目录

七月

一  日    耶稣宝血

二  日    圣母往见圣妇依撒伯尔

三  日    修德事主切忌冷淡

四  日    圣若翰讲道劝人

五  日    耶稣受洗于若尔当河

六  日    耶稣严斋四十昼夜

七  日    耶稣被魔鬼引诱

八  日    得胜诱感

九  日    耶稣召徒

十  日    斐理伯纳大耐尔跟从耶稣

十一日    耶稣在加纳变水为酒

十二日    圣若望卦伯尔多赦仇

十三日    耶稣从圣殿逐出商人

十四日    尼各得莫夜间来见耶稣

十五日    西加尔乞水化人（一）

十六日    圣衣会瞻礼

十七日    西加尔乞水化人（二）

十八日    耶稣劝化西加尔城的民人

十九日    圣味增爵

二十日    宠佑至贵不可忽略

二十一日  某官员为儿子求病愈

二十二日  玛大肋纳回头蒙赦

二十三日  圣伯多禄奉命捕鱼鱼满两船

二十四日  为跟随耶稣当守的条件

二十五日  耶稣平息风浪…

二十六日  耶稣于革辣撒地方驱魔

二十七日  耶稣起瘫证己有赦罪之权

二十八日  雅依禄的幼女复活

二十九日  患血漏的妇人摸耶稣的衣边

三十日    等待池水动的瘫子

三十一日  圣依纳爵

八 月

一  日    常勉励前进修成全的德行·

二  日    该在自己度日的光景上修成全的德行………

三  日    枯干之手

四  日    圣多明我

五  日    耶稣拣选十二宗徒

六  日    耶稣显圣容

七  日    真福八端前引

八  日    真福前三端

九  日    真福中三端

十  日    真福末二端

十一日    宗徒为地上之盐

十二日    宗徒为照世之光

十三日    正意向

十四日    圣母善终

十五日    圣母升天

十六日    积宝藏于天国

十七日    耶稣疗愈癞病人·

十八日    告解圣事

十九日    百夫长为爱仆求病愈

二十日    圣伯尔纳多…

二十一日  那应城寡妇之子复活

二十二日  圣母圣心

二十三日  若翰遣门徒问耶稣是救世者否

二十四日  耶稣给又哑又瞎的人驱魔

二十五日  法利塞等求见圣迹被耶稣责斥

二十六日  播种于田

二十七日  嘉谷与莠子并生

二十八日  圣奥斯定

二十九日  圣若翰为义致命

三十日    耶稣打发宗徒去开教

三十一日  宗徒传教后跟随耶稣往旷野去

九 月

一  日    预备善终的方法

二  日    耶稣嘱咐宗徒修三样德行

三  日    负耶稣的轭

四  日    五饼二鱼饱饫五千余人

五  日    宗徒渡海遇风

六  日    耶稣步行水面

七  日    耶稣预言圣体圣事

八  日    圣母圣诞

九  日    加纳南妇人求耶稣为她的女儿驱魔

十  日    耶稣疗愈一个聋哑的人

十  日    提防法利塞撒都塞两党人的酵子

十一日    圣母圣名…

十二日    耶稣在伯撒依达疗愈一个瞽目人

十四日    光荣十字圣架……

十五日    圣母七苦

十六日    伯多禄明认耶稣为天主真子

十七日    耶稣初次预言受难

十八日    耶稣显圣容…

十九日    耶稣驱宗徒所不能驱之魔

二十日    耶稣第二次预言受难

二十一日  圣玛窦宗徒兼圣史

二十二日  耶稣为神医

二十三日  耶稣完税

二十四日  天国中谁为大

二十五日  耶稣警戒立不好表样的人

二十六日  负重债的仆人

二十七日  耶稣往京城去赶帐棚瞻礼

二十八日  十癞病人

二十九日  帐棚礼耶稣在圣殿讲道

三十日    前题续

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 一日 预备善终的方法

定像  设想吾主耶稣当面警戒我说： “你应当预备妥当，因为你料想不到的时候，我要来收你的灵魂。（路·一二·40）

求恩  求天主赏我认明死之关系，用以下三个方法，预备善终。

一  现在先要做到临终时未必能做的事

将来有一天，别人要告诉我说：你的死期不远了，该快预备你的灵魂，去见天主。到那时候，我一听这话，觉着什么心情呢？

到那时候看事，和现在大不一样。现在别人称赞我热心，有德行，我自己也不觉有什么大不是。然而那时就明见自己一辈子许多意向不正，尽本分不周到，领圣事行神工，冷淡疏忽的地方。有许多一辈子没有理会过的事情，到那时也想起来了。我若平时办神工太慌促，痛悔定改不真切，到那时候想起来，该多么恐惧呢？到那时候，人觉着在自己身上，有许多应当料理的事情，可惜时间不够了，又加上病苦缠身，不能作主了。所以我若愿意得善终，现在就该及早预备。在自己良心内，不留一点不平安的事情。每次办神工用心省察，真心痛悔定改；然后老实告明，毫不隐瞒。平时有了这样的预备，到临终时，自然能平安放心。

除此以外，还该演习着，常发到临终时应发的各样善情。生命的末刻，是极宝贝的，若能忍耐病苦，奉献性命，发谦逊依靠天主之情，能立许多功劳，能减少身后的炼苦，能装饰天堂的花冠。惟有先常演习着发这些善情的人，才能善用那个宝贝的时候。

我们该效法那些热心修士，每月至少一次设想自己到了去世的时候，先做到那时未必能做的这些事情，预备善终。

二  现在先做到临终时喜欢做的事

人到临终时，喜欢的是什么呢？光荣财帛、学问、名声、到那时全看着是虚假的了。所喜欢的是生前立了功劳，修了德行。若见自己妄用了生命，不但没有积功累德，反造下了许多罪恶。眼看自己的生命，已经到了尽头，该多后悔害怕呢？必要如同圣经上说的那个管庄子的人：听见主人向他说： “从今以后，你不能再管我的家务了，你不能再用我的元宝作买卖了。”（路·一六·2）就是不能再立功劳了。你到现在立了多少功劳，永远就有多少，一点也不能增加了。人若现在不积功累德，到那时侯，虽然后悔，也来不及了。

再想赶死了以后，有许多热心修士，热心教友，同我一齐到天主台前去，奉献自己的功劳。但我有何功，可以奉献呢？我尽本分这样忽略，行默想省察等神工，这样冷淡，堪当献于天主，盼望受赏报吗？

我的灵魂，你该善用修德立功的时候，别到临终时，空着手去见天主，叫天主责斥你为懒惰的仆人。想想你到临终时喜欢生前做了什么，及早拿定主意，勉励去做。

三  现在先做到临终时不得不做的事

到临终时，人不得不离开一切世物。与其等到那时，出于不得已，何如现在甘心舍离，更有功劳呢？

比方到临终时，不得不离开财帛，我现在就全全弃绝，爱慕神贫，连在应用的衣服物件上，也拣选那破旧不济的，总不积蓄无用的玩物。

到临终时，不得不离开肉身的快乐，我现在就用心保护贞洁：不但不娇养肉身，还克制难为它，叫它服从灵魂的主意。

到临终时，不得不离开光荣名声，我现在就不贪图别人的尊敬称赞，甘心居于下位。喜欢忍受凌辱。常这样演习着，死于自己，死于世俗，只生活于天主。就是圣保禄宗徒说的： “我天天死，不但因为我的年纪增长，离死一天比一天近，还是因为我受肉身的牵连，一天比一天减少。”（格前·五·31）

常这样预备临终的人，是有福的。待耶稣来收灵魂的时候，样样事都预备妥当了；平安悦乐，去见天主，如同小孩子投入母亲怀中一样。所以圣教会称这样的死，为安息于天主。如今该在天主台前，拿定主意，天天用这三样方法，预备善终。

定像  想见吾主耶稣被钉十字架上，全身皮破血流，另外从五伤中、源源不绝地流注于地。

求恩  求天主赏赐我略略认识耶稣宝血的贵重，感谢恭敬以外，也勉励善用此无比的鸿恩。

一  耶稣的宝血如何贵重

假使有人将自己的家业财富，整个的奉送给一个别人，另外若是家业丰富，财富众多，一定算是极大的恩情，那承受了家业财产的人，一定要感恩不尽。然而家业财帛是身外之物，肯施舍家业财富的人，未必肯为人牺牲自己的性命。假使有人为救别人的性命，甘心受刑被杀，流血而死，这正是吾主耶稣说的： “不能有更大的恩情了。”（若·一五·13） 具有此等大爱之人，自古以来，遍察各国历史，尚未一见。但是世人未曾做过的事，吾主耶稣真天主真人，却实实在在为我们做了。吾主耶稣为使我们罪人得免永死，自天降世，结合人性，情愿受尽万苦，倾流宝血，被钉十字架而死。这样无限无量的大恩，远远超过人的明悟，我们万不能懂透。但为感动我们的硬心，能更看重也感谢耶稣为我们倾流宝血的大恩，该就着以下三层，一一仔细审量。

1、审量耶稣宝血的贵重，耶稣的人性因与天主性结合成了一位，所以他的圣血就是天主第二位的圣血。无穷尊贵的天主，为人倾流的宝血，又是经天主的手奉献于天主，其价值之贵重尚可测量吗？

2、审量耶稣宝血的效验。圣保禄宗徒扼要地说明：

“耶稣宝血平息天主因人罪发作的义怒。”（罗·五·9） “是洗涤吾侪良心的浴池。”（希·九·14） “是赎回人类的代价。”（弗·一·7） “是补偿吾侪罪债的祭品。（罗·三·25） “是天主同世人和好的印证。”（哥·一20） “是开天门闭地狱的钥匙。”（希·九·12）耶稣宝血呼求天主赦罪，比亚伯尔的血呼求天主报仇更有效力。仔细想想这些奇妙的效验，能增加看重感谢耶稣宝血的心情。

3、审量耶稣赏给我们这样贵重的宝血，赏的如何大方。本来耶稣只流下一滴圣血，就能救赎千万世界，但是耶稣为救赎一个世界，竟将自已的圣血，完全倾流，一滴不剩，而且不但倾流一次。降生后第八天，割损流血；山园祈祷时，血汗流地；系受鞭答时，皮破血流；头戴茨冠时，血流满面：手足被钉时，血脉流空；肋旁被刺时，血水尽流。除此以外，自从耶稣在加尔瓦略山上，受难钉死以后，一直到世界穷尽，普世各处，凡司铎举行弥撒大祭时，耶稣还用自己的宝血作饮料，酣畅我们的灵魂，供献于天主圣父台前，为我们求得赦罪之恩。我们卑贱罪人，怎能当得起这样的大恩呢！这样贵重的宝血，天主只要肯赏给我们，已是莫大的福分了，何况又赏的如此的大方呢！这样想来，我们该如何看重耶稣的宝血？该如何感谢耶稣无穷的大恩呢？

二  我们对于耶稣 宝血当尽的本分

按前端说的，吾主耶稣将自己的宝血赏给我们，赏赐的既然那样宽宏大量，我们就该宽宏大量地事奉吾主耶稣。就是为修德行善，中乐耶稣的圣意，为躲避犯罪，不伤耶稣的圣心，常尽心竭力，不怕牺牲一切，不只光荣、财富、安逸、快乐，凡该弃舍的，连心内的私情偏爱，私意私见，凡不合耶稣圣意的，也完全割断，毫不顾惜。这是我们为报谢耶稣宝血之恩，第一样当尽的本分。

又按以上说的，耶稣的圣血实在是天主的圣血，其价值之贵重无限无量，远超过我们的想像以上，既是这样，我们就该看重也善用此贵重之宝血。每次望弥撒领圣体，发活泼的信、望、爱三德，热心恭敬为得圣体圣事的效验，每次去办告解，后悔前罪，真心定改，为得告解圣事的效验，切不可冷淡，忽略，使耶稣圣血的功劳归于无用之地，这是我们对于耶稣宝血当尽的第二样本分。

最后，按前端说过的，耶稣的宝血有各样的奇效。耶稣又宽宏大量地留于七件圣事中，许我们随便取用.既是这样我们就应该全心依靠耶稣圣血的功劳。手中拿着耶稣的苦像，定睛看着耶稣的五伤，我们可以安慰自己说：我虽然罪大恶极，许多次招致了地狱的刑罚，也不必害怕失望了。有耶稣的宝血替我们平息天主的义怒，为我呼求赦罪的恩典，我二定能免地狱，得升天堂。这是我们对于耶稣宝血当尽的第三样本分。

吁无始无终天主圣父，从前比辣多指着你的圣子耶稣说：“对于此义人之血我不能负责。” 我不能这样说，因为我真是你圣子耶稣受难钉死，倾流圣血的缘由。可是我按另一种意思，用犹太人民的话说： “巴不得他的血流在我身上，为洗净我的罪过。” 又如同以色列人在门框上抹的羔羊的血，阻挡魔鬼杀害我的灵魂。

定像  想见圣母一进匝加利亚的家，开口问候依撒伯尔的情景。

求恩  求天主赏我，凡接见拜望亲友，有圣母当时所有的心情。

一  圣母往见依撒伯尔的缘由

圣路加记载： “天神来报后不多几天，圣母就急忙起身，往山地中犹太支派的一座城里去了。一进匝加利亚的家，就问依撒伯尔安好。”（路·一·39）我们想想，从纳匝肋到依撒伯尔家，约有四天的路程，那时圣母已经成了天主的母亲，地位尊高，为什么长途跋涉亲身去拜见他的表姐呢？圣师讲解其中的缘由说：1、是为随从圣宠的感动，虽然出门远行，不合圣母爱慕清静的本心，但因为知道这一行，是天主的圣意，所以不辞劳苦，甘心就道。2、因为听见天神嘉俾厄尔说了，依撒伯尔蒙天主特恩，在晚年怀了孕，愿意亲自去庆贺她，满亲友同喜同乐的本分。3、为相帮服事自己的表姐。4、为相帮若翰得原罪之赦。

做修士的，也有时候出门远行，拜亲访友，然而往往因此失足犯罪，为天主没有光荣，为自己为别人，都没有益处，是为什么缘故呢？大概是因为本性的爱情太盛，拜见的次数太多，或是因为嫌修院中凄凉孤独，愿意出去宽宽心，解解闷，看看世俗的繁华热闹。若存着这样的心思去望看亲友，最容易陷于危险；另外若不求长上准许，或假托缘故，或不全吐露实情，欺哄长上，危险更大。我们在这件事上，没有当受责罚之处吗？定志以后，凡去拜见亲友，效法圣母，常存着超性的意向。

二  圣母往见依撒伯尔的效果

圣母一进匝加利亚的家，各样的幸福，也都一起进来了。依撒伯尔立时充满了圣神，认识了天主降生的奥迹。向圣母说： “女中尔为殊福，尔胎中子，尤为殊福。我有何德，而烦吾主之母远来顾我？” 若翰那时尚在母胎，就得蒙原罪之赦，获得超性的宠爱，同时也开了明悟，能立常生的功劳，又蒙了天主的默启，得知救世主耶穌在自己面前，就欢喜踊跃，以表感激之情。这些奇妙事迹，全在圣母一进匝加利亚家的时候成就了。古经上说： “国王坐在宝座上，注目一视，诸祸全都消散了。”（箴·二O·8）这句话正合当时的光景。耶稣在圣母胎中，如同坐在宝座上一样，一垂视自己的前驱，就把他的原罪，连从原罪生出来的祸患，完全消灭了。

圣母一到匝加利亚的家，就有了这些奇妙的效验。以后，圣母又住了三个月的工夫，有圣母的善言善表，并圣母的祈求，谁能想到他那一家人得的福分呢？从前结约之柜，在奥伯代东家，存放了三个月的工夫，天主大大降福了奥伯代东家。（撒下·六·11）圣母怀中藏着降生的天主，是真结约之柜，所在之处，能不更蒙天主降福么？

巴不得我们诚心敬爱圣母，得蒙圣母抱着圣子耶稣，常居于我们心中。

三  圣母往见依撒伯尔所修的德行

圣母往见表姐依撒伯尔，是圣母成了天主的母亲以后，做的第一件事情。所以圣母的德行，在这件事上，一定更高超更显明，堪以作我们的表率。圣母顺听圣神的默导，是听命；圣母去服事表姐，是爱人；前边已经说了。除此以外，圣母盼望若翰早得原罪之赦，是热切救人灵魂的神火；忍受行路的艰难，是克己苦身的德行；至于眼目的端正，心量宽宏等等善表，都是可奇妙的。但是最显明的，是圣母的谦德，不但因为圣母已经成了天主的母亲，还亲身去拜见她的表姐，先给她请安问好，三个月的工夫服事她，发显谦逊。另外是圣母听见依撒伯尔称赞的话，一点也不自尊自大，也不像别人似的，说些虚假的谦词，买个好名声。圣母只说： “我灵颂扬吾主，我神无任欣愉于救我者。缘其垂顾婢女之微，后人亦将于我呼颂赞矣。”（路·一·46）圣母把自己的好处，全归功于天主，就把别人的称赞全阻止了。像这样不偷天主的光荣，不忘自己卑贱的人，才是天主所宠爱的。

我们过这个瞻礼，颂扬感谢圣母以外，另外该勉励效法圣母的德行。必须有这一个德行，才能成圣母的孝子，得圣母的降福。

定像  想见天主当面责斥我说： “巴不得你是热的，或是冷的；因为你是温的，我要从口中吐出你去。”（默·三·18）

求恩  求天主开我神目，使我看清我灵魂的情形，发奋改冷淡。

一  冷淡的凶祸

1、被天主恼恶。天主本是极仁慈的，犯了大罪的人，天主还亲自去寻觅他，亲爱的样子收纳他，喜欢同他言谈坐食。至于冷淡人天主倒不能容忍，要从口中吐出他去。你听听这句话多么可怕。已经吃了的食物再吐出来，是相反本性的事情，必是因为食物败坏有毒，胃口不能消化，又不能存留，才恶心呕吐。从胃口里呕吐出来的东西，人不但不能再吃，连摸也不愿意摸，连看也不愿意看。

咳！冷淡人哪！你在天主眼中就是这样可恶的，你还不惊慌颤慄急速回头吗？

2、最难悛改。为改毛病必须先认识毛病。冷淡人神目昏迷，不承认自己是冷淡人，至少不想自己的情形有大危险。为改毛病还当用法子，但是一切热心的法子，比如：默想，省察，办神工，领圣体等，为冷淡人，因为他做的不好，不但没有好处，反倒成了害灵魂的毒药。所以圣伯尔纳多说： “一个世俗人虽然常犯大罪，也比一个冷淡修士更容易回头。” 因为世俗人一看耶稣苦像，一听死时审判，地狱的道理,就能动心回头。一个冷淡修士常看常听常默想，毫不动情，如何能翻然省悟呢？

3、最容易陷于大罪。冷淡人常犯小罪不以为事，慢慢拿着大罪也不当事了。有了不洁净的念头不立刻拒绝，半故意半不故意地游移存想；什么也看，什么也听，不躲避危险，还找出许多似是而非的谬理来，为使自己的良心平安。这样的人若遇着猛烈的诱感，能不顺流而下陷于大罪的深渊吗？圣经上说： “爱险者，险中亡。”（德·三·27）圣热罗尼莫说： “临近危险的不能长久平安无事。”

我的灵魂，你听了以上这些道理，还不懂得冷淡的凶祸吗？还不振作精神勉励热心吗？

二  冷淡的凭据

听了以上讲的冷淡的凶祸，你不可自己欺哄自己说： “我不是这样的人，为我没有这样的危险。” 恐怕你常常冷淡，日久年长不知不觉了。若愿意知道你是否冷谈，有几个凭据可以看得出来：

1. 轻忽神工：比如默想，省察，领圣体，行告解，念本分经等，常托故推辞，能忽略就忽略，若不能忽略就苟且了事地做；只随大流顾外面并不勉励热心。

   2、好引用冷淡人的口语，自己宽纵自己说： “我不是初学修士了。” 或说： “别人这样我为什么不能这样呢？” 或说： “会典上讲的不过是明悟中设想的一种圣德的模范，激励人心就是了，谁能全按着做呢？”

    

   3、找肉身的安逸自在：好空闲，怕劳苦；饮食衣服必求丰美；居处床褥常要方便，延长睡觉的钟点，包揽分外的闲事。修士贪本性的虚乐，是发显他尝不到圣宠的真乐了，好管闲事，明证他不专务内修了。

    

   我的灵魂，你仔细想想，在你的行实上，有这些凭据吗？此三条中，若只有一条，就可以定断你是冷淡人，若三样都有，更不用疑惑了。

    

   三  改冷淡的法子

    

   虽然按以上说的，冷淡的毛病最难悛改，然而不是万不能改的。在人这一面是不能的，在天主一面，没有不能的。辣匝禄死后四日，已经臭烂了，耶稣还能令他复活，岂不能教冷淡人热心吗？圣保禄宗徒说： “赖吾主耶稣坚固我的力量，我没有做不来的事情。”（斐·四·13）所以为改冷淡，先该依靠天主，但是仅依靠天主不够，还应当发奋勉励，用以下几样法子：

    

   1、善行默想。因为冷淡，另外是从轻忽默想生出来的毛病，所以对症的良药，就是尽心竭力，善行天天的默想。不默想，灵魂不能热心，就如同不饮食，肉身不能生活，是一样的道理。达味圣王说： “我的心枯干了，因为我忘了吃饭。”（咏·一○一·5）吃饭是指默想，早晨行了默想，一日内别的神工，自然就不敢轻忽了。

    

   2、勤看圣书。至少每天用一刻钟的工夫看圣书。按圣师们的公论： “圣书是照良心的镜子，能照见自己灵魂上当除去的污秽，是在天大父给我们寄来的书信，包含着救灵魂的教训，是世海中的探海灯，使我们明见现世的危险。” 所以若选择几样合乎自己身份的圣书，恒心看，用心看，不能不化冷淡为热心。

    

   3、每月收心内省。每月择定一日，如同做一个小避静一样，早晨一点钟的工夫，默想死后审判等一端四末的大道理；日间再用一点钟的工夫，考察上月内有何疏忽冷淡之处，并指定月内，当用的善法，当行的善工。常这样做，一定可以躲避冷淡。

    

   4、克己苦身。冷淡是由顺从本性来的，愿意改冷淡，不得不相反本性。但因为冷淡人，不能多行苦工，不过只勉励着，在寻常小事上，压服本性的偏向，节制肉情的嗜好就是了。

    

   我的灵魂，你到何时才发奋勉励，热心事奉天主呢？你这样冷淡懈怠，惹天主的厌恶，为你有很大的危险，恐怕 “天主义怒的斧子，已经按在树根上了。”（路·三·9）你若再不结圣德的果子，就要被砍下来，投于永火之中了。

    

   吁，吾天主！我今真心定志，以后要用这些方法改我的冷淡。求你赏我圣宠，帮助我保守我今天所定的志向。

定像  想见圣若翰在若尔当河边讲道理，有许多人动心回头。

求恩  求天主赏我，遵听圣若翰的教训，痛悔补赎，为预备领受耶稣的道理。

一  圣若翰劝人迎接耶稣

圣玛尔谷记载说： “那时圣若翰身穿骆驼毛衣裳，腰间束着皮带子，只以蝗虫野蜜糊口，在若尔当河一带旷野地方，劝人领痛悔补赎的洗。”（谷·一·4）也向人说： “天国临近了，你们应该做补赎。”

如今，设想你也在那些听道理的人中间，看看圣人怎么讲道理，劝人预备自己的心，为迎接救世者。圣人说： “你们应当预备天主的道路。” 我们想想，耶稣在世界上，走了什么道路呢？耶稣从伯冷郡往纳匝肋；从纳匝肋往埃及，后来游行犹太，到了加尔瓦略山上为止，一辈子所走的，都是贫穷，凌辱、痛苦的道路。圣若翰劝人预备的，就是这条道路。遵听圣人的话，做好了准备的人，后来信从了耶稣，得了天国，不遵听圣人的话，那没有做准备的人，如同法利塞人等，后来嫉妒谋害耶稣，反倒害了自己的灵魂。所以我们为接受耶稣的教训，为跟随耶稣，应当按着圣若翰的话，预备自己的心。

圣经上说： “当时的人，成群结伙地去听道理，也都从圣若翰手中领水洗，明告己罪。” 那些人们动心回头，改变的这么快，是为什么缘故呢？只是听了圣若翰的道理么？一定不是。另外使他们动心的，是圣人克己苦身的好表样。为感动人心，好表样比高妙道理，力量大多了。

吁，吾主耶稣，求你感动我心。使我因为默想大圣若翰的善表，也真心回头，用痛哭的泪，洗涤我往日之罪。

二  圣若翰劝化法利塞、撒都塞两党人

圣玛窦记载说： “圣人眼见法利塞人，及撒都塞两党人也去求领洗，就苦口责罚他们说： ‘毒蛇的恶种，是谁指示你们，躲避将来的义怒呢？所以你们作相称的补赎吧！’（玛·三.7）

圣人为什么向这两党人，说这样厉害的话呢？一来是因为他们的罪恶深重，圣人救人的神火，忽然感动，如同不能自禁了一样。二来是因为他们诡诈不实，圣人怕他们不是真心回头，所以用这样的话警醒他们。这两党人都是假善人，会讲论补赎，加给别人补赎，自己却不肯做。圣人如同给他们说： “你们应当知道，天主恼恶你们。若愿意止息天主的义怒，该作补赎；不应当说，我们是亚巴郎的子孙，我们不是平常的百姓。你们的地位越高，学问越大，不善用天主的圣宠，将来受罚也更重。”

这几句话，为我们有多好的教训，应当用心默想，我们知道一定犯了罪，招惹了天主的义怒；以后平息了天主的义怒没有，我们却不知道一定。与天主再和好的法子，只有一个，就是作补赎。不论何等的人都是一样。还应该用圣若翰的话警戒自己说： “斧子已经按在树根上了，若不急速痛悔补赎恐怕来不及了。”

三  圣若翰劝人修爱德和义德

圣路加记载众人问若翰说： “我们应该做什么呢？” 圣人回答说： “有两件衣裳的分一件给没有衣服的，有食物的也同样做。” 法利塞人及兵丁税吏们，问圣人的时候，圣人回答说： “你们不该伤人，不该诽谤人，不该敲诈人。”（路·三·14）

众人问若翰的话，明明显示他们回头的真心，因为他们不同于现在的教友，只痛哭流泪，明告己罪。他们还盼望该做什么补赎，该断绝什么交接来往，该怎样赔补别人所受的害。这才是真定改的凭据，这才是我们办告解时该效法的表样。

至于若翰回答他们的话，总归于两件事，1、是爱人。周济贫穷人，救助有患难的。圣人拿这一样善工当第一样应作的补赎，因为真心爱人是诚心归向天主的凭据。2、是公义。不缺自己应尽的本分，不伤害别人，不犯天主的诫命。这爱人公义两条把福音的道理全包括在内了。求耶稣的前驱教导我们懂得这两个教训，常勉励遵行。

定像  想见许多人在若尔当河滨听若翰讲道，耶稣也在其中。

求恩  求天主赏我明白耶稣在受洗时所立的善表，日后加倍爱耶稣，更勉励效法耶稣。

一  耶稣离纳匝肋

耶稣三十岁到了出外传教的时候，不能在纳匝肋平安度日了。该离开自己的母亲，离开亲戚朋友；从此以后要游行各地，饮食费用全靠别人周济施舍，只同一般粗俗的贫穷人来往。论耶稣人性一面未免也觉得寒心。但是为听圣父的命，为救人的灵魂全压伏了本性的偏情，毅然出门前行。

再就圣母一面想，见耶稣临别告辞，日后不能常瞻仰爱子的仪容，心中更觉难忍。但因为知道是天主的圣意，所以不敢挽留，把自己的爱情全献给天主，悽然与耶稣作别。

耶稣圣母的心情，何等高超，何等刚强，我们若遇到这样的光景不该奉为表率吗？比方我们多年在某修院尽某本分，忽然长上要调换我们，我们有恋恋不舍的心。当这时，我们该把耶稣圣母的表样放在眼前，想长上的命就是天主的旨意；长上命我去的地方，命我尽的本分为我是最妥当的，也是最有功劳的。即使长上命我们离开一个清静的本分，去经管烦杂的事务，不能如同从前那样容易专务神工，享受祈祷的神味，也不可抱怨推委。我们为听命，为仰合天主圣意，到了这个地步吗？

二  耶稣受洗

耶稣既到若尔当河，杂在人丛中，求若翰付洗。若翰蒙天主默示，知道耶稣是降生的默西亚，谦恭辞却说： “我本来该受你的洗，你反来受洗于我吗？” 耶稣回答说： “你暂且依着我的话做吧，因为你我应该如此满全义德。” 那时若翰从命，给耶稣付了洗。

耶稣传教以前，先受洗于若翰，立这极谦逊的表样，是教训我们，为尽体面本分，与办大事业，该以谦逊为根基，若没有自卑自贱的心，万难得天主的降福。先知依撒意亚说： “受拣选的人，在地下扎根子，在枝上才结果实。”（依·三七·31）正是这个意思。

我的灵魂，你若愿意按着福音的劝谕，修成全达到极高的地步，必须谦卑自下，降到深渊里去；因为楼台修的越高，根基也该建的越深。

若翰一认识耶稣，心中固然喜乐，可是喜乐之中，仍不失谦逊，是因为耶稣谦逊的表样，大大地感动了他的心。他说自己当受洗于耶稣，是明认自己是罪人，必须仰赖耶稣救赎之功，方能升天堂。巴不得耶稣受洗的表样，在我们的心中也生出这样的效验来。

三  耶稣受显扬

圣经上说： “自谦必受举场。”（路·一四·11）这句话在耶穌受洗的时候也应验了。圣玛窦记载： “耶稣受洗后，立时从水中出来，忽然天门大开，天主圣神借着鸽子的形象，显现于耶稣上方。同时又听见有声音说： ‘此乃我所爱之子，最惬我意者，尔等当听从之。’ ”（玛·三·17）

我们在领洗时，虽然没有修耶稣所修的谦德、却也得了耶稣那时所得的恩典。圣水刚一流在我们头上，因原罪关闭的天门，又给我们开开了。天主圣神，降临于我们心中，天主圣父，认我们为他的孝子，这样的大恩，我们曾感谢过么？看看天下有许多的外教人，做魔鬼的奴才，走下地狱的道路。我们该屡次感谢天主，赐我进教，引我升天之恩。

圣路加记载： “耶稣受洗后，正祈祷的时候，忽然天门开了。”（路·三·21） 圣师伯达讲解这段圣经说： “耶稣的表样，是教训人领洗后，为升天堂该专务祈祷，因为圣洗虽然消灭了我们的罪过，但没有消灭我们的私欲偏情。虽然如同以色列人过了红海，埃及人全淹死了；然而我们在这涕泣之谷中，还有许多仇敌。为压伏私欲偏情，抵挡三仇的诱感，该求天主帮助；所以我们应该效法吾主耶稣的表样，成一个祈祷的人，为能上升到耶穌给我们开的天堂。”

定像  想见耶稣独自一人，在旷野严斋祈祷，预备出外传教。

求恩  求天主赏我，善随圣神的默导，爱慕清静，专务祈祷神工。

一  圣神引耶稣进入旷野

圣路加记载： “耶稣充满了圣神，从若尔当河退回去，就被圣神引入旷野。”（路·四·1）圣玛尔谷记载： “耶稣受洗后，圣神立时催迫他往旷野里去。”（谷·一·12）

我们先该设身处地，恭恭敬敬地跟随耶稣，往那旷野无人的山中去。在路上问吾主耶稣，为什么立时辞别若翰，离开受洗的地方，急忙往旷野深山里去呢？然后仔细听耶稣怎样教训我们。

按圣贤们讲解，耶稣受洗后，立时退入旷野，能有两个缘故：第一、是给我们立躲避虚荣的表样。因为耶稣受洗的时候，天上显了非常的奇迹。众人都亲眼看见了，不能不称扬尊敬耶稣。耶稣为了躲避那些光荣，所以急忙离开众人，退到旷野里去。耶稣这样做，不是怕自己受虚荣的害，只是教训我们，该用心躲避别人的尊敬。我们的德行不坚固，若不用心防备，容易中骄傲的诱感。第二、是给我们立爱慕僻静的表样，圣经上说： “耶稣充满了圣神，就离开了若尔当河。” 这是教训我们，几时蒙受了圣神的宠光以后，该躲避繁华扰乱的地方，寻觅僻静之处，专务祈祷，心中同天主往来。不然必不能保存圣神的宠光。

吁，吾主耶稣！求你赏赐我的灵魂也充满圣神，使我效法你，常随圣神的感动行事。

二  耶稣居旷野四十昼夜

耶稣在旷野四十昼夜，独自一人，孤独凄凉，无房屋以蔽风寒；终日祈祷，黑夜就以地为床，以石头为枕；又是在严冬腊月的时节，耶稣所受的困苦，谁能想得到，说得来呢？圣玛尔谷又添上一句话说： “耶稣与野兽同居。”（谷·13）咳！从前圣母将耶稣置于马槽，有驴牛在旁，如今圣神引耶稣退入旷野，又以野兽为群，是因为世人犯罪，顺从偏情，如同成了无知的畜类；所以天主圣子为救赎人罪，也谦卑自下，到了这个地步。

吾主耶稣四十昼夜的工夫，专务祈祷，克己苦身，是因为将要兴办最大的事业；就是要宣讲福音，建立圣教会，给人立各样德行的善表，抵抗撒殚的大诱感。我们也有天主托付的本分，有天天当做的事业，有三仇猛烈的诱感。我们若不用祈祷克苦的法子，求得宠佑，坚固神力，如何使得呢？

我的灵魂，你该设想你到了所住的旷野，跪在耶稣身边，同耶稣一起祈祷，求天主因耶稣的功劳，赏赐你今天需要的宠佑神力。

三  耶稣严斋四十昼夜

圣玛窦记载： “耶稣守了四十昼夜的严斋以后，就饥饿了。”（玛·四·2）耶稣为救赎人罪，如同医生给人治病一样，对症下药。当初人类元祖吃了命果，犯了天主的命，是因为贪口腹的快乐，如今耶稣救赎人类，也从守斋开始。又耶稣领洗以后，就守四十昼夜的严斋，是教我们领洗以后，成了天主及圣教会的义子，必须守斋克己，克制肉情，才能得耶稣救赎的效验。

圣经上说： “四十昼夜以后，耶稣饥饿了。” 明显那四十天内，耶稣没有觉着饥饿。这固然是天主的全能显的圣迹，但也能说是耶稣热心祈祷的效验。因为耶稣那时一心结合天主，只打算怎么赔补天主的光荣，拯救人的灵魂；至于肉身的饮食，全不想念了。从前梅瑟、厄利亚二古圣人，都守了四十天的严斋，圣经上也没有说他们觉着饥饿，大约也是因为一样的缘故。

我们虽然不能盼望到这样的地步，但是若善行祈祷，也能轻忽本性的事物，渐渐有超性的心思。

默想将完，跪伏于耶稣台前，瞻仰耶稣守斋祈祷的情景，推想耶稣当时所有的心情，在那旷野无人的山中，同耶稣密密交谈。

定像  想见狡滑的魔鬼，借着人形，来到耶稣跟前，进言引诱。

求恩  求天主赏我看破魔鬼的恶计，尽力抵挡，不受它的陷害。

一  贪饕的诱感

魔鬼给耶稣设的诱感，就外面看来，共分三样：一是贪饕，二是求虚荣，三是贪富贵。其实都是一个骄傲。凶恶的魔鬼，当初是因着骄傲下了地狱，又用骄傲打败了人类原祖。所以就拿骄傲，当得心应手的兵器，不论何时诱感人，必以骄傲当先，如今为诱感耶稣，还是这个办法，它见耶稣严斋四十昼夜之久，面容枯槁，饥饿难堪，正好用贪饕来诱感耶稣。然而它不把可口的食物送到耶稣跟前请耶稣吃，却向耶稣说：倘若你是天主子，何不命石头变成馒头，以充你的饥饿呢？这是在贪饕的诱感里，又加上了骄傲的诱感。耶稣只用圣经上的话，拒绝它说： “人不但赖饮食生活，还赖天主的圣言生活。”（玛·四·4）

贪饕的诱感，也是魔鬼常用的兵器，我们不可不用心提防。古时隐修士，劝开始隐修的少年人先抵挡这个诱感；因为贪饕诱感还小，邪淫的诱感更大，若不得胜小诱感，必难得胜大诱感。

我们若有了这样的诱感，比方不到定时就想吃喝，到用饭时，不守节制：不图养身，只图饮食的滋味，也该当用耶稣的话戒禁自己说： “人不只用形粮保养肉身，更该用神粮保养灵魂。” 若贪图口腹的快乐，如同圣保禄宗徒说的： “以口腹为自己的天主，将来必不能得常生的饱饫。”（斐·三·19）

二  虚荣的诱感

耶稣既然得胜了第一样诱感，魔鬼就乘着这个机会，诱感耶稣仗侍自己的圣德，在众人面前，行非常的灵迹，讨人的称赞。当时天主给了它移动耶稣圣身的权柄，于是魔鬼将耶稣携到耶路撒冷圣殿顶上，向耶稣说： “你若果然是天主子，请你跳下去。圣经上有话说： ‘天主命天神保护你，用手扶持你，不许你跌在石头上。’”（咏·九O·11）耶稣回答说： “圣经上也说了： ‘你不可试探你的主，天主。’（申·六·16）

我们看看魔鬼的诡诈：它为诱感人，不只用人眼前的急难，或人的偏情，有时候还用人行的善功来诱感人。它若见人热心修德，就引人过了节制，或搀杂上不正的为头，若见人有救人灵的神火，就引诱人激烈暴躁；若见人明白道理，就妄引圣经，迷惑人心；若见人依靠天主，就叫人冒险妄为。诡计多端，不可胜数，我们不可不仔细分辨。

我们也该奇妙耶稣的善良，允许污秽的魔鬼将他携到圣殿顶上。耶稣忍受这样的凌辱，一来是不叫魔鬼知道他是天主；二来也是谦逊的表样。

吁！良善的羔羊，求你常常保护我，别许我落于恶魔手中。

三  贪富贵的诱感

以后魔鬼又将耶稣携到一座高山顶上，从那里遥望着天下各国的土地和荣华，向耶稣说： “这些富贵全是我的，我能随便给谁，你若伏地朝拜我，就全让给你。” 耶稣呵斥魔鬼说： “撒弹，快离开我，去吧！” 圣经上说了： “你只该朝拜，事奉你的主、天主。” 那时魔鬼退去，天神们前来供给耶稣饮食。

魔鬼不是万物之主，不能将世间的富贵随便给人，它的话不过是欺骗人。然而从这上面也可以知道，魔鬼如何盼望人犯罪，失落灵魂了。它若真是万物之主，为拉一个人下地狱，一定不吝惜普世的荣华财富。只从这个意思我们也可以懂得，灵魂如何贵重，世物如何虚假了，况且还有吾主耶稣的话说： “人若失落了灵魂，纵然得了普世，为人有什么好处呢？”（玛·一六·26）

耶稣得胜了魔鬼以后，天神立时供给了耶稣饮食，明显耶稣受诱感的时候，他们相离不远。我们被魔鬼引诱的时候，护守天神也在我们身边；所以我们受诱感的时候，应当呼求天神助佑，为战胜邪魔。

吁！吾主耶稣，求因你三次退诱感的功劳，救我于魔隐计。

定像  设想如同从前圣安当看见的，普世全布满了魔鬼的罗网。

求恩  求天主保护我，不但不陷于诱感，还藉着诱感修德立功。

一  人生在世不能免诱感

古圣若伯说： “人生在世就是作战。”（约·七·1）意思是说，人一辈子该常抵挡诱感，同三仇打仗。这句话是不能疑惑的。因为魔鬼是我们的死仇，必要害我们的灵魂，它又不睡觉，不饮食，常在我们旁边，乘着一切的机会，施其毒害。有时用显然易见的恶事钩引我们：有时用似是而非的谬理迷惑我们。一个法子不中用，就另换一个别的法子，诡计多端，实在可怕。除了魔鬼以外，还有世俗、肉身，也是我们的大仇，常拉扯我们犯罪，所以我们免不了诱感。不但我们平常人免不了诱感，即便大圣人们也是一样，圣保禄，安当，在旷野中还常受诱感。圣热罗尼莫常自己伤叹说： “许多次我躲到无人的地方去，明悟中还觉着自己如同在罗玛的戏台前一样。我守斋少睡，多作苦工，肉身如同成了一块干木柴，还是常觉着肉情妄动。当着诱感猛烈的时候。我惟有跪伏在苦像前，痛哭流泪，才略有点安慰。” 其余别的大圣人大概也都受了猛烈的诱感。大圣人们清洁无罪，克己苦身，尚且免不了诱感，我们更不能免了。所以若觉着三仇攻打我们，不该奇怪，也不应该败兴。只该醒悟祈祷，依赖天主的宠佑。这样诱感不但没有害处，反能为我们有好处。

二  诱感为人有好处

圣保禄宗徒说： “一切的事情，都帮助爱天主的人得好处。”（罗·八·28）所以诱感也相帮人得好处。天主许人受诱感，屡次是为显扬人的德行，加增人的功劳。请看从前亚巴郎，若不受天主的试探，如何能显出他的信德来呢？若伯若不遭患难，如何能显出他的忍耐来呢？若瑟若不受淫妇的引诱，如何能显出他的洁德来呢？连为本性的事情，也是这样。所以人常说： “不遇见狂风大浪，不能显舵工的本领，不遇见雄兵劲敌，不能显将军的勇敢。”

诱感不但为人有好处，尚且许多次，为人也是需要的。人若是常常平安，不觉诱感，能安想自己德行成全了，而生骄傲的心，一受诱感，觉着自己软弱了，才容易保存谦德。再者，人若不受诱感，日子久了，能疏忽懈怠，不发奋勉励；一受诱感，见自己有犯罪的危险，就要振作精神了。除此以外，还能相帮人补赎前罪，修坚贞的德行。所以从前辣法厄尔天神向多俾亚说： “因为你是天主所爱的人，不得不用诱感来试探你。”

三  得胜诱感的法子

1、诱感未来以前，该预备自己的心，发勇敢，想方法，抵挡三仇的攻打，但是不可自己去找诱感。若天主许人受诱感，天主必赏给人宠佑；若是人自己找的，天主未必赏赐宠佑。圣经上戒禁人说： “爱险者，险中亡。”（德·三27）

2、受诱感的时候，先该举心向上，呼求天主保护，然后尽自己的力量，立时拒绝；一会儿也不许它存在心中。又该勇敢拒绝。

3、若得胜了诱感，该感谢天主，不可自以为功。还应当想：魔鬼暂时败走，不久必要再来，用更猛烈的诱感，来攻打我。所以还应该想法子提防。

4、若不幸顺从了诱感，不可败兴失望，只该发谦逊，求天主饶赦。定志以后，更用心抵挡。

5、平常不受诱感的时候，该谨守五官三司，另外守目守心，躲避起诱感的机会。

吁！吾救世主耶稣，你在世时，曾受了魔鬼的诱感，是为用你的表样，使我在受诱感的时候有安慰；叫我懂得诱感对我能有好处，另外是教训我们得胜诱感的法子。吾慈善之耶稣，你若愿意我受诱感，惟如尔意。然而求你用圣宠扶助我，别许我陷于诱感，使我始终敌挡三仇，死后获享得胜的光荣。啊们。

定像  想见若望，安德肋听见他们的师傅若翰，称耶稣为除免世罪天主之羔羊，就立时跟随耶稣。

求恩  求天主赏我效法二位圣徒，迅速跟随耶稣，毫不迟疑。

一  耶穌收若翰的两个门徒

吾主耶稣受洗以后，照古教先知的样子，先独自一人讲道劝人，过了几个月以后，才开始召收门徒。

首先随从耶稣的，是从若翰门下来的两个门徒。圣若望宗徒记载说：若翰的两个门徒，听见他们的师傅，指着耶稣说： “此人是天主羔羊，除免世罪者。” 他们就跟随耶稣去了。（若·一·37）

若翰说这话的时候，天已经晚了，听讲道理的人都散了：连若翰的门徒，也都各自回家去了。独有这两个门徒尚在若翰身边；因为他们恒心受教，得遇见了耶稣。后来得为宗徒，就从这件事上开始。

有许多人蒙天主圣召，进修会，登神品，出外传教，也是这样开始的。因为一时收敛心神，一次热心领圣体，忽然蒙受了天主的光照，看透了世俗的虚假，尝着了德行的神味，就有心弃家修道。这就如同若翰的两个门徒，遇见了耶稣一样。用心随从圣佑，走天主指示的道路的人是有福的。他们有天主格外的相帮，救灵升天，是十分妥当的。可怜有许多人，或因疏忽懈怠，或因贪恋世俗，不随天主的圣召，自入迷途，自投于危险。

二  耶稣接见两位圣徒

圣若望记载：耶稣一回头，看见两位门徒，在后跟随，就问他们说： “你们找什么？”他们答说： “师傅你在哪里住？” 耶稣说： “请你们来看看！” 他们就到了耶稣的居处，那一天也住在那里了。（若·一·38）

耶稣明知道他们的心意，还问他们说： “你们找什么？” 是叫他们先说明自己愿意跟随耶稣，然后才收他们为门徒。耶稣这样做，是发显成全德行的道路，没有天主的严命。如同耶稣后来问那个幼年说的：“你若愿意是成全人，你来跟随我吧。”（玛·一九·21）圣经上只说：他们住在耶稣那里。并没有说耶稣给他们讲论了什么道理。但是我们可以想，他们一定受了许多教训，得了许多圣宠神光。

我们若寻觅耶稣，盼望听耶稣的教训，也如同这两位圣徒那样诚切，耶稣一定也来到我们心中，默启开导我们。可惜我们贪图寻觅许多虚浮的事物，就是不找天主。若耶稣忽然来问我们说： “你找什么？”我们有何言答对呢？我们贪图寻觅的事物，敢向耶稣说明吗？

吁！吾主耶稣，自今以后，我愿意只寻觅你，求你告诉我，你住在何处？我要往你那里去，听你的教训。我知道，你喜欢住在清静祈祷的地方，另外住在圣龛内，我要往那些地方去，听你的教训，与你谈论，享天上的福乐。

三  安德肋引其弟兄伯多禄来见耶稣

二徒之中，一名安德肋，第二个门徒的名字，没有传下来，大约是若望。因为是他自己记录此事，所以不提自己的名字。安德肋回家后，见了他的同胞昆弟西满，向他说： “我们看见了默西亚。” 遂引他来见耶稣。耶稣一见，就向他说： “你是西满若纳之子，你后来该叫伯多禄。”（译言磐石）

耶稣一见宗徒之长，就给他改了名字，大约有两个缘故：第一、是发显要改变伯多禄的职位。耶稣说： “从今以后，你不叫西满了，你要叫伯多禄。” 是如同说： “到如今你不过是一个渔夫，从今以后，你将是我在世的代表，到如今你只会摇船捕鱼，从今以后，你要管理我的圣教会，掌管天国的钥匙。你不是从前的西满了。” 第二、是愿意伯多禄改变自己的行为。既然成了圣教会元首，耶稣的代表，德行也该超出寻常，为能相称自己的地位，堪作众人的表率，历代的教皇登极以后，都改名号，就是这个意思。

我们进会成了修士以后，也应当改正行为成全自己，为能相称我们的地位，立好表样感化人。天主当初召我们弃家修道，就是这个意思。到如今我们满全了天主的圣意吗？求吾主耶稣看圣伯多禄宗徒之长的功劳，赏赐我去掉旧人，变成新人。

定像  想见斐理伯领着纳大耐尔来见耶稣，耶稣一见就称他为真以色列人，心无虚诈。

求恩  求天主赏我心地正直，言语诚实，为能做耶稣的真门徒。

一  耶稣召斐理伯

圣若望记载：到了第二天，耶稣要往加利肋亚去，遇见了斐理伯，就向他说： “你来跟随我！” 斐理伯是伯撒衣达地方人，与安德肋和伯多禄是同乡。

耶稣只说了一句话就能叫斐理伯决心跟随他。可见天主的圣言在诚实的灵魂上有很大的效验。当人心平正没有世物的牵连时，随从天主的圣佑毫无阻碍，天主一动他的心，他就能听清楚，分辨明白，也喜欢随从。

斐理伯一听见耶稣叫他，立刻弃绝世物，离开父母跟随耶稣，又是我们当效法的表样。天主的圣宠神佑往往如同闪电一样。一晃即过，若不立刻跟随，能失落立功劳的好机会，也能耽误救灵魂的大事，我们不可不用心提防。

二  斐理伯纳大耐尔来见耶稣

斐理伯认识了耶稣以后，有一天遇见了他的朋友纳大耐尔，就向他说： “梅瑟法律上所载和先知所预言的默西亚我已经看见了，就是纳匝肋的耶稣，若瑟之子。” 纳大耐尔说： “从纳匝肋还能出什么有名望的人物吗？” 斐理伯说： “请你来看看！”

斐理伯救人的神火是可称赞的，刚一认识了耶稣就去报给他的朋友；我们也该这样用心救亲戚朋友的灵魂。天主上智的安排是用人救人。我们若因懒惰怯懦或因怕人议论，不用善言善表引人归向天主，便是缺爱人的本分。

再者，纳大耐尔心中错谬的成见几乎叫他失落认识耶稣得宗徒的福分。因为他常听见人说： “从纳匝肋不能出有名望的人物。” 这句俗话一入他的心就有了轻看纳匝肋的成见。朋友的讲劝不容易入他的耳了。后来因为朋友的再三勉强难以推辞，这才去见耶稣。

如今还有许多人心中有错谬的成见，不愿意亲近耶稣，不肯勤领圣事，就连修士当中也有被这个害的。比方：有人告诉你，某本圣书某端道理能为你有很大的好处。你因为不看重作书的人，就不肯念；或你的神师劝你，用几样热心的法子，为修德前进，有大益处，然而你因听人说：他太烦琐，就不随神师的指导。因着这一类的成见，你不知道耽误了多少善功。从今以后，该随圣保禄宗徒的教训： “按正理审量一切的事，何者为善，即遵守之。”（德前·五·21）

三  耶稣与纳大耐尔谈话

耶稣一见纳大耐尔来到，就称赞他说： “这才是一个真以色列人呢，心中毫无虚诈。” 纳大耐尔说： “你从哪里认识我呢？” 耶稣回答说： “斐理伯没有叫你以前，你在那棵无花果树下的时候，我就看见了你。”纳大耐尔闻言惊惶，向耶稣说： “吾师，你是天主圣子。”

耶稣赞美纳大耐尔的话，不是当面奉承他，是因为他真是心地正直的人。他因为有这个长处，所以蒙了天主的拣选，得为宗徒。能从耶稣口中得这样的称赞的，是有福之人。修士若自问良心，能说自己在各样事上，直向天主，除了为中乐天主以外，没有别的意向，也是有福的修士。这样的修士，心常平安，事情或成或败，环境或顺或逆，总不能扰乱他的心。至于那不专务修真实德行，只图好名声的修士，心常忧戚，不能有快活的时侯。这两等修士，你是属于哪一等呢？你该仔细省察。

纳大耐尔听见耶稣说看见他在无花果树下，是指明他心中的一样密事。因着这一个凭据，就大发信德，承认耶稣为天主圣子。法利塞诺辈见过耶稣许多灵迹，为什么不信耶稣是真天主呢？是因为他们诡计多端，不诚心考求真理。从此更可以懂得心地正直的好处了。求天主赏赐我们，如同纳大耐尔正直无私。

定像  想见耶稣圣母在宴饮热闹场中，端正谨慎，感动旁人。

求恩  求天主赏我，明白圣母的慈善大能，倍加依侍之情。

一  耶稣同圣母去赴筵

圣若望记载：加纳地方有新婚者设筵，耶稣的母亲在那里，耶稣同他的门徒，也被请去赴筵。席间酒短少了，圣母告诉耶稣说： “他们没有酒了！”（若·二·3）

耶稣去赴婚筵：一来是因亲戚邀请不便推辞，二来是为借着这个机会坚固门徒的信德。我们想想耶稣赴席的时候，一定是端庄稳重，令人奇妙。专务内修的人不论遇着什么光景，决不可把心全挂在五官的快乐上。达味圣王说： “义人饮食欢乐常是在天主面前”（咏·六七·4）。在天主面前自然就不敢放肆了。

圣母一知道酒不够了，怕主人受羞辱，不等着人求她就去转求耶稣显个圣迹，为顾全主人的面子。圣母的慈心常是一样的，见人有艰难忧苦不等人求她，就想法救助人。圣奥斯定说： “圣母的功德既超出众圣，圣母的慈善亦必超出众圣。”

吁圣母玛利亚！你既这样热心救助我，我怎敢冷淡事奉你呢？人待你只是一点的恩情，你尚用耶稣的全能报答他，我若终身光荣事奉你，你能不赏给我更大的恩典吗？新婚的人家缺少了酒，被人嗤笑，不过是一时的小事。我的灵魂缺少神力缺少圣爱之火，是更大的祸患。求你转求圣子耶稣，速施拯救。

二  耶稣不允圣母仍然盼望

耶稣向圣母说： “女人，此事与你有何干涉呢？我的时候还没有到。”耶稣回答圣母的话似乎严厉。有三个缘故：

1、是叫圣母知道，耶稣不但有圣母所生的人性，还是真天主子，为发显圣迹该用天主的全能，也该全按着天主上智预定的时刻和环境。所以在我们患难忧苦的时候，虽然热心祈求，天主若不立刻拯救，我们不可报怨。天主何时拯救我们要全凭天主的圣意。从前友弟德斥责犹太人说： “你们给天主限出日期来，叫天主在五日之内必须来救你们，这不是求天主可怜，而是招惹天主的义怒。”（友·八·11)。我们千万不可如此。

2、是发显他全断绝了本性的爱情。请看圣经上从来没有记载耶稣称过圣母为母亲。在十字架上，指着若望向圣母说： “妇人，这是你儿子。” 传教时，有人传报说圣母在门外等着求见。耶稣向众人说： “谁是我的母亲呢？” 耶稣这样做是教训人该爱天主在父母亲人以上，不可因骨肉的私情违背天主的旨意。

三、是为试探圣母的德行，给她一个立功劳的好机会。圣母果然善受耶稣的试探，谦逊忍耐，坚心依靠耶稣，随后就吩咐仆人说： “凡耶稣有命，你们该全按着遵行。” 看圣母的话，就如同蒙了耶稣的允许一样。这是教训我们，为得恩典，最好的方法，是全心依靠天主的仁慈，也全做天主所命的事情。求圣母相帮我们，遵守这三样教训。

三 圣迹的效验

耶稣命仆人在客厅前边的六个缸里灌满清水，仆人如命做了。耶稣又命他们取出一点来，送给司席的。那个人一尝，乃是美酒，甚是惊讶，不知道酒是从哪里来的。

耶稣只一愿意，并没有摸缸动水，就把六缸清水变成美酒。足见耶稣有万物的全权，能造化改变各样物质。耶稣显这第一个圣迹，变化有形的物质，是因为当时宗徒们神目不明。这样的灵迹更能感动他们的心。所以圣若望记载说： “弟子们一见这个圣迹，都信从了耶稣。”（若·二·11）意思是说；他们的信德坚固了。

耶稣已经向圣母说了，显圣迹的时候还没有到，为什么竟显了这个大圣迹呢？这是叫我们知道，圣母在耶稣前有多大的能力，耶稣未诞生前，还没有施恩的时候，因圣母的缘故，就赦了若翰的原罪，如今还没有到显圣迹的时候，因圣母的祈求又变水为酒；若当着耶稣愿意发显仁慈的时候，圣母有求，还有不得的吗？

吁！天主宠爱之母、为我等祈！大能者贞女，为我等祈！

定像  想见圣人赦仇后，进堂祈祷时，看见耶稣苦像向他点头。

求恩  求天主因圣卦伯尔多的转求，赏我们效法耶稣，真心爱仇。

一  若望卦伯尔多宽赦仇人

圣若望卦伯尔多，是意大利斐冷翠人，生于公元九九五年，家族贵显。少年时跟随他父亲，在兵营中效力。圣人只有一个兄弟，被仇人杀了。一天，正当耶稣受难瞻礼，圣人带着兵器领着仆役行路，到了山涧之中，忽然遇见杀他兄弟的凶手迎面而来，那个人见自己孤身一人，赤手空拳，又无处逃避，就跪伏在地，伸手做十字形，求卦伯尔多看耶稣受难的表样饶他一死。卦伯尔多见此光景，为了耶稣的缘故，全宽赦了他，与他和好如初。以后圣人回到城里，进堂去祈祷，忽然抬头一望，看见苦像向他点头。圣人一见这个圣迹，又有天主的圣宠动心，立时定志去俗精修，专心事奉天主。虽然他的父亲尽力阻挡，然而圣人也不改主意。进修会后，克己修德，善表动人，寿至七十八岁，去世升天。

从这位圣人的行实上，我们当取两样教训：第一、人若立一个出奇的功劳，能得天主非常的圣宠，能成为自己救灵升天的执照。圣人行实上，这样的事迹不可胜数。我们几时遇着这样的好机会，切不可耽误过去。第二、在十字架跟前，默想耶稣的表样，没有难立的功劳，没有难得胜的偏情。巴不得因着圣若望卦伯尔多的表样，使我们常遵守这两样教训。

二  真心爱仇

宽赦仇人，爱慕仇人，是新教中至大的诫命。耶稣在圣经上，三番五次的给人讲明了这端道理。耶稣说： “你们听见说过，该爱慕你们的近人，恼恨你们的仇人。但是我给你们说： 该爱慕你们的仇人。” （玛·五·43）。耶稣的话，是如同说：有许多邪僻的谬理，阻挡你们守这条诫命。世俗的明人向你们说： “应该报仇，不报仇不能消这口气。” 本性的私情向你们说： “应当报仇，不报仇不能解恨。” 然面我是审判你们的大主，我给你们出命说： “该爱慕你们的仇人，施恩于恼恨你们的人；为毁谤你们的人求天主，效法你们的在天大父：命太阳光照善人，也光照那不善者。”

尚且按耶稣讲的，这个诫命关系最大，不爱仇不能中乐天主。耶稣说： “当你们若去给天主献礼时，虽然已经走到了祭台前，若想起有不和睦的人来，该放下礼物，先去求和。不然，天主不享你们的祭献。” （玛·五·23）

更可怕的是，不爱仇不能得罪之赦。耶稣命我们在天主经上，求天主说： “尔免我债，如我亦免负我债者。” 我们若不真心宽恕仇人，几时念这两句经，是如同自己求天主不宽赦自己一样。

耶稣不但给我们立了爱仇的诫命，还给我们立了爱仇的表样，茹达斯负卖了耶稣，耶稣还称他为朋友；伯多禄明明背了耶稣：别位宗徒也都弃舍了耶稣；复活后，耶稣反称他们为弟兄。

最显明的表样是，耶稣被恶人钉在十字架上，到了将咽气的时候，还为恶人求赦，为恶人原情说： “父啊，求你宽免他们吧，因为他们不知道他们做的是什么。” 耶稣爱仇的表样比他所讲的爱仇的道理，更能感动人心。

圣若望卦伯尔多和别的大圣人们，如圣斯德望，圣雅各伯宗徒等，都效法了耶稣的表样，我们就不应该效法吗？况且我们受的仇人的虐待凌辱，能跟上圣人们所受的害处吗？我们若因为受人些微的慢待，就怀恨不忘，图谋报仇，死后不但没脸见吾主耶稣，连在这些真心赦仇的圣人们跟前，也必定羞愧难堪。

我的灵魂，你既是耶稣的徒弟，就该遵守耶稣的教训；你既是在天大父的儿女，就该效法在天大父的行为，宽恕仇人，爱慕仇人；死后天主才认你为义子，许你进永福的天堂。

定像  想见吾主耶稣大显神威，拿着鞭子，驱逐亵慢圣殿的人。

求恩  求天主赏我，深明圣堂的尊贵，按着我的力量尊敬圣地。

一  耶稣尊敬圣地的心火

那时将近巴斯挂大瞻礼日，耶稣起程往耶路撒冷去。可是耶稣这一次进都城，不仅为赶瞻礼，另外为整顿教会的规矩，并显示他的威权，使人认识他是真天主。圣若望记载说： “耶稣在圣殿中（圣殿门前的院子里）见了些做买卖的人：卖牛、羊、鸽子、还有兑换银钱的。耶稣用绳子做成一个鞭子，把他们和他们的牛羊都赶出去了，把兑换钱的桌子推翻了，银钱都滚在地下。”（若·二·13）

那些买卖人，在圣堂门口卖牛羊等物，虽然是为发财起见，然而卖的是圣堂中应用的牺牲，且久已成为风俗，人都不拿着当不好了。耶稣不能容忍，大发威怒，立时把他们赶出去。耶稣尊敬古教的圣殿，尚且有这样的心火，何况我们的圣堂，比古教的圣殿尊贵万倍。弥撒中耶稣真天主真人，亲自降来，又常存在圣龛中，我们不更该加倍恭敬吗？可怜有许多人，在圣堂中言语喧哗，不端不正，我们也不设法禁止，算是够恭敬天主的本分吗？

再想我们的灵魂，是天主圣神的宫殿，耶稣也屡次降来到我们心中，不更该保守良心的清洁，不受罪恶的玷染吗？

从耶稣的表样看来，若有要紧的缘故，比方有的时候为叫属下的人，懂得他们的过错如何重大，有多大关系，不得不显出忿怒的样子，责斥他们。为使他们改过、不但没有罪，还有功劳。古经上说： “你们应当发怒，但不可犯罪。” 就是这个意思。

二  耶稣待亵渎圣地的人轻重有节

耶稣把商人的牛羊赶出去，把兑换银钱的桌子推倒，至于那些卖鸽子的人，耶稣只向他们说： “把这些东西都拿出去！” 耶稣待这一种人，为什么更宽容呢？是因为他们是穷苦人，不明白道理，随从别人，到堂里来作买卖，罪有可原；若把那些鸽子撒开，他们不能再得，日后衣食无所从出，为害甚大。

耶稣圣心，万分慈善，不忍出此，只警醒了众人，除去了恶表，耶稣的终向最后得到了。

耶稣这个办法，是教训我们，为相帮别人改过，该当有爱德，有明智。不可过于暴躁激烈，伤人的心。平常人犯了一样过错，并不觉有什么大不是；及见你的言行刻薄，粗声厉色的责斥他，他必想你是出于恨心，故意轻慢他，不但改不了他的过错，他反要同你记起仇来，比从前更不好了。你责怪别人，为叫人改过，屡次没有益处，不是因为你没有爱德，不用明智的缘故么？你还引用耶稣这个故事，说有时候该从重加罚，为叫人懂得自己的过错，而你却忘了耶稣在这件事上，如何明智，如何节制了自己的义怒。

耶稣我之师表，你的圣心有仁有义，你的行实，刚柔中节。求你相帮我，能节制我救人的心火。

三  耶稣驱逐商人的效验

宗徒们以前见耶稣，常良善和悦，如今忽然大发义怒，就懂得耶稣这番举动，不是血气的暴躁，乃为光荣天主的神火。是为应验先知达味的预言说： “保护你圣殿的心火，将我消耗。”（咏·六八·10）犹太人见耶稣这番举动，心抱不平，问耶稣说： “你有什么权柄，做这件事情呢？” 耶稣说： “你们拆毁这座圣殿，我能在三日内，从新修盖起来。” 这是耶稣用死后复活的圣迹，明证他是真天主。他们没有懂清耶稣的寓意，耶稣也没有给他们讲明，是为什么缘故呢？是因为他们太骄傲，不肯请耶稣指教，所以耶稣用借意的话瞒昧他们，是为罚他们的骄傲，不肯诚心受教。

请看一样的行实，在宗徒身上，生出超性的效验来，加增了他们的信德，在骄傲人身上，不但没有好处，反加增了他们的罪过。所以我们该谦逊诚实，好预备自己的心，为承受天主的圣宠。

 定像  想见尼各得莫，年高望重，可敬可畏，夜间来见耶稣。

求恩  求天主赏我，志气刚强，为行善避恶，不怕别人议论。

一  尼各得莫勇敢之中尚有怯懦

耶稣驱逐圣殿中的商人，大显威权，耶路撒冷的人莫不惊异。圣若望宗徒记载： “有许多人看见耶稣行的奇事，就信耶稣是真天主。其中有一个法利塞人，名叫尼各得莫，乘着黑夜无人的时候，来见耶稣，听耶稣的教训。”（若·二·28）

从圣经上的话看来，可以知道，尼各得莫是个心地正直的人，是求真理的人。按他当时所处的情形，为去拜见耶稣，听耶稣的指教，原有许多难处。他是法利塞党的头目，那一党的人，骄傲自恃，假善欺人。以前曾难为过圣若翰洗者，如今又开始与耶稣为仇，尼各得莫不与他们同流合污，可以算是有志气的人，况且他年高望重，身为人师，如今反去拜耶稣为师，与那些无知的渔夫同列弟子之班。他竟能得胜这些阻挡，非主意结实的人，不能如此；然而可惜他还有怕人的意思，不敢显明地承认自己是耶稣的徒弟。他这样脚踏两只船，总不算勇敢走德行的道路。

恐怕尼各得莫的表样，正是我们的肖像。我们当初得胜了许多阻挡，弃绝了世俗，进了修会，心志也算勇敢。但是自从入了修会，为守本会的规矩，为尽自己的本分，往往因为怯懦怕人，懒惰懈怠，犯许多过失。这样行事，能说是勇敢走德行的道路么？求天主赏我们刚毅之德，恒心保守起初的热心。

二  尼各得莫的神目尚有遮蔽

尼各得莫向耶稣说： “师傅！我知道你是天主打发来教训人的。因为若不是天主同你在一起，你不能做这些奇事。”

看他说的这些话，很有信德，他得的神光，远远超过别的法利塞人。可是他的神目还不甚明亮，看不清耶稣是先知预言的默西亚。耶稣给他讲超性的道理，他全错懂了。耶稣说： “人若不第二次受生，不能入天国。” 是为表明领洗圣事，如何要紧。但他想耶稣的意思，是说人的肉身，该再从母胎受生。他又好追究根本，明其所以然。殊不知为超性的奥理，该凭信天主的指示，人若能明白透彻，就不算奥迹了。所以耶稣开启他说： “我所讲的，是我所知道的，我作证的，是我所亲见的。” 尼各得莫只仗恃自己的聪明，不凭信耶稣的指教，所以不明白超性的道理。

我们有圣教会的引导，在超性的事理上，比尼各得莫懂得更清楚，恐怕也能为人师，给人讲解。可是为把那些道理，贴在我们自己身上，把教给别人的法子，用来为修治我们自己的灵魂，我们的神目，就如同昏迷了一样。给别人讲德行，如何尊贵；修德行善，如何要紧，说的有条有理，一旦自己亲身当着那些机会，就全想不起来了。我们真该如同尼各得莫，受耶稣的责斥说： “你是以色列人的师傅，还不明白这个理吗？” 所以为修治我们的灵魂，更要求天主的开导，不可只仗恃自己。

三  尼各得莫虽立善志未肯决意实行

尼各得莫自从见了耶稣，听了耶稣的讲论以后，大大地改变了。心中充满信德的真光，并爱德的神火，已经实心归向耶稣，成了耶稣的徒弟。可是在外面总不显露形迹，没有与宗徒，弟子等同居共处，直待了三年，到耶稣受难以后，他才勇敢热心，不怕危险，伴同若瑟亚利玛弟，殡葬耶稣的圣尸。

恐怕在这事上，我们同尼各得莫也全然一样。虽然被天主的圣宠感动，有意修德前进，然而在会多年，在事奉天主的事理上，还没有立什么出奇的善表，还没有修高超的德行。我们还这样迟疑不进，与尼各得莫有何分别呢？但是我们不必败兴失望，尼各得莫因着后半辈子的勇敢大方，全补赎了先前的委靡懈怠，成了大圣人。而我们要效法他的善表，也能补赎前罪。求吾主耶稣，亲自开启我们的愚蒙，加增我们的神勇。

定像  想见耶稣走路疲乏了，坐在井旁休息，有一妇人前来打水。

求恩  求天主赏我，认明圣宠的贵重，预备我的心，好好承受。

一  耶稣离犹太往加利肋亚去

圣若望记载： “耶稣离开犹太省，要往加利肋亚省去。其间必经过撒玛利亚。因此，到了西加尔城，城外有圣祖亚各伯的井。”（若·四·3）

我的灵魂，你该设想你伴同耶稣在撒玛利亚走路，心中想：耶稣为什么离开犹太地方呢？是因为耶稣在那一方，讲道理，行圣迹，招惹了法利塞诸人的嫉妒，他们要谋害耶稣；耶稣施给他们恩惠，他们反倒以怨报德。你当想：世界上常有这样的事，耶稣遇见了，你将来也要遇见。所以该预备你的心，为承当这样的磨练。你看耶稣、不抱怨，不恨人，也不败兴失望，弃舍传教救人的工程。不过离开犹太，往加利肋亚去，把这一方人拒绝的圣宠，去赏给别处的人民。你传教劝人，若被人嫉妒阻挡，也该这样。

撒玛利亚地方的人，迷于异端。蠢愚无知。为这个缘故，犹太人轻看他们，不与他们共来往。你被私欲偏情迷惑，也如同撒玛利亚人一样。如今耶稣救世者，从你这里路过，耶稣是照世的真光，能解散人心内的黑暗。耶稣到处宣讲天国的福音，指给人升天堂的道路。所以你该前去迎接，求耶稣赏赐你要紧的上智神光。

二  耶稣坐在并边休息，有妇人来打水

耶稣走路疲乏了，坐在井旁休息。他的徒弟进城买食物去了。那时正是中午，有一个妇人来打水，耶稣向她说： “请给我点水喝。” 我的灵魂，你看耶稣面容枯槁。困惫无力，坐在井旁休息。耶稣为什么受这样的劳苦呢？是因为耶稣是群羊之善牧，见有迷路的亡羊，亲自去寻觅他；见无福的亡羊，被豺狼围困，有性命的危险，亲自去救护他，不辞劳苦，到了这个地步。耶稣为救人的灵魂，走的不是一天两天的路程，是从天降世，在世三十三年之久，只专务这一件事情。

你跪在疲乏的耶稣足前，仔细想想耶稣圣心的仁慈，发感恩之情。

你再看看那个来打水的妇人，是什么样的人呢？她是一个可怜的罪人，一心贪图肉身本性的快乐，一点也不注意身后的永罚。梳洗打扮，放荡风流，自以为得意，岂不知，地狱就在她眼前；顷刻之间，天主若不保存她的性命了，她立时就被魔鬼拉到永火的苦海里去。幸好她遇见耶稣，更好说，耶稣亲自去寻觅了她，她才有了救灵魂的盼望。

耶稣一看见那个妇人，就如同善牧我着了自己的亡羊一样，必要领她再回羊栈。就先用很普通的话，慢慢引进说： “请你给我点水喝。” 但因这话，只是引进，圣宠还没有入她的心。所以那妇人冷冷清清地回答说： “你是犹太人，怎么向我这撒玛利亚妇人要水喝呢？”

你若愿意知道，耶稣变化人心的能力如何奇妙，请你听听以下的话，就明白了。

三  耶穌阐明圣宠的贵重

耶稣又向那妇人说： “你若知道，什么是天主的恩宠？也知道向你要水喝的是谁？恐怕你就先求他了，他也就给了你活水。”

那个妇人因为不知道圣宠的甘饴，所以只贪图世俗的虚荣，因为不知道耶稣的慈善，所以不但不爱慕耶稣，反躲避远离耶稣。我的灵魂，你认识耶稣么？请你听听耶稣教训你的话。

耶稣又接着说： “喝这水的人，免不了还要渴，谁若喝了我给的水，就永远不渴了，我给人的水，在人心中要成一个泉源，涌流不止，至于常生。” 耶稣这些话是如同教训你说，你若是认识我，尝着了我赏给你的圣宠，是如何甘饴，你享的真福，远远超过你所盼望的，你必定心满意足，再不求本性的虚乐了。你在受造的人地事物上，所求的福乐，尽是虚而不实的，不能满足你的心。我来到世界上，是为赏给你真实而丰足的神乐，使你轻慢世福的虚幻，只爱天上事物。

我的灵魂，耶稣是至真实的，不能虚言，你该发信德，坚信耶稣的圣言，也同西加尔妇人，跪在耶稣足前，不如同她称耶稣为先生，但认耶稣为天主。恳求说： “吾主，请你赏给我圣宠的活水吧！”

定像  想见圣母怀中抱着耶稣，手中拿着圣衣，显现于圣西满斯道可说： “带着这个圣衣去世的，不受永火的焚烧。

求恩  求天主赏我，身披圣衣，躲避罪恶，为成圣母的真实孝子。

一  圣衣会的来历

圣衣会也叫加尔默罗会。按加尔默罗本是犹太的山名，自从先知厄里亚和他的徒弟，隐居在那座山中以后，常有人继续，直到耶稣降生没有间断。福音传开以后，他们首先信从了。又按罗玛日课上记载的，是他们首先敬礼圣母，在山下修盖了一座圣堂，为光荣圣母。

降生后第十三世纪，加尔默罗会传到了英国。一二五一年七月十六日，该会会长西满斯道可，见本会大受窘难，行将泯灭，就加倍热心，祈求圣母保护。圣母忽然发显，拿着一身圣衣，向他说： “吾子，你收下这个衣服，当作你本会的会衣。这是我为你，和你全会的修士，求得的特恩的记号：凡带着这个圣衣去世的，必定救灵魂，不受永火的焚烧，同时这也是躲避危险的兵器，得天主格外保护的凭据。”

五十年以后，圣母又显现于教皇若望第二十二，许给带圣衣去世的人，早出炼狱，且死后第一个瞻礼七，圣母必亲去救他。教宗本笃第十四，详查圣母两次发显，真实无妄，准定了圣衣会，不久就普遍了。

你试想圣衣的来历，这是圣母亲自送来的，还不能叫你看重这个圣物，敬谨佩带，不敢脱卸吗？再想有好几位教宗，考查明白，明言圣母发显于圣西满的事迹，无可疑惑，还不能叫你满心盼望得这些特恩么？若说：升天堂下地狱，是天主的主权，圣母如何能许这样的特恩呢？当知圣母所许的特恩，是从吾主耶稣得来的，圣母自己也说明了。再者，天主立圣母为世人之母，不仅给了她一个名誉，也给了她为母亲的权柄。从前黎贝加给亚各伯穿上厄撒乌的衣裳，为得长子的名分，圣母不能把耶稣的功劳，贴合在我们身上，为得天上的荣福吗？

吁！吾慈母玛利亚，我感谢你，赏给了我这个特恩，我定志要常带圣衣，至死不离；也全守各样当守的规矩，为脱免地狱，也为早出炼狱。

二  带圣衣的益处

按以上说的，圣母两次发显，许给带圣衣的人三样特恩，都是很有益处的。1、是平生得圣母的保护，不陷于危险。我们虽然弃家修道，常住在修院中，就躲避了危险吗？未必。因为我们的圣召越高超，福分越大，魔鬼越嫉妒我们，也越想法子陷害我们。若有圣母的大能保护，就稳当无误了。我们穿着圣母孝子的号衣，比古圣人在亚巴郎怀中、更妥当平安。虽则圣母不会阻挡魔鬼的诱感，但必定减少诱感的猛烈。2、是不受永火的焚烧，这可不是说，若带着大罪死了不下地狱：不过是说，人一入了圣衣会，圣母就看他如同自己的孝子，加意看守他，赏给他格外的宠佑，使他不陷于大罪；若不幸陷于大罪，因他有圣母孝子的执照，必叫他急速回头，不死于大罪之中。3、是圣母亲到炼狱去，救出带圣衣的人来，至晚不过死后的第一个瞻礼七。

除了圣母亲许的这三样特恩以外，还能与加尔默罗会的修士修女相通功。他们念经克苦的功劳，我们也有分子。

为得以上这些特恩，仅身上带着圣衣不够；还该当遵行圣母教训我们的事情。穿这件圣衣，是当圣母孝子的记号。圣母至洁无玷，穿圣母孝子的衣服，必须保守身心的清洁，躲避各样罪过。请看那穿华服的，不肯坐于涂炭，那穿朝衣朝冠的，不屑做奴隶的贱役，我们穿着圣母的圣衣、岂可不躲避污秽灵魂的罪恶吗？又圣母诸德全备，我们必须立功修德，装饰自已的灵魂，如此圣母才认我们为她的孝子。

吁！巍巍高位之母玛利亚，我屡次犯罪，污秽了你赏给我们的这个美服，我不堪列于尔孝子之数，求你宽恕我，别弃舍我；使我到临终时，不离圣衣，平安去世。啊们。

定像  想见吾主耶稣，坐在井旁歇息的时候，教训西加尔妇人。

求恩  求天主光照我的明悟，使我懂得耶稣的教训，按着遵行。

一  耶稣说明那妇人的恶劣行为

我的灵魂，如今你该再设想，你来到耶稣跟前，听耶稣怎样劝化那个妇人，也勉励为你自己，采取神益。

那个妇人听见耶稣说的活水，有那样的效验，就求耶稣说： “先生！请你给我那样的活水，叫我喝了永不再渴。”

她说这话的时候，虽然不全明白其中的深意，然而也估量，是指的一种神恩，她有了真切的盼望，是有了得圣宠的第一样预备。人盼望得恩典，天主才肯赏赐，圣经上说： “饥虚者以福实之。”（路·一·53）正是这个意思。我的灵魂，你有真切的盼望么？

可是只有盼望不够，还应当除去圣宠的阻挡。那个妇人品行不端，灵魂污秽，如何能承受超性的圣宠呢？她沉于罪恶，神目昏迷，如何能看见真光呢？所以她一求活水，耶稣就向她说： “你去叫你的丈夫来。” 耶稣明知道她没有丈夫。耶稣说这话的意思，是叫她承认自己的恶行，痛悔定改；将引她犯罪的人、地、事、物，一概断绝离开。必须这样清除了自己的良心，才能承受天主的圣宠神光。

我的灵魂，耶稣这番教训，也是为你讲的，你心中有偏爱的人地事物吗？有养成的毛病恶习么？你若不扫除净尽，虽然盼望得恩宠，也是白盼望。

她又接着追求说：“我们的先人，在这座山上敬拜了天主，你们犹太人却说，耶路撒冷是当朝拜天主的地方。” 耶稣说： “妇人，你该信我的话，你们将来要敬拜的天主，也不在这座山上，也不在耶路撒冷。如今到了时候，真正敬拜天主的，当用精神并诚意，因为天主是神，所以当用精神并诚意敬拜他。”

我的灵魂，你听听耶稣这番训言。耶稣的意思是说：如今天主要废除那预像的祭礼，改正那专尚外表的仪文。到如今以色列人，只用唇舌恭敬天主，可是他们的心离天主很远。（依·二九·13）从今以后，天主要人真心实意地恭敬他。就是叫人用私欲偏情为牺性，用克苦节制的剑，宰杀烧化了，献给天主，才算真恭敬天主的人。

我的灵魂，你听了耶稣的训言，还该求耶稣赏你圣宠，相帮你按着遵行。

二  耶稣说明自己是默西亚

那个妇人又接着说： “我知道默西亚必定要来，等他来了，必要把这一切的事理，全给我讲明。”

这几句话，是发显她真心盼望脱离黑暗，信奉真教，愿意认识升天堂的正路，救灵魂的法子。

耶稣见那个妇人的心，有了妥当的预备，就明明向她说： “现在同你讲话的，就是默西亚，我就是你所仰望的救世者。”

那个妇人一听这话，心中如何惊讶欢乐。热心人可以自己设想。有实效的圣宠，同耶稣的话，一齐进到了她心中，她痛心忏悔，完全改变了。一个多年的大罪人，忽然成了天主的儿女。福哉，得见耶稣，亲听耶稣训诲之人。巴不得我每次拜圣体，领圣体得亲近耶稣的时候，灵魂也领受这样的圣宠神光，翻然改变，改过自新。

这件事上，我们该留心的，是耶稣变化人心的层次。那个妇人乍一见耶稣，只称耶稣为犹太外方人；略叙谈了几句称耶稣为先生，然不久神目渐开，就向耶稣说： “依我看来，你是一位先知。” 末后耶稣明言自己是默西亚，她也真心信服，毫不疑惑了。可见，天主的圣宠透入人心，从容和平，循序渐进。人若承受了第一层，天主就引人上进一层，不久就把人心全改变了。我们该常纪念这个教训：1、用心随从圣宠的感动。2、为劝别人，用明智忍耐。

定像  想见西加尔城的民人，齐来迎接耶稣，往他们的城里去。

求恩  求天主赏我救人灵魂的神火，随时随地，劝人认识耶稣。

一  耶稣别有饮食

圣若望记载：耶稣教训西加尔妇人的时候，宗徒们从城里买食物回来了，请耶稣用饭。耶稣说： “我有了食物。” 宗徒们都惊讶说： “莫非有人给他送食物来了吗？” 耶稣向他们说： “我的饮食，是承行我圣父的旨意，成就他的工程。”（若·四·32）

我的灵魂，你该再设想，你来到耶稣歇息的那个地方，瞻仰耶稣劝化西加尔妇人以后的事迹。你看，有好几个门徒，拿着食物喜喜欢欢地从城里回来了，当时耶稣因为走路走乏了，坐在井旁歇着。他们能不疲乏吗？然而他们为爱慕耶稣，为孝敬老师，甘心效力，虽劳不辞。我的灵魂，这是你当效法的表样，若遇有光荣天主，显扬耶稣的机会，该当牺牲一切，勇往直前。

耶稣见宗徒们这样的好心，就趁着这个机会，赏赐他们一样很有益处的教训说： “我所有的饮食，就是承行我在天大父的旨意，成就他的工程。” 意思是说：我圣父的旨意，是使人恭敬爱慕他，藉着这个救自己的灵魂。圣父把这件大事，托付给我了，我盼望成就这件大事，盼望的如同饥了渴了似的；如今我劝化了一个罪人，是成就了这工程的一份，我饱饫餍足，用不着你们买来的食物了。

我的灵魂：耶稣降生在世，是为承行圣父的旨意，天主造生你在世上，也是一样的终向，你盼望承行天主的旨意，如同吾主耶稣那样诚切吗？

二  耶稣劝宗徒们出力传教

耶稣向宗徒们说： “你们不是说，到收割的时候，还有四个月吗？，我却给你们说，你们举目看看那些庄田，已经发白，可以收割了。”

耶稣说的是比喻的话。当时西加尔城的居民，听说默西亚到了他们那里，都出来迎接。耶稣眼望着那些人，好似在向宗徒们说：你们看那些老实忠厚的人，多么盼望认识天主，信从真教，你们该相帮我劝化他们。

我的灵魂，这几句话，也是给你说的。耶稣如同向你说：你看看常同你来往的某某人，心地正直，你该用善言善表，感化他们；本来我能用圣宠神光，直接地感化他们，可是我愿你们相帮我成就这个工程，那些人到如今还没有奉教、还不热心，是因为你没有出力相帮我。我的灵魂，你听见耶稣这样劝勉你，还不用善言善表相帮天主，救人的灵魂吗？若这些劝勉的话，不能动你的心，请你再听听耶稣许下的赏报。

耶稣说： “收割庄稼的，领受工价，且为永生积蓄了果实，使撒种的和收获的一起欢乐。” 意思是说：救别人的灵魂，也是救自己的灵魂；你把别人送到天堂上去，天主不把你推到地狱里去；救人的灵魂，比救人的肉身，功劳更大，所以将来领受的工价也更贵重。

三  耶稣劝化西加尔城的居民

那个妇人，那时已经回到城里去了，向众人说： “有一个人，把我所行的事，全说对了。你们去看看，他不是基利斯督么？” 因着这些话西加尔城中有许多的人，就信耶稣是默西亚。他们就出来，请耶稣在他们那里住下。耶稣在那里住了两天。

我的灵魂，你看那个被耶稣劝化的妇人，在城里劝化别人，多么用心，领着那些人来见耶稣，如何踊跃。她以前引人犯罪，如今引人归向天主；她刚回了头，就尽宗徒的本分，劝人信仰耶稣。可见为补赎前罪，为报答耶稣的恩典，最好的法子，是拯救人灵。

你再看：耶稣多么欢喜往西加尔城中去，你也跟着耶稣同去，听听耶稣怎么样教训他们。圣若望记载：因着耶稣的道理，信他的人更多了。他们向那个妇人说： “如今我们信，可不是因着你的话了，是因为我们亲自听见了，知道他真是救世者。”（若·四·41）

虽然他们这样说，可是他们得认识耶稣，总是赖着那个妇人的引进。如今还是一样，往往一方一国的人，得进教事主，也是因着一个人的热心神火。

我的灵魂，恐怕有许多人得救灵魂，也专赖着你的相帮，你敢懒惰、推委，耽误别人救灵魂的大事么？

定像  想见圣人在许多粗鲁贫穷人中间，周济安慰他们，也给他们讲要紧的道理。

求恩  求天主赏我，效法圣味增爵，可怜贫穷人，劝化贫穷人。

一  圣味增爵救穷苦人的患难

一八八二年，教皇良第十三，立圣味增爵为顾病济贫各种善举的大主保，是因为圣人在世时，特别救助了贫病人的患难。

圣人生于贫寒之家，孩童时在家放羊，十二岁才开始读书，二十四岁领受神品，后来被海盗掳到非洲去，卖给一个回人当奴隶，过了好几年以后，才得回本国。天主安排了这些光景，是为叫圣人亲眼看见穷苦人们的患难，亲自觉着穷苦人们的苦恼，动心可怜，设法救助他们。圣人随着圣宠的感动，回国以后，发了愿，终身照管贫穷病苦的人，立了许多育婴堂，养老院，为收养无主的孩童，孤独的老人，并残疾疯癫的苦命人。

圣人自从发愿以后，热心救助穷苦的人，始终不懈。一见穷人的面，一提穷人两字，就动心可怜。每次念： “耶稣贫穷之怙者，矜怜我等！”这两句话的时候，心中感动的至于改变了声音。有一年将到冬天，圣人发愁，向同会的修士说： “穷人们怎么过冬呢？” 有一次，劝化了一般热心妇女，共成一会，收养无主的婴孩，以后因为婴孩太多，款项不足，他们想弃舍那个善举，来向圣人告辞。圣人说： “到如今为止，你们已成了他们的母亲，今天你们是要当他们的法官，你们定断吧。这些婴孩该死呢？或是该活着呢？” 她们一听这话，都感动流泪，不敢推辞了。圣人一生，救助穷苦人，或劝别人救助穷苦人，种种事迹，难以尽述。

按圣玛窦记载，耶稣到公审判时，向善恶两等人说的话，可以说穷人是耶稣的代表。圣味增爵因为懂透了这端道理，所以这样救助穷苦人。我们有可怜穷人的好心么？为救助穷苦人，做了什么事，出了什么力呢？

二  圣味增爵救穷苦人的灵魂

圣味增爵兴创了两大事业，常存于圣教会中，光荣天主救人的灵魂。1、是遣使司铎会。2、是仁爱修女会，此会现在四万多修女，为修女会中人数最多者。

圣人眼见当时的穷苦人昏愚无知，圣教会的道理全不明白，有许多毛病恶习，而又没有人劝化开导他们，圣人甚觉难受。因此立了这两个会，照管他们的肉身以外还照管他们的灵魂。

圣人立的遣使司铎会，以劝化贫穷人为终向，他亲自教训本会的司铎说： “天主拣选了我们，是为照顾穷人，所以救人的灵魂是我们的正事，其余别的都是末务。”

圣人立的仁爱修女会，不但调治穷苦人的形病，也医治穷苦人的神病。在巴黎一座病院里，一年之中回头改过的有七百六十多人。

圣人格外专务救贫穷人的灵魂不是没有缘故。第一，因为贫穷人在天主眼中是最尊贵的。名人保须厄说： “圣教会当初是在穷人身上立的根基。贫穷人可以称为天国的本乡人。” 耶稣不是说过吗？ “天主打发我来是为传福音于贫穷人。” （路·四·18)。山中圣训，耶稣开始传教，都是开口先举扬贫穷人，责斥富贵人，将天国许给穷人。第二，贫穷的人谦逊，容易信从圣教会的道理，又没有世俗的牵连，容易服从圣教会的规矩。

况且教训贫穷人常有修谦逊，忍耐，克苦的机会，不同于劝化富贵人，容易起爱世俗，贪虚荣的意念。所以教训贫穷人，既没有危险，又易见功效。

嫌贫爱富是世人的通病。我们若有传教救人的本分，千万不要随着这个本性的偏情；一有了这个偏向，就失落传教的功劳，而灵魂也能被害，在别人跟前，又有不好表样，所以我们该效法耶稣和圣味增爵的表样，格外专务救贫穷人的灵魂。

 定像  想见吾主耶稣向西加尔城的妇人说： “你若知道什么是天主的恩宠” 听耶稣的口气，大有劝勉警诫的意思。

求恩  求天主赏我，懂得宠佑的贵重，以后善随圣佑，不敢忽略。

一  宠佑的来由

圣若望记载：耶稣向西加尔城的妇人说： “你们若知道什么是天主的恩典…。”（若·四·10）此处说的恩典有何意思呢？圣贤们讲解不一样。有的说： “是指的第三位圣神。” 有的说： “是指的降生的圣子。也有的说： “是指耶稣赏给西加尔妇人回头的宠佑。” 按着这第三个讲解，我们应当想想宠佑的贵重，日后善随宠佑，不敢忽略。

宠佑是天主光照人的明悟，感动人的善情，使人分别善恶，好善恶恶，又加人神力，使人行善避恶，原是至大的神恩。但是为更明白宠佑的贵重，先该想想宠佑的来由：宠佑是从天主来的。圣伯尔纳多说： “有些不明白道理的人，若起了善念，动了善情，估量是从自己本性发生出来的，那些人大大想错了。” 圣保禄宗徒说： “没有圣神的感动，我们不能呼号耶稣圣名。” 圣伯尔纳多又接着说： “人心如同被风摇荡的大海一样，有魔鬼的风，有肉情的风，有世俗的风，哪一样风能在人心中吹起善情善念来呢？哪一样也不能。” 所以我们不拘因着什么光景，或是听讲道理，或是看见死人，忽然想起永远的关系来，愿意专务救灵魂，这都是天主给我们安排的光景，为赏赐我们超性的神恩，如同耶稣当初在井旁坐着，等着劝化西加尔妇人一样。当着那些光景，耶稣也在心中教训我们说： “你若知道什么是天主的宠佑…”

二  宠佑的价值

我们若再想想宠佑，是谁给我们挣来的？自然就更看重宠佑，也更善随宠佑了。

宠佑是超性的神恩，有无限的价值。一切神人的功劳并在一起，也不能挣得一分的宠佑。天主赏给我们许多的宠佑，全是看耶稣的功劳，全是耶稣流尽圣血，受尽万苦而死，给我们挣来的。所以若我们听见在心中有声音，劝我们离开犯罪的机会，定改习惯的毛病，直走天堂的正路，该想是耶稣圣血的声音。这宠佑的声音，原有极大的神力。从前宗徒领受圣神恩宠的时候，迅如风雷，形如火舌，是表的宠佑的效验，如同雷电烈火一样。

可惜这样宝贵的宠佑，不常发生美满的结果，因为有许多人，怙恶不悛，心硬如铁，宠佑的雨露浸润不透，有许多人，一心贪图世俗，顾不得专务救灵魂，天主施的宠佑，如同好种子，扔在道旁，被人践踏，或被飞鸟吃了。这都是轻慢耶稣的圣血；我们千万不可如此。该效法西加尔城的妇人，受了圣宠的感动以后，改恶迁善，前后如出两人，这样才算不辜负耶稣圣血的功劳。

三  宠佑的终向

我们若懂清了，宠佑引着我们做什么，相帮我们得什么好处，自然就更看重宠佑，不敢忽略了，吾主耶稣降生在世的终向，总归有三样：一是使人在世成圣人。二是使人在天享真福。三是用人在现世修的圣德，在天堂得的真福，光荣天主圣父。耶稣为得这三样终向，所用的方法，就是宠佑。请看耶稣为劝化西加尔妇人，外面用善言开导她，内里用宠佑感动她。因为她善随圣佑，所以多年的大罪人，成了热心传教的宗徒。我若问问天堂的圣人圣女，怎么得了那样体面的花冠，他们必定异口同声地回答说：是因着宠佑得的。先起了一个善念，紧接着动了善情，以后随着善情，免罪立功，恒心不懈，至于得了善终，如今获享永福。由此看来，宠佑真可称为蒙天主预简升天堂锁链的第一个环子，教友的宝藏，一切善功德行的种子。真是贵重无比的。

但该知道，宠佑虽然如此贵重，虽然有这样的奇效，人若不勉力随从，也毫无益处，不但毫无益处，还有辜负圣宠的罪过。但是为善随圣佑，先该断绝各样偏情，必须脱离世幻，才能爱天上的事物。求吾主耶稣相帮我们，除去随圣佑的阻挡。

 定像  想见那个官员，满眼流泪，恳求耶稣疗愈他的儿子。

求恩  求天主赏我，效法那个官员，热切求耶稣，疗愈我的神病。

一  某官员亲自去求耶稣

圣若望记载： “耶稣既到了加利肋亚，该处的人民都出来欢迎。因为他们去赶瞻礼时，见了耶稣在耶路撒冷行的那一切圣迹。”（若·四·45）

我的灵魂，你该设想你在那些人民中间，显出你欢迎耶稣的诚心。他们因为见了耶稣在别处行的圣迹，在别人身上施的恩惠，尚且那样欢迎，你屡次亲自沾了耶稣的恩惠，不更该欢迎吗？

以后耶稣又到了加利肋亚的加纳，就是耶稣从前变水为酒的地方。有一个官员，他的儿子在葛法翁城生病。他听见说，耶稣从犹太到了加利肋亚，就来见耶稣，求耶稣去疗愈他的儿子。

我的灵魂，你该设想你跟随耶稣，往加纳地方去，你看看那个官员迎面而来，一到耶稣跟前，跪伏在地，流泪如注，显得很难受的样子。你听听他恳求耶稣的话，仿佛是说：我有一个儿子，我爱他如同爱我的性命一样，如今他病重垂危，命在旦夕，明医都束手无策；如今我仅指望我主你，救我儿子的性命。我听见说，你是最可怜人的，你又是无所不能的，求你快快疗愈我的儿子吧！

我的灵魂，你看这个官员，荣华富贵，所欲皆遂，但是为他的儿子要死，就难受得到了这个地步。可见世福虚假，得失无定，既不能常久稳定，又怎能满足人心呢？这样的世福还值得贪图吗？

除了这个教训以外，你还该效法那个官员，恳求耶稣疗愈你的神病；看看在你身上，有什么缺少的德行，有什么当改的毛病；跪伏于耶稣足前，恳切哀求，必能蒙耶稣的救助。

二  耶稣责斥那官员的信德不足

耶稣向那个官员说： “你们若不见奇迹，是不肯相信的。” 那个官员向耶稣说： “我主，趁着我儿子还没有死，求你快去救他吧！”

耶稣俯听那个官员的祈求以前，为什么说这样责斥的话呢？他若没有信德，当着人力无可奈何的时候，去求耶稣吗？圣奥斯定说： “那个官员虽然有信德，可是他的信德不完善；他估量耶稣必须亲身到他儿子跟前，才能发显圣迹，不想耶稣的全能，无远无近，只须一句话，一愿意，就能起死回生。这是他信德上的缺点，耶稣责斥他，是为加增他的信德。”

我的灵魂，恐怕有许多次，你也该受这样的责斥，你若求天主赏恩典，免患难的时候，妄想某某日期，某某光景以前，天主能相帮你，过此以后再祈求，就毫无益处了。岂不知事情败坏了，天主也能补救于祸患之中；天主也能使你得非常的神益。所以你默想耶稣责斥那个官员的话，当坚固加增你的信德。

三  耶稣垂允那官员的请求

以后耶稣向那官员说： “你回去吧，你的儿子好了。” 耶稣说的这话，他一点也不疑惑，遂就回去了。虽然那官员的信德不足，受了耶稣的责斥，但是因着他的谦逊诚切，不辞劳苦，亲身见耶稣的种种长处，蒙了耶稣的垂允，得了所求的恩典。

所以我的灵魂，你不可推辞说，你不会祈祷，念经常常分心，因此就不行祈祷神工了；你若谦逊依靠，勉励着少分心，也能感动天主的慈心，得要紧的神恩，

那个官员回去的时候，路上遇见家中仆人来禀报说： “少爷病好了。”他就问： “是什么时候开始好的呢？” 仆人回答说： “昨天七点钟热病就退了。” 他就知道，正是耶稣说： “你儿子好了” 的时刻。于是他自己，同他的全家人，都信从了耶稣。

那官员回家的时候，全信耶稣的话，想他的儿子一定好了。他问好的时刻，不是起了疑惑，是为的后来纪念沾恩的时日，感谢天主，也是为用这个凭据劝化家中诸人，全信从耶稣。我们若得了天主的恩宠，也该尽这两样本分。

 定像  想见吾主耶稣在西满家正赴席时，玛大肋纳进去，跪伏在地，流泪不止，大显痛悔谦逊之情。

求恩  求天主赏我，效法玛大肋纳，本着孝爱的心情，痛悔前罪。

一 玛大肋纳去见耶穌

圣路加记载： “有一个法利塞人，名叫西满，请耶稣同他吃饭，耶稣就往他家去了。既就了座位，有一个女人，全城的人都知道她的不好表样，进来站在耶稣背后，就哭开了，眼泪淌湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，也用口亲，又用香液傅抹。”（路·七·36）

我们该设想自己也进到西满家中去，跪在耶稣旁边，看看耶稣这一次，大施仁慈，宽赦罪人的事迹。先看看玛大肋纳，带着羞愧难受的气象，忽然进来。她本是一个多年陷于罪恶的亡羊，怎么如今找自己的牧人来了呢？大约是耶稣行的圣迹，开了她的神目，耶稣待罪人的仁慈，感动了他的硬心，知道自己还有免下地狱的希望，所以决意回头改过，求耶稣宽赦。

你看她进来以后，不敢站在耶稣面前，只站在耶稣的背后。这是谦逊的凭据。谦卑自下是蒙天主矜怜的好法子。她痛哭不止，把耶稣的脚用泪淌湿了以后，用自己的头发擦干，也用口亲，又用香液傅抹，是真心爱耶稣的凭据。她恼恨自己的罪，不是因为怕下地狱，是因为得罪了无穷美善的天主，是因为伤了耶稣的圣心。

再者头发香液，是他从前修饰打扮，图人喜爱，引人犯罪的物件，如今她全用来事奉耶稣，是发显她真心定改，全断绝了犯罪的人地事物；更可奇妙的，是她不怕羞辱，在众人跟前作明补赎。她想自己立的恶表，既是人人都知道的，非作明补赎不能赔补别人因我的罪受过的诸害。圣书上往往称她为回头改过的好表样，是因为她的痛悔定改有这些长处。

我们都犯过罪，恐怕还犯过该下地狱的大罪，立过不好表样，我们也这样悔改补赎了吗？快同圣女玛大肋纳跪伏耶稣足前，求吾主耶稣，赏赐我们谦逊痛悔的真情。尽力地补赎前罪。

二  玛大肋纳得罪赦

请耶稣吃饭的西满见耶稣不阻止玛大肋纳作这些事情，就猜疑耶稣不是先知。耶稣看透了他心中的念头，先设了一个比喻，开启他的明悟，然后指着玛大肋纳对西满说： “你的罪都宽赦了，是你的信德救了你，你平平安安地回去吧！”

在这件事上为我们有两样教训，且都是很有关系的：1、是天主屡次羞辱骄傲人，他们自信为义人，轻慢有毛病的人，如同请耶稣吃饭的西满一样。天主要把罪人痛悔补赎的热心，同他们的冷谈懈怠，彼此比较，叫他们明见自己还不如回头的罪人。耶稣向法利塞人说过： “我实话告诉你们，将来税吏及娼女们，要在你们以先进天主的国。”（玛·二一·31） 2、是罪人因着真心的痛悔，热切的爱德，不但能全得罪赦，还能立功修德，多得天主的宠爱；因为罪人蒙了宽赦，认识了天主的仁慈，觉着不得不加倍热爱天主，不得不加倍热心。有了这样的心火，在事主救灵的道路上，能前进如飞。我们该勉励得这两样教训的神益：（1）、不敢轻慢别人。（2）、加倍热心，仰报天主赦罪赐宠之恩。

再者耶稣宽赦罪人以后，平常都嘱咐他们说： “从今以后，别再犯罪了。” 为圣女玛大肋纳却没有说这一句，是因为耶稣知道，她爱天主的心最诚切，以后没有犯罪的危险了。果然，圣妇回头以后，常常热心跟随事奉耶稣，直到十字架下，未曾相离。

求吾主耶稣赏赐我们，效法圣女玛大肋纳的表样，得罪赦之后，至死不敢再犯。

定像  想见圣伯多禄在船上，一见获鱼的圣迹，惊惶不安，跪伏于耶稣足前说： “主请你离开我吧！因为我是罪人。”

求恩  求天主赏我，坚信耶稣有天上地下的权柄。发依赖之情。

一  耶稣在伯多禄的船上讲道理

圣路加记载： “耶稣在日内撒肋湖边，众人向他奔去，要听他讲道。湖边停着两只船，耶稣上了船，是西满的那一只。耶稣命拨船离岸。就坐在船上开始教训众人。（路·五·1）

我的灵魂，你看看那成千累万的民人，拥拥挤挤，争着亲近耶稣。他们是求什么，盼望什么呢？圣史明明说了，他们愿意听耶稣的道理。他们觉着了自己灵魂的急难，需要耶稣的指教。天主如同默启了他们，耶稣有常生的道理，能救他们的灵魂不死，所以远离家乡，步步追随，耶稣走到湖边旷野地方去，他们就跟随到旷野地方去。耶稣看见他们这样的热心，能不教训他们么？

再想，伯多禄一见耶稣上他的船，他如何欢乐！耶稣命他拨船离岸，他如何甘心从命。耶稣心中仿佛向伯多禄说：我要训诲万民，我要立圣教会，你该当相帮我。伯多禄当时，虽然没有懂得耶稣的意思，但是日后懂得了。

我们也该设想，自己到伯多禄的船上去，听他随便掌舵运转，只平平安安地坐在耶稣足前，听耶稣的讲论，观看耶稣的容貌行为，随时随地，采取神益可也。

二  耶稣命伯多禄捕鱼

耶稣讲完了道理以后，向西满说： “你撑船往深处去，下网捕鱼吧！”西满回答说： “师傅，我们整夜劳苦，一个鱼也没有捉住，如今因你的话我就再下网。”

吾主耶稣给众人讲完了道理，这就要开始教训宗徒，被拣选的人，要受的教训更高超，当行的德行更成全，我们用心听耶稣给伯多禄说些什么话，想是给我们说的。

耶稣向伯多禄说： “你撑船往深处去。” 意思是说，你不该安于小成，刚跟上平常的好教友，就心满意足，你的谦逊忍耐，克苦肉身，弃绝私欲该超出寻常，样样德行，都往高处里修。

你恐怕不盼望听这些话，可是这样的教训，为你是很有益处的，你该勉力遵行。

圣伯多禄回答的话，就如同说，眼下我没有兴致，事情不顺当，各处都有阻碍，虽然如此，但因为你出了命，你动了我的心，我赖你的圣佑，就行这个善功，修这个德行；我仰合你的圣意，一定能成功。

这样诚心依靠天主的人，是有福的。天主说了话，虽然本性的相帮一点没有，也必定办成。圣伯多禄当时就明白了这种道理。我们专务内修，已够多年了，有这样超性的识见么？

三  鱼满两船

伯多禄一撒下网去，就拿住了许多鱼。网几乎要破裂，遂就打手势，叫另一只船上的伙伴，来相帮他们。把鱼装满了两船，船几乎要沉下去。西满一见这件奇事，就跪伏于耶稣膝前说： “主！离开我吧！因为我是罪人。” 亚各伯，若望因着这个圣迹，也惊惶至极。耶稣给西满说： “不要害怕，从今以后，你要下网渔人。”

他们把船拉到岸上以后，弃舍了一切所有的，跟随了耶稣。

圣伯多禄奉耶稣的命撒网，一网所得的鱼比他整天整夜只凭自己的本事得的还多。可见听命仰赖天主，必蒙天主降福。我们为灵魂肉身的事，为什么不全托天主照顾，随长上安排呢？

圣伯多禄一见得鱼的奇迹，立刻跪伏在地承认自己是罪人，求主远离自己是为什么缘故呢？是因为看见了耶稣的全能，知道了耶稣是天主。一个受造之人，在造物之主台前自然就觉着当不起。巴不得我们也如同圣伯多禄认识天主的尊贵，认识自己的卑贱，在天主台前谦恭敬畏。有了真实的谦逊天主才肯用我们办他的事业；有了真实的谦逊，听见天主叫我们的声音才能决意随从，如同三位宗徒一样。

 定像  想见吾主耶稣教训人说： “人若不把自己所有的全弃舍了，不能做我的徒弟。”（路·一四·33）

求恩  求天主赏我，割断本性的偏爱，为能跟随耶稣专务成全。

一  该断绝虚荣的心念

圣玛窦记载：耶稣巡行加利肋亚省，讲道劝人的时候，有一个经师来到耶稣跟前说： “师傅！你无论往哪里去，我必要跟随你。” 耶稣答说： “狐狸有穴，飞鸟有巢，人子反无枕首之地。”（玛·八·19）

耶稣收留他以前，先说明自己贫穷的光景，是教训我们后人进会修道或发愿守贞，未曾拿主意以前，先该审量自己要走的道路有何烦难？赖天主的圣佑能否走到头？若觉得自己做得来，是天主召你的凭据，然后才可以拿定主意。

讲解圣经的人都说：“这个经师没有得做耶稣的徒弟。他口中虽然愿意跟随耶稣，但是他心中有贪虚荣的心念。他见当时的人都尊敬耶稣，估量若当耶稣的徒弟，日后必得荣华富贵。” 然而耶稣看透了他的心意，所以开口就给他讲贫穷受苦，言外是说： “徒弟不能在师傅以上，你若愿意跟随我，也该甘贫忍苦。” 他一听这话，大失所望，就自己退回去了。

我们不同这个经师一样，我们弃家修道以前，就知道跟随耶稣该当受穷受苦，我们就本着这个意思，入了修会。虽如此，我还该克制虚荣的诱惑。有许多人虽然弃绝了世俗，以后因为中了这样的诱感，贪图高位给人立了坏表样，甚至还有失落了天主圣召的。求天主别许我陷于这样的祸患。

二   该割断骨肉的爱情

经师走了以后，耶稣向另一个人说： “你来跟随我。” 那人也喜欢随从耶稣，唯求耶稣宽待几时，向耶稣说： “主，求你许我暂且回家，殡葬我的父亲。” 耶稣回答他说：叫那些死人埋葬死人吧：你的本分是去传扬天主圣教。

几时天主的圣召这样清楚，或是天主亲自告诉你或是代替天主管你灵魂的神师，明明指示你，你就该全断绝世俗的牵连，随天主的圣召。虽然天主召人弃家修道，并非严命，不随从也没有下地狱的大罪，但是不走天主指定的道路不能得天主格外的相帮，为救灵魂有大危险，这是众圣人的公论。

这个人因为恋爱父母，失落了当宗徒的福分。如今还有许多当修士的，因为他们的父母，年老力衰，无人照管、中了魔鬼的诱感，定志要离开修会，去孝养父母，果然帮助了他们的父母吗？往往不但不能减轻父母的困难，反叫父母受他们的连累，自己也后悔不安，陷于许多患难之中。虽然我们不可忘了父母，当常为他们念经，但是也该记得，人为事奉天主，越不眷恋父母，天主越降福他的父母。

三  该全弃绝财富

圣路加记载：当时又有一个人，向耶稣说： “我一定要跟随你，但是求你先许我回家，清理我的家务。” 耶稣回答他说： “手扶着犁，再转身回顾的人，不能得天国。”

这句话是圣书上屡次引证的，是教训人弃家修道，主意拿定了以后，就该一直前进，专务成全自己的德行，不可再经管已经弃舍了的田宅土地。这些事物，只能乱人的心，为灵魂总没有好处，即使亲戚朋友哭求我们照管，也不可贸然应承，该先禀明长上，请命而行，这样才能躲避危险。

我们还该纪念圣召的大恩，感谢天主。想想世俗人，费心劳力，受多少辛苦，在天主台前，还没有很大的功劳。我们为热心前进，不但没有阻碍，还有许多相帮。长上的看守，规矩的约束，就是一时冷淡些，也不致于有失落灵魂的危险。这是何等的福分呢？求天主赏赐我们，恒心至死，保守圣召。

定像  想见宗徒们，在风浪之中，惊惶失措，大声求耶稣救命。

求恩  求天主赏我，于诱感危险之中。全心依靠天主的圣宠。

一  耶稣过海遇风

圣玛尔谷记载：耶稣讲完了道理，天已经晚了，耶稣向宗徒们说： “我们到海对面去。” 门徒们辞退了众人，同耶稣上了船。忽然起了大风，波浪汹涌，船几乎要沉。耶稣在船后边倚枕而睡。（谷·四·35）耶稣一天的工夫，讲道劝人，到晚上才歇息一会儿，是显示他的人性，也觉着困乏。但是，耶稣并不象先知约纳，在船舱中，深入睡乡，不过只在船尾上，侧身面卧，略解困乏就是了，外面虽然睡觉，然心中还监管各样境遇。

我们见耶稣这个表样，日后不可贪懒好睡，也不可过于求安逸自在，睡觉前后该存想善念，求天主驱逐夜中的邪梦恶像。

又耶稣虽然在船上，仍然遇着风浪，船将沉没，耶稣如同不知不觉的一样。这只船是表的善人的灵魂。人无大罪，虽然耶稣常在心中，可是仍屡次受魔鬼的诱感，骄傲、嫉妒，迷色、懒惰、此去彼来，危险甚大。耶稣在人心中，像是睡着了一样。天主许这些光景，是为试探人的信德，望德，叫人坚心依靠他。所以我们当着这样的时候，切不可败兴失望，想天主不照顾我们了。圣咏上天主提醒人说： “人受艰难的时候，我不离开他。人一向我呼号，我就听见了，我要从患难中救出他来，加给他极大的光荣。”（咏·一○·15）所以我们被三仇攻打的时候，该振作精神，热心祈祷。

二  宗徒求耶稣救援

宗徒们连忙到耶稣跟前，唤醒了耶稣，大声哀号说： “师傅，快救我们吧，我们要淹死了！” 耶稣责斥他们说： “信德浅薄的人，你们害怕什么呢？你们的信德在哪里呢？

宗徒们在这件事上，有可称赞之处，也有可贬责之处，我们应该效法第一样，躲避第二样。 1、可称赞的是他们见有危险就急忙奔赴到耶稣台前去，热心祈祷，坚心依靠。我们若遇着诱感的风波，无论那诱感是从内里起的，或是从外边来的，都应快到耶稣台前去。在耶稣圣心中我们能得神力，能找着安所。虽然也得尽自己的力量用各种方法抵当诱感，但是格外该依靠天主的圣佑，如同圣伯多禄宗徒说的： “你们该用信德勇敢抵挡魔鬼。”（伯·一·59）。2、可贬责的是：他们一见危险就惊惶失措，就活像命在旦夕一样；甚至无意之间还说抱怨耶稣的活： “我们都要淹死了，你也不管吗？”（谷·四·35）这样的心意，是不明白天主的至慈大能，大大得罪天主。我们在危险中切不可如此。

再看宗徒们一呼唤，耶稣立刻起身。可见耶稣不但离我们不远，而且还常听着我们的祈求，只要人一开口；一转念归向耶稣，耶稣就来相帮。

吁！耶稣，我常在你眼前，常在你手中，我还怕什么祸患呢？

三  耶稣平息风浪

耶稣责斥了宗徒以后，立起身来，带着威严的气象，呵斥风浪，立时风也止了，浪也平定了，船上的人莫不惊讶，彼此奇异说： “这是个什么人呢？连无灵之物，也全听他的命。”

在这件事上，如同在耶稣别的圣迹上，我们该奇妙天主的全能，和天主的仁慈。耶稣虽然责斥了宗徒，还救他们出了危险，足见耶稣怜悯他们的昏愚，仍然爱慕他们，耶稣圣心常是一样的仁慈。如今待我们，也如同当初待宗徒们一样，既用诱感艰难，试探了我们，还用圣宠神乐，安慰我们。

众人们见耶稣只发一言，狂风大浪，立刻平定了，都惊讶不止，也有人起了害怕的心。这敬畏天主之情，只要不失了盼望，为我们是有好处的。能叫人躲避犯罪，不敢触犯天主的义怒。圣依纳爵劝我们求天主赏赐这个恩典说： “当孝爱之情，不能阻当我们犯罪的时候，至少因为怕受刑罚，不敢得罪天主。” 我们默想了耶稣发显的全能，也该这样向天主求敬畏之恩。

 定像  想见吾主耶稣，一到弟伯利亚湖东岸，就有两个附魔的人，伏地朝拜耶稣。

求恩  求天主赏我，用心防备魔鬼的狡计，不许它占据我的心

一 附魔的人如何可怜

圣玛窦记载：耶稣与宗徒过了弟伯利亚湖，到了革辣撒地方。刚一下船，就有两个附魔的人，从坟洞里出来，跑到耶稣跟前，大声喊说：“耶稣天主之子，我与你有何干涉？还不到时候，你就先来难为我们吗？”（玛·八·28）按圣玛尔谷述说的： “他们住在坟洞中，或在山上狂奔，狼号鬼叫，用石头打自己、没有人能拘束他们，也没有人敢在他们住的地方行路。”（谷·五·1）

附魔原有两样：一是上文说的，若有了天主的准许，魔鬼附在人身上，叫人言语行事，不由自己做主。这样附魔的，在天主降生以前甚多；如今虽然还有，但是比从前少多了。第二样附魔，比第一样更可怜，就是人故意犯大罪，许魔鬼进到心中，还不急速去告解，赶出魔鬼去，从此以后，罪上加罪，魔鬼就成了人心之主，灵魂上的祸患，全如同附魔的人一样；受偏情的迷惑，如同疯狂了一样，没有人能拘束住他；败坏名声，他也不管，失落家业他也不怕，伤害肉身他也不怜惜，并且他的恶表，容易染上别人，甚至于叫热心人，都不敢亲近他。这样的人，同那两个附魔的人，有什么分别呢？

求天主千万别许我们，陷于这样的祸患。

二 耶稣驱魔

耶稣一见那两个人的光景，大动了慈心，就呵斥魔鬼说： “污秽的魔鬼，快离开这两个人。” 魔鬼虽然不愿意出去，但迫于耶稣的全能，不得不从命。相离不远，恰好有一群猪，就求耶稣许他们附在猪身上。得了耶稣的允许后，那一群猪，共有两千多，都附了魔，跳在湖中淹死了。而那两个人立时平安无恙，穿上衣裳，坐在耶稣身边，如同绵羊一样，凡看见的莫不惊讶。他们两人为发显知恩的心，求着当耶稣的徒弟，跟随耶稣，可是耶稣别有深意，拒绝了他们说： “你们该回家，把你所受的恩典，告诉众人知道。” 那两个人就回家去了，到处传扬天主的圣名。

这两个人脱离了魔鬼以后的光景，是人办了妥当神工，得了罪赦以后的表像，平安悦乐，坐在耶稣身边。先前如同疯犬，如今象似绵羊，灵魂清净美丽，又成了天主的义子。

我们得过这样的大恩吗？若蒙天主清净了我们的灵魂，驱逐了我们心中的魔鬼，我们还有应尽的本分，就是显扬天主的仁慈，劝别人回头改过。

再者，魔鬼求耶稣许它们附在一群猪身上，可见他们卑污至极。从前他们本是美丽的天神，因为心生骄傲，愿意相似天主，被天主严罚，反而到了这种地步，丑陋污秽，如同成了他们的本性。我们该多么畏怕这种毛病，用心躲避他呢！

三  革辣撒人逐耶稣出境

那一群猪，共有两千多，都附了魔，跳在海中淹死了。耶稣为什么许魔鬼害人的财物呢？我说，耶稣是万物之主，为证明一种道理，惊醒众人，能随便取用世上的财物。除此以外，耶稣做这件事，还有别的缘故。因按梅瑟的法律，不许吃猪肉。革辣撒人养猪，便是诱感人犯罪，耶稣消灭了他们引人犯罪的物件，有何不可呢？

可惜，革辣撒人的昏愚，从前也许听见说过耶稣的名声，如今又亲眼见了耶稣的圣迹，还不信认耶稣为真天主，不听从他的道理；只怕耶稣改正他们的风俗，损害他们的财物，就成群结伙，从城中出来，请耶稣离开他们的地方。

他们做了这样的糊涂事，被耶稣弃舍，是因为贪恋财富，不肯改自己的恶习。我们庆幸蒙了天主的大恩，发了绝财的圣愿，断绝了许多犯罪的根由；该感谢天主，认天主在万有之上，凡能阻止我们爱慕天主的事物，一概断绝离开。

耶稣因为那个地方的人不肯收留他，就上船回葛法翁城去了。他们不要耶稣，是自己绝了圣宠的根源。他们将来的祸患，谁能设想呢？我们切不可如此，应恳求耶稣，常居于我们心中，保护指引我们。

  定像  想见耶稣向那个疯瘫人说：“吾子，你放心吧，你的罪赦了。”

求恩  求天主赏我，效法这个疯瘫人的表样，真心信仰耶稣。

一  人把瘫子抬到耶稣跟前

耶稣同宗徒们回了葛法翁城以后，圣路加记载： “从各处有许多人，来见耶稣，听他讲道理。耶稣住的地方，门内门外全占满了。连法利塞人及精通法律学士，也从耶路撒冷来，杂在人群中，听耶稣的讲论。耶稣又用自己的全能，治好各样病人。有一个瘫子，卧在床板上，四个人抬着，愿意到耶稣跟前去，因为人太多，不得进门，就上到房顶上，把房顶掀了一个洞，把病人系下去，放在耶稣面前了。（路·五·17）

葛法翁城内外的人，这样欢迎耶稣，可以略略赔补耶稣在革辣撒地方受的慢待。耶稣在他们中间，就如同慈父在儿女跟前，善牧在羊群里一样。耶稣大显仁慈，讲明道理，救他们的灵魂；又愈病驱魔，照顾他们的肉身。

你看那个瘫子盼望见耶稣，求着治好他的疯瘫，想出来的方法多么奇妙，多么勇敢，真能叫人动心。可见人为调治肉身的病症无法不用。师主篇说： “我们若觉着灵魂的病苦，如同肉身的病苦一样，我们必定想许多方法调治。既不怕劳苦，也不怕疼痛。若果然这样用心必能除去我们灵魂上的毛病。多少年来，阻挡我们在德行上前进，几乎要害死我们灵魂的疯瘫早已痊愈了。” 求天主赏我觉着我灵魂的病苦可怜，急速设法调治。

二  耶稣先治好瘫子的神病

耶稣看见抬瘫子的四个人，发显这样的信德，便向瘫子说： “吾子，你放心吧，你的罪赦了。” 在那里有几个法利塞人，听见耶稣的话心中思念说： “这个人怎么敢说这样的话呢？赦罪是天主的权柄，这人一定是辱慢天主。”

在这段圣经上我们该留心两件事。

第一、那个瘫子的本意是求耶稣治好他的肉身，耶稣却先治好他的灵魂。这是发显耶稣降生在世的正终向，是为救人的灵魂，至于驱魔愈病不过为证明他是真天主，使人相信他的道理就是了；也是教训我们照管灵魂比照管肉身更该用心。

第二、只有天主能赦人罪的道理，当时在场的人没有不知道的。为什么别人都诚心信服，唯独法利塞人心生奇怪呢？是因为他们到耶稣跟前来不是为听道理，得神益，而是为在耶稣的言语上找差错。他们以前见过耶稣的圣迹，又明白古经，见先知预言默西亚的事迹在耶稣身上完全应验了，如今又听见耶稣说赦罪的话，本应发信德信耶稣为真天主。岂知他们的神目被骄傲嫉妒遮住了，不但不相信耶稣，反妄断耶稣说凌辱天主的话。可见存心不正有很大的害处，我们该用心躲避这个毛病。

三  耶稣治好瘫子的形病

耶稣看透了法利塞人的念头，就向他们说：你们心里想什么呢？你们想想，向这个瘫子说：你的罪赦了。或说你起来行走。这两样哪一样更容易呢？为叫你们知道，人子在世上有赦罪的权柄（就向瘫子说）“我命你起来，背着你的床回家去吧！” 那个瘫子应声起来，背着抬他来的那个床，回家去了；到处赞扬天主。

圣经上说： “众人看见这个圣迹，都惊讶不止，齐声赞美天主。” 当着那个时候，法利塞人怎么样呢？他们也赞美天主吗？他们若见了这样的奇迹，还不动心回头，真是无可救药了。以后无论什么圣迹也不能变化他们的心了。所以，日后他们向耶稣要一个凭据，耶稣叹息说：“这些诡诈的败类，向我要凭据，我还能给你们什么凭据呢？”

吾天主，千万别许我，受偏情的蒙蔽，到这个地步，这是最大的祸患。

  定像  想见雅依禄跪伏于耶稣足前，哭求耶稣去救他的女儿。

求恩  求天主赏我，效法雅依禄，恳求耶稣救我灵魂的性命。

一  雅依禄求耶稣去救他的女儿

圣路加记载： “耶稣从革辣撒地方回来的时候，众人都来迎接。内中有一个人，名叫雅依禄，是会堂的董事，跪伏于耶稣足前，求耶稣到他家去。因为他只有一个女儿，约有十二岁，当时将死。”（路·八·40）

我的灵魂，你看这个为父亲的，又难受又害怕，跪伏于耶稣足前。你该效法他，当着忧苦患难的时候，快投奔到耶稣台前去；他是天主给你打发来的救世者，良善至极，一听见人向他述说自己的苦楚，就动心可怜。他自从取了人性，就是你的长兄，关心爱慕你，如同关心爱慕家中的人一样；你不管为什么人祈求他，常如同为他自己的人祈求一样。这样慈善的耶稣，你为什么不全心依靠他呢？（谷·五·35）

雅依禄请耶稣到他家中去，将要蒙耶稣救他的女儿。耶稣已经动身了，但是他先该受一番试探，忽然有人来报凶信说： “你的女儿死了。” 这是能有的事吗？全能全知的天主，要去救他的女儿不死，当着这个时候，怎么能死了呢？又说： “请耶稣去，还有什么用呢？” 这是有信德的话么？若求天主一件事情，以后看着那件事情坏了，再接着求天主，就没有益处了吗？耶稣听见这话，就向会堂的董事说： “你不要害怕，只管信就是了。” 这就如同说： “人力无可补救的事，我也能补救，叫你的女儿病好了，或叫他死而复活，为我是一般容易的，只要你坚信依靠我就够了。”

二  耶稣进雅依禄家

耶稣到了会堂董事的家中，看见有吹笛箫的，又有许多人闹闹哄哄，大哭大叫，就进去给他们说： “你们为什么乱嚷乱哭呢？小女孩没有死，是睡着了。” 众人都讥笑耶稣。

我们神目中也跟着耶稣进到雅依禄家中去，看看耶稣做什么，听听耶稣说什么。耶稣看见那些吹鼓手，听见吊哭的声音，发显惊讶的样子，问那些人说： “你们为什么这样忧愁，这样哀痛呢？” 我们可以替那一家人回答说： “吾主耶稣，你问为什么，是因为人家的宝贝不在了，人家只有一个孩子，刚才死了。” 耶稣还要接着问说： “死亡为什么教你们这样伤心呢？我来这里不能相帮你们抵挡死亡吗？我是复活，也是生命。”

耶稣能用这样的话安慰临终的人，以及他的家人，同世俗人安慰人的话大有分别。世俗人不过说： “人已经死了，涕泣也是无益的了。” 除此之外，也不过用些笛萧乐器混乱人心，令人忘忧就是了。耶稣却说：“人没有死，是睡着了，我要替你唤醒她，不久你能再见你所爱的人。”所以我们若遇到了父母亲友亡故，不可过于难受，该全托于吾主耶稣。

三  耶稣令幼女复活

圣玛尔谷记载：耶酥把众人都赶出去以后，只同小女孩的父母及跟他来的人进到放着小女孩的屋子，拉着小女孩的手给她说： “小女孩，我命你起来。” 那小女孩立时起来行走，见者莫不惊讶。（谷·五·40）

我的灵魏，你也求耶稣许你进到那个死尸棚里去，看看耶稣多么慈善，甘心用他的全能来安慰人的忧苦。你听，耶稣用有权势的口气出命说，“孩子，我命你起来。” 那已经死了的孩子立时就起来了。所以你事奉的是掌管生死的大主宰，你属于他权下谁能害你呢？你应该常纪念耶稣的至慈和大能，专心事奉他。如今你该跪在耶稣足前，大发信德，坚信耶稣日后也要赏赐你肉身复活：你该发望德，盼望得享常生的荣福，这是第一件应取的神益。除此之外还应当效法耶稣安慰有忧苦的人。若见别人丧失了父母亲友，该提醒他们纪念复活常生的道理，节制他们的哀痛。求吾主耶稣把他显的这个圣迹印在你明悟中，能得其中的各样神益。

定像  想见那个病弱的妇人，杂在人群中，走路的时候大发信德，一摸耶稣的衣边，多年治不好的病立时就好了。

求恩  求天主赏我坚信耶稣的大能，盼望耶稣治好我的神病。

一  耶稣疗愈患 血漏的妇人

圣路加记载： “耶稣往雅依禄家去的时候，受众人的拥挤。有一个妇人患血漏病已有十二年了。请医生诊治，花净了自己的家产，也没有一个人能治好她的病。她就从背后走近耶稣身边，一摸耶稣的衣边血漏立刻就止住了。”（路·八·42）

我的灵魂，你在人群中看看那个热心的妇人依靠耶稣多么诚切！医生治不好她的病，她就仰赖天上的神医。一听见耶稣的名字，就觉着了耶稣仁慈的甘饴，所以远离家乡来投奔耶稣。这样依靠耶稣的人是有福的。

她悄销走到耶稣背后心中思念说： “就一摸这个人的衣裳边，我的病一定就好了。”（玛·九·21）于是趁着大家不理会的时候，略一欠身，伸手托着耶稣的长袍，恭恭敬敬地用口在边上一亲。你看看她做的这件事多么谦逊，多么感动人心。她那坚信依靠耶稣之情全发显出来了。有了这样妥当的预备，能不渥蒙神恩吗？天主能不允她的祈求吗？圣玛窦说： “那个女人当时就好了。” 圣路加说： “她的血漏立时就止住了。” 耶稣的神能藉着自己的衣服就传出来了，耶稣赏报了谦逊依靠他的人。

二  耶稣勉强那妇人承认所做的事

耶稣转身问众人： “谁摸了我？” 众人都不承认。伯多禄及同伴们都说： “师傅，众人都拥挤你，怎么还问谁摸了你呢？” 耶稣说： “有人摸了我，因为我觉着有能力从我身上出去了。”

你听听耶稣问众人的话。耶稣的口气仿佛有惊讶的意思。是喜欢的至於惊讶。因为耶稣觉着有一个病苦可怜的人老老实实的来到他跟前，如同孝子投奔慈父，心中有各样的好预备，全合了耶稣的圣意。耶稣如同喜出望外地问众人： “谁摸了我？” 意思是说： “这样热心亲近我的人甚是稀少，怎么今天竟遇见了呢？” 耶稣要查出那个人来，不是为责斥她，乃是为称赞她，是为把她的功德显扬出来，传于后世，作人的表率。

在这件事上为你有一番很好的教训。你看当时随从耶稣的人不计其数。有的讲论耶稣的圣迹，有的称道耶稣的德行。耶稣毫不介意，好象没听见一样。这个遇患难的妇人偷偷走到耶稣背后，轻轻地一摸耶稣的衣边，耶稣就欣然动情，立时问那个人是谁，可见耶稣看重的不是礼节的繁重，是恭敬的诚心。你若有时同众人一起行恭敬天主的大礼，不可只看熟闹，心中忘了天主。外面的礼节是有益处的，但是若没有诚心，不能中乐天主。

三  耶稣安慰那个妇人

那妇人见事情泄露了，就惊恐地走上前来，跪伏于耶稣足前，当着众人把自己做的事情全说明了。耶稣向她说： “女儿，是你的信德救了你，你平平安安地回去吧，你的病好了。”

这个妇人慌恐地承认自己做的事情，这又是一个很好的表样。你看看她的容貌，听听她的声音，仿佛是怕自己办的太冒失得罪了耶稣。她在这件事上本来一点错误也没有；她这样战兢恐惧是良心仔细，是常怕犯罪的人的一个榜样。耶稣安慰她的话，也是为安慰这一总人说的。

耶稣向她说： “吾女，你放心吧，不必害怕。” 意思是说： “这样的小冒失不算得罪我。” 所以我的灵魂，你无论求什么恩典，也不论求多少次，耶稣总不见怪，总不嫌烦；只要你有坚信切望的心情，耶稣就好好接待你。受造之物同造物之主来往，没有一定的礼规。

你看天主给你打发来的救世者，多么宽容慈善。你该感谢天主圣父，定志以后效法这个妇人，依靠耶稣，亲近耶稣，並求耶稣在你身上施展全能，疗愈你多年治不好的神病。

  定像  想见古教圣殿前水池旁边有许多残疾人等候池水动。

求恩  求天主赏我善用耶稣立的圣事，为治好我灵魂的疾病。

一  古教圣殿前的水池能治百病

圣若望记载： “当时有犹太人的一个瞻礼，耶稣往耶路撒冷去。在城中圣殿前，有一个水池，是为洗牲用的。周围有五个廊子，廊下有许多残疾人，等待水动。天主的天神按着时候降来，摇动池水。水一动，第一个跳下去的，无论有什么病，没有好不了的。”（若·五·4）

我们神目中，也该跟着耶稣进耶路撒冷，往水池旁边的廊子底下去，看看耶稣要在那里做什么。推想耶稣心中有什么意思。

耶稣进城以后，先去看顾水池旁边的残疾人，可知耶稣圣心充满慈善仁爱，最肯可怜有困苦患难的人。

我们再看看那些没福的人们：瞎的、疾的、瘫痪的，各样的残疾都有。黑夜白日，等着水动，盼望得病愈之恩。

古教圣殿前的水池，因为沾上了牺牲的血，能去百病，可以说是我们新教中领洗、告解圣事的预像。这两件圣事，充满耶稣圣血的功劳，如同两个水池一祥，能洗涤灵魂，消灭各样罪过。但是新教的圣事，远远超过古教水池的能力，不但能治灵魂的神病，还能使灵魂死而复活，又不需要整年整月地等待，随时随地何时愿意领，何时就能得圣事的效验，且不只一个人能沾恩，千百万人去领圣事，都能消灭罪

过，再得宠爱。

吁！吾救世恩主，你照顾我们新教中人，比照顾古教的人更周到，你施的恩泽，也更深厚广远。我感谢你，定志以后，也善用你给我留下的圣事。

二  瘫子抱怨无人相帮

在那些病人中有一个人，瘫了已经三十八年了。耶稣见他躺着，知道他的病长远了，就问他说：“你愿意好吗？” 病人答说： “主，池水动的时候，没有人携我到池子里去。我还没有走到，常有人在我以先跳下去了。我怎么能沾这个大恩呢！”

耶稣在那些病人当中，先去顾慰一个最可怜的病人。人的困苦越大越被人弃舍，然耶稣越喜欢救助他。没有等着他祈求，就先开口问他。你看耶稣，走到那个瘫子的床板前，屈着腰，低着头，良善和悦的样子问他说： “你愿意好吗？”

这愿意二字，也是耶稣屡次在心中向我们说的话。耶稣如同不断地向我们说： “你愿意救灵魂升天堂吗？我有救灵魂升天堂的妙药，你该愿意吃；我有救灵升天的法子，你当愿意用。” 那个瘫子若不说愿意，耶稣一定不救他，我们若不实心愿意救灵升天，耶稣也不勉强我们。

那个瘫子抱怨自己孤独，没有人相帮，而我们不是这样，耶稣自天降世，只是为救我们，立下了圣事诸规，全是为相帮我们。只要我们愿意，耶稣常用圣宠扶持我们，

吁！吾主耶稣，我的灵魂软弱无力，如同疯瘫了一样，求你速来救我，提拔我发奋前进。

三  耶稣命瘫子起来

耶稣向那个瘫子说： “你起来，拿着你的床板走吧。” 那个人立时就好了，背起自己的床板来就走了。

耶稣的全能真是可奇妙的，也没有用手摸那个瘫子，也没有用池水洗他的身子，而只说了一句话，数十年的沉疴，瞪时就好了，受造的神人，谁能做这样的奇事呢？至于耶稣命他拿起自己的床板行走，也有一番寓意，是表的罪人被私欲偏情锢蔽，如同瘫子躺在床板上，不能起来一样。回头以后，该压伏私欲，制住偏情，拿往日拉扯我的事物，当作立功劳的机会。

那个瘫子好了以后，背着床板往哪里去了呢？一定是往圣殿中感谢天主去了。你想，他三十八年的工夫倒卧在床上，如今忽然好了，能不快往堂里去感谢天主吗？圣经上说：以后耶稣遇见了他，向他说： “你现在病好了，可不要再犯罪了，不然恐怕要遭更大的祸患。”（若·五·14）

这是耶稣疗愈他以后，给他定的本分，向他要的报酬。天主每次赏赐我们神形诸恩以后，也是这样嘱咐我们，我们应当如何勉励事奉天主，躲避犯罪呢？

定像  想见圣依纳爵在茫肋撒山洞中，衣服破烂，面容枯槁，长跪祈祷的时候，身发大光，如同太阳。

求恩  求天主看圣依纳爵的功劳，赏赐我们常发奋勉励，得胜自己，为能渥蒙圣宠神恩。

一  圣依纳爵会得胜自己

圣方济各沙勿略曾告诉人说：他跟着自己的神师圣依纳爵，不过只得了一样教训，就是得胜自己。圣依纳爵教训徒弟的话，自己先按着做了。请看圣人刚一回头的时候，拿自己穿的体面军装，换了乞丐的一身破旧衣服。这是他得胜自爱之私情的第一件事实。以后有一群小孩子，见他蓬头散发，服装古怪，齐来讥笑轻慢他，然而圣人立住不动，喜喜欢欢地听凭他们耍笑凌辱。圣人受人嗤笑，如同骄傲人听见了称赞夸奖一样。另外一次，圣人朝拜圣地后回国，在班法交界之处，被法国兵拿住，以他为侦探。他若拿出以前作军官的样子来，说几句冠冕堂皇的套话，就能免受委屈。可是圣人却故意装作庄农的状态，说些粗俗的土话，终于重重受了羞辱虐待。凡此类似之事，多得不可胜数。圣人这样做，无非是为得胜人类最大的仇敌，就是印于人本性中的骄傲。因为圣人常这样压服骄傲，将这个本性的偏情，打倒在地，总不敢妄动。所以后来他向人说： “我最不怕的，就是骄傲的诱感。”

除了骄傲以外，圣人为得胜别的偏情，也是一样。无论谁一念圣人的传记，便能知道。这得胜自己的大道理，原是修德成圣的妙决。圣人先身体力行，觉得了其中的奇效，所以常用这个法子，教训门徒。在神操书中，开口先说： “神操是为教人学习得胜自己。” 以后在耶稣立国的题目中，又劝人说：为跟随耶稣，战胜三仇，不可只取守势，最好是先取攻势。就是不等着三仇来诱感，就先克制私欲，压服偏情，断绝本性的偏向，反对世俗的意见，败坏魔鬼的诡计，除去犯罪的缘由，不把仇敌打的灰心丧气，不再骄傲逞强了，总不罢休。用这个先发制人的战术，攻打我们本身的仇敌，切不可怕难。只要一面全心依靠天主，一面振作精神，猛力进攻，不久必要觉着天主圣佑的效验。如同天主在默示录上说的： “谁得胜了仇敌，我要赏给他奥蕴之玛纳，其滋味之甘饴，绝非受造之物的滋味所能比拟的。”（默·二·17）

二   圣依纳爵渥蒙主宠

圣保禄宗徒说： “天主的圣意，是愿意你们成圣人。”（德前·四·3）天主既然愿意人成圣人，自然就愿意赏给人圣宠；许多人不得成圣人的圣宠，是因为有私欲偏情的阻挡。圣依纳爵完全得胜自己，压服一切私欲偏情，去了圣宠的阻挡，天主必定多多赏给他圣宠，相帮他修高超的圣德。再一说，天主的大方，不能被人的大方胜过去。按前一节说的，圣依纳爵为得胜自己，压服偏情，那样勇敢果断，是为把自己全献于天主，全随天主的圣意。圣人对于天主可以说是大方至极了。依理而论，天主对待他赏给他圣宠神恩，一定也非常大方，那是不能疑惑的。所以自从那时，圣人就能用圣保禄宗徒的话向人说： “我生活，不是我生活了，是耶稣基利斯督在我内生活，是天主的圣宠相帮我修德行善，”（迦·二·20）圣人赖着天主的宠佑，在成全的德行上，造就的如何深远，我们万想像不到。请听听圣人本传上的一段论断，或可略知梗概。著圣依纳爵传记的人说：圣人无论是说一句话，写一个字，或一举一动，不但明明显出他是有超性心思的人，而且还明明显出他是专务天主愈大光荣的人。有一次，圣母显现给圣女玛达肋纳巴齐，虽然明言依纳爵是真实心谦的好模范，可是圣人还自觉无功无德，称自己是可怜的罪人。但是圣人这样自称的时候，却把他所得的格外神恩略略泄露出来了。因为有一次，圣人于谈论之间，向门徒说：“圣人们的内修神业，圣传上记载的连万分之一也跟不上。譬如我，虽是一个可怜的罪人，可是我所得于天主的圣宠神恩，也是难以言传的；纵然将自从宗徒以来，圣传上记载的一切特恩异宠，全拿来与我交换，我也不肯应承。” 听听圣人这几句话，就可以知道，天主对于他如何大方了。

从圣依纳爵的行实看来，我们可以知道天主施恩于人大方与否，全按着人对待天主大方与否。人若为得胜自己，压服私欲偏情，不遗余力，毫无二心，对于天主，宽宏大量，那么天主施恩于人，亦必毫无限制。求圣依纳爵为我们转求天主，赏赐我们记住这端道理，也常按着遵行。

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 定像  想见吾主耶稣教训人说： “你们该是成全的，如同在天大父一样成全。”

求恩  求天主赏我，明白修成全的本分，常勉励前进，总不懈怠。

一  该勉励前进的缘故

耶稣在圣经上命人说： “你们该当是成全的，如同你们的在天大父一样成全。”（玛·五·48）这句话有什么意思呢？我们怎么能如同天主圣父一样呢？按圣贤们讲解：耶稣说这话，是叫人常勉励前进的意思。德行无论造到什么地步，还常勉励前进。所以圣伯尔纳多说： “常勉励修成全的就是成全人。”

耶稣的话，原是为一切的人说的。若是平常教友，还该勉励修成全，修士更不能推辞了。人一入修会，虽然不必立时有很高超的德行，但是该有修高超德行的主意。比如一个学手艺的，若不勉励着在自己的手艺上成个巧匠，如何使得呢？为这个缘故，有几位圣师说： “若一个修士，不勉励前进，犯下地狱的大罪。” 虽然这不是信德的定论，但是若一个修士，无心前进，一定算缺本分。

再一说，不勉励前进，不但不算好修士，连灵魂也未必能救。俗话说的好： “取法乎上，仅得乎中。” 射箭的必须抬高了箭杆，才能射中粑子；为救灵魂，也是一样的道理。若只勉励不犯大罪，凡没有天主严命的事，一概忽略。这样的人，必定犯许多小罪，以后，神力软弱，欲情猛烈，难免不陷于大罪。如此想来，勉励修德前进的本分，如何重要，就不难懂得了。

我们自从做修士以来，在德行的道路上前进了几步呢？

啊！平心一回想，恐怕连自己也觉着惭愧。我的灵魂，你到何时才发奋勉励呢？天主赏给你这些修德行的方法，你皆弃而不用，到临终时，另外到审判时，你该多么后悔难过呢？

二  前进的凭据

若愿意知道你在德行的道路上，前进了没有，有几个凭据可以看得出来：1、你在修会中度日，比从前更觉着有福吗？比从前更爱慕你的圣召吗？2、你从前习惯犯的毛病，如今减少了吗？3、你得胜诱感，比以前更勇敢爽快吗？更喜欢压服自己吗？4、克苦肉身的功夫，比以前做得更多吗？5、为默想、省察、领圣体等神工，有时候想些新的方法，为相帮自己热心吗？6、为世俗的事情，凡不相帮你归向天主的，你比从前更觉着淡薄无味吗？每次遇见苦难凌辱，比从前更能安心忍受，仰合天主圣意吗？

以上七个凭据，如同省察的七个条目，能叫你看清，在德行的道路上进境如何。你若有这些凭据，该感谢天主，仍然勉励前进，想你的德行还没有造到成全的地步。你若没有这些凭据，该当真心后悔，求天主宽恕，也急速振作精神，勉励修德前进。

三  前进的方法

1、善行默想神工。达味圣王在圣咏上说： “我的心全热了，在我默想的时侯，火就着起来了。”（咏·三八·4）圣咏上说的热与火，是指的修德前进的心火。因为在默想中认识天主的无穷美善，容易发圣爱之情，记忆天主的无数恩德，容易发感谢之情，又能懂得德行的尊贵，罪过的关系，天福的长久，世福的虚假。这些道理，默想的越透彻，修德前进的心火，自然越增长。

2、忘却已经行了的善工，只想当行未行的善工。这是圣保禄宗徒的教训。圣人给斐理伯城的教友写信说： “弟兄们，我不估量我有了成全的德行，我不过忘却已经行了的善工，只想当行未行的善工。”（斐·三·3）平常，初学修士在德行的道路上前进的很快，是因为他们觉着自己无功无德，不得不加倍勉励。我们若遵守圣保禄的教训，也能有初学修士的心火。

3、屡次重定主意，并求天主相帮。师主篇上说：我们在德行上的进境，全关系定的主意。若结结实实地定了主意，还屡次失足跌倒，那不定主意，或不定结实主意的，更该怎样呢？（师·卷一·十九章）但是义人定的主意，依赖天主的宠佑，更过于仗恃自己的力量，所以该天天重定主意，振作自己的心火，如同今天才开始走德行的道路一样。向天主说：吾主天主，求你相帮我好守我的善志，热心事奉你，赏赐我从今天起有个好的开始，因为到如今，一点善事我都没有做。

  定像  想见圣伯尔格满向自己说： “我要在寻常事上，超出寻常。”

求恩  求天主赏我，明白这端道理；在我的本分位上修德前进。

一  每日有许多修德立功的机会

天主愿意人人成圣人。所以给一切的人，预备了修德行、立功劳的机会。我们不管在什么地位，不管当着什么光景，都有当背的十字架。若事事都为天主做，就能修成全的德行，造就到天主愿意我们造到的地步。

1、我们都有当尽的本分。有的本分，甚劳苦、甚罗唆，不能随自己的脾气，应勉强克制自己。有时候虽然尽了心，事情办不好，反倒受责斥，遭埋怨，被局外人讥笑。这都是天主安排的光景，为叫我们立功劳。这样的机会，每一天不知有多少，若都好好的用了，能聚集天上无数的宝藏。

2、我们应当同人交接来往。人的禀性不是一样的，有的人温和良善，有的人暴躁粗率。然而我们按着耶稣的命，应当爱所有的人，彼此平安和睦。在这上头许多次该压伏自己，这又是修德行的许多机会。即便人人都是圣人，都有爱德，也难免有意见不合，礼貌不周到的时候，这固然是从人性软弱来的，也是天主安排的，教我们彼此担待，彼此帮着成圣人。

3、除了外来的十字架，还有我们心中的十字架，也是修德行立功劳的机会。有时候心中恐惧不安，有时候烦闷败兴，有时候偏情妄动，应当压伏，有时候疾病疼痛，需要忍耐。人生在世，谁能免了这些患难呢？若能善用这些机会，天天能立许多功劳。

吁！吾天主，我的糊涂真是可怜，在我手中，天天有这些宝藏，我竟让它空空过去，这都是升天堂的梯子，永远花冠上的宝石，可以得百倍利息的元宝，我都白白失落了，所以我的灵魂，如今还是这样贫乏，无功无德。求天主宽赦我的冷淡懈怠，以后我定要善用你给我安排的修德立功的机会，

二  在这些寻常事上就能修成全成圣人

所说的成全德行，不在多办事情，以前玛尔大打算许多事情，反受了耶稣的责斥；也不在做轰轰烈烈的大事业；有许多大圣人，一辈子没有做过大事业，只不过隐居独处，只做些寻常的事情，但是他们成了大圣人，天主在天堂光荣他们，有时候也在世界上，显扬他们，使世人恭敬他们。

所以为修成全的德行，为成圣人，只须善尽自己的本分，用心做寻常的小事。因为圣德善功，或大或小，全以天主的圣意为定衡。合天主的圣意，做小事也有大功大德；不合天主的圣意，做惊天动地的大事，也无功无德。天主既然召我们进会修道，会中的长上，或规矩命我们做某某事情，尽某某本分，那就是天主的圣意，无可疑惑。我们若样样都用心做了，就满了天主的圣意，在天主眼中，就是成全之人。

这端道理最能安慰我们的心。因为，为修成全的德行，为满天主造我们在世，召我们入会的终向，不必远求，各样方法全在我们眼前，只要我们善行本分以内的功课，忍受天主赏的困苦，就能中乐天主，就能积德累功，得永远无穷的赏报。

我的灵魂，你该定一个刚强的志向，恒久的主意，天主善用这些修德成圣的机会，一个也不让它白白过去。

三  该怎样用这些修德立功的机会

按前面说的，为修成全的德行，看着似乎容易，其实也有难处。只做本分以内的功课，不一定就算成全修士，还该当做得尽善尽美，至于叫别人，另外叫天主，能把圣经上那句话，应用在我们身上说： “他各样事都做的好。”（谷·七·37）这样才称的起是成全修士。为能得这句赞美的话，我们的行为，该有三样长处：

1、样样事该做的完全齐备，一样也不忽略。一分一厘也不遗漏。时刻、地点、方式全按着规矩所定的，一点儿也不错。因为这些细节目，也是天主愿意的。违背了一样，就不能全中乐天主的圣意。

2、该有心火，甘心去做。不管自己的本性或喜好，或厌恶，但看天主的圣意如何。事情若合了自己的脾气，固然用心做，事情不合自己的脾气，也是一样用心。这样勉强自己，用心做本性不喜欢的事情，才算诚心为天主，也更有功劳。

3、该有恒心。这是最难守的一个条款。圣伯尔纳多讲论说： “做修士可以比作致命，在修会中度日，论痛苦，比致命为轻，论长久，比致命为难。为这个缘故，在修会中，一天两天好守规矩，善尽本分的不少；若说始终如一，到死不懈的，甚是稀少。”

啊！这三样修成全的条件，恐怕就是叫我们惭愧的三个条目。我们自己回心想想，自从入会修道以来，哪一样功课，做的完全齐备，用尽了心力，另外勉励了几天的工夫呢？虽然我们也随着众人行各样功课，尽各样本分，一样也不缺，然而常是潦草塞责，没有一样是尽善尽美的。

吁！吾天主，我这样冷淡懈怠，是因为忘了你的圣意，没有想这些功课是你给我派的本分，没有想在这些功课上，能修成全的圣德。我多少次得罪了你，也害了我自己呢！我今真心后悔，求你宽恕，定志以后，常按着以上三条规矩，尽我的本分，做我的功课。

 定像  想见吾主耶稣在圣殿中，怒目注视法利塞诸人，命一个残废人，伸开多年枯干了的手。

求恩  求天主赏我欣勤勇敢，使灵魂的手别成了残废的肢体。

一  耶稣遇见右手枯干的人

圣路加记载： “某罢工日，耶稣进了会堂教训人，有一个右手枯干的人在那里，经师及法利塞人留心观看耶稣罢工日治病不治，为的是要藉端告他。”（路·六·6）

我的灵魂，你该设想你跟着耶稣，到了一个乡村的会堂里。耶稣不论往哪里去，常是为施恩于人，你若跟随耶稣，必能得神形诸恩。

你看那个可怜的残病人，已经先到了会堂里，等着见耶稣。人有忧苦，心中枯干的时侯，不败兴失望，还勉励寻觅耶稣的人，是有福之人。

那个人有什么病苦呢？圣经上说：他的一只手枯干了。既然枯干了，所以不能随意动作，不能做事，为他很不方便，况且还是右手，最灵便最有用的一只手，若发生在左手上害处还小。

恐怕这个人，正是我灵魂上的景况。比如默想、省察是修德前进的方法，办神工、领圣体是得圣宠的方法；如同我灵魂的右手一样，因着我的冷淡懈怠，这些方法如今都没有效验了，赋给我圣宠神力的泉源枯干了。所以我为做热心的事，常常觉着作难。我既然如同这个右手枯干的人一样，所以该投奔到吾主耶稣台前去，只有天上的神医能疗愈我灵魂的残疾。

二  耶稣说破法利塞人的恶意

圣路加接着说，耶稣知道他们的心意，就向那右手枯干的人说： “你起来立在当中。” 他就立起来。

耶稣命那个残疾人立起来，是要可怜他，疗愈他的残疾，可是那一天是罢工的日子。法利塞人想：这人这天若疗愈病人，是犯罢工的诫命，后来要藉端毁谤耶稣。耶稣因为人的议论，就不救助那个可怜的人了吗？耶稣圣心慈悯至极，万不能如此。

耶稣向法塞诸人说： “我问问你们，罢工的日子，是可以行善呢？或是作恶呢？可以救命呢？或是害命呢？” 众人无言答对。

那个右手枯干的人，遵耶稣的命，在众人跟前立起来的时候，听见耶稣这番言语，一定更加增了坚信切望依恃之情，想慈善的救世者，一定要疗愈他的残疾，一点也不疑惑。

我的灵魂，你看看当时的光景，多么感动人心。你也该本着一样的心情，跟着那个残疾人，到耶稣台前去。

三  耶稣疗愈右手枯干的人

圣玛尔谷记载： “以后耶稣面带着怒容，向四周看了看经师，及法利塞诸人，很哀怜他们的神目昏迷。” 就给那个残疾人说： “你伸开你的手。” 那个人一伸手，手就完全好了，（谷·三·5）

恶人们存心嫉妒，执迷不悟，甚伤耶稣的圣心，所以耶稣面带着怒容，周围注视那些假善人们。可是吾主耶稣不迁怒，不因为怙恶不悛的人，辜负他的恩宠，就不施恩于心地正直的人了，反倒用非常的特恩，感动善人的心，叫善人以爱还爱，安慰他的哀痛。

耶稣向那个残废人说： “伸开你的右手，我要用我的全能，叫你的血脉再流通于你的右手，以后你能随意动作出力工作，不再当一个无用的废人了。”

我的灵魂，你该想耶稣这几句话，是为你说的。你求吾主耶稣疗愈你的残疾，耶稣愿意相帮你。可是你也该出点儿力。你在德行的道路上，为什么常委靡不振，如同一个残废人呢？是因为你畏难苟安，不肯定决断的主意，不敢爽直地相反在你心中为首的偏情。耶稣如今向你说： “你伸开你的手。” 就是说： “振作你的精神，大发勇敢，着手去行某某善功，攻打某某偏情。” 你若猛然发奋，锐意进行；必能觉着圣宠的助佑。

我的灵魂，耶稣这样鼓励你，你用什么话回答耶稣呢？

定像  想见吾主耶稣，大发义怒，要罚世人。圣母指着多明我及方济各，许下要用他俩劝世人回头改过，才止息了耶稣的义怒。

求恩  求天主赏我，效法圣多明我先成全自己，然后劝化别人。

圣多明我有讲道劝人的各种特长

圣多明我是一个伟大的宣讲师，又是传道会的圣祖。我们在圣人身上，看看讲道劝人的，当有什么长处，勉力效法圣人的表样，使我们也能劝化别人，光荣天主。因为一切的奉教人，都有这个本分。不论司铎修士、教友、男人女人，都该按自己的地位，尽自己的力量，引导别人归向天主。要理上说： “领坚振后，该引人走天堂的道路。” 就是这个意思。

1、讲道劝人的不但该用言语，而且还该用表样，明证自己讲的道理是真实的，也是有益处的。自己先行善避恶，然后才能劝别人回头改过；不然，听讲的人要讥讽你说： “医生，请你调治你自已的病吧！” 吾主耶稣责斥经师及法利塞人说： “他们坐在梅瑟的座位上，给人讲解，自己却不按着做。”（玛·二三·2）圣多明我不是这样。圣人清洁如同天神，终身童贞，领洗时所得的白袍，到死没有失落；像这样以身立表的，说出话来，才能感动人心。

2、讲道劝人的，还该当完全断绝贪世俗的心情。自己若贪财聚敛，怎么能劝人爱慕神贫呢？自己若图人夸奖，怎么能教训人爱慕轻慢凌辱呢？圣多明我是富贵家出身，自身蒙了天主的圣召，要去讲道劝人，全弃舍了自己的财帛，随从福音的劝谕。甘贫忍苦，沿街乞食，只赖着哀矜度日。你若不去效法吾主耶稣，和圣多明我轻世绝财，走十字御路，一个人也不能劝化。

3、讲道劝人的，该是专务克苦，全死于各样偏情的人。因为，为相帮天主救人的灵魂，该成了天主手中的器具，让天主随便运转。为到这个地步，该克制肉情，断绝各样偏向。圣多明我一生常守大斋，决不吃肉；圣人的床是一块木板，或是光地，或是祭台阶梯；圣人的汗衫是一身棕衣，一个茨带，每夜三次苦鞭，一次为自己，一次为别人，

一次为炼灵。啊！你常找肉身的安逸自在，怎么能相帮被钉于十字架上的耶稣，救人的灵魂呢？

4、讲道劝人的，当有光荣天主，救人灵魂的心火，不怕劳苦。请看圣多明我为维持圣教会，为劝化亚皮盛异端人，费了多少心力，受了多少劳苦；往来各国，常自带行囊，徒步而行，还常赤着脚走路，往往脓血淋沥，将要进城的时候，方才穿上鞋，为掩藏自己的德行。圣人立了修会，是为使后世常有人继续着光荣天主，救人灵魂。你为尽这个本分，到如今做了什么事业，用了什么方法呢？大事业你或许做不了，难道你不能出好主意，立好表样，相帮别人救灵魂吗？你死后若不留下神子，在世光荣天主，你不就是不结果子的无花果树吗？

5、讲道劝人的，另外该热心恭敬圣母。从前天主圣子是借圣母的净胎降生为人，居我人间。如今还得赖圣母的助佑，使天主的圣言，出自人口，进到人心里去。所以传教的人，讲道理以前，没有不先到圣母台前去，求圣母助佑的。圣多明我讲道劝人，大有功效，是因为有圣母格外的相帮。

一日，圣人看见耶稣和圣母一起显现，耶稣大发义怒，要罚世人。圣母指着圣人与方济各，许下要用他俩劝化普世，才止息了耶稣的义怒。以后圣人按着圣母的嘱咐，创兴了玫瑰经，因着这个方法，普世的教友，热心恭敬圣母，大得神益。

我的灵魂，你讲道劝人，若盼望见功效，该爱慕天主所爱慕的母亲，显扬天主所显扬的天后，呼号仰赖天主所立的上天之门，吾乐之缘，罪人之托。

定像  想见耶稣于众人前，高声呼出伯多禄等十二位宗徒之名。

求恩  求天主赏赐我，谨随天主的圣召，恒心勉励效法耶稣。

一  耶稣彻夜祈祷

圣路加记载： “那时耶稣出去，上山去祈祷，整夜的工夫祈求天主。第二天早晨把所有的门徒，都叫到自己跟前，在他们当中，拣选了十二个人，立为宗徒。”（路。六·12）

耶稣离开众人，独自一人，彻夜祈祷，是为预备拣选十二宗徒。我们神目中，也该设想自己跟着耶稣同去，瞻仰耶稣祈祷的表样。耶稣虽则常行祈祷，然而每次举行一件大事以前，更专心结合天主，如同临出外传教以前，四十昼夜守斋祈祷。今天拣选十二宗徒，立圣教会的根基，所以整夜祈求天主。耶稣一夜的工夫存想何事呢？大约是想第二天拣选十二宗徒的事情，关系如何重大；并想天主用人救人的办法，如何明智；并求天主指示自己，要拣选的宗徒，及后世的主教，司铎，全合天主圣父的旨意。除此以外，又求天主降福他要拣选的人，赏赐他们要紧的宠佑，使他们善尽宗徒的职务。

耶稣的表样，一来是教训我们，做事以前，先该求天主开启明悟，加增神力，不可只仗侍自己的明智。二来是教训我们，善行祈祷的表样。我们常抱怨自己，在默想中不知道该想什么，看看耶稣的表样，便知道该如何善用三司，如何对越天主了。

二   耶稣选十二宗徒后

论天主一面，为救人升天本来用不着人的相帮。若天主不拣选十二宗徒，也能将福音，传于普天下，也能使圣教会存留到世界穷尽，如今特选十二宗徒，只因为天主愿意如此。

然而在宗徒一面，却是无比的大恩。 1、自从他们被立为宗徒以后，得与耶稣同居共处，总不相离，亲瞻耶稣的善表，亲听耶稣的教训，亲见耶稣的圣迹，出入进退，俨然成了耶稣家中的人。2、他们从此得了极高的尊位，为耶稣的代表，做天主的使节。3、他们又得了极大的权柄，帮助耶稣建立圣教会。在世上的时候，尽明师、司牧、司铎的本分，到公审判的日子，还与耶稣一同审判世人。4、又得了天主格外的圣宠，修了非常的成全之德。到圣神降临后，坚定于善，以辱为荣，以苦为乐；不但为耶稣的代表，还与耶稣相似，是何等的福分呢？

在这件事上，有我们该取的一样教训，就是想，茹达斯也是吾主耶稣亲自选定的宗徒。他开始当宗徒的时候，大概也有好心，但因为他没提防魔鬼的诱感，没有割断贪财的偏情，后来竟落了那样的结果。我们如何戒慎恐惧，善随天主的圣召呢？

三  宗徒们善随圣召

圣玛尔谷记载： “耶稣叫了自己愿意叫的宗徒，他们都往耶稣跟前去了。”（谷·三·13）

我们想想：宗徒们听见耶稣点名，一个一个地往前去的时候，如何感动喜乐；耶稣一个一个地接见他们的时候，如何良善慈爱。第一个是勇敢的西满，耶稣给他改名叫伯多禄，为显示他是圣教会的元首，第二是自幼童贞的若望，耶稣一见他，更显亲爱。然后别位宗徒，都按着次序，到耶稣跟前，跪求降福，如同雅各伯的十二个儿子，往临死的父亲面前去求降福一样。宗徒们不但在那时候感谢天主的大恩，后来一生，常忠心事奉耶稣，忍受各样艰难，最后大概都为天主致了命。

耶稣拣选的宗徒，虽然都是品行正直，热心敬主的人，可是都是出身微贱，捕鱼为生的穷人。他们既无势力，又无学问，在世俗当中，是提不到的人。但天主圣子，为创立圣教会，却拣选这些人。1、是为教训世俗人，不可只看重爵位财富，尊贵名声。2、是为抬高贫穷、诚实人的地位。天主看重的正是这种人。3、是为叫宗徒们，后来办了大事，不起骄傲之念。4、是为使人知道，创立圣教会，传遍普天下，不是人的力量，是天主自己的工程。

我们除了惊讶赞美天主的上智以外，还应该勉励完全除去世俗的见识，才算耶稣的徒弟。

定像  想见耶稣在大博尔山上，光辉逾日，衣白如雪，同梅瑟，厄利亚二古圣人，讲论自己要如何受难而死。

求恩  求天主赏赐我，懂得世苦的益处，以后平心忍受天主加给我的患难困苦，不怨不尤。

一  耶稣切愿为人受苦

统观耶稣在世三十三年，以在大博尔山显圣容的这一天最有光荣。当着这样的机会，按我们的明悟推论，耶稣理当将受难钉死的惨痛思想，暂且推开，讲论些天福喜乐的事情；然而因为耶稣爱人至极，切愿流尽宝血，救赎人罪，所以这受难钉死的愿望，片刻不能忘怀，连在他显露本性自有之光辉美丽的时候，圣经上还说： “耶稣同梅瑟、厄利亚二古圣人，讲论他在耶路撒冷要受的剧苦惨死。”（路·九·31）全合了他曾说过的： “人心中充满了什么，口中就讲论什么。”（玛·一二·34）

圣额我略说：耶稣所行各事，全是为指示我们应当如何存心行事。耶稣在光辉荣耀之中，还同古教二位大圣人，讲论要如何受难受死。是明明教训我们，无论在何时何地，不论当着什么光景，常该纪念现世是受苦的时候，常该预备着，跟随耶稣，甘心背十字架。圣伯多禄当时还没有领受圣神的宠光，懂不透这种高妙的道理，一心盼塑在世享福，所以一见耶稣的光辉美丽，喜不自胜，就高声欢呼说： “师傅啊！我们在这里很好，你若是愿意，我们马上就在这里搭三座帐棚，为久居之地。” 圣史奉圣神默启，顺笔贬责说： “伯多禄那时不知道说什么了。” 言外是说： “他忘了现世是受苦的时侯，后世才是享福的时候。” 苦乐各有定时，愿意后来得坐宝座，如今该被钉在十字架上；愿意有分於耶稣的复活，如今该同耶稣一起受死；人必须先经过患难，然后才能进天国。这些圣经上的大道理，我们全记在心中了吗？全默想透彻了吗？并且常按着遵行了吗？我们有幸，见此耶稣甘心受苦的表样。贤士代尔都良讲论，耶稣喜欢为我们受苦，如同吃蜜一样。我们若如同当时的圣伯多禄一样，盼望在现世享福，更是不懂事理，更该受天主的责斥。我们该恳求吾主耶稣，赏赐我们懂透这种严厉可怕的道理，也增加我们的神力，能按着遵行。

二  现世的困苦为人有益

为鼓励我们的心火，按着耶稣给我们留下的教训，甘心忍受天主加给我们的艰难困苦，我们该用心想想世苦的益处，忍受世苦，能得的益处甚多，此处我们只提三条：

1、世苦能提拔我们的心，脱离世幻，只爱天上之物。人生在世，若事事称心，处处如意，很容易沉溺在世福之中，忘却身后的永远真福。天主认识人性的偏好，怕人入於这样的迷途，所以给一切的人预备了受苦的机会。贫病患难，诱惑冤枉，此去彼来，轮流不断。天主的旨意，是叫人纪念现世不是本家；天主给人定的终向，高出世物以上，因而返心省悟，轻弃世福，步步直奔天堂。世界上为母亲的，几时见婴儿略略长大，到了应当断奶的时候，往往在自己的乳头上，抹上点苦物，使婴儿怕苦，不再吃奶，勉强用家常的食物；天主叫我们在世上常常受苦，也是这般用意。

2、世苦能炼净人的善功，除去其中的一切渣滓、缺点，就是只叫人为爱天主行善立功，屏除一切偏僻不正的意向。为此之故，天主越爱慕某人，就越多加给他世苦，德行越成全的人，就越肯遭更大的祸患。有的时候，连热心的神味，天主也给他们夺去，使他们受枯窘无慰之苦；像那些大圣人们，天主岂是不爱慕他们吗？一定不是。天主的意思，不过是叫他们爱天主的意向纯一不杂，使他们立的功劳纯粹无疵罢了。

1. 世苦能坚固人的德行，也证明人的德行是实在的。一个当兵的，从来未经过战事，虽然舞剑疾视，自夸奋勇，别人未必深信，但若一旦遇见劲敌，能勇往直前，奋不顾身，别人才信他是一个真正的勇兵。人的德行也是一样。一个人不受诱感，不经风波，平平安安地热心修德，他的德行是真是假，也难以分辨；若屡次受猛烈的诱感，凭空被别人毁谤妄证，无故被长上惩罚责斥，皆能安心忍受，不怨不尤，热心修德，前进不懈，这样的真德行，才是可贵重的。但若不经历世苦，这样的德行，怎么能分得出真假来呢？

    

   恳祈梅瑟，厄利亚二古圣人，为我们转求吾主耶稣，赏赐我们懂得世苦的益处，善用天主加给我们的艰难困苦，多得其中的神益。

定像  想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四面有山岭围绕，是一个天然的讲道台，相传耶稣在那地方讲了真福八端。

求恩  求天主赏我，明白耶稣讲的道理，深信不疑，也勉力遵行。

一  真福八端的关系

真福八端是山中圣训的撮要，福音的根基。修成全德行的捷径，得天堂真福的梯子。耶稣既然选定了十二位宗徒，将要创立新教，就领着他们到了山中清静地方，开口宣讲新教的道理。当时除了十二宗徒，还有许多民人，席地而坐，安安静静地听讲。我们该当设想我们杂于众人之中，听耶稣颁布新教的法律。因为这些法律，是爱情的法律，所以耶稣宣布这些法律的时候，慈善温和，令人亲近，不如同当初在西乃山上，颁发十诫的时候，大显威严，令人颤慄。

按圣玛窦记载的：这真福八端，第一是守神贫，第八是受窘难。（玛·五·3）其余如同圣路加记载的：饥饿、涕泣、被诬告被咒骂。（路·六·20）这些事情，在世俗人眼中，都视为祸患，耶稣却说是真福。至于那些富足、饱饫、喜笑、受赞美的人，就世俗说，都是些有福的人，耶稣反说他们有祸患。这究竟是世俗错了呢？还是吾主耶稣错了呢？我们若稍有信德，就知道是世俗错了。耶稣是天主的上智，不能舛错。耶稣既称这八样德行为真福，所以若遵守这个道理，一定能得真福；若遵守世俗的道理，必不能得真福。

天主的圣言，都是深奥难明的。这八端道理，其深奥难明之处，就是与世俗的讲究完全相反。世俗说是真福的，耶穌说是祸患，世俗说是祸患的，耶稣说是真福。除非真天主，不能讲这样新奇的道理；也除非真天主，讲了这样新奇的道理，不能令人信服。我们生长於世俗之中，耳濡目染，错谬的成见，早已深入了骨髓，忽然听耶稣的道理，未必能立时领会，也未必能深信不疑。所以除了感谢耶稣，指给了我们真福的道路以外，还该恳求吾主耶稣，开启我们的明悟，坚固我们的信德，遵守这些教训。

二  耶稣讲真福八端尽三样本分

耶稣降生在世，有三样应尽的本分：1是立法的本分；2是为师傅，开启人的本分。3是出主意，引导人的本分，耶稣在山中垂留圣训，宣讲真福八端的时侯，完全尽了这三样本分。第一，耶稣虽然立新法律，可是阐明了天主诫命的精义，改正了错谬的解说。比方耶稣教训人说： “你们听见古人讲某诫命，当如此，你们不可听从。我给你们说，某诫命真正意义，是如此如此。”（玛·五·38）第二，耶稣开启人的明悟，解人的迷感，讲了轻财，爱仇，忍受凌辱，克苦肉身，都是修成全德行的方法。第三，耶稣为引导人稳行升天的正路，给人留下了绝财、绝色、绝意的道理，极高超、极成全。然而守与不守听人自便，故称为 “福音的劝谕”。

然而耶稣教训人，与世俗的师傅大不一样。世俗的师傅，只能给人讲解书理，不能使愚鲁的人豁然贯通，但耶稣却能光照人的明悟，使人透彻他的道理；世俗的师傅，只能发明理由，不能使意见不合的人，心悦诚服，然耶稣却能变化人的梗顽，使人承顺无违；并且世俗的师傅，往往言不顾行，行不顾言，而耶稣不然，宗徒大事录上记载： “耶稣先行后言。”（宗·一·1）请看耶稣讲的真福八端，哪一样没有躬行实践呢？表样的感动，远胜过口舌的讲劝。所以后世有许多人，终身绝财、绝色、绝意、遵守耶稣的劝谕。

全能天主圣父！你为劝化我们世人，若差一位天神来，也就够了。你竟遣你的圣子来开启我的愚蒙，指给我真福的道路。我感谢你无限的仁慈，我定志要随从你圣子的教训，效法他的表率，勉力修成全的德行。

定像  想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四面有山岭围绕，是一个天然的宣讲台，相传耶稣在那个地方讲了真福八端。

求恩  求天主赏我，明白透彻这三端道理，深信不疑，勉力遵行。

一  神贫者乃真福，因其已得天上国

神贫的德行可分为三等：第一等是身居世俗，却不过于贪恋财富，若遇着非常的缘故，为救灵魂必须弃舍家业田产，也能甘心弃舍。第二等是为遵守耶稣的劝谕，把自己所有的财富，完全弃舍，发愿终身守神贫。第三等是喜欢觉着贫穷的效验，饮食衣服，连应用的物件，越少越好，越粗旧的越好，若偶然缺少了应用之物，不但不抱怨，还安心乐受，这样才称得起是神贫的人。凡热心修士，都该有这样的心思。我们已经发了神贫的愿，果然有爱慕神贫的心情吗？喜欢觉着神贫的效验吗？

吾主耶稣不但讲了神贫的道理，还立了神贫的表样。降生于马槽，襁衣裹体；逃往埃及，犹如乞丐，隐居纳匝肋，勤劳度日，后钉死于十字架，赤贫如洗。他曾明言自己的贫穷说： “狐狸有穴，飞鸟有巢，但是人子却无枕首之地。” （玛·八·20）耶稣受这样的贫穷，无非是为教训人懂得贫穷的好处。

再看耶稣许给守神贫的人的丰厚赏报，更能叫我们爱慕神贫了，耶稣称他们为真福人，说天国已经是他们的了。后来耶稣又明明向宗徒们说： “因为你们弃舍了一切世物，也跟随了我，将来要受百倍的赏报，还要得常生。”（玛·一九·28）。

我的灵魂，你看天主召你弃绝世俗，效法耶稣守神贫，是多大的福分。耶稣既许必践，只要你守好神贫的规矩，必能得耶稣所许的厚赏。

二  良善者乃真福，为其将得安土

耶稣说的良善，不是本性自来的柔顺，而是尽心勉力，压伏忿怒的脾气，受了凌辱冤屈，不报仇，不怀恨，且外表带着和悦的气色，心里为仇人原情；有的时候被人掌击右颊，即转左以待之；无论当着什么情景，绝不与人争斗，这样才可称为良善之人。

吾主耶稣在这个德行上，给我们立了很好的表样，他又曾向人说： “你们应该跟着我学习，因为我是良善心谦的。”（玛·十一·29）。这良善的德行，如同成了耶稣的表记。先知依撒意亚预言默西亚的良善说： “他不争辩，也不喧嚷，街市上没有人听见他的声音，伤残的芦苇，他也不折断，冒烟的灯火，他也不熄灭。”（马·一二·19）圣若翰称耶稣为除免世罪之羔羊。耶稣受难时，真如同羔羊，至死不鸣；在十字架上还为仇人求赦。

耶稣许于良善人的乐土能有三个解说：一是心中平安的乐境。既然完全克除了暴躁不平的偏情，自然能常享安泰，这是人生在世最大的福分，如同到了天堂乐土一样。二是得人心，能使一切的人，诚心归服他：良善的力量，远胜过武将的威风。三是天堂。良善人更相似天主，所以更有名分获得天主的家产。

求吾主耶稣赏赐我们，效法他的良善心谦，为得他所许的这三样乐土，

三  涕泣者乃真福，为其將得安慰

耶稣说的涕泣，不是痛哭肉身的患难，是痛哭灵魂的罪过。肉身有了患难，痛哭毫无益处，灵魂犯了罪过，痛哭能得宽赦；所以痛哭就是得安慰的缘由。

圣人们爱天主的心诚切，不但自己得罪了天主，痛哭难过，就是见别人犯了罪，也伤心不止。天主见他们这样热心，往往现世，就把他们的痛苦，变为喜乐，亲手擦干他们的眼泪；至于死后得的安慰，更不可测量了。

吾主耶稣在这件事上，也给人立了可效法的表样。圣巴西略说： “圣经上从来没有记载耶稣笑过，但是耶稣涕泣，却记载了好几次。在辣匝禄坟墓上，耶稣动心流泪，未次进耶路撒冷的时候，耶稣望着京城流泪，至于耶稣在马槽，在山园中，一定也流泪涕哭过。” 圣保禄宗徒给希伯来人写信说： “耶稣在世时，屡次流泪祈祷（希·五·7）。耶稣自己无罪，只是痛哭世人犯罪所招致的祸患。可怜我们心硬如铁，虽然犯罪招致了许多祸患，仍然不动心流一滴泪。”

求吾主耶稣，感动我们的心，痛哭前罪，以得天主的饶赦。

定像  想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四面有山岭围绕，是一个天然的讲道台，相传耶稣在那个地方讲了真福八端。

求恩  求天主赏我，深深明白这三端道理，深信不疑，勉力遵行。

一  嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫

这句话的意思是说，盼望全满各样本分，全修各样德行，如同饥渴的人想吃喝一样，这才是真福人。然而这样的盼望，也不是一样的。可以分作两等：第一、盼望全满各样本分，全修那按自己的分位应有的德行。因为盼望的诚切，所以不辞劳苦，不怕艰难，常常勉力。第二、爱慕德行，专务成全。虽然已经造到了圣人的地步，仍然觉着自己

无功无德。大凡圣人们都有这样的心思。这两等人的德行，虽然大小不同，但是全去了懒惰的毛病，在修德事主的本分上，常发奋前进，都算是嗜义如饥渴的人。

吾主耶稣盼望全满义德的心，远超出寻常。有一天，走路困乏，饥饿难堪，坐于井旁，待宗徒们买了食物来以后，耶稣说： “我有了吃食，就是承行了在天大父的旨意。” 再者，受难钉死，本是人性所厌恶的，耶稣反切愿饮此苦爵，常嫌受难的日期来的太迟，临终时还高声说： “我渴！” 耶稣说的渴，不是口腹的渴，乃是义德的渴。巴不得我们效法吾主耶稣，为尽本分修德行，也这样有心火。

耶稣许于这样爱慕义德的人，将得饱饫，大不相同，这样的饱饫，不生厌烦，且饱饫以后，仍然饥渴。请看圣人们克己苦身，勉力修德，真如同饥了渴了似的。天主因他们有这样的善愿，往往赏赐他们圣宠的神味，欢乐无比；虽然充满神乐，还不减少修德前进的心火。爱慕义德的人，在现世就得这样的真福，死后的赏报，更高超奇妙了。

二  哀矜者乃真福，为其将蒙哀矜也

哀矜分神、形两样。神哀矜七条，形哀矜七条。为哀矜人有三样当留心的事情：1、该本着爱德的意思，泛爱一切的人，不分别是朋友或是仇人。2、该按着自己的力量，救助别人的神形困苦。如同老多俾亚向他儿子说的： “你有多就多施舍，有少就少施舍。”（多·四·8）。若无力施舍，该为人求天主，或劝富贵人施舍。3、该从心里可怜人，看着别人的患难，如同自己亲身受的一样。

吾主耶稣传教的时候，常立了神形哀矜的表样。疗愈病人，复活死人，以五饼二鱼饱饫饥饿的众人：除此以外；又常开导愚蒙的人，劝化罪人，随时随处，常可怜有患难的人。所以耶稣把先知阿塞亚（欧瑟亚）的预言，应用在自己身上说： “我要的是慈悯，不是祭献。”（阿·六·6）（欧·六·6）

耶稣许于好施舍的人，必蒙周济，就是天主必救助他的神形患难，或赐他病愈，或赏他回头，或光照他的明悟，或加增他的神力。到审判的时侯，耶稣要向他说： “你哀矜了我最小的一个弟兄，就是哀矜了我，来升天国吧！”（玛·二五·40）

三  和平者乃真福 为其得为天主子

耶稣说的和平，能有三个意思：一是同天主和平。绝不犯大罪，叛离天主，并劝罪人回头，再同天主和好。二是同自己和平。就是压伏私欲，使下分常顺从上分。三是同别人和平。就合别人，担待别人，躲避纷争。这样的人，才能常享和平之福。

吾主耶稣是平安之王，降生在世，是为人得平安，所以一生在马棚，天神就唱歌说： “良人受享太平于地。” 耶稣受难钉死，是为平息天主的义怒，再与人和好。耶稣复活后，凡给人祝福，必说： “愿你们平安。” 可见耶稣最喜欢的，是人保存灵魂的真平安。

凡没有大罪的人，都是天主的义子。耶稣为什么特称和平的人为天主子呢？是因为儿子该同父亲相似，天主是和平的，常保存和平的人，与天主更相似，所以特称为天主子。一说是天主子，就成了真福人。这样的人，必蒙天主格外的宠眷，承受天主的产业，享天主所享的真福。

求吾主耶稣赏賜我们，常保存以上说的三样和平，成了和平之子，得蒙耶稣所许的真福。

 定像  想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四周有山岭围绕，是一个天然的讲道台，相传耶稣在那个地方讲了真福八端。

求恩  求天主赏我，明白透彻这两样教训，深信不疑，勉力遵行。

一  心净者乃真福，为其将见天主

耶稣说的心净，特别是绝色守贞，身心干净的人。这个德行也有高下的分别。圣书中有分为七等的，有分为五等的，大意总归于三等：1、全断绝各样不干净的大罪。2，全躲避各种能有害于贞洁的机会。3、克苦肉身，谨守五官三司，全压伏住私欲偏情，如同死于肉身一样。人若能造到这个地步，就成了有形的天神。我们的贞洁，造到了哪一等呢？

吾主耶稣的人性，因与天主性结合成了一位，在贞洁的德行上，纯全自然，比天神的洁净，更加高超，并且为给人立表样，还谨言慎行，令人无瑕可指。耶稣曾明明向众人说： “你们当中，谁能证我有罪呢？”（若·八·46）耶稣受难以前，恶人们捏词诬告，总没有敢诬枉耶稣的品行；可见耶稣的贞洁，内外都造到了极巅。

耶稣许于身心贞洁的人，得见天主。这句话中包含两种赏报：1、是日后在天堂上，离天主更近，认识天主更清楚。如同圣若望宗徒在默示录上说的： “羔羊无论往哪里去，贞洁的人必定跟随着。”（默·一四·4）达味圣咏上说： “谁能登天主的高山？谁能住天主的宫殿呢？”（咏·二三·3） 随就自己答应说： “惟独身清心净的人能够。” 2、是身心贞洁的人，神目最明，超性的事理，看的最清，在默想祈祷中，同天主亲密往来，在现世就能尝着亲见天主的真福。请看耶稣复活后，显现于第伯利亚湖滨，七位宗徒都看见了，却不知道是耶稣，惟独若望神目明亮，看出是耶稣来了。（若·二一·7）圣贤们都说： “因为宗徒之中，惟独若望是终身守贞的。” 可见心净的人，生前死后，常能看见天主。我的灵魂，你看看贞洁的赏报，多么贵重，再想想圣经上说的： “些微的玷污，也不能进天国见天主，”（默·二一·27)。你还不尽心竭力保守贞洁吗？

二  为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国

圣保禄宗徒给第茂德写信说： “凡愿意效法耶稣善生的，必定受窘难。”（第后·三·12）吾主耶稣也屡次给宗徒们说过，将来要为耶稣的缘故，受人难为。义人在世受窘难，无可奇怪，因为魔鬼仇恨天主，如同是他们的本性，既不能加害于天主本身，就尽力谋害天主所宠爱的人，或亲自诱感义人犯罪，或鼓动恶人阻挡义人行善，坏他们的名声，伤他们的身体，害他们的财物。义人越热心事奉天主，就越这样受窘难。请看圣人传记记载的，这一类的事迹，多的不可胜数。

我们既定志跟随耶稣，做耶稣的徒弟，若盼望不受窘难，是大大的想错了。

请看吾主耶稣在世时，受了多少的窘难。刚刚降生于马槽，就有人谋害他的性命；传教的时候，受人嫉妒毁谤，最后被恶人们钉死于十字架上。我们看耶稣的表样，还不甘心忍受各样困苦艰难吗？我们的恩主，我们的师傅，受人轻慢凌辱，我们为奴仆为弟子的，还盼望受人的尊敬吗？

再想吾主耶稣所许的赏报，更能坚固我们的志向，忍受各样窘难了。为义被窘难，同甘心守神贫的得的赏报，更是坚确不能疑惑的。耶稣剀切地说： “他们已经得了天上国。” 虽然还没有到天堂，天堂已经成了他们的，就如同买东西的，既然交了价钱，写了凭据，虽然物件还没有到手，就成了物件的本主。

所以我们应该把耶稣的话；深深地记在心里，当我们因为不随从异端，或因传教救人的缘故，被人嗤笑，受人难为；或该失落财产、性命，能勇敢承当，不改事主修德的主意。

吁！吾救世主耶稣，你给我留下了这些好教训，常用这些方法，以便得你所许的赏报，

定像  想见宗徒弟子等，前后围绕着，听吾主耶稣讲这端道理。

求恩  求天主赏我，明白这端道理，修坚固的德行，能感化别人。

一  宗徒当为地上之盐

圣玛窦记载：耶稣教训宗徒说： “你们是地上的盐。盐若失落了他的滋味，还能用什么再叫它咸了呢？以后就毫无用处了，不过扔在道旁，被人践踏罢了。”（玛·五·13）

盐另外有两样好处：一能保存别的物件不至于腐烂；二能调和食物，生出好滋味。传教救人的，为别人的灵魂，也该有这两样长处，就是用善言善表，保存人心的洁净，阻挡人被罪恶污秽败坏；还该当感化别人，叫别人看重爱慕德行。人性自从被原罪败坏了以后，尝不着德行的滋味了。谦逊、神贫、克苦、为人都成了酸苦的；骄傲、财富、荣华、为人都成了甘饴的。可是传教救人的，该用自己的表样，变化人心，叫人爱慕德行，喜欢受神贫凌辱。

我们若有传教救人的本分，自己先该透彻福音的教训，成了耶稣说的圣盐，才能感化别人。自己以苦为甘，以辱为荣，尝着了其中的神味，才能引导别人，遵守福音的劝谕，走成全的道路。我们自己想想，果然在心中有这样的圣盐吗？

吁，至甘饴耶稣，求尔为我心中之盐，使我能把你留下的道理教训，通传与普世诸人；求尔常以圣宠调和贫穷凌辱，及各种修德立功的神味，使我诚心爱慕，乐行不倦。

二  盐失真味 即成废物

若是不幸，那被天主拣选当宗徒的，该劝化别人的人，失落了信德的精神，失落了爱德的热火，成了冷淡，就变为废物，毫无用处了。圣路加说： “盐失其味，或用在地里，或堆在粪里，都没有好处，只好扔在外边，被人践踏就是了。”（路·一四·35）

传教的人，失落了热心，也是一样。他既然为自己没有好处了，还怎么能为别人有好处呢？他本来应该用自己的善表，引导人洁净谦逊，喜欢事奉天主；如今反用自己的恶表，引诱人骄傲，迷色、忽略天主的规诫，这样的恶毒，不该被人弃舍，受人践踏吗？

更可怕的，是这样的人，最难回头改过。吾主耶酥说： “盐若失了本来的滋味，还能用什么叫它再咸了呢？” 意思是说：若那管着教训别人的人，走了差路，谁能教训他，警醒他呢？圣金口若望说： “为劝化一百万罪人，只有一个热心而充满神火的人就够了，若是传教的人冷淡了，一百万圣人，也不能叫他再热心。

我们应该小心，别落到这个地步。该用各样方法，成全自己的圣德，为能有益于别人的灵魂。也该屡次恳求吾主耶稣说： “你打发我到罪人中间来，求你保护我，别染上他们的毛病，我来救他们不死，别许我沉溺世海之中，失落常生的性命。”

三  当如何保存盐的滋味

盐虽是从海中晒出来的，可是最怕水；一沉在水中，立时就融化了。传教救人的，是天主从世俗中提拔出来的人，若再同世俗搀合，必定要失落多年精修的效验。所以我们应该躲避世俗，别叫它败坏了我们的热心，若为尽本分的缘故，

不得不同世俗来往，可是要确记：身在世俗，心中仍然不失操守，不染世俗的习尚，不存世俗的心思。圣盎玻罗削说： “往埃及国去不是罪，随从埃及国的风俗才有罪。” 古圣梅瑟在埃及人中间，不效法他们的恶表，所以没有失落自己的圣德，且救了以色列民，不当埃及人的奴隶。我们若效法梅瑟圣人的明智谨慎，也能拯救许多灵魂，不当魔鬼的奴才，我们若漫不经心，被世俗牵引，成了世俗人，就不能拯救世俗人了。

求吾主耶稣赏赐我们明智谨慎，别因为拯救别人的灵魂，失落了自己的圣德，被天主弃舍。

定像  想见宗徒弟子等，在第伯利亚湖滨，听耶稣讲这端道理。

求恩  求天主赏我，认明耶稣的教训，常以善言善表，光照世人。

一  宗徒的第一个本分是讲道理

圣玛窦记载：耶稣向宗徒们说： “你们是世界上的光亮。人点着灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，为光照家中诸人，”（玛·五·14）

圣经上屡次称耶稣是照世的真光；耶稣的道理，也是照世的真光。如今耶稣称宗徒为世界上的光亮，意思是叫他们传扬自己的道理，如同耶稣升天前，向宗徒们说的： “你们往普天下去，把我说给你们的各样事理，讲给所有的人听，”（谷·一六·15）圣多玛斯说：讲道理是宗徒及接宗徒位的，第一个要紧的本分，说的甚是有理。因为一切的人，必须因着信德，呼号耶稣圣名，才能救灵魂。但按圣保禄宗徒说的： “人若不信耶稣，怎么能呼号耶稣呢？若没有人宣讲耶稣，他们怎么能信耶稣呢？所以信德是从听道理来的.”（罗·一O·14）宗徒们按着耶稣的命，都恒心尽了这个本分。按宗徒大事录上记载的： “圣伯多禄等因为讲道理，被押在监中，出监以后，仍然在圣堂中讲道理”（宗·

五·25）。圣保禄宗徒给米来道城的教友说： “你们知道，自从我来到亚西亚，或在公堂，或在私宅，没有间断给犹太人和外教人们讲论耶稣基督。”（宗·二O·20）

不但主教、神父有讲道理的本分，凡奉教人都该当按着自己的才能、地位，乘着机会，开导愚蒙人，劝化冷谈人。

天主赏赐我们有些聪明学问，明白道理，不只为我们自己，也是为借着我们，光照别人；使现世黑暗之子，变为光明之子，我们若因为懒惰、怯儒的缘故，不用自己的知识学问引导别人，便是把点着的灯放在斗底下，把主人的元宝埋在土地里，必定受天主的责斥。

二  宗徒的第二个本分是立好表样

耶稣又接着向宗徒说： “你们的光明，该这样照在众人面前，至于叫众人看见你们的善行，光荣你们的在天圣父。”

这几句话，一定是指着立好表样说的。为感动人心，表样比道理更有效验。古贤塞耐加说： “我们信服眼睛，更胜于信服耳朵。” 意思是说，道理只能入人的耳朵，表样摆在人眼前，更能感动人心。况且道理有难懂的时候，表样人人能看得出来，道理不过如同德行的声音，表样是如同德行的面容。我们自己想想当看见一个有德行的人，端正谨慎，谦逊克苦，不觉着动人心吗？不比听一次道理更有益处吗？当念圣人传记时，不觉着长心火，愿意效法吗？

请看耶稣，虽然是全能的天主，为劝化世人，还另外仗恃表样的力量。先在纳匝肋三十年之久，立各样圣德之表，然后才讲道劝人。所以圣路加说： “耶稣先行后教。”（宗·一·1)。耶稣受难以前向宗徒们说： “我给你们立了表样，为的是叫你们见我怎么做了，照样去做。”（若·一三·15)

再看圣若翰洗者讲的道理，为什么能叫众人都回头作补赎呢？圣经上没有说他显过圣迹，他又用很刻薄的话，责斥法利塞诸人：当时的人回头改过的缘故，是因着他的表样。圣经上说： “他穿的是骆驼毛衣裳，又以蝗虫野蜜糊口。”

圣方济各玻尔日亚在某城讲道理，城中的人不很懂他的话，但都动心流泪。有人问他们： “为什么痛哭。” 他们回答说： “因为我们看见一个大公爵，成了圣人。” 由此可知，表样感动人心，有多大的力量了！

你们在同会的修士跟前，另外在教友跟前，所立的表样，全合了耶稣这个教训吗？你的长上，能举出你来，作众人的表率吗？你自己对着教友，敢用圣保禄宗徒的话这样说吗？ “你们该效法我，如同我效法了耶稣基利斯督一样。”（哥前·一一·1） 圣女加大利纳瑟纳传上记载：“凡去见圣女，听她谈论的，回去的时候，没有不比来之前更好的。”

吾主耶稣，求你相帮我，遵守你的教训，用我的好表样，引导别人起向善的心，光荣在天圣父。

定像  想见宗徒弟子等，都安安静静地听吾主耶稣教训众人。

求恩  求天主赏我，明白意向的关系，言语行事，常有正真的意向。

一  意向正与不正有何关系

圣玛窦记载，耶稣教训人说： “眼睛是身上的灯，若你的眼睛好，全身就光明，若你的眼睛不好，全身就黑暗。”（玛·六·22）

讲解圣经的名人都说，眼睛是指的意向，全身是指的各样行为。圣奥斯定说： “意向可称为行为的灵魂。意向好，行为就算好，意向不好，行为就算不好。” 所说的意向不好，是在言语行事上，不随着本性的喜好，只随着圣宠的感动，为中乐天主的圣意，或为听天主的命。这样做事，对人有很大的好处。1、叫人在好事上，常立超性的功劳。有许多事情，譬如念经守斋等，本是好事，若拿着当俗套，什么也不想，便没有功劳；若有贪图虚荣，或有别样不正经的意向，还有罪过；惟独纯心为天主做，才有超性的功劳。2、叫人在不善不恶的事上，得永远的赏报。比方吃饭穿衣，散心，睡觉，这一类的事情，本来无可称赞，也无可贬斥，然若有了超性的意向，就成了可称赞的，都有永远的赏报。意向有这样的关系，所以耶稣特明明教训人。

我们进会修道，屡次是经年累月，在修院中作普通的事情；所以我们修德立功的方法，全赖着意向。做事以前，不先正自己的意向，悠悠忽忽的，连自己也不知道是为的什么，能失落许多功劳。我们自己省察省察，有这个毛病没有？发痛悔难过之情，求天主宽恕，以后真心定改。

二  意向应有的长处

1. 意向该是正直的，直接地归向天主。读书工作，为听天主的命；讲道劝人，为引人光荣天主。把一切为己的私心，全扫除净尽。至于能用吾主耶稣的话说： “我生活在世，不是为行我的私意，而是为承行在天大父的旨意。”

    

2. 意向该是纯一不杂的。我们传教救人，或在修院中尽本分，大概都是正经意思，可是有时候，恐怕也搀杂上本性的思念，或找自己的利益，或图别人的看重，一心分作两念。吾主耶稣用眼睛比我们的意向，原有深意，因为眼睛一时只能看一个物件，若一起看见好几个物件，必定是有了病。我们为天主做事，若搀杂上别的思念，也必是有了毛病。

    

   3、好意向应当是恒久不变的。无论多么美好的事物，若缺而不全，就不足贵重了。若为天主兴办的善工，为本性的私情结了局，还有何价值呢？所以我们要本着好意向，开始做一件事情，应用心保持自己的好意向，不可半途而废；若魔鬼用别的偏情扰乱我们，该用圣伯尔纳多的话答应他说：“我既不是为你开始，也不是为你结束。”

    

   按着以上这三个规矩，查考我们的思言行为，必定能找出许多错处来，必要定改，和前一端一样。

    

   三  躬行实践不可畏难

    

   恐怕有人说，我也懂得意向的关系，常存着正经的想法，能立许多的功劳。可是按以上说的如此高妙，谁能做得来呢？

    

   我只用两句话回答你说：一是你既然懂得意向正直，有这样的好处，就不该怕难。假使有人借给你块宝石，不论什么物件，一碰到那块宝石，就能变成真金，那你一定不辞劳苦，必要把你所有的物件，都碰那块宝石，为变成黄金。二是这正意向的功夫，并不是很难的，只须念一个诵句，或一收敛心神，就能归向天主。这有什么困难呢？每天早晨奉献自己一天的行为，在做每件事情之前，再定早晨定的好志向，谁能说做不来呢？凡说自己做不来的，都是不勉力前进，拿 “不能” 二字，来掩饰自己冷淡懈怠就是了。

    

   吁！吾主耶稣，你从前见贫穷寡妇，献给圣堂两个铜钱，说她比别人献的更多。可见你是看重人的意向。  “世人看外面，你却看人的心。”在人间恰是相反，只有好心，未必能中乐人意，更不能受人的赏报，却能中乐你的圣意，得你的厚赏。连人愿意行，未能行的善功，你也酬报。我感谢颂扬你的慈善，以后要专心奉事你。

定像  想见圣母临终时，爱主之情显于面目，灵魂出离肉身，如同热心人在祈祷中，神灵超拔的一样。

求恩  求天主赏我常盼望升天见主，却也仰合主旨，忍受世苦。

一  圣母盼望去世

圣母晚年的时候，离去世的日期越近，盼望的也越诚切。并不是因为厌烦苦世，盼望及早脱离，是因为想念圣子耶稣，切愿享见他的圣容。圣母在祈祷中，必定屡次用圣咏上的话向天主说： “咳！我充军的日期太长久了。”（咏·一一九·6）或说： “天主，我的灵魂切愿亲近你，如同渴鹿奔赴水泉一样。”（咏·四一·2）

有时候，圣母也如同圣保禄宗徒，觉着爱天主爱人之情，两相抵触；爱主之情，使圣母切望升天；爱人之情，使圣母愿意留在世间。可是圣母用仰合天主圣意的方法，调和这两样心情，如同圣玛尔定主教，向天主说： “若为你的民人，还须要我留在世间，我就体贴你的圣意。不辞劳苦，惟望我承行于地，如于天焉。”

后来圣母知道去世的日期将近，更加倍热心，爱慕天主，如火炎炎，且肉身的力量如同支持不住了一样。那时圣母必定屡次用雅歌上的话说： “你们用鲜花来扶持我吧！用苹果围绕我吧！因为爱情消耗了我的力量。”（雅歌·二·5）

我们在此涕泣之谷，也应该常想望天堂本家，享见天主圣容。这个意思，不但能提拔我们的心火，勉力行善，还是我们爱天主应尽的本分；人若是没有这样的盼望，是一种冷待天主的过失，死后有一种另外的炼苦，叫做 “盼望的苦” 为罚这样的人。

二  圣母临终

圣母到了去世的日期，天神嘉俾厄尔奉天主之命，报告圣母说： “你在世照顾宗徒的本分尽完了，天主提拔你的身灵，同登天国。” 那时圣母用圣咏上的话答应说： “你的话，使我满心喜乐，我要进到天主的家中去了。”（咏·一二一·1）遂又谦逊听命说： “主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。” 当时宗徒们在旁，都痛哭流泪，圣母一一安慰他们，并把他们全托于耶稣，举手替耶稣降福他们。

我们想到这里，也该跪在宗徒旁边，领受圣母的降福；并把圣母的表样，深深记在心中；到临终时，也发谦逊，听天主的圣命。

恐怕有人疑惑说，天主既然免了圣母的原罪，为什么不免原罪的遗害，还叫圣母死亡呢？天主这样做，能有许多缘故：1、是为使圣母完全相似耶稣。耶稣无罪而死，圣母虽然未染原罪，也不能不死升天。2、为叫圣母有一个立功劳的机会，并为我们立顺命的表样。死是人性所厌恶的，在这件事上，甘心听天主的命，承认自己的无能，补赎一生的罪过，有很大的功劳。3、是为叫圣母亲身经历这个光景，可怜临终的人，作善终的主保。所以我们当念圣母经后半段说： “天主圣母玛利亚，为我们罪人，今祈天主，及我等死候。” 或念 “玛利亚圣宠之母，仁慈之母，护我等于仇敌，收我等于死候。” 那么我们可以放心依靠说: “到我临终时，圣母一定来救助我。”

三  圣母去世

天主预选圣母去世的时刻一到，耶稣率领无数天神，来迎接圣母，并向圣母说： “我从前离世升天，是为给你预备座位，如今预备妥了，特来接你升天。”（若·一四·3）圣母眼见圣子耶稣，又听见这样的话，乐不可言，就用耶稣在十字架上说的话，答应说： “我灵付于尔手。”遂就泰然长逝。圣咏上说： “义人的死，在天主眼中，是宝贵的。” （咏·一一五·15）。圣母的死，在天主眼中，更该怎么样呢？

按圣母之死，异于常人，另外有三条：1、是常人之死，是因为疾病衰老，圣母之死，是因为爱情，如同圣歌上说的： “爱情使我们困弱无力。”（雅·二·5）。2、平常人死时，都觉着灵魂离肉身的剧苦，圣母死时，灵魂去同耶稣结合，反觉着无比的大乐。3、平常人死时，都惊惶不安；圣母死时，明知自己毫无罪愆，功全德备，反有极大的安慰。

巴不得我们临终时，能有圣母善终的福分、吁！圣母玛利亚，我到去世的时候，该受肉身的疼痛，这是我们的罪招致来的刑罚，我情愿忍受，但求你别许我的灵魂，忧闷恐惧，以致失了盼望。

定像  想见圣母复活后，身发大光，尊严美丽，无数天神护送着圣母荣登天国。

求恩   求天主赏我，好好地过今天的瞻礼；发孝爱之情，与圣母同乐。

一  圣母复活

圣若望达玛色诺按着古人的传说，圣女比利日大因着天主的默启，都述说圣母复活的事迹如下：圣母临终的时候，耶稣显大圣迹，使分行天下的诸位宗徒，除了圣多默以外，不约而同，都回了耶路撒冷，为圣母送终。圣母死后，宗徒们把圣尸埋葬在日色玛尼山园中，一连三天的工夫，天神们常在坟墓旁边，作乐唱歌；三天以后，圣多默来到了，必要看看圣母的圣尸，宗徒们不得已，就领他到坟上去，待打开棺材一看，不见圣尸，只见殓布等物；因此知道圣母的肉身已经复活了。圣母复活，连同肉身升天，已经由教宗必约十二世定为信德道理。

依理而论，圣母肉身，必该复活，有三个切实的理由：1、肉身归于灰土，是原罪的罚，圣母既然没有原罪，自然就不应当受这个刑罚。2、有许多位圣人圣女，天主为报达他们的清洁，使他们的肉身不烂；圣母终身贞洁，未染纤尘，天主能使她的圣身朽烂于坟墓中吗？3、耶稣的圣身，是圣母的净血化成的，圣母又亲自乳养了耶稣；若圣母的肉身不复活，化为灰烬，耶稣必有所不忍。由此看来，圣母复活的道理是合情合理的。

我们为好好过今天的瞻礼：第一、该为普天下的教友，庆贺圣母的光荣。第二、当发信德，信我们的肉身，死后虽然要朽坏，到公审判的日子，必要复活；现世越克苦肉身，复活起来的光荣越大。

二  圣母升天

圣母的灵魂，一结合原身，大约得了神透的能力：坟墓不开，圣母安然出来，耶稣亲自引领，九品天神前后护送，一路上弦歌盈耳，用天神嘉俾厄尔的话，歌唱说： “万福，满被圣宠者。” 古教诸圣，用从前赞美友弟德的话，歌唱说： “尔为耶路撒冷之荣耀，以色列民之欢乐。” 既到了天堂，天主圣父圣神非常喜乐，善言安慰圣母。你想想：平常善人死后，天主尚且安慰他们说： “忠信的善仆，来与尔主同享荣福。”圣母满被圣宠，三十三年的岁月，养育照顾耶稣，死后到天主台前，天主能不更称赞报答她吗？

从前圣达尼老各斯加诚心敬爱圣母，他想每年到这个瞻礼，天堂上必定重行大礼，庆贺圣母，切望亲身瞻仰这个大礼。天主见他盼望的诚切，赏他在这一天去世了，往天堂上过这个瞻礼去了。

我们虽然不能盼望这样的福分，但至少该和天朝神圣，同心庆贺圣母。因为母亲的光荣，就是儿女的光荣；母亲的喜乐，也是儿女的喜乐。我们若对圣母的光荣福乐毫不关心，怎么能算圣母的孝子呢？

三  天主立圣母为天地之母皇及世人之主保

从前达味圣王预先指着圣母说： “皇后坐在右边，金衣披身，装饰新奇。”（咏·四四·10）圣母升天的日子，这个预言全应验了。吾主耶稣必定如同撒落满王，尊荣他的母亲伯特撒伯，请圣母坐在自己右边，把自己分施圣宠的权柄，全交于圣母，使圣母保护照顾世人。

除此以外，天主圣父，又加给圣母大能的花冠，位在九品天神以上，统管天上地下的神人，天主圣子，加给圣母上智的花冠，使圣母透彻本性超性的事理；天主圣神，加给圣母爱德的花冠，使爱品天神，也惊讶圣母爱天主的热切。

又因为圣母在世时，矢志守贞，在十字架旁受致命之苦，在耶稣升天后，训诲启迪宗徒，所以也得了童贞、致命、名师三样花冠。

圣母在天堂上，所得的光荣福乐，如何高超奇妙，我们万想像不到。从前圣保禄宗徒升到天堂上，见了平常神圣所享的荣福，尚且不能用言语形容，只说： “是人眼从来未见，耳从来未闻，心思从来想不到的。” 圣母所享的光荣福乐，更是人想不到的，说不来的。我们除了感谢天主，赏给我们慈母，无比的荣福以外，还有两样应取的教训：1、该想圣母的高位尊荣是积功累德挣来的；所以我们若不勉力修德立功，更不能得天堂的赏报了。2、天主赏给圣母的高位尊荣，不是只为报答圣母，也是为保佑普世的信友。所以我们因着圣母的尊位大能，更该依靠祈求圣母，托其保护。

可诵： “今我虔祈圣母，转求吾主耶稣，怜仆役居此涕泣之谷。”

定像  想见宗徒弟子等，都安安静静地听吾主耶稣的教训。

求恩  求天主赏我，遵听耶稣的教训，脱离世幻，仅爱天上之事。

一  积宝藏于现世乃昏愚

圣玛窦记载，耶稣教训人说： “你们不要为自己在现世积蓄财宝。在现世，锈能坏，虫能咬，贼也能挖窟窿偷。”（玛·六·19）

我的灵魂，你该设想你杂在那些听讲道理的人中间，亲自听见吾主耶稣用这几句话教训你。你想想耶稣为什么警戒你在现世积蓄财宝呢？

1、因为世界上没有真宝藏。虽然有几样物件，比如金银钱财，人都拿着当宝贝，可是这些物件，不能满足人心，不能使人有福。常见那家业丰富的人，天天愁眉不展，反不如那佣工的仆役，更优游自在呢，至于功名爵位，安逸自在，也是一样，常有忧苦搀杂在内，更不能满足人心。所以这些事物，不能算是真宝贝。

1. 因为这些事物，难以得到手中。普世的人，都争名夺利，那得了名，发了财的，千万人中不一定有一两个。

2. 因为这些财物，更难保存不失。盗贼抢夺，奸人谋算，因着金钱害了性命的，不知有多少。另外有一个难逃的大盗贼，就是死亡，往往当着人不料想的时候，忽然来夺去人的财宝。天主在圣经上责斥聚敛财富的人说： “糊涂人！今天黑夜你就要死，你积蓄的财宝，要归于谁呢？”（路· 一二·20）由此看来，在世积蓄财宝，不是昏愚吗？

    

   我的灵魂，你该恳求吾主耶稣，相帮你明白透彻这番教训。

    

   二  积宝藏于天国乃明智

    

   耶稣又接着说： “你们只该在天国积蓄财宝。在天国，锈不能坏，虫不能咬，也没有盗贼挖窟窿偷。”

    

   什么是天国的财宝呢？就是德行善工。凡敬主爱人，克苦忍耐，翕合主旨，遵守规诫等，都是天国的财宝。为相帮我们随从吾主耶稣的教训，积蓄天国的财宝，该想三件事：1、德行善功，是真实的宝贝，无比的宝贝；一个微小的善功，远胜于普世的荣华富贵，因为功德是买天堂真福的价值。立一个功劳，在天堂上就加增一份荣福，永远无尽。2、天国的财宝，这样贵重，得着却极为容易，只要人真心愿意，就能修德立功；且是这样积蓄天国的财富，没有人能阻挡我们；别人若蹉磨我们，那正是供给我们修德立功的机会；别人若争着跟我们修德立功，不但不减少我们应得的赏报，反倒因着彼此同心合意，事奉天主，更加增我们的心火，更中乐天主的圣意。3、天国的宝藏，同现世的宝藏，还有一个不同之处，就是天国的财宝，不能坏，虫不能咬，盗贼不能挖窟窿偷。专务这种真财宝的，才是明智人，我有这样的明智吗？

    

   三  宝藏所在心必随之

    

   以后耶稣又接着说： “你们的宝藏在哪里，你们的心也在哪里。”

    

   我的灵魂，如今你该按着吾主耶稣的话考查考查，你是明智的，还是糊涂人。若愿意知道你在哪里积蓄宝藏，看看你的心，就知道了。翻过来说，若愿意知道你的心在哪里，看看你积蓄的宝藏，就知道了。我们是有灵明的人，灵魂的三司，常常活动，总不停止；所以，人不能无所思念，无所贪图；且无论智愚贵贱，人人都有自己的打算，他们打算什么事情呢？清早一起身，第一个念头，是在什么事情上呢？晚上躺在床上，最后的念头，是在什么事情上呢？得了就高兴，失了就败兴的，是什么事物呢？若你的心，平常是在光荣天主，救人灵魂，及修德前进的事上，你是积蓄天国的宝藏，你是真明智人；若你的心，平常在光荣财富，安逸自在上，你是积蓄现世的宝藏；然到临终时，全得抛下，两手空空，是何等昏愚呢？

    

   求吾主耶稣提拔你的心，能脱离世幻，但爱天上之物。

定像  想见那个癞病人，跪伏于耶稣跟前，哀求说：“主！你若愿意，就能使我洁净了。”

求恩  求天主赏我，认识我灵魂上的癞病，也恳求耶稣洁净我。

一  癞病人祈求耶稣

耶稣在山园中教训众人以后，愿意发显圣迹，为证明自己讲的道理是从天主来的。第一个圣迹，是洁净了一个癞病人。圣玛窦记载：耶稣下了山，有许多人跟随他，有一个长癞的人，来叩拜他说： “主！你若愿意，就能使我洁净了。” （玛·八·1）

我的灵魂，你该设想你也随同众人，跟着耶稣下山。忽然有一个癞病人，来到耶稣跟前，你看看那个人，多么丑陋，多么污秽，脸上手上，如同长了一层肤皮一样，皮肉都一块一块地烂掉了。你该想你的灵魂，也是这般光景，你的罪过，你的毛病，污秽你的灵魂，惹天主憎嫌，你该跪伏在地，恳求耶稣洁净你。

你再看那个癞病人，祈求耶稣，祈求的多么好，他跪伏在地，叩拜耶稣，是有内外的恭敬。他说： “你若愿意，就能洁净我。” 是有活泼的信德。我不直接地求着好了，只说： “你若愿意。” 是仰合天主圣意。

如果你到天主台前去求恩典，也该效法他的表样，向天主说： “吾主，你若愿意，就能疗愈我的神病。” 或说： “你若愿意，就能解散我的迷惑，变化我的冷淡，使我成了良善谦逊的。” 这两句话虽然不长，却是一种很好的祈祷，常念这个诵句，必能多得神益。

二  耶稣疗愈癞病人

耶稣一见病人的光景，起了可怜的心，伸手一摸他的癞病说： “我愿意，你洁净了吧！” 那人全身的癞病，立时就全好了。

你看耶稣多么慈善，耶稣愿意的话，是从心里说出来的，是可怜人说出来的。耶稣见人有肉身的患难，尚且这样怜惜，见人有灵魂的患难，更不知怎么怜惜人了。

恐怕耶稣许多次向你说：我愿意洁净你的灵魂，愿意相帮你升天堂，我受苦受难，流尽圣血，没有别的意思。耶稣愿意救你的好心，是不能疑惑的，但看你的主意怎么样就是了。

你再看那个癞病人，污秽不堪，人人厌恶，耶稣反伸手抚摸，是何等的爱情呢？你的行为，与耶稣的表样相对吗？比方有人遭了患难，正当着你不如意的时候，来求你相帮，另外若是那个人，面目丑陋，外貌粗鲁，你好好接待他吗？你动心可怜，设法救助他吗？你既定志效法耶稣，另外该效法耶稣慈善爱人的表样。

三  耶穌命癞病人去见司祭

耶稣向那个好了的癞病人说： “你小心，谁也不要告诉，只去见司祭，凭他查验，也献梅瑟所定的礼物，为给他们一个证据。”

在这件事上，我们该当看吾主耶稣，多么用心遵守古教的规矩，那时候古教还没有废除，梅瑟的法律，仍有效力。耶稣不但自己遵守，还命别人遵守。若耶稣为保护古教法律，还这样用心，为保护新教的法律，要该怎么样呢？我们若不完全遵守，能逃耶稣的重罚吗？我们回心想想，全遵行了圣教会的各样规矩吗？

耶稣命癞病人两件事情，为我们都有很好的教训：1、命他去见司祭。是教训我们，若犯了重罪，灵魂上长了癞病，该到司铎跟前去，诚实告明；即便发了上等痛悔，已经得了宽赦，仍然有告明的严分。按古经上记载的：癞病人好了以后，该求司祭给他剪头发，洗身体，然后才能与众人同居共处（肋·一四·1）这些礼节，都是表明告解圣事的效验，是表明罪人该求神父，用耶稣付给的神权，洗净灵魂的罪污，然后能与诸圣相通功。2、耶稣命他献礼物，为感谢天主。平常的癞病人，无论怎么样好了，尚且该当献礼物感谢天主，何况这个人，因着显然易见的大圣迹，忽然身体洁净了，岂不更该感谢天主吗？大约他当时，一定甘心听命，去献礼感谢天主。

我们几时受了天主的神形恩惠，也该当发显知恩之情；不然，是自己断绝了恩宠的门路，戒之戒之。

定像  想见吾主耶稣复活后，在晚餐厅中，发显给宗徒们说： “你们赦的罪，我也赦，你们不赦的罪，我也不赦。”

求恩  求天主赏我，懂得赦罪之恩，如何浩大。常勉力善行告解。

一  告解圣事是极大的恩典

按前题所说的，耶稣治好癞病人以后，命他去见司祭。是教训我们欲得罪赦，必须办神工。所以我们该用心默想告解圣事的大恩，日后善领这件圣事。

人犯罪得罪天主，有无穷的凶恶，到死后听审判的时候，天主必定按公义办事，因罪加罚，毫不宽待。可是在那个公义的审判之前，天主又立了一个别的审判厅，就是告解圣事。在这里专用仁慈，不用公义；但为赦人，不为罚人。吾主耶稣用自己的宝血，作淋浴的水池子，无论有多少罪，也不管你的罪如何凶恶重大，妥当告解了，神父给你念了赦罪经，你的罪全消灭了；你心中的魔鬼，立时逃走；宠爱的华服，又给你穿上；你从前立的功劳，从新复活；升天堂的执照，又还给你；天主圣三，又从新降到你心中。总而言之，把人犯罪后所受的害处，全修补完好了。这告解圣事，真如同吾主耶稣说的活水泉源。（若·四·14）这泉源的水，在圣教会中，常流不竭，为洗净罪恶的污秽，为调治灵魂上的伤痕。

我的灵魂，你该赞颂天主的仁慈。天主是这泉源的泉源，是天主看耶稣受难的功劳，赏给了告解圣事这样的奇能，若不是耶稣真天主，替你作补赎，你虽然终身后悔哀号，也不能得罪之赦。你每次往救世者的活泉里去，汲取这活水的时候，该多么感念耶稣的大恩呢！

二  善行告解能立许多的功劳

告解圣事，不但能赦人罪，还能使人借着这个机会，立许多功劳：1、发信德。人去告解，是明显自己信耶稣把赦罪的权柄，交给了司铎；也信善行告解的人，能除免罪过，再得宠爱。2、发望德。人在神工内明告自己的罪，一定是仰赖天主，盼望死后免下地狱，获升天堂。3、发爱德。谁妥当告解，是愿意同天主和好，也定结实主意，再不敢得罪天主。4、谦逊。罪人把自已最隐密的罪过，为听天主的命，全告诉给司铎，不但在天主前自卑自贱，还在人跟前甘受羞愧。5、听命。既然听天主的命，明告己罪，又听神父的命，作补赎，补还财物等。这些事情，很不容易，所以听命的功劳很大。6、修勇德。有罪不肯承认，是人的通病。亚当吃命果后，又接着犯的第二个罪，是不肯认错。为得胜这个偏情，有时候抵挡诱感，躲避犯罪，更不容易，所以谦谦逊逊地老实告明，是很大的勇德。

除此以外，还有修别样德行的机会。我们应当把这些道理，深深地记在心里，日后勉力着善领这件圣事，多得灵魂的益处。

三  欲得罪赦悔改为要

为办妥当神工，虽说有五条应守的规矩，都是很要紧的。可是痛悔定改两条，更加要紧，可以说是告解圣事的性命。无论当着什么光景，总不能缺少这两条；若是缺了，必不能得罪之赦。

为相帮你发真切的痛悔，结实的定改，我劝你每次告解以前，设想你到加尔瓦略山上，看见吾主耶稣钉在十字架上，浑身破伤，圣血一滴一滴地流在你的灵魂上，为洗净你的罪恶。若有一个孝子，见自己的父亲，为自已的缘故，受苦受辱，到这个地步，能不动心流泪，后悔自己的错误吗？耶稣是你的慈父，你若犯过大罪，该想是你把吾主耶稣钉在十字架上，加给了耶稣种种苦难凌辱，你的罪过这样伤害了你的慈父，不该从心里恼恨它吗？

即使你没有犯过大罪，只犯过小罪，也有痛悔难过的缘由。比方耶稣受难的时候，你在跟前，不但不动心可怜，安慰耶稣，反随和着恶人出言辱骂，或打耶稣一鞭子，不是忍心害理的事吗？你犯小罪的时候，真有这个情形，你这样虐待了你的慈父，不该当痛心惭悔吗？有了真切的痛侮、定改，一定能得告解圣事的效验。

念悔罪经，恼根自己的罪，巴不得没有犯它才好，如同要去办神工一样；恳切祈求天主，赏赐你每次告解，常有妥当的预备。

定像  想见百夫长跪伏在耶稣跟前说： “我实在当不起吾主辱临敝舍，我主，你只发一言，我的仆人就痊愈了。”

求恩  求天主赏我，每次领圣体以前，也有这样的信德和谦逊。

一  百夫长去求耶稣

圣路加记载： “耶稣既进了葛法翁城。有一个百夫长，他的一个爱仆，病重垂危。他因为不敢亲自去求耶稣，所以托本城的长老，替他求耶稣说： ‘我家中有一个仆人，害疯瘫病，痛苦非常。’ ”（路·七·1）

这个百夫长，是心地慈善的人。他虽然是外教，竟肯为犹太修盖会堂，帮助许多热心的事业，如今他的仆人，病苦难忍，就托人转求耶稣治好他的病。比加纳南妇人爱自己的女儿，不在以下。

他的谦虚也是可奇妙的，虽然身居官职，又做过许多好事，还不敢亲自去求耶稣，多么谦卑。并且他的信德更超出别人以上，只说仆人的病势，并不多言烦渎，又深信耶稣的神能，无远弗届，所以不如同别人求耶稣亲到他家中去，为疗愈他的仆人。

这百夫长的表样，是教训我们，几时要到耶稣跟前去，求神形诸恩，不必多言巧语，只该多发善情，自卑自贱，同时也全心依靠天主的至慈大能。这样的祈求，最容易感动天主的心，最容易得到恩典。

吁！吾天主，求你赏赐我这样的心情，如同你赏赐了百夫长一样。

二  百夫长答应耶稣的话更发显信德谦逊

耶稣听了长老们，替百夫长转求的话，就向他们说： “我如今就去治好他的仆人。” 赶耶稣将到百夫长家中的时候，他听得说了，又差自己的朋友，对耶稣说： “我实在不堪当，吾主辱临茅舍。我主，你只发一言，我的仆人就好了。”

圣若望记载： “有一个贵人，请耶稣到他家中去，治好他的儿子，但耶稣不肯去。”（若·四·46）如今这百夫长，并没有求耶稣往他家中去，耶稣为什么立时前去呢？耶稣在这两件事上，明证自己远离骄傲人，亲近谦逊人。咳！谦逊的能力，何等奇妙呢：能使耶稣亲临人心。我日后要勉力修这个德行，为得耶稣常居住在我心中。

百夫长见耶稣将到他家中，不但不敢骄傲，反更承认自己的卑贱不堪，遣人迎回耶稣去，且说：“我当不起主亲自到我家中来，只求主说一句话，叫我的仆人好了就够了。”

这两句话，虽甚简捷，可是意思深长。圣教会命司铎，自己领圣体，或给人送圣体以前，念这两句话，是教训人去领圣体的时候，该有这样谦逊的心情。

吁！吾主耶稣，我乃卑污罪人，辱主俯临我心，曷以当之；伏惟吾主，只降一命。我心诸疾，必痊愈矣。

百夫长又接着证明自己的信德说： “我不过是一个受造的人，也属上司管辖。凡我有命，我手下的兵丁没有不从命的，况耶稣你是至高无上之主，你一发命我仆人的病，有不立时好的吗？”

百夫长原是外教，还明认耶稣有万物的全权，我自幼奉教，能跟上他吗？我在思言行为上，全遵守天主的诫命，如同兵卒服从将帅的命令一样吗？

三  耶稣称赞百夫长的信德赏他的仆人痊愈

耶稣一听这话，甚是惊讶，就向跟随他的人们说： “我真实告诉你们，在以色列人中，我还没有见过这样的信德。所以将来有许多外方人，要跟亚巴郎，依撒各，得天堂的座位，那应当得天国的人，反被赶出去，在黑暗之中，有咬牙切齿之声。” 然后又向百夫长打发的人说： “你们去告诉百夫长说：我按着他的信德做了。” 就在这个时候，他仆人的病好了。

耶稣是全知的，不能有惊讶之情，但圣路加说： “耶稣惊讶了。” 这不过是显示百夫长的信德超出寻常，能令普通人惊讶奇妙罢了。

耶穌说： “在以色列人当中，没有见过百夫长这般信德。” 固然是警戒犹太人的话，可是耶稣的话，也能警醒司铎、修士和那些比普通教友，更多蒙天主圣宠的人。他们的善行善功，本该超出别人以上，若他们不善用天主的特恩，勉力前进，将来必被天主弃舍，落在永苦的地狱里，而他们应得的天福，反落于别人手中。所以多得了圣宠的，不但不该骄傲，更该戒慎恐惧。

定像  想见圣人屡次自己警醒自己说：伯尔纳多，伯尔纳多，你为什么弃绝了世俗，入了修会呢？

求恩  求天主赏我，效法圣伯尔纳多，常发奋勉力，为保存进会之初所有的热心。

一  圣人进会以前的善表

天主特派圣人，是为整顿隐修会的规矩，崇正辟邪，作圣教会的明光。圣人生于降生后一○九一年。年二十三岁，为躲避世俗的危险，定志要入西多修会。兄弟朋友等，竭力劝阻。可是圣人反倒用自己的善表，劝化了他的叔父及兄弟五人，朋友三十人，同入修会。后蒙天主默启，离开西多会，创立了明谷修会，盛行于各处，至今未衰。除此以外，圣人又尽力保护圣教会，著书立说，攻斥异端，发显圣迹，坚固人心；奉教皇的命，调停战争，监督公议会，振兴十字军，作了许多大事业。年六十四岁，弃世升天。

圣人是富家出身，聪明口才，超出寻常，又加上容貌秀美，学问宏博，这些长处，最容易助长人的骄傲，中魔鬼的狡计；幸亏圣人的父母热心，自幼教以保守贞洁，敬爱圣母；所以圣人未入修会以前，在世俗场中，常常志洁神清，善表动人。有一次稍不经心，注视了一个妇女，圣人为责罚自己的过失，正在严冬时节，跳在水池中，忍受寒冷的重苦；圣人为显扬圣母，作的经文，写的圣书，极有旨趣，人人爱读。

天主因为圣人有这样的热心，所以赏他远离世俗，为保存他灵魂的清洁。我从前在世俗中，也有这样的热心，为得圣召的大恩吗？恐怕天主召我入修会，不是为保存我的德行，只是叫我补赎前罪，我不更该发奋勉力，修德前进吗？

二  圣人进会以后的善表

圣伯尔纳多有一样最奇妙的事情，就是入会开始的热心，总没有失落，也没有减少，所以各样德行，全到了成全的地步。

圣人克制五官的德行，如同是从本性带来的一样。在西多修会，过了一年，还不知道卧房的顶子是平的或是尖的，也不知道圣堂中有几个窗户。圣人吃的是粗面做的冷馒头，只在热水里泡泡就吃。圣人又全死于世俗，所贪图的是修院中最卑贱、最劳苦的本分，又最爱慕祈祷，常嫌祈祷的时刻太短：若看圣人收敛心神，常结合天主，可以说是圣人常行祈祷，永不间断，连同外人来往的时候，心中还不离天主。因为圣人心中常有天主，所以说出话来，句句动人。圣人又为保存自己的热心，常自己说：伯尔纳多！伯尔纳多，你为什么弃绝了世俗，进了修会呢？

恐怕你心中自己后悔说：我为什么没有保守住起初的热心呢？我若常如同进会开始那样热心，如今早成了圣人。可是你不可只伤叹已往的事情，还应当打算将来的事情，看看用什么方法，可以振兴从前的热心，并如何能保存不失，就定志去做。也可以天天早晨警醒自己说：我为什么弃绝了世俗，入了修会呢？

三  圣人经管外事的善表

圣人最爱慕僻静独居。在修院中隐修，觉着极大的神乐。别人屡次听见他大声喜悦说： “隐居独修，是真有福的；只有隐居的人，能享真福。” 可是天主屡次许人扰乱他的清静。圣人自从当了会长以后，办事精明，人人看重，又有圣德的名声；所以帝王公侯，凡有了争端，必请圣人解决，教皇有了重大事件，也托圣人办理。圣人虽然尽这些体面的本分，经管这些杂乱的事务，可是心神收敛，常同天主结合。写圣伯尔纳多行实的人说：圣人心中有一座僻静的小屋，能处处带着。

圣人又谦卑自下，看自己如同一个大罪人，听见别人赞美他的圣德，必定尽力阻挡。并常向自己的朋友们说： “你们只该信我的话，不该听别人称扬，他们不认识我，是估量着说。我明知我的卑贱罪恶，我巴不得那些称赞我的人，认识我本来的面目，羞愧自己赞美了一个这样可怜的罪人。圣人因为心常收敛，所以神目最明，认识自己的卑贱。

求圣人为我们转求天主，赏赐我们经管外事，心中不离开天主

  定像  想见耶稣与宗徒等行路时，一见那个寡妇哀哭的光景，大动了慈心。

求恩  求天主赏我，认识耶稣圣心的慈善，日后倍加依恃之情。

一  耶稣遇见出殡的

圣路加记载： “耶稣往那应城去，宗徒同许多人跟从。将进城门的时候，遇见了出殡的，死者是一个独子，他的母亲又是个寡妇；许多城里的人跟着送殡。”（路·七·11）

耶稣将进那应城的时候，正遇见出殡的出城。这番光景，不是偶然遇见的。耶稣巡行各处，无非是为救人的患难。这一次往那应城去，就是为安慰那个寡妇的忧苦。

巴不得我们有受苦的时候，也得耶稣亲来顾慰，只有耶稣能安慰人心，在耶稣以外求安慰，尽是望风扑影，自己欺哄自己。

耶稣命死人复活，圣经上只记载了三次。除了那应城的幼童，还有亚依尔的女儿，及辣匝禄。那两次都是因着别人的祈求，耶稣赏赐了死人的复活。这一次，耶稣见那个寡妇的哀痛，就动心可怜，不等着人祈求，就命她的儿子复活。耶稣安排了这个光景，发显这个圣迹，是为叫我们懂得：天主见人犯大罪，灵魂死亡，也是这样可怜人，不等着人祈求，就先感动人心，使人回头改过，再得超性的性命。

吁！仁慈的天主，求你怜视世界上死亡的灵魂，大施恩泽，都叫他们再得你的宠爱吧！

二  耶稣命抬棺材的人止住

耶稣安慰那个妇人说： “你们不要涕哭了。” 然后走到棺材跟前，用手一抚，抬棺材的人就止住了。（路·七·13）耶稣向那个妇人说话的时候，多么慈善；那个妇人一听，心中觉着了何等的安慰，谁能说得来呢？亲戚朋友，说多少话，不如耶稣这一句话，更能安慰他的心。

我们在心中，没有听见过这样的声音吗？当着我们犯罪以后，害怕失望的时候，天主在心中向我们说： “不必难过，你看看耶稣在十字架上，为你受的冤枉凌辱，该安心忍受。” 我们一听这样的话，不觉着精神勃发吗？求天主屡次在心中，这样提拔我们的神力。那些抬棺材的人，虽然出于好心，可是他们把人送到坟基里，埋在土中，就事实说，他们得算狠心，可以说他们是表的凶恶的偏情，拉人犯罪，把人一直送到地狱里去。

可是耶稣一抚棺材，那些抬棺材的人就止住了，是表的耶稣一进到人心中，一赏给人圣宠，私欲的火就减少了，灵魂的力量就增加了。

我们该发真切的望德，求耶稣快降到我心中。

三  耶稣命幼童复活

耶稣向死人说：幼年人，我命你起来！” 那个幼年人立时坐起来，也开始说话。耶稣把那幼童，还给了他的母亲。在旁的人，都惊讶不止。颂扬天主说： “大先知出世了，天主垂顾了自己的百姓。”

这个幼年人复活以后，不如同辣匝禄，或亚依尔的幼女，立时行走。圣经上只说他坐起来，开始说话，这里面有一番教训：因为，耶稣命死人复活，是赏人灵魂复活的榜样，所以这个少年人复活以后的光景，是表的罪人多年顺从偏情，生活在重罪之中，回头以后，也不能立时强健，邪情恶念，还常来扰乱他，叫他不能勇敢走天堂的道路，言语行事，还该处处加小心，为免陷于从前的恶习。所以我们见罪人回头以后，不能立时改净以往的毛病，不可责斥拒绝他们，说他们不是真心定改。得罪赦是一会儿的事情，然而拔除恶习却不是一两天所能做得来的。

那个幼年人复活以后，开始说话，他说的是什么话呢？他向耶稣说了什么？向他的母亲说了什么？向众人说了什么？热心人可以自己揣度。经过死亡的人说的话，必定不如同普通人的话那样轻浮，那样没有见识。我们仔细听听他的话勉力遵行可也。

 定像  想见圣母在天堂，圣心光耀美丽，神圣莫不敬仰爱慕。

求恩  求天主赏我，认识圣母圣心的美妙，倍加爱慕，勉力效法。

一  圣母圣心的美妙

心是人身体中最尊贵的一份。天主既然提拔圣母到至高的地位，必定用非常的特恩，装饰她的圣心。所以除了耶稣圣心以外，圣母圣心在天主全能的工程中，一定是最美妙最完全的工程。可是天主装饰人灵魂的方法，就是赏给他圣宠，圣母圣心不但多蒙圣宠，并且满被圣宠。圣母圣心之美妙，谁能测量呢？

除了天主赏的神恩以外，圣母圣心中，还有自己修的德行，立的善功，也都是她圣心中的装饰品。因为圣母善用圣宠，常随天主的神光默照，又因为未染原罪，毫无私欲偏情的扰乱。各样德行，一定全造到了极纯全的地步。不但远远超过我们世人，而且连上品天神，其纯洁圣善，也不能与圣母圣心的美妙相比。

至论圣母圣心，如今在天堂，如何光耀美丽，远超过我们意想之外，更不可以言语形容了。人在天堂所享的光荣，全按着人在世时，所修的德行，所立的善功。圣母诸德纯全，善功充满，在天堂所享的光荣也必定完全充满，如同是无可复加的一样。我们若蒙天主默照，得见圣母圣心如今在天堂上的光耀美丽，一定要神魂超拔，欢欣踊跃，如同到了永远真福的境界一样。为这个缘故，圣教会敢用很惊人的话颂扬圣母圣心：譬如说： “圣母圣心为天主全德圣容之明镜，与耶稣圣心同圣。为诸天神圣人之欢忭。” 我们除了随着圣教会，庆贺赞颂圣母圣心以外，还应当效法圣母善用圣宠，修各样德行，装饰我们的心，为能发出洁净真诚的爱情来，爱慕圣母，也为蒙圣母的恩惠。

二  圣母圣心的爱情

心主乎 “爱”。人若没有 “爱情”，就可以说他没有 “心”。所以我们恭敬圣母圣心，不可不默想她的爱情。圣母圣心毫无私情偏爱：

1、是爱天主。圣母因为认识天主本性的美善无穷可爱，所以爱天主之情极诚切，极高妙，并且纯一不杂；心思念虑，总不离天主。又本着爱天主的心，发为爱天主的实行，听天主的命，仰合天主圣意，无论当着什么光景，总不改变。为爱天主而生，为爱天主而死。经上说： 圣母临终时，无病无痛，一惟爱慕天主。

2、是爱圣子耶稣。耶稣是圣母亲生之子，是圣母的惟一独子，又是圣母童贞之子。所以圣母爱圣子耶稣远超过普通的母亲爱儿子之情；况且圣母是至贞至洁的，爱情最笃厚，圣母又明知道耶稣是真天主，又加上一番超性的爱情。所以自从怀孕耶稣以后，圣母圣心时时不离耶稣，处处服事耶稣，以耶稣当她的万有。

3、爱慕我们世人。圣母因为体贴天主爱人之情，明见耶稣救人的表样，所以切愿拯救普世人的灵魂，从心里可怜世人的祸患。自从被立为世人之母以后，更以慈母的心肠爱慕世人了，无论尊贵卑贱，智愚善恶，人人都在圣母圣心中，都蒙圣母的爱护。玛利亚圣心，真是仁爱无涯之大海，慈悯矜怜之府库。

吁！童贞圣母玛利亚，至洁之心，至圣之心，至尊贵至美妙之圣心，充满爱天主爱人之圣火，求尔烧热我心，变化我心，洗涤我心，装饰我心，使我以尔圣心之爱，爱慕耶稣；以尔圣心之爱，救助他人。吁！吾慈母，从今以后，我要效法尔圣心，因尔圣心，为义德之镜；于困苦患难中，要恳求尔，因尔圣心为忧苦之慰，为罪人之托，临终时，更要全心依赖尔，因尔圣心，为诸信友临终之助佑。啊们。

定像  想见吾主耶稣，为证明自己是救世者，在若翰的门徒跟前疗病驱魔，显了许多圣迹。

求恩  求天主赏我效法圣若翰的德行，为到审判时能得耶稣的称许。

一  若翰遣门徒去问耶稣

圣玛窦与圣路加都记载这回事：若翰被囚在监中以后，他的门徒向他述说了耶稣作的种种奇迹。若翰就打发两个徒弟，去问耶稣说： “你就是该降来的那个人吗？或是我们还该当等待别的一位呢？” 那时耶稣当着他们的面，疗愈了许多病人，然后向他们说： “你们回去，把你们所见所闻的事，告诉给若翰吧！”（玛·一一·2）（路·七·18）

圣若翰曾明言耶稣为除免世罪的羔羊，一定信耶稣为救世者，这一次打发徒弟问耶稣，不是起了疑惑，乃是为坚固徒弟的信德，叫他们日后随从耶稣。

圣若翰传教时显扬耶稣，引人归向耶稣；临去世以前，还有一样的神火，真是很好的表样。

耶稣本来能直接地回答他们说： “我是当降世的默西亚。” 有了耶稣的话，回去再听若翰的劝谕，他们也能认识耶稣；但耶稣却用圣迹证他为救世者，是为叫他们的信德扎的更深。

你看耶稣那时，先说一句话，或用手一抚摸，瞎子能见，聋子能听，各样残疾，无不立时痊愈。当着那些人欢欣踊跃，高声颂扬耶稣的时候，你也伴同若翰的两个门徒，跪下问耶稣说： “你是我所仰赖的救世者吗？” 天主圣父，必定在心中告诉你说： “这是我所爱的惟一圣子，你该当听从他的教训，全心依赖他，事事求他相帮。”

二  耶稣称赞若翰

1. 耶稣称赞若翰心志坚强。若翰的门徒回去以后，耶稣指着若翰向门徒说： “你们到了旷野里，见了什么呢？是被风摇荡的苇子吗？”苇子随风倒，不能挺拔直立。是指的志气不坚固的人。圣人为尽自己的本分，不怕艰难，不避权贵，虽然被恶王囚在监中，还是一样的刚强。这样的灵魂最中乐耶稣圣心，所以当着众人，明明称赞若翰这个德行。

    

   你的志气，也是这样刚强吗？堪得耶稣的称赞吗？恐怕你因为怕人议论，为躲避凌辱，把先前立的好主意，全弃舍了，而且些微的烦难就能败坏你的志气。求耶稣看圣若翰的大德，赏赐你刚毅之恩。

    

2. 耶稣称赞若翰的克苦。耶稣又向众人说：“你们在旷野里见了什么呢？是一个穿细软衣服的人吗？那衣着锦绣，享快乐的人，是在朝廷上，不在旷野里。”

    

   圣若翰自幼隐居于旷野，直到三十岁，克己苦身，守斋祈祷。圣经上记载： “圣人身披骆驼毛，腰间束着皮带子，只赖着蝗虫野蜜，养活性命。”（玛·三·4）圣人心志那样刚强，全是从克苦得来的。民人都来听圣人讲道理，领痛悔补赎的洗，也是因圣人克苦的表样感化的。这样的品行，最中乐耶稣圣心，所以耶稣极口称扬他。

    

   你的行为，也是这样的吗？也能受耶稣的称赞吗？恐怕你贪安逸求自在，只是快乐肉身的事情。圣人们专务的苦工，你尽力躲避，只怕来到你身上。快跪在耶稣台前，承认你的冷淡，求耶稣宽恕。

    

   3、耶稣赞扬若翰荣主救人的神火。耶稣又说： “你们在旷野，究竟见了什么呢？是一位先知吗？” 我给你们说：若翰不但是先知，而且比先知还大。天主在古经上说的： “我打发我的天神，在你前面，为你预备道路，”（拉·三·1）就是指的若翰。

    

   耶稣称若翰的这几句话，又是你该省察自己的一个题目。圣人一心一意，专务天主的光荣，救人的灵魂，引人归向耶稣；预备人心，好能领受耶稣的教训。他不但是一位先知，还可称为宗徒。你也有这些本分，但你有圣若翰的神火吗？把你的行为，与圣人的行为，两相比较，该发谦逊羞愧之情，且定志以后，尽心专务荣主救人的善工。

 定像  想见耶稣行这个圣迹以后，众人都惊讶不止，法利塞人嫉妒说： “耶稣是因着魔鬼伯尔责布的能力驱魔。”

求恩  求天主保护我，别如同法利塞人，故意违背圣神的宠光。

一  耶稣驱魔疗病

圣玛窦记载： “那时有人把一个又哑又瞎的附魔人，领到耶稣跟前，耶稣给他驱了魔，也叫他能说话，能看见了。”（玛·一二·22）

那时是什么时候呢？按圣玛尔谷记载的： “是耶稣刚进到屋里，有许多人来见耶稣，耶稣讲道愈病，连吃饭的工夫也没有。”（谷·三·20）

你该设想，你也在那些人当中。你看见众人都争着亲近耶稣，该发欢乐之情。你看在众人中，有许多残废附魔的，盼望耶稣拯救。耶稣的良善仁慈，显于面目。个个人都知道，无论在什么时候，什么地方，和什么光景，前去拜见，耶稣必定好好地接待；有难求救，耶稣就甘心救助。所以耶稣一到屋里，民人就成群结队地去亲就他。那时耶稣见自己合了天主圣父的旨意，得与世人来往，喜不自胜，也顾不得用饭；恶人们说长道短，耶稣也毫不关心。

忽然有人领着一个又哑又瞎的附魔的进来了。你想想你自己，不如同这个附魔的人一样吗？你为灵魂的事，不是一个瞎子吗？你的灵魂如何丑陋，你的毛病有何害处，你看清楚了吗？你懒怠念经求主，不肯讲道劝人，不是如同哑巴一样吗？你既然如同这个附魔的人一样，就该跪伏在耶稣台前，把你心中的魔鬼，告诉耶稣，是骄傲贪财之魔，或是懒惰邪淫之魔，指出名来求耶稣给你赶出去。你若真心切望地祈求，耶稣一定垂允。

二  恶人侮慢耶稣

耶稣行了这个圣迹以后，法利塞人说耶稣是因魔鬼伯尔责布的能力驱魔。耶稣回答他们说： “若魔鬼驱逐魔鬼，他们的国如何能存立呢？我若因伯尔责布的能力驱魔，你们的子弟，（指宗徒们）是因着谁的能力驱魔呢？所以他们将来要定断你们的罪案。”

你听听那个刚脱离了魔鬼的人，说什么话呢？在他的脸上，不是感恩的样子吗？在他的口中，不是感恩的言语吗？你应当同他有一样的心情，用一样的言语，感谢耶稣赏给你的恩典，也放宽你的心量，盼望普天下的人，都异口同声地赞美天主。

再听听法利塞人说的话。他们因为骄傲，不肯认耶稣为天主，见众人都尊敬耶稣，他们不能忍受，就当面侮慢耶稣，说耶稣赖着大魔鬼赶小魔鬼。如今在世界上，还有这样的骄傲人，侮慢耶稣，毁谤圣教会。贫穷愚鲁人，领受信德的真光，尊贵明白人，仍然坐在黑暗的死影中。骄傲的结果这样可怕。所以你该用心躲避这个毛病。

耶稣受了这样的侮辱，并不动怒降罚，不过据理分辨，证明自己是用天主的全能驱魔就是了。你听听耶稣的话，多么和平，说的理多么切实。法利塞人还不认耶稣为真天主，真算是固执不肯回头了。

三  相反圣神之罪不能得宽赦

以后耶稣教训众人说： “我明明告诉你们，无论什么罪，连侮辱人子的话，都能得赦，可是侮慢圣神的话，现世死后，都不能得赦。”

耶稣的话分两段，表明天主的仁慈，无限无量。人虽然冒犯天主的尊威，辜负天主的恩爱，但只要人真心回头，天主没有不宽赦的。耶稣既许必践。一千九百多年来，常是这样宽待人。请你看看圣堂中的神工架子，是为做什么用的呢？谁不能去告罪求赦呢？无论谁去办神工，神父必定用耶稣的权柄，给他念赦罪经，也替耶稣安慰他说： “你平平安安地回去吧，你的罪赦了。” 我们屡次沾了这个大恩，该怎么报答吾主耶稣呢？

第二段，是最严厉最可怕的话。可是你不可错懂了耶稣的意思，所说的相反圣神之罪，是故意违背正理，故意相反良心，如同法利塞人，故意不认耶稣为真天主。耶稣为证明自己的天主性，显的圣迹，取的证据，是不能再显明的了。可是他们不但不信，反造谣毁谤。象这样拒绝圣神的宠光，是自己堵塞了赦罪的门路，并不是天主不肯宽赦他们。所以我们若愿意得罪赦，救灵魂，该虚心受教，顺听圣神的默导。

  定像  想见吾主耶稣责斥法利塞人的时候，大显悲伤之情。

求恩  求天主赏我，诚心信服耶稣的道理，免受辜负圣宠之罚。

一  法利塞等求见圣迹

圣玛窦记载：那时有些经师及法利塞人向耶稣说： “师傅，我们愿见你从天上显个圣迹。”（马·一二·38）圣玛尔谷又添上一句话说： “他们是为试探耶稣。耶稣叹息着说： “这个作恶犯奸的人众求灵迹，除了先知若纳的灵迹以外，他们一个灵迹也不能看见.”（谷·八·11）

现在你该设身处地，在那些经师法利塞人中间，听听他们与耶稣说些什么话？为什么他们向耶稣要一个凭据呢？莫非以前耶稣行的许多圣迹，还不足证明他是真天主吗？不是不足，只是因为他们太骄傲，不肯佩服耶稣。因为他们有许多毛病，若信从了耶稣的道理，当改毛病，不能顺从私欲了。他们如同有病的人一样，虽然饮食丰美，可是食而不化，仍不能养身。无怪乎别人因着耶稣的圣迹，得救灵魂，他们因着耶稣的圣迹，反更增加罪恶。你常默想耶稣的道理行实，不得什么益处，也是因为灵魂有病，恳求吾主耶稣，疗愈你的神病。

法利塞等求见圣迹，不存好意。圣史明明说： “他们是试探耶稣。” 所以耶稣伤心悲叹，重重地责斥他们，你听听耶稣的话，多么可怕！可见天主虽然仁慈无限，若见人故意违背圣宠，也要大发义怒。啊！天主的圣怒，谁能当得住呢？所以你该诚心信服耶稣的道理，为能免受耶稣的责斥。

二  耶稣预言死后第三日复活

耶稣又接着说： “从前先知约纳，在鲸鱼腹中过了三天三夜；人子也是这样，要埋在地中三天三夜。约纳为尼尼微城的人，留下了一个证据，人子为这些人众，也要留下一个证据。”

这几句话，是耶稣从慈心里发出来的。虽然耶稣不允法利塞人的祈求，立时发显圣迹，可是还盼望他们回头。为坚固他们的信德，许下后来显一个最大的圣迹，就是死后第三日复活。可见在现世，天主总不全弃舍罪人，常给人留着回头的门路。

耶稣用约纳比自己，另外有三个缘故：1、约纳奉天主的命，往尼尼微去，劝化那城里的人，痛悔补赎、免受天主的重罚。耶稣从天降世，是为救赎人罪，免下地狱。2、约纳为平息海浪，救一船人的性命，情愿叫人把他扔在海中：耶稣为平息天主圣父的义怒，救普世人的灵魂，情愿被恶人钉死十字架上。3、约纳在鲸鱼腹中，过了三天三夜，才开始讲道劝人；耶稣死后第三日复活起来，全得胜了世俗，给人开了升天堂的道路。

尼尼微城的人，因着若纳的教训，作了补赎。我们不该按着耶稣的教训，克苦肉身，补赎自己的罪吗？

三  法利塞人到审判时必受重罚

耶稣又接着说： “到审判的日子，尼尼微城的人，要起来定断这些人的罪。因为那些人们，因着约纳的劝告，作了补赎，如今在这里，有一个比约纳更大的。”

先知约纳在尼尼徽城，是一个外方人，素不相识，也没有行圣迹，为发显他是天主打发去的人；只责斥他们的罪过，用将要来的祸患警锡他们，就感化了全城的人民，吾主耶稣在犹太国，不是外方人，先知们屡次预言耶稣要降来，圣若翰明言耶稣是除免世罪的羔羊；耶稣也显了许多圣迹，为证明他是天主真子，然而法利塞等仍固执不信，不比尼尼微人的罪更重大吗？

现在我们返心自问，我们不比尼尼微人，更有罪吗？耶稣的道理教训，我们屡次默想过了，也明知道是至真实，极有益处的，我们全守了吗？因着耶稣的道理教训，作了什么补赎？修了什么德行呢？到公审判的日子，要有多少人，起来定断我们的罪呢？该发恐惧愧悔之情，定志以后，全遵守耶稣的教训。

定像  想见宗徒弟子等，静默地听吾主耶稣讲这个比喻。

求恩  求天主赏我，懂透这个比喻的寓意，为得其中的神益。

一  有人去播种

耶稣传教第二年，往往用比喻教训人，这播种的比喻，是最显明的，也是圣书上屡次引证的。我们该勉力懂透这个比喻的寓意。圣路加记载： “耶稣用比喻教训人说：种地的人，出去撒种子。”（路·八·4）按吾主耶稣自己讲解的： “种子是天主的道理。”（路·八·11）我们或是听人宣讲，或是自己念圣书，或是用心默想，天主的道理进到我们心中，都如同好种子，能发生圣德的效果。

撒种子的，可以说是指的吾主耶稣，他自天降世，是来撒种子。并且除了讲福音以外，还常在我们心中感发善念。

“田地”，可以说是灵魂的三司，记含先记住天主的道理，常常存想，然后明悟认明那道理的关系；最后爱欲发善情善愿，拿结实主意，勉励遵守，这样承受天主的道理，才能得神益。

现在我回心想想：平常怎样承受了天主的圣言呢？或听道理，或看圣书，或行默想，以前有饥渴的盼望吗？当时用尽了心力吗？我常忽略天主的圣言，是因为不懂得天主的圣言有多大关系，吾主耶稣把他的圣言，比作种子，是发显天主的圣言，能生发圣德善功的效果。如今在默想中，吾主耶稣又在我心中撒这样的好种子。我的灵魂，至少这一次，你该好好承受天主的圣言，

二  不长庄稼的地分三等

耶稣又接着说： “撒种子的时候，种子有落在道边上的，就被人践踏了，又被空中的飞鸟吃了。有落在石头地里的，因为没有水气，一长出来，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘和秧苗一齐生长，把秧苗压死了。”（路·八·5）

为得这个比喻的取益，我们不必用明悟推论，只听听吾主耶稣的讲解就够了。

1、耶稣说： “落在道边上的，是人听了道理以后，魔鬼来把那道理，从人心中夺去，怕人信从了得救灵魂。魔鬼怎样能把我们听的道理夺去呢？是因为人心坚硬，如同道路一样，道理入耳不入心。又因为这样的人，不谨守心门，各样杂念，随便出入，不久，把听了的道理，完全忘记，如同粮食种子，被人践踏，或被飞鸟吃了一样。

2、耶稣说： “落在石头地里的，是人听了道理，喜喜欢欢地接受，可是没有根子，暂时信服，一经诱感，就守不住了。” 这是指的一种忧柔、儒弱的人，也喜欢听道理，也喜欢看圣书，圣宠动心的时候，也定好主意，但是没有恒心；一经魔鬼的诱感，肉情的煽惑，就顺流而下，往日的好主意，全云消雾散了。

3、耶稣说： “落在荆棘里的，是人听了道理，后来被生活上的愁虑，并财帛快乐蒙蔽住，不能有效果。” 可见人得了天主的神光默照，愿意修德前进，不可不断绝贪财帛快乐的心，若把这两样偏情，存在心中，必定昏迷人的明悟，消灭人的善志。

我们该细心省察有这三等人的毛病没有？

三  长庄稼的地分三等

圣玛窦记载耶稣的话说： “有的种子落在好地里，打得粮食很多。有一粒得三十的，有一粒得六十的，也有种一粒得百粒的。”（玛·一三·18）这长庄稼的好地，是指的善人的灵魂，全去了前面说的那三样阻挡，就是收敛心神，保存天主圣言；勇敢保守自己的善志，又全去了贪恋财富快乐的心。这样的人，才能发生善德的果子。

至于收获的粮食多少不同，是指的，开始走德行道路，和在德行道路上已经有了长进，同德行成全的三等人。或按许多圣师的讲论：收三十粒，是指在世俗中，事奉天主的，收六十粒，是指守童贞入修会的；收百粒是指致命，和隐修的大圣人们。

我们不拘是哪一等的人，总不该忽略天主的圣言，辜负所受的教训。该按着耶稣的话，用心默想道理，从心里爱慕，也勉励恒心遵行。为发生圣德的效果，若能加倍热心，虽然居在下等，也能有上等人的功劳。

吁！：吾主耶稣，求你变化我心中的梗顽，拔除我心中杂乱的荆棘，叫我的心成了沃土良田，承受了你的圣言，能发生善德的效果。

 定像  想见宗徒弟子等，前后拥挤，听吾主耶稣讲这个比喻。