圣 女
小 德 兰 的 祈 祷
NIHILOBSTAT
Sac.RochusLui
威诺·若翰生 著钟全璋 潘良清合译
Macai, 7-2-1948
IMPRIMATUR
JoãodeDeus
BispodeMacau
Macai，6-4-1948
据我看来，祈祷不是别的，只是心弦的一种冲动，一种简单的举目向天的行为；在痛苦或快乐的一种怀念与感恩的呼声。
——录自灵心小史第十章
慈幼印书馆出版
圣 女
小 德 兰 的 祈 祷
NIHILOBSTAT
Sac.RochusLui
威诺·若翰生 著钟全璋 潘良清合译
Macai, 7-2-1948
IMPRIMATUR
JoãodeDeus
BispodeMacau
Macai，6-4-1948
据我看来，祈祷不是别的，只是心弦的一种冲动，一种简单的举目向天的行为；在痛苦或快乐的一种怀念与感恩的呼声。
——录自灵心小史第十章
慈幼印书馆出版
一八九七年九月三十日在法国里修圣母圣衣会修院中，一位年方二十四岁的少年修女在渡着弥留的时刻。
“啊……我爱您……吾主天主……我单是……爱您。”说完这终前的末语，神爱的灵魂，便被神鹰夺回天宫去了。
这位修女，便是后来在她逝世后二十八年——即一九二五年，被前任伟大教宗庇护第十一隆重列入圣品，并列为全球传教主保，与大圣方济名·沙勿略同尊的——二十世纪大圣女婴仿耶稣·小德兰。
一位寂寂无闻，终其生于圣衣院的修女，竟会一死成名天下知，可不是一个奇迹？然而圣女的自传告䜣我们：她一生所为都是平常索事。那么，什么是她成功的秘诀呢？是她的祈祷。圣女的使命，就是爱天主，她的天上圣父，并使人人也都爱祂，圣女说：“在世上，只有一件事该做，就是爱耶稣，爱多救灵魂，使人人爱祂，多多爱祂。”（灵心小史四四一页）然而她为了满全这双重使命，并未到远方去宣传福音，亦未曾为信仰殉道；她却是以超乎这一切并兼有这一切的“祈祷”和“克苦”去完成了它。圣女说：“祈祷和克苦，换言之，要时时祷告，肯牺牲，这便是我全身体本领，打胜仗的家伙，感动人心，比一切言论，要锋利多了，是我亲身之经历。”（灵心小史二四九页）可是，圣女的祈祷，又非如古昔大圣大贤，日以继夜，长祷主前而不觉其倦的，得天独厚的祈祷。她的祈祷，却是以小孩子天真活泼的精神，怀着满腔热烈的爱情，真实的谦逊，完全的信赖，绝对的委顺，和剖心的诚实，随时随处的全心向上，或默想沉思：将生活、工作与祈祷三者打成一片；换句话说，她整生在生活与工作里祈祷，亦在祈祷里工作与生活。
谁都晓得，二十世纪是物质文明到了极点的世纪，因之，人类生活便愈趋于物质的享受与崇拜，而忘却了精神方面的生活。可是，理智和信仰都告诉我们，人是灵肉合成的动物，因此，他的生活亦是该是灵肉并重的生活；而近日人类生活之侧重物质而忽略精神，显然是一种不平衡不正常的畸形生活，这种生活必会产生多种不幸和悲惨的结果，这是无容讳言的事实，亦是理所当然极合逻辑的结论。目睹人类精神方面的堕落，凡是有心人都在设法予以挽救。但是，他们不从根本上着手，对症下药，使人类重返精神的大道，重渡人类灵肉并重的合理生活，则一切救世企图和方法，最不多过治标而已。因此，伟大教宗庇护十一世，于圣女小德兰列入圣品之日，发表言论说：“如果神婴小道普遍实现的时候，则朕自即位伊始，所受为己任的复兴人类社会的大业，是很容易实现的。”圣女的神婴小道，便是要人类于此世纪的物质狂生活中，勿流连忘返，而要随时随地将生活、工作与祈祷打成一片，竭力使其成为“三位一体”化：在生活与工作里祈祷，并在祈祷中工作与生活。这样灵肉并重，人才成其所以为人，人生才成其所为人生。关于这一点，圣女小德兰，确实是此患着世纪病的人类前途的导师，而她的祈祷方法便是对症的良方。这是译者在译完本书后的一点感想。
关于这小小的译本，译者有几点要加以说明：
一、圣女的中文译名，普通是“德肋撒”，本书采用的却是“小德兰”，这译名是现在驻教廷公使吴德先生创译的。我们觉得这译名很适合圣女；因圣女又称为“小白花”，而“德兰”正是这个名称的写照，同时“德兰”很近似我国女子的名字，念来很熟耳而不生硬，于是我们便采用了它。
二、原著者于本书屡次引用着“圣女自传”以及“圣女小德兰的精神（TheSpiritofSt.Theresa）”二书的句语，而此二书早己有中文译本，前者是上海士山湾印书馆出版的“灵心小史”，后者是香港纳匝肋印书馆出版的“圣女小德兰心神篇”，我们为使读者易于参阅，便决定尽量从此二书内照录，其他不能在此二书内找到之处，便由译者按英文原本译出。
三、本书的目的只在“祈祷”这方面，将圣女的言与行，部分地介绍给译者，并加简明的伸述，有志研究圣女之全部言行与精神的读者，尚望多加参读圣女的自传及其他有关于她的著述。今年是小德兰逝世五十周年，我们把这小小译本献给圣女，以表我们景仰前圣的一点心意，并作为一个纪念。祝望圣女的玫瑰花雨，沛然下降于本书读者及一切爱追随圣女的灵魂！
圣女小德兰，为我等祈！ 译者敬书
一九四七年九月三十日 于香港华南总修院
全能天主把圣女小德兰显扬于世，为的是要她指示我们以“神婴小道”。
在这小道上，圣女教导我们应常仰视天主为“在天我等父者”，而自视自己为他的小孩儿。因此，我们应该以爱情、谦逊、信赖、委顺和诚实去奉侍天主，因为这些都是人间父子关系的特微。为了要圣女以“神婴小道”教导世人，圣座便将她隆重地列入圣品了。
可是“神婴小道”并非是我们纯以人力所可能为的事，而是需要以我们的意志与天主的圣宠作密切的合作。没有圣宠，我们决不能了解，亦不能追随这小道。而获取圣宠的不二法门，便是祈祷。
这里我们要投向圣女，她是“神婴小道”的导师，耶稣·基督的使者，并向她求教祈祷的方法，像往昔宗徒求教吾主般地说：“教给我们祈祷吧！”（路加福音，第十一章一节）她会以其生活及遣着美的教训答示我们，她会指出祈祷的重要，她告䜣我们，一总的祈祷教都根基于“天主为父”的信条上。“凡一切美好齐全的恩赐，都是从上来的，降自光明之父。”（雅各布伯书，第一章十七节）她提示我们在祈祷的时刻，要像小孩儿，以爱情求受情，“这是要紧的一件”。此外，还该有谦逊、信赖及绝对的委顺和彻底的诚实。她教我们不仅在慰乐融融的时候要祈祷，即在精神萎靡不振，尤其于痛苦和神灵孤寂的时候，更要祈祷。最后她教训我们——这是圣女教授的重心——事实上，我们只有一个祈祷：即重演于今日祭台上的，加尔瓦略山的祭献，耶稣·基督的祈祷，而其他一总的祈祷，都溯源于此“主的祭献”，亦因此，我们的祈祷才有意义与能力。
“圣衣会只以祈祷和克苦而裨益于圣教。”这句话是圣女小德兰和圣衣会修女生活的缩影。圣女献身于此祈祷及克苦的生活，为的是在她全然委身于天主之后，能全然献身于救灵工作。她进圣衣会，决非为了退隐空门，独善其身，相反地，她的进会，正是为了要进居世界的中心，尽其所能地抢救人灵。
圣女十四岁时，曾一度往罗马朝圣，旅途中有人送些传教区修女的年鉴给她。圣女热诚地收下这些礼物；可是她自己还没有展读，便转赠给姐姐。她说：“我不想读它，因为我感觉自己太醉心于传教工作；因此我愿静修于隐修院，将整个身灵完全奉献于天主。”她的意思是说，宁愿牺牲传教活动的一切安慰与满足，为的是能献身于最伟大的宗徒事业，这就是祈祷和克苦的生活。在圣女心目中，祈祷是一切事业活动的必要基础。“祈祷的能力，”她说，“圣人们都烛照无遗。尤其是把福音圣训，偏传普世的，格外明了。有如圣保禄、圣奥斯定、圣多玛斯、圣十字架若望、圣女德肋撒，另有许多天主的良好朋友们，哪一位不从默想福音，汲取了妙极无论的学问，使天下聪明才智，无不倾心拜倒呢？
“从前有一位名人亚弥基默特说过一句大话：‘拿了四两拨千斤的大杠子，倘一头有了支点，他能撬起地球来。”但支点他没有找到，圣人们却找到了，这支点非他，便是全能天主，他自己本身。杠子非他，便是爱火焚烧的默想工、祈祷工。以前撬动了普世人民，以后战阵的圣教会，仍不断使用这支点，这根四两拨千斤的杠子，要掀起撬动前古后今的世界，以至世界终穷而后已。（灵心小史二七五页）
人们很容易被人生外面的活动所迷惑，而忘却了那所以使其活动有超性价值的祈祷神工。同样，对于圣女小德兰的伟大，人们只知道赞叹警奇，却不晓得去切实认识并履行那使她成为伟大的泉源——祈祷。
对于吾主基督的生活，也是如此。我们都知道吾主拣选宗徒，颁布天主经，显圣容于大博尔山；然而究竟有多少人察觉到：吾主在施行这些事迹之前，必经一番准备：退避繁嚣，沉着祈祷？看！吾主预拣宗徒的准备工作：“在那日期内，耶稣出去，上山祈祷，整夜的工夫，祈求天主。”（路加福音第六章十二节）同样他教天主经给我们：“有一次，耶稣在一个地方祈祷。祈祷完了，有一个门徒向他说：主，你教给我们祈祷吧！……耶稣给他们说，你们祈祷的时候，要说，‘父……’“（路加福音第十一章一至四节）关于显圣容，经上也这么载着：“祈祷的时候，他的容貌改变，他的衣裳洁白发光。”（路加福音，第九章二十九节）在日色玛尼山园中，吾主同样以祈祷准备自己的心灵，领受当前的痛苦。祈祷原是吾主的日常功课，上面所记，不过是其中的荦荦大者。圣史玛尔谷告诉我们：“天还不亮，耶稣早早起来，到旷野地方，在那里祈祷。”（玛尔谷福音，第一章三十五节）这里我们可以瞥见吾主的祈祷背景，这便是吾主传教生活的泉源。总之，这些都不过是吾主在苦架上作全燔之祭的最完美的祈祷的前奏。加尔瓦略山上的祭献，是一个唯一能救世的祈祷。其他一总的祈祷的效力，都来自基督的十字架。一位服务默想神功的灵魂，能够不顾一切，自献与天主，这种豪勇的行为，全靠吾主在加尔瓦略山的“自献”。教宗对于这种特殊的祈祷神工，毫不怀疑，并且殷望我们能够力行。“专务默祷神工的人，对于广扬圣教及救赎人类的贡献，实远比那些在主田园内工作的劳动者为大。因为，若没有他们向天呼吁，降下大量的圣宠雨露，使土地肥沃，禾苗丰美，福音的工作者，决不能有如此美满的收获。”（摘自一九二四年七日九日批准Tho Order of Charteux之宗座谕旨）
吾主的生活背景是祈祷，同样他也教我们这样作。“耶稣又给他们说比喻，表明人该常常祈祷，不要懈怠。”（路加福音，第十八章一节）——所谓懈怠，这并非因我们对祈祷没有信心；而是因为我们不专心祈祷，往往囗诵而心违，这样祈祷，便会沦为机械式的奉行故事，而失掉其超性的意味。际此唯物学说猖狂异常的今日，我们切需一位诚朴的明师，引导人类重返祈祷的圣境。诚然，全能天主果然俯允了我们的请求。他恩赐我们的明师，不是渊博的神学家，也不是口若憨河的演说家，而是一位隐居院的朴实的修女。天主不让我们这位明师，建树惊人的事业，倒把她幽禁在祈祷和克苦的生活圈里，而且在极短期间，使他享受全人类的尊荣和爱戴。为了什么？为的是教训我们，认识祈祷的绝对重要。不错，有许多人赞赏圣女自天降下的玫瑰花雨；也有不不少人深识并爱幕她的神婴小道；可是很少人会深究体验她的祈祷神工。然而，祈祷正是圣女生平最伟大崇高的活动，亦即她今日之所以成为伟大圣女的秘诀。“祈求和刻苦，换言之，要时时祈祷，肯牺牲，这便是我们全身的本领，打胜仗的家伙，感动人心，比一切言论，要锋利多了，这是我亲身的阅历。”（灵心小史二四九页）
有一天，一位初学修女，步入圣女的房间，见她正做女红。当时，她发觉圣女脸上浮着一种奇异的神情，便问道：“妳想何事？”圣女答道：“我正默想天主经的第一句。人可称好天主为我等父，这是多么荣幸?”说时，圣女双眼充盈着晶莹的泪珠。（见灵心小史三零六页）
皮相论者对于这种表情，也许会认为是一时的感情冲动和神经过敏。其实，在圣女天真诚实的流露中，却含有深奥的意味；因为，我们可以由此，探溯圣女整个祈祷的泉源——即是从天主与世人的父子关系上流露出来的。惟有圣者才能亲切而透彻地了解“在天我等父者”这一句经文，所蕴蓄的真理；难怪圣女言念及此，竟会双泪直流。我们呢？只因为我们太含混太浅薄了，所以不能深悉其中的奥义。“在天我等父者”，我们重念了一遍又一遍，却从未了解其中的奇妙。圣女不同，她以天真诚实的智慧融和在圣经里，即能触类旁通；当宗徒们对吾主说：“主，你教给我们祈祷罢！”时，他们因此便得了吾主圣爱的传授：“所以你们祈祷要这样说：在天我等父者……”（玛窦福音，第六章九节）圣女默想这句经时，脑幕上亦重映着圣经上这么美的一句。“在天我等父者”是耶稣·基督，真天主真人，圣女最崇高的启示亲口传授的经言。在基督身上她看见了圣父的爱颜，听见了圣父的慈音。由此启示，她知道天主是自己的父亲，自己是他的幼女，周遭的人，又是他圣怀中的小孩儿。这平凡的真理，却完全隐瞒了聪明人和智者，而启示了婴儿赤子。（参阅玛窦福音，第十一章二十五节）圣女所以能透彻这真理的微妙，正因为她只以婴儿赤子的眼光去瞻仰天上的父亲。为此，全能天主特把圣女赐与我们，叫她领导我们重返祈祷的诚实圣境。
圣女不但熟悉圣经：而且还通晓神学。她知道，救赎工程的最高目标，是在重修世人与天主间的父子关系，使我们能以心以口永呼“在天我等父者”，并摒绝私意，而生活于父亲的爱怀里。圣保禄告诉我们，这是天主圣三在我们灵魂上最崇高的工作：“你们既是为子的。天主就打发他子的神，在你们心里呼号说：父，父。”（加拉达书第四章六节）圣父的圣意是：藉圣神之工，重建一切于基督，使我们能称天主为父，并偿还我们因原罪丧失了的一切：圣宠，超性圣爱的生命，荣享天主性的神份，天父家中的宝座；藉此神恩，我们始得重为天主的儿女——这一切，正微妙地蕴蓄于这宝贵的一句里：“在天我等父者”。它在人间建立地上的天堂，这便是所谓圣宠的生命。请听圣女曼丽的歌声：
“欢呼天主我等父，
自认我是他的儿，
这，这便是我的天堂。”
（诗：我的天堂）
看！这言简意该的几句里，蕴蓄着多入微的神学！
在圣女看来，一句“句天我等父者”，只要诚实地翻来覆去默想，也可成为爱情表现的祈祷。
理由很简单，因为一句“在天我等父者”，会告诉她，天主是父亲，而自己是祂的幼女。回首人间，父子之间，最重要的情谊，便是爱情。儿女向父母书情撒娇逞爱，为的只望能博得慈亲更多的疼爱。同样，父母任情倾注其爱于儿女，为的也只是希望儿女格外孝爱自己。总之，父母儿女的互爱，俩个都是为了求取对方的情爱，心心相印，谱成爱的交响曲：“以情引情，以爱引爱。”（灵心小史三七二页）
圣女的祈祷是小孩儿与父亲的谈话。她的最高目的是：献上圣父所热望的爱情，以慰在天圣父的慈心；同时，并求天主赐以主之圣爱，这爱便是她受造的目的，小满足其心灵的渴愿。“噫！我天主，你的爱情，被人轻贱，被人拒绝，就此留在心中么？我以为倘有人愿做你爱火的牺牲，你必肯，顿时焚化了他。断不肯，把藏在心头无穷的爱火，镇封得密不通风……耶稣呀，如其造化，能造你仁爱的牺牲，请将仁爱之火，焚化了你的小小凹斯底亚罢！(拉丁语，即麦面饼之意)”（灵心小史一九二页）圣女终生“爱与被爱”的愿望，都时刻流露于其祈祷中。”耶稣呀！我所求于尔的……尤其爱尔之爱，愿无涯无际”（灵心小史一七一页）“吾主，我知道，爱情无可酬，唯酬以爱情。”她的祈祷目的，总是献上圣父所热望的爱情，以慰在天圣父的慈心，因此而邀得天主圣爱于其灵，以补足其心灵的渴望。
但是，“在天我等父者”一句，给予圣女的启示，还不止此。这句经给予她一个热望：她热望这句经也能贴合在普世圣父的儿女们身上。这样她把她们和他们都融会在自己的祈祷里。“吾主天主……所以勤劳者，只为爱尔之故。唯一之祈响，使尔欢愉，慰尔圣心，而救人灵，亦将爱尔于无穷世。”（灵心小史四二一页）因此圣女的视野展大了，她的祈祷变成了一个渴愿，她渴愿全球的家庭都爱他们的在天圣父，以慰其圣心，并从而邀得天主的圣爱，这圣爱是他们受造的原委。没了它，人即不能有宁息的一日。因此，领导人类重返那己被人类遗弃了的天主之爱，以慰圣父的圣心，便成为圣女祈祷的附意。
以此双重目的，圣女作成了她的自献诵。一八九五年六月九日，圣三瞻礼，圣女毅然决然自献于天主作仁爱的牺牲，为那些遗弃圣父的逆子，宽慰其圣心，并引导他们重返圣父的圣爱。这篇自献诵是圣女亲笔所书，亲手签押的，字里行间全充满着圣女的祈祷精神。让我们节录其中几句于下吧：“吾主天主，荣福圣三，我爱尔，俾众亦爱尔……所以勤劳者，只为爱尔之故。唯一之祈响，使尔欢愉，慰尔圣心，而救人灵，亦将爱尔于无穷世……欲我一生，无息不为纯爱之发扬，愿自献于尔圣慈圣爱作牺牲。”（灵心小史四一九页）
读了这，我们或会自惭形秽地说，这都是成全的人的作为，而非为我所可染指的。这是一个错误！小德兰亲自告诉我们，凡是要走“神婴小道”的人，只要他们有善意，都可以自献于主，作仁爱的牺牲。圣女在姐姐的信内说：“吾爱姐……欲爱耶稣而为爱主牺牲的人……须知人愈懦弱，愈无能，则感受爱情的功用，熏陶变化，亦愈容易……为什么？只要肯做牺牲便得了……惟须常自处于真神贫，真无能。”（灵心小史四八八页）
这不是妙想天或空中楼阁，而是圣经坦白的训示：“他本就在世界，世界也是由他造成的，世界却不认识他。他来到自己本地，自己的人，也没有接待他，凡接待他，信他的名字的，他就赐给他们权能，得成天主的子女。”（若望福音，第一章十节至十二节）为了安慰在天圣父被人遗弃的圣心，圣女毅然献上了自己的生命，作纯爱的祭品。这确是一回非常简单而又深奥的事。简单则吸引我们，深奥则警惕我们。然而，如果因此畏而不前，便成错误。所谓祈祷，只是发挥我们必追必求的超性圣爱的生命，即天主的本生命，其真谛，全蕴蓄在“在天主我等父者”一句里。我们不必害怕。这生命，便是我们在领洗的时候，进居于我们心灵中的天主圣三的工程。
超性情爱的恩惠，是天主圣神的奇妙化工。“天主的圣爱，因着赐给我们的圣神，倾注在我们心里了。”（罗马书第五章五节）这是天主最先赏赐我们的恩惠；而我们此生的任务，便是酬答这恩惠。对于这点，圣女看得明白透彻。因此她在自献诵里，将自己全献于至圣圣三：“吾主天主，荣福圣三，我愿爱尔，俾众亦爱尔。”（灵心小史四一九页）
最后，须知：超性情爱的生命，是此时此地天堂生命的开始。
“我找到了：
在深居我灵的圣三：圣爱之田那里。
我的天堂！”
（诗：生活于爱）
因为所谓天堂，就是圣三完美的生命，无涯无际，永恒不变的爱生命。我们要升天堂，全赖我们与我们的心灵中的圣三密切合作。圣女告诉我们，天堂上我们自然有住处，“只要我们多多地爱吾主，爱圣父，爱圣爱的圣神。”（遗训二十六则）
小孩儿是全然依靠父亲的，无论对于任何事物，他都依靠父亲的爱情。为父亲的也极喜爱孩子诉说其心头的愿望和需求。孩子愈多要求，父亲便愈愉快。因为能满足孩子的心愿，实是为父亲的莫大的幸福。然而无论孩子如何致力于所求，他总还是依靠父亲的。圣女的祈祷亦是这样。她的祈祷压根儿便是其对在天圣父的爱情的绝对依靠。她知道自己所以能祈祷，是因在天圣父赐予她祈祷的能力，并愿俯听她的要求。因此，她的祈求，常是深谦的表现。“等到好天主，见了我们果真自信一无所有，一无所能，必伸手搭救我们。”（遗训十七则）这是“神婴小道”的祈祷的根本精神。圣女又说：“吾主的胸襟，向来如此。推恩布德，年竭其全能。但受恩的，非承以谦下之心不可。”（灵心小史四六二页）这实是福音圣训的回音呀：“天主拒绝骄傲的，而赐圣宠于谦逊的。”（雅各布伯书，第四章六节）
我们要认识离开天主后的虚无，实是一件难乎其难的事。因为原罪及本罪的恶果之一，便是使我们变成了盲者：满以为我们可以离天主而独立。我们摇身一变，成了自恃自负，自私自利，而且不时企图强迫天主迁就我们。这种现象，尤于我们的祈祷中更见显着。我们祈祷时，满腹经纶，对于所需所求，甚至天主应于何时及如何允祷，都已胸有成竹。圣经上雅各布伯及若望宗徒的祈祷，便是上述错误的祈祷的典型。“师傅，凡我们向你所求的，愿意你都依着办。”（玛尔谷福音，第十章三十五节）我们忘记了自己是给原罪弄瞎了眼睛的罪人。如果我们要在祈祷中变成小孩子，我们便应当与上面所说的相反。“小孩子不知道什么对他们是好的。”圣女常喜欢这样说。因此，祈祷该是非常谦逊的，该常如基督的祈祷：“父啊！……但不要随我的意思，只要随你的意恩。”（玛尔谷福音，第十四章三十六节）
圣经的比喻中，圣女很喜欢“法利叟”和“税司”的祈祷比喻。因为那位谦逊税司的祈祷，正是“神婴小道”的祈祷典型。“我不争那首座首位，让“法利叟”去爬高便是了。我只争末了的座儿，自卑自下，仿效布俾加诺（税司）的祷告。”（灵心小史二七六页）
圣女直至死的刹那，始终保存其深谦的祈祷精神。她于谢世前数主日，向人说：“今早，领圣体前念痛悔经的时候，我觉得自己真像那“税司”，是个罪大恶极的人。”我们应该面对现实，自认恶贯满盈，自承愚昧无能，庶可避免那戕贼我们的祈祷精神的毒素：即擅行定断所需所求，甚或允祷的时候时候和景况。祈祷中的谦逊与依赖，是不必虑其会过度的，因为只有谦逊才能认识及接受真理。这真理便是：天主是万有之源，没有祂，我们便成虚无。祈祷如无谦逊的态度，便成残缺不全，没有爱情，既不中悦天主亦不裨益于人。
圣女终生不辍地为真谦之德，热切祈祷，因她深知，只有谦逊才能使她自由在地疼爱在天圣父及周遭的人们。“我耶稣，恳切求尔，凡我妄想高居人上，使我必蒙耻辱之枷，则幸甚。吾懦弱无能，主尽知之。”（求得真谦诵，见灵心小史四二八页）“吁！耶稣，在世时，尝语人日：“师余靠善而心谦，则尔神志庶获平安……”吾主，我深悉此言，自尔仁慈谦下之所发，仰藉尔圣宠之辅佑，极愿实事奉行之。”（灵心小史四二七页，求得真谦诵）
我们看见圣女的谦逊，如此高超，泯灭一切，只凝神仰望于天主，不免要感到“高山仰止”可望而不可即的苦闷，然而这见解会使我们失迷了圣女“神婴小道”的全部骨干。圣女的谦逊，不是持一己之修养成功的；而是发源于圣女心灵内的天主圣三的生命。自私之爱会蒙蔽我们，使我们不能安于祈祷；其实我们祈祷时，并不是孤独的，固然要圆满地诵念“在天我等父者”，需要深澈的谦逊；然而，唯一能助我们诵此经言的，还是天主圣神的伟大化工。圣经明白告诉我们：天主圣神会给与我们一切必需的援助。“还有圣神也是一样，想帮助我们的软弱。我们祈祷时，本不知道要求什么；到底圣神，亲自用那无言可言的叹息，代替我们的祈祷。”（罗马书，第八章二十六节）
圣女意识到，自己的祈祷，所以能成为爱的表现，实由于其骨子里有深谦之德作根基，她把这情意优美地写在一篇经文里，录于小日课内的一张像片上：“主，你知道我爱你；但是，可怜我这罪人！”——这是以圣经作自己的祈祷。此外，在圣女求得真谦诵的经文中，亦有这么美丽的一段，也是以圣经原文作蓝本：“我天主……尔无不能，务使我灵，得生素所愿修之德。为求尔无穷慈善，施此恩宠，将屡诵云：主耶稣，良善而心谦，恳祈变化我心，克肖尔心。”（灵心小史四二八页）
在小孩子的平凡生活中，他们对父亲有着孝爱的依靠，由此便流露出来一个对父亲的绝对信赖。在小孩子的胸海里决不会泛起“父亲靠不住”的想念。圣女的祈祷亦是这样。在圣女看来，一句“在天我等父者”，便是信赖的的表示。小德兰的信赖是无涯际的，因为圣女知道，那位造了她，而使她爱祂，而她复如此热切依靠祂的——在天圣女，决不会不垂允她出自真谦并顺命的祈祷。圣女以为，这是极合罗辑的。从她纯全的依靠之情流露出来的，决不是病态的怯懦，而是天大的胆量。
圣女如此大胆大量信赖天主，只因她深知自己是天主的小孩子。“主，我所愿求者何事，无用沉吟，虑其奢愿难偿，反生自阻。不如胃昧真前，我以小儿头衔，不顾语言轻重，又何妨。况为父母者，爱子之心，胜于自爱。倘一旦高据九重，富有四海，子女之愿纵奢，有不从优而偿之者乎。恒见其愿博子女之欢心，事近于颠狂者，将有之。俯如愚弱之为者，亦将有之。”（灵心小史二九四页）
这种信赖精神并非海市蜃楼，可望而不可即的幻境。吾主在荡子的比喻里，已亲切地给我们透露出来了。当长子从田间归来，看见父亲大设筵席，庆幸多年流浪异地的弟弟归来，便埋怨父亲。父亲去劝慰他道：“我的儿，你常常和我在一齐，凡我所有的，都是你的。”（路加福音，第十五章三十一节）圣女便在这一句话里反复思想，因为它己经露骨地暴露出在天圣父对“神婴小道”上的儿女们的宽仁大量。圣女的“神婴小道”，原是爱的依靠及绝对信赖圣父的爱情，故行之者必能直达天家，与主常偕。因此，他们无需圣父的特别眷顾，因为凡圣父所有的都是他们的。圣女以小孩子简单的眼光看到了这点，她便深信天主的赐予是无限制的。凡是圣父所有的，都确确实实是她的，为此，她亦深信自己的祈祷必常蒙俯允。她的信赖是绝对的，毫无犹疑的。但并非出于感情的冲动，而是基于吾主亲口的预许。“天主子，吾神配，在生时，曾语吾侪曰：汝侪凡藉吾名而求吾父，父必赏汝侪。吾固知汝必允吾所愿。”（灵心小史四二〇页）
在圣经上吾主再三追求我们对衪的信赖：“凡你们在祈祷的时候，所求的事，只要信，就必得着。”（玛窦福音，第二十一章二十二节）“我也给你们说：你们求，就给你们，你们找，就找着，你们敲门，就给你们开门。因为凡求的，就必得看，找的，就必找着，敲门的，就必给他们开门。”（路加福音，第十一章十节）紧接着，吾主又给我们指示出此信赖的依据，即他们的预许是忠实的：“你们当中谁为父亲的，谁有儿子向他要饼，他偏给他石头呢？要鱼，偏拿蛇当鱼给他呢？要鸡蛋，偏给他蝎子呢？你们虽然不善，还知道给你们的儿女好东西，何况你们天主上之父，岂不更将圣神赏赐给他的人吗？”（路加福音，第十一章十一节）言外是说，人类为父亲的，对儿女尚如此宽怀博爱，何况在天圣父呢？圣女祈祷，对于祈祷者得蒙俯允与否，毫不介怀，她只一心信赖吾主的圣言。纵然是处在黑漆阴深的逆境中，她的信赖，绝不作芦苇的随风而倒。因为她所依据的，不是其所感所想所见所解的事物，而纯然是吾主基督的预许。
这就是圣女欲以训示我们的信赖；也就是我们今日当前的急需。我们常常对所求祷的事物，感到踌躇恐慌与犹豫，这是因为我们被自己的私意所制，直如想迫令天主应于何时何地及何等情况下成就我们的愿望；如此，当我们的愿望变成泡影的时候，我们便成春蚕自缚而自找烦恼了。为养成像圣女那种绝对信赖的精神，我们当师法圣女，将我们的整个愿望寄于吾主基督的预许上。这种绝对仰望圣父的宽怀博爱的信赖，似乎飘逸神奇，而超乎我们之上。然而这确是“神婴小道”的主要成分。放心吧，小德兰所以有此信赖的精神，也不是以其一己之力得来的，而是进居其心灵内的天主圣三的奇妙化工与圣女的真诚信仰合作的结晶，是圣神的特恩。圣保禄说：“你们所领爱的，并不是奴才的神，还是害怕；乃是领受的义子的神，因此我们呼号说，父，父。”（罗马书，第八章十五节）
因此，我们如欲有这种信赖之恩，必当投奔于天主圣神。“吾主天主，吾知尔必允吾所祷……且吾深知，尔愈恩赐，愈使吾侪，所愿益多。吾觉吾心，有无涯之宏愿，依恃之真忱。恳切求祷，来为吾心之主人。”（灵心小史四二〇页）
在小孩子的心灵里，我们可以发现另一种与谦逊信赖密切相联的德性，这便是委顺的精神。这里所说的委顺，在法文是Labandon，原是一个美丽的字眼；在中文很难找到适切的译语；就字眼中最常见的也不外乎“舍弃”，“断绝”……，但是，这些字语都有失望的意味，大反圣女“神婴小道”的精神。因此这里，我们权且借用“委顺”二字——“委”付一切于天主，而“顺”听其命。此语虽不能与原文针针相对，却能免去许多可能的误会。看，小孩子，两眼闪烁着信赖之光，投奔于父母怀里；他们知道，在慈亲的爱怀里，一切都是万美万善，于是毫无忧虑，笑梦在平安中了。这便是委顺。
有人以为委顺是“神婴小道”的最高境界，只有那些在此道上已经升堂入室的圣贤才可达到。其实不然。固然，以委顺本德而言，这种说法，或许不错；但是，下面圣女的见解，也是对的：圣女以为，委顺正是“神婴小道”的初阶，她说：“耶稣惠示我以神爱火窑，惟一必由之路。是路也，即具小儿信赖之心，安卧于乃父怀中，泰然无惧。”（灵心小史二八〇页）那么，如果要随圣女的芳踪，即在举步的当儿，便也该熟习这种美德。圣女修道一生，即在进会修道以前，己修养到了委顺的境界。请看圣女于面求教宗圣父，恩准其于十五妙龄进院失败后的心灵描述：“我近来自献于耶稣圣婴，做他小小的玩弄品。并给圣婴说，勿看我太值钱，太贵重。小孩们弄到手，只看看，不敢动弹。故此应看我，是不值钱的小皮球，手抛抛，脚踢踢，丢在地上去滚滚，钻个洞儿看看，或掉在墙角，或搂在怀中，都由他高兴。一言以蔽之，我只愿供给小耶稣玩耍，逞他婴儿性，无论怎样都甘心……好姆姆，妳该懂这小皮球，被掉在地下，是何等垂头丧气。但他于一无可望之中，仍不失其所望。”（灵心小史一三四页）
在进圣衣会以后，小德兰仍终其生不断地于在天圣父台前，在一总的事上修习纯全的委顺。“我总没有向天主求过什么，”圣女写道：“假若我在初领圣体的那一天，求过天主说：“吾天主，赐我幼年死的恩典！”我今日必定要追悔难过。因我不能知道一定，我如今是不是满全他的圣意。”（圣女小德兰心神篇二二八页）
进会后年余，圣女述及自己发愿那天的事，她告诉我们道：“从前有人逼迫我，教我在发愿的那一天，祈求天主，赏赐我父亲病愈。但我总不能念别样的经，只能如此祈求说：吾天主，我求你，以我父亲的病愈，为你的圣意吧（心神篇二三一页）
“我从小的时候，”圣女又告诉我们说：“就很爱约伯圣人这句箴言：“就是天主要杀我，我还是仰望他。”实在说，过了很大的工夫，我才造到这样托靠天主的地步。我如今在这个地步，是天主把我强放在那里的。”（心神篇二三〇页）
由此可知圣女委顺的基石便是吾主耶稣了，她的委顺并非出自其本性的豪勇，而全在其对吾主圣训的诚信：“福音格外供给我祈祷的题目。为我这小灵魂所必需的，我全从福音中听取了。”（心神篇二六七页）
圣女在圣经里，亲聆到吾主向她保证：天主圣父已极爱她，并为她的最大福利指导其生命上的一切。“因为你们需用什么，你们的父，在你们未求之前，早就知道了。”（玛窦福音，第六章八节）“我实实告诉你们，你们因我的名字，求父什么，父必给你们……到那日期，你们要因我的名字祈祷，我就不给你们说，我替你们求父了。因为你们既爱我，又信我出于天主，父自己也爱你们。”（若望福音，第十六章二十三至二十七节）圣女对于天主的信赖和委顺完全奠基于此启示：天主是全知而疼爱自己之子女的慈父。虽在万般磨难中，圣女仍不失其委顺天主圣意的精神。“当我家里遭大窘难那几年，赶轮着我领唱日课经的时候，你想不到，我以多大托靠天主的心，高声唱这句经：吾主，我惟仰望你。”（心神篇二三一页）圣女绝不让她的祈祷沦为绝望的呼声。再说一句，她的委顺精神是从圣经来的。是在一个暴走狂风的海上：“海里忽然起了大风，至于浪头盖起船来；耶稣睡着了。门徒上前来叫醒他说：主，救我们吧！我们要死了。耶稣给他们说：小信德的人，怕什么呢？遂起来，叱风命海，就大大地平定了。”（玛窦福音，第八章二十四节）圣女巧妙地把这节圣经贴合在自己某次的避静说：“好姆姆，谈到发愿有期，期前的避静，可说给妳听听么？岂知神味全无，十分枯淡，就像天主不买我账。耶稣在我的小船艄，鼾呼大睡。这也没法，我看人，大都不让他在心上，平平安安，休息休息……所以我请他休息，他就赶来。打量他不会醒，怕要睡到我与世长辞的大避静呢。问我可烦恼，我还得意了不得。”（灵心小史一六七页）
处于吾主似已睡去的境地，仍失其委顺之德，这种精神，我们亦可于祈祷中修习得到，只要我们的祈祷是基于“神婴小道”的爱情、谦逊、信赖上，并将我们的一切希望不寄托在我们的唯一真理上：天主是全能全知且又极疼爱子女的慈父。如果我们赤诚信赖此真理，它便能将我们从一切心灵的憔虑、烦扰、畏惧、胆怯中解放出来，这些都是戕害我们祈祷的蟊贼。圣保禄说：“我们也知道，一切事故，都相帮爱天主的人得益处。”（罗马书，第八章二十八节）圣女小德兰所以异于凡人者，是她能以赤子之心正视真理，又以孩子的赤诚，毫不犹豫地爽快地响应天主的召叫——这正是小孩子完美的委顺德表。他们以一片信赖之心，爽快地把自己投入父亲的慈怀。“我实告诉你们，谁若不领受天主的国，如同小孩子一样，不能进去。”（玛尔谷福音，第十章十五节）
圣女小德兰的祈祷是小孩子的祈祷。小孩子只知道，父亲很爱自己并望自己孝爱他。因此他们的希求是质朴而不浮华的。而圣女即以赤子的诚实向在天圣父祈祷。诚实是最惹人心动的特性之一。他们和父母所谈的话，是最诚实不过的。他们不必高谈阔论，以期愿望上闻于父母。这赤子的诚实，亦是走“神婴小道”的人所应具的美德，他们的祈祷不需冗长、散漫、无杂。圣女的祈祷是彻底诚实的。圣女说：“从此看来，祈祷的能力功用，何其伟大！人言王后，可常到王帝前，求什么都能得。不必随时随境，编成绝妙好辞，写在书上念了，才能得。若必如是，教我怨死了、苦死了。我虽无功，可天天念日课，幸福而又幸福。其余书本上，绝妙经文，实在不耐烦去搜寻。一则太多，令我头疼。二则一篇好似一篇，既不能篇篇都念，念那一篇好呢？我只学那不识字，不会念的小孩儿，把我一心所要的，说给天主，天主会常常懂我话。”（灵心小史二五〇页）
我们或许再也不能找到其他更自然及更充满超性意味的解释了。在上面引述圣女的话里，处处都洋溢着小孩子赤诚的信赖精神。“天主常常懂我话”。她一揭露心灵，在天圣父便明白了解她。关于这点，她怎样知道呢？是感觉到的吗？不，不一定要如此。因为圣女祈祷，多在黑暗茫茫的逆境中。况且，在祈祷中，情感是最靠不住的向导。那么，她究竟怎样知道的呢？“他常常懂我话”，这便是圣女的秘密的线索。因为她这句话，正是吾主圣训的回音。主说：“你们天上父，知道你们必须用这些东西。”（玛窦福音，第六章三十二节）她所以信赖，绝非因其有所感悟，而根本只是因为吾主曾如此预为保证。圣女说：“据我看，念经不是别的，是心之冲动，上腾，眼朝天一望，也是感恩怀爱之呼声。忧苦中如是，欢乐中如是。”（灵心小史二五一页）
我们中多人对于祈祷气抛意丧，究其原因，实由于我们误解了它，把它视作冗繁讨厌的工作。我们从未认识祈祷原来是很简单的一回事。以赤子的心情，诵念一句“在天我等父者”是祈祷；举心向上是祈祷；想念天主是祈祷；投视吾主一眼是祈祷，向主道谢一声也是祈祷。顺境中如是，逆境中亦如是。我们只做个不图私益的无知的孩子。我们只知在天圣父很疼爱我们，又常赐我们以种种宏恩。
在圣女的生活里，我们又会发现她为别人代祷，亦有最简易的方法：“设使每天，该把各人灵魂上所需要的，逐一奏明吾主，不但光阴不够，还恐当务之求，返而遗漏。为老实人，方法不须琐、复杂。我也是个老实人，所以耶稣默启我，有一小方法，极便易，可尽我识，为众代求。一天，领圣体后，耶稣给我懂明白，歌词上一句话：“请吸引我，我们跟着你的香气跑。”耶稣啊，然则无须说：吸引了我，又须吸引我所亲爱的人。单说“吸引我”一句，即便够了。只因闻着你的香气，人心既醉，不会一个人独跑，不拉着亲爱的人同跑的道理。原来吸引力，该引归于你，这是天然之作。譬如江水急流，经过时，遇什么都要卷入海心。心爱的耶稣，人灵也一样，沉没在你无边恩爱的海中，必带了他的宝藏跟着走的。吾主，你知道，为我，只有你给我的灵魂，彼此心相契合，是唯一实藏……即求耶稣吸引我，与他爱火切紧相联。火是活的，联合了，我身内一切活动，一切活命，全是耶稣活火的作用。我但觉爱火愈烧我心。我愈求“吸引我”，与我愈相接近的灵魂，也愈跟耶稣的香气味；快跑飞跑。”（灵心小史二六八页）
“吸引我！”这类简便的祈祷，纵然是在事务繁忙之中，我们也能时诵于心口。由此我们又知道，“神婴小道”是何等适应于今日繁嚣的世界。勿论为光荣天主，抑为救己灵魂，或为帮助他人，圣女的祈祷方法为我们真是再适合不过。我们所须做的，只是向在天圣父投视一眼，并以最简便的方法告诉祂，我们所需要的一切便够了。这样的祈祷，在圣经上随处都可以找到：“吾主呵！我一切的渴望都在你身上。”（圣咏第三十九篇第八节）还有比这更好的祈祷，于天主台前足以表达老实人的愿望吗？
这种简便的祈祷，新经里面亦是俯拾即是。吾主当时所听到的祈祷声大都是这样的：“主，加增我们的信德吧！”“主，你所爱的人病了。”
“祈祷要诚实，这是我们应当努力学习的美德。在天圣父给予他今日的教会，产生这位伟大的圣女小德兰，其目的之一，即在藉其德能表率，领导我们归向诚实的境界。
读了圣女的祈祷，我们真会感到孤弱无助的苦恼，我们自认为决不能达到圣女那么高超的境界，亦不能师法圣女自献于天主作仁爱的牺牲。确然，欲达到此目的，诚非我们棉薄的力量所能做到。换言之，我们不能有如赤子，谦逊地奔投于在天圣父慈怀。我而，这种精神，如圣女告诉我们的，又是成全至圣的唯一之路。
其实，说我们不能师法圣女，是我们的错误。我们忘记了自己也有着与圣女同样的泉源，从而获得我们的力量。这泉源便是弥撒。弥撒既是继续重行加尔瓦略山的祭献，所以便是吾主耶稣十字架上的圣祭。
一切救赎，一切恩宠，都流自十字架。其中的奥义，圣女在十四五岁的孩儿时代便已认识了。她说：“有一主曰，弥撒将毕，我合拢经本时，一面苦像，露出经本外。见手上钉孔，鲜血淋漓，顿时激动我们一种异样情感，我亦莫明其妙，心痛到裂开一样。如何这至尊至贵宝血，滴在地下，人不争先收取。我定志以我心我神，常留十字架下，常收取天上甘露，救命恩膏，用以遍洒灵魂，使脱离于罪过。”（灵心小史九〇页）圣女接着又说：“即从此日起，耶稣临终喊‘我渴，我渴’之声，无一时不震我耳，无一时不热我心。这种热火，是圣火，是活火，是人们不认识的火。我常愿饮耶稣以消其渴，而我之渴望救灵，却焦急万分。”（仝上）看，圣女小德兰是这样以赤子纯洁的心情，倚立于苦架足下！
弥撒既为十字架的祭献，也是一个最满足的祈祷。无一祈祷能超于它；一切祈祷都溯源于它。弥撒是基督及其奥妙圣身的祈祷，那么，也便是奥妙圣身的一切肢体的祈祷，在天圣父的儿女们的祈祷。它能充实神婴小道的精神，因它是小孩子呼求在天在父的祈祷。这种祈祷，能使我们充分地认识天主为父的情怀，并求得我们小孩子所应有的爱情、谦逊、信赖、委顺及诚实诸美德。圣女对于弥撒，非常热心虔城。我们可以看见圣女于童年时，便能奋不顾身，虽在滂沱大雨中，还要跑去赶赴主日弥撒。年岁稍长，她又要求本堂神父施以特恩，准她在未及法定年龄前提早初领圣体。她给我们留下初领圣体的记述，更是她生命史中最美的一页：“噫，耶稣初来香吻我的灵魂，何等甜蜜。非口吻，是心吻，是爱情之吻。我知见爱、我愿还爱：主、我全献于尔，亦今兹，亦永远。”（灵魂小史九六页）从此种下了她日后献身于主，作仁爱牺牲的宏愿，这便是圣女祈祷的主源，亦为其振撼普世的原因。
圣女进修圣衣会以后，对于圣体的热情更是青云直上，其升腾之速，为当世所罕见。
圣女在童年时，曾自定私规：不要求告解神师加增其领圣体的次数。但是，入会后不久，她便改变了主意：“我要改变以前的方法了。因为我以为一个人，若自觉热爱领主，便应当禀明神师。吾主每日自天降世，其目的并非是独居于圣爵内；人心的天堂，才是他所中悦的宫殿呀！”
一八九一年底，圣衣会院中不幸发生了传染病，在这时期，圣女竟能得日领圣体而自庆，认为无限之福。可是为时不久。当时的院长，反对日领圣体，认为那是反古革新的行径。圣女却坦然对她说：“姆姆，我死之后，必要变化你的主意。”这预言果然应验了。在她谢世后第五天，新任的修院神师鼓励大众日领圣体，而院长姆姆竟也满偿了她们的心愿。
在呈请将圣女列入圣品的列品案中，我们可以读到圣女生平常以祈祷呼求天主，默佑教宗颁布圣谕，铲除修会群体内反对日领圣体的种种规矩惯例。果然，圣女逝世后不久，她的愿望和呼声终于得到了反应而圆满地实现了。当时教宗庇护十世读了圣女写与其表姊玛利亚的书信（见灵心小史四九八页，遗柬五之一），大为感动，大为声欢呼道：“得其哉，得其时哉！”随即谕命立刻近行其列入真福品的事宜。
向教会颁布促进日领圣体的圣旨的，便是这位“圣体教宗”庇护十世。
圣体吸引了她，迷醉了她。在其旅居尘世的末日，虽被病苦摧残得虚弱难支，她仍要挣扎着下楼望弥撒，为在外宣扬基督福音的传教士，奉献自己的疲劳困苦与天主。这为的是什么？圣女亲自回答我们说：“祭台是新的加尔瓦略，那里，基督的宝血，为我在继续倾流。”（诗：圣体龛）
弥撒圣祭的中心是神圣的牺牲。在那小小的白圣饼里，圣女看了在天圣父的仁爱的完美牺牲一一吾主耶稣，自献于圣父的仁爱，宽慰其圣心，而为其圣爱抢救人灵。圣女领圣体，仅为迎迓纯爱的牺牲，耶稣·基督，并将她自愿作牺牲的心情向主和盘托出。
照圣女看来，圣体特别是小孩子的神粮，因为他们需要饮食，营养其娇弱的身体，同样，天主的孩子，亦需要神粮以健全其超性生命。圣体便是在天圣父赐给他们的神粮。圣女的神配，吾主耶稣，曾这样训示她说：“我实实告诉你们……给你们天上真粮的，是我的父。”（若望福音，第六章第三十一节）又说：“我是从天上降来的活粮。”（若望福音，第六章四十一节）
吾主自身便是孩子们的粮食。正如一个慈母，以自己血肉之乳哺育自己的爱子，天主亦藉圣体圣事，以自己的体血养活我们。“吁，救我之主……尔既为我所爱，我既为你所得。尔尝至窜流之地，甘受苦，甘受死，用以援救人灵，送入圣三之怀抱，圣爱神火之中央。虽升至不可攀跻之大，复隐身于涕泣之谷，借一面饼，成圣体，以养我灵。”（灵心小史二九九页）又如小孩子，生于母怀，活于母乳，而分享其生命；同样，圣女亦生活于圣体，为其神生之母乳，由此吸取天主的生命。“我，一个柔弱的孩子，在圣爵里所见的，只是乳的颜色与象微。但是，这正是孩子渴爱的乳。“（诗：神露）这绝不是诗人的幻觉。圣金口·若望也曾给我们留下一个类似的教训，他说：“世间有不少母亲，把自己初生的婴儿，交给奶妈去乳养。吾主却不如此，他是自己的宝血哺育我们。”
这样，我们唯有靠圣体圣事，才能度天主的儿女的生活，因为籍着它，我们才能分享天主圣子的生命。”“呵，流亡者之粮，至圣凹斯底亚！如今生活的不是我了！我的生命全是你的恩赐呀！”（诗：记住吧）
因此，神婴小道的一切美德实赖此（圣体圣事）而萌芽茁壮。因为基督是首先踏上了这条小道的开路先锋。圣父既将圣子赐予圣女，亦必将其自己全赐予她。是圣父俯身将她抱在怀中，蔼然可亲地对她说：“我所有的一切，都是你的。”她是以圣父的生命而生，以圣父的爱情而爱。当她在默想圣体奥迹时，圣女不禁浩然叹曰：“耶稣……你之圣爱，其情是痴了？”（灵心小史二二九页）而圣女自己的爱情亦是如此：“而今而后，别无心愿，惟愿爱耶稣，爱到发狂而后己。”同时她又则效基督的谦逊，祈求道：“吁，我爱之爱者，今于洁白面形，自我视之，何其良善而心谦！拟示我谦逊之德，不能更降辱，更卑恭！我为仰答尔之情，甘居人下，与尔平分卑辱，卑得与尔在天亦有分焉……为求尔无穷慈善，施此恩宠，将屡诵云：“主耶稣，良善而心谦，恳祈变化我心，克肖尔心。”（灵心小史四二八页）她又学习身为牺牲的基督，在山园祈祷时，万苦钻心，仰望圣父的慈爱，那种无限的信赖。她也怀抱基督的安顺精神；因为领圣体便是迎迓曾安然承行圣父命令，死于十字架上的基督。她更要仰法基督遗表，而欣然顺命，死于圣父之爱：“父，我把我的灵魂，交于尔手。”（路加福音，第二十三章四十六节）言念及此，她怎能不呼号说：“见此痴情，如何能使我心，勿奔赴尔。而我倚恃之心，如何能有限止？”（灵心小史二九九页）。
这一切我们都可占有，因为我们都是领受同一的圣体。我们都能以天主的生命而生，以天主的爱情而爱，以效吾主的谦逊而自卑，以圣子的信赖圣父而信赖主，因为我们的圣德之源，和圣女的所有完全相同。因此，我们也能师法圣女神婴小道的祈祷方法。
圣女一生常与圣体内的主密切结合：然而，这绝不是纯感情的生活。为了原罪的流毒，今世与主结合的生活，常是一条荆棘满途的苦路，一串黑影重重的岁月。处此境地，我们只有依赖信德，不可依赖感情。圣女一生，极少遭遇灵迹似的显示。圣女也不稀罕这个；因为她知道，居此涕泣之谷，我们当依赖信德以生活。况且圣体圣事又能全补我们于此方面的缺失。一切显示与灵迹俱隐藏于一个小小的圣体里，虽然我们肉眼所看见的，不过是面酒的形状罢了。这里，便是我们信友的德行精髓之所在。弥撒的奥义，我们惟有依赖信德之光，以求明了。“信德，是以所盼望的事为真有的，以所不见的事为确实的。”（希伯来书，第十一章一节）我们是用这种方法认识在天圣父，并了解其留居在世，生活于远超感觉万里以外的圣子耶稣。这正是所谓克制情感屈服理智于信德之下。我们应于主前自承无智。我们当以圣体的敬礼，激发谦逊的热情，效法赤子的表率，投奔于在天圣父的慈怀，倾心委顺，欣勤敏捷，全灵喜爱。换句话说，这种依赖信德而与主结合的生活、便是我们爱在天圣父的纯爱表现。
圣女藉弥撒圣祭，得与十字架上的牺牲合而为一，因此能自献于圣父，作其仁爱的牺牲；在另一方面说，也是因此弥撒圣祭，圣父才揭开其圣心浩瀚爱海的堤闸，而任其恩河灌注于圣女的心灵。
本此因由，慈母圣教会，在圣女的弥撒经文中，有下面优美的一节，教我们追随圣女，作小小的仁爱牺牲：
“主呀！愿天主奥迹，及其爱情之火灼热我等，因你童贞圣女小德兰，以此爱火，献己于尔，为众人作爱德之牺牲。为我等主耶稣·基督。”
这便是吾主组成仁爱小牺牲团的唯一方法。此组织工作，圣女已肇基于世，亦必将完成于天。
综上所述，我们知道，圣女的祈祷，全流自“在天我等父者”一句。这是小孩子对父亲的祈祷，因此，是深情的依靠，完美的信赖和委顺，与及绝对的诚实。
这种祈祷，我们个个都能实行。因为我们在灵魂上，有着与圣女相同的祈祷泉源：即是居于我们灵魂上的天主圣三。圣三的主要化工，是在恢复我们已失的天主的超性生命，而使我们能以小孩子的爱情、谦逊、信赖、委顺、和诚实的情怀，向天主高呼：“在天我等父者！”
这样，我们才得以安慰圣父的圣心，并汲取其浩瀚圣爱，惠泽于我们枯槁的心灵，及引导众灵皈依祂、敬爱祂。
临未，我们还说到这一切神修工作，如何总汇于弥撒圣祭。吾主的祭献，是唯一完美的祈祷。天人之间的和约，天庭裔嗣权利的恢复，是在加尔瓦略山上签订成立的。因此，司铎于弥撒中成圣体后，以信友的名义，高声朗诵的第一串经文便是：“在天我等父者”。
在弥撒圣祭中，我们能参与吾主完美的祈祷，并且，唯有在弥撒圣祭中，我们才能“因他”，“同他”，“于他”以情爱、依靠、信赖诸精神，向在天圣父祈祷。此外，亦唯有在弥撒圣祭中，我们才能真切地有义地以这最简扑最热诚的一句，向天主高呼：“在天我等父者！”
上面我们深深认识了圣女小德兰的祈的特征是：情爱、谦逊、信赖、委顺和诚实。我们也看过了弥撒圣祭在圣女的祈祷中所占有的地位。后面我们将要探视圣女如何实践她的祈祷。
在圣女的自传里，她很清晰地把她所受到的神慰告诉过我们；但是，她所提及蒙受神慰的机会确实不多，而所谓特殊的神慰更是稀少。因为她的大部分的神慰都是平凡的，而对于那些神慰，她也不大重视。
在圣女自传里，她曾提及未进修圣衣会前，所遭遇二宗最显着的事件：一是圣母以灵迹治愈了她的疾病，一是她的初领圣体。
关于前者，圣女于自传里说：“忽见所供图像，如活的一般，童贞玛利亚之美丽，只应天上有，非世上言语所可形容。容颜之温和良善，莫可名状，而其最足以沁入心脾者，莫如蔼然微笑。一切病苦，因以消亡，双泪无声，夺眶而出者久。”（灵心小史五七页）
她描写初领圣体时的心情说：“其时之乐，浩然而大，幽然而深，禁当不住，而喜泪澘澘矣……大都天上喜乐，浸灌人心，心尚是窜流所的血肉之心，脆薄之心。方寸之地无多，如何盛得住。不能不借满眶热泪，宣泄些许。”（灵心小史七〇页）
在她十一芳龄的时候，我们便发现圣女辗转于苦与乐之间了。她说她的心尚是“窜流所的血肉之心，脆弱之心”；这，我们还可在她第二次领主的报告中，重新读到：“这第二次是升天瞻礼日，我得于爸爸和大姐之中，一同恭领。眼中之泪，又因快乐莫名，大流而特流……我心甚热，甚愿吃苦。并确知有许多十字架，等在日后。其时安慰之多，充满我心，为我一生所没有过。由此有艰苦，反教我喜欢，教我贪爱。”（灵小史七二页）这样，就在她执笔描述这些最大神慰的时候，其心头痛苦也还缠绵不断呢？
可是，就大概而论，圣女的早年生活，总可算是享受神慰，与实地体地体味天主的情爱的时候多。“然则耶稣多施恩惠于所种的小花儿，也是这样，无非要在我身上，大显其仁慈……吾主是因我又小又软弱，不怕亲自降尊，渐渐教给我，爱情的神妙。”（灵心小史九九页）
在进会以后，圣女仅提及两次特殊的神慰，和祈祷中的宠乐。
第一次是于一八八九年七月，圣女在修院花园中尝到的；当她将去世的时候，才写信告诉其姊说：“我与世物之间，好似隔了重重帐幔。我管理膳厅，但我虽做工作，却似没有做一般。一切行动，就像我身体是借来的一样。我在这种情景中，有一个主日那么久。这是超性奇境，很难解释。惟有天主能赐人以此殊恩；有时甚至分开人灵，求离世间。”（参阅灵心小史三〇七页）
第二次是记述在圣女自传里，然亦不过是顺笔一提罢了。她说这次是她举行奉献于天主的结果：“我的好姆姆，承妳允准，就照此意，奉献于天主，这是一八九五年六月九日的事。你知道，奉献之后，爱火炎炎，海洋似的圣宠，奔腾充溢我灵魂。从那日起，这情爱，内而烧透我，外而包围我。主之仁慈，又令我时刻自新，把我炼得干干净净，不让一些罪过痕迹存在我心。”（灵心小史一九三页）圣女所描写的这种情形，后来在她最后一次卧病中又写信给其姊说：“我奉献圣爱之后，没几天，正起首拜苦路时，顿觉有火箭射伤我，热的想要死去。𨚫说不上这般光景来。并无比拟之词，可形容这烈火炎炎，是何等样。似乎有一无形的力量，没头没脑，纳我在火焰之中。噫嘻，这是何等神火，何等神乐！我被情爱所燃烧了，我想，再等一分，不，再等一秒都不可，灵魂立刻要离肉身了。我因而了解圣人们所常身受的境界了。为我只这一回，为时也不过瞬息，后来我心依旧是干枯的。”（参阅灵心小史三〇六一一三〇七页）圣女描述这次的特宠，还特加说明她不同其他圣人：她只享受片时神乐，立刻又陷于心灵的枯干了。这可是她生平的常态。
当然，无容疑惑地，圣女在其他时候，亦曾享受神慰，如前所述，她默想天主经时，心灵喜乐以致热泪澘澘即是一例。另一次，她也发了类似的超性情意，那时，她说：“亏得好天主，隐藏时多，发现时少。给我窥见她的仁慈，也往往“隔着几重栅栏”；不然，我当不了如此甜情蜜意。”（灵心小史三二五页）一一不然的话，便会太不近情理，亦违反天主圣父引导其儿女们的常法了。
至于圣女为何罕于提及其所身受的神慰，这是因她深知，圣德与在天圣父相密契并不奠基于此类神慰上。这也不是她的“神婴小道”。圣女与天主默契，纯然由于其圣宠生命的启发。天主圣三的生命，早在她受洗的时候，已经播种在她的心田里了；后来，藉她对于圣体圣事的深情蜜爱，而得以发荣滋长。但是，这绝非是靠感觉，而是赖乎信德的。圣女于其致赛里纳姊姊信中说：“有时，（耶稣）虽领我们到大博尔山，但为时总不久。”（灵心小史四五九页）于其致依搦斯姆姆信中亦谓，“窃谓祭献（按即受苦）远超于神行观止，诸默想之上。我之万福在此，全福在此。”（遗柬二之三，灵心小史四七三页）
其中理由，我们不难找见。因为圣女祈祷的唯一对象，是为了天主而爱天主，而且，为了安慰在天圣父的圣心，她消除了一切只求自慰的自私欲念，而过着纯信德的一一为主一而爱主的生活。
我们也有同样的成圣之道，因为我们同有天主圣三居于我们的心灵中，慈母圣教会藉圣体圣事培育这特恩，使我们的生命，变成圣爱的，完美的，不求感觉的幸福，唯赖信仰基督的预许，及圣教会的圣事而发荣滋长的生命。
这是一个简易的方法，由此我们每人都能日益增进爱主之情，并能消除我们只求自慰的自私欲念，养成祈祷的信德生活，只为了主而爱主，以安慰在天圣父的圣心。
这种基于信德而非感觉的，诚朴而热情的祈祷生活，便是给予今日主观的、不宁静的、不满足的世界一剂圣药。因此，我们可知，圣女小德兰，实为天主恩赐给人类的一位导师！
从圣女进会伊始，天主为她所拣选的道路，远非安慰神乐的路，而是永恒黑暗和孤寂干枯的苦路。“我进会头几年，”圣女告诉我们说：“先就养命之粮说，我天天祈祷，总是干枯。”（灵心小史一四六页）她遗留下来的关于神枯的的记述，实是圣女生命史中最美丽的一页，同时也蕴蓄着许多珍贵的教训，给那些有意步武神婴小道的灵魂。圣女给我们指出心灵干枯的理由，和迎受这些神枯的精神，以及遭遇此种苦境时，我们应如何应付的方法。
圣女于领受会衣前，曾照例举行避静神工。照我们推测，她在这次避静中必能蒙受特殊安慰；然而，她的记述却适得其反：“精神枯窘，好打瞌睡……自在极了……我将献身于主，主亦不令下界诸物，有一丝牵我心。衪待我，优容之极。因主知我，倘给我一些幸福影踪，必殚精竭虑，尽其心力去求取。故连此影踪，亦不与我……主乃真光，非主真身，皆是为物。与其给我伪的，不如置我于黑暗之中……为此一切诸有，要全为祂，都为祂。就命我一无可献，有如今晚情形，我即对此一无可献的，献给祂。“（遗柬二之二，灵心小史四七二页）
于此，我们还需要什么解释？从上引圣女的话里，我们窥见了枯干的真谛，和圣女那易于被虚伪的安慰所引诱，而远离心爱之耶稣的心灵的感觉。她深自体念到，圣父所以让她身受干枯的原因；因此，对于干枯，圣女认为是爱情之王，用以引导她全心爱主的方法，而她也便感到莫名的感激；于是，从她火热的心灵里，发出一个纯爱的回音：“一切诸有，要全为祂，都为衪！”因此，当他人认为是烦恼不宁的时候，圣女却能以小孩子天真的信赖和委顺，安然酣睡于主怀了。
对于这点，“神婴小道”的追随者，实有了解而认识的必要。我们看，圣女的心灵，根本无力专务神业，且对之竟无兴趣；他的心全然是干枯无味，她觉不到什么引向天主的甜美和愉快，相反地，满盈盈地全是烦恼厌恶。可是，在另一方面，她的意志却非常坚强，箭直地归向天主；她觉得需要祂，除了归向祂，便永无宁息的一日。因此，“一切诸有，要全为祂！都为祂！”
但是，还要知道，投奔基督，不仅在徘徊于黑暗中的消极的祈祷。圣女亲自告诉过我们，信德的祈祷，使她认识了天主——认识了超乎其所能了解及感觉的一切事物之上的，无限的天主。为能更深切地认识天主，她便在相反信德的诱惑中，全心委顺了祂。
在天圣父如何教导圣女认识祂呢？祂的教诲是无声无嗅的；也无需身灵的感觉作媒介，而只在静谧中，感觉与本性的黑暗里，以最神秘和隐晦的方法教诲了她；连圣女自己不知道呢？
“耶稣教诲人灵，不需书本，不需师父，祂便是教师的教师，祂教诲，无声无嗅。从没有听见祂说过一句，但我深知，祂在我身边，时时刻刻，引导我，启牖，我启牖我的光明，需要时，便觉尤其新异，却为从来所未有。其炫耀于我，不呆定念经时，日常做活时，倒也不少。”灵心小史一九〇页）
现在我们可以看见圣女，如何完美地将其祈祷工作，表现于日常生活中。在这种祈祷方式中，圣女并没有定出什么特别的意愿；事实上，我们知道圣女还极力躲避这点。她的灵魂，只满足于一个概括的意愿，这便是与在天圣父密契。她只以诚实而委顺的情怀高诵：“在天我等父者。”她深愿凡事顺听主命，以证明其忠诚爱天主。事实无论怎样琐碎。她都依然忠于听命，绝不感到烦厌，她晓得在天圣父自会安排这一切；她也知道，天主的圣意是间接来自长上的命令，日常生活的本分，及与同院的人的日常接触上。这样，她的祈祷是交织于日常生活的各种节目上。自动与委顺形成了一种完美的调协，浮泛在的祈祷中。“我的好姊姊……我如今并不在高天之上。你不见小德肋撒干枯得很么？不能祈祷，不能修德。她却常找寻小机会，小到有若无，亦不妨用来讨耶稣好，为讨耶稣欢喜。譬如我正烦厌，口不愿动，眼不愿开，偏为耶稣说句好话，使个笑眼。倘无机会可寻，则又何妨倒来复去，向耶稣说：我爱你，我爱你呢。这事并不难，却可保存心头爱火。那怕似乎要灭了，我总撒些灰屑，草星在上面。包管你死灰复燃，重新烧着。我虽如此说，不常如此做，但我总不灰心，将我全托付耶稣之手。”（遗柬一之十六，灵心小史四五七页）
这里珍藏着多少宝贵的教训呵！一个不能祈祷，不能修德的圣人！这对于我们该是多大的慰籍与鼓励呀！让我们注意圣女的简易解决方法：只是一些爱情的小行为，日常琐事，一句好话或一个笑眼，都可以为她成圣的手段。圣女的生命，便是全由祈祷和活动织就的。如果连这些小行为小机会都不现成的话，那末她便不厌烦地向吾主说：她爱祂。她时而觉得困难，时而感到爱情已死，时而觉的失败；但是圣女怀着小孩子的一片信赖，依然前进，将自己委身于主的圣爱，即可在世预尝天堂的滋味。
一八九零年九月，圣女恭行发愿前的避静神工，那时，她又尝到了同样的干枯：“好姆姆，谈到发愿有期，期前的避静，可说给妳听听么？岂知神味全无，十分枯淡，就像天主不买我账……问我可烦恼？我还得意了不得。”（灵心小史一六七页）正当我们以为他要满享神慰的时候，她尝到的偏是苦汁，神味全无，这才是她灵魂的常态。上面我们己看过圣女处置干枯的方法。圣女并不忧游好逸，她的委顺也不在消极顺受主旨。“有时我心神干枯至极，一个好意思想不出来，只从从容容，念遍天主经，念遍圣母经。惟有这种经文，便足以发生神乐，滋养我灵魂，畅乎其有余了。”（灵心小史二五一页）像这么简易的补救方法：怕我们从未想到过！心神干枯的危险，便是会使我们溺于自怜。而圣女却适得其反，她“从从容容，念遍天主经，念遍圣母经”，这么一来，她的在天圣父的整个家庭人事——圣母，领报，罪人，死候——都浮现在她的脑海里，因而忘却了心头的干枯。我们不也该如此吗？可是，我们该变成一个在天圣父的小孩子，有如圣女般，坦坦白白，诚诚实实地祈祷。
在天圣父是这样以干枯和黑暗的，煅炼了圣女小孩子似的灵魂，使她献上一个毫无自私成份的，整全的爱。主这样教了圣女为他人祈祷，使之亦能爱主。所以，在家念“在天我等父者”的时候，她能了解其中的奥义，能满足其所渴愿的祈祷意向，即是将尽善尽美的爱情，献给天主，并以爱情作抢救人灵的工具，使人人都爱主。“在世上，只有一事该做，就是爱耶稣，爱多求灵魂，使人人爱他；多多爱他。”（灵心小史四四一页）
我们已见吾耶稣，怎样从起初的时候，便在圣女的祈祷中，领导她走一条无感觉的，只靠信德的小径。正如圣女自己说的，吾主赐她干枯与黑暗，正为使她给天主献上整个的，无自私的，无自爱的，纯为主而爱主的爱情。
现在，让我们看看吾主最终如何玉成了圣女的祈祷，使它变成纯美之爱，反映其真诚的谦逊，绝对的信赖，与柔美的委顺和诚实。从这种作为中，我们可以看到，吾主在圣女的心灵上收到了仁爱工程的硕果，即圣女的完全屈服，尽弃一己，而得以其情爱，安慰吾主圣心，藉其牺牲与受苦，得以献身作为基督挣取人灵的工具，以满足在天圣父之渴愿。
吾主在世时，十字架曾是祂爱圣父和圣父爱祂的完美表示：“为此我父爱我，因为我舍我的性命。”（若10：17）“但为叫世人知道我爱父，父怎样命了我，我就怎样行。”（若14：31）而吾主便勇往直前，抱住了十字架；而且，藉此十字架，吾主为圣父挣回了那些曾一度唾弃他的孩子们的爱。换句话说，吾主所选择的道路，便是一生至死受尽肉体和精神的痛苦。仰赖吾主的圣死，人类才能获得永生。
“没有胜过师傅的徒弟。凡能如同他师傅一样的，就算学成了。”（路6：40）由此可见，吾主给予圣人们的，亦同样是十字架。所以圣女小德兰也没有例外。主所赐与她的，正是身灵的痛苦，和神魂的孤寂，而这亦正是圣女热切渴望的，圣女不是曾亲口说过下面的话吗？——“死于爱，是我所愿，此即耶稣所以死于十字架上。”（灵心小史三四八页）
圣女小德兰在逝世前二年染上了肺病；以后，这病便将她的健康和体力日益消毁着。但圣女却处之泰然。灵心小史末章有一节记述道：“医生每次来诊，必惊叹而语吾侪曰：‘妳们想不到病人何等痛苦。我平生从未见过苦到这般，而神色还这般超然自乐，这真是一位天神’。”（见三三七页）她的病苦确是非常剧烈的。“姆姆啊！为什么要滔滔讲苦事呢？不，不，每个人都要身历才可。”
在这种情况中是什么支持了圣女，忍受如此剧苦呢？是她对在天圣父的完全依赖。她向吾主伸出了一双软弱无能的手哀求道：“我的姆姆啊！如果天主不赏赐力量给我，我早不知变成什么了？我双手都空无所有。确实，没有人能相信一个人能受得这般若；不！只有身历其境的才能了解其中的滋味。”她只两手空空，无人援助；但是，正因为无人援助，她才自投于天主圣父的慈怀里：“好天主一向保佑我……我惟有仰仗祂。苦能苦到无以复加，我深信天主，祂始终不遗弃我，不离开我。”（灵心小史三二二页）
在这剧烈的痛苦磨难中，圣女怎样祈祷呢？那时，她的祈祷是最简单不过的。因为病苦使他动弹不得。“就是划十字圣号，也须鼓起非常的勇气才行，”她说：“‘吾天主，吾天主，矜怜我！’这便是我所能说的了。”
由于这次病苦过剧，致使圣女于领临终圣体时几乎昏倒过去。圣女说：“噫，我之痛苦，人所难知……昨夜实在支持不住了，我求圣母，手捧我头，俾我有力承当。”她对于圣母的热情，于受苦的最末几日，更表现得尽善尽美。有一次，她向一位修女说：“请多多为我代求圣母。他日妳有病，我自当多多为妳祈祷。”当他苦到再也不能祈祷，她仍不失其孩子的天真：“我己不能祈祷，只能看着圣母像，说：‘耶稣呀’！”（灵心小史三二三页）有什么祈祷，比看看圣母像，只念其爱子之名更有效力的呢？有什么祈祷，能比这更完美地表现出“神婴小道”的真精神呢？那绝对的诚实，毫无疑惑的信赖，完全的自动，都由此而发挥无遗。圣女的性情和依赖，亦由此发扬光大。有人问她：“受这么多苦，不会太困难吗？”一一圣女答道：“不，我还能向天主说我爱祂，便满足了。”后来，她连这轻而易举的祈祷都不能行了。又有一次，一位修女见她合掌向天，便问她道：“妳为什么这样，该想法安睡才好。”一一圣女答道：“痛的太历害，不能睡，因此只好祈祷。”一一问：“妳给耶稣说什么？”一一答：“不说什么，我只爱他。”(灵心小史三四三页）
圣女在痛苦中爱天主，亦藉这一切痛苦而爱天主。因为圣女深知，自己的痛苦，是天主引她与祂结合的仁爱工作。她从未求主免其苦难；反之，她以完全的委顺，求主勿使任何事物阻挠这仁爱工作。某位修女对她说：“我祈求天主轻减妳的苦，而妳受的苦反更多。”圣女答道：“因为我已求过天主，勿垂允那阻其成全其圣意的祈祷。”
最后，圣女终于不能念圣母小日课，做默想，念玫瑰，甚至不能起天主或祈祷，因此圣女便可爱地说：“妳问我‘什么是我病中的神修生活’？我的答话就是受苦而己。”
圣女在痛苦摧残下，连祈祷神业都无所能为时，便以纯朴的爱和信赖，专注于其仅能为的工作，而使之成为己有。她欣然忍受身临的苦境：肺痨；而肺痨便成了她的神修生活，成了她的祈祷，成了她爱的发扬，成了她达到在天圣父慈怀里去的“神婴小道”，也成了她达到全人类中心去的小道，因为，为了人类，她在无言的愉快中献上了自己一切的痛苦。
上面我们看过了，受尽病苦摧残的圣女小德兰，有时连默想祈祷都不能，而受苦便成了唯一的祈祷。除了上述肉体的痛苦以外，她还受过精神上犀利的痛苦：在天圣父允许祂的幼女遭受连续不辍的，可怕的反信德的诱惑。这是圣女去世前十八个月的事。在自传里，她描写魔鬼的诱惑说：“有时想休息我心，既为四周暗冥所困，便用死后复生之意，振振精神。那知我的痛苦反更历害。只听这暗无天日之中，（魔鬼）借了恶人的口勿，调笑我说道：‘妳梦想有光明，有香花园绕的家乡。妳梦想永远保有万美万善全能造物之主。妳信将有一日，离此瘴烟迷雾，不至困顿终身，然则请妳走…请快走……走出这迷雾圈儿外吧。……妳欢迎快死，死后所得，是妳所希望的么？怕依旧是黑夜沉沉，黑上加黑。’”（灵心小史二〇八页）对于这种诱惑，圣女怎样迎受呢？还是以祈祷。她以最简易的祈祷方式，激发信德的行为，抵御这可怕的诱惑：“吁，天主，请宽宥我，我虽无信德光明的乐境，但主知我，我仍必尽心竭力，做信德的工夫。这一年所发信心，比我一生所发的更多了。”（灵心小史二〇八页）圣女在黑暗中，依然前近。她更以小孩子求爱的天才，利用这诱惑，乘机培育其对在天圣父的爱情：“急忙奔走吾主台前，向耶稣说：‘我甘心倾流我血，作证有一天堂！’”（灵心小史二〇九页）不但如此，圣女还利用这诱惑，作为救人灵魂的工具；她给天主献上她周遭的黑暗，祈使冥顽的不信者回头归正：“我每向祂（耶稣）说：‘我却欢喜，欢喜的今虽在世，神目亦不能想见，有一美好的天外之天，等候我去。但求主肯开天门，接引无信之人，同享永福，我愿己足而又足’。所以，虽被魔鬼诱惑，将我神慰神乐全数扣留，但仍能向主号求说：‘凡主所为，无不教我满心欢喜。盖人生真快乐，莫大于爱尔之故而受痛苦’。”（灵心小史二〇九页）
在圣女最后的痛苦中，这诱惑更是来得严重紧张。尤其在她祈祷的时候，魔鬼得了天主的允许，变本加历，从中诱惑。于是圣女向来看她的人说：“然而，仍请妳等代求；往往我求天主扶佑，有时竟被弃置如遗。”（灵心小史三二〇页）
前此不久，圣女曾写过这么几句：“耶稣惠示我以神爱火窑，唯一必由之路。这条路即是小儿信赖之心，安卧于乃父怀中，泰然无惧。”（灵心小史二八〇页）这便是她投入圣父怀中，绝对完全的委顺，这也便是使她登上圣德高峰的法宝。在她生命的早年，她早已想像着受苦与死亡。如今，一切都如愿以尝了。处此境地，她只有等待天主圣意的完成。“原来只有爱情，一块吸铁石，吸动得我。而今而后，我亦不专心痛苦，亦不注意求死亡。虽则皆吾所爱，死亡我呼之为报喜之人，来报喜讯于我的……而今而后，我一心委听主命，听主安排。这委听二字，便是我的领港人，便是我的罗盘针。世上无一可热切恳求的事件，只有恳求天主圣旨，一一承行于我身，于我灵而已。”（灵心小史一八八页）
圣女绝不仗恃自己，她只仰赖其心内的天主圣三的生命和爱情，以及天主圣宠的力量，而迈进“神婴小道”，奔向圣德完美之境，而且化苦为乐，而为纯爱之牺牲，献于在天圣父，以慰其圣心，以挣取人灵，使皆爱主。
八月六日晚上，圣女病势沉重，势难苟存。然而翌晨醒来，她对人说：“昨晚我整夜等待耶稣。我抵抗了不少诱惑。啊，我发了多少次信德的行为呀！”她那孩儿天真的精神，时时处处都流露出来，她常会变苦为爱。
一位修女问她说：“既被弃置如遣，如何能弗坍与？”圣女答道：“我仍心向好天主，心向诸圣人，一心感谢他们。我想天主和圣人们，莫非要看我望德，操练到何等地步。”（灵心小史三二〇页）正为了这，圣女才心向天上诸神。因她知道，在天圣父，及诸天朝兄弟姊姊必会引导这尚在人间的小孩子，善渡其信德的生活。“我常求助于圣人们，却不蒙垂听；而他们越是装无聋作哑，我越发敬爱他们。我不愿此世享见天主或圣人们；这些，让他人去享受吧，我唯愿安息在信德的黑夜里。”
圣女祈祷的所有特征，特别在其弥留人世那天，辉煌表现出来。弧寂、爱情、顺服、信赖，一切都集中于死前的寥寥数语中。灵心小史末章记云：“时九月三十，瞻礼五，清晨，圣女谈起她昨夜，充流期将满，眼望着圣母图像说：‘噫，我曾热热心心 ，恳求圣母……但只有临终苦况，並没有一些可安慰’。”（灵心小史三四五页）她的信赖和委顺，完全屹然不动：“天主决不会遗弃我，祂亦从未遗弃我。吾天主，全随尔圣意措置，但愿矜怜我。”
那时，童贞圣母亦与圣女须臾不离。临死前，圣女封院长说：“姆姆啊，请将我奉献于圣母，并请预备我善终。”院长劝慰她，说她已经预备妥善了，因为她一生那么谦逊。圣女便自承自认道：“是的，姆姆，我回想平生，只求真实……我固懂透什么叫心谦。”（灵心小史三四六页）圣女从未稍微踌躇于对在天圣父的信赖。她总是以纯全的信赖，藉受苦，将自己献身于承行在天圣父的仁爱工作。“前所写甘心吃苦，此心可表，确而且切。我献身委命于圣爱之情，永无后悔。”（灵心小史三四六页）这话，圣女一连说了多次。她既献身委命于圣爱之情，便慨然献上了她的痛苦，为爱天主及挣取人灵。“圣母啊，”圣女高声说道：“苦杯满到杯口了，想不到能有如此多苦吃的……这个我解说不来，除非是我极愿意救人灵魂罢……”（灵心小史三四六页）她这样献身于圣爱之情，复委命于人灵之救赎，这双重爱的行为，是不能彼此或离的。她的痛苦已经伸展至圣教会最高的使命了。片刻后，她于极度痛中说：“我不能呼吸，又不能死，但我深愿再受苦。”死于爱，是圣女心灵中永恒响往的鹄的，现在这鹄的愿已经很接近了。“我所有的一切微少的愿望，远蒙主允，一一实现；如今，这最大的愿望一一死于圣爱一一也应该实现了。”
晚上七时，圣女转身向院长说：“姆姆啊，这不是临终苦况么？……我将要死去么？”及院长姆姆对她说，也许她的终期还要延长几点钟，圣女便柔声答道：“也好……也好……就照这样行……该受的苦不愿减去分毫。”旋即以满怀委顺之情，转视所捧苦像，慢声慢气地说：“吁……我爱尔……吾主天主……我固……唯尔……是爱。”（灵心小史三四七页）
语毕，便倒身倚枕，气息奄奄，一切似已完毕；然而她忽又起身危坐，睁开双眼，射出快乐和希望之光，凝神注视圣母像。约有诵念一遍信经那么久，圣女便将她圣洁的灵魂，交于在天圣父，安然长逝，时为一八九七年九月三十日。
圣女死了，而其终前数语，即成为其发自身灵诸苦的黑暗中的，爱情的结晶。这样，她满足了死的愿望：“死于爱，固我所愿，此即耶稣所以死于十字架上。”
在天圣父，在其圣爱的洪炉中，炼净了祂的幼女的灵魂。
吾主首先踏上了加尔瓦略山的狭径，如今，祂再以身灵的种种苦难，加于圣女，领她步上自己的后尘，走此狭径，以达到她所追求的，与主契合完美之境。
圣女生平虽在黑暗之中，却能藉着信德的光明，勇往直前，而且献身为纯爱之发扬，以慰在天圣父的圣心，以救他人灵魂。现在，这工作己算完成了。生前，圣女曾将整个的自我奉行于天主的仁爱；如今，天主的仁爱，便把她整个的融化了，将她从一切的自我中净化过来，使之成为纯爱。她的灵魂粉碎了肉身的锁枷，飞升到在天圣父的慈怀中。
天主宠爱的工作已经完成。圣女深蒙居于心灵中的天主圣三的助佑，得以成为超性圣爱的发扬。如今，圣女在天乡高妙的地界里，得参与享受天主的圣性，变成天主圣父特宠的小孩子。她的整部生命史，可以总括于这么一句：“在天我等父者。”现在，圣女既死于人世，便永生于“在天我等父者”了。
研究圣女小德兰的祈祷，而不谈及圣母，这工作便会缺而不全。
“我爱童贞玛利亚至极……她虽是母后，却是慈亲。”（灵心小史三二七页）圣女以此寥寥数语，启示我们；圣母在其“神婴小道”及祈祷中所占的地位。圣女终其生于行“神婴小道”，必以小孩子的目光，注视我们仁慈的圣母，这是因为圣母的母爱，陶醉了圣女的心灵。圣女在默想圣经的时候，看见吾主应圣母的请求，而行了第一次灵迹；同时，圣母便成为众人的慈母，是天下最伟大的慈母，最亲切最关心儿女，而且在一切急需上，最有能力的代权中保。因此，在圣女看来，圣母是天主圣宠之母，因为她是圣宠之源，耶稣·基督的母亲；况且，她又有垂允孩子们的祈祷而施恩与他们的特权。圣女说：“当我们向圣人们求恩的时候，他们要我们暂时等候，正如他们要先向吾主申请似的。可是，当我向圣母求恩的时候，我即能立时获得所求。”
在圣女开始写她那部人人爱读的自传之际，圣女亲自持其工作献给童贞圣母：“先我跪在玛利亚图像前，前此赏给我家天皇后大恩的，不一而足。特求她把我笔，不使有一行不中圣意。”（灵心小史一页）
圣女谈及其初行告解圣事时，有这么一段记述：“……又记得神父指导我，是对圣母该敬爱有加。圣母在我心，本占大部份，我便拿定主意要加倍。”（灵心小史三二页）
圣女童年时，有一次身染重病，在这病中，她只有投向圣母，求其援助，结果获得了圣母灵迹的治愈。灵心小史记云：“我见世上无救星，不病死，即痛死，也面向天上母皇，一心哀恳，俯允我，可怜我……而一切痛苦，因以消亡。”（灵心小史五七页）
初领圣体那天，圣女更将自己，奉献于天主圣宠之母玛利亚：“我全心奉献于童贞玛利亚，求其照护。童贞母亦似笑容可掬，爱护小花。回顾前年显形微笑，救治我病，死里复生，我固知恩知感而不忘。今于五月八日晨，也是她来捧主耶稣，置我心头爵杯之上。耶稣呵，真歌词所咏，原田之万香朶，谷中之百合花。”（灵心小史七一页）
她这种倚恃圣母的真情，光照了她在修院里的整部生命史。有一次，她对一位初学修女说：“没有一回，（我）指导你们，不先求圣母，启牖我拿最有益的，请给妳们听。”（灵心小史三三一页）
后来我们将见圣女对童贞圣母的孺慕之情，随着苦难日的来临而与日俱增。当死神笑向她跚跚而来的时候，圣女曾写下了她最后的一首诗，其中有下面几句美丽的，足以证明其对圣母的真情：
“妈啊，尔常在我生之黎明向我微笑。
如今，在我这生之黄昏再来一个微笑吧！”
圣女其长辞人世的那天早晨，说：“噫，我会热热心心，恳求圣母……但只有临终苦况，并没一些可安慰。”
片刻后，她向院长姆姆说：“姆姆啊，请将我奉献与圣母，并请预备我善终。”
黄昏时节，修院钟楼，悠然发出三钟经的钟声时，圣女以不可描摹的深情，注视着无原罪圣母像；就是她死后的面容神情，亦还含情注视着那尊圣母像呢！
在圣女心目中，除了耶稣以外，圣母便是“神婴小道”最完美的芳范。白冷是“神婴小道”的摇篮，纳匝助是它长大的家园。所以，圣女在“神婴小道”，急需圣宠扶助的时候，她便投奔到白冷与纳匝助的圣母台前去。
“母亲所有的一切，尽属她的孩儿，
最亲爱的妈啊，我便是妳的小儿，
妳的德能与爱情，可不尽属于我！？”
在圣女看来，圣母的小道，便是爱情之路，玛利亚与耶稣的道路，便是母子之道一一亦即纯爱之道！一条诚实谦逊的道路。在圣史路加笔下所描述的，圣母领报的情形，曾使圣女心往神驰而不自禁。那段描述，完全流露了出来，圣母玛利亚隐居加利肋穷乡僻壤的谦虚之德一一“他看顾了他婢女的微贱！”（路加福音，第一章四十八节）这完全是信赖和委顺的十足表现。圣母怀孕之初，若瑟意欲暗中离弃她；而圣母却守口如瓶，默然不语，只委身于上主，全听其安排而己。
就是在逃离埃及的时候，圣母仍是意志坚决，毫不以为苦；她镇静地面对着前面的一串串的苦难，直至最后站在十字架下。从白冷到加尔瓦略山的山岭，圣母确是“神婴小道”的信赖和委顺十全十美的芳范。
除此以外，圣母还是圣女小德兰心目中整个“神婴小道”的典型模范。因为，耶稣之外，圣母是天主仁爱工程下最完美的牺牲。
从领报后“成全于我吧”伊始，圣母隐居纳匝肋，渡着清贫的平凡生活，终身如一日，将自己全献于天主的仁爱工程，眼见自己的爱儿一一天主之子，无辜惨遭人们的误解和憎恨，她却毫没一声叹息，默默自献于天主。直至站在十字架下，与己爱子同作一个牺牲。那枝刺中苦架上的爱子圣心的长矛，确是当日先知西默盎所预言的，将要刺伤圣母圣心的利刃。
圣母将爱子献上十字架，为我们产生了一位救主，所以在十字架下，她确为天主仁爱工程中的救世之母，因其曾参与爱子耶稣的救世钜工。圣女平生喜爱默想吾主在架上和圣母为我等慈母的奥迹：
“耶稣看见的他母亲及他所爱的门徒在旁边立着，就给他母亲说：“女人，看妳的儿子。”然后，又给那门徒说：“看你的母亲。”从那个时候，那个门徒就收下他，在自己家里。”（若望福音，第十九章二十六节）
圣母在加尔瓦略山上所受的痛苦，简直是一个母亲在分娩时所受到的痛苦；因此痛苦，圣母生我们于超性生命。所以，圣母是天主在加尔瓦略山上，恩赐与我的灵魂的母亲。
在圣女看来，圣母站在十字架下的时候，又是安慰在天圣父的安慰之母；因为她曾完全委身于天主仁爱工程的措置；同时亦成为一切儿女的安慰之母，因其委身于主的仁爱，而挣取无数灵魂，使之亦爱在天圣父，并获享他人无可赐予的和平。
圣女终生不断地祈求圣母，帮助她实现作天主仁爱的牺牲，并于日常琐碎生活中献身荣主，俾能尽弃私情，而蒙主宠，享受天主的洋溢圣爱。我们的圣女，也要偕同圣母玛利亚，站在十字架下，共同安慰被人类遗弃了的救世真主；又如同圣母一般，圣女亦以祈祷和牺牲，珍藏天主的圣血，洒向人类的灵魂；这样，圣女无异也成了人类灵魂的母亲了。同时，在修院日常生活中，圣母又作了小德兰“神婴小道”的永恒伴侣。
这里，圣女告诉我们，圣母是我们“神婴小道”的伴侣和援助者；因为圣母玛利亚已先我们踏上了这条小道。圣女还特别叮咛我们，在临终的时候，要投奔圣母，因为此时此刻，正是魔鬼竭全力攻击我们的时候。
圣母玛利亚，在我们临终的末刻，正如她曾侍立于其垂死的圣子身旁，而同样要站在我们一一她的儿女一一的床侧，做我们的圣宠之时！忧苦之母！安慰之母！
“请垂圣目，俯视大多数小灵鬼，遴选千千万万以成军，即于世上，用为小牺牲，惟祈无忝于圣爱之情……”（灵心小史三〇一页）
圣女以上面的一段祈祷，结束了她的自传。她飘过了尘世而进入了天乡。从此，全能的天主，于最短期间，将圣女祈祷的使命公诸世界。这使命是什么呢？这是最简单不过的，即是实现上面的那段祈祷；而圣女自身便是天主用以实现这种祈祷的方法。
圣女小德兰，自谢世升天以后，会藉其“神婴小道”，吸引了一大队一大队小灵魂，使成主圣爱的小牺牲。她怎样吸引他们呢？她教他们像小孩子一般向在天圣父祈祷。因为“神婴小道”的祈祷，便是启开“神婴小道”生命的钥匙。
全球各处的修会院的大门，都在洞开着，等待着欢迎由圣女及其祈祷方法吸引而来的灵魂。许多在传教区内工作的司铎，都体验过或目击过这事实；他们所以能恒心于圣召，尽忠厥职，实有赖于圣女的“神婴小道”及其祈祷精神的助佑。这样，年复一年，圣女无形中便增多了弥撒圣祭一一最完美的祈祷一一数目。
圣女确是当代的一位伟人。她遗下给我们的教训，无微不至。对于那些已是热心的灵魂，她教他们以更精深更诚实的方法去祈祷；对于那些冷谈疏忽的人，圣女以动人的诚实的态度，教他们死灰复燃，重行祈祷；对于那些疲惫无力的灵魂，圣女则以爽快殷勤之爱，复苏他们的精神。
我们现在公有的一个目的，就是追随圣女的芳踪，像小孩子一般向在天圣父祈祷。
教宗庇护十一世，在举行圣女列入圣品盛典的训词中，说过这样的话：
“朕登极之初，即以改良社会为己任，今使‘神婴小道’而能广布天下，则社会改良，易如反掌……因之，朕乃假新圣女小德兰于其自传的结语，祈祷道：
“请垂圣目，俯视大多数小灵魂，遴选千千万万以成军，即于世上，用为小牺牲，惟祈无忝于圣爱之情……”
吾主天主，荣福圣三，我愿爱尔，俾众亦爱尔。愿力作以光荣圣教会，为拯救人灵，诸在尘世与炼囹者。我愿承行尔旨，圆满无缺，庶膺尔国，为我预备之宠荣。总之，愿成圣德之人。但我自知，我实无能。吾主天主，求以尔固有之圣善，为吾之圣德。
主既爱怜我，至俾我以惟一圣子，为吾救主，为吾侪偶，其无量功德，当然为吾所有。吾欣然以奉献于尔。惟求勿看吾面，而看耶稣圣面，与圣心炎炎之爱火。
我并奉献于尔，上天下地，诸圣所之有功勋，所发之爱情，与诸圣天神所有，再加以圣童贞、我慈母、爱忱与功德，一一奉献之。凡兹诸献，均凭母后，近贡尔前。
天主子，吾神配，在生时，曾语吾侪曰：“尔侪凡藉吾名而求吾父，父必赏赉尔侪。”吾固知尔必允吾所愿……且吾深知，尔愈恩赐，愈使吾侪，所愿愈多。
吾觉吾心，有无涯之宏愿，倚恃之真忱。恳恳求尔，来为吾心之主人。噫，吾不能多领圣体，如吾愿望之频仍。而主则全能，无所不能。盍留住吾心，如于圣龛之内，终不离此面饼之形。
恶众有负恩，吾将慰安尔。吾有自由自主，不惬于尔之可能，求主铲除之，剥夺之。倘因脆弱，有时颠仆，望主施以目光，清洁吾灵，如火炎之吞灭诸秽，悉使化成火体者焉。
吾主天主，吾感谢尔，种种忧赐，神宠神恩。尤所感谢者，使我一生得经苦难之坎坷。我极欢喜，想象尔世终之日，持十字，立威权，并尝以此宝贵之十字架，分赠于吾。因此吾望在天，与尔相仿。得见我光荣之身，亦有尔苦难之圣瑞伤痕。
苦世窜流之后，固望天乡，得享受尔。但我所以积功累德者，非为登天；所以勤劳者，只为爱尔之故。惟一之祈向，使尔欢愉，慰尔圣心，而救人灵，亦将爱尔于无穷世。
我生之暮，召见尔前，两手亦空空。我不求尔计我事功，“我侪义德，在尔目中。俱有瑕疵，”因是愿依尔本身之义德，仰承圣爱，尔将永为吾所有。吾爱之爱兮，尔之外我不愿其他宝座，其他荣冕。
主之目中，时间何足道，一日可千年。顷刻之间，尔能预备我灵，俾可召见尔前。欲我一生，无息不为纯爱之发扬，愿自献于尔圣慈圣爱作牺牲。恳恳求尔，燔烧我先书无休。将慈海中滔滔不绝，无书之藏，藏于尔心者，听其流溢于吾灵。使得爱尔以生，爱尔以死，死以致吾命焉。
如斯以致吾命，既堪显现尔前，足令我死，死后我灵，立即飞冲，投向尔慈爱之怀抱于无垠。
我心之爱者，我愿我心，每一跳动，诵此自献诵，千遍万遍，无数其遍。直至黑影全消，吾能面圣时，歌奏清听，吾心之爱而后己焉。
一八九五年六月九日圣三瞻礼
德婴仿耶稣肋撒敬具
注：右经以䖍悔心，䖍诵之，至少从“欲我一生，无息不为云云”句起，以至终者，每次可得三百日大赦。每日诵此。一月可得一全大赦。赦规悉如他赦。
一九二三年，七月三十一日，圣赦部自罗玛颁发。
一一全书完一一