卷  四

目  录

十  月

一    日  耶稣苦像为修士临终之安慰

二    日  天神护守世人

三    日  我们对护守天神所有的本分

四    日  圣五伤方济各

五    日  耶稣宽赦淫妇

六    日  耶稣疗愈生来的瞎子

七    日  圣母玫瑰

八    日  生来的瞎子认耶稣为先知

九    日  耶稣开明了瞎子的神目

十    日  撒玛利亚人救人（一）

十 一 日  撒玛利亚人救人（二）

十 二 日  爱人

十 三 日  天主经前引在天我等父者

十 四 日  天主经前三祈求

十 五 日  圣女德肋撒

十 六 日  天主经后四祈求

十 七 日  玛尔大玛大肋纳各修其德…

十 八 日  昏愚的财主

十 九 日  默想猝死

二 十 日  园丁请留无花果树

二十一日  附魔十八年的女人

二十二日  耶稣疗愈蛊症。

二十三日  天门甚窄天路甚小

二十四日  国王请人赴婚宴

二十五日  善牧子觅亡羊

二十六日  荡子浪费家产

二十七日  荡子回头

二十八日  比喻的寓意…

二十九日  管帐的不忠信被主人革职

三 十 日  忠信于小事…

月末主日  耶稣万王之王

十一月

一    日  诸圣瞻礼

二    日  追思已亡

三    日  救助炼灵

四    日  纪念炼狱裨益己灵

五    日  本堂中所有圣人遗骸瞻礼

六    日  拉匝禄乞食于富家门口

七    日  贪世福的富贵人

八    日  纪念地狱获益良多

九    日  本堂祝圣周年瞻礼

十    日  法利塞人与收税员在圣殿中祈祷

十 一 日  家主雇人修治葡萄园

十 二 日  耶稣召一个富家少年人弃俗精修

十 三 日  圣达尼老各斯加

十 四 日  拉匝禄病重垂危

十 五 日  拉匝禄复活

十 六 日  法利塞人合谋杀耶稣

十 七 日  若望亚各伯贪慕虚荣

十 八 日  耶稣于叶里阁城外.使瞽目复明

十 九 日  匝该回头

二 十 日  耶稣罚无花果树

二十一日  献圣母于主堂

二十二日  圣母在圣殿中生活的情况

二十三日  租葡萄园的佃户

二十四日  辜负圣宠必受重罚

二十五日  可否给凯撒纳税

二十六日  圣伯尔各满

二十七日  十女备灯

二十八日  穷寡妇献钱于圣库

二十九日  家主命仆人营商取利

三 十 日  圣安德肋宗徒

十 二 月

一    日  冷谈修士与热心修士临终的光景

二    日  热心救人灵魂

三    日  圣方济各沙勿略

四    日  人之灵魂贵重无比

五    日  翕合主旨

六    日  翕合主旨获益良多

七    日  圣母无染原罪（一）

八    日  圣母无染原罪（二）

九    日  无染原罪特恩的效验

十    日  宠爱至宝当用心保守

十 一 日  耶稣与我有何关系

十 二 日  前题续

十 三 日  耶稣救赎的大恩

十 四 日  天主预定降生赎人

十 五 日  天主降生所拣选的时候

十 六 日  预备过圣诞瞻礼

十 七 日  天主拣选童贞玛利亚为母降生

十 八 日  圣母领报

十 九 日  圣母与天神问答的话

二 十 日  天主圣子降孕为人

二十一日  天主降孕为人谦卑至极

二十二日  圣若瑟不知圣母怀孕的缘由.心生忧闷

二十三日  天神告诉若瑟.圣母因天主圣神受孕

二十四日  圣母等候耶稣降生

二十五日  耶稣圣诞

二十六日  圣斯德望首先致命

二十七日  圣若望宗徒

二十八日  天神报喜信于牧童

二十九日  牧童朝拜耶稣

三 十 日  耶稣圣婴有孩童本性自来的三样长处

三十一日  光阴似箭又是一年

附    题  公审判

。

定像  设想我到了临终之时，手中抱着苦像，只等着去听审判。

求恩  求天主赏我，认识爱慕被钉的耶稣，为到临终时有依赖。

一  不挂念已往的罪过

圣伯尔纳多讲进修会的九样益处，其中第八条是去世的时候更有依靠。修士到临终时心中更有依靠，是从耶稣苦像得来的。因为修士在那个生死的关头，凡从已往的罪过，当时的忧苦，将来的赏罚所能生出来的恐惧不安，一看耶稣苦像，就全解散了。

魔鬼若用修士进会以前所犯的罪过来扰乱他的心，修士就仰望苦像，向耶稣说：我固然犯过重罪，该下地狱，但是我记得，我在初学中办了总神工，发三愿的时候得的圣宠，如同第二次领洗一样。那时候你赏赐我心安神乐，使我明明觉着你同我和好了。你已经宽赦了的罪，一定不再追究，我还怕什么呢？

魔鬼若拿修士进修会以后的冷淡懈怠来扰乱他的心，修士眼望苦像，想耶穌所流的圣血，屡次藉着告解圣事，洗涤了自己的灵魂，耶稣五伤的功劳，合于自己在修会中各样克苦的小功劳，把自己冷淡懈怠的过失，已经补赎了大半，自然就能平安放心。另外，若平常勉励修了成全，勉励了效法耶稣，至于为那些本性软弱，不能全免的过失，自然就不过于害怕了。

现在你默想这端道理，觉着你到临终时，能有这样的安慰吗？该遵听圣保禄宗徒的教训： “趁着我们还有时间，该全行临终时愿意行的善功。”（迦·六·10）

二  能脱免当时的忧苦

人到临终时，最大的忧苦是眼看着自己心爱的人、地、事、物、光荣、财帛等，都得舍离，愿意享受也不能了。可是，做修士的早已断绝了这些虚假的世物，且是甘心断绝，立了弃绝世俗的功劳。弃绝了世俗，是为得耶稣，人之万有。如今世物要离开修士，是如同把修士送到耶稣怀中去一样。修士抱住耶稣苦像，心安神乐，觉着耶稣收纳了自己，永不分离了。以前，修士常向被钉于十字架上的耶稣说：“吾天主，吾之万有。” 到那时修士抱住苦像，要用圣保禄宗徒的话说： “谁能使我与耶稣的圣爱分离呢？……我知道一定，死亡不能使我与耶稣的圣爱分离。”（罗·八·35）这样离世，有什么苦呢？

若有魔鬼的诱感，修士就按着自己的习惯，，向耶稣苦像说：于魔隐计，主救我等。” 或扑在那穌怀中，恳切哀求说： “藏我于圣伤中，勿弃我，勿许我离背，望救我于诸恶仇。” 这样，魔鬼的诱感也不能扰乱修士的心了。至于疾病的疼痛，身体的困乏，别人伺候的不周到，修土固然不能全免，但只要一看苦像，见耶穌的茨冠铁钉，想耶稣口尝醋胆，被圣父弃舍等，自然容易忍受自己的小苦了。

我的灵魂，天主召你入修会，跟随耶稣背十字架，你不可嫌太苦。到临终时，天主就赏给你这样的安慰，而死后的赏报，将更大了。

三  不害怕将来的定案

死亡令人害怕的缘故，是因为死亡是入永远的关口，一死之后，该当到耶稣台前去听审判，定永远的赏罚。人到临终时，一想这样的关系就在眼前，没有不胆颤心惊的。然而为热心修士，有许多缘故能壮他的胆气，不致于惊惶失措：

1. 因为修士平生效法了耶稣，克己苦身，与耶稣同钉于十字架上了。按圣保禄宗徒说的： “与耶稣相似，是被天主预简升天的证据。”（罗·八·29）修士有这个仗恃，手中拿着苦像，能放心大胆地去听审判。

2. 因为修士平生全心爱慕了耶稣，以耶稣为自己惟一无二的好友，到临终时，一看苦像，想不久要审判我的，就是我这知心的朋友，我现在安息于他的肋旁圣伤中，他能推出我来，把我交于魔鬼吗？所以修士到临终时，抱住苦像，能平平安安地向耶稣说： “我将我的灵魂托付于尔手中”（路·二三·46）

    

   这样的死，在天主眼中是最贵重的。这就是圣书上说的： “安眠于天主怀中。” 我若愿意得这样的安死，该把苦像常放在眼前，爱慕被钉的耶稣，效法被钉的耶稣，忍苦忍辱，为陪伴、安慰被钉的耶稣。这样到临终时，一看苦像，就有了安慰，有了依赖。

定像  想见世界上有许多天神奔走不暇，照顾世人。又想见我身边有天主特派的一位天神，黑夜白日护守我。

求恩  求天主赏赐我懂得，天主借着天神赏给我的种种大恩，并善用这些恩典，事奉天主。

一  天主命天神护守世人是极大的爱情

圣热罗尼莫讲解圣经上耶稣的话说： “小孩子的天神常见我圣父的面。”（玛·一八·1O）圣人叹息说，人的地位真是尊高的，自从一入世，天主就派一位天神看守他，这是何等的大恩呢？” 因为世界上的人都忘记这个恩典，所以圣教会定了护守天神瞻礼，又定了阳历十月为天神月，为提醒人纪念天神的恩惠。

天主命天神来护守世人，真是人想不到的大恩。比方：一个皇帝遇见一个无主的穷孩子，弃舍在路上，皇帝大动慈心，命朝廷的一个王爷收养照管他，长大以后又陶冶 教育他，黑夜白日单管这一件事。我们必定说，这个皇帝有慈父的心肠，将来必要使这个孩子做当朝一品的大官。这个比喻可以略略形容天主把我们托天神护守我们的仁慈。当我们入世之初，带着原罪，不是如同被弃舍的小孩子吗？当着那个时候，天主就把我们托给天神了。圣伯尔纳多惊讶说：天主的爱情，真是出乎人意想之外。打发圣子来救赎我们，圣神居住在我们心中，犹以为不足，又令天朝的大臣来服事我们。这是何等的恩情呢？

圣伯尔纳多默想这端道理，惊讶不止，就自问自答地说：圣咏上说： “天主托天神照顾你。”（咏·九一·11） 是谁托付呢？托付于谁呢？是为照顾谁呢？托付是至尊无上的天主，托付于自己的天神，纯洁无罪，权能尊费，超过世上的帝王。尚且不但请天神，劝天神，是直接地命天神。天主命天神照顾的是尘埃粪土之人，是不知恩的罪人。圣经上的话，真是安慰人心。

吁！吾天主，我卑贱的人有何可看重之处呢？至于使主你这样用心照管，遣一位天神来护守他呢？

二  天神尽心护守我们

古经上说：天主命天神护尔于诸途，天神在手中捧着你，不使你的脚碰在石头上。”（咏·九一·12） 可见天神连人的肉身也保护。古经、新经上记载保护人肉身的事迹不可胜数。比如天神救小多俾亚，给达尼尔送饭，救圣伯多禄出监等，这一类的故事甚多。

然而天神另外照管的是我们的灵魂。引导我们行善，阻挡我们作恶，为我们祈祷，把我们的功劳献于天主，护守天神常为我们尽这四样本分：

1、有时候无缘无故，我们觉着世俗虚假愿意全心归向天主，或忽然想起耶稣和圣人的表样来；有时侯从心里爱慕德行的美善，良心的真平安，看清生命的短促，盼望天堂的永福等等，这都是护守天神默启给我们的。

2、若天神见我们有犯罪的机会，就勉强我们躲避，就如从前勉强路得出琐多玛城一样；若见我败兴失望，不想前进，天神就安慰我们的心，让我们的志气，如同从前劝勉热得盎一样，若见魔鬼尽力来攻打我们，天神就急速来护救，把魔鬼捆起来，如同从前救小多俾亚一样。

3、天神们常见天主，又明知人在世界有许多危险，必定常为人祈求天主，另外为天主托他照管的灵魂祈求。

4、至于天神把我们的善功献于天主，圣经上说的明白。圣若望在默示录上说： “我看见一位天神，来到祭台前，手里拿着金炉，里面添了许多香料。”（默·八·3）圣若望说： “香料是表示善人祈祷的功劳。” 天神亲自向多俾亚说： “几时你流泪祈祷，或停止吃饭，间断睡觉，去埋葬死人，我把你的功劳全献于天主了。” 到我们临终的时候，天神更用心保护我们，提醒我们，等我们死了以后，天神还往炼狱里去安慰我们，劝别人为我们念经得大赦。天神待我们种种大恩真是难以尽述。可是我们到现在，怎样报答了天神呢？应当后悔先前的没良心，定志以后格外恭敬护守天神。

定像  想见一位尊贵美丽的天神常在我身边，保护指引我。

求恩  求天主赏我纪念护守天神待我的恩情。

一  恭敬的本分

圣伯尔纳多讲论，我们在护守天神跟前有三样应尽的本分：一是恭敬。二是感恩。三是依靠。因为天神常在我们面前，所以该恭敬；因为天神施恩于我们，所以该感恩；因为天神能保护我们，所以该诚心依靠他。在这一端我们先默想恭敬的本分。恭敬自己的护守天神是天主的命令。天主在古经上告诉我们说： “你该尊敬我打发的天神。”（出·三·21）

天主又闸明该恭敬的理由说： “因为我的名在他身上。” 若论天神的本体，也有当恭敬的缘故。因为天神是天主无穷美善的影像，是天主全能全智的第一工程。圣若望宗徒一见天神，就想他是天主圣子，要用恭敬天主的礼伏地朝拜他。（默·二二·8）圣安瑟尔莫用决断的口气告诉人说： “若天神将他本体的光明。全发显出来，一定把日月星辰的光明，完全遮蔽住。天神的尊贵。谁能测量呢？若有一个皇上在我们面前，我们一定不敢放肆，护守天神的尊贵远远超过皇上，常常在我们身边，不更该恭敬吗？所以圣伯尔纳多劝人说：你们或在堂中，或在家里，或一人独居，或与人共处，凡你们当着我所不敢做的事情，更不可在天神面前做，你们虽然看不见天神，护守天神却常在你们身边。” 我们应当发信德，遵听圣人这个教训。

二  感恩的本分

从前以色列民人的护守天神，领他们回犹太，经过旷野的时候，黑夜用火柱的形像光照他们，白日用云柱的形像引导他们。直到加昂福地才止住。我们的护守天神，待我们也有这个光景。自从我们领洗后，在这世俗的旷野中，常常指引保护我们，直到升了天堂才停止。这些恩典，固然是天主赏赐的，是天主命天神尽这个本分；我们先该感谢天主。但我们也应当感谢天主所用的工具，就是护守天神。从前小多

俾亚归家后向他父亲说： “我们怎么报答这个少年人呢？因着他，我们满被了各种幸福。” 我们也应当向自己说：“护守天神待我有无限的恩情，我怎么报答他呢？” 为尽这个本分。我们应当爱慕护守天神，听他的教训，随他的指引，躲避犯罪，不使他伤心。

但是最要紧的，是效法他的表样。天神奉天主的命，保护世人，虽然只尽这一样本分，但却为我们人立各样的善表。譬如：心中不离天主，常翕合天主圣意；人随从他的指引，他也不骄傲，人不听他的指引，他也不败兴，常是一样用心，一样爱人。又天神居在这污秽的世俗当中，丝毫不受罪恶的沾染，荣华快乐全不能动他的心。这些善表，虽然我不能亲眼看见。若按信德的理一推论，皆可明白。

效法天神的表样，勉励与他相似，是天神最喜欢的，也是感恩报爱的一个极好的方法。

假使我们有一个知心的好朋友，看事最明白，存心最忠厚，又有极大的势力，凡他愿意做的事情，没有人能阻挡。我们几时遇见危险，有了难办的事情，不去投奔他，向他问主意，求他保护吗？我们的护守天神，就是这样的好朋友。圣伯尔纳多说： “天神是明智的，忠信的，有大能的。” 说天神是明智的：因为他们的本性是极聪明的，又他们常见天主的圣颜，亲近宠光的泉源，看事不能有差错。说天神是忠信可靠的，因为天神很爱慕我们。天神爱我们有三个缘故：一为天主。因为知道天主最爱世人，二为我们。因为见我们是天主的肖像，三因为他们知道，将来我们升了天堂，是他们的弟兄，与他们永为伴侣。至于天神的大能，更不能疑惑。天主既然托他们保护世人，赏给他们的能力必定超过魔鬼。我们有这样明智、忠信、大能的好朋友，若不诚心依靠他，不但是糊涂，还是大大得罪天神。我们应当热切恳求天神说：天主天神，领守我者，惟上仁慈，托我于尔，今日赐我照、护、引、治。啊们。”

定像  想见圣方济各衣不蔽体，形同乞丐，但心中充满神乐，常自喜自幸地大声呼号说： “吾天主，吾之万有！”

求恩  求天主赏我效法圣人全弃绝自己，为能全结合耶稣。

圣方济各系意大利人，生于降生后一一八二年，禀性贪财好乐，然有一样长处，就是好周济穷人。因他所行的哀矜得了回头的大恩。年约二十五岁，他父亲嫌他施舍无度，领他到本主教前，叫他立字，后来不能继承家产。圣人如命而行，并把自已的衣裳脱下来，还给他父亲说： “从前我称你为父，自今以后，我只以天主为父了。” 从那一天以后，他的主意、品行完全改变了。圣德超凡，令人仰慕，难以效法。年四十五岁弃世升天。弃绝各样事物，为全结合耶稣，这是我们弃家修道的时候，应有的主意。在耶稣身上所得的，比在世俗所弃舍的，更多不啻百倍。这是耶稣许于修士在现世的赏报。

一  圣方济各爱慕贫穷苦难凌辱

财帛、光荣、快乐，是魔鬼为拉人下地狱所用的三样圈套；神贫、凌辱、受苦，是耶稣为引人升天堂，指示的三种妙法。这三样德行，在圣方济各身上最显明，最奇妙。保须艾说： “方济各爱慕贫穷的心火最大，好像越了界限，不可挽回一样。先前他华衣美服，同贵家公子们争妍斗富，等到回头以后，要饭求食，衣不蔽体，还不如一个乞丐。” 圣人以贫穷为主母，为皇后，为自己的母亲。他曾屡次求天主赏赐贫穷说：吾主耶稣，贫穷最惬尔心，也是最乐我意的，求你指示我爱慕贫穷的方法，在我身上印上贫穷的戳记，以贫穷为你赏给我，并赏给我本会修士的特恩。

圣人不但自己守神贫，还劝别人轻世绝财，屡次游行城镇乡庄，大声呼号说：神贫者乃真福。在世界上除了耶稣以外，什么也不爱恋的，是真福人，全弃舍了家业，毫不存留的，是真福人。因着圣人的表样，同圣人讲的道理，有许多人愿意效法他守神贫。圣人就立了修会。

圣人忍受凌辱，爱慕凌辱，也超出寻常。他本城的人见他这般光景，都讥笑他，说他是疯狂。他的父亲嫌他败坏门风，把他囚起来，给他带上锁链。圣人效法耶稣，甘心乐受，到后来他的德行显明了，常行圣迹，人人都尊敬他，称扬他创办的大事业。但圣人只用圣母的话答应说： “天主垂顾了我的卑微。” 最奇妙的是圣人功全德备，还看着自己在众人以下，比极大的罪人还不如。

圣人因为常纪念耶稣的苦难，恨不能以爱报爱，以死还死。三次往外教国中去，为得致命的恩典。既不能如愿，就尽力克苦肉身，以报答耶稣的苦难。在地上睡觉，常穿苦衣，在冰雪棘茨中来回乱滚，以克制淫欲。每年守四次严斋月，只用些粗粝的饮食。不拘本性多么厌恶，肉情如何恐惧，总不稍微宽纵自己，天主为报答他这样的苦工，在他身上印上了五伤，如同吾主耶稣一样。

二  圣方济各在现世所得的赏报

圣方济各爱贫穷、凌辱、苦难、令人奇妙，他所得的赏报也令人奇妙。在贫穷之中，财帛常充足，在苦难之中，心中常常喜乐，在凌辱之中，受人尊敬。

1、圣人手中虽然分文没有，却建造了许多修院，供养好几千修士，总没有过困难，不但没有缺少过要紧的花费，还嫌别人周济的太多，往往辞却不受，并怕本会的修士受哀矜，慢慢的失落了神贫的心思。

2、人只想克己苦身，是成圣人的方法，岂不知这也是使人有福的方法。圣方济各在旷野隐修，在山中守斋，在饥饿贫寒之中，心中充满神乐，眼中常流喜泪；世俗中享荣华富贵的人，没有一个如同圣人那样心满意足的。圣人无论默想工作，或同人来往的时候，往往大声欢呼说：我的天主就是我的万有。”

3、圣人自卑自贱，常寻找受凌辱的机会，看着自己是天下极大的罪人。终身六品，不敢受司铎的品职。天主却显扬他，在帝王之上。圣人往埃及国去，本是盼望致命，但国王却待他如同圣人。回国以后，各城里欢迎他，争着亲他的衣裳，亲他的手足。圣人效法耶稣受凌辱，天主在现世就这样报答了他。现在天堂所得的赏报，谁能想得到呢？

求大圣五伤方济各为我们转求天主，赏赐我们效法他这三样德行。

定像  想见吾主耶稣在圣殿中，慈善地向那妇人说； “回去吧！但从今以后，不要再犯罪了。”

求恩  求天主赏我认识耶稣的慈善，若不幸获罪，仍依赖耶稣。

一  法利塞人请耶稣判断淫妇

圣若望记载： “耶稣往橄榄山去过宿，第二天早晨又进堂教训众人。经师及法利塞人领了一个妇人来，是在犯奸的时候被人捉住的。他们向耶稣说： ‘按梅瑟的法律，该用石头打死这样的人，你看看该怎么样处治她呢？’”（若·八·5）

我的灵魂，你看看那个妇人，立在耶稣面前，多么羞愧。将来有一日，你也要被领到这个法官跟前去听审。到那时候，魔鬼也要明告你一生的罪过，你该如何羞愧呢？

你再看看那假善人们，外面带着热心的样子，口中说保护教规的话，然而他们的本意，是为找耶稣的错，好能毁谤耶稣。比方：耶稣若不肯定断，他们就要说：耶稣不是救世者。因为这样伤风败俗的大恶，救世者不能隐忍不言。若耶稣判断：或说她该死，或说她该赦；若说该死，他们就要说耶稣言行不顾，因为天主耶稣已经说过： “天主打发我来，不是为判断世人，乃为救赎世人。”（若·三·17）若说该赦，是相反梅瑟的法律，恶人更有话说了。他们给耶稣设的这个圈套，真是出入无路，进退两难，以人力而论，是万难脱逃的。

我的灵魂，你看看耶稣怎样打破恶人的圈套，使他们含羞而退，以后该恭敬惊讶天主的上智。

二  恶人含羞而退

圣若望又接着记载说：耶稣俯下身去，用指头在地上写字。他们还是不住地追问。耶稣就直起身来，向他们说：你们当中谁是无罪的，可以先出头用石头打她。”（若·八·7）随又俯下身子，在地上写字。他们听见这话，就一个一个的，老的领着头都出去了。

耶穌一见那个妇人来到自己跟前，不推辞，不辩白，有谦逊、后悔的凭据，就动了慈心。从前既是宽赦了玛大肋纳，如今也愿意宽赦这个妇人，耶稣俯下身子用手指在地上写字，是预备一个宽赦她的机会。那个妇人一见这个光景，就懂得了耶稣的慈心了，知道自己的案子不碍事了。可见为得耶稣的宽赦，谦逊认罪是最要紧的。圣咏上说： “天主总不轻看痛悔谦逊的心。”（咏·五O·19）

后来，因为恶人追问不止，耶稣有了宽赦那个妇人的机会，就直起身来，向他们说： “谁是无罪的…” 以后又俯身在地上写字。耶稣写的是什么话语呢？圣史们没有记载出来。圣盎玻罗削估量是玛窦圣经上这几句话：假善人，别人跟中有一个小草，你就看见了，你眼中有一个大梁，为什么倒看不见呢？”（玛·七·4）热罗尼莫估量耶稣写的是经师及法利塞人的罪名。他们当时，若不是一心要陷害耶稣，若是低头看看耶稣写的那些话语，不用等着耶稣说话，早就羞愧逃散了。

我的灵，你的罪过，若没有妥当告解，天主也都给你记着呢！到审判的时候显露出来，你抱惭无地，也是一样的光景。

三  耶稣宽赦淫妇

那时候只剩下那个妇人在耶稣跟前。那稣直起身来向她说： “告你的那些人，如今在哪里？没有人定你的罪吗？” 妇人说： “主，没有人定我的罪。” 耶稣说： “我也不定你的罪，你回去吧！但从今以后，别再犯罪了！” 耶稣这一句话，不但救了这个妇人的灵魂，也救了她的肉身不死。她那时该如何感耶稣的恩，惊讶耶稣的仁慈呢？我们每次蒙了赦罪之恩，或脱了肉身的大危险，也是得了一样的恩典，曾感谢天主了吗？至少现今在默想中该发知恩之情。

耶稣为宽赦那个妇人，要了一个条件，就是说 “从今以后，别再犯罪了。” 天主现在在告解圣事中宽赦人罪，还向人要这一样的条件：不拘何时，若不真心定改，不能得罪之赦。大约那个妇人从此改过迁善，终身再没犯大罪。我屡次办神工，常有定改的真心吗？得了宽赦的罪，永没有再犯吗？.

吁！吾仁慈之主，坚定我悔过改愆之志，永不获罪於尔。

定像  想见耶稣在圣殿门前一见那个瞎子，就动心可怜他。

求恩  求天主开明我的神目，使我认识超性的事理，不受魔鬼世俗私欲的迷惑。

一  耶稣遇见生来的瞎子

按圣若望记载：耶稣在圣殿里讲道理说： “没有亚巴郎以前就有我。”犹太人就拿起石头来，要打死他。耶稣乃隐藏自己，从圣殿里出去了。一出圣殿门，遇见了一个生来的瞎子，在那里求乞。（若·八·58）

我们该当想这个生来的瞎子，是我们灵魂的肖像。我们的灵魂从生来就是瞎的。因为受了原罪的遗害，自初生至七、八岁，什么也不知道，有灵魂如同没有一样。外教学士亚利斯多德，圣教学士玛可西满，都称这 “蒙童” 的时期，为灵魂 “睡觉” 的时期。若原祖没有给我们留下原罪，恐怕我们一生下来明悟就开通，懂得各样要紧的事理，至少能认识我们的大根源，大主宰，也很容易学习事主救灵的道理。只因为原罪的缘故，我们的灵魂七、八年的工夫居於黑暗的长夜之中，茫无所见。更可怜的，是我们开明悟以后，又犯许多罪，昏迷我们的神目，听从世俗的邪说，丧失我们本有的良知。我们孩童时不开明悟，虽然可怜，但没有罪，开明悟以后锢蔽自己的灵明，不能推脱无罪。这样想来，我们不是比那个生来的瞎子更可怜吗？

我们该用圣奥斯定的话自己愧悔说：我生命所度过的黑暗是可诅咒的，阻挡我享见天上光明的昏昧是可恼恨的，给我隐藏住天主无穷美善的云雾是可痛哭的！灿朗逾星的美善，怎么到现在我才认识你，才知道事奉爱慕你昵？吁！天主圣父之辉耀，求你开我的神目，使我多多认识你，多多爱慕你吧！

二  宗徒们想那个瞎子是因罪受罚

圣若望记载，耶稣在圣殿门前路过的时候，遇见了一个生来的瞎子，宗徒们问耶稣说：师傅，这个人生来就瞎，是因为谁犯的罪呢？是因为他自己犯的罪呢？是因为他父母犯的罪呢？” 耶稣回答说： “也不是因为他父母犯的罪，也不是因为他自己犯的罪，只是为要在他身上，显扬天主的光荣。”

宗徒们因为染上了犹太人错谬的成见，想富贵康健是善功的赏报，贫穷患难是罪恶的显罚。其实不常是这样，世界上的疾病灾怏，固然有时候是犯罪招致来的，但屡次是天主上智安排的，为发显天主的光荣，就如同这个人生来就是瞎眼，是为在他身上发显耶稣的全能，叫当时的人能认识耶稣是默西亚。至于许多别的人，如同天主许古圣多俾亚双目失明，古圣约伯浑身长疮，是为叫他们甘心忍受，给后世诸人立顺命忍苦的善表。

我们既然明白了天主加给人世苦的旨意。1、若自己遭了患难，该翕合主旨，不敢抱怨，2、若见别人遭了患难，不可妄加评断，说是受了天主显罚。

三  耶稣疗愈生来的瞎子

耶稣答应了宗徒以后，就吐唾沫在地下，用唾沫和了泥，抹在瞎子的眼上，给他说： “你往西洛厄池子里去洗。” 按西洛厄是被打发的意思，瞎子去洗了洗，回来就看见了。

在眼上抹泥，本不是治眼的方法，耶稣这样做，固然是为发显他是全能之主，能随便用什么方法，但是其中也有一番寓意：泥是表的我们的罪恶。几时天主愿意消灭我们的罪恶，开明我们的神目，把罪的凶恶、污秽，摆在我们眼前，使我们动情流泪，真心定改，才能成功。

耶稣在瞎子的眼上抹了泥以后，命他往西洛厄池中去洗，这西洛厄可以说是表的领洗、告解两件圣事。因为这是天主看耶稣的功劳，给我们两块救命板，然而只有这两件圣事不够，还要紧我们去洗。当初那个生来的瞎子若不听命去洗，他的眼一定好不了。他因为觉着自己的光景实在可怜，所以许耶稣在他眼上抹泥，以后又听命去洗，我们若觉着带着重罪灵魂如何可怜，一定也甘心听耶稣的命，不怕羞辱，明告己罪。

定像  想见圣母显现于圣多明我，亲自教给他念玫瑰经。

求恩  求天主赏我明白玫瑰经的尊贵，并念玫瑰经的益处，以后善用这个方法，恭敬圣母。

一  玫瑰经的来历

公元一二O八年圣教会遭遇大艰难，另外在法国南境，有亚皮盛异端人杀人放火，地方大受其害，国家发兵征讨，终不能平。后来打发圣多明我去劝化他们。圣人一心仰赖圣母的助佑，日夜祈祷。圣母见他的诚心，就亲自发显出来，教给他一个有神效的方法，就是现在教友们念的玫瑰经，并许给他若把这个祈祷的方法传扬出去，不但当时，连后世的人都要得大益处。圣母的话果然应验了，当时就有十万多亚皮盛异端人弃邪归正，大罪人回头的不计其数。从此玫瑰经的灵验大大显明了，不久各处的奉教人都念玫瑰经，并立玫瑰会。教皇一一准定，又赏了许多大赦，以鼓励人心，用这个方法祈求圣母的保护。

我们因着玫瑰经的来历，该大发信德，深信天主常保护圣教会，当着大危险的时候，必定用更有神效的方法广施恩惠。也该因着念玫瑰经的效验，加倍依赖圣母，常纪念圣伯尔纳多的话：“天主的意思，是让我们借着圣母，得一切的恩典。”

吁！圣母玛利亚，天主圣母，我等之生命，我等之饴，我等之望，申尔福。

二  玫瑰经的尊贵

玫瑰经既是圣母亲自传下来的，一定比人编写的经文更加高妙。用这个方法恭敬圣母，一定也更中乐圣母的圣心，更多得她的降福。请看圣母在露德山上发显的时候，胳膊上挂着念珠，命圣女伯尔纳德当着她的面念玫瑰经，就可以知道，圣母多么看重这个祈祷的方法了。从前教皇良第十三恳恳切切的劝教友们念玫瑰经，并用肯定的口气给人说： “玫瑰念珠虽然是很小的兵器，若热心使用它，存着依靠的心，另外若能公念的时候，多人公念，一定能战胜圣教会的各样仇敌，”

若再看玫瑰经的内蕴，更能明白这经文的尊贵了。其中有天主经，是吾主耶稣天主的上智亲自作的，传于宗徒的。其次有圣母经：首段是上品天神加俾厄尔问候圣母的话，中段是圣妇依撒伯尔蒙圣神默启，称赞圣母的话。末段是厄弗所公议会（四三一年）众主教祈求圣母的话。此外还有圣三光荣颂，是天堂的神圣赞颂天主永远唱的圣歌。玫瑰经不但念这三段经文，还纪念耶稣降生，受难，归升，十五端奥迹，都是天主发显仁慈光荣的证据，所以玫瑰经可称为诸经的总汇，诸经文的元首。

我们从小的时候就学会了念玫瑰经，常随着众人公念，曾想过其中的尊贵奥妙吗？因为不明白这经文的美妙，所以念的不热心；念的不热心，所以不得益处。别人念玫瑰经都有效验，而我们独没有效验，就是因为这个缘故。现在既然明白了玫瑰经的尊贵，该当拿定主意善用这个方法恭敬圣母。

三  念玫瑰经的方法

常听见人抱怨自己念玫瑰经的时候分心走意，不能热心。其中的缘故，大概是因为人常念玫瑰经，成了俗套，不甚留心，又因为手中没有经本，拘束不住自己的眼目，一遇见事物，心就不在经文上了。为躲避这些害处，可用以下之法：念玫瑰经以前先发信德，设想自己在天主及圣母台前，不可不诚心敬意，并拿定主意，将所念的经文献于天主，为得某种恩惠，为自己或为别人。至于一珠一段，念经的时侯，或随着在天，万福，圣三光荣颂，各句经的意思，细以体味。念完了十遍圣母经以后，再默想玫瑰经的奥迹，或口中念十遍万福的时候，心中默想玫瑰经的奥迹，两样皆可，但默想了耶稣圣母的各端事迹以后，该把那些善表贴在自己身上，看看该怎么效法。每端玫瑰经后的祈求，就是这个意思。这些方法，看着似乎平常，其实为善念玫瑰经，是最妙不过的方法，你亲自试试就知道了。

定像  想见那个瞎子对着众人，并对着法利塞人，述说耶稣显的圣迹，毫不畏惧。

求恩  求天主赐我刚毅之恩，并明认自己为耶稣的徒弟，不怕恶人的讥笑难为。

一  瞎子在众人前述说耶稣显的圣迹

圣若望记载：那个生来的瞎子，眼睛开明了以后，他的邻居及先前见过他讨饭的人就说： “这不是那个讨饭的人吗？” 有的说：“是他。”有的说： “不是他，但是同他相似。” 他却回答说：“是我。” 别人说： “你的眼怎么开明了呢？” 他回答说： “那个叫耶稣的人，和泥抹在我的眼上，命我往西洛厄池中去洗。我去了一洗，就好了。” 他们说： “那个人在哪里？” 他说： “我不知道。”

我们听听这个瞎子，述说耶稣的圣迹如何详细诚实，他心中如何感激喜乐，然而他的神目，那时还没有完全开明。他说： “那个叫耶稣的人。” 是把耶稣当一个平常的受造之人，其实耶稣不但是人，也是真天主，不仅不是平常的人，而且还是全能、全知、全善、无穷尊高之人。我们该发信德，坚信这些道理。

他说：“那个叫耶稣的人。” 啊！你这个可怜无知的瞎子，你懂得 “耶稣” 二字的意思吗？耶稣解说救世者。他刚才开了你的肉眼，救了你的肉身，不久还要开明你的神目，拯救你的灵魂。而且他降生在世，不仅为救你一个人，乃是为救普世诸人。我们每次念 “耶稣” 圣名，该发感恩依赖之情。

别人问他说： “那个叫耶稣的人在哪里呢？” 他答说： “我不知道。” 啊！你这个不知恩的瞎子，你刚才得了这样的大恩，怎么不快感谢你的恩主呢？你不知他在哪里，为什么不快去访问寻觅呢？我们不该这样冷待了，而是该用安德助、若望二位宗徒的话向耶稣说：“拉比！你在哪里住呢？”（若·一·38）耶稣必定回答说： “你来看看吧！你到马棚里来，看看我的贫穷，你到旷野来，看看我的静默，你到加尔瓦略山上，看看我的苦难。” 我们若常同耶稣在一起，必能得许多神益。

二  瞎子在法利塞人前述说耶稣显的圣迹

别人把那个好了眼的瞎子领到法利塞人跟前去。他详细地述说了耶稣显的圣迹以后，法利塞人说： “依你看来，那开明了你眼晴的是什么样的人呢？” 他回答说： “依我看来，他是先知。”

我们神目中，也该跟那个好了眼的瞎子，往法利塞人跟前去。我们看看，他去的时候不但不害怕，反倒喜欢有了一个机会，为传扬耶稣的光荣。法利塞人怎么问，他就怎么回答，也不掩饰，也不铺张。虽然他没有上过学，没有念过书，但随着良心的指引，说理看事，倒比精通古经的学士更明白，更公平。法利塞人中，有的说： “耶稣既然不守罢工日，必不是从天主来的。” 也有的说：“一个罪人，怎么能行这样的圣迹呢？” 彼此争辩，不能决断。不得已就问那好了的瞎子有何意见。他却爽直地说：“依我定断，他是一位先知。” 可见谦逊纯仆的人，多蒙天主的光照，骄傲嫉妒的人，反自入于迷途。

三  瞎子被法利塞人逐出会堂

法利塞人叫了瞎子的父母去，问了一回，仍然不能否认耶稣的圣迹。最后又向瞎子说：“你该归光荣於天主。我们知道那个人是罪人。” 瞎子答说：“他是与否，我不知道，我知道的一件事，就是我从前是瞎子，现在看见了。” 以后又直言辩论，以至法利塞人老羞成怒，出言辱骂他，从会堂中把他赶出去了。

我们看看好了的那个瞎子，为保护耶稣的光荣，多么勇敢，主意多么坚决。虽然法利塞人地位尊高，势力惊人，但是他毫不惊惧。法利塞人说：“我们知道那个人是罪人。” 是有意叫他也说耶稣是罪人。但是他不肯随声附和，反倒说：“我知道天主不听罪人的祈求，叫生来的瞎子眼晴复明，是从开天辟地以来未有的奇事，那个人若不是从天主来的，就不能行这样的圣迹。”

他刚才成了耶稣的徒弟，就发显这样的勇敢，他得了肉身的恩典，还这样报恩，我们多年做耶稣的门徒，得了许多神形诸恩，更该怎么样呢？他虽然受法利塞人的辱骂，被逐出会堂，一定不以为辱，反以为荣，如同宗徒们受鞭打以后，欢欢喜喜地回去了。（宗·五·41）

求天主相帮我们，效法那生来的瞎子，能为天主毅然承当窘难。

定像  想见那个好了的瞎子听见耶稣说自己是天主圣子，就大发信德，跪下朝拜耶稣。

求恩  恳求吾主耶稣开明我的神目，使我能透彻超性的事理。

一  耶稣开明瞎子的神目

圣若望记载，耶稣听说，法利塞人把那个好了的瞎子从会堂中赶出去了，后来耶稣一遇见他，就问他说： “你信天主圣子吗？” 他答应说： “主！谁是天主圣子，好叫我信他呢？” 耶稣说： “你见了他，现在同你说话的就是。” 他说： “主，我信。” 随就跪下朝拜了耶稣.（若·九·35）

从圣经上的话看来，可以知道天主常看守自己的人。那个好了的瞎子，被法利塞人审问、辱骂、弃绝，既然是因为耶稣的缘故，耶稣就增加他的勇敢，默启他该回答的言语。他抵抗了仇敌，不羞耻承认自己是耶稣的徒弟，耶稣就亲来安慰他，厚厚地赏报他。他肉身的眼睛虽然明亮了，可是他灵魂的眼目仍然昏迷，还不认得耶稣是真天主。耶稣向他说： “你信天主圣子吗？” 是为感发他的信望二德。天主凡赏给人超性神恩，常愿意人先预备自己的心，预备得妥当，天主的恩宠，才能有效验。

那个好了的瞎子，回答耶稣的话，发显他的心已经预备妥当了，所以耶稣明明告诉他说： “现在同你说话的，就是天主圣子。” 他一听这话，心中如何欢乐，跪下朝拜耶稣的时候，外面如何恭敬，心中如何感激，不是我们所能想得到的。

我们默想到这里，也该当大发信德，跪伏于耶稣足前说：我信你是自无始生于圣父之真子，我信你是救赎普世之恩主；我信你日后自天降来审判生死者。

二  瞎子因着耶稣所得的福分

1、圣经上说：耶稣经过的时候，遇见了那个生来的瞎子。他若没有遇见耶稣，必定一辈子不得见天日，和万物的美丽；必定一辈子要饭乞食，度穷苦的日子，一遇见耶稣，这些祸患就全脱免了。我们也是一样，若没有认识耶稣，信奉真教，必定一生坐在死亡的黑影中，如同外教人一样。我们该多么感谢耶稣赏赐我们进教事主之恩呢？

2、那个生来的瞎子，不但眼晴明亮，连面容也大改变了；不是先前那个愁眉不展，囚首丧面的模样了，至于叫邻舍诸人不认得他了，我们几时蒙了天主格外的光照，也该当改恶迁善，前后如出两人，至于叫师长亲友们能指着我们说：这不是从前那个骄傲、懒惰、暴躁、放肆的人了，这样才算不辜负天主的光照。

3、他又得入了耶稣的羊栈，成了耶稣的门徒。耶稣为发显自己真是善牧，听得说他被法利塞人弃绝，逐出会堂之外，就亲自去寻觅他，收他于自己门下。所以几时我们因为不徇情面。被人冷待远离，不必难过，这正是天主亲近，眷顾我们的先兆。

4、他还得了高超的识见，自从蒙耶稣亲自指示，认识了耶稣的天主性以后，他能用以先论他肉眼的话，论他的神目说： “我只知道一件事：就是我从前是瞎子，现在我看见了，我认识了耶稣真天主。” 巴不得我们也常这样说：我仅知道一件事，就是爱慕被钉的耶稣，效法被钉的耶稣，从前我神目昏迷，现在我神目清亮了。

三  瞽者明.明者瞽

瞎子跪下朝拜耶稣以后，耶稣说： “我来到这世界上是为把人分开，叫那看不见的看见，叫那看见的，反成了瞎子。” 有几个法利塞人当时也在眼前，听见耶稣的话就说： “莫非我们是瞎子吗？” 耶稣给他们说： “若果然你们是瞎子，你们就没有罪了，但因为你们说：我们不瞎，所以你们的罪就常存不灭。”

这几句话是极可怕的，我们该牢记于心，常警戒自己，原来耶稣是照世的真光，是为光照人神目，不是为昏迷人神目的。但因为法利塞人故意违背良心，闭目不看真光，更加增自己的罪，灵魂的眼目就更昏迷了。请看耶稣在圣殿中，明言自己是无始无终的天主，出堂后疗愈了一个生来的瞎子，证明耶稣有天主的全能，但法利塞人还硬说耶稣是罪人。好了的瞎子一听见耶稣说自己是天主圣子，就跪下朝拜，法利塞人一听见耶稣说自己是天主圣子，就要用乱石打死他，这不是瞎子反得看见，看见的反成了瞎子吗？但他们不能埋怨吾主耶稣，只好埋怨自己攻斥真理就是了。求天主别许我们陷于这样的祸患。

定像  想见那个行路的人被盗贼打伤了，卧于道旁，撒玛利亚人一见动心，亲身调治他的伤，并领他到客栈里去。

求恩：求天主变化我心，使我有可怜人的心，并有爱人的行为。

一  行路人被劫

圣路加记载：一个法律学士，同耶稣讲爱人的诫命，问耶稣说： “圣经上命人爱自己的近人，谁是我的近人呢？” 耶稣设了一个比喻回答他说：有一个人从耶路撒冷下到叶里阁城去，路上落于盗贼手中了，盗贼们抢了他的财物，又把他打得浑身破伤，然后逃走了。留他半死半活的，躺在路旁。”（路·一O·25—31）

这个行路的是表的我们众人。我们因着圣宠得为天主的义子，都是天上耶路撒冷的人，好比我们离开了耶路撒冷圣城，往叶里阁去。叶里阁解说月亮，是世福不能常久的表记。圣经上还说：那个人从耶路撒冷下到叶里阁城去，是说世福拉扯我们，不叫我们向慕天上之事，只贪图世间卑贱的事物。·

那个行路的人遇见的盗贼，又狡猾，又凶狠，是表的我们的死仇：邪魔恶鬼，他们常想方法陷害我们的灵魂，有时候用丑形恶念，来引诱我们，有时候鼓动肉情，明明攻打我们，或藉着不好风俗，拉扯我们。圣经上说，那个行路的人落在盗贼手中了。我们若不尽力抵抗，也必定落在魔鬼手中。

盗贼抢夺行路人的财物：魔鬼抢夺我们灵魂的财物。人一犯大罪，失落了宠爱，连先前立的功劳，并立功劳的能力，也一齐全失落了。犯了大罪的灵魂，真如同敌人攻破的城一样，焚烧抢夺，完全毁灭。

那个行路的人，失落了财帛，又受重伤。人犯了大罪，不但失落超性的神恩，灵魂也受重伤，明悟昏迷，看不清超性的事，爱欲软弱，无力抵抗诱感，偏情增长，私欲强盛。总而言之，向恶更容易，向善更艰难了。这些效果，都是灵魂受的伤。这样的灵魂，不能立常生的功劳，就如同在路旁躺着一样。

我们应当把这些光景贴在各人身上，向自己说：我就是这个行路人。我因为不用心保守领洗时所得的圣宠，贪图世界上虚假的事物，落在魔鬼的手中了。且是我把我自己交于魔鬼手中了。我当初只须不顺从魔鬼，就把它打退了。我只须呼号天主及我的护守天神，就能不被魔鬼的害。我的灵魂到这个地步，全怨我自己，求天主可怜我大罪人吧！

二  司祭及肋未族的忍心  撒玛利亚人的慈心

耶稣又接着说： “恰好有一个司祭在那条路上走，看了看那个受伤的人，就过去了。又有一个肋未族人走到那里，看了看他，也过去了。惟有一个撒玛利亚人，走到那里，一看见那个被劫受伤的人，动了怜悯的心。（路·一O·31—33）

耶稣描写司祭及肋未族两等人的忍心，如同给我们摆在眼前一样。他们只顾自己，不管别人，或推托自己事情繁忙，没有工夫救助那个被难的人，或怕自己受连累说：若是救助那个被伤的人，恐怕盗贼再回来，要抢夺他们的财物。因此就见死不救，仍然接着走自己的路.

可是目前新教的司铎，不是这样的。他们救助人灵魂和肉身的患难，不遗余力，有很体面的表样。请看世上有多少育婴堂、安老院、医院、收养那些流浪的孤儿，无依无靠的老年人，及各样贫穷的病人。这都是耶稣的表样，和耶稣的教训所发生的效验。我们应当多么感谢、颂扬、我们的救世者呢？

这个善心的撒玛利亚人，是表的吾主耶稣。耶稣看见人类的祸患，大动慈心，从天上的耶路撒冷，降到世界上来，同我们度一样的生活，走一样的道路，为调治我们灵魂的伤，还给我们常生的性命。耶稣在世的时候，喜欢同罪人言谈往来，不怕法利塞人嗤笑评论，如同这个撒玛利亚人一样。

吁！慈善的撒玛利亚人，可爱的耶稣，你若不亲来救我，我还不知道归向你，必定死在路旁。我感谢你的仁慈，以后常依赖你，奉事你。

定像  想见那个撒玛利亚人相帮那个受伤的人，骑上自己的牲口，送他到客店里去。

求恩  求天主赏我认识耶稣的慈善，以后倍加依恃爱慕。

一  撒玛利亚人照顾受伤的人

耶穌又接着说： “那个撒玛利亚人走到受伤的人跟前，在他的伤处倒上了油和葡萄酒，又给他绑起来，然后扶着他骑上自己的牲口，领他到了客店里去，用心照管他。第二天从衣袋里拿出了两个银钱，交给店主，又向他说： “请你照管这个人，若是你花费超过了这个钱，等我再来的时候，我全给你补上。’ ”（路·1O·33—36)

我们看这个撒玛利亚人，不仅有可怜的慈心，还做了爱人的实事，不嫌污秽，亲手调治那个人的破伤，不避危险，在这充满盗贼的路上救助被难的人，不辞辛苦，徒步走着，领那个人往客店里去，又不吝惜钱财，照顾那个人。这些好表样，都是我们该效法的。圣经上说： “我们的爱德，不应该只在口舌言语上，还应该发显在行事上。”（若壹·三·18）若见别人遭了患难，只说些动人可怜的话，却一点劳苦也不肯受，一文钱也不肯出，那不算真爱德。

又撒玛利亚人的字义，按犹太文解说是看守保护被难的人；或说，遭患难的避难所。耶稣在世时，人为凌辱耶稣，称他为附魔的，为撒玛利亚人。在他们心意中固然是出于恨心，可是撒玛利亚人的名称，正合耶稣的行事。耶稣讲这个比喻的时候，也是用这个撒玛利亚人表他自己。耶稣救助我们全如同撒玛利亚人救助那个行路被劫的人一样。

1、撒玛利亚人与犹太人彼此仇恨，不共来往。这个撒玛利亚人一见受伤的人，就从马上下来，走到他跟前，伺候服事。我们犯罪以后，也是天主的仇人，天主圣子，从天上降来，居我人间，亲来照顾我们。

2、撒玛利亚人在那个人的伤处抹上油、酒等药料，又给他绑起来，耶稣用自己的圣血，洗去我们的罪污，用超性的宠爱，疗愈我们灵魂的伤痕。

1. 撒玛利亚人扶起那个人来，叫他骑上自己的马，耶稣也从罪恶里亲自拉出我们来，不把我们放在牲口上，却把我们放在自己的肩膀上，如在亡羊的此喻里说的一样。

    

   4、撒玛利亚人送那个人到客店里去，托店主照管他，耶稣领我们到圣教会，托主教、神父们照管我们。引我们入修会，托本会的会长照管我们。

    

   5、撒玛利亚人临走以前，许下全承担那个人的花费，耶稣升天后，虽然隐藏不见，但是许下常用圣宠扶持我们：我们看看吾主耶稣待我们多么慈善，多么宽宏。那个被劫的人遇见了这样慈爱的撒玛利亚人，受了这些恩惠，必定从心里感激，不住地说道谢的话。我们受了耶稣无数的大恩，更该怎样感激呢？

    

   吁！吾主耶稣，你的仁慈是莫可名言的，你的爱情是无限无量的。我一个卑贱罪人，怎能相称报答你的恩德呢？不过求天上的神圣永远光荣赞美你，以表我的诚心就是了。

    

   二  比喻的结局

    

   耶稣讲完了比喻以后，向那个法律学士说： “这三个人当中，就是司祭、肋未人、同撒玛利亚人，哪一个是那被劫的近人呢？” 他答说，一定是那个可怜他的撒玛利亚人。” 耶稣说： “你说的有理，你也照样去做吧！”（路·一O·36—37）

    

   耶稣叫那个学士承认撒玛利亚人，是犹太人的亲近人，是为改正他们那错谬的成见。因为按他们讲论：圣经上说的 “亲近人” 只是指的犹太人，而在犹太人中，当爱的只是义人。但是圣经的本意思，是指的一切的人，普世的人都是亚当的子孙，彼此都是弟兄，所以都要彼此相亲相爱。

    

   耶稣给那个学士说：你也该照样去做。耶稣现在也向我们说：我给你讲的这个爱人的表样，是为叫你效法，你也应当同那个撒玛利亚人，不辞辛苦，不惜钱财，周济穷苦被难的人。你这样做，才算报答我的恩典。才称得起是我的徒弟。

定像  想见吾主耶稣当面向我们说：你们当彼此相爱，如同我爱了你们一样。

求恩  求天主赏我懂得爱人的诫命如何要紧，并效法耶稣爱人。

一  爱人是耶稣的命令

撒玛利亚人的善表，不但使我们懂得耶稣的慈善，还使我们想起爱人的本分来。人当被此相亲相爱，原有许多缘故。主要的是，因为是耶穌的严命。耶稣受难以前，问宗徒们说： “我给你们出一个新诫命，就是你们应当彼此相爱，如同我爱了你们一样。”（若·一三·34）古经上也有爱人的诫命，耶稣为什么叫作新诫命呢？是因为当时的人大概都不守这条诫命，如同泯灭了一样。耶稣从新讲明，令人遵守，所以叫作新诫命。又因为古经上只说：爱人如己。耶稣却说：你们应当爱人，如同我爱了你们。按耶稣的表样爱人，是古教中没有听见说过的，所以真是一条新诫命。

耶稣在圣经上反来复去地讲这端道理，四大圣史记我了不知有多少次。比如说： “因着爱人的德行，别人要认出你们是我的徒弟来。” 又说：“你们用什么尺寸量人，天主也用什么尺寸量你们。” 又说： “你们只光爱你们的朋友，有什么功劳呢？该效法在天大父，命太阳普照，不分善人恶人的田地。” 一部新经上充满了这类的话，所以圣保禄宗徒说：有爱德，就是全守诫命。”（罗·一三·8）

二  爱德应有的优点

1. 爱德该是超性，为天主爱人。因为人是天主的肖像，是耶穌的肢体。本着这样心爱人，才算真爱德，才能立超性的善功。若因为某人与我脾气相投，与我亲属相关，就亲近爱慕他，这是本性血肉的爱情，不是耶稣讲的爱德。

    

2. 该泛爱一切的人。不分智愚文蛮，不论贫富丑俊，全一体相待。若同乡同种人就爱，外乡外国的人就不爱，那是不懂得超性的真爱德。人人都是天主的儿女，，天主都爱慕他们，我们能讨厌，弃舍他们吗？

    

   3、该做爱人的事情。经文上说： “夫爱之诚，惟在实行，不在虚言。”圣亚各伯宗徒说： “若你的弟兄或姐妹，无衣蔽体，缺少当天的食物，你只给他们说： ‘盼望你们温暖饱饫，’但是不给他们衣服饮食，对他们有什么好处呢？”（亚·二·15）所以我们几时见人受贫穷，该周济他，见人有疾病，该服事他，见人不明白道理，该给他讲解；这才算爱德。吾主耶稣命我们爱人，如同他爱了我们一样。耶稣爱我们只说了空话吗？看看耶稣降生受难，种种爱人的事迹，就知道我们该怎样爱人了。

    

   吁！耶稣圣心，爱德之烈窑，求尔烧热我之冰心，使我为爱你的缘故，真心爱你所爱的众人。

    

   三  爱人者受赏不爱人者受罚

    

   按吾主耶稣亲自讲的：公审判的时侯，天主判断人升天堂下地狱，如同是只凭着爱人一件事情一样。因为到那时，耶稣要向善人说，我父降福的人，你们来享受从创造世界以来就给你们预备好了的天国吧！因为我饿了，你们给了我吃，我渴了，你们给了我喝；我做客旅，你们收留了我；我无衣蔽体，你们给了我衣裳穿（玛·二五·34）那时善人要问耶稣说： “我们什么时候见了你饥渴无衣蔽体，周济了你，或见了你做客旅，收留了你呢？耶稣要答应说： “我真实告诉你们，几时你们为我最小的弟兄中的一个做了这些事，就是为我做了。” 至于耶穌向恶人们说的话，与上边的言语意思正相反。岂是别的善功罪过，到公审判的时候，没有赏罚吗？耶穌特别注重这一样，是为叫我们懂得爱人的关系。由此看来，若只论我们的私益处，也应当勉励修爱人的德行。

    

   现在各人返心自问，我遵守了耶稣这条新诫命吗？在我身上有耶稣真徒弟的凭据吗？到公审判的时候，耶稣要向我说什么话呢？查出自己在爱德上有什么缺点来以后，求耶稣宽恕，真心定改于将来。

 定像  想见一个门徒向耶稣说： “吾主，求你教给我们祈祷，如同若翰教给了他的徒弟。” 耶稣就教给了宗徒们念天主经。（路·十一·1）

求恩  求天主赐我明白这端经的美妙，以后热心念这端经。

一  耶稣为何命人称天主为父

在这端经开始，耶稣不命人称天主为万物之主，或无上真主，独命人称天主为父。有好儿个缘故：

1、为感发我们的爱情。圣奥斯定说： “在儿女口中，还有比 ‘父亲’ 的名字更甘饴的吗？” 父亲二字，自然包含爱慕的意思。吾主耶稣愿意人本着孝爱的心情祈求天主，所以命人用这个称呼。造物主爱受造之物的爱情真是到了极点！圣西彼连说： “若天主没有明明准许了，哪个人敢称天主为父呢？如今天主不但准许，而还命人这样称呼他，真是人想不到的特恩。”

2、为使人发倚靠的心。一个为父亲的不能不听儿女的祈求。圣伯尔纳多说：古教时天主屡次向以色列人说： “我是主。” 致使以色列人战兢恐惧。现在吾主耶稣教给我们念的经文，开口先称天主为父，这个名字，使我增加依靠的心，敢放心大胆地向天主求恩典。

3、为使人发恭敬的心。父亲的名字也能令人起敬畏。天主在古经上说： “我既是你们的大父，你们怎么恭敬了我呢？”（拉·一·6）

4、为使人纪念自已的尊贵。天主既是我们的大父，所以我们是天主的义子。贵家子弟说话行事不屑同下贱人一样。我们是天主的儿女，天国的人，当如何行善避恶，为能相称我们的地位呢？

二  耶稣为何命人念 “我等父”

在这端经中耶稣不命人称天主为我父，却称天主为我等父，也有许多缘故：1、使人发爱德，泛爱一切的人，为一切的人祈求。圣西彼连说： “天主是同心合意的根源。” 教给我们为众人祈祷，是愿意世人都一心一意，不分你我，如同天主一律看待一切的人一样。2、使人知道普世人都是平等的，是一个慈父的儿女。圣奥斯定说： “这句话是教训富贵人们不妄自尊大，轻慢贫穷下贱的人。” 因为到祈祷的时候，众人都要称天主说： “我等父”。 3、使人另外尊敬吾主耶稣，不敢同耶稣用一样的话称天主说： “吾父”。 我们因着宠爱，成为天主的义子，只可称天主为 “我等父”。

虽然耶稣的地位尊荣远远超过我们世人无数倍，但是耶稣还屑于称我们为他的弟兄，许我们称他的大父，为我等父。这是我们何等的荣幸呢？何等尊荣呢？我等罪人，还盼望什么恩典呢？

吁吾主耶稣，我该永远感谢你，'常常赞美你。

三  耶稣为何加 “在天” 二字

天主无所不在，是定而不疑的道理。耶稣为什么命人念，在天我等父呢？这里面也有许多缘故：1、使人记得现世是充军流徙的地方，天堂才是我们的本家，我们的心该常仰望天堂，切愿到我们的大父台前去；世界上的光荣快乐，该看它如同路旁的风景，不要留恋在心。2、使人想念天主在天堂的光荣威严，发谦逊恭敬的心。九品天神在天主合前俯伏跪拜，不敢对面仰视。我们卑贱罪人，要同天主对面讲话，岂敢冷淡懈怠、分心走意吗？ 3、圣文都辣说：耶稣命我们念： “在天我等父。” 是为提拔我们的心常同天主来往，度天上神圣的生命，使天主住在我们心中，如同在天堂上一样。

现在我们自已省察省絮，每天念天主经的时候，想了这些意思吗？常谦逊恭敬吗？没有当作俗套，不思不想地念吗？这是吾主耶稣亲口传下来的经文，是祈祷最好的模范，我这样忽略藐视，是大得罪耶稣。以后当真心定改。

定像  想见一个门徒向耶稣说： “吾主，求你教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒，” 耶稣就教给了宗徒们念天主经。

求恩 求天主赏我明白这端经的奥义，以后常热心念这端经。

一  我等愿尔名见圣

此处说的天主圣名，是指的天主各样美善、尊贵、威严、全能、全知、全善、仁慈、公义、全包括在内。说 “愿尔名见圣，” 是盼望天主的圣善发显于外，使天神世人，凡有灵明之物都认识恭敬。但是耶稣不命我们求：天主之名受赞美，天主之名获光荣，只命我们求：天主之名见圣，是使人知道天主最看重的莫过于圣善。神人称赞天主的话。也没有比称天主为圣更好的。默示录上记载：天朝的神圣赞颂天主说：“圣！圣！圣！军旅之大主！”（默·四·8）

二  尔国临格

临格是降临、来到的意思。天主的国是天主因着宠爱，在义人心中为王。圣经上耶稣说的： “王国即在尔辈中。”（路·一七·21）就是这个意思。这第二祈求的意思，是求天主在我们心中为王，在一切人心中为王，叫我们都成了耶稣的臣民，守耶稣的律法，不再当魔鬼肉身世俗的奴隶了；私欲偏情不能在我们身上作主了。天主在人心中立的这个国是极甘饴的，成了这样的国民是最有福的。但是这个国也有仇敌；魔鬼千方百计地图谋着在人心中为王，同天主争这个国，所以我们该尽力抵抗，把持自己的心，不容魔鬼侵占。

天主的国，也能说是指的天堂。天主在天堂受天神圣人的朝拜奉事，真如同国王在自己的朝廷上一样。按这个意思说，我们念这句经是盼望升天堂，享永远的真福，是为爱天主的缘故，切愿早见天父的圣面，如同圣保禄宗徒说的：我盼望脱离了肉身的锁链，去同基利斯督在一起。”（斐·一·23）这样的盼望，是极合理的。孝顺的儿女有不盼望早见慈父的吗？人在世上同三仇打仗，不是为戴永远的花冠吗？我的灵魂，你为什么不想望天堂本家呢？

三  尔旨承行于地如于天焉

这第三祈求同第二祈求是紧紧相连的。若天主果然在我们心中为王，我们是天主的顺民，自然就承行天主的旨意，不敢违背。但是我们先该明白什么是天主的旨意，为能按着遵行。天主的旨意不是别的，就是十诫、四规、圣经上的教训、圣神的默启、长上的命令、都是天主的旨意，所以我们都该尽力奉行。

吁！吾天主，你的旨意是至甘饴最有益处的，圣咏上说： “在你的旨意中，有我们的生命。”（咏·二九·六）就是使我们得常生。所以从今以后，我只愿意承行你的旨意，不随我的私意，不随肉情的恶意，更不顺从魔鬼世俗欺哄人的主意。吁！吾主耶稣，你在世时常承行在天大父的旨意。求你赏赐我能效法你的表样。

耶稣又加上一句话说： “如于天焉。” 是叫我们承行天主的旨意，如同天朝的神圣一样。你想天朝的神圣，奉行天主的旨意多么完全，必定一丝一毫也不敢忽略，意向如何纯正，必定是专为悦乐天主，不搀杂上为己的私心，也必定是极爽快、极勇敢、极恒心、踊跃奉行，始终如一。我们为承行天主的旨意，到了这个地步吗？

吁！吾主耶稣，你给我举出来的这个榜样太高超了，我的力量不能达到。求你赏我要紧的宠佑，勉励效法天朝的神圣。

定像  想见圣女恳求天主说：或是赏我受苦，或是赏我去世。

求恩  求天主赏我效法圣女德肋撒，甘心为天主忍受世苦。

圣女德肋撒是西班牙亚未辣城人，生于公元一五一五年，幼时在家中天天听念圣书，大动了爱天主的热心，起程往回回国去，要为天主致命；因被叔父阻拦，未得如愿，就在家中修德事主。十二岁丧母后，好看闲书，热心渐冷；若不是家中人把她送到修女院中去，圣女将来未必能救得灵魂，二十一岁入加尔默罗会。后来整顿了本会的规矩，写了许多圣书。年六十七岁，功全德备，弃世升天。

一  圣女受诱感

圣女德肋撒传是她自己写的，其中有一件事情是我们要当留心的，就是圣女进加尔默罗会以后，一连二十年，有好同世俗人说话，来往太亲热的毛病。虽然天主屡次动她的心，使她断绝那些来往，但是她总觉着没有力量全随天主的圣意，圣女说： “我那二十年中，觉着一面有天主拉我，一面有世俗拉我，我心中游移不定，常不得平安。虽然也有时候定志回头，但是主意不结实，不久又犯了老毛病。我那时候也尝不着天上的神味，也没有世俗的假乐，心中实在干枯。”

圣女自己述说的这件事，因谦逊的缘故，虽不免过于铺张，然为我们却有很好的教训。1、我们可以看出来，不管什么偏情，虽然不是很不好的，就能扰乱人心，就能阻挡人在德行上前进。2、可见大圣人们同我们是一样的本性。也是软弱的，也有难改的毛病，也有先前多年冷淡，后来才发奋修德行的。所以我们不拘到现在怎么样，若真心愿意，赖天主的圣宠，后来还能成圣人。

一  圣女得胜诱感

圣女说: “有一天我遵听神师的命，恳求天主赏我认清天主的圣意；忽然我的灵魂，好象出离了肉身一样，清清楚楚地听见天主向我说： ‘我愿意你从今以后，只同天神交接来往。’ 又有一次，天神领我到了地狱门口，看见我将来要受罚的地方；我若不改毛病，将来必定要到那个地方去受罚。” 从那时以后，天主的圣宠全变化了圣女的心。圣女就全断绝了那些私交情，一心爱慕天主，并盼望为天主忍受世苦。常求天主说：或赏我受苦，或赏我去世。天主果然赏给了她许多世苦：内有肉身的疾病，外有别人的难为；同会同院的人，也都拿着她当疯狂，说他假善欺人，迷于异端，圣女都甘心忍受。从此以后，圣女在德行上的进境，令人奇妙，天主又赏给了圣女非常的神恩。她写的圣书流传至今，讲解内修的人往往引证。

看了圣女德肋撒的表样，我们应该完全断绝心中的私爱，拔去在我们灵魂上为首的毛病，又该甘心忍受天主赏给我们的十字架。我们若这样大方待天主，天主一定也赏给我们格外的神恩。

三  圣女整顿加尔默罗修会

加尔默罗会是自古出名的修会。后来自亚洲传到欧洲，经了许多反乱，慢慢的会规废驰了。天主默启圣女整顿这个修会。圣女赖天主的相帮，全革除了历年来所有的弊病，又能感动人心，使本会的修士修女，都承认她为总长，遵守她定的新规矩。这是在圣女行实上一件最奇妙的事情。

然而圣女办成这件大事，并不容易，二十年的工夫，所经的艰难，所受的辛苦，不知有多少，但因为圣女心量宽宏，依靠天主，所以终能成功。圣女去世以前，得见自己所创建的十五座修士院，十七座修女院，都遵守她定的新规矩。圣女死后，遵守这规矩的修士修女，更不计其数。目前广行于普世的加尔默罗会，维持圣教，都是圣女的功劳。

我们应该赞美天主赏给圣女德肋撒，并借着她赏给别人的种种大恩，恭贺这位才德出众的圣女，也振作我们的心火，勉励为天主做些有用的事业。至少该尽心竭力，成全自己的圣德，

圣女德肋撒的座右铭

事故莫扰尔灵，患难莫致尔惊，万般转瞬即成空，天主永无变更。

祈祷好似全能，

具有天主之人，万物皆备岂贫穷？

惟一天主，于我足矣！

定像  想见一个门徒向耶稣说： “吾主，求你教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒。” 耶稣就教给了宗徒们念天主经。

求恩  求天主赏我认识这端经的美妙，以后常诚心敬意地念。

一  我等望尔今日与我我日用粮

所说的日用粮有三个意思。1、是指的圣体神粮。这个讲解有很好的根据，教皇圣庇护第十在劝人天天领圣体的通谕上说：耶稣命我们求的日用粮，按圣师们的公论，另外是指的圣体神粮。耶稣的意思，是叫我们求天主赏赐我们好好预备自己的灵魂，能够天天领圣体，得这至尊至大圣事的效验。2、是指的扶持灵魂生命的宠佑。耶稣的意思，是叫我们求天主光照我们的明悟，感动我们的爱欲，扶助我们的软弱，好能妥当救灵魂。3、是指的形粮，就是肉身的饮食。保存生命，既然是我们当尽的本分，所以能求天主赏赐本性需要的事物。

耶稣命我们念今日与我，我日用粮，是教训我们该天天祈祷。因为一天不祈祷，灵魂不得饮食，便无力抵抗三仇。至于为肉身的形粮，耶稣只命人求当天用的，是教训人不可贪多，不可过于用心积蓄财富。从前天主赏给以色列人的玛纳不能隔宿，应当天天去收，也是这个意思。

吁！吾天主，我今遵奉圣命，求你赏赐我今天应用的神形诸粮，使我能忠心事奉你。

二  尔免我债如我亦免负我债者

债是指的罪过，人犯的罪无论大小，都是在天主前缺了应尽的本分，有当作的补赎；就如同欠天主的账一样。耶稣命人念这一句，因为人不管多么热心，不管修多大德行，都免不了有罪过。古经上说： “义人还跌倒七次。”（箴·二四·16）所以我们自己应承认是罪人，常祈求天主宽赦我们的罪过。

但为得天主的饶赦，耶稣给我们定了一个条件，就是要我们宽恕别人得罪我们的小过失，不但不可报仇，还不可怀恨在心，必须真心宽恕，完全忘记，如同别人没得罪我们一样。我们若满了这个条件，无论有多少重罪，天主都肯宽赦；若不守这个条件，虽然流泪痛哭，天主也不宽赦。所以我们若有不和睦的仇人，每次念这句经，是如同求天主别宽赦我们一样。

吁！吾天主，我屡次违背你的诫命，冒犯你的尊威，我欠你的债不啻百万金银，别人因些微不周到欠我的债，不过数百铜币，我敢怀恨不忘，图谋报仇吗？我今真心宽恕仇人，求你全赦我往日之罪。

三  又不我许陷於诱感

你看，吾主耶稣不命我们求着不受诱感，却求免陷於诱感，因为耶稣知道诱感为我们有好处。从前天神辣法厄尔向多俾亚说 “因为你是天主喜爱的人，所以该受诱感的试探。” 天神这几句话，为我们也是一样；若不受诱感，我们的德行不能坚固，也不能多立功劳。所以我们但该勉励得胜诱感，断不可指望不受诱感。

求免陷于诱感，就是求天主用圣宠扶佑我们，不顺从诱感，不许诱感的猛烈胜过我们的力量去。若我们知道某某机会，为我们有大危险，就求天主为我们脱免，或加增我们的神力。吾天主，我在这战场之中，常受三仇的攻打，求你加我宠佑，得获战胜之荣。

四  救我于凶恶

这第七祈求与前面第六祈求不是一样的意思。前面是求免陷于诱感、于罪恶，这里是求免因罪应受之罚。罪罚有死后当受的，有现世当受的。死后当受之罚，为大罪是永苦的地狱，为小罪是暂时的炼苦。现在当受之罚，比如：疾病、灾殃、瘟疫、兵戈等。这些凶祸，屡次是人的罪恶招致来的。为求天主免身后的祸患，应该回头改过，痛悔补赎，不然，虽哭声哀求，也是不能免的。至于现世的祸患，虽然也能求着脱免，但是总不如求天主多加宠佑，相帮我们安心忍受更好；因为这些祸患，不算真祸息，我们若能善用，能生出很大的好处来。

仁慈的天主！在现世你用剑杀我也可，用火烧我也可，只求你救我于地狱之苦刑，免受永火之焚烧。

定像  想见玛尔大慌忙做饭，玛大肋纳安坐不动，听耶稣的教训。

求恩  求天主赏我为主勤劳，又常专务内修，两样并行不缺。

一  玛尔大收留耶稣

圣路加记载： “耶稣往耶路撒冷去，行路的时候，到了一个村里，有一个女人，名叫玛尔大，接待了他在自己家中。”（路·一O·38）

我们要设想自己跟着耶稣同宗徒走路，走到阿里瓦山东边，进了伯大尼亚村。看看有什么人出来请耶稣到自己家中去；看看他家有什么人，并庆贺他们的福分。再想耶稣一见那一家人，如何欢乐，觉着多么大的安慰。各处人都难为谋害他，可是辣匝禄一家人忠心事奉他，常喜欢收留他。我们也该效法这兄妹三人，常预备自己的心，请耶稣来居住。

按内修神师们的讲论：玛尔大是表示出力传教的教士；玛大肋纳是表示专务祈祷的修士。这两样本分，就外面看着，虽似乎有分别，其实是不能分离的；专务祈祷的，因着他的热心，并他们的表样，为拯救人灵有大效验。出力传教的，必须不辍祈祷，心中常结合天主，才能变化人心，使人回头改过。吾主耶稣传教的时候，三年之中，常行祈祷。圣若翰洗者、诸位宗徒、和后世出名的传教士，没有一个忽略祈祷的。我们若只管传教救人，不专务祈祷，不但不能有功效，还要受耶稣的责斥，如同玛尔大一样。

二  玛大肋纳听耶稣讲道理

玛尔大有一个妹妹，名叫玛利亚玛大肋纳。坐在耶稣足前，听耶稣讲道理。我的灵魂，也该坐在耶稣足前，你听听耶稣给玛大肋纳说什么呢？如今在默想中，耶稣也同你说一样的话。耶稣说：我来请你去赴天堂的筵席。我要亲自引领你，光照你应走的道路，洁净你的灵魂，坚固你的志气，教给你爱慕真实，爱慕义德。只要你肯跟随我，就能到天堂。

我的灵魂，你把耶稣的教训，同世俗人的谎言虚语，彼此比较比较，谁轻谁重？谁真谁伪？你还不愿意躲避无益的闲谈，推开无用的闲事，只专务祈祷，听耶稣的指教吗？

我的灵魂，你看看玛大肋纳，怎么样听耶稣的教训：第一、她喜欢听。她觉着耶稣讲论的事理甚是体面，喜不自胜。这个不足奇怪，因为耶稣讲论的是天上的事理。你若把这污浊的尘世，同光华的天堂一比较，也能喜欢在默想中听耶稣的教训。第二、她用心听。外面端正，心思收敛，没有一点的难处。必须有这样的预备，天主的圣言才能透入人心，变化人心。第三、她听耶稣的道理这样喜欢，这样用心的缘故，是因为爱慕耶稣。她从前犯过许多重罪，本不堪听耶稣的圣言了。然而耶稣亲自宽赦了她，又亲自教训她，她能不衷情勃发，满心爱慕吗？

我的灵魂，耶稣待你的恩情，也不在玛大肋纳以下，你不该以爱还爱吗？

三  耶稣责斥玛尔大称赞玛大肋纳

玛尔大自己做饭，甚觉忙迫，就向耶稣说，“我的妹妹让我独自伺候，你不管吗？请你命她来相帮我。” 耶稣说： “玛尔大，玛尔大，你操心打算许多的事，其实要紧的只有一件。玛利亚拣选了最好的份子，永不能被人夺去。”

玛尔大为备办饮食，过于操心，又抱怨玛大肋纳不相帮她，是错懂了耶稣往她家去的意思。耶稣所到之处，不是为受人款待，是为赏给人神恩。玛大肋纳识见高明，所以专心领受神训。当着这样的时候，耶稣岂肯叫玛大肋纳停止神工，去料理养肉身的食物吗？尚且玛大肋纳安坐听讲，不是为贪安逸，忽略自己的本分；是为学习着善尽本分，认明了天主的圣意以后，再去办事。常存着超性的为头，才能立常生的功劳，料理本性事务的时候，现在还没有来到，正好在默祷中，同天主神交密谈。

我的灵魂，这番教训对你是很要紧的。你在默想中为什么分心，打算日间应尽的本分呢？为什么嫌祈祷的工夫太长，厌烦同天主来往呢？不先求天主光照助佑，能办成有益处的事情吗？尽本分自有尽本分的时刻，不可三心二意。你听所耶稣责斥玛尔大，嘉奖玛大肋纳的话，就知道什么是更要紧的了。

定像  想见吾主耶稣讲这个比喻的时候，众人莫不动心害怕。

求恩  求天主赏我常纪念死候，别如同这个财主被世俗迷惑。

一  不想死候中三样迷惑

圣路加记载：耶稣用比喻教训人说： “有一个财主，有一年，地里收成粮食甚多。他自己思念说：我收了粮食无处收藏，可怎么办呢？又说：我要这样办，把我的仓房拆了，另盖高大的；我的一切粮食财物，都可以收藏在内。然后我向我的灵魂说：我的灵魂，你现在有许多存放的财物，足够多年费用的，可以安逸自在，吃喝宴乐了。天主却向他说：昏愚的人哪，今天黑夜就要收你的灵魂；你收存的财物，要归于谁呢？”（路·一二·16）

天主称这个财主为昏愚人，是因为他颠倒了轻重，错认了真假。这样的昏愚是从不想死候来的。人不想死候，容易中三样迷惑。第一样迷惑是妄想自己还有多年可活，因此就打算预备许多事情，就活像生死之权在他手中掌管着一样。

我们没有受这样的迷惑吗？我们只想到死还有几十年，岂不知现在就到了我们去世的时候。我们应该断绝这样迷惑的想像。用雅各伯宗徒的话向自己说： “你还不知道明天有你没有。你怎么敢说：我明天往某城里去住一年。作买卖发财。你的性命是什么呢？不过是一口气而已，转眼之间就能消散。你该说：若天主许我活到那时，我要做某某事情，这样才算明智。”（雅·四·13）

不想死的第二样迷惑是妄想自己至死，体格健壮，常常平安，能常保存自己的财帛。就如圣经说的这个财主，给自己说：我可以歇息了，可以饮食宴乐了！什么也不缺了。这正是他那昏愚的实处。即使他马上不死，且待几十年也不失财帛，并且不生病，不遭患难，一生平安，他能这样保证吗？既不能保证，那为什么还安闲自在，饮食宴乐呢？

不想死的第三样迷惑是只管肉身，不照管灵魂，但在现世积财累富，不为常生积攒功劳。这个财主积蓄食粮，足够好几年用的，但他立的功劳有多少呢？这样的人，购田买地，积宝攒钱，死后带走什么呢？这样行事不是昏迷吗？

现在我们各人问问自己受了这三样迷感没有？我不该效法这个财主，妄想自己还有多年的生命。连今年我也不定能活到头。因此不应该安逸自在，应该出力劳苦，不该饮食宴乐，应当守斋克苦。思言行为，全为天堂积攒财富。因一死之后，再不能立常生的功劳了。

二  不想死候有三样祸患

达味圣咏上说： “罪人的死是很不好的。”（咏·三三·22）就是有大祸患的。统计恶死的祸患共有三样：

1. 至死昏迷，不知道预备灵魂大事。是非真假，日后都要显明，世福天堂，孰轻孰重，等到了时候，人人都要明白。不过常想死候的人，赖信德的光，早已看清了救灵魂的关系，先期预备。不想死候的人，只顾眼前，不顾死后，不能分辨真假，等他分辨出来，已经无可补救了。到那时候，不但天主称他为昏愚，连他自己也要抱怨自己昏愚。

    

   第二样祸患是死在黑夜， “今夜就要收你灵魂。” 黑夜是表的大罪。不想死候的人，只图肉身享福，不管灵魂受害，生活于罪恶之中，到死不知道回头，就在大罪的黑影中被推到黑暗的地狱里去。圣经上说的这个财主听见了天主责斥他的话以后，未必有了痛悔改过的工夫，大约当时天主就收了他的灵魂。

    

   第三样祸患是所积的财富死后不能带去，所受的劳苦毫无用处。你所积蓄的财富要归于谁呢？不想死候的人，一心所爱慕的是财富，到临终只得离开；又明知一生所受的劳苦，为天堂毫无益处；后来继承产业的人，也未必知恩报爱，那伤心失望的苦痛，真是莫可明言。圣咏上说： “积蓄宝藏，还不知为谁积蓄。非疯狂而何？”（咏·三八·7）

    

   我们该以这个富贵人为鉴戒，用先知依撒意亚向厄则济亚王说的话对我们自己说： “你该急速安排你家中的事务，就是你灵魂上的事情，因为不久之后你就要死。”（依·三八·1）

定像  想见吾主耶稣教训人说： “你们应该预备妥当，因为在你们想不到的时候，人子就要来。”

求恩  求天主赏我效法圣经上说的忠仆：束着腰，拿着灯，等候主人黑夜回家。就是等候天主来收我的灵魂。

一  人不料想的时候死

前面耶稣讲的昏愚的财主死的那样急猝，那样可怕，叫听讲道理的人们，大大地动了心。耶稣就乘着这个机会劝人及早预备临终说： “你们应当预备妥当，因为你们不料想的时候，人子就要来。”（路·一二·4O） 耶稣的话真是不假。请看世界上猝死的不知有多少。师主篇上说：你不是多次听说：某人被刀砍死了，某人被水淹死了，某人自高处跌下摔死了，某人吃饭噎死了，死于火中的也有，死于瘟疫的也有。（卷一·二三）这些人不正是耶稣所说的在不料想的时候猝死的吗？至于那生病多时，死在床上的，也是不料想自己会死。因为刚一得病的时候，还没有什么危险，只想法子请医，治病，并不想预备灵魂。等到病势沉重了，神志昏迷，不久就不省人事了。这不是我们常见的事吗？可见耶稣的话真实无妄，毫无可疑。

但猝死的人果然是无福的吗？猝死是人的一个大祸患吗？不一而定。有时还是天主的大恩。大圣人们有许多是天主赏赐猝死的。为躲避在志迷心乱的时候受魔鬼的大诱惑。可见不是猝死可怕，而是灵魂上有大罪，没有悔改而忽然猝死的，才是可怕。所以圣教会在祷文上不命我们求天主救我们猝死，而命我们在求天主救我们于仓促而未预防死。所以我们应该把灵魂预备得十分妥当，为能时时刻刻放心大胆地去见天主。

二  恶人猝死

除了耶稣讲的那个昏愚的财主以外，古经上还有一个令人可怕的恶人暴死的故事，就是巴比伦王巴尔大撒暴死的情形。有一天，他正在坐席筵饮，谈笑欢乐的时候，忽然在灯影中看见一只手，在墙上写了三句话，意思晦暗，无人能解。后来请了达尼厄尔先知去给他讲解。达尼厄尔说：这三句话的意思是说：计算了，秤量了，分开了。就是天主计算了你作皇上的日子，今天是末了的一天，天主称量了你的品行不够分量，天主分开了你的国土，要分给买得，波斯两个国王。巴尔大撒就在那一天夜里被敌人杀死了。圣经还说：他一见写的那些字，吓的面容都改变了，腰软骨麻，不能挺身，两腿抖颤，不能站立，惊惶恐惧的气象，惊动了合朝廷的人。（达·五·5）

这真是恶人临终的一张逼真的画图。他们犯罪作恶，饮食快乐，一点也不想死候，忽然死到了眼前，他们的惊惶，真如同犯人往法场上去一样；他们的恐惧，如同盗贼去见法官一样。象这样知道死在眼前的，还不算完全没有盼望。有多少人正在犯罪的时候去世，或带着大罪在睡梦中去世了的呢？这样的死也不是很希罕的。

求天主把警醒巴尔大撒的那三句话印在我们心中，常向自己说：你的日子计算了，你的善恶称量了，你的光荣财富快乐，都分散了。

三  善人猝死

善人若忽然猝死，却另有一番光景。因为他常预备临终，所以灵魂常常有备无患。若有人忽然告诉他说： “你去世的时候到了。” 他不但不惊惶恐惧，反更喜欢安乐。从前有一位热心修士，临终时言笑自如，别人怪异他不预备临终，他答说： “我预备了已经二十多年了，还需要做什么呢？” 圣书上称这样的临终为安眠于天主，真是有福的。善人若死的更慌猝，倏忽之间灵魂就出离了肉身，他的福分是莫可形容的。他就如同一个生来的瞎子，忽然睁开了眼睛，得见了万物的美丽一样。善人的灵魂，转眼之间也不觉疼痛，也不受魔鬼的诱感，就开了神目，看见天主本性的美丽，并天堂无穷的福乐，该如何惊讶欢喜呢？同时又听见天主安慰他说： “勤哉！善仆，来与尔主同享天福，来领你的花冠，来占你的座位吧！” 这样的死，有何可怕之处呢？所以我们应该遵听耶稣的教训，常预备妥当，等待临终。

定像  想见吾主耶稣讲这个比喻的时候，众人皆侧耳恭听。

求恩  求天主赏我善用天主的圣宠，勉励行善，结圣德的果子。

一  无花果栽在葡萄园中

圣路加记载：耶稣用比喻教训人说：有一个人在葡萄园中栽了一棵无花果树，等他去摘无花果的时候，一个也没有找着，便向园丁说： “已经三年了，我来摘无花果，一个也找不着，砍了它吧，叫它白占地方有什么用呢？” 园丁答说： “主人，请你再留它一年，我要把周围的地掘掘，培上粪，恐怕来年就要结果子了。若仍然不结，就砍了它吧。”(路·一三·6）

主人是指的天主，葡萄园是指的圣教会，或各人进的修会。在圣教会中有福音的光照，有七件圣事的浇灌，真是极美好的花园，是有福的地堂。为懂得我们生于圣教会中是多大的福分，该把我们同外教人相比较：他们醉生梦死，在下地狱的路上走也不知道，犯了罪过也没有得宽赦的方法，自己也不想回头，为除去良心的亏缺。看看他们，再想想我们，就知道天主叫我们生于奉教之家，是极大的恩典了，我们该多么感谢天主呢？先知达味自己庆幸说： “天主没有赏给一切的民人这样的圣宠。”（咏·一四七·20）达味不过得了书教的恩典，还那样感激，他若生在宠教之中更该怎样喜庆呢？

然后再按着以上的方法，推想在修会的大恩，同在世俗中的教友相比较，动情感谢天主。

二  无花果树不结果子

主人在葡萄园中栽无花果树，是为叫它结果子；天主赏我们奉教进修会，是为叫我们修德立功。那棵无花果树，枝叶茂盛，却找不出果子来，且不仅一年二年，一连三年不结果子，所以主人发怒。我们奉教进会多年以来修了什么德行，立了什么功劳呢？我们自己问问良心，也觉着不算十分热心，不全够本分。然而恐怕觉着自己还不算甚冷淡，不是一点德行也没有。啊！这样的意见，未必不是自己欺哄自己。应知天主赏的圣宠并不是我们修的德行，比方你没有某某毛病，未犯某某罪过，这是天主保护了你，或是你在默想中觉着有滋味，领圣事觉着有安慰，这是天主的仁慈提拔你的软弱，这都不算真德行。真德行是尽心勉励事奉天主，抵抗魔鬼的诱感，克制肉身的私欲，压伏本性的偏向，这才算真德行。你自从进会精修以来，在这些事上有了长进吗？

那棵无花果树，枝叶茂盛，却不结果子，主人发怒说： “砍去它就完了，为什么叫它白占地方呢？” 我们只定些好主意，却不见诸实行，也就如同枝叶茂盛，不结果子的树一样。恐怕天主也要用一样的话说： “我若把赏给他的圣宠赏给别人，恐怕别人修了很高超的德行。我已经许多年保护照顾他，他还没有结一个圣德的果子，弃舍了他吧！何必再赏给他圣宠呢！” 这样的话多么可怕呀！

三  园丁请留无花果树

这个园丁是表的吾主耶稣。耶稣在天主圣父台前作我们的中保。不但在加尔瓦略山上为我们转求一次，如今在天堂，在圣体中，还常尽中保的本分：求天主保存我们的性命，盼望我们回头，在无花果树周围掘地是表的耶稣光照我们的明悟，感动我们的心情，叫我们懂得我们的冷淡懈怠有多大的危险，天主的审判如何可怕；若再不急速悔改，作相称的补赎，不久必要受重罚了。在树根上培粪是表示：吾主耶稣把我们的罪恶摆在我们眼前，使我们羞愧恼悔，并自讼自承，谦谦逊逊地求天主可怜。圣咏上说： “谦逊痛悔的心，天主总不轻看。”（咏·五○·19）就是必定可怜的意思。园丁这样安排了以后，希望无花果树下年结果子。我得了天主宽限的时间以后，该怎么样呢？还如同从前那样冷淡懈怠，不往前进吗？圣若翰警醒当时的人说： “斧子已经按在树根上了，这就要下手砍了。”（路·三·10）恐怕，我们现在正到了这个时候，所以不可不发奋立志，加工行善。

定像  想见那个女人身体弯屈，不能望天，耶稣一见，动了慈心。

求恩  求天主赏赐我常向慕天上之事，不贪图世间的物。

一  被魔鬼难为的女人形状可怜

圣路加记载：耶稣每逢罢工日，必在会堂中讲道理。有一个女人，负了病弱之魔已经十八年了，身子弯屈向下，一点也不能拾头望天。耶稣一看见她，就把她叫到自己跟前，向她说： “女人，你的病苦离开你了。” 遂就用手一抚她，那个女人的身子就直起来了。她就在圣堂中，当着众人，光荣天主.（路·一三·10）

我的灵魂，你也该跟着耶稣往会堂中去，看看耶稣这一次显的圣迹为你有什么教训。魔鬼难为这个女人，使她的头常向地，不能望天，是表的罪人中魔鬼的诱感，只贪图世界上的财帛快乐，不想望天上的荣福。人若常犯一样的毛病，无力改过，就如同那个女人抬不起头来一样，这样的人，虽然自己觉着得意，在天主台前，却是最可怜的。圣奥斯定说： “天主造了人的肉身，直立向上，不如同畜类头常向下。是明显人的终向高出世物以上，该常仰望天上的事物，若忘了天堂，只专务世上的虚乐，是自比于畜类了，岂不可怜吗？”

 做修士的若冷淡懈怠，也能到这个可怜的地步。心中既没有高超的志向了，慢慢的也就要寻找世福，连念经，默想的时候，也不能结合天主；就如同有一支无形的手常压制他，使他不能举心向上一样。所以神父在弥撒中，劝众教友说： “我们应该举心上，归向天主。” 祷文上说： “求赐吾心仰幕天上之事。” 玫瑰经上说： “求赐心能脱离世幻，但爱天上之物！” 我们要常念这一类的诵句，为纪念我们的终向。

二  耶稣在堂里救了那个女人

圣经上明说那个女人动了耶稣的慈心，是在圣堂中，共同祈祷的地方：是罢工的日子，众人一同恭敬天主的时候。那个女人若不遵守公规，按时进堂，未必得见耶稣，看不见耶稣，恐怕她一辈子脱离不了魔鬼的难为。由此可见，各样公规矩，有极大的关系。吾主耶稣说： “若有两三个人同行祈祷，我就在他们中闻。” 何况许多人同聚一堂，一起祈求天主呢？但在哪一次公共祈祷中天主要赏给我们格外的圣宠呢？我们不知道。所以不拘缺了哪一次，都能有大害处。

那个女人还没有开口祈求，耶稣一见她，就如同慈父见了患病的女儿，把她叫到自己跟前。那个女人往前去的时候，一定觉着了非常的安慰。至于耶稣为救那个女人，把手放在她身上，是为发显仁慈，不厌恶人的丑陋污秽，也是为发显他的全能。耶稣为治疗许多病人，都用了这个方法。若耶稣用手一摸就有这样的效验，那么几时耶稣圣身宝血全降于我心中，同我合成一~个，岂不能更治疗我们灵魂上的病吗？

三  管堂的人生嫉妒被耶穌责斥

圣路加记载： “那时管堂的人，因为耶稣在罢工日疗愈了病人，不能容忍，向众人说： ‘一主日内有六天能做工，你们该在这六天中，来求耶稣治病，不该在罢工的日子。’ 耶稣责斥他说： ‘假善人！罢工的日子，你们当中谁不解开自己的牛驴，领他喝水去呢？这个妇人是亚巴郎的后代，被魔鬼囚禁已经十八年了，我不该救她吗？’ 耶稣的仇人听见这些话，都惭愧而退，”（路·三·10—17）耶稣称那个管堂的为假善人，因为他心中分明是一片嫉妒的意思，口中却用保护教规前话欺哄众人，并阻挡耶稣显圣迹。

目前在教友修士中，也有许多这样的。外面假装善行，心中却藏着些不敢见人的恶意。这样的行为，是天主最厌恶的，虽然一时能掩藏遮蔽，迟早天主必定使他败露，受众人的嗤笑。我们应当用心躲避这个毛病，为到审判时免受耶稣的责斥。

定像  想见耶稣在许多法利塞人前疗愈一个患蛊症的人。

求恩  求天主赏我认明我灵魂上的各样蛊症，全求耶稣治疗。

一  耶稣在法利塞人家用饭

圣路加记载： “有一次耶稣在罢工日到法利塞人的一个首领家去吃饭，他们都观看他。”（路·一四·1）

在这段圣经上，我们先该理会耶稣的生活情形。耶稣传教的时候，没有一定的住处，没有常年的经费，只赖着善人的周济度日，耶稣这样做，固然是教训后世的传教士该弃舍家业财产，一心专务荣主救人，可是也是为乘着机会，赏赐圣宠神恩于收留供养他的人，比如：耶稣在匝该或别的罪人家用饭，是为相帮他们回头改过，耶稣在辣匝禄或别的善人家用饭，是为救助他们的急难。那些收留耶稣的人真是有福的。我们几时得领圣体，请耶稣来到我们心中，我们该多么欢欣蹦跃呢！

法利塞人观看耶稣，是因为嫉妒耶稣，是想在耶稣言语行为上找差错，当面讥笑耶稣，或在背地里毁谤耶稣。我们也应观看耶稣，但要本着看重耶稣的心，观看耶稣的言行，为惊讶赞颂耶稣；要本着爱慕耶稣的心，观看耶稣的言行，为中乐效法耶稣，要本着敬畏耶稣的心，观看耶稣的言行，为能躲避得罪耶稣，免得叫耶稣不喜欢。而且我们不但观看耶稣的言行，还应当推想耶稣的心情旨意，为能事事仰合耶稣的圣意。我们若常常这祥做，一定能修成全，成圣人。

二  患蛊症的人来到哪穌面前

那个患蛊症的人，或是自己前来的，或是别人抬来的，必是信耶稣的全能，也盼望耶稣疗愈他的疾病。他既然来到耶稣面前，他的事情就妥当了；耶稣仁慈至极，一见有患难的人，没有不速施拯救的。

我们时时处处常在天主台前，但因我们不发信德，不想耶稣的鉴临，又不发望德，不依赖天主的照顾，所以不得神益。我们看看那个患蛊症的人，肚腹膨胀，形状可怜，该想我们的灵魂也是这样。我们的灵魂充满贪光荣、金钱、快乐的偏情，如同肚腹中充满了水气的人一样，全身粗笨，不能爽快走天堂的道路。再者，患水蛊症的人，常有一种解不了的干渴，越喝越渴，越喝也越加重他的蛊症。我们贪光荣、金钱、快乐的偏情，也是一样，越得的多，越贪的多，总没有心满意足的时候，那患得患失的愁虑难为人的心，如同蛊症难为人的肉身一样。我们的灵魂有这三样蛊症，谁能给我们调治呢？只有吾主耶稣。耶稣的表样是治我这种蛊症的妙药，耶稣的圣宠是解我们这神渴的活水。吁！吾救世主耶稣，我灵魂的这三样蛊症，比你从前疗愈的那个人的蛊症更有危险。伏惟吾主，特降一命，我心诸疾，必全愈矣！

三  耶稣疗愈患蛊症的人

那时耶稣向法律学土及法利塞人说： “罢工日治病，使得使不得？”他们不言语。耶稣用手一抚摸那个人，疗愈了他，也打发他走了。然后向他们说： “你们里面，谁有马或牛，若在罢工日掉在井里，不立刻拉它上来呢？” 这些话，他们不能对答。

耶稣疗愈那个蛊症人以前，先问法律学士及法利塞诸人，罢工日治病使得使不得，是因为知道他们存心嫉妒，后来用犯罢工的罪名，毁谤耶稣。可是耶稣不因为怕人毁谤，就不拯救那个患蛊症的人了。我们几时有相帮人的机会，不该因为怕人议论恼怒，就停止不做了。不过效法吾主耶稣，乘着适当的机会，给别人讲明爱人的本分就是了。

那个患蛊症的人得了耶稣的拯救以后，一定愿意留在耶稣身边，做耶稣的徒弟，感谢耶稣的恩典。耶稣为什么立刻打发他走了呢？耶稣这样做，是为教训我们，几时得了天主的格外的大恩，固然该有感恩的心，但是感恩的方法，是按着自己的分位，尽好自己的本分。

默想将完的时候，我们要伴同那个好了的蛊症人，临辞别耶稣的时候，跪于耶稣足前，同他发一样的善情善念。

定像  想见耶稣行路的时候给人讲这端道理，众人莫不惊恐。

求恩  求天主赏我坚信这端道理，处处谨言慎行.

一  耶稣劝人进窄门

圣路加记载：耶稣往耶路撒冷去的时候，经过各城镇各乡村，到处训诲人。有一个人问耶稣说： “得救灵魂的人，果然是居少数吗？” 耶稣向众人说： “你们该努力发奋进窄门。”（路·一三·22）

先该设想你跟着耶稣走路，往耶路撒冷去。你看有一个人怕自己将来救不了灵魂，前来问耶稣说，得救灵魂的人果然是居少数吗？我是其中的一个吗？我的父母祖先都列在这个数目之中了吗？

你若当面见了耶稣，一定也有许多疑难的事求耶稣指示。如今你可以向前去问，耶稣要解释你的疑难。

耶稣怎么样回答那个人呢？耶稣说：你们该勉力进窄门。这一句话，全包括了升天堂的条件。就是这一条，谁守了，谁就升天堂。我的灵魂，你不要妄作聪明，再想找别的近路，得别的巧法了。愿意升天堂，该努力发奋，约束自己，勉力自己，克苦自己，卑贱自己。这些事情，是相反人的本性，甚不容易做到。所以耶稣说：该努力发奋。历来的圣人圣女都是这样进的天堂。压伏本性的偏向，不找肉身的安逸，谨守五官三司；没有一个放荡自在，得列入了圣品的。

如今你自己省察省察，走的什么路？效法的是什么表样？发奋勉力了几次？这样一查考，你将来得救灵魂升天与否，自己就可以定断了。

二  宽门大路引人入地狱

圣玛窦记载耶稣的话说： “宽门大路引人至于丧亡，而进这个门路的还是不少。”（玛·七·13）。圣路加又接着记载耶稣的话说： “我告诉你们，将来有许多人，要进天国，不得进去。等天主关上门以后，你们在外面敲门说： ‘主！给我们开门吧！’ 天主要回答说： ‘我不认得你们。’ ”

主耶稣警醒人不要受私欲偏情的迷惑，不要只爱宽门大路的方便，所以把将来的究竟，仔细地描绘出来。耶稣的话是说：如今你走宽门大路，升不了天堂，将来要被关在门外。到那时候，虽尽力敲门，大声呼号，尽属徒然。天主不认你们为自己人。什么是走宽门大道呢？是放纵五官，不拘小节，并说： “人生在世，只要不犯十诚，就够了本分。” 繁华热闹，欢乐玩耍，都挡不住救灵魂，何必拘束小节，过于难为自己呢？可惜！按吾主耶稣说的，走这门路的还是不少，连那些外面跟随耶稣的人当中，也有入此迷途的。因为耶稣说： “那些不得进天国的人要向天主说：我们从前在你面前吃过，喝过，你也在我们街市上教训过人。”（路·一三·26）意思是说： “我们领过你的圣事，听过你的道理，我们认识你。” 但是天主却不认识他们，不给他们开天堂的门。

我的灵魂，你听听耶稣讲的这些情形不害怕吗？还不愿听耶稣的教训，走升天堂的小窄门吗？

三  先者后后者先

耶稣接着说： “几时你们看见亚巴郎、依撒各、亚各伯及众先知都在天主的国里，你们却被赶到外边来，必要哀哭切齿了。将来从东南西北，都有来天国赴宴的。这就是在后的将要在前，在先的将来要在后。”那句话的意思。（路·三·30）

这一番警戒人的话，比先前的话更为严厉可怕，是明言被罚下地狱的光景。这些话是为警戒什么人说的呢？是为誉戒天主首先拣选的人，天主格外宠爱的人。耶稣如同说： “虽然奉了教或进了修会，将来有一天，你们在幽暗的地狱中拾头望天，要看见许多鲁笨诚实的灵魂去赴天堂的筵席。” 你们现在轻慢的那些人要享光荣，你们反倒要受羞辱。因为他们听从了我的教训，你们骄傲自大，不肯听从。那时候，你们必要羞愧恼悔，哀号切齿。

吁！吾主耶稣，你的定断是公道的，他们轻慢了你的天堂，应当罚他们下地狱，叫他们成了最卑贱最可轻慢的。他们辜负了你的恩典，你应当从他们手中夺回来，赏给谦逊诚实的人们。我赞颂你的公义。但我也是你格外宠爱的人，从亿万人中拣选出来的人，永你赏我善用圣宠，免受这样的重罚。

定像  想见宗徒及后世的传教士，分行天下，劝人奉教，如同国王的奴仆请人去赴筵一样。

求恩  求天主赏我断绝贪光荣财富快乐的三样偏情，为能谨随天主的默启。

一  国王为太子成婚请人赴筵

圣玛实记载： “耶稣用比喻教训人说：天国好比一个国王，为自己的太子成婚” 是表的天主打发圣子降世，结合人性，成了一位。也是天主宠爱善人，以善人的灵魂，作自己的净配。我的灵魂，你看天主提拔你到了何等尊高的地步，你该用克苦的功夫，洁净你的心灵，用孝爱的馨香，德行的美丽，沐浴装饰你自已，为悦乐你的天主。筵席是表的福音，和七件圣事，另外圣体圣事，这都是灵魂的饮食，能保存养育灵魂的生命，增加灵魂的神力。请客赴筵的仆役，是表的宗徒，及后世的传教士，巡行各处，劝外教人信从福音，劝奉教人习用圣事，引领一切的人都来赴天主设的圣筵。默示录上说： “被请去赴羔羊婚筵的，是有福之人。” （歐·一九·9）在这圣筵上能尝天上的神味，不但能长养人的力量，还能洁净人的心灵。

我的灵魂，你每次去听道理，或念圣书，另外是要去领圣体，该想是天主请你去赴天上的圣筵。你要存着如饥似渴的心情，欢欢喜喜地随天主的圣召。

二  客人推辞不去赴宴

圣路加记载：被请的人都不肯去赴宴。第一个人向国王的仆役说： “我才买了一块地，我必须去看一看：盼望贵主人别见怪。” 第二个人说： “我才买了五对牛，要去试试，盼望贵主人别见怪。” 第三个人说： “我方才娶了妻，所以不能赴筵。”（路·一四·18）

这三等人不去赴国王的筵席推辞的缘故，正是世人的三样偏向，就是偏向光荣、财富、快乐。这三件事情不知阻挡了多少的人去赴天堂的圣筵。买土地，置产业，是图人的看重，求世俗的光荣；这等人轻慢圣教会的道理，不肯信从：买牛耕田，是为发财起见，这等人，只贪世上的虚假财物，顾不得专务天国的事情。第三等人，是指的贪图肉身快乐的人，这样的人，志趣卑污，更不想去赴天国的圣筵。那两等人虽然托故推辞，还说些礼貌的话，但这第三等人简直的说不能去，并没有一句礼貌话，是表示顺从肉情的人，心志昏迷，全忘了自己应尽的本分。咳！无罪的逸乐若不节制，尚能阻挡人听从天主的声音，何况有罪的邪乐呢？

各人自己想想，这三样偏情阻挡我随天主的默导，阻止我去赴圣筵，就是阻止我遵守耶稣的教训。查出来以后，就该勉力除去那个阻碍。若不如此，耶稣必定如同那个国王发义怒说： “我以前请的那些客人，不堪当赴我的筵席。”

三  国王请别人去赴席不穿礼服的被罚

后来国王打发仆役们去到大街路口，招请各样的人来赴宴席。不论贫富尊卑，智愚善恶，逢人便请。席上的座满了以后，国王亲自去看赴席的人，见有一个没有穿赴婚筵的礼服，就向他说： “朋友，你没有穿赴婚筵的礼服，怎么竟来赴席呢？” 就向仆役们说： “捆起他的手足来，扔在外边黑暗之中，在那里要有哀号切齿之声。”

我们看天主是如何仁慈大方，不因为尊贵骄傲人拒绝福音，就弃舍了人类：反把他们失落的恩典，赏赐我们卑贱愚蒙的人，打发宗徒及后世的传教士来引导我们赴天上的圣筵。我们得了这样大恩，该如何感谢称扬天主的仁慈呢？可是我们不可过于放心，奉了真教，领了圣洗，不一定就能享天堂的荣福，永远宴乐。我们应该有赴圣筵的礼服，就是躲避大罪，保存灵魂上的宠爱。不然，到审判的时侯，耶稣也必定命魔鬼拉我们到地狱里去。

定像  想见吾主耶稣善收背着寻获的亡羊，欢欢喜喜地回来。

求恩  求天主赏我坚心依靠爱慕耶稣，总不犯罪离开耶稣。

一  善牧寻觅失路亡羊

在圣若望第十章上耶稣为表明自己的仁慈，曾把自已比作善牧，如今耶稣用这个比喻，讲牧童如何用心寻觅失路之羊，也是一样的意思。圣路加记载：当时因为法利塞人责怪耶稣接见罪人，同罪人们饮食。耶稣设了这个比喻向他们说： “你们中谁有一百只羊，若偶然失迷了一只，他不把九十九只羊安放在旷野里，去寻觅那一只亡羊，直到找着了为止呢？”（路·一五·4）

一百只羊是表的一切奉教的人，或是天主预选的人。一百只是个混统数，若论实数，只有天主知道。迷路的亡羊是指的罪人，他们失迷了路，不是因为耶稣没有经心照管，是因为他自己不愿意跟随耶穌。耶稣虽然愿意收留保护他的人，一个也不愿意失落，但是不勉强人，伤害人的自主之权。

罪人离开耶稣，失迷了正路，是为什么缘故呢？是因为他不肯听牧童的命，不认识收童的好心，忘了收童加给他的恩典，不愿意跟随牧童，走贫穷苦辱的窄路：爱世俗的繁华，贪肉身的安逸。因着这些缘故，他背叛了耶稣善牧，啊！这个没福的亡羊，若善牧不亲自去寻觅它，它必定陷於危险，被野兽吞了，就是被魔鬼拉到地狱里去。

我多年以来不肯随耶稣的指引，不肯断绝自己的私欲。自入于迷途，是何等昏愚呢？吁！仁慈的善牧，吾主耶稣，求你除去我的迷惑，开导我的愚蒙，叫我从新再归向你。

牧童将九十九只羊安放在一处，去寻觅亡羊。耶稣从天降世。也是来寻觅我们。三年传教，受尽辛苦，为指给我们升天的正路。如今为引导我们回头，还是先用圣宠感动我们的心，劝我们离开下地狱的道路。

吁！吾主耶稣，你这样看重世界上的亡羊，是因为你缺少他们，需要他们吗？世界上的人，即使都下了地狱，为你有什么伤损呢？你这样疼爱世人，只是因为你的本性自有无穷的慈善。我将来要永远赞颂你的仁慈。

二  善牧寻获失路之羊

耶稣又接着说，牧童找着了那只亡羊以后，欢欢喜喜地把他放在自己的肩膀上，一回到家中，就聚集邻舍朋友们，向他们说：你们都该与我同乐，因为我我到了先前失落的羊。（路·一五·5）

圣玛窦记载这个比喻说： “若是牧童找着亡羊。”（玛·一八·13）圣史加若是二字，是指的罪人不常听天主的声音，不一定肯随圣宠的感动，定志回头。请看吾主耶稣待茹达斯如何良善，终究没有感化了他的心。我们切不可这样拒绝天主的仁慈！

牧童找着亡羊以后，必定先用良善的声音呼唤它，叫它止住。既然赶上它以后，不但不发泄怒气鞭打它，还因为见它跑的气喘吁吁，困乏无力，满心怜借它，把它放在自己肩膀上，背着回来。

这些情形，全是表的我们灵魂的善牧吾主耶稣。耶稣待我们全然是这样，凡回头的罪人都亲身经历过。几时罪人一愿意回头，定心要归向天主，良心的责斥就止住了，灵魂的乎安又回来了。天主用圣宠引导他们回头改过，那样容易，就如同有人背着他们一样，什么也不觉难了。先前看着做不来的事情，也觉着容易了，司铎见罪人痛悔告明，心中的喜乐发现于言语之间，也增加罪人的勇气。

吁！吾主耶稣，你曾劝受劳苦负重任的人归向你，你许下要补养他们的力量。从前面的比喻看来，你不但补养他们的力量，还加给他们极大的神乐，我定志以后，要真心归向你。

牧童找到了亡羊，回家以后，请邻舍朋友同来庆贺。天主见罪人回头，也是这样。耶稣说： “一个罪人痛悔补赎，在天上为他也是这样喜欢，比为那不需要回头的九十九个善人更欢乐。”

从耶稣这儿句话上，我们该取两样教训：1、是尽力帮助罪人回头，若见罪人回了头，就用好话来安慰他们，增长他们的心火。2、若是不幸我们陷于重罪，当急速回头，不疑惑天主的仁慈。

定像  想见荡子出门远行的时候，他父亲倚门远望，带忧容。

求恩  求天主赏我常存着孝子的心情，事奉天主，永不离背。

一  荡子离家

圣路加记载： “耶稣设比喻教训人说：有一个人有两个儿子，年幼的向父亲说：我父，请你把我应得的家产分给我吧！他父亲就把自己的财产给两个儿子分开了。不多几天以后，幼子将所有的财物收拾起来，带着往远方去了。在那里吃喝嫖赌，放纵无度，把自己的家产全浪费了。”（路·一五·11）

按圣贤们的讲论：这个慈父是表的天主万民之大父，跟前的两个儿子是指的世界上两等人：一等人良善顺命，慎重老成，可以比作长子；第二等，不服管教，肆意妄行，正好比作幼子。

幼子向父亲说：请父亲把我应得的家产分给我吧！这句话正是发显他年幼无知。当时他父亲必定用善言开导他，劝他别错拿了主意；但见他执迷不悟，不得已才把家业分给了他，这是表的天主赏给人自主之权，行善作恶，全由人自作主；虽然天主也用圣宠警戒劝导人，但是总不勉强人。古经上说： “天主于开辟之初造了人，将生死善恶放在人前，凭人随便拣选。”（德·一五·18）

荡子离开本家，往远方去，一来是为不受父亲的管束，能放荡自由；二来是因为在外方无人认识，作些无廉耻的事情，不觉羞辱。

不热心事奉天主的人也是这样：远离父母师长，躲避司铎和常劝勉他的好朋友，去同匪类交接来往。起初他觉着很得意，岂不知这正是自找祸患，将来必定如同荡子受穷苦受羞辱。我们应该在天主台前承认我们的昏愚，向天主说：我就是你的一个荡子，受了你的无数恩宠以后，不愿意认你为我的慈父，不愿意负你的轭，愿意妄用我的自主之权，远离了你，放纵偏情，把你赏给我的各种神恩全丧失了。怎么你到如今，还容忍我，没有罚我呢？主！是因为你看我如同一个年幼无知识的人。我现在承认我的昏愚，求你可怜我。

二  荡子遭患难

荡子既然将财物都浪费了，在他乡又遭了荒年，他就开始受穷，于是到一个富家去佣工。那个家主打发他往庄子上去喂猪。他巴不得拿猪吃的槽糠来充饥，但是得不到，因为没有人给他。

罪人远离了天主，丧失了天主的圣宠以后，所遭的患难如同这个荡子一样。第一、受饥饿，就是灵魂觉着极大的忧苦，恐惧不安；在热闹场中，也没有一样满心的事，没有一个能安慰他的人。荡子忍饥受寒，别人见了都动可怜他的心；罪人的饥寒藏在心中，只有天主及天神圣人们能看见可怜他。第二、为人佣工，就是作魔鬼的奴隶。魔鬼勉强罪人作丑陋不堪的事情。随从极下贱的偏情，就如同这个富家子弟，在庄子上给人家喂猪一样。那个富翁命荡子喂猪，是为自己的利益；魔鬼逼迫罪人这样羞辱自己，是出于狠心。三、是愿意用猪吃的东西充饥，也不能如愿。罪人厌弃天上的神粮，不求圣宠的神味，去找畜类的快乐也未必能得他们所求的虚乐，魔鬼是惯于欺哄人的。引诱人犯罪的时候，许给人称心如意；等人随从了它以后，他就不顾前言了，罪人若到了这个情况，该如何伤心难过呢？

不但大罪人背弃了天主的诫命，放纵私欲有这样的结果，就是做修士的，若失落了热心，去找本性的安慰，也有这般光景。他们念经默想觉不着神味，世俗的繁华热闹又不能随便贪图，因此心中常觉着空虚，不得快活，明悟中丑行恶念，往来不断，也如同在猪群里一样。看见平常的教友行神工，领圣体，大显神乐，如同饱食强健的仆人，自己反倒不觉神味，不长神力，如同要饿死的荡子一样，也是觉着羞愧。所以我们应尽力保存热心，克制私欲偏情，一步不肯退让，为不陷于这样冷淡可怜的地步。

定像  想见荡子归家时衣不蔽体，跪在他父亲跟前，痛苦求饶。

求恩  求天主赏我，若犯了大罪，或失落了热心以后，急速回头。

一  荡子决意归家

圣路加接着记载说： “那时荡子在自己心中回想说：在我父亲家中有许多仆役，饮食丰足，我在这里反倒将要饿死，现在我要起身，回到我父亲跟前去，我要向他这样说：父亲，我得罪了天主，也得罪了你，不堪称为你的儿子了，不过求你收留我，当作一个仆役，我就心满意足了。” 他起了这个念头，立刻动身回家去了。

先知依撒意亚说： “困苦开明了人心”（依·二八·19） 这句话在荡子回头的故事上完全应验了。他若不受饥寒之苦，未必能想起他的父亲来。罪人远离了天主，若在罪恶中事事称心，总遇不着患难，也难回头。几时遭了患难，求世福反受了世苦，觉着自己上了当，这才想起天主来。所以世人的疾病灾殃，往往是天主的大恩，是天主仁慈的凭据。

荡子决意回家的缘故，是因为他回想从前在家中的福分。从前在家中，有人服侍，有父亲照管，衣食充足，平安快活；如今在外乡，受饥受寒，无人怜惜，出力服事别人，还不得饱食暖衣。这个意思大大的感动了他的心。

我们若冷淡了，也应该回想先前热心的时候，良心如何平安，圣宠的神味如何的甘饴。这样一回想，就盼望再归向天主了。

荡子兴了回家的心以后，立时动身，离开那个猪圈；这又是我们当效法的表样。几时有天主的光照，觉着自己走错了路，受了魔鬼的欺哄，该立刻定心回头；不然，圣宠的光照一过，私欲的云雾一起，就又不知去向了，所以为随圣佑，该急速爽快。

二 荡子得宽赦

荡子还没有到家，他父亲就远远地看见了他，心中很怜惜他，就前去迎接他，抱住他的头颈，再三再四的用口亲他。荡子向父亲说： “我父！我得罪了天主，也得罪了你，不堪称为你的儿子了。” 他父亲不等他说完，就全宽免了他。

这个慈父宽赦了荡子，是天主宽赦罪人的榜样，人一定心回头，天主就全忘了人犯的罪，仍然用慈父的心待他，按常理说，那个荡子背着父亲的命离开了本家，又把分给他的家产全浪费了，以后又要回家，他父亲必不肯收留他，至少也该重重地责罚他一回，这是我们气量狭小的见识。天主宽宏大量，远远超过我们的想象以上。耶稣讲这个比喻，正是阐明天主无限的仁慈。所以我们事奉天主，如同儿女孝顺父母，不能如同奴仆事奉主人一样，只存着畏惧的心；或是因为从前自己得罪过天主，常怕天主未必宽赦。若是荡子回家以后，常疑惧不安，怕他父亲再追究从前的事，必定伤他父亲的心。我们若常这样心窄疑惑，也是大大的侮辱天主。

三  慈父设宴款待荡子

荡子回家以后，不但得了宽赦。还蒙受了非常的优待。圣经上记载： “他父亲急忙命人给他穿上华丽的袍子，也给他戴上戒指，穿上靴子，然后杀牛请客。” 设席宴乐说： “因为我的儿子已经死了，又复活了；已经失迷了，现在又找着了，理当庆贺。”（路·一五·22）

耶稣在这个比喻上又添上了这些光景，是为更阐明天主的宽仁，天主待回头的罪人，与这个慈父优待回家的荡子全然一样，不但宽赦了人的罪恶，不罚人下地狱。还愿意再赏给人失落的各样特恩，连从前立的功劳，也全还给他，袍子是表的领洗后灵魂上的清洁美丽；戒指是天主宠爱的表记，靴子是表为走德行道路，当有的圣宠；摆的酒席，是表的圣体圣事。人回头以后，天主又把这些恩典从新再赏给人。我们想想，天主待人如此大方，能不诚心依靠以爱还爱吗？

定像  想见荡子的父亲从家中出来劝他的长子说： “吾子，你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。”

求恩  求天主赏我略略认识天主的无穷仁慈，全心仰赖天主。

一  长子心生嫉妒

那时长子从田间回来，将进家门，听见音乐歌舞的声音，就问一个仆人说： “家中有什么事情？” 仆人答说： “因为你的弟弟回来了，家主设宴款待他。” 长子一听这话，怒从心起，不愿意往家中去了。他父亲出来劝他说： “吾子，你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。现在你的弟弟回了家，是如同死而复活了，理当庆贺。”

耶稣在这个比喻以后又加上了这番光景，是为阐明天主待回头的罪人格外宽仁，能叫那些自幼热心事主，从来没有犯过罪的义人生嫉妒心。虽然那些纯洁无罪的人，识见高明，只赞美天主的无限仁慈，并不生嫉妒的念头，但是按我们卑陋的明悟推想，看着长子愤不平，也似乎有理。

慈父向长子说： “吾子，你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。” 这两句话全说明了那些纯洁无罪的人所得的赏报。他们常同天主在一起，天主所有的，都是他们的，圣宠神恩，耶稣圣体，天堂的永福，连天主的本性本体，都是他们的，这是何等的福分呢？所以，圣五伤方济各同许多别的大圣人常大声呼号说： “吾天主！吾之万有！”

我的灵魂，你也该向天主说： “天主，你既然把你全交给我了，我不当把我全献于你吗？我今真心实意将我完全奉献于你，我只求你一样恩典，就是赏我常同你在一起，总不离开你，我就心满意足了。”

二 荡子之父不能全表天主的仁慈

耶稣讲的这个比喻，不过略略形容天主仁慈的万分之一。人若想在荡子的父亲身上全看出天主的仁慈来，可就大大的想错了。他收留了荡子，只可以表示天主不弃舍回头的罪人，但是不能表示天主用圣宠先引导着罪人回头。他宽赦了荡子，还许他继承产业，可以表天主宽赦了罪人以后，还许他升天堂，但是不能表天主亲自降生，来寻觅失路的亡羊。为使这个比喻全表明天主的仁慈，必须当着荡子离开本家的时候，他父亲亲自跟着他，当他在外方任意妄行的时候，他父亲常看守着他，到吃喝嫖赌的地方去寻觅他；听见说他为人佣工，忍饥受寒，去劝他回家，用各种方法催逼他；见他无力行走，亲自背着他回家，若荡子的父亲这样做，才可以全表天主的仁慈。因为天主引罪人回头真有这般光景。耶稣讲这个比喻，没有讲到这个地步，是因为这些光景太不近人情。世上不能有这样的事，但是世人做不到的事，无穷慈善的天主却做到了。

想到这里，我们不能不惊讶天主的仁慈。我们虽然惊讶，但是还不能完全明白，更不能讲解清楚，因为天主的仁慈是无限无量的，我们有限的明悟万不能透彻无限的事理。原来天主的各样美善都是无限无量的；就如同天主的全能、上智、公义等，我们都不能明白。可是看圣经上的话，天主的仁慈好象还超出别的美善德能以上。我们如何能明白呢？不过依赖天主的话，深信这端奥迹就是了。

世界上能感动人心的莫过于爱情，天主既然有无穷的慈善，待人有万般的爱情，我们人为什么不全心归向他，全心爱慕他呢？荡子回家以后，每次想起他父亲的恩情来，必定感恩不尽，爱情勃发。我们若常纪念我们当初陷于大罪，往地狱里走的时候，天主亲来救了我们，从地狱门口拉出我们来，或用更大的恩情保护我们不陷于这样的凶祸，我们爱慕天主能不比荡子爱他的父亲更加万倍吗？所以我们要常纪念天主的恩惠，多默想天主的慈善。

定像  想见许多人拥拥挤挤地听吾主耶稣讲这个比喻。

求恩：求天主赏我圣宠，使我良心的账目常常清楚，不拘何时，常能放心去听天主的审判。

一  家主要同管账的算账

圣路加记载：耶稣设比喻教训人说： “有一个富翁，手下有一个管账的，耳闻着他浪费自己的财产，就叫了他去，向他说： ‘有人告你如此，是为什么缘故呢？如今你把账目给我交清，以后你不能给我管账了。’ 那人一听就想，主人革去我的职务，往后我可做什么事呢？耕田我没有力气，要饭吃我又嫌害羞。”（路·一六·1）

富贵的主人是表的天主，管账的是表的我们世人。天主固然托我们的事情并不很多，但是却是很宝贵的。我的灵魂、肉身、三司、五官自主之权，并各样神形诸恩，都是天主的财物。天主交于我们手中，不是叫我们任意妄为，而是叫我们暂时经管着，用来行善立功。我们若用这些财物，不按着天主的圣意，而只为随我们的私意，不为光荣天主，只为显扬自己，就算浪费天主的财物；将来有一天，我们不料想的时候，天主要叫我们去算账，审判我们一辈子的善功罪过，定我们永远的赏罚。

现在各人省察回想，我的良心清楚妥当吗？若天主现在命我去听审判，我平安放心吗？求天主光照我的明悟，看清我良心的缺欠，及早料理。

定志每天省察，另外在办神工以前，更用心察考自己。

二  管账的人善自为谋

那个管账的人思量半天，忽生一计，向自己说： “我有方法了。我若这样做，就是失落了我的差使，也有人收留我。” 他就把所有欠账的人都叫来，问第一个说： “你欠家主多少呢？” 他答应说： “欠一百桶油.” 管账的说： “你快坐下，拿你的账单来，改作五十桶。” 后来又问第二个人，也与前面那个人一样办了。富翁听得说了，称赞那个管账的聪明。

耶稣乘着这个机会教训人说：世俗人为打算世俗事，比天主的人照顾灵魂更明智。

耶稣的意思，不是说那个管账的办事合理，不过是伤叹我们为修德立功，积蓄天上的财富，反不如世俗人为图谋现世的财物那样用心，请看世俗人营商求利，读书求名，经多少危险，受多少辛苦，并不推辞，而且他们只顾自己，不管别人。只要自己得名求利，别人受贫挨饿，他们都不介意。

我们几时遇见行爱德，修谦逊的机会，也争先恐后地去作，不推给别人吗？圣方济各沙勿略在来东方开教的时候，听见说买卖人为发财比他先到了日本，圣人觉着惭愧不得了。我们若有这样惭愧的心，在德行上长进的自然就快了。定志再采用从前热心的时候，自己想出来的修德前进的方法。

三  比喻的寓意

耶稣讲完了这个比喻，又教训人说： “我告诉你们，应该用那些不义之财，为自己多交结朋友，为的是待你们衰败了以后，那些朋友要收留你们在永远的寓所。”

耶稣说的不义之财，是指的现世一切财富。因为财物无论公义不公义，常能使人陷于罪恶，失落灵魂的义德。用那些财富为自己交结朋友，是指的以财富哀矜贫穷、饥饿的人。我们哀矜那些人，他们将来必为我们祈祷。那才是我们真正的朋友。古经上说： “你的哀矜藏在穷人的心中，那哀矜就是求天主免除你的患难。”（德·二O·15）

但是，我们发愿守神贫的人，手中一无所有，怎么能为我们交结这样的好朋友呢？我们自己虽然不能施舍，但是能劝勉富贵人施舍。这样我们也有他们立的功劳。再者，我们还能行神哀矜，劝化罪人，拯救炼灵等。他们为我们祈求天主，也做我们的好朋友。

定志勉力多行大赦善功，让于炼灵。

定像  想见吾主耶稣教训人说： “忠信于小事的，必忠信于大事，在小事上不好的，在大事上必定不好。”（路·一六·10）

求恩  求天主赏我遵听耶稣的教训，以后用心尽寻常的本分.

一  应当忠信于小事的缘故

有许多缘故使我们慎重小事，我今只提三样：1、就天主一面说；我们最要紧的本分，就是爱慕天主在万有之上，也要在行为上发显我们的爱情。可是在平常时，轻易遇不见大事，若不用心做寻常的小事，怎么能发显我们爱天主的诚心呢？2、就别人一面说：我们都愿意多救人灵魂，使很硬心的罪人也能回头改过。但是这些事情，除非有天主的特别圣宠助佑，是做不来的。为得天主格外的圣宠，应当待天主大方；就是用心守小规矩，善尽平常的本分。天主见我们为爱他的缘故，常谨小慎微，必要多多降福我们的工行，讲道劝人，有大功效。3、就我们自己一面说：我们应该躲避大罪，恒心行善，至死不失落天主的宠爱。如今吾主耶稣告诉人说： “忠信于小事的，必忠信于大事。” 所以我们若慎重小事，一定犯不了大罪。由此看来，事虽微小，关系却是大。我们还敢说： “小事无关紧要，轻看忽略吗？”

以上这三个缘故都是切实的道理，我们应当考虑透彻了，并发信德，坚信这些道理，然后就自己每天的思言行为，看看全遵守了没有？也求天主赏赐我们需要的宠佑，为能恒心慎重小事。定志以后有时间在这上面下私省察的功夫。

二  不忠信于小事的害处

耶稣又说： “在小事上不好的，在大事上也必定不好。” 从不能舛错的天主口中说出的话，是不能疑惑的。所以我们若不慎重小事，为自己，为别人都能有大害处。1、使我们少立许多功劳，在天堂上永远少得许多光荣。2、使我们犯许多小罪，后来必须流许多痛悔的眼泪，或长久的炼苦，才能洗除净尽。3、如同以上说的：因为我们待天主不大方，小气，那必不得天主的格外的恩宠，德行上不能前进，而且还能渐渐冷淡，陷于大罪。4、因我一人的不好表样，能拉扯许多修士忽略小规矩，慢慢地能使修会废驰了。圣教纲鉴上记载：从前有好几个修会，在圣教会中很出名，但后来需要有人整顿或是完全消灭了。大概是因为这个缘故吧！不可不慎重呀！

以上说的这些害处，关系如此重大，人若仔细存想，不能不惊心害怕。现在该用心考察自己，有轻忽小事的毛病没有？不用管别人怎样，只该把耶稣的教训贴在我们自己身上说： “我若不忠信于小事，将来必不忠信于大事。” 就是不能得胜诱感，陷于大罪。发谦逊痛悔之情，求天主饶赦，定志以后常常谨小慎微。

三  不忠信于小事的缘故

人人都知道，若把一切的小事都做得尽善尽美，必能修大德行，成大圣人；然而为什么人们大多都不肯守这个教训呢？是因为这样谨小慎微，该常拘束自己，得常克制自己，甚不容易。这是人轻忽小事的真缘故。至于说： “真德行不在小事上。” 或说： “我不是初学修士了。” 或说： “我的脾气不好答理小事，若遇着有关系的大事，我也会郑重其事地办。这些细节且是为那些气量窄小的人定的。” 凡这一类的话，都是自己欺哄自己，并在别人跟前掩饰自己的冷淡放肆就是了。

我们不该用这样的谎言迷惑自己的良心。我们只该遵听圣经上的教训，效法圣人的表样。古经上说： “谁轻忽小事，慢慢的要跌倒。”（德·一九·1）就是说将陷于大罪，又说： “敬畏天主的人，什么也不敢轻忽。” （训·七·19）再看看圣人的表样，圣方济各沙勿略说： “在小事上不超群出众的，在大事上也不能超群出众。” 圣伯尔各满说： “我宁愿粉身碎骨，也不愿故意犯一条小规矩。” 圣人们大概都有这样的心思。求天主赏赐我们有圣人们的超见。

定像  想见许多热心教友心口合一地歌唱说: “基利斯督战胜仇敌，发号施令，永远为王。”

求恩  吁！吾主耶稣，求你赏我认明你在我身上所有的主权，全心归顺你，永不违背尔之命令。

一  耶稣为万王之王

论耶稣的天主性，因为是造神人万物的大主宰，对于一切受造之物有至高无上的主权，自然的就是万王之王，那是显然易见的，谁也不疑惑。古经代天主第二位的口气说： “普世诸王皆赖我为王。”（智·八·14）默示录论天主羔羊说： “万王之王，众主之主。”（默·一九·16）至于论耶稣人性一面说：因与天主第二位合而为一，也有一样的主权，也是万王之王。请看耶稣升天以前向宗徒们说： “天上地下的权柄全交给我了.”（玛·二八·18）一定是就人性一面说的。因为就天主性说，自来就有神人万物的全权，何用交给？又谁能交给呢？

至于耶稣在世时不肯施行此项主权，当百姓要推举他为王的时侯，急忙入山躲避，是因别有用意，並不是放弃此项主权。而且因与天主第二位合而为一的缘故，也绝对不能放弃。所以，吾主耶稣无论就天主性或就人性说，实在是普世的大君王。

可惜有许多人，或因迷于异端，或为放纵私欲，如同圣经上说的，明言不要耶稣为王于他们中间。（路·一九·14）这样侵夺吾主耶稣的主权，是自取丧亡。不久耶稣必要吩咐自己的天神说： “至于我的仇人，不愿我做他们的君王的人，你们就拉过他们来，都给我杀了。” 就是下永苦地狱的意思。

二  耶稣的国不是这世界上的

耶稣受难前答应比拉多说： “我的国不是这世界上的。”（若·一八·36）。这句话有什么意思呢？耶稣的话有三种意思：一是说：他的国不尚世俗国家的荣华富贵。耶稣自天降世，为建立新国，自卑自贱，取奴隶的形像，最后听命至死，死于十字架上。二是说：他的国不同世界上的国一样：横征暴敛，把国家只建立在财富的基础上。耶穌一入世，就立了神贫的表样：诞生于马棚中，过着贫寒交迫的生活，以后召人跟随他是打着贫穷的旗帜。在讲道理时，开口就说： “神贫者乃真福。”又说： “谁不弃绝自己的一切，不能做我的徒弟。” 三是说：他的国不如同世俗的国家一样，开疆拓土，兴兵打仗，依赖武力。请看耶稣向比拉多说： “若我的国是这世界上的，我的民人必定为我打了仗，不至于落在犹太人手中。” 耶稣虽欲立国，但恶人来捉拿耶稣时，束手就擒，毫不抵抗，如同羔羊一样，任人钉于十字架上。像耶稣这样的君王所建立的王国，岂是世界上的王国吗？又有谁和耶稣一样，打着贫穷的旗帜，建立王国呢？

我们既然知道耶稣所建立的是怎样的一个国家，那么我们返心自问：我们是否愿意加入他的国籍，做他的属民呢？若是愿意，就该效法他的表样，服从他所定的法律；不然，耶稣是不会收纳的。圣若望记载耶稣的话说： “谁愿意做我的属民，该跟随我；我在何处，我愿意我的民人也在何处。”（若·一二·26）耶稣自天降世，居住在何处呢？我们知道是在白冷郡的马棚中；在纳匝肋的陋室，在加尔瓦略山十字架上。总而言之，是在卑贱贫穷和痛苦中。我们必须同耶稣住在一样的环境中，才算跟随他，才能做他的属民。

三  耶稣的国建立在人心中

耶稣立国以后，虽然盼望普世的人都做他的百姓，劝勉一切的人都奉他为大君王，但是他也不勉强任何人，只愿意每人自动地甘心归向他，诚心服从他；以自己的心为宫殿，为宝座，请耶稣登位为王，管束自己的三司五官，主持自己的思言行为，使耶稣在自己心中，如同国王在自己的朝廷上一样；一指挥，或一显露自己的意思，合朝的臣仆没有不立刻奉行的。这样的神国才合耶稣的心意。古经上天主向人说的： “吾子，把你的心交给我吧”（箴·二三·26）新经上耶稣说： “天主的国就在你们心内。”（路·一七·21）都是这个意思。

现在我们再返心问问自己，愿意使耶稣在我们心中为王吗？若是愿意，便该把我们的心奉献给耶稣，也完全奉献，使我们的心全属于耶稣，在我们心中只有耶稣，因为一人不能兼事二主，一国只有一位君王。若在我们心中有不合耶稣圣意的私情偏爱，便是侵犯耶稣的主权，争夺耶稣的王位和耶稣的国土，耶稣必不屑来居住，所以该诚心实意向耶稣说： “吁！天地大君，万王之王，我望尔为王于普世，尤望尔为王于我心中，故将我心奉献于尔，将我完全交于尔。”

。

定像  想见天门大开，诸圣人圣女都伸手请我们去享天福。

求恩  求天主赏我效法诸圣的表样，为得他们所得的天福。

一  诸圣的荣福增长我们的盼望

圣若望宗徒在默示录上说： “我见了不可计数的一群人在宝座及羔羊面前站着，身穿白衣，手拿巴尔玛树枝。”（得胜奏凯的表记）（默·七·9）这几句话是指诸圣在天堂上的光景。说他们拿着巴尔玛树枝，是发显他们如今得荣福，是因为先前在世时勇敢打仗，战胜了三仇，今天圣教会过诸圣瞻礼，就是庆贺他们得胜的光荣。

我的灵魂，至少今天该高举你的心，离开这个污浊的尘世，升到天堂上去，看看天主给忠心事奉他的人所预备的宫殿，如何光华丰富，再看看那各班各等的神圣，如何光荣快活。前有九品天神，百千万亿，一望无际，个个都是冰清玉洁，美丽无比，后有圣祖、先知、宗徒、教宗、致命、童贞诸圣，个个都光辉夺目，和气迎人，彼此同心同意，不嫉妒，不纷争。他们都是因着暂时的世苦，换得无穷的真福，光荣永远，心满意足。这样的乐境，谁不愿意得呢？但是信德的道理告诉我们说，这永福的天堂就是我们的本家。在天堂上有天主给我们预备的座位，诸圣人圣女都等着我们，也如同伸着手请我们去同他们安享荣福。

啊！我们贪恋这虚假的世福，忘了天堂本家，真是糊涂至极！吁！吾天主，求你提拔我的心，使能脱离世幻，单求天上永福。

二  诸圣的表样指给我们升天的道路

圣人既然到了真福的境界，所以他们走的路是正路，跟着他们走，一定能到天堂。名人布尔大鲁说： “一位圣人是成全德行的一张画图，人人看得见，摸得着。” 几时天主指给我们：某人是圣人，就如从前天主指给梅瑟古教圣堂的图象一样。天主对梅瑟说： “你仔细看看，也照着这个图造圣堂。”（出·二五·9）现在天主也向我们说： “你看看这位圣人的表样，你也应该照样去做。” 圣人的表样叫我们知道在天主台前，在人跟前，在自己身上，有什么应尽的本分。看看他们怎样尽了本分，我们也该怎样尽那些本分。

圣人的表样还能解散我们的迷惑，不至于错认了成圣人的方法。因为有的人，拿着在默想中，神魂超拔，常流喜泪，就认为有大德行；见自己到不了这个地步，就想自己成不了圣人。岂不知这是天主的特恩，并不是真正的德行。有许多大圣人一辈子没有得这样的奇恩，还求天主别赏他们这样的特恩。又有人想，为成圣人，应当作显明的大事；可是许多大圣人一辈子没有显明的事，如同大圣若瑟一样。又有人想自己私欲太盛，犯过大罪，绝对成不了圣人；难道圣人都是没染过原罪的人吗？圣保禄没有求天主免他受邪情的诱惑吗？圣妇玛大肋纳，圣奥斯定，先前没有犯过大罪吗？他们既然都成了圣人，那么我们若勉力修德，赖天主的宠佑，也一定能成圣人。

三  诸圣的转求能扶助我们的软弱

诸圣在天堂上能为世人转求天主，是信德的道理。并且他们的转求，比我们自己祈祷更容易蒙天主的垂允。其中的原因有三：1、因为他们看事明白，所求的恩典都是有益于灵魂的，不如同我们往往求些为灵魂有害的事情，所以天主更容易听他们的祈求。2、因为诸圣都是天主的忠臣好友，在他们身上没有一点不使天主喜欢的事情，不如同我们带着许多罪过，连祈祷的时侯还冷淡懈怠，所以他们的祈求更有效验。3、诸圣为世人祈求全是出于爱德，没有一点自爱的私心，所以更容易动天主的慈心。

我们在天主台前有这些大能的中保，有这些爱人的朋友，该多么喜欢，多么依靠他们呢？我们若诚心仰赖他们，诸圣宗徒必为我们求得热心救人的心火，致命诸圣必为我们求得刚毅的德行，博学圣师们必为我们求得超性的见识，童贞诸圣必为我们求得克苦的宠佑，保守贞洁。所以我们应该用今天瞻礼的诵句说： “圣玛利亚，诸圣人圣女，为我等祈，以致我等幸承基利斯督所许之洪锡。”

定像  想见许多善灵，在猛火之中受刑，哀声哭求我们救援。

求恩  求天主赏我圣宠，使我体贴圣教会立这个瞻礼的意思，同普天下的热心教友，竭力救助炼灵。

一  拯救炼灵的缘故

该拯救炼灵的缘故，是因为炼灵所处的光景实在令人可怜。圣教会立今天的瞻礼，是叫我们追念什么？可怜什么人呢？是叫我们可怜那些洁净无罪，天堂已经得到手中的灵魂们。他们安心顺听天主的命，虽然受极重的刑罚，还是赞美天主的公义。这样的灵魂，我们不应该设法拯救他们吗？

而且那些灵魂，与我们有密切的关系，依理而论，我们有救助的本分。因为在他们中间，恐怕有我们本栈的亡羊，有我们本家的荡子，恐怕有我们管理的教友，恐怕有些人现在受的刑罚，是因为我们的缘故；若我们从前更用心教训照管了他们，如今他们不至于在炼狱里受那样长久的刑罚，因为我们没有善尽自己的本分，所以如今他们受烈火的焚烧。这样想来，我们能毫不动情吗？

再想想炼灵所受的失苦、觉苦两样刑罚，也能动我们哀怜的心。

1、论他们的失苦，虽然不是永远不能见天主，但是他们的苦也是极重极大的。因为灵魂离开肉身以后，归向天主，盼望见天主之情，比鱼之归水，鸟之出笼，更迫切难忍，恨不能立即得见天主，一会儿也不能等待。一想自己，若从前加一点勉力，若多作一些补赎，如今早已能见天主了，这个意思更增加他们的失苦。

2、至于炼狱所受的觉苦，如何重大，也是我们想不到的。圣多玛斯说： “你问我炼狱的火是什么样的？我给你说：炼狱的火同地狱的火完全是一样的，地狱里的火是为烧那些簸扬出去的柴草；炼狱里的火是为炼净真金。” 圣安多尼说： “地狱同炼狱的分别，只不过一个是永远的，一个是暂时的就是了。” 圣额我略说： “炼狱的火刑，比现世一切的痛苦更加厉害。”

你想受这样苦刑的都是些纯洁无罪的善人，我们能不动心可怜，设法救拔他们吗？

炼灵还有一样令人可怜的缘故，就是他们不能自救。若有一个穷人不能出力自挣吃穿，他的苦就更能动人的哀怜。炼灵就是这样，他们一点儿也不能减轻自己的苦难，而且除了我们，没有能救助他们的。天主是至仁慈的，人若诚心祈求，天主没有不垂怜的。但是为炼灵，天主的仁慈已经过去了。现在只论公义，些微的罪愆，也得完全补赎，若说自己立功劳，但他们立功劳的时候已经过去了，因为黑夜到了，什么也不能做了，若说哀告别的炼灵，但他们都是处的一样的景况，谁也帮助不了谁，该是多么可怜！能相帮他们的，只有我们世人，但因为我们见不了他们的眼泪，听不见他们的哀号，所以轻易想不起他们来。今天司铎在大日课上公念他们的声音说： “求你们可怜！求你们可怜！至少我们的朋友们，可怜我们吧！因为天主义怒的手加在我们的身上了。” 我们听听这些话，能毫不动情吗？

二  救助炼灵的方法

我们能救助炼灵，是一定的道理。罗玛要理问答上说： “天主赏赐我们能彼此补赎罪罚，是一个大恩，我们要常感谢天主。” 言外是说：我们能相帮炼灵脱免罪罚。至于相帮炼灵的方法原有许多，另外有弥撒、祈祷、哀矜、大赦四样。弥撒大祭是救助炼灵最有效验的方法。脱利誊公议会断定说： “我们信有炼狱并信炼狱的灵魂能得信友的救援，另外能得弥撒大祭的益处。” 圣基所说： “圣教会命司铎在弥撒中为亡者祈求，不是没有缘故的；因为圣教会知道炼灵能有分于弥撒大祭之功。” 除了弥撒以外，还有祈祷、大赦、克苦、哀矜等，都可以相帮炼灵；因为他们全断绝了一切恋爱小罪之情，为得补赎罪罚的效验，一点阻碍也没有，只要我们肯让给他们，一定能轻减他们的炼苦。

从前，圣多明我会的一个辅理修士真福若望玛西亚，虽然他不能做弥撒，只用这些方法，一生从炼狱中救出了一百四十多万炼灵，如今在炼狱月中，我们要效法这位真福，用各种方法救助炼灵。

定像  设想自己认识的一个人，死后在炼狱受苦哀痛的形状。

求恩  求天主赏我懂得，救炼灵为我有何益处，常为亡者祈求。

一  救助炼灵是圣善的工作

救助炼灵是遵守最高的诫命，就是遵守爱德的诫命。耶稣说过：最大的诫命，是爱天主爱人；救助炼灵是爱天主爱人的功夫。

1、是爱天主的功夫。因为救助炼灵，使他们早脱炼狱，早到天堂上去光荣赞美天主，就如同劝化罪人，引导外教人认识恭敬天主，同是一样的终向。而且救助炼灵，似乎比那些善功光荣天主更多，至少更可靠。因为劝化罪人与外教人，他们未必回头，也未必能恒心至终。至论救助炼灵不是这样，为他们祈祷，献善功，他们一定能早升天堂。再一说，为劝化罪人与外教人，虽然天主平常用人相帮，但是天主也能不用人相帮，只自己用圣宠感动他们的心，使他们回头改过，至于为救助炼灵，天主不能不用人相帮，因为按天主的公义，不能无缘无故地宽赦炼灵应受之罚。这是论光荣天主一面，救助炼灵的好处。

2、救助炼灵又是爱人的功夫。论爱人的规矩，应当先救人的灵魂，后救人的肉身，人的患难越大，越该设法拯救。如今炼灵所受的苦远超过世界上一切的刑罚。他们常痛哭哀号，求我们世人相帮，我们不该先勉力救助他们吗？又按爱人的规矩说，越无人照管的，越是可哀怜的。炼狱的灵魂就是这样的。从前达味圣王求天主说： “罪人是无人照管的，惟仰赖你的救援。”（咏·九·14）达味虽然被人弃舍，但是天主还没有弃舍他。现在炼狱的灵魂，就好似连天主也弃舍了他们一样。炼灵如同向我们说： “我们是极可怜的人，只盼望你的慈心，你若是相帮我们，我们就能出去：你若不肯相帮我们，我们就得在这里受刑。”

听听这样的话，谁能不动心可怜呢？人若毫不动情，保不住就是没有宠爱的凭据。圣若望宗徒说： “人若见自己的弟兄有急难，也不动心可怜，天主的宠爱怎么能在他身上呢？”（若壹·三·17）

二  救助炼灵是有益的功夫

救助炼灵，另外有两样益处：一是蒙天主格外的宠眷，二是得炼灵转求的助佑。

1、救助炼灵蒙天主格外的宠眷。是因为这个善工最中乐天主的圣意。按圣经上记载的：救助别人肉身的急难，吾主耶稣还拿着如同救助自己一样，赏升天国，救助炼灵的急难，耶稣能不厚厚地赏报吗？况且炼狱灵魂都没有大罪，天主宠爱他们，如同自己的儿女，只因为迫于公义，不得不加以刑罚，为炼净他们的小罪。我们若替他们补赎，或把耶稣的功劳贴在他们身上，以全天主的公义，使他们早升天堂，是天主所最盼望的。比如皇上的太子遭了患难，皇上亲自不能去救，我们若设法，或出力救了皇太子，皇上能不厚厚地赏报我们吗？

2、以理而论，人的患难越大，若得了我们的救援，必定越感念我们的恩情，尽力图报。炼灵若因着我们的祈祷工行等，少受几个月几年的炼苦，多享几个月几年的天福，是一个极大的恩典，他们能忘了我们吗？必定在天主台前做我们的主保，常为我们转求天主。世俗人都愿意交结朝廷的大官，为到要紧的时候能指望那有权势的大官在皇上前为自己说情求恩。我们为什么不相帮炼狱善灵，为到有危险的时候，能指望他们在天主前做我们的主保呢？炼灵必不忘恩负义：自古以来，被救出的炼狱灵魂，报答恩人的故事，层见叠出，是不能疑惑的。

可见天主把拯救炼灵的方法，托于我们手中，是天主的上智仁慈想出来的妙策。既能相帮他们，又能有益于我们。人若默想透彻了这端道理，一定喜欢用这个一举两得的方法，圣教会中有一等具有英豪爱德的热心人，发愿将自己一生所有能补赎罪债的功劳，并死后别人为救助他们所献的恩典全让给炼灵，我们若不愿意完全效发他们的善表，至少应发一点可怜炼灵的慈心，用些平常的法子救助炼灵。

定像  想见一个无边无底的火坑，许多善人在那里痛哭哀号

求恩  求天主赏我常纪念炼狱，救炼灵以外，也勉励行善避恶。

一  炼狱提醒人躲避小罪

圣教会立炼狱月，不是单为叫我们救助炼狱的灵魂，也是为提醒我们躲避炼狱。躲避炼狱的第一个方法，是勉励不犯小罪。小罪有两样：一样是明知故犯的，因为事情不十分重大，所以不成下地狱的大罪，一样是从人的本性软弱来的，除非有天主的特恩，人不能完全躲避。这两样罪虽然都是小罪，但是大有分别：那第一样小罪，更惹天主的恼恶，所以应受的炼苦也更厉害，更长久。有些冷谈教友只躲避大罪，至于小罪却毫不留心，喜欢走宽大的道路，不肯拘束自己，还往往向人说： “只要我救了灵魂，我就放心了，在炼狱里受苦，多些少些，无关紧要。” 这样的人，一定没有用心默想过炼狱的刑罚。炼狱的失苦、觉苦、极其猛烈，远超乎人意想之外，前面已经默想了。如今我们只想想炼苦的长久。

炼狱的苦，不是永远的，那是一定的。但是为每一个故意的小罪，应当受几时的炼苦呢？这样的小罪与大罪只有一样分别，就是做的事情关系不很重大。为一个大罪，应受永远的刑罚，为一个故意的小罪，至少不该受一天的刑罚吗？就是只受一点钟，或数分钟的刑罚，但若总和一生故意犯的小罪，不知道要受几年几十年的炼苦了。若天主用现世的火刑罚人，每次故意犯一个小罪，就在火里受烧一刻钟，这样谁也不敢故意犯小罪了。如今圣教会明明告诉我们，各样的小罪，若在现世没有完全补赎，死后必受炼狱的重苦，我们为什么还不以为事呢？求天主开明我们的心，懂得炼苦的重大，以后宁死不敢故意犯一个小罪。

二  炼狱鼓励人行善

不但走下地狱的宽路的人，纪念炼狱，得大益处，就是走升天堂炼路的人，纪念炼狱，也有好处。有的人过于心窄，见自己的行为有许多不成全之处，或是在尽本分上有了懒惰懈怠，或讲道劝人，意向不全正直，就想自己的功劳完全失落了；因此就败兴失望，不勉励前进了，要知道：我们不论做任何事情，只要是正经的，以先也有了好意向，就立功劳：中间起了懒惰或搀杂上了图人看重的意见，不至于全成了罪过，所有不成全之处，死后经炼狱的火一烧炼，便纯粹无疵了，所剩下的真金还能买天堂的荣福，永远受报答，可见天主造炼狱，不但是为罚人，也是为赏报人。若没有炼狱，那不十分成全的行为怎能受赏呢？那纯粹无疵的善功能有多少呢？

可是这端道理，不是叫人懒惰，懈怠，不躲避不正的意向。这些毛病既得罪天主，又减少我们的功劳，不可不用心提防，不过是说，不可因着我们的行为不能尽善尽美，就废弃能行的善功。

我们应当按着以上两样教训，自己取益处，若我们到如今走的是宽路，该用炼狱的苦刑警戒自己，若我们过于心窄，就该想炼火的效验，勉励自己一直向前行。

三  炼狱使人甘心忍受世苦

纪念炼狱的第三样好处，是叫我们甘心忍受现世的苦。人生在世，总不免忧苦患难，或是疾病贫穷，只是有人受的多些，有人受的少些，人人都有自己的分子。天主许人遭受这些苦难，一来是为罚人，二来是使人安心承受，补赎自己的罪过。既然如此，我为什么不借这个机会，轻减我们将来的炼苦呢？一天忍受病苦，恐怕就减少一天的炼狱，一次忍受凌辱，恐怕就能减少一主日的炼狱。因为现世忍苦，同在炼狱里受刑效验一样，到那时是受罚，如今是立功劳，将自己的功劳合于耶稣的功劳，比炼灵自己补偿天主的公义，效验大多了。若是如同外教人，或冷淡教友，遇着苦难凌辱，就抱怨生气，岂能轻减他们的苦吗？

吁！吾天主，你使我在现世有苦难，是使我们补赎罪罚，脱免炼苦，这是何等的仁慈呢！我感谢你的大恩，以后要善用这个方法。

定像  想见圣人的遗骸，直到复活的日子，常有天神看守着。

求恩  求天主赏我修洁净、克苦两样德行，装饰我的肉身，为日后得享复活的光荣。

一  圣人在世时怎样待了自己的肉身

圣人们在世时，待自己的肉身，另外用了两个方法：1、是尊敬自己的肉身，2、是钉死自己的肉身。

1、圣人们尊敬肉身的方法，就是保守洁净，不亵渎污秽它。自从吾主耶稣降生，结合了我们的人性，又因着圣洗圣事，叫我们成了他的肢体；天主把我们的肉身提拔到最高的地步了，至于使耶稣真天主，借着面形，肯降临到我们心中。圣教会为叫我们懂得这个道理，在殡葬死人，并作追思礼的时候，两次奉香，为敬礼死人的尸体。所以我们要效法圣人们的表样，用心保守清净，不作非理之事，并本着这个主意，谨守五官，不许污秽的事情进到我们心中。常纪念圣保禄宗徒说的： “你们的肢体，是圣神的宫殿。你们不是你们的了，天主用贵重的价值买了你们，所以你们应当光荣在你们身内的天主。”（格前·六·19）

2、圣人们在世时，怎样钉死了自己的肉身呢？因为人的肉身自从受了原罪的染污，带着各样偏情的根子，常拉人向恶。圣人们如同圣伯多禄亚尔刚大辣等，都同自己的肉身，结了一个圣约，就是在现世一点儿也不容它放纵安逸，如同把他钉在十字架上一样；为到死后，叫它得与灵魂同享荣福。像圣人们这种办法才算明智，才是真疼爱自己的肉身。可惜世界上这样的明智人过于稀少。

但是圣人们虐待肉身的缘故，不只是为盼望复活后享荣福，另外是为他们爱慕耶稣的真心。见耶稣全身皮破血流，钉在十字架上，自己不忍得娇养爱惜自己的肉身；如同圣女加大肋纳，当着刽子手用铁钳子剥她的皮肉的时侯，圣女向他们说： “若你们不这样粉碎我的肢体，我不能同我天上的净配结合。” 我们见圣人圣女的这些表样，也该为爱天主的缘故，忍受天主赏给我们的些微痛苦。

二  圣人去世后天主怎样待他们的肉体

圣人们死后，灵魂已经升了天堂，享无穷之福。他们的肉体曾与灵魂一同立功，岂能没有赏报吗？除了将来复活后所得的荣福以外，连在现世，天主也有时候，另外显扬他的肉身，往往藉着他们的骨骸发显圣迹。也有时候天主用自己的全能，保存他们的肉体，不叫它们朽烂，归於灰土。就如同圣方济各沙勿略，圣女加大利纳，包劳尼亚，圣安德肋保玻辣，圣女伯尔纳德等圣人的尸体，至今未坏。也有时候，天主显扬圣人们一个另外的德行，只保存他们的一个体，就如同圣若望涅玻莫的舌头，圣女玛加利大的脑子，圣女德肋撒的一个手指，至今完好如初。

可是天主为显扬圣人们的遗骸，常用的凭据，是疗人疾病的能力。就如同圣尼各老得米尔的尸体常流一种香液，用那香液治好了病人不知有多少。至于别位圣人的圣髑驱魔愈病，消除瘟疫，显了无数的圣迹。今天我们过圣髑瞻礼，应当体贴圣教会定这个瞻礼的意思，格外恭敬圣人们的遗骸，并仰赖他们的大能，求天主脱免我们的神形患难。

三  圣人的肉体复活以后如何

天主在现世，还这样显扬圣人们的遗骸，到复活以后，他们的肉体再与灵魂结合，所得的赏报更不可测量了。他们必定全体发光如同太阳，面容美丽如天神，令人一见，莫不惊讶爱慕。圣保禄宗徒说： “到后来耶稣于光荣之中显现来的时候，我们也在一样的光荣中显现出来。”（斐·三·21）同耶稣在一样的光荣之中是何等荣耀呢？耶稣复活后，他的圣身得了四大奇恩，就是：光明、神速、神透，神健。所以我们复活以后，也得这些奇恩。

我们看看在世压伏了肉情，不犯天主圣命的，后来能这样的赏报，我们还不肯保存肉身的洁净，克苦肉身吗？

定像  想见拉匝禄死后，天神送他的灵魂到亚巴郎怀中，与诸古圣人为伴侣，平安放心，只等救世者去提拔他升天。

求恩  求天主赏我看破世福的虚假，轻慢世福，忍受世苦。

一  拉匝禄忍苦

犹太人最看重世福，以世福为善功的赏报，以世苦为罪恶的刑罚。耶稣为改正他们这个错谬的成见，讲了一个故事说： “从前有一个富贵人，穿的是绸缎锦绣，吃的是嘉肴旨酒，在他门外有一个大德行的穷人，名拉匝禄，虽然穷苦至极，但是安心顺听天主的命。因为他满身是疮，不能行走，就躺在富贵人门前，等着人哀矜他点儿残羹剩饭，然而没有一个人肯哀矜他，只有狗来舔他的疮。不久，拉匝禄死了。天神送他的灵瑰到亚巴郎怀中，那个富人也死了，埋在永火之中。”（路·一六·19）

拉匝禄所处的景况可算是痛苦至极了。我们可以把他的穷苦分作四样：他安心忍受了这四样穷苦，一步一步地，升到了德行最高的地步。

第一样苦是肉身的疼痛。他滿身是疮，如同古圣约伯从头至足没有一点儿完好的皮肤，既不能行走，又不能翻身，躺在路旁，差不多好像死尸一样，他受这样的重苦，不怨不尤，一心仰合天主圣意，连一点儿不忍耐的念头也没有。

第二样苦是贫穷。他饥饿难堪，盼望得一点儿残羹剩饭，也没有人给他，他安心忍受饥饿，并没有大声哀号，求人周济，不过用自己的疮痕作口舌，动人可怜的心就是了。

第三样苦是被人弃舍。他躺在地上，眼看就要咽气，但过来过去的人，连一个答理他的也没有；若有人在他跟前，狗怎么能去舔他的脓疮呢？可是他也不抱怨主人的硬心，也不恼恨仆役的慢待。

第四样苦是狗来舔他的脓血。他自己无力驱逐，也没有人替他驱逐，既加增他的疼痛，又加增他的羞辱，然而他还是忍耐。

拉匝禄的表样是叫我们知道，现世不论遭何苦难，该常常忍耐，不论什么样的苦难，或是疾病，或是灾殃，也不论是从哪里来的，或是时势光景造成的，或是别人出于恶心加给我们的，都该想是天主用这个苦难试探我们，所以应当甘心承受。圣雅各伯宗徒说： “忍耐使人成全，备有各样的德行。”（雅·一·4）拉匝禄就是因着忍耐造到了圣德最高的地步，至于叫吾主耶稣亲自把他的表样，传扬出来，使我们效法。

二  拉匝禄去世得光荣

拉匝禄的死是万苦的结局，是万福的开始。他受的贫穷疼痛，孤独卑贱，全过去了，进到古圣所里，安息于圣祖亚巴郎怀中；虽然暂时还不能享天堂的真福，但是天福是已经得到手中的了。谁能说明他心中的喜乐呢？想起在世受的苦难来，不但不后悔，反要增加他的安慰。他必定用圣保禄宗徒的话说： “我因着暂时的劳苦，得了永远的光荣。” (格后·四·17）拉匝禄的死在世人眼中似乎无关轻重，但 “在天主眼中是贵重的”，（咏·一一五·15）我们应当用巴辣盎的话说： “巴不得我的死如同义人的死，我的结局如同义人的结局一样才好。”（户·二三·10）

耶稣述说这个故事，明明说出拉匝禄的名字来，至于那个富贵人并没有记载他的姓名。这是教训我们，天主常纪念谦逊卑贱的人，照顾他们，到了天主预定的时候，必要显扬他们，如同从前显扬了隐修圣保禄，圣五伤方济各等，使圣教会世世恭敬赞美他们。所以我们应该压伏贪虚荣的心，不该盼望做大事业，留名后世，但该忍受贫贱、羞辱，等着天主光荣我们。

耶稣明明地说： “天神送拉匝禄的灵魂到亚巴郎怀中。” 这是如同耶稣亲自把他列入圣品一样。我们若认识这个拉匝禄，就能用敬圣人的礼恭敬他。

吁！无始无终的天主，依我看来： “你似乎过于光荣你的朋友了，你从粪土之中提拔贫乏的人，叫他与天朝的卿相，平起并列。” 天国，何其美哉！求你赏赐我效法拉匝禄忍耐世苦，翕合尔旨，为使我日后能同你，偕诸神圣，永享荣福。啊们。

定像  想见那个富贵人在世的时候，享味养身，死后受烈火的焚烧，求亚巴郎赏他一点水滋润自己的舌头，也没有求得

求恩求天主赏我常纪念地狱的刑罚，为克制肉身的偏情。

一  富贵人贪享世福

这个富贵人的行为，同拉匝禄的行为正相反。看吾主耶稣描写他度日的样子，另外有四样毛病：就是骄傲、悭吝、娇养自己，刻薄待人。他穿着很美丽的衣服，是为矜夸自己的富足，盼望受人的看重，他天天坐席吃酒，是为娇养自己，贪肉身的快乐，他的家业丰盛，金银财宝，不计其数，全为自己享用，一丝一毫也不肯周济穷人，拉匝禄躺在门外，饥饿难堪，盼望得一点儿干粮碎渣，他也不给，反倒用来养狗，为打猎散心，他刻薄穷人，可算到至极的地步了！他既然这样娇养肉身，怎能压伏私欲偏情呢？所以他骄奢淫佚，无所不为，可不言而喻了。

耶稣述说这个富贵人的恶行，大显恼恶之情，连他的姓名也不屑于提出来。是叫我们懂得，这个富贵人的名字，在常生的册子上已经除去了，到审判的日子，耶稣要说不认得他。耶稣极恼恶这个富贵人，若是别人也有他的毛病，耶稣也是一样恼恶。

再者，耶稣的定断同世人的定断大有分别。拉匝禄贫穷疾病，在世人眼中是可轻慢的，但耶稣极口称扬；这个富贵人，财富多，罪恶更多，所以耶稣恼恶他。我们该随耶稣的意见呢？还是该随世人的意见呢？我们是愿意叫耶稣看重呢？我们还是愿意叫耶穌恼恶呢？各人应自己定夺，也在行实上发显自己的主意。

二  富贵人去世受罚

拉匝禄的死是万苦的结局，万福的开始。但这个富贵人全然相反，耶稣明明地说：他的灵魂埋在地狱永火之中了。所以他的死是万苦的开始。

又按古圣约伯说的：赤身入世，也得赤身出世。这个富贵人死后，本家的财富一点儿也不能带去，肉身的快乐一点儿也不能再享，所以他的死又是万福的结局。虽然他死的时侯，也许不受重苦，但这样的死是极可怕的。

我若是如同这个富贵人，一死之后，被投在无边无底的永火之中，纵然从前在世上光荣安逸，有何益处呢？所以用暂时的世苦买永远的天福，比用暂时世福换地狱的永苦便宜多多了。

耶稣为叫我们懂得地狱的苦是如何重大，又接着说： “那个富贵人在万苦之中抬头一望，远远望见了亚巴郎，并看见拉匝禄安息在他怀中，就大声呼号说：“吾父亚巴郎，求你可怜我，求你打发拉匝禄用手指头蘸一滴水，来润润我的舌头，因为我受猛火焚烧，干渴至极。”（路·一六·24）

从耶稣的话看来，人在地狱受刑，全按人生前所犯的罪过。那个富贵人生前贪肉身安逸，穿细软衣服，如今全身埋在猛火之中，他生前享味养身，贪口腹的快乐，如今口渴难当，受饥饿之苦，他生前刻薄穷人，不周济拉匝禄，如今见拉匝祿平安享福，他又羞愧又嫉妒，所以简直地求圣祖亚巴郎，不敢求拉匝禄为他代祷，他生前连干粮的碎渣也不肯哀矜拉匝禄，如今求一滴凉水，也没有求得。

吁!吾主耶稣，你因罪施罚，极其公道，我敬畏你的公义，以后再不敢犯你的诫命。

三 亚巴郎拒绝富贵人的祈求

亚巴郞答应他说： “吾子，你该记得你在生时享了福，拉匝禄在生时受了世苦，所以他如今该享安乐，你如今该受刑罚。再者，我们隔离的极远，这里的人不能往你那里去，那里的人也不能往这里来，所以要水喝前话，不必再提了。”

我的灵魂，你听听圣祖亚巴郎的话，世福或世苦，你拣选哪一样呢？自然拉匝禄升了天堂，是因为顺听了主命，修了忍耐的德行；那个富贵人下了地狱，是因为不守诫命，犯了许多罪过；不是只因为享了世福，受了世苦；但是，富贵安逸却有很大的危险。贫穷卑贱更相似耶稣，更容易随耶穌的教训。圣人们和专务修成全的人，都弃绝财富，爱慕凌辱，正是因为这个缘故。

求吾主耶稣也赏赐你有圣人的识见，不过于看重世福，寻求世福。

定像  想见耶稣警醒人说：那个富贵人死后埋在永火之中了。

求恩  求天主赏我常纪念地狱的刑罚，为躲避犯罪，勉励修德。

一  大圣人们怕下地狱

前面吾主耶稣讲那个富贵人死后所落的究竞，是为警醒一切的人，所以我们应当用心默想这端道理，使敬畏天之情深深印在我们心中，以后不敢犯罪。虽然我们是修士，是司铎，但也有肉情妄动，神目不明的时候；当着这样的时侯，按圣依纳爵说的，只有怕下地狱的心情，才能阻止住人犯天主的诫命，为这个缘放，大圣人们屡次默想这端道理。为警醒自己。

圣保禄宗徒升过第三层天，为传扬圣教受过许多艰难，还向人说： “我难为我的肉身，叫它成了奴隶，怕的是我劝化了别人以后，我自己反成了天主所弃舍的人，”（格前·九·27）圣奥斯定向教友们说： “你们怕下地狱，我和你们是一样。我翻阅圣经，总没有找着一端道理，能使我完全放心，不怕下地狱。” 圣热罗尼莫逃往很凄凉的旷野里去，痛哭哀号，用石头打自已的胸膛，打的皮破血流，有人问他，为何这样难为自己？圣人回答说： “因为我怕下地狱，所以我作这样的补赎。”圣伯多禄达弥盎亲自告诉人说： “我一想永苦的地狱，吓的连头发也都竖起来。” 圣伯尔纳多功全德备，常显圣迹，到临终时浑身打颤，大声呼号说： “地狱！地狱！残虐之所，烈火之区，一想起你来，我的灵魂就惊惶失措！”

大圣人们没有下地狱的危险，尚且这样害怕，我们恐怕犯过该下地狱的大罪，得了宽赦与否，不知道一定。若赖天主的圣宠相帮，到如今没有陷于重罪，至少后来能犯下地狱的大罪，我们不更该恐惧不安吗？

吁！吾主耶稣，求你用地狱的刑罚恐吓我的灵魂，使我躲避地狱的水苦，求以尔之圣畏钉住我的肉情，好使它驯服归顺；并求你赏赐我痛哭流泪，克苦补赎。在现世你用火烧我也可，用剑砍我也可，不用宽恕我，只求你免我永远的刑罚。

二  纪念地狱助人修德

纪念地狱，能相帮人修各样德行：

第一、修谦德：人若想自己犯过大罪，应当在地狱中永远受魔鬼的轻慢凌辱，虽然蒙了天主的宽赦，也不过是从地狱里逃出来的一个囚犯，即使从前没有犯过大罪，至少后来能犯大罪，也很容易犯大罪，受地狱的永罚。这样一想，谁还敢自尊自大，高举自己在别人以上呢？若偶然受别人一点慢待，或一句不周到的话，还敢着急红验，争吵不休吗？谦为诸德之基，有了谦德，别的德行都容易修了。

第二、加增人的勇德，不怕行善的劳苦。自己想这点拘束，比起地狱的永苦来可算什么呢？我若躲避这一时的劳苦拘束，恐怕将来当受地狱的永刑，心中常存着这个意思，还有不勇敢承当世苦的吗？

第三、能叫人用心救别人的灵魂。因为自己懂得地狱的刑罚如何可怕，见别人不明白道理，不知道躲避这样的大祸患，能不动心可怜，尽心劝化他们吗？比方：你看见一个瞎子，或是一个疯子将要落在井里淹死，你能袖手旁观，不设法救他们的性命吗？除此以外，纪念地狱还能修许多别的德行，

圣方济各玻尔日亚常默想地狱，设想自己如同真下了地狱一样，在茹达斯和路济弗尔脚下，向自己说，方济各，这是你当占的地方。你比恶人、魔鬼更该受地狱的刑罚。圣人用这个方法，发奋前进，成了大圣人，古经上说： “敬畏天主是智德的起始”（德·一·16）从圣玻尔日亚的表样看来，纪念地狱，怕受天主的严罚，不但是智德的开始还是一切德行的根基，我为什么不效法圣人用这个方法呢？

求圣母玛利亚罪人之托，为我转求天主，把永苦地狱印在我明悟中，常存想不忘。

定像  想见古圣雅各伯梦见天神以后，惊讶说：这里乃是一块圣地。

求恩  求天主赏我常保存灵魂的清洁，为能作天主的宫殿。

一  圣堂乃祈祷之所

从前，撒落满按着父王达味的遗命，建造了圣殿以后，向天主说： “大地不能容的天主，岂肯住在这座堂中吗？我建造这座堂，不过是为叫我主俯听他仆人的祈求。”（编下·六·18）后来天主发显于撒落满，向他说： “我听了你的祈求，也拣选了这座堂，为祭献我的地方。若天旱不雨，或有了蝗虫，瘟疫诸灾殃，民人若回心归向我，在这座堂中祈求我，我就从天上垂怜他们，我常垂目看顾，也侧耳听着在此堂中祈祷的人。”

现在我们的圣堂，比古教的圣堂尊贵多多了。古教圣堂中不过有结约之柜，杀牛羊祭献天主，而现在圣堂中有耶稣圣体，天天行弥撒大祭，用无玷之羔羊祭献天主，天主亲自降临到我们的圣堂中，又隐藏在面形中，常住在我们的圣堂中为听人的祈求，宽赦人的罪，赏给人恩宠，新教的圣堂真可以称为天主的宫殿。我们应当用古教雅各伯的话惊讶说： “天主真是在这个地方，我向来不曾知道，”（创·二八·16）

现在我们既然明白了圣堂的尊贵，以后在圣堂中该当发信德，守端正，並按着自己的力量，保护圣堂，使圣堂平常干净华丽。

二  人心是无形的圣堂

耶稣降到圣堂中，居于圣龛内是暂时的，並不是耶稣久居之地。耶稣是生活的天主，愿意住在生活的堂中，就是住在人心中。人领洗以后，若没有大罪，天主就常居在人心中，领圣体后，耶稣的天主性人性全降到人心中。所以圣保禄宗徒向格林多城的教友说： “你们是常生天主的宫殿。”（格后·六·16）

我们的心既是无形的圣堂，所以应当看守我们的心，如同看守圣堂一样，为看守圣堂有两种应尽的本分：1、要打扫堂中的污秽，又当关锁门户，不许禽兽畜类进去污秽圣堂，为看守我们的心，也要这样常用痛悔、告解的方法，扫除心中的罪污；又该谨守五官，不许非理之物送到心中，2、圣堂是祈祷祭献天主的地方，一切的俗事不许在堂中举行。我们到现在这样看守了我们的心吗？没有存留世俗的思念，恋爱天主以外的事物吗？若有贵客在家，人不敢当面做客人不喜欢的事情；天主常在我们心中，我们竟敢慢待天主，如何使得呢？

吁！仁慈的天主，求你宽恕我的忽略，别离开我。

三  圣堂中应有两座祭台

古教圣堂中有两座祭台：一座是焚香的祭台，一座是献牺牲的祭台。我们的心既然是天主的圣殿，也应有两座祭合，为献于天主两样牺性：一样是骄傲，一样是肉情。我们这样做了吗？恐怕没有把这两样偏情祭献于天主，反为这两样偏情立了两座祭台，恭敬服事它们，当作自己的天主、这是如同在圣堂中立了邪神的像，恭敬魔鬼一样，大大凌辱天主，如今快把那骄傲邪情的祭台推倒，再立起祭献天主的祭台来，把你心中这两个为首的偏情捆在祭台上，用谦逊、克苦的剑，砍断了他们，用爱天主的火焚烧了他们，作一个全燔之祭。这个祭祀的香烟飞到天主台前，必定给你换来许多圣宠神恩。

吾主耶稣在加尔瓦略山上祭献天主圣父的表样，正是我们应当效法的。因为耶稣自作牺性，又是自己行祭：我们的骄傲肉情和我们如同成了一个，我们也应当自作牺牲，自己行祭。圣若望宗徒说： “天主立了我们为王，为司祭。”（默·一·6）所说的为王，是全压伏了自己的偏情，为心中之王，所说的为司祭，就是治死、割断自己的偏情，当作牺牲献于天主。

吁！吾主耶稣，求你赏我勇力，使我能作成这两个祭献。这样牺性我自己，虽然似乎疼痛难当，其实正是疼爱我自己，因为将来有一日，你要亲自擦干我的眼泪，将我的苦难，全变为甘饴、喜乐。

定像  想见那两个人在耶路撒冷圣殿中，各自祈祷的光景。

求恩  求天主赏赐我常纪念我的卑贱罪恶，不生骄傲之念。

一  法利塞人祈祷

圣路加记载： “有些人自信为义人，轻慢别的人。” 耶稣又设比喻教训他们说：一天，有两个人往圣殿中去祈祷。一个是法利塞人，一个是收税员。那个法利塞人立着祈祷，心中向天主说： “天主！我感谢你，因为我不如同别人一样，他们抢劫，不公道，犯奸淫，我也不像这个收税员一样，我每主日守两次大斋，把我财宝的十分之一献于天主。”（路·一八·9）

我的灵魂，你先该设想你在耶稣身边，亲自听耶稣讲这个比喻。你看看在听道理的人中，有些骄傲自大尊己轻人的人。这样的人是天主不能容忍的。他们自言为义人，耶稣要给他们讲明，什么是真义德。他们高举自己在别人以上，耶稣要叫他们知道，天主看重的是什么人，天主远离的是什么人。

你再看看那个法利塞人在圣殿中祈祷的光景，他说自己不如同别人一样，为证他超出在别人以上，他举出别人的罪过来和自己的善功两相比较，把自己隐密的罪过抛在最后，把自己行善功的时候，所有图虚荣的意念完全瞞下，竞敢在天主台前定断别人的罪过，夸奖自已的功劳，估量天主同他自己有一样的意见，这是多么骄傲，多么糊涂呢？

现在用心省察省察你自己，有这个毛病没有？这高看自己，轻慢别人的诱感最诡诈，又最灵巧。大圣人们还常用心防备它，你不怕受它的害吗？日后你要起了贪虚荣的诱感，应该向天主说： “吾天主，我还没有谦德，我既没有谦德，何能有别的德行呢？” 这样，骄傲的诱感反能相帮你修谦德。

二  收税员祈祷

为使法利塞人的骄傲更显明，更惹天主恼恶，耶稣又描写了一种谦逊的祈祷说： “那个收税员远远站在一边，也不敢抬头望天，只是锤着自己的胸膛说： ‘吾天主！可怜我吧！因为我是罪人！”

在这个收税员祈祷的表样上，耶稣是愿意我们效法他的谦逊。这个收税员祈祷的光景，处处发显谦逊，他占的地方，发显谦逊，因为他远远站在圣堂门口。不如同法利塞人，立在祭合跟前，他祈祷的样子，发显谦逊，你看他低着头，不敢望天，以手拍胸，承认自己的罪，如同罪犯在判官前一样，他祈祷的语言，也发显谦逊，说自己是罪人，无可仗特，只仰赖天主的仁慈。我们必须深深地认明自己的穷苦可怜，自卑自贱，才能使我们的祈祷中乐天主，蒙天主的赏赐。我们祈祷的时候屡次冷淡解怠，祈祷以后，也不得什么效验，大概是因为我们没有认明自己的穷苦可伶，没有至深的谦逊。

求天主赏赐我们，另外在祈祷中，常纪念自己的灵魂如何穷苦，如何可怜，古经上说： “谦逊人的祈祷透彻云霄，。(德·三五·21）我们该常想念这句话，鼓励自己的心火。

三  耶稣的定断

当时听讲道理的人们一听耶稣讲的这个比喻，一定有许多人心中思量说：这个法利塞人功高德备，他的祈祷一定中乐了天主，那个收税员，带着满身的罪恶，也往圣殿中去祷告，是徒劳无益。岂不知天主的意见和世人的意见大不一样。耶稣讲完了这个比喻，定断说： “我明明给你们说，这个收税员回去的时候，成了义人，但是那个法利塞人，没有成义人，因为自高者必被黜，自谦者必被举扬。”

从耶稣定断的话，我们应当取两样教训：1、不可按着外面的行实定断人的善恶，因为只看外貌，屡次能定断错误。2、为我们自己的善恶，不可凭信别人的定断，不可因为别人或长上说我们有德行，就想自己是圣人，应想将来审判赏罚我们的是天主，只该专务中乐天主，为到死后得永远的赏报。

定像  想见耶稣讲这个比喻的时候，宗徒弟子等都侧耳静听。

求恩  求天主赏我加倍用心修治我的灵魂，为得天国的赏报。

一  家主去雇人

圣玛窦记载： “耶稣设比喻教训人说，天国好比一个家主，清早出去雇人，为修治葡萄园。他同工人们约定每天一个银钱，以后就打发他们往葡萄园去了，午前九点，又到了市上，见有人在那里闲着，就向他们说： ‘你们也往我的葡萄园里去做工，到晚上我给你们应得的工钱。’ 中午及午后，又到了市上，也是这样办的。太阳将没的时候，又看见有许多人在市上闲立着。就向着他们说： ‘为什么你们整天在这里闲着呢？’ 他们答说： ‘没有人雇我们。’ 家主说： ‘你们也往我的葡萄园中去做工。’”（玛·二O·1）

家主是指的天主，圣经原文是家父。天主虽然是神人的君王，却比作家父，是表的天主爱慕人，照顾人的急需，如同父亲待自己儿女一样。葡萄园是指的圣教会。每一个教友的灵魂就如同一棵葡萄树一样，用克已苦身的功夫，除去恶草，砍去无用的枝子，又勉力修德行善，如同浇灌培养葡萄树，使它结美果，中乐天主的圣意。

我们到现在按着天主的圣宠，勉力前进了吗？现在想起以前过去的岁月来，是觉着喜乐呢？还是觉着后悔呢？现在趁着我们还能尽本分的时候，应当加功行善，赔补以前虚度的光阴。

二  家主开工钱

到了晚上，家主向管事的人说：叫一切的工人都来，给他们开工线。先丛最后雇的人开始，那时太阳临没的工人领了一个银钱，那从早晨做工的人估量自已必要多领，等轮到了他们，也只领了一个银钱。

家主等到晚上才给工人开工钱，是指的天主等到人死才赏报人的善工。我们如今在世，劳力受苦，不可嫌时间长久。一天的工夫转眼就过，耶稣把我们在世的岁月比作一天，因为我们的生命与永远相比较，连一天也跟不上，又因为我们在现世，一天只受一天的苦，昨天的苦全过了：明的苦，来与不来，尚未可定。一天管一天，就能救得灵魂。

先后雇来的人，都得了一般多的工钱，不是说人死后，不论功德多少，都受一样的赏报。天主按功行赏，功劳多前自然就多得赏报。不过是说，升天堂的人都心满意足，如同都领了一个银钱一样。也能说，最后雇来的人是指刚开始走德行道路的人，或晚年回头的人。他们谦卑自下，发奋刻励，不数年的工夫，就能跟上那老年修士的德行，死后能同得一样的赏报。

三  先雇的工人口出怨言

先雇的工人也只领了一个银钱，就抱怨主人说： “那些人只不过做了一点钟的工，我们一整天的工夫受劳受热，你都一样看待，是何情理呢？” 家主说： “朋友，我没有亏负你，我同你讲的是一个银钱，并没有少给你！至于后雇的人，我也给他们一般多的俄，是我愿意如此，与你有什么相于呢？”

那些先雇的工人，是指的在德行道路上冷淡的修士。们虽然在会多年，死后也不能多受赏报，在现世也不能得天主另外的恩宠。他们说自己一天的工大受劳受热，正是发显触们的冷淡。他们若热心前进，有爱天主的神火在心，万觉不着劳苦。所以老年修士不可有骄傲的心，高看自己在别人以上：若见少年修士，在才学地位上，超过自己去，不可嫉妒；若见少年修士格外蒙天主的降福，更不可抱怨。为躲避这些毛病，应乘着年轻的时候，用相对的方法，修谦逊的德行，认自己无功无德，常勉励前进。求吾主耶稣相帮我们，遵守这个教训。

定像  想见那个少年人端端正正地跪在耶稣前，同耶稣讲话。

求恩  求天主赏我善随圣召，修德前进，造到德行成全的地步。

一  少年人问耶稣的话

耶稣在若尔当河劝化乡下人的时候，圣玛窦与圣路加都记载： “有一个富家少年，来到耶稣跟前问耶稣说： ‘善师！我行什么善功，方能得常生呢？’”（玛·一九·16  路·一八·18）

这个少年人热心救自己的灵魂，亲自来问耶稣救灵魂的方法，真是一个很好的表样。可是我们应该另外效法的，是他盼望前进的心火。你看他不问耶稣，为升天堂应该躲避什么罪？或是应当改什么毛病？他只问耶稣，为得常生应当行什么善功？可惜我们的行实不是这样的。我们常结记不忘的，连我们的私省察题目，大概都是为躲避某某罪过，改某某毛病，就好像我们进修会修道，只是为不犯大罪，免下地狱一样。这样的意思，虽然也是很好的，但是不全合我们的终向。从今以后，我们应当有更高超的志向。清早一起身，先想想今天，有什么好机会？能行什么善功？在某某功课上怎样才能做得尽善尽美？就拿定主意，全行当天所能行之诸善，并求天主相帮。到了省察的时候，就按着这个规矩考察自己的行实。这样走德行的道路，更有心火，前进的也一定更快。

二  耶稣答应少年人的话

耶稣答应少年人说： “你愿意得常生，该守天主的诚命。就是勿杀人，勿行邪淫，孝顺父母，爱人如己等。” 少年人回答说： “这些诫命，我从小就没有犯过；除此以外，我还有什么应做的事呢？” 圣玛尔谷说：那时耶稣定晴看了看少年人，动了喜爱的心，便向他说： “你若愿意做一个完人，你去把你的所有的家业变卖了，哀矜穷人，把你的宝藏放在天国，然后来跟随我。”（谷·一O·21）

耶稣因为喜爱那个少年人，所以劝他弃绝世俗。可见做修士的圣召，是天主格外的一番爱情。人得了这样的特恩，应当多么感谢天主呢？你想用那不长久的财富，其中又藏着许多患难，换这永存不朽的真财富，又没有一点患难，不是如同拿一把粪土换一座江山一样吗？这样便宜的事，天主赏给了我们，只要我们保守住圣召，至死不离开耶稣，死后必得耶稣所许的赏报，如同凭票去支钱一样。所以我们应当恒心跟随耶稣背十字架，走贫穷卑贱的苦路。

三  少年人心生忧闷

耶稣许那个少年人做自己的门徒，现世走成全的道路，死后享特别的荣福。他一听这样的话，能不欢欣踊跃吗？岂知大不其然。圣经上明明记载着说：少年人一听见绝财的活，非常地不痛快，就垂头丧气地走了。他忧闷的缘故，不是因为不愿意做耶稣的门徒。是因为跟随耶稣，同保存家业，两者不能兼得。可见财富能迷惑人心，为人有很大的危险，能阻止人修高超的德行，有时候也能阻止人遵守天主的诫命，至于失落灵魂。无怪乎耶稣降生在世，立了极贫穷的表样，又切切实实地嘱咐人说： “一人不能兼事二主：不能事奉天主，也事奉金钱。”（玛·六·24）我们应当明白这端道理，一来为警戒自己，二来为乘着机会开导别人。

恐怕有人疑惑说：这个少年人后来救了灵魂没有呢？圣奥斯定估量他没有救灵魂。不是因为他没有听耶稣的话，耶稣的话是劝语，不是严命，只是他没有刚强的主意。他既这样软弱怯懦，在富贵荣华之中难免不被世俗牵引，陷于重罪。他若是随了圣召，就躲避了这个危险。少年人走了以后，耶稣向宗徒说： “富贵人进天国，比骆驼穿针孔更难。” 从耶稣的话看来，圣奥斯定评论这个少年人的话不算没有根据。

我们蒙天主的助佑，随了圣召，弃绝了财富，是脱离了失落灵魂的许多危险。这是何等的福分啊！

定像  想见圣母亲自将耶稣圣婴交于圣人，圣人接抱在怀中。

求恩  求天主赏我效法圣达尼老，修洁净诚实，如同孩童一样。并常纪念圣人的三句箴言。

一  我受生于世非为得现世暂福乃为修来世永福

一个富家公子，青年俊秀，聪明伶俐，世界上的光荣福乐全摆在他眼前，愿意拣选哪一样，立刻就能得到手中。当着这个光景，竟能有老成人的思想，有明智人的见识，说： “我受生于世，不是为得现世的暂福，但为修来世的永福。” 真是可奇妙的。况且圣达尼老不但兴一两次这样的心，说一两次这样的话，还能终身保守这个好志向，见之于行事。请看圣人远离了父母兄弟的爱护，弃舍了家业爵位，拣选十字架的苦路，跟随耶稣受贫穷凌辱，不是抱定自己的主意，专务得后世的赏报吗？圣人如此行事，不是他生来的禀性脾气与人不同，是自来的喜欢贫穷凌辱。圣人也觉着自己心中厌恶，躲避这些事情，但因为他知道：不如此，不能脱免世俗，不如此不能修高超的圣德，所以才尽力压制自己，不随从本性偏向。几时私欲偏情，来扰乱他，叫他贪肉身五官的快乐，圣人的志向毫不动摇，拒绝那些诱惑说：这样的思想快离开我！天主造生我的终向，不是为这些虚浮的事情，我生在世上是为得更高超的幸福。

现在回头看看我们自己，有这样高超明智的主意吗？啊！我们轻忽灵魂超性的事情，贪图暂时虚假的荣耀，看不透其中的害处，真如同不知好歹的蒙童一样，哪能跟上圣达尼老的少年老成呢？虽然有的时候得到圣宠的光照，我们也定过轻看世福的主意，可是为时不久就又抛在背后了。噫！我之轻佻真堪羞愧！

二  听命做小事胜过背命办大事

世俗的光荣快乐是身外的事物，弃舍它还不是很难的，最难弃舍的是自己的私意私见。圣人进耶稣会，就是为这一样。自从入初学以后，事无大小都不敢自专。有一次，圣人同一个别的初学修士奉命往厨房里抬劈柴，多少根为一捆，已经定出来了，但那个人于定数以外多添了几根，请圣人同抬，圣人辞却说： “我的力量也並不是不够，但怕违背管事人的吩咐。” 这虽是一件小事，但可以证明圣人全弃绝了自己的意见。因为圣人在一切的事上常有超性的意向，所以常立常生的功劳。虽然在别人眼中看着，他没有做什么大事，但是在天主眼中，已经是德行成全的人了。年纪才十八岁，别人在这个年纪不过才开始走德行的道路，圣人却德备功全，已经到了升天享福的时候了。

吁！大圣达尼老，求你为我转求天主，赏赐我弃绝私意，诸事遵命而行，常存着超性的意向。

三  天主圣母即为我母

“天主的母亲就是我的母亲” 这句话也是我们常说的。可是因为圣达尼老是本着热爱圣母的真心念这一句经，所以最能悦乐圣母，得了圣母格外的降福。圣人的明悟最清洁，又有天主的光照，懂得圣母为我等之母的道理极其透彻。因此心中常觉着热爱圣母之情，如炎如焚，甚至于有时候，解开胸前的衣服，以便消减胸中的热火。

圣母为报答达尼老的孝爱，凡他所求的恩典，没有不肯赏赐的，圣人求圣母赏赐他灵魂清洁，圣母就保护他，在败坏的世俗当中，好几年的工夫，不受纤毫的玷染。又为安慰达尼老热爱她圣子耶稣的心，赏赐他得了怀抱耶稣圣婴。在异端人家里，并在行路的时候，命天神给他送圣体。为相帮他随天主的圣召，使追赶的车马僵立不能前行，却叫他步行水面，如履平地；最后又允他的祈求，亲来领他出此涕泣之谷，去同天朝的神圣过圣母升天的庆辰。圣母为达尼老特显这些奇迹，是为叫人知道：若诚心敬爱圣母，无论求什么恩典，没有得不了的。

由此可知，我们有时候托赖圣母，求某某恩惠，却未能如愿，这不是圣母不能赏赐我们，也不是圣母不愿意赏赐我们，只是因为我们没有本着孝子的心情事奉圣母。

求天主赏我效法圣达尼老，孝爱圣母如我慈母。

定像  想见吾主耶稣向送信的人说：拉匝禄的病不至于死。

求恩  求天主赏我在患难之中，坚心依赖天主，总不失望。

一  玛尔大和玛大肋纳遣人给耶稣送信

耶稣传教时，为证明他是真天主，显了许多圣迹，其中最显明的一个是拉匝禄复活。因为拉匝禄是个体面人，住在耶路撒冷城外。他死的时候，与耶稣相隔很远，死后埋在坟墓中四日之久，众目昭彰，人人皆知，后来耶稣当着众人命他复活，从坟墓中出来，说话行事全和从前一样。非有天主的全能，万不能显这样的大圣迹。圣若望记载这回事说： “伯大尼亚村中，有一个人名拉匝禄，卧病不起，他的两个妹妹，玛尔大和玛大肋纳遣人报给耶稣说：‘主你所爱的那个人，现在病重垂危。’”（若·一一·1）

玛尔大和玛大肋纳向耶稣说的话，是我们祈求天主的一个好榜样，话语虽然不多，却极其恳切，将自己所有的患难，据实说明，为叫天主垂允我们的祈求，除了天主爱人之情以外，并不找别的缘故。因为若从心里想天主爱慕我们，自然就依靠天主。所以这样的祈祷包含三样长处：1、是承认天主待人有无限的爱情；2、是依赖天主的仁慈；3、是全心仰合天主圣意，天主或允或否，到什么时侯，在什么光景，才赏我们所求的恩典，全凭天主定夺。天主既然爱人无量，凡他所安排的必定是为人更有益处的。圣贤们称这样的祈祷为只提醒天主的祈祷。

我们可以按着这个表样，自己作些诵句，祈求天主说： “吾主，你所爱的灵魂患着各样的神病，他现在忧闷败兴，冷淡干枯，觉不着热心的神味，怕死候审判的威严，怕地狱永火的刑罚。”

有时候除了天主的圣爱，也可以用我们所有的名分祈求天主，向天主说： “吾主，你按你的肖像所造的灵魂，你用你的宝血从魔鬼手中救出来的灵魂，你用圣洗圣事收为义子的灵魂，现在受猛烈的诱感，地狱的恶魔群来攻打他，必要杀害他。”

或说： “吾主！你用特恩召入修会的灵魂，现今还有许多毛病，无力走成全的道路。…，” 这样的祈求是最中乐天主的，也是最有效验的。请看圣母在加纳赴婚筵的时候，只向耶稣说： “他们缺少了酒。” 并没有说别的话，就得了所求的恩典。我们若这样祈求，也能有一样的效验。

二  耶稣故意迟延不去救拉匝禄

圣若望又接着说： “耶稣向打发去的人说：‘拉匝禄的病不至于叫他死，只是为光荣天主，使天主子受显扬就是了。’ 耶稣在那个地方，又住了两天，此时间拉匝禄便去世了。”

耶稣本来甚爱拉匝禄兄妹三人，当时也拿了主意要显一个非常的圣迹，为给他们一家人增光。然而耶稣愿意先用痛苦患难的炼火来烧炼他们的德行。玛尔大同玛大肋纳遣人去告诉耶稣说： “拉匝禄病重垂危。” 耶稣如同漠不关心一样，不立即去救助。耶稣说： “拉匝禄的病不至于死。” 但拉匝禄竞然一命归天，不在人间了。她们姐妹两人所受的试探真是超出寻常的，如同古圣亚巴郎受的试探没有分别。从前天主明明许于亚巴郎，他将来因着依撒各子孙众多，如同天上的星辰，海边的沙尘，却又命他杀了依撒各祭献自己。亚巴郎还是信天主所许的话，並不疑惑。所以圣保禄宗徒赞美亚巴郎依靠天主的心说： “亚巴郎在没有盼望的时候，还是仰望天主。”（罗·四·18）玛尔大玛大肋纳也是这样。虽然听见送信的人回来传说耶稣的话，又眼见胞兄去世，还是一心依靠耶稣，並没有抱怨，也没有说一句相反信德的话。

我们的信德並依靠天主的心，到了这个地步吗？天主若用这样的光景来试探我们，我们当得住吗？然而天主往往用这样的方式试探人心。所以我们该勉励着，至少在寻常小事上，效法玛尔大、玛大肋纳的善表。比方：我们求天主治好我们的病，病更加重！或求天主脱免我们的诱感，诱感更加猛烈。当着这样的时候，我该安心听天主的命，想天主许这个，是为我更大的好处，我现在虽然看不透，日后升了天堂就明白了。并用古圣约伯的话说： “即使天主杀了我，我还是依靠他。”（约·一三·15）

定像  想见耶稣在伯大尼亚村外，同玛尔大、玛大肋纳讲话，并在拉匝禄坟前痛哭流泪。

求恩  求天主赏我灵魂复活，也坚信耶稣有掌管生死的全权。

一  耶稣同玛尔大和玛大肋纳讲话

圣若望记载： “耶稣得了拉匝禄病重的消息以后，又过了两天，才动身回犹太。到了伯大尼亚村外，玛尔大出来迎接，也向耶稣说： ‘主！你那时在这里，我的哥哥死不了。’”（若·一一·17）

我们先该知道玛尔大的话，不是抱怨耶稣不早来救拉匝禄，不过是向耶稣诉说自己的苦况就是了。这样的话含有信服，依赖的意思，大圣人们往往用这一类的话向天主诉苦。我们几时经过了患难、危险以后，也能向天主这样诉苦。

但是玛大肋纳的表样更高超体面，也是我更该效法的。因为玛尔大同耶稣问答完了以后，就回去告诉玛大肋纳，也密密地向她说： “师傅现在村外，他叫你去呢！” 玛大肋纳一听，急忙起身往耶稣跟前去了。当时家中有许多人安慰解劝她，她为什么抛下那些人，单投奔耶稣去呢？因为她知道，也亲自经验过了：别人的安慰都是空虚的，不能解散她心中的忧苦，惟有耶稣能真真实实地安慰人心。别人能给她说什么呢？只能说： “你哥是已经死去了，痛哭也是无用，你也该爱惜自己，别过于哀痛，至于伤身害病。” 不过这类的空话罢了。吾主耶稣却能向她说： “我是生命，也是复活。你的哥哥虽然死后已经四天了，我也能叫他立即复活。” 我们想想，这些说了能见诸实行的话，为安慰人心，不比世俗人的空话更有效力吗？

我们几时遭了患难，忧闷伤痛的时候，该纪念这端道理，效法玛大肋纳的表样。

二 耶稣流泪痛哭

耶稣看见玛大肋纳，並同她来的许多犹太人都哭涕哀号，也动情悲伤，问他们说： “你们把拉匝禄停放在哪里了呢？” 他们回答说： “主！请你来看看吧！” 耶稣就流泪哭了。

耶稣复活拉匝禄以前，痛哭流泪，能有两个原因：1、是因为自己的苦难惨死。耶稣明明知道：因着拉匝禄复活的圣迹，要有许多人信他是真天主，但法利塞诺辈不能容忍，定意要杀害他，耶稣一想拉匝禄的尸首停在坟墓中，是自己死后埋葬的景象，玛尔大姊妹涕泣悲痛，是圣母痛哭自己的先兆，作如是想，不禁一阵心酸，所以流泪痛哭了。2、是因为怜悯玛尔大姊妹的忧苦。圣经上说： “耶稣向来爱玛尔大一家人。”（若·一一·5）现在看见他们遭的患难，听见她们号泣的声音，如同世人看见自己本家的人痛哭哀伤一样。耶稣从心里感动，所以流泪痛哭了，我们既然知道了耶稣圣心这样慈善，这样可怜人的忧苦，定要日后加倍爱慕耶稣，全心依靠耶稣。

犹太人见耶稣哭拉匝禄，莫不惊讶，但是他们评论耶稣的话，各个不同，那心地诚实的人就说： “你看他多么爱拉匝禄。” 那嫉妒耶稣的人就讥讽说： “他能叫生来的瞎子看见，怎么不能叫拉匝禄不死呢？”一样的事情，受的评论却大不一样。可见我们做事只该为中乐天主，不该留心别人说长道短。

三  拉匝禄复活

耶稣既到了坟墓前，先命人把掩盖坟墓的石板掀开，又教训了玛尔大，感谢了天主圣父，然后大喊一声说： “拉匝禄，你出来！” 那死人立刻就出来了，但是手足还被殓布缠着，头上还蒙着首帕。耶稣又命人给他解开，许他行走，拉匝禄就完全复活了。

耶稣赏赐拉匝禄的肉身复活，是赏给罪人灵魂复活的榜样。罪人沉溺于罪恶之中，如同埋在坟墓里一样；除非耶稣大声呼号他，就是用圣宠感动他，或用地狱的刑罚恐吓他，不能叫他回头。

耶稣又用自己的全能，叫拉匝禄从坟墓中出来，却命人给他解开殓布首帕等，是发显赦罪虽是天主的事情，但是必须司铎念赦罪经，才能解开灵魂的锁链。

吁！全能仁慈的天主，你既然从罪恶的死亡中救出我来了，求你再脱去我罪恶的余孽和私欲的牵连，使我能爽快走升天堂的道路。

定像  想见大司祭盖法与法利塞人，同聚集在议事厅中。

求恩  求天主赏我看清嫉妒的害处，以后用心克制这毛病。

一  法利赛人心生恐惧

圣若望记载： “有几个犹太人见了耶稣行的这个圣迹就去见法利塞人，也把拉匝禄复活的事告诉给他们了。” 于是众司祭长同法利塞人，聚了公会商议说： “我们应当做什么呢？这个人行许多灵迹，我们若许他如此行去，一切人都要信从他，后来罗玛人必要来毁坏我们的京城，残灭我们的国家。”（若·一一·46）

我们看看这些人的心如何凶恶！因为恼恨耶稣的缘故，至于不屑于称耶稣的名字，单说这个人怎长怎短。这个人是谁呢？这就是你们的默西亚，为救赎你们降生在世上的。这个人行了许多圣迹，明显他有天主的全能，平常的百姓全看出他是真天主来了，你们这些明白人反倒昏迷不醒。是骄傲嫉妒蒙蔽了你们的眼晴。你们是有病的人，嘉肴美酒，别人吃了有好处，你们吃了反有害处。

吁！吾天主，求你可怜我，保护我不受这两样偏情的害，别叫你在别人身上所施的特恩，不但为我没有好处，反受了害处。

二  盖法设计杀耶穌

圣若望又接着说： “其中有一个人名叫盖法，是那一年当大司祭的，向众人说：你们在这事上一点也看不透，你们不想想：叫一个人死，为救通国的人不死，不是你们更大的利益吗？”（若·一一·49）然而，这句话不是从他自己说出来的，只是因为他那年当大司祭，所以说了先知话，预言耶稣当为犹太人受死，不但为救犹太人，还是为救普世的人。

你看盖法是如何骄傲，竞敢当面责斥一切的议员不懂事，恶人们自相攻击，原是常见的，不足奇怪，可是盖法责斥众人糊涂，正是发显他自己的糊涂。他说杀害耶稣一人，能保全犹太的国土，和全国的人民，岂不知正是因他们钉死了耶稣，受天主的显罚，被罗玛人消灭，到现在还不能复兴！可见骄傲嫉妒的人谋害别人，正是谋害自己。

我们再看天主圣神所用的方法多么奇妙！借着这个大恶人的口传出降生救赎的奥迹来。盖法虽然自己没有理会，却说明了耶稣该当受死，为救众人不死。

吁！吾天主，我信你的圣言，更好叫一个人死，为免众人的永死；但是一个平常的人，没有这个能力，应当是同天主性结合成一位的人，就是你极可爱的惟一圣子。

吁：吾主耶稣，我永远感谢你为我钉死的大恩，求你赏我得救灵魂，别叫你圣血的价值归于无用之地。再者，盖法虽然是大恶人，但因为他在大司祭的地位，受了天主的默启，说了未来的事情。这是教训我们：司铎长上的权柄是在他们的地位上，不在他们的德行上，虽然他们没有德行，仍然代天主的权，替天主行事，我们在他们手中领圣事，还有一样的效验，听他们的命，还有一样的功劳。

三  耶穌同宗徒避入旷野

圣若望又说： “从那一天以后，法利塞人们只想法杀害耶稣。为这个缘故，耶稣躲避众人会聚的地方，退到临近的旷野的一座城，名叫厄弗棱，同他的门徒们住在那里。”（若·一一·53）

耶稣躲避恶人的谋害，是教训我们，当着圣教艰难的时候，该暂时隐藏，除非天主明明要我们致命，不可轻易去冒险。如同耶稣从前说的： “若在一座城里难为你们，该逃到别的城里去。”（玛·一O·23）

我们见耶稣同宗徒们逃到厄弗棱城里居住，一来该奇妙耶稣的忍耐，谦逊；耶稣本来能立刻罚那些恶人身死，或明明住在耶路撒冷，也不被他们的害。可是他愿意隐藏自己，如同一个无能的人，二来该效法宗徒们忠心跟随吾主耶稣，不论遭何患难，受何贫穷，总不离开我们的救世者。同天主在一起，处处都是天堂。

定像  想见若望亚各伯伴同他们的母亲跪在耶稣跟前求恩。

求恩  求天主赏賜我在现世喜欢同耶稣受轻慢凌辱，躲避虚荣。

一  二徒求虚荣

圣玛尔谷记载：载伯德的儿子若望、亚各伯，来到耶稣跟前说： “师傅！我们愿意你全允我们所求的。” 耶稣说：你愿意我为你们做行什么呢？他们答应说：待你得了光荣以后，叫我们俩，一个坐在你左边，一个坐在你右边。”（谷·一O·35）

这两位宗徒的话明明发显他们不会祈祷。人求天主该说：若是天主愿意，或说：若为天主有光荣，为我们的灵瑰有益处，就求天主赏我某某恩典。若不明明这样说，至少该有这样的意思。两位宗徒不是这样，却简直的向耶稣说： “我们愿意你全允我们所求的。” 虽然从前耶稣许下过：你们求就得。（玛·七·7）可是该求的事情好，求的样子也好，才能得所求的恩典。他们这样祈求，如何能得着呢？这两位宗徒求的事情，明明是贪图虚荣。耶稣刚才说了要往耶路撒冷去受难，受各样的轻慢、凌辱，他们毫不入耳，但最后耶稣说自己要复活，他们就想耶稣将要做国王了，就图谋得宰相的尊位，又托他们的母亲讲情。可见贪虚荣的毛病为害最大，叫人听不见天主的声音，看不透超性的事理。圣伯尔纳多形容这个毛病说： “虚荣是灵巧的仇敌，隐藏的毒药，无形的瘟疫，欺诈的奴婢，假善的母亲，嫉妒的根子，毛病的泉源，凶恶的饮食，败坏德行，蚕食灵魂，昏迷明悟，将良药化为毒药，种种害处，难以尽数。” 我们不可不用心躲避。

两位宗徒贪图虚荣尚有可原，因为他们那时还没有领受圣神，但是我们都是领过坚振的人，我们也屡次默想了耶稣责斥他们的话，我现在完全去了贪虚荣的心吗？大官大爵，我们一定不敢贪图，可是说话行事之间，没有想胜过人的意思吗？本分事业，没有嫌卑贱，求荣耀的时候吗？各人的分位都是天主定的，乱了天主定的次序，必不能中乐天主。

吾天主，求你压伏我的骄傲，若我的心不能不爱尊荣，求你叫我懂得，事奉你，为你受轻慢，凌辱，才是真光荣，也求你使我只专务这个真光荣。

二  耶稣拒绝两位宗徒的祈求

耶稣责斥两位宗徒说： “你们不知道当求的事情，你们能饮我将饮的爵吗？受我将受的洗吗？” 他们答说： “能。” 耶稣说： “你们将来饮爵，受洗，情真不假，但是坐在我一左一右，我不能允许。天主圣父早已定规了。”（谷·一O·33）

耶稣说的饮爵受洗，是指的受难钉死。古时处治犯法的人，有毒死，淹死两样刑罚，毒死的苦在内，淹死的苦在外。耶稣兼说这两样，是指的将来心中，身上全受极重的苦刑。

两位宗徒求高位，耶稣用受难的话来答复他们，是教训他们，为得耶稣的显扬，应当先受劳苦，受凌辱，这是得天堂高位的法子。耶稣是天主真子，圣经上还说： “基利斯督必须先受苦至死，然后才进入他荣福的国。”（路·二四·26）我们为奴仆的，若不先饮耶稣的苦爵，就愿意升天国，在天主的宴席上饮食欢乐，如何使得呢？

吁！吾救世者，但因为你先饮了苦爵，又愿意我们饮，我就甘心饮你给我的苦爵，一滴也不剩下，纵然我后来不得坐在你的左或右，我也不推辞。因为为爱你受暂时的苦辱，能略略报答你为我受难钉死的恩情，这是我莫大的福分。

若望亚各伯求的事情，无益于灵魂，耶稣没有允他们的祈求，单指给他们得真光荣的法子，正是用恩情待他们。所以我们不论求天主什么恩典，天主或允或否，我们常该感谢天主，天主是我们的慈父，为我们有益处的，必定赏赐我们，若天主不肯赏賜，必定是为我们没有益处。我们应该如同孝子，全托赖天主慈父的照顾。

求吾主耶稣赏赐我们明白以上这些教训，也常勉力遵行。

定像  想见那个瞽目人大声呼号说： “耶稣，达味之子可怜我吧！”

求恩  求天主赏赐我盼望神目复明，如同这个瞎子一样诚切。

一  瞎子祈求耶稣

圣路加记载：耶稣将进叶里各城的时候，有一个在路旁要饭吃的瞎子，听见有许多人在那里路过，就探问是什么事情。有人告诉他说：是耶稣在此路过。他立刻就喊叫说： “耶稣，达味之子！可怜我吧！” 迎接耶稣的人责斥他，不许他作声，他反倒更大声呼号： “耶稣，达味之子！可怜我吧！”（路·一八·35）

这个瞎子祈求耶稣的话是祈祷的一个好榜样，他称耶稣为达味之子，是明认耶稣为默西亚，为真天主，大显信德。他一听见说耶稣路过，立即呼号求救，他的盼望非常诚切。别人呵斥禁止他，他仍然高声呼号，反更加奋勉，非得了耶稣的矜怜，不肯停止，他的恒心又是不平常的。这个瞎子恳求耶稣如此热切，是因为他认识自己的困苦极其重大，也明知道耶稣的慈善无限无量。我们的灵魂被罪恶私欲蒙感，不认识天主，不爱慕天主，也如同瞎子一样。按圣伯尔纳多的讲论：认识天主，爱慕天主，是灵魂的两只眼睛。因为我们没有这两个神目，所以懒惰呆坐，不勉励走德行的道路，只贪图世俗的假乐，如同那个瞎子坐在路旁向人求哀矜一样，我们看见自己灵魂的光景如此穷苦可怜，也应该呼号说： “耶稣，天主之真子！可怜我吧！”

二  耶稣命人把瞎子领来

当时耶稣站住，命人把瞎子领来，待他来到跟前以后，耶稣问他说： “你愿意我为你做什么呢？” 瞎子答应说；主！求你赏我看见。”

当初瞎子一开口呼号的时候，耶稣就听见了。耶稣先装作没听见，是为试探他的恒心，增加他的盼望。天主待我们也是这样。几时不立刻允我们的祈求，是叫我们热心祈祷，恒心盼望。我们当着这样的时候，切不可败兴失望，间断祈祷。

圣玛尔谷记载： “瞎子一听说耶稣叫他，立即抛下自己的敝衣，欢欣踊跃，奔赴到耶稣跟前。”（谷·一O·50）因为他知道自己不久定能看见，抛下的物件不难寻觅。热心人几时蒙天主的圣召，弃绝世物，也有这个情形。明知道跟随耶稣，将来必得天堂永远不朽的财富，所以甘心弃舍世界上的财富，毫不吝惜。自古以来，这样的善表不知有多少，我们当初弃家修道的时候，也这样爽快吗？

再者耶稣明知道瞎子的心意，还问他求什么，是教训我们：愿意得圣宠神恩，应先祈求。

吁！吾主耶稣，你若用问瞎子的话来问我，我也要答说： “主！求赐我看见。” 不是叫我的肉眼看见世物，是叫我信德的眼看清超性的事理，求你赏我认识你的圣意，为能按着遵行：求赐我认识我的卑贱罪恶，为能轻慢我自己，求赐我认识世俗的虚假，永不再贪图。

三  瞎子眼目复明跟随耶稣

耶稣向瞎子说： “你看见吧！是你的信德救了你。” 那个瞎子立刻看见了，他就跟随耶稣，光荣天主，众人看见那事也赞美天主。

那个瞎子的眼好了，本来是全能的功效，但耶稣却说是因为他的信德。这是叫我们知道，信德如何重要。圣玛窦记载： “有两个瞎子求耶稣可怜，耶稣向他们说： ‘你们信我能行这个圣迹吗？’ 他们答说： ‘信.’耶稣说： ‘就按着你们的信德成就吧！’”（玛·九·28）这两次耶稣只发一言，瞎子的眼都立刻好了。至于伯撒依达地方的瞎子： “先看见众人如同树木行走，待耶稣第二次把手放在他眼上，才看清楚了，”  （谷·八·24）他们得看见迟速不同的原因，是因为他们的信德不是一般的真切。求天主赏赐我们活泼的信德。

那个瞎子跟随耶稣，光荣天主，是发显耶稣不但开了他的肉眼，还开了他的神目。天主几时在默想中赏赐我们神光，开我们的神目，也是叫我们跟随耶稣，效法他的表样。我们如同那个瞎子，善用了天主的默照吗？该发羞愧后悔之情，真心定改于将来。

定像  想见匝凯在路旁一棵树上，耶稣走到树下，抬头向他说：你快下来，因为今天我要在你家住下。

求恩  求天主赏我恳切盼望认识耶稣、急速随从圣宠的感动。

一  匝凯盼望见耶稣

圣路加记载： “耶稣进了叶里阁城，穿城走的时候，有一个人，名叫匝凯，是税吏的首领，又是富户，他要看看耶稣是谁，因为人多，他的身材短小，不得看见。就跑在前边，上到一棵野桑树上去等着看耶稣，因为耶稣要从那里过。耶稣走到那个地方，抬头一看，见了他，就给他说：匝凯你快下来，因为今天我要在你家住下。”（路·一九·1）

匝凯盼望见耶稣这样忙迫，依我看来，不过是看热闹，见希罕的心情。可是讲解圣经的明人都说他是受了圣宠的感动。他一听见别人述说耶稣显的圣迹，就知道耶稣不是平常人。心中想：若能看见耶稣，必定为自己大有好处。果然他想的不差，一见耶稣，就得了回头的恩典。

我们得救灵魂，也在乎看见耶稣，就是因着信德的光：认识耶稣。勤领圣事，多拜圣体，亲近耶稣，常默想耶稣的道理，纪念耶稣的表样，心中不离耶稣。我们若认清了吾主耶稣，不能不翻然改变。

再者，匝凯为看见耶稣，不只有个虚盼望，还用了能用的法子。他本来是个体面人，竞在街上奔跑，上到树上去，如同一个小孩子一样，不怕别人嗤笑，非有真盼望的万不能如此。

我们应效法这个表样。几时天主感动我们的心，默启我们一样善念，之上应当勇敢遵行，把灵魂的益处放在世俗的面子之上。

二  匝凯接耶稣到家中

匝凯一听见耶稣的话，急忙从树上下来，喜喜欢欢地把耶稣接了去。众人看见，都纷纷议论说：怎么他住在罪人家中呢？

匝凯以前并没有敢想请耶稣到自己家中，觉着自己太不堪，但能看见耶稣就觉着为他是万幸了。一听见耶稣的话，真是喜出望外，立即听命，迎接耶稣到自己家中。

几时天主敲我们的心门，如同默示录上说的： “盼望进我们的心，同我们一齐宴饮。” （默·三·20）我们也应当如同匝凯那样喜欢请耶稣进来。若我们装聋不听，叫天主在心外等候，恐怕将来有一日，我们要如同那五个昏愚的童女，叩天堂的门，天主要在里边答应说： “我不认得你们！”

法利塞人见耶稣寄居于匝凯家，妄加评论，真是糊涂。他们不明白耶稣往匝凯家去是为劝他回头。他们只想耶稣不该往罪人家中去，难道医生往病人家去给病人看病，也有不是吗？

圣路加说： “民人都抱怨耶稣。” 这是法利塞人挑唆的。可见毁谤的毛病最能传染别人。吾主耶稣已经许多次轻慢了法利塞人的毁谤，这一次也没有留心；还是接着劝化匝凯，尽自己的本分。只向宗徒们说：“是病人需要医生，不是强健人。”

吁！天上的神医，我是病人，我的灵魂衰弱将死，求你速来调治我，

二  匝凯真心回头

匝凯那时立在耶稣跟前说： “我现在就将家业的一半分散给穷人，我若在钱财上亏负了任何人，就补偿他四倍。”

耶稣在匝凯家吃饭的时候，谈论之间不断地用善言开导他，所以不久之后，匝凯就定心回头，主意这样结实。可见耶稣在饮食之间，也给他们立了应当效法的表样。所以几时别人哀矜我们肉身的形粮，我们应该用灵魂的神粮还报他们：就是用善言善表引导他们向善，得灵魂的神益。

匝凯向耶稣说的话，还包含两样好教训：

1、他主意一定，立刻去做，并不象别人似的说：我后来想法补还。他说： “我现在就补还。” 是发显他主意结实，没有一点含忽。几时我们定主意改毛病或行善工，也应当这样决断。

2、匝凯不但亏负别人多少就赔补多少，而且还用四倍补还；又将家业的一半分散给穷人。可见他不但全守天主的严命，还遵守耶稣的劝谕，弃绝财富。他这样做了以后，所剩的财富一定不多了，今后该过穷人的日子了。一个贪财讹诈的人，倏忽之间到了这个地步，真是可奇妙的。

吁！吾主耶稣，你从前说过： “富贵人进天国，比骆驼穿针孔还难。但是你又接着说：为人作不来的，为天主没有作不来的。”（玛·一九·24）你的话真是不能疑惑的。匝凯赖你圣宠的相帮，轻视财富，何等容易，求你也用圣宠相帮我，能作我本性的力量所作不来的善功。

定像  想见耶稣向一棵无花果树说：你后来永不能结果子了。

求恩  求天主赏赐我善用圣宠，结圣德的果子，免受辜负圣宠的重罚。

一  耶稣饥饿

圣玛窦记载： “圣枝礼仪后，瞻礼二早晨，耶稣从伯大尼亚往耶路撒冷去的时候，在路上饥饿了。”（玛·二一·18）

耶稣在世三十三年常受饥饿的苦。传教的时候，圣经上记载耶稣受饥饿不只一次。四旬严斋后，圣玛窦记载： “耶稣饥饿了。”（玛·四·2）往加利肋亚去，行近西加尔城，圣若望记载： “那时天已正午，耶稣坐在井旁歇着，是因为从早晨没有用饭，困倦无力。”（若·四·6）至于耶稣在埃及，和在纳匝肋隐居的时候，圣经上虽然没有记载，一定也屡次受了饥饿的苦。

我们该惊讶耶稣的爱情，为给我们立表样，屡次难为了自己的圣身。圣人们明白这个教训，所以守斋克苦，不遗余力。请看圣人行实上，有一个不克苦肉身的吗？我们若愿意跟随耶稣，修成全的德行，不可不克制口腹的快乐。至少，若偶然饮食不充足，或调和的不对自己的口味，应甘心忍受，不抱怨别人。若一个做修士的，或传教救人的，过于娇养肉身，在饮食上过于讲究，没有一点克苦的功夫，如何能劝化别人呢？

又耶稣在十字架上说： “口渴。” 圣贤们都说耶稣渴是心中的渴，是渴想人的灵魂。如今圣经上说： “耶稣饥饿。” 也能说是心中的饥饿，是切愿我们修德成圣，圣保禄宗徒向人说： “天主的圣意，就是要你们成圣。”（德前·四·3）天主在古经上也曾向人说： “你们应该是圣的，因为我是圣的。”（肋·一一·44）我们想想天主为什么赏给我们许多成圣人的方法呢？不是为叫我们成圣人吗？我们若不勉励修德成圣，不是辜负天主的慈心吗？

二  耶穌在树上寻觅无花果

圣玛尔谷记载： “耶稣望见了一棵无花果树，叶子很茂盛，就前去寻觅无花果，及到了树下一看，只有叶子，一个果子也没有。”（谷·一一·13）圣玛尔谷说： “那时不是结果子的时期，” 有何可受罚之处呢？耶稣罚那棵树，意思不在树上，按明人的讲解：那棵无花果树是表的犹太人。他们的热心只在外面：他们守天主的诫命，只守诫命的字面，就如同那棵无花果树，外面看着茂盛，可是没有果子，该受天主的重罚。

至于我们做修士的，若只顾外面，不修实着的德行，只穿着修士的衣装，顶着修士的虚名，在天主眼中也如同那棵无花果树一样。天主在我们身上找圣德的果子，若是找不着，也必要降罚于我们。我们若不收敛自己的心，专务同天主结合，最容易到这个地步，所以我们不可不用心提防。

三  无花果树立时枯干

圣玛窦记载： “耶稣降罚的话刚说完，那棵无花果树立时枯干了。门徒看见就惊讶说：怎么这裸树立刻就枯干了呢？”（玛·二一·19）圣玛尔谷记载： “第二天又从那里路过，宗徒看见那棵树，连根都干了。”（谷·一一·20）

宗徒们见了一个无知觉的顽物受罚尚且惊讶，若罪人到审判的时候，听见吾主耶稣责罚的话说： “你这个可咒骂的人！快离开我，往永苦的地狱里去！” 那时罪人更该如何惊惶呢？有许多冷淡人不肯勉励前进，有许多大罪人不肯真心回头，推诿迟延，恐怕有一天，人不料想的时侯，天主的仁慈到了头，要向人说：你到现在常辜负圣宠，以后再不能得圣宠了，你到现在不结圣德的果子，以后永不能修德立功了。人若受了天主这样的责罚，也要如同那棵无花果树，猝然恶终。永无常生的指望，只不过作后人的一个鑑戒就是了。这样的光景，多么可怕呢！

发敬畏之情，定志以后，发奋勉励，结圣德的果子。

定像  想见圣母玛利亚年方三岁，跪在圣堂中，自献于天主。

求恩  求天主赏我效法圣母的表样，将我自己全献于天主。

一  圣母及早奉献自己毫不迟延

自古相传，圣母三岁的时候，圣若亚敬，圣妇亚纳就领圣母到耶路撒冷圣堂中，将自己的女儿献于天主。在他父母的心意中：一来是为叫她相帮当时伺候圣堂的寡妇们，专事奉天主；二来也是叫那些寡妇们，陶成圣母的品行和才艺，日后到了出嫁的年纪，再为她择婿。然而圣母的意见更加高超，既然将自己全奉献于天主，一想后来出嫁于人，要将自己的爱情分于一个受造之人，甚觉于心不合。当时虽然没有在家守贞的风俗，但圣母独得天主圣神的默启，发了终身贞洁的圣愿。在亚当、厄娃的子孙中，第一个树立了 “守贞” 的大旗。

我们在童年的时候，开了明悟以后，也有这样的热心吗？虽然我们一生的年月日时都是天主赏的，都该献于天主，但是天主最喜欢的是我们青春的岁月。古经上天主说： 　“你们该献新鲜之物于天主。” （户·一八·26）人在明悟初开的时候，就如同一朵鲜花一样，将这朵鲜花献于天主，最悦乐天主的圣意。我们怎样过了童年的好时候呢？天主赏赐了我们热心的父母，从小就教给我奉教的道理，天主又常用圣宠感动我们，使我们定好主意，初次领圣体的时候，我们也自己全献给了天主，以后我们常守了我们的主意吗？啊！恐怕以后我们受了恶表的牵引，陷于大罪之中，把起初的好志向全抛在背后了。可见天主不是厚待圣母，薄待我们，而是我们不能如同圣母那样善随天主的指引。

“吁！吾天主，求你别纪念我少年无知之罪。”（咏·二四·7 ）我今从新奉献我自己，求你赏我圣宠，终身事奉你。

二  圣母完全奉献自己毫不存留

圣母离了本家，把自己献于圣堂中，是把自己的财富，自己的父母亲人，全为天主弃舍了，圣母发了卒世童贞的愿，是把肉身的快乐，全为爱天主弃舍了。又因为当时茹达支派的妇女都盼望做默西亚降生之母，圣母一发贞洁的愿，是把自己后来能得的光荣，也为天主弃舍了：所剩下的，只有是她的自主之权。圣安瑟莫说：圣母在这一天，也发了听命的圣愿。以后事事遵听大司祭的指教，不敢自做主张。圣母完全奉献自己，一丝一毫也不私自存留，真是一种全燔之祭，最悦乐天主圣三。

我们当初进会发愿的时候，也是将自己全献给了天主，一丝一毫不敢私自存留，作了一个全燔之祭。可是，我们的祭献不是如同古教焚烧牛羊的祭献，一会儿就能成功的。我们要一辈子保守三愿，常弃绝私意，克制肉情，才算全燔之祭，才能中乐天主。我们自己查考查考，言语行事之间，没有自爱的私心搀杂在内吗？没有不肯全改的一两样小毛病，不肯弃舍的一两样小方便吗？有了这些私意，我们的祭献就不算全燔之祭了，看看圣母一生的表样，就知道我们应该如何度修士的生活了。

三  圣母奉献自己以后永不反悔

有许多人因一时的热心，将自己全献于主，但后来用自己的五官三司，仍然为得自己的私益处，不全仰合天主的圣意。这就是如同把献于天主的祭品，偷来自己私用一样。圣母不是这样。既然把自己全献给了天主，就看着自己的五官三司，连自己的爱情，全是天主的了，就全为天主用。思言行为，常承行天主的旨意，一生没有反悔的时候。

几时人把一棵树献于别人，后来树上结的果子也是别人的了。我们就如同一棵树，既然发了三愿，将我们全献于天主，我们的聪明才力，与所有的时间，全成了天主的。我们若不为天主做事情，利用时间，便是偷天主的。恐怕我们许多次拿献于天主的礼物来私自享用，这是何等凌辱天主呢！求圣母相帮我们，以后全心全力爱慕天主，事奉天主。

定像  想见圣母童年时，或在圣殿，或独居一室，专心对越天主。

求恩  求天主赏赐我效法圣母爱慕独居，躲避世俗的扰乱。

一  圣母外面清静

古教时，在耶路撒冷圣殿旁边，有一座院子，仿佛一座修院，服事圣堂的幼女寡妇们都住在那里。圣日尔曼和许多别的圣贤们说：当时的大司祭，就是圣若翰洗者的父亲匝加利亚，他嫌那座院中人多，不甚清静，为圣母玛利亚预备了一座独屋，独自一人住着。圣母就在那里度过了十几年的时光，专心契合天主，修各样德行。她的心就成了天主的圣殿，比撒落满建造的圣堂更加体面，天主看着圣母就如同一朵洁白的玉簪，特加意保护，不使外边的风尘玷染她的鲜明，所以给他安排了这样清静的住处，圣母虽然有天主保护她，如同保护自己的净配：有天神看守她，如同看守自己的皇后，还常躲避世俗，爱慕独居，我们软弱的人，若愿意保守贞洁，不应效法圣母的表样，躲避世俗的来往吗？

圣若望宗徒在默示录上说的那个妇人，为保存自己生的儿子不被毒龙吞害，逃到旷野里去了，先知热肋米亚怕受世俗的染污，切愿终身不出旷野。这两处圣经所说的旷野，是指的清静，我们发愿守贞的人，既然知道世界上风俗为灵魂有大危险，为什么还找机会同世俗人来往呢？既然屡次经验过，常接见外人，使我们远离天主，尝不着守贞事主的神乐，为什么还厌恶独居，不爱慕清静呢？常听见人自己后悔说，我当初若没有接见某人，若没有看见某某事物，何至于有这些杂念，冒这个危险呢？我们既然知道了世俗的害处，以后应该躲避世俗，如同躲避瘟疫一样。没有重要的缘故，总不离自己的修院。

二  圣母的明悟清静

若只独居一室，而心不在焉，常存想各样的杂念，也难保守贞洁。圣母不是这样，她明悟中只有天主，身虽在世，灵魂已经住在天堂上了。从前古圣雅各伯在梦中见的梯子，天神在上面从地升天，自天降世，正好贴在圣母身上。圣母借着万物想念天主，如同升到天上，天主默启圣母善念，如同亲自降到圣母心中。同天主这样亲密来往，是多么有福的呢！这样内外清静的旷野，是何等甘饴可爱的呢！我们若只因为有规矩的约束，不能出离修院，可是心不收敛，明悟中什么杂念也想，虽然独居一室，又有什么好处呢？这样算是躲避世俗吗？

吁！吾天主，我多次自欺：当我独居无人的时候，常想念父母亲友，或世俗的繁华热闹，如同亲身当着那些光景一样，我还想我守好了独居的规矩。无怪乎我尝不着圣宠的神味，听不见天主的声音。在古经上天主指着善人的灵魂说： “我要领他到旷野里，同他密密谈论。”（欧·二·16）我不肯随你往旷野里去，怎样与你神交密谈呢？

三  圣母的爱情纯净

一个守贞的应该全除去恋爱人物的偏情，一心爱慕天主，使天主全占据他的心，这才算是身心贞洁的人。若不把自己的爱情全归向天主，虽然终身不婚不嫁，也不足贵重，圣伯尔纳多讲这心内的贞洁有三等；一是如同行路的人，经过繁华的城池，看见美丽的景致，毫不留恋在心；二是如同聋瞽的人，天主以外的事务，不见不闻，如同不知道世界的一样；三是如同死人，不能再恋爱世间的人物。圣母心内的贞洁就到了这种地步，受造的人物都不能入她的心。圣师们讲圣母的心情纯一不杂，如同荆棘中的玫瑰，封蔽的泉源，只有天上的净配能进到她心中。

吁！吾天主，我的心虽然万跟不上圣母圣心的清洁，但因为是奉献于你的，所以你很愿意占这个心。我的心极其狭小，全献于你尚且不能容纳你，而我还屡次分给了受造之物一半，恐怕有时候也分去了一多半。我现在真心后悔，以后再不敢这样辜负你的爱情了。求你赏我圣宠，使我效法圣母内外清净，身心贞洁，全心爱慕你于无穷之世，啊门。

定像  想见吾主耶稣在圣殿中讲这个比喻，法利塞人明知道是指着他们讲的。便更加恼恨耶稣。

求恩  求天主保护我们，总不陷于辜恩负义的重罪，自招永罚。

一  家主将葡萄园租于佃户

圣玛窦记载： “耶稣在圣殿中设比喻警醒法利塞人说：有一个家主，栽了一园葡萄，周围圈上篱笆，园内挖了酒池，修了楼台，然后将葡萄园租给佃户，就起身往远方去了.”（玛·二·33）

葡萄园是表的圣教会。家主为照管葡萄园做了三件事，就是圈篱笆，挖酒池，修楼台。天主为照顾圣教会也做了这三件事：1、天主打发天神保护圣教会，不许邪魔侵害。又每人有一位护守天神，看顾他的灵魂。但最坚固的垣墙是天主自己：圣神常在圣教会中训诲启迪，不使道理舛错，又以信望爱三德及圣畏之情，使人守好各样规诫。2、天主立了圣事，为圣宠的泉源，这圣事的能力都是从耶稣圣血的功劳来的。另外弥撒大祭常施圣宠的恩波，是如同永流不尽的酒池，3、天主给人留下了圣经的道理当作敌楼。我们从圣经中能取各样的兵器，为得胜各样疑惑，天主又派定了主教司铎，讲解正道，攻斥异端，为保存奉教人的信德。

吁！吾天主，我感谢你赏我进教，住在你亲手栽的葡萄园中。求你常保护照顾我，使我明白你的劝谕规诫，并以尔圣爱之酒酣畅我，使我勇敢地专务福音的成全。

再者，家主将葡萄园租给佃户，并不卖给他们，自己仍为主人。这是表的天主赏给我们以上说的那些恩典，为叫我们修德行善，光荣天主，如同园户浇灌劳苦以后，给主人纳租价一样。

家主将葡萄园租给佃户以后，往远方去了。这就是，我们在现世的时候，天主隐藏自己，虽然他常看见我们，我们却看不见他；天主又给了我们自主之权，行善作恶，全由我们自己做主。

我们透彻了这些实理以后，应当向自己说：我的灵魂，天主既然赏给了你这些恩典，待你这么大方，你也应该尽心竭力，事奉天主，发显你知恩报爱的心。天主把自己心爱的葡萄园交给了你，你就应该用心照管，使它多结嘉果。你虽然看不见天主，也应该尽心事奉他，如同常看见天主在眼前一样。因为天主真是常在你眼前。

吁！仁慈无限的天主！那个家主向佃户要葡萄园的租价，是为自己的利益，你叫我用你的恩典，光荣事奉你，是为我的好处。求你相帮我，能仰合你的圣意。

这个道理也能贴在我们做修士的身上。耶稣讲的那个葡萄园，与我们的修会全然相合。家主自己栽的葡萄园，是指我们的修会。个个修会都是天主立的，会祖不过是天主用的仆役。四周围着葡萄园的篱笆，是我们发的三愿，本会的规矩，和长上的管辖。酒池是修士所得的特恩，在修会中得免许多犯罪的危险，有许多修德行的方法，如同常盈不竭的酒池一样。楼台是指修院的圣堂，耶稣常居不出，照顾会院诸人。教友们受了平常的恩典，还应尽力图报，我们受了另外的恩典，更该怎样呢？

二  没良心的佃户受罚

耶稣又接着说：“等到了收葡萄的时候，家主打发仆役去分收葡萄。但那些佃户把仆役打的打，杀的杀，剩下的都跑回去了。后来家主又打发自己惟一的儿子去收租，盼望他们有所敬畏，或者肯纳租价。他们一见小主人来了，就彼此商议说：若把他杀了，葡萄园就成了我们的了，于是一起下手，把他扭住，拉到葡萄园外边杀了。” 说到这里，耶稣问法利塞人说：后来家主回来了该怎样对待那些佃户呢？他们回答说：家主必定把那些恶人杀了，将葡萄园另租给别人。耶稣说：天主的国，也要照这样，从你们手中夺出去赏给外教人。

犹太人杀了许多先知，最后又杀了耶稣一一天主的唯一圣子，于是被天主弃舍，将天主圣教从他们手中夺出来，传于普天下的外教人，这是耶稣讲这个比喻的本意思。可是我们得了我们的恩典，若不勉励图报，反常违背天主的默示，伤天主的心，后来也必要被天主弃舍，如同犹太人一样，岂不可怕吗？

定像  想见地狱中有许多人痛哭哀号，后悔自己辜负了圣宠。

求恩  求天主赏我懂得辜负圣宠之罪如何重大，永不敢再犯。

一  修士辜负圣宠是至大的罪

天主赏人圣宠，是相帮人行善立功。谁得的圣宠越多，越该多行善立功。如同圣经上说的： “受了五块元宝的，赚了五块，受了两块元宝的，赚了两块，才能得天主的赏报。”（玛·二五·16）作修士的得的圣宠最多，除了公恩以外，又有许多私恩，天天默想省察，天天领圣体，屡次念圣书，听道理，办神工，又有规矩的保护，长上的劝戒，别人的好表样。除了这些外面的圣宠，天天圣神还常光照我的明悟，感动我的爱欲。有时候叫我看清我的冷淡，良心恐惧不安，有时候叫我纪念身后的赏罚，忽然一心向善。我怎么用了这些圣宠呢？要知道：不但故意违背圣宠算是辜负，就是委靡懈怠，使圣宠白白过去，也算辜负，也该受罚。请看那受了一块元宝的，没有得利息，照原数交给了主人，尚且受重罚，那不结果子的无花果树，惹主人动怒，要掘了它去，不叫它白占地方。我受了这些特恩，得了多少善功的利息？结了多少圣德的果子呢？在天主台前，回心一想，不该害怕吗？

从前吾主耶稣向犹太京城说： “耶路撒冷，我多少次愿意保护你，你没有随我的主意，所以你将来要变为旷野。” （玛·二三·37）恐怕天主也屡次在心中向我说了这样的话。耶稣又向哥老匝音城说： “哥老匝音，你要遭祸患！因为底尔、西冬二城，若见了你所见的圣迹，一定回头作了补赎。”（玛·一一·21）恐怕我也应该受这样的责斥，因为要把我所得的许多圣宠赏给一个外教人，一定能叫他弃邪归正，恭敬真天主。我妄用了这些圣宠，不该遭更大的祸患吗？

二  辜负圣宠在现世所受的罚

天主在现世，罚辜负圣宠的人所用的方法，是收回圣宠去。圣经上这样的话不知有多少。圣咏上说： “我的民人不听我的话，我弃舍了他们，许他们随自己的偏情。”（咏·八O·12）圣若望宗徒论犹太人说： “耶稣在他们面前显了许多圣迹，他们不肯信从，所以天主迷了他们的眼，硬了他们的心，叫他们不能看见，不能懂得。”（若·一二·37）圣玛窦记载耶稣的话说： “天国要从你们手中夺出去，赏给外教人。”（玛·二一·43）圣保禄宗徒向犹太人说： “你们拒绝圣宠，我要去传于外教人。”（宗·一三·46）圣经上不但有这样的话，还有这样的故事。请看古教中厄里和撒乌尔，新教中耶稣的宗徒茹达斯全是因为辜负圣宠，受了显罚。

天主为罚辜负圣宠的人，把圣宠收回去，原是很公道的，因为天主用圣宠感动人心，就如同圣经上说的，天主立在门外敲人的心门一样。人辜负圣宠是拒绝天主，不许天主进自己的心门。天主受了这样的慢待，自己退回去，不是理所当然的吗？但是这样的刑罚是最可怕的。因为圣宠是灵魂的光亮，灵魂的力量，天主收回圣宠去，灵魂没有这两样相帮了：将来必犯大罪，必下地狱。恳求天主，千万别加给我们这样的刑罚。

三  辜负圣宠死后所受的罚

辜负圣宠的人，死后要受极严的审判，因为得的圣宠越多，报恩的本分也越重。圣经上说： “天主赏赐谁多，将来向谁要的也多。”（路·一二·48）耶稣论犹太人说： “若我没有来在世上，没有给他们讲明道理，他们还能推托无罪：但如今，他们的罪是不能推辞了。”（若·一五·22）到审判的时候，天主也这样责斥辜负圣宠的人。

若当着他将要受罚的时候，再有许多下了地狱的人来向耶稣说： “吾主！你若赏赐了我们圣宠，同他一般多，我们不至于下了地狱。” 辜负了圣宠的人，到那时候，一听这些话该如何害怕？如何羞愧呢？先前升天堂越容易，到那时候越觉懊悔，他必要伤心叹息说：我如今可懂得辜负圣宠的害处了。若天主再赏我一分圣宠，我也要好好善用了，可惜太晚了，圣宠的根源断了，我永远在这黑暗的火坑中受刑，全怨我自己。

这样的情景，真是可怕至极，我们应当纪念不忘，警戒自己，不敢再辜负天主的圣宠。

定像  想见吾主耶稣在古教圣殿中，指着凯撒铸的钱，同法利塞辈辩论。

求恩  求天主赏我常纪念我的灵魂是天主的肖像，是属于天主之物，常勉励光荣天主。

一  法利塞人试探耶稣

圣玛窦记载：法利塞诸人，谋算着在言语上找耶稣的差错，就打发同党的人问耶稣说：“师傅！我们知道你是诚实无妄的，按真理传天主的道理，总不看人的情面。请你告诉我们，可否给凯撒纳税？”（玛·二三·15）

法利塞人想陷害耶稣，愿意叫耶稣有失言之处，后来好控告，毁谤他。因为当时犹太国被罗玛侵占，国民给凯撒纳税，极不甘心。耶稣若说该给罗马纳税，必被国人毁谤；若说不该进贡纳税，他们日后必要在比辣多跟前告耶稣造反，他们给耶稣设的这个圈套，真是万难逃脱。然而人的聪明，对于全知的天主，能算得什么呢？受造之人要和天主斗智巧，不但是昏愚，也实在是疯狂。

我们切不可如此。只该以诚实之心，在天主台前谦逊认罪求赦。古圣约伯说： “人若同天主争辩，天主问一千句，人连一句也不能答对。所以我们纵然略有些义德，也不敢自认为有，我只有向我的审判大主求情就是了。”（约·九·3）这是我们应当效法的表样。

法利塞人说： “吾师！我们知道你是诚实的，按真理传天主的道理。”

我的灵魂，你应该发信德说：天主打发圣子降世是为教训人，作人的师表。耶稣的道理是常生的道理，引人升天堂；世俗的道理只是异端邪说，引人下地狱。既然是这样，为什么你还背弃耶稣的教训，随从世俗的讲论呢？你还自称为耶稣的徒弟！你只算得是个叛徒！若耶稣的道理是真实的，你为什么不信服呢？若信耶稣的道理，为什么不按着遵行呢？

二  耶稣说明自己的意见恶人哑口无言

圣玛窦接着记载说：耶稣看透了他们的诡计，就向他们说： “假善人们！为什么试探我呢？把你们上税的钱拿来给我看看。” 他们就把上税的钱拿出来一个给耶稣看。耶稣接过去，问他们说： “这钱上是谁的像呢？”

我们也应该问自己说： “我灵魂上有谁的像呢？” 古经上说： “天主按自己的像造了人。”（创·一·26）所以我们灵魂上有天主的像。既有天主的像，我们就应当相似天主圣善，相似天主成全，相似天主仁爱，良善、洁净、公义、处处相似天主，至少该勉励效法一点半点的。我们这样做了吗？我们的思言行为，证明我们是天主的儿女吗？啊！恐怕我们多次犯罪，污秽了天主的肖像，天主能不恼怒吗？

以后耶稣说： “凯撒之物，应还给凯撒，天主之物，当归于天主。” 给政府上税，奉教人平常不敢忽略；为天主献礼，人全满了自己的本分吗？我们所有的都是天主所赏的，我们都为天主用，就算都献于天主。坚信天主的圣言，屈服自己的意见，是明悟给天主纳税。全心爱慕天主，不随本性的偏情，是心给天主纳税。诵经赞主，讲道劝人，是口舌给天主纳税，五官三司全给天主纳税，我们常常尽了这些本分吗？

法利塞党人听了耶稣的答复，都很惊讶，就离开耶稣退回去了。圣经上只说他们惊讶，却没有说他们回头归向耶稣，不但不归向耶稣，反更加嫉妒耶稣。耶稣说该给凯撒纳税的话，说的这样清楚决断。后来耶稣受难的时候，他们还诬告耶稣阻止民人给凯撒纳税粮，明丧良心，毫无顾忌。可见嫉妒的毛病昏迷人的神目，能到极可怕的地步。我们该多克制自己，也恳求天主，别许我们被这个偏情迷惑。

定像  想见圣人在天堂，与圣类斯和圣达尼老一同赞颂天主。

求恩  求天主赏我效法圣伯尔各满实心勉励，在德行的道路上达到当造就到的地步。

一  圣伯尔各满决意要成圣人

从前圣多玛斯的胞妹问圣人说： “为救灵魂有什么好方法呢？” 圣人答说： “要愿意，除此以外，並没有别的方法，你若真心愿意，不用说救灵魂，就是超凡入圣，也作得来。” 圣伯尔各满成了圣人，就是用的这个方法。可是圣人的愿意，不是悠悠忽忽的，单虚心想望。圣人的主意决断，实力奉行，並且立即下手，不迟疑推诿。圣人在自己的神工日记上写着说： “我如今若不成圣人，一辈子成不了圣人。我现在能作的事情，不推到一点钟以后。” 这是圣伯尔各满成圣人的妙决。圣人若如同那些冷淡人们，推托说： “我现在读书作文，功课忙迫，不能一心结合天主，到后来不读书了，就要一心专务修德行了。”圣人只活了二十三岁，没有读完书就去世了，还怎么能成圣人呢？

我们当初弃家修道的时候，也愿意成圣人，避静默想中也定过好志向，可是只有个好意思，什么善工也不作，什么德行也不修，所以到如今还是有一样的毛病，在成全的道路上不见长进。圣经上说： “懒惰人又愿意，又不愿意；行善修德，却畏难苟安，不肯下手。”（箴·一三·4）恐怕我们就是这样的人。如今看看圣伯尔各满的表样，我们应该振作精神，今天就开始走成圣人的道路。

二  圣伯尔各满在寻常事上成圣人

圣人自己说： “我要在寻常事上，超出寻常。” 圣人虽然决意要修高超的圣德，却求天主别赏给他非常的特恩，如同让大圣人们在默想中尝着非常的神乐，或神魂超拔，怕这些特恩昏迷了他的神目，生骄傲的心。因为圣人知道，真德行在仰合天主圣意，各人按着自己的圣召，善尽本分，守好规矩，就能合天主的圣意。所以圣人自从进耶稣会以后，就定志全守本会的规矩。圣人常说： “我宁愿粉身碎骨，也不敢故意犯一条规矩，或违背长上的一个命令。” 圣人恒心了这个主意，所以成了圣人。

可惜我们的神目昏迷，看事不明，不知道在寻常应尽的本分里面，就有无数的珍宝，可以买天堂的高位。天主给我们安排的分位，就是一座战场。其中有敌人，有兵器，也能冲锋陷阵，也能取胜受赏。我们反舍近求远，打算些百年不遇的机会，怎样光荣天主，怎样救人灵魂；岂不知，如今若不演习着得胜小仇敌，若遇见大敌，也必不能取胜。我们若愿意成圣人，应该效法圣伯尔各满在寻常的事上下手。

三  圣伯尔各满得的光荣

古经上赞美从前的圣人们说： “圣人们在本国的人民中间，世世代代有光荣，到现在人们还称颂他们生平的功德。”（德·四四·1）我们的主保圣伯尔各满，自从教皇将他列入圣品以后，不但在比利时一国受光荣，普天下奉教的地方，世世代代常有人庆祝他的瞻礼，奉他为主保。若得了他身上的些微物件，莫不奉为至宝，珍重收藏。圣人得了这样的光荣，是因为圣教会定了他为圣人；圣教会定他为圣人，是因为天主藉着他发显了灵迹；所以是天主显扬了伯尔各满。然而天主显扬他，是因为他忠心事奉了自己。可见事奉天主，才能得真光荣。若在天主以外，求世俗的光荣，尽是望风扑影。千万人经营奔走，不定有一个人能得到手中，即使得了，也是空虚无用。圣奥斯定论古来的名人说： “他们得了自己的报答，然而是虚浮人得了虚浮的报答。在他们不在的地方受赞美，在他们在的地方受刑罚，为他们有什么好处呢？”

虽然我们事奉天主，不该盼望天主光荣我们，叫我们后来列入圣品，受众人的恭敬：但是天堂的光荣，我们能以盼望，将来得的多少，全看我们事奉天主忠心如何。我们应该常纪念这个意思，发奋勉励，热心事奉天主。

定像  设想吾主耶稣在圣殿中，给宗徒弟子等讲解这个比喻。

求恩  求天主赏我明白这个比喻的寓意，行善立功，预备死后。

一  等候新郎

圣玛窦记载： “耶稣用比喻教训人说：天国就如同十个童女，拿着灯去迎接新郎新妇。童女中五个是糊涂的，五个是明智的，糊涂的备灯不备油，明智的拿着灯，又把油藏在器皿中。因为新郎来的迟延，他们都打盹儿睡着了。”（玛·二五·1）

天国指圣教会，童女十人指一切的奉教人；其中智愚各半，是指的热心冷淡的两等教友，等候新郎来，是指的我们在现世该预备临终，等候吾主耶稣来接我们的灵魂，去赴天堂的圣筵。

这个比喻包含了很好的教训。该设想我们在耶稣面前，听耶稣亲自讲解，耶稣仿佛向我们说：灯表信德，油表善工，糊涂童女不备油，是指的冷淡人不勉励行善工，虽然有天主赋给的信德，不久要变成死信德，不能光照灵魂了。明智童女把油藏于器皿中，用心保存，是指的热心人勉励行善，好守规矩，躲避各样犯罪的危险。冷淡人见此光景，怕要从旁讥笑说：这是些心量窄小的人，何必如此拘束呢？人生在世，只要不犯十诫，就算好教友，至于繁华热闹，交接来往，全挡不住救灵魂。但明智人心中有主意，不管他的讥笑，不听他们的邪说，仍然走升天堂的道路。

因为新郎来的迟延，童女们都睡着了，是指的热心冷淡两等人各行其事，各安其业，都习惯成自然了。热心人克己苦身，日久年长，不觉什么烦难了，冷谈人愈趋愈下，陷于大罪，不想回头，如同深入了睡乡一样，正在这不料想的时候，突然死期来到了。

二  迎接新郎

半夜间有人呼唤说： “新郎来到了，你们出去迎接他吧！” 那时童女们都起来，点上灯，糊涂的同明智的说： “把你们的油分给我们一点吧，因为我们的灯要灭了。” 明智的答说： “恐怕为你们连我们自己的都不够了，不如你们自己去买更好。”

新郎一来，童女们都被唤醒，是表的死亡能开明人心，叫人看清世俗的虚假，如同从睡梦中醒悟过来一样。那时候，人看事想事，和先前大不一样了。不过热心人明见自己功全德备，受试探的时候过去了，受赏报的日子来到了，心中平安悦乐，冷淡人看见自己满身罪恶，走错了道路，心中惊惶失措。我到那时，有什么心情呢？若目前耶稣忽然来收我的灵魂，我预备妥当了吗？

明智童女回答糊涂童女的话，似乎刻薄无情，是叫人懂得：救灵魂是各人本身的事情，虽然别人能指引你，劝勉你，可是别人的功劳，总不能让给你。油该自己买，是说的功劳自己立，自己不出力，没有人能提拔你升天堂。

吁！吾主耶稣，善灵的净配，求你除去我心中的昏愚，赏赐我真明智，行善立功，救我的灵魂。

三  糊涂童女不得赴宴

新郎来到，那预备妥了的就同他进去赴喜宴，门也关上了。后来别的童女也来了，说： “主！主！给我们开门吧！” 新郎答应说： “我真真实实地告诉你们，我不认识你们！”

天堂的门如今常开着，仁慈的天主常等着收纳我们。但是一死之后，天堂的门，一关永不再开了，虽然痛哭哀号，也不能动天主的慈心；且到公审判的日子，还要被耶稣呵斥说： “可咒骂的人！离开我往永火里去吧！”

我的灵魂，你想想这样的关系，还不乘着天主发显仁慈的时候，痛悔补赎，料理永远的大事吗？

耶稣讲完了这个比喻以后，警醒人说： “所以你们该醒着，因为你们不知道何日何时人子来到。” 耶稣说的醒着，有用心防备的意思。防备的方法是用心躲避大罪，並犯大罪的危险；若不幸陷于大罪，就急速痛悔告解，求天主宽赦，总不带着大罪生活度日。这样，无论何日何时，耶稣来收灵魂，常能平安放心。

定像  想见吾主耶稣在圣殿中，对着宗徒称赞穷寡妇的好心。

求恩  求天主赏我明白耶稣的教训，思言行为，专为中乐天主。

一  耶稣观看众人献钱

圣玛尔谷记载： “耶稣面对圣库坐着，看众人怎么在里面捐钱。有好些财主捐的钱很多。忽然来了一个穷寡妇，只献了两个小银钱，合值一个大钱的四分之一.”（玛·一二·41）

你该设想你同耶稣一起，坐在圣库的对面，观看圣堂中当时的情景，想想耶稣有什么心意？那时已经到了晚上，耶稣一天的工夫讲道劝人，一定困乏了。如今坐着观看众人行哀矜，不是为歇息，是愿意藉着这个机会教训宗徒，並开导我们后人。

耶稣安坐不动，看众人献钱，看得很用心，因为耶稣许下过，凡为光荣天主作的事情，虽然是极微小的，也要得赏报。耶稣仔细观看，记住他们的功劳来，日后尽数赏报他们。

在那些献钱的人们中，谁立的功劳更大？谁光荣天主更多呢？耶稣要明明告诉你：那些财主们，就外面看着，乐善好施，几千几百的献钱，耶稣却不动声色，一句也没有夸奖；忽然来了一个穷寡妇，走到圣库跟前，只献了两个小银钱，耶稣一见动了心，发显又喜欢又惊讶的样子，立时对着宗徒夸奖她。

我的灵魂，你该喜庆，你事奉的天主是无所不知的，凡你为他作的事情，无论多么微小，他都知道。天主又是无所不在的，你不管在什么地方行善功，他都看见了。况且天主的神目最明，能看透人心，你行善工的目的，行善工的难处，连你愿意行而不能行的实情，天主完全知道，一一审量，为评定你的功劳。总不遗漏人的善行，总不辜负人的好心，听听下边耶稣称赞这个穷寡妇的话，你就能坚信这端道理了。

二  耶稣称赞穷寡妇

耶稣立即把宗徒们都叫到自己跟前，向他们说： “我真真实实地告诉你们，这个穷寡妇献于圣库的钱比众人献的都多；因为众人献的是他们用不着的，独这个寡妇献的是她一切所有，为糊口所需要的。”

为什么这个穷寡妇比别人献的更多呢？耶稣明明说了，是因为那两个小钱是她为糊口所需要的。别人献几千几百钱以后，仍然费用不缺，但她献这两个小钱以后，就得忍饥受饿，这便是她那礼物的价值。这样克苦自己，奉献礼物，真是爱天主在万有之上。

不但为献礼物，连为行别样善工也是这样。天主不看事业功效的大小，但看人的意向如何。若纯心为光荣天主，为爱慕天主，若为压伏自己，克制自己，虽然做的事业平平无奇，或是事不随心，毫无功效，但在天主眼里也有大功劳。吾主耶稣按着穷寡妇的好心，定断她的功劳，是因为天主用不着人的礼物。天地万物全在天主手中，能随便取用，人献礼物于天主，不过是发显自己的好心就是了，所以富贵人也不该骄傲，穷人也不该嫉妒，富贵贫穷，都能立一般大的功劳，贫穷人还能比富贵人立的功劳更大。

这端道理最能安慰人心，因为天主不但用不着我们的财富，也用不着我们的学问才能。别人博学大才，能办大事，然立的功劳不一定比我大；我碌碌无能，尽卑贱本分，立的功劳不一定比别人小。只要我尽心竭力，仰合天主的旨意，就能得天主的宠爱，受天主的赏报。

求吾主耶稣赏我们明白这端道理，效法这个穷寡妇，在小事上立大功劳，用微贱的礼物得耶稣非常的欢欣。把我们最宝贝最爱惜的事物奉献给耶稣，就是奉献我们的心和我们的爱情。这个礼物虽然微小，但我们若大大方方地奉献了，死后一定能得天主的称赞和赏报。

定像  想见那个家主称赞得了利息的仆人说：善哉忠仆，来与尔主同享福乐。

求恩  求天主赏赐我善用天主所赐神形诸恩，勉励荣主救人。

一  家主分给仆人本钱

圣玛窦记载：耶稣设比喻教训人说： “一个人将远行，把仆役叫到一起，按着每人的才能，把自己的钱财托付给他们，叫他们营商取利。给了甲五个元宝，给了乙两个，给了丙一个。甲乙尽力求财，都得了加倍的利息，独有丙把主人的银子埋在地里了。”（玛·二五·14）

家主是指的天主，天主按每人所处的环境分施的聪明才能，圣宠神恩，多寡不同，各有深意；多得的也不可骄傲，少得的也不可嫉妒，一来天主不该人的。二来天主给谁少，将来向他要的也少。所以人无论智、愚、尊、卑、都该心满意足，感谢天主。

家主分钱财给仆役，叫他们营商取利，天主赏给人才能恩宠，是叫人行善立功，光荣天主。人若仗恃自己的才能骄傲自大，便是妄用天主的恩典，若图安逸，怕劳苦，便是如同懒惰的仆人，把银子埋在地里，虽然保存不失，也必要受罚。我们应按着自己的地位才能，勉励行善，为到审判的时候，能献给天主加倍的利息。

二  勤谨的仆人受赏

过了很久以后，家主回来了同仆人算账，那受了五个元宝的仆人向主人说： “主！你给了我五个元宝，我又赚了五个。” 主人说： “勤哉！忠信的善仆，因为你在小事上忠信，我要托你经管大事，来与尔主同享福乐！” 那受了两个元宝的仆人又赚了两个，也受了一样的称赞，得了一样的赏报。

那个家主等了很久以后，才回来同仆人算账，是表的天主给我们一辈子的时间，为行善立功，等到死了以后，才审判我们的善功与罪过。在世几十年的工夫，与永远一比，虽然极其短促，但是在诱感艰难之中，善人也有的时候觉着极其长久。我们当着这样的光景，应当把以后的赏报放在眼前，恒心勉励，总不懈怠。

赚了两个元宝的同赚了五个元宝的仆人，都受了一样的称赞，得了一样的赏报，是发显天主只看人勉励如何，不看人的事业大小，大才大能的人作大事业，是天主给的本钱多；无才无能的人无所作为，是天主给的本钱少。只要人尽力事奉天主，死后就能升天堂，享永福。这端道理既能保存人的谦逊，又能加增人的心火，我们要常纪念不忘，以取神益。

三  懒惰仆人受罚

那受了一个元宝的仆人也上前来，向主人说： “主！我知道你是苛求的人，我怕把你的银子失落了，所以埋在地里了，如今再照数还给你。” 家主责 斥他说： “懒惰的恶仆，你既然知道我是苛求的人，你更该把我的银子放在银行里，为到回来的时候能连本带利收回来。” 然后命人把他那一个元宝夺过来，赏给那赚五个元宝的，并把这个无用的奴才扔在厅外的黑暗之处，在那里要有咬牙切齿之声。

这个仆人分明是懒惰，反说是怕失落了银子，推辞掩饰。如今还有些奉教人，才学出众，能够多光荣天主，但因为怕受劳苦，不肯为天主出力，反说是怕陷于犯罪的危险。这些推辞的话，在天主台前毫无益处，难免受天主的责罚。

这个仆人受的罚共分三样：1、是责斥他为懒惰的恶仆。我们到审判时，若受天主这样责斥，当如何颤抖呢？2、是夺去他所有的元宝。天主为罚辜负圣宠的人，也往往收回超性的神光去，叫他执迷不悟，难以回头。3、是被投在黑暗之中，就是指的地狱，在那里咬牙切齿，永远受苦。这个仆人只因为懒惰，尚且受这样的重罚，若是妄用主人的银子，作恶犯罪，更该怎么样呢？

吁！吾天主，我知道你不是苛求之主，乃是无限仁慈之主，求你相帮我效法那勤谨的忠仆，善用你所赏的神形诸恩，勉励行善立功。.

定像  想见圣人受刑的时候，抱住十字架，发显非常的喜乐。

求恩  求天主赏我甘心忍受天主所赏的患难贫病，及各人本分应受之苦劳，一如圣安德肋爱慕十字架。

一  圣安德肋爱慕十字架

圣玛尔谷记载： “耶稣在第伯利亚湖边看见了伯多禄，安德肋弟兄二人，叫他们跟随自己。”（谷·一·16）原来就是叫他们背十字架。到后来耶稣讲道理的时候说： “谁愿跟随我，应当弃绝自己，背自己的十字架。” 圣人一定懂得了自己的圣召。圣神降临以后，圣人充满爱天主的神火，在西弟，太辣斯等国传教，受了许多困苦艰难，还不满圣人的心，常盼望效法耶稣，钉死在十字架上。后来在亚加依国巴太辣斯地方，满了圣人的盼望。他致命的时候那么欢乐，就如同世俗人得了光荣财帛的一样。虽然那时他年纪老了，力量也衰败了，一看见给自己预备的十字架，飞跑到跟前，紧紧地抱住，不知道用什么话来表明自己的喜乐，只大声喊着说： “好十字架！好十字架！我久已盼望的是你，诚心爱慕的是你，各处寻觅的是你，如今可得到手中了。耶稣借着你救赎了我，盼望你送我到耶稣台前去！” 圣人在十字架上悬了两天多，常常教训人，劝他们忍受世苦。有许多人见圣人无罪受刑，愤愤不平，要从十字架上救下他来，但圣人尽力阻止，方才没有被人卸下来。最后又求天主说： “吾主！我把我全托付给你，求你赏我死在十字架上。” 遂断气而死。

圣人的心量多么宽大！爱慕十字架何等热切！凡耶稣的真徒弟，遭遇艰难的多寡不同，但都该存着这样的心情。我也是耶稣的徒弟，也有这样盼望受苦，爱慕凌辱的心吗？

二  圣安德肋爱慕十字架的缘故

圣人这样爱慕十字架，有三种原因：第一、是因耶稣的表样。圣人明知道，耶稣常盼望受难，连在大博尔山上发显光荣的时候，还同梅瑟，厄利亚讲论受难的事情。耶稣吃巴斯卦那一晚上向宗徒们说： “我久已盼望与你们同食巴斯卦。” 耶稣为什么切望同宗徒们吃那一次巴斯卦呢？是因为那一次巴斯卦以后，就要为人受难。圣人因着耶稣的表样，有了爱慕十字架的心。

第二、因为圣人明白：在十字架上隐藏着的宝藏，天主的圣宠，全借着十字架降到世界上来。钉在十字架上的人，没有不能得的恩典，没有不能修的德行。十字架伤人的肉身，正是疗愈灵魂，钉死肉身，正是叫人得常生；凌辱人，正是光荣人，所以圣安德肋那样称赞十字架。

第三、因为圣人知道，十字架是开天门的钥匙，升天堂的梯子，甘心背十字架，是被天主预拣定而不移的凭据。所以圣人抱住十字架说： “求你送我到耶稣台前去！” 想想以上这三种原因，我们也应该爱慕十字架，因为耶稣他是我们当效法的表率，我们也需要天主的圣宠，我们也盼望升天享福。我们到现在是如同圣安德肋那样爱慕十字架，寻觅了十字架吗？圣保禄宗徒说： “有许多人是十字架的仇敌。”（斐·三·18）啊！恐怕我们也是这样的人。

三  圣安德肋爱慕十字架所得的益处

天主为报答安德肋爱慕十字架的功劳，赏他在致命的时候，不但不觉痛苦，反有极大的神乐。当着人要救下他来的时候，圣人求天主说： “我主！求你千万别许他们作这件事情。” 耶稣受难以前，一想自己的十字架，惊惧打颤，圣人们致命的时候，往往赏给他们非常的勇力，极大的安慰。耶稣愿意自己经历人性的软弱，反光荣他的忠仆，这是何等慈善呢！

我们若喜喜欢欢地背着十字架一直前行，不象先前似的，垂头丧气地在地上拖拉着十字架，一定也能得到非常的神力，尝着圣人们所尝的神乐。因为人若爱慕十字架，在困苦艰难之中不是自己独受，是同吾主耶稣一起背十字架。圣咏上说： “在患难中我同你在一起。”（咏·九O·15）师主篇上说： “从十字架上流下天上的甘饴来，十字架给人灵魂的力量，并心中的喜乐。”（师·卷二·一二章）

吁！圣安德肋！求你为我们转求天主，赏赐我们效法你爱慕十字架，喜欢受艰难凌辱，走天堂的道路。

..

一日  冷淡修士与热心修士临终的光景

定像  想见一位修士，病重垂危，躺在床上，众人齐来给他送终。

求恩  求天主赏给我需要的神光，为认明我的毛病，并赏我需要的神力，为改正我的行为，预备善终。

一  冷淡修士临终的光景

某贤士写了这句话： “病苦与临终改变不了人的行为，不过把人素常的善恶全发显出来就是了。” 这真是有见识的一句话。我们先看看这句话在冷淡修士身上应验的多么恰当。

冷淡修士平常事事苛求，不会克制自己，到临终时，也是好着急，抱怨别人伺候的不周到。平常的时候，只管肉身的好处，至于灵魂的神益，身后永远的大事，不甚留心。等到病重垂危的时候，也不能于一时之间全改了多年习成的脾气。虽然有人告诉他临终不远了，他也不想料理灵魂，还是盼望病好了以后，去办某某事情。你若给他讲死在修会中是多大的福份，安心听天主的命，奉献自己的性命，能立多大的功劳，或是给他念一段圣经，一篇师主篇，他如同听不见一样；然而你若给他讲时下的新闻，或是什么灵验的药方，他就应对如流，有了精神。在旁边伺候他的人，轻易看不见他默祷天主，呼求圣母，虽然方便给他送圣体，他也不说求领圣体。凡来看望他的人见他这般光景，都觉着没滋味，啊！这样的临终真是可怜！

恐怕你心中自己思念说：我到临终时，千万可别如同他一样。但为到临终时，不如同冷淡修士一样，如今强健的时候，不应该效法他的表样。为知道你到临终时是怎么样的，看看你现在的行为就知道了。你若平常的时候，念经祈祷，言语行事，全如同冷淡修士一样，到临终时，一定也比他强不了。因按某贤士说的： “病苦与临终改变不了人的行为。” 如今趁着你还有时间，应该看看你在什么事上冷淡，有什么当改的毛病，就及早下手，别再迟延了。恳切求天主，赏赐你需要的宠光，为看清你灵魂的光景。

二   热心修士临终的光景

在热心修士身上，也必应验那位贤士的话，然而与前面说的完全相反。热心修士平常就有圣德的名声，到临终时，不但不减少别人看重他的心，反叫亲近服事他的人们更加看重他，因为热心修士平时因谦逊的缘故，往往掩藏自己的德行，到那时候就完全显露出来了。他素日已经死于世俗，死于自己了。一觉着病势危险，就求长上给他说明医生的意见，若长上说： “你的病大概好不了。” 他就立刻把自己的性命献于天主，安心去世；自己先求着领终付圣事，预备去见天主。他躺在床上，常常忍耐病苦，感谢伺候他的人。他心中没有别的意思，只勉励善用生命的最后一刻多立些功劳，清洁自己的灵魂。若能多领一次圣体，就以为是莫大的福分。房中无人的时候，就念经祈祷，发爱天主的心，有人来探视的时候，只喜欢讲论灵魂的事理，天堂的福份。又为自己无力念圣书，就请别人念给他听，也亲自指给别人念圣经的某章某节，或师主篇的第几卷第几篇，因为那是他喜欢念的，也是习惯念的。守这样修士临终，谁能不起向善的心呢？

你若见过这些光景，或如今一听这些光景，心中必定觉着感动，自己思念说：巴不得我临终时能这样才好。可是这些热心的凭据不是一时装饰的，必须生平先修了那些着实的德行，才能到临终时发显出这些好表样来。所以现在你就该轻慢世俗的虚假，专务结合天主，忍耐病苦，担待别人，多看圣书，这样你到临终时，一定也能如同义人一样。向善终主保大圣若瑟，或向本名主保圣人，求安死之恩。

定像  想见圣沙勿略，为救人的灵魂死于上川小岛上，无人照管，临终前，还求天主赏赐我国人进教。

求恩  求天主赏我明白救人灵魂的工作如何尊贵，有何益处，以后按着我的力量，引人救灵升天。

一  救人灵魂是极尊贵的工作

愿意知道这个工作如何尊贵，先要懂得灵魂的价值。灵魂是天主的肖像，是耶稣的圣血赎回来的。十字架是如同一个天平，一面有耶稣的圣血，一面有人的灵魂。耶稣为救赎人的灵魂，全流尽了自己的圣血，不嫌花费的太多。谁能懂得灵魂的贵重呢？

专务救人的灵魂，是帮助耶稣作救世的工程，如同保禄宗徒说的： “为补耶稣受难的不足”（哥·一·24）因为耶稣不自己劝化人，而把这个本分托给了世人。所以圣弟阿尼削说： “相帮天主救人的灵魂，是一切本分当中最神圣的本分。” 贤士乌格说： “相帮天主使恶人变成善人，使魔鬼的奴才变成天主的义子，比复活死人更体面。天主拣选人尽这个本分，是人在现世所能得的最大的光荣。” 求天主赐我们看重我们的圣召，用心尽这个本分。

圣人们因为明白这端道理，所以尽心竭力，牺牲一切，为救别人的灵魂。请看圣方济各沙勿略弃绝了世俗的功名，远离父母亲友，往东亚来开教。圣玛尔定主教，病重垂危，虽然切望去见天主，但怕教友无人照顾，就向天主说： “若我的性命为你的子民是需要的，我也不辞劳苦。” 历来的圣人大概都有这样的心思。我们蒙天主圣召，进了传教救人的修会，应该效法这样的善表。

二  救人灵魂是最中乐天主的工作

中乐天主的方法，莫过于爱天主在万有之上及爱人如己。专务救人灵魂是全满了这两条诫命：第一、救人灵魂是爱天主的凭据，从前耶稣三次问圣伯多禄说： “你比别人更爱慕我吗？” 伯多禄答应说： “吾主！你知道我爱慕你。” 耶稣说： “你放我的羊吧！” 就是叫他管教友的灵魂。耶稣为叫伯多禄发显自己的爱德，不命他痛哭己罪，守斋补赎，却命他放耶稣的羊，是明明教训我们救人灵魂是爱天主的凭据。第二、救人灵魂是爱人的凭据。因为相帮人脱免地狱是叫人脱免最大的患难，哀矜穷人的善功，到公审判的时候，耶稣还把它看作是哀矜自己，相帮罪人脱免永远的苦刑，耶稣能不更喜乐吗？所以圣额我略说： “救人灵魂的神火，在全能的天主台前是至大的祭献，谁越多引导人爱天主，谁就在天主前是更有爱德的人。”

我们应在救人灵魂的工作上看看我们的爱德是冷是热？圣人们为劝化外方人不怕劳苦，不顾性命，我们若为教训本乡本土的人没有忍耐，嫌本分卑贱，如何使得呢？圣伯尔纳多说： “牛羊陷在井中，人还立刻去救，一个灵魂要下永苦的地狱，人反袖手旁观，莫不关心，恻隐之心何在？” 我们不该受这样的责斥吗？

三  救人灵魂于己有益

第一个益处是立极大的功劳，死后受极大的赏报。吾主耶稣说： “自己守诫命又教训别人守诫命的在天国为最大。” （玛·五·19）圣额我略说： “为天主救多少灵魂，死后就得多少花冠。” 按理推论我们也能明白这个道理，因为诸罪之中，数着立恶表引人犯罪的罪最大，所以功劳之中，一定也数着引人行善的功劳最大。

第二个益处是救自己的灵魂。圣奥斯定说： “你救了别人的灵魂，成了被简升天的。” 又按多俾亚传上说的： “形哀矜能救人于诸罪及死亡，不使人陷于黑暗之中.”（多·四·11）何况拯救人灵的神哀矜呢？

这个道理不但能加增传教司铎的心火，还能安慰传教修会中的各等修士，不论在修院经理杂务的，或读书穷理，预备后来传教的；或年老力衰，或久病不起，不能尽本分的，都能纪念这个道理安慰自己，因为修会犹如一身，所尽的本分虽有不同，但都是为得一样的终向，所以都能有一样的功劳。

求圣沙勿略为我们转求天主，赏赐我们救人灵魂的神火。