，或施以严词厉色的警告。

四、忍受辱我者。忍受别人的凌辱，为自己为别人都有益处，为的因着我们的忍耐，会使对方感觉自己的错误。反之，绝对不可枉告别人。使人遭罹严重的刑罚。

五、赦免害我者。人或陷害了我，切不可思报复。“天主说：报复是属于我的，我将报复一切”（罗12:19）.为此我们该赦免别人，一如我们希望得到天主的赦免。

六、救助忧患者。对忧患者的救助，方法很多：我向他们表示我人亲切的同情，施以慰安的说话，以及救助他们的需要等。

七、为生死者代祷。祈祷的效果，我人未必得见，但是天主却看得明白。凡是诚心向天主的祈祷，每一端经却发生相当的效果。的确，“祈祷所成就的事业，较之人世所梦想得到的还要多”。祈祷不但有益于我们所指定的人，抑且也有益于我们的本身。耶稣说：“哀矜者乃真福，为其将得哀矜己也”。

一、食饥者。我人从不该使一个饥饿的人空手走开。国家政府应该救济失业的人民，抑且，与其设法维持他们，无宁给他们觅妥相当的职业。

二、饮渴者。耶稣说过：人因主名施给一杯凉水也要受赏报（谷9:41）.施舍医药便属“饮渴者”的哀矜。此外如建筑饮水池，饮水消毒等，也是饮渴者的一种。

三、衣祼者。通常在圣诞瞻礼日，信友往往施舍一些寒衣和别的衣物，那都属于衣祼者的哀矜。

四、收旅者。圣经上所记良善撒玛利亚的爱德，便是这种哀矜。此外如建筑贫民住宅而收极廉的租价，也算收旅者的一种。

五、探囚者。探视狱囚，监狱讲道和施药等，都是这等的哀矜。

六、顾病者。看顾病人给与灵肉双方的救济，都属这等哀矜。此外如设立维持一座医院或施诊所，更是爱德的大功。医师护士为了悦乐天主而喜尽自己的职务，将受天堂永远的报酬。

七、葬死者。送葬，慰问救助死者的家属，也是哀矜的一种呢。

若你轻易判断别人，或轻看别人，恐怕天主就要相帮你改这个毛病，但此时你不免要大受亏损。天主要允许你跌在同样的罪内，为使你因己罪羞愧自贱，使你同时改正你骄傲及妄断人的毛病。

问：爱人如己，也是天主的命令么？

答：爱人如己，也是天主的命令。

问：什么是爱人如己？

答：爱人如己，就是自己所爱好的，愿意分给别人；自己所厌恶的，不敢加给别人。

问：爱人如己的本分，有心理外面的分别么？

答：爱人如己的本分，有心理外面的分别：心里的，是愿意人得灵魂肉身的益处，外面的是做哀矜，救助别人的困难。

问：哀矜有几种？

答：哀矜有两种：就是神哀矜，形哀矜。

问：什么是神哀矜？

答：神哀矜是帮助别人得灵魂的益处，解放别人心神的困苦：如同劝化罪人，安慰忧苦，为人民求天主等。

问：什么是形哀矜？

答：形哀矜是帮助别人在肉身的困难中：如同施衣施食，送诊送药，收养孤儿寡妇等事。

问：爱人如己的本分也包含爱仇的本分么？

答：爱人如己的本分，也包含爱仇的本分。所以我们该真心宽免仇人，爱慕仇人。这是吾主耶稣亲口所命的，也是圣教会的特别标记。

“望我祈祷，如馨香之直达尔台前：我手高举，如晚夕之祭”（咏141:2）

什么是祈祷？

祈祷是我们对大父天主说话。是把我人的心灵举扬到天主台前，同天主交谈。

单单思想天主，并不算是祈祷。魔鬼也思想天主，但是魔鬼并不祈祷。

一、祈祷是人类的恩宠和义务，天主不但允许，且命令我们向他祈祷。

天主是那样的仁慈，他允许我们在日后的任何时间可以祈祷他，连为极琐碎的事情也可向他祈祷。我人越是时常和天主交谈，天主也越喜欢。

二、我们祈祷天主，可以用心灵，也可以用口舌。心灵的祈祷称为“默祷”也叫做“默想”。

口舌的祈祷称为“口祷”，也叫做“念经”。

圣堂中公共祈祷都用口祷，口祷是需要的，也是有益的。如同我人的灵魂该当赞美天主，同样肉体也该敬礼天主。但是，我们的祈祷若仅限于口舌的动作而缺失心灵的热诚，那便等于所谓“口头的赞美”，根本毫无价值。

祈祷有时也能用圣咏诗歌的方式，伴奏着公教的音乐来举行。

三、祈祷时，可以利用教会准订的经文，否则也可依照心灵之所趋，向天主说些内心的话语。

这种内心的谈话，既更富有心灵的热情，同时也更切合我人自身的需要，因此该时常向天主作这样的交谈。交谈的方式，该如子女之对父母，但也无须过长的经文。天主并不看我人念经的长短和时间的久暂，但看我人的热情和爱天主的程度如何。

祈祷的内容有些什么？祈祷的内容包括：

一、赞颂。我们该赞颂天主无限的齐全。圣教会常在不停的赞颂天主。

弥撒里面的荣福经，圣圣圣，以及“吾侪赞颂天主”，圣三光荣颂等，都是赞颂天主的经文。圣母玛利亚在“感颂吾主”一遍祈祷中，也赞颂过天主。

二、祈求。天主愿欲我们对一切灵肉双方的需要，都向他来祈求。

其实，他很知道我人的需要，甚至比较我们自己知道得更清楚。然而他却宁愿等待我人的祈求，为什么呢？是要我人承认自己是天主的附属。

耶稣在山园中和十字架上，亲作过了祈求的祈祷。宗徒伯多禄入狱时，当时的信友都为他祈求了天主。

三、痛悔。我们常该祈求天主赦免我们的罪过。那是一种悔罪的祈祷，像圣咏“天主因大仁慈矜怜我”，便属此类。悔罪的祈祷，原是祈求的一种，不过祈求的目的，不是灵肉之需，而是赦免我人的罪恶。

右盗向耶稣祈祷说：“主，望你来到你的国中要纪念我”（路23:42）我们知道他怎样快的得到了祈祷的赏报!但是，我们若不痛悔，天主绝不赦罪。

“望我祈祷，如馨香之直达尔台前：我手高举，如晚之夕祭。”（咏140:2）

四、谢恩。我人的一切都是天主所赐，为此我们常该感谢天主。可惜大部分的我们是在得到了天主的恩宠之后，却忘了去感谢他。

耶稣自己在医好了十个癞病之后，只有一个回来感谢他，他自己也曾发过怨言。（参看路加十七章）

耶稣入世传教以前，曾作昼夜的祈祷。他在旷野中祈祷守斋，经四十昼夜之久。我们不要想耶稣是天主，所以很容易作这长时间的祈祷。实则他也是人，他在祈求守斋时所受的痛苦，正如我们也那样作时所要感觉的痛苦一般无二。

耶稣是天主，他本不必祈祷，便可得到他所需要的一切。但是他却多次的祈祷，目的即在以他自己的表样教训我人。为此我人很该效法耶稣的善表。

圣人们效法耶稣，以他们的全心去祈祷天主。因此他们才得到了爱天主的挚情，而与天主结成至亲密的友谊。

祈祷是十分要紧。达到理智年龄的人，若不祈祷，便不能救灵魂。这可由我人本身的经验来证实。我人试想：假如我们从不想念天主，也从不向他说一句求助感谢的话语，那么，我人怎能希望成为天主的朋友，而得享受他的天堂呢？

祈祷和圣事，是获得天主圣宠和降福的两大途径。

该怎样祈祷？为能悦乐天主，我们的祈祷该取下列方式：

一、该因耶稣圣名，并随天主的圣意。为此我们无论在求什么，都该是为天主的光荣，和人灵的得救。

公教会常因耶稣圣名而祈祷：经文都有“为我等主基利斯督”一类的句子。吾主耶稣亲自许过：“你们若因我名祈求圣父任何事物，他都要赐给你们。”（若16:23）

二、祈祷该热切，该专心。我们该想祈祷是在对谁谈话，因此该极力避免故意的分心。祈祷之先，该预备我们的身心，身体要端庄，思想要专一，避开一切人世的俗务。

三、祈祷该有信赖的心情。我们该自信：假如所求是为我们有益的，天主终必赏赐。天主最爱我人的信仰，依赖，和内心的忠诚。

吾主耶稣说：“我确实告诉你们：任何人命这座山起来，自投于海，假如他内心不疑，确信所命必成，那事便给他成功了。”（谷11:23）

四、祈祷要有恒心。即使我们的所求，一时不能得到，但仍不可停止了祈祷。

吾主耶稣亲自说了那个比喻：一个人在不停的敲朋友的门，结果使他的朋友不得不答应他所要求的事情。圣妇莫尼加，十八年长久时间，不停的为儿子的回头改过祈祷。结果他的儿子——圣奥斯定——不但回头了，且成了公教的圣师，圣教会的大圣。

五、祈祷该谦逊。我们该认识自己的卑微虚无，并承认天主的伟大。

我人要记着：税吏俯首捶胸的向天主祈祷说：“吁天主，矜怜我罪人”。耶稣对他这样的谦虚，是怎样的夸奖了他。

六、该有纯洁的心田。我们祈祷，该在宠爱地步。固然，天主也听取罪人的祈祷，特别是在他们悔罪的时候。但要知道：我们的心灵越纯洁，天主也最容易收纳我们的祈祷。

七、该附合天主的圣意。我人向天主有所请求，该把那得与不得，与夫得到的时间方法等，完全附属于天主的圣意之下。

耶稣在山园祈祷说：“不要随我之意，但依你意而行”（路22:42）。耶稣祈求天主赦免他的苦爵，但他却把那祈求允准完全交与天主圣父的意愿。

天主知道什么是为我们最好的。为此我们不该强迫天主如此如彼，或此时彼时必须答应我们的请求。

天主时时允许我们的祈求么？

假如我们求之得当，天主必允然准一切。

吾主耶稣亲自许过：“你们求，就要赐给你们”（玛7:7）。“你们在祈祷时以信赖的心请求任何事物，一切都要得到”（玛21:22）“我实在对你们说：“你们若因我名祈求圣父任何事物，他都要赐给你们”（若16:23）。

一、假如我们不常得到我们的所求，那或者是为了我们的所求，为我们是无益的；不然，那便是我们的所求不合天主的圣意。在这种环境下，天主必要把一些更好的事物赏赐给我们。

祈祷从来不会落空的。天主好似一位仁慈而明智的父亲，他宁可给儿子一枚甜橘，也不肯给他一柄小刀，虽然他哭喊着在要它。

二、我们的祈祷，若附带些牺牲或克苦，那便更快的能得天主的允准。附带善功的祈祷，假如所求是正当的，在天主前更有效力。

什么时候，在什么地方我们该祈祷？

我们该时时处处的祈祷。耶稣说：“我们该常常祈祷”（路18:1）

一、祈祷不一定必须跪下，连在工作中也能祈祷。即使是用明悟的工作，也能停下一二秒钟，举心向主。尤其可以指定我们的意向。把我们的工作当作一部祈祷，奉献给天主。

热心短诵，是最好的经文。那是一些简短的呼吁，既容易念，又能启发爱天主的激情，这里介绍几句很好的热心短诵，如：“赞美天主”!“我耶稣，全全为你”!“我天主，我万有”!“耶稣，玛利亚，若瑟”!

二、早晚课，饭前、后经，三钟经，是每天不可缺的祈祷。此外在受诱感时，患难中，危险中，有难处的时候，以及每件重要事情起首，和在堂里，都该念经祈祷。

三、在家里，工作的时候，和别人谈话的时候，甚至走在路上，都可以祈祷，最好的祈祷处所是圣堂，为的那是特别祝圣了的祈祷之地。

95页图

我人该把祈祷，列为日常生活的一项功课。在用饭前后，晨起和睡前，工作的前后，以及受感谢时都宜祈祷。

我们该为谁和为什么祈祷？

我们该为我们灵肉双方的需要祈祷天主。此外，我们不但该为我们自己祈祷，还该为一切众人祈祷，为的一切众人都是天主所爱的。

特别的，我们该为所爱的人祈祷：我们的父母兄弟姐妹，亲友恩人和上司，同时也该为司铎，主教，教宗，以及我们的仇人，教外人，异教人和背弃信仰的人祈祷。

我们该常常祈祷天主的圣意得以承行，并求使人人都要认识爱慕天主。

在祈祷中，有两种事是我们可以祈求的，就是：

一、我们可以祈求现世的恩宠或现世的益处。

下面一些事情都属现世的益处。譬如：考试及格，幸福的节日，健康的身体，面目的美丽，财产的兴盛等。

我们向天主求现世的事物，天主有时给有时不给。假如他看我们所求的将辅助我们救灵魂，他便赏给我们。假使他看我们的所求，日后会转变我们爱天主的心情，引领我们去犯罪，他便不给我们。至论何者为我们有益，何者有害，天主知道得很清楚。为此假如他不把害人灵魂的事物赏赐给我们，那正是他的妥善办法。

然而，即使他拒绝了我们的祈祷，却也不忍使他落空，反之，还要加给我们一些纯粹有益的恩宠。

二、我们该当祈求灵魂的神恩。

假如我们求的正当而恳切，天主一定要赏赐给我们。只有神恩是值得祈求的。凡是天主所赏救灵恩宠，以及为得天堂更高地位而求得的赏赐，都属灵魂的神恩。

为此，我们该求天主赏赐救灵的必需，恒心去求，直到死亡的最后一刻。此外每天还该祈求天主加增我们的圣宠，为能更得天主的钟爱，而享天堂的更高尊位。

该每天早晚祈祷天主。即使犯了大罪，也不该停止了祈祷，如果那样便太对不起天主了。并且也很容易养成永不念经的恶习，到那时候，更将沉沦于大罪中，甚至丧失灵魂。

在诱感和危险中该祈祷天主。假如你在想：你很不愿去作那你的母亲所要你作的，这种思想便是一个诱感，几时这个诱感存在你的心中，你便很容易犯罪。

为此你该设法立刻去掉这种思想。怎样去掉呢？请求天主的相帮。向天主说：“可爱的天主，求你给我铲除这个思想”。这句经，为一切诱感都可用，但必须从内心里念。

你该设法把你的一生作成一个整个的祈祷。

怎样作呢？让我来告诉你：

每日早晨要把一天的功课，游戏和思言行为，都献给天主，向天主说：“吁耶稣，我把今天的一切思言行为，喜乐痛苦，全献于你”。

在什么时候奉献呢？在早晨刚刚醒来之后，穿衣下床，跪下便念早课，不要以为在学校里总要念的，现在不必念了，你该演习着自己去祈祷，这样在你离开学校以后，仍然养成自动祈祷的习惯。

问：祈祷是什么？

答：祈祷是心神的归向天主；凡向天主所发的善情善念，或为钦敬爱慕，或为求恩谢恩，都称祈祷。

问：祈祷有几样？

答：祈祷有两样：一是念经，一是默想。

问：祈祷是要紧的吗？

答：祈祷是十分要紧的。凡开了明悟的人，不祈祷，不能得圣宠，不能救灵魂。

问：怎样祈祷，才能有效？

答：用耶稣的圣名，靠耶稣的功劳，坚信切望，常心谦逊，这样的祈祷，才能有效；若为求灵魂上要紧的恩宠，是必定得到的。

问：什么时候该当祈祷？

答：照耶稣的教训，该常常祈祷，不可间断；在诱感和极难的时候，更该诚切祈祷，求天主保佑。

97页图十字圣号在空中显现于君斯当丁大皇

（图）耶稣教给宗徒们念“天主经”

问：圣教会最好的经是哪一端？

答：是天主经。

问：天主经怎么念？

答：“在天我等父者，我等愿尔名见圣，尔国临格，尔旨承行于地，如于天焉。我等望尔，今日与我，我日用量，尔免我债，如我亦免负我债者，又不我许陷于诱感，乃救我于凶恶。啊们”。

问：怎么说天主经是最好的呢？

答：因为是天主耶稣亲口传授的，而且包含爱天主爱人，最奇妙的德行，为灵魂为肉身，最要紧的恩典。

什么是祈祷的最好经文？

天主经是祈祷的最好经文，为的那是因宗徒们的请求，而由耶稣亲自教给我们的。所以叫做“天主经”。那是一端最齐全的经文。

一、天主经包括一切灵肉双方需要的请求，在同一端经文中，同时包括赞颂，祈求和赦罪的三种祈祷。

二、念天主经，不但是因耶稣圣名来祈祷，且是用了耶稣自己的话来祈祷，它为各阶级和各种环境的人都很合适，自无知幼童以及名人哲士。

天主经比任何经文，对于耶稣的预许都要有效，就是：“你们若因我名祈求圣父任何事物，他都赐给你们”（若16:23）。

问：天主经怎么分？

答：分七段，前三段，求天主的光荣，后四段，求为各人，要紧的恩典，头一句，“在天我等父者，”算是七段祈求的小引。

问：为什么称天主为父呢？

答：因为天主造生养育我们，领洗的时候，又收留我们为他的义子。

什么是天主经的引言？就是“在天我等父者”。

一、耶稣教训我们，要自居为天主的子女，因此称天主为“父”。这样也教我们爱慕依赖天主。称天主为“我等”父而不称“我”父，那是告诉我们，不该单为自己祈祷，却该为众人祈求。

二、我们说“在天.....”，是在提示我们：天堂是天主的宝座，也是我人将同天主永居的家乡。

问：“我等愿尔名见圣”有什么意思？

答：是求天主赏赐普天下一总的人都认识，爱慕，赞美，恭敬天主的圣名。

第一段祈求：“我等愿尔名见圣”，是在祈求人人都来认识，爱慕和光荣天主。耶稣把这段祈求放在第一位，目的是在教训我们：该把天主的光荣放在一切的以上。

问：“尔国临格”有什么意思？

答：“临格”是来到的意思，这一句中求三种恩典，一求天主赐圣教会广扬，二求天主赏赐我们的圣宠，三，求天主赏赐我们升天堂。

第二段祈求：“尔国临格”，是在承认天主是造物的君王和主宰。我们在求天主，使整个人类都承认他，而得施展他的仁慈照顾于普世。并求他在世的神国——圣教会——得以普遍传开，而使我人死后，皆得享受天国的永生。

问：“尔日承行于地，如于天焉”有什么意思？

答：是求天主叫天下一总的人都承行天主的旨意，就是遵守天主的诫命，如同天堂上的天神圣人一样。

第三段祈求：“尔旨承行于地，如于天焉”。用这句话，我们祈求天主加增我们圣宠，以便能如天上的天神一般，完全附合天主的圣意行事。为了承行天主的意旨，我们该忠诚遵守天主的诫命。在灾难不幸之中，该当忍耐自持，因为任何不幸的遭际，都有天主的准许。

问：“我等望尔，今日于我，我日用粮”，有什么意思。

答：是求天主赏赐我们灵魂肉身，天天要紧用的事物。

第四段祈求：“我等望尔，今日与我，我日用粮”。这句经文，是在祈求天主，赏赐我们一切肉体的需要（例如衣食，金钱，健康等），同时也在祈求灵魂的每日需要。“日用”两字是在表明我们只求今日的用粮，这样正表现我们是在希望每天要去祈祷天主。此外，这段祈祷也在明示我们：虽是纯肉体的恩宠，只须它不违背天主的圣意，且无害于灵魂的救援，我们一样是可以向天主祈求的。

问：“而免我债，如我亦免负我债者”，有什么意思？

答：是求天主宽免我们的罪，如我们也宽免得罪我们的人。

第五段祈求：“尔免我债，如我亦免负我债者”。这是在求天主赦免我们的罪过，同时也许下了要同样赦免那得罪我们的人。为此，假如我们不肯宽免别人，也不用希望天主会宽赦我们。

问：“又不我许陷于诱感”，有什么意思？

答：是求天主保护我们，不顺从诱感。

第六段祈求：“又不我许陷于诱感”。这是在求天主免去我们受诱感。假如他若允许了诱感来攻的时候，求他赐给我们必要的圣宠，以便战胜诱感。

为这样的事情，我人自己也该尽其所能：一方尽力避免犯罪的机会，一方醒寤祈祷，抵抗诱感的来攻。

问：“乃救我于凶恶”有什么意思？

答：是求天主免我们灵魂肉身的患难，格外保护我们不犯罪，脱免地狱永苦。

第七段祈求：“乃救我于凶恶”。这是在求天主免去我人一切灵魂肉体的祸害，特别是免去我人是大最重的祸害，那便是罪恶。

问：“啊们”有什么意思？

答：是说，以上所求的恩典，盼望都得了才好。

最末一句“阿们”是什么意义？

“阿们”有“希望如此”的意思，那是在求天主，对我人上面所有的请求，一概允准。

在弥撒中念天主经，是由司铎答念“阿们”，那是表示天主答应了我人的祈求，正如天主对我们说：“放心吧!我一定俯允你们的祈求”。

问：圣教会的年节是什么？答：就是圣教会为恭敬天主，感谢降生救赎的大恩，并为光荣圣母，及诸圣，所定的时节。

问：圣教会的年节大概分几节？

答：分四节：就是圣诞节，封斋节，复活节，圣神降临节。

公教会的圣年，由将临第一主日起算。

“将临”是将要来到的意思。在“将临期”，公教会特别唤醒我们纪念耶稣的两种来到：即耶稣圣诞和公审判的降临。此外，每人还可记忆耶稣在私审判的降临。将临期间最有益的讲道材料，是万民四末：死亡，审判，天堂，地狱。

将临期并不是封斋期。除开冬季斋以外，并没有余外的大小斋。但是，将临期也是一个补赎的季节：在将临期的四个主日，也和封斋期的主日一样，弥撒中用紫色祭衣，不念荣福经，并除第三主日之外，弥撒中不奏音乐。在以往，将临期的每瞻礼四要守小斋，瞻礼六守大斋。现在则与常年的瞻礼四和瞻礼六一般无二了。

自圣教初兴时代，为了预备复活瞻礼，信友们便在一定的时期中守大斋，作补赎。

在以往，封斋期的期限和守斋的方法不一。今日的四十日封斋期，创始于中世纪，主要原因，是在纪念耶稣在旷野中的四十日严斋。

圣灰礼仪。那是封斋期的开始第一日。在那日弥撒前，司铎祝圣圣灰，并用圣灰在每人额上画一十字，口中念拉丁文的经文说：“人，你要记着：你原是土，将来还要归于土”。

严斋是要人人遵守的。虽然有人因体弱或其他缘因不能全守或全不能守大斋，但小斋是绝对不可免的。此外，每人更该勤作克已，省察，补赎等善功；假如时间许可，还该尽量参加圣堂中的本期敬礼。

圣灰礼仪的七个瞻礼六日，中国信友当守大斋。

苦难主日。是封斋后第五主日，也是封斋期隆重典礼的开始。从这主日起，所有圣堂中的苦像，雕像圣像等，都用紫布蒙蔽起来，表示公教会在痛哭救世主的受难圣死。苦像上的紫布，须待圣瞻礼六朝拜苦像时取下；圣像紫幕，则须等到圣瞻礼七的弥撒中，才能揭开。

圣枝主日。那是圣主日的第一天，为纪念耶稣末次荣进日路撒冷，很多的人众拿了棕榄树枝去欢迎他，向他喊“贺撒纳”!这天的大礼弥撒前，举行祝圣圣枝，便是为了纪念耶稣的荣光进城。

圣瞻礼五。这日特别纪念耶稣在晚餐时建立圣体圣事。公教在本日举行“濯足礼”是为纪念耶稣，当日在晚餐后所作过了的。弥撒后举行圣体游行，把一尊祝圣过的面形供在另外的一座祭台上，这座另外的祭台名叫“贮藏祭台”，在那里，圣体供奉到第二日早晨。热心的公教信友，该在这一日夜间，热切朝拜圣体至少一二小时。

在主教座堂中，本日还要祝圣圣油，由主教主礼，所祝圣的圣油是为施行领洗，坚振，终傅，神品等圣事，和祝圣圣堂，祭台，圣爵，大钟等之用。

礼仪是圣教会私人敬礼以外的公共敬礼，包括一切圣事的举行，典礼的庆祝和经文等。这些典礼的施行，须按圣教会定的章则，由合法的司祭去主持。

礼仪的具体敬礼有三种：一是司铎品位的祈祷（由在前版左起第一位天神象征）；第二是弥撒（由正中一位天神象征）；第三是圣事（由右面一位天神象征）。

礼仪的一切节日都有固定的限制。信友有时愿在某日奉献追悼亡者的弥撒，只因那日已有固定的礼仪，不可更动，因此必须改到别日去举行，司铎是无权更改礼仪的规定的。

圣瞻礼六。那是全年中唯一的不举行弥撒圣祭的一天。今日举行的典礼，并不是正当的弥撒，因为本日不成圣体。主祭司铎只把昨日祝圣了而供奉在“贮藏祭台”上的圣体恭捧回来，自己奉领了。其他司铎信友则不领圣体，但举行朝拜十字架礼。在所有的圣堂中，本日下午都拜苦路。

圣瞻礼七。本日圣教会祝圣新火，五伤蜡烛，乳香，和领洗圣水。封斋期至本日正午截止，开始复活期，从本日起至圣三主日的前夕止，每日不念平常的“三钟经”，而以“天皇后喜乐”来代替。

复活节是叫我们因耶稣的复活，盼望永生，欣勤修德，一天比一天热心前进。

圣神降临节是叫我们在世上如行旅一样，不恋世物，一心仰望天堂。

耶稣圣诞瞻礼(十二月二十五日)

那是年中最美丽的瞻礼之一，为纪念吾主耶稣的降生。在这一天，司铎可以作三台弥撒，为纪念耶稣的三重诞生。子时弥撒纪念耶稣从无始生于圣父；昧爽弥撒纪念耶稣在白冷郡，生于玛利亚之童身；天明弥撒纪念耶稣神妙的生于信友心中，作人类的救赎主。惟有本日和追思已亡日，司铎可以连作三台弥撒。

为庆祝圣诞瞻礼，在圣堂和信友家庭中，都要作一个马槽，为作白冷马槽的回忆。公教父母该特别奖励子女们，帮助作这马槽的建筑：那纯粹是一种公教的风俗，较之现代通行的圣诞树，意义深长得多。开始搭作圣诞马槽的第一人，是大圣人五伤方济各。

复活瞻礼是公教年中最隆重的瞻礼，也是瞻礼中最大的瞻礼。为纪念耶稣死后光荣的复活。本日的弥撒中，有很多耶稣复活的记述暗示着人类，因领洗而得到的灵魂的复活。

圣神降临瞻礼的重要性，仅在复活瞻礼以下。在那一天，天主圣神按照耶稣所预许了的，降到宗徒心中，坚定他们的信仰和宠爱。圣神降临瞻礼是圣教会的生日，为是从那一天起，公教会才遵照了建立教会的耶稣的意旨，开始她的工作；从此历代相传，直到世界的末日。

圣母升天瞻礼，八月十五日。

本日是为纪念天主圣母死后，她的灵魂与肉身被送到天堂，由天主圣子给他戴上荣冠，立她为诸天神圣人之母皇。那是一个罢工的大瞻礼。

圣母升天，在拉丁文称Assumptio，耶稣升天称Ascensio。因为耶稣的升天是自动的，圣母的升天是被动的。圣母死后，她的肉体复活了，被送到天堂，完全是借了天主的全能。

圣母无染原罪始胎瞻礼，十二月八日。

本日纪念童贞圣母玛利亚，蒙天主特殊的恩宠：在整个人类中，独一的不染原罪。这也是公教圣年中重要瞻礼日。

三王来朝，一月六日。

本日纪念默西亚耶稣，已经显示了给世界各国，三王便是世界的代表。同时也为纪念耶稣受若翰的洗礼；以及耶稣在加纳喜宴中，因圣母的请求而发显了第一个灵迹：变水为酒。本来那是一个罢工的瞻礼日。

耶稣升天。

本日庆祝耶稣复活后的第四十日升天。在那天的弥撒中，念圣经后，便熄灭了“五伤蜡烛”，象征着耶稣的离开世界。本日也是该与弥撒的瞻礼日。

圣体瞻礼，圣三主日后之瞻礼五。

那是特别光荣圣体的瞻礼。在圣瞻礼五日，为了圣主日中的太多的典礼，对于圣体圣事的敬礼，很难尽兴的举行。因此圣教会特别规定了这一个瞻礼，为能尽一切之所能，热烈庆祝圣体圣事的建立。本日或以后的主日，在每一个公教团体中，通常都要举行一个极其热烈的圣体游行，以示恭敬。

圣若瑟中国主保，三月十九日。

本日敬礼耶稣的鞠养之父圣若瑟：圣母以外，他是天堂里面最大的圣人。公教会把中国奉献了给圣若瑟，请他作中国的主保，那委实是中国人民的荣幸。中国的公教信友，本日该特别的敬礼圣若瑟，仰赖他的转达，求使中国圣教平安，整个的民族归奉公教，认识造物真主，并使中华社会昌盛，永享太平。

圣伯多禄圣保禄宗徒瞻礼，六月二十九日。

本日敬礼圣伯多禄圣保禄，二位大宗徒。特别纪念耶稣在世第一任代表伯多禄，公教会的第一任教宗。

诸圣瞻礼，十一月一日。

本日敬礼天堂上的一众天神和圣人圣女，尤其是在年中不曾特别纪念的诸圣。本日也是该与弥撒的瞻礼之一。

为什么圣教会定了耶稣的瞻礼呢？为叫我们格外的想念耶稣降生救赎的大恩，常存知恩报爱的心，勉励效法耶稣。

为什么又定了圣母及诸圣瞻礼呢？为感谢天主赏赐他们的恩典，庆贺他们所得的光荣，求他们，为我们转达天主，勉励效仿他们的表样。

玫瑰经是什么？

是一种祈祷的方式，包括一百五十端“圣母经”，五十端“天主经”，并默想耶稣的生活，受难和荣福。

（图）玫瑰经分为“喜欢”。“痛苦”，“荣福”三分，每分包括五端奥迹，供人存想。

在欢喜五端奥迹中，我们存想（一）圣母领报，（二）圣母往见表姐，（三）耶稣圣诞，（四）献耶稣于主堂，（五）耶稣十二龄讲道。

玫瑰经的命名，是在表现这种祈祷的美妙：它的每一端经文都好似一朵馨香美丽的玫瑰花，奉献给圣母玛利亚。

一、圣教初兴时代，很多隐士不会念“圣咏”，为了代替这种敬礼，普通都以“天主经”“圣母经”各一遍代替一篇“圣咏”，并把小石子或草子用绳串了为记数目。

二、首先制订了玫瑰经方式的人是圣多明我，他用“圣母经”一百五十端代替一百五十篇“圣咏”。

在圣教遭患难的时候，玫瑰经曾为圣教求得了灵迹的恩宠。一五七一年土耳其回民攻欧洲，欧洲信友大破回军于雷邦刀海峡，一六八三年威也纳战胜回军，以及柏尔格拉得的得胜，都以信友念玫瑰经的效力。因此圣教定了在十月第一主日举行圣母玫瑰瞻礼，为感谢天主救脱公教于回民的压迫中。

玫瑰经怎样念法？通常我们只念玫瑰经的三分之一：把念珠拿在手中，用手指计算着，念五十遍圣母经，五遍天主经，并作五端玫瑰经的默想。

念玫瑰经，能因圣母的转达，享受天主的奇恩异宠。

伟大的传教士圣方济各沙勿略，是极端热心诵念玫瑰经的；每日无论闲忙，从不肯缺玫瑰经，每到一处也必宣传这种敬礼，他常把念珠悬挂在颈上，为光荣圣母。

有时圣人往往被请到很远的地方给病人行临终圣事，可是，以他一人的身体，往往不能兼顾许多同时临终的人。这样他便先把念珠送给病人，嘱他先念玫瑰经，假如他已不能再念，便教他悬挂在颈上。据圣人的意见：病人若这样作，或者可以全好，或至少比较好些，以便能够等待他的到来，而不致未领圣事而死去。圣人的这种预许常常有效：病人按照圣人的话作去，最低限度能够生存到他来到了，并施行了临终圣事以后。

（图）在痛苦五端奥迹里面，我们默想（一）耶稣山园祈祷，（二）耶稣受鞭打，（三）耶稣戴茨冠，（四）耶稣亲负十字架，（五）耶稣被钉十字架死。

一、在念珠的“大子”上我们念天主经，在“小子”上念圣母经。一遍天主经和十遍圣母经称为“一端”，五“端”便成“一分”玫瑰经。此外在每“一端”玫瑰经里面，通常都加念一遍“圣三光荣诵”。

二、念玫瑰经的时候，常该把念珠拿在手中随念随计。遇有大家公念的时候，只有一人手拿念珠，也就够了。

玫瑰经附有很多大赦，例如：拿了附带大赦的念珠念玫瑰经，每一遍天主经或圣母经和圣三光荣诵，都可得五百日大赦。

三、通常在念玫瑰经的时候，我们先念一遍宗徒信经，一遍天主经，三遍圣母经，和一遍圣三光荣诵；那是为了增加我们的信望爱三德。它可说玫瑰经的小引，得大赦并不是需要的。

四、每次念完“一端”玫瑰经，该默想“一端”信仰的奥迹。在中国，曾把这每一端奥迹编制了一端经文的体裁，并附一段祈祷，那是为了便利信友们的默想，在诵念时，务要口诵心维。

玫瑰经包括“口祷”和“默祷”，内容完全是圣经中重大事件的集成。为此它是一部最实际而最有效的祈祷。公教信友务要努力每天至少要念玫瑰经五端。

什么是圣母祷文？那是一种排句式的祈祷，把天主圣母最荣耀称呼诵念出来，以呼吁对圣母的转求。

一、玫瑰经后，常随念圣母祷文。在十月“玫瑰圣月”中，信友们每天下午在堂公念玫瑰经和圣母祷文；有的地方且要明供圣体。

二、在灾难的时期中，例如瘟疫流行，飓风地震等时期，信友们必要诵念圣母祷文，祈求圣母保佑。有些修会在圣母月内，也要每天公念玫瑰经和圣母祷文。

（图）在荣福五端奥迹里面，我们纪念（一）耶稣复活，（二）耶稣升天，（三）圣神降临，（四）圣母升天，（五）圣母荣冠。

卷二十诫之部终