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往训万民

七旬主日圣经训义

圣经（玛窦二十章一节）

天国就像一个家主，清早出去雇人治理自己的葡萄园。他同工人约下，一天，一个银钱，就打发他们往葡萄园去了。到了约三点钟，家主又出去看见市上，还有人闲立着，就给他们说：你们也往我的葡萄园去；将来按公道给你们工钱，他们就去了。约在六点钟，及九点钟，家主又出去，也是这样做了。约十一点钟，傍晚又出去看见还有人在那里闲立着，就给他们说：你们为什么整天在这里闲立着。他们对他说：因为没有人雇我们。家主说你们也往我的葡萄园去。到了晚上葡萄园的主人。给他的管事人说：你叫上工人来，给他们工钱，从晚来的起头，直到早来的。约在十一点钟雇的人来了每人领了一个银钱。那先雇的人来了；他们只想自己领的多。不料也是每人领一个银钱。他们领的时候就抱怨家主说：那晚来的不过做了一点钟，我们整天受劳受热；你竟待他们如同我们一样了。其中有一个，家主答应他说：朋友我没有叫你包屈：你同我约下的不是一个银钱么？拿你的走吧。我愿意给晚来的，如同给你的一样；难道我不可随我的意思办么。因为我好，怎么你就看不公呢。这就是在后的，将要在前，在前的将要在后；因为蒙召的人多，被拣选的人少。

训义

一、在这些比喻上，我们可注意些什么？

为懂明这个比喻，先该注意的就是：

1在几节前，（玛窦十九章三十节）吾主耶稣说了一句很惊人动魄的话。「许多在先的，却落后，许多在后的，却上先」。为作证这句话，吾主耶稣随即说了现在的比喻。

2虽然这比喻的环境十分明白，到底这比喻的目的，和配合，却不无难处。为此圣基所说：「这比喻愿说什么呢」？圣师们的讲解，虽然不同，到底却不是完全隔绝，不能沟通的。尤其在此地许多光景，万不能移到别的意思上去。

3这比喻，是指世上各时期蒙天主叫招奉教的人。就是天主混统招请人类，接受信德真光。这个比喻，又可解释天主圣宠的叫召。天主对于每人，或是少年，或是壮年，或是老年，常不断用圣宠感动人。教人虔心事奉祂，使能救灵魂升天堂。

二、照第一个意思，这个比喻怎么讲法？

照第一个意思「家主」就是天主。祂常常默佑引导人，叫人爱慕祂，事奉祂，「葡萄林」，就是天主教，就是我们圣教会，就是天主十诫。圣教四规「工人」，就是男女老幼一总世界上的人，「大街上」就是世界，就是外教世界，就是伤风败俗的世界。「银元」就是默西亚神国，就是进基利斯督圣教，就是永福天堂。各种不同的「钟点」，主人在那时招请工人作工。就是指各世代各时期从元祖亚当起，直到耶稣基督天主，时时显示自己给人类。

「清早」照圣额吾略的话，是指从亚当起到诺厄，「三点钟」，从诺厄到亚巴郎，「六点钟」从亚巴郎到梅瑟，「九点钟」从梅瑟到基利斯督，「十一点钟」从耶稣基利斯督直到天地终穷。十一点钟的工人，另外指那时外教人，一直到宗教，没有一个先知。他们真可说「没有人招请」，管事发工钱的，就是吾主耶稣自己，他一面又是家主。凡听他的招请的，吾主耶稣都满满赏给他们圣宠，在天上替他们预备位子。

三、照第一个意义，发工钱时工人，唧唧咕咕，有什么解释？

这比喻的目的，要骄傲的如德亚人并且看轻外教的如德亚人，懂得天主在赏人圣宠神恩里，完全自由，不受人半点限制。如德亚却妄自尊大，单想自己有名份得默西亚救世主的恩典，其余别的人民，是万万没有想染指的。

吾主耶稣用这比喻，告诉他们，天主教一总人救灵魂，并愿一总人实在得救。到底要知道为得救，单靠着最先招请，或是最先拣选的恩典不够，外教人虽然招请在后，到底因得他们虔心改过，真心诚意的，爱慕天主，所以在如德亚人以上。所沾救赎洪恩也远远超过如德亚人。吾主耶稣已经千遍万回，警醒他们说：布彼彼加诺，和娼妓，在天国要上你们的前，我老实告诉你们：「将来有许多从东西来，和亚巴郎，在天国欢筵。国家的儿子，却被抛却到外边」。天主招请三王，就是明证，圣若翰的警言说：「我向你们说：因为天主能用石块，作为亚巴郎的子孙」。如德亚人看见外教人，虽然在他们以后，到底现今认识吾主耶稣，如同他们一样。在圣教会里领圣事得圣事，如同他们一样。并且修德立功，将要在天上，顶替他们的位子，你看他们要怎样嫉妬，怎样侧目，怎样愤愤不平呀！为此一遇着机会，他们不能不发出许多怨言；许多唧咕说：「这些末后请的人，不过作了一个钟头的生活，你却把他们看待如同我们一样，我们受了一天的辛苦，一天的暑气」。家主所答应的话，完全是对付这班人的，「朋友，我没有待错你们，我不是说好一元工钱么，拿你的走吧，我愿给这末后的，如同你一样」。宗徒们虽然向他们申明，天主上智的处置，完全自由，不受人半点限制，因为天主不但是如德亚人的天主，到底也是外教人，和一总人的天主，在天主前，不分如德亚人，外教人，凡向他呼求的，天主总是可怜他们。如德亚国人中，有几多傲气冲天的，竟然抛弃那银元，情愿丧失，不愿和外教人改过的，得一样的恩宠。因为他们的怙恶不悛，所以遭了天主的重罪。因此有许多后者先，先者后，招请的多，「中选的少」，真真可怕。

四、照第二层意思，配在各人身上怎样讲法？

家主的葡萄林，是我们的灵魂，是天主所钟爱的，我们该用心修饰他，为能结善功美果，酿爱德美酒。「工人」。就是我们每一个人，「所许的金元」，就是救灵魂，就是天堂永福。「大街上」，就是不好的风俗，不好的学说。外教向错误罪过，肉身的邪情邪乐，世俗的虚体面假光荣。「闲空人」，就是外教人，罪人和那些只求现世不为永远的人，「不同的钟点」。主人在那时招请作工的，是指人的各种年龄。「清早」，是指童年。「三点钟」是指幼年。「六点钟」，指青年。「九点钟」，指壮年，「十一点钟」，指老年，无穷仁慈的天主愿意一总人得救。他不断的用各种方法招请我们，作救灵魂的事，直到死。「晚上管事的人发工钱」，就是我们死的时候，私审判的时候。再者这晚上，为许多人就是早死，有的三点钟，或六点钟，就忽然死字临头了。

哎！这是省察多么的好资料呵：各人自己用心省察吧。我们听着天主的招请么，在什么钟点，就是什么年纪。你才起头奉事天主，才起头修饰你灵魂的葡萄林。我们怎么工作，收获了什么善功圣德的果子。哎！我们浪费了几多年华，我们几多年的工夫，沉溺在罪恶里。我们该振作精神，补救我们所费的岁月，该发愤修德，来弥缝这个亏缺。太阳偏西了，日薄崦嵫了，日月快晚了。我们该赶快发愤修德，如同今天是末了一天一样。

五、这比喻，岂不能另外配合在圣教会神职班身上么。

一定，没有疑惑，这葡萄园，就是圣教会，就是我们灵魂，我们一总都是工人，吾主耶稣招请我们，和他一路作工。「不是你们拣选我，到底是我拣选你们，教你们去结果子。你们的果子，常常存在」。至于酬报，今世得着天主百倍赏赐，后来还有永福天堂，「我是你的酬报，大矣极矣」。哎！我们被招请，继续宗徒的事业，广扬天主的神国，圣化吾主宝血所救的灵魂。真是荣幸得很。我们的招请，真是高矣美矣。这是在世上天主给我们优先的职务，到底这个不是圣德，只有圣德在末日才能赚得我们的金元。

我们怎么顺从了天主的招请，在祂的葡萄园里，我们怎样欣勤工作，我们中难道没有懈怠懒惰，忽略的么。我们中不是有些没有爱天主的心，爱人灵魂的心吗！吾主耶稣，可以责备我们说：「为什么一天到晚，站在这里闲着呢」。我们该留心注意，不要因我们的懒惰，因我们的骄傲，失伍落后，失落天主圣宠，失落自己高超圣召的效果。有几多司铎们，要看见有许多改过的罪人，在天国要上他们的前，圣教会神职班中，有几多要听见这威严的警说：「招请的多，中选的少」。

六、「这比喻发工钱，那些光境，有什么解释」？

第一我们该稀奇天主的圣善，天主的仁慈，天主的大量赏赐作一点钟工夫的人，如同作一整天一样。这里不看他们工夫的长远，只看他们心里的热切。有许多从清早，从幼年，就奉事天主的，到底懒洋洋，慢斯斯，不爽快，不欣勤，有几多罪人中年回头改过，诚心服事天主，发愤弥补前头浪费的岁月。因得他们的谦逊，他们的慷慨，竟然超过第一班人。因为一点钟的热爱，比着十二点钟的冷淡，格外悦乐天主。哎！这个为半路回头改过的，多么勉力安慰呵。

此外还有许多，不过从清早只作工到三点钟，或是六点钟，到底也是得一样的赏报。哎！这些人，真有福气，天主圣神向他们说，「一霎的工夫，成功了，充满了，许多时候」。当注意的。将来审判论功行赏的时候，天主预备的人中，没有你嫉妬我，侧目歪视，咭咭咕咕的，圣经上有时记出这些光景，并非捏造，前头如德亚人，却是如此。这个为我们本是一样很好的教训，就是我们万不可追求天主圣意的理缘。为什么这样作法，不是那些作法。为什么一个好多年，沉溺在罪恶里的人，肆无忌惮，无所不为的人，忽然改过，得着天主很多很大的圣宠。吾主降来人世是寻求罪人的，你岂不知道吗。他不是右盗末后一刻，慨然完全宽免他的罪，并许他当日升天吗！天主本是无穷明智，无极圣善的，天主岂不能自由自便，照自己圣意安排行事吗！岂不能自由自便，赏赐这个恩宠多些，那个恩宠少些吗！到底有时却遇着没有什么大信德，不大热心的教友。看见天主赏赐许多圣宠神恩，给那些热心出众的教友。或是忍耐一个罪人，等他改过，他们却要侧目面视。啧有烦言，批三评四、瞎七瞎八、大嚼其舌咧。「你们不知道心怀何意，难道我们不能随意办事吗。因为我好，那么你就看着不公呢」？凡有爱德的，决不会嫉妬的。「爱德不嫉妬」，哎！可爱的耶稣！求你把你的精神心意给我，使没有别的更大的喜乐，比着看见别人爱慕你，奉事你，超过我，求你不要许你的圣善，是我的怨恨嫉妬，万不因你宽空大量待人，使我侧目嫉视。我天主喜欢你加恩典给一总人。就是你加给别人的恩宠，比赏给我的又大又多，我也真心欢喜，因为你在一总事里，都是至圣，至善，至公，至义。一面我们当留心的，一总工人都得一个银元，圣经上，不是教我懂得在天上，一总圣人的赏报，都是完全一模一样的。在天上都没有一点痛苦。都看见天主，这是一样的，至于赏报的大小，光荣的高低，那就依各人的功劳圣宠为标准。不是一样照各人的功劳赏他们。圣奥斯定说得妙，「在银元里，没有分别，没有这个比那个活得长远些。到底在许多住处里，却有那个比这个光明些咧」。

七、「这就是在后的，将要在前，在前的将要在后」。这个可配合在什么人身上？

小心这个可配合在我们身上，「人只看外貌，天主却看人的心」，在世界有许多人，或是作了大事业，或是因为发了终身大愿，看似大有圣德的人。到底公审判的时候，却看他排在末尾，因为他心里充满私爱，有许多不纯全。有许多在世时似乎圣德平常，或是以前是大罪人，或是服事天主不多几年，或是因为会隐藏自己的圣德，或是因为尽卑贱本分以致人不很注目，到底在天堂，却在前列，超过那些，在世上似乎有大德的人。有许多活着像有义德的人，死后却被罚如罪人一样。反过来，有些活着像罪人，死后却戴上荣福花冠，如同义人一样。为此我们该怎样，该常常小心骇怕呀！就算你们是圣人，有天主圣宠。到底天主圣宠。容易失落得很，关在天堂门外边，也是能有的事。圣保禄宗徒说：「站着的，小心不要跌倒」。圣奥斯定说的很妙。「若天主圣宠，不扶助我们，没有哪一样罪，我们不能犯的」，天国许给宗徒。并许给那些弃绝一总跟从吾主耶稣的人，该当知道。这个预许是相对有条件的，不是绝对没有条件的。什么条件，就是该保存天主宠爱，一直到死，那末才可望升天享福。

八、「蒙召的人多，被选的人少」，这个收稍有什么解释？

这是一句晴天霹雷的警语，真教我们战战兢兢，抖擞斯斯咧。为此人单被天主招请不够，还该热心恒心，奉事天主，才能被天主拣选，名登天府，升天享福。因为不问招请怎样高超，总不能保得定一准升天，请看路济弗尔，如达斯，就可知道明白了。如德亚国人，和现今许多自暴自弃的人，都应验了这句话。许多蒙天主招请奉教，到底真心恭敬天主，谨守天主十诫的，却不多。有许多空口承认天主，行事里却背弃天主。古经上说的，「你名为活着，其实是死的」。有许多蒙天主圣召修道，或是升神父，或是进修会。到底跟随圣召的不多，不是半途而废，就是冷冷淡淡，不守好修道的规矩，不尽好自己的本分，天主要我们纯全有德，如同在天圣父一样。到底真心修德的，实在寥寥若晨星。总而言之，招请升天的十分多。实在升天的，却十分少。圣额吾略说：「有许多是战争圣教会的肢体。到底却不是得胜荣福圣教会的肢体」。为此圣额吾略又说：「我们该省察两事，1无人能自恃，以为自己一定能够升天，因为招请奉教敬主，不准就能升天。2我们万不能看轻别人，就是他跌在重罪里。因为我们不能揣测天主仁慈的深浅」。吾主耶稣至尊大主，你清早就招请人在你葡萄园里工作。因为当我幼年，就叫我真心恭敬你，服奉你，谨守你的诫命。并许要赏永远真福。到底我们怎么懒惰懈怠。一天到晚闲着站着，不怕自费你赏赐的宝贵光阴时日。吾主天主，你是无穷仁慈的，求你相帮我改过迁善，勉力弥补从前浪费的岁月，格外热心慷慨，遵守你的诫命。我愿从今以后，尽好我的本分，在我身上，今世永远光荣你，阿们。

道理

第一篇 论天主的葡萄园

「天国犹如家主出去雇工，到自己葡萄园里作工」。吾主耶稣作这譬喻，要我们记忆人生在世的宗向目的，天主造生我们在世上，不是为闲游浪荡，到底是教我们在他葡萄园内工作，为能得他所许的工价，所许的天堂，就是元祖亚当在地堂里，也不空暇，圣经上说：「教他工作看守地堂」。我们可想三端，一天主的葡萄园是什么，二我们该如何耕种，三该结什么善果。

一、天主的葡萄园是什么

天主的葡萄园，就是我们灵魂，因为我们的灵魂，完全属于天主，是天主栽培造成的，「我选择的葡萄园呀！是我栽培你的」。另外魔鬼败坏我们灵魂，架绑我们灵魂后，吾主亲自来救赎我们，不用金钱财宝，到底用自己无穷尊贵的圣血，为葡萄园吾主「还有什么能作的，没有作呢」？故此灵魂完全属于天主，我们不过是看守耕种罢了。这是天主种植的，天主灌浇的，然而扶助他的在我；不然不能开花结果。哎！我们大概对于肉身的生活衣食住行，如何费心尽力，耕田种地，是如何辛劳，求富求贵求安乐，如何绞尽心血：到底圣伯尔纳多说：「这些不过是大玩耍，叫作事情罢了」。为救灵魂，唯一的大事，我们到如今，却没有作什么。难道没有信德么？难道不是无良么？不是不知好歹么？不是傻瓜么？若我们不耕种这葡萄园，一定要荒芜，塞满榛檬，不要忘记吾主的警语，「凡不结果的树，要砍去投于火中」。

二、我们该如何耕种

葡萄为果中最宝贝的，是因他的果子最值钱，也是因他的果子，最难种，所以要特别照顾，特别费心，你想种葡萄的人，要受几多辛苦呢？到底我们灵魂，因由天主生造的，将要升天的；不比世上各种事物尊贵么？为此我们耕种修理他，不该费心吃力么。第一要锄除恶草，灌浇肥料，如同圣经所说：不结实的无花果，园丁向主人说：「今年让他，我要在他四周掘挖，浇上肥料」。为灵魂，这个是实行洗伐的工夫，用谦逊痛悔告解，洗干净我们灵魂的污秽，不然没有串串联珠的好葡萄，没有「发生童贞的美酒，没有真实的圣德」。

第二要清除修剪，凡无用的赘干骈枝，都该修理剪除，免得吸收脂膏，不结果实，为灵魂，就是凡足害灵魂，及无益的事情，不论在灵魂本身，或在四周，都该断绝离开，这就是所说省身克己，弃绝牺牲等善功是也。圣经上说得好，「弃绝一总不肖，及世俗的贪心」。再这修剪，不是一回了事，圣伯尔内圣说：「修剪的枝子还要发生，所以常常该修剪的」。对于灵魂也是如此，该时时迁改，因为我们时时有迁改之处。

第三葡萄要扶撑，勿使疾风暴雨，把他掀倒在地。吾主耶稣为支撑我们灵魂，也预备了许多支木撑槁，信德也，望德也，依恃天主也，默思吾主苦难苦架也，圣事也，这都是预备给我们的支持。「若天主为我们，谁能反对我呢」？圣保禄在软弱困苦中，天主的德能，是祂惟一的支持，他说：「我情甘在病苦中，显耀，俾基利斯督的德能居于我身」。此外若人想除天主外，能在受造之物中，寻一可靠的，那是大错，在超性界上，不问什么，若天主不同他一齐，能有什么可靠在软脆的人身上呢？圣经上说：「唯你靠在一根断苇芦上，你若支恃他，他要攒进你手中洞穿他」。「瞎子相瞎子，双双跌在坑里」。

第四要打篱笆，要筑围墙，为防贼人偷窃，畜牲糟害，圣经上说：「我要把你四周筑起篱笆来」。「为何撤去围墙，使过路的人，都摘取葡萄呢」？为灵魂打篱笆筑围墙，就是守好天主十诫，圣教四规，时时提防留神，端正严肃，躲避犯罪的机会，谨守五官三司，常常不断祈祷，如是灵魂方能不受肉身，世俗，魔鬼，三仇的侵害，「吾主护佑我等如目眸者，庇荫我等于厥翼下」。

第五葡萄要得太阳的光照，雨露的滋润，这却不在种园的手里，到底在天主手里，为灵魂也要紧天上雨露滋润，就是天主圣宠，要紧日光照临，就是天主圣神的默照，这些却看我们如何欣勤，如何热心念经，如何勤领圣事，这就是家主所给的工钱，「我要给你们那公道的。……」「福哉斯人，犹如种在流水边的树木，照时开花结果。」至于不忠信的灵魂，该怕天主实行他的惊罚，不加晹若时雨，不加半点祝福，「我要命云雾下落时雨」。哎！我们能有这样勤劳么？我们能对于灵魂，没有半点忽略么？哈，我们该说：「我没有照管葡萄园林」。我们终日惟知游手好闲，我们的灵魂，该如何可怜呢？有什么善功呢？有什么赏报呢？

三、该结什么善果

一个不经管的葡萄园，就要荆棘丛生，所结的不过疎疎一两串酸葡萄，智识经上写给这一幅凄凉景况。「我经过蠢汉的葡萄园，榛檬充塞，荆棘满地，石头围墙折毁无余」。灵魂也是一样，若不经心照管，一定就要充满毛病过失，以及种种的罪恶。而不能行一善事，立一功劳，惟有遭主遣怒而已。圣经上说：「日露撒稜君子们，请审量我同我的葡萄园吧！我原期望结葡萄，却生下酸果」。我要铲除他，因「凡不结果的树，要砍下投入火里烧」。

至于经管好的葡萄园，那就不大相同了。结实累累如贯珠，串既多，汁更多，直堪称果中至品。灵魂也是一样的，善行修治的灵魂，发出爱德，他是诸德的总汇。因为照圣经上说：「爱德是忍耐的，是温和的。……」这真如皇后出入，决少不了左右驺从拥护的人，爱德圣化我们一生各种行为，使我富贵在天，相称相悦在天的大父。

结论

哈：我们该如何经管修理我们灵魂的葡萄园呢？发出香气否，结圣善菓否，中悦天主吗？结人善表吗？须知兴致越大，赏报也越大，万不可因循玩忽，误了葡萄园的工作。该清晨早起，如家主一样，请人到园中工作，以便领受天主所许天堂的永报。不然若袖手立谈，饱食终日，一无所事，恐要遭天主的重责重罚，可不骇怕么？阿们。

第二篇 论天主的叫召

今天圣经上说：「一个家主天一亮，就出去雇人，到他的葡萄园里作工」。这是家主的勤诲，真是可赞可叹。这是天主照顾我们灵魂的肖像，祂的慈祥，祂的忍耐，都是无穷无尽，无涯岸。天主不断的叫我们，请我们，雇我们作工，就是修饰我们的灵魂，譬喻中的钟点，是指人的年龄地位，天主不问什么年龄，什么地位，什么境遇上，不断的呼唤人，叫招人，现今依钟点的秩序分作四端，不过要注意的，就是如德亚国的习惯，一天分十二个钟头，清早为一点钟，中时为六点钟，黄昏晚夜为十二点钟。

一、清早叫人作工

天主在清早叫人作工，就是叫一总凡是领过洗的小孩子，祂愿小孩子，一开明悟后，就圣化自己灵魂，修饰自己灵魂。因为童年时代，容易拔除生来的怪脾气，坏毛病。容易打圣德的根基，操练修德的习惯。圣经上说：「童年习惯的，到老不忘记」。就是这话，童年时期，也是转移儿童向善的唯一好时期，因孩童如蜡，可随意揉作什物，莫不神情逼肖的。凡父母师傅，懂明这个道理，照天主的叫召，训练自己子女生徒的，真是有福的人。先知撒慕厄尔，及圣若翰保弟斯大，不是一个在母胎，一个在冲龄时，就受着天主的叫召么。圣人中在孩提，或幼年时代，蒙天主的简召，预显圣德的光辉。如同米肋的尼各老主教，圣类恩公撒格，圣女加大利纳色纳，圣女罗撒等不可胜数，他如圣家禄主教，圣伯尔纳铎色能，圣五伤方济各。都是在幼年时代，蒙天主呼召，早就发显热心，发显宗徒神火了。在幼年冲龄时期，就听从天主简召的，真福人哉。真如圣经上说的，「主子爷呀，早就用甘饴的降来先值他们了」。我们在家庭，在学堂，令儿童应承天主这个简召么，能不加阻挡么，吾主向你们说：「让孩童到我跟前来，不要阻止他们」。

二、九下钟叫人作工

这第二次叫召在九下钟，叫的是青年人。好多次因人在孩提时，或是不识不知，或是没有好的教友家庭教育，没有听天主的叫招。待长大成人，或是初领圣体时候，或是在领坚振的时候，或是在选择地位职业的时候，天主再向人叫招。到底大概青年时，每被私欲蒙蔽，见事不明，往往走入歧路，为此圣人若伯达味圣王，痛哭他年青时所犯的罪恶说：「我青年的罪过，几乎完结我了」。又说：「主子爷，请你不要记起我年青的罪过吧！谁不知青年的习惯，影响人一生呢」。为此圣经上说：「年青时所走的路，就是到老，也离不开」。青年能勇敢得胜自己的脾气，压伏自己的偏情，真是有福的人，青年完全归向天主，将一朵洁白无玷的梨梨花，就是洁白的心神，献给天主，坚誓一生忠贞于天主。圣经上说：「自幼习负主轭，大有益于人的」。这样的人，要得天主无数的降福，只要恒心到死，天堂是一定升得着的。如同圣安当，圣本笃，圣亚尔方骚利高烈的德表，可以为法，青年时不听天主的叫召，那是自投千万的危险里，圣经上问道于吾主耶稣的青年，并得吾主垂青召为门徒的青年，因为没有勇敢丢脱他的家庭，离开他的财产，没有跟随吾主耶稣。圣盎博罗削说：「我们该趁早改除我们青年的毛病」。向天主说：「主呀，请祢忘了我青年的错过吧」！

三、正午时叫人作工

正午时，天主叫人作工，是人当壮年时，天主再来叫唤，使人缮灵修德，因为孩提时，没有听天主的叫唤，或是年青时，纵情肆欲，沉湎在世俗当中，无穷圣善的天主，不惮烦再来招请，人当壮年时，智识饱满，阅历宏福，天主本来可任其自误，不必怜惜，因为人当青年时，轻慢天主的招请，忽略了天主的声音，到底因为天主无限仁慈，又不怕降尊来寻他，敲他的心门，用各种的法子来感动他。这就如吾主在世时，招呼了布彼加诺，圣玛豆宗徒，罪妇玛大肋纳，税吏长匝格，并难为圣教的索禄等，后来如招呼了圣奥斯定，圣依纳爵老若拉，圣方济各沙勿略，圣若望得代奥等，别的无数圣人。到底可惜有许多不忠不信的人，仍旧装聋作哑，如同圣经这年青人一样，他们情愿听魔鬼的话，世俗的话，单想世上的假光荣虚体面，暂时的快乐，将修德立功救灵的大事，置诸脑后，哎！这是多么糊涂，这是多么愚笨呢！「为何从早到晚，闲立无事呢」。是的不错，自从我们忽略我们灵魂大事后，我们真是游手好闲，白费光阴，糊涂至极，时时有被主罚的危险。圣经上说：「若得普世而失己灵魂，何益之有」。又说「人子们，你们心理糊涂，到什么田地呢，为什么爱虚荣，要寻谎言呢」赶快紧随天主的圣召，切不要自取地狱的危险，「今天若听见天主的招呼，不要栓住你的心门」。圣奥斯定说：「既时天主叫唤，你就要跟从，这是准定的时点，就算家主再来唤你，然而已到五六点钟，况且准许你一定能活到老年时刻呢？你确知道应召的赏报，那末为什么不随从天主的圣召呢？万万不要推延，因为不知道何日，是我们的末日」。圣经上说：天主罚那不听从天主招呼的糊涂人，不知其数，请看洪水，不是罚那些固执硬心，不听诺厄善劝的人吗。

四、五点钟招呼人作工

五点钟黄昏时，天还没有黑，黑夜表明死亡，黄昏时表年老，离死不远了。哎！我们没有多时活，不多时我们现显在天主台前，五点钟被叫作工的人，他们还有一句推辞，就是「没有人摧唤他们」。到底我们有什么推辞呢？我们中有许多冷淡心硬的教友，只想肉身的光荣快乐，把灵魂抛到九霄云外，一点儿也不去理会天主的叫招，我们能寻去什么推辞的话呢。总之，这等人除灵魂一椿最要的事外，样样都费心尽力，这样他们所作的事，不但没一丝半点的好处，反有上百上千的害处。天主当他们孩提时代，曾早已叫招他们，到底总是双手塞耳，假装听不见，现今无穷仁慈的天主，不愿罪人的丧亡，然而愿意他们改过，所以再来作最后的招呼。他们还有些微的日月可活，若全心竭力，作好所能作的事情，尽好当尽的本分，也能得救升天，不看十字架傍左右二盗么。左盗竟拒绝天主的叫招，至死不愿痛悔改过，现今效尤左盗，至死怙恶不悛，教友中，你晓得有几个呀！

哈！我的朋友呀！多年犯罪的朋友呀！你不要糊涂胆大，硬心不听天主的叫招，万不要说，等到明天，天主仁慈能等我们到明天，到底天主的圣意，玄渊莫测的，圣奥斯定说：「赶快提前，作你明天改过的事吧。不然明天是你性命末了一日，将如何。谁许你一定有明天呢」。我们固然不该失望，到底也不可妄望，妄用天主的仁慈。致于天主的义怒，圣保禄宗徒说得好，「你们要战兢兢，救你们的灵魂」。

结论

教友，我们查问查问，在这班饱食终日，无所用心的人当中么，在这些装呆装聋，硬心不听天主的叫呼，有如还没有起头为天主作工，爱慕天主，服事天主么。我们没有固执不听天主圣宠的默佑吗。我今日讲的道理，恐怕是天主借我的口，来末后招呼你，快快抖擞精神，心宽气宏，为天主作工，无穷圣善的天主，一定要照你的好心，来赏报你。阿们。

第三篇 论救灵

「你们到我葡萄园里作工去吧！那正公道的工资，我要给你们」。吾主平生一言一语，可以说都是为我们救灵，得常生讲的。到底今天圣经记耶稣所说的葡萄园的譬喻，尤其彰明较著，是叮嘱我们致意救灵说的。葡萄园是指我们的灵魂，家主是指天主自己，他不断的时时刻刻，到处招叫我们，到他的葡萄园里，为能得正公道价值赏报，就是天堂永福。现今要讲一救灵的紧要。二大概漠视救灵。

一、救灵的紧要

（a）1天主命我们救灵之先，已设计救我们的灵魂，请看这譬喻中的家主，亲自晨起，出外雇人到他葡萄园内作工，并且每牌每时，不断的招请，这不是天主救我们灵魂的肖像么！哎！天主自开天辟地以来，为我们众人的灵魂，没有什么能作的事，没有作呢？

2自地堂说起，天主又是东家，又是工人，经营设计，造作培植了金碧辉煌，万紫千红，佳木葱茏，淑气温和的地堂，为给元祖居住。至于人受了天主多大的智能德慧，灵魂有明悟记含爱欲，肉身上有五官四体百肢，又得天主无穷恩爱，提拔到超性界上，使能将来升天同天主永享真福，使从天主来的，将来仍归到天主。哎！这是多么大的福气呀！可惜那罪恶的孽虫，不久就咬断这青枝绿叶，结实累累如贯珠的葡萄根。如是顿然萎靡枯槁死去了，到底天主这无上工人，毅然挺身而出，不怕牺牲种切，来救赎世人。「天主圣子降生为人」。为医我们由元祖所中的罪恶毒气，在十字架上，在祭台上，流尽自己无穷价值的圣血。哎！天主家主，一样疼爱自己的葡萄园。「甚至不怕牺牲自己同性同体的唯一圣子」。为此圣教会本其感激的心肠，天天在弥撒中，命神父念「天主尔奇妙的样子，注定了人性的地位，并更奇妙的样子恢复了他」。他竟值上天主的宝血，「你们是大价钱买来的」不但全世人类，并且我们每个都该说，「天主圣子疼爱我，并交付他自己为我」。

（ｂ）以上是天主最初为我们所作的事，到底还不止这些。他还愿意差遣别的工人，来修治祂的葡萄园，因为天神圣人圣女们，他们同时赞扬天主，同时关心结记我们，时时为我们祈求，我们的主保圣人，我们的护守天神，另外至圣童贞圣母玛利亚，他们都是天主的帮手，天主都托他们，照顾自己葡萄园。为此我们该作听教的人，该谨听主保圣人护守天神的默佑，「凡他向你们吩咐的，按着作吧」。

（ｃ）天主造我们，赋给我们自主之权，也要我们自由自便，自情自愿，行善立功，救我们的灵魂。祂不勉强我们，到底祂尽心尽力，劝导勉励，加增坚佑，十分愿意救我们的灵魂。自从我们受洗后，不断的招请我们，激励我们，用各种方法，在各种情境当中，叫我们到葡萄园里去作活；就是教我们要修德立功，救我们的灵魂。虽然百时候不听祂的招请，不买这本救灵魂的帐。到底天主仍然静心等候，不慌不忙，仍然三请四邀的，教我们要作救灵魂的本事业。真可说「还有什么，为我葡萄园能作的，我没有作呢」。

1这是关系我们本身，最重最大的问题，这就是干系我们灵魂永远享福，或永远受罪的大事。不错，诸事固然属于天主，是祂一手栽植，一手救赎，用自己的圣血，一手灌溉的。「你们到我的葡萄园里去吧」。到底，天主把这事也放在我们手里，要我们去耕种灌溉，将一总的收获，完全归于我们。若我们用心耕种，自必穗蒂饱锭，满车满箱。那末我们将受惠无穷了。若我们闲游浪荡，不肯作活，葡萄也就荒芜不结葡萄，而结酸果，为此天主要砍断，抛到永火里去，可不害怕么。

2天主给我们的时刻，又十分短促，圣经上这譬喻里所说的日子，就是比喻我们一生一世，这时刻过去，如天上的浮云，如海中的波浪，眨眨眼睛，就过去了。人世的年月，如同一日的时刻一般，请问高寿几何，必答说：虚度三十四十或五十了。哎！你的青春你的少年，过得比电闪还快，恐怕你现在已近十一点钟，就是离死不远了。赶快工作吧，不要等死临头。「几时你们有时刻，赶快行善」。就是用好最后的时刻，为得永福。因为「日里该当工作，若是黑了，就无人能工作了」。若是在你顺从天主的叫招以先，死就来临，你在天主葡萄园里，没有半点工作，岂不是可怜至极么。或是你作的，完全不如东家主人翁的意思，你想能得着主人翁所许的酬报么。我们该小心用好我们的时刻，行善立功，不要遭受天主的责备说。「为什么整天站着，一无所事呢」。

二、大概漠视救灵

救灵的事情，既然如此重要，似乎人人都该提心吊胆，谨谨慎慎的办这大事，这譬喻里的工人，他们一听得园主招请作工，个个都即刻顺从园主的话，急忙到他园里作工，都得着园主所许的价值。至于现今教友们，虽然有天主的光照，天主的默佑，虽然天主口喑声嘶的，不断招呼叫唤。到底总是充耳不闻，不买天主这本账。

1除天主特别拣选的人，他们朝乾夕惕，保守灵魂的清洁，诚心事奉天主外。其余有几多人，把救灵魂的事情，看着无关紧要，几多青年男女们，只思吃喝穿戴，只想自由适意，终日闲游浪荡，呼朋引类，不是酒楼饭馆，就是影戏舞场，不听师长父兄等管束，不怕失落灵魂危险，甚至放心大胆说。「现今玩耍吧」。「现今及时行乐吧，等待老了改过不迟。」哎！这是多么糊涂，多么傻瓜呀。

2至于壮年时，大概都沉溺料理家务，都醉心富贵功名钱财逸乐，妻室儿女，没有一时半刻，来想想救灵魂的大事。为此有许多人说，我们本分，我的职业，我的性命，都完全结记赡养家室，哪有功夫作救灵魂的事呢。朋友不错，我们固然要作活，养活肉身，养活妻子儿女。到底也不可抛却你的灵魂不顾，「固然该当做这个，到底也不要忽略那个」。「若得普世，而失己灵，何益之有」。哎！你有工功，为一总的事，就是没有工夫为救灵魂。你保得住天主能当心忍耐等待你么！祂在圣经上说：「他来如同盗贼，人不防备他来了」。此外若是你有确实的信德，你一定拿一总所作的事情，所受的神形困苦，不问患难喜庆，完全献给天主，为听祂的命，为求祂喜悦，这就是办理救灵的大事，一样顶好的妙法。照保禄宗徒所说：「你们一总的事，都为爱德而行」。又说：「你们不问谈话作事，一总都要为天主圣名而行」。到底可怜有许多人，虽然作得汗流浃背，忙得上气不接下气，却在天主前仍算束手无事。因为他们「不把天主放在眼前」。「除非天主建造屋宇，其余建造的都是徒然」。

最后到暮年时，大概潦倒龙钟，不是眼花，就是耳聋，不是萎靡，就是健忘。每每不觉自己已到日暮西山，快将就木了。许多人把救灵的大事，推到十一点钟暮年时期。到底要小心，天主没有同你结约，许你活到六十七十、也没有许你年老，加给特别恩宠圣佑，教你回头改过。明天再讲，下次开斋，都是靠不住的，天主现在呼你招你，恐怕是最后的招呼了。若再不顺从，恐怕将改过无日了。「那时你寻找我，却遇不着，你们要死在罪里」。

结论

教友呀「该如何小心救灵呀」！奉劝你们，不要白费天主的恩宠。想想吧，虚度几多年了，赶快要补赎这个损失。「到我的葡萄园去吧」。这怕是最后的招呼，是十一点钟快近黄昏的招呼。「今天若听着天主的声音，万不要堵住心门」。哈！几多教友，麻木不仁，一无知觉，对于我的警告，完全如耳边风，毫不关心，仍然玩笑自若，把自己灵魂丢在一边，对于这些人，我们该痛哭流涕，求天主总要可怜他们，盼望他们听见吾主耶稣「请者多，选者寡」。这句警言，深自猛醒，改途易辙，专心作救灵的大事。阿们。

六旬主日圣经训义

圣经（路加八章四节至十五节为止）

那时候聚来了，众多的人，也有从各城来的，都到耶稣跟前，耶稣就取比喻说：有种地的出来撒种，撒种的时候，有落在道边上的，就被人践踏了，又被空中的雀鸟吃去，有落在石头地的，因为没有水气，生出来就干枯了，有落在荆棘中的，荆棘一齐生长，把苗怃死，有落在好地里的，长起来结了子粒，有一百倍之多，说了这话，就大声说：谁有耳能听的，就应当听。门徒问耶稣这比喻有什么意思，耶稣给他们说：天国的奥理，只赏给了你们知道。为别的人但说比喻，叫他们看，看不见，听也不懂得，这比喻是这个意思，种子是天主的道理，落在道边上的。是人听了道理后，有魔鬼来把这道理从他们心里夺去，怕他们信了得救，落在石头地的，是人听了道理，喜喜欢欢，领受，但他们没有根子，暂时信服及到诱惑时候，就后退了。落在荆棘中的，是人听了道理，被度日的愁虑财帛快乐，蒙蔽住，不能有效果，落在好地里的，是人地心地良善，听了道理，保存不失，因着忍耐得了效果。

训义

一、在这篇圣经上我们可注意什么？

这是从路加圣史采取的，这播种的比喻，圣玛窦（十三章三节），圣玛尔谷（四章二节）也记这播种的比喻，不过有点小分别，这篇圣经，可分三段，第一段包含完全的比喻，第二段宗徒们问吾主耶稣什么意思，吾主耶稣并说：为什么替宗徒解说的原缘，第三段吾主耶稣亲自为宗徒解说这比喻。

二、「那时候聚来众多的人……」怎么解释？

我们要稀奇，这民众拥拥挤挤的，来听吾主耶稣的道理。照圣玛窦圣玛尔谷的话，当时来的人山人海，以致吾主耶稣要上船，才能平安。向这些站在海边的人民宣讲，这里离葛发民不远，这个为今世的教友，真是一个好教训。现今的教友，对于听道理，对于研究天主的事理，大概马马虎虎，一面吾主也教训自己的职员教士，该趁一总的机会，宣讲圣道教训万翁。用天主圣言养活他们的灵魂，救世主用比喻向民众讲道理，顺着民众的心理程度，真是循循善诱的明师。我们也趋赴到这明师前，如同这些众民一样。吾主将要把奥妙的道理，用比喻向我们仔仔细细的说明。

三、对于播种的比喻，有什么话？

这是吾主所讲的一总比喻当中，最有关系，最有教训的一个。因里面包含降生的奥义，包含着福音的宣传，包含着救灵的工程。这比喻一面教我们懂得天主无限仁慈，宽宏大量的样子。播散自己的道理，大施自己的圣宠，一面要我们懂得人心的败坏固执。大概都是外教，白费天主的圣宠，天主救赎的洪恩。此外我们当注意的，就是吾主亲自细细替宗徒讲解比喻的意义，这是很稀少的大恩。吾主一生，亲自为人们讲解比喻的意义，不过两回。一回是芥子的比喻，一回就是今天的比喻。

四、「说了这话，就大声说：谁有耳能听的，就应当听」这话怎样解释？

吾主讲完了比喻后，「就大声喊说：谁有耳能听的，就应当听」。吾主这些作法，是要听众留心，要听众知道这教训的重要。圣热罗尼莫说：「吾主也愿激起我们的注意，用心懂透这比喻的道理，并照着作，那末才可盼望得救」。吾主用这几句话，教我们欣勤去听道理，听道理等，要收敛心神，又要恳求天主，赏赐能懂透这道理的意义。并赐圣宠，相帮我们躬行实践。

五、宗徒的问题，是什么？

当知道的吾主这天晚上回到寓所后，宗徒们才请吾主替他解释。这比喻的意义，照圣玛窦的记载，宗徒问「为什么用比喻向他们说话」？照玛尔谷圣路加的话，宗徒们问「这播种的比喻，有什么意思」？这两个问题，必定是一个时期发生的，所以吾主耶稣一个一个的都圆满答复他们。

第一个问题，为什么用比喻向他们说话。「耶稣给他们说：天主国的奥理，只赏给你们知道，为别的人，但说比喻，叫他们看，看不见，听也不懂得」。这里吾主只说出一个用比喻的理由，就是要慢慢进到诚实人的心里，激起他们留心，叫他们愿意懂透这奥妙道理，再三再四的玩味内中的意义。用比喻教训民众的法则，是吾主一生一世，惯用的。如同在建立圣体，那晚晌，和背十字架在路上，安慰痛哭他苦难的日露撒稜妇女的话。不但如此，复活升天后，在感化圣保禄的时候，也说的比喻话，到底吾主耶稣在这里所说用比喻的理由，是对付那些骄傲，固执的民众。他们蔑视吾主耶稣的圣言，所以叫他们听与不听一样，得不着半点好处。至于你们宗徒，真心诚意愿意懂得，愿透彻天国的大道理，稀奇他的光明，到底那些傲气冲天，冥顽不化的人们，他们因得自己的过失，既没有信德，自不愿懂得，这个真实大道理，故圣经上说：「给你们不给他们」。要知这心神的障碍，圣宠的缺少，是罚他们不忠信的罪过。「凡有的还给他，使他充盈，那没有的，连所有的都取去」。这个答复，实在有重大的关系。指示我们，为什么罪人心硬如石，为什么蔑视天主圣言的人，紧闭一双眼睛，不愿见太阳光亮。为什么拒绝天主圣宠的人，视而不见，听而不闻，为的怕他们改过得救，天主为罚那些拒绝圣宠的，收回圣宠，再不赏给他了。圣经上说：「你们看轻我的劝告，轻忽我的切责，在你临危时，我也要笑他报你的仇」。

第二个问题「这比喻怎讲」？救世主温和良善迁就的样子，自己为宗徒们讲解得明明白白。圣额吾略说：「吾主亲自为我们讲解比喻的意义，是教训我们凡那些比喻，他没有亲口讲解的，要我们自己去揣摩考究。我们自小就熟听圣经的比喻，并明白比喻的思义；看见宗徒不明白这播种的比喻，未免有点奇怪。到底若易地而居，我们未见得胜过宗徒，未见得不向吾主追问这比喻的解释咧！哎！耶稣，求你相帮我们，用心热心，有信德的样子。听你这充满圣母泉源的圣言，使能解除我灵魂的枯焦干渴。求你叫我们懂透这道理，使能躬行实践，增进我灵魂的圣德，加增我天上的光荣永福。「谁口渴的来到我处，喝吧」。「我所讲的话，是精神是生命」，「主子爷呀！你有永生的道理」。

六、「有种地的出来撒种」，这头几句话，有什么意思？

那撒种子的是天主，「天主在古时既然许多次，也用许多方法，藉着众先知，教训了我们的祖宗。在这末期，又藉着他的圣子，教训我们」。这圣子就是天主第二位，物尔朋。所定的时期既满后，就从天主圣父怀里出来，到世上，「我从圣父处出来，到世上」。「至尊的物尔朋，出现来作自己的事业。却不曾离开圣父的右边」。降到世上，「居我人间」，为整理我们心神，叫牠肥沃能撒万日略的种子，是默示我们天国的道理，把自己圣宠神恩，仁善慈祥，布施给我们。为把地上无用的我们，作成天上的人物，结成圣德善功的果子，收藏在天上的仓库里。

种子是什么，吾主耶稣亲口向我们说种子，就是天主的圣言，道理。吾主耶稣既是天主第二位物尔朋，所以又是撒种子的人，又是撒在地里，撒在人心里的种子。哎！「真是奇妙的事」。吾主耶稣用自己的道理，用自己的德表，用自己的默佑，用自己的圣事，另外用圣体圣事，时常不断的播撒种子。在我们灵魂上，其实吾主用这无上的爱情圣事，把自己完完全全交给我们。他成了我们，圣化的根源，常生不死的原由。吾主耶稣也用宗徒，和世世代代继续宗徒事业传教的人，向我们撒种子。就是用圣教会的教训，礼节，用圣书，用善表。总而言之，用各种方法肥沃我们的灵魂，叫他结圣德善功救灵的果子。

种子，是天主的圣言，哎！谁能说得尽这种子的价值，和德能呀，它内里藏着多大的圣宠，多大的能力，能改造普世圣化人灵。天主用这圣言，从空无造了天地万物，「万物由他受造，没有他，就没有一样东西」。是天主圣言，铲除了外教的错谬，到处生发教友圣德的香花，如同古经上说：「严冬已过去了，花已在我们地方开放了」。天主声音的本能，本来常常是一样，至于效果的大小那就关系各人预备的好坏就是了。圣奥斯定和有些名人叫宣传是件大圣事，不是说如同七件圣事的本性。但是说大有圣事的效验，请看天主圣子降生到人世，为教训引导救赎普世。那末自然该到处显示给一总人认得。但是吾主耶稣不能常常留在世上，也不能常常住在人当中，如同当时住在如德亚国那样，为此他留在世上三件大圣事。第一用圣体圣事，他的人性，时时住在人当中。第二用圣洗告解，和别的圣事，使他的圣宠，常常在人间。第三用宣讲，使他的圣言，常存在人间，哎！救世主的圣善，真是难说难描，他不断的散布天上的种子。我们该怎样的感激，爱慕呀！到底，可怜有许多人，不听吾主耶稣的话，拒绝他的圣宠圣佑。

七、为什么原故，吾主耶稣把种子比天主圣言？

名人各尔纳略说了许多种子和天主圣言相似的地方。

1天主的圣言，由讲道人的口，散播到人灵魂上，如同种子用手播在地里一样。

2天主圣言，散在听的人心里，如同种子散播在地里，为要教他发芽生长。

3天主圣言发生圣德善功，如同种子生发麦穗一样。

4没有天主圣言，人心只觉干枯，只有毛病罪过，如同地上没有种子，也只生长荆棘野草。

5天主圣言，只在洁净谦逊圣善的灵魂上，才能发生效果，如同种子除非在潮湿深耕没有荆棘野草的田地里，才会生长结穗。

6为使天主圣言，发生效果，该痛悔克己，离绝世上的虚体面假光荣。一样的为要麦穗发芽生长，也该深耕易耨烧火粪下肥料。

7为要天主圣言发生效验，该有圣宠的雨露，圣德的热气。一样的麦田，该有雨水，该晒太阳。

8天主圣言，发生三十分，或六十分，或一百分效果，完全依人圣宠的多少，忠信程度的高低，慷慨的大小，犹如麦种在好地里发生穗头粒数的多少，完全看土地的肥瘠，人工的勤惰。

此外我们当注意，圣保禄宗徒也用种子的比喻，来作证肉身复活的道理。「愚蒙人，你所种的非先死了，不能发生」。天主的圣言，天主的德能，赋给人，如同种子埋在地里，腐烂的时候，能取换一条新生命。一样天主的圣言，天主的德能，付给我们肉身。使祂在天地终穷的时候，从灰尘里复活一条新生命。

八、种子播下的各种田地有什么解释？

这各种田地是指听道理的各人的心神。到底他们内心的预备，不是一样。

九、第一种是什么田地？

「有的种子落在路边上的，就被人践踏了，又被空中的鸟雀吃去」。请听吾主的解释，「落在路边上的，是人听了道理后，有魔鬼来把那道理从他心里夺去，怕他信了得救」。「路边上」，是指一种心思纷乱轻浮狡猾懒惰的人。他们心无定向，如同大路来来往往的人，把他踹得结实板硬，「被人践踏」。天主圣言被人的私欲偏情，骄傲狠毒，逸乐等践踏得一点不留，「又被天上的鸟雀吃去」。在我们身边转来转去的魔鬼，把这种子夺去，如同播种的时候，天上鸟雀把那没有遮盖的种子吃去。为此圣若望基所说：「我请问你这是谁的错处呢？若是固执心硬的罪人，不把所听的道理，藏在心里，如同种子藏在土里一样。那末难保不被魔鬼夺去。若是一个人挖洞到屋里拿东西，这一定是贼，没有疑惑。到底若人把东西抛在屋外，被人拿去，这怎能怪人呢。哎！有几多外教人，有几多教友，天主圣言不能浸透他们的心，因为他们不愿意听道理，或是听得马马虎虎，甚至于有的轻慢讥笑。因为他们满心世俗，完全是肉躯，没有半点精神。魔鬼在他们身边，双眼睁得如铜铃一般，注意着，留神着，要吞吃这圣言的种子。」就是要阻挡他们相信改过，修德行善，不要他们得救升天。这一种人是顶坏在天主前，也顶有罪过。如德亚人不接待天主打发的先知，不接待天主圣子，他们就是这种人。此外法劳王，比辣多，也是这种人。比辣多问耶稣什么是真实，却不待吾主耶稣回答，就跑出去了。

十、第二种是什么田地？

「有的种子，落在石头地的，因为没有水气，生出来就干枯了」。照吾主耶稣的解释，就是「落在石头地的。是人听了道理，喜喜欢欢的领受，但他们没有根子，暂时信服，及到诱惑时候就后退了」。「落在石头地的」，这是指一种外貌热心人，他们听了天主的道理，也喜喜欢欢的领受。就是起头固然改过定了又好又坚固的志愿，好似样样都为天主，到底他们没有结实坚强的愿欲。不过只有一点客气，一点自恃的虚心，根基不是筑在信德爱德上。「没有水气」，就是没有谦逊，没有依恃天主的信心。故此只要小小的诱惑，就能撼动他。只要一个小十字架，一样小病苦，一些小艰难，就能把他打倒一蹶不振，就抛弃好的志愿，抛弃教友的生命，甚至可怜的样子，背弃天主，像这样的人，多的不可胜数。如同巴郎、如同如达斯，如同圣经上的少年，这就是那些弟子们听了吾主耶稣讲圣体的道理，过于生硬。所以就离开他，唧唧咕咕的反对他，「这话生硬谁能听呢」。

哎！我的天主，像这样的，在我们望教保守中，在我们新教友中，在我们老教友中，信德根子不深的当中，实在不少，我们天天可以看见听见的。

十一、第三种是什么田地？

「有的种子，落在荆棘中的，荆棘一齐生长，把苗捣死」。照救世主的解释，「落在荆棘中的，是人听了道理，被度日的愁虑财帛，快乐蒙蔽住，不能有效果」。「落在荆棘中的」，就是分心在世俗的光荣快乐的人。他们巴不得一面奉事天主，一面奉事玛满，贪想世上的荣华富贵。光荣快乐的心思，竟把道理的好种子，蒙蔽住了。就是把一总救灵修德，立功的善念善志，都取消了。把世上的愁虑财帛快乐比喻荆棘，真是不错，这些千般万状的刺击入心，不是贪恋，就是害怕，不是嫉妬，就是难过，真叫人无法解脱，圣经上说：「有钱的想进天国，真不容易」。哎！现今大概教友，不是这类人吗！他们忽略神业，忽略救灵大事，不是因为太结计关心现世的钱财快乐吗！哎！可怜的糊涂虫，抛却常生的泉源，却向混浊苦燥的世俗井里汲水呷。圣若望基所说，：「抛却救灵的大事不作，让那些世俗的愁虑滋长，这是最大的糊涂」。

十二、第四种是什么田地？

「有的种子，落在好地里结了子」，照吾主耶稣的解释，「落在好地里的，是人心地良善，听了道理保存不失。因着忍耐得了效果」，「落在好地里」。是指那种灵魂上准备妥贴，谦逊热爱，斩断罪恶的锁链，慷慨诚心，不怕吃辛吃苦，看轻世俗的钱财快乐，只图悦乐天主，服事天主，光荣天主。这些人专心一志，洗耳恭听天主的圣言，如同牧童，三王在马槽圣婴台前。如玛利亚玛大肋纳，在吾主耶稣足前一样。他们把听的道理，谨慎小心放在心里，不断三回九转的默想，如同童贞圣母玛利亚一样。他们的心真是如同膏腴的田地。天主圣言播撒到里面，发芽滋长，没有半点阻碍。于是自然而然的，闻圣德的香花，结善功的美果。「样样悦乐天主圣意，事事结圆满的果子」。「因着忍耐得着效果」，就是该不断留神注意，辛勤劳苦，攻打守备，人生在世原该如此。「人生在世是战争」，「忍耐才有纯全的事业」，「用你们的忍耐，救你们的灵魂」。

这些热心的灵魂，如同肥美的田地，生出百倍的穗子。圣玛窦讲：「有的结三十粒，有的结六十粒，有的一百粒」。这是说在这些热心信友当中，有的一粒结三十粒，有的一粒结六十粒，有的一粒结一百粒。照他们的本事，圣宠，或是照他们耕耘的勤劳，或是照他们爱慕天主心火的大小，结善功圣德的果子。

十三、对于这比喻我们可回想些什么？

圣盎博罗削，从种子的本性里，给我们一个很宝贵的教训，种子常照自己本类生发结子。所说种瓜得瓜，种豆得豆，就是这个意思，圣人说：「盼望天主赏赐我们肖似种子，使我们的菓子和我们本性相对，人呀！你该懂得你该像什么，你不是天主依自己的肖像造的吗？禾苗忠信守好他的种类，怎么你倒背叛你天上的来原呢。麦粒播在地里，不变种，你却要变种吗？种瓜得瓜，种豆得豆，收获总不哄人，你却侵犯你的灵魂，你的肉身吗」？

若是教友个个都如同这好田地，个个听了天主圣言，生发三十倍六十倍一百倍的善功，你想天主要享多大的光荣，圣教会要得多大的安慰。你自己个人，要觉着多大的幸福呀！

头上三种田地，所播的种子，果然和第四种田地一样，不过到收割的时候，就显出大不一样了。四种田地，三种是坏的，不过一种是好的，生发结果。哎！真正可怜，许多听天主道理的，得着天主宠佑的。因为灵魂上没时时妥当的准备，所以都是白白的。忽略懈怠的人，因为他们的无精打采，或是轻慢白费天主的道理，富贵贪快乐的人，只想眼前快乐，肉身适意。把天主圣言，完全蒙蔽遮死，到底这些都是自蹈天主的严罚，因为「凡树不结好果子的要斩去投在火里烧」，又「不好的仆人，扔他在黑暗里」。真是令人胆战心惊的奥妙。「招请的多，选中的少」，我们该牢记心头。

此外我们还可拿圣若望基所的话来，回想回想，我们要稀奇天上播种子的，宽宏大量把道理的种子向一总人心里撒布，不分贫富，不分智愚，不分好坏，都一律尽情的撒播。虽他知道有许多是白白的，一无效果的。到底还是一样撒布，为此他可以说：「为葡萄园当作的事。我有什么没有作呢」！若是这种子，大半撒失无益，这只怪田地不好，不能怪播种的人，因为道理能把石田变作膏腴的地。大路可以堵住，再不让人践踏，荆棘也可以拔除干净。天主的圣言，适真有改头换面的德能。为此天主第二位降生为人，若是这些奥妙没有效果，仍旧怪人，没有准备，不能怪天主，只怪人塞住两耳堵住双眼吧了。

吾主耶稣在这里也愿教训传教士，该有大忍耐，该有恒心。新教友有许多毛病，不能登峰造极，万不能发燥，切责他们。讲道理的，看见听道理的，能躬行实践的，万分少，也不该灰心短气。因为全能的天主，向宗徒说：「你们往普世全球，向一总人宣传福音」，「往训万民」。圣保禄宗徒也向弟茂德说：「你该传道无论时候顺当不顺当，要常不缺，并要凡事忍耐，用各样的训言，责备人，戒劝勉励人」。

十四、我们在以上一总话里该得一个实行的教训。

吾主耶稣拣选付给他们播种的使命的人，真是有福。他们真是天主的职员，分布天主神恩的人，他们该是圣的。因为他们代替天上播种的耶稣的位置，尽至尊无对的职务，如同圣经上说：「为基利斯督，我们尽作钦使」，他们该播撒好种子，就是宣传基利斯督，「不是宣传我们自己，到底是宣传吾主耶稣基利斯督」。「我们宣传被钉的基利斯督」，不问我们是什么样人，在天主前，该仔细用心的样子，省察省察。直到如今，我们的心田怎样，是坏田呢！还是好田。天主圣言在我们灵魂上结了些什么菓子，天上播种子的待我们怎圣善，怎样宽宏大量，怎样忍耐。我们该把圣保禄宗徒以下的话，常常放在眼前。「就如同一块田地，雨泽时降，屡受滋润。若长禾苗菜麦，于种地的人有益。天主就更降福他，若长荆棘恶草，必遭弃绝，还要咒骂，到末了归于焚烧」。（赫伯来六章七八节）

为此我们求吾主耶稣相帮我，成一块好田地。把钱财快乐的荆棘，用不断克己的工夫，从我们心里连根铲除。成一个郑重谦逊用心听天主的圣言，躬行实践，以便满吾主耶稣的愿望，多结些善功的果子，阿们。

道理

第一篇 论天主的圣言

种糧的譬喻，就是天主的道理，播种在人心里。圣保禄宗徒说：「自开天辟地以来，天主就打发先知，训诲先祖」。此后为教训世人，为救赎世人，天主第二位「圣言由皇帝宝座下来」。宗徒们继续努力，四面八方，自天涯以及地角，到处传播天主圣言，若是天主圣言，发生效力不大，不怪天主圣言，却怪人不彻底懂透，并施种种的阻碍，所以发生效果不多，或竟一无效果，现今讲一天主圣言的高贵，二天主圣言的效力。

一、天主圣言的高贵

1天主圣言，或是亲自告诉我们的，或是由祂遣派的人，来告诉我们的。此无他，就是天主显示自己的圣意。天主圣言笔之于书的，叫圣经，其每章每段每句，为我们灵魂心身，都有极好的教训。这可说是天主给祂卑微受造之物的信件，为教训引导他升天。圣额吾略说得好，「天神世人的主子，为你的生活，寄信给你」。天主圣言宣之于口的，就是天主遣发人讲解圣经，或由普世的明师圣教会，宣传训诲人类，行善避恶。

2从此看来，世上能有比这天主的圣言高贵的么？这就是真理，「我是真理」这就是天主的圣言，「天主的圣言」。这就是吾主耶稣自己来光照我们，如同在圣体里养活我们一样。圣奥斯定因此大胆说：「天主圣言的尊贵，不在吾主耶稣圣体以下，我们该一样看重，一样宝贝，不要失落半点」。

3天主圣言，由讲道者播撒在我们灵魂上，就是拿吾主耶稣自己给我们，犹如第二次降生，使吾主诞生，长育在我们心里，从前吾主讲道讲得十分好，旁边有一妇人欢迎呼说：「怀孕你的母腹，真是有福的」。吾主耶稣随即指着一总听讲的说：「凡听天主的道理，并守好他的，也是有福的」。哈！惊人的奥妙，凡善人欣受天主圣言，就是欣受耶稣，欣受天主第二位圣言，在他心里，这等人真可说如圣斯德望，及撒慕厄尔司教，「充满天主圣神」。「主与彼偕焉」。

4在讲道台上讲道，犹如大张盛筵，请一总人来领耶稣，作他们灵魂的神粮。讲道者，又如圣体圣爵。一总信人，都可在那领长生的玛纳。为此讲道司铎，如同在作弥撒前，要洁净自己的心，念取洁的经，众信友亦当预备自己的心，如同预备领圣体一样，哈！我们的福气真不小，到底我们看重天主的圣言么，用心听这圣言么？照这圣情而行么？

二、天主圣言的效力

1天主圣言的效力，谁能形容哉。请看穹窟的天象，及世上形形色色，这都天主一言造成的。圣经上说：「天主一说就成功了」。天主「命人，就照主相造成了，其中犹足惊异的，就是天主第二位圣子降生，「物尔朋成功肉体」。及吾主耶稣天主惟人性，完全隐藏在圣体圣事里，无声无嗅，无异消灭一样。「这是我们的身体」。如此好作我们的神粮，好安慰我们的困苦，有到天地终穷。这都是天主圣言的工夫，「对主莫名恩宠感谢天主」。

2吾主耶稣自天降世，为救赎普世，将救灵的法则，托于圣教会，转交我们享受，请看他的话，是多么有效，他对伯多禄说：「冥狱的门不能得胜我们教会」。果然竭力抵抗，打倒一总旁门左道，一总艰难困苦，吾主耶稣又对伯多禄说：「我为你求使你不失信德，你将来要悔改，要坚励你的兄弟们」。并对宗徒说：「我日日同你们一路，直到天地终穷」。圣教会以有圣神默佑，永不能错，用真实的道理来教训万民。圣教各种圣事，或现水，或以油，或以听告的判决，到底总离不开天主所定的圣言来成功的。

3天主圣言不但照耀简册，而且炳彪千古，在吾主耶稣创立圣教时显耀，在宣传圣道时，仍是显耀。请看宗徒，及继续宗徒人，从圣神降临日起，直到现今，在本性界中，在同超性界中，作了几多惊人的事业呢！「他们的声音，传到四面八方」。他们不但胜邪魔，打倒偶像，拔除毛病，而且长养培植教友的圣德，因天主的圣言改造世界，引入到吾主台前，到处成功基利斯督的国都。「天主的声音，有德能，天主的声音有光耀，天主赏赐宣传福音的人，有大德能」。「天主的真实，迄于永远」。请看圣奥斯定宣传天主圣言于英国，圣披尼法爵宣传天主圣言于德国，圣方济各宣传天主圣言于印度日本。

4天主圣言感动的人，圣化的人，可以胜数吗？「信德由于听，而听惟基利斯督圣言」「天主圣言，是清洁的，如由火炼过七培的纯银」。哈！天主的圣言，安慰几多人呀！坚励几多人呀。玛加伯经上说：「他们的安慰，就是在他们手里的圣书」。因天主圣言，是奥蕴之玛纳，是预防诸罪之天药「凡食言飦的，活到永远。……」「人靠着由天主口中出来的圣言活命」。这犹如芥子，将发生成大树，这如酵头，激发一大面包，我们要求天主赏赐，能静默寻思天主的圣言。

5圣盎博罗削，注第一百十八篇圣咏说：「祢的话有大火力」。他称天主圣言，是恩爱的火，炼净人灵，把榛檬荆棘烧毁，就是肉身偏情牵引，及不好的愿意。「清净人灵，消除错误，烧他是为更正罪人的良心，不是为消灭他」。天主圣言，又光照人心，使人懂明现世的虚伪，天堂真福的价值，指人修德升天的大路，犹如旷野中的火柱，光照如德亚人「在你明司光点起来，使基利斯督的亮光光照你」。天主圣言，加入神火，为天主作些出奇的事工，攒积无数天堂之赏报。「天主播放大火，炙热人心思想，天主熏灼望德的殷勤，烧起德心的贪心」。「我真真实实告诉你们，若有遵守我话的，将永远不当死亡」。

结论

这些就是天主圣言的尊贵效力，你到如今看重天主的圣言么？天主圣言在你良心上，发过什么奇效呢？噫！天主圣言，到处宣传，到底都是不生效果，是天主圣言的错处吗？还是我们的错处呢？哎！小心听着天主惊吓的话，祂说：「我的天主，不空回到我前」。若我们不光荣天主的仁慈，必先要光荣天主的公义，祂要惩罚我忘恩负义的大罪。为此我们该定志自今而后，要用心念，用心听天主的圣言，用心看圣书，用心听道理，如此盼望天主的道理，保存我们，圣化我们，引我们升天。阿们。

第二篇论天主圣言寡效的原缘

天主的种子，天主的圣言，有一种繁殖奇妙的神能，能发生奇妙的效果。譬如在圣教初兴的时候，宗徒们每次宣讲福音，传布圣道，信从的不是十百就是千万，不多时普世全球，已觉焕然一新了。时至今日，天主的圣言，早已播到八垓，充盈六合，勿远勿届，到底归化皈依的，去寥落若晨星，教友感动向善的，实在不多，甚至慢慢一天忽略一天，一天心硬一天，这是什么缘故呢？现在特来考究一下。

一、因为有许多不喜欢听道理

天主圣言落在沿路的石头上，路与石头，是表明人心四通八达，一无阻拦。一总的错谬，一总的毛病，一总的贪恋私欲，都萃集在那里。外教人中，有一种只顾世俗，只顾眼前肉情的逸乐，不公不道，无理无义，他们紧闭两眼，紧塞两耳，不闻不问天主的圣言，因为他们不愿离开他们的坏习惯，丑罪过。他们对于圣教的观念，如秦人视越人的肥瘠，是毫不加喜戚于心的，亦决不会革面洗心，来作个新人。有的碍于人情脸面，怕失落人的看重，怕受本家本地的压迫欺侮。另外邪魔，尤其千方百计，阻挡人领受天主圣言，怕人回头改过，拼性拼命毁坏天主的正道，弄得传教士毕世辛劳，一无效果。邪魔并用种种方法，不是诱哄，就是恫吓，凡是天主许可的，无所不用其极，为此圣伯尔纳多叹惜说：「若是你们魔鬼，不怕永死永亡，为什么也要逼勒我们死亡呢」？因为这些可爱的灵魂，我们十分愿意他们得救，如或陷于死亡，我们当如何伤痛呢？因此我情甘意愿，吃辛吃苦，为他们的灵魂。哎！这些崇邪佞佛的，如何可怜呀！我们该不断向他们宣讲，如圣经上说：「不问方便不方便，你总宣讲圣道吧」。我们救我们的灵魂，你也救你的灵魂吧。在新教友中，有许多仍回到原路，作他的异端，敬他的菩萨，问他什么缘故，总不外怕情面，怕非笑，怕吃亲戚朋友的白眼是了。这等人，心田本来好，天主圣言的种子，下在里头，荸甲萌生，却显美好，不过实力不足，经不起魔鬼，及魔鬼替身人的冲突攻击。有如三十八年疯瘫的人，当外教时，却觉着平安无事，及到才回头，那末百样磨折都来了。圣奥斯定说得好「人方行天主的路，就有许多攻击人，难为人，诱哄人，为此新奉教人，新领过洗的教友，几时有人来欺弄他，压伏他，该效法圣经上的瞎子，人越是阻挡，他越是唤着耶稣，为要得着吾主的救援。教友当中有许多，或是看轻圣事，或是冷淡忽略，把信教看得无关痛痒。他们的玉趾，是总不进圣堂一步，道理是一句不听。他们不愿回头改过，蔑视天主的圣言，因为天主圣言，刺他们的心，责备他们的行为。他们像依斯辣尔恶王，亚加伯他厌恶先知厄利亚。因为这先知不怕诤言直谏，说他的不好。这些人中，有的还不时到圣堂听弥撒，到底一到讲道，他们就托故推辞出堂去了。这无非是由骄傲心硬，以及各种私欲偏情蒙蔽发生出来的，他们想出许多推辞遮盖的话，譬如说我没有工夫听道理。哈！朋友，怎么耕田耕地，经商行贾，总有工夫，安排家事，总有工夫，游览玩耍，不怕没有工夫，甚至费财伤神，害及身家，你都不怕，至于为灵魂的好处，你就没有工夫。这不是一椿奇事么？须知你的灵魂，是依天主的肖像造成的，有天主赏的无价之宝的圣宠，万分美丽，「帝王叹羡你的俊美」。难道你一主日内，找不出寻不着半小时，来听听道理。圣化救援你的灵魂么？怎么你这样小看灵魂，重看肉身呢？恐怕将来地狱的苦，万难消受吧。有的教友推辞说：圣教会的道理，我差不多都知道。不错，你果然知道，圣教会的道理，到底请问一句，是不是照着圣教会的道理作了，救你的灵魂。哈！朋友，从你一举一动看来，你不很明白圣教道理，就算圣教道理，你懂得差不多，到底你仍该为听圣教会的命，为给人立表样的缘故，要去听道理。若你仔细查考你自己从前，当你听道理的时候，守天主诫命要好得多，自从你不听道理以后，你该承认有几多事。你不知道，或是完全懂错，或是完全遗忘，圣保禄宗徒说得好，「以时而论，你们本来该当是先生师傅。但对于天主圣言，原始的质地，却又须领教」。有的推却说：讲道的太厉害，招驾不住，朋友不错，因为他用永苦永罚来警醒你，叫你回头，教你改过，他欲救你水火之中，你却嫌他太厉害么？你若真心爱慕你的灵魂，你就懂得讲道人的神火，并爱你的真情了。你不愿抛离赌博毛病，改脱你的鸦片，戒除狂饮，以及肉情的罪过，又不愿宽免仇人，补还不公道的财物。你这样宽恕你自己，不过发显你的软弱。你若容易抛却道理不听，难道你也那么容易消灭你偏情的诱惑，不听他的话，不上他的圈套么？你的偏情，教你牺牲的，未免太大太重了。天主用自己司铎，来解除你无谓的牺牲，难道你不愿么。你也可怜你自己吧。有的说：道理太平常，朋友，须知讲道的神父，不问如何，他是用天主的圣言，向你宣讲，你不要看他是这位，是那位，有口才无口才，你该看他代替天主。若有一个朋友奉你一杯美酒，为治你的病，为强健你的身体，你决不留心那杯酒。天主的圣言，有如酿酒酿醪，我们只管领受，不该问由什么口出来的。况且司铎是众人的司铎，上中下三等都该顾到。如同圣保禄说：「明白的，糊涂的，我都该欠他们的」。难道软弱的强健的，都能用一样的饮食吗？难道对于师傅，对于学生，不当因人而异其宣讲吗？若是你走了一回长路，作了一椿吃力的事后，不是要喝一杯清水来解口渴吗？难道以清水太平常，遂抛而不用吗？你的灵魂被肉身世俗魔鬼，冲荡牵引，一时到东，一时到西，终日逐逐，备倦异常，常赶快到那代替天主的人跟前去，他要给你生力的食物，补身之滋品。「听我的其听诸，并吃美物，于是你的灵魂要愉快这肥美里」。有的教友说：「这神父是下等人，他不作所讲的」。朋友，若是你有信德，你不该看他卑贱。你该看他是司铎，有神品的记号，作钦差的个人，虽然卑贱，到底有皇帝的权，所以也就尊贵了。当司铎的人，照圣保禄宗徒说：「是作基利斯督的钦使」。你想尊贵不尊贵，谁不知道圣伯多禄宗徒，是个渔夫。圣保禄宗徒是个织席的。到底普世全球，都接收他，听他的道理。朋友你该小心，不要效法那些如德亚人，批评耶稣说：「这不是梓匠人的儿子么」？到底要效法得一罗尼人，圣保禄宗徒赞美他们说：「你们从我们口中接受天主的圣言，不是如同人的话，到底是如同天主的圣言」。至于讲到讲道人的品行是好是坏，可让审判万世万民的天主去审判，不须你操心代庖。因为羊来审判牧人，这不是正理。为此我们只要从讲道人的口，领受天主圣言，如金口若望圣人说：「拣金披石」，就是了。如是才算完全听了吾主的嘱咐。「你们照他们的话行事，不要照他们的品行行事」？如是方可大收神效。哈！我巴不得一总可怜的瞎子，假装的聋子，都看见自己将蹈的危险。圣经上说：「若谁口渴的，到我跟前来」？「凡不听福音的，将受永远的罚」。

二、有许多听得不好

有许多教友，果然来听道理，到底他们心中有许多阻挡，使道理不能发生效果，这些人中第一是些外教，他们来听这奇新奥妙的道理，心里也想回头，到底没有结实的主意，只可算空愿罢了。或是果然也想改过，到底总是一天一天的拖延，或有的也领受圣洗。到底如西满玛谷一样，没有正当的准备。后来遇着什么不如意的事，他就扬开面具，显然相反圣教会，显然背教，不留半点余地了。第二是一种教友来听道理，怀着一个要好向上的空愿，或有听一种两种道理，他们觉着大动于心，于是不作精密的筹画，冒冒就定当这个志愿。那个志愿，哪知志气有余，勇敢不足，到末了弄得一事无成。有如茅草火，一时蓬蓬勃勃，确是火烈俱炀，到底不转瞬间，早已焰息烬灭了。有的听道理，不知躬践实行，或有的东耳朵进，西耳朵出，随听随忘。或者没有勇敢，没有恒心，不能自己得胜自己。如同种子落在石头上，有些浮土，到底没有许多潮气，所以不久就干瘪了。这如厄责基先知说：「他们听着你的道理，到底不依着而作，「最后有种教友，他们听道理，欢心乐意接受，并拿结实主义去实行，犹如种子，果然荸申挺秀，到底不长远，却被荆棘蒙蔽，而萎靡了，就是太关心世上的事，太惦记虚体面假光荣，并一切赏心乐意的事。他们想下手去实行，在听讲时所定的善志，那本性及偏情，都一齐鼓噪反对，弄得善志都成泡影，如今我们可以懂得，怎么道理，讲得无数回，效果却难收一二。怎么教友的圣德，如此薄弱，这都是因为或是不听道理？或是听得不好，圣经上说：「大地厌倦烦闷，因为无人肯用心默想」。他们抛弃圣宠的活泉源，而自掘一个干井」，我们因为轻忽天主的圣言，妄用天主的圣言，遭受天主的罚，哎呀！现今有许多在地狱里，受永远煎熬的苦，无非在世界上，不听道理，或是虽然听，到底不照道理行事。圣经上说：「不听从福音的，将丧亡，受永远的罚」。

结论

教友呀！我们该小心，不要妄费天主圣言，并求天主宽免你素来忽略听道理的罪，并给人立了这坏表样的罪，今而后，该定坚固的志向，要喜欢听天主的圣言，要慷慨忠贞的样子奉行，此外更该喜欢，差你们的儿女去听道理，我们该牢记，喜欢听道理，是升天的凭据？「从天主来的，听天主的话」。吾主耶稣，并亲口说：「福哉，那听从天主圣言，而谨守的人」。巴不得我们在这些人当中。

第三篇 论听道讲道之责任

「撒种的出外撒种」，这撒种的不是别人，就是吾主耶稣本人，「自天降世居我人间」。为告诉我们天主的圣意，指示我们升天的径途。又命圣伯多禄及其余的宗徒，继续撒种的工作，到五洲万国各处去宣传天主的福音，凡信从而领洗的，才得救灵。为此当传教的，有讲道重大的责任，当教友的，有听道理重大的责任，现在就照这意思，分作两端讲明如下。

一、传教的有讲道理重大的责任

1传教的有讲道理重大的责任，这是吾主耶稣和宗徒们的训令，也是圣教会的明喻。吾主即振彰明较著，口清齿白的。向宗徒们说：「犹如圣父差遣我，我也差遣你们」。「往训万民」。「宣讲福音给请受造者」。吾主是为教训我们而来的，「我们去吧，使在那里宣讲，我们正为此而来」。吾主拣选十二位宗徒，也正是为教他们去讲道理，训诲万民。「使你们去面收效果」。吾主并拿自己的神权，给宗徒和后世传教的说：「凡听从你们的，就是听从我，凡轻慢你们的，就是轻慢我」。吾主教宗徒安德肋伯多禄，今而后不要渔鱼，而要渔人，也就是要他们宣讲天主福音，天国大道，要人信从而恭敬祂。吾主又教宗徒们，看放他的羊群，就是教他们并继续传教的人，拿天主的正道来教训世人。此外圣伯多禄也说：「放喂在你们中天主的羊群」。圣保禄写信给第莫德说：「你从我处所听见的好道理，当奉为模范」。又说：「谨守好圣善的嘱托」，「你该勉力作天主的一个无所羞辱的工人，真真确确宣传真实的道理」。「你该宣讲，无论时候顺当不顺当，要常行不缺，并要凡事忍耐，用各样的训言，责备人，劝戒人，勉励人」。又写信给谛都说：「你该讲论圣善的道理」，圣教会在升司铎的时候也说：「司铎该当宣传」。圣教会命司铎照顾教友，就是用天主的道理教训他们。

2天主不但加给我们宣讲的责任，并教我们宣传的法则，凡不尽宣讲本分的，规定处治他们的法条，司铎该不怕艰难，不惜情面，纯净整个的布施天主的圣言。圣保禄宗徒说：「因为我们不是如同那些人们，混淆天主的道理，我们说话乃是从诚实，本于天主，在天主前合于基利斯督才说的」。不要掺些什么在天主的圣言里。不然你必被指责为谎言的人」，日肋弥亚先知说：「谁有我的言语的，请真确说我的言语吧」。玛拉基厄先知也说：「司铎的嘴唇，谨守着学识，并从他嘴里寻获法则」。为此当着现今世风日下，邪说横行的时期，传教的人，格外要轰轰烈烈，尽心竭力，宣讲真实的圣道，养活信友灵魂的性命：如同精细的粮食，养活肉身一样。想想我们亚洲极东的人民，完全沉迷在邪魔网罗里，拜邪神，信邪法。被千端万绪的迷信，束缚住，不能解脱，非得用天主福音上方的宝剑，来斩除这魑魅魍魉不可。凡不尽宣讲本分的铎德，天主威吓他们说：「呼唤吧，不要停止，高提你的声音，如同掌号筒一般」。「人子呀！我举你作依斯辣尔人民的监察，你从我嘴里听的话，你要布告他们知道」。「如我向恶人说你要死亡，你不布告他，教他改途易辙，而活着」。「恶人死在自己的罪恶里，他的血我要在你手寻问」，依撒意亚先知说：「祸哉我也，因为我扪口结舌」。圣保禄宗徒也说：「若我宣传福音，为我没有光荣，因为我有责任，若我不宣传福音，那我就不得了」。热肋撒亚讲：「小儿求面包，没有人分给他们」。另外有个明白人说：「几多我不喂养的，几多是我送死的」。圣教会的作法，同天主完全一致，也定了很厉害的罚，为惩戒懒惰讲道理的司铎。作司铎的，该宣讲天主圣言，该时常宣讲，不可懈怠，该宣讲天主真实的道理，不可掺杂谬说。该直言陈说，该明白的样子，不怕情面，只怕天主。因为判断善恶的是天主，祸哉！那些懒惰讲道理的司铎，或讲得了草塞责的司铎，福哉！那些勤于宣讲的司铎，天主要大大的报答他。圣经上说：「凡训诲众多的人，将来永永光耀如星斗」。

到底若要讲道理讲得好，该有一定的条件要守好。（ａ）该是正式遣发的，就是有本主教的使命。（ｂ）要没有毛病，却有圣德，如强烈发光的灯烛一样。为此圣保禄宗徒说得好，「如我能讲会道众人的言语，而没有天神的爱德，我成了一个响钟和噹铃」。（ｃ）要好好预备要讲的道理。另外要念经求天主赏赐讲的道理，能受神效。（ｄ）该慷慨发愤，为光荣天主，为救人灵魂，如同圣经上说：「我不求我的光荣，到底求那差遣我的光荣」。「辛劳是我的，好处是人的，光彩荣耀，是归独一的天主的」。

二、教友有听道理重大的责任

若司铎有讲道的责任，那末教友自然有听道的责任，是没有疑惑的，为羊群才雇牧童，为教友才立司铎。为此教友有责任先该听道理，然后该按着道理行。这道理是天主给人的元宝，该用作本钱，贸易生息，天主将要同我们算这本账，赚钱有赏，蚀本有罚，各人谨慎小心。

1古经上说：「你们进到天主宫殿里，该谨慎步履，走上去为听天主的话语」。圣咏上也说：「若你今天听见了天主的声音，不要堵住心门」。智识经上说：「天主说你们切念我的话语，爱慕祂，那末你们就成了明白人了」。

2吾主耶稣命宗徒，往普天下教训万民，自然命万民，要听宗徒们的话。教训的教会，与受教的教会，是辅车相依，不能分离的。此外吾主耶稣详细说过，「凡听天主的话语，而实行的，真是福人」。故轻慢天主的言语，或听后而不按着实行的，自然是没有福的人了。如德亚人民不听天主的话语，所以遭天主弃绝。这是我们前车之鉴。

3圣保禄宗徒也说：「不是听了信德道理的，算义人。到底但不过那按着所听而行的，才是义人」。圣雅各伯宗徒时候：「要按着道理而行，绝不能光听，不然你就自骗自哄了」。圣若望宗徒说：「谁说我认得耶稣基利斯督，却不遵守他的道理的，这是谎言人，他没有真实」。

4为此但听道理不够，还该有从道理取实益的心愿，改除毛病，事事听天主的命。圣伯达圣师说：「祸哉那些听了天主圣言道理，自信若被挽焉的」。他们有如如德亚人一样，承担不起吾主耶稣的训言，为此吾主耶稣说：「凡不爱我的，不遵守我的训言；凡是天主的人，听天主的话，你们不听我，因为你们不是天主的人」。

5圣额我略教宗说：「各人可以自问，是不是真心接受天主的训言，并懂实在么」。须知阻挡我们听天主的话，不许我们依祂的教训而行的，就是我们的偏情，我们的骄傲，我们的贪钱财爱光荣的心，我们恨人报仇的心。哎！这真可以用年老圣西默盎向耶稣圣婴的话。向他们说：「这是天主所立的，为多人复活，丧亡的缘由」。

6天主用严厉的惩罚，威吓那轻慢天主道理的人。古经上说：「那些抵抗天主训言道理的，将被寄身剑刃，而死在盲目里」。撒木厄尔先知，向依辣厄尔人民说：「若你们不听天主的声音，若你们蔑视祂同你们说的话，祂的手，就要到你们身上了」。撒木厄尔又向撒乌尔说：「因为你抛弃天主，所以天主也抛弃你」。新经上说：「若人听我的话语，却不遵守的，我不审判他，因为我到世上，不是审判世界，到底是为救世界」。「那轻看我的，或不听我的言语的，要过审，我讲给他们的道理，在世界末日要审问他们」。圣保禄宗徒说：「谁不听福音的，将受永罚的死亡」。

结论

教友呀！你们看几时来听道理，心里该有诚心受教的心情，并勉力见诸实行。到底可怜，人心不古，有几多教友，不愿到堂来听道理，或是听而不放在心头，不再三再四的揣摩，一样一样按着作。这样的人，真该受吾主责斥各罗撒因，及白将撒达的谴责。「我实在告诉你们，在审判的日子，地罗和西多厄，比着你们轻松多咧」。教友呀！当知道善听道理，并躬践实行，或是忽略不听道理，或听而不实行的，是干系你热心的问题。儿女喜欢不喜欢听道理，也是关乎父母，因为父母喜听道理的善表，足以鼓励全家人喜欢听道理，上行下效，这是自然之理。最后该想听道理与否，是关我们永远得救升天，或永远丧亡下狱，有极大的关系，不是好玩的事。如同圣若望宗徒说：「我诚实告诉你们，凡听从天主圣言的，有永远的生命，不致于审判，由死而到生命」。这是我因圣父的名子，祝福你们，巴不得你们有这福气。阿们。

五旬主日圣经训义

圣经（路加十八章三十一节到末了）

耶稣把十二年宗徒领到一边，向他们说：你看我如今上日路撒冷去，凡先知指着人子所记载的，都要应验，他要被交付于外教人，他们要讥笑他，凌辱她，唾污他，把他鞭打，以后还要杀害他。第三日他要复活，这些话门徒一点不懂得，为他们是隐密话，不明白所说的那话，是什么意思。

将到叶利各的时候，有一个瞎子，坐在道旁讨饭，听见有许多人路过，就问是什么事。有人给他说是纳匝肋的耶稣路过，他就喊叫说：耶稣达味之子，可怜我吧！在里头走的人，就责斥他，不叫他言语，他倒越发喊叫说：达味之子可怜我吧！耶稣就站下命人领过他来，他到了跟前，耶稣就问他说：你愿意我为你做什么呢？他说：主叫我看见吧！耶稣给他说：你看见吧，是你的信德救了你，那瞎子立刻就看见了。他就跟随耶稣，归光荣于天主，众人看见这事，也都赞美天主。

训义

一、在这篇圣经上，最先我们该注意什么？

这事不过在受难的前几天，吾主耶稣回到如达路上，为要上日路撒棱去，成功他的祭献。这篇圣经：可分两段，完全不同，第一段吾主耶稣再向宗徒们预言自己受难，并指出几样关节。第二段吾主耶稣在叶利葛城门边，看好坐在路旁讨饭的瞎子。

圣教会，把这篇圣经。今天念给我们听，要我们准备进到封斋的圣时期里，为此把受难的预言放在我们耳朵边，眼面前，要我们发出真心痛悔，恼恨我们的罪。吾主耶稣因为要补赎我们的罪，所以愿受无穷的痛苦。看好瞎子，这是要我们记得罪过瞎了我们的眼，教我们不见天日，现今靠讬吾主耶稣救赎的功劳，才能重见天日。

二、吾主耶稣为什么领宗徒一路？

「耶稣把十二位宗徒领到一边」照圣玛窦的话，有许多人跟着吾主耶稣。到底他所以只愿在宗徒前预言自己受难，因为门徒和民众们，万不能懂得，万不能承担这事。只能向特简的人，灵魂上热心洁净的人，吾主把自己受苦受难的奥迹，通知他们。圣若望基所说：「贵重的物件，一定要放在贵重的器具里」，我们要收敛心神，在清净地方，才能默想吾主耶稣的苦难，在亚物尔纳山上。圣方济各蒙印五伤，大圣人只爱吾主耶稣，并挚爱钉死的耶稣。圣人说：「没有比着耶稣苦难，安慰我心，若我要活到天地穷尽，除耶稣苦难外，我不要紧别的圣书」。

我们是不是热爱耶稣的人，我们当默想耶稣的苦难吗？我们是不是欢喜背我们的十字架，同耶稣一路吃苦。

三、吾主耶稣为什么缘故，把受难的大节目，向宗徒说明呢？

1因为他们是耶稣钟爱的，所以愿意把心中的秘密，告诉自己的朋友。「我叫你们作朋友」，「奥妙只给你们知道」。

2因为他们是圣教会的领袖，吾主愿意把重大的奥迹，预先默示他们，使他们向普世宣传。

3为作证他有天主性，是天主，预先知道明白，一总受难的刑罚，羞耻，凌辱，他现今去受难完全出于甘心情愿不加半点勉强。又教他们懂得先知的预言，另外依撒意亚，对于受难的预言，句句都要应验在他身上。

4为坚固他们，接触他们一总的怕惧，招怪疑惑，又为加他们的勇敢，教他们盼望他受难钉死后，第三天还从死者中自己复活咧！圣额吾略说：「预先料到的损失，少伤心一点」，这是第四次。吾主耶稣向宗徒预言受难。第一次预言，是在伯多禄承认吾主耶稣以后，第二次在显圣容以后，第三次是看好疯癞的人。吾主耶稣一而再，再而三四的预言受难，是要宗徒和我们明白，他怎么时时刻刻的，切愿受难，救赎我们。并要把吾主受难的印像，铭刻在我们五哀，末世不能忘却，使我们也喜欢同他一路受苦，因为若一同他一齐承担，就同他一路作君王。

吾主耶稣在这里另外把受难的大关节目告诉：1负卖，茹达斯恶徒贪三十小银钱，竟然把恩师卖给恶人。「你看人子要交付于司祭长，和经师们，他们要定他死罪」，（玛窦二十章十八节）2轻慢凌辱讥笑，戏弄，唾污圣面。3受鞭笞。4钉在十字架上死，吾主耶稣受难时，完完全全应验。

吾主耶稣说了这些凄惨苦难以后，惯常用一句顶有安慰先知的预言说：「第三日他要复活」，这犹如一道皓光，减轻宗徒的难过，并坚励他们，照圣奥斯定圣师的意思，吾主耶稣受苦受难，是为爱慕真理，真道，吾主耶稣复活升天，是为叫我们盼望天堂永福。

四、「这些话门徒一点不懂得」有什么意思？

虽然吾主耶稣的话，明白如画，完全清清楚楚，到底宗徒们却一点不懂。这犹如加了一层帐幔的话，宗徒看不出耶稣向他们讲的意思。

他们不懂耶稣的话，1因为耶稣说救世主该受难，该完全相反他们对于耶稣的成见。他们想耶稣要恢复依斯辣王国，要臣服普世全球。2因为他们还是满心世俗，只贪世上的光荣快乐，怕分担耶稣的痛苦患难。3因为这些话，为他们真是奥妙，照圣若望说：「吾主耶稣还没有光荣升天，圣神也还没有降临」。

嗐！几多教友，如同宗徒一样，满心世俗，忽略懈怠，只贪世俗的光荣快乐，一点不懂耶稣十字的痛苦，耶稣苦难，为他们犹如一本关闭的书，苦身克己，弃绝世俗，这些事把他们吓得目瞪口呆，魂不附体，他们看见坏人得意高张，未免见怪，看见好人吃苦，被人看轻未免战战兢兢，另外看见圣教会，遭着艰难，对于天主所许「冥狱的门，不能得胜她的话」。未免有点怀疑，到底他们有信德真光。那时宗徒还没有咧，他们知道吾主已经复活，已经光荣升天，宗徒却没有经过咧。这是缺少信德，缺少慷慨的心胸。

我们至少愿意跟从吾主耶稣的人，该牢记心头，「基利斯督该先受苦受难，然后才光荣享福」。又「弟子不能胜过先生」，又圣保禄宗徒说：「若我们同耶稣受苦，才能同耶稣光荣」。又圣奥斯定说：「照圣经的教训，一总教友，在世上的生命，是不断的一个十字架」。

嗐！可爱的耶稣，求你变化我心，使我只愿同你受苦，为你受苦。

五、吾主耶稣看好瞎子，我们可注意什么？

圣路加说：吾主近叶利葛城，看好一个瞎子，圣玛尔谷也说吾主耶稣看好一个瞎子，到底是出叶利葛的时候。瞎子的名字，叫巴尔弟未，圣玛窦却说吾主耶稣看好两个瞎子，这些记载怎么能融解一炉呢。

注解圣经的解释不同，说吾主耶稣看好两个瞎子的意见。似乎可信，就是一个在进城的时候，一个在出城的时候。至于圣玛窦照他的习惯喜欢把一样性质的事情，总记在一处。如同这里说吾主耶稣看好两个瞎子，却不说在怎么时候，在什么地方。

至于这个圣迹，圣额吾略回想说：「宗徒们既然还是满心世俗，听不进天主圣言的奥妙。吾主耶稣无极圣善，在他面前看好一个瞎子，为叫这个圣迹，坚固他们的信德」。

六、「有一个瞎子坐在路边讨饭」有什么解释？

这个瞎子，真正叫人可怜，因为没有眼睛，所以也不自己领自己，也不能作活，只好坐在大路边，向来来往往的人讨饭活命，圣额吾略说：「这又是人类的肖像，因得原祖犯了罪，就失落了天主的真光，坐在罪罚的黑暗里，到底吾主耶稣来光照他，叫他愿意得心神的真光，于是他就起头行善功的道路了」。

这也是罪人的肖像，因得罪过，灵魂的眼睛瞎了。看不出罪恶的丑陋，看不出德行的美好，灵魂上圣宠圣佑，超性神恩，完全剥削得干干净净，弄得赤身露体，可怜至极。他想讨尝世上的钱财光荣快乐，到底得着的很少，万不能满足心意，他坐在丧亡的大路边，也不想起身也不想改过，若是天主的仁慈，不可怜他，天主的宠佑，不光照他，直到死不会改过的。

嗐！教友当中有几多这样瞎子啊！尤其可怜的，他们逃避吾主耶稣，效法如达亚人，情愿瞎眼，不情愿看见，情愿住在罪里，不情愿改过迁善，不情愿得救升天，和圣经上所记的瞎子。完全两样。

七、瞎子为求看见作些什么？

「他听众人走过，就问什么事，有人给他说：是纳匝肋的耶稣路过」。于是乎他心里口里大喊大叫说：「耶稣达味之子，可怜我吧」！我们稀奇这瞎子信德的纯全，依靠的真切，他内里得了天主的真光，认得耶稣是真默西亚，真的达味之子，他求耶稣如同求全能的天主，至仁至慈的大王，只有天主能可怜罪人，能救济病苦的人。

「在头里走的人，就责斥他，不叫他言语」，到底瞎子万不听他们的话，他仍然喊叫，「并越发喊叫起来了」。为的想压倒一总响声，好叫耶稣听他的叫喊，可怜他。

嗐！这是多么好的表样呀，另外为罪人想脱除罪恶的锁链，想痛悔改过，为他们第一椿要紧的事，就是要奔投到吾主耶稣跟前去，要有活泼的信德，恳求相好的愿望，无限制的依靠天主的全能仁慈。第二该热切恒心祈求，要不顾一切情面，要得胜一总的阻碍，如同这瞎子一样。因为一个罪人，若真愿想回头改过，回到他的救世主那里去，黑暗的子息，旧时的伙伴，有时他的父兄朋友，素来不问他事的，都起来反对他的好意，千方百计来阻挡他，一面有私欲偏情，和种种坏习惯，都如同起来在里面阻碍他，向他叫喊，如同先前向要改过的圣奥斯定说：「怎么样，你要永远辞别我们吗！怎么样，这样的玩耍，那样的快乐，你都不准享用吗」？这真是内外交攻。

嗐！可怜的罪人，勇敢朝前走，不要听这些害人的话，酷虐的话，耶稣离开了你不远，他已经听见你的声音，只要你长心，他就要听你的祈求，就要相帮你改过迁善，想帮你得救升天了。

八、吾主耶稣作什么？

吾主见了这无福的人，动了仁慈，可怜的心。另外看见一总人阻挡他，禁止他，不许叫唤，一面看见他的信德，他的依靠的心，就止步站住，命人把瞎子引道跟前。为此圣济利禄说：「祈祷的声音能叫耶稣停步，因为他喜欢人热切祈求」。待瞎子走到身边，吾主耶稣问他说：「你愿意我为你作什么呢」？耶稣不是不知道瞎子的心意，到底不过愿意他在一总人面前，说出自己病苦，并格外恳求看好他的瞎眼，瞎子说：「主子爷呀！叫我看见吧」，因为不看见是他最大的痛苦，也是使他落到最可怜的境遇里，耶稣如是用无中生有，全能的声调说：「看见吧，你的信德救了你」。话语很短，能力很大，因为天主常照人的信德，赏人的圣宠神恩，那瞎子立刻就看见了。嗐！信德为救灵升天有多大。

罪人呀！你也该信仰吾主耶稣，向他不停叫唤，他若问你「你愿意我为你作什么呢」？这是叫你要你认识你的病痛困苦。因为吾主耶稣在看好我们灵魂上毛病的以前，要我谦谦逊逊的承认那些毛病，并在他的司铎前告明自己的罪过，那些傲气冲天的罪人，真是可怜。他们如同发利塞俄，不但不承认自己的罪，不告自己的罪，不承认自己眼瞎。到底还不怕害臊的问说：「难道我们是瞎子吗」？吾主耶稣要答应他们说：「你们若是瞎子，你们本来没有罪，如今你们说：因为我看见，那末你们的罪就留住了」。

嗐！可爱的耶稣，求你不要让灵魂瞎眼，求你赏赐我们认得我们的病痛，我们的可怜，求你赏赐我们圣宠，使我们谦逊的样子，告我们一总的罪，「主子爷呀！叫我看见吧」！

九、这瞎子怎样感恩？

那瞎子立刻就看见了，他就跟随耶稣，归光荣于天主，「众人看见这事，也都赞美天主」。这样作法真是瞎子知恩好心，他就感谢耶稣的恩典，就完全归服耶稣。有许多得了吾主耶稣恩典的人，圣经上却没说他们跟随了吾主耶稣，至于这个瞎子，眼睛一开一看见了吾主耶稣，就不忍离开耶稣，跟随他作他的徒弟。

这真是我们的好模范，我们灵魂不知几多次被吾主耶稣治好，再得着天主的宠爱。哎！我们万不要是忘恩负义的人，我们要跟随吾主耶稣，要感谢他的恩典，再不要离开他，「主子爷呀！随你到哪里，我跟从你，但是跟随耶稣，就是全心爱慕他，永远服从他，为我依归天主是好的」。「谁能离开我，和基利斯督的爱情呢」？跟随耶稣就是样样事情，效法他，守好他的诫命，和圣教四规，就是把耶稣的生命，把耶稣的德行，都显出在我们身上，「耶稣基利斯督所觉着的，我们也一样觉着」，「我活，是基利斯督」。

耶稣呀！求你使我们在世跟从你，效法你，俾能享见你，得着你，永永远远在你光荣的国里，赞颂你。阿们。

道理

第一篇 论耶稣预言受难

在我们进到封斋痛悔的时候，圣教会愿意我们，回忆耶稣预言受难的一回事，无非要我们记得耶稣的苦难惨死，自然容易躲避犯罪，容易甘心作补赎了。圣奥斯定说得好，「人若常想耶稣的苦难，没有不甘心忍受的痛苦了」。如今要讲耶稣预言受难的三样缘故，一为表示自己爱情，为坚固宗徒同我们的信德。二为增加宗徒同我们的勇敢。三为使我们懂明十字架，是真的升天御路。

一、为表示爱情，并坚固宗徒同我们的信德

1吾主耶稣向宗徒预言受难，已多次了。他爱人的心，热烈如火，巴不得就要成功才好。他故说：「我有当受的洗，方其未成时，我如何心焦呀」！现今时期近了，吾主又明言几种受难的痛苦，为坚固宗徒的信德，教他们知道没有一样苦难，不是他预先知道，预先允许的。「无人能收我的性命，到底我自己收我的性命，因我有收他的权柄」。他并预言自己复活说：「我收我的性命，我再取他，我有权柄再取他」。这个预言受难，无他的圣迹，可明见耶稣天主性的全能，可瞻观耶稣痛苦惨死，不致信德动摇，疑惑他不是天主。

2宗徒们不懂，遮住宗徒明悟的帐幔，是因为他们要光复如德故国。到底我们要希奇的，就是耶稣预言受难，如何清楚仔细，如何心雄万夫，如何切爱世人，我们尚能疑耶稣不是真天主么？我们该五体投地，拜倒在吾主耶稣圣足前，向他说：「吾主吾天主，加增我们的信德吧」。

3没有疑惑，我们几时默想或宣传吾主在山园祈祷，在比辣多衙门被判断，在加尔瓦略山被钉死。吾主一定在我们身边，圣保禄宗徒说：「十字架的话为过路是愚昧，……我们宣传被钉十字架的基利斯督，为外教人是愚騃」。吾主呀！加增我的信心，使我们宣传你，得收甚大的效果。加增我们以承认你，为幸福的人家，我们将异口同声呼说：「你是基利斯督，活天主子」。

二、为增加宗徒，同我们的勇敢

1一个智勇的将帅，在大战前，必定要激励加增兵士的勇敢，自己以身作则，奋勇争先，不避锋镝。吾主耶稣最圣善最明智的天主，预先告诉宗徒将来的战争，将受的苦难。因为照圣额我略说：「凡预先知道的困苦患难，将来易于承担」。吾主预先告诉宗徒，教他们勇敢慷慨，为吾主的缘故承受。

2可惜吾主此次受难的预言，及建圣体最后晚餐的预言，宗徒们当着吾主受难时，早已忘却精光；所以吓得东逃西窜，魂不附身，都离开吾主，各奔生路。到底盼望我们，至少不要如此，我们生在世上，不断的与三仇交战，因此我们得为吾主的弟子，我们当勉力，分当他的困苦十字架。哎！耶稣能有一时片刻不被艰难，不被拷钉么，我们岂不知耶稣的肢体，圣教会，日日被人难为，被人侮辱吗？自天主圣神降临，圣教方成立后，宗徒就受人欺侮打杀，教友差不多到处受人压迫。「为耶稣圣名被凌辱」。如若我们奇怪，我们灰心，垂头丧气，尚堪作吾主的弟子么？当知「你们不是尘世的人，是我从尘世选择出来的，尘世因此恨毒你们，……若他难为我，一定也要难为你们」。到底我们不是被世俗偷营袭击，吾主早已告诉我们了。

3到底可怜有几多心灰厌烦，恐惧害怕，如宗徒一样，逃走的逃走，离开的离开，甚至背弃的也有，这是多么羞辱呀！哎！我们岂不是如此之人么？该求耶稣加我神力神勇，跟他到加尔瓦略山，跟他一路钉在十字架上，至死总不离开他，「主我们跟什么人呢？你有常生的金言」。

三、为使我们懂明十字架，是真的升天御路

1人自犯罪后，成了天主的仇人，天堂门关闭了，为补偿无穷的罪债，为再得天主宠爱，再开天主宝门，天主第二位圣子降孕成人，负担我们的恶匿。圣经上说：「他实在承担我们的困苦，因他的圣血，我们得救」。他本是无罪至圣的，为爱我们的缘故，「欢欣踊跃，忍受苦架，万苦万辱」。须知从降生白稜郡马槽里，就受黑落得谋杀的危险，直至三十三岁时，在架尔瓦略山钉死，一生无非十字架，一生无非是致命。

2为此，我们若愿同吾主耶稣一路光荣，就是得着吾主受难的功效，该同耶稣一路受苦，圣保禄宗徒称自己的痛苦说：「我在我身补足基利斯督苦难所缺的」。我们将我们痛苦困难，合于耶稣苦难，是犹如将天药仙丹，敷于我们伤处，而疗治他，药不问如何灵验，若不敷在病处，万不见功效。此外若首领戴茨冠，肢体却戴花冠，有是理么？圣经上说得好，「谁愿跟随我的，该克制自己，背着十字架，跟着我」。这就是规矩，就是升天的正当条件，这是吾主在圣经上，千叮万嘱，不断教训我们，另外今天尤其特别勤恳，这就是宗徒在自己书信上，再三嘱咐我们的，他说：「你们当学基利斯督所觉的」。

四、然而怎么叫与吾主钉呢？请听圣保禄申说：「犹如耶稣基利斯督在自己身上，钉那肖似罪过的影相，为消灭在我们身上真的罪过，我们也该钉着我们的肉身，同他罪过偏情」。这不但是一时半刻，到底是一世一生，甘心忍受各种痛苦，贫穷的忍耐贫苦，生病的忍耐病苦，以及日日所有不称心，不如意的事，如若我们少为留神，都能将他变为项上赤金，可买天堂的永报。我们亦当恒心，尽好各种本分，不怕阻碍，不怕厌烦。这是圣人成圣的秘诀，此外可以加点克苦，加些补赎，作点哀矜，守几个大小斋，克苦的机会，一定不会少的，不过我们不留神是了。如是我们方不愧是耶稣基多的真实弟子，可以切实盼望将来升天，同他享福，吾主自己论自己说：「基多当受难，然后进到他的光荣」。

结论

吾主向宗徒预言受难，可完全作为我用，我们想到吾主苦难，在心里该起至大无比的信德，感谢爱慕的心情，慷慨跟随吾主，甘心忍受天主所赐所许的各种患难困苦，该如勇敢的兵士，开步勇往直进，紧随元帅，我们将来，一定要同他受荣福的花冠。亚孟。

第二篇 论叶利各的瞎子，是罪人的写真

不看见作瞎子的，真是凄惨的境遇，令人可怜的事，到底罪人的光景，尤其凄惨，尤其令人可怜。故圣经上吾主警告说：「你们该怕那能害灵魂肉身到永火里的」。就是要害怕魔鬼，他能害我们，到这步田地，是他阴谋设计，陷我们到永火里。我们若要从这危险里跳出来，该效法这圣经上可怜的瞎子。我现在要讲：第一怎么这瞎子，是罪人的写真。第二怎么这瞎子求治，也是罪人求赦的表样。

一、瞎子是罪人的写真

瞎子是一个可怜的人，看不见走路，也不能作事，也不能分辨物件，更不能分辨物件之美恶。哈！许多赏心悦目的事，他都不能享受，是多么可怜呀！罪人灵魂上，两只眼瞎了，他不能看见天主，也看不出天主的圣意，也分不出好歹。如依撒意亚先知说：「他们讲好是歹，歹是好，他们把黑暗当亮光」。真的是非颠倒，皂白不分，这不是真的愚傻么。最可怜的，就是他自甘情愿作瞎子，不是出于不得已，他们犯罪反抗天主，他们失落普世真光的耶稣，为此只得在暗中摸索。圣奥斯定说得好，「灵魂的眼睛，一回被蒙被伤后，回避义德真光，再不敢瞻仰他」。请看地堂里的亚当犯罪后，不是躲在无花果树下，不敢见天主圣面么。

哈！有几多人，如醉如狂，沉溺在这罪恶偏情黑暗中，一点不想回头，我们肉身的眼睛，若是有什么毛病，必定急速千方百计，请医生诊治调理，害怕失明，到底几时我们灵魂的双目，有伤有病，请问我们的关心何在，怎么丝毫不注意留神呢。此无他。盖如圣奥斯定说：「我是瞎子，我喜欢我的瞎眼」，瞎子坐在路边，一天到晚，不能作什么事，罪人也是一天到晚，不务正业，不断的呼朋引类，为非作歹，因之养成一种坏习惯，到末了竟成不得不然。哎！罪人的境遇，是多么可怜呀！游手好闲，筵安淫逸，不是嫖，就是赌，不是赌，就是鸦片烟红丸子。我们不要忘记圣经上的荡子，离开父亲以后，花天酒地，把自己的家业，耗费得干干净净，圣经说瞎子坐着，这是懒惰的凭据，罪人犯罪后，也就懒惰起来了。再不念经了，再不祈祷了。别人的善劝，惊心的道理，在他身上不能收丝毫功效。况且他从来不去听道理。请看达味圣王，犯了奸淫杀人两个重罪后，魔鬼就盘住他的心，竟忘了天主，忘了自己的四末，他竟然说：「我犯了罪，遭了什么难过呢」。哈！朋友，你时时刻刻，在那里拆挖墙根，你要知道一定完全要打在你头上的，天主容许你，到底不是常常容忍，一定要罚你的，圣额我略说：「那些天主常远容忍的，罚起来也更厉害」。圣经说：瞎子坐在大路边，人人来往，络绎不绝，是世俗的现像，罪人爱慕世俗，在世俗当中，大路是阔的，人可大踱阔步去走，这是地狱的大路，罪人在这路上，逛游逍遥，乐尔忘返。这瞎子不能工作，在路傍向过路乞食，这仍是罪人的肖像，他们犯罪失落灵魂的神力、天主宠爱、天主的友爱，方在罪坑的时候，没有修德立功、得天堂赏报的能干。「两手空空，因他将货财，投到无底的叉袋里」。如是只有乞食，到底不是乞求天上事物，因为他早已把天堂忘得干干净净了。他所乞求，不过世上的暂时逸乐财物，虚体面假光荣。哎！可怜，他们每每大失所望，如荡子腹饿难堪，求点喂猪食料，都没人给他，真是可怜，罪人呀！该知道明白。「离开天主，是害事，也是苦事，当从这瞎子身上，知你灵魂境况，寂寞萧条，伤心可怜！」

二、瞎子在求治时，在罪人改过模范

瞎子听见人声嘈杂，问什么事，别人向他说：「这是耶稣经过」，罪人若能侧耳倾听，耶稣经过，这是发显信德，还没有完全消灭，良心还没有完全麻木。吾主耶稣总不弃绝罪人，为救罪人的原故，从天降世，他经过他们旁边，就用圣宠感动他们的心门，有时用开四规，用圣年，用瞻礼，用道理的机会，来感动他们，有时用病痛灾难，用父母亲戚朋友的死亡，来感动他们，「看咧，我站在门前敲门」。「如今是相宜的时候，如今是得救的时候」。朋友呀！吾主耶稣也经过我们身边，福哉！若你能趁这好机会改过，圣盎博罗削说：「若人送金子给你，你不说明天收，到底即刻就双手捧受，如今送给你救赎的大恩，你却推到明天么」？哎！有几多人耶稣经过，他们不闻不问，如无其事一般，他们情愿作瞎子。「他们更喜欢黑暗，比之光明」。圣奥斯定说：「他失落机会，机会也失落他」，「将寻我得，却寻不着」。这个瞎子信德活泼，大声疾呼说：「耶稣达味之子矜怜我，」罪人趁机敬听吾主耶稣的呼声，也起头呼唤说：「耶稣矜怜我」。不问谁向耶稣这些样呼唤，真心诚意，想脱离罪恶的羁绊，已经一半痊愈了。吾主耶稣也一定速速来完成他的心愿，因为「人若作当作的，天主决不拒给圣宠的。」「圣经上的瞎子，有人阻挡他，叫他没作声，到底他唤得更响」。当知魔鬼决不这么容易放罪人的手，必定千方百计，阻碍他回头改过，此外还有许多犯罪的朋友，自己的私欲偏情，这个说为何要标奇立异呢？那个说不要这样作，你决不能恒心的，吾主亲自描写魔鬼的凶猛？「他去携了七个，比自己更坏的魔鬼，进到那人心里，那人就此弄得比前更不如」。若罪人没有毅力，必定再要跌倒，从此失望灰心，消声灭迹，再不呼唤天主了。哈！我们万不要听着害人精的魔鬼，口蜜腹刀，是他惯常伎俩。圣经上说：「他查嘴唇有利害的毒药」。罪人呀！耶稣无限仁慈，他在呼唤你，请听他甘饴温良言语吧！「你愿我给你作什么」。这句话，就是说要办一个妥妥当当的神工，作悔过自新的凭据，赶快去到天主的代表司铎前去，他要向你说：因父及子圣神之名，我赦你的罪，于是你的灵目就复明了。这瞎子治好后，为感谢耶稣，大大的显扬天主，我们罪人得赦后，也要咏唱天主的仁慈。此后坚心跟随耶稣，再不离开了，再不要犯罪，要活来为他，作他忠信的徒弟。

结论

朋友呀！你的灵魂何如，在这瞎子队中么。哈！我可用吾主的圣名，请你注意你的脾气，要惜爱你灵魂，要改过迁善，请看这圣经的瞎子，吾主待他如何良善，如何仁慈，他也愿意治好你，只要你自己愿意诚心诚意，到耶稣跟前去，他不但是名医，并且是慈父，一次治愈后，要拿定主意，再不离开他，要常常跟随他到死，使能享见他，永远光荣他，「我将咏唱天主的仁慈」。阿们。

第三篇 论教友当如何默想吾主耶稣的苦难

「人子要交附于外教人，被讥笑，被鞭笞，被吐污，他们鞭打以后，还要杀害他」。吾主耶稣讲这痛苦受难的时候，预先洞鉴世人的无良、不断犯无数罪过，一而再，再而三的不断钉死他；真正觉得心酸神伤，时常叹息说：「因为有血，有什么益呢」？至于如德亚人钉死吾主，还可推辞不知道他是天主，如同圣经宗徒说：「若是他们知道明白，一定不钉死光荣的天主」。到底现今我们教友，既认得吾主耶稣，又懂透他无限的爱情，并信仰他，崇拜他，那末怎样我们这样没良心，这样酷虐待他呢。须知我们每回犯大罪，就是每回再教耶稣受苦受难，再钉死吾主耶稣在十字架上，岂不是太凶狠了么？现今我们就照着吾主耶稣的预言，分四端来讲讲，一交付，二凌辱，三鞭笞，四钉死。

一、交付

众人知道，是恶徒如达负卖吾主耶稣，贪三十块钱的小利，不怕犯弥天大罪；将恩主恩师，交付给恶人手里。司教恶人等，捉到耶稣，百般欺侮凌辱，判他当死以后；复送交罗玛外教总督比辣多，为确定他的死刑，并钉死他在十字架上。因为他们说：「我们没有钉死什么人的权柄」，到底不旋踵，恶人的举动，完全自相矛盾。他们大呼小叫说：「不放这人，到底放巴拉巴！钉死他吧」。哎！天主特选特爱的人民，竟然说出这话，真是天良丧尽，全无心肝的人民了。教友中负卖吾主耶稣，他们比如德亚人，还要凶狠残暴千倍，他们比如达斯，还要狠心狗肺得万倍。有些教友，相似改过迁善，领耶稣到污秽不堪的心中，把吾主交给地狱沙殚的手里。这些人固然可以欺哄世人，到底万万不能欺瞒天主，天主将有一天要报怨复仇。因为亚伯尔无辜的血，呼号天主降罚无良的加音。有些教友反汗食言，将领洗时，所许给天主的事情，将初领圣体时，所许的善愿，完全背道而行，糟蹋无余，不是一味顾惜情面，就是一味放纵私欲，哎！天主的轭头，天主的担子，比着世俗肉情的恶嗜好，不是要甘饴万倍么？可怜那些瞎透眼睛的家伙，他们以为跳过束缚的法律，抛却你的十诫，就可纵情肆欲，为所欲为，百无禁忌了。他们如同向魔鬼，向世俗，向私欲偏情说：「你愿给我什么，我将他交付你们」。你们给我这个地位，这笔金银，这个快乐，我就将他交付你们。哈！这个吓人听闻的交易，这个亵圣的大罪，到底他们不知道，这就是将吾主耶稣，交付给他最凶恶仇人的手里。吾主天主！请祢光照他们的黑暗，教他们觉着良心的激刺吧。再者吾主耶稣嘱咐我们，要洁净，要公道，要恕仇，要谦逊忍耐。到底他们的毛病起来反抗，不奉诏，不听命，这又是将吾主耶稣，交付给外教人手里，如同说：「我们拿获这个煽惑我们人民」。「罪犯该死」，「钉起来吧」。教友呀！若你仔细省察你的良心，你不也是其中一类的人么！主呀！请饶恕这无良吧！哈！巴不得我们能如圣伯多禄痛哭我们的糊涂。

二、凌辱

请你跟随耶稣的后边，到亚纳公署，到盖法公署，请看吾主耶稣被人欺侮，被人凌辱，被人吐面打嘴，受尽千辛万苦，总不出一言。「基利斯督请猜，谁打你」。在黑落得宫殿里，被人着白长衣，当他疯癞的人，「黑落得蔑视让他，穿上白衣戏弄他」。在比辣多衙门里，把他同一个穷凶极恶的东西巴拉巴相比，并且把他看着不如巴拉巴，情愿放巴拉巴，不愿放耶稣，这是多大的羞辱呀。又把耶稣当戏台上假皇帝，用茨作荣冠，戴在他头上，用芦作权杖，放在他手里，一面向他吐痰，一面重打他的茨冠，下跪佯拜戏弄他说：「如德亚王请安」。后来背十字架到加尔瓦略山时，一路受几多凌辱呀！及钉在十字架，如何被司教经生讥笑咒骂，如何被人民兵丁恶党并左盗刺讽玩弄。圣经上说：「人民站立观望，司教首同他们一齐讥笑他，兵丁们走上来戏弄他」，「悬挂在架上咒骂他」。

哈！谁能佔量明白，现今教友，仍不断扮演这个悲剧咧！

（ａ）哎！有几多坏教友，咒骂基利斯督，讥笑他是圣教会，讥笑他的职员教皇主教神父，讥笑天主十诫，圣教四规，七件圣事。哎！几多轻慢，几多污辱的言语，出于教友的嘴里，比着如德亚人的嘲弄，比着比辣多兵丁的戏言，还要不好千万倍。

（ｂ）谁数得清几多魔鬼的走狗，他们大呼小叫，咒诅吾主耶稣，谇詈一总圣物，他们吐污吾主的圣面，不怕痰多。有几多无缘无故，恨毒圣教会，于同眼中钉，巴不得圣教会，遭最凶最厉的患难，把圣教会看着如同万凶万恶的根源。究其实还是他们自为厉堦，因为他们发出胸中的臭气，写出许多猥亵诲淫的歌词小说，登在报上，印在书上，并著许多无神派的言论，欺世诳民，不知贻害几多学者，败坏几多青年人的心理，这都是吐污耶稣圣面。

（ｃ）再请看几多罔为教友的，不怕主日大瞻礼日，到田里作生活，不罢工，却不肯举玉趾，到圣堂去望弥撒，或是到圣堂，不恭不敬，不是为钦崇天主，却为凌辱天主，他们不怕犯罪，并且强梁，明目张胆的说：「难道天主看见么」？或「这与祂何干」？或「祂能阻挡我犯罪么」？以及此类胡言乱语，这些无法无天的咒骂东西，竟敢说：「基利斯督请猜是谁打你」。我们可用达味圣王的话答应说：「寓居九天的，将要笑弄他们，主子爷！要整治他们」。

（ｄ）有自命为天主儿女的，光空口念经祈求，心里充满污秽的情意，他们嘴说：「愿尔名现圣」。他们自己，却不断污秽天主圣名。「尔旨承行」，他们却只承行魔鬼的意旨。「尔免我债，如我亦免我债者」。他们却心底里，总是抱着怀恨记仇的心，牢不可破。「又不许我陷于诱惑」。他们却无缘无故，时时刻刻，走到诱惑里，步入危险里，点滴不怕，这不是当儿讽刺吾主耶稣么？这比如德亚恶党的戏弄耶稣，经得不到锱铢阿。教友呀！你认得你自己么！天主呀！求祢宽免我之无良吧！哈！我们该效法圣妇味罗尼加，要效法日路撒棱，痛哭耶稣苦难的妇女，我们该效法右盗安慰耶稣。

三、鞭笞

1「比辣多胡想，鞭打耶稣一顿，就可平息民众的忿怒，孰知大谬不然，火上添油，竟弄得人民格外凶残。为此这顿鞭打，既然十分厉害，又是点滴无用，罗玛鞭责的刑罚，本来万分酷虐，此地又加上一般刑役的野蛮横暴，尤其厉害无比，刑役们鞭打耶稣，个个凶猛，如虎如狼，个个鞭得力尽筋疲，手瘫脚软，方才停止。可怜我们温良耶稣的圣身，完全剥伤，成了一块血粑。圣经上说：「从脚心到头顶，没有一块完全皮肤，伤痕青肿，……没有人形……历数我的骨骸」。

2哎呀！你知每天好多次，坏教友仍然重施这个酷刑，难为可亲可爱的好耶稣，圣亚尔方骚利高烈，称述吾主耶稣有一回，发愿在一个罗玛娼妇前，满身血肉模糊，向他说：「你认识我么？请看我为你所受的苦，请看你的罪恶，将我伤到如此田地」，这新的撒玛利亚妇人，一见黯然魂消，哀求宽赦，后来真心痛悔，改途易辙，作个热心妇女。

（ａ）哈！你们一总放纵私欲的罪人，不分年龄，不分性别，请你们前来，你们践踏自己的身体，作犯罪的家伙。照圣咏上的话「你们自暴自弃。降落人格，自侪于无灵的禽兽」。圣伯尔纳多描写这般人说：「世俗人西婉弱质骄养女子们，没为丝毫毅勇，没有半点大丈夫心，作肉身私欲偏情的奴才」。哈！你们齐走来，请看浑身皮剥的耶稣，你认识他么？请看斯人。请看你们的罪过，把他蹭到什么田地。

（ｂ）你们已婚已嫁的，也请你们前来，你们不守夫妇正道，青年男女辈，你们轻浮浪荡，不端不正，不规不拒，不怕污秽，尽力糟蹋你们的天真，请看受鞭笞的耶稣，你们认识他麼。「请看斯人」这是你们作的。

（ｃ）不但外面邪淫的罪过，就是心内的坏念头，歹意思，都如同铁鞭，如同茨条，重重打击吾主，教他遍体鳞伤，如同疯癞一般，试听吾主的哀声，「我的人民，我作过什么得罪你，或是在什么事里，教你伤心」。

（ｄ）此外一种冷淡教友，娇养的教友，作肉身的奴才的教友，他们一点不知道克苦自己的身体，事事奉承他，犹如木偶一般，「他们的天主，就是肚子」。这般人也承认鞭打耶稣的罪人。教友呀！我的弟兄呀！你们认清这些里头，有许多是你行为，神情的逼肖的写真。「请看斯人」，遍体剥伤，头戴茨冠，「请你们一总出来，看看撒落满的母后，给他所加的冕旒」。到底这个娘，或是更好刽子手，不是你们么？不是你们把你们救世主，打伤到这般田地么？「天主呀！请你饶赦吧」！

四、钉死

1司教首，同法利塞俄，狐群狗党，如何嚣张横逆，要求比辣多杀死吾主耶稣，就是要求比辣多，照他们怀恨吾主的心愿，判断耶稣死罪。为此圣奥斯定说：「若是比辣多钉死吾主耶稣尚有罪过，那末要求逼迫比辣多钉死耶稣的，更不能无罪了」。哎！如德亚人，实在是你们钉死吾主耶稣，你们怎么钉死他呢。你们用唇枪舌剑钉死他，因为你们抹厉你们的舌头，如锋快宝剑一般，什么时候杀害他的死呢。就是在你们大呼小叫，「钉死他钉死他」。那时比辣多，不公不义，懦弱无能的判官，竟允恶党无理的要求，判断耶稣死罪，恶人于是，就拿一重大木十字架，逼令耶稣肩负，到加尔瓦略山钉死。教友啊！请将这细情细节，可怜可痛的光景，若苦路，若钉架，若驾崩，种种凄惨，黯淡的环境，仔仔细细的一再思维。

2可怜现时，仍有许多坏教友，叫唤连天的要求耶稣的死，而再钉他在十字架。

（ａ）头一就是那些坏人歹种，千方百计，直接间接的，掀起仇风浪，造作许多难信叛德的罪孽，他们不断唤叫，「罪该死，钉死吧」。此外还有权柄在手的官员，本当立法行政，求人民道德的上进，增加幸福，却滥用权柄，规定许多不近人情，不徇天理的法律，生出千千万万的罪孽。

（ｂ）还有许多借各种名义，用各种方法，因为怀恨耶稣的缘故，难为圣教会，难为天主的忠仆，那时吾主耶稣如同说：「索禄！索禄！你为什么难为我呢」。须知索禄，自幼就是一个出名气雄胆大，反对吾主，及他门徒的人。众人都知道磔死首先致命圣斯德望，他也是一位帮凶人。哎！有几多如此之人阿。

（ｃ）再有几多恶人，几多亵圣的，他们亵渎圣堂，亵渎苦像，亵渎圣像圣牌圣椟，以及其他圣物，甚至于竟也亵渎到圣体。哎！巴尔大撒，厄里奥多，亵圣的罪孽，竟蔓延到普世全球，时时处处，都有发现。「仇人作几多罪孽在圣地内阿」。

（ｄ）另有计不清楚的恶人，名为教友，实已背教，一生为非作歹，作吾主耶稣的刑役。「我们不要这人作我们的皇帝，压迫义人围住义人，因为指责我们违法的罪过，我们看起来，也非同小可，因为他的生活，与别人不同，用羞辱，用拷打，我们来审问他，用极凶陋的死来处治他」。最后一总放纵冷淡人，不愿克苦自己，不愿背十字架，就是不愿同耶稣受苦受难的，都是钉死吾主耶稣的人，如同圣保禄宗徒说：「因为有许多人，我从前向你们常说的，现今又痛哭再说」：「他们行为，及对基利斯督的十字架，他们的结局是灭亡。若你们顺着肉情活命，都要死」。教友呀！你们认清了你们自己么。

结论

教友啊！我们中谁没有因为自己的罪过，千回万回负卖吾主耶稣，凌辱吾主耶稣，钉死吾主耶稣么。我们中谁能推辞，我不认识吾主耶稣，不信仰吾主耶稣呢！「若你们是瞎子，你们没有罪」。到底我们是瞎子么？吾主耶稣正可以向我们说：「若是我的仇人辱骂我，我还易忍受，若是恨我的人，说话轻慢我，我恐怕还避匿他，到底是你与我同心合意，大有信托，……我同他们在天主宫里行走，完全意气相投」。为此我们该承认我们的没良心，我们的凶恶，求天主宽免我们一总的胡行妄为。若是我们真心改过，该守好以下四条。

1每天必要用点时候，来默想吾主耶稣的苦难。

2心里常存一个恼恨罪的决心。因为罪恶，所以耶稣受苦受难，故所以情愿死，再不（原书这一句有缺失P96）

3）不断为罪人求天主，赏赐他们改过，再不要钉死吾主耶稣。「凡使罪人改途易辙的，将得救自己的灵魂，并赦免许多罪过。」

4）该喜欢补赎，念经守斋，行哀矜，为补赎我们的罪，为补赎天主的凌辱。「作这吧！你就活着」。阿们。

封斋后第一主日圣经训义

圣经（玛窦四章一节起至十一节止）

那时耶稣被圣神引入旷野，为受魔鬼的试探，他既然守了四十日四十夜的严斋，后来就饿了，那试探的人上前来给他说：你若是天主子，可以命这些石头变成饼，耶稣说：经上载着，人不单靠着饼生活，乃是靠天主口里所发的一切圣言。魔鬼就携他进了圣城日路撒冷放他在圣殿高顶上给他说：你若是天主子，就该跳下去，因为经上载着说：天主为你吩咐了祂的天神，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣给他说：经上还载着说：你不可试探你的主天主。魔鬼又携他到一座极高的山上，把普世万国，并万国的光荣，都指给他看，给他说：这一切的，我都要给你，只要你下跪朝拜我。那时耶稣给他说：去罢撒殚！因为经上记载说：你该钦崇你的主天主，只要奉事祂。魔鬼就离了耶稣，忽有天神进前来，事奉他。供给饮食。

训义

一、今天的圣经我们当注意什么？

今天这页圣经，十分有关系，吾主耶稣又用言语，又用行事，给我们重大的教训。我们该当牢记心头，不能忘记的，名人吕多福说：「我们在这页圣经里，可以看见教友生命的根基，教友生命的延长，教友生命的归束」。吾主耶稣教训我们，有时要寻一个僻静的地力，收敛我们的心神，专务我们灵魂的益处，守斋克苦，补赎我们的罪过，并能力战胜三仇，抵挡他们的诱惑攻击。为此圣教会在封斋起头，把这篇圣经念给我们听，提醒我们，封斋是教友避静的时期，祈祷的事情，作补赎的事情，该勇敢攻打肉身世俗魔鬼三仇。我们该真心感谢吾主耶稣的仁慈圣善，用言语，用表样，教训我们。并恳求吾主耶稣光照我们，使能懂明他的教训，勇敢照他的教训工作。

二、那时耶稣被圣神引入旷野，为受魔鬼的试探，有什么意思？

那时，是指一领洗后，圣经要我们懂明这话的意思，「小儿呀！你来奉事天主，守好义德，敬畏预备你的心受诱惑」。这为新奉教的，是个很大的安慰，他们受洗时弃绝了魔鬼，弃绝了他的虚体面假光荣，脱了他暴虐的羁绊；魔鬼哪得甘心，哪得罢休，一定千方百计，要再掳掠。到底现今吾主耶稣为我们立了抵挡魔鬼的表样，许给我们圣宠圣佑，教我们能得胜奏凯。「被圣神引入」圣神既借了白鸽的形像，降临，在耶稣受洗以后，就引导他，是没有疑惑的。在这里吾主耶稣教训我们知道，不论什么事里「完全顺从天主的圣意」。自天降世，「为行差遣我的志意」。此外教训我们事事仰承天主圣神的默导，丝毫不随自己的私意，自己的偏情。因为圣保禄宗徒说：「凡顺天主圣神的志意作，这就是天主的子女」。到旷野，这旷野离开叶利各不远，在往日露撒棱的路上，自此以后，教友叫这旷野作四旬旷野，这是一个十里无人，草木丛生，可怕的地方，这是响马出没，鸟兽充斥的地方。为此圣经上说：「同走兽为群」。吾主耶稣在传教先，深晦隐藏在旷野里，这是教训我们效法的表样，时常收敛心神，默静沉思，另外再作一椿大事情前，或是要明白天主圣意以前，是万不可少的工夫。如同圣经上说：「我要领他心神到旷野里，同他谈心」。他愿意亲自出马圣化旷野，驱逐魔鬼，吸引许多避世隐修的，在那里开放福音圣德的鲜花。如同有一位热心人说：「如此旷野犹如教友的家庭，那山洞及隐修的小草棚，犹如众人时常出进的圣堂，人烟稠密的城池，到处呈现吾主耶稣，到处都吸收天主特别的降福」。「为受魔鬼的试探」，吾主耶稣愿意受魔鬼的诱惑，有许多缘故。照圣盎博罗削圣师的意思，第二个亚当的听命得胜，要赔补第一个亚当背命失败，为我们立受诱惑的表样，圣奥斯定说：「耶稣基利斯督，我们的大元帅，愿让邪魔引诱，为的是教自己的士卒，怎么样得胜自己，怎么样攻打人类生死老冤家魔鬼。因为人生在世，是不断相反魔鬼的一个战争，吾主耶稣因自己得胜魔鬼的功劳，为我们挣下得胜魔鬼要紧的圣宠圣佑，圣保禄宗徒说：「因为在那里受过苦受过试探的，才能相帮那些受试探的。」从耶稣受诱惑里发出三样大效验，一为天主圣父有无穷的光荣，二为我们有莫大的好处，三天主及人类的老对头，受莫大的羞辱。

三、吾主耶稣为什么要守四十天严斋？

一为补我们元祖贪饕贪口腹的罪，为惩罚没节制的罪，并教我们守大小斋，补赎这些罪过。「照圣若望基所的话，又教训我们懂明守斋，有多大的好处。斋克犹如盾牌，犹如坚甲利兵，是攻打魔鬼，相反诱惑无上的利器。此外教训我们受洗后，该守斋克苦，不要贪卑鄙的口腹，吾主耶稣天主圣子，没有丝毫犯罪的危险，尚且守斋克苦，而况我们恶贯满盈的罪人吗！总而言之，吾主耶稣一举一动，都是为我们立表树则，教训我们。这斋完全是清斋，是严斋，一点不吃！一点不喝。圣路加圣史说：「在那些日里，一点都没有吃」。那些日子就四十天四十夜的工夫，圣教会为永远纪念这个，所以定四十天的封斋，这四十，在圣经上，是又圣又奇妙的数目，梅瑟，厄里亚，都守过四十天的斋，如德亚人民在旷野住了四十年，默西亚在元祖犯罪后，过了四千年才降生，天主给尼尼物人四十天的限期，为兴工补赎，平息天主的义怒，吾主耶稣复活后，在世上逗留了四十天才升天，「后来才觉饿了」。圣基所说：「四十天的工夫不觉饿，不是人的工夫，后来饿了，这不是天主的本来面目，有天主的记号，有人的记号」。圣人又说：「觉着饿，为使天主性不十分显露出来，教魔鬼不致完全失望，使吾主没有得胜的机会。」

四、「那试探的上前来」有什么意思？

这试探的，不是别的，就是沙殚魔鬼，地堂引诱我们老祖宗的蛇精，天主的对头，人类的冤家。到底他怎么敢上救世主前来呢？因为对于救世的奥迹，他只晓得模模糊糊，天主第二位降生的奥迹是瞒着他的，为此吾主耶稣生平事迹，有些教他想耶稣就是默西亚，有些却又教他疑惑他。不多时听见天上的声音，发表他是天主圣子，这四十天粒米不食，点水不饮，似证实天主的话。到底现在耶稣却觉得饿的慌。沙殚疑惑不知他究竟是不是天主降生，或是一位大人物，为此他才敢上前来试探耶稣，为知道耶稣，一定是不是天主圣子，他两回说：「若你是天主圣子」。

魔鬼相反第二个亚当所用的兵器，与相反第一个亚当完全一样，并且也用一样的利器攻打我们，一总人，他试探攻打三种人类最重最大的偏情，就是贪快乐，贪光荣，贪钱财。吾主耶稣用圣经上的三句话，回复他，足够烛照他的诡计，推翻他的恶谋，此外当注意的，如同圣额我略说：「魔鬼试探引诱吾主，不过在外面用甜蜜的话煽惑，心里却不能动摇分毫的」。为此三面试探都是外面的，不是心里的。

五、第一个试探是什么？

魔鬼见耶稣饿得慌，想再演那攻打厄娃的拿手好戏，他于是假装明亮善神的模样，或是人的模样，谄媚奉承，假献殷勤的说：「你若是天主子，可以命这些石头变成馒头」。圣热罗尼莫惊异说：「哎！魔鬼你真是自己哄自己，他若是全能能把石头变成馒头，那末你白白的试探他了，他若不能，那末你不是白白疑惑了他是天主圣子吗」！圣伯多禄克利索罗格说：「可怜的魔鬼，你要引诱人，你却不知怎么自恃，圣迹是在有大信德前头的，不是在粗卤吹大气人前头的。发圣迹是为求发圣迹人的好处，不是为害发圣迹人的」。吾主耶稣用梅瑟的话回答说：「圣经上记着人不但靠馒头活命，到底靠天主口中所出的圣言」。如是吾主耶稣用谦逊，用天主的圣言，得胜魔鬼的骄傲，魔鬼的妄望。一心依靠天主，听天主圣父上智的安排，不愿显天主的全能，为个人的利益为满足魔鬼好奇的心，魔鬼的诡谋狡计，完全失败，不收半点功效。

吾主用这个回答教训我们，（Ａ）凡灵魂上的神益处，该在肉身的益处以上。（Ｂ）我们最紧要的饮食，在承行天主所显的圣意。「我的饮食，在承行差遣我的圣意」。（Ｃ）我们要全心依靠天主上智的安排，「你们先求天国，及义德，其余自然赏给你们」。「把你的处心积虑，都放在天主身上，祂要养活你的」。

六、第二试探是什么？

试探的魔鬼在贪快乐一面吃了一个大败仗，到底不死心，于是准备第二个攻击，用骄傲，爱体面，贪光荣，更精更危险的兵器。他「就把耶稣携进圣城，放他在圣殿高顶」。沙殚敢将吾主耶稣携来携去，似乎不能有的事，到底我们若仔细回想，实在没有什么稀奇。（Ａ）天主对于背叛的坏天神，留给了他们大能，在若伯经上我们可以看见明白。（Ｂ）吾主耶稣许他作弄，如同后来许比辣多司教许恶人难为他一般，这辈人照圣额吾略的说：「不是别的，都是魔鬼的狐群狗党」。魔鬼给他说：「你若是天主子就该跳下去，因为圣经上记着说：天主为你吩咐了祂的天神，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上」。

请注意魔鬼的神通，他觉着天主的圣言，在吾主耶稣面前有大效力，所以也就截头截脚，瞎引起圣经来了，他只愿吾主耶稣在许多如德亚人面前跳下，脚不碰伤，要人信他是天主圣子，是众人若大旱望之如云霓的默西亚，救世主，要人称赞欢迎。圣热罗尼莫说：「魔鬼真是虚话的老祖宗，他把圣经截头截脚糊说乱扯」。圣基所也叹说：「你知道天神手捧天主圣子，难道不知道他要踏破地狱毒蛇的头吗」？他因骄傲的缘故，故所引的上段是真的，第二段就是口是心非七扯八拉胡言了，在这里我们该知道太难怎么限制魔鬼的大能，他能携吾主耶稣到圣堂顶上，却不能推吾主耶稣跳下去，魔鬼只能诱哄人，不能勉强人，所以我们不要过于怕他。圣基所说：「魔鬼只能诱哄人作恶，却不能强人作恶」。

吾主耶稣复用一句「圣经来羞辱他说」：经上还载着说：「你不可试探你的主天主」。吾主又不让魔鬼认出他是天主，因为他不把梅瑟这话，配在自己身上说：「你要不要试探我你的主天主」。吾主耶稣前头不愿发圣迹为个人的口腹，现今不愿意妄试天主，妄靠天主，因为这是危险的事，也是犯罪的事。哎！可怜魔鬼没有认出隐在吾主耶稣人性彩云的天主上智，天神不久就要将来侍奉他，发显他是真天主了。

吾主耶稣用这第二个诱惑，并战胜的法则，教我们事事，固然要靠讬天主，到底不要我们妄望，闭着眼，蒙着头忙冲，自己冒昧投到危险里，或是犯罪的近机会里，等待天主发圣迹。我们该自信柔弱，不能妄想非分，妄想作大事，光荣天主，我们该走平稳的道路，尽好我们的本分，那末可以靠得住天主一定要相帮我们的，哎！为圣伯多禄进到大司教的内庭里，有什么用处呢？

隐修史记载着有一个隐修自恃的，想得致命的光荣，于是要出隐修院，虽然院长神师百般劝导，百般阻挡，终是徒然，所以到了一个虐酷艰难教友的地方，在那里被人捉住，送到官里去，官要定他死罪，除非背弃天主，那年轻人怕死竟背了教，官府看轻他，把他赶走，他羞愧无地，回到旷野隐修院里，痛悔告明了自己的罪。加西盎也记载一位盛德的隐修，名厄隆，他的圣德非凡，并十分中悦天主圣意，为此他虽然有一次跳到深渊里。因为天主的保护，没有受害半点，后来却自恃的心日大一日，竟时寻机会跳水，虽然许多人劝导阻止，终是罔然，有一次竟乘人不备，跳入一口深井里，可怜傻子，竟淹死在井里，可见我们不能妄试天主。

七、第三个试探是什么？

沙殚二次败北后，还是疑惑不定，还要试他，最后的一件法宝，贪财「魔鬼又携他到一座极高的山上，把世上的万国，并万国的光荣，都指给他看，给他说：这一切我都要给你，只要下跪，朝拜他」。路加圣史记着，「这些都交给我了，我愿意给谁就给谁」：

哈！这是多大的虚话，多么大言不惭，多么不顾廉耻，多大的亵渎，世人的贪心，给魔鬼开拓了一个很大的国土，这是没有疑惑的。为此圣经上，称魔鬼是「尘世的君王」。到底要知道明白，圣咏上说：「你求我吧，我要把普世人民给你，作你的嗣产，率土之滨，作你的领域」。不是被怕的恶神魔鬼该说的，到底因为他骄傲，想同天主对峙，妄想教耶稣朝拜他，犯一个敬拜邪神的弥天大罪。实在说起来，这个试探诱惑，未免太粗暴卑鄙了。如何能望成功呢？魔鬼那不想受试探的圣德非凡，如何能受显明的诱惑，显明的大逆不道呢。然而若仔细考究，从九霄云外跌倒九重深渊地域底的魔鬼，也就没有什么稀奇了。「我要高举我的座位，到天上的星斗上，我要升到九霄云上，我要与至尊至高者相似」。哎！魔鬼用这贪财的利器，害了几多人呀！教友的中间，有几多还在把自己的灵魂，卖给魔鬼，为得世上一点粪土不如的钱财呢！「人子呀！你心迷伊于胡底呢，为什么爱慕虚荣，寻求诳妄呢」。由此观之，圣保禄称贪婪作拜偶像，实在有理。

到底吾主耶稣表示厌恶轻视这个诱惑：只用一个字赶走他，「滚沙殚」，因为经上记载说：「你该钦崇朝拜你的主天主，只要奉事祂」。这是圣教会根本的大道理。也是第一条诫命，各种诫命都包括在里面。

哎！教友，几时魔鬼用世上的虚体面假光荣财帛来诱惑我们，能用吾主耶稣这个话，「滚吧沙殚」！来退除牠的诱惑吗？

八、魔鬼就离开了耶稣，忽有天神进前来事奉他有什么意思？

照圣基所的意思，「或是魔鬼因得吾主耶稣的命令才离开」，到底或是吾主耶稣的命令，或是天主圣神把魔鬼赶走，魔鬼总是不能在那里逗留了，至于天神他们在哪里观战，如同忠信的仆役，走近来为听耶稣的指挥，照文多辣的思想吾主耶稣用的饮食，是天神因吾主的命，从圣母家里取来的，如同从前亚巴谷先知，送饭给狮圈的达凡厄尔先知吃一样。

天神来侍奉。是表明人得胜诱惑后，灵魂上觉着无上神慰，天主惯常用这样待自己忠信的仆人，如同圣安多尼圣多玛斯，圣女加大利纳塞纳等等，凡为他勇敢奋斗的，天主要百倍的赏报他。

我们可用圣额我略的话结束这篇说：「在这光景里，我们显然看见吾主耶稣有两个本性，结合在一位上，因为受试探的是人性，享受天神侍奉的是天主性」，哎！可爱的耶稣，求你赐我圣宠，在这四十天封斋里，能跟随你到旷野去，相帮我们用祈祷，用守斋，用克苦来圣化这封斋，躲避犯罪，勉力修德立功。望你是我们的勇敢，能得胜魔诱，在世能同天神一齐事奉你，就是同你忠信的仆役亲近你，不断为你工作，听你的命，直到死候。阿们。

道理

第一篇 论守斋

圣经上说：「耶稣守了四十天四十夜严斋，后就饥饿了」。耶稣是天主圣子，没有半点罪过，没有一丝偏情，本不用守斋克苦，到底为要补赎我们的罪，为要我们懂得补赎的要紧，所以以身作则，也守斋。圣奥斯定说：「如同慈祥的医生，为激励病人服饮苦药，自己却先行尝饮」。现今要讲第一守斋的益处，第二守斋的要紧，第三如何守斋。

第一守斋的益处

Ａ灵魂的益处，第一能得胜魔鬼诱惑，我们是软弱无用的人，魔鬼是孔武有力的强敌，彼强我弱，我与他交战，非得躲在战壕里，躲在坚城里，绝不能免他的杀害。圣盎博罗削说得好，「守斋是我们的战壕，减食是我们的坚城，魔魂不能踏进斋壕，不能扒上斋城，故守斋的人得胜魔鬼是常事，守斋的被魔鬼得胜，那时很稀少的事」。魔鬼看见守斋的人，外头虽面黄肌瘦，内里却神勇百倍，所以不敢冒昧进攻，这就如圣保禄宗徒说的，「我身体格外软弱，我灵魂格外强健是也」。

第二能克制偏情，我们该知道三仇中，偏情是顶大顶利害的仇敌，他日夜不断的引诱我们，偏爱世上的虚体面，假光荣，不断的作魔鬼的向导，里应外合乘陷害我们，我们要得胜魔鬼，非得先得胜肉身偏情不可，要得胜肉身偏情，非用守斋来克制她不可。圣奥斯定说：「我的身体是我的驴子，常欲骑着他走德行的道路，无如他常常泛驾乱跑，以致使我们失了正路，为此我常常减少他的饮食，勉强他守斋，如是才能服从人意，走入正路」。圣经上也说：「凡是娇养他仆役的，（指肉身）莫有不遭他害的」。第三守斋能保守诸德，圣盎博罗削大赞守斋的美好说：「守斋是贞洁的老师，廉耻的保障，谦逊的根缘，克己的鞭策，哀矜的引导，温和的朋友，仁爱的母亲」。圣基所也劝人说：「我盼望弟兄们不要看轻不要忽略这守斋，他有奇妙的好处，因为合理的愿欲，至诚无妄的言语，德行推进的机关，都从守斋发出来的，有如儿女生于父母，干枝花叶果实，发于树根一样」。第四守斋能引人默祷，引人成圣，圣尼禄说：「饮食淡泊，心地光明，饮食过度，灵性迟钝」。守斋的肚里既淡泊，明悟自然清醒，自然容易默想天主的圣道，至于守斋能使人成大圣，古教新教里都有众目昭彰炳彪千古的事迹，没有人不知道的。古教里如梅瑟，厄里亚，如弟德，厄斯德尔，莫不因守斋的缘故，修了大德，立了大功。新教里如圣若翰，诸位宗徒，圣玛尔定主教，圣五伤方济各，圣伯多禄亚尔冈大拉，圣如禄等，无数圣人，莫不是守斋的缘故，而成圣的。最后守斋的一样好处，就是能平息天主的义怒，如同尼尼物城的上下人民，恶贯满盈，天主已忍无可忍了。爰命若纳先知警醒他们说：「不过四十天，这锦绣的城池，一定要完全消灭」，国王一听这话，吓得魂不附体，连忙出号令，命通城的人，不问男女老幼，不分狗豕六畜，披麻的披麻，洒灰的洒灰，守斋的守斋，一概绝饮禁食，为挽回天主的义怒。果然天主见了他的补赎，就霄威息怒，没有消灭他们，故守斋为灵魂的好处，真是一言难尽。

Ｂ肉身的益处，圣盎博罗削说：「守斋使人胃口好，想饮食，并使人觉得饮食有味」。中国书上所谓「饥者甘食」，就是同这个有一样的意思。医家有句话说：「守斋减食节饮，这是强健的母亲」。故饮食过度，如同毒药一样，筋疯咧，头重咧，腹胀咧，胃弱咧，呕吐咧，虫疾咧，毒症咧，蛆虫咧，都从这里生出来了。所说「百病从口入」。真是不错，为此圣基所说：「我劝你们吃素守斋，用免许多疾病，你若笑而不信，请你问问医家，就知道吾主耶稣说的不错了」。这也是容易懂的事情，因为照圣巴西略说：「脾胃的热气有限，饮食得度，胃火易于消化，易于分于全身，全身自然平安，自然各得其所，若是饮食过度，胃火难于消化，难于分布全身，并且郁郁变为毒味，自必百病丛生，致人夭折了。譬如火慢慢加柴，自必越好越焬，若一下加上一堆，自必要烟郁而熄灭了」。再看古经所记，达尼厄尔先知，及在那布各皇帝朝中的三圣童，不是因为吃素守斋，面容更显丰润美丽么。此外那时避世隐修，终身吃素守斋的圣保禄，圣安当，圣巴各默，圣洛慕禄等，都不是寿臻耋耄，活到百岁千岁开外么？哎！守斋的益处，真时无穷，可惜教友冷淡废弛，少有懂得的。

第二守斋的要紧

圣教会命我在一定的时候，要守斋，另外在这封斋的时期，圣教会的意思是要我们尊重吾主耶稣的严斋，效法吾主耶稣的严斋，刻苦补赎我们的罪过，好好的预备过耶稣复活瞻礼，将我们一切过失，一切偏情，完全钉在十字架上，置之死地，以便同吾主耶稣光荣的样子复活，作个新物新人，凡满了二十一岁的人，没有真的阻挡，或宽免，都有重大的本分，守大斋，至于儿童辈，年青的，害病的，未复原的，孕妇，乳妇，娴娘，满了五十九岁的老人，以及作重生活工人等，圣教会以慈母的心肠，都完全豁免，无庸守这大斋。

至于大斋的守法，就是一天只能吃一顿饱饭，照往日的规矩，是要在日落后方准吃这顿饱饭，现今却移到午时或午前二刻钟，晚上可用八两，或吃半饱，早上可用一二两小点心，大斋的日子，不准吃马牛羊鸡犬豕六畜外，凡是天上飞的，地上走的大荤，一概都在禁例，午饭只准用小荤，惟猪油蛋乳，不问午餐晚餐，都可随用，小斋的守法，惟不准用大荤，凡满了七岁的，就是开了明悟的，该当起头遵守。惟该知道的，就是自上海开了公教会议以后，凡阴谋除夕正月元旦到十五，五月端午，八月中秋，等日，一概宽免大小斋。

第三如何守斋

我们对于大小斋，该完全欢喜遵守，不要有半点推辞，半点出规，因为圣教会，愿我们真心服从的精神，比克苦肉身还要强些。可惜有许多人对于这大小斋，总是蓄心破裂，托故推辞，恐怕有的说守斋这事太苦了，我是担当不起的，不知守斋原为克苦起见，不苦又有什么功劳呢，天主及圣教原来也晓得一明一白，守斋是苦事，所以定立为克苦我们的肉身，为补赎我们的罪过，为减少我们欠天主的罪债。

恐怕有的说：我身体太软弱了，不能守斋，哎！请你不要害怕，不要杞人忧天，保你不碍事。请问你几时游山玩水，坐席赴筵，携伴跳舞，看电影，看戏剧，连日接夜的，不见你疲倦，不见你叫苦，怎样一谈到守斋，你就愁眉不展，到处碍手碍脚呢？

恐怕有的还要说：这个地方太热，那个地方太冷，实在于守斋不宜，我说圣教会，犹如慈母，时时注意儿女身体的强健，在许多地方对于大小斋的严厉，次数，早已和暖不少减少不少了。再看前头得巴以德地方的热心隐士，纵令地方水土的酷暑严寒，克苦严斋总是不稍减缩，此外守斋有超性的为头，喜欢的心思，不加半点的勉强，没有一丝怨言，并且加上热心祈祷，使你有力喜欢守斋，或是行点哀矜。因为圣经上说：「哀矜能赦免罪过」。另外要守斋的时候，要发痛悔谦逊的心思，然而最要紧，就是不要犯罪，因为守斋就是要熄灭我们的私欲偏情，如同圣热落尼莫话说：「守斋为使灵魂脱免罪过，如肉身减少饮食一样」。又守斋又犯罪，这如冰炭两件不投的事，守斋若没有爱德，在天主前是没有半点功劳的，请看法利塞俄的守斋，就明白了。

末末了凡是没有守斋本分的人，该当要用别的善功来补赎，就是多念经，多行哀矜，多听道理，多望弥撒，多领圣体，多拜圣体，格外谨小慎微，不要犯罪，要守好三司五官，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，照这样作，我们算守好神斋。

结论

弟兄们，我们要守斋克苦行善修德，来圣化这封斋的时期，我们多多少少都是犯过罪的。该当克苦我们的肉身，作补赎，使我们的灵魂又清洁又勇敢，能抵挡魔鬼肉身世俗三仇的诱惑。在世能诚心诚意奉事天主，死后能升天享福。亚孟。

第二篇 论封斋圣时

吾主耶稣为我们树则立表，我们教友该步武遵循，尤其在这封斋圣时，是圣教会定的避静，为纪念光荣吾主耶稣，在旷野里，四十天四十夜，严斋克苦，念经求主，得胜魔鬼的诱惑。我们教友，该效法这至尊天师，在封斋里，一切思言行为，都能修身克苦，魔鬼战胜，来圣化我们的灵魂，我们该求救世天主，相帮我们得着重大本分，实实在在的作他的学生，在世在天，都得他特别宠幸。

一封斋是祈祷的时候

我们该常求天主，时时求天主，圣经上说：「该常求天主，不要间断」。到底圣教会在封斋时候，请我们特别样子祈求天主，他所行的礼节，都充满劝谕祈求。（在西婉吹起号来，叫唤伙伴，聚集民众）。在堂庭圣台中，天主的司祭哀号说：（主子爷呀！饶赦罢，饶赦你的民众）。（天主我们的救援，扶助我们吧）。（现今是好时刻，现今是救援的日子）请听我们母亲的声音，也倍加我心内的哀号，发信德，发谦逊悔改，热切祈求，有时并且跪下祈祷，如同穷人求援助一样，多与弥撒圣祭，多拜圣体，多拜苦路。此外还有无数别的缘故，我们该多念经，多祈求，想想我们的罪恶，我们的贫穷，困苦缺乏，危险，以及将来得救之不定，审判之威严，哎！我们如何要紧天主的仁慈，天主的助佑，我们该求天主赏赐我们真心改过，善领告解圣事，尽好我们的本分。总而言之，务使我们在世，作个热心教友，俾能得一个善终的大恩，我们又该求天主赏赐许多冷淡教友，心硬的教友，远离天主的教友，不听圣教会命令的教友，回头改过，我们朋友中，亲戚中，叔伯中，难道没有这样的人么。我们可在吾主耶稣跟前，为他们哀求，向吾主说：「主子爷呀！你爱慕的人病人」。吾主耶稣如何喜欢这类的催迫，圣女加大利纳，圣女婴仿耶稣德肋撒，都是如此，得到一个极大的罪人改过。再者，封斋时招集保守，为保守讲解要理的时候，在巴斯卦大瞻礼时，他们该当受洗再生于天主，我们在这无数外教人中，格外要按圣教会意思，求天主赏这些外教早些回头归化，认识天主，我们不能作傅教宗徒，至少该作祈祷宗徒，该用圣经的话，向天主说：「请外教敬畏祢，并认识祢，奇大的工程」。于是才能实现吾主的话，他说「我还有别的不归栈的羊，该率领到我跟前，使听我的号令，成功一栈一牧」。

二封斋是作补赎的时候

圣教会在这封斋的时候，用吾主并他前驱若翰的话，向我们大声疾呼说：（该作补赎）。又说（除非作补赎，一定要死亡）。为此补赎是人人要紧的，因为人人都是罪人，我们可在天主面前，仔细仔细省察，问问良心敢说一无罪过么？敢说不须吾主圣血救赎的功劳么？哎！我们犯了几多罪，得罪天主，恭敬天主如何忽略，服事天主如何懒怠，我们该欠天主公义的罪账，真是盈千盈万，但是到如今我们作了些什么补赎，现今是顶好的时候，要效法吾主在旷野里守斋克苦，圣教会所定的大斋小斋，该当完全遵守，分毫无违，万不可去托故寻缘来求宽免，有许多教友，在守斋一面，如同外教一样，甚至比如达亚人，比回子还不如，能不愧煞，每天我们能有百回千次克苦的机会，并且一点不伤害康健，如同忍耐别人的毛病，担当别人的凌辱，减饮缩食，忍冻耐暑，不求个人的私利私便，谨守五官，另外谨守口舌，天主所赏的贫穷病苦，安心忍受，既不怨天，又不尤人。可常向天主说：（父亲呀！诚然，因为这是祢喜欢的）。又说：（天主赏赐的，天主收去，翕合天主圣意，愿天主圣名受赞美）。凡人这样翕合天主圣意的，如何悦乐天主的心，如何有功劳呀！此外我们要用心尽好各人的本分，不问烦难容易，辛苦吃力，都为克己，为爱德而为，凡百事件，都从信德，都从听命的精神去干，完全消除个人私意私见。总而言之，只要我们稍须留心，每天不知有几多克苦机会，不知有几多作补赎的机会，不知有几多得天堂赏报的机会。

三封斋是迁改的时候

第一该断绝犯罪，躲避犯罪的机会，地方人物，凡是可以伤害灵魂的，都该弃之如遗，视同恶蛇猛兽，万不可亲近，弄得自取其害，凡怀恨记仇，及报复的心思，都该完全消除，不得留一丝半点在心里，不公不义的事，也该完全断绝，并该尽力赔偿别人，照圣经的话。「我们要作一个新人」。要走新生命的路，另外我们当中，若有赌博酗酒，吃大烟喝红丸子等大毛病，该改脱这些毛病，凡图魔鬼喜欢的，一定叫圣教会难过，一定再钉死吾主的。我们该效法吾主耶稣在旷野祈祷斋克，抵挡魔鬼的诱惑，「仗恃信德，勇敢抵制」。再者，我们一总人，或多或少，都有过失毛病，阻碍我们作耶稣真实弟子。该用力克除，这毛病中必定有个罪魁，我们时常败在他手里，该仔细查清，天天用私省察攻击他，用坚心定意来尅制他，勇往直前的同私欲偏情，对垒交锋，克己省身，脱谢旧人，作新人，如同圣保禄宗徒说：「他们活着，已不是为自己活着，到底是为他钉死的复活的耶稣活着」。

四封斋是修德的时候

「如今是相称的时候，是得救的日子」。「奉劝诸位，不要妄用天主的圣宠，我们其用功加劲，善用天主的圣宠，行善立功，使能得吾主救赎的奇效，天天勉力修德，另外先修那地位上要紧的德行，如同谦逊端肃，慈爱，忍耐，温和，良善，注意教训儿女，时时发信望爱三德，又该热心多望弥撒，多念圣书，多行默想，因为人不但靠着饮食活命，并且靠着从天主口里出来的圣言活命」。又该多办神工，多领圣体。圣体是圣宠圣德的根源，哎呀！有许多教友，连四规神工圣体，都不办不领，或是徒循故事，没有半点热心，故也得不着半点神益。若是教友能热心诚意，尽力预备领这两件圣事，他灵魂将要洁白如雪，勇敢如狮，魔鬼见了，自然退避。他们虽然在世，却已活天上的生命了。

结论

教友呀！我们要切记这封斋是得圣宠，得救援的时候，抬起头来，张开眼来，看看在旷野里的耶稣同他一路念经，一路守斋克苦，一路力战三仇，配得起作他的徒弟，立善功，使能将来得光荣的复活，同耶稣在天上永远享福。阿们。

第三篇 论诱惑

「耶稣被圣神引到旷野，为使受魔诱」。这真是谦逊仁善爱情奇妙的事迹，吾主耶受魔鬼的引诱，愿意如我们一样，受各种诱惑，为教我们得胜诱惑的法则，为替我们得特别克诱的圣宠。为此我们该感谢仁慈救世主好耶稣，并恳求他护佑我们同魔鬼战争。「主子爷！是我生命的保人，我怕什么呢」。现今略讲：一诱惑的本性，二诱惑的要紧，三诱惑的益处。

一诱惑的性质

1从魔鬼来的诱惑，或是从他的走狗来的诱惑，不是别的，就是牵引向恶，或是魔鬼掀动人内里私欲偏情，教他犯罪。

2诱惑本来不是罪，但人顺从诱惑，那末才成了罪过，为此吾主耶稣警戒我们，「不要许我陷于诱惑」。不说：「不许我们受诱惑」。为此诱惑进攻我们，分为引诱，快乐，顺从三级。（ａ）引诱，就是在我们心里设施呈现罪恶，勾引诱惑，教我们犯他。只要我们没有故意给引诱的机会，又没有顺从，就没一点罪。魔鬼勾引吾主耶稣，拿石头变面包，在众人前显能，这都是在内中勾引，归到第一级。（ｂ）喜欢，就是由罪恶呈露出来的一种本性的悦乐，不论他如何活泼紧张，只要不是明知故犯，这也不是罪。不过有时这是极危险的事，也是仇人手中得手应心的兵器。这就是厄娃犯罪跌倒的头站，「她看这菓木为吃又好，为看又鲜，为味又美」。为此若觉着这喜欢时，该小心千万不要失落灵魂。（c）顺从就是甘心依从罪恶，魔鬼勾引的事，我们完全接收，故意喜欢愿意，实行去犯，就有罪若是顺从，故意愿犯，虽然外面没有犯出来，也有罪，若是故意投到这些危险里，也有罪。

（3）我们该注意的罪，不在知觉里，因为觉着诱惑，或不觉诱惑，不在我们权限，罪在故意顺从里，这个完全在我们手里。

（4）良心精密的人，时常怕犯罪，若有诱惑疑惑，不知顺从没有，请宽心，不必扰乱，在这样光景当中，要谦谦逊逊的，虔心依靠天主，就是了。「我同他一齐在诱惑里」。「天主在我右边，我不动摇」。

二诱惑的紧要

1受诱惑是麻烦的事，也是卑下的事，到底该遭这个法律，天主不能引诱什么，到底为自己上智的缘故，可以许魔鬼插引我们犯罪，想法使我们跌倒，诱惑是显明的事，人生是不断的一场诱惑。「人生在世是当兵」。这是自有人类，就有的事迹，不但个人事迹，也是众人的事迹。这就是吾主在旷野里愿受的诱惑，为我们立却退魔鬼诱惑的表样。故事后警戒我们说：「寤祷，免陷于诱惑」，「魔鬼播弄我们，犹如簸麦一般」，「又不许我陷于诱惑」。圣伯多禄宗徒也说：「该守斋醒寤着，因为你们的仇人魔鬼，如同一只吼号的狮子，在你们的四周转来转去，寻找吞噬的人」。圣保禄宗徒也话说：「作战反对黑暗的头目」。

2诱惑是免不了的，圣人们也不能除外，圣堂里，隐修院里，没有一处能免魔鬼的攻击。在地堂福地厄娃听了魔鬼的诱惑，上了当。在圣门里，如达斯中了魔鬼的毒计。在旷野里，圣安当遭了魔鬼的猛勇。在白冷郡山洞里，圣日落尼莫受了魔鬼的攻击。其余若圣玛尔定等，不只千千万万，都不免地狱虐王的播弄，私欲偏情的骚扰。为此天主警告我们说：「小子，若你愿虔心事奉天主，该准备你的灵魂受诱惑」。圣热罗尼莫说：「魔鬼不击外教人，因为是他的人，是他的奴隶，他也不去麻烦不好的教友，因为他们已服从他，魔鬼最喜欢，最先攻击的，就是慷慨忠贞，服事天主的人」。圣基所也是这样说法：「没有一个中悦天主的人，不受诱惑的」。古圣若伯的事实，圣多俾亚的事实，圣保禄的事实，以及一总圣人圣女的事实，没有不如是。从前有一位独修圣人，一日天神引他到一座很热心的修院，他看见一千个魔鬼，在各屋路跑来跑去，万分忙碌，到底他们在这热心修士身上一点得不着什么，他们大失所望，后来又引他到一座城池里，他只看见一个魔鬼坐在城头上，空闲无事，在那里打瞌睡，因为这城里都是他的人了。

（3）为此我们该时时准备交锋，并须操必胜之权，天主的护佑，不会缺少的，并且时时处处，在我们左右准备帮助我们，不使诱惑超过我们力量；并赏我们各种抵抗诱惑要紧的圣宠，不听见天主亲自向圣保禄宗徒说么？「我的圣宠为你够了」。又向圣安当，圣女加大利纳色纳说：「你受诱惑时，我在你心里」。

三诱惑的益处

圣奥斯定设了这个原则，「天主因得自己的上智，更喜因祸为福，转败为功，比着一无祸败更好」。这个原则，可以粘在诱惑上正对。由此可以知道天主为什么愿意，或是许我们受该诱惑；照圣基所说：「天主圣意，总是愿我们得更大的好处。」

（1）天主许诱惑是试探自己仆人，朋友的忠信，教他们格外显耀，圣经上说：「天主试炼他们，觉着他来相称」。请看古圣若伯，多俾亚，苏撒纳，以及其余的致命圣人圣女们，圣巴西略说：「不是在营房里操练时，看士卒的勇怯，到底在疆场战争时」。

（2）天主许诱惑，为炼干净人的灵魂。圣经上说：「如同火炼净金子，一样的诱惑炼干净义人」，「祢试探我心，并巡察我」。「祢用火来试炼我，在我身上，没有察去什么过恶」。卢班院长说得好。「哎！沙殚你想害天主，你却成全了天主的圣上，你原想害人，反好了人，你本想难为我们，到底因得难为，却提高了我们，犹如铁锤你用来拼性拼命锤天主的金银，到底你捶打却使金光璨发，格外照耀」。

（3）天主许诱惑，要我们认明我们自己，知道我们的软弱，卑以自牧，智识经上说：「凡没有受过诱惑的，知道什么呢」？诱惑教我们看出我们的无能，我们的可怜，我们的过恶，诱惑指示我们是虚无，除脱天主，我们什么都不能。此外诱惑逼我们格外留神，格外谦逊，格外热心，格外不依恃我们自己。圣伯多禄未背主先，如何自夸自恃，犯罪后，如何谦卑自下。圣保禄宗徒受猛烈的诱惑他说：「为着不要高大的默示高抬我」。此外敌人万难擒住醒寤提防的人，盗贼万难偷得日夜提档的家。

（4）天主许诱惑，为坚固我们的德行，圣经上说：「德行在软弱里成全的，在高山的树木，因被大风撼摇，所以根越深固，燃着的火，遇风吹扇，格外烧得有劲，决不会熄灭的，一个热心大方的灵魂，在诱惑里得益，决不会失败的，若没有反抗抵御，德行决不会修成的。若没有烦难不称心，不适意的事件，怎么练得你的忍耐，若没有卑下羞惭，如何作得你的谦逊。」

（5）天主许诱惑，为补赎我们的罪过，为增加天堂的功劳光荣。「福哉受诱惑的人，试炼以后，将得永生花冠」。每次得胜诱惑，每次得一分圣宠，每次加一级天上的光荣，交战越是多，越是厉害，花冠也越体面越显耀。谁打败魔鬼肉身世俗三仇的，天主要赐他天上最大的富贵，到底不要忘记。此中连带关系，没有花冠不是从得胜来的，没有得胜不是从战斗来的，没有战斗不是从敌人来的。有敌人才可望得胜，许多天主的忠仆，心里难过诱惑不多，生怕慢慢冷淡，生怕失落永福的花冠。

结论

教友啊！我们该谦逊承担一总诱惑，万不要败兴灰意，要赞美感谢，奋勇杀敌，吾主耶稣我的大元帅，同我一齐，并要牢记心头。（ａ）诱惑不是罪。（ｂ）无穷圣爱的天主，正在观看我厮杀。（ｃ）魔鬼不问如何凶猛残暴，如何诡计多端，天主决不许诱惑超过我们的能力，只要我们不愿，决定害不倒我们，有如锁住的一条狗，除非自送上门的，决咬不着，你若退让，他就成猛狮，你若拒敌他，他就成苍蝇。「在天我等父者，切勿我许陷于诱惑，乃救我于凶恶。阿们。

封斋后第二主日圣经训义

圣经（玛窦十七章一节至九节止）

过了六天，耶稣带着伯多禄，雅各伯，及雅各伯的兄弟若望，领他们各自上一座高山。就在他们面前变了形像，他的面容发光如同太阳，他的衣裳洁白如同雪。忽有梅瑟及厄利亚，也显现在他们面前，同耶稣谈论。伯多禄向耶稣说：主我们在这里才好，你若愿意，我们就在这里搭三个帐幕，一个为你，一个为梅瑟，一个为厄利亚。他这话没有说完，忽有光明的云彩遮起他们来。又有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所最悦乐的，你们应该听从他。门徒听见就俯伏在地，害怕的很。耶稣上前来抚摩他们说：起来吧！不要害怕。他们抬头一看，只见有耶稣自己，别人一个不见了。

训义

一、对于今天圣经我们该留神什么？

吾主耶稣在跟从他的宗徒前，预言自己受难，并申明凡愿作他门徒的，该克制自己，背着十字架，跟着他后边走。有时为减少他们的害怕，和暖他们的心胸，许下他们中有几个在死的以前，要看见人子的光荣。果然六天以后，就应验了，就是今天所述大博尔山上显圣容的事迹。

圣教会犹如仁慈的好母亲，为加增我们的信德，坚固我们的望德，在今天封斋后第二主日上，把这圣经念给我们听，他愿意我们看看的样子多作些补赎，克制自己，甘心忍受各种痛苦，一心仰慕天上的光荣，若我们忠信事奉他，若我们欣勤快乐的样子，背着我们的十字架，跟着吾主耶稣，效法他，亦步亦趋，那末一定要得着天上的光荣的。「若我们同他受苦，就同他享光荣」。

二、吾主耶稣为什么只领三位宗徒和他一齐？

第一吾主只领三位宗徒，因为照法律要作证一件事情，非二三人不可「为要在二人或三人的口里，话语方才站得住」。吾主只领三位宗徒，因为吾主耶稣愿意这奥迹，暂时还秘密者，他不愿意领十二位，是因为茹达斯当不起这大恩，并不愿显露茹达斯的恶谋坏心，从此可猜一个坏人，怎么能连累一群一会的人，并愿教训我们知道，天主上智特别的恩宠，不是赏给一总人，到底不过赏给几个特别拣选的人。为此吾主耶稣拣三位宗徒，作他光荣的见证，也作他将来在山园受临终惨苦的见证。最后教训我们，有时赏赐我们神慰神乐，为要坚励我们，预备我们，受将来更大更多更重的试炼痛苦。若我们愿享他的光荣，该先尝他的痛苦卑贱凌辱。他拣选圣伯多禄，因他有活泼的信德，热切的爱德，是将来圣教会的元首。「福哉西满，若纳的儿子」。「主子爷：你知道因为我爱慕你」。吾主拣长雅各伯，他是宗徒中首先为天主舍身致命，因他忍耐非凡，恒心不变。吾主拣选圣若望，他是将来天主第二圣言降生的超性神学士，因为他的贞洁不染半点红尘，「凡爱洁净的，有君王为友」。如若我们想沾天主的特恩，该有圣伯多禄的信德爱德，有圣雅各伯的忍耐恒心，有圣若望的冰清玉洁。

三、「领他们各自上一座高山，就在他们面前变了形像」。有什么意思？

吾主耶稣领他们上一座高山，是教我们在僻静的地方，远避尘嚣的地方，吾主才发显给他忠信的仆人看见。「你们各自来吧」！「进到你房里吧」！「我要领人到旷野同他谈心」。在西乃山顶上，天主和梅瑟谈心讲话，颁发天主十诫，在亚物纳山上，圣方济各看见炽爱天神，并印受五伤。吾主上的什么山，圣经上没有记载，圣教会自古相传说是当博尔山，离纳匝肋得不远一二十里路，是一座秀丽，并有五百米达高的山。圣后黑肋纳在那山上建造一座纪念吾主耶稣显圣容的圣堂，近来有著书圣经的说：这是赫尔蒙山、是在巴肋斯定北面，离责撒尔斐利毕不远，有一千米达高，吾主领着三位宗徒上这座山，在他们面前显圣容，达味圣王却题起这两座山「大博尔，赫尔蒙，要因祢的名字，欢欣踊跃」。到了山以后，吾主就兴工祈祷，宗徒们因疲倦不过就瞌睡了。在这祈祷的时候，吾主就大变了他的圣容，洁白犹如旭日，他的衣裳因圣身的光辉透出，如同白雪一般，吾主耶稣在那时候，把一切人性的弱点困苦，都拨开一边，让天主性的光辉显耀，透出肉身，发于四表。吾主耶稣的人性，因与天主第二位结合，成为一个，所以本来该光辉震耀，超过太阳，只以爱人的缘故，才一生一世隐耀养晦，不显半点，真是一个大圣迹。为此可说：吾主显圣容，不是别的，就是暂时停止隐匿天主本性光荣的圣迹。圣热落尼莫说：「吾主一时发出将来审判万民的光荣显耀」。显圣容也是预示自己将来复活升天，并在天上永远的光辉。到底我们该注意的，就是吾主没有许宗徒，觐瞻他的天主性。

我们又当留心圣经的口气笔法说：「被显圣容」。不说显自己的圣容，这是为应证那「自谦必被陟」的道理。这也是天主圣父的特别关心，几时吾主耶稣越是卑以自牧，天主圣父也越是高举显扬他，请看此地吾主预言自己的苦难卑贱凌辱，天主圣父却口清齿白的，证明耶稣的天主性说：「这是我可爱的圣子」。我们该钦佩吾主显圣容的深意，并感谢他爱我们的深情。

吾主所以愿显圣容，第一为叫宗徒悦乐，为坚固他们的信德，为叫他们后来看见吾主受苦受难钉死在十字架，不见怪，不招尤。如同可敬圣伯达圣师说得好，「这显圣容的回忆，是常久的，是不消灭的，当宗徒遭遇患难痛苦，不堪胜任的时候，一回想这甜蜜悦乐的显圣容，自必精神百倍，毫不畏缩了」。第二吾主也愿意坚固我们的信德，我们的盼望，把天主性显示这么明白，我们还能疑惑不信么？并叫我们看见他圣身的这样光耀，只要我们忠信事奉天主，全守天主十诫，将来我们的肉身，于复活时，也能像他圣身光耀显明。「义人在我父亲的国里，光耀如同太阳」。「耶稣基利斯督恢复我们卑贱的身体，到他光荣的身体」。圣五伤方济各也说：「期待我的光荣如此大法，致教一总的苦，为我真甘如饴」。圣基所说：「他给我们难得很的诫命，高得很的规范，自然当给我们神力，能同三仇对垒交锋，为使我战争便利，他自己限制战争的猛烈，并将战争的花冠光荣放在我们眼前」。第三吾主耶稣愿以显圣容，令我们看轻人世灰尘。但爱天上事物，因为天主造我们是为天上光荣，天上承福的，圣保禄宗徒说：「现世我们没有久住的地方，到底是求来世的」。

四、为什么梅瑟同厄里亚也发显出来？

这两位出名大圣，是表愿两椿预备默西亚来临的大事，就是法律，和先知，他们代表一总古圣人来证明吾主耶稣是救世主，新教的创造人，承认他是天主，是最高的立法人，真是默西亚。梅瑟法律上所写的，先知预言的，都一样一样应验在他身上。为此可信宗徒们，或因外面的事迹，或因吾主的话语，或因天主的默佑，深信吾主耶稣是默西亚，真救世主天主。

圣路加圣史记载说：「两位在光荣威严中现显」。这是吾主耶稣分给他们的光辉，他们同吾主耶稣谈论他的日路撒棱作成的出路，这出路不是别的，就是在日路撒稜要受苦受难，钉死在加尔瓦略山上，后来复活升天，都是发显他无穷的爱情。哎！你们所谈的是多大的问题呀！吾主耶稣受难钉死，是梅瑟的法律和先知们的焦点。

哎！这个为我们耶稣的仆役，基利斯督的门徒的，是很好的教训，若是我们的心充满了感激热爱耶稣的衷情，能够不时时想念耶稣的苦难么？能够不时时谈论么？圣经上说得妙「嘴里讲的，是心里所充盈的」。中国书上也说：「言者心之声也」。哎！可爱的耶稣，这个爱你两位大博尔山的仆人，完全不错，后来为两位厄玛乌门徒也是如此，请你炽爱我心，使我也心匕念匕在你身上。

五、「伯多禄向耶稣说：主我们在这里才好，你若愿意……」有什么意思？

吾主耶稣圣身所发的皓光，震煜闪耀，把三位睡着宗徒的眼皮都震闪开了，他们一见这个异景，都惊奇得很。尤其伯多禄，如同出了神，故不禁大声呼说：「主我们在这里很好，你若愿意，我们就在这里搭三个帐幕，一个为你，一个为梅瑟，一个为厄利亚」。圣基所说：「伯多禄是宗徒中最热诚的，他听见吾主耶稣又在那里同梅瑟厄利亚谈论受苦难的奥迹，他不敢声明自己的怕惧，只婉曲的说：「主我们住在这平安旷野的地方吧」。他所愿的，只要老师的安全，一点不想自己，他只为耶稣梅瑟厄利亚造帐幕，却没有想到自己，哎！伯多禄你的话，果然出于热爱耶稣的心，到底未免唐突一点，你看见些微天上的光荣快乐，你就想常常享福了。你难道不晓得「基利斯督当受难钉死，然后才进到自己的光荣里么」。你不知道，你也该当先辛劳吃苦受死，然后才能分享你老师的永远光荣么？

哎！有几多人在灵魂的事情上，如同圣伯多禄一样，完全想错，他们只想灵魂上的安慰神乐，却不愿受苦受磨难，他们只想现世平安。有几多教友竟只想眼前的光荣快乐，只把现世当永远，自言自语道，「灵魂你有许多财帛，能过许多年，休息吧，吃吧，喝吧，大嚼吧」！至于天主所许给爱他守他诫命的永远赏报。连睬都不睬，你们，「心迷到什么田地呢」？为什么爱慕暂时，寻求虚假呢。哎！我可以说他们比厄撒伍还要糊涂，厄撒伍为一碗豌豆，竟牺牲了长子的名分，哎！你同圣人们相距何只霄壤呀！他们只叹息在世充军的时日太长，巴不得早见天主，「祸哉我呀！因为我的佃期延长了」。圣依纳爵也说：「我一望天，就觉尘世污秽不堪」。哎！天主圣父，圣伯多禄不过一刻工夫看见祢圣子无限光辉，已经出神得不知所云，那末将来在天堂上见天神圣人拥护围绕祢圣子，赞美庆歌，永远无间，更该出神得怎样，欣慰得如何呢！总而言之，「天主为爱慕祂所预备的，是人眼没有看见过，耳朵没有听见过，心也没有想到过」。哎！我们能侥幸得着这升天的大恩吗。

六、「他这话没有说完，忽有光明的云彩遮他们来……」有什么解释？

彩云在圣经上，有如天主的宝辇，天主临格全能的记号，这幅彩云，犹如一幅天布将吾主耶稣同二位圣人完全包裸在中间，从彩云中有一大声，不是梅瑟的声音，也不是厄利亚的声音，到底是天主圣父的声音，说「这是我的爱子，我所最悦乐的，你们应当听他」。

这是第二回天主圣父声明耶稣是自己可爱中意的圣子。第一次在若尔当河，吾主在若翰手里受洗后来，这是教我们要相信他，要爱慕他，要事事听他的圣命，要听从他，因为他是真实，要寻找他，因为他是正路，法律先知等表明预像都要取消，今而后只有瞻望福音的真光，就是吾主耶稣。「我是世光」。宗徒们能亲耳朵听见这个福音，能亲眼睛看见这个亮光，真是有福。圣伯多禄真是有福，他不多时以前在众人前承认耶稣是活天主子，现今天主圣父亲自来作证他说的不错。若我们也恪遵天主命令的声音，也要得到生命的真光。圣经上说：「凡跟随我的……有生命的真光」。你若是说这声音怎样向我们说话呢？我说这声音向我们说话的样子，有千种万种，头一用圣经的教训劝谕，向我们说话。第二用圣教会的规矩训令，向我们说话。三用圣教正式的神长，又用圣书圣传，又用天主圣神的默牖，向我们每个说话，「你们听他吧」。「听天主的命令，并遵行的，真是有福的人」。「主子请讲吧，因为你的仆役洗耳恭听」。

七、「门徒们听见就俯伏在地害怕得很」有什么意思？

这天上的光耀，并天主的纶音，如此射击在宗徒身上，致令他们震惊诧异，吓得五体投地，圣热落尼莫说：「人性的软弱，当不起这天上的光荣，天上的光耀」。哎！若这个声音，为圣人们尚具这样害怕，那末在公审判时，天主报仇的声音，为恶人更当怎样呢！到底吾主耶稣如同一位慈善的父亲，走近门徒前，轻轻的拉他们说：「起来吧，不要怕」。哈！救世主啊！几时我们疲倦，因为犯了无数的罪，自觉无状，战战兢兢，俯伏在祢台前，不敢抬头瞧祢圣面，请祢用仁慈的神情，向我说：「起来吧，不要怕」。「祢的声音在我耳朵里响，因为祢的声音十分甘饴」。

伯多禄同二位宗徒抬起头，立起身来，只看见耶稣独自一人，那天上的彩云也散了，梅瑟同厄利亚也不见了，一霎天堂的快乐，也完了。到底这个印像，却深深刻在三位宗徒的心版上，没世不能忘的。耶稣一人立在他们面前，衣服举动，如同平时一样，「主子爷呀！请同我们住在一处吧」。我们一想到你的甘饴安慰，就不觉世上艰难的苦味了，就能把世上一切一切的光荣快乐钱财，都看轻得如同粪土一样了。我们所心心念念，只求天上的光荣。

八、吾主耶稣叮嘱他们什么？

「下山的时候，吾主耶稣嘱咐他们说：非等到人子从死人中复活，你们不可将这所看见事告诉什么人」。这个嘱咐，是正式的，这个稀奇的显示，该守秘密直到吾主复活后，宗徒们也全遵守了这嘱咐，到时期已到，圣伯多禄圣若望，就宣布这个事，为证明耶稣是真天主。

圣热落尼莫说：「吾主耶稣不愿意显圣容，那时就在人间宣传，怕的是人不肯相信，或是相信，必定后来要怪他受苦受难」。还有别的著书家说：耶稣愿意遏止三位宗徒虚荣的心，并免圣门中兴起无谓的争执嫉妬。到底另外要稀奇吾主的谦逊，遮盖隐瞒自己光荣，不至于阻梗受苦受难，受钉死，圣保禄宗徒说：「若混世魔王知道天主的上智，那末万不钉死光荣的天主了」。他拣选一座四面围绕的山上，显圣容，且不过只三位宗徒作见证人，后来受刑钉死，却不是如此，拣选日路撒棱的加尔瓦略山，并在巴斯卦大瞻礼日，在人山人海的面前，受尽惨刑钉死。哎！这真是天主的谦逊，这真是天主玄秘的上智，我们的骄傲，能不惭愧无地吗！

吾主耶稣我相信你，盼望你，爱慕你，请你加我圣宠，使我事事听你，跟从你，甘心忍受今生的病苦患难，俾能同你同赴加尔瓦略山，然后享见你圣容在大博尔山上，使我能同你承嗣天堂宝业，永远享福于天。阿们。

道理

第一篇 论享见耶稣的福乐

圣伯多禄宗徒在大博尔山看见吾主耶稣显圣容，享见吾主耶稣的光荣时，不禁心旷神怡，欢忻无似的叫喊说：「主子爷呀！我们在这里很好」。吾主耶稣为爱慕我们的缘故，当着我们在这涕泣的谷苦世界的时候。每使我们觉着他在我们心里，甜美无比，忻慰异常。这无非要壮我们的胆量，加我们的勇敢，使我们忻喜背天主所给的十字架，忍受天主所赏的世艰世苦，为能早日享见吾主耶稣的光荣，得天堂的福报。现今要讲第一祈祷时人如何享见耶稣，第二圣体内人如何享见耶稣，第三在天堂人如何享见耶稣。

第一祈祷时人如何享见耶稣

默祷念经，就是大博尔山，人在祈祷中，同天主会晤，同天主谈心，吾主耶稣有如义德太阳，在祈祷时发来天上的亮光，照耀我们的明悟，使我们透彻救灵的大道，增加我们的信德，祈祷能炙热我们的心，真心爱慕天主，一心仰慕天上之事，祈祷又能使诸德萌芽增长。故圣经上说：「若淡泊，若明智，都由祈祷指导得着的，若公义，若勇敢，以及再没有比他们有裨人生的诸德都莫非由祈祷得来的」。祈祷的时候，人的灵魂如同浸沉在天主圣宠里，浸沉在天主光照里，又安慰又勇敢，又圣化，真如智识经上时候：「一总的好处都跟他一齐到我身边来了」。祈祷时，觉着吾主耶稣在面前，享见吾主耶稣，也可大声喊说：「我们在这里很好呀」！凡一个人尝有祈祷的甘饴，世上诸物为他一无味道，唯一心仰慕天上神味，常愿坐在吾主耶稣足前，恭领圣训，如同圣女玛大肋纳一样。

到底祈祷的甘饴神慰，不是徒手可得的，必定要各人勉力方可，是要紧的就是对于天主要宽宏大量，不怕离弃一总世物，要坚强毅勇，不怕攀登高山，深入旷野，在那里同天主密谈。故圣经上说：「我领他到旷野清净处，同他谈心」。又说：「你几时要念经祈祷该进到房里，关起门来，求你的天主」。又要心里洁净，该当厌恶躲避一总的罪过。圣经上说：「心净者乃真福，因为他们要看见天主。后来要谦逊，天主圣宠如同山里的泉水，只向山谷低处流，决不会跃起向山尖上去的。吾主耶稣对于骄傲人，惯常避匿不面，并且远远离开他们，圣经上说：「天主祢把这些遮住那自为聪明见识的人，启发那谦下的人」。末后要紧长心祈祷，不可浅尝辄止，要效法宗徒们的表样，宗徒在耶稣升天后，完全齐集在建立圣体的厅堂里，圣经记载说：「他们长心于祈祷。」圣经上譬喻说：「一个天不怕，地不怕的判官，因为一个寡妇不断的在他身边叫喊啰嗦，所以替她申了冤」。这就是恒心祈祷的好处，为此魔鬼千方百计，扰乱我们的祈祷，使我们灰心，我们该勇毅坚决，退却邪魔的诱惑，那才算有福的人。

哎呀！祈祷尝着神味，何其少呀！真如经上说的，「叫的多选的少」。几多人不配尝吾主耶稣的甘饴神乐，因为他们犯罪，他们冷淡，他们依恋现世虚假的光荣快乐，有几多人因为念经祈祷，没有味道，所以渐渐抛弃，渐渐荒废，以致失落了许多天主圣宠，闭塞了许多回天主默佑。哎！尝着耶稣甘饴的怎么少呀！圣经上说：「大地忧郁无乡，因为无人心里回想（天主）」然而甘饴耶稣是许给一总人的，不问什么人，都能念经祈祷，尝着耶稣的甜蜜，不问什么地方，不问什么时候，都能寻着耶稣，尝耶稣的，哎！我们中有几个愿意抛却繁华，与耶稣周旋晋接的呢。有几个能如圣伯多禄宗徒说：「主子爷呀！我们在这里很好」呢？

第二圣体内容人如何享见耶稣

耶稣在圣体圣事里的爱情，谁能说得明白，讲得清楚呢。有一个热心著作家，写说，「天主赏赐各样恩宠，一无吝惜，祂如同挥霍自己的恩宠，因为祂赏给一总的人，不是太多了吗？祂赏给不配的人，不是太过了吗？祂赏给没良心的人，不是太费了吗？祂赏给不愿接受的人，不是太不审量了吗？末了一总的恩宠全赏给人后，连自己本身本体也赏给人，这只有天主能这样作法」。圣体圣事是吾主耶稣赏人最后最大的恩宠，这就是吾主耶稣住在这涕泣之谷中，作我们的伴，安慰坚励我们，同我们结合成功一个，再要亲密没有了。不错吾主耶稣在圣体隐藏着看不见，到底有信德的教友，他们的神目直窥破沙帐薄云，觉着吾主耶稣，不禁欢呼说：「吾主吾天主」。他们在圣体前是如何爱慕，如何恭敬，如何敬听吾主的话，又如相亲相爱的朋友，聚首谈心，如何诚实，如何推忱，「主请你讲吧！因为你仆人听着」。「主你要我作什么呢」？「主你爱的人病了」。「我灵渴愿吾主，何时至显天主台前」。

几时耶稣降到人心，赐人活其性命，分沾天主性体，给他一张享永福的包票，这是如何喜欢的事呢。「西婉住民，踊跃赞颂吧，因为伊斯赖尔大而圣的在你当中」。「我活已不是我活了，是基利斯督活于我」。哈！「在这里真好」。因为圣体真是人世的天堂，领圣体就是暂时享受天朝神圣永永远远所享见的，圣体就是天主给我们将来永福的表记，凡这样寻获耶稣的，真是有福的人，凡知道同耶稣晋接盘桓领他圣体的，真是有才干的人，圣经上说：「我遇着我心爱的，我执住他总不放手」。然而如何才能得着这个大福气呢。第一该坚心诚信耶稣天主性人性灵魂肉身宝血完全实在圣体里。第二该心地光明洁净，因为圣经上说：「我心爱的生活在莉莉花中」。圣若望所以另外得吾主宠幸的缘故，是因为他洁净童贞。第三要诚心谦逊卑下，还能有像吾主耶稣在圣体圣事里自卑自下的么，圣经上说得好，「基利斯督成了听命，自己消灭自己」。吾主耶稣在圣体里不但比在马槽里还要谦下，并且比在十字架上也还要谦下，因为「在十字架上不过隐密着天主性。在圣体里连人性也隐密了」。第四要恳挚热爱耶稣，切愿渴愿恭领耶稣，同他结合一个，如同圣经上说：「我灵魂渴愿你」，又说：「嗜义如饥渴者，乃真福，因为将得饱饫也」。又说：「饥虚以福实之」。哈！如此热爱耶稣的人，真是稀少。有几多缺少信德，缺少爱情，不愿到耶稣跟前去，他不知凡「远离耶稣的人，是自取灭亡」。有几多，果然也领耶稣，也到耶稣跟前去，到底不恭敬，不热切，没有赴喜筵的花袍。哎！耶稣是怎么忍耐呀，是怎样慈祥呀，他不断的请我们一总赴他的圣筵，真心实意愿意赏赐我们天上的永福，他说：「你们劳苦重负的，都到我前来吧。……」又说：「凡食这体的，（指圣体）要为我活命」。又说：「凡食这体的，要活到永远」。哎！我们扪心自问，是那一等人呢，我们能否从心坎子里呼说：「主子爷！在这里很好」么？

第三在天堂圣人如何享见耶稣

一朝得升天，在天堂上真可说：「我们在这里很好。」又说：「我要安息，至于世世」。我们在天堂永远享见耶稣，不但他的人性，到底他的天主性，一总的光荣，一总的威仪，他坐在天主圣父的右边，真如圣经上说：「圣人们永远欢跃于吾主，而天主亦永住在其中」。耶稣请我们升天享福，如请分他的产业人无异，他请我们，他相帮我们升天，他在天上照他所许的，替我们预备位置，我们当如何感激耶稣呢，仗恃吾主耶稣的苦劳，盼望能得耶稣所许永远的赏报，吾主呀！请你召我收我，趋赴汝台前，俾得永见汝圣容。

到底怎么能得着享见耶稣的大福呢？第一该当要洁净成圣，圣经上说得好，「我们要显出是圣的，并无一丝半点指摘之处」。圣经上又说：「谁登到主山呢，心思言行无罪的才可」。第二该脱离世幻，一心仰慕天上之事，圣经上说：「凡是上界人，惟想上界事」。第三要谦逊，圣经上说：「在天主前，要低头伏小，天主就显举你们」。「自下必被陟」。总之我们在天如何显扬光耀，完全以在世谦逊为标准，在世越谦逊在天越光荣，这是没有疑惑的，圣奥斯定作个譬喻说：「你想造一座奇高的大厦，头一你该设法打一个奇深的根基，房子越高越大，根基越阔越深」。第四要紧随天主的圣意，紧听天主的安排，圣经上说：「凡行天主圣父的志意的，要进到天国里」。第五慷慨又要忍耐一总艰难困苦，圣经上说：「凡愿跟从我的，该克制自己，背着十字架」。又说：「涕泣者，乃真福，为其将得安慰也」。又说：「为义而被窘难者，乃真福，……」然而这里又回到吾主所说的，「请者多，选者寡」。一句话，只因大概总不想天上之事，唯满心攒营尘世的虚体面，假光荣，人总不愿享见耶稣，也不立一丝一毫享见耶稣的功劳，一旦死到头上，去见威严判官，两手空空，天主所赐的元宝，没有生出一丝一忽的利息，那得不遭吾主的叱骂永罚么。

结论

我们听了这篇道理，我们自问何如，是走上升的路么，能得享见耶稣么。若是我们勉力热心祈祷，热心多领圣体，同耶稣亲密往来，这是一定将来升天享见耶稣的凭证。遵主圣范说：「现今活着，没有耶稣，这是极苦的地狱，活着有耶稣，是极乐的天堂」。我们当三复斯言。

第二篇 论大博尔山三棚帐

「我们在此地好，我们要造三座棚帐，一座为你，一座为梅瑟，一座为厄利亚」，吾主显圣容，为我们要记得天堂，这是天主为人造的，使人升天享见天主圣容，永远享福，不过人要升天，先当在世活天神的性命，如同圣保禄宗徒说的，「我们的交结来往，已是在天上了」。为此我们该喜欢到天主的房子，圣堂里去，在那里我们也可以找到三个棚帐，一个是讲道台，一个是神工架，一个是祭台，凡喜欢到圣堂里去的人，真是有福的。

一讲道台

第一座梅瑟棚帐，就是讲道台，我们到讲道台边，真可说天主在此地讲道，天主用自己司员，向我们宣讲，训诲我们真道理，勉励我们修德行，圣化我们的灵魂，救我们的灵魂。「有如天主劝谕我们」。「我们作基利斯督的钦差」。「凡听你们的就是听我」。我们到讲道台下，如回圣女玛达肋纳，在吾主耶稣脚边一样，有如童贞圣母，将圣西默盎节妇亚纳赞美吾主耶稣的话，牢记于心，不时三翻四复的回想，为此有时我们不但该去听讲，到底还该如同圣母一样默想这样道理，这是得神益实地照道理去行的好法子。故圣咏上说：「凡日夜默想主诫的，真是有福的人」。如同肉身上的饮食，必须消化了，才养人身，一样的道理也须遵行，方克于灵魂有益，凡喜欢到讲台棚帐边，细尝细嚼司铎所分给神粮的，真福人哉。另外在这封斋时期，要如此奉行才是，圣经上说：「听聆主言，而谨守于心的，真福人哉」。

二神工架

第二座厄利亚的棚帐，就是痛悔补赎的神工架，我们若愿意成圣成贤，升天享福，该当痛悔告明补赎我们的罪，用吾主耶稣的宝血，洗干净我们的罪，因为天堂上是丝毫罪恶都不能容留的，若是我们时时发出信德谦逊爱慕去办神工，解除灵魂的罪过，那末不多时，一定要脱离一总毛病，而作一个有德的人。因告解圣事，能加人特别圣宠，抵御三仇的诱惑，仅仅效法吾主耶稣的圣德，在神工架边，我们可以说天主实在那里，这是天主耶稣用自己的司铎，安慰我们，医好我们的灵魂，向我们说：「你的罪赦了」。在神工架下，我们得着真的悦乐，升天的期望，凡到神工架边，如到耶稣跟前的，真福人哉。因为在神工架那里，要寻着平安，寻着圣德，寻着性命，「我们在此地很好」，「解除我们的锁链」。在封斋作补赎的时期，吾主耶稣同圣教会如何勤勤恳恳，请我们到神工架那里去。

三祭台

第三座棚帐是吾主耶稣的，是三座的主脑，就是祭台，吾主借司铎的手，将自己献于天主，后又进到圣龛内，隐藏着，黑夜白日，常常住在那里，为安慰我们，加我们的圣宠，赏我们的恩典，「我的悦乐，就是同人子住在一齐」，吾主不断招请我们说：「凡负重担的，到我跟前来吧！我振作你们」。「凡口渴的，来到我处」。「若你知道近你身边，同你说话的是什么」。哈！我们能不断的亲近他，同他接谈，同他住在一齐，这是多么的福气呀！难道我们不是同圣母圣若瑟诸位宗徒有一样的福气么？圣基所说得好「难道他不全是我的么，他的圣身，为我们献于天主，我们不但可同他接触，并且可口领他，作我饮食，使我变成他」，为此我们该发出活泼信德去亲近他。到底有许多人冷待吾主耶稣，让耶稣一个人在圣体里，不去理会他，轻忽他的招请。有许多教友游山玩景，与朋友闲谈不怕费一个时辰，两个时辰，一个钟头，两个钟头。至于拜圣体，却没有一分一秒的工夫。不知吾主耶稣在圣体里，两手满握着无数恩宠，但等我们去，赏赐我们。在祭台上吾主耶稣天天将自己祭献给天主圣父，如同在加尔瓦略山一样，为求天主圣父宽恕我们的罪，赏赐我们的圣宠。到底我们望弥撒，总是忽略，分心走意，一点不想这就是能替我们开天门的大祭献。在祭台上，吾主预备了最洁净最丰盛的圣筵，如同慈父一般，请我去享受。「差遣仆役，向邀请的人说：因为一总都预备整齐了」。吾主不但请我们，并且催迫我们去赴席，因为若赴这圣筵，我们灵魂不能活命，并不能升天堂，享永福：「你们若不食人子的体，饮人子的血，你们不能活命」。「凡食我的体，饮我的血的，有永远的生命」。哈！无穷圣善的耶稣，他这样圣化我们，使我们相称享天上无穷真福，到底这盛大的天筵，竟无人去享用，真是出人意外。教友有许多托故推辞，有许多轻慢忽略，有许多果然赴席，到底没有吉服，大大的凌辱吾主，哈！我们在这封斋的时期，赶快预备我们，发信德依靠爱慕的心情去领圣体，须知这祭台的棚帐，是天堂的前廊前站，我们预尝吾主为自己拣选的人天上神味。

结论

朋友呀！我再说一句，我们要时常到三座棚帐里去，另外在这封斋的时候，我们在那里能懂得清楚，怎么服事天主，我们在那里能得要紧的圣宠，活圣德的生命，在那里能遇着吾主耶稣，享见吾主耶稣，在世同他结合为一，将来同他永远享福于天。阿们。

第三篇 论听从耶稣

「这是我中意爱子，你们听从他吧！教友我们该恭且敬的，再三思维天主圣父这个嘱咐，我们该处处事事，赞美光荣耶稣，听从耶稣的话。到底当这封斋圣时，圣教会另外预备我们心神，教我们能收救赎的功效，在封斋时期，各人该用心尽好教友的本分，真心实意爱慕天主，慷慨忻勤服从天主。为此在封斋时，「若听着天主的声音，就该当听，万不要堵住心门」。现今要讲，一同我们说话的是谁。二同我们讲些什么，三该怎样听从天主。

一同我们说话的是谁

这是在天圣父，教我们认识耶稣。「这是攸乐我心的极爱圣子，你们听从他吧」。

（1）「这是我的爱子」。这个自天来的声音，证实吾主耶稣是天主，有天主的本性本体，在日尔河畔，耶稣受过若翰的洗后，早已证明过了。为此耶稣是天主惟一圣子，与天主同性同体，与天主圣父同贵同尊，同是天主永远的上智，是世上的亮光，以前天主所差遣向人民告诫的，都是天主的职员，天主的仆役，现今指示我们的，是天主的圣子，与天主圣父一性一体，全能全知全善。

（2）「我极爱的圣子」。天主圣父极爱吾主耶稣，因为是祂的圣子，是祂完全的肖像。「是祂光荣的辉耀，是祂本性的肖像」。为此天主圣父，用无穷的爱情爱慕圣子，圣子也用无对的爱情还爱圣父。到底圣父圣子，互相爱慕，这爱情不是别的，就是天主第三位圣神，圣神同圣父圣子，仍原是一个本性本体一个天主。

（3）在什么事里中悦天主的心，耶稣悦乐天主的心，因为他是圣父纯洁的肖像，并完全服从圣父，照着圣父意旨而作。「凡悦乐天主的，我时常奉行」。

（4）「你们听从他吧」。这个天主圣父的嘱咐，不但向宗徒，也是向我们后世一总人说的。「以前天主向我们皇祖先知传话，如今天主用自己圣子，向我们说话」。圣子现今向我们说：「我的道理，不是我的，是差遣我的圣父的」。为此圣父圣子道理，完全一致无二、我们也没有两样道理，也没有两个指导人：职是之故，吾主耶稣放心大胆的向宗徒说：「你们相信天主，也就是相信我」。圣奥斯定评论这话说：「这是自然选辑的归束，若耶稣不是天主，那就不选辑不合理了」。吾主耶稣是无上的立法人，是至尊的导师，他用天主的威权来教训我们一切，所以我们该相信，该按着作，「我是路，我是真实，我是生命」。

（5）天主呀！若我们不向祢跟前去，向什么人跟前去呢。若我们不听从祢，将听从谁呢？哎！我们的灵魂「被黑暗包围，重重叠叠，不得开交，我们的心无力，没有抵敌魔鬼的勇气」。「因为我愿的善，却不作，我不愿的恶却作了」。若我们追随世俗，它引我到死亡。「因为这是瞎子相瞎子，一齐跌倒陷阱里」。世俗是你不共戴天的仇人，你不愿为它祈求的。主子爷呀！我愿遵圣父的嘱咐，只听祢的话，不听别人的话。「因为祢有常生的道理」。

二耶稣如何同我们说话

（1）吾主耶稣用圣经，同我们说话，因为圣经是天主默启，千真万真，莫有丝毫错误，都是天主圣言，写在书上，为光照我们，教我们行善避恶，圣经中，耶稣另外往新经上同我们说话，新经是吾主圣言的总汇是吾主训言道理诫命谋献的简录，另外在新经上，吾主用圣德的表样，向我们说话。哎！这些吾主登峰造极的德表，不是为圣化我们的么，只要肯顺从他的吸力，就能追随前进，「表样吸拖」。

（2）吾主耶稣及圣教会同我们说话，圣教会有耶稣的神权，保守他的道理，他的诫命，我们虔心接收，凡圣教所讲的道理，所定的规条，我们该如好儿女一般，完全服从。教皇是耶稣在世的代表，是圣教会看得见的首领，用耶稣的名义权柄来教训我们，凡关于信德风化的道理事件，万不能舛错的。圣经上说得好。「谁听从你们的，就是听我。谁轻慢你们的，就是轻慢我」。「你们去训诲万民吧」。「我已为你求过，使你的信德不会缺失」。哈哈！若我们这些清光瞎子，该看重天主的大恩，赏我们一个千妥万当的指导，欣勤快乐的样子在崎岖峻危圣德的道路上，指引我们步履。

（3）吾主耶稣用讲道，用训诲，用勤勉，向我们说话，另外用自己职员，不是在讲台上，就是在神工架边，向我们说话：「为基利斯督，我们奉行差遣」。「因着我们，犹如天主劝导一样」。「祸哉我也，若我不讲道教」，若传教的有重大的责任该当宣讲，那末人民听道的责任，也必重大无疑了。教友该到耶稣的职员跟前去，那末耶稣的职员，该宣讲天主圣言，教训教友，是明若观火了。

（4）吾主耶稣用圣书向我们说话，圣书的印行，该由圣教准许，演绎讲解圣经的大道，并能指引我们圣德的径途，修成的秘诀，救灵的紧要，于我们大有裨益。

（5）吾主耶稣用默佑向我们说话，教我们避恶，教我们改过，教我们行善，教我们四周发出耶稣基利斯督的馨香。「我要行一总主子爷在我默佑里向我说的事」。

（6）吾主耶稣用顺境逆境向我说话，用逆境教我们知道世事虚幻，并且变迁无常，要我们的心脱离尘世的羁绊，要我时时刻刻端正死亡，去见天主。「世事的过去如影像」，用顺境教我们，感谢天主，格外爱慕他，样样完全托付给天主上智，听凭天主安排，如圣咏上说：「天主掌治，我丝毫不缺少」。此外不问顺境逆境，都发显天主的无上主权，任凭它如何摆弄，因为祂是天地万物的大主宰，深愿个个听清天主的话语。到底可怜几多误听，听不清弄错的阿！

三我们该如何听从耶稣

吾主耶稣不问用什么法则，同我们说话，教训我们，我们都该洗耳恭听。

（1）听从耶稣该有极大信德，因为同我们说话的，不是别人，是天主自己。请看依斯辣尔人民，在西乃山脚天主的命令，如何恭敬留心，有极大信德，现今吾主耶稣在人驱壳里，向人民宣讲，人民莫不惊讶不置。因为人民看见他训诲人民「有大权柄」，他教训人民，如同有权柄的人一样。

（2）听从耶稣该诚心悦服，该迅速完全，不拖延，不长吁短叹，如少年撒慕厄尔然，「我在此，因为祢唤我，主子爷请说吧！因为祢仆役在下恭听」。又如大圣若瑟在白冷郡，在厄日多，听天主的话语一般。

（3）听从耶稣，该有极深的谦逊，极大的恭敬，如同卑贱的仆役，驯服的下人一般，有许多圣人，读圣经，总是双膝跪地，脱帽露顶，庄有且敬，为此在弥撒中，念新经一总人都站着。

（4）听从耶稣，该有爱慕的心情，因为同我说话的，或用他的名义向我说的，是我们至尊无对的天主，我们的救世主，我们可爱的父亲，十分爱慕我们，用心照顾我们的牧童，他只求我们的圣化，我们的得救，不求别的。哈！若人都如此，这般的听从天主耶稣的话语，要得多大的裨益呀！那末每人每家，每社会，定必焕然一新。「一总复兴于基督」。

结论

教友呀！请想想我们究竟是什么人，天主耶稣竟屑得屡次亲密的样子，同我们说话，教训我们。「听从他吧」。谁心悦诚服听从耶稣的，真是有福的人，「福哉那些听天主的话遵好的人」。反是祸哉，那骄傲自满自足，自以为是，讥笑耶稣道理的人，塞住耳朵，堵住心门，不屑听吾主耶稣的人。哎！他们几时看见吾主耶稣乘着彩云降来审判，听见他们素来轻慢人的声音，心中必然如智德经所说：「我们糊涂，我们走离真实的路了。义德不光照我们，智识的太阳，没有为我们起山」。到底可怜，悔恨已晚，噬脐无及了。

吾主耶稣呀！我们现在愿意在一总事情里，都听你的话照你的意，为得永远享见爱慕你在天上。阿们。

封斋后第三主日圣经训义

圣经（路加十一章十四节起至廿八节止）

耶稣驱除一个魔鬼，那魔鬼使人哑巴，把魔鬼驱除以后，哑巴就说话了。众人都惊讶，到底其中有几个人说：他是仗着魔王伯尔载布驱魔。又有人试探耶稣向他要一个从天上来的圣迹。耶稣知道他们的意思，就给他们说：凡一国自相分争，必要灭亡。凡一家自相分争，必要衰败。他们说我仗着伯尔载布驱魔，若撒殚自相分争，他的国还怎么成立呢？假使我仗着伯尔载布驱魔，你们的子弟驱魔是仗着谁呢？所以他们就成了你们的判官。（定你们妄言的罪）如果我们仗赖天主的大能驱魔，这必是天主的国已经来到你们当中了。壮士带着兵器，看守自己的宅院，他所有的财物，就都稳当。但若有一个比他更强壮的来战胜他，就可以把他所仗恃的一切兵器，都夺去，把他的赃物也分了。谁不偕同我，就是反对我，谁不同我收敛，就是给我分散。

那魔从肉身出来，就在旱地游行，寻找安息；寻找不得，就说我还回我出来的屋里。到了那里，看见那屋已经打扫干净，并且装饰了，他就去勾七个比自己更凶恶的魔鬼来，谁去居住。那人末后的光景，比先前更恶了。

耶稣说这话的时候，有一个妇人在人群里高声向耶稣说：怀你的胎，养你的乳，才是有福的呀！耶稣说：听天主的圣言，又保守遵行的，更是有福的。

训义

一、在这篇圣经上我们可注意什么？

复活大瞻礼快要到了，圣教会如同一位仁慈的母亲，愿意自己的儿女，好好的预备过大瞻礼。他想到儿女中，有几多糊涂上了魔鬼的当，落在他暴虐的手里，是多么酷虐，多么可怜的一回事啊！为此把这篇圣经念给我们听，要我们赶快设法改过，脱除魔鬼锁链，为沾领复活大瞻礼神恩。另外要我们留神小心，不要再落到地狱虐王的手里。

二、这哑巴鬼解说什么？

这里是一个附魔的人，照圣玛窦是个瞎子，照路加又是哑子聋子。依圣基所解释：「魔鬼是哑子」。这个说法，发显魔鬼和附魔的不分彼此，是一个一人了。圣路加记吾主耶稣在这样光景，看好哑巴子。不是因说话器官有什么损坏毛病，到底完全出于魔鬼的作弄。故此魔鬼一辈赶走，就能讲话自如了。

这附魔人的境遇，真是可怜。这是许多做人被魔鬼绳捆索绑，被私欲偏情脚镣手铐，丝毫不能动弹的肖像。他又是瞎子：不想天主无所不在，不想人生四末的大道理，只看见世上的虚体面假光荣，暂时的快乐：如同从前厄娃一般：只看见命果外面通红光泽，不看见天主严重的命令。待罪犯成功后，魔鬼又把她作成聋子，作成哑子。聋子叫他听不见长上的教训，天主的责备，又听不见良心刺激。哑巴教他灰心败兴，不想念经。教他想罪的丑陋，不敢去告解，或是不敢告明。圣良纳尔多说：「我们天天看见告解圣事里，许多哑巴讲话告罪。魔鬼不但不离开他，还更进到他心里，这真是一件稀奇古怪的事。嗐！这样人怎么痛苦可怜啊！只有耶稣能救他，看好他，如同救今天圣经这附魔的人一样」

三、「把魔鬼赶走后，哑巴就说话了」。有什么解说？

圣热落尼莫说：「在这人身上，吾主耶稣一举作了三件圣迹：瞎子看见，哑子开口讲话，附魔的脱了魔鬼。这些圣迹几时罪人改过，每次再发一回痛悔（主将他心里的魔鬼动逐去了），得着信德的亮光，看见超性的事理了，也开口赞美天主了。或如圣安多尼的话：「先看见，就是认得天主。后讲话，就是告罪赞美天主，最后听见，就是听天主的命」。圣保禄宗徒也说：「你们先前在黑暗里，如今在耶稣的真光里了」。肉身被魔鬼附着，是可惊可怕的事。然而是稀少的，并且不准是失落宠爱，是天主仇人的记号。有的不过是天主的试探罢了。到底灵魂上魔鬼的当，犯大罪，魔鬼占住他的心；这是多么可怜，多么可痛的事啊！灵魂上的宠爱，德行，功劳，天主义子的名分，都被魔鬼抢夺干净。世上可有比这更酷虐，更凄惨的事吗？嗐！若是天主为罚我们的大罪，或是为罚我们的过失，许我们附魔，我们该怎么害怕小心躲避啊！另外我们该留神提防，万不要许我们灵魂，被魔鬼附着。这是万分凶恶万分危险的事，万不可尝试咧。

四、旁边看见和圣迹的人，有什么心思？

第一是那些平民老百姓，他们照着正理，不歪不屈，判断一总的事。他们稀奇吾主耶稣的全能仁慈，互相回答说：「难道这不是达味的儿子默西亚么」？

第二是发利塞俄和经师们以及有钱有势的人们嫉妬怀恨。瞎了他们的眼睛，用尽方法想抹煞人民，对于耶稣的好观念，好信仰，他们怀着魔鬼的鬼胎；竟然敢污辱天主圣子说：你所行的奇迹是出于魔鬼。「因伯尔载布魔鬼头的名义，赶除魔鬼，当知伯尔载布是苍蝇的神」。发利塞俄所以这样说法，是发显看轻恼恨的意思。为此圣基所不禁叹息说：「瞎！这是多的凌辱啊！因为吾主耶稣不但赶走魔鬼，还治好癞病，还复活死人，还感化罪人，难道这些都是魔鬼的工夫不成」。此外这是嫉妬怀恨的表示。看见吾主耶稣和他的职员所作的种种善功善事，想横加诬蔑，叫人不但不信服，反而恼恨他们；看见善行善表，不但不想效法，反而招怪。众目昭彰的善事，本没有半点可指可责的地方，那末就说这是魔鬼头作的，「谗口烁金」，真是可怕，请看恶徒茹达斯怎样批评圣女玛大肋纳，用香液傅耶稣的事，就看见嫉妬贪财的肺肝了。

第三是那些博学自以为是的人，和法利塞俄经师差不多。他们除自己外，百不信。为掩过饰非，想在言语中提耶稣的漏洞。「他们要求天上的圣迹」。这就是无神派，百不信的行为。现今还是如此，他们把圣迹归到本性的能力。他们要天主照着他们的意思，照他们所定的章程，发圣迹。真是糊涂胆大，天翻地覆了。

五、吾主耶稣怎样回答他的反对人？

对于诚实的民众，吾主只有心许，没有话讲。第三等人随后就回答他们「这一代人是恶劣的一代。他们求圣迹除了先知若纳的圣迹不给他们别的圣迹了」。

吾主现今答复是第二等人。他们无中生有，捏造是非，冤枉吾主耶稣。在民众前立了恶表样，能引坏民众，所以吾主直接回复他们。只因他们的骄傲固执，虽然听了吾主这样显明的答复，仍然毫不动情，不想改过迁善，信仰耶稣，以便得救。照圣伯达圣师的解释：「吾主是一直回答他们的心意」。「耶稣知道他们的心意，就给他们说……」吾主愿意作证自己是天主，知道人心的秘密，愿意引导他们相信他。

吾主用几个显明的证据来驳斥他们？

（1）用统一团结的原理，须知统一同心，精诚团结，是物力的要素，是存亡的关键。这是老少都知道的原理，没有一个人敢说半个不字的。我国古语说：「二人同心其力断金」。撒吕斯策也说：「同心小事物日长。离心大事物日消」。为此吾主耶稣说：「凡内乱自相残杀的国家，要失败」。凡一家一室离心叛德的，没有疑惑一定要灭亡，若伯尔载布委任我驱逐别的魔鬼，这不是沙殚相反沙殚吗？这不是自取灭亡吗？岂有此理，可知你们的见解太糊涂了！

（2）「若是我因伯尔载布的能力，赶走魔鬼，那末你们的子孙，将因什么赶走魔鬼呢」？「你们的子孙」，照有的注疏家说：是指宗徒。吾主耶稣从他们当中选出的，付给他们赶魔鬼的权柄。照有的说撒落满王当时定了驱魔的礼节，如德亚人依照来赶魔鬼。这是仰仗天主的德能，没有疑惑的。为此一样驱魔鬼的权柄。若你们诬蔑我们，高看他们，未免不公平。他们将要证明你们的诬蔑哩。

若是我因天主的权柄，驱逐魔鬼。那末我已经打倒魔鬼的国土了，那末天主的国土，就来临到我们当中了。你们几百年，几千年，望之若大旱之望云霓的默西亚，已经来临了。一个外来的势力，相反魔鬼，并且把他打倒。那么你们若还不相信我有天主的使命，你们真是罪无可辞了。「天主圣子将来专门为摧残魔鬼的工程的」。

六、「壮士带着兵器……」有什么意思？

这是吾主耶稣举的第三个证据，为作证他万不是魔鬼的用人，却是魔鬼的生死对头，他比魔鬼强得多，他来是要打倒魔鬼的势力，要救出被绑的人类，吾主在这里用比喻说明，格外叫听众注意。

这「壮士带着兵器」，是指着魔鬼。从亚当跌倒犯罪以后，他对于人类差不多有绝对的权柄。他的兵器就是一总诡计，一总恶神，一总毛病罪过。他的宅院就是世界，就是全地球。他在那里作威作福作野大王，直到天主降生。一位註疏圣经的说：「沙殚真虐待全世界。不但逼人作罪恶的奴隶，抢去他们的真幸福，剥削他们的权利；本是天主的义子，竟成了魔鬼的下走。并且千方百计叫人类一天败坏一天；社会一天不如一天；风俗一天腐化一天；人情一天酷虐一天。不但如此，还要颠倒是非，混淆黑白，引人拜牠为真主，奉牠为真神。不怕叫人献子祭孙，真是残暴再没有了」。

这比他更强壮的，不是别人；就是普世引领而望的默西亚，自天而降的救世主。他来战胜魔鬼，夺去他的兵器，分去他的赃物；如同达味战胜高里亚特一样，把他所佩的宝剑，来砍去他的脑袋。就是把魔鬼所掳去的人救出来，训练成功返攻邪魔的阵线。

哈！我们全能的救世主，不是如此吗？圣经上说：「主子爷会战争」。看他搭救娼妇圣女玛大肋纳，感化税吏玛窦为宗徒，变艰难圣教的作传扬圣教的保禄；感化玛尼格异端教奥斯定，作攻斥异端圣教会的圣师；以及其余千千万万，被救世主感化，排在相反魔鬼的前线的，真是无数。

七、「谁不同我一路的，就是反对我……」怎么讲？

这又是一件证据，发显吾主耶稣和伯尔载布，没有半点来往，半点干系。因为主人的事业，和用人的事业，该当仿佛相像；不会冰炭不投的。魔鬼引人为非作歹，叫人丧亡；吾主却叫人行善立功，引人升天。双方既然背对背，怎么能合成一气呢？凡不扶助我的事业，并暗地里想破坏的；怎能同我一齐，帮我驱逐沙殚呢？

可怜如德亚人瞎了眼，迷了窍，不愿懂得吾主这个苦口婆心的忠告。暗地里一定反对不赞成吾主耶稣这话：「谁不偕同我就是发对我，谁不同我收敛就是分散」。可是历史告诉我们；这话千真万确，永远不会动摇更改的。不问什么人，只要把跟从耶稣的人，和怀恨耶稣的仇人，思言行为一比较就明白。真福气真快乐，决不会在这些镜花水月，外甜内苦的事物里。到底是在同善人为善修德立功，「同耶稣收敛」，才中用。耶稣和沙殚当中的争斗，是不会妥协的。最后的结局：或是永远同耶稣；或是永远同魔鬼：为此在两个当中，我们该拣选一个。万万不能宣布中立的。圣经上说得妙：「人不能一路事奉两个主子」。又说「我恨恶人，怀爱祢的诫命」。凡不同耶稣一齐的，就是相反耶稣；「凡不同耶稣收敛积储的，必定要消散」。我们该把这话牢记心头。若是我们不同耶稣一齐，在他羊牢里；若是我们不作吾主耶稣的事业，我们就算相反吾主耶稣，就算同魔鬼打伙，就有永远丧亡的危险。照寓意讲，罪人灵魂上有大罪的时候，不能立一件常生的功劳，不能作半点有神益的事情。为此不问作什么，为天堂都是徒劳无功。

八、「魔鬼从人身出来，就在旱地游行……」有什么意思？

这是吾主耶稣给他们第五个证据，反驳仇人，说他们却先附魔了。这个比喻，有双层关系；一面关于如德亚人，一面关于罪人。

（1）关于如德亚人：他们因得古教天主所颁的诫命，所定的法律，得从地狱虐王手里被救出来；魔鬼也被天主从祂拣选的人民众赶出去，到外方人民中去了。或是照必别的注疏家说：如德亚人民，被掳到巴比隆后，因得备尝流离的艰难困苦，所以大都革面洗心，早已从沙殚手里被救出来了。到底可怜，不多时，他们仍然顽强古怪，固执心硬，同天主违拗。竟然闯下伊古以来弥天的大罪，钉死救世主默西亚；大开心门，欢迎沙殚入王了。从此他们成了天主的生死老对头，作了魔鬼的傀儡走狗。

（2）关于罪人：这是自古以来，罪人违抗天主圣宠可怜的事实。人当领洗时。既然真心弃绝了世俗，弃绝了魔鬼，弃绝了虚体面假光荣，作了天主的义子；那末魔鬼自然没有立足之地，自然要溜之大吉了。或是在告解的时候，把所犯的大罪完全告明，真心痛悔，同天主言归于好；灵魂上再穿着洁白的锦袍，神乐洋洋，过他恬静平安的生活，真是幸福莫名。到底嫉妬害人精的魔鬼，未免眼里冒火，四边寻找空子，抓住他捉到他。（我们还回到出来的屋里吧）。于是趁他懈怠懒惰，不防的时候，「勾了七个比他更坏更凶恶的魔鬼」。就是魔鬼再兴风作浪，引他到犯罪的近机会里，用那些坏伙伴，坏朋友，在他心里明悟里，再点着邪淫的火，惹起邪淫的偏情；因此重新跌倒，再犯大罪，那人的末后光景，自然比先前更坏了。如同病痊后，再犯病，为肉身是顶危险的事情；一样，改过后，再犯罪，为灵魂也是顶危险的事。哈！再犯罪的凶恶效果，谁能想得明白，说得清楚呢？天主格外离远了，偏情格外有力了，圣宠的德能格外消失了，回头改过的阻碍，又加上不知几多重重叠叠了。请你一读圣伯多禄宗徒书信描写人，既认识天主耶稣基利斯督，后来又背弃他，回到从前的覆辙，是多么可怜多么可惨呀！

「若是人因得认识吾等主救赎者，耶稣基利斯督，已经脱了世俗的污秽，后来，又被那些事打败，被缠绕住；他们以后的身分，必定比先前更不好。他们既认识了义德的道路，又背弃传给他们的圣诫，不如当初没有认识更好。俗话说的不假：狗吐出来的转过来又吃；猪洗净了，还在泥里打溺，这话正是为他们说的。（二伯书二章二十节至二十一节）

哎！现在有几多人，正犯着这个毛病，正被宗徒之长说中了呢！

吾主耶稣呀！我感谢你，今天给我们这样好教训。求你用圣宠相帮我，勇敢抵挡魔鬼的诱惑攻击，忠信事奉你，保存灵魂的洁净，总不犯罪，使将来能升天享见你的圣面。「听天主圣言，又保守遵行的，更是有福的」。阿们！

道理

第一篇 论爱憎耶稣的两等人

今日圣经上有句话说：「凡不同我一齐的，就是相反我的，不同我一齐收集的，一定失散」。我们当知宗徒们弟子外，听吾主耶稣道理的，可分作两等，一等是诚实的民众，他们希奇吾主耶稣道理的高大美妙，看吾主是救世主默西亚，一等是奸滑诈伪的经生及法利塞俄，他们只知怀恨耶稣，诬告耶稣，陷耶稣于死亡，虽然如此，在这两等人中，还有许多两可派，或骑墙派，他们不知道归哪一边好，或是因为害怕的缘故，不敢简直承认自己是相与耶稣的人，对于这些畏首畏尾，左右周旋的教友，吾主耶稣口清齿白警醒他们说：「凡不同我一齐的，就是相反我的，不同我一齐收聚的，一定失散」。

一、哪些是爱耶稣的人真实好教友？

（1）这些就是坚信吾主耶稣是真天主，是万王之王，希奇他的奥妙，信仰他的福音，朝拜他的圣体，他们不断如圣伯多禄呼说：「主子爷呀！你是基多，活天主子」。又说「我们能跟谁呢，你有常生的圣言」。

（2）这些就是为爱耶稣的缘故，恼恨躲避一总的罪过，不断的拼性拼命，同魔鬼肉身世俗交战，为保守灵魂的洁净，保存灵魂的宠爱，同天主和好，凡诱惑来的时候，他们单用古圣若瑟退淫妇的话说：「我怎么能干这个坏事，得罪我的天主呢」！即或不幸犯罪跌倒了，他必赶快起来，真心痛悔，速即到司铎处，把罪告得明明白白，求天主宽赦，决不停留片刻，使罪的祸水，蔓延横流，不可收拾。

爱耶稣的真实教友，就是听耶稣的道理，遵耶稣的命，守好天主的诫命，圣教会的规矩，跟随耶稣的引导，效法耶稣的圣表，常常想念耶稣，爱慕耶稣，除一心仰慕天主圣意外，别的都不关怀，如圣经上说：「遵主诫而行的，真福人哉」。

再真实教友，因为他们的爱情，他们的神火，见圣教会所遭的患难凌辱，无异自己身受一般，他们所期望的，所营求的，无非是天主的光荣，圣教会的广扬，并实心实意，愿为爱慕吾主耶稣的缘故，甘受一总的患难，如同圣经上说：「五衷焚炽，为军旅的天主」。可惜像这样爱慕耶稣的人，真是寥如晨星，我们自问，是不是真实爱慕耶稣的人呢？

二、哪些是相反吾主耶稣的人？

头一相反吾主耶稣的人，就是异端教，折教，犹太教，以及各种外教，他们不信耶稣是救世主默西亚，不信他的道理，不恭敬他啊，不朝拜他，常常反对圣教会，攻击圣教会，攻击信奉天主的忠仆，想法子要消灭他们。如同圣经上说：「我们不要这个作我们的皇帝」。法利塞俄，黑落得，比拉多，乃劳，等，艰难圣教的种类，至今还没有绝灭断根。为此达味圣王叹息说：「主子爷呀！为什么难为我们的人，大为增加呢，许多都兴起来相反我呢」？

第二相反吾主耶稣的人，就是有些固然领过洗，灵魂上有天主印号，是教友，到底他们不守他们所许的，不承认耶稣，投到沙殚的手里，私欲偏情的轭下，自甘情愿作吾主耶稣的仇人，圣教会的对头，哎！这是能有的事么，一个领洗的教友，能恼恨生养救赎他的耶稣么。圣经上天主向自己的百姓怨慕说：「我的人民呀？我为你作些什么，或者在那里头惹过你难过」。此外还有许多果然相离不十分远，他们嘴里也说自己是教友，到底行事完全同外教一样，作异端，敬邪神，看风水，择日子，吃喝嫖赌鸦片烟，没有哪一样不干，念经咧，望弥撒咧，告解咧，领圣体咧，早已抛到九霄云外，不闻不问了，有时并且也相帮恶党来艰难圣教会，来相反吾主耶稣，圣良教宗向这等教友说：「教友呀！你要认得你的地位，你有分于天主本体，万不要自暴自弃，回到向日的微贱，你要紧记得你是属于什么首领，什么圣身的肢体」。

到底除这些人以外，还有许多因为本性软弱懈怠，或是漠不关心，或是碍于情面，不是耶稣的对头，到底怕承认耶稣，怕作圣号，怕领圣事，对于天主的诫命，圣教的规矩，完全不在心上，这等人实在不过有教友的名目，没有教友的实际，如同圣经上说的，「你不过有活的名字，实际是死的，」魔鬼不怕这等人，这些完全是魔鬼的，完全听魔鬼的引诱，天主引导他作好，他不作，禁止他作恶，他偏作，「谁能听他呢，这真是一句可怕的话」。「凡不同我一齐的，就是相反我」。

还有许多因为糊涂，或胆小的缘故，在当讲当说当申明的当中，竟然噤若寒蝉，默无一言，以致吾主耶稣，及圣教会，并人灵受莫大的损害，「凡不同我一齐的，就是相反我的」。完全是这个意思，又圣经上说：「凡在人面前承认我的，我在天主圣父前，也将承认他，凡在人面前否认我的，在天主天神前他也将被否认」。

还有些自命为热心教友，也知道照教友的法则教训子弟，有时为图人赞美的缘故，也作几椿好事，到底从来不开四规，主日大瞻礼，早上果然去望弥撒，晚上却也到赌博场，大舞台，以及不相干的地方，他们完全不懂圣经的教训，完全顺从肉身世俗作事，他们只知求个人的便利好处，不知道什么是天主的光荣，有时候恐怕对于那些行善作哀矜的，也怀疑也侧目，心坎中自度自说道，「为什么白费这个呢……」哎！这就是「凡不同我一齐的，就是相反我，凡不通透我的一齐收聚的，一定要散失」。

哎！可惜世风日下，信德一天薄弱一天，相反吾主耶稣的仇人，一天加增一天，好似魔鬼又要建立牠的国土在普世了，这恶人的肆无忌惮，这世界的恶势力是哪里来的呢，另外这些漠视懈怠的教友，真是尽仆难数，哎！「许多人的信德，已经日冷一日了」。

三、两等人的结局

第一等就是真的同耶稣一齐的人，爱慕吾主耶稣的人，跟随吾主耶稣的人，劳苦工作，为耶稣打战的人，真是有福的，「真福人哉，因为天国是他们的」。有眼无珠的世俗人，时时讥诮他们，并有时难为他们，想他们的生命，是痴呆，然而如今得着享见天主的赏报，因为他们的赏报完全在天堂上，「怎么竟数为天主子，竟列在圣人当中呢」？凡诚心承认耶稣，就是要失落财产，失落性命也不怕的，才是真福的人，吾主耶稣要向他们说：「你们是恒心同我一齐在困苦患难当中的人，我要给你们天国，如同天主圣父给我一样」。

至于第二等人，哎！那就可怜极了，他们在世的时候，果然有财帛，有光荣有势力，有快乐，到底尝不着真的悦乐福气，因为他们没有真的平安，这是真福的要素，万不可少的，他们外面相似充满现世的悦乐，其实良心的指责使他们难受，使他们不安，圣经上说得好，「抵抗天主的人，能有平安么」？就是魔鬼，就是同恶相济的人，都看轻他们，藐视他们，当他们奴隶，另外他们是天主恼恨的，是天神圣人的眼中钉，在公审判吾主耶稣要怒责这些人说：「我不认识，你！作恶的东西，替我滚开吧，到永火里去吧」！

结论

我们如今扪心自问，是哪边人，是哪一等人？我们要切记，厄里亚先知对如德人民说：「你们向两边歪倒到什么时候呢」？若你是为吾主耶稣，同吾主耶稣一齐的人。该踊跃大量的样子，跟从他，步他的芳踪，守他的诫命。若你心头居于雨可之间，也不跟从耶稣，也不从魔鬼，其实说起来你早已顺从魔鬼，作耶稣的仇人了。哎！可爱的耶稣，求你坚励这些宝贵的灵魂，是你无穷圣血所救赎的，求你赏赐不要有一个负卖你的，到底个个都爱慕你，恒心奉事你，为救我们自己，并救我们四周的外教人，求你赏赐我们热烈慷慨的神火，求你保护我们不要陷于懈怠忽略，……我们万不能仗自己的力量，到底全靠天主的相帮，我可真心向吾主耶稣说：「主子爷呀！任凭你到哪里，我总是跟你的」。又说：「我要为你舍去我的性命」。「我已预备好了。到牢狱，到死亡里去」。亚孟。

第二篇 论灵魂的喑哑

「吾主耶稣敢去魔鬼，这是一个喑哑鬼」。这人服了魔鬼，成了瞎子哑子，真是可怜的影像，到底有许多教友上了魔鬼的当，犯罪得罪天主，沾染许多坏习惯，灵魂被魔鬼绳细索绑，牢不可脱，真是可怜至极，他也是瞎子，他不想天主的事情，不看见自己可怜的光景，不知道所犯的罪的重大，因为也成了哑子，这喑哑对于祈祷，对于职务，对于告解，是十分危险的毛病，我们该十二分小心，万不可沾染，现今分段来讲。

一喑哑对于祈祷

哑巴魔鬼禁止人祈祷，阻挡人唤救，如同财狼吃了羊，强盗堵塞人的口一般，这是魔鬼的大得胜，是我们的大危险。有信心的祈祷，是我们教友得胜魔鬼最精最锐的兵器，因得祈祷，我们能得着天主一总要紧的相帮。圣经上说得好，「你向我呼唤，我要听从你」。没有祈祷就没有圣德，也没有救援，一个人不知道祈祷，犹如赤手空拳的兵士，一定要被魔鬼吞食无疑的。魔鬼知道一明一白，祈祷为我们有些什么好处；所以总是拼性拼命阻挡我们念经，使我们念经无味，牠要引诱厄娃元祖母的时候，先拿骄傲自尊自大的思想，关住她的心门，使她无从逃脱。然后拿现今的思想地上的光荣，世俗的快乐，占据我们的心，使我们成了私欲偏情的奴隶，如是由冷淡就生出看轻祈祷，忽略天主的事情，这样在天主前喑哑的人，真是可怜。他既不知祈祷，他更不愿祈祷。他们如同一块地，因为没有天主雨泽的滋润，成了一片焦土不毛之地，只有出豺狼猛兽，就是大罪魔鬼，没有别的。请看圣伯多禄三回背认吾主，不是因为在山园里没有祈祷，只知睡觉么。如达斯所以失望缢死，也不是因为一样的原故么。若是他用心念经，包管他一定不下地狱。朋友呀！在我们中，恐怕有许多这样的哑巴。他们差不多不念经了，个人也不念，在家也不念，也不口念，也不默想，就是有时念一二次经，到底念得不好，不是心猿意马，就是志懒气灰，不是恭敬天主，是得罪天主，哈！我们该虔求天主耶稣，医好我们的哑巴，驱逐我们喑哑的魔鬼，赏我们念经有趣有味。「吾主教我们祈祷吧」。使我能够救着灵魂，因为照奥斯定的话：「知道祈祷，才知道活命，知道祈祷的，才知道活命的秘诀」？

二喑哑对于职务

这里所说的职务，另外对于有教训人，有责备人的本分，就是作长上的，如同父兄师长神长等，他们有管教子女的本分，有训诲子弟的本分，有引导教友规劝教友的本分，天主将向他们要算这笔账，他们因为缄默，或是装聋作哑，任凭在下的胡作胡为，不闻不问，这个缺失本分，实在有罪，且能有大罪，他们是负卖天主托给他们的儿女弟子教友。他们若是帮同犯罪，那末真是如同魔鬼一样，杀害人的灵魂，罪不容于诛了。圣经上说：「你们这些哑巴狗真可怜」。「他们的血，我要在你手里追究」。古时大司教厄里的故事可为殷鉴。人也可以说，劝引人是个人的本分，圣经上说：「天主命各人照应近人」。各人当照各人的地位，因爱德的缘故，要开导人，要阻挡人犯罪，并设法劝人回头改过，引他走入正路。照这个爱德，圣依纳爵引圣方济各沙勿略回心向主，不然哪会有这个大圣人，有这个东洋宗徒传教的大主保呢。此外我们各人都有保卫圣教的重大本分，凡是人谤侮圣教，我们该不卑不抗，据理力争，驳除谤侮，阐明正理。若是默不一语，恐怕为圣教，为别的人都有莫大的害处。哎！有许多教友托名不是傅教士，没有救人灵魂的本分，所以不言不语，其实他们缄默是因为怕伤人情面，没有爱主爱人的心情。这不是谦逊不言，这是魔鬼结住他的舌头，塞住他的嘴。哎！有许多能阻挡的罪过没有阻挡，有许多能感化没有感化，有许多能得救的，没有救着，这都是闷声闭气，畏首畏尾的缘故。教友呀！当这封斋圣时，我托你一椿真是宗徒的事业，真心救灵的好事，就是求吾主耶稣开发你的明悟，使你懂得这本分的重大，懂得宣传的重大，并使你能言会语，引你钟爱的灵魂到神父跟前。

三喑哑对于告解

哈！喑哑对于告解，又是魔鬼大得胜。圣莱奥纳说：「告解本是为从灵魂上赶出魔鬼的，却让他更深入了」，这是如何呢？因为有许多患了喑哑，不知道完全告明自己的罪，本是满身罪过，却想自己冰清玉洁，本来没有痛悔，却想自己忏悔真切。哈！有许多灵魂，魔鬼将他们良心熏黑，将他们两臂紧锁，不知道告解，不知道求救，常常在魔鬼的手里，从前牠用了这法子，害了原祖厄娃犯罪，现在也用一样的法子来害我们。牠等我们犯罪以后，在我们心里掀起一种害羞发燥的情意，使我们觉着无处藏身，因而怕去告明自己的罪，或是告得不明不白。不但解不了罪，反加上一个冒领圣事的大罪。哎哟！有几多人，因得冒办神工，所以下地狱。吾主耶稣因得无穷圣善，所以立定了这告解圣事，能赦除各种罪过，不论大小，不论多少，又不论次数，只要人有真心痛悔改过迁善的心意，并且将所犯的大罪告得完完全全，一明一白，不得隐瞒半点。不是这样，就得不着赦罪，如是告解本是赦罪超生的良方，却变害人永死的毒药了。还有许多可怜的教友，受了魔鬼的欺哄，告解时故意隐瞒一两种他自视为羞愧的罪，或是不愿改过的罪。可怜的朋友呀！你为什么要隐瞒罪呢，你听告的司铎，果然不知道，被你瞒过，到底你的良心，不是要责斥你么？全知的天主，祂也不知道么？祂能赞成你吗？难道你不靠讬天主仁慈吗？难道你蔑视天主的公义吗？追思咏文有句诗说：「载记账本，完全包清，世界依是判审」。你不怕与加音如达斯同罪同科么？有人要说：我怕告解和盘托出，司铎要看轻我，要责斥我，要宣扬我的罪，哎！可笑，这真是发呆，真是上魔鬼的当，当知听告的司铎，是代替吾主耶稣，有慈父的心肠。他知道人能受的伤犯的罪，他决不责斥你，若是你完全痛告犯的罪，他必定格外怜惜你，安慰你，扶助你，治好你的毛病，你可求问圣女安日落福利诺，她把历年冒办的神工，同隐瞒的罪，并自己的心底一五一十的，在神父前告诉得明明白白，清清楚楚后，心中如何快慰，如何安乐。至于你怕司铎说出你的罪，我老实说，没有一位听告司铎，仗着天主的圣佑，不情愿死，而情愿宣布所听的罪过，犯这样弥天大罪的。圣若望臬波莫的致命，正是为着这事，有许多人，虽然告罪，到底却是喑哑，因为他告罪太是囫囵吞枣，告得不完全不妥当，或是将罪过推在别人身上，如同元祖厄娃一样说：「这是蛇哄了我」。或是如同元祖亚当一样说：「你给我的妇人她叫我吃的」。或有的不注意心思愿意，一总内里的罪，或有的不告明罪的次数，罪的种类，或有的不愿说明自己犯罪的光景缘故，或省察不用心，潦潦草草，告了一两样小罪，或过失后，就说：「神父我别的记不出来」。若是仔细省察的人，就觉罪的重多，十分悔恨害怕，如圣经上说的，我的罪恶擒住了我，使我不敢仰望「使我擢发难数」。

上头所说的告解，都是冒告解，都是亵渎圣事，有至大的罪，这些被喑哑魔鬼困了的灵魂，真是可怜伤心，他们如是，不但逃不了魔鬼的锁链，反而锁得一日紧一日，常常在地狱虐王的手里，此外这类的告解一定是没真切痛悔，着实的定改。哈！我可爱的天主呀！请看着喑哑的灵魂，在告解仁慈法庭前，怎么自暴自弃呀！

哈！朋友呀！教胞呀！你们当中没有觉得心里不平安的人么？你们不愿死在现在灵魂光景当中么？你所以再三再四、翻来覆去的犯罪，不是因为没有相当要紧的预备，告解得不妥当么，不是因为你瞒了这种那种罪么？哎呀！请万不要居在恶魔的权下，牠是一定要拖你下地狱的，到底一面请你不要失望，不要效法如达斯和加音，赶快跟着圣妇玛达肋纳，圣伯多禄，匍匐到仁慈好耶稣圣足跟前，真心忏悔，痛哭你的罪过。他等着你，望着你，唤着你说：「你们负重的，来到我处吧，我要慰劳你们」。在他的代表听告司铎前，将你所有的暗伤恶毒，完全呈现，和盘托出，如是包你在这耶稣代表跟前，能完全治好你的伤痍，是没有疑惑的。那末哑巴鬼，定必败北遁逃，你可大奏唱得胜歌说：「可赞美的吾主，他减轻重负的，拯救倾倒」。

结论

教友呀！在这封斋圣时，圣教会请我们回头改过，该细细想想，我所讲的这三端，要轻慢揭破邪魔的狡计，去吾主耶稣光照你，加你神力，使你脱除地狱恶魔之手，自今而后对于天主，该忠于心，忠于口，忠于行事。祈求祂，爱慕祂，奉事祂，如同孝子慈孙一般。俾将来得享永福于天。阿们。

第三篇 论复犯罪过

「魔鬼说：我还是回到我出来那屋里去吧，到了那里，看见那屋已经打扫干净，并且装饰了。他就去勾串七个比自己更凶恶的魔鬼来，进去居住，那人末后的光景，比先前更坏了」。吾主耶稣告诉我们，魔鬼自被我们痛悔告解逐出后，不断想方设法，再进到我们心里，再重重的害我们。这些话我们大有教训，因为大概教友，另外在这封斋时期，果然痛悔告解，改过迁善，到底不旋踵又跌倒老毛病里，又复犯以前的罪过。圣热落尼莫说：「善始者实繁，克修者盖寡」。「于是这人以后的光景，必先前更坏」。此地我们所说复犯大罪的种种，也可酌量贴在复犯小罪上，现今略讲一复犯大罪的凶恶，二复犯的危险，三补救的方法。

一复犯大罪的凶恶

（1）复犯大罪的凶恶，是显而易见的，天主犹如圣经上所记，仁慈的父亲，款待荡子，宽恕他无罪的洁白，良心的平安，朋友的爱情，天堂的名分；到底可怜虫，却忘了以前的苦况，忘了父亲收留他无上的爱情，重新凌辱他的父亲，不怕拒绝他，再把自己的救世主基利斯督，钉死在十字架上。请想这如何忘恩负义，如何刺伤吾主圣心，他的不好，岂不超过如德亚人万万倍吗！

（2）复犯大罪，也是大大的轻慢天主，因为人在复犯罪的时候，如同拿世上卑贱的东西，污秽的快乐，虚体面，假光荣，驾在天主以上，把魔鬼放在耶稣面前，如同如德亚人在旷野，不怕羞臊，向梅瑟抱怨，情愿住在厄日多国，吃大葱并大肥，不愿天主救他们出来。这也是茹达斯第二、因为他向自己的私欲偏情，或是魔鬼说：「你给我什么？我把耶稣交付给你们」。复犯的人，好似抛弃天主的宽恕，悔恨不该改过，情愿把自己交给魔鬼，不愿服事天主，看沙殚比天主好，于是他勾引魔鬼，讪笑吾主耶稣，讥讽天神圣人们说：「请看你疼爱的亡羊，你为他没有一样没作，你为他曾摆过丰盛的欢筵，到底现在落在我手，是我的人了，你可哭泣吧」！

（3）复犯大罪，是极顶不忠信，因为罪人不多时，在领告解领圣体的时候，当着天朝神圣前，誓言忠诚于天主，「主子爷呀！我准备同你一齐死」。现今为顺从私欲偏情的缘故，竟然反汗，不认所誓的言词，竟然举脚糟蹋所许圣神的事情，竟愿把信德把灵魂卖送给魔鬼，哎！走遍普世全球，能寻着这样不忠不信待天主的人吗？

（4）此外复犯罪过格外重大，因为是完全明知故犯，大大的妄用天主圣宠，人不能用吾主耶稣的话来，替复犯的人推辞。「他们不知道作什么」？天主不但警告，并且威吓他们，如同向三十八年癞病的人说：「你如今痊愈了，将来再没有犯罪，为怕不要遭什么更坏」。若是这些还是徒然，那末天主只有实行祂的惩罚了。「我的话语不能回到我虚空乏的」。另外蒙赦的次数越是多，复犯的罪恶，也越是大。

二复犯罪过的危险

（1）复犯有改过不彻底的危险，所以前头的罪，恐怕没有赦，领的告解，因为没有真切的痛悔，所以不妥当，有冒领圣事的危险。他如此没有恒心，敌人第一次冲锋，他一无抵抗，就奔溃，就投降，如是柔弱无能的东西，能想他是真心悔改么。总而言之，「天主不看外貌，看人心底」。「从他们的果子，可以知道他们」。

（2）复犯把人灵魂因得赦罪所得无穷的恩典，天主的圣宠，天主的友爱，天堂的名分，灵魂的平安，完全抢掳干净；使人弱不胜衣，没有半点抵抗的能力。请看大力士桑松，陷入斐利斯定人手两三次，最后一次，他也自许要救自己说：「我还逃出去，如同从前一样」。可怜勇气全无，到末了住在斐利斯定人中，乐不思蜀，竟然伤了性命，或者有人说：我就去告辞，朋友呀！你莫自气自哄吧，头一你知道有工夫没有，况复犯的罪过，接二连三没有限止制节，这是天主公义，让你一泻千里，不到地狱不止，如同古经上说：「庄稼成熟了，收获人要动镰刀了」。并且有许多病，起头复原好了。一不小心再犯病，就无可救药了。又如肢体损伤，初次尚易调理，若再损伤，那就无望了。「你的损伤无救」。最后你现在只图省财节力，听凭魔鬼摆布，妄想死字临头，才尽力持撑，恐难幸免吧。「受危险的，死在危险里」。可为殷鉴。

（3）复犯是不易改过的，因为复犯成习惯，习惯成自然，这是一根锁住灵魂的铁链，这又「如骡马没有灵性」。「死坏的肉身，压迫灵魂」，请看圣奥斯定改过前的光景，怎么没有半点神力神勇，躺在罪恶里。再请看沉湎酒色的人，沉溺赌博的人，吞食红丸大烟的人，要想改除，真是难乎其难。

（4）复犯罪过的人，起头对于自己，软弱无能，还有点惭愧，虽然天主吸引他，却不敢奔投天主台前，继而渐渐心硬，渐渐习惯，良心的激刺，别人的善劝，神师的训戒，都不觉不知，麻木不仁，如疯瘫人一般。「恶人沉到底后，还不介意」。「讨厌无用的人，行恶如呷水一样」。

（5）复犯的人，魔鬼尤其喜欢，牠必聚精会神，看管自己的俘虏，决不让他逃脱，犹如逃脱被拐的囚犯，自必严加看管，复犯一面虽然害我们，拖我下地狱，一面却大显天主的仁慈，天主的公义，复犯适反射天主的仁慈，因为复犯的人如同说再犯前头的罪吧。犯后就痛悔，至仁至慈的天主，定再宽免我，如同从前一样。这样！天主可钦可敬的仁慈，被邪魔利用，却成了相反我们的兵器，慢匕使我们成了妄圣的人，复犯的罪过，接二连三不断犯，自己也觉太无涯岸，势必慢慢由妄圣变成失望，如同加音，如同如达斯，「我罪太大难邀宽赦」。哎！可怜如此坠到永火，不知其数，为此圣奥斯定说：「犯罪前，该怕天主，犯罪后该靠讬天主的仁慈。哎！天主呀！切不许我陷于诱惑，乃救我于凶恶」。戴阿斐肋总王相反恭敬圣像这，想勉强圣戴奥陶味斯都践踏圣像，向他说：「现今你蹭一回事后随便你作怎么吧」！圣人答应说：「请你先剖一次我的脑袋，后来也随便你怎作吧」。

（6）复犯是大大的凌辱天主。圣额我略说：「天主如此被他们轻看，被他们轻慢，乃毅然缩回圣手，取消他灵魂上圣畏，取消他良心的激刺，让他没头没脑沉在昏天黑地里，并再不听他的祈求了」。「犯罪后，人虽克苦守斋，到底仍然犯罪，这种克苦有什么好处，谁听你的祈求」。哈！一个复犯罪过人灵魂的苦况惨景，谁能料想得到，述说得清呢。这样看来，不是只有失望的条路么！哎！复犯的人回头改过的，实在稀少至极。古经上说：「我的断笋看不好了，你的伤太厉害」。「我们医治巴彼隆，治不好，不问他吧」！「在笪玛斯支派中，四个支派我不感化」。「因他常吸雨露滋润，不生佳谷，只长荆棘的，是废田，是该诅咒的」。

（7）照吾主耶稣的话，沙殚再进到房屋时，领了七个比自己更坏的魔鬼，一同进去，这就是说私欲偏情比前更倔强，更古怪，各种毛病，都在那里当王当主。「你引上黑暗，就成了夜里，丛林的大虫猛兽，都在那里闯来闯去，这样真是「这人后来的光境，比前更坏」。这就是失望怙恶，永罚咬牙切齿的先声，「我们走罪恶的路，走失败的路，走得力尽筋疲了，何有于我的骄傲，我们卖弄富贵，摆空架子，得着什么呢；这些过去如同影子一样，我们自耗在我们的过恶里了」。

三补救的方法

天主同圣人，并事实，都作证复犯的人，想得救，难若登天，差不多是不能的事，请听圣保禄宗徒他说：「一个人既然得天主的亮光，既然尝着天主恩宠的滋味，既然灵魂充满天主的圣宠，却仍跌在罪里，再叫他改过，真心悔改，那是不能的」。到底，这里所说不能，不是绝对不能，天主是无穷公义的，也是无穷仁慈的，祂圣宠有无穷的德能；为此可怜的罪人，你纵然复犯，你也不要失望，你若真心悔改，还有补救的方法如下。

（1）躲避一总犯罪的机会，「不要给魔鬼空子」。一个复犯的，再踏到犯罪的机会，必定要再犯，是没有疑感，故所以不问如何，总该躲避犯罪的机会，那吃亏输钱的场子，败子再不去的。

（2）奔投天主台前，自卑自贱的，不断祈求「主子爷呀！你所爱的人病了」。「主子爷呀！请作我的助佑」。「请看祢基督的金面」。拿布比加诺，作我们的榜样。

（3）该毅然决然，勇敢的样子，打倒你的私欲偏情，拔去斩断那些再生的根蒂，先把盗魁奥洛佛尔打倒，其余别的小啰唆，自然望风披靡了。

（4）要时时想天主鉴临在上，「我的眼注到天主」。「我把天主放在我面前」。常设想我就要死亡，就要到天主台前去，又常常尖心修治你灵魂的葡萄园，补偿白费的光阴。

（5）复犯后，就谦谦逊逊，全心依靠天主，去领告解圣事，求天主饶赦，「起来吧！回到父亲处」。

（6）奔投罪人之托之圣母，每回遇到诱惑，就奔到圣母前，依恃圣母说：「至仁哉玛利亚望尔记忆……」

结论

教友呀！请将吾主耶稣的话，仔细想想，骇怕复犯罪过，万万不能仗恃自己，也不要上魔鬼的当，该向后转，借牠的兵器攻击牠，牢记吾主耶稣已得胜魔鬼，已经将魔鬼的势力打倒，不许诱惑超过我们的能力，若不自投罗网，魔鬼决计害不着我们的，圣基所说：「魔鬼的勇敢，就是我们的软弱，或者更好是我们的忽略」。为此仗恃天主的宠佑，该勇敢，该留神，趁着这封斋时期，洁净你们的灵魂，圣化你们的灵魂，照圣保禄宗徒说的，「现今是相宜的时候，现今是救灵的时候」。盼望仁慈耶稣，赏赐你常常忠信，奉事他到死，为能永远享见于天。阿们。

封斋后第四主日圣经训义

圣经（若望六章一节起至十五节止）

过了这事，耶稣就到加利肋亚海边去。就是第伯里亚害，有众多的人。因为看见耶稣在病人身上所行的圣迹，也跟随他去。耶稣上了山，同门徒在那里坐着，那时如得亚人的巴斯瞻礼近了，耶稣举目一望，见那极众多的人到他这里来。就向斐理伯说：「我们从哪里买饼来叫这些人吃呢」？耶稣说这话，是要试探斐理伯，因为他自己知道作什么。斐理伯答说：「二百银钱的饼，也不够这些人，每人吃一点的」。有门徒中的一个，（就是西满伯多禄的兄弟安德肋）他给耶稣说：「这里有一个孩子，有大麦饼五个，鱼两条」。但为这些人，还算什么呢？耶稣说：「你们叫众人坐下」。那地方本来草多，众人就坐下了，他们大数总有五千。耶稣取个饼来谢了恩，就分给坐下的人。分鱼也是一样，要多少给多少。众人既吃饱了，耶稣给门徒说：「你们把剩下的零碎收敛起来！免得糟践了」。他们就把五个大麦饼的零碎，（众人所吃剩下的）收敛起来满了十二篮子。那些人看见耶稣所行的圣迹，这真是要到世界来的那位先知。耶稣一知道他们要来逼迫他作王，却又独自避到山里去。

训义

一、我们对于这章圣经可注意什么？

这第一次增加面包的圣迹，因为圣史都有记载。其中零星光景，虽然大有出入，到底都不关重要性质。圣教会却把圣若望的记载，念给我们听，无疑的。因为他记载说：「那时如德亚人的巴斯卦瞻礼近了」，不过只有圣若望给我们年谱的记载，这是吾主传教后第二年，第二个巴斯卦，就是在他受苦受难的前一年。圣教会愿意提醒自己的子女，说巴斯卦复活大瞻礼近了，该当好好预备过这大瞻礼。深愿我们热心恭敬的样子，领圣体，今天增加面包的圣迹，正是圣体的预像。所以我们该特别留心。

二、「耶稣就到加利肋亚海那边去」怎么讲？

圣若望只记载吾主耶稣过加利肋亚海，或第伯理亚海。到那边去，并没有提过海，往那边去的理由，到底其余三位圣史，却替他补充，指示我们了。其中第一个理由：耶稣一知道圣若翰致命，明知纵情肆欲的黑落德，也想谋害他。所以走出他管理的加利肋亚，到斐理伯分封诸侯的区域。第二个理由：宗徒们辛辛苦苦走了许多路，传了许多时候的教。耶稣愿意教他们休养休养，所以领他们到海那边去。「你们离开来到旷野地方，稍须休息休息吧」。第三个理由：照许多热心人的意见，吾主愿意领民众到旷野发现圣迹，增加面包来吃饱他们。给他们知道自己的全能，预先预备他们的心，使能领受圣体奥妙的道理。

三、怎么「有众多人也跟随他去」？

哎！谁不稀奇这些热心民众，抛却一总事情来跟随吾主耶稣。他们都坐船过海，同宗徒们弟子们到海那边。海北面的民众一听到这个喜信，也不甘后人，不约而同的都来集会，同他们联合一气。这些人所以寻找耶稣，跟随耶稣，因为吾主耶稣显了圣迹，增加了面包，治好各种毛病。他们不禁的，前呼后拥，欢呼赞美，这显圣迹的奇人。到底我们不要忘却，吾主耶稣答应那个妇人的话。她看见吾主耶稣的德能，听了吾主耶稣的道理，不禁出神当场大呼说：「怀孕你，哺乳你的，真有福气」！吾主耶稣随即答应说：「那些听着天主圣言，用心遵守的，也是有福气的」。又说：「凡不看见而相信的，真有福气」。为此那些奔投到吾主耶稣跟前，求他治好他的灵魂，并专心致志的爱听吾主耶稣常生的大道的，真是有福。请看这些民众怎样全心信仰，全心依靠耶稣呀！他们空着独自，没有带半点干粮，一份伙食，一早就跑到耶稣处，跟着他寸步不离。然而他们却没有白望。名人吕多佛说：「黑落德发利塞俄，那些大人物，怀恨耶稣，难为耶稣，那些老实平民，却如潮如水的湧到耶稣跟前，信仰他，爱戴他」。现今也还是如此，那些人奔投到圣堂，敬听救灵的大道理呢！不是穷人平常老实人，比有钱有势的人来得多吗？

哎！我们受着天主特别教训，特别恩宠的教友，该怎样知恩爱慕耶稣啊，哎！吾主耶稣时时愿意把自己的道理，把自己的圣体圣血，养活我们灵魂，治好我们的毛病。为什么不听他的呼召，同他违拗呢？不但如此，就是在本性的事情中，我们也没有虔心依靠天主上智的信心。不知道世上样样，都在天主手里。不问他怎么样千变万化，总逃不了天主全能的支配。可是人一味仗着自己的聪明才能，虚心积虑的，在那里调度安排。不如「谋事在人，成事在天」，百事的成功，都该归功于天主。哎！教友中，知恩感谢的，能有几个呢？

四、「耶稣上了山，同门徒们在那里坐着」。怎么讲？

当耶稣和门徒避在山上休息的时候，忽然发现许多人民不远千里而来的寻找他。圣经上说得好，「耶稣举目一望，见那极众极多的人，到他这里来」。吾主耶稣慈心的救世主，可怜这些犹如无牧之羊的群众。其实那时如德亚的司祭，那些祭礼，都是徒循故事，没有半点热忱。真比佣人还不如，怎么安慰民众呢？为此吾主耶稣温和良善的样子接待他们，教训他们，治好他们的疾病，泽济他们的急需。我们要惊异吾主耶稣的谦逊仁爱，肯屈尊就卑，迁就民众，拯救他们。哎！天主圣神借先知的口所说的话，「温和的样子，处置万几」，真是半点不错。为耶稣的职员，为耶稣的传教士，这是多么好的教训啊！耶稣如此作法，不是教训我们要格外用心，教训我们属下的羊群教友吗？不是要我们诊好他们灵魂上各种疾病吗？不是要教友们知道他们不是没有牧童的羊吗？

五、吾主耶稣怎么试探门徒的信德？

吾主耶稣这次还愿更发显他的仁爱。天将近晚了，宗徒们请耶稣遣散民众到近边村庄上去寻找吃喝。吾主耶稣说：「不用他们去寻找，你们自己给他们吃喝吧」！吾主耶稣这样说法，是要激起他们信德，预备他们领受圣迹的大恩。如是回转对斐理伯说：「我们从那里买饼来叫这些人吃咧」。吾主耶稣只向斐理伯说的理由，或是因他是这方人，或是因他信心不足，或是因他太焦心这些事。为此圣若望复加一句说：「耶稣说这话，是要试探斐利伯，因为他自己知道作什么」。为此圣奥斯定说：「在斐利伯身上，不要面包，是要信德」。

吾主耶稣愿意宗徒知道，在这一片旷野绝对不能的环境中，却能发这奇妙的圣迹。要他们格外懂得耶稣的全能，是无涯无边，半点不受事物环境的限制的。斐利伯答应说：「二百银钱的饼，也不够这些人每人吃一口」。耶稣说：「这里你没有几个面包」？有门徒中一个就是西满伯多禄的兄弟，安德肋给耶稣说：「这里有一个孩子，有大麦饼五个，鱼两条，但为这些人，这个算什么呢」？哎！请听这天真烂漫的回复，到底从此这圣迹的价值，又加增了。斐利伯先说这事太难，安德肋又说么有多大方法，可见不是天主全能万不行。

六、耶稣既而作什么？

耶稣说：「你们叫众人坐下」，于是拿着五个大麦饼，两条鱼，当作圣迹的引子，后来如同饭店里的老板，把些饭食分给客人，分五十人为一排，一为有次有序不致乱七八糟，一为便当分给伙食。「那地方本来草多，众人就坐在草上」。照圣师们的讲解，这草是表明人的私欲偏情。「一种偏情都是草」人要压服私欲克制偏情，把他踹在脚底下，方才能去领天上的神粮。圣玛窦记载说：「吃的人数，除了妇女孩童，约有五千」。

吾主耶稣发现这个圣迹，是预先预备，预先表示将来更奇更大的圣体圣事。这由圣迹增加的面包，由宗徒的手分给众人。这圣体圣饼天神之粮，因成圣体经言的德能，无限制的增加。由继续宗徒的主教司铎，分散给全球普世的人，一直到天地终穷。教友们，分本堂区，主教区，在神长指导之下，吃饱天上的神粮。直到永福的天堂，享见在世信仰盼望爱慕的耶稣，才算圆满。

七、耶稣怎样显这圣迹？

谁不惊讶这圣迹，和建立圣体相仿呢？人说吾主耶稣发这圣迹，为预备门徒们领受圣体圣事，真是不错。请看第二天，吾主在葛法翁讲堂，不是彰明较著，预先许建立圣体圣事，要用自己的圣身圣血，来养活一总的信友吗？请把显这圣迹的光景仔细推敲，就觉着和建立圣体的光景，完全针缝相对了。

（一）耶稣发圣迹，拿面饼在手建立圣体时，「于是耶稣拿起面饼」也是一样。

（二）耶稣发圣迹时，举目向天，耶稣建立圣体时「眼睛望天感谢圣父」也是一样。这是表示发圣迹的德能，是从天上来的，他是为光荣天主圣父。这也是教训我们，凡用天主所赐的恩典，不要忘记感谢天主。

（三）耶稣发圣迹时，降福面饼。因得这面饼，受了全能的降福，才能无量增加，吃饱五千多人，并且有余。在建立圣体时，降福面饼，也是一样。

（四）耶稣在发圣迹时，把面饼分开，散给民众。在建立圣体时，把圣体分给宗徒们领，也是一样。圣盎博罗削说：「面饼出提篮，犹如油从撒肋勃大寡妇的坛内流出来一样」。这样如德亚人以前怀疑说：「难道天主能在旷野预备饭食吗」？现今完全作到了。

八、增加面包的圣迹，能提醒我们想到别的圣迹吗？

在这圣迹里，我们已经惊异，救世主的圣善，温和，全能，宽宏大量。到底在圣体圣事里，我们格外要惊异咋舌不置咧！请看天主处处在圣台上，成圣体圣血，分给一总教友领。这真是从天降世的活粮，叫人充盈洋溢莫名的神慰神药。圣多玛斯圣体圣咏说得妙：「尽汝心，竭汝力，称颂赞美吧！因为超过一总赞美之上，并不能赞美得尽的」。

这增加面饼的圣迹，又叫我们记得天主命种子，命大地生发五谷百果，养活普世人类。我们天天可以看到这奇异的事迹，不过这日常久违的事情，我们不在心上。不知道感谢天主的上智吧了！该知道天主上智，时时刻刻照顾我们。天主全能的双手，时时刻刻，向我们拓开着：愿意赏赐我们各样恩宠。

圣奥斯定谈到这增加面饼的圣迹说：「天主名大地生成五谷百果，本是很大的圣迹；但是我们不大稀奇。在手里增加面饼的耶稣，今在地里增加所播的种子，使所播很少的种子，竟装满千仓万箱。不过因为这是年年的常事，所以无人稀奇。不稀奇不是为事小，是为时空见惯了。

九、吾主耶稣为什么叫收敛剩余的？

当注意的，吾主耶稣增加了面饼，也增加了鱼。面饼表明吾主耶稣，鱼也是表明吾主耶稣。圣奥斯定说：「烘炙的鱼，受难的耶稣」，希腊鱼字有五笔，在罗马地窟中，教友把他当耶稣基督天主子救世主。

民众吃这增加的面饼，要几多给几多，都是各尽其量。待个个吃饱，耶稣向门徒说：「把剩下的零碎收敛起来，免得糟蹋」。吾主耶稣命宗徒这样作，有几种理由？（ａ）要发显这圣迹的高大奇妙；五千人吃饱，后来剩下的比以前还来得多。（ｂ）教训我们，天主的圣宠，小纵小，我们当尊而重之，不要罔费分毫。（ｃ）教训一总人，另外教训有财帛的人。当知财帛是天主的恩典；用他该有节制，不可浪费。更可以宽宏大量的哀矜穷人，泽济苦人，接济我们弟兄的要需。圣保禄宗徒说：「你们的富裕，接济他们的穷困」。「哀矜只富人，无穷人」。圣基所说：「真富贵不在有的多，是在布施的多」。

剩下收敛的十二筐，是表明十二位宗徒，和继续宗徒的主教司铎们。他们要把天主的恩宠，天上的天天在祭台增加起来，分给一总热心神饥的教友恭领，养活他们，饱饫他们。哎！耶稣你多么可亲可爱！你的上智多么慈祥周到！多么甘饴甜蜜！九天神圣都不能相称的样子赞美你。况且我们世上尘埃粪土不如的人类，更怎么能感谢你的恩德呢？

十、民众见了这个圣迹有什么意思？

「那些人看见耶稣发了这个圣迹；都说因为这真是先知，降到人世了。这圣迹叫民众惊异出神；都信耶稣是所许的默西亚救世主。是先知，不是等闲的先知，是出乎其类拔乎其萃的先知。为此民众想加他黄袍，拥戴他为王；人民认耶稣是默西亚：感谢他的恩典，果然不错。到底想耶稣是现世的如德亚王，要脱除罗玛人的轭头，光复振兴如德亚国；那未免错想了。他们不知道基利斯督的国土，不在世上；基利斯督的王国，是神国，是要扩充发展到普世全球，迄于世世的。这个错误，一年后耶稣要升天的前头，在建立圣体的大厅里，还没有改正；宗徒还在那里问耶稣，什么时候建立自己的王国？然而我们得吾主的宠幸；受吾主的恩典；超过这粗鄙民众，不知几千万倍。请问我们怎样感报他的爱情恩宠呢？我们岂不该时时刻刻，感谢他的圣善，矢志忠心事奉他，听他的命；承认他是天主的王子爷，是我们的国王。求他作我们的心主，作我们家里至尊无对的皇帝。我们在一总人面前，要欢迎他，光荣他。不要怕什么情面，什么羞辱；一心一志承认他是我们独一无二的君王。

十一、吾主耶稣为什么躲到山里去？

吾主耶稣躲到山里去，是为替人民消除一场政治危险的风浪。吾主辞去人民所奉的王位，甘心情愿受尽千辛万苦，死在十字架上。这是教他的职员传教士，不要贪世上的酬报，要避去人民的欢呼赞美，要看轻世上的光荣体面，职务爵位；要时时注视他们的模范救世主耶稣。不要忘记他们是钉死十字架上的门徒。所以要拿为耶稣吃辛苦，受凌辱，被人难为戏弄，为无上光荣。因为「弟子不能超过老师」，这句话要牢记心头，那末才能盼望同他光荣于天。阿们。

道理

第一篇 论四规神工圣体

「其时近巴斯卦即开斋瞻礼」今天圣教会将这话告诉一总的教友，愿意教友记得自己重大的本分，就是要满四规，要办神工，要领圣体，今天吾主耶稣发圣迹，用五饼二鱼吃饱五千多人，圣教会也愿意趁此机会，想想那灵魂上的粮食，好好的预备领圣体。现今分别讲第一每年至少当解罪一次，第二领圣体至少每年一次，领圣体办神工本来是天主的命，今吾主耶稣立定这两件圣事，是为救我们的灵魂，告解是罪人的圣事，凡人犯了大罪，失落天主圣宠，要想天主宽免他的罪，恢复他灵魂上的圣宠，非办神工不可，圣体是善人的圣事，是养活保持我们的灵魂，现今圣教会不过规定什么时候该办神工，该领圣体是了。圣教初兴时，一总教友都勤办神功，勤领圣体，故十分热心，如后人心渐冷，办神工领圣体，也就此冷淡下来了。为此拉特郎公会议第一二一五条，规定开了明悟的教友，至少每年当告解一次，常领圣体一次。若不作就有大罪，这就是圣教会第三规，所命的事情。

一、解罪至少每年一次

凡是开了明悟懂得好歹的男女教友，每年至少当在自己本堂司铎前告解一次，这是圣教会规定的，教友故意不守的，就有大罪。说到开明悟懂得好歹，分辨善恶的年龄，大概在七岁上下，然不能拟定七岁该有伸缩性，如同圣额我略作证，一四岁幼童，已经开了智识，分得出好歹，为此父母该留心此事，儿童一开了智识，就该当教他办神工，惟先当教他办神工五条规矩，教他真心恼恨罪，教他自小就看重告解圣事，不敢半点忽略，哎！若是小时就知道妥行告解，并时常告解，一定有许多人，能到大保守灵魂的洁净，不致走入歧途，陷于重罪。

此外父母，每逢开斋时期，该以身作则，恭恭敬敬到圣堂里办神工，领圣体，谨谨慎慎的，听天主同圣教会的严命。这个善表，比教训儿女要强得多哩，这是父母该格外留神的，不然若是父母不按时照节去开四规，纵令你谆谆训诲，终是罔然，因为俗语说：「言语空飞，表样实吸」。这是个个阅历深知道的。

拉脱朗公会议，原来不定什么时候该告解，到底对于领圣体，却定在复活瞻礼前后，告解既为领圣体前当有的预备，则在复活瞻礼前后，亦当告解一次，也无庸说的了。每年当告解一次，这是圣教会的严命，到底若说每年只办一次告解，就够保守宠爱，不犯罪，同天主和好，那就大错而特错了。告解不是拯救我们跌倒，医治我们灵疾，不可少的方法么？若是有人染病，他说等待复活瞻礼时，方请医生诊治，这不是疯狂么？到底不知有几千几万人，如此看待他的灵魂，真是可怜，又可叹。哎！人的灵魂那就如此不值钱么？那就如此无人顾及么？哎！许多人的灵魂，如辣匝禄的妹妹说：「已经烂了臭了」。

在什么人前办神工呢？圣教会定当在自己本堂神父跟前，本来圣教会随便人选择自己听告解的神父，到底有时人糊涂，生怕本堂神父熟识他的毛病，认清他的过失，给他改过的良方、所以去选择一个素昧平生的神父听神工，弄得不清不楚，他想圣教会能赞成这件事么？哎！不必多说：人害了重病，还是要请一个一向认得他病症的医生诊治呢？还是要请一个摸不着他的病根来缘的医生诊治，给他糊糊涂涂，开方下药，恐怕这药，不但于病无益，而又害之。

四规神工，该是妥当神工。不然不算数，所说妥当神工，就是该守神工五条要紧规矩，要用心省察。若是一月半载，没有办神工，也不预先省察，这就不妥当。或是没有真心痛悔，真心定改，或是告解不老实，不小心，不谦逊，或是不作神父所命的大补赎，这都是不妥当，都是冒告解，或是白告解。哎！有几多犯这个毛病，所以不得罪之赦，所以下了地狱。我们如今回想，所办的神工如何，是常常守好五条要紧的规矩么？是否等到最后的时刻才去告解么？若不幸犯罪，跌倒在地，是否就去告解，改过求赦。当知我们同天主和好，才有真的平安，真的幸福。吾主耶稣立定告解圣事，完全是为救我们灵魂的意思。

二、领圣体至少每年一次

拉脱朗公会议，规定每年至少当解罪一次后。随即规定每年至少在复活瞻礼前后当领圣体一次。吾主耶稣立定圣体圣事，是为养活人的灵魂，保存人灵魂的宠爱。若不领圣体，则人灵不能活超性的性命，就要失落天主宠爱，就同吾主耶稣没有关系。「除非你们食我的体，饮我的血，你们不能活命」。到底吾主耶稣让圣教会定当，人该什么时候领圣体。圣教初兴时，信友天天领圣体，脱利顿公会议，愿意望弥撒的教友，不但神领圣体，还要实领圣体。至于规定每年至少领圣体一次，是鉴于近世信友爱德，一日冷一日，甚至几年不领圣体，所以才有这最低限度的规定。

在复活瞻礼前后领圣体，是要我们记得古教的巴斯卦，并吾主耶稣在那时节，所行救赎奇妙功程。另外在那时节，吾主耶稣定了圣体爱情的圣事，立了铎德的爵位，使耶稣受难复活的圣祭，永远存在圣教会里。「我的巴斯卦，祭献基利斯督」。满四规的时期，本来是十五日，到底可展到三十日后四十日，照教区的习惯，若人在巴斯卦限期内以事故不得领圣体，过期不可就此作罢，然该赶快补领，越早越好。

说至少在复活瞻礼前后领圣体一次，为此有许多又糊涂又冷淡的教友说：一年一度领圣体就够了。须知大谬不然，在复活瞻礼前后当领一次圣体，这是圣教的严命，不作就有大罪。并且要受圣教所定的处分，不是说每年只领圣体一次，就算热心教友了，就能脱免罪过，稳救灵魂了。故所欲圣教会说至少，不说至多，这完全与吾主耶稣立定圣体圣事的心愿相符，就是愿意常领，最好天天领，圣奥斯定说：「你要如此活命，俾能天天领圣体」。若人每年只领圣体一次，这是最大的忽略。如此人的灵魂上，能有什么神力，能抵敌三仇的诱惑么？无怪罪一天多一天，信德一天小一天，这完全因为少领圣体的缘故。圣经上说：「我如被刈获的柴草，我心干枯了。达味圣王也说：「因为我忘了吃我的干粮」。「你既天天犯罪，你也该天天领圣体」。这不但圣奥斯定如是说法，罗玛问答道理，也是如此说法，甚至一总圣师，都有一样意见。

领四规圣体，本来该在自己本堂，就是病人也该守好这规矩，为此本堂司铎该留神相帮这些病人，好好预备自己灵魂，为领四规圣体。初领过圣体的儿童，也告尽这本分，故所以本堂司铎及为父母的，该留心注意，不要使儿童缺少这个大恩典相帮。因为魔鬼世俗肉身三仇的诱惑，就要来攻击他们，引诱他们犯罪作恶。惟有圣体能加增他们神力神勇，能战胜三仇的诱惑，能保守她们灵魂上宝贵的童贞莉莉亚花。

冒领圣体，万不能算满四规，这是彰明较著的，吾主耶稣及圣教会教我们领圣体，是为养活我们灵魂，圣化我们灵魂，冒领圣体是杀害灵魂，与吾主耶稣，及圣教会的意思，完全背道而驰，怎么能算满四规呢？冒领圣体是再犯如达斯负卖吾主耶稣的弥天大罪，是把吾主耶稣沉在地狱底里，放在路济弗尔的足下，你想这个罪还有大似他的么。为此圣保禄宗徒说：「这是自饮自食自己的惩罚」。又说：「人当自问良心」。人要善领圣体，该善行预备。另外许久没有领圣体的，「因为这不是小可的事，不是预备人的招待所，到底是预备天主的行宫」，人该洁净自己的良心，妥妥当当的办一个神工。圣教会立定封斋，是为我们好好预备领四规圣体，因为善领圣体，就是善功中最大的善功，领圣体就是领万福万恩万宠的源泉，领圣体，就是领升天享福的支票。

然而可惜有许多冷淡懈怠的教友，竟然想出五花八门的事端推辞。如说：「我没有工夫」，哎！我的朋友，这是真心话么？怎么你为别的事，哪怕就是玩耍，你总不说没有工夫呢！你要好好安排你的灵魂上正经的事，这是人生惟一的大事，不可忽略的。若是你不照应你的灵魂，你的灵魂一定要死了，并且永远埋葬地狱里。难道你不怕么？哎！人呀！你糊涂到什么田地呢！「你也可怜你的灵魂吧」！恐怕你又说：「我当不起领圣体」。到底你可作来当得起，只要你恨你的罪，改你的毛病，真心回头就够了。越是你不听圣教会的命，越是你当不起领圣体，你不看萨盖，玛大肋纳，以及许多别的人，他们岂是当得起欢迎耶稣的人么？到底因为他们痛悔谦逊，所以良善仁慈的耶稣，欣然到了他们的家里。

恐怕你们再说：「领圣体领得不好，不如不领更好」。你说得有理，冒领圣体，该受永罚，到底不听圣教的严命，不开四规，也不该受永罚么？此外谁教你领得不好呢！若你害了重病，还是因为虚假的恐惶，听他一命呜呼呢？还是请一位着手成春的医生诊治呢？

恐怕你又推辞说：「我已长久没有领过圣体了」。这适是你赶快要领圣体的缘故，你害病缠绵在床褥，好久了，急速请名医耶稣来诊治你，越拖延越加重你的病况，急速跳下告解的池湖，后来领圣体，因为圣体能治好我们疾病，除去我们的沉疴，如同圣济利禄说：「圣体能医我的病，平服我们肢体的疼痛，加增我们的热心，消灭我们的心慌，振持我们的倾倒」。

恐怕你末末了推辞说：「后来要满四规」。哎！你要小心，不要讥诮天主，后来后来，你晓得后来为你怎样，万万不要学那圣经上五位呆童女，他们不预备欢迎新郎的灯油，推却后来，结果吃不到新郎的喜酒，却吃了新郎的闭门羹。

结论

我们今天，该谨听圣教会的训话，赶快去满四规，办神工，领圣体，「预治主路，正直主途」。我们羡慕如德信众的福气，因为吾主耶稣发这大圣迹来养活他们，到底我们比他们福气更大，因为吾主耶稣，天天在祭台上，发这圣迹，请我们去领他的圣体，养活我们灵魂，我们该赶快预备，再不要拖延，再不要推辞，赶快来领这天神神粮，永远饱饫，永远享福于天。亚孟。

第二篇 论变增面包为圣体预像

「吾主耶稣手里拿着面包，感谢天主，然后分给众人，照各人所要的」。哎！谁不稀奇吾主耶稣的圣善，吾主耶稣的全能，谁又不纳罕这些人民的福气，吾主耶稣为他们竟发这个圣迹。到底这变增面包的圣迹，是圣体圣筵预像，吾主请我们天天享他的圣筵，养活我们的灵魂，超过在旷野变增的面包，不知几千几万倍，为此满怀慈母心的圣教会，今天给我们念这变增面包的圣经，使我们好好的预备领圣体，欢迎吾主耶稣到我们心里，为过这巴斯卦大礼，现今要讲，一变增面包以前的光景，二变增面包当时的光景，及变增圣迹，三变增面包以后的光景。从此可知，我们该怎么预备领圣体，领圣体时，该怎样，谢圣体时，该怎么样。

一、变增面包以前的光景

这些人民，为发显信徒吾主耶稣，不怕吃辛耐劳，不怕挨饥挨饿，远远的跟从耶稣，舍不得离开耶稣。教友呀！我们对于可爱的耶稣，也发过如此信心么！真是麟角凤羽。大概因为缺少信德，缺少爱德，所以不称天主的宠幸，世俗请我们晚餐，请我们赴席，虽然有时为灵魂危兮殆哉，到底我们总是哉欣哉奔，连跑带飞的去赴席，至于寻觅吾主耶稣，跟从他，听他的话，那末就赖手赖脚，无精打采的，畏缩不前，人民是在旷野中寻获耶稣，是在旷野里，得着吾主耶稣的恩典，为预备领圣体，也是如此，该使我们的灵魂，清闲一点，暂时撇开纷纭惦心的俗事俗务，免得心猿意马，心不在焉。因为圣经上说得好「天主不在纷扰人中」。吾主耶稣为预备这民众能领他圣迹的恩惠，向他们宣讲天国的道理。为此圣教会，在这封斋的圣时期，请我们，鼓励我们去听道理。因为有许多教友，对于天主秘密的道理，所领的圣事等，懂得不深，不过一点皮毛，不识元宝贵贱的伙计，如何能如主人的意愿，经商行贾来赚钱谋利呢？吾主耶稣先治病人，然后再赏他吃，用圣迹变增的面包，这是表明人要领圣体，惯常先要领告解圣事，洗干净自己灵魂方可。我们若要拿上等美酒，或是头等香料，装入一个瓶里或器皿里，先该涤净那个瓶那个器皿，不要有什么搀坏那好酒好香料。可惜有许多教友，也不治好灵魂的病痛，也不涤除灵魂上的污秽，竟把自己的灵魂腐臭，变坏一如金漆棺材，有许多不为治病，却为吃食来的，这真错弄了。药石不要在食物以前么，故所以先要治好你的毛病，然后才吃得有味。再看这些民众如何完全信仰吾主耶稣，听从吾主耶稣的命，个个都盘膝坐在草上，静待吾主的分赐，在这事上，为我们有两样教训，坐在草地上，照一总圣师的讲论，就是拿自己的私欲偏情完全踏在脚底下，第二我们要恭恭敬敬的去享受天神的圣筵，去领吾主的圣体。

二、变增面包时的光景及变增圣迹

样样端正后，吾主才显圣迹，我们第一要看吾主的仁慈，吾主惜怜这些民众，如同无牧之羊，远远的来寻觅他，听他的道理。吾主为此满心怀爱民众，有如慈父接济他们缺乏。「他知道将来该作什么」。「天主管理我，我一点不缺什么」。「慈悯仁善的天主，赏赐敬畏祂的人，吃食」。吾主耶稣教把面包拿到跟前，拿到手里，举目向天，先感谢天主，后降福面包，剖碎他，分给宗徒，散发给民众，照各人所要的。分给时，面包只见增多不见缺少，这是表明将来在建立圣体大厅，建立圣体时，要作的事。并将来天天在祭台上要行的祭献，将面包变成自己的圣身，由司铎分给民众恭领，这样圣迹，吾主不但行一次，且每日必行千百次，不但一处，且是处处，只要有司铎有祭台。故圣多玛斯咏圣体说：「一人敬领，千人敬领，他们几多，这也几多，被领也不消缩」。哎！天主的圣善圣爱，真是可敬可骇，各人都尽量吃用，因为他们饿慌了。也都吃得满饱。凡嗜好天主圣宠圣体如饥似渴的，真有福，他们满心谦逊信仰热爱，坐在天神的筵上，他们也要吃得满饱，精力强壮，充满天上的神慰神乐，「我要慰问你们」。「饥虚以福实之」。到底为什么有许多无良的教友，厌烦这神粮，或是没有要紧的预备，竟冒领这神粮呢！或是忽忽略略，因为情面的缘故，赴天筵，犹如赴平常俗筵一样。圣保禄说：「为此你们中，有许多害病，软弱，并有许多死亡」。职是之故，圣基所说：「切勿怀着呕吐去领，切勿昏昏懵懵去领，到底个个斐红，个个滚热，个个兴高采烈才是」。

三、变增面包以后的光景

众人饱饫鼓腹后，吾主向宗徒说：「收集那残余剩块吧」。这个有二样教训，一命司铎谨谨慎慎的将圣体守好，在病人临终的时候，该恭敬送给他们领。第二教训教友领圣体后，要小小心心，保守好领圣体的恩宠，不要失落。哈！还有什么更宝贵的恩宠能赏给我们，超过领圣体的恩宠呢？咳！可怜有许多人，不谨慎不用心，将这无价的神恩，装入无底的袋里，完全漏尽，这些民众，为发显感激吾主耶稣的大恩，不但承认他为默西亚，并要公举他作皇上，我们领了圣体后来，如何谢圣体呢！哎！有许多恰似石头，冥顽不灵，领圣体后，不知不觉，不知道感谢吾主耶稣，以致白费了这最好最甘饴的时光，失落了这感动耶稣，得着耶稣神恩最相宜的机会。这是吾主最喜欢听人祈祷的时候，最喜欢赏人恩宠的时候，领圣体后，该朝拜，该感谢，该祈求，该求救，这些民众愿意公举耶稣，勉强耶稣作他们的皇帝。咳！我们领圣体后，也有这热爱的表示么。我们该匍匐跪拜到耶稣足前，全心承认他，是我们的主子，是我们的皇帝。求他愿王于我心，洁净我，圣化我，使我得升天堂。

结论

教友呀！这些善意，该再三再四的迴想，该省察以前我们所领的圣体，领得是好是坏，热心不热心，该求吾主耶稣宽免以前的冷淡忽略，定志今而后要勉力预备自己，热心的样子领圣体，越多越好，使能在世但为耶稣活着，以待将来天堂的永福。阿门！

第三篇 论天主上智

我们今天，没有人不稀奇吾主耶稣发显的大圣迹，用五饼二鱼，吃饱五千多人。到底我们回想天主上智，天天如此作法，养活普世界的动物，圣经上说：「他赏赐一总人粮食」。圣奥斯定说：「天主掌管并育万物的圣迹，比用五饼吃饱五千多人，更大更妙，到底没有稀奇纳罕的」，变增面包的圣迹，不但作证天主的全能，并教训我们要全心靠讬天主上智，不断照顾我们，供给我们的急需，人生在世无忧无虑，最快活的秘诀，就是事事听凭天主，靠讬天主上智。圣咏上说：「依恃天主是好事」。为此我们对于天主上智，该有些什么本分呢？有三种本分，第一该相信天主上智的运行，第二该完全服从天主上智，第三该完全依从天主上智的作法。吾主天主，望祢光照我们的明悟，处置我们的心神，使能光荣听从祢，爱慕祢，如同孝子贤孙，爱慕自己亲人一样。

一、我们该相信天主上智的运行

天主的上智是什么，就是天主的聪明圣善全能，三者并而为一（这不过照人的思想说法，在天主本性中，完全纯粹是一个）来照顾自己受造之物，保存受造之物，引导受造之物，各得各的终向；尤其对于我们人，天主格外用这三样本性优点，致集千祥百福，驱逐各种灾难。天主造我们是为在世光荣赞美服事天主，死后升天享福；为此天主对我们，真是慈母一般，时时留心注意，总愿儿女平安吉庆，不遭半点危险患难，「难道妇人能忘记自己孩儿，不怜惜自己胎生的子女么？纵然她忘记，我却不忘记你哩」。天主安排世事，椿椿件件，有条不紊，这就是照顾世人世物，天主用自己的全能照顾世人世物，使他们各得所定的终向，这就是掌管普世，否认天主上智，就是否认天主，这是大逆无道，愚昧之至；为此我们该信仰天主的上智，况且信德的亮光，本性的理由，各人的经验，都明明催迫我们，不得不信仰。

（1）信德方面，教我们相信全能天主圣父，化成万物。（ａ）为作证天主上智，再没有比造天地更彰明较著了，天主因无穷的明智，处理一总世事，并毅然蔼然，监督一切。「祂毅然，由终向达到终向，并蔼然处置一切」。「父亲呀！祢的上智，掌治一切」。（ｂ）本性的理由，天主造了万物以后，是祂的上智保存掌管一切，教他们各得其所，世界上形形色色，没有一样不需天主掌管照顾，也没有一样能逃脱天主掌管照顾的。世界上无论患难喜庆，顺境逆境，一切遭遇，没有一样不是天主预先看见，安排准许愿意的，在我们有偶然的事实，突如其来的事实，在天主都没有这些话语。若取消天主上智，就取消天主聪明，天主的圣善。因为我们的困苦患难，或者天主知道，或不知道，若是不知道，是不智也。若是知道不救，是不仁也。天主按着自己的肖像，造我们。若是造后，把我们抛到九霄云外，不照顾我们，岂不是妄费心机吗？岂不是大大凌辱天主吗？为此若有说世上种种遭遇，都是偶然的，这是外教无信德亮光的谈评，大逆不道的话。（ｃ）至于讲到经验，这是各人天天看见的事，天天碰着的事，不能有半点疑惑，请看天上日月星斗的布置，一年四季春夏秋冬的运行，是谁掌管，是谁教我们生成长大呢，是谁保存我们呢，是谁天天给我们吃呷穿戴呢。这都不是归功到天主慈父上智的亭毒吗。「我们在天主里生活运行存在」，「我们的一根头发，若没有天主准许，也不会坠落的」。为此我再申说一句，人若不信天主上智，这是大逆不道，愚昧至极的事情。为此人若否认天主上智，或要求证据，照亚利斯刃德的话，不当答应他，到底要鞭笞他。

二、我们当服从天主的上智

天主是天地万物的大主宰，至尊无对的主人翁，世界上没有一样不是由祂命令，或准许而来的。为此我们好多次，为着这个遭遇，为着那个逆境，有些抱怨天主，这都是目光如豆，眼界不广，只能看见眼前所经所历的事情；到底天主洞烛万物，明观古今，自天涯以迄地角，没有一处，没有一时，不在祂监察之下，枢机大臣毕厄说：「牧童在山顶，羊群在山腰，山脚吃草，偃卧扑跌各种情景，都历历如绘，在祂眼前」。现今牧童大王，我们的天主，祂的洞鉴万物，包罗万象，更当如何明白清楚呢？我们无异瞎子看着世事，都是乱七八糟，无秩无序，哪知其苟头接湊，为因为果，谁先谁后，都是由天主上智安排，有条不紊，我们大概把亮光当着黑暗，黑暗当着亮光，喜欢颠倒是非，不辨皂白，所以不是怨天，就是尤人，不忍耐，不克己，叽叽咕咕，终无了期，真是可怜。

（2）天主是全能全知的，若有人问天主为什么这事要如此，那事要那般，岂不是忒莽撞了吗？依撒意亚先知说：「谁测量过祂掌上的水呢，谁测量天地的高厚呢！谁能三指承托乾坤，把山放入天平秤呢，谁作天主精神的助手，谁能给他主张，谁能懂得当作当行的事呢」。我是什么人，竟妄望懂透天主，又秘密又公道，充满爱情的判决呢。我又是什么大头，敢将天主所作所许的事情，加以评判，这个有益，那个无益，这个好，那个坏，这个对，那个不对呢。圣奥斯定说：「有许多人看见一件不明瞭他作用的器具，尚不敢批评，责斥工人，必定想他为一定用处，才造作的。天主为天赐万物的大主宰，为宇宙万事万有的管理人，怎么你一看见不明理缘，不明作用的事情，竟敢寻根究蒂，信口批评，全能的工人呢」。

（3）反抗天主，你看岂不是糊涂至极，大逆无道吗。若是天主愿意，就将我们弄得粉碎比窑匠击毁自制的瓷器，还要便当万倍，若是天主愿意许我们生一场重病，或是遭一样患难，或受一椿损失，或是丧一个亲人，我们能疾首蹙额，心烦意乱，发显不甘心，不乐受的样子吗。我们为何要如此痛哭伤心呢，难道天主取消为我们所预备的天堂永福吗！为天主疾病患难困苦，都能如顺境适意一样，作圣宠的引子接线，况且疾病患难，为我减除许多升天的危险风波，我们又何苦呻吟痛哭呢。「在患难中，我与彼偕」。「涕泣者，乃真福」。

（4）此外事事时时，完全痛快的样子，跟从天主圣意上智的安排处置，这是光荣天主最纯全的法则，也就是发信望爱三德，「天主领导我一无亏缺」，这就是承认天主无上主权，这就是将我们的明悟爱欲，拜伏在天主脚下，这就是将我们如同馨香生活的牺牲，奉献给天主。这就是我们全心靠讬天主，听天主圣意上智的措施。

（5）职是之故，不问什么患难，不问什么事情，不问什么光景，不问什么试炼，我们只有甘心服从，万不要长吁短叹，心头鹿乱，到底该钦崇朝拜祂的上智安排，这些为试炼我们，圣化我们，教我们永生于天堂，我们该把古经圣若伯的芳表，放在眼前，他在一总困苦患难当中，没有半点埋怨的话，倒真心说：「天主赏赐的，天主收去」，「天主所欲作成的，愿天主圣名受赞颂」，古圣多俾亚，不但一点不抱怨，自己成了瞎子，反朝拜天主的上智，感谢天主，再请看圣王达味，迫于亚伯撒隆，被撒梅依咒骂，毫无怨色，至于大圣若瑟圣母玛利亚的顺承天主上智的措施，尤其是登峰造极，可望而不可及的。

三、我们该靠讬天主上智

（1）天主是无穷仁爱的父亲，祂永远就爱慕我们，拣选了我们，造了我们。祂的眼睛时时处处在我们身上，照应我们。「我们的姓名，刻在祂手上」。请看天主上智，如何预备成功降生救人的奥迹，请看天主如何照应诺厄，及他合家老少，如何照应若瑟在患难中，如何在旷野四十年的长久，照应依斯辣尔人民。请看吾主耶稣如何可怜随从他听道理的人，如何照应隐修圣保禄，六十年工夫，差鸟鸦天天送饭。总而言之，往古来今，五洲万国全世历史，无非是一部天主上智照应世人，掌管天地万物，万恩总汇的账簿罢了。

（2）天主是无穷明智，祂知道我们的急需，祂知道用什么方法，可以接应我们的急需，祂知道怎样因祸为福，怎么转败为功。「爱慕天主的人，样样都为他们的益处」。请看天主的上智，如何安派大圣若瑟，如何处置诸圣婴孩，圣欧大觉，圣热罗尼落厄弥里，圣依纳爵老若拉，以及其他千百诸圣的传记，都教训我知道怎么由灾难困苦中，汲取裨益。为此我们该如何一心靠讬天主，总凭他上智的安排。

（3）最后天主是全能的，没有一椿事，不是天主的圣意，永远定当的，祂所要的，都能够，没有一样祂不能的事。到底天主尊贵人的自由，祂愿我们对于我们的思言行为负责，照着行为的善恶，受赏受罚，照着我们善用祂的上智扶助，或是妄用祂的上智扶助。祂的圣宠，是全能的，到底我们先该听从，才能扶助。「你先自助，天方助尔」。请看天主用什么奇妙方法，养活在旷野的百姓，怎么用儒弟德杀了奥罗弗尔，救了伯都利亚。怎么从狮圈救了达尼尼尔，从火窑里救了三圣童，用鲸鱼救了若纳先知，天主知道变化，感动人的心神，愿意徐徐的引导他们到所定的目标，到底不加勉强。为此智识经赞美天主说：「祢十分谨敬安排我们」。到了定时，祂要罚那些故意反抗祂的人，如同罚反教的儒利盎，以及其他艰难圣教的恶人一样。「主子爷，祢是能干的，又是大又是吓人的，主子爷，光辉荣耀，能干得胜，都是祢的，赞美也归于祢」。

结论

教友呀！我们该大大信仰天主的上智，圣额我略说：「天主上智在我们上头，管理我们，在我们上头承担我们，在里面保存我们，在外面护佑我们」。不问什么奇妙，什么不懂的事情，我们该钦服天主的安排，天主的命令，我们该甘心服从祂的安排，没有半点抱怨，半点叽咕，该把我们完全托付在天主手里，在患难困苦中，完全相信祂，如同我们的慈父一般，圣咏上说：「把你的虔心积虑，抛给天主，祂将救你」。「我常把天主放在我的眼前，因为祂在我右边，我不动摇」。「在天我等父者。……」阿们。

苦难主日圣经训义

圣经（若望八章四六节起至五十九节止）

你们谁能指责我有罪呢？我既然把真理告诉你们，你们为什么不信我？从天主来的，必听天主的话；因为你们不是从天主来的，所以不能听天主的话。

如德亚人答说：我们说你是撒玛里亚人说你有魔附着，说的不对么？耶稣说：我没有魔附着，但我尊敬我的父，你们却凌辱我。我不求我自己的光荣，有替我求的，也有判断你们罪的。我实实告诉你们，谁若遵守我的话，就永远不死。如德亚人说：我们如今看出来你是有魔附着。亚巴郎死了，先知也死了；你把你当作什么人呢？耶稣答说：若是我光荣我自己，我的光荣算不了什么：乃光荣我的是我的父，就是你们所说的你们的天主，你们不认得祂，我却是认得祂。我若说不认得祂，就是撒谎，如同你们一样了。我却认得祂，我也遵守祂的话。你们的祖宗亚巴郎，为得见我的日子，喜欢的踊跃。既看见了，就喜乐了。

如德亚人就向他说：你还没有五十岁，就见过亚巴郎么？耶稣给他们说：我实实告诉你们，没有亚巴郎以前就有我。他们就拿起石头来要打他。耶稣乃隐藏自己自己走出殿去。

训义

一、在什么机会中吾主耶稣讲这话？

哈！我们越是默想，越是觉着圣经，没有一章一节，不显示吾主耶稣的全能全知全善，叫人钦佩得五体投地。今天我们又得着一个新证据。

这章圣经是从若望八章取的。须知圣若望从七章起，就记载吾主过蓬帐瞻礼的时候，在圣殿里和如德亚人讲的许多话。这是在受难前五六个月的事工。吾主耶稣把自己同圣父的结合，把自己使命和权柄的实在，一五一十的解释给如德亚人听。并可怜他们的冥顽糊涂，不肯信仰他，接受他高尚天国的大道，为此再进一步用活勃的诤言，劝导他们；把他们不肯信仰的不是，和宁听魔鬼，不听真道的荒谬不经，摆在他们跟前，要他们改过。但是因为他们的心，一天硬似一天，所以吾主耶稣最后向他们说：「你们中，谁能指责我有罪呢」？

二、吾主耶稣说这话有什么意思？

吾主耶稣说这话，是相反他们的坏心，相反他们的固执。这犹如向他们说：你们不信我，总不出乎三样缘故：或是因为我的品行有罪；或是因为我的道理有假；或是因为你们冥顽不灵，固执己见；为此我请问你们！「谁能指责我有罪呢」？哎！只有天主能放心大胆，口清齿白的，向人说这挑战的话。请问人中有谁能这样自信自恃，不稍畏葸退缩呢？为此智识经上说得好：「谁敢说我心干净，我身清洁无罪呢」？到底吾主耶稣一身举止，思言行为，完全是纯全的，为此虽然在生死老对头前，虽然他们时时刻刻，在那里吹求耶稣的疵；到底仍敢声宏气壮的说这话。圣额我略说：「我们要惊异救世主的慈祥，圣善。他降生到世，本为除免世罪，圣化罪人的；现今却屑得说他没有罪」。至于我讲的道理，有许多圣迹为证，千真万确，一定是天主的道理，你们为什么不相信呢？我把真理告诉你们，你们为什么不信我？

教友中有几多人，应受这个责斥。那些摆明不信的，无庸说他；其余有几多教友，在一定光景中，怕人的非笑，不敢明明白白承认是教友，承认是耶稣的人。或是口头固然说相信，相信，但言不顾行。他们的行为完全和天主的道理，天主的诫命背对背。哎！当知道，「信德若没有事迹，是死的」。

三、「从天上来的，必听天主的话」怎么讲？

吾主耶稣指出他们不肯相信的缘故，在他们自己身上。凡是天主的儿女，有信望爱三德，翕合天主的圣意；必定心悦诚服的，听天主的话。「因为你们不是从天主来的，所以不能听天主的话」。你们固执违拗，冥顽不灵，早已成了沙殚了。

为我们教友，这是多么大的教训啊！圣额吾略说：「我们各人该自问良心，谨听天主的话么」？我们存着什么信心，什么爱情，听天主的圣言道理，由此可以知道，我们属于哪边，是从天主来的呢？还是如同如德亚人，是从沙殚来的呢？圣额吾略继着说：「爱慕天主圣言道理，是预拣升天的凭据，凡轻慢天主圣言，道理，或是觉着天主圣言淡泊无味的，当多么吓怕啊」！

四、如德亚人怎么回复？

如德亚人答说：「我们说你是撒玛黎雅人，说你有魔附着，说的不对么」？圣若望基所说：「罪恶是没有节制，没有羞耻的，当面红耳赤的时候，却老羞成怒，如德亚人可为佐证」。他们觉着一无把握，一无实情，可以反驳吾主耶稣，于是就肆口谩骂了。世上埋没良心的恶人，大概如此作法。我们也是常看见圣人们，耶稣的司铎们，责备恶人的不忠不信，想引他们回头改过。反而招了他们恨毒虐待。他们说耶稣是撒玛黎雅人，犹如说耶稣是反叛革命党。把自己的道理搀合在梅瑟的道理中，把他弄假弄坏；如同撒玛利亚人，把外教的礼仪，掺杂在如德亚礼仪中，弄得不三不四、不文不武，成了一个怪物。在如德亚人心目中，没有比撒玛利亚裂教再可贱的了。为此圣若望宗徒记载：「如德亚人同撒玛利亚人不来往」。这些糊涂家伙，竟然说耶稣有魔鬼附着；或是看见耶稣发圣迹，他们想是魔术；或是因为耶稣洞鉴人的心底，或是耶稣所讲的道理高尚，他们不懂，因而归到魔鬼。

五、吾主耶稣怎样回答他们两等诬蔑？

吾主耶稣为我们以身作则，时时心平气和，温良谦让。恶人虽然口极污辱，他仍然和平的样子回答他们。只答：「我没有魔附着」。圣奥斯定圣额吾略说：「吾主耶稣不否认自己是撒玛利亚人，因这名字解释护守人，造我们的天主，差他来救赎我们。这不是护守我们不失吗」？奥利热内说：「他不是仁善慈祥的撒玛利亚吗？他走近被劫被伤的旅人身边，扶助可怜他」。更如圣保禄宗徒所说：「他成了一总人，为救一总人」。

吾主说：「我没有魔附着」。因为这是反对他天主的使命，天主的光荣，不得不斩金截铁的说：「我没有魔附着」。然而仍不失他心平气和，端正庄严的态度。凡寻求天主光荣的，绝不能作魔鬼的器具。「但我尊敬我的父，你们却凌辱我」。我用我的善功，我的圣迹，我的忍耐；光荣天主圣父，归功于天主圣父。你们却冤枉污蔑我；把我的事业当归天主的，却归于魔鬼，圣奥斯定替耶稣说：「我尽好我的本分，你们却缺失你们的」。此外我若附着魔，那末我要如同他那样骄傲，寻求我的光荣体面，我的名声。但是「我不求我的光荣，有替我求的，也有判断你们罪的」。就是说我的圣父，祂关心我的事，祂要替我判断，替我伸冤。吾主耶稣在这光境教训教友，另外教训他的职员。传教司铎，该怎样心平气和，不慌不乱，承受恶人的冤枉，恶人的凌辱，智识经上说：「忍耐人，比勇敢人强」。若是冤枉的事，于天主光有干系的，不妨温和的样子，申明否认。若是只关我们个人的，竟可闭口无言，听凭天主上智安排处置。如同圣保禄宗徒说：「为我被你们，或是被现时评论判断，我毫不着急。因判断的是天主」。

六、吾主耶稣为什么接上说：「我实实告诉你们，谁若遵守我的话，就永远不死」？

「这又是一个吾主耶稣可怜这些怙恶不悛的新证据」，「我实实告诉你们」。这实实二字，是表明所说的千真万真，所许的千确万确，没有半点含糊的意思。凡人不单在心思里，言语里；而且在行事里。遵守我的话，我的诫命的，决不会死后被罚下永远地狱的。这是天主性显明的证据。因为只有天主，能这样许人恩宠。

此外我们要牢记吾主耶稣，这个感动人心的温和良善，和救人心火的表样。为此圣额吾略说：「恶人越是冥顽不灵，我们的心火也越发要可怜他们。万万不要被他们打倒；并竭力的宣传天主圣言，引他们归到天主」。哎！当今之世不正是如此吗？

七、如德亚人讲什么？

耶稣的预许，却更惹怒他们了，他们把吾主耶稣所许的灵魂永远不死，当作现世的肉身不死；致使他们冤枉耶稣，另外有劲了。「我们如今看来你是有魔附着。亚巴郎死了，先知们也死了。你却说谁遵守你的话，就永远不死。难道你比我们祖宗亚巴郎还大么？亚巴郎也死了，先知也死了，你把你当作什么人呢？」

八、耶稣又怎样回答他们？

吾主耶稣仍然不失他温和的态度，对这些轻慢讥刺的话，完全听凭天主圣父，由祂作主。在天圣父不知几多次光荣了耶稣。在若尔当河受洗时，大声显扬了他，又给他治病显圣迹的权柄，在众人前光荣了他。「若是我一人光荣了我自己」；我寻我个人的光荣，我的光荣不算什么；到底我的光荣是从天主来的。「乃光荣我的，是我的父」。用这许多圣迹；证明我的天主性，证明我的使命。所说：「我父」，不是别人，「就是你们所说的，你们的天主」。

你们既夸嘴说：我父是你们的天主；然而「你们却不认得祂」。你们不是祂真的义子，真的义子该当相信祂，服从祂，爱慕祂，听祂的命。「我却认得祂，我若说不认得祂，就是撒谎，如同你们一样了」。你们说认得祂，却不遵守祂的话：「我认得祂，我也遵守祂的话」。

吾主耶稣说了这对付他们折服他们心田的证理后；他们就带着讥笑的神情问耶稣，想自己比亚巴郎大些么？为此耶稣只须承认超过亚巴郎万万倍就够了。要知你们口口声声，夸你们是亚巴郎的子孙，却没有亚巴郎的事功。亚巴郎十分愿意看见我的日子，就是愿意看见我降临人世。「他既看见了，就欢喜了」。说亚巴郎见吾主降生，是先知的样子看见；不是着形着迹的样子看见。圣额吾略说：「亚巴郎看见，就是在收留三位天神，表明天主圣三时看见的」。圣奥斯定说：「若是看见吾主耶稣的人性，已经如此喜欢踊跃。一日看见天主的永远物尔朋，天主的永远真光，光照热心人的心灵。天主的无穷上智，和圣父同体的天主降生到世；却不离圣父怀中的救世主的天主性。他们的快慰更当怎样呢」！凡作圣祖的真实子孙的，真是有福。他们该有信望爱三德，如同圣祖一般，同他们谈论圣祖亚巴郎当中。吾主耶稣又给如德亚人一个证据，就是他是天主所许给亚巴郎的默西亚。

九、如德亚人对于这些更说些什么话？

他们把吾主耶稣第二位圣子永远的产生，误作人性暂时的产生。为此直难吾主耶稣说：「你还没有五十岁，就见过亚巴郎吗」？亚巴郎死到如今已经十世千年了；这是万不能有的事。看来你是个附魔的人吧？

十、吾主耶稣怎么回答？

吾主耶稣不怕他们恶意鬼胎，平心静气，郑重端详的承认，自己是永远的，天主说：「我实实告诉你们，没有亚巴郎以前，就有我」。我们当注意，「有我」二字。圣额吾略说：「这两字」，耶稣直说出自己的天主性。「以前」是指过去之时；「有我」是指现在。为天主没有过去，没有将来，只有现在。耶稣不说在亚巴郎以前，已有我；到底说：「在亚巴郎以前，就有我」。这句话如同天主在旷野荆棘中，向梅瑟说：「我是我有」的话，完全一样。我们该朝拜钦崇天主的圣言，你们朝拜这隐藏的天主性吧……天主圣子不问讲什么我相信，没有比这真实的话再真的」。

十一、如德亚人随即作什么？

从这个话，他们懂清楚耶稣把自己比天主。他们一时心血来潮，以为吾主耶稣是咒骂天主的人。照梅瑟的法律，该用石头把他磔死。于是都拿起石头来，想打死耶稣。圣额我略说：「这些没信德的人，不能承担这永远之道理。想用石头打死他灭了他的踪迹」。圣奥斯定说得妙：「这些硬心人，还有什么可奔投的，只有奔投和他相似石头了」。

十二、吾主耶稣后来怎样？

「吾主耶稣隐藏自己出来圣殿」。这又是一个圣迹，吾主耶稣不同他们争执吵闹，平平安安的出了圣堂。吾主耶稣隐遁去，并非怕死，或是不得已，到底一来因为受难的时期没有到；二来因为这不是他选的死的种类；三来因为教训我们在一定的环境中，该躲避恶人的陷害。吾主不是向宗徒说过吗？「几时在这城里难为你们，逃往别的城里去吧」。吾主耶稣走出圣殿，是表示他弃绝如德亚人民，要去化导外方人民了」。哎！这个可怕的事迹。凡心如铁石，怙恶不悛的罪人，没有什么能开他们的心眼，真是可怕。圣奥斯定说：「凡心硬如石，赶耶稣走的人，真是可怜」！

现今我们可以把贤人吕多福所作的一篇好经文，来结这篇圣经训义吧。

「吾主耶稣你请我们听天主圣言！求你赏赐我们忍耐，承担别人的轻慢凌辱。不寻我们个人的好处光荣，行事言语，总不相反圣教道理，为躲避难，为欺侮。哈！耶稣无上真实，全能全善，至公至义，至洁至净，极谦极逊；无穷慈祥可爱的耶稣！你躲避这些骄傲虚伪，不忠不信，不公不义，贪财好货，污秽嫉妬的恶人，不让他们磔打你。求你总不要走出我心灵的圣殿；并求你扶助我改掉一总毛病，俾能在样样事里，翕合你的圣意」。阿们！

道理

第一篇 论教友之无辜圣善

「你们中谁能指责我们有罪」？这是吾主今天，在圣经上申说的话，哎！这是何等重大的话，这是何等引人注意吾主的话，但「除免世罪的羔羊」既无辜又圣善，又真实，才可如此说法。「耶稣基利斯督，尔惟一至圣」。到底我们要知道明白，他的圣意，是愿他的学生弟子，都如同他一样圣善，自从吾主拿自己的性命，通给我们后，我们该照他的表样，也该是一无指责的人。如同圣经上说得好「使那反对的人，不能说你们半点坏处」。现在拿这端道理，分段说明，一吾主耶稣是如何无辜圣善。二我们也该是无辜圣善。三为什么我们不是无辜圣善。

一、吾主耶稣是如何无辜圣善

吾主耶稣是天主，他的本性是极端恼恨罪恶的人，若说天主也能作恶犯罪，那是凌辱吾主极凶恶的话，他不能有罪，他是罪过的仇敌，他降生成人，是为消灭一总邪魔的事业，就是罪过。又如同圣保禄说：「他是我们圣而善，无辜又无瑕的司祭」。他是至义的人，是圣中之圣，天主圣父为爱我们的缘故，叫他受苦受难，钉死在十字架上。「天主圣父，待他如同有罪的人一样，使我们在天主前成功义人」。

哎！吾主一生一世，看见世人所犯的种种罪恶，圣心当如何忧伤难过呢？许多人虽然听了吾主耶稣的道理，到底漠不关心，不知顺从，如德亚人无缘无故的，嫉妬恼恨，宗徒们的愚笨难化，如达斯的辜恩负义，外教人的怙恶不悛，以及普世人民千千万万的罪恶，真如万箭攒心，哀痛难言。到底仍如一头驯良羔羊，常常献身于圣父，为补赎世人的罪过，「圣父呀！请祢饶恕他们，因为他们不晓得作什么」？吾主的圣灵，充满天主的圣宠恩佑，圣经上所记载的，每章每句每幅每叶，都明示吾主各种圣德，敬主爱主，谦逊听命，忍耐仁爱诸德，没有不是登峰造极，升堂入室的，吾主平生的标准，就是天主圣意。「凡是天主圣父喜欢的，我奉行」。为此吾主耶稣一切言行，都完全照天主圣意，故所以他是圣的，成全的，天神圣人见之，都惊异不置：「这是我可爱的儿子，你们要听他的话」。

二、我们也该是无辜圣善

我们也该是无辜圣善，如同吾主耶稣一样，圣保禄宗徒说：「天主因吾主耶稣的缘故，充满我们各种神恩，在造天地之先，天主已选择我们在升天之数，使我们在祂眼里圣而无玷。因为他以耶稣基利斯督的缘故，已选择我们作祂的义子，为此用他的圣血，我们得救，用他的富裕的圣宠，我们得赦罪的恩典，我们既然是天主义子，我们就该当是圣的，并于天主相称的，圣经上说：「你们的圣化，这就是天主的圣意」。我们是耶稣圣血所赎，该归属于天主，该光荣祂，效法祂，再者我们是教友，是耶稣基利斯督的弟子，该追随吾主耶稣的芳踪，该效法他，使基多的性命德行，显著在我们身上。况领洗以后，我们成了天主的圣殿，成了天主的义子，成了耶稣基多的肢体，圣殿当是圣的，儿女该效似父母，肢体该同头部相似，圣经上说：「如根是圣的，枝干也该是圣的」。又说：「你们该是圣的，因为我是圣的」。况吾主耶稣指给我们圣德的道路，他说：「我是路」，吾主并以身作则，先行后言，来教训我们，他的圣经在我们手里，在我们眼前，「耶稣先作而后教」。吾主耶稣一总的言语，一总的行事，都教训我们避恶修德，故圣经上说：「起头罢，照着表样作罢」。

吾主耶稣不但只教训我们，并且相帮我们，不断的加我们圣宠，使我们成功圣人，如他一样，他的圣事常盈不绝圣宠的泉源，另外圣体圣事，他常常在圣体里，同我们结合，坚励我们，圣化我们，使我们渐渐变似天主。圣经上说：「在救世主的泉源里，我们汲引清水」。圣奥斯定说：「奥妙的肴馔，不是你把他变来相你，却是他把你变来相他」。为此教友中，谁能说得半句推辞的话，说自己不能清洁，不能成贤成圣呢？「能把耶稣的肢体，来作娼妓的肢体么」？到底有许多天主特选他在圣教神爵班中，服事天主，或是进会修道，他们受许多破格的圣宠，他们尤其该是清洁的，圣的，是吾主耶稣的活写真，活照像。「你们该效法你们手中所执的。（指圣体）」

三、我们为什么不是无辜圣善

我们知道明白，因为我们是天主义子，是耶稣弟子，我们该是清洁圣善，并且除了清洁圣善外，没有升天的道路。我们并知道，有天主圣宠相帮我们，能照天主的圣意成圣成贤，况且天主圣宠是不会缺少的，到底为什么教友中，洁清圣善如此少法呢？

此无他，因为有许多自暴自弃，自甘情愿作魔鬼的儿女奴才，完全顺服私欲行事。圣经上说：「他们走偏了自己的话」。他们与耶稣仇人，如德亚人相似，「名为生活，实已死了」。「你们从魔鬼爹爹来的，愿意照你们爹爹的意愿而行」。

此外有些教友，因为轻狂忽略，忘记了成圣成贤的大本分，他们完全流连地上的事物，依觉性行事，贪图世上的光荣快乐，如是犯了千千万万罪过，死后只有地狱，天堂是毫无希望了。圣经上说：「凡忽略小事的，将渐渐跌倒」。又说：「世人的儿子呀！心思糊涂，将伊于胡底呢」？

末末了因为人没有用好天主的圣宠，并各种方法，所以没有成圣成贤，后来慢慢的也会抵抗天主的宠佑，不从圣神的默导，因而冷淡，因而犯成了魔鬼手中的玩弄品。

结论

诸位弟兄呀！我们中谁敢胆大向左右同住的人说：「你们中谁能指责我有罪呢」？或者能同圣玛尔定主教向魔鬼说：「凶猛的野兽，你在此等什么，在我身上你不能寻出半点坏处来」。坏教友的表样，同我们的罪恶，是外教人归化的大阻挡，也是天主光荣的大障碍。为此我们该个个谦逊，将圣伯多禄的教训，贴在自身上。他说：「你们在外教人中，要如此活法，致使他们纵要指责你们，到底因得你们的善行德表，因天主的默感，却光荣感谢天主」。在这记念吾主苦难时期中，我们要谨慎小心，许于吾主耶稣，此后要格外活相称他的性命，并时常热心告解领圣体。圣方济各撒肋爵说：「我们山上的野兔，以时常吞雪，所收变成白了」。一样的，我们时常领吾主耶稣的圣体，也慢慢要成功清洁圣善，相称升天的人了。

第二篇 论天主应有的光荣

今天圣经上吾主耶稣说：「我光荣我的父亲，你们却不光荣我」。如德亚人民既瞎了眼，又硬了心，他们想自己是亚巴郎的子孙，所以万事都该罢免，不过外面行点光荣天主的仪式就够了。吾主耶稣特地指示他们大错而特错，另外他们不承认耶稣是默西亚救世者，当耶稣如撒玛利亚外方人，附魔的人，为此吾主耶稣向他们更正说：「我不是附魔的人，到底我光荣我的父亲，你们不光荣我」。

一、耶稣如何光荣圣父？

吾主耶稣降到世上，不是为关闭在圣宠内，不是为用面形来遮盖，到底是为作天主圣父的司祭，来还给天主应有的光荣。人因为上了魔鬼的当，早把这天主应有的光荣，完全剥削去了。吾主在圣体内，又为我们得救的牺牲，重新连合天地，使归于好。为此吾主一生一世，是一个完全不断光荣天主圣父的大祭献，他一举一动，一呼一息，因为与天主第二位结合归于天主第二位，都有朝拜钦崇赞美称颂感谢补赎以及无穷圣爱的功劳。他的光荣天主，超过地上世人一总的祭献，天上天神一总的咏唱「因其，于其，由其，一总的光荣感归于圣父」。吾主耶稣一生一世，一心一意甘心服从听从圣父的命令，他那样奇妙的样子光荣天主，谁能猜度得出，拟议得到呢。「你不悦全燔之祭，我说吁我来了，天主呀，为奉行祢的圣意」，人因为叛逆不听命，大大得罪天主，天主第二位圣子降世为人，自毁自灭，自谦自卑，听命至死来赔补天主这个羞辱，圣保禄宗徒说得妙，「基利斯督自毁自灭，谦而且卑，听命至死」。再者吾主的心火谁能测其炎热焚炙呢？「你屋的火吞噬我」。「我来放火于世」。吾主的祈祷，吾主的讲道劝人，吾主的奇行奇迹，没有哪一样不是光荣天主圣父，显扬圣父，爱慕圣父的。他说：「我不寻我的光荣，到底寻遣发我圣父的光荣」。吾主耶稣在十字架上，自作牺牲祭献天主，补偿天主所受的凌辱，罄赎世人所犯的罪过，从邪魔手里，把世人救出来，他完全归给天主应有的光荣体面，不亏毫丝。为此吾主临终说：「完结了」。又说：「爹呀！我在世上光荣显扬了祢，祢给我作的事情已作完了」。

二、依吾主德表我们该如何光荣天主？

若我们愿意作吾主真实弟子，我们该同吾主耶稣一齐用我们圣善洁净的生活，钦崇他，朝拜他，爱慕他，感谢他，要避脱吾主责备如德亚人的话。「这些民众，不过两块嘴唇赞美我，他们的心离开我很远」。「嘴里赞美，心里咒骂」。我们该尽力勉力效法吾主耶稣，将我们思言行为，不问什么都贡献于天主，我格外光荣天主。「你们不是你们的，因为你们是重价救赎的」。在你们身上光荣天主，显扬天主，我们又该专务如同耶稣一样，事事行来为求天主格外喜欢，守好一总的诫命规律，逢着病苦患难的时候，甘心忍受，毫不怨红怨绿，看自己如同耶稣是祭献天主的牺牲，如同圣保禄宗徒，「要拿你们的身体作又圣又活悦乐天主的牺牲。再者，要效法吾主耶稣的神火，设法使我们左右周围的人，都认得天主，光荣天主，凡不顾性命财产康健尽心竭力光荣天主的，真是有福的。「我的神火熔化，我因为我的仇人忘了你天主的道理」。

三、那些是侮辱耶稣的

咳，几多如德亚人，真是咎由自取，罪不容辞，虽然听了吾主耶稣的好道理，见了吾主耶稣无数的圣迹，总不肯承认他是救世的主默西亚，反而任情悔辱他，冤枉他，甚至钉死他在十字架上。哈！还有更比这无良的教友，愿意委身魔鬼，竟拒绝耶稣说：「我们不愿他作我们的君王」。他们越是受了恩典，越是相反吾主耶稣，相反他的圣教会，「我选择的葡萄园林啊！如何变成苦的了，还有许多茹达斯，伯利亚魔鬼的子息嗣，凶狠残暴的样子，不断再钉死吾主耶稣，或是在爱情圣体圣事里，或是在自己灵魂上，「来压我们狡猾的样子压伏依撒厄尔（即指吾主耶稣）」。「此外还有许多废弛放纵的教友，天主十诫圣教四规，完全不守，如同外教人一般无二，也不怕地狱，放僻邪侈，骄奢淫逸，吃喝嫖赌，无所不为，有如硬心硬肠的如德亚人，只知道咒骂侮辱吾主耶稣的圣名。「你们不光荣我」。「因为天主圣名被你们在外教会中咒骂了」。这些教友羞听吾主的道理，羞听他传教士警告，他是再没有机会领受天主的圣宠，再没有机会，领他的圣事了。他们犹如在旷野如德亚人，怨厌玛纳说：「我们已厌恶这轻如鸿毛的食品了」。咳！还有什么食品可代替天主圣子的圣身圣血呢，还有一些是天主特选的人，充满天主的特宠奇恩，到底他们也是冷淡懈怠，不知恩，不热爱，不想效法吾主耶稣，求他喜悦，也不想在德行上竿头日上。哎！这等人，如何轻慢老师，如何使他圣心难过呢。「你本与我同心同席共餐」。

结论

教友呀！请你仔细察察，你是什么样人，在这苦难痛苦的时日，该拜倒吾主苦像足前，公然为自己为别人负荆请罪作补赎，立定坚志今而后真心改过，虔心奉事天主，作吾主耶稣真实弟子。若我们在世光荣天主，天主将来在天堂也要光荣我们。阿们。

第三篇 论耶稣苦难

「基利斯督疼爱我们，交付自己为我们」，圣教会愿意我们作教友作儿女的，在这两个主日里，特别的样子默想救赎世人的大工程，默想吾主耶稣极惨极痛的苦难，默想吾主耶稣无穷的爱情。哈！若是常想到吾主耶稣的苦难，那末自然不敢犯罪，自然成圣成贤了。现今略讲：一吾主耶稣在受难时所显的无穷爱情，二我们对吾主耶稣当有知恩感激的心。

一、吾主耶稣在受难时所显的无穷爱情

（1）教友你知道清楚，因为罪过的缘故，我们成了天主的仇人，魔鬼的奴才，我们的罪债是无限无尽的，我们绝对不能补偿，不能平息天主的义怒。到底天主可怜我们，照圣经上的话，「天主如此疼爱我们，竟把自己惟一圣子，交给我们，为宽免我们，却没有宽免自己的圣子」。教圣子出代罄赎我们的罪。「把我们的罪孽，放在他身上」，吾主耶稣交付自己给恶党手里，被他们万般欺侮凌辱，鞭打拳击，直钉死我十字架上，如同罪犯一样。为此圣教会，在望复活瞻礼唱说：「哎！祢的仁慈迁就我们真奇妙，哎！无限的爱情，为赎仆役，竟交付圣子」。

（2）天主圣子爱慕我们罪人，如同圣父一样，他自己甘心情愿献身为赎我们的罪，圣经上说：「献作牺牲，因为他自己情愿」。「你配给我一个肉身，于是我说我来了」。「他爱慕我们，交付他自己为我们」。「他自谦自毁，……为我们的缘故，听命到死，钉死十字架」。他把我们的罪债，完全放在自己身上，作救我们的牺牲，作救我们的价值，圣经上说得好。「他实在承担我们的软弱，肩负我们的痛苦」。「他爱慕我们，他在自己圣血里洗干净我们的罪过」。吾主耶稣曾向宗徒说：「没有更大的爱情，比为朋友舍命的」，到底照圣奥斯定圣伯尔纳多说：「还可似乎能寻着比上所说的爱情更大些，就是为仇人舍命」。「几时我们是天主的仇人，因祂圣子的实死，同天主言归于好」。

（3）然而朋友！你知道我们可爱的救世主，为救我们出了多大的价值，受了多大的苦难，依撒依亚先知说得不错，「成了一个轻慢的东西，人民中最卑下的人，最痛苦的人」。把一总罪的斤量，放在自己身上，如凌辱天主咧，亵渎天主咧，邪淫污秽咧，偷盗抢夺咧。总而言之，从开天辟地到现今，一总人所犯的罪，从现在到世界穷尽，一总人所将犯的罪，吾主耶稣都完全背负在自己身上，为此在天主前，成了一个受咒骂的东西，「为我们的缘故，成了被咒骂的」。吾主耶稣里外所受的痛苦，是出人意料之外，是超过现世人们所能受的苦。

（ａ）外面的痛苦，在山园里恶党怎么如虎如狼的捉拿捆绑耶稣，在盖法衙门唾污掌颊，如何羞愧，在比辣多衙门里，如何受鞭笞，受茨冠，后来背负又重又大的十字架，三次跌倒，直到加尔瓦略山上，恶人先把衣裳剥得精光，随后用几根大铁钉，穿透他的手足，钉他在十字架上，痛得钻心入骨。渴得喉枯唇焦，「天主愿意用痛苦践踏他」。

（ｂ）内里的痛苦，比着外面痛苦，不知要超过几千万倍，在热色玛尼山园里，预见要受的惨刑剧苦，不由得不心惊肉跳，见茹达斯的忘恩负义，不由得不灰心短气，见恶人的如虎如狼，见教友的不忠不信，见外教人白费他无穷圣血的功劳，不由得不忧心悄悄，惨怛凄凉，以至于死，为此说：「吾灵忧甚至死」，后来预见在黑落得处要受的欺侮凌辱，并自己可爱圣母的痛苦，以及被圣父弃绝的凄伤，不由得不战战兢兢，抖擞畏惧，为此向圣父祈求说：「父！汝全能，倘可免余饮斯爵请诺第请勿如予愿」。又说：「你们一总走路的人，请注意留神看看，有如我的痛苦没有」。

（4）哈！吾主耶稣无穷的爱情，他为爱我们的缘故，没有一点苦没有受到，吾主耶稣预先看见每一个每一个，认得清清楚楚，我们犯的罪过无量，他把自己的痛苦，献给天主为我们一总人，并为我们，为我们每一个每一个人。「哈！这样疼爱我们的，谁能不还爱呢」？圣伯尔纳多说：「我已完全属于造我的，为救我的更该加点什么呢？另外这样救赎的？因为救赎不是如同造化那末一样便当。」

二、我们对于耶稣当有知恩感激的心，吾主既然流尽自己的圣血，舍弃自己的性命，为救我们，那末我们完全属于吾主耶稣，是毫无疑惑的，如同圣经上说：「你们已经不是你们的了，因为你们是大价钱救赎的，在你们身上穿着天主，光荣天主吧」！我们该全心全灵全意爱慕祂，时时准备停当，为爱天主的缘故，为天主光荣的缘故，不怕流血，牺牲我们的性命。如同圣保禄宗徒说：「或是我们活，或是我们死，我们是天主的」。若我们的心，果然充满爱慕感激的心，吾主耶稣问我们如同问从前责备的两个儿女一样，「你们能饮我将饮的苦爵么」？我们也该慷慨答应说：「我们能够」。我们可以用圣德用克苦来试探试探，勉力爱慕吾主耶稣，把嘴唇附到爵杯边，吾主耶稣知道减少苦味，把这苦味变作甘饴神乐，如同圣经上说：「祢用祢的洋溢愉快，饱饮他们」。

三、我们若要知恩该勉尽以下的诸事

（1）每天要记念吾主耶稣为我们所受的苦，时常默想耶稣的苦难，如同圣安德肋宗徒，向逼他背弃吾主耶稣的虐王说：「哈！如你懂得十字架的奇妙」，圣保禄宗徒写信说：「我除这钉死的耶稣外，我不敢说晓得什么」。圣奥斯定说：「人当认清自己，值几多，自己该几多，待认清自己的价值后，就不轻看自己了」。我们常常观望苦像，常常口吻苦像。

（2）该恼恨躲避一总的罪过，凡是能伤吾主耶稣的心，难为吾主耶稣的事情，完全该谨慎躲避，有时拜一回两回苦路默想吾主耶稣苦难，补偿吾主耶稣的凌辱，安慰吾主耶稣的心。

（3）自今而后，该照着耶稣生活，该为吾主耶稣生活，就是要守好他的诫命，样样事都为求他喜欢，如同忠信诚实的仆人一样。「我活是基利斯督」。「凡中他圣意的事，我当奉行」。

（4）要勉力在我们身上，显出吾主耶稣的生命，显出吾主耶稣的圣德，如同圣伯多禄宗徒说的：「因为他为我们受苦受难，给我们表样，教我们步武他的芳踪」。另外发显他的谦逊，他的听命，他的翕合天主圣意，他的忍耐，他的爱仇，我们当效法吾主耶稣要宽免我们的仇人，要勇的样子同吾主耶稣一齐背负十字架，忍受病苦患难，一总逆境，一总不如意的事情，一点儿不怨天尤人。请看致命圣人的忍耐，以及一总圣人的含忍，真是奇妙难言，人们比他们有如梅瑟圣人在旷野所见焚而不毁的蓁荆，此无他，因为天主在这荆棘当中，若我们效法他们，其们也是如此，我们的患难困苦，能试探我们，到底不能毁灭我们，我们因得十字架，正可得升天堂，「若我们同吃苦，一定同受光荣」。圣保禄，圣方济各，圣女加大利瑟纳等，莫不如此。

（5）我们该慇慇恳恳的安慰吾主耶稣，为补偿我们的凌辱，为补偿许多教友的忘恩负义，「他们不断再钉吾主耶稣」。「我等一个与我同苦的，却没有这人，等一个安慰我的，却遇不着」。我们该躲避这种责备，不但如此，还该发出神火，引导许多人来认识吾主耶稣，朝拜吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，才是道理。

结论

教友你该谨记，自从你受洗奉教后，你该是钉死耶稣的弟子学生，你该是十字架的朋友，你口问心，心问口，能如圣保禄大宗徒说：「我与吾主耶稣同钉于十字架，他活在我身上，他爱慕我，竟舍身为我」。哎！我可爱被钉的耶稣，我全属于尔，求你洁净我吧！救赎我吧！阿们。

圣枝瞻礼圣经训义

圣经（玛窦二十一章一节起至九节止）

他们既到了阿里瓦山那里的白发热，（村在山坡）已经离日路撒冷近了，耶稣就打发两个门徒，给他们说：你们往对面村里去，就看见一匹驴在那里拴着，有一个驹子同他在一齐，你们解开给我牵来。若有人给你们说什么，你们就说主用着他们了，那人就立刻放他们来，这都是为应验先知的话，说告诉西雍女子，（即日路撒冷人此城建在西雍山上故云）你看你的君王，到你这里开，温和良善，骑着驴及负轭的驴的驹子。门徒去了，就按着耶稣吩咐他们的话办了，他们牵了驴及驴驹来，又把他们的衣裳搭在驴上，使耶稣坐在上头，众人多有用自己的衣裳，铺在道上的，也有砍树枝子，铺在道上的，那些前导后随的众人，就大声呼号说。贺三纳于达味之子，因主名而来者，是可赞颂的，贺三纳于极高之天。耶稣一进了日路撒冷阖城都惊动了，说这是谁呢，百姓答说这是加利肋亚纳匝肋的先知耶稣。

（时近巴斯卦大瞻礼四方来瞻礼的人甚多有不识耶稣的故彼此惊问）

训义

一、在今天的圣经上我们要注意什么？

今天圣经上记载一件，吾主一生最出奇的事情，就是光荣奏凯的模样，进到日路撒冷，我们深知吾主耶稣如何爱慕贫穷，爱慕隐晦，爱慕谦逊，并看见在传教的时候，民众要光荣他，或要逼他作君王，吾主耶稣总是躲避，总不肯享受。到底今天却反乎其常，依他无穷上智的安排，在他要受尽千辛万苦，惨钉十字架，七言而终的前几天，却愿意如奏凯的君王，得胜还朝，光荣的样子，进到日路撒冷圣京，要人认识他，是救世主默西亚达味圣王的儿子，这是吾主要感化如德亚背叛人民的心，所用最后的方法，最后的努力，因为如德亚人怀着鬼胎，设着诡计，要杀父杀君，杀戮他们的救世主天主。吾主耶稣不是不知道，不是不洞悉。哈！吾主的圣善，吾主的仁慈，真是奇妙莫测，而如德亚人的固执心硬，反复反常，与耶稣的圣善仁慈，适成反比例。因为今天通都人民都欢天喜地的喝彩说：贺三纳，五天后却在比辣多前大呼小叫说，钉死，吾主耶稣荣进都城，四位圣史都记载，此详彼略，此略彼详，正可以互相补充，成功一篇极光荣的记载。圣教会今天念给我们听的，是圣玛窦的圣经，可分两段，一段是预备荣进都城，一段是荣进都城。

二、已经离日路撒棱近了怎么讲？

吾主耶稣在叶里阁治好两个瞎子，并感化了匝格后，在白大尼亚村，过罢工，在这村子里，吾主耶稣复活已死四天的辣匝禄，因此他的妹妹玛达肋纳，爱慕吾主耶稣的心，一天热切一天，用极贵重的香料傅擦吾主圣足，为发现感激的心。事后吾主进日路撒棱，到圣堂里去，这里所说的白发热，是凹利瓦反面的一个小村庄，离开圣京约三里路，凡圣殿供奉的牺牲，都在那里喂养，巴斯卦大瞻礼四天前，才率领到城里，头上角上，披红挂彩。所以吾主耶稣愿意打那里经过，要人知道他是巴斯卦的真牺牲，他的血要联和天地，言归于好。圣经上说得好，他爱慕我，他用自己圣血，洗干净我们的罪。

三、吾主命两位宗徒作什么？

吾主给他们说：「你们往对面村里去，就看见一匹驴在那里拴着，有一个驹子同他一齐，你们解开给我牵来，若有人给你们说什么，你们就说主人用着他们去了，那人就立刻放他们来」。哈！这平安的君王，这甘甜洋溢的得胜大将军，他自己筹备调理他的得胜，他安排这些事，都发显他有天主的全知，洞烛万物，他有天主的全能，是万物至尊无对的主宰，片言只语，就显露他的天主性，他预先知道那两匹牲口在那里，他知道那主人要说什么话，只要作什么，那牲口的主人，就不阻挡，让宗徒们牵去，圣若瑟基所说：「你不要想这些是小事，谁能劝牲口的主人，不阻挡宗徒牵他的牲口呢！在这事里，他教宗徒知道，他能叫如德亚恶人不捉他，不难为他，不钉死他，到底他不愿意」。

四、对于两位宗徒并牲口主人的听命我们该想什么？

在听这出奇的命令里，两位宗徒毫不犹豫，毫不打顿，只知道遵命去作，并不追究半点理由，真是如同瞎子一样。这是教训我们。凡是天主的命令，或是正式长上的命令，只要一显出，我们就该赶快去奉行，不追问什么理由，圣人行事像这样听命，不知千千万万，并且有时天主发显圣迹，张扬他们听命的德行，如同圣保禄一样。至于这牲口主人的表样，教训我们凡是为光荣天主的事，或是人用天主圣名来求你的，万不要推辞，万不要拒绝。天主是全能的，又是宽宏大量的，一定要百倍赏报你，圣教历史记，劳多尔弗矮迫斯堡，还是伯爵时，把自己的宝驹，借给司铎送临终圣体，给一个病人，天主因此就赏他登了王位，得了国家。玛利亚赖新加述有一个困苦不堪的妇人，饥寒交迫，实在可怜，有一位热心公主，看见如此，就拿身边所有的金钱一元，哀矜给她，那贫苦的妇人喜出望外的感谢说：天主降福你，你将要作法国王后。果然不多时法王路易第十五、娶她为后。到底可怜有许多教友，没有慷慨大量的信德，不懂得吾主耶稣向他们说的这句话，主子要用他们，这些教友推三诿四，堵住心门，拒绝那些求哀矜的人，拒绝那些募捐为建造修理圣堂的人，拒绝那些捐钱为恭敬吾主圣心，恭敬圣母玛利亚的费用。对于传教费用，总是一毛不拔，至于那热心慷慨的教友，大不一样，他们充满了爱主爱人的神火，如同在法国有个出名的哀矜家，芳名叫费利克斯郎格维厄，他不怕自己牺牲自己，竟然贫穷死在病院里，他在生前单为传教费用，捐过十一万六千佛郎，就是每年所赚的钱，都完全慷慨捐助，及到末了竟把所有的本钱一齐捐上，一分一毫也不留，故此竟死在公共病院内。他对于别的善事也是一样大方。圣经上说：天主喜欢踊跃捐输，慷慨解囊的人。又说：「他的哀矜，在圣教会里人人传诵，口口皆碑」。又说：「哀矜者，乃真福，为其将得哀矜也」。

五、这都是为应验先知的话有什么意思？

圣史作这个回忆，要我们知道吾主耶稣，时时处处，都注意要应验先知对于他一总的预言。这也要如德亚人民不能不承认他是默西亚救世主。此地所应验的，是匝加利亚的预言。「你们告诉西婉的女子吧」！先知惯用西婉的名字，叫日路撒棱，因为西婉是那里最高的一座小山，日路撒冷造在上边，寓意是吾主耶稣的净配，圣教会。并也指一总忠信的灵魂。「看呀！你的君王驾临到你处」。你的君王至尊，无对的君王，天主所许的君王，世世代代望之若云霓的君王，他驾临到你处，为你各人，为你的平安，为你的福乐，他驾临不像开疆拓土的君王，不像那混世霸王傲气冲天，目空一世的君王。到底是如同仁慈的父亲，他驾临不用驷马，不用战车，到底谦卑的样子，骑一匹驴子。照圣师们解说：「驴子是如德亚人民，久已服从天主法律轭头，驴驹是教外还没有服过轭上的鞍，圣玛豆，独自记这母驴，其余三位圣史都只记着驴驹子，这是一定大有意义的。吾主耶稣应验这个先知的预言，不是爱世上的虚体面假光荣。到底是为承行天主圣父借先知的口所显的圣意，为给如德亚人民，他是天主一个新证据。并显他的无限仁慈，并且他驾临不是耀武扬威，如同世俗的君王一样，到底如同一位又仁慈又公义的君王，仁爱谦和的救世主。哎！可爱的耶稣，你岂不是天天仍旧这样隐藏在圣体里，降临到我极污的心中么！你岂不是我们甘饴的救世主，我们的君王吗！你自卑自牧直降生为人，真谦逊至极，真是爱情无穷，你降临到人世，不过要安慰我们，要使我们富贵，要赐我们天堂永福，主呀，当受赞美称颂，直到世世代代永永远远。」

六、「门徒去了就按着耶稣吩咐的话办了，」有什么意思？

名人包稣厄说：「吾主耶稣知道他所愿意的就是照天主的圣意，要应验先知的预言，因此发出一种秘密的神力，作成一切种种，在这光境中，这母驴同驴驹那时适在那宗徒们要牵的地方，为玉成吾主光荣的样子进到日路撒棱，天主上智为吾主荣进都城，早已事事安排停当，宗徒们不费吹灰之力，就能完全遵行主命」。照有些圣师们的讲论，母驴同驴驹，是罪人的肖像，两位宗徒表明宗徒世世代代接续宗徒位子的教皇主教神父们，吾主耶稣向他们说：你们领受主神吧！你们所赦人的罪，就赦了，吾主打发他们到普世全球，四面八方，拯救可怜的罪人，从魔鬼的手里，从罪恶的轭下解放他们，领他到吾主耶稣台前，圣盎博罗削说得好，「你该是这样人，俾能解放捆绑的人」。

七、吾主荣进京都有些什么特别的环境？

他们牵了驴和驴驹子来，又把他们的衣裳铺在驴背上，就是拿他们的外套作马鞍子马褥子，使耶稣骑在上头。寓意就是外教在领圣事以前，该听宗徒的教诲训练，等训练完成后，才领到吾主耶稣跟前，让吾主耶稣好使用，嗳！这真是无上的幸福，因为吾主的轭头是甘饴的，吾主的担子，是轻巧的，照阿巴古先知的话，「凡肩负耶稣的，耶稣是他们的救星」。众人多有用自己的衣裳铺在道路上的，也有砍树铺在路上的，这些民众有的是从如德亚全国各地，会聚到日路撒冷，过巴斯卦大瞻礼的，有的是近处的人民，有的也许就是寓居在日路撒冷本京的，因为他们或是亲眼看见，或是听人传说吾主耶稣复活辣匝禄的圣迹，于是兴高采烈的样子，前来欢迎，天主赐他们的大先知。到底这些人民中，也有怀着鬼胎，暗地来侦察，或有什么破绽差错，用便来吹毛求疵，说破耶稣。到底这民众十分之七八，都是老实的，都是贫穷的，其中有许多都受过吾主耶稣的恩典，听过吾主耶稣的教训，他们从伯达尼亚就欢迎吾主耶稣起，一直欢迎到日路撒冷圣堂里，大大的发显他们的信心，他们的爱慕，把衣裳铺在地上，叫恩主在上走过，并手里拿着树枝，这是感谢知恩的大表示，把衣裳铺在地上的寓意就是为爱耶稣的缘故，看轻世上的金银财宝克制肉身的适意快乐，树枝是表得胜肉身的偏情，勤修各种美德，多立种种善功，这个就是迎圣枝的来历，就是圣体瞻礼迎圣体的来历，那些前导后随的众人，就呼唤说：「贺三纳于达味之子，因主名而来者，是可赞颂的，贺三纳于极高之天」。这里所说的贺三纳，解说得救平安光荣，这是欢迎人最热烈的话语，别的许多注疏家，解说以上的话说：达味的儿子，我们求你救我们吧，因为你是普世的救星，他们承认吾主耶稣是默西亚，是依斯辣尔，真的君王，因主名而来的，是可赞美的，你来为解去普世痛苦，救赎普世人类，贺三纳于极高之天，这就是耶稣圣诞时，天神在空中所唱圣歌的回声，圣教会在弥撒礼节内，也摘用这一段话，就是在三次桑克都斯后伽农前，为振作我们的信德，教我们欢迎吾主，自天降到祭台上，自祭台降到我们的心里。

八、吾主听见这些喝彩，这些凯歌，有什么心思？

吾主圣心一定欢喜民众的诚实，民众的爱情，这是没有疑惑的，到底一面看见教首，铎德，法利塞俄们的叽咕嫉妬怀怅，未免叫这平安欢迎减色不少，他知道明白，在公会议中司教首，盖法已定了他要死，并经众同意，恶徒茹达斯负卖恩师，无耻的勾当，早已进行妥贴。只待施行，就是了。他也知道五天以后，日路撒冷民众，要大呼小叫，喊钉死他，钉死他，为此圣史路加记载吾主耶稣远远望见日路撒冷京都，为他大哭了一场。这为我们是多么好的教训呀！哎！有许多反叛硬心，怙恶不悛的教友，不愿意欢迎吾主耶稣，就是今天欢迎，接待吾主耶稣的人当中，不要几天后，又在那里拒绝吾主耶稣，不承认吾主耶稣，并因得没有恒心，怕情面，软弱懒惰，竟然再钉死吾主耶稣。哎！吾主耶稣对于这反复无常的教友，你想要哭得怎么涕泗滂沱啊！这一时尊大，一时卑微，一时欢乐，一时难过，循环不已，就是人世本来的面目。民众今天主日铺衣裳，拿树枝，高歌欢迎，哪知瞻礼六、就大呼小叫，要处死耶稣的么？圣主日由光荣奏凯开幕，用惨刑剧死闭幕，依外表看似乎先得胜，后失败，哪知大瞻礼六、吾主钉死苦架的得胜，超过圣主日的得胜万万倍呢！大瞻礼六、吾主高举在苦架上，直把恶党魔鬼都打倒踏在脚底下而过。岂但但一两件衣裳吗！哎！吾主耶稣，你在圣体里，降临到我心中，如此温和，如此良善恩爱。求你赐我常常有信德，有爱德，有感激的心意，恭领你到我心中，另外求你赐我常常忠信奉事你，总不得罪你叫你伤心，因你是我们的天主，我们的君王，我们的慈父，我愿爱慕你，奉事你，永永远远光荣你。阿们。

道理

第一篇 论吾主荣进都城

吾主耶稣一生，完全是奇妙，到底没有一椿不是他上智预见预许的，并且吾主一生一世的思言行为，为我们都有很大很好的教训，吾主这一次荣进日露撒棱都城，一面发显他的威武，圣善，一面发显如德亚人真情实意，由此我们可知当如何迎接耶稣，因为他也愿意进到我们心里。现今略讲：一吾主耶稣本人，二如德亚人的心思观念，三现今的教友。

一、吾主耶稣本人

吾主耶稣现今快到传教尽头了，一二年以来，吾主周游如德亚国，讲道劝人，显圣迹，治疾病，到处加恩施惠。「经过施惠」。吾主一生行实，完全是一个接连的仁爱谦逊，为什么现今愿意如此光荣凯旋的样子，进到都城呢？

此无他，第一，愿意人认识自己的天国，自己的救世使命，使人认得他是达味的后裔，先知数十世纪所言所报的默西亚，他荣进都城以前，及荣进当中，都发他的天主性，先知匝加利亚所预言，都成功应验了。至于他要建立的国土，不在尘世，因为在尘世奉天主为王的，寥寥无几，并且尘世充满罪恶私欲，纷争扰乱没有真的平安，真的平安，早已被内争外乱，闹得一无影踪了。为此不多时后，吾主将向比辣多说：「我的国土，不在这尘世」。须知吾主的国土，是由信众组织而成的，谦逊温和，完全属于天主权下。

第二，他荣进都城，愿意给都城并一总如德民众，最后的仁慈，最后的爱情，他进到他们中，如同温和谦逊平安的皇帝一样，作最后的努力，将平安幸福，送给他们，盼望他们接受，吾主到末了，愿意用仁慈恩惠爱情，来感化这些民众，决不愿用刀兵动武力，来迫胁他们，所说：「以德服人，不是以力服人」。完全是这个意思。

第三，吾主荣进都城，是发显他如何欢忻，如何踊去受难，为救赎人类。「我有当受的洗，方其未成功前，我心如何焦急呀」！吾主降生入世是为作天主的牺牲，作人类的祭品，他是除免世罪之羔羊，他的血是救赎人类的代价，现今巴斯卦瞻礼在迩，瞻礼的祭牲，该当光荣的样子，迎到圣殿，以便宰杀祭献。

第四，吾主荣进都城，为作证他不到预定的时候不死，发显他完全自主，不属于任何人的权下，他现在得胜一总的人，那些怀恨吾主耶稣的人，都扪口结舌，不敢多言，现今他不怕黑落得，不怕比辣多，不怕盖法亚纳，虽然几天后，自愿落在他们的手里。「我们每日同你们共在圣殿，你们不伸手擒我，到底如今是你们的时刻」。

第五，吾主荣进都城，是为坚固宗徒们弟子，使他们真心信他是救世主默西亚，不要因得受难钉死的缘故招怪。

第六，看看可奇可敬的救世主，如何荣进都城，他是全能的天主，他是上天下地的君王，无极尊严，天朝神圣所夔夔战慄，朝拜不遑的天主，如今温良和蔼近人的样子，骑在一匹驴子背上，一路降福都城，一路为这都城祈求，并为这将砖不叠砖的都城堕泪。哎！这是多么慈祥呀！

二、如德亚人之心思观念

日露撒棱都城，因为时近巴斯卦瞻礼，一时增加了不少人，他们对于吾主耶稣的道理，圣迹，有什么心思，作什么观念呢？一、平常民众，不问本城的外方来的，他们心地老实，他们一知道耶稣是大先知，是大显奇迹的，都争先恐后的拿衣裳铺在地上，手里擎着巴尔玛树枝，一群一群在耶稣前后拥护着，欢呼说：「贺三纳，达味之子，因主名而来的，该赞美，贺三纳至高九天之上」。哎！这不是信德的呼声么？这不是感激爱情的呼声么？然而人心无常，五天之后，在比辣多前，呼钉唤杀的，不是大半也就是这些民众么，其他或藏头隐面，再不敢咭声半句如宗徒们一样。哎！人心反复无常，真是痛不可言。

再有些漠视忽略的人，或是跟着看热闹的人，他们相问说：「这是什么人？这岂是新主么？怎么如此光荣凯旋呢？本来这些人看见耶稣所显出奇迹，老早该认得他是什么人，不过这些人，惟专心致意在尘世虚体面假光荣中，只在这污秽的世福上作工夫。或是因为怕得罪有权有势的司教们，所以一向不闻不问耶稣的事，不卖他这一门账。哎！这是多么无良，多么忽略，多么懈怠哪」？

最后有那长老们铎德辈，以及法利塞俄等，骄傲人，满心嫉妬耶稣，恨毒耶稣，誓必要谋死耶稣，才甘休。他们看见耶稣的光荣凯旋，横目切齿，自相告说：「你看一总民众都跟着他走了，我们一点没有用了」。哎！他们的奸猾不义怙恶，也真是难以索解，吾主见之，能不痛心流泪么？哎！我们注意留神，现今的人民，也还一样古怪，一样软弱，一样无良，一样腐木。

三、现今的教友

吾主耶稣是全能全善的天主，他寻着圣体圣事的法子，能常住在我们当中，安慰坚励我们，加我们圣宠圣佑，作我们灵魂上的君王，今天圣教会神长，因这巴斯卦瞻礼的机缘，向一总信友说：「看你的君王，到你处，和蔼可亲」。你该好好的预备迎接他，因为他是你的天主，你的至尊，你的大父：又圣善又慈爱他，请你去领他，你万不可轻慢他，抛却他不理。

哈！现今教友，一如当时日露撒棱民众，受吾主耶稣无数恩宠，到底他们中，有一种人，完全怀恨耶稣，同耶稣作对，不断的或是显明，或是暗里难为耶稣，难为他的圣教会，他们如同圣经说的，「我们要设法使义人跌到我们圈套里，因为他为我们不方便，他反对我们的行为，他指摘我们，犯他的诫命，他表彰我们的过失，大大的凌辱我们，他的一瞻一视，我们都觉担当不起…………」他们中，有艰难圣教的，有骂咒天主的人，有轻慢圣事的人，他们中有盖法，也有如达斯，到底他们这班人，过去一十八世纪了，可是我们的耶稣，我们的圣教会，还是如日月经天，如江河佈地，独立不摇，亘古常新。哈！耶稣一总圣德，一总能干，都归于你，请你举你全能的手来，牵引这可怜民众，完全归心向你吧。

有一种教友，对于灵魂事业，完全漠不关心，他们固然认识耶稣，到底行实，装着如同认不得耶稣一样，看轻他的诫命，看轻他的圣事，不愿抛却爱慕世俗的心思，他们许给盖法黑落得，愿作他们的徒弟，欢迎他们，光荣他们，哎！这是我独尊的主义，真是可怜可叹，这忘恩负义，这有罪的忽略懈怠，真是刺伤吾主圣心。

最后有些教友果然听耶稣的命，听圣教会的话，来办四规神工，来领四规圣体，到底他们有要紧，并有益处的预备么？是否真的改过迁善，能不使人怀疑么？恐怕今天说：「贺三纳」。明天就要唤「钉死吧」，许多教友，在主日内恭领圣体，到底不多几日后，又从新犯罪，又从新钉死吾主耶稣在十字架上。哎！这样的软弱无恒，真使吾主耶稣，为之痛哭流泪，悲伤不已。

结论

哎！教友呀！兄弟呀！你怎么样呢？你愿意迎接耶稣么？一定的，到底如何迎接他呢。该在我们心里，激发信德，感激，爱慕的心情，为能好好招待耶稣，欢迎耶稣，该脱去旧人，将私欲偏情，践在脚底下，该献给她善工的巴尔玛枝。最后该忠信，使他在世作你的君王，俾至死后，能同他永王于天，亚孟。

第二篇 论耶稣之国

今天圣经上说：「看呀！你王温和来到你处」，吾主耶稣愿意奏凯的样子荣进日露撒棱京城，为发显他是我们的君王，我们的默西亚，我们的天主，我们真能实在承认耶稣是我们的君王默西亚天主么，不但嘴里呼号，并该在行事上作证才是，现今要讲：一怎么耶稣是我们的君王，二耶稣怎么愿作君王，三我们怎么该承认他的王位。

一、耶稣怎么是我们的君王

吾主耶稣有种种头衔，有权柄，在一总受造之物的身上，吾主耶稣是天主圣父对她作万世万代的君王。「世上君王完全由他来的，一总权柄也由他来的」。天主把上天下地的权柄完全交给吾主耶稣，故此吾主自己说：「我由他封立为王」。天主许过达味圣王要立他的儿子登他的大宝，他的国土是万世无疆的。「天主向我说：你是我子，求我吧，我要将万世万民作你的嗣产，将发扬你的国土，直到天涯海角」。「天主向吾说：你坐在我的右边吧」。这些古经先知预言，完全贴归到吾主耶稣一个人身上，因为他是基利斯督，是天主，天神嘉俾厄尔口清齿白的向圣母玛利亚说：「他的儿子，是大的，叫作至尊元子，天主要给他祖父达味的大宝，且他的国土万世无疆」。吾主耶稣又生来是君王，因为他是君王的后代，另外是达味圣王的后代，「耶稣基利斯督家谱达味之子亚巴郎之子……」。吾主耶稣是我们君王，因得救赎大功，我们都是他用无穷尊贵的圣血宝血从虐王的手里救出的。再者吾主耶稣因自己无穷仁爱，无极宏恩，世人没有不心悦诚服，个个向化的，况且吾主耶稣在世所修的圣德，出类拔萃，洁白纯全，只准天上有，必是世间无。为此得了无上的尊位，正式的国土，吾主耶稣是君王，也是由于公意舆论。圣经上说：「遣发羔羊世上之主人翁吧」。「笪而西斯君王，同诸岛都进呈贡仪」。世上君王都继统承诺，由他的权柄作君王，都该服从他的法律，接受他的道理圣事秘迹，吾主耶稣另外有两个特别君王记号，一是权能，发显无数圣迹。二是无穷圣善，吾主耶稣一生一世的行为，椿椿件件，都盖上他仁慈的铃记。「经过各处，莫非施恩加惠」。吾主耶稣为此是我们正式君王。哈！我们民众，要如何欢天喜地，推载这个君王，我们该同如德亚人虔全口同心，呼唤，「贺三纳于达味之子，天主居极高，自必庇荫，自必光荣其国」。

二、吾主耶稣如何愿作君王

如德亚人民，并宗徒们弟子们，都想默西亚救世来成立一个现世的王国，这是大错而特错。为此吾主耶稣降来，不是为建立尘世国土，这是吾主耶稣在许多光景当中，一再申明，没有半点疑惑。吾主耶稣所讲所传，上自君王，下至人民，若个个都遵循无违，人民服务君王，君王服从天主，那末一定四海升平，普世和协了。吾主耶稣在比辣多前承认自己真是君王，不过自己的国土，不在现世吧。吾主耶稣的国王，是天国，是神国，他愿在我们心里，在我们灵魂上，作君王。圣化我们，赏赐我们心里平安，就是良心平安，赏赐我们德行功劳，使我们能升天享福，耶稣的国土，是在天上，他降生受难复活凯旋升天，并请我们升天同他永王于天。「他的国土，是无尽无疆的」。「吾主圣福者，将来享天国，吾父于世初所备于汝者」。咳！有几多仇人，设几多法子，阻挡吾主耶稣作我们灵魂上的君王，魔鬼呀！外教人呀！无神派呀！异端呀！折教呀！秘密社党呀！世俗呀！肉身呀！偏情呀！都是连横合纵站在一条阵线上，猛力进攻吾主耶稣的神权，要夺回吾主用无穷圣血所赎的灵魂。吾主耶稣是光明荣福国土的首领，魔鬼是黑暗苦难国土的首魁，为此吾主耶稣许这些攻击反对，为要试炼自己真实仆役的忠贞勇敢，加他们的功劳，增他们花冠的赏报。

三、如何我们承认吾主的国土

第一我们该重新发领洗时所许的圣愿，弃绝世俗，弃绝魔鬼，弃绝一总虚体面假光荣，就是弃绝一总罪过，一总天主厌恶的事情，如德亚人民相反吾主耶稣普世君王的话，真是相反错了，我们该用他来相反地狱虐王，同他的丑类，「我们不愿这个人，作我们的君王」。此外我们要勉力听从吾主耶稣的命令，守好他最小的诫命，行他的圣意，跟从他，效法他的圣德。总而言之，全心全灵服事爱慕他，「凡跟从我的，人不履暗冥」。「你们是我们朋友，若是完全作我所命的事」。又该在一总光景当中赞美他，外面颂扬他，凡圣堂里公共恭敬天主，如游行等，总不亏缺，「时时赞美天主，他的称颂常在我口」，又常常热心的样子领圣他到我们心中，向吾主耶稣说：「主请你与我同居，我甘愿同你一齐。……吾天主我爱情，你完全是我的，我完全是你的，最后我们要尽心竭力扩充吾主的神国，就是教人认识他，爱慕他，照我们各人地位，尽心传教。第一用祈祷，向天主说：「尔国临格」，第二要照圣教的规格，教育我们子女。第三要作爱德工夫，要行哀矜。第四用我们善行。第五用善言善语劝导别人，引导别人认识天主，福哉忠信的仆人，他们如是热心宣传我主的国土，有如「星斗光耀于永世」。你愿不愿，在这些人数中呢？

结论

教友呀！我们该时时处处，不断的赞颂称扬耶稣我们的君王，可怜有许多不承认耶稣是他们的君王，不钦崇朝拜他，甚或反对他，在心里钉死他。哎！这等人如何可怜呀！他们口里虽没有说：「我们不愿这人作我们的君王，到底行事后里，实实在在不承认他是君王，不奉他作君王，我们至少用忠贞勇敢，恒一不变来安慰吾主圣心，我们都准备停当，情愿死，不情愿负卖背弃吾主，又常常恭领圣体，同他结合一个，使吾主作我们的君王，使吾主所许的，能实现实行。「你们与我共患难的，我为你们预备国土，如圣父为我预备一样，使你们在我国的筵席中，又吃又喝，并使你坐在宝座上，来审判依撒厄尔十二民族」。阿们。

第三篇 论耶稣苦难如何安慰教训我们

「你们劳苦背重担子的，到我跟前来，我要安慰你们」，教友！我们几时活在世上，住在这个涕泣之谷之间，因为原罪的缘故，我们一总人都是罚在世上受苦受罪，或是外面或是心里，没有一天可得平安快乐的。为此古人说：「在世百年，哪有三万六千日之乐」，我说三万六千日之乐，固然没有，到底三万六千日之苦，却是注定的。请看世上有几多使人可怕的事，有几多病苦，有几困难，有形的无形的，真是计算不清。哎！我们的性命，有时觉着比黄连还苦，到底教友不要失望，不要灰心，请你走到吾主耶稣苦像跟前，看看他为爱我们的缘故，受了些什么痛苦，「哈！你们一总经过此地之人，请注意看看，或有像我的痛苦么」？如是我们自然而然，就觉着十分安慰，觉着百倍神勇。现今要讲，一因想着吾主耶稣所受的千辛万苦我们觉着安慰，二因吾主耶稣在受难时所显的德表我们受很大的教训。

一、耶稣的困难安慰我们

默想耶稣的苦难，一定可以得到安慰，只要我们回想三样事情。

（1）是受苦受难，是吾主耶稣，是天主圣子，是义中之义，是圣中之圣，为此圣基所说：「天主如此看重我们的灵魂，如此照顾我们的灵魂，为待好我们的缘故，竟不宽恕自己的唯一共性共体的圣子」，我们为发显一点知恩报爱的心思，向天主说：「天主呀！祢为我的缘故，不宽赦祢独一圣子，是祢愿意祢独一圣子受尽千辛万苦，被钉十字架上，流尽自己的圣血，为救我们罪人，他没有半点罪过，到底要他补还这无穷的罪债」，真如圣经上说：「那些我没有抢劫的，我却补还」。现今我们是罪人，是没有良心的人，我们受了一点半点的痛苦，我们敢伤心悲痛，「若在青皮活枝的树上，还要遭到这些，在那干枯憔悴的木头上，更该如何呢」！右盗在这样回想里，得着安慰，他说：「我们是应该的，因为我们受应当的罪罚，到底这个人他作了什么不好呢」？

教友呀！你受苦受痛，到底你若看见吾主耶稣，在十字架上，你敢嗟叹悲伤不忍耐么！你的痛苦患难，不是天主赏你的补赎吗！不是你罪应受的罚么！不错正是天主的公义，我们当如慷慨的玛加伯，向盎第问各王说：「我们受苦受罪，是应当的，因为我们犯罪得罪了天主」。另外该知道的，就是现今病苦患难，是天主爱慕我们的凭据，圣经上说：「我爱慕的，我难为他」。因为天主愿意你的好处，愿意你德行前进，愿意你立点功劳，在天堂上，多得些赏报，在世上受一点患难，在天堂上受重大的赏报光荣，为此我们万不要忘记，患难这阴阳面。

（2）吾主耶稣受些什么苦，请你一听先知的预言，一听宗徒的言论，就可知道万一了。先知说：「嗐！你们一总经过此地的人，看看有如我们的痛苦吗」！宗徒说：「明知一总痛苦……受一总磨炼」，吾主耶稣在山园里，在盖法，比辣多，黑落得等衙门里，在加尔瓦略山，所受心里外面的痛苦难过，谁能揣得透，想得清楚，算得明白呢！自开关至今，以致于世界无穷尽，有谁受过耶稣这样剧苦剧痛么？你受的羞辱，及到吾主所受的千分之一、万分之一么？你吃的痛苦能及到吾主所吃的痛苦千分之一、万分之一么？你巴不得一点苦不受，巴不得常常香花供奉，喜欢快乐吗！到底请你想想有罪的徒弟，难道想胜过无罪的师傅先生么？照伯尔纳多的话，「头戴茨冠，尘埃满面，四体百肢却享受娇养，岂不是丢人的事么」！「你还未抵抗到流血」，何必长吁短叹呢！

（3）吾主耶稣为什么受苦受难，在这里我们可看出两椿事情，教吾主耶稣受苦受难到这般田地，第一是我们的罪过，吾主耶稣受苦受难，流尽自己的圣血，舍弃自己的生命，完全是为补赎我们的罪过，故圣经上说：「为我们的罪慝，他粉身碎骨」。第二是他无穷的爱情，教他为救我们这样牺牲自己，「他爱我们，交付自己为我们」。嗐！若我们念兹在兹，释兹在兹，常常把吾主耶稣的苦难，放在心头，印在脑海里，我们在痛苦患难，要得着如何安慰呢！要如何发显慷慨，不怕因吾主耶稣为吾主耶稣吃苦呢！「在患难困苦中，欣慰洋溢，天主在荆棘中，荆棘不会烧毁的，我们的灵魂也不会被困苦患难侵害的，天主试炼我们，使我们格外光彩荣耀。

二、吾主耶稣受难时所立的德表如何教训我们

圣伯多禄宗徒写信说：「基利斯督受苦受难，行坊言表，教我们步武芳踪」，这不是别的，就是教我们效法吾主耶稣，背着十字架，跟从他，以耶稣之心为心，于是才可心旷神怡，才可得救，才可永获天堂。到底吾主耶稣在受难时，作些什么呢，可用三句话来包括一总，他祈求，他缄默，他宽恕。

（1）他祈求，请看吾主耶稣在山园里，他一眼看见一总当受的苦难，一眼看见一总罪的缘故，又看见一总痛苦的利害，并看见为许多人，他所受千辛万苦都是徒然，因为他们自己不好的缘故，非徒无益而又害之，他看见一总剧刑剧苦，他看见许多人忘恩负义，不禁心伤叹息说：「我流的血，有什么益处呢」！为此圣史记吾主耶稣，「起头惶恐厌烦，忧愁难过」。「我灵忧闷至死」。于是双膝跪地，全身匍匐求天主圣父，若是可以，请免吃这大苦吧！后来越是苦，越是恳切祈求，以后在每次受苦受刑的时候，每次再念这段经，每次再求天主圣父可怜，我们当着逆境，当着患难时，是不是一面恳切祈求，一面完全翕合天主圣意。若果效法吾主耶稣，那末一定心里得着安慰，一定勇敢不怕，为吾主耶稣吃苦，那末我们的十字架，我们的痛苦，将来在天上，一定要得相称的赏报。

（2）吾主耶稣缄默，先知早已说过：「犹如羊在剪毛时，一味噤默不开自己的口」：请看在这些讥诮轻慢凌辱当中，在这些冤枉鞭打当中，「吾主默不一言」。他受刑为我们的罪，总不出声，又谦逊又忍耐，如同真的罪人一般，「几时被辱骂，却不还骂，几时受刑受苦，却不嗟怨」，嗐！真是天主德行极高的准则。为此教友呀！若你受点轻慢，受点凌辱，受点委屈，受点怠慢，受点罪过，为什么要怨天尤人呢。「此人犯了什么」？受这些惨刑剧苦，到底还是完全忍耐缄默，你受点苦却要叽叽咕咕，不是怨张三，就是骂李四，心里常存报仇的思想。请你看天主耶稣模范，是这样么！「甘心喜欢背负十字架」，你该想无数圣人圣女，都由这十字架苦路升天享福，没有第二条路，何必妄想找别的路呢！

（3）吾主耶稣宽恕，请看他如何仁慈圣善，对于负卖他的茹达斯正领恶党来捉拿他的时候，尚且说：「朋友到此地作什么」？又看他对于三回背弃他的伯多禄「吾主回头看顾伯多禄」，又看他对于艰难他刑役，在天主圣父前替他们推辞，替他缓颊，免得糟圣父的显罚，「父亲呀！宽免他们吧！因为他们不知道作的是什么」？又对于悔改的右盗，安慰他说：「今天你同我到天堂去」。他又预先为我们屡次钉他的人求天主宽免。教友呀！从这些事迹可以知道，吾主耶稣待我们当如何温和良善，纵然别人待错我，凌辱我，不问如何，我们总该宽免他们，该真心宽免他们，并为他念经求天主，吾主耶稣待我们也是如此作法，况且这些欺侮凌辱，在天主圣意里，是补赎罪过，修德立功救灵的方法，我们为什么不甘心承受呢！

结论

教友呀！我们常该默想吾主耶稣的苦难，当该默想吾主耶稣的情形，自然觉着神勇百倍，善喜欢欢的背自己的十字架，效法吾主耶稣的谦逊，忍耐，温和，良善，如是我们才真是吾主耶稣的弟子朋友，才能同吾主耶稣一齐在天上享他为我们所预备的永福，阿们。

耶稣复活瞻礼圣经训义

圣经（玛谷十六章一节起至七节止）

罢工日既过，玛利亚玛达纳肋，同雅各伯的母亲，玛利亚及撒洛美，买了香料为去傅耶稣的圣尸，他们是七天的头一天清早上，到了坟墓那里，已经出了太阳，他们彼此说：那块墓门的石头，谁给我们转开呢，抬头一望，见那块石头已经转开了，本是一块极大的石头，他们进了坟墓看见一个少年人，坐在右边，穿着白袍，就害怕起来，少年人向他们说：不要害怕，你们找被钉十字架的纳匝肋耶稣，他已经复活，不在这里了，你看这就是他们安放他的地方。

训义

一、这些圣妇是些什么样人，他们对于耶稣作些什么爱德功夫？

这些圣妇中，头一是圣妇玛达肋纳，悔过的，是辣匝禄玛尔大的姊妹，她跟随吾主耶稣直到加尔瓦略山十字架傍，同圣母玛利亚一齐，因为她满心热爱吾主耶稣，所以吾主耶稣复活后，除圣母外，最先就发显在她面前，安慰她。「若我们（与他）同苦，一定将来同荣」，这是没有疑惑的。第二玛利亚是圣若瑟堂弟兄克来奥法的妇人，是宗徒次雅各伯，如达又门徒若瑟同西默盎的母亲。这西默盎是接日露撒棱主教，亚各伯宗徒的位者。第三撒罗美，是责倍德的妇人，圣长雅各伯，和圣若望，吾主耶稣爱徒的母亲。

这些圣妇外，还有几位妇人，如同若翰纳，是黑落德的会计许撒的妇人，又有苏撒纳，她跟随吾主耶稣已有多时了，吾主耶稣游行如德亚传教的时候，她常跟在左右，筹备吾主同宗徒们需用伙食，她的热爱吾主耶稣，于是也可想见一班了。

古教罢工的瞻礼七已过，就是太阳下了山，这些圣妇去买办上等香料，为要再仔仔细细的，傅抹吾主的圣尸，因为敛埋时，罢工的时刻就要到，所以急急忙忙的，草草傅擦了一回，不周到，不仔细，为此她们再要补擦。

我们要稀奇圣妇们热爱耶稣的热肠，她们不但勇往直前，直跟着吾主耶稣到加尔瓦略山十字架底下，陪着吾主耶稣受苦受难，安慰吾主耶稣，并且不因为吾主耶稣一死就了事，她们还要补擦圣尸，为发显他们的爱情，她们不怕花钱，不怕辛苦，不怕危险，她们只愿作些新的爱慕耶稣的事情，我们在圣教里常常看见慷慨热心的妇人，她们以圣妇玛达肋纳等为法，费金钱，费工夫，吃辛吃苦，照顾圣堂，照顾圣龛，照顾传教士衣食，照顾贫穷鳏寡孤独的苦人们，为此我们，该回想我们有热爱耶稣的心么，我们常常看见圣堂卑陋龌蹉，比马房还不如，我们也想法子扫除装修么？看见吾主耶稣的肢体无衣无食，赤身裸体，我们也想法子哀矜他们一点么？哎！有几多教友只知有己，不知有人，没有一点可怜人的心肠，如同圣经所记那个富贵人一样，为吃为喝为玩耍，都肯化钱化钞，独是为穷人，却一毛不拔，真真可怜，真真硬心。

二、「他们是七日头一日清早上，到了坟墓那里」。有什么意思？

她们在罢工后*（印刷不清）日，就是如今的主日大清早动身，到圣墓那里去，到后方才日出，圣师们说她们赶到坟墓，不是为看耶稣复活，因为她们明悟里从来没有想到这回事，她们所以到坟墓去，是出于热心顾意再仔仔细细的用香油补擦吾主圣尸，她们的表样是教我们起身要早，为专务恭敬天主的事，吾主愿意我们荐新，将一天的晨光，献于天主，到圣堂拜圣体，望弥撒，领圣体，作种种神业，如同圣咏上说：「吾天主吾天主，我清早就醒寤向祢，清早我的祈祷就到祢台前」。

三、她们伙里讲些什么话？

她们彼此说：「那块墓门的石头，谁给我们转开呢」？她们这班妇人又热心又慷慨，又恒心又坚决，真是女中丈夫，她们行行复行行的时候，想起堵塞墓门的那块大石板，却是一个大难处，却是一椿很棘手的事，他们只因爱火中烧，先前却没有注意这上，现今却想着了，并且在这大清早，能找到什么人替她们把这大石板转开呢？她们因爱主的情炽，一壁仍是向前赶路，一壁默求天主保佑，果然她们的愿望没有落空，这些情景，凡真心决心想改过迁善的灵魂，是常常觉着，有如家常便饭一样。有时竟有许多阻碍呈现在他们面前，弄得胆小的心惊肉跳，早已退避三舍了。哎！有几多诱惑，有几多私欲偏情，有几多有形无形的魔鬼，他们该克制抵抗得胜啊！谁给我们转开大石呢，到底只要人勇敢大量，一往直前，全能全善的天主一定要可怜他们，想帮他们得胜这些阻碍，化险为夷，化难为易「教人觉着说不出的趣味」。「我的轭头是甘饴的，我的担子是轻巧的」。哎！有几多因为没有信德，没有勇敢，所以改过总是改不成，哎！吾主不是说过么，信德能够动山陵么。

四、圣妇们到了吾主陵墓后看见什么？

头一她们才近陵墓，据看见大石板早已转开了，不觉喜欢无量，一时热爱依恃的心，同时由心坎里迸出，到底她们进了墓门后，看见一位少年坐在右边，穿着白袍，这位天神迨吾主复活圣身透出坟墓后，就把石板转开，天神气像森严，吓得守陵的兵丁溜之大吉。照圣师们讲解，天神发显出来作少年人的模样，是表明耶稣复活的人性，青春少年，美丽无比，轻健异常，有能有力，不死不灭了。天神坐在右边，圣额无略说：「右边解说什么，不是解说永远的生命么，左边不是解说现世的生命么」？天神穿着白袍，圣额无略说：「这是报我们瞻礼的喜庆，也是他们的喜庆」。圣若望基所说：「若一个罪人改过，天上神圣都悦乐，现今普世全球都由吾主耶稣从魔鬼的手里救出来，你想天上神圣不更是欢天喜地吗」？白袍是表明耶稣基利斯督复活的光荣快乐，表明耶稣复活后。圣身光耀华彩。白颜色表明洁净，我们污秽已死的灵魂，也该同耶稣一齐复活，再穿上受洗时天主说给我们洁白的礼服，为此圣教会给新领洗的穿上白袍，表示灵魂复活，洁净光明的意思，「他们就害怕起来了」，天神显现坟墓空洞，圣尸不见，种种切切，怎能教圣妇不害怕呢？

五、天神向他们说什么话？

圣玛尔谷，不过记一段天神的话，别的两位圣史，却写得完完全全的，天神见他们惊惶失措，就壮他们的胆说：「不要害怕」。哈！你们基利斯督的朋友们，我在这里，不是为吓你们，是为安慰你们来的，你们找被钉十字架的纳匝肋耶稣，他已经复活了，这是弔问，也是赞美。赞美什么，赞美她们的忠信仁爱，跟从耶稣，直跟到加尔瓦略山上，特别提起钉死的，是教我们懂得先苦后甜。先十字架，后光荣。耶稣已经复活了，不在这里了，不要在死人中寻活人，寻光荣不死的人，为要你们懂得明白，请前来看看，放他圣尸的地方，请你们记起他在加利肋亚告诉你们的话。「人子当先交付罪人的手里，被钉死三天后复活」。哎！全心全力寻找钉死耶稣的人，真是福人，只想念吾主耶稣，并只愿显示热爱吾主耶稣的，真是有福，他一定先差天神告诉他们，实在安慰他们，后来自己要显给他们看，他们欢欣快乐，得意洋洋，哈！巴不得我们能有这样福份。

六、天神教圣妇们去报告什么？

到底「你们当去告诉他的门徒伯多禄说：他在你们以先往加利肋亚去，在那里你们要看见他」。圣伯达圣师惊讶说：「好有福的圣妇呀！竟膺着宣传耶稣复活的福音于普世的大职务，吾主耶稣这样报答她们，对于自己圣尸的深情厚意，宗徒们个个畏首畏尾，怕缩葸匕，冷匕淡匕，都躲避不敢露面，天主却差妇女们，去振作他们的精神，壮他们的胆量，为此圣妇们却成了宗徒们的宗徒。宗徒不多日后来，穿着天上的德能，领受天主圣神，要大大发显他们的信德，发显他们的爱情」。为此圣伯多禄克利所老说：「宗徒不在圣妇以后，到底留着为办更大的事的」。

七、为什么这里特别提起圣伯多禄呢！

第一因为圣伯多禄是宗徒之长，是将来普世圣教会的教宗神牧，第二因为圣伯多禄不幸三回答背逆吾主后，哀痛异常。哭泣不已，心中闷闷不乐，想自己不堪作吾主的宗徒。到底吾主耶稣因自己无限仁慈，愿意安慰他，平稳他的心，对于他的痛悔改过，十分快慰。「天主已抛移你的罪了」。「依我痛悔的多少大小，你的安慰悦乐我的心」。在这里我有一个诚实真切痛悔改过的表样。有几多教友，因得真切的痛悔，得造到极高的圣德，因得他们的谦逊，眼泣爱慕，大得吾主抚慰欢心。请看圣伯多禄，圣保禄，圣女玛达肋纳，圣奥斯定厄日多圣玛利亚，和圣妇玛加利大各尔多纳等。

八、「因为他要在你们以前往加利肋亚」有什么意思？

吾主耶稣告诉他们，另外在加利肋亚，一总人要看见他，虽然吾主耶稣复活，当日并以后几天，许多次发显在圣妇面前，在门徒面前，在宗徒面前。到底这都算私的显现，时候不长的显现，不是如同在加利肋亚公共的显现，在许多人面前。照圣保禄的记载，在五百多人前，并且时候也很长久，来往也很亲密，同吃同喝，如同家人父子一般。圣额我略说：「加利肋亚解说迁移，就是吾主耶稣从死亡搬到长生，从羞辱搬到光荣，从受苦搬到无损，（我们也知道巴斯卦解说经过），为此我们也该当到加利肋亚去。过我们的巴斯卦，就是从罪里到圣宠里，从毛病里到德行里，为能看见光荣复活的耶稣，并有一天同他一样改变，得升天国。

哎！可亲可爱的耶稣，你为我们的罪，死而乃瘗，你为我们的圣化，光荣复活，求你赐我们如同这些圣妇，爱慕寻找你，找着你后来，竟觉无上快慰，并求你赐我从罪过里出来，进到圣德里，脱世俗的爱情，只全心全灵全力全意爱慕你，并赐我脱离这涕泣之谷，充军的地方，能进到永福的天乡，请你收留我同你预拣的人，到真的加利肋亚，使能在天堂上，永永远远，面对面，享见你的圣容。阿们。

道理

第一篇 论耶稣复活

这几天里圣教会，是在哀号悲伤，哭耶稣的苦难，哭耶稣的惨死。今天那就完全改变了，是欢忻踊跃的日子，所以唱着「亚肋路亚」。并说：「这是天主造作的庆日，我们在此日，该欢欣手舞足蹈」。本来耶稣复活瞻礼，在一总瞻礼中，是最热闹，最大的瞻礼。因着为吾主个人，并我们一总，是一件最光荣最奇妙的事迹。吾主耶稣钉死，为救我们的罪，复活为我们的光荣，今天吾主得胜了死亡，从新复活，这一复活，永远不死了。圣经上说得好，「基利斯督从死中复活，已经再不会死了」。这为我们也是一件喜乐的事，是一件得救的事，是一件希望永生的事，现今要说：第一耶稣怎么复活，第二耶稣为何复活，第三耶稣复活给我们什么好处。

一、耶稣怎么复活

吾主耶稣是瞻礼六下午三点钟驾崩的，不多时若瑟玛利亚第厄同尼各得睦二人，将吾主圣尸从十字架上卸下，先洗干净，后傅抹香膏埋葬在若瑟自己所营的寿穴里。瞻礼七司教和法利塞俄，生怕宗徒门徒们来抢窃耶稣圣尸，所以差兵丁把守坟墓，并加上封条，盖上印信。哪知弄巧反成拙，如此作法，为作证耶稣复活，再好没有了，因为如此，宗徒是万不能抢劫圣尸的，如此吾主耶稣当这些兵丁前复活，是万无疑惑的，为此当第三日，即是主日晨光报晓的时际，耶稣圣灵用自己天主性的全能，同圣身重新结合复活了。并将发大光，无损，神透，神速四大神恩，通给肉身。因此圣身透过封条，透过石板，如同圣诞时透过圣母的圣胎，光荣的样子复活了。那时忽然地大震起来，天主的天神光，明犹如闪电，将石板推开，坐在上头，守墓兵丁一见如此光景，都吓得魂不附身，倒地如死无异，苏醒后，有的飞奔去告诉司教，有的到处去宣传耶稣复活了，天方初晓，旭日还未东升前，圣女们到坟墓前想要周周到到的为耶稣圣尸傅抹香油，正在不知如何揭开石板时，谁知石板早已洞开，圣尸早已不见，但见衣白如雪的天神，向他们说：「耶稣已经复活了，已不在此地了」。于是她们同圣女玛达肋纳去，报告宗徒，伯多禄圣若望赶到坟上查看，吾主耶稣复活后，第一次一定是发现给圣母看，虽然圣经没有记载，这是没有疑惑的，然后发显给圣女们，并圣伯多禄厄玛坞斯二门徒，并发显在建立圣体大厅诸宗徒前，圣经上记载得一明一白，无庸多讲。耶稣复活，天神如何悦乐，圣母如何欣慰，宗徒门徒们，如何踊跃，真是口舌难宣的，「照他所讲的，已经复活了，亚肋路亚」。「这是天主造作的庆日，我们在此日，该欢欣手舞足蹈」。

二、耶稣为何复活

现今我们讲讲耶稣为什么复活呢，哈！那是显而易见的，第一为要光荣显扬耶稣的圣身，因为他的圣身，为救赎普世众人，受了无穷无尽的苦难。故此光荣的复活，是应该享受的，请看他前几天，受难时如何痛苦，如何凄惨，现今的光荣，不是应当的么？请看三日前，这救世主如何谦卑，如何凌辱，吐面被鞭，浑身鳞伤，一无完肤，头载茨冠，身被钉死，并悬挂在两盗当中，他受的痛苦羞辱，可谓到极顶了。今日则光荣复活，完全得胜死亡，得胜罪恶诸仇，光明胜过太阳，从此再不能受伤病痛死亡了。圣经上说：「再不死亡了」。并且有神透神速的恩典，不论窗关户闭，不论铜墙铁壁，哪怕千百万里，哪怕千山万水，都不能阻止他的进去，阻挡他的前程。说进就进，说出就出，不费吹灰之力，说到就到，不需一时半刻。吾主耶稣在天主圣父前，在九品天神前，在地狱恶魔前，在宗徒们前，在恶人仇人前，莫不大显光荣。

第二吾主耶稣复活，为坚固我们的信德，耶稣复活，真是我们信德的基础，信德的得胜，因为这真发显耶稣是全能的天主，一个圣人因天主的德能，可以发显圣迹，到底讲到自己复活，这只有天主独有这个能力。吾主说：「我有放弃我生命的权能，并复取我生命的权能」。救世主许多次预言自己复活，并且拿自己复活，当着他是全能天主的作证。如德亚人向耶稣求证据，吾主耶稣不给他们别的凭证，惟给若纳先知的证据。这也是宗徒们作证耶稣是真天主凭证中，一件最大最结实的凭据。圣保禄宗徒说：「若是基利斯督没有复活，我们的宣讲都是空的，我们的信德也是空的」。若是耶稣复活了，那末他是天主，他的教是真教，他的道理，他的诫命，他的圣教会，都是真的了。为此我们该钦崇他，听他的话，跟从他，效法他。

天主上智安排，由宗徒的迟疑不信，由多默的犹豫不信，给我们甚大的裨益。圣额我略说：「若是宗徒迟疑不信，这为他们果然是信心薄弱，到底是天主预先坚固我们后世教友的法子，因为他们起头迟疑不信，后来翻然相信，必定因为他们见了许多不得不信的证据」。圣多默宗徒手探耶稣肋旁的伤洞，因而大发信心说：「吾主吾天主」。这一举不但他心里疑惑全消，即我们的疑惑，也可以完全冰释了。

第三吾主耶稣复活，为坚固我们复活的盼望。（我这里所说的复活，是专指天主拣选的人，并圣人们光荣的复活，不是指罪人的复活，因为他们复活，是永远受罚）。吾主耶稣复活，是我们将来复活的保证，「基利斯督自死中复活，作死过的先锋……」。因为耶稣是我们的元首，他愿他的肢体，就是我们，完全同他相似。圣额我略说：「肢体要跟着自己元首的光荣」。这指望，就是在几千年前，大大的安慰在万难困苦的若伯圣人，他说：「我信我的救世主活着，并且我要用我的肉眼来看我的救世主」。职是之故，我们因得耶稣复活的德能，盼望将来光荣复活，天主因耶稣的缘故，赏赐我们光荣复活的指望」。请看现今我们的身体，疾病死亡腐坏的资料。到底有一天，要从这些弱点里，振作起来，享着长生不老，享着无上光荣，只要我活相称天主的生命。圣额我略说：「吾主耶稣死，为使我们不怕死，吾主耶稣复活，为使我们盼望同他一样复活。」

罗马问答还举出一个理由，吾主耶稣钉死，是为救我们的罪，吾主耶稣复活，是为还给我们因得原罪失落诸恩中，一样最大的恩典，圣保禄宗徒也说：「吾主耶稣死，是为救我们罪，吾主耶稣复活，是为我们的圣化」。

三、耶稣复活为我们有什么好处？

吾主耶稣复活，不但是我们信德的根基，望的理由，到底是我们灵魂复活的肖像。「犹如基利斯督自死者中复活，我们也该走新生命的道路」。这就是戴尔多良所说的：「要罪人回头改过，同天主言归于好，须有天主的圣宠，并该有吾主复活的模范」。到底，这新生命在些什么事里呢？这新生命在离开一总的大罪，痛改一总的毛病，完全跟吾主耶稣的样子活命，完全改过自新，圣保禄说：「为要走新生命的道路，该要离开一总的罪恶，断绝一总世俗的偏情，现今活在世上又节制，又公正，又孝顺，等待我们所望的真福」。这就是换句说：「脱卸旧人，作新人」。「全心仰慕天上的事，看轻现世财帛」。圣奥斯定说：「若是我不改过，就是谦下作补赎，有什么用处呢」？为此我们要死于罪过，活于基利斯督，圣保禄宗徒说得好：「他活已不是为他活了，是为他钉死复活的活着」。这个圣德的生命，补赎克苦的生命，劳苦作活的生命，不但为我们，并且为吾主自己，为要得光荣复活，为要永远生命，是万不可少的。「若是我们作得到与他的死亡相似！也就与他复活相同了」。哈！这是多么安慰，多么鼓励我们的一回事呀！

然而祸哉，那些罪人，虽当吾主耶稣钉死复活，也是为他们的，到底他们不断犯罪，不断顺从私欲偏情，这等人万想不到复活，享常生永福，到底要复活永远受苦。

结论

哎！我们愿意拣选哪一样呢？我想一定愿意将来复活，得常生，一定愿意有分于耶稣光荣的复活。那末如今就要设法，如今就要下手。活着为耶稣，用心守好他的诫命，若是我们中，还有罪人，该速速真心悔改，作新生命。「黑夜快去了，白日快到了」。我们快快抛弃黑暗的工夫，穿上光明的利甲」，自今而后，活一个相称天主的生命，事事求他称心，时时专务立功，如是才可望光荣复活，将来同吾主耶稣永远享福于天，阿们。

第二篇 论灵魂复活

「耶稣已经复活了，不在这里了」。吾主耶稣真巴斯卦的羔羊，用自己的圣血宝死，救赎我们，圣化我们，到底今天用自己光荣复活，为我们树则立表，也愿意我们从肉身私欲偏情毛病中振兴起来，复活起来，如同圣保禄宗徒说的：「你们既是无酵的面，就该把那旧酵除去干净，好叫你们成功新的面食」。所说的酵头，就是罪过，把旧酵头除去干净，就是把罪过除去干净，新面食，就是解说圣德善功。「因为我们的巴斯卦羔羊基利斯督已经祭献」。已经作我们的吃食，使我们也如同他光荣的样子复活，活天上圣德的性命，现今要讲，一灵魂怎么复活，二灵魂复活的优点，三灵魂复活的记号。

一、灵魂怎么复活

灵魂复活，就是脱去罪过，恢复天主宠爱，依复活的字义，就是从死亡而生活，或是由冷淡而热心，由缺失而纯全。因为大罪叫我们灵魂死亡，这是无人不知，无人不晓的，吾主耶稣用告解圣事，起死回生，赦我们的罪，复赐我们宠爱。至于小罪，虽不致死灵魂，到底使他软弱，使他无力，吾主耶稣用圣体圣事，加增我们的圣宠，坚固我们的力量，圣保禄宗徒说：「耶稣基利斯督，因己圣父的光荣，已自死人中复活，我们也该复活」。走一条新路，活相称天主的性命，在圣德的道路上，勇往直前，灵魂复活也就是脱去旧人而作新人，圣经记天神向寻耶稣的圣妇们说：「你们寻觅钉死的耶稣，已经复活了，已不在这里了」。若是我们灵魂也真真实实复活，别人也可以如此论我们说：「已经复活了，已不在这里了」。这个人已经改过了，已经回头了，已不是以前那个人了，真是前后如出两人了。你们找那邪淫的放荡的，现今已是干净的拘检的了。你们找那悭吝一毛不拔的，现今已是宽宏大量博济群施的了。你们找那暴躁骄傲的，现今已变成温和良善谦逊君子了。你们找那懈怠忽略不守规矩不尽本分的教友，现今已成忠信热心慷慨的信徒了。「已复活了，不在这里了」。荡子回头可作复活的榜样，「我的儿子死去，而复活了」。再看艰难圣教的沙禄如何改过变成一个诺大的宗徒，圣妇玛大肋纳罪妇，如何回头自新成了一个极爱吾主耶稣的人，圣奥斯定本是一个异端教人，且是循从私欲的人，如何翻然成了一个洁净的模范，攻斥异端的铁锤。前有一个娼妓，一日遇着经过的狎客，向他说：「咳！你不认得我么。我就是某妇」，那人回说：「我固认得你是某妇，到底我却不是某人了」。哈！这样灵魂复活，如何快慰耶稣圣心，及圣教会并天朝神圣呀，如同圣经上吾主口清齿白的说：「我告诉你们，天上对于一个罪人回头作补赎，有大喜乐」。

二、灵魂复活的优点

要灵魂复活，得光荣享常生，该具以下四个优点，就是要迅速的，真实的，显明的，恒久的。

（1）迅速的，该如同耶稣一样：「大清早」复活，我们该知道天主的宠佑，有如电光石火，不能迁延拖长的，在这开斋时期，吾主耶稣来敲我们的心门，教我们赶快改过迁善，耶稣自己或天神，将压住我们的大石头掀开，唤我们起来，不要再躺在罪恶的深坑里，如若我们忽略拖延，恐怕天主宠佑的感动，从此再不会来了。你万不可推辞没有准备，若现在不准备妥贴，请问什么时候可以准备妥贴呢，难道你不脱除锁链，反加上锁链么，万不要推却后来，下一次开斋，谁能包你天主要等待你到那时期昵？须知有许多人，现今被罚在永火里，受苦受罪，是因为轻慢忽略了天主的宠佑，迁延拖迟，没有改过，圣经上惊醒我们说：「醒寤着．．．．．．我来犹如盗贼，半夜三更呼声噪起．．．．．．．」。

（2）真实的，这是一椿体要的质点，请看吾主耶稣：「真实复活了．．．．．」。可怜教友当中，在这开斋时期，有许多人假装改过，表面改过，不实在改过，言语里像改过，行事里实在没有改过。他固然去告解，到底没有真实痛悔，结实定改，那可怜可惨罪过的坟墓，还是坚闭无缝，虽然神父念赦罪经，也不济事。虽然去领天上神粮，也得不着丝毫的裨益，因为心里没有悔改，还有从前的罪过，还有从前的毛病，还是记仇，还是恨人，还是不公道，还是奸淫，还是坏表样，与从前一致无二、不过欺人哄天罢，实在没有复活，如同古时西满玛谷一样，如同坏人华尔得尔一样。

（3）要显明昭彰，为光荣天主，为诱掖同人，如同吾主耶稣复活一样。吾主耶稣复活后，发显在宗徒前，发显在门徒前，同他们谈天国的事情，坚励他们，为此我们光改过迁善不够，还要使我们的改过，闪耀众人的眼睛，难道辣匝禄复活后，还是束缚不动，睡在棺材底里么。我们该发显我们实在改过，第一为光荣天主，我们前头既然犯过罪，不忠不信，得罪过至尊无对的天主，现在自然该拏我们的改过显扬出来，立好表样，补赎天主的光荣，补赎以前的缺失，使人知道明白，天主诫命的神圣是不可侵犯的，第二为诱掖同人，当你胡行乱为犯罪的时候，不是伤了别人，就是引坏别人，现在你该证实你已改变，为安慰他们的心，为挽回你的恶表，若是你有子女，你该在他们前立好表样，千万小心，不要有什么坏表样，你要真如圣经的荡子，「死过了，已经复活了」。「已经复活了，已经不在这里了」。请你看这酒馆，这戏院，这赌博场，这大烟馆，是你从呼朋引类，游戏征逐，乐而忘返的地方，现今完全绝迹了，完全循规蹈矩，安分守已了。「你们的光亮，在众人前要炳耀，使人见了你们的善功，光荣你们在天的大父」。「你们的端肃，让众人知晓」。改过显明的模范，如同圣妇玛大肋纳，撒玛利亚妇人，匝盖，并圣保禄宗徒的归化。

（4）改过要恒久不变，请看「吾主自死者中复活，再不死了，死在他身上再无权力了」。我们也该知足，万不可今天告罪，明天犯罪，明天兴起，后天跌倒，跌倒起来，起来跌倒，九九归原，弄得陷溺一一天深一天，罪恶一天大一天，一天多一天，嗐！有几多教友差不多将才改过，又回到所吐的儳余了，忘了他所许的，忘了他的定改，将才食用救世主的圣体圣血，又负卖踏践吾主的圣体圣血，从心里赶走吾主耶稣，又恢复他们的老毛病，如此看来他们的改过，能算诚实的么？能算恒久的么？不是因为除恶未净，心里还有点恶酵，所以工夫不大，就败坏一总。哈！要注意留心，要恒心行善，再不要陷于罪恶，「要忠贞到死，我将赏你生命花冠」。「凡恒心至死的方才得救」。现今请仔细考察，为什么改过不能恒久呢？为什么还是三翻四复的跌倒呢？不是因为不小心，不躲避犯罪，远避犯罪的机会，或是忽略念经，忽略领圣事，因而软弱懒惰，不守所定的善志了，或是没有作相当的补赎，因而故态复现，这是值得我们留神小心的。

三、灵魂复活的记号

圣保禄宗徒指出三样灵魂复活的记号，（一）死于肉身。「若与基利斯督同死，该相信因为也要与基利斯督同活」。「基利斯督该受死，然后复活享光荣」。我们也是如此，若是我们不死于自己，不死于罪过，不脱去旧人，灵魂不能算真的复活。「凡是基利斯督的人，将自己的肉身毛病，并私欲偏情，都该钉在十字架上」。「卸除旧人」，（二）是死于世俗，「你们已死过了，你们的性命基利斯督隐藏于天主」。所说死于世俗，就是死于世上富贵光荣逸乐，这些是什么，不过是一股烟罢了。「世上的国土，同它的排场，为爱吾主耶稣的缘故我都看轻」。又活同基利斯督隐藏于天主的性命，就是忘却世俗一心想天主，惟求天主喜欢，爱慕天主，光荣天主，也就是喜欢耶稣，拜望耶稣，同耶稣接谈，前头圣厄肋色亚尔，向自己圣妇得尔斐纳说：「你若寻我，可在耶稣圣心内寻找，因我常住在那里」。（三）就是一心仰慕寻觅天上的事情，「若同基利斯督一齐复活，该寻觅天上的事，该仰望天上的事」。这就是将我们的仰望，我们的愿欲，我们的财宝，完全放在天堂上，不想别的，只想永远的事情，「我们的来往，已在天上了」。该爱慕天上的事，天主的圣言，圣教会的圣事，念经祈祷看圣书，另外同隐在圣龛的耶稣亲密往来，如是你变成天上人了，圣依纳爵说得好，「我几时望天空，觉世上污秽不堪」。

结论

教友呀！朋友呀，兄弟们呀，该把这些大道理，要想得徹底，要真的同耶稣复活，活耶稣的性命，照他的神气，照他的教训而行，如同圣保禄说：「基利斯督活于我」。「该穿着耶稣基利斯督」。「在基利斯督知觉的，也就知觉在你们身上」。我们在世活天神的性命，活天主的性命，将来在天，自然分润吾主耶稣的光荣，「几时基利斯督我们的性命显现后，那时你们也同他一齐显现在光荣中」。阿们。

第三篇 论领圣体是复活升天的凭据

「这是从天上降的粮食，人若吃了他不死」，教友你们知道，巴斯卦羔羊的故事，并知道明白吃巴斯卦羔羊两样奇妙的效验。第一可以免脱死亡，天神在厄日多国那夜把他们的长子杀得一个不留，依斯辣厄尔人民，因为吃了巴斯卦羔羊，所以平平安安的没有遭半点害处。第二能脱免作厄日多国的奴才，为记念这两样大恩，所以如德亚国人每年作巴斯卦的大瞻礼。现今吾主耶稣在新教里，是我们真的巴斯卦羔羊，他流尽自己的圣血，舍弃自己的生命，为救我们永死，为脱免我们作魔鬼的奴才，作私欲偏情的仆役，「我们的巴斯卦，基利斯督，作牺牲祭献」，「他真是除免世罪的羔羊」，为此一总开了明悟知道好歹的教友，如同从前依斯辣尔人民一样，个个都应恭领吾主耶稣圣体圣血，天主同圣教会都出重大的命令，教我们要领圣体。

我们领新教里巴斯卦羔羊，不但为记念吾主耶稣基利斯督的恩典，并且因为吾主耶稣无穷爱情的缘故，圣体是我们的救赎，是我们的得胜，是我们的欣乐，是我们永生圣德的根由，又为我们肉身得复活享常生的凭据，现今略讲，一领圣体是我们灵魂永生圣德的根由，二领圣体是我们肉身复活常生的凭据。

一、领圣体是我们灵魂永生圣德的根由

几时我们活在世上，该不断同魔鬼肉身世俗战争，因为原罪虽然多谢天主在领洗的时候已经赦除干净了，到底遗下在我们身上有一个似烈窑的偏情，有一个罪恶的偏向，有一个死亡的根苗，为此吾主耶稣因得他无穷的圣善恩爱，把自己的圣身圣血，赏给我们领受，坚固我们，振策我们，相帮我们得胜三仇的诱惑，如同圣经上说得好，「在我的面前，你预备了酒席，为抵抗难为我的人」。圣体为我们灵魂是精力的泉源，性命的根由，得胜私欲偏情的基础。圣体又是洁净圣德的缘由。因为圣体赋给吾主耶稣的性命，如同吾主耶稣说：「如同我活于圣父，凡信我的，也活于我，他在我处，我在他处」，这个同吾主耶稣紧凑精密的结合，使我们分润他天主的性命圣德，教我们成功新人物，天主神圣的人物，「有分于天主的本性本体」。领圣体真能变成他，我们由肉身化为神体。「你要变成我」「我活已经不是我活，是基利斯督活于我」。灵魂领圣体，同吾主耶稣合成一个，自然也该当同耶稣一路复活，分沾他肉身复活的特恩光荣。（ａ）该不能受伤，就是我们该脱除一总私欲偏情，我们的爱欲，再不会贪肉身的逸乐，为要作到这步田地，该留神注意，该勇敢坚持，有百折不挠的精神，我们该想在我们心里，有一位大毅大勇的客人。「如达族的狮子得胜了」。（ｂ）该轻快，就是在恭敬天主，修德立功的事情里，该有奇妙的坚决便利，如同达味圣王说：「祢几时扩充我的心，我就在祢的诫命的路上奔走绝尘」。（ｃ）该神透，就是该胜过一总艰难阻挡，勉力修德前进，在世俗天神的生命，不是活肉身人世的性命，如同圣保禄宗徒说：「我们的来往是在天上」。（ｄ）该发光，就是心里充满了圣神亮光，因得圣德的生命，作光照普世的亮光，作世人的模范表式。（ｅ）最后该永不死亡，就是再不陷于重罪，在世都为天主耶稣活命，「今而后我们的来往，是在天上」，「凡天上的，你们寻找玩味吧」。「时常谈论天国」。

哈！热心人领圣体，有几多奇妙的效验呀！请看圣人们的生命，就可知道了，圣女加大利纳色纳，圣女德肋撒，如何虔心领主，如何圣德日增，完全效似耶稣。为此谁领圣体格外热心，他的灵魂也格外效似耶稣完全复活。然而可怜，为什么许多教友虽然屡次领圣体，虽然天天领圣体，到底仍是依然故态，仍然冷淡，没有半点上进呢！请看几多常领的，仍然软弱，仍然脱不去私欲偏情的勒绊，仍然犯一样的罪呢！这不是别的，是因为领圣体，没有活泼的信德，没有热爱哀情，没有好好预备，没有好好谢圣体，甚至于没有要紧的预备，为这样的灵魂，不是复活，是寻死，不是得永生，是得永亡，不是为得天堂，是为得地狱，「他领饮自己的判决书」，教友你领圣体如何，你省察省察吧！

二、领圣体是肉身复活享常生的凭据

这是吾主亲口许我们的，「那个用我身体，饮我血的，有永远的生命，天地末日我要复活他」。圣济利禄说：「这是吾主耶稣的圣身，复活我们的肉身」，圣依纳爵称圣体为长生药店，圣教会称圣体，是将来复活光荣的凭据。圣基所说：「凡热心领圣体的人，死后他的灵魂升天，他的肉身在坟墓里，天主命天神护守着」；为此圣教会在圣墓穴的时候，求天主命天神来护守这墓道。就是诚信热心教友的肉身死在天主的平安里，在坟墓里睡最后的一觉，这肉身不但是天主圣神的宫殿，而且是吾主耶稣的圣堂，为此领终付圣体是十分重要的，许多神学家相信热心诚虔领过天上神粮的肉身，有特别的光荣体面，嗐！我们该怎么热心领这肉身复活的神粮呢。

圣保禄宗徒说：「这朽坏的身体，该穿上不朽坏的，这有死的身体，该穿上不死的」，因为我们同吾主耶稣已经结合成功一个，吾主耶稣是我们的首领，现今我们的首领吾主耶稣，已经光荣复活了，他也愿他的肢体，也一样光荣的复活。这是十分照理，领圣体是我们肉身复活享常生的凭据，因为圣体圣化我们，洁净我们，教我们成天主的圣殿，吾主耶稣的皇宫，此外肉身领了圣体后，成了灵魂赞美天主祝福的器具，作光荣天主耶稣的事情，「若我们同他受苦，将与他同荣」。我们与耶稣结合，为我们的肉身就成了圣善悦乐天主的牺牲，天天奉献天主，光荣天主的牺牲，为此肉身该有名分，同耶稣复活，该有名分同耶稣光荣，圣保禄宗徒说：「我用天主的仁慈，请求你们，把你们身体，作活而圣善悦乐天主的牺牲」。

嗐！若是我们懂得明白，因得领圣体，我们肉身提拔到极高极光荣的位子，那末我们一定要用心热心，加恭敬及谦逊去领圣体，一定不敢怠慢忽略，想童贞圣母，如何洁净，致圣子肯在他胎里住了九个月，若是我们懂透天地终穷肉身复活所得的大光荣，自然我们对于领圣体，自然要谨慎将事，不敢怠慢，不敢忽略了，其实善领圣体，我们肉身圣化后，作我们灵魂修德立功的利器，攒积天上许多光荣，真如供圣体的圣爵，发光，弥撒中所用的圣物等等，宜受我们的敬重，为此我们该谨慎小心，端庄严肃，洁净克已，我们该喜欢用我们的肉身作光荣的事，为吾主耶稣吃苦，因为我们的肉身，不但现今完全属于吾主耶稣，并且永远属于吾主耶稣，如同圣保禄宗徒说：「你们光荣天主，穿天主在你们身上」。

结论

教友呀！我们该时常热心领圣体，因为我们的灵魂，要圣化，要效似天主，我们的肉身要复活，同吾主耶稣一齐得光荣，至于光荣的大小，福乐高低，完全依现今我们热心领圣体的程度为标准。如此看来，我们该如何发愤勉力，如何欣慰神乐，爱慕吾主耶稣呢！嗐！教友呀！你们该认清你们的尊贵，你的福气，你们该光荣在天主圣父，祂将自己惟一圣子的圣体，赏赐我们，连祂自己本性本体也全赏给我们了，我们又该赞美感谢我们至仁至慈的救世主，我们的巴斯卦羔羊，救赎我们的羔羊，除免世罪的羔羊，得胜奏凯的羔羊，我们要虔诚热心恭领圣体，常常热心，不但巴斯卦大瞻礼要领，并且天天恭领，我们要勉力活吾主耶稣的性命，在世作第二个耶稣基利斯督，俾将来可以得光荣的生活，将来永远享福于天，阿们。

复活后第一主日圣经训义

圣经（若望廿章十九节起至三十一节止）

就在那一日七日之首日，天晚的时候，门徒因为怕如德亚人，在他们聚集的地方，关闭着门户；耶稣就来了立在他们当中，向他们说：「平安与你们」！耶稣说了这话，就叫他们看自己的手，及自己的肋旁。门徒见了主，就喜欢了。耶稣又向他们说：平安与你们，父怎样打发我来，我也一样打发你们去。说了这话，耶稣就向他们吹一口气，给他们说：「你们领受天主圣神；你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦」。

多默是十二门徒中的一个，叫第第莫。当耶稣来的时候，他没有同他们在一齐。别的门徒，就给他说：「我们看见主了」。他却给他们说：「我除非看见他手上的钉伤，又用我的指头，探探他的钉伤；再用我的手探入他的肋旁，是我不信的。」

八天以后，门徒又聚在那里，多默也同他们在一齐，门户关闭着；耶稣就来了，立在他们当中，说平安与你们！然后给多默说：「用你的指头，探探这里，看看我的手；再用你的手，探入我的肋旁，不要疑惑，但要作一个信人」！多默就答应说：「我的主我的天主」！耶稣给他说：「多默！你因为看见我才信了；那没有看见就信的，才是有福的人。」

耶稣在门徒面前，还行了许多别的圣迹；没有记载这书上。这所记载出来的是为你们信耶稣，就是基利斯督，就是天主子。叫你们信了他，可以因着他的名字得生。（现世得超性生命死后得常生）

训义

一、对于这章圣经我们可注意什么？

这章圣经，详记吾主耶稣复活后，两回重要的显现：在第一回发显的时候，吾主耶稣立定了告解圣事，给宗徒们赦罪的权柄；在第二回发显里，吾主耶稣诊好多默宗徒的不信，由此坚固后世教友的信德；在这次发显里，吾主对于宗徒对于我们，发显了无穷圣善无极爱情。

二、对于第一次发显你有什么话？

这是在复活那天傍晚没有疑惑宗徒们除了多默，都聚在那建立圣体的大厅里。到底因为怕如德亚人的缘故，门窗都是关着铁桶般紧。吾主耶稣先差圣女玛大肋纳；复又差圣妇们，三翻四复的报告自己已经复活了。可是宗徒们把她们当疯狂，把她们的话当胡扯，都不肯相信。后来吾主耶稣又发显在圣伯多禄宗徒面前：又发显在厄玛伍斯两个门徒面前；虽然有这些亲眼瞧见的活证据，到底他们中仍然有许多将信将疑。为此仁慈迁就吾主耶稣，深深可怜他们的软弱；纵然让他们关门闭户，却一睫睛显身在他们当中；如同降诞时，出圣母的胎，却不损坏她的童贞。今天清晨复活出墓，透过石板也不损坏石板。现今又不用开门开户，神透的样子进到宗徒们会聚的大厅里，如同日光透过水晶一样。他又圣神又可爱的样子，如同君王在属下的臣民当中，又如同慈父在可爱的儿女当中一样。他先开口问候祝福他们说：「望你们平安」！哎！在复活的耶稣嘴里，这样祝福多么甜蜜有味呀！当怎样消除他们的怕惧，安慰他们的忧愁难过啊！

哎！可爱的耶稣，求你也赏我罪人，这样平安吧！虽然我们得罪你无数回，到底现在真心痛悔，定心再不敢得罪你了，再不敢离弃你了。求你赏我因你圣血苦难，所赚得的平安吧！

三、吾主耶稣为什么显示自己的伤痕给他们看？

圣路加记耶稣这次发显的情形，比圣若望来得详细。他说耶稣看见宗徒们吓怕，就向他们说：「是我，不要吓怕」！他们却惊惶吓怕，想是见了神。所以温和良善的老师，慈祥的样子，向他们说：「你们为什么惊惶，为什么心里起疑呢？看看我的手，我的脚，实在是我。你们摸摸看看，神是无肉无骨的；像我，你们看看全有」。吾主耶稣说了这话后，就把手把脚，把肋旁的伤，显示给他们看，没有疑惑，一定也许他们手摸。门徒们看见吾主，皆大欢喜。一总疑惑，一总怕惧，都烟消云雾散了。

我们也前去钦敬朝拜耶稣这至圣五伤吧！诚心依恃他，爱慕他，吾主愿留这五伤在他复活的圣身上，作自己复活的真凭实据；并在天上不断把这五伤呈献给天主圣父，为替罪人求赦；并在公审判时，责备恶人的怙恶不悛，辜负他救赦宏恩。「他们要看见钻透什么人哩」？并要永远作爱慕圣人圣女的表记。深愿吾主耶稣的五伤，激发我们的知恩感谢依靠等情，奔投到五伤内，求他庇佑。

四、吾主耶稣还同他们说什么？

吾主耶稣又向他们说：「平安与你们！父怎样打发我来，我也一样打发你们去」。这第二次祝福，不但为坚定他们，安慰他们；并且预备他们，行最高尚宗徒传教的使命。这个平安，吾主耶稣不但赏给宗徒个人；并且教他们传给普世全球，世世代代的人；引他们信奉天主，同天主和好，同天主平安。为此圣经上说：「传布平安人的脚，是多么可尊可贵啊」！

「父怎样打发我来，我也一样打发你们去。圣父打发我来，叫我教训万民，真实圣德的道路；教我受苦受难，为救他们升天。我也一样打发你们，步着我的后尘，继续我的事业，把信德的亮光，传布给一总人。然而你们也要吃辛吃苦，受难为受羞辱；因为有许多人妄用自主之权，不听你们的道理，不守你们的福音，自暴自弃，永远陷在地狱里。你们传教的工作勤劳，大半都是付诸东流，一无效果。到底你们仍该看我的表样，仍然不怕牺牲，仍然火烈俱炀；寻求我在天圣父的光荣，和世人的得救」。

哈！宗徒的使命，和司铎的使命多么体面，多么尊高呀！因为这个使命，和吾主耶稣的使命，处处相同，点点相仿，出处相同，权柄相同，职务相同，目的相同；为兄弟舍命相同，为天主的光荣相同，将来的赏报也没有不相同。

哈！可亲可爱的耶稣，我感谢你赏我这样无上尊高的使命。你们该如同依撒依向天主说：「我在这里，请打发我吧！祢愿意打发我到那里，我就到那里；祢圣意所愿的，请祢都全命我，交代我作吧！我依靠祢仁慈的相帮，完全要遵行祢的圣意」。我们作基督的钦使。

五、吾主给宗徒什么圣宠什么权柄？

说了这话，耶稣就向他们吹口气，给他们说：「你们领圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦了，你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦」。

「向他们吹口气」，这是神密的气；表明他们灵魂上所领受的天主圣神造元祖亚当的时候，向他肉身吹口气，就赋给他一个又生又活不死不灭的灵魂。如今吾主耶稣向宗徒吹口气，是用自己的神能，坚固他们。因为圣神从圣子发出来，如同从圣父发出来完全一模一样。吾主耶稣就在那时给宗徒，还给人超性生命的权柄；为此宗徒们实在已经领受天主圣神了。圣神降临大瞻礼日，不过格外圆满，格外充盈洋溢就是了。在受难的前一夕，吾主耶稣给宗徒成圣体行弥撒的权柄；现今给宗徒赦罪的权柄。吾主耶稣这话，主教在圣司铎给他们赦罪权柄的时候，也借用说：「你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦；你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦」。

吾主耶稣给宗徒赦罪的权柄，这权柄只天主有。「除天主外，谁能赦人的罪呢」？吾主耶稣没有把这权柄给天神，也没有吩咐天神成圣体圣血，行祭献天主的大礼，到底单不过给了人。为救人的缘故，他竟降生作了人；他把救世主的光荣地位权柄，分给宗徒和后世继续宗徒的位子教皇，主教，神父。三天前，吾主给了宗徒成圣体送圣体给人领的权柄。到底人性软弱，不能常久站住不跌倒，不能常远不犯罪，更少有人能保持领洗雪白的锦衣，不龌龊。为此仁慈怜悯的吾主，早已见及，于是把生死的权柄，交付给宗徒；把天堂地狱的钥匙，放在他们手里，任他们随意开关。付给他们天主圣神，使他们圣善的样子。照天上的明智，不是照尘世的识见，好好的行使这权柄。

哎！天主的司铎宗徒的承继人，深愿如同宗徒一样，好好的尽自己的本分吧！「人看我们是基督的职员，天主神恩的布施人；然而现今所需要的，是要忠信诚实的人」。哎！铎曹们！天主和圣教会，向他们如同古时若撒法王向他立的审判员说：「请看你们作什么！因为你们不是行人的审判，到底是行天主的审判。不问审判什么，都要反到你们身上；盼望你们敬畏天主，事事谨慎小心」。哎！天主的圣善慈祥，真是奇妙！把赦罪的权柄，给软弱能犯罪的人，叫他以已之心度人之心，容易宽免别人的罪，不加留难。另外对于这赦罪的权柄，又不加半点限制；听凭司铎使用。不问什么人的罪，什么样的人：只要人真心痛悔改过告解，都完完全全，赦得干干净净。

哈！可爱的耶稣，我感谢你，赏赐我们这个容易得救的妙法。在你光荣复活的圣日，立定这个圣事；叫我们从罪过中复活，享你常生的生命。求你赏赐罪人们，善领这个圣事，司铎们善行这个圣事。

六、对于多默的不在，和不信，你有什么话？

多默十二宗徒中的一位，名叫第狄末的。当耶稣发显时他不在；及到回到建立圣体大厅，耶稣已经隐晦了，在这椿事上，我们可注意的，就是天主的仁慈，担待这位宗徒。此外对于我们个人，该怎样留神注意。

圣多默宗徒真不幸，离群索居，和别的宗徒分开。圣若望没指出他离群索居的缘故；想来不是怕如德亚人，就是不胜圣妇们宣讲耶稣复活的烦恼。他离了宗徒的伴，就沾不着这回看见吾主耶稣的欣乐，就得不着如同别的十位宗徒心平气和，百泰平安的福气。凡无原无故，离开大众的，独自一人的，将受多大的损失害处呀！圣经上说：「弟兄们聚首一堂，多么好，多么甜蜜呀」！

多默宗徒第二样短处，就是不信，固执已见，自以为是；不信别的宗徒的作证。别的宗徒已经看见耶稣，看见多默宗徒回来，都异口同声，向他报告耶稣复活的新闻说：「我们看见了吾主」。想必也把发显的情景，一五一十的讲给他听；到底多默总是不信，以为他们不是神经错乱，就是看见了鬼。

多默宗徒还有一个错处，就是糊涂胆大。不问自己的卑微，竟提出条款，叫天主遵守。「我除非看见他手上的钉伤，又用我的指头，探探他的钉伤；再用我的手探入他的肋旁，我是不信的」。多默宗徒这样固执，也不听伯多禄宗徒的劝告，也不听厄玛伍门徒的实据；不问什么人，到这大厅来叙谈耶稣复活的事的，他都两豆塞耳，完全不信。他住在这忧闷危险的光景中，整整八天。你想这是多么固执呀！到底「有福的罪过」！无穷上智的天主，许多默宗徒这样跌倒；为要教训我们，为要诊好我们，以及世世代代的疑惑不信，为要使他复活的事迹，格外显明昭著，如同日月经天，江河行地的一般。圣克利所老格说：「为使吾主复活，就是那些坏心坏肚肠的人，也不敢疑惑半点」。

七、吾主耶稣怎样可怜了多默

吾主耶稣犹如好的牧童，不断留心费神照顾自己的病羊。虽然，他仍等待了八天，为激起多默想见吾主耶稣的心愿。八天后，宗徒们仍聚在这大饭厅内，多默宗徒也在其中；吾主耶稣仍如前八天的样子，进到饭厅，立在他们当中，向他们说：「平安与你们」，宗徒们心乱神昏后，听见这话怎么甜蜜安慰呀！这平安就是天主自己的平安。哎！我可爱的天主，求你天天赏我们这最甘最饴的平安吧！

吾主耶稣本可单独发显在多默一个人面前，为看好他的疑惑不信。到底他愿意再证明自已爱宗徒的心情；并愿其余的宗徒，以先看见多默固执不信，现今看见他怎样忽然改变，前后如出两人，全信无疑了。吾主照自己的上智这样一作，宗徒们，门徒们，以及世世代代的信徒们，一星半点的疑惑，都全全冰释了。吾主耶稣于是慈祥的样子，转身向多默宗徒说：「用你的指头，探探这里，看看我的手；再用你的手，探入我的肋旁，不要疑惑，但要作一个信人」。在这里我们当注意的，就是吾主耶稣差不多完全把多默的话，再说一遍；为叫他知道。凡人思言行为，密纵密，暗纵暗，他都洞鉴得一明一白，如见其肺肝然。哈！耶稣的爱情，耶稣的屈尊就卑，真是奇妙至极。为此圣保禄宗徒说：「我们救世主天主的爱情谦逊，昭彰在人眼前。他不但用自己的事业，并且用自己的仁慈，救赎普世万民」。

八、多默宗徒作什么？

多默宗徒又稀奇，又抱愧，被吾主的慈祥真光饶围得密密层层。不知不觉腿软拜倒在自已老师前；把心里信望爱的千情万绪，并作一句话叫喊说：「我的主，我的天主」！哎！天主奇妙的工夫，多默以前是怀疑的，固执的，不听善劝的；如今转眼之间，完全改变成了承认耶稣的人，成了热爱的门徒。

有福的多默宗徒呀！你的眼睛里，不过看见吾主的人性；你的信德，却一直透过云霄，承认吾主的天主性了。这样直接了当，承认耶稣是我们的天主，恐怕还算你是第一人吧！你叫耶稣是你的主天主，真的不错；因他这样的爱慕了你。哎！可爱的耶稣！我同多默宗徒同声合气，承认你是我们的天主；因为我知道你为多默宗徒所作的，都肯为我全作。你为救我的缘故，竟舍生钉死十字架；并且天主在祭台给我们恭领，犹如赏给我单独个人一样。

九、吾主耶稣怎么回多默宗徒的话？

吾主耶稣回多默宗徒说：「你因为看见我才信；那没有看见就信的，才是有福的人」。吾主耶稣接受多默宗徒信德的承认；到底却没有赞美他。如同从前，赞美伯多禄承认他是活天主圣子一样。并指示给他们古圣先祖们，以及后世不见而信的，要在他们以上。「那没有看见就信的，才是有福的人」。哎！这话为我有多大的安慰呀！我们没有见过吾主的人性，和吾主的天主性，我们却认他是真天主真人。我们该感谢天主，赏赐我们这信德大恩，并有心保护他，莫要失落。

十、我们对于这篇圣经，有些什么最后的感想？

「耶稣在门徒面前，还行了许多别的圣迹，没有记在书上。这所记载出来的，是为叫我们信耶稣，就是基利斯督，就是天主子。叫你们信了他，可以因着他的名字得生命」。圣若望记这些话明明告诉我们，吾主复活前，复活后，所显的种种圣迹。他自己连别的三位圣史，都没有全数记载出来，所记出的，不过随天主圣神的默佑启迪罢了。

若望另外教训传教讲道著书立说的人，单要寻求天主的光荣，及人灵魂的裨益，切不要求自己名誉光荣。又教训信友们，用心诵阅圣经，为要格外承认吾主耶稣的天主性，格外信仰他，爱慕他使能得常生的性命。

哈！可亲可爱的耶稣，你复活为坚固我们的信德，为加增我们的盼望，为作证我们的得救，我们虔心信仰朝拜你。「你是基利斯督活天主子」。「我的主，我的天主」！「除免世罪天主羔羊者，赏赐我们平安吧」！

道理

第一篇 论吾主五伤

吾主复活后，圣身仍留五伤，这是众人都知道的。屡将此五伤显示宗徒，并命多默宗徒探视此五伤，这也是众人所知道的。其中妙义无穷，为吾人大有教训。现今略说一二、一吾主为何留此五伤，二吾主为何屡示此五伤，三吾人记忆五伤收何裨益。

一、吾主为何留此五伤

吾主存留五伤，有四个缘故，一为本身的光荣，五伤犹如战争的记号，受难的表记，得胜死亡，得胜魔鬼的徽章。又如圣心慈祥恺恻的旗帜，又如凯旋门，得胜坊，建树在天上，永永远远震耀神圣的眼目，诸神圣见之，莫有不如默照经上欢呼曰。「允矣被戮之羔羊获其德能荣福于世世。」世上奏凯的将军，以伤痕伤疤为显耀，因为这是他效力疆场，精忠保国的凭证，总王公斯当定，在倪塞公义场中，恭恭敬敬的，口吻众主教在艰难时代为信德所受之伤痕，就是这个意思。二为吾人裨益，吾主不断将五伤呈示圣父台前，息圣父的义怒，求他哀怜世人，圣盎博罗削说：「五伤若吾主哀求圣父可怜罪人」。圣经记吾主在世祈祷，因谦逊恭敬邀着天主俯允，今在天，因其五伤因苦难，为罪人求天主可怜，岂有不允的理么。再吾主存留五伤，欲吾人记得他受难时，谦逊听命，克苦忍耐种种美德，而勉力效法他。此外并为羞戮恶人，在审判时，恶人看见吾主耶稣所钉的双手，所穿的双足，所刺的圣肋，莫不惊惶失措，自怨自艾自己的昏昧无良，在世时，本当感谢吾主苦难，感谢吾主的爱情，然而竟污慢他，背弃他，圣经上说：「吾血于他有何益呢？」最后为安慰义人，当世界穷尽，公审判时，善人见吾主五伤，是他得救的价值，圣宠的渊泉，千谢万谢，感激无已，如圣经上说：「我将吟唱主慈于永世」。

二、吾主为何示五伤于宗徒

吾主示五伤于宗徒，一为坚固他们信德，解示他们种种疑惑，显示五伤，证已实为受苦受难之耶稣钉死，十字架上之耶稣，同他们说看呀！看呀，摸予手，探予足，再三审察罢！我实耶稣自死中复活者，不是神，神无驱体，我有手足，有受伤之手足，二为示己爱情，同他们说：看这爱人之铁证，为爱你们的缘故，直到洞穿手足，钉在十字架上，为爱你们的缘故，直至舍生致命，吾主曾显示五伤于盎热洛说：「看呀看呀！我之爱汝岂徒讬空言么」。三为激励宗徒，勉力吾人，效法他，步其后尘，热爱他，求他的光荣。如同吾主耶稣热爱吾人一样，吾主存留五伤，并为使信友觉悟他，花费如许重价，始买得吾人灵魂的平安，有如时时同我们说：「吾遣使你们，如遣羔羊到豺狼中一样」。你们将受种种侵害，种种艰难，种种刑戮，卒至为我舍生致命，然不论如何，该静守你心的平安，切勿忘记，我为你们所受一总的苦，如圣经上说：「其勇力战争，又说支持罢，吾已战胜世俗了」。故宗徒后来传教的勇敢，诸位致命的刚毅，诸圣人圣女之坚持，都由这五伤来的，为此五伤诚忍受艰难之砥砺，激刺信友之鞭策也。

三、吾人记忆五伤收何裨益

吾人记忆吾主五伤，第一须有痛悔之心，穿钉此五伤的，不是枪，不是钉，乃是我们的罪，枪钉不过是我罪之代表，我罪之替身耳。圣经上说：「在爱我的家里，我获此伤」，真是不错，第二该感谢我主耶稣，爱慕我主耶稣，耶稣如此爱人，为人受如此痛苦，有心人能不以爱还爱么。圣经上说：「如是爱吾的，谁能不还爱呢」。愿教友三复斯言，第三该全心依恃耶稣，耶稣五伤，是吾人成圣的定价，成圣的证金，时时在圣父台前，为吾人转求，在危险当中，吾主圣伤，为吾人之安乐国，无忧城躲避在当中，则百泰平安，万事无忧了。第四须勇敢效法吾主耶稣，步亦步，趋亦趋，无论平安吉庆，患难困苦，事事都为天主忍受，吾主耶稣显示五伤教训吾人听命，教训吾人忍耐，教训吾人翕合主旨，吾人须一一恭听于耳，默会于心，谨行于身，教友你也细心想想，如许艰难，因记念五伤的缘故，而安心承受，如许害病的人，因怀念五伤的缘故，自行振作，如许临危心惶的人，记忆五伤的缘故，不觉大慰于怀。故圣经上说：「为基利斯督的缘故，在疾病凌辱穷困艰难紧急的当中，十分欣慰，俾基利斯督之德能，寓居在我身上」。圣伯多禄范劳南，被人诬告，冤枉受罚。在吾主耶稣前哀哭愬冤。吾主立时显示五伤，同他说：伯多禄，我有什么罪呢。然却为汝忍受冤屈，侮辱，受这五伤，你又有什么怨慕呢？

结论

教友请时时注视救世主的五伤，朝拜他，口吻他，诚心感谢耶稣的爱情，求他宽恕你的罪过，并立心定志，此后要忠贞奉事天主，事事甘心忍受，为报答天主爱情于万一、圣保禄宗徒说：「怀着忍耐勇往直前的心思去战争，时时注视吾主耶稣基利斯督，吾人信德原本终向，他眼中常见将来的荣福，故忍受十分的苦刑，小视耻辱，今则安坐在天主圣父的右边了」。圣保禄宗徒又说：「若与他同苦，才与他同荣」。盼望天主以耶稣五伤的功劳，赏赐我们以上诸恩。阿们。

第二篇 论平安

耶稣立在门徒当中向他们说：「你们平安」。教友呀！我们想这显现的光荣耶稣中立，宗徒们弟子环绕着，瞻仰这自死者中自己复活的主师，耶稣突然向他们说：「你们平安」。耶稣这句话如何温良，如何安慰忧闷惊惶的宗徒们，建立圣体的日子，吾主向宗徒们说：「我遣平安给你们，我给你们我的平安」。现今复活的日子，仍祝福宗徒平安，我们该求耶稣惠然肯来，降临到我们心中，赏赐我们平安，现今要讲：一平安的体要，二平安的贵重，三、如何能得平安。

一、平安的体要

欲讲真平安，必先撇去假平安的观念，真平安不在钱财，不在货物，不在田地房产，不在光荣快乐，这些都是教人惦记的根底，不安的原缘。圣伯尔纳多说：「世间财物得着的，加他的重负，爱他的污他的灵魂，失落的，伤他的心」。故吾主山中圣训说：「神贫者乃真福」。凡人知道忍受贫穷，不怨不尤，虽然富贵，到底心不沉溺在钱财功名利禄当中的，真是有福，真平安也不在人尊敬，人的赞美，这是如风似云，变幻无常，又是虚而不实，况且要得一二人的称赞，不知受几多辛苦，若一朝失去，心里又不知受几多恼丧，有时称颂我们的，就是恨我害我的人，今天赞美，明天就要毁谤了，今天是朋友，明天就是仇人，凡愿热心活于耶稣基利斯督的，该忍受苦难艰辛。真平安也不在无病无痛，人生于世，要想世世如意，时时称心，那是万不能有的，真平安更不在心硬意坚，固执于恶，糊涂胆大，不知畏惧，反自为泰，圣经上说：「许多重大的凶恶，名为平安」。就是这话，这就是罪人抹煞良心的责斥，堵塞良心的齿啮，似是平安，却是极大的祸害，圣经上说得好，「恶人没有平安，就是有，也不过似平安，而非平安，实乃遭永苦惨象的先声」。

该知吾主耶稣真实的平安，就是圣奥斯定所说：「次序之隐定」。就是循规蹈矩，事事井井有条不紊，正当次序就是天主在上，人在当中，万物在下，人当听从天主的命。全守天主十诫，全守圣教四规，全心翕合天主圣意，肉身该服从灵魂，灵魂该服从天主，这是正当次序，音符板和，才是铁板注脚的平安，到底真正平安，自开天辟地之初，因原祖亚当厄娃的逆命，早已捣乱动摇了，凡人作奸犯科，不听主命，不随主召，都是侵扰他心里的平安，驱逐他心里的平安，圣经上说：「反对天主的，岂能有平安么」。为此天主所赐的患难，所给的试探，如若安心承受，决不能阻扰我们的平安，圣经上说：「义人不论受什么，决不忧愁，吾主降生尘世，居我人间，恢复罪过所毁的次序，复还平安于下地，当他诞生时，天神已预先报告良人受享太平于地，即凡服从天主的命令，顺从天主的圣意的，都能得享这平安，吾主用自己的圣血，消灭邪魔的国土，摧残种种不法的偏情，复活的日子，显示宗徒，赏赐他们平安，并嘱咐他们将这平安，传给普世人民。

二、平安的尊重

吾主耶稣所赏给吾人的平安，是至尊贵的恩宠，圣经上说：「基利斯督的平安，超出种种世味」。圣奥斯定也说：「基利斯督的平安，在灵魂上稳定人心，联络爱情，这是天堂上的预味」。基利斯督的平安，使人悦乐天主，事事爱主而行，事事为求天主的光荣，这就是天主的平安，这就是爱主之大德，基利斯督的平安，使人良善慈祥，忍耐恺恻，原谅同辈，为爱天主的缘故，爱慕别人，宽免他的过失，救助他的急难，这就是为主爱人的德行。基利斯督的平安，使我们谦逊，自卑自下，脱除万物羁绊，心里不沾半点私欲，但专心爱慕天主，奉事天主，活相称天主的性命，俾得升天。圣经上说：「寻求天主的事情吧！」又说：「当在我面前走，当是纯粹的」。凡灵魂上有这平安的，喜欢静默，喜欢祈祷。喜欢同天主往来，凡事不照自己的私情，但依吾主耶稣的圣意，仰法吾主的圣表，在圣德的径途上，一天猛进一天。一言抄百总为吾主耶稣的肖徒，如同圣方济各撒肋爵，圣味增爵等圣人一样，凡灵魂上有这平安的，真享圣经上所赐的真福，神贫的，良善的，心净的，莫不有这基利斯督的平安，再者这平安可日渐增加，凡灵魂格外圣善格外忠贞的，这平安也一日纯全一日，这是天主圣神，在我们心中的效果，这就是爱德，就是吾主耶稣，人万不可失落这平安，该格外辅助爱护这平安，使他发扬光大，吾主赏我们这平安，真是天高地厚，洪恩大德，我们不该寻求护卫这至尊至贵的平安吗？

三、如何能得这平安

第一该求天主赏赐这平安，因为这是天主的圣宠神恩，天主可自由与夺天主羔羊除免世罪的，赏赐我们平安罢，又该恼恨躲避诸凡天主所不喜欢的，一概断绝离开。因为圣经上说：「同天主反对的，能有平安么」？又说：「恶人没有平安」。当着我们告解求赦，同天主和好后，司铎向我们说：「平平安安去罢」。此外要全心守好天主十诫，宁死不愿犯罪，凡天主所欲的，总不拒绝，全心脱去世事世物，就是父母亲戚朋友，也不恋恋不舍，因着牵连挂虑，动摇人心，为恐惶惊惧的根源，该如遵主圣范上说：「吾主我爱你，在爱我之上，为你的缘故，爱人，凡真心爱主的，我也爱他，全心脱离世物，惟一心仰慕天上之事，若吾主赏我现世钱财，我感谢天主，若缺乏现世财物，受穷受困，也该感谢天主，如同古圣若伯一样他说：「天主赏的，天主收去，愿天主圣名时时称扬」。又该脱去本人私见私意，每有反心违意的心，若是固执已见，独断独行，那末必致心头鹿乱，完全失去平安，是无疑惑的，虽可言可思的，切勿即言即语，虽然良心中没有什么不安，也不可任意言行，必要番择周祥，保持镇静，能作的才作，能言的才言。圣保禄宗徒说：「人毁人誉，吾不注意」。人的毁谤称誉不能教人善，也不教人恶，圣奥斯定说：「人之称誉，不能安慰恶人的心，人之毁谤，也不足伤善人的怀」。凡能照这样行为，真是有福的人，世情世故，万勿使动我心，如圣保禄说：「吾犹死过的人，同耶稣隐藏于天主生活内」，前有隐修，名叫矮虞伯，与弟兄门徒辈，住在一个破庙里，每天清早必向偶像投石污辱至极，到晚则向偶像求宽免，门徒奇怪矮虞伯说：「这偶像，吾向他行礼不答，我向他投石不避，因为一无知觉之缘故，我们也该如是，凡人所言所行，或称赞，或毁谤，都不当介怀，如是，则民中自必安静如泰山了。又凡事物，不与本分相干的，切切不要过问，不要效法多事的人，分外闲事每每搀杂在当中，纠缠烦劳，要闻要听，这等人一定没有平安，也使人没有平安」。我们只该尽心竭力作分内的事，其余别的都不过问，遇苦遇难，安心忍受，见人犯大罪，见人立恶表，该哀怜他，求天主赏赐他改过，又该真心靠讬天主上智的安排，凡遇灵魂有诱惑，肉身有患难，总是仰望天主，依靠天主，圣咏上说：「将你操心委诸天主，天主将喂食你咧」。又说：「主管治我一无缺乏」，再者我们将灵魂料理妥当，良心料理清楚，使能时时可死，处处可死，都没有半点畏惧，况常常想吾主耶稣在鉴，事事在他面前而行，犹如现今就到他台前听审判一样。

结论

教友，我们该感谢吾主耶稣，为我们得着这个平安，拏这平安赏赐我们，圣留心我们的思言行为，切勿扰乱这个平安，该谨慎小心，自勉自励，俾耶稣平安之王，王于我心，因着平安是天堂的先声，永福的预味，吾主耶稣呀！赏赐我们，这望之若云霓的平安。阿们。

第三篇 论遣发宗徒及铎德

「望你们平安，如同圣父遣发我，我也这样遣发你们」，嗐！这是多大的口气，这是多么奇妙的话，只有全能天主能给人这个使命，只有天主能给人这个权柄，现今要讲：一这个使命的重大，二宗徒铎德们当有的圣德，三宗徒铎德们应有的光荣。

一、宗徒铎德使命重大

「犹若圣父遣发我，我也如此遣发你们」，吾主耶稣在升天，回到天主圣父以前，不愿自己的工程，半途而废，却愿自己的工程，由宗徒而铎德，直到天地终穷而后止，所以他对宗徒说：「犹如圣父遣发我，我也这样遣发你们」，因得这全能的话语，他命宗徒铎德们，在世上继续他的使命，完结他的工程，把他救赎洪恩，分布给世人，同他一路救赎世人，为此宗徒铎德们，成了天主圣子吾主耶稣的帮手人，为此宗徒们及铎德们，都是吾主耶稣所遣发的代耶稣位子的人，他的钦使，他的代权人，他作吾主耶稣所作的事，他用吾主耶稣的名义，吾主耶稣的德能作事，「我们作基利斯督的钦使」，向普世全球传扬天国福音，教训他们当信的真理，当行的善功，为他们行圣事，赋圣宠，「如同有权柄一样」，总而言之，引导世人走修德救灵的路，升天享福。

吾主耶稣并说：「吾父有的，也都是我的，我父亲同我是一个」，宗徒们铎德们也可说：「耶稣所有的，都是我们的，他的圣宠是我的」，因为我能用水为付洗，赋给灵魂天主的圣宠，他身体是我们的，因为我能天天在祭台上成圣体，他的人性完全由我调度安排，我可以自己领用，也可分给别信友，故吾主耶稣与宗徒铎德，在圣洗池畔，在祭台上，真是一个，因为铎德在那里讲话，付洗成圣体，都是用吾主耶稣的名义，不是用各人名义，哈！他们同天主结合，如何紧密啊！哈！他们的光荣，如何高大啊！

吾主耶稣把天主圣父付于他的权柄，也付于宗徒铎德，至于他的行为，至于他们效验，完全一样没有半点分别，我们可以想出一样权柄，比得上成圣体圣血的权柄么？能找得出一样权柄，比得上赦罪留罪的权柄吗？只有天主同吾主耶稣，有这样大权柄，现今吾主耶稣就把这样权柄，传给宗徒，并后世铎德，把自己的宝藏，交付给他们，听他们自由取用，把天堂地狱的钥匙，交付他们手里，听凭他们启闭，天主自己听他们的话。赞成他的意见，从此可以懂得圣基所出名的言论，他说：「司铎与帝王，其中的间隔，如同神体和肉身一样．．．．．」。这不难明白，只要把帝王所作所行同铎德所作所行，比一比，就可知道清楚了。铎德能从地狱救人出来，能医人的神病，能教人灵魂复活，嗐！这个权柄多么尊贵高大啊！天主没有拿这权柄交给天神，也没有把这权柄交付给自己可亲可爱的圣母，如同圣经上说：天主你的朋友，太光荣了，他们的尊高太坚实了。

二、宗徒铎德当有的圣德

宗徒铎德们，得吾主的遣发，作了吾主耶稣的代表，自然成了吾主的活肖像，一如吾主耶稣是圣父的活肖像一般，为此吾主向宗徒们说：「谁看见我的，就看见了圣父」，至于每位铎德，因得宗徒的传下的遣使，也该说：「谁看见我，就看见耶稣」，因为他们效法耶稣的圣德，效法耶稣的洁净端庄谦逊忍耐听命神贫热爱神火，为天主的光荣，为人灵的裨益，「你们要是圣的，如同我是圣的一样」，这不是天公地道，千该万该的么，「铎德是第二个基利斯督」，铎德该如同吾主耶稣一般圣的，因为他要尽天主和世人中保的职务，若是铎德自己有罪，没有圣德，如何能在天主前，为别的罪人讲情讨保呢，若是铎德不洁净，怎么敢接触圣体领圣体，送圣体呢！若是自己有罪被魔鬼绳捆索绑，如何敢向人赦罪，解人的罪缚呢！

铎德在世时，为我们代替吾主耶稣，自然该有吾主耶稣的精神，吾主耶稣的心肠。「我活已不是我活，是基利斯督活于我」，否则引人认识吾主，爱慕吾主，吸引人灵归向吾主，养活人灵，都是没有味道，我们不该有吾主耶稣一样的神火吗！我们不该在亡羊后，追赶扒山过岭，不怕辛苦，务要把那亡羊引归吾主耶稣一个羊栈吗？若要紧牺牲性命，我们不该姑息，「我来放火，为烧热普世」，「善牧为羊舍命」，嗐！司铎的担子责任如何重大啊！你想什么事，付在司铎的手里啊！天主的光荣体面，吾主耶稣的光荣体面，灵魂的圣化，灵魂的得救，吾主救赎世之工程，流尽圣血的功劳，完全交付在司铎手里，由他调度主持，为此圣伯尔纳铎比司铎为花司务，该种植保护各种名花，又比司铎为净夫，该专心维持净妇的体面光荣，又比司铎为牧童，该喂养自己的羊群，嗐！司铎该如何圣善忠贞，俾能善尽这些本分，「人们尊重我们，为基利斯督的职员，布施天主奇妙神恩，到底在布施员中，该是诚实方可，」祸哉那些不忠不信的铎德，「把你佃账算清吧」。「他们的血，要在你手里算账」，到底那些忠信诚实的铎德，多么有福，要受什么报答啊！「我愿我们在什么地方，我的人也同我一齐」。一位神牧决不能只救个人的灵魂，也决不能只失个人的灵魂。

三、宗徒铎德们应有的光荣

教友啊！铎德既然是吾主耶稣在世的代表，那末我们该敬重他们，完全听他们的命，服从他们，吾主耶稣向他们说：「谁听你们的，就是听我，谁轻慢你们的，就是轻慢我」，并向你们教友说：「你们不要动弹我的诸基利斯督」，他们用吾主耶稣的名义，教训你们，引导你们，你们要听他们如同听基利斯督一样，圣保禄宗徒说：「你们谨听你们圣教的首领，服从他们的权柄，因为他们是为你们，是为你们灵魂的裨益来的，你要显出是听教的，使他们欢喜尽自己的本分，不致悲伤，这不是你们的好处吗」？请看圣人们如何敬重铎德，圣安多尼中跪地请求他们降福，圣女加大利纳色纳口亲他们足跡，你们对于铎德的教训，辛劳困苦，为你们行圣事，送圣体扶助等等，该非常感激，你们要懂透你们灵魂的价值，你们越看重尊敬铎德，另外该为他们念经求主，俾能常是天主忠信的职员，又该尽自己的力量相帮他们，引导人归向天主，外教进教罪人改过。

结论

教友呀！我们该感谢吾主耶稣，他愿自己的职员，常常在我们当中，给他们继续救赎工程的使命，付给他们天堂地狱的管钥，圣宠宝库的关键，我们要用好天主的大恩，用好救灵的方法，为圣化我们的灵魂不要辜负天主的恩宠，并天主勉力，日进于德，日日加增天上的光荣，阿们。

圣经（若望十章十一节起至十六节止）

我是好牧童。好牧童为自己的羊捨命，雇的人不是本牧童，羊也不是他自己的。他一看见狼来，就丢下羊逃跑，任凭狼把羊抢去，赶散。他们雇的人逃跑，因为他是雇的，羊的事他不关心。我是好牧童，我认得我的羊，我的羊也认得我；就如父认得我，我也认得父一样。我为我的羊捨我的性命，我还有别的羊，不是这栈里的，我该领他们来；他们也要听我的声音，将来合成一个栈，属于一个牧童。

训义

一、对于这圣经你有什么话？

这是从若望第十章取摘出来的。这是吾主所讲，羊和牧童，最动人的譬喻的最后一段。这个譬喻，是对付法利塞俄说的。他们看见胎生的瞎子，被吾主耶稣看好后，瞎子当着众人而前承认吾主耶稣是真天主。所以把他赶出会堂，算弃绝他。因为这班古怪毒恨的经师们，自以为只有他们得着道理的真传。是法律是道德的主人翁。凡不由他们门下出来的，都不属于天主。吾主耶稣为纠正他们的错误，所以作这又真切又动人好牧童的譬喻；为和坏牧童及雇人等双双对照。

在这圣经前一段，吾主耶稣混通的样子说：凡没有正式使命，进到羊栈的，都是贼，都是强盗；由正门进去的，才是真牧童，他认得自己的羊，他喊羊的名字。他领导他们，他在面前走；羊跟着他走，因为认得他们的声音。若是外人，羊就躲避他。但是法利塞俄不懂，所以吾主耶稣更接上说：「我就是羊门（其余别的偷进来的，如同你们和假基利斯督这辈人），都是贼，都是强盗。我就是门，谁若从我进来，必得自救；进去都得好牧场。盗贼来无非是盗窃，为残杀，为毁坏。我来是叫他们得生命，得的越发充足」。就是满渥各样神恩。现今我们该洗耳恭听吾主以下的譬喻，吾主在这譬喻里，把圣心的疼爱，和可怜我们的心情，和盘讬出，纤细不留。在这譬喻吾主耶稣指出他为我们；我们为他双方该作些什么？在这譬喻里，吾主耶稣给牧童，给羊，给一总人，很好很有益的教训。「主，你有常生的道理」，「请讲吧！因为你的仆人在此恭听」。

二、「我是好牧童」有什么意思？

吾主耶稣有许多名称，有许多表明，到底总没有这好牧童的名称，来得亲热，来得疼爱。在古经上天主借厄塞基厄先知的口说：「我在为我的羊群，生发一个惟一牧童。我的仆人达味，他自己要用心喂养他们，作他们的牧童」。意撒依先知说：「他要引自己的羊群到牧场，如同牧童喂养自己的羊一样。他双臂搂住小羊羔，靠紧胸怀暖热他。凡孕小羊的，他自己背负着」。吾主耶稣自己也说：「他追找逃跑的羊，放在肩膀背着回来」。（路加十五章五节）

「我是好牧童」只有吾主耶稣能自称好牧童，别的都是盗贼，都是外人，都是雇人，他一人是好牧童；因为他是天主。「除天主外，没有一个好人」。圣克利索老格说：「只一个好的，只一个牧童，只一个牧童的牧童」。至于主教司铎他的职员们，有时叫作好牧童。这无非该有他一样的心思爱情，同耶稣合成一个，才能担得起这名称。

「我是好牧童」。吾主耶稣是出类拔萃。至尊无对的好牧童，因为一总羊都属于他；他全心全力爱护照顾他们。爱护羊群，这是好牧童惟一标记。也只有吾主耶稣说：「为我的葡萄园，还有什么当作的，我没有作呢」？

三、吾主耶稣怎么作证自己的话？

他把真牧童，好牧童，和雇人，排在一齐给人看。然后说好牧童当有的长处。

四、有什么标帜，可认出是好牧童呢？

好牧童的标记，就是「为自己的羊捨命」。好牧童不但领他的羊，照顾他们，喂养他们，在他们前面走；并且在必要的时候，更为他们捨命，这是爱情最大最后的证据。「为朋友捨命，没有比这爱情再大的了」。

但是吾主耶稣说到那里，作到那里，他真为自己羊捨身致命。不但如此，宗徒们以及后世许许多多忠信慷慨的牧童，教皇主教司铎们，步吾主的芳踪，后尘，为天主为信友捨身致命的真是无无数数。他是好牧童，属于他的，是他生造的。天主圣父交给他的，所以他降生为人，受难流血，「罄赎羔羊，救赎大羊．．．．．．除免世罪天主羔羊者」。他疼爱自己的羊，以为他们死，把他们从凶狠的狼口里救出来。如同圣克利索老格说：「把死来复活，胜死的法子，指示给自己的羊看」。他为我们死，给我们赚下的生命；不断用自己的圣言保存着。另外用自己的圣体圣事，用自己的圣体圣血，保养我们；叫我们能享他天主性的永福。

哎！可爱的耶稣，你真是我们的好牧童。你寻我们，你救我们，你这样疼爱我们；致为每个人受苦受难，受钉受死。我是你的羊，归于你，我们愿意爱慕你，听你的话，跟从你。实实在在的直到死。

五、在圣教会里有什么凭据，可以认得出真牧童和好牧童来？有六样凭据，可以认出真牧童和好牧童。

（1）真牧童和好牧童，认得自己的羊，叫得出他们的名字，知道他们冷暖，知道他们的急需。

（2）真牧童和好牧童，引羊到肥嫩的草地上。就是用心拿天主的圣言道理，和圣事来养活他们。「喂养在你们中天主的羊群吧」。

（3）真牧童和好牧童，在羊群前走。就是给他们立一总德表，引导他们。「在一总事里，你要立善功的表样」。

（4）真牧童和好牧童，日夜照顾留心，不让狼闯进吞噬羊只。就是不让假道理，假先知，伤风败俗的事迹，在他们四面围绕着，寻空子想吞噬他们，想法子除掉害群之狼，禁止不好的书报，不好的戏剧，不好的跳舞，注意留心是当主教牧童的第一个长处。圣保禄宗徒说：「照顾他们。犹如要交代你们人的账目一般。

（5）真牧童和好牧童，服事卫护小羊；就是照应儿童，照应青年，给他们讲解道理，领导他们热心敬主。怕犯罪，得罪天主。对于那些贫弱害病遭难临危的教友，格外注意。格外照应失路逃跑的羊，设法到深山僻野里去寻找。用慈父的爱情，把他们引回羊栈，把他们从豺狼嘴里夺出。那时好牧童心里的喜乐，真是难说难描、

（6）真牧童和好牧童，十分疼爱自己的羊。不怕牺牲自己的光阴，自己的财物，自己的康健，自己的性命：凡他所有的，都为自己的羊用；凡能帮助他们的，没有一样不捨得花费；在兵荒马乱瘟疫的时候，他不怕危险，不怕捨生致命去救他们；如同慈母挺身上前救护自已的儿女一样。他们守好宗徒的教训。圣若望宗徒说：「在这里，我们认得出天主的爱情，因他为我们捨生致命。所以我们也该为弟兄们捨生致命」。圣伯多禄宗徒说：「你们要牧放在你们那里的天主的羊群。按天主的志意，照看他们，不要出于无奈，当出于甘心；也不要有财利贪图，这是可羞耻的，但要出于情愿；也不要压制神职班，只该从心里作羊群的榜样。到总牧发现的时候，你们必要得光荣的花冠，是永远不枯萎的」。哈！天主的司铎们，请看天主替我们勤谨用心尽本分，所预备的赏报；我们当天主前，用心省察，是否善尽了这好牧童重大的职务。

六、吾主耶稣怎样描写雇请的牧人？

「雇人的不是本牧童，羊也不是他自己的。他一看见狼来，就丢下羊逃跑。狼把羊抢去，赶散他们」。我们已看见好牧童，羊是他的，他十分爱慕羊；甚至于为羊舍生致命。雇人却不是这样，他自称为牧人，不是爱慕羊，是贪图个人的好处，是为工价，才牧羊，他不顾羊的好处。为此他只要看见一点危险，只要远远的看见狼来，就只顾自己逃之夭夭了。他只顾自己的性命，万不顾羊的性命；更不谈不上为羊捨身致命了。

七、在圣教会里，那些是雇的牧童？

吾主耶稣描写雇的牧童的情景，为警醒自己的羊群；另外叫自己的职员们，小心留神。圣保禄宗徒对于这雇的牧人，也说相像这一类的话：「他们寻求自己的，不寻求耶稣基利斯督的」。雇的牧人，侧身到羊栈里头，一等是为光荣，是为贪心的人。另外有些进到神职班里，寻求主教司铎的职位，只为想发财，他们行圣事，讲道理；只看利益的大小有无，对于那些能有利益希望的人，他们肯吃辛吃苦。至于那些穷大错，一无希望的，那就漠不关心了。凡能伤害他的财物，损坏他的康健的，那就退缩不前了。人向他大声疾呼，狼来求救；他因为怕失落自己的安静，失落权贵的欢心，所以装着听不见。看见狼走来，就逃走。说：「逃走」，并非要双脚朝天那样跑；凡懒惰忽略没有神火，只图个人的便宜，不顾羊群的利益，都在这「逃走」的伙里。狼就是魔鬼，和诱惑，以及他手下的狐群狗党。一言抄百总：凡不好的表样，不好的谈论，不好的书籍；和一总异教异端，可以害人灵魂的，都归到豺狼一类。

雇的人如此作法，因为他是雇的人，只寻个人的益处，不问羊群的痛痒；他并不真爱羊群，更不要说大量的爱了。祸哉！这些雇的牧人，他们只望现世的酬报；天上总牧童，和一总羊群的主人翁，将要同他们算那些亡羊的账。这亡羊都是他自天降世受尽千辛万苦，流尽自己的宝血，所救赎的。哎！这雇人所领的羊群，真是危矣，殆哉！有时天主为罚那些不忠信的人民；给他们一个懈怠忽略，不知叫唤的哑牧人，让羊群被豺狼吞噬驱散。哎！司铎天主的职员！若是懒惰忽略，走失天主所付托的羊，这是大大叫天主恼怒的。哎！教友们！天主的羊群，万不要和天主圣宠固执违拗，以致天主给你一个，不忠不信雇请的牧人。

八、「我是好牧童，认得我的羊」，有什么意思？

吾主耶稣指示我们，好牧童和雇人的分别以后，吾主再申明，说自己是好牧童，并给我们两个好牧童的铁证：1）他认识自己的羊，羊也认识他。2）他甘心情愿为羊捨身致命。「我认识我的羊」。是的，他认识自己的羊，不是平常的样子；也不是混通的样子；到底是从心里认识，从心里爱慕他们。他认得那些羊，当得起天堂的永福，就预拣他们在升天的数目当中；他澈底认识自己的羊，把自己的爱情，把自己的善功，一一流通给他们，叫他们肖似自已；羊一方面也认识他。真实忠信的教友，因信望爱三德的缘故，认得耶稣基利斯督；认得他的无穷纯全；感谢他的无数恩宠。救世主可以向自己的心爱的忠信的羊说：「我认识他们，他们也认识我」。如若你问这互相认识，到什么程度呢，有什么样子呢？请听「如同父认识我，我认识父一样」。哎！这惊天动地的模范，真叫人咋舌不置。哎！有福的认识耶稣的人，就是认得吾主仁慈的宝藏。无限的爱情，直通透吾主圣心，饱尝圣心的甜蜜，圣心的德能。「欢欣踊跃，从救世主的泉源里，汲引清水」。这是好牧童的第一个凭证，就是互相认识。

第二个凭证，就是疼爱他们，拚性拚命的为羊的生命奋斗，不怕捨生流血。这样的牧童，真可自豪说：「为我的羊，我离乡背井，就是离开天堂，离开天神，甘心情愿为羊捨生致命。虽然如此，到底你知道，还有几多不忠不信，忘恩负义的羊，不想认识耶稣，爱慕耶稣，忘记吾主耶稣，看轻吾主耶稣，得罪吾主耶稣。哈！耶稣我们的善牧，万不要许我们流到这忘恩负义的羊群中。求你光照我的心灵，感动我的爱德，教我一天认识你一天；全心全灵全意全力的爱慕你。如同圣伯多禄宗徒说：「他在十字架上，亲自承当了我们的罪恶，为教我们死于罪恶，活于义德。你们是因着他的创伤，得了痊愈。从前你们原是如同失迷的羊，如今却归了你们灵魂的本牧本监司了」。

九、「我还有别的羊．．．．．．」。这些话有什么意思？

这又是吾主无穷爱情的新凭据，爱慕一总的人，不分彼此。这与法利塞俄及如德亚人的谬见，完全相反。他们想默西亚救赎的恩宠，是他们的专门利品；外族外人，是莫想染指的。这也是外族皈依圣教的预言，从耶稣升天后，至今一千九百余年的工夫，这个预言，常常在那里不断的应验。

吾主耶稣降生，是为救赎人类。所以普世都是吾主耶稣的羊。他爱慕一总人，他为一总人捨身致命，他愿意一总人得救。他最先把信德的光亮，照在如德依斯辣尔的羊群。因为他们是天主特选的人民，到底：「我还有别的羊，不是羊栈里的」。这就是那些外方民族，折教，异端教等。他们还没有归到我的羊栈圣教会。「我该领他们来」。为此吾主打发宗徒们，打发继续宗徒主教司铎们，去讲道理；引他们信奉天主，进教救灵魂。「他们也听我的声音」。他们要听我的道理，要遵守我的诫命，要领我的圣事，圣化自己的灵魂。「将来合成一个羊栈，属于一个牧童」。将来只有一个羊群，由如德亚人和外方归化的民族合成的；也只有一个牧童，看不见的是在天的耶稣，看得见的是他的代表教皇。

哎！可爱的耶稣，什么时候能实现一栈一牧呢？有几多迷路的羊，该引归你的圣栈呢？请你赶快实现这个圣日圣时吧！请增加你的宗徒，增加你的传教士！把你的神火圣宠，充满他们的心吧！请你感动迷路亡羊的心！叫他们接受你的福音，认识你，朝拜你，爱慕你。巴不得我们亲自看见你，作普世仁慈的大王。一总人都如好羊，听你善牧的命。吾主天主，求你赏赐全世这个最宝贵的统一吧！

吾主耶稣我感谢你，这圣善的教训，但是我一回想我自己，我十分骇怕，我是你的好羊吗？我能说认识你，爱慕你吗？另外你教我到你可爱的羊群里，求你赏我圣宠，教我作你的好羊，能归到天上的羊栈。阿们！

道理

第一篇 论信友耶稣之羊

教友我们莫不知道，此善牧的称呼，与耶稣极其相合，此善牧二字，将吾主至尊圣心中，种种奇妙圣善，种种出等爱情，均撮录呈露在人眼前，我们是耶稣的羊，我们听见这话，当如何欣慰欢愉呢？然而教友，我们现在堂的教友，各人自问，是否真正是耶稣的羊，我们活命是否仰法耶稣，有耶稣的印号，有耶稣的标记吗？这是该留神注意的，因为有许多教友，外面似热心教友，似归耶稣牢栈的羊，心地实与耶稣远隔，流离荒山旷野，时时有魔鬼攫掠吞食的危险。圣经上说得好，「尔名为活，实则已死」。就是这话，凡为耶稣真羊，有三种标帜记号，一认识耶稣，二听他的声音，三跟随他。

一、认识耶稣

圣经上说：「我认识我的羊，我羊也认识我」。何谓认识耶稣，第一该相信耶稣，认他为自己的真天主，为自己的救世主，为自己的君王。圣经上，耶稣向天主圣父说：「永远生命，是在认识你惟一真主天主，并你所差的基利斯督」。除这知识外，其余别的知识，都是暂时虚伪，无益于救灵的，哎！世上的名人博士，通天文，达地理，精哲学，晓测量。却不认识耶稣，却不认识他的福音，他的圣经，有什么益处呢？若你学问知识，从不引你亲近耶稣，反引你远离耶稣，可怜呀！你的学问，你的知识，圣经上说：「若得普世而失己灵，何益之有」？如你的知识学问，不导你得天堂永福，何益之有。

然须认识耶稣为真天主真人，并认识他一生奇妙的事迹，一生的言行，然但认识耶稣于心不够，又该认识耶稣在行事里。认识耶稣而爱慕他，就是该认识耶稣的心思，认识耶稣的道理，耶稣的圣德，耶稣圣心的所愿所欲，真心归附他，皈依他，效法他，甘心为他忍受各种艰难，各种困苦。认识耶稣，又须爱慕耶稣，如圣保禄宗徒说：「基利基督是我的生命，谁能使我与基利斯督爱情分离呢」？一样也不能。然此认识耶稣，爱慕耶稣，无界限无止境，认耶稣愈深爱耶稣也愈切，认耶稣愈清，愈觉耶稣纯全圣善，愈奇耶稣的诸德，而爱耶稣之心，亦愈炽。为此我们在世，该时时刻刻，增长这智识发育这知识，剥茧抽丝，直至当面认识耶稣，享见耶稣于永世为止。

然而可惜，世之认识耶稣的，寥寥若晨星，故爱慕耶稣的，亦寥寥无几。吾主显谓圣女玛加利大，请看此心，如何爱人，而受于人的，大概是轻慢凌辱，可胜浩叹。教友你至少该作耶稣的善羊，发显你的爱情，安慰耶稣所受的忘恩无情，轻慢凌辱，你要常观察此可爱耶稣的心情心思，察考他的言语行动，俾认识这钉死的耶稣，更格外爱慕他。圣保禄宗徒大呼说：「诸事与认识耶稣的价值相比，都是丧失」。吾主乎，为此我愿脱谢一总现世之事。如同轻烟浮云，惟一心求得汝耶稣基利斯督。

二、听耶稣的声音

圣经上说：「知其音，而听其音」，善羊不徒认识耶稣，是他的善牧，并听耶稣的声音，善牧招呼己羊，同他言谈，教诲他，训导他，将自己圣意，通知他，俾能成圣成贤，耶稣的声音，就是圣经所载耶稣的圣言，不知感化许多圣人的心，如同圣安当，圣奥斯定，圣五伤方济各，圣方济各沙勿略，不可胜数。又耶稣的声音，是诸圣的德表善行，圣书圣道，圣依纳爵因看圣书，而建宏业，成大圣，就是这个证据。又耶稣的声音，乃听告司铎的忠告，讲道司铎的勉励，这都以吾主之名来训导我们的，再者耶稣的声音，即圣宠的默膺，圣经上说：「吾伫立门外，而推敲门户」。

凡人知耶稣的声音，听从耶稣的声音的，真福人呀，凡欣悦听从耶稣的命，留神奉行耶稣所说的，真福人呀。这不是一朝一夕之事，也不是一次数次之功，乃一生一世，时时刻刻的事，故圣奥斯定说：「始终听耶稣的声音的，这才是耶稣的真羊」，然欲善听耶稣的声音，灵魂须洁净，超出物表，喜沉静，乐缄默，圣经上说：「没有在街衢，听得他的声音」。又说：「我将领他，到广汉之野，同他的心说话」。请看宗徒门徒，在山上围绕吾主，静听吾主的圣训，再看圣女玛加肋纳，静坐耶稣足前，恭聆圣训，今世亦然，另外诵经默祷的时候，耶稣与人接谈，在领圣体时，在拜圣体时，耶稣教训人。如是听从耶稣声音的，他的平安，欣慰幸福，孰可思拟呢？耶稣赏赐他圣爱的甘味，渥受圣宠安慰的亮光，吁！耶稣你声入于吾耳，你声的甘饴，吾灵已酣畅了。

哎！许多灵魂，不听耶稣声音，不从耶稣声音，吾主耶稣向圣女德肋撒说：「吾愿与许多灵魂，接谈会话，然而他不理会我」。祸哉不听耶稣的人，为他们沉溺在世俗虚假光荣中，纠缠在世俗肉身，暂时快乐里，他们不愿改过迁善，脱除罪恶，并天天加增他的凶恶，教友你们中，恐怕耶稣招呼过的，招呼你脱除罪恶，默令你益进神修的，亦不少。然而大概，置之不理，听而不闻。总有良心的激刺，圣宠的默佑，仍不少装聋作哑的，不少不听不随的教友，你善尽四规本分，圆满四规么，小心呀！勿使耶稣收回你的圣宠，弃你不顾，圣经上说：「今日幸聆主音，且勿堵塞你心」。小心呀！

三、随从耶稣

圣经上说：「羊随其后，善牧在羊群前，带头领路」。一总羊谨慎随从在后边，不敢离群散乱，不敢向后逃逸，因为吾主耶稣是道路，是真实，是生命，吾主耶稣为人立德树表，指人升天正路。请看他的谦逊听命，时时待人温和良善，事事自恃谦卑忍耐，圣经上说：「吾给你立表，要勉力效法，天堂的路，十分湫隘陕窄」，一总都知道明白，欲升天必须自制自勉，同三仇交锋对垒，将世俗肉身踏在足下，这是升天堂得永福惟一正道，耶稣既行之于先，吾人可不跟随于后么？圣经上说：「基利斯督须受苦」，福哉热心教友，双目惟注视善牧，耶稣向他说：「主任你到那里，吾将要慷慨欣悦从主的」，纵路有险隘，道有崎岖，亦所不顾。惟跟随耶稣所在，惟行耶稣所开的路，念茲在茲，释茲在茲。惟愿仰法耶稣，将耶稣一生圣德，一生行为，处处摹仿临效，活显在他身上，如是才算耶稣的真弟子，真羔羊，这就是活于耶稣，凡耶稣所行的路，他的羊群，亦行之，这才是耶稣的真羊，祸哉懒惰懈怠的信友，贪图肉身安逸的教友，他们看他们的善牧耶稣，所行的过难，畏葸逃遁，不愿向前，有如当日游行旷野的如德亚人，懒惰贪饕，回顾厄日多釜中鱼肉，因之同梅瑟为难，为是圣人所说的，「他们肚子，是他们的天主，他们的结局，丧亡耳」。他们的心，埋没在世俗钱财里，沉湎在地上福乐中，不愿稍有失缺，他们是十字架的仇人，痛苦的敌人，吾主耶稣不认他，为已真羊，圣经上说：「吾老实告诉你们，吾不认识你们」。他们必不能升天；惟有被地狱恶狼吞噬罢了！

结论

嗐！教友，自问如何，在耶稣的真羊当中么，抑不在当中么，可否平心据实说：「吾认识耶稣，吾爱慕耶稣吾听从耶稣，吾慷慨踊跃跟随耶稣的后头」，恐怕不是如此，该求耶稣恕你忽略，宽你怠惰，佑你裹足不前，向吾主耶稣说：吾逃奔有如失落的羊，该求耶稣相帮，你自今以后常为耶稣真羊，俾认耶稣你为己属羊，收于自己栈里，死后登诸天堂永栈。亚孟。

第二篇 论耶稣吾人善牧

「我是善牧」，吾主耶稣在圣经上有许多头衔美称，称为天主，主子爷，救世主，君王，主人等，吾主对于这些名称，果然名实相符，到底今天圣经上吾主自称为「善牧」。吾主耶稣呀，我感谢你，这个名称，多么好，多么动人呀，这名称，把你圣心的疼爱我们，殷勤照顾我们，完全揭示无遗，——现今我要将善牧的长处优点，拣大的提说几样，看看怎么完全实现在吾主耶稣身上。

一、是认识自己的羊

善牧该认识自己的羊，不但羊的数目，羊的颜色，这就是那雇用的，也知道，到底要知道羊的脾气性格，长处毛病，另外要知道羊的需要。为此没有一个牧童，认认自己的羊，如同吾主耶稣那样认识自己的羊，他认识我们一总，也认识我们个个，比我们自己认识自己还要清楚，还要明白，他是天主，他认识我们内里的心思，外面的言语动静，脾气嗜好，长处短处，优点弱点，圣经上说得好：「一总在他眼里，都是赤条条的。洞开的」。他认识那好的羊，清净的羊，听指挥诚实的羊，并那不好的羊，那些是修德前进勉力效法他的羊，那些是懈怠没志气的羊，都分辨明白。「主子爷，认得那些是你的」。他认得那些真是他的人，那些是预拣升天的人，哈！我们巴不得在这些预拣升天人的数目里才好。

二、是看守自己的羊

善牧常常留心看守自己的羊，怕他走开，怕他失落，常招呼自己的羊，走开的在后追赶他回来，吾主耶稣因得他无穷圣善，待我们真是如此，他叫各羊的名字，他的声音常留在我们耳管里，内里用圣宠，外面用神长的教训，阻挡我们犯罪，离开他。吾主耶稣引导羊走，真实的道路，免得他们走入危险，陷于诱惑，若是有离群走散的，他就飞奔去寻找他，不怕吃辛吃苦，总要找回头，引归羊群，甚至把他负在肩头驮他回来，用告解圣事疗治他的伤，请回忆他如何仁善慈祥恺侧，待圣玛大肋纳，圣伯多禄，圣多默，圣奥斯定等，至于寻获逃走的羊以后，吾主圣心如何欣慰幸悦，那真难于形容了。

三、在羊前走

一个好牧童决不在后头赶羊，鞭羊，到底在前头走，一总的羊看着他，跟着他走，我们的耶稣与法利塞俄截然相反，「他们只讲不作」。他们拿重担压在人身上，自己连指头动也不动，吾主耶稣犹如善牧，在羊前走，指引正道给羊，「我是正道」。从来没有命一样事，他不是先作的，圣经上说：「先行而后教」。吾主耶稣一生一世，不问是道理，不问是行为，都是羊群的表式，你要修端肃谦逊，听命，温和，良善，忍耐，仁爱，怒仇，忘辱么，请看耶稣的表样：「起头吧，照样子行罢」。「效法我罢，因这我是良善心谦的」。吾主耶稣教训我们，用自己的表样，比言语来得多，况且我们知道吾主耶稣，常常默佑我们，教我们跟随效法他，谁不愿跟随这样善牧之后呢。圣伯多禄宗徒说：「基利斯督，为我们受难，给我们留下表样，教我们步武芳踪」。「牵引我们在你后边追逐你的馨香」。「主子爷呀！不问你到那里，我要跟你」。

四、看护自己的羊

一个好牧童，日夜照顾自己的羊，不睡不眠，防备恶虫来吃羊，宵小来偷羊，有如古圣雅各伯，替他岳父放羊，「日夜受热受冻，眼睛没有睡意」。吾主耶稣也是这样，照顾自己的羊，他并照顾得如此好法，没有第二个牧童所及得到的，因为平常的牧童，不是分心大意，就是筯力疲瘁，总有照顾不周的地方，吾主耶稣照应我们，如同眼皮照应眼晴一样，总不会失错，让一只羊走开失落，或是被恶虫吞噬的。一个人除非自暴自弃，不要天主的扶佑，自投罗阱，决不会遭永殃罹永罚，请回想吾主耶稣如何仁慈待茹达斯，见日露撒稜忘恩负义，难逃重罚，坠涕掉泪，如何恺恻。「你给我的人，我一个也不失落，除非自弃了」。嗐！耶稣圣善，真是莫名，他不会冤屈人，不问何时，向他求赦，没有不立允诺，救我们于危险当中的，如同在渡湖时，风浪大作，宗徒号救，吾主就平息风浪，只要热心信仰的样子呼唤耶稣圣名，地狱的恶狼，没有不退避三舍的。

五、喂养自己的羊

一个好牧童，常引自己的羊，到水草丰满地方食放，凡能使羊茁壮健强的，总不怕出力去作，吾主耶稣在这一层上，尤其是一个出类拔萃的善牧，从来没有一个牧童如他这样喂养自己的羊，不要论他上智怎样安排，令五谷百果及时开花结果，天天来养活我们肉身，就是为我们灵魂，他那一样没有作到呢。嗐！他的奇妙圣爱，谁能推测其万一呢。「主子爷，引导我，我一点不缺，放在我丰草牧场」。他先用天主圣言引导我们。「人不但恃面包活命，到底恃天主口中所出的一总言语」。用传教神长来教导我们，最后用自己的圣宠圣佑，如时雨春风来化导我们，到底另外用天神的神粮，他自己的圣身圣血，来增圣宠加圣佑养活我们灵魂。「我的身体，实在是食品，我的血，实在是饮料」。故圣多玛斯惊异说：「嗐！奇事呀！穷困卑微僮仆，食用主子爷」。圣基所也说：「从来有牧童拏自己身体来喂养自己羊的么」。牧童大概是饮羊的乳，食羊的肉，穿羊的皮，吾主耶稣却把自己完全交给羊，为喂养他们，教他们肥壮，不但为自己一总羊如此作法，就是为自己一个小小的羊，也不怕这样作法。嗐！我们该知感激爱慕我们这个天下无双的善牧呀。

六、为自己的羊舍身致命

在大危险当着豺狼虎豹攻羊群时，雇用的人，莫不先自逃生，不顾羊群，到底善牧却不顾性命，如同少年达味，拚性拚命，擦拳摩掌去追老虎，从老虎嘴里救出羊来，吾主耶稣真是这样好牧童，为我们捨生，看他奉献自己给天主圣父，为救赎我们，如何衷情炙热。请看他在白冷郡，在厄日多，在辣匝肋，受些什么困苦疲倦，为难痛苦，又三年传教的时候，受难钉死的时候，真是百喙莫罄，成了一个痛苦的人。我们想到其间，不该如宗徒天良发现，衷心感激莫名，同声呼号说：「他爱慕我，为我牺牲性命」。他不怕去死亡，为救我们得活，为赏我们圣宠，为使我们升天，我们不该爱慕耶稣么，如同经文上说：「如此爱慕我的，谁不该以爱还爱呢」。若有不爱慕吾主耶稣基利斯督的，真该弃绝。

结论

教友呀！请看耶稣怎么是我们的善牧，该常常回想耶稣，用无穷的爱情，认识我们，指导我们，照应我们，抚养我们，甚至为我们捨生致命，嗐！「你们不是你们自己了，是那用重价救赎你们的，就是用自己宝血」。我们该爱慕吾主耶稣，跟从他，如同认识诚实的羊一般，我们如今除非为他活命，事事为光荣他，中他的圣意，使他承认我们，是他的羊，将有一日引我们到天上，丰富的牧场。阿门。

第三篇 论热心救人灵魂

「我还有别的羊，该领到我处」。吾主耶稣自称为善牧，因得一总人都是他造的，救赎的，都是他的羊。好羊就是好教友，他们认得耶稣，听耶稣的话，跟从耶稣；到底可怜还有几多逃走的，散在四山遍野，他们不听耶稣的话，自取灭亡，实在可嫌又可怜。为此热愿救人，如饥如渴的耶稣，不觉大声疾呼说：「我还有许多别的羊，不归我这羊栈，该当领导那些到我跟前」。哈！耶稣忠信的羊们，难道你们不看见那些千千万万，无无数数可怜的羊，自取灭亡的羊吗？若你们爱慕耶稣，该帮耶稣的忙，寻找他们，领他们到耶稣跟前。「那逃亡的我去寻找，那走散的我去领回」。你难道不能领回，搭救一个走散的亡羊吗。哎！有福气的那些爱慕耶稣的教友，他们听着耶稣热忱的呼号，拚性拚命去劝外教回头，罪人改过；哈！这真是又高尚，又神圣宗徒的事业。现今略讲，一我们该热心救人灵魂的缘由，二救人灵魂的法则，三救人灵魂的裨益赏报；哈！可爱的耶稣善牧，求你用你圣爱救灵的神火，烧热我的心，并诸位听讲的心，使能各尽各力，相帮你救灵的工作。「我来放火，在世上，不求别的，只求焚炀」。就是了。

一、热心救灵的缘由

（1）哎！灵魂的价值，谁能料想得到呢，他是不死不灭，他是照天主的肖像造成的，他的价值，与天主无穷的生命圣血一样；历史上述及那不怕危险，不怕牺牲自己性命去救人的，我们没有不立正作敬，钦佩这种伟人的。到底肉身又死又坏的性命，若与灵魂不死不灭的性命比较起来，好算什么，不是天悬地殊么？然而人对于灵魂，却漠不关心，一个畜生跌倒水里，一总都争先恐后的来相帮救起来；一个灵魂跌倒永火里，或是走到死亡的危险里，却没有一个注意动心，罪人自己不买账，四面旁观的，也不买这本账，那些与魔鬼同臭的，看见灵魂丧亡，拍手欢笑，不必谈，至于我们热心教友，知道救一个灵魂，胜过捐资独造一座罗玛大堂，我们为什么不尽心竭力呢。

（2）看看吾主耶稣如何疼爱灵魂，本来天主造化灵魂，一命就有，不费吹灰之力；至于救赎灵魂，圣化灵魂，那就非同小可咧；请看降生为人，三十年的工夫，隐居辣匝肋德，为人树则立表，三年的工夫，周游如德亚国，传教救人，拯救扶危；到末了受尽千辛万苦，被钉十字架死，并立了七件圣事，真如圣经上说：「还有什么，我该作的，没有作呢」！「寻我则倦极而坐，救我则被钉架上如此辛劳（恩爱）万勿白费」。

（3）灵魂得救与否，与天主光荣大有关系，因一总灵魂，都归于天主，热心救人灵魂，是驱逐魔鬼，得胜魔鬼，救人灵魂就是教人成天主可爱的子女，增加天主的光荣幸福，救人灵魂，就是发显爱慕天主无上的真凭实据；因为灵魂的得救，是关于天主的裨益，请看古教厄里亚，新教的宗徒圣人圣女们，他们怎么拚性拚命，救人灵魂啊。

（4）请看魔鬼，如何兴高彩烈的，陷害人的身灵，不怕千方百计，天罗地网，绞尽脑汁，用尽心机，来煽惑诱惑，拖拉人下地狱；哎！可怜，有几多灵魂上了他们的当，入了他们的圈套，千百成群，一大阵一大阵，不间昼夜的，向地狱里滚；真令人言之鼻酸，思之心伤，圣经上说得好：「盗贼来，不是为抢劫吗，不是为杀戮吗，不是为陷害吗」。哎！这是天主儿女的大羞辱。

（5）一面请看教友中，对于救灵的事，大概漠不关心，不但忽略别人的灵魂，就是连自己本人的灵魂，也毫不过问，一点不在心上，他们的爱德，一天冷似一天，不但天主所受的凌辱，不能感动他们的心，就是左右近人的灭亡惨祸，也不能感动他们半点的怜念；他们所挂记心头，念茲在茲，释茲在茲的，不过是眼前的财物，眼前的光荣，其中稍些好点的，也时常灰心懒意，让魔鬼攒进羊栈，大施吞掠而不顾，哎呀！耶稣的司铎们，热心教友们呀！在这世风日下，人心坏到极点的时期，该振作精神，效法大圣奥斯定尽心竭力：感化当时的异端教人，他自描写寻找异端人回头情景说：「我在一总你们逃跑的路上，寻找你们，在寻时被荆棘挂得衣烂衫碎，皮破血流，有时滑倒在地，有时在羊肠小道上匍匐蛇行，榡檬树丛我都细拍细打，我主耶稣当给我神勇神力，我要到四面八方，去找那些逃散自取灭亡的可怜羊」。

（6）热心救人灵魂，也是我们个人的大益，我们不是欠了天主公义一笔重而且大的款项吗，因为照圣经上的话：「我们在许多事里得罪了天主」。为此还这笔重债，最好的法子，是热心救人的灵魂；因为圣经上，天主圣神默启说：「凡领导罪人回头的，得救自己的灵魂，并赦免许多罪」。哈！这是多么安慰人的事呀！这是多么便当自赎自救，赚得天主恩宠，赚得天堂呀！此外特别注意的，就是我们只须注意领导罪人，到天主台前，天主自有法子教他们改过回头，就是那罪人辜负天主的圣宠，固执不肯回头，我们在天主前所有劝人救人的功劳赏报，也不因此缺少分毫，我们又何乐而不为呢。

教友呀！从此看来，我们该怎么热心相帮耶稣善牧，寻找救护那些逃跑的羊子呀！他们都该归于吾主耶稣的羊栈，从此看来，救人灵魂不是我们教友每个的本分吗！你还敢推辞这是传教司铎的职务吗！因为圣经上说：「天主命每个人，要照应自己的近人」。到底恐怕你们要说：我们平常教友，怎么作法子才能尽这救人灵魂的本分呢？请你们安心勿燥，等我在第二端讲明。

二、救人灵魂的法则

圣教初兴的历史，记当初教友，如何热心传扬圣教，引导他们当中的教外人进教恭敬天主，相信吾主耶稣基利斯督，是我们唯一的救世主；个个都勉力作宗徒，个个都勉力作传教士，个个都尽心竭力劝化开导，引人相信吾主耶稣的真道，领洗奉教，作圣教会的儿女，领坚振，领天主圣神，作耶稣的勇兵，不怕吃辛吃苦，为天主捨生致命；这样热烈救人的神火，世世代代在热心教友中，常常保持不坠，进行无已：到底在我们教友中，怎么没有看见这样的行为呢？天主教作你宗徒事业的圣宠，教你在本家中，亲戚朋友中，劝化开导的圣宠，是时时准备在你左右，只要你愿，只要你要，就能奉行，请问你一年中，劝了几个回头，引了几个进教。

（1）引人进教救人灵魂的法则，第一是祈祷，你几时念天主经：「在天我等父者，我等愿尔名现圣，尔国临格，尔旨承行于地，与于天焉」。请问这来是求赐一总人信奉天主，救己灵魂是什么？

（2）第二能将我们每天的工作，神形的困苦患难，献给天主，为求天主赏赐这个人改过，那个人进教，为求天主赏赐这家子回头，那村子恭敬天主，你的困苦患难，就变成赎买人灵的金银财宝了。

（3）第三就是作哀矜，出钱相帮传教费用，传信会，圣伯多禄会的设立，也就是为这个宗旨，此外行哀矜，周济穷困的人家，每因爱德的工夫，能慢慢得他们的心，引他们进教恭敬天主。

（4）到底最要紧最有效验的法则，就是要立好表样，不问在家里，在外面，都该小心要守好天主十诫，圣教四规，作个热心的好教友，作吾主耶稣驯良的羊，吾主耶稣说：「你们要发光亮，使人们看见你们的善表，赞美你们在天的大父」。哈！教友，若是每个教友家庭中，夫妇都以德行相尚，都以敬主守诫互相勉励，那末你们的子女，亦必个个圣善，是没有疑惑的，你的用人伙计，亦必薰陶，渐移默化，亦是没有疑惑的，像这样好教友家庭，在一村一庄上，他的吸引力又当如何大呢：他们的讲劝，他们的引导，你想该有多的大效力，将要有几多外教进教向化啊！这真是圣经所说：「芥子本是极小极微末的，到底埋在土里，发生变成一棵参天的大树」。如此久而久之，自必天上万国，要成功一栈一牧的，圣基所说：「一个热心的有神火的人，能感化一总的人民，圣女基利斯当娜，是一可怜的奴婢，却感化完全里伯利亚人民：圣额我略南奥责撒唻府主教，当他起头到那府时，只有十七个教友，及到圣人临终时，问全府还有几个末奉教的外教人，答说也不过十七个。

三、救灵的裨益及赏报

为天主的儿女，能加增钦崇天主的人，能引导失路的亡羊，回归吾主耶稣善牧的羊栈里，这是多么喜欢，多么欣慰的事啊。真如古经上说：「我叫将你的道路，教给恶人，那些坏人，就回头向你了」。

况且那些因我们得救的灵魂，是我们得救升天的预约券，他们在天主台前，不但为我们转求，并且是我们永远喜乐光荣的花冠。

此外不问什么教友，热心救人灵魂的，一定要得天主许多降福，许多圣宠，如若坏表样倾害人灵魂的罪，吾主特别恼恨，特别惩罚，那末反过来，立好表样，专心致志救人灵魂的，在吾主面前，一定是最伟大的事工，在世亦必得天主另外的赞扬酬报，为天主圣名的缘故，给杯凉水的，都有赏报，那末不怕吃辛吃苦，任劳任怨，救人无价之宝灵魂的，不该另外受天主大赏报吗！最后热心救人灵魂，能赦免我们一总的过错，圣经上说：「若你向义人宣讲，教他莫犯罪，他果然没有犯，那末他一定要生活，你也超过救了你的灵魂」。又说：「凡训诲人真理真道的，将永远如星斗照耀于天」。又说：「福哉忠仆，进到你主子爷的悦乐里罢」。

结论

教友我们能帮助吾主耶稣救人灵魂，这是多大幸福啊！「你们是天主的助手」。天主本不需什么人，却愿意我们帮他的忙，使我们得荣福的花冠，福哉那专心一志，传教救人的司铎，福哉那些照各地位，设法引那些亡羊，到吾主耶稣跟前的人，教友呀！请向你四面望望看看，还有几多本家亲戚朋友，坐在死影里，不认识天主呀！还有几多同乡同胞，绑在魔鬼手里呀！我们设法营救他们，救得了他们，也就救了你自己，吾主耶稣将是你在天的永报，「你的酬报大极了」。阿们。

圣经（若望十六章十六节起至二十二节止）

不多时你们就要看不见我了，又不多时，你们又要看见我，因为我往父那里去。门徒中就有几个彼此说：「你给我们的这话，不多时你们要看不见我，又不多时你们又要看见我。又说因为我往父那里去，这是什么意思呢？所以他们纳闷说：他说的这不多时，可有什么意思呢？我们不知道他说的什么？耶稣知道他们要问他，就给他们说：因为我给你们说了，不多时你们要不看见我，又不多时你们又要看见我，你们为这话，彼此相问么。我老实告诉你们，你们要流泪痛哭，世俗却要欢喜，你们要忧愁，但你们的忧愁，要变成喜欢，妇人生产的时候，未免忧愁，因为他的时候到了，及生了儿子以后，就喜欢的忘了痛苦，因为世上添了人。所以你们如今也有忧苦，但我再见了你们，你们就心里喜乐的，且是你们的喜乐，没有人能夺去。

训义

一、对于这段圣经你讲什么话？

这段圣经，是取自吾主在建立圣体后，向宗徒们演讲的那一篇奇妙的道理，就是在为吾主受苦受难的前几个钟头。这建立圣体后的圣训，犹如山中圣训一般，是一部圣经的撮要，是吾主一总道理的纲领。吾主在这圣训里，把自己的心思意愿爱情，完全显露，半点不留。吾主耶稣谆谆切切教训宗徒，并一再许圣神要降临后，才开始向宗徒报告自己要动身，预备宗徒同他分离。到底说自己一定还要回来，为坚固他们的心，教他们不要失望灰心，为此这一段圣经，是极实贵的教训，教我们甘心忍受世上的病苦患难，并且盼望有一天这些病苦患难，要变成天上无穷的光荣快乐。

二、「不多时你们就要不看见我了」有什么意思？

这奥妙的话，能有两样意思，一是狭意，不过关于宗徒，一是广意，就是关于宗徒，以及世世代代的教友。照狭意字面讲，吾主耶稣的话，是关于他自己的苦难埋葬复活等奥迹。

「不多时」就是指不多几天，不多几个钟点，「不多时你们要不看见我了」。就是不多几点钟后，我要受苦受难，钉死在十字架上，埋葬在坟墓里，你们要不看见我快了。「又不多时」这是三天后，我要从死者中复活，你们再能看见我，欢喜无量。第二层意思，就是吾主耶稣升天后，宗徒们要不看见他，到底宗徒们为主致命后，又能在天堂上看见吾主直到现在。

照字意讲起来，这话能配在一总教友身上，就是现今活在世上时日，不问怎么长久，到底若同来世永远比较，真是「不多时」，在世上我们不看吾主，不过用信德的亮光猜测捉摸罢了。有时遇着病苦患难，满天云雾，除只有虔信外，一点星光都没有，「又不多时又要看见我」。就是在永远的天堂，又面对面，看见天主，那时没有半点痛苦，半点难过，完全悦乐称心，没有人能抢夺掉的。

说到这里，想想我们真糊涂，为现世这「不多时」，我们不知道费了几多心机，出了几多汗血，至于为永远常存，无人能够抢夺的福乐，却没有打算半点，真是一个大傻瓜，圣经上说得好。「傻瓜今夜我要收你的灵魂」。圣保禄宗徒也说：「时日短促，．．．．．．最后使那些享用现世的，犹如不享用一样」。我们要俭约公正热爱，活在世，为等待有福的指望，和光荣的大主来临。

三、「因为我往父那里去」有什么意思？

吾主耶稣要去，这就是宗徒们一壁不看见他，一壁又看见他的缘由，到底看见他头一在复活后，第二在天堂，这是十分有安慰的话，因为他要去到那死亡管不到的地方。「我往父亲那里去」。这就是预言升天，他升到父亲那里，为享受因他苦难圣死所应得的光荣快乐，俾能和天主圣父同作君王，并为那服事他，恭敬他，爱慕他的忠信仆人预备位置，哈！为宗徒，为我们，这是多大的安慰啊。

四、宗徒们感想些什么？

他们不懂这奥妙的话语，故所以他们当中自问自答道，「他给我们说的不多时，你们要不看见我，又不多时你们又要看见我，因为我往父那里去，这是什么意思呢」？这「不多时」一句话，竟把他们困住，心里扰乱不堪。这个眼前的分别，眼前的回转，既要看见，怎么能去，既要去，怎么能看见，他们真的坠到五里雾中，一点摸一着头脑。他们虽你问我，我问你，各人说出各人的见解，巴不得考究一个明白。到底却不敢一直向吾主询问，他们的表样是教训我们，要克制好奇的心思，要压服事事要考究的贪欲。凡圣教会里天主圣神所默启奥妙的道理，我们切忌寻根追底，追究个明白，这是魔鬼的大诱惑，该用力克除。

五、吾主耶稣怎样答应他们？

吾主耶稣全知的天主，知道宗徒们要问他，如同仁慈的父亲，对待自己的儿女一样，就先替他们解释，一壁发显他的上智，一壁发显他的圣善，吾主耶稣把自己的意思，解释他们听，纵或不能完全赏他们好奇的心意，只少能明明白白的，平静他们的思想，安慰他们的心胸。「我实实在在告诉你们，你们要流泪痛哭，世俗却要欢乐，你们要忧愁，但你们的忧愁，要变成喜欢」。吾主耶稣不说定这「不多时」有几多长久，却一再嘱咐宗徒听清楚，并将「不多时」很显明的分为两时期，吾主预先告诉宗徒，他们心里要十分难过，到底随后就有无上的神慰快乐。果然不错，吾主受难钉死的时候，如那些恶党，和世俗人都欢天喜地，欢喜得了不得，以为已处死了他们的对头。宗徒和耶稣忠实的信友，那时却痛苦非常，难过至极。到底不多时，完全变了，宗徒们因得吾主耶稣光明的复活，荣耀的升天，并天主第三位圣神降临，心里快乐至极，欢喜无量，此外吾主耶稣愿意他们懂明，人生在世，是受磨练的时候，是吃苦的时候，如同圣经上说：「你们有为难」。至于世俗人，他们只求时时悦乐，处处香花，到底这些转眼就过去，宗徒们要欢欣，永远享福于天。如同圣经上说：「去的流泪痛哭，播散自己的种子，回来的，欢欣踊跃，手里抱着麦捆子」。吾主耶稣这些话，同一总教友相对，因为必先经过痛苦患难，然后才能到永福的天堂，教友真正的份子是在这涕泣之谷，受苦背着十字架，跟随吾主耶稣，一壁痛哭自己的罪，一壁痛哭别人的罪，一壁为自已作补赎，一壁为别人作补赎，有时吾主耶稣预先知会我们，如我们的神力，教我们觉着试探患难，轻巧不少。这就是圣额我略所说的。「预先知道的打击伤处，小一些」。当义人吃苦流泪痛哭的时候，世俗人在那酣醉，在那歌舞逸乐，因为凡只贪图尘世虚假快乐，万万尝不着天主为义人所预备的福乐。

六、吾主作「妇人生产的时候未免忧苦．．．．．」的譬喻有什么解说？

这个譬喻取自家庭生活，描写宗徒的怕惧，不多时就变为无上欢乐，妇人被罚要受生产临盆的痛苦，这是厄娃骄傲直接的罚报。到底几时她看手里的如花似朵体面的婴孩。就觉着快乐莫名，想到世上已添了一个宁馨儿，自己又得作个慈母，那些临盆的痛苦，早已抛诸九霄云外了。这妇人表明圣教会，又表明热心传教士，他们不怕吃辛吃苦，为吾主耶稣生儿养女，抚养教育，教他肖似耶稣基利斯督，如同圣保禄宗徒说：「我再生产的小宝宝呀！待等基利斯督训练成功在你们身上」，为此凡这样为天主添儿女的，真该自欣自慰，另外看见自已费心费力，劝导指引的那些灵魂，改邪归正，痛悔改过，同天主言归于好，生于天上，永享真福，你猜你们要多么喜欢啊！因为照圣教会的说法，义人的死，是生于天上。吾主耶稣这个譬喻，也同那些热心教友相对，他们在世不断的改毛病，修德行，立功劳，日日新又日新，慢慢的修饰自己，为的同吾主耶稣一模一样，如同圣保禄宗徒说：「真待我们会齐在统一信德，和认识天主子，长成大人，依基利斯督壮年的尺寸」。

七、最后吾主耶稣还讲什么？

最后吾主用最恩爱的口吻，把这比喻配在宗徒身上，「所以你们如今也有忧苦」。如同你们也到生产临盆的时候一样，因为我受难的时候到了，「但我再见了你们，你们就心里喜乐了，且是你们的喜乐，没有人能夺去」。果真吾主耶稣光荣的样子复活后，发显在宗徒的面前，作证他再不死亡。「死亡在他身上，再没有权柄了」。宗徒们那时觉着无上神慰，无极神乐，真是无人能抢夺他们的。不错他们不多时为吾主的缘故，为受难，受啰琐，到底因内在复活的，同他在天享福的希望，就觉十分安慰了。他们把为爱慕吾主耶稣的缘故受难，当着十分荣幸，十分光荣的事，如宗徒大事录「他们快活的去了，因为能为耶稣圣名的缘故，受苦受辱」。对于其他的义人，也是如此，他们在患难困苦中，所以能精神百倍的，也是因这天堂的盼望，壮他们的胆，加他们的力，知道有一天，天主在天堂上，要揩他们的眼泪，要安慰他们，在天上再不吃苦了，再不死，再不难过了。真是如吾主说的：「你们就心里喜欢了，且是你们喜欢没有人能夺去」。哈！耶稣！求你相帮我，在世上勇敢甘心的样子吃苦，使后来，能同圣人圣女在天上，永远享见你圣容。阿们。

道理

第一篇 论生命之短促

今日圣经上有句话说：「一会儿就不见我了」。圣奥斯定解说这句圣经说：「一会儿是指我们现世的生命」。书上说天地万物之逆旅，光阴百代之过客，我们生命的短促，直实如同蜉蝣一样。况圣经上千年在天主跟前，犹于过去的昨日一般，拿现今吾人的生命，同永远一比较，直于一分一秒一闪的电光一样。深愿吾人常将生命短促的道理，放在眼前，那末自必日进于德了。想念人生短促，为救灵魂大有好处，一在患难中能忍耐，二在顺境中能不沉溺，三不论遭何变故，均能善尽本分。

一、想生命短促在患难中能使人忍耐

我们活在世上，是接连战争，受试练困苦的时候。圣经上直接了当说：「凡妇女所生的子女，不能常活，并且满受种种困苦」。吾人所居的这世界，直是一个涕泣之谷，亚当子孙中，有一个不受困苦，不被艰难的么？然而现世满满的痛苦，那里能得勇敢，那里能得忍耐，来承当这苦呢？有大信德热爱天主的人，为天主的缘故，满心悦乐忍受一总的苦，为补赎自己的罪，为天主多立功劳，用得天上荣福的花冠，这等是圣人，这等人十分少，到底为没有大圣德的人，或是灵修还不深的人，每每想到人生短促，世苦不长，也可容易忍耐。圣经上说：「现今我们的痛苦又轻又短，将来的赏报，又重又大又永远，譬如有个坐牢的，或是充军的，晓得监狱快满，赦期就到，必定易于忍受了。我们也是这样，看见困苦将同生命一路告终，也必易于忍受，易觉安慰了。再者，一个有信德的教友，自必自己安慰自己，勉力自己，想世上的艰难困苦，在天主前都有功劳，都有赏报。圣保禄宗徒说：「为一会儿世苦，我们有永远极大无穷的光荣」。圣伯达可敬圣师说：「天主无穷仁慈，无极圣善，处置现世，使我们战攻幸苦的时期，极其短促，直可叫作分秒，至若酬报的荣冕，就是永远生命」。故我们困苦不久，到底赏报却是无穷无尽，为此我们当遭遇病苦时，该有教友的勇敢，教友的希望，若是汝家逢灾遭殃，或是亲戚死亡，或是子女夭折，这固然是伤心的事，到底该拿吾主耶稣的话来自己安慰说：「不一会见，就相见了」。现今不过暂时相别相离，就是了，若好好过一世，好好忍受世苦，尽好教友的本分，将来在天必能旧雨重逢，携手相见，家庭团圆，欢乐无疆咧。为此圣经上说：「你们可用这话，大家互相安慰吧」。此外我们当患难逆境的时候，或是贫穷困苦的当中，也该勇敢忍受，恐怕患难困苦，暂时将耶稣遮盖，到底不要一会，就可再见，烟消雾散，天日自见，只要静气平心，等待就是了。并且我们要设法，将所受困苦灾难，变成兼金，得买天堂永福，该想圣经上所记的乞丐辣匝禄，在世受尽艰苦，然一死怎么就得到天堂永福的赏报。

二、想生命短促在顺境中能不沉溺

患难困苦，使我们容易怨天尤人，败兴灰心，到底顺境适意，能害人。恐怕比之患难要利害百倍。因为顺境适意。使吾人忘记天主，忘记天堂，失落自己的灵魂，但专心沉溺世俗福乐的当中，埋没在世俗繁华的内里顺境适意，每为骄傲嫉妬的根源，放肆悭吝的渊薮，为此吾主耶稣在圣经上说：「富人升天，比骆驼穿针眼还要难」。这是我们当牢记在心的，真福八端中顺境适意有他的位置么，为此想念生命短促，是脱离世物的妙方，是浮云富贵，敝视金钱的灵乐，不一会见，吾人就要死了，不一会儿，吾人就要离开这个世界荣华，抛弃这个富贵了。为什么操心劳力，寻求这一会儿的快乐，自讨无数的烦恼呢？光荣咧，富贵咧，真如泡影，真如烟雾一样，贬眼过去，就成空，撒落满说：「世有虚而又虚」。真是不错，帝王将相公卿百官，所余的不过是一堆黄土，一个孤坟，你的金银财帛，不过惹你牵心挂虑，加你责任，加你担负罢了。你的功名富贵，不过将来审判时加你恐惶，加你害怕，使天主威严审判你，重罚你是了。哎！想想真是得不偿失，功不补患，圣多默貌禄的表样，我们可以自儆，圣人因为皈依圣教，不肯背弃，被英王恩利格第八判决死刑，他的妻子到地牢里去，哭哭啼啼，劝他可怜自己孤弱，儿女梵独，背主出狱，来骨肉团聚，圣人毅然说：「若吾背主，尚能享几年福呢，他的妻子说：至少有二十年，圣人说傻瓜，为二十年暂时的光荣福乐，来失落天堂永远真福，为二十年光荣福乐，来遭地狱永苦，不是丧心病狂的人，那一个肯作呢。去罢，我知道怎么作法了。

三、想生命短促不论遭何变故均能善尽本分

天主赏给我们人命，不是为闲游，不是为浪荡，到底是要我们恭敬奉事天主，行善立功，得升天国，得救灵魂，我们生在世上，没有第二个终向，没有第二个目的，况且生命短促，格外要善用这时间。圣经上说：「当有时际，该行善立功」。又说：「还有些微光亮，在你们当中，趁着有光的时候，快走罢」。若我们知道有千年的寿命，必定说：「有时」，必定说「将来，还有时候」。到底现今我们的生命，寿数，有几多呢？这是天主的秘密，我们不得而知的，所可知道的，就是我们生命有限，没有几多日子，该尽心竭力来圣化这生命，善用这生命，因为黑夜一到，没有人能作事了，死一临头，没有时候能行善立功了。哎！该想我们有许多罪过该当涤滁，有许多偏情，该当克制，有许多错误，该当补救，有许多德行，该当缮修，有许多善功，该当建立，使能升得天堂，得享永福，年富力强的，自己思想还有许多岁月可活，小心呀！一会儿工夫，你们不久就要死了，恐怕在今年，恐怕在数月，数日后，也不知道一定。因为我们与死相离不过一步，一会儿就能跨到，叫你睡长觉，直到天地终穷的日子才醒。纵然你能活到七十八十九十或一百，然而日月如流，年岁如梭，在天主前，直不过一会儿，就是了，现今只有些微的时候，明天就要显现在天主台前，听天主的审判，你仗你年富力强，犯罪无忌，你曾想到智识经上有句话说：「少年的快乐，都是空虚，血气长刚，也不要自骗自欺」。为此我们切不可说我身体强健，无病无痛，或说我有银钱，如生疾病，可请名医，不难着手成春，为此不安本分，不尽职务，沉溺在罪恶当中。哎！这等人，吾主在圣经上向他说：「傻瓜我今天夜里，要收你的灵魂」。故该快快改过，切勿向后推辞，致落在地狱里，后悔无及了，老年童颜鹤发等，请你想你的生命，怎样七八十年韶光，岂不是贬贬眼睛就过了么，圣经上说：「过去如同昨日一样」。真是不错，现今恐怕还有些微的时候，数年数月数日的生命，死已经在门外等候请你就要去，赶快补赎你以前的罪过，加倍行善，加倍祈祷，加倍哀矜，屡次发信望爱三德，屡次激发痛悔的心情，好好的预备妥贴，样样端正齐全，等待天主来招你，如同圣经上记迎配的童女，赶快端正灯火，灯油，因为新郎就要来了。

结论

从此看来，思想生命的短促，于人大有好处，病苦灾难，不过些微时候，可以甘心忍受他，康健福乐，也不过一时，万万不要沉溺在当中，务必使我们的心，亭亭物表，不被世物所羁绊，并准备主命到时，牺牲一切。哎！日子不多，赶快筹备吧，切不要死字临头时，还是两袖清风，一贫如洗，没有半点功劳，半点德行，该好匕过这一生，如同日日临死一样，若吾主突如其来时，遇着你是醒寐的，事事都准备周祥，一定请你升天，永享真福，圣经上说：「又一会儿，后来你们又与我对面相见了」。深愿有这一天。阿们。

第二篇 论愿往天主台前

「我到圣父前去」。吾主耶稣这句话，是我们教友的箴言，也是描写我们教友生活的一幅画图，我们的本乡是天堂，我们是天主的，我们要到天主台前。「我到天主台前去，到那差遣我的跟前去」。求吾主耶稣赏赐我们一个真实愿往天主台前的心愿，愿意早日享见天主圣容，如同圣保禄宗徒「愿意死亡，而同吾主基利斯督一齐」。嗐！这个心愿为我们在这涕泣之谷中，是如何欣悦，如何安慰呀。一面为我们又该如何勉力修德，日趋于纯全，使不愧排在天朝之上，现今要讲：第一愿往见天主的缘故，第二愿往见天主的益处。

一、愿往见天主的缘故

（一）我们在这世上，真是在窜流之所，涕泣之谷，有许多危险，有各种患难痛苦，忧愁烦闷，真福真乐，不在这尘世，却在那光明皓皎的天上，若人愿在流配充军的地方，永年永岁，岂不是糊涂至极吗？岂不是如同洛得眷恋污秽不堪的琐多玛吗。

（二）我们在世如客寓饭店一样，不过暂住一时，就要走的，为此人生如电光石火一样，如白驹过隙一样，圣保禄宗徒说得好。「我们在世没有久住的地方」。若是我们贪恋这尘世，岂不无味大吉吗，看那惨淡经营，求现世的权位光荣，费心费力，攒积现世钱财快乐，不旋踵完全烟消雾散，只落得一口棺材，一座坟屯，岂不是空虚至极吗。「你所攒积的将归谁呢」？

（三）我们是天主的儿女，天主依自己的肖像造了我们，是选择我们升天，在天堂上同他永享真福，万世无疆，如同达味圣咏上说：「主子爷呀！你的棚帐如何可爱呀！我的灵魂，切愿住在你的宫殿里，甚至于手软脚瘫了」。天堂天上的日露撒稜，才是我们的本乡，在那里永福等候我们，在那里我们全受现世苦劳的酬报，若将现世置诸天堂之上，拣现世而抛弃天堂，这真是糊涂万分，疯痫至极，圣咏上叹息说：「人子们呀！为何贪恋虚无，寻求虚假呢」。

（四）天主是我们至尊至贵，全能全善，慈祥恺恻的大父，他赏赐我们各种恩典，「是天主的嗣子，基利斯督的同嗣人」。若是不想天主，不愿到天主跟前去，这是多么忘恩负义呢。哈！若是我有些微爱慕天主的心，一定善欢，想不多时我要去享见天主，赞美天主，光荣他，爱慕他，感谢他，至于世世。许多圣人几时想到此间，没有不神魂超拔，对越天主，欣悦无量，没有不愿速死，速速脱去尘世，脱去躯壳，去享见天主的。我可爱的天主，我们爱你的心，真是渺渺无几，求你脱卸我贪图尘世的心情，只专心爱你在万有之上，「我活是为基利斯督，死是大利」。

二、愿见天主的益处

（一）砍断我们贪恋尘世虚无的锁链，现世的财帛光荣快乐，都如同云烟一般，不久就会自行消散，「世有虚而又虚」，为积蓄这些钱财，寻觅这些快乐，该当受几多辛苦，几多心血，为保存这个世物，要耗费几多精神，几多挂虑，况且世味当中总是杂搀许多黄连，苦不堪言，不久都要抛弃干净，丝毫不能带走。若是我们天主的儿女，天堂的永嗣人，也贪恋这尘世污秽不堪的东西，是如何羞耻呀！若是我们懂透天福的价值，有真实愿意享见天主慈父的心思，我们自然将世福世乐，看得分文不值，如同圣依纳爵说：「几时我抬天看天，觉着世界污秽不堪」。现在尘世的财帛光荣快乐，比起天主将来在天上要赏给我们的无穷福气，无限光荣，真是粪也不如的了。

这愿见天主的心思，在我们心里振起恼恨罪恶的心情，自忖自度说：「我到天主台前去」。到底这天上我们的大父，是清洁无瑕，微尘不染的，只要一个大罪，我们就成了天上大父恼恨的东西，应受地狱的永罚，因为一点泥渣，也不能当他圣面，进到天堂里了。若是我们常怀往见天主的心愿，自然时时刻刻留心注意，不愿一件招惹天主恼怒的事情了，我们躲避骄傲，躲避嫉妬，躲避贪婪，放侈，真如躲避毒蛇一样。因为照圣保禄所说的，「犯这些罪的人，进不到天国」。哈！罪人呀，你说你愿意升天，愿意看见天主，到底你看轻天主，犯天主的诫命规矩，怎么你还自诩是天主的儿女，要到天国去享见他圣面呢。你至少该效法那个荡子，口问心，心问口说：「我要到我父亲跟前去，我要向他说：我父呀！我得罪了天主，又得罪了你」。「心净的乃真福，因为将要看见天主」。「我去见天主」，这就是享见他，同他一齐享福，到底这福气，不是白白赏人，该修德立功方可，为此往见天主的心愿，振作我们克已复礼，进德修业，教我们作个真实的教友，有各样圣德，「贸易罢，直待我到」。不过忠信勤劳的仆人，将天主所赏的本钱，作买卖，又明白的贞女，灯里装满了灯油，点得通亮的贞女，才被天主邀请同他一齐享福，在天国坐永远不散的喜筵，其余冷淡的，懒惰的，都抛弃在门外，享以闭门羹。「我不认识你们」。「将无用的仆人抛弃到黑暗里」，「凡树不结好果子的砍除他抛在火里」。再者这愿见天主的心愿，振作我们受苦的精神，鼓励我们修德的勇气，艰难不能移，病痛不能屈，我们的本性，本来没有不怕患难，不怕病痛的，到底信德向我们说：‘这是买天堂，买见天堂的金钱，就是惨痛的死亡，也是和暖多了。因为将这屏风一撤，我们就面对面看见在天大父了。

结论

教友请看有几缘故，我们愿往见天主，并为我们灵魂有几多好处，为此我们该常常怀着心愿，时时自己勉励说：不多时会，我们就回到天国本乡了，不多时会，我们就往见在天慈父了，就要同他永远享福了。阿们。

「世俗喜乐，你们难过」。吾主耶稣这个预告，不但为宗徒，并且为前前后后，世世代代，直到天地终穷，他的真实弟子，世俗人的生命，完全是本性的生命，只图光荣快乐的生命，教友的生命，完全是超性的生命，克苦忍耐的生命，世俗人糊涂将万物的秩序混乱，将是非的真理颠倒，妄想自己有幸有福，吾主耶稣的弟子受罪受苦，孰知惟有教友的生命，是可重可贵，因为只有教友生命能得天上永福永乐，为此圣经上说：「世俗喜乐，你们难过，到底你们的难过，将变成喜乐」。又说：「祸哉！你们现今喜笑，因为你们要痛哭哀号」。一哭一笑，这两条道路，孰舍孰从，现在完全在我们手里，我们仔细审量吧。

一、世俗的生命

世俗的生命，就是不愿缺少一点半点，凡是能有的福气，都想弄到手，享到身边，称心适意的生命。巴不得日日元旦，夜夜元宵，处处香花供奉，不问照理不照理，要得要不得，到处扯拉钱财，到处寻找快乐。

世俗光荣快乐，称心适意，万万不能充满人心，因为人的贪欲是无底囊索，不会塞得饱，装得满的；如同智识经所说：贪多无厌，蚂蝗不断常叫唤说：「还要还要」，你想贪财的会说金银够了吗？贪光荣的会说地位可以了吗？报仇泄恨的会说耻已雪了吗？贪快乐适意的，会说饱够了吗？他们总是富了还想富，贵了还想贵，越快乐越想快乐，总是没有底止的。

此外这些快乐适意，都是虚假的，骗人的，往往兴尽悲来，令人心烦意乱，神昏气闷，真如老庄所说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨」。我们又何必贪求这些赘瘤呢。圣经上说：「人问你们心里的惛迷，将伊于胡底，为什么疼爱虚荣，寻找假乐呢」。又说：「笑里搀忧，乐极生悲」。请你们去问那些贪爱世俗的人，贪爱玩耍的人，纵情肆欲的人，那些讲自由，讲恋爱的男女，是不是心安神怡，无往而不自得，是不是心满意足，没有半点扰乱，半点麻烦，亚蛮，黑落得的事迹，可以告诉我们内中，实在的情形。况且世俗中，有许快乐，外面像似快乐，其实是害灵魂害肉身的毒乐，危险万分，不但教人心烦意乱，坐卧不安，而且伤身丢人。请看那些吃喝喝嫖赌的青年们，无昼无夜的斫伤，结果不但倾家荡，而且身病人亡，被一总人窃笑吐骂，平时良心的责斥，临终时的懊丧恐惧，想天主威严的审判，地狱的永苦永罚，能不胆战心惊后悔无地么！

最后一口气一咽，世上一总的光荣快乐，一总的称心适意，都要变成痛哭哀号，都要变成地狱咬牙切齿的痛苦，如同圣经上说：「你在世享受了光荣快乐，为此如今该受惩罚痛苦」。「我们弄错了」。哈！还能再世么，到底这是空空的白愿，不会实现的事情，永远后悔无及了，为着一时半刻肉情的快乐，世俗的虚体面假光荣，遭着永远无休的痛苦，岂不是病心丧狂，糊涂至极么！

教友如今你可看清认透，世俗的光荣快乐了吧！圣奥斯定说：「世俗假福乐，实是痛苦的香饵；因为假福乐，不是真痛苦是什么」？哎！世俗人真是瞎闯瞎撞，只知求现世光荣快乐，不知永苦永罚就在眼前了。

二、教友的生命

教友的生命，充满患难，到底这患难，是超性的，是耶稣弟子的难过，是离开世俗弃绝世物的难过，时时省身克已，躲避犯罪的机会，同世俗肉身魔鬼对垒交锋，压伏自己的私欲偏情，谨慎小心，背着十字架，跟随吾主耶稣的后面，如同圣经上说：「我与基利斯督同钉于十字架」，「凡基利斯督的人把自己的肉身同私欲偏情，全钉于十字架」。

有时这类圣保禄宗徒所称依照天主的难过，不是没有酬报的，因为天主对于那些心地慷慨宽宏大量的人，也格外发显自己的大量，为此达味圣王感激呼唤说：「依照我心中难过的大小，你的神慰悦乐我的心」。请看天主的神慰，与人心的愁苦当中的距离，何止天壤；职是之故一面作补赎，一面享神乐，此无他，因为「我的轭头是甘饴的，我的担子是轻巧的」。圣奥斯定说得好：「几时有爱，就不觉累，即或觉累，也爱悦焉」。圣基所说：「世俗的忧愁，枯燥无味，尝受的，每为所害，依照天主的忧愁，超过世俗各种悦乐，尝受的，没有半点后悔，凡痛哭自己罪过的，决不会被惩罚」。况且这些忧愁难过，能清洁我们的灵魂，能脱离尘世的虚幻，愿意早些死亡去见天主，如同圣保禄宗徒说：「无福的我呀！谁从这死亡的躯壳救出我呢？我切愿分离同基利斯督结合」。

此外在临终时能说：「我为耶稣生活，为耶稣工作，为耶稣受苦，这是多大的安慰呀！如圣经上说：「我在世何欲于你，我心里的天主，我的名分，我永远的天主」。良心里平平安安，心田里坦坦荡荡，满心爱慕天主，依恃天主，圣女德肋撒说：「耶稣我灵的净夫，我挚爱的朋友，将作我的司法，我还怕什么呢」。又有一圣人临死说：「我料想不到，死是这么甘饴的」。圣盎博罗削临死说：「我没有在世俗中活过，现在还是害羞在他们中活此外我不怕死，因为服事的是仁慈的主子」。「我喜欢那些向我说的话，我们将入主子的宫殿」。最后这难过将完全变为悦乐，因为一总的痛苦，一总十字架，一总患难，都一笔一笔在常生簿上记得清清楚楚，酬报完全照他的数目，照他的久暂，照他忍受人的爱情，无尽的悦乐，清净的悦乐，永远的悦乐。「福哉忠良的仆人，因为在细事上忠诚，我要举你办许多大事，进到你主子爷的宫殿里吧」！圣伯多禄亚尔刚笪辣升天后，发显在老圣女德肋撒前说：「哈！有福的补赎，使我在天得着偌大的光荣」。请将圣经上贫穷的辣匝辣，同恶富比一比，就知道明白了。

结论

教友呀！凡两椿对反，不能合并的事，万不要妄想联合他起来；服事天主该活教友克苦的生命，爱慕世俗，那就可以随随便便，过暂时快活，先甜后苦的日子；吾主在圣经警戒我们说：「一人不能兼事二主」。我们该感谢天主的警告，并感谢吾主耶稣今天给我的好教训，我们不要忘记领洗时所许给天主的事，要弃绝魔鬼，绝弃虚体面假光荣，躲避一总罪过，小小心心，跟随吾主耶稣，「惟他有长生的道理」。惟他能救我们，并肯救我们，至于世俗，只不过能陷害我们，我们该同吾主耶稣一齐痛哭难过，一会儿他就要将我们的痛哭难过，变作悦乐，这个悦乐永永久久，万世无休；「并且你们的悦乐，没有人能夺去你们的」。阿们。

圣经（若望十六章五节起至十五节止）

我先前没有告诉你们这些事，是因为我还同你们在一齐。如今我要回到打发我来者那里去，你们没有人问我：「你往那里去」？但因为我给你们说了这些事，你们就满心忧闷。到底我实话告诉你们，我去是为你们有益的。因为我若不去，师保（圣神）不来；去了我必打发他到你们这里来。及他来了，必要为罪过，为义德，为审判，责备世俗。为罪恶，因为他们没有信我；为义德，因为我往父那里去，你们不再见我了；为审判，因为这世界的王，已经被判断了。

我还有许多事给你们说：但你们如今不能担当。真理之圣神，几时来到，他必教训你们各端道理。因为他不是从自己说，但是传说：凡他所听见的，且是要把后来的事，告诉你们。将来他光荣我，因为他将所受于我的，传于你们：凡父所有的，都是我的。所以我说：他要把所受于我的，传于你们。

训义

一、这篇圣经的宗旨是什么？

如同上主日一样。这圣经是从吾主晚餐后，临别训话里采取的；关于圣神降临的事。这事吾主没有和宗徒谈过。因为：「我还同你们在一齐」。有吾主耶稣在一齐，万事都有了，万事都不愁了。耶稣是忧苦的安慰，疑惑的亮光，是软弱和危险的勇敢。到底耶稣要离开他们了，不能常常看得见的样子，同他们在一齐，安慰指导训诲他们了。现今该同他们讲明，该坚固他们，教他们不要害怕。为此许给他们一位安慰的圣神，一位极聪明的导师。虽然看不见，但却灵验非常。

为我们，也是如此。我们在这个可怜充军的地方；天主也许给我们，也赏赐我们这个安慰圣神。教他在困苦患难当中安慰我们，振作我们；巴不得我们常常盼望他降临，常常准备停当，请他降到我们心中，善用他的圣宠圣佑：「圣神降临」！

二、「如今我要回到打发我来者那里去」。有什么意思？

我父打发我到世上救世，现今救世工程作好了，我要回到他那里去了。我回到他那里。要经过死，要复活，要升天。我到他那里，替你们预备位子，在他那里，作你们的中保。

我们也该时时刻刻，念吾主这句话。「我要回到打发我来者那里去」。是天主造我在世上，为赞美他，为救灵升天。天主是我们的根源，是我们的终向。我从天主那里来的，我还要回到他那里去。「我到我父那里去」。就是活着为他，常常把永远的门户死亡放在眼前；常常提心吊胆，把灵魂的账目算得清清楚楚。不多时，我就要现露在天主台前了。

三、「你们没有人问我往那里去」。这怎么讲？

圣伯多禄，圣多默，不多时前，问过吾主耶稣往那里去？但是一种寻常的浅问。他们想吾主耶稣要旅行到一个地方。现今吾主耶稣口清齿白的，说自己要动身；说他们要遭着困苦艰难。他们个个垂头丧气，面面相觑，不出一言。吾主说这话，是温和的样子责问他们。「为什么你们不敢问我往那里去呢」？哈！你们若知道我要受多大的光荣，多大的福气；你们若知道我的国都，我的权柄，我的助佑，我为你们所预备的赏报。你们听着我要去，决不会这样灰心短气，一句声也不作咧。

到底你们的信德小，听着我不久要去；去后，你们要受苦难凌辱。所以「你们就满心忧闷」。哈！宗徒听说耶稣要去，要离开他们，觉着万分难过。到底有几多不堪的教友，故意犯大罪，把吾主耶稣从心里赶出去。哎！他们不知道，世上没有一个患难比着离弃耶稣更大的。他的灵魂剥去宠爱的衣服，在天主面前是死的；在魔鬼手里，时时刻刻，有下地狱的危险。哈！可爱的耶稣。求你可怜我们，总不要离开我们，若是不幸犯了重罪，违背了你，求你至少赏我痛悔改过，再回到你跟前。你在亡羊后面追赶寻找，求你保护我们，总不要离开你。

四、吾主耶稣怎样安慰宗徒？

「到底我实话告诉你们，我去是为你们有益处的。因为我若不去，师保不来；去了我必打发他到你们这里来」。我们要希奇吾主的圣善，吾主的迁就；他看见宗徒，因他的话，大大难过；于是就俯就他们的软弱，安慰他们，教他们知道。他去是为他们有益处的，并且是要紧的。这犹如说请你们懂得，这个为你们大有好处，你们可信我的话。「我是真实，我同你们讲真实」。我去为你们有好处，我要把你们呈献给圣父，使你们不但认识我的人性；并且认识我的天主性，爱慕我，格外如同天主。我的人性悦乐你们，如同悦乐婴孩一样，到底今而后，你们已成大人有力的人；要紧更坚实的养料，就是要享见我的天主性。

不错，我去为你们真有好处；我若不去，安慰的圣神不会降临的。若我去我要打发他来，天主上智早已定当。迨我死了，迨我升天，因我救赎的功劳，圣神才降临下来，光照你们，安慰你们，坚固你们，引导你们。我要诊治更正你们爱我的心情，好是好的，不过太本性，不大纯全；能阻挡天主圣神降临。

吾主耶稣教训我们，要领受天主圣神，该十分洁净。果然这圣德爱情的圣神，喜欢住在洁净不染微尘的灵魂上；喜欢住在只顾内修，不务外面的灵魂上。圣伯尔纳多说：「天主的安慰，万分高雅精致。凡贪世味的，万万得不着。」哎！这些为我们有很大的教训。若宗徒太依恋天主圣子的人性，尚能阻挡他们领受圣神；若我们不是依恋吾主耶稣，到底是依恋世上的虚体面，假光荣，还能想沾圣神七恩么？哈！吾主耶稣，求你洁净我心；并打发天主圣神，给我们吧！

五、「及他来了，必要为罪恶，为义德，为审判。责备世俗」。怎么讲？

吾主耶稣用这些话，指示我们圣神，将怎样对付罪恶的世俗？他要指责世俗的罪恶，他要教他承认义德，承认审判。这几句话意思深远，宗徒不能领会；所以吾主随即自己解释给他们听。

六、「为罪恶因为他们没有信我」。有什么意思？

这就是说天主圣神，要驯服责斥如德亚人，外教人，和时时处处一总的坏人的罪过。因为他们不相信吾主耶稣，不信仰他所立的圣教会。这个罪是没有推辞，没有原谅的余地，如同圣奥斯定说：’这是其余的魁首。因为这个存留着，其余别的都存留着。这个放去。其余别的都放去；若这个存留着，其余别的罪恶都不能宽免。若这个取消了，其余别的都同他一齐取消。哈！如德亚人的罪多么大呀！宽宏大量的耶稣，不问怎样光照他们，不问讲几多道理，发许多圣迹；不问先知一总预言，都应验在吾主耶稣身上。不问吾主耶稣发显无数钟爱他们的凭证；如德亚人，总是心如铁石，冥顽不灵；不承认他是默西亚，救世的真主。「他来到自己本地，自己的人也没有接待他」。

从宗徒到现今：几多大人物，几多哲学士，几多人民傲气冲天，自以为是，不肯信仰吾主耶稣；千方百计想打倒吾主耶稣的道理，想打倒他的圣教会，真是「那光照在黑暗中，黑暗却不受他照」。又有几多作恶放肆的教友，不信他的真道理，让心里一点信德亮光，慢慢消灭。「除去好良心，在信德里翻了船」。

这些人真可怜！尤其是坏教友，因为他们没良心，妄费天主的圣宠，所以罪格外重。他们有什么推辞的话呢！还能再原谅他们吗？这是相反天主圣神的罪；教他们心硬如铁，怙恶不悛，到死不会改迁。「责斥他们的罪恶，因为没有相信我」。

七、「为义德，因为我往父那里去；你们不再我见了」。怎么讲？

这就是说他们虐待我，我虽然没有一点罪，到底他们处置我，把我钉死，如同穷凶极恶的人一样。但天主圣神要给我申冤，要昭彰天理，他要证明明我是至公至义，至圣至尊，一总圣德的根源。我回到我父那里，永远同他一齐，我的奏凯归天。圣神降临圣日，要宣传到天下四方。圣奥斯定加一句说：「天主圣神不但要表白吾主耶稣的圣德，并且也要表白宗徒们的圣德。」责斥世俗的凶恶不义。教他们知道，真公义，真圣德，只罗马公教里有。好教友的信心圣德，反映外教的毛病罪过。当圣教初兴的时候，教友们的一心一德，相亲相爱；真教外教人稀奇，真教外教人害羞。哈！现今教友们能有这等好表样，给外教人看，在外教人面前发出基利斯督的馨香吗？

八、「为审判因为这世上的王已经被判断了」。有什么意思？

这就是说这败坏的世俗同沙殚魔王，要被打倒，要被审判受死。反过来，好教友因得天主圣神的德能，要驱逐魔鬼；并把他们踏在脚底下。外教国土，被魔鬼迷惑的人民，因得福音的宣传，都要变成天主的国土，天主的人民。因得圣神的德能，宗徒们到处把魔鬼打倒，建立天主圣子的国土。这圣子不是别人，就是坐在天主圣父之右，将来审判生死者的天主。世界的魔王，已经被判断；那末服从他的狐群狗党，将来都要被判断，是没有疑惑的了。

哎！不信罪恶的世界，真正可怜。我们若不愿意同他一齐遭罚，该弃绝沙殚，和他的虚体面假光荣；虔心信仰耶稣基利斯督，全守他的诫命，步他的芳踪，效法他的圣德；这样才可不怕到他的台前，听他的审判，这样才可盼望升天享福。

九、「我还有许多事，给你们说．．．．．．」这些有什么意思？

哈！天上老师真最聪明，最圣善，没有了！他明白宗徒的心思底子，知道因时因才的训诲，一定还有许多关于信德，关于建立圣教会许多道理。吾主若要他们懂得，一定可以给他们本势能懂。但是他可钦可赞的上智，愿意温和的样子处置样样事情。「他知道圣父所定的时刻」。宗徒们或是因为忧愁难过，或是因为太着形迹，一时不能领悟，这高超深奥的事情。为此耶稣特地延迟几时。待他复活后，亲自再向他们耳提面命。及到圣神降临，他们充满了神光，超性道理；一旦豁然贯通，自然不费吹灰之力了。

「我还有许多事给你们说」。圣奥斯定说：「宗徒所知道的上面，当加上那些不知道的。不是把他们所学的取消他」。因为真理真道，不会得自相矛盾的。圣教会教训儿童，教训人民，讲问答，讲道理；虽然千头万绪，到底总是由浅及深，循循善诱，决不会错的。如同圣味增德说：「信德可有长时，到底没有变更」。又说：「没有新的道理，只有新的认识」。但是异端教，拆教，只想寻出新道理来，推翻圣教会天主圣神默启的道理；想拿鱼目混珠的手段，来哄骗人。

「真理的圣神，几时来到，他必教训你们各端道理」。就是圣神要给你们真光，教你们懂透。我所教训你们的道理，他要给你们天主的真学问，没有半点虚假。因得圣神，你们要懂一总默启的道理，为的能教训万民。吾主愿意激起宗徒领受圣神的切愿，使他们事前好好预备。

十、「因为他不是从自己说，但是传说凡所听见的」。有什么解释？

圣神不自出心裁，讲什么新奇特别，和圣父圣子相反的道理。吾主耶稣早已说他的道理，是圣父的道理。为此这里也是一样的意思：他自己不讲什么。到底跟着所发的圣父圣子讲一样的话，一样的道理说：「凡他所听见的」。不是说他以前不知道；是说他降临到世，把无始无终在圣父圣子前所听的，来教训普世。在永远没有起头的时候，天主圣父第一位，在生圣子第二位时；把上智所定当的事，所安排的事，已经完全通给圣子。圣父圣子在共发第三位圣神时，也完全通给他。故此定的时期一到，就打发圣神到世上，作成天主的宏谋大计。「教训你们一总真实的道理，并且要把后来的事，告诉你们」。如同从前告诉先知一样，将来要把圣教一总的事，告诉宗徒。

十一、「将来他光荣我，因为他将所受于我的，备给你们」。怎么讲？

这是说圣子降生到世上，光荣圣父，教人认识他，恭敬他，赞美他。一样的，圣神降临也要光荣圣子，教人认识他是天主，恭敬他，朝拜他，并且要相帮宗徒，扶持他们；以及后来的传教士，教他们怎样宣传吾主耶稣，光荣吾主耶稣：「宗徒之声大通诞垓，无人勿闻」。

「因为他受于我的」，这不是说圣神，比圣子小一些，如同圣子受于天主圣父。一样的圣神也受于圣子，这当中自有点分别不同。为此吾主自已向宗徒解释：「凡父所有的，都是我的；所以我说：他要把受于我的，传给你们」。

如同吾主耶稣为我们赚了神形一总恩宠，天主圣神赋给我们圣宠的时候，也把一总恩宠给我们。为此我们该常常求这神恩，天主圣神用温和的手段，慢慢把我们，照吾主耶稣的模样，作成一个新人。

哈！吾主耶稣，求你赏赐我们懂得你的圣言；并相帮我善用你神所赐神恩，使我们坚信你一总信德的道理，全守你一总的诫命；盼望在世能行善立功，将有一日到天上，光荣赞美我们的救世主耶稣，和圣化我们的圣父，圣子，圣神，三位一体，于无穷世。阿们。

今天圣经有句话说：「吾前往遣发我的住处」。教友这句话妙不可言，我们该奉作南针，奉作一生一世的目标，念茲在茲，释茲在茲，不问于口，不离于心，说我时时刻刻奔赴天主台前，因为我们不是从天主来的么？不是天主要我们在世界上奉事天主，爱慕天主，后来回到天主跟前，同天主一路享福么？这本是根本大道，无如人多忘弃，不把他放在心头，现今要讲，一吾如何由主而来，二吾人如何回归天主。

一、吾人如何由主而来

我们不问贤愚不肖，不问富贵贫穷，都由天主造我们在这世上，天主是我们的大父母，是我们的根本原始，我主照自己的肖像造生我们，天主赏赐我们灵魂肉身，三司五官，衣食住处，时时刻刻，如同慈母照应自己儿女一般。天主为我们所作所为，都是出于纯净的爱情，不是天主欠我们的，缺我们的，圣经上说：「我用永远的爱情，爱慕我们」。就是这个意思，到底天主为什么造我们在世上呢？天主造我们，欲我们在世钦崇天主，朝拜天主，爱慕天主，俾得永远享天堂的真福。天主遣发我们到世上，如同国王差遣臣仆，要我们为他辛劳，用他所付的元宝，滚利生息，要我们种他的葡萄园，就是救我们的灵魂，要我们善尽各人的本分，各人的职业，修各人地位要紧的圣德，总而言之，要我们活为他活，死为他死，俾得永远享见他。哎！这是多么高超的终向，多么尊贵的目的，若是我们懂透这个道理，是多么有福呢。

为此，在世但求天主光荣的，但求悦乐天主的，是真福的人，他可知吾主耶稣说：「吾被差遣当作的事情，已经全作了」。也可如保禄宗徒说：「吾已走完我的路了」。这等人，真是圣经上所说的，有真福的仆人，然而可怜，许多人忘却天上的来源，许多人不愿懂人生在世该作什么，圣经上说：「他们不愿意懂得领悟，免得作好他的行事」。这些人在世上，但求光荣富贵，但求筵安逸乐，那知道这光荣，得之不足餍人心，这富贵得之不足满人愿。因为世上的荣华富贵，如同浮云朝露，不久就消散乌有。可惜大概人，如痴似痫的，但求这虚假光荣，虚假富贵，不怕得罪自己的造物真主，自已的大父母，不怕自投到永苦危险里。圣基所说：「如人在生不想永福，不营求他，今世所得的光荣的大小，就是将来他在地狱受苦大小的标准」。吾主耶稣说：「那明知主人的意向，而不照着作的，将受无穷的打击」。

二、吾人如何回归天主

我们回归天主的法则，就是脱离尘世事物的牵连，但但爱慕天上的事情。圣经上说：「要营求的，是天上事物，不是尘世的事物」。三王来朝拜吾主后，走一条新路回去，这是给我们一个很大的教训，我们该紧紧追随，为此若是我们从前是一个信德薄弱的人，今而后该真心坚信，从前是不洁净不公道的人，今而后该清净如玉如冰，公平若天秤，从前是懒惰懈怠的人，今而后该是欣勤发奋的人，真心悔改前非，脱去罪过的羁绊，离去世俗的牵引，这样可算回归于主。

回归于主的法则，又该发奋修德，善度这生命，圣经上说：「我们要守斋，克苦，公平热心，活在世上」。凡属天主诫命，不论大小，都该完全遵守，一点不犯，天主圣意所愿的，一律奉行，圣经上说：「他所喜欢的，我全奉行」。凡天主所赐的，不论是福是祸，不问是忧是喜，都诚心悦乐领受，喜欢无比，他常用圣经的话语说：「爸爸呀！果然如此，这是你圣意喜欢的」。

此外又该时时记念天主，怀想天主，爱之如同慈父，敬之如大王，全心依靠他，并切愿归附他，永远享见他，如同达味圣王叹说：「哎！窜流的时期为什么加长呢，何时才能现显在天主台前呢」！又该时时记念死亡，记念死后的威严审判，天天尽心竭力，预备过这严关，如同今天就是末了一天一般，今天就要死亡一样。哎！死呀死呀！不是你从罪恶里救我出来，从流亡里引我们回到本乡，归到天主么？圣经上说：「系索朽壤，我们得救」。又说：「天主请你断我们的束缚」。凡早晚预备这样往见天主的，是多么有福的人呀，譬如土地，受甘霖时雨，发生美草，结下佳果，将来在天是多么有福呀？圣经上说：「我是你的赏报，至矣大矣」。到底那些忘却天主，背弃原本终向的，真可叹息痛哭，他们一生但寻肉身的私欲，世俗的繁华，邪魔的诱惑，圣经上说：「这等人的终向结局，是丧亡罢了」。这等人到处都是，外教不必谈，就是教友中，也大概如此，真是可叹。

结论

我们将来到天主台前，愿意升天呢，下坠呢，将来公审判时，愿意在吾主耶稣右边呢，左边呢？我们自己度量度量罢。该时时牢记这端大道说，我由天主而来，天主造我在世，要我得获他付给我的终向，就是永远享见他，若得不到这个终向，那就贻害无穷了，该尽心竭力爱慕天主，切不要怕过度过分，因为天主是无穷美善，无穷美好，虽天朝神圣，普世人民的热爱，也不够称这可爱，圣奥斯定，圣伯尔纳多，都说：「爱天主的度量，是该无限量的爱他」。为天主活命则是达到终向惟一的善法，也是归于天主享见天主的不二法门，阿们。

「几时天主圣神降临，要责斥世俗。教你们光荣我」。宗徒们因为知道吾主耶稣不久要离开他们，并且知道自己要受许多艰难磨折，莫不个个忧心冲冲，吾主耶稣为安慰他们，许要差遣安慰的天主圣神，同他们一齐，决不让他零丁孤苦，一无依靠，并预先告诉天主圣神降临，对于世俗，对于宗徒，对于自己，有什么关系。

一、对于世俗

天主圣神降临，要责罚世俗，因为他罪无可原，自甘装聋装哑心硬如石，不听天主的圣言，所说世俗，就是暗指如德亚人民，外教人民，以及各处千万万代一总坏教友。头一天主圣神要责备世俗的罪过，不信天主咧，穷凶极恶咧，亵圣慢圣咧，固执已见不随天主圣宠默佑咧，不问降生前，降生后，天主的仇敌不断的在那里大呼小叫说：「我们不要这位作我们的君王」。拏假当真，拏坏当好，为此天主圣神及继继承承人所讲的道理，并圣人的善表，指责他们的罪恶。有时也用严厉的手腕来重罚他们，如同日露撒稜圣京。被罗玛帝都将他扫荡灭毁，砖不叠砖，又如东都公斯当定，被土尔基蹂躏不堪，如德亚人虽然不信吾主耶稣是默西亚，是救世真主，不朝拜他崇钦他，到底不能说他就此一点不信，因而他们信起魔鬼了，拜起金钱了，拜起虚体面假光荣了，拜起泥塑木雕的偶像了。

天主圣神要责斥世俗的不公平，要责斥他们一无信心，轻慢吾主耶稣，轻慢奇妙奥迹，轻慢天主圣教，要指责他们怀恨天主的仆役，难为天主的同人，天主的神圣要责罚他们的捣乱纠纷，不公不义，胡作非为，放僻邪侈，肆无忌惮，以及种种难说难描的邪淫，寡廉鲜耻诸大罪恶，因为世俗除徇情纵欲外，没有别的规矩可遵循了，「完全注定在恶里」。

天主圣神要责斥他们恶见，固执，看轻救灵，心心念念，极力营求尘世的钱财，光荣快乐，他们不怕天主的威严审判，不怕地狱的永苦，不怕罪积如山，恶死恶终。祸哉那硬心的世俗，他们能有什么推辞呢。天主圣爱的圣神，本要折服他，教他回头，到底他总是九牛挽不转的蛮抗，如同他们对待吾主耶稣一色一样，到末了他们受天主的严罚，真是咎由自取，千该万该。哈！教友呀！该求天主，盼望我们当中，没有一个沾染这些世俗的恶习，作天主的对头星，作私欲偏情同魔鬼的奴才，卒至末末了，遭地狱永火的罚。

二、关于宗徒及信友

天主圣神降临到世上，是为教训他们，差发传教士到四面八方，天涯地角，用超性救灵的道理，并启示他们能懂圣经上，一总默启的道理，吾主耶稣亲口传授一总的正理。请看宗徒们怎么在圣神降临那一天，凡圣教事主救灵的道理，一旦豁然贯通，不但能整治自己的思言行为，圣化自己灵魂，并且也会光照别人，训诲普世万民，他们当中有两位，就是圣玛窦，圣若望，因天主圣神的默启，将吾主耶稣的行动言静，笔之于书，传之后世，就是玛窦圣经，若望圣经。再看天主圣神怎么训诲启迪，保护引导圣教会，另外默㸢历代接续圣伯多禄位的教皇，他引导普世信众，直走正道，直赴天庭，总不会舛错的，「往训万民，．．．．．．我同你们一齐直到天地终穷」。再者天主圣神怎么光照善人的灵魂，用圣宠默启他们，圣德的的正道，相帮他们守好天主十诫，圣教四规，尽好教友的本分，在圣德的道路上，竿头日进，天主圣神，又安慰信友鼓励他们，忍受艰难痛苦，使他懂得这痛苦的价值，又赏他神趣，载欣载奔的遵守天主的诫命，虔守圣经的劝谕，如同圣咏上说得好：「我在你诫命的路上奔跑，因你开豁我心」。至于罪人，天主圣神一面激刺他的良心，教他不安，一面激启他发个真心痛悔，办个妥当神工，作个实在补赎，翻然悔改，天主圣神又坚恃人灵，教他力拒魔鬼肉身世俗三仇的诱惑，不落在他们的圈套里，上他们的当，请看历来的致命圣人，他们刚毅恒久，坚持，真是应验吾主所说：「你们要领受天主圣神的德能，他降临到你们心里，你们将要作我的证人。自日露撒稜起，直到天涯地角」。现今的教友，因得世风日下，邪说横行，似是而非的理论，迷惑人心，自由共产撼摇观听，要作一个真心的教友，要紧多大的毅力呀，要紧多大的勇敢呀，这不是天主圣神决不会成功的。为此我们该不断求天主圣神降临到我们心中，教训我们，安慰我们，使我们一天勇敢一天，使我们直到末了一口气总是天主的人，吾主耶稣的徒弟，这样庶可享福于天。

三、关于吾主耶稣

吾主耶稣降生到世上，用自己的生命用自己的教诲圣迹圣死来光荣天主圣父。他自己却受天主圣神的光荣，赏圣宠给宗徒，及继续宗徒的人，加他们的勇敢毅力，到普世去传扬耶稣圣名，教人认识他是天主圣子，默西亚救世主，是天主圣神教他们各处去传扬耶稣的，是天主圣神坚固致命圣人，为吾主耶稣流血，几多圣教圣师，用道理学问来光照圣教，几多圣人圣女，用自己的德表圣迹来显扬圣教，圣教因得天主圣神的德能，基利斯当处处都有，基督主义成立了至今已有一千九百多年，已普遍了万国九洲了，圣教会犹如一个悠远恒久的光荣宝座，宣讲作证耶稣天主性的讲台，就是时下天主圣神，也不断的烧热人心，你看有几多出奇的圣德，有几多热烈，救人的神火，荒山僻野，到处引人认识耶稣，爱慕耶稣，那怕赴汤蹈火白刃，粉身碎骨，都不爱惜，真是奇妙，真是可钦。

结论

教友呀！你们该感谢吾主耶稣差遣天主圣神给我们的洪恩感谢赞颂这天主安慰圣神，用自己无穷明智，无穷圣爱，无穷权能，在这世上作了这些轰轰烈烈的功伏绩，求天主圣神降临，以天主圣宠充满我们的心，又该勉力忠心，用好天主圣宠，在世专心致志的爱慕天主，奉侍天主，俾能永远在天享见天主圣父圣子圣神。阿们。

「若我去，我要遣安慰的圣神给你们」。吾主耶稣向宗徒宣布自己要离世升天后，为安慰宗徒的心，就许要遣发天主圣神给他们解释一总奥妙之事迹，吾主的意思是要在宗徒心里，激发领受圣神的功愿，能着着实实的准备，哈！若我们懂透天主圣神神恩的高远超越，我们当如何用心准备啊！领受圣神有三种要紧的准备，一思想的圣善，二心情的纯洁，三热切的愿意。

一、思想的圣善

天主圣神，是天主，就是本来的圣善，他只能喜欢冰清神洁的，「你们当是圣的，因为我是圣的」。为此圣教会在我们受洗时，就从我们的心里，把污秽的魔鬼，驱逐出去，请圣善纯洁的圣神，降临到我们心里，天主圣神恼怒厌恶充满歪心歹意的心田，因为照圣经上说：「坏思想教人离开天主」。智识经上也说：天主圣神「不进到坏人的心里，也不住在有罪的身体上」。为此我们该如何聚精会神，洁净扫除我们心中的污秽，时时刻刻躲避一总的罪过，如同圣经上说：「你们要断绝一总的罪过」。为此领天主圣神，该有领圣体一样的清洁圣善，因为天主圣神，虽然与天主圣子不同位，到底是一样一个天主，虽然不是如同吾主圣体有形的样子，到底是一样的降临到我们心中。

天主圣神一种神光辉耀的根源，他只能住在有信德亮光真实光辉的灵魂上，到底可怜，现今尘世有几多信友，灵魂上信光早已消灭殆尽，只有黑暗，没有光明，圣经上不觉叹息说：「人们心昏意乱，将伊于胡底呢？为什么要羡慕虚荣，寻找虚伪呢」？人们大概一天到晚，所思所念的，不是地上的事吗？不是烟雾般的钱财吗？不是暂时的光荣吗？不是一眨眼就过的快乐吗？至于天上永远的大事，立功劳修德行，作好教友，正经的工夫，完全弃绝，抛在脑后，半点不在心上：圣保禄说得好：「专心作哲学家，不专心作好教友，到底是谁能光照你，启发你，教你懂得明白」。「人生那是紧要的事呢」。是谁光照你的双眼，指导你的错误呢？不是要紧天主圣神吗？哎！我们真正糊涂，抛却正经圣善永远的大事不想，专务现世无关紧要，可有可无，污秽的事，我们外面虽然还没有作出，到底心里一定七想八想，效法那荡子，像这样的心底，天主圣神如何能降临欣住呢？吾主耶稣责叱宗徒，不请问他到什么地方去，就是责备他们，不提心向上，思念天上的事情，但想尘世的事情；为此教友呀！如若你们想领受天主安慰的圣神，「该寻找天上的事情，该玩味天上的事情，不是尘世的事情」。为要你们懂明这事，圣额我略用接待朋友的譬喻来晓谕你们，「如若你们要款待一个有钱有势的朋友，你们要多么兴高彩烈，扫除你们的房屋，装饰那个住所，不要有一点半点触犯朋友的眼晴，教他不喜欢，那末你们为预备天主的住居歇所，不该格外尽心的打扫装饰吗」！清除你们的思想，圣善你们的思想，这就是准备领受天主安慰圣神，开宗明义第一椿要紧的工夫。

二、心情的纯洁

吾主耶稣也责备宗徒爱他太如同人，不是如同天主，所以向他们说：「我离开你们为你好些」。难道他们爱耶稣的心情，有什么不好么，万万不是，他们为吾主耶稣的缘故，慷慨牺牲一切，吾主耶稣知道，一明一白，圣伯多禄宗徒说：「我们抛弃一总为跟从你」。吾主耶稣也知道宗徒们知道他是活天主的圣子，这是圣伯多禄宗徒，在一总人面前，口清齿白承认过的；吾主耶稣并说他们都是心净的，知道他们的心情，都是圣善诚实的，到底也愿意宗徒的心情，更上一层楼，更是超性的，不要太依黏外面有形有像的现身，到底要是抽象脱形的；为此吾主耶稣说：「要离开他们」。免得他们黏滞在他的人性，教他们爱慕耶稣，不但如温良谦让的先生师傅，到底格外如同真天主，为达到这个目的，所以遣发天主圣神教他们布散到四方，作证吾主耶稣是真天主。

这个为我们是多大多好的教训，宗徒尚如此，我们粗坯粗料的人，满心世俗，满腔肉身的鄙见，更当如何呢！如今我们拊心自问，仔细省察省察，我们的心几多为肉身，为世俗无谓的牵连，无意的挂记，不是结记这样物件，就是盘算那样东西，我们口头自称自道，自是自便，不挂牵分毫，其实被世情左捆右绑，没有丝毫自主，自问我们心里有几多危险的心情，有几多罪的意愿，有人起头勉善规过，谈论进德修业，果然是堂堂灵魂的益友；到底不旋踵，就渐渐你贪我爱，依依恋恋，蜕变为肉身私交了。哈！有几多教友，可以受天主这个指责说：「没有我的精神，在人身上，因为完全是肉欲了」。有几多心变坏腐化呀，圣奥斯定说：「建在两座城池，两种分道扬镳的爱情，一种是自私自爱，甚至于犯罪轻慢凌辱天主，这是世俗的城池，一种是爱慕天主，至于看轻自己，这是天上的城池」。我们是那一座城里的人，我们的良心，可以毫不客气的，回复我们。

教友呀！请你莫嫌厌烦，再自己省察省察内中的心情，赶快清净他，扫除他，「把婢女赶走」。「将别的偶像邪神，从你们当中抛却他」。使你们配得起，领天主圣神，得着天主圣神充盈洋溢的神恩，古时厄利叟先知，教寡妇预备许多空瓶，为接受他奇迹的香油。

三、热切的愿意

没有天主圣神，我们一样都没有，完全是困苦，是罪过，是灰土尘埃，我们也不能作什么，不知道什么，「没有你的扶助，人一点没有什么，无寸长片善」。圣神光照我们，加增我们的神力，安慰神怡平安，最善的安慰人灵的怡客，甜蜜的风凉，劳者的休息，酷热的苏凉，涕泣的安慰，请将宗徒在建立圣体那晚上同圣神降临那天比一比，就可知道明白了。

为此我们该切愿天主圣神的降临，「犹如渴鹿想饮清泉一般」。天主圣神愿意降到我们心中，到底也愿意我们恳恳切切的盼望他惠然来临，「大张你的嘴罢，我要充满他」。「我张我的嘴，吸取圣神」。他要我们的切愿，我们的热情，我们的祈祷，我们的预备，充满我们的灵魂，为此我们不断的口诵心维这遍，伏求圣神降临，从天射光充满我心．．．．．．。

结论

教友呀！我们要默想这些大道理，另外在离开大瞻礼不多几日中，好好预备你的心，为领受这天上的客人，圣善你的思想，「提心向上」。清洁你的心，并热切恳求天主圣神降临到你心中，赏赐你神恩，光照你的明悟。加增你的神勇，圣化你的灵魂，使能活天主的性命。阿们。

圣经（若望十六章廿三节起三十节止）

到那日期，你们就什么也不问我了。我实实告诉你们，你们因我的名字，求父什么，父必给你们，到如今你们还没有因我的名字求什么，你们求，就必得着，为叫你们的喜欢得以充满，我用比喻把这些事告诉了你们，时候要到，我不再用比喻同你们说话了。但要明明的同你们论父，到那日期，你们要因我的名字，祈祷，我就不给你们说：我给你们求父了，因为你们既爱我，又信我，出于天主，父自己也爱你们。我出于父来到世界，如今又离世归父，他的门徒给他说：看你如今就同我们明明的说话，不用什么比喻了。你们如今知道你是全知的，不用人问你，因此你们信你是出于天主的。

训义

一、吾主在这圣经里给我们什么重要的教训？

吾主耶稣愿意我们懂得，一壁念经的要紧，一壁经的效力，他教训我们要念经，并包我们凡用他的圣名，不论求什么，一定要得着的，为此我们一而再，再而三的诵念这圣经，并默想这篇圣经，使我们洞悉念经的紧要，并洞悉天主无穷的爱情。

二、「我实实告诉你们，你们因我的名字求父什么，父必给你」。有什么意思？

「我实实告诉你们」，吾主几时用这口吻说话，这话必定绝对真实无讹，真是天主的话。「凡你们求的」，这是凡你们求的关于天主的光荣，关于你们救灵大事的。因为照圣奥斯定额我略的意思。「祈祷念经，凡相反天主的光荣并救灵大事的，不能算用耶稣的圣名念经祈祷」。「求我父」。他是天地万物的天主，他是一总本性超性的根源，「因我的名字」。就是同我一齐，因为我是你们的中保，是你们的司教，是你们的辩护人。「他必给你们」。我敢包我父一定要听你们的祈求，到听定的时期，一定要见效的。哈！这是多大多安慰的允许呀！只有天主能如此说法，如此许诺。再想吾主耶稣在什么光景中许人这些事情，就是在一总人要离弃他，共谋设计来陷害他，把他交付给恶人，给外教官府，来钉死他的时候。哈！想到其间，我们又该怎样信服吾主耶稣，盼望吾主耶稣呢！他要我懂得他真是天主惟一圣子，他是我们惟一的中保，因得他，靠讬他一人，我们才能得救，天主圣父常常听他，因得他的恭敬。圣经上说得好：「在圣父处，我们有耶稣基利斯督作中保」。他的圣名，是独一天上圣宠宝藏的管钥，我们用圣子的名字求天主圣父，天主圣父决不会拒绝半点，在世上那里能有一位太子，有如此势力在父王前，如同吾主耶稣呢！吾主说得妙：「我与我父是一个」。

三、「到如今还没有因我的名字求什么．．．．．」有什么意思？

这犹如说：直到现今，你们没有求一样超性的事情，没有求一样为救灵的事，因为只有为这些事情，我们可用耶稣圣名求天主圣父。哎！有几多教友，该当受这样责备，因为他们太顾肉身，太求物质，只知道求眼前世上的事物。到底这些眼前的事物，同天堂的福相比，同永远的生命相比，好算什么呢？不是一堆粪土吗？不是一股轻烟吗？我老实说：人不求这永远的生命，或是求得到这永远生命的方法道路，可算没有求什么。

这些话也是说，直到如今你们，没有求什么，或是因为我现在还同你们在一齐，或是因为你们还不知道我名字的德能。到底现今你们认清我名的神力了，现今认清我降生复活的效验了，你们该知道我的功劳，是无穷无尽的，我的转求是全能的，你们用我的名字求你们所大欲，没有得不着的。如此现世来世你们的心愿，都能满足，一定要喜欢无量：「你们求吧！就能得着，教你们的喜欢满足，哎！吾主耶稣，为我们，为宗徒，如何良善，如何慷慨大量呀！为什么我们这样没良心，不依靠他的允诺，放心大胆的求他呢！有许多教友，不得救灵魂，永坠地狱，都是为这个缘故，再者圣雅各伯说：「若求得不好，不算祈求」。我们一面不懂我们的软弱无能，我们缺失需要，一面不懂吾主耶稣的爱情，吾主耶稣的大量。我们对于吾主的允许功劳，没有依恃的心，哎！可爱的耶稣，求你不断教我念经祈祷，用你的圣名求圣化我们的圣宠，妥妥当当得救灵魂，先人说得好：「知道好好念经的，就知道好好活命」。

四、「我用比喻把这些事告诉你们．．．．．」解释什么？

就是说直到如今，我常常用譬喻同你们说话，因为你们还不能懂圣教的奥妙道理，这是我死前同你们说的最后一席话：「时候要到，我不再用譬喻，同你们说话了，但要明明的同你们论父」。不久我就开你们的明悟，把圣经的意义启示给你们知道，待我复活后，我要同你们谈论天主圣父，犹如同神化的人讲论一般，我将不用什么譬喻，直接告诉你们天主圣三的微奥，降生救赎的秘迹，以及救灵，升天，建立圣教会，种种事迹。你们要因得天主圣神所付的聪明，懂透我告诉你们的各端道理，先养活你们自己，然后也得教训普世万民：「到那日子，你们要因我的名祈祷」。你们得着天主圣宠的光照，懂明我受难的效验，依仗我圣血功，到圣父台前。知道用我的名字祈求圣父，没有不允许的。

「我不给你们说，我替你们求父了」。你们知道明白，我十分爱慕你们，决不会忘记你们的，我无庸为你们转求，因为圣父无极仁慈，很爱慕你们，因为你们相信我，爱慕我，决不会不听你们祈求的。因为「我同父原是一个」。父亲爱慕你们，因为你们爱慕我，并信我出于圣父，吾主耶稣这些话，为我们多么温和，多么安慰呀！嗐！我们知道天主圣父，爱慕我们，如同儿女，我们是他称心钟爱的事物，并预备听我们祈求，这是多么有福呀！到底要牢记心头一椿条件，就是要全心全灵爱慕吾主耶稣，天主圣子，并全心信仰他，哎！可爱的耶稣，加增我的信德，使我完全爱慕你，效法你，俾能见爱于在天圣父：「使我信你日深，望你日切，爱你日热」。

五、「我出于父来到世界如今又离世归父」怎么解释？

若是一个人分心走意，不留神念到这里，自然觉着清淡无味，就掀过去了，如若一个人神志收敛，心怀热爱，念到这里，自必止步留神，细细默想，玩味此中奥意。圣热落尼莫说得好。「圣经上不问什么地方，初看去很冷静，但一着手就热火了」。在吾主这三言两语中，却包着神学的宝藏，吾主在这里，明言自己有两个诞生，一个永远的诞生，一个世上的诞生，并明言自己有两个本性本体，一个天主的本性本体，一个人的本性本体。「我出于圣父来到世界」。吾主降生到世上，为听圣父的命，树则立表，受苦受难，救赎我们。吾主因永远的诞生，他同天主圣父一样永远，一样全能全知全善，他虽然出于圣父，却没有离开圣父一尺一步一分半秒。为此吾主不说：「离开」，却说：「出于」，反是，谈到世界，就说：「离开」，这世界因为天主教他们作的事情，「训诲万民救赎万民」，都完成了，要归到圣父那里复命，世上再不看见他了，他升到天堂坐在圣父的右边。「如今又离世归父」。

六、宗徒们回想些什么？

「我如今知道你是全知的，不用人问你，因此我们信你出于天主的」。宗徒们这个回想多么自然，多么老实啊？犹如同儿童说话，儿童报之一笑，真是天真烂漫，他们看见吾主耶稣看见他们要问的心思，就为他们讲明，他们自信现今可算完全懂了，他们觉着自己的信德加增不少，所以听了坦坦白白的承认。究其实，如同圣奥斯定说：「他们真是小儿，连自己没有懂得，也不懂得」。果然他们虽然坦白自然，到底随就遭了大打击，吾主耶稣预先也问他们说：「你们这才信么，看时候要到，且是已经到了，你们要离开各归本处，留下我独自一人」。嗐！我们受的教训，比宗徒多，果然比宗徒强么，果然时时行为里作证我们的信德么？恐怕因为顾恤人情，要顺从自己的私欲偏情的缘故，不怕负卖吾主耶稣，离开吾主耶稣，甚至钉死吾主耶稣。我们该轻看我们自己，不要靠讬自己，要求天主，加增我们的信德，到死忠信事奉他。

为收结这篇训义，我们该立定志向，自今而后，要时时祈求，要好好祈求，我们知道，在超性一面，没有天主，我们一无所能，在本性一面，不求的，得不着救灵的圣宠。为此该不断的祈求天主，赏赐我们能光荣他，能救灵魂，并靠讬吾主圣血功劳，真心切望的祈求。那末在天圣父，一定要听我们的祈求的，这是吾主口清齿白，许给我们没有半点疑惑的。

吾主耶稣今天在圣经上说：「我老老实实的告诉你们，凡用我的圣名，求天主圣父的，将要赏给你们」。我们住在这窜流的地方，涕泣的山谷里，得着吾主耶稣这样的金诺，当如何能欣慰呢！吾主说这话，要我们懂得祈祷的尊贵要紧效验，时时祈祷，无如大概教友，或是不念经，或念而不善，故成圣成贤的寥寥若晨星，真可叹息的，现今略说：一祈祷的尊贵，二祈祷的要紧，三该如何祈祷。

一、祈祷的尊贵

祈祷就是心神对越天主，光荣他，赞美他，求他赏恩，求他保佑，这就是受造之物，同造物主通声息，人同天主共往来，子女同父母面谈，这就是人升到天主前的宝梯，现今仆役若君王赏他朝见，那是多么光荣呢，所说祈祷就是天主赐人朝见，能当面称颂他，陈述自己的要需，求他矜全护佑。到底不过善行祈祷的，才有这个效验，若信口喃喃，心猿意马，那不算祈祷，圣经上说：「我的百姓，但用嘴唇皮赞颂我，心却远远离开我」。祈祷能得天神圣人在天堂的福乐，天神圣人，在天堂上朝拜天主，赞美天主，站在天主至圣的宝座前，将世人的祈祷哀矜奉献于天主台前，辣法厄尔天神向老多俾亚说：「当你痛哭哀祷时，我将你的祈祷，奉献天主台前」。为此圣教会，在弥撒中序经上说：「为此同诸天神，并总领天神，歌唱你光荣的圣咏」。如今有乞儿在这里，若是君王许他立在朝廷大臣当中，这是多么有福？

祈祷的样子有两种，就是心祷同口祷，心祷就是心里默一端道理，一端奥妙，朝拜天主，感谢天主，发痛悔，发信望爱三德，口祷就是用言语，说出心中的思想愿意，若只嘴里喃喃，不从心里出来的，不能算真的祈祷，不能得天主的欢心，圣额吾略说：「真实祈祷，不在嘴里的话，在方寸的思想」。心里默想，不论什么时候都可以奉行，口祷则有限时限刻限处限地的，虽说心祷已够赞美天主，到底我们有灵魂，又有肉身，必定叫肉身也有分在赞美天主里，那就圆满了。

二、祈祷的要紧

祈祷从各方面说来，乃是万不可少的事情，不祈祷能不犯罪的，那是没有的事情。一祈祷是天主的命令，吾主在圣经上说：「祈祷免陷于诱惑」。又说：「该常常祈祷，总不要间断」。又说：「求罢寻罢敲罢，一定为你开门的」。圣教会在弥撒中，神父在念在天我等父者前申明说：「我们得汝有益的训令」。这训令无他，就是祈祷的训令，吾主耶稣在世时亲自以身作则，通夜祈祷，不但如此，吾主耶稣一生一世，可以说是一个继续的祈祷，其余如同圣母玛利亚宗徒们，都步吾主的德表，专心致意在祈祷的工夫。况且祈祷是我们的应尽的职务，我们该时时刻刻光荣赞美天主，不但为我们个人，并且该代受造之物来感谢主恩，我们在天地万物真主宰前，作万物的代表，故人祈祷，正所以归还天主应受的赞美，为此圣多玛斯说：「祈祷是恭敬天主神工当中，顶要紧的一端」。「故不祈祷的，缺少爱天主的心，若是子女从来不同父母交谈，从来不拜望父母，还可称他为孝子么？今天主不是至仁至慈的大父母么？不是时时刻刻昼夜无闲照顾我们么？若是我们一回都不称颂他的恩爱，一回也不向他祈求，你想照理不照理。此外我们天天的艰难困苦无聊，逼迫我们祈祷，本性事中，如生存，如性命，如康健，一切顺境逆境，痛苦欢乐，我们丝毫不能作主，完全在天主的手里，欲赏就赏，欲收就收，全凭天主圣意，至若超性事中我们的软弱，格外达到极点，因为从元祖犯罪以后，完全失了超性的性命，才生在世就是罪恶的奴仆，魔鬼的伙伴，若不是救世主降生，谁能脱离这个陷井呢。况且肉身世俗魔鬼三仇，下总动员，三才齐下，四面楚歌，凶险万状，加上偏情向恶，从善如登，从恶如崩，圣伯禄克利沙罗奚说：「修德没有力，作恶甚伶俐」。若但靠我们个人的力量，既不能脱去罪过，又不能抵抗三仇，圣经上说：「没有我们的，一点不能作什么」。我们的能力才干，都是天主赏赐的，若真心祈求，没有不能够的，圣奥斯定有句明白话说：「天主不命人作不到的事，若命，只教人作他所能的，不能的，求天主赏赐能够」。圣热落尼莫继续说：「天主将要相帮你使你作」。为这个缘故，我们一面该当祈求，一面该知道天主全能，可以相帮我们，如是才可悦乐天主的心，方可善尽自己的本分，方可得救升天，成圣人成贤人，不然就是自暴自弃，一定要遭永殃，天主是我们的慈父慈母，透澈我们的急需要紧，这是众人都知道的，到底天主不愿就赏我们所要紧的，必然等待我们祈求，至再至三之后，方才允许，必要我们所求的公平正当，不违背他的圣意，不伤害人的长生，然后才赏给，天主上智的态度大概如此，故诸圣师说：「不是天主所召的，必不得常生，不是天主所庇佑的，必不得常生，不是用心祈祷的，必不得天主的保佑」。圣伯尔纳定说：「祈祷要忠信要诚恳，务必同天上君王极其熟识，常常到他的家里，进到他的房里，一再邀请祈求，终能感动国王的慈心」，从此看来，为开了明悟的人祈祷不但是天主的严命，并且为救灵魂上十分要紧的法子。因为天主上智定当，必定待人祈求后才赏给人圣宠恩佑，故罪人要改过，非得祈祷不可，善人要恒心到死，亦非得祈祷不可，总而言之，要救灵魂，必该祈祷，祈祷对于救灵，如同饮食对于肉身一样，不可一天离开的。

三、该如何祈祷

祈祷既是为救灵魂不可少的事，那末人生第一要务，也就是祈祷，不用说的了，人若在这上缺少，就是缺少天主的命令，圣经上说：「该时时祈求，不要间断」。若缺少这个，就是自蹈千百犯罪的机会，因为不祈祷，即缺天主圣宠，没有天主圣宠，不能行一善立一功，并不能退去三仇的大诱惑。哎！不知道祈祷，或推辞没有时候祈祷的教友，如何自暴自弃呢？达味是人君，也是将军，日理万几，日事疆场，到底若得空闲，就祈祷，日夜都是这样，如类思圣人，及别的圣人，莫不都是如此，譬如有一个国王，或是一个家资千万的富翁，他提出几百万款子，任凭你随时往取，他变给你。你若准辞说：没有工夫去取，那末一总的人必定要责你，是病心丧狂的人，不是你没有时候祈祷，是你不知安排你的时候，是你没有超性的思想，超性的信德，不拿立功救灵当回事，若你明白这个道理，每日减少一二刻无益的奔走，减少一二刻无益的诵阅，减少一二刻无益的周旋晋接。那末你自然有工夫祈祷念经与祭了，大概教友的大毛病，在抛却祈祷，不知道祈祷，因是得不着天主格外默佑，得不着天主格外默佑，是光手同魔鬼交战，那能不败北，不陷于永狱呢！圣文都辣说：「那不祈祷的，在天主前已经是死人」。该拿自己的行为性命献给天主，时时求天主不间断，有活泼信德的，他的祈祷可比十足赤金，将来一定要得天堂的厚报，事情不论大小，行为不问钜细，只要不是犯罪，在祈祷中，都可献于天主，将来有无尽的赏报，另外遇着危险遭着患难的时候，该祈求天主，魔鬼猛攻的时候，该当求天主，心里烦闷的时候，该当求天主，早晚该祈祷，饭前饭后该祈求，即是在睡觉中醒悟的时候，也不断的祈求，即是在睡觉中醒悟的时候，也不断的祈求，逢主日及罢工瞻礼日，格外专务神工，多诵经，多祈祷，公共经言，或在家中，或在堂内，都是万不可少的。

结论

我们今天该坚心定志，日后善行祈祷，多行祈祷，效法宗徒向吾主耶稣说：「主子爷呀！请教我们祈祷」。祈祷时常记得吾主所许的，「求则得之」。又说：「凡用我的圣名向天主圣父祈求的，莫有不愉允的」。如是信德自然活泼，靠讬的心油然而生起，祈祷自然好了。阿们。

第二篇 论祈祷的神效及便易

吾主耶稣看见宗徒，听说要同他们离别，心中觉着十分难过，因而安慰他们，许下不舍弃他们，并许他们，凡用自己的圣名向在天圣父不论求什么，一准要赏给你们的，这允许真是美丽非常，真与天主相称，这真是拿天主宝库的钥匙，交给他们手中，任凭取拿了。哈！若是教友懂透祈祷的能力，将如何热切依恃祈祷呀。现今要讲，一祈祷的神效是根据在什么事上，二祈祷的神效，三祈祷的便易。

一、祈祷的神效是根据在什么事上？

祈祷的神效，是根据在天主的全能全善上，并天主所许的上头，最后还根据吾主耶稣无穷圣血的功劳。

（一）根据在天主的全能全善上，天主是无穷圣善的大父，「在天我等父者」。他爱慕我们，他知道我们的急需，愿意相帮我们，赏赐我们各样恩典。吾主耶稣亲口说：「你们既全是罪人，尚且知道拿好事物给你们的儿女，那末在天大父，自然要听你们的祈求了」。他为我们，既然不肯宽免自己同性同体的惟一圣子，非教他受苦受难不可，岂有不听我们祈求的理么。「我父爱慕你们，因为你们爱慕我，并相信，因为我从天主处出来的」。天主赏我们能爱慕，「因为他先行爱慕你们」。圣奥斯定说妙。「他赐人爱慕他，不爱的爱了」。天主不但因为无穷圣善，愿意相帮我们，并且因为他是全能。向人求恩典，不论有多大权柄势力，往往徒然，因为或是不愿，或是不能，或是因为没有法子，或是没有权柄，至于我们念经求天主，不是这样，因他愿常常俯听我们祈求，因为他的宝库是取之不尽，用之不竭的，吾主耶稣故所以说：「你们不问求什么，都能得着」。天主待人的态度，常常不变，只要我们求得好就是了。

（二）根据天主的允许话语，圣经上记载吾主这类话语，不只有几千几万，现今不过提其大略，「你们穷困无聊的时候，呼号我，我要救你们出来」。「我老老实实告诉你们，凡因我的名字，向天主圣父求的他要赏赐你们」。「求吧，你们得着！寻吧，你们过着！敲吧，人要替你开」！「不问你们求什么，只要有依靠的心，一定要得着」。嗐！人能遇像这样真情切实冠冕堂皇的允许么？为此我们知道天主最是忠信，既许必践，并且又是全能能践所许，那末不问求什么，一准得着没有疑惑了。天主有本分听我们的祈求了，因为圣奥斯定说得好。「允许的天主，成了该的天主了」。

（三）根据吾主耶稣圣血的功劳，无穷无尽，远远超过我们所求的恩典，天主圣父把圣子的功劳通给我们，有名分得天主的恩宠。为此我们念经求恩，用吾主耶稣这个功劳，我们准能如愿成功，到底此地要留心圣奥斯定的话语，就是要真心坚望于天主圣子，他说：「人若不信耶稣是天主惟一圣子，他嘴里虽然念耶稣圣名，到底不是用耶稣圣名求天主」。故此圣教会是真理看护人，凡百经文的收梢，总是「吾主耶稣基利斯督」。嗐！懂明这些道理，我该怎么坚信依靠，奔赴到天主台前，不断的念经祈求呢！到底可怜有许多教友，还是不肯念经，到底若是这些理缘还不能动你的心，叫你祈求，请你再听祈祷的神效，该也动心念经罢。

二、祈祷的神效

圣雅各伯宗徒说：「义人的祈祷，有大能力」。第一能平息天主的义怒，缓和天主的公义，能求天主宽免自己及别人的罪过，我们犯几多罪得罪过天主呀！我们比在旷野的如德亚人民还要坏，真该受天主的惩罚，到底几时看见罪人谦谦逊逊，拜倒在圣足前，自讼自承，或是善人义士，为他们求赦，圣心就悯然大动，不是宽免他的罪，就赏他宠佑，感动他的心，叫他改过迁善，这样事迹，古新圣经上，圣人行实上，到处都是，不胜枚举，依斯辣尔人民在旷野里，不断谩怨天主，凌辱天主，惹得天主生气，惹得天主发火，定要消灭他们的时候，只因梅瑟圣人再三苦求宽赦，天主就动心哀怜饶恕他们，达味圣王自卑自谦痛心惨悔，天主就宽恕他邪淫杀人两个大罪。天主因得热肋弥亚同奥尼亚斯的祈祷，脱免如德亚人一场大祸，新经上记的布彼加诺，圣伯多禄，圣女玛大肋纳，并圣右盗，那一个不是因得祈求改过的呢！就是恶徒如达斯，若也念经，自必得着超性的痛悔，得着天主的仁慈宽恕，圣斯德望因为祈祷，得着索禄改过，成了劝化外教的一位大宗徒，圣妇莫尼加，因苦求祈祷的缘故，得着自己儿子奥斯定回头，成了圣教会一个大圣师，圣女婴仿耶稣德肋撒，为已决死刑的大犯彭齐尼守斋祈祷，竟在断头台上，翻然悔改，三次口亲吾主苦像。

第二祈祷相帮我们得胜三仇的诱惑，因为这是驱逐魔鬼，最犀利的兵器，这是护身不败的籐牌。吾主耶稣教训宗徒说：「寐祷免陷于诱惑」。如同梅瑟圣人因得祈祷，大胜亚玛莱人，一样的我们可有祈祷，来得胜魔鬼世俗肉身的诱惑，圣人行事传记这类事迹，不知有几千几万，圣安多尼，圣多玛斯，圣味增爵弗来利，都是因得祈祷，大大得胜邪魔肉情的诱惑，其余在旷课隐修的圣人们，都是如此得了战胜的花冠，古经小多俾亚同撒辣，所以没有遭魔鬼的毒手，也是因为通宵徹夜祈祷的缘故。

第三祈祷能得无数灵魂肉身的恩典，若苏哀倾覆热利各城，停止太阳，完全得胜敌人，这不是祈祷的神效么！亚纳能生撒慕厄尔，厄斯得尔，儒弟德，能拯救本国人民，若纳先知，苏撒纳，达尼厄尔，并在火窑里的三圣童，所以能够不死，岂不是祈祷的功效么！日露撒冷圣京，能脱免孙纳格利的蹂躏，岂不是哀塞基亚祈求之功么！至于新经上，载着瞎子得看见，癞病得干净，凡百病痛，得痊愈的，也都因得祈祷，圣伯多禄宗徒因得教友的祈祷，天主命天神监里救他出来，其余罗玛弥郎玛尔撒等城，能脱除如虎似兽的瘟疫，全仗圣额我略，圣加禄，及白松氏的守斋祈祷。

第四祈祷能相帮我们修德立功，圣化我们，救援我们，「我知不能自恃，除非天主赏赐」。致命圣人，精修圣人，童贞圣人圣女，都是用祈祷的神工，所以能活圣德的生命，修出奇的圣德，若不念经祈祷，没有一个人能修德救灵的。

最后祈祷，能充满人灵魂，神慰悦乐，平安勇敢，因为祈祷，是人同天主结合成功一个。哈！若能与皇上面对面倾心密谈，是多么有福呀！「同天主往来，没有痛苦的」。圣人们在祈祷中，所觉的安慰，所尝的神乐，谁能道其万一呢！他们卜昼卜夜的祈祷，总觉着时候过去太快，「我们的来往已在天上了」。圣人们耶稣的朋友，每每祈祷出神，快慰无比，已尝预天上的神味了。梅瑟圣人与天主亲密往来，四十天四十夜后，从西乃山下来，不知不觉，头上显出两道皓光，致依斯赖尔人民不敢仰视，许多圣人从祈祷出来，也是如此，有如炽爱天神，完全浸沉在天主爱火当中，而貌如同吾主耶稣在大博尔山显圣容时一样。

三、祈祷的便易

你听了祈祷的神效，固然动心，到底恐怕你要说：我怎能有这等热心，这等爱火呢，你要说：「我不知道祈祷，我不会祈祷，然而朋友，你莫这样说：因这没有一椿事，比祈祷还有味，还容易，谁不稀奇纳罕天主的仁慈恺恻，天主的宽恕原谅呢」！圣事当中，最要紧是的圣洗，到底也没有比行圣洗再便当的了，吾主耶稣愿意人人得救，所以将行付洗的权柄，交于众人，就是自己未受洗的人，只要知道付洗的礼节，照圣教会意思，都能给病重垂危的婴孩成人代洗，而代洗的经文又不过三言两语，极其便易记诵，为念经也是如此，不必聚精会神，不必一定仪式，不必一定经文，只要一回向上，灵魂一想天主，向天主一呼一唤，都能徹透云霄，感动天主的心，圣经上惊醒我们说：「念经祈祷不要多话」。天主亲自教给我们的天主经，又短少，又简单，又便当，完全够我们的急需，满我们的心愿。

第二人不论什么时候，什么钟点，都能祈祷，工作的时候，休息的时候，行走的时候，难过的时候，不问什么地方，都可以念经，因为天主是无所不在，处处都在的，到处都鉴临我们，听我们的祈求，等着扶助我们，为此在弥撒中前序经中说：「真相称，并且当该．．．．．我们时时处处，称谢」。这经圣教会天天命神父在弥撒前念的，天主不是如同世上的君王，有一定的会客听朝的日子钟点，并且许会许见，又是极少的人数。天主现今请一总人去到他跟前。「你们一总到我处来吧」。没有一个拒绝的，哈！如此圣善慈祥的天主，我们没的法子求他，得他的恩典么！请看加纳南亚，同荡子的表样，就知道念经多么便当了，人可推辞无力守斋，无力行哀矜，到底谁能推辞不会祈祷呢，就是在病痛当中，谁不能一息归向天主，奉献自己的病苦给天主呢。

结论

教友呀，弟兄呀，如今可知道祈祷的效验，祈祷的便当了。为此不问在什么时候，不问在什么患难困苦当中，该不断热心念经求天主，奔赴天主台前，念经祈祷，可以医治你的神形病苦，你有天上取之不尽，用之不竭，府库宝藏的管钥。嗐！我们该如何感谢吾主耶稣，赏赐我们这样又能干，又便当，圣化灵魂，救灵魂的法则，「你们求吧，你们要得着，俾你们的悦乐，完善无亏」。阿们。

第三篇 论我们祈祷的缺点

「一直到现今，你们没有用我的名字求什么」。教友！你们当中，没有一个不知道祈祷是万分要紧的，也没有一个不惊异祈祷的效验，虽然如此，到底有几多教友，还是忽忽略略的祈祷，甚至有整日整月的一句经都不念，你若问他缘故，他说求不到所愿的恩宠，所以不求不念经了，圣雅各伯宗徒早已答应这些人的难题说：「你们祈求，得不着，因为你们求得不好」。圣奥斯定将我们祈祷的缺点，提纲挈领，用三句话说：「求的人不好，求不好的，求得不好」。现在就照这秩序分讲如下。

一、求的人不好

（1）所说求的人不好，就是祈求的人，没有好的准备，他灵魂上有罪过，同天主处于反对地位，罪人们远远离开天主，为要把自己的心神交给魔鬼，交给世俗，与自己的私欲偏情；为此几时人心沉溺在罪过里，如何能举心向上归于天主呢！就是他念经祈祷，请问如此人的经言祈祷，怎么能悦乐天主的心，中天主的圣意呢！请看加音的祭献祈祷，就可知道明白了，明人撒日文说：「有什么稀奇天主不听从我们，几时我们自己都听不着我们念的什么经，天主的诫命半点不守，怎么能教天主听我们的祈求呢」？圣经上说：「赞美出于正经人」。又说：「谁上天主的山呢，双手干净，心地清洁的」。「天主宁听牛叫，不愿听怙恶不悛罪人的祈求赞美」。依撒依亚先知说：「你们的上香，为我是厌恶，我的心麻烦你们的排场，你们举手向天，都是白白的，我转过眼睛不看，你们多嘴饶舌，喃喃不休，我总不俯允」。「天主恼恨不遵他诫命的人祈祷」。哎！罪人！「怎么你没有吉服，竟敢进到这里呢」？怎么你敢显露在天主圣父台前，手里满染杀害钉死他唯一可爱的圣子圣血呢！天主已经用先知的嘴向你申说：「任你加增祈祷，他总是不听的」。至于不俯允的原因，适因「满手沾染腥血」。你念天主经，你当天主而撒谎，因为你的心，你的行事，完全与经上的话相反。你说：「我等愿尔名现圣」。到底你却咒骂天主的圣名。你说：「尔国临格」。你却教魔鬼作你心里的大王，教最卑下的偏情，作你心里的主人翁。你说：「尔免我债，如我亦免负我债者」。你心里却充满怀恨人的心，恼怒人的心，报仇报怨的心，天主要说：「劣仆我从口里判断你」。「天主不听罪人」。到底要知道明白，天主不听罪人，是不听怙恶不悛的罪人，是不听不顾灵魂上可怜光景的罪人，是不听只求肉身世俗事情的罪人，盎第阿哥悲惨的事迹，可为殷鉴，他只求天主赐她病愈，天主没有允许，亚蛮在厄斯得皇后前，也只求暂时的生命，没有得着。

（2）到底若是罪人起头恼恨自己的罪过，回心归向天主，求天主扶持相帮，因为天主是无穷仁慈，立刻就可怜罪人，惜爱罪人，赏他宠佑，引他助他改过作补赎，宽免他，圣经上说：「你们回转向我，我也回转向你们」？「主子爷啊！以谦逊痛悔的心，才见你接受我们」。达味圣王玛那塞，当知右盗等事迹，都是这样，罪人们呀！自知痛苦被罪过捆绑的罪人呀！你若真心诚意愿意回头，你不要怕，不要失望，你只坚心靠讬天主，向天主呼号，他一定要解除你的锁链，一定要给你圣宠。「若用我的名字，向圣父求什么，一定要赏赐你们」。照圣基所的道理，诊治肉身的病，或因医生不得法，或因技术不精良，或因病人太软弱，或因药石不地道，致疾病不得痊愈，至于诊治灵魂的疾病，那就全然两样，只要真心愿意病好，莫有不着手成春，百病医好的，圣人说：「只要你完全遵守天主神医的旨意，你的病处伤处，是不会不好的，因为在这里，有天主的全能，他得胜了我们的本性，我们的毛病，我们的诡诈，总而言之，得胜了我们一总的毛病。

二、求不好的

（1）吾主耶稣曾许，凡以他的圣名，求的，都要赏给你们，这是许凡我们求的好事，另外为救灵有益无损的事，一定要给我们；为此圣多玛斯说：「祈祷是求相宜的事，凡事是相宜的，也是好的」。若是我们祈祷求的事，同教外人一样，只求现世的光荣福气快乐，与天主不合的事，你想怎么能邀俯允呢？外教人向他们菩萨所求的，不是荣华富贵长命康强么？有时为不公道的讼事，也敢求菩萨赏他胜利，为赌博，也敢求菩萨赏他赢钱，奸淫盗贼，也敢求菩萨赏他如愿以偿，甚至为遂他报怨的心胸，求菩萨教他仇人沉江翻海，砲子穿胸，他们万万想不着灵魂，想不着永远，嗐！有几多教友所求的，如教外一样，也都是不好的事，与天主与基利斯督名义不称的事，这样的祈祷，不是求恩是求祸，不是赞美天主，是咒骂天主，如圣经上说「你的祈祷，是犯罪」。

（2）天主固然不禁止我们，有时求肉身上的恩世上的福，如同求身体强健，不生灾不害病，求长海大年，求有大学问，求有好朋友，求儿求孙：到底该有两样条件，第一该有好的目的，就是该为天主的光荣，为我们灵魂的裨益，另外完全翕合天主圣意，自己毫无偏见偏向，第二该知天主又是全能，又是圣善的慈父，赏与不赏，赐与不赐，完全信托天主；圣奥斯定说：「医生比病人更知道明白，那样为他有好处」。古经上厄匝济亚求病愈，就得知愿以偿，如今我们万分可爱万分仁慈的耶稣，不是也俯允病人的祈求，癞疯人的祈求，瞎子聋子的祈求吗？到底如若我们的意向不纯正，天主不但不赏赐我们，或者还要惩罚我们咧，如圣经上所述，圣若望圣雅各伯的母亲，祈求的事迹，又如一青年妇人，赤着足旅行去敬礼圣多玛刚刀伯利的坟墓，为求圣人赐她一双秋波，格外栩栩动人，孰知敬礼完毕，竟成了双目不明的瞎子，求这虚假危险的事，受这惩罚，不是千该万该的吗。

（3）我们该聚精会神，寻求的是超性的钱财，能富裕我们灵魂，能令我们得救升天，能教我们永远享福，「你们先该寻求天国」。这是老多俾亚教训小多俾亚的事，他说：「我儿呀，要不断的赞美天主求他指导你，使你一总的路，一总的愿意，都归向他」。我们如若完全照吾主耶稣教我们的式子祈求，那末我们的祈祷，当如何悦乐天主的心呀，「尔名现圣，尔国临格」。就是愿意一总人都认得天主。朝拜天主，或是我们求天主，为我们自己，为我们亲戚朋友，为要得胜魔鬼，得胜偏情，并求圣宠圣佑，修德立功，尽好各人的本分，总而言之，使我们优登圣城；到底我们求这样圣宠，对于什么时候，什么样子，仍然该完全听凭天主圣意的措施安排，圣保禄宗徒去天主除脱他麻烦的诱惑，天主同他说：「我的圣宠为你够了」。

三、求得不好

（1）我们的经言，没有效验，大概因为念得不好，嗐！多次我们念经不用心，没有信德，没有热切，习惯成自然的样子，懒懒惰惰，在天主前没有一点恭敬的心意，若我们对长上或朋友，如此交谈讲话，必定要受谴责，如今却敢这样对天主，或有人说祈祷不是十分便当的吗，不错，到底因得便当，就模糊那也是不对，天主呀！望因你无穷仁慈，更激起我们的信心神火吧！

（2）有几多教友，不是忘记，就是忽略智识经上的教训：「在祈祷之前，该预备你的心，有时人念经，如鹦鹉，有口无心，或是太快，或是刁嘴刁舌，或是心田里脑海里充满了世俗思念，或是心猿意马，随便分心，毫不收敛，有如圣伯尔纳多时，有一个乡下老大，他自诩能念经不分心，圣伯尔纳多为试探他说：「如你能念一遍天主经，不分心，我把骡子送给你」。乡下人乐不可言，就开始念「在天我等父者云云」。还未到一半，他回头向圣人说：「神父不但骡子，鞍子也在数吗」。圣人笑说：「也没有骡子，也没有鞍子，因为一遍天主经没念完，你分心了」。

（3）有许多教友念经，外面没有半点恭敬的样子，不是斜着，就是歪着，不是坐着，就是睡在跪櫈上，有官府长上面前，不敢少失礼貌，在天主面前竟然一无礼貌，相传有两位隐修士，念大日课有相称的恭敬，一个魔鬼发显出来放了一股臭气，几乎臭死了，魔鬼讥笑说：「这个香气，与你们所念的经，十分相称」。

（4）最后有几多人念经，没有谦逊，没有依靠的心，没有长心，叽叽咕咕，念经如同赌气，或是念了几段，觉着净谈无味，就舍弃了，像这样的念经，如何能邀天主俯允呢？

结论

教友啊！我们该专务热心祈祷，若热心祈祷，那末样样都停当了；一个教友一天冷淡一天，灵魂上了魔鬼的当，犯了许多大罪，这是因为他不念经，或念得不好，灵魂藩篱尽撤，所以魔鬼得任意出入，肆害糟蹋；嗐！我们该遵吾主的教训不断的祈求，并因吾主耶稣的圣名功劳祈求，与耶稣合而为一、同他一齐，在他里面，他是我们的长兄，他是我们的首领，我们是他的肢体，若是这样求天主，没有邀不着俯允的，对有得不着圣宠佑和降福的；「求吧！就得着，使你们的悦乐得圆满无亏」。阿们。

圣经（玛尔谷十六章十四节起到末了）

末后耶稣显现于十一位门徒，正当他们吃饭的时候，耶稣责斥他们没有信德，心太坚硬，因为那些看见他已经复活的人，（说的话）他们不信实，耶稣又向他们说：你们往普天下去传福音于一切受造之物，凡信而领洗的，必得自救，不信的，必要定罪受罚，信的人有这些圣迹跟随他们，就是因我的名字可以驱魔，能说新话，手拿蛇虫，喝了什么害命的毒物，可以不受害，放手在病人身上，病人就好了。

吾主耶稣向他们说完了这些话，就被提升天了，坐在天主右边，门徒分行之后，到处传扬。（福音）主与他们偕同工作，用相随的圣迹，作道理的证据。

训义

一、对于这篇圣经，你有什么话？

这是玛尔谷圣经最后的几节，在这几节不很长的圣经里，圣玛尔谷给我们描写四样，又完全，又不同的事情，第一件是总记耶稣复活当日发显于十一位门徒等事，第二件记救世主在升天前，付给宗徒权柄，和传教使命，第三件是记耶稣升天的事，第四件是记门徒分行天下到处传扬天主圣教，哎！在这寥寥几行圣经里，为我们有几多可惊，可奇可默想的事呀。

二、吾主耶稣为什么责斥他们，「没有信德」？

在上面已经说过，这发显，是在复活当天的事，吾主耶稣在建立圣体大厅里，发现给他们看，多默宗徒不在，宗徒们总有点含糊，疑惑不信，所以「耶稣责斥他们没有信德，心太坚硬」，这些光景，马尔谷圣史从圣若望圣路加二位圣史探取来的，宗徒们听见圣妇们来说耶稣复活发现的话，却不相信，后来圣伯多禄宗徒，和厄玛乌二位门徒，作证耶稣实实在在已经复活，到底宗徒当中，还有几个在那里恍恍惚惚，将信将疑哩，待到那复活圣日晚上，他们在用晚饭时，吾主耶稣忽然显现在他们当中，祝了他们的平安，叫他们看清自己的手脚，认清自己肋旁的伤痕，并委托他们留人的罪，宽免人罪的无上权柄以后，才「责斥他们没有信德。心太坚硬，因为那些看见他已经复活的人（说的话）他们不信实」，圣热罗尼莫说得妙：「耶稣责斥他们没有信德，为的教他们有信德，并把这信德宣传到普世万方，耶稣责斥他们心硬，为的教他们换一副软心，充满谦逊热爱，但是照有的圣师们说：这是指升天那天最后的发显后，「末后耶稣显现于十一位门徒，正当他们吃饭的时候」，可以知道，圣多玛斯也有一样的意见，圣奥斯定说：「吾主耶稣在升天前，愿意责斥宗徒不相信别人宣传他复活。将来他们自己怎能向人宣传耶稣复活，教人相信呢！在升天前一刻这责斥，尤其相宜，因为他们就要往训万民，宣传人们没有看见的事情」。凡不相信要遭罚。「你想宗徒们本该要宣传福音的，尚且不看见不信，遭吾主的责斥，岂不是千该万该么？救世主这个责斥，为那些满渥天主神恩的教友，却冷淡懒惰，如同不相信吾主耶稣，不爱慕吾主耶稣，总没有听见过耶稣的道理一样」。

三、「你们往普天下去，传福音于一切受造之物」。怎么解释？

照圣玛窦圣经，最后几节，吾主耶稣正式给宗徒的传教使命，是在加利肋亚山发显的时候。到底这个和圣玛尔谷所记的不相反，不矛盾：因为救世主升天，要分别的时候，一定反复叮咛，再教他们到普世万方，化导民众，这是准情准理的事，哈！吾主给宗徒的这传教使命，多么深远高大呀！吾主先前教他们，不过在如德亚本地方传教，不要到外边去；但是现今这隔墙拆除了，这分别取消了。现今不问如德亚人，外方人；天主都招请他们来成功一个羊栈，组织一个天主的人民。因为救世主流尽自己最后的一滴血，是为救赎上下古今，普世万民的。圣经上说：「因得他，一总都妥协在他里面；因得他的苦架，圣血，一总上天下地都和平了」。现今宗徒要实行教训万民，救赎普世了。为此向他们说：「你们往普天下去，不但向如德亚人：到底向一切受造之物，宣传天主的福音」。就是向一总人，不分国界，不分种族。因为「天主愿意一总人得救，一总人都认得天主，真理」。嗐！这只有天主能教这些没有钱财，没有教育，没有学问；而且懈怠软弱的人来奉行这重大的使命。只有天主因得他的无穷全能全知全善，用这些不相称的人物，来实行他的计划。虽然阻碍又重又多；到底仍能成功，改革普世。「这真是天主的手工」。宗徒方面也尽心尽力的奉行这重大的使命，不怕吃辛吃苦，不怕舍身致命，宣传福音大道，指人升天的正路。为当司铎继续宗徒传教的人，继续宗徒当救世主钦使的人，是多么荣幸呀！嗐！教坐在黑暗死荫里可怜的人民，认识唯一至真的天主，这是多么光荣的职务呀！巴不得我们当司铎的，当传教士的，能常常忠信诚实，宽宏大量的，尽这职务。「你该忠信到死；我要赏你生命的花冠」。

四、「凡信而领洗的，必得自救……」怎么解释？

我们要知道宗徒，既然有责任向万民宣讲天主圣道，那末万民也有责任，该当听宗徒的道理，听圣教会的道理。因为圣教会，是宗徒的替身。实在说起来救世主许人得救，该当作两椿事情：第一该当相信，这是宣讲的效果。因要相信，非先听道理不可；要听道理，非有信德不可。

圣文都辣，把圣咏的话，配在宗徒身上说：「天主的光荣，和德能，发显在云里」，「宗徒如同云一样，能打雷扯电下雨」。吾主许宗徒圣迹的神恩，如同信德的酬报。在建立圣体那晚上说：「我真实告诉你们：凡相信我的，我作的事迹，他们也要作；而且还作得大些」。这圣迹，是天主使命的标记：因为吾主许凡相信他的，要听他的祈求。请看圣人们的生命行实，不是充满着圣迹神恩吗？圣迹本来有无无数数的样子，这以下所说的四种，不过略指其大概罢了。

（1）「可以驱魔」。本来宗徒早已有这驱魔的权能；不过今而后要用得格外多。宗徒大事录，致命圣人的行状，和圣人们的行实；另外在旷野隐修圣人们，他们的奇功妙迹，千千万万。真令人慨叹叫绝。

（2）「能说新话」。这圣迹在不多时后，圣神降临的日子，就要实现。凡在日露撒棱以及四面八方前来赶瞻礼的人；对于听宗徒的宣讲，如同听自己本地方言一样，没有不稀奇纳罕的。这能讲万国方言的神恩，在圣教会初兴的时候，是司空见惯，常常有的事。据实近代几位大传教士圣安多尼巴都，圣味增爵弗来利，圣方济各沙勿略等，都有这个神恩。

（3）「手拿毒蛇，喝了什么害命的毒物，可以不受害」？圣保禄宗徒在玛尔大岛上烤火的时候，从柴草里太跳出一条毒蛇，正咬着他手；并悬挂着不松口。在旁边的人都替他捏一把汗，想他一定就要死；哪知圣人把毒蛇弹去一点事都没有。又如圣本笃，圣铎罗德等，虽然喝了什么毒物，也没有一点害处。

（4）「用手放在病人身上，病人就好了」。宗徒大事录，和圣人行实里，充满了这些圣迹；发显他们是天主亲爱的人，是天主的朋友。不但如此，单单圣伯多禄宗徒的影子，遮到病人身上，都能起死回生，看好他们的病。圣保禄的衣带，也能治病。圣味增爵弗来利，每天只画一圣号，就能看好成群结队的病人。我们在圣人行实里；念到听到这些外面的圣迹，个个惊奇叫绝。到底圣额吾略说：「圣教会，天天在人灵魂上作的种种奇功妙迹，我们不该格外稀奇吗？复活灵魂，不是比复活肉身，格外尊贵吗」？圣洗告解，不是复活罪人灵魂的两件仙方吗？祈祷诵经，驱魔讲道，不都是改变修补加增人灵魂神力的好法子吗？

人无宣讲不成。为此圣经上说：「若没听见他，怎能信仰他呢？若没有宣讲的，怎么能听得着呢……为此信德是从听来的」。吾主耶稣要人有信德，是基本条件，没有什么可代替的。「若没有信德，万不能悦乐天主」。信德是正路，是大门，是常生性命的第一步；如同脱利腾公会议说：「信德是人得救的起头，是圣化的根基，和泉源」。若人真心信仰天主的道理，自然而然，该当奉教。「该当求领洗」。到底如若没有信德，但领洗一无好处。为此吾主再申说一句说：「凡不信的，必要定罪受罚。」圣教会为成人付洗时，必定要问他们，是不是相信一总要紧的道理？为此一个人听得福音的道理，就是他懂得圣教会的道理。或是有法子能懂得他，却不愿皈依信仰，不愿领洗进教。或是因为骄傲的缘故，或是因为怕情面的缘故，或是因为偏情的缘故，仍然作个外教；这人然受罚。圣奥斯定说：「天主造你不用你；天主救你却非用你不可」。换句话说：没有一个成年丧亡，除非他自己不愿得救。这里我们不谈没有开明悟的婴孩；只谈已经开了明悟的，能听见吾主耶稣的道理，能认得吾主耶稣的人。然而可怜有千千万万，无数教外人；在临死的时候，一定要受罚，没有半点推辞。因为不愿开眼，领受信德的神光，得沾天主无穷的恩宠。他们拒绝不愿作吾主的弟子，愿意作魔鬼的奴才，作地狱的火炭。

又有些，虽然领了洗；到底却不愿守天主十诫，守圣教四规：也还是要遭天主的严罚的。「教他们要遵守我所命你们一总事」。我们该感谢天主的大恩，赏赐我们得领洗奉教事主，并求天主赏赐我们勇敢的样子，在人面前承认我们的信德，坚守他的诫命。我们在领洗的时候，早已弃绝魔鬼，弃绝她的虚体面假光荣。我们已脱离魔鬼的羁绊，投到吾主耶稣的旗下了。矢忠效信，至死靡他了。「你该忠信到死，我要赏你花冠」。为此我们该小心喜欢听吾主职员的道理训诲；使得我们的行为得效似吾主的行为，同他情投意合。

五、吾主付给宗徒什么权柄？

吾主耶稣付给宗徒发圣迹的权柄。这个神恩，是吾主白赐他们，为圣教会公共的好处。头一为作证福音道理的真实，教人民风行草偃的向化。如同古经上说：「请重新圣迹吧……光荣你的右手右臂吧」！

这发圣迹的权柄，犹如宗徒的委任状一样。

六、「主耶稣向他们说完了这些话，就被提升天」，有什么意思？

圣玛尔谷只用两句话，描写吾主耶稣我们的救世主，威严的样子升坐在天主圣父的右边。至于升天的种种光境，圣路加圣史后是圣经上，或是在宗徒大事录上，都写得很详细说：「吾主耶稣被提升天」，不是说被别人提举上升，到底是仗着自己的能力：并不是箭直如飞的上升，到底是冉冉上升的。如同他自死者中复活，不是仗着别人的能力，到底是仗着自己的本能。但是圣子的全能，也就是天主圣父的全能；故也可以说是被圣父提举升天，是圣父复活他的。因为复活的，是救世主的人性；提举升天得着无上光荣的，也是救世主的人性，耶稣升天时，一总古圣，自亚当起直到圣右盗，都来扈从。天神簇拥，光荣赫耀的样子，去打开被元祖关闭的天门。

嗐！在耶稣升天的时间，圣母玛利亚，和宗徒门徒们的悦乐喜欢，谁能说得出万一呢？他们的信德，因此坚固得胜过金石；他们的心胸填满了爱火，填满了升天的愿望。此外他们当怎热切的盼望耶稣所许的天主圣神降临啊！

「坐在天主圣父的右边」。这不该照字面死意思讲；因为天主是纯神，那里有右有左呢？况且救世主复活光荣的圣身，已不全受空间时间的限制了。但是在人世说坐，说坐在右边，都是尊贵光荣的意思。这里说吾主坐在圣父的右边，也就是尊重光荣的意思。救世主的人性因受苦受难，救赎世人无限的功劳，高举在一总受造之物之上；而且直在九品天神的上边，是上天下地至尊无对的帝王，分沾天主圣父的光荣全能。为此吾主说：「上天下地的权柄，都交付给我了」。「主你应该受体面，光荣，德能」。

请看我们被罪恶损害卑贱的人性，现今复原；并高举在九品天神之上，真是人所梦想不到的。圣克利索老格说：「我们因得罪恶，本来连居在尘世，都不配，现今因得救世主基利斯督的缘故，却高高坐在九品的宝座上了。先前天神拿着火剑禁止到地堂里去的人性，现今却高举在九品天神之上了。请想想他的出发点，和他所到的终点，再没有比人性降到卑微的地点；也再没有比人性升到最高的极点了」。

嗐！耶稣我们的主人，我们的君王，我们的天主。求使你光荣的升天，在我们心里发生圣德的效果，加增我们的信德，要自尊自重。因为我们是——上天下地君王——的弟兄；并赏我们虔心爱慕他，脱离尘世虚假的事情，一心仰慕天上的光荣。「你们的宝贝在哪里，你们的心也在哪里」。「若是你们同基利斯督一齐复活，你们寻找天上的事情吧」！「请体味基利斯督坐在天主圣父的右边吧」！「我们的来往，已经在天上了」。

七、「门徒分行之后，到处传扬……」这些话有什么意思？

圣玛尔谷把宗徒们自圣神降临后不但在日露撒稜，在如德亚国，把福音的道理，向那班有好心的人宣传：并且分散到普天下，到五洲万国去宣传福音。圣教会继续宗徒事业，打发传教士——不问远近——不闻文明野蛮——地角天涯——到处宣传天主圣道。宗徒们谨遵耶稣的训令，耶稣也完全照所许的，时时刻刻，到处辅助他们。吾主耶稣许他们：「同他们一齐到世界穷尽」。果真吾主耶稣用许多圣迹，相帮他们；所以向化的如同云兴水湧，近悦远来；不多时就能感化一乡一村，一都一国，不费吹灰之力。为此圣保禄用圣咏的句子说：「宗徒之声大通埏垓，吾人勿闻」。

既然圣迹是圣教会真道理的凭据，所以折教异端教里，万万不会有的。为此十六世纪以前，戴尔多良早已扳驳折教异端教说：「你们自吹，说耶稣是给你们传播新道的权柄：请你们拿出证据来，也发几椿圣迹吧」！嗐！吾主耶稣请你振作传教的宗徒吧！请你用圣宠扶助我们作你的事业，相帮我们作纯全的人；用我们的言行，在听我们道理人面前，光荣你，教人认得我们是他们的模范，是他们的牧童。阿们！

道理

第一篇 论升天的奥义

「吾主耶稣同他们谈论后，升天去了，坐在天主的右边」。吾主降生到世上，为作救赎世人的工程，他讲道教训我们，立表引导我们，为救我们钉死十字架上，用自己圣身圣血，作无上祭品，为补偿天主圣父的光荣，为我们尽赞美感谢的本分，后来复活在世仍逗留四十天，为安慰宗徒信友，并讲解天国福音，既到定时一到，就该回归天主圣父处，这回归就是今日瞻礼的资料对相，现今要讲：一升天特别光景，二光荣升天的缘故，三我们当取的神益。

一、升天特别的光景

（1）吾主耶稣最后发显于宗徒信友等，聚集在建立圣体的堂里，乃领他们到阿里瓦山，在那里最后殷殷勤勤，依依不舍的教训了他们一番，又降福了他们，就在他们面前，冉冉上升，不是如同厄诺克，厄利亚仗着外面的能力，到底吾主耶稣是仗着自己的全能。

（2）一总宗徒信友，都抬着头钉住眼看他，到底到了一定的高度，就有彩云护住不能看见了，那时就有两位天神，衣白如雪，在他们面前发显说：「加利肋亚人，为什么还留住在此地，眼望着天，这离开你们升天的耶稣，将来要降下来，如同你们所见他上升一样」。

（3）吾主耶稣是得胜归天有许多灵薄古圣的灵魂，前护后拥，都浩浩荡荡升入天堂，靠讬吾主耶稣的功劳，永远享见天主；此外有无数天神上下飞舞来欢迎他们大主，高唱得胜歌说：「郡主们，大开你们的门吧，光荣的君王要进来」。吾主耶稣升天，是论他的人性，不是论他的天主性，因为天主性，是无所不在，从来没有离过天堂，也从没有失落天主本来的光荣。

（4）在天堂上，吾主耶稣坐在天主圣父的右边，这是表明尊贵高大，享受无穷光荣，无极福气，无上威权的意思，并非天主有左边右边的分别，这是当分辨明白的。

二、光荣升天的缘故

（1）吾主耶稣升天，为要应验先知的预言，达味圣王说：「天主欣耀高升」。又说：「升到天上天」，又说：「天主高举九天之上，你的光荣布满普世全球」。

（2）为要光荣吾主耶稣的人性，因为吾主的人性，一生卑以自牧，事事谦逊听命；另外在受难时，被人轻慢凌辱，吐而打嘴，鞭笞钉死，连虫泥都不如；为要发显他得胜死亡，得胜冥狱，升天享受威权，享受他无穷辛劳的赏报，圣保禄宗徒说：「基利斯督谦逊自己，消灭自己，为此天主显扬他」。「你向我求吧，我把普世万民，作你的产业」。「将宝石花冠，戴在你头上」。

（3）为给我们打开天门，自从元祖犯命后，天门紧闭着已有四千余年了，现在由第二位来打开，给我们在天堂上预备位置，「我去为你们预备位置」。「我愿我在那里，他们常同我一齐」。「教我们与他同坐在天堂上」。

（4）为在天主圣父前，作我们的保人，作我们的中人，作我们的司祭，不断为我们求恩免罚，为此圣若望宗徒说得好：「若你们不幸犯了罪，在天主圣父台前，我们有耶稣基利斯督作保人」。他不断在天上显示自己的五伤，给天主圣父看，求他宽免我们的罪，赏赐我们圣宠，「时常活着为我们转求」。「我们依恃坚望，到圣宠的台前去吧」。

（5）最后为遣发天主圣神给我们：「若我不去，天主安慰的圣神不来临，到底若我去，我遣发他来」。「我求天主圣父，他要赏赐你们别的一位安慰，教他永远同你伴住一齐」。「这安慰的圣神要教训你们，一总事情」。

三、我们当取的神益

（1）我们该同宗徒及当时信友发出悦乐感激爱慕的心情，看看我们的卑贱的人性，万万比不上天神本性的人性，现今因得吾主耶稣升天，竟高举九霄云上，九品天神之上，并想因得吾主耶稣的功劳，都有升天的指望，都能分享天主永远的光荣，古圣若伯想到其间说：「人是什么，因为你这样显扬他」。

（2）我们要看轻现世的光荣快乐，要脱离尘世虚幻，把世上的荣华富贵，看得如同粪土烟雾一般；如同圣保禄说：「我一总看得如同粪土，为赚得基利斯督」。圣依纳爵说：「几时我翘首向天，尘世如何污秽呀」。须知我们在世不过一刹那工夫，如同旅行过路的人一样，圣保禄宗徒说：「在世我们没有常住的城池」。圣王达味嘅坍缩：「嗐！可怜的我的佃期延长了」。

（3）我们该常常举起我们的思想，我们的胸怀向天主，因为天是我们唯一真的家乡乐土，亚当因为一时糊涂，犯了罪，把我们从天上赶下来，现今吾主耶稣降生，指导填平我们升天的大路。我们的至宝，我们的思想，都该在天上才是，「你们寻求那上界的吧，那里基利斯督，坐在天主圣父的右边，凡上界的事，你们体味吧，不是世上的事」。「我欢欣悦乐，因为有人向我说：进入主子的宫殿里」。我们要守好天主十诫，圣教四规，作热心好教友，俾能实现圣保禄宗徒的话，「从天上来才是天人」。

（4）我们该留心注神，跟随吾主耶稣，效法他的圣表，听好他的教训，守好吾主所指升天的法则，「凡愿跟随我的，该克制自己，背上十字架，跟从我」。这几句话，完全包括我们教友当作当行的事情，就是要牺牲自己，要脱离罪过，并各人的私欲偏情，躲避世俗，慷慨大量，作补赎修德行，立功劳，「作这个就得救」。「若同苦才同荣」。

（5）最后我们要效法宗徒，在圣神降临前十天内，收敛心神，热心祈祷，为领受天主圣神，充盈洋溢的恩宠，「你们留住在城里，直到服起上来的德能，宗徒们恒心同意，和玛利亚耶稣的母亲，一齐默祷念经」。

结论

教友呀！我们过这个大瞻礼，该当欢欣踊跃，我们的心要充满爱慕感谢吾主耶稣的心情，吾主耶稣为我们重开天门，重开天路，现在到后，我们要作热心教友，要收敛心神，要默祷念经，不怕克苦牺牲，修德立功，如此才能盼望有一天，能同吾主耶稣在天永享真福，阿们。

第二篇 论天堂

吾主耶稣复活后，还在世上居留四十天，为安慰信友，教训宗徒，立定圣事，成立圣教会，日期一到，即率领宗徒信友，出日露撒稜圣京，到离城三里多路之阿里瓦山，向他们说：「到普世去教训万民，凡信而受洗的，得常生，否则下坠，我时时同你们一齐，直到天地终穷」。宗徒们于是双膝跪地，恭领吾主耶稣的降福，后来吾主耶稣就慢慢冉冉上升，腾到最高处有彩云遮蔽不见。吾主耶稣圣至天堂，坐于全能者天主圣父之右，不但耶稣的天主性，与圣父享同等的光荣，就是吾主耶稣人性，也同天主圣父享同等的福气，为天地神人万物的大主宰，那时古教诸圣，在同亚当，厄娃，亚伯尔，诺厄亚巴郎，梅瑟，达味，圣若瑟，圣若翰，以及其他的无数圣人圣女，莫不前护后拥，扈从吾主耶稣同升天国，永享真福，到底吾主耶稣升天，不但为个人的光荣，也实在是为我们预备将来的位置，凡我们教友的姓字，无不个个在抱，无不为个个预备光荣宝座，俾将来升天享福。为此今日耶稣升天瞻礼，实实在在引起我们天堂的观念，现今要讲：一何为天堂，二升天的光景，三天堂的本福附福。

一、何为天堂

天堂不是别的，就是万苦全无，万福全备之所在。是全能全知全善的天主，为赏报善人预备的，圣经上说：「天堂的福气，是人思想不到的」。天主教人悦乐的法则，奇妙无穷，吾人万万不能估量一二、我们只知现世粗陋的光荣快乐，不易懂天上的真福真荣，圣经上说：「天堂是天国的京都，如同大城市，他的名字叫永安」。当中有天主圣三的宫殿，飞檐画栋，奇妙难名，有无数天神四面围卫，城里亭台楼榭，金碧辉煌，圣人圣女们住在里面，融融泄泄，如同听着钧天韶乐，如同尝着山珍海味，心平体安，永无烦闷，永无恼怒等事。到底这不过用世事稍作譬喻罢了，天堂真福是人眼睛没有看见过，耳朵没有听见过，心里没有想到过，圣人们说：「蝙蝠夜猫，不认得太阳，因为他们眼里微弱，见光就迷」，我们也是这样，我们暂时不见天主，不知天堂本来面目，虽然极力形容，也如同瞎子对于颜色，聋子对于声音，终不得其要领，懂他一个真情实在，此无他，因为我们的明悟仄小懦弱，懂不来这高尚玄妙的光景，大概不过说世上的光荣富贵福乐，一比天堂就不算光荣，不算富贵，不算福乐，却变成功辛苦烦闷，从这上也可稍些知道，天上真福的浩汉，无涯无边了。

二、升天的光景

我们既不能领略天堂的真福，今且描写善人升天的光景，也可以激起我们升天的指望，譬如在这里，有一个教友的灵魂，清洁无玷，患病去了世，护守天神就引导他上天，一转眼间，已透过九霄云上，直抵天朝，金雉玉碟，既然魁武坚实，又是富丽堂皇，城门上标题斗大四字，「永福天堂」。方到门，即有无数天神出来迎接，恭喜庆贺，引入圣城，一进大门，就见城中锦花舖路，香袭十里，高楼大厦，浄无微尘，树木都是翠气欲滴，花草都是万紫千红，美不胜收，目不暇靓，既而又见诸圣人圣女也出来欢迎，真心道贺，伴送到天地元后圣母台前，信灵一见仁慈圣母，想起在世所受无数恩德，无数圣宠，心中感激莫可名言，圣母同诸圣又引送到吾主耶稣台前，吾主耶稣向他说：「你在世上完全守了我的诫命，克除私欲，实实在在是我的弟子，是我的朋友，现今是你受赏报的时候了。因而引他到天主圣父座前，圣父说：善哉忠信的仆人，因在小事上谨慎，今赐你大权能，请进入你主子的真福吧。天神就引导他到自己的座位，照他功劳的大小，圣宠的多寡，德行的崇卑，满享应得的起善报福乐，那时善灵该如何忻悦呀」。

三、天堂的本福并附加的福气

天堂的本福，是看见天主，天主是无穷美善，无极美好的，今得亲眼看见他，同他住在一齐，如同子女在父母跟前，亲近爱慕，明知天主爱慕他，明知永远不离开天主，今天这样忻乐，明天也是这样忻乐，一年这样忻乐，十年百年千年万年也是这样忻乐。总而言之，忻乐无穷，第一日到天堂这样，千年万年万万年也是这样，至若附加上的福气，更是笔不得书，口不得宣，世上名胜的地方，美妙的景致，山珍海味，金石旷音，看见的，赏着的，每每浸淫在那当中，乐尔忘返，况且天堂的美妙，胜过世上千万倍，能不永远醉饱其中么？

再者在天得见自己的父母妻子儿女亲戚朋友，左右邻居得救之人，同他们相会，你庆我贺，那快乐又如何呢？又同天神圣人圣女们，相会相谈，亲如骨肉，爱若友生，心中岂不大快吗？还有在世不明不彻的，不通不达的学问，在天堂上，不用学习，一旦豁然贯通，天主措置世界，经纬奥妙，秘情邃埋，在天堂上都能了如指掌，一点都不隐晦，心中岂不欢忻无极吗？并且又无病无痛，无忧无虑，不烦不恼，不冷不热，没有魔鬼的诱惑，没有坏人的恶表，万苦全无，万福来朝，心安神和快乐无疆。

结论

教友呀！弟兄呀！我们该把天堂永福，永远光荣，放在眼前，刻在心版，念自在兹。那末听命守规，修德立功，自必易易了，一定不贪现世的虚体面假光荣。须臾的快乐了，一定省身克己，朝乾夕惕，自己奋勉了。到底天主不白赏人，天堂不白给人，花冠要勇敢打仗得胜三仇的，方可得着，故该尽心预备将来永远的福乐，现世的几十个寒暑，弹弹指头就过去了，万不可延误浪费，这样死后，才可得吾主耶稣在天上替我们所预备的光荣宝座，吾他又吃又喝，永享真福。阿们。

第三篇 论我们的归天

「耶稣被举升天了」。耶稣升天是他在世受苦受难救赎普世的赏报；也是我们将来归天的保证。如同经文上说：「耶稣被举升天为赏我们在他天主性有分」。为此升天瞻礼，是我们欢欣踊跃，充满盼望的日子。也是勉励我们，振策我们在世修德立功；使得将来能升天，同耶稣永享真福，得他为我们所预备赏报的座位。现今要讲，一耶稣愿意我们分沾他的光荣。二我们该仰答吾主的盛爱，勉力走天堂的路。

一、耶稣愿意我们分沾她的光荣

哈！吾主耶稣的爱情，真是奇妙难明。他降来人世，自卑自贱，取了我们的人性灵魂肉身；为提拔我们到超性的境界上，有分在他的天主性里，他在世上所作的一切，所作的种种，都是为我们人。真可说：「为疾病成了疾病人，为的是赚着疾病人；为一总人成了一总人，为的搭救一总人」。这真同天主耶稣的名字，名实相符。「他为着我们的罪过受死；为着我们的圣化复活」。他最后被举升天，为光荣我们，替我们开天堂的门。在那里先替我们预备享福的座位；后来领我们一齐升天，同他得无穷的赏报，享永远的真福。他愿意他在那里，他的宗徒也在那里。但是我们一面要辅助天主的圣宠，照圣保禄宗徒的道理：「我工作不是我，天主圣宠同我一齐」。又照默照经的章程：「凡得胜的，我赏他坐在我的宝座上」。

但是你问是什么时候，又怎么样吾主耶稣教我们分沾他的光荣呢？朋友，请你安心勿燥，静听信德的回复吧！

当我们死的时候，灵魂上有天主的宠爱；或是虽然犯了罪，但是已经完全痛悔改过，在世上活是在炼狱里，把所有应该作的补赎，也完全作完。那末天主的天神，就领我们的灵魂，进到得胜的天堂，投到天主慈母的怀里，享无穷无尽的真福。圣经上说：「他们要住在你宫殿，饱尝你宫廷的富有」。「他们在父亲的国里，光亮如同太阳一样」。圣保禄宗徒，到过三层天上，他形容天上的光荣说：「眼睛从来没有看见过，耳朵从来没有听见过，人心从来没有想到过，天主为爱他的人，所预备的光荣福乐」。圣女加大利纳色纳，圣女老德肋撒，一回看见天堂后，只知目瞪口呆的唤说：「嗐！奇妙奇妙！天主的圣善，巴不得人懂得犯罪失落，何等的光荣快乐呀！

另外公审判的时候一总人复活，肉身既然辅助灵魂修德立功，自然该分沾他的赏报，圣保禄宗徒说：「救世主要整理我们卑贱的肉身，为教他们和他的光荣圣身相像」。肉身复活出坟墓后，光荣无损，直举升天，有——无损，轻快，神透，发大光——四样大恩典。分沾吾主耶稣的光荣，常常同吾主耶稣一齐。嗐！在患难困苦，贫穷疾病，欺侮凌辱当中，想着这些道理；我们当有多大的安慰，多大的勇敢呀！想着这些苦难，眨眨眼就完了，心中当觉着多么愉快呀！况且这些困苦患难，就是买天主光荣福乐的价值。「你们的痛苦，要变成欢乐」。我们顶着耶稣的肢体，耶稣的弟兄，耶稣的同嗣人的名义，「进到天主的宫殿里」。灵魂肉身，分沾耶稣的光荣，福气，快乐。为此圣保禄宗徒说：「故所以你们，因得这些话互相安慰吧」！

弟兄们呀！我们该不断的感谢吾主耶稣。「叫我们到他奇妙的光耀里去」！请我们分沾他的光荣，巴不得我能作得相称，不辜负吾主耶稣的盛爱！当知这个完全在我们手里。

二、我们该仰答耶稣的盛意勉力走天堂的路

（1）我们该如同宗徒一样，抬头望天，心神跟着光荣的耶稣。圣奥斯定说：「现今我们灵魂，跟着耶稣升天；等他再来的时候，我们的肉身也跟他去」。我们该切愿同耶稣结合；圣经上说：「你的宝贝在哪里，你的心也在哪里」。现今我们的首领，我们的君王，我们的父亲，我们的救世主在天，我们的心，不该跟他一路，念兹念兹，释兹在兹吗？「若我们同基利斯督一齐复活，那末该求天上的事」。「儿呀！请你看天吧」！「可怜我呀！充军的时期延长了」。「我愿分离死去，为同基利斯督一齐」。但若我们要一心仰慕天上之事，先该脱离尘世的牵连，圣额吾略说得好：「若我们想着所许在天多大多好的赏报，自然看轻鄙视世上的一总了……」不过世上的虚体面假光荣，还有许多嗜痂逐臭的糊涂教友，拼性拼命的追求；以致把救灵的大事，天堂的永福，或是完全忘却，或是看轻蔑视。嗐！真是糊涂。「人子们呀！心迷伊于胡底呀！为什么贪恋虚荣，寻求假乐呀」？

此外该谨慎小心，躲避犯罪。圣奥斯定说：「吾主的人性升了天，但是我们的毛病，万不会升天的」。圣保禄宗徒也说：「你们不要懂错，邪淫人，拜偶像的人，奸人妇女的人，污秽不洁的人，贪恋财帛的人，喝醉酒的人，虚妄撒谎的人，都不能得天国」。若我们要升天堂，先该从消极的方面作起。就是不要犯罪，要打倒我们的毛病，要躲避犯罪的机会，不贪世上的安逸快乐。「天国是要力争的」。这句话我们要牢记心头；后来从极积方面，我们要修德立功，勉力效法吾主耶稣的圣德。如同谦逊，听命，良善，温和，忍耐等，我们在世上只为光荣吾主耶稣，求吾主耶稣悦乐。又该宽宏大量的样子，甘心忍受世上的病痛困苦，并天主所赏的十字架，这就是组织我们天花冠的质料。为爱慕吾主耶稣的缘故，忍受痛苦，不怨不尤。「基利斯督不是当先受苦，然后进到光荣里吗」？「门徒不能胜过师傅」。「若一同受苦，才一同光荣」。

最后我们该热心求天吾主耶稣的利益，如同宗徒一样；千方百计到处宣扬吾主耶稣，教人认识爱慕吾主耶稣，把人从魔鬼的手里抢救出来。嗐！热心宣传发展天主国，和救人灵魂的人；他们将来在天上要享受多么体面的花冠，多么重大的赏报呀！

结论

教友呀！我的弟兄呀！我们该庆贺光荣吾主耶稣升天，感谢他请我们同他享福的盛意。但是我们自己该勉力得着天堂，该多积天上的财宝，在世勉力行善，修德立功，作一个真热心教友。依圣保禄的教训：「我们的来往已在天上了」。「奉侍我的人，跟着我；我在那里，我的奉侍人也在那里」。阿们！

圣经（若望十五章廿六节起至十六章四节止）

但我从父那里给你们打发一位师保，就是发于圣父的真理之圣神，他来了必要给我作证，你们也要作证；因为你们从起头，就同我在一齐。

我告诉你们这些事，免得你们后来疑怪。有人要把你们逐出会堂，且是时候将到，凡杀害你们的反想是事奉天主。他们这样待我们，是因为他们不认识父，并不认识我。

训义

一、对于这篇圣经，我们可注意什么？

这是采自建立圣体后，吾主临别赠言中的一段：清清楚楚，预先告诉宗徒三样事情：

（1）造发天主圣神。「我从父那里要给你们打发一位师保圣神……」

（2）圣神降临的效果：Ａ他要教训真实的道理；不但为宗徒们个人，到底是为普世。Ｂ安慰的圣神，在患难困苦中，要安慰他们，作他们的依靠。Ｃ他要感动变化人心，给吾主耶稣作证。「他要给我作证」。Ｄ圣神要同他们完全无用本来无用的在一齐，这是一个大依靠。因得圣神，宗徒们也能宣讲圣道，发圣迹，修德行，立功劳，来作证他们的老师。吾主耶稣，甚至于不怕为老师舍身致命。「你们也要作证」。这末了的预言，在升天的时际，吾主还再要向宗徒报告的：「直到天涯海角，你们要作证我」。

（3）如德亚人和外方人的瞎眼心硬，塞了两只耳朵；不但不听吾主的教训道理，而且还要难为门徒们；甚至把他们杀害。「有人要把你们逐出会堂，且是时候将到；凡杀害你们的，反想是奉事天主」。哈！这是多么稀奇的事，多么是非颠倒，混淆黑白啊！

二、「要给你们打发以为师保，就是发于圣父的真理圣神」。这些话怎么讲？

在这几句话里，包括圣三道理的撮要，三位各有分别：第一位不是第二位第三位；第二位不是第一位第三位，第三位不是第一位第二位；但是三位的关系，完全曷协一致。吾主耶稣说：「我要给你们打发一位

师保：「就是发于圣父的真理圣神」。这就是说：圣子打发圣神；圣父在同时也打发圣神；圣父圣子的圣意，归根是一个。说：「发于神父」，那末也该发于圣子，因为圣父和圣子，分位不分体。那末圣神发于圣父，一定也该发于圣子，因为圣父圣子，只有一个性体行为的根源：圣父是自有的，圣子是圣父无始生的，圣神是无始发于圣父圣子的。我们对于圣善奥妙的道理，该发真切纯全的信德；并感谢圣三的恩典，全心爱慕天主圣三。我们知道希腊折教所以和罗玛拉丁教会分离，是因为不相信圣神发于圣父圣子的缘故。虽然有许多圣师们，和公会议的证明；到底希腊人，总是硬头颈不愿服从，不愿相信，圣神发于圣父圣子，同圣父圣子同性同体同尊同贵，天主为罚他们固执轻慢圣神的罪；所以公斯当定东部，在一四五三年五月十九日，圣神降临瞻礼日，被土尔基攻破，陷在回回子手里，真是可怜！

三、天主圣神怎么作证耶稣基利斯督？

天主圣神在光照宗徒，坚固宗徒，变化宗徒等事里，作证吾主耶稣；并赏他们能通万国方言，预言未来，发圣迹等权柄；并在普世教人民，认得耶稣基利斯督，是真默西亚天主圣子，自天降世为人，救赎人类；而且光照人的明悟，感动人的愿欲，教人相信他，钦崇朝拜他，爱慕他，是自己的救世主天主，此天主圣神，「必要为罪恶为义德，为审判责备世俗」。总而言之，在这些事里，天主圣神用显自己的上智全善全能来，大大的作证显扬吾主耶稣。

四、宗徒怎么样作证吾主耶稣？

宗徒们亲眼看见吾主耶稣，活在世上传教救人，受难钉死，复活升天；在圣神降临的日子，充满了圣神恩宠；尽心竭力作证吾主耶稣。到五洲万国宣讲圣道，教人认识信仰吾主耶稣。他们没有放弃这个圣的使命，他们不但用言语，用笔墨，用宣讲，用圣迹作证吾主耶稣是真天主；并且不怕吃辛吃苦，不怕流血致命。圣经上说：「宗徒们大显勇敢，作证吾主耶稣复活」。「为吾主耶稣的缘故受死，凡吾主圣血所救赎的，先用圣洗圣事圣化他们；使成天主的圣子。然后盖上坚振的玉玺，成一纯全的教友；教他们如同宗徒一样，作证吾主耶稣。虽然不必宣讲圣道，不必流血致命；到底该用自己的行事，善功圣德来作证救世真主。嗐！可怜有几多教友，不懂得这重大的本分；不但不教他们左右邻居四周的外教，认识信仰爱慕吾主耶稣，而且因得他们胡作非为，罪过恶表，反招人咒骂天主，轻慢圣教会。像这样的教友，真该受圣神的弃绝。「你们是教外咒骂圣神的缘由」。「祸哉！那些立坏表样的人」。

五、「我告诉你们这些事，免得你们后来疑惑」怎么讲？

说一个人招疑怪，就是别人在他面前作的或讲的事，是他犯罪的机会，为此恶人们怀恨难为弄死吾主的门徒，恶人得胜善人。许多自暴自弃的人，不愿得救赎的恩宠，以及圣教初兴的时候，就有许多异端谬说，云滃水湧的起来，这些种种切切，若不预先告诉，宗徒们弟子们能不疑怪吗？看来外来许多压伏困苦难为的时候，他们心中能够不疑惑天主不保护他们，吾主耶稣不能救他们吗？为此他们的好老师耶稣，把恶人们将来对付宗徒，和继续宗徒人们的凶横暴虐，预先向他们说得一明一白；把他们端正得停停当当，免得到时仓惶害怕。圣额吾略说：「预先知道的困苦患难，容易忍受承担」。实在说起来，勇毅的圣神，不但安慰他们。加他们神力神勇，教他们为爱慕吾主耶稣；为作证吾主耶稣的缘故，欢欣踊跃，承担那一切痛苦吗？

六、吾主耶稣预先告诉宗徒那些难为？

吾主耶稣预先告诉宗徒有许多难为，等着他们；并且特地指出两种难为，一是把他们逐出会堂；一是杀害他们。

「有人要把你们逐出会堂」，这是如德亚人中最羞耻最凌辱的处罚；犹如把人置诸化外，如同外教人一样，发利塞俄这样对付了胎生救愈的瞎子，因为他承认吾主耶稣是先知，宗徒也受了如德亚人这样的羞辱。

「且时候降到，凡杀害你们的，反想是事奉天主」。请看盖法这样瞎着心眼，不顾正理的卫护如德亚古教；以致说：「该教一人，为人民死亡」。又如未归化以前的保禄，为热烈爱护祖先的遗传，「到处恐吓杀害」。鼓励着砸死斯德望的凶手，并在司教处请了一角公文，到达玛斯想把信仰耶稣的门徒，一网打尽。又看世世代代，各地各处的教外，在他们的偶像前，不知杀害了几多耶稣的门徒弟子。好像耶稣的门徒弟子凌辱了他们的偶像，为他们的偶像，出气报仇一样。吾主耶稣又说：「他们这样待我们，是因为他们不认识父，并不认识我」。圣保禄宗徒说：「他们有为天主的心火，却不照着良心」。圣奥斯定加句说：「把天主臣仆处死，反想是奉事天主」。有时他们的不识不知，是罪无可逭的，只有加重他们的罪恶；因为他们傲气冲天，硬着心肠，拒绝天主圣宠的亮光。真如圣若望宗徒说：「那光照在黑暗中，黑暗却不受他照」。

难为吾主耶稣的门徒，弟子，是不会停止的：不问什么地方，不问什么时候，都有人难为耶稣的门徒弟子，把他们当作危险的仇人看待。到底为义而被窘难的人，也常可以拿吾主的话，回复他们：「你们恨我们，处死我们，实在的缘故，是怕真实，恨真实」。「你们寻杀我，我向你们讲真实的道理」。信徒们的血，为作证耶稣，是真天主，不断的倾流，到底是圣教会的性命，因为照戴尔多良的名言：「致命的血，是信友的种子」。

有时虽没有酷虐的难为，到底不是立法来限制，就是收没圣教的财产，甚或限制传教，信仰的自由，剥削教育的自由。另外现在时期，酷虐残暴的行为，又在到处抬头了，魔鬼到处兴共产的风，作社会的浪，来相反耶稣的忠实信徒。为此吾主耶稣预先把这些向宗徒说明：「邪不胜正」。「真理总得最后的胜利」。不问是君王，不问是臣员，不问是学士；任凭你排山倒海的来相反圣教会。圣教会总是中流砥柱，屹然不动分毫的，圣保禄宗徒说：「我们不能作什么相反真理，到底只有为真理」。毕老枢机也说：「圣教会是这样建设，从仇人凌辱中，得增长」。不看诺厄的大船吗，虽然被洪水颠簸得忽上忽下，到底请你放一百廿个心，总不会覆没的。为这个缘故，患难不问怎么众多怎么重大，我们总不要忘了吾主耶稣的话来安慰我自己。「我把这些事告诉你们，是为的到那时候，你们好想起来，我已经给你们说过」。另外我们有恃无恐的，是吾主耶稣的常常保护。没有他在准许，连一根头发丝，也不能从我们头上落下来」。我们该勇敢战事，甘心忍受一切痛苦患难，最后的胜利，总是我们的。我们要同耶稣基利斯督，得光荣的花冠。「依靠我吧！我得胜了世界」。「凡得胜的，我赏他生命的花冠」。

哈！可爱的耶稣，请你打发安慰的圣神，给我们！为的充满勇敢爱慕修德立功来承认你，甘心忍受世上的困苦，承担恶人的难为。因为这是我们升天的唯一大路，这是我们得永远享见你的不二法门。阿们！

道理

第一篇 论宗徒作证吾主耶稣

「你们将来要作证我」。吾主耶稣向宗徒说：打发天主圣神到世上来作证他，后随即说：「你们也要作证我，因为你们从起头，就跟我一齐」。嗐！为宗徒为我们，这是多大的福分呀！我们分任圣神无上的使命，在世光荣吾主耶稣，在天同沾永福，如今要看：1宗徒怎么作证吾主耶稣，2我们也能够也该当作证吾主耶稣。

一、宗徒怎么作证了吾主耶稣

宗徒怎么作证了吾主耶稣

宗徒们已经在许多事上作证了吾主耶稣，相信他，抛弃一总所有的，为跟从吾主耶稣，同吾主共饮共食其起居已经三年，为此他们已经承认吾主耶稣的尊贵权柄使命，另外伯多禄已两次在众人面前，口清齿白正式承认吾主耶稣说：「你是基利斯督活天主子」。「主子爷呀！我们跟什么人去呢！你有永生的圣言」。「至于我们我们但相信承认你是基利斯督天主圣子」。以前宗徒本是懦弱，本是不纯全，他们暗中争为长雄，直到受难前一夜还悻悻不让，到底不多时，充满了天主圣神，受圣神的光照，坚励振作，成了忠实坚贞，百折不挠，吾主耶稣所期愿的见证人，能在普世帝王万民前，光荣吾主。圣额吾略说：「圣神降临日作成何等宣传员，我们可料得到吗」。请看他们如何承认耶稣。

第一宗徒用无上至大的神火，到普世万方，宣讲传播天主交给他们无穷无限真道的宝藏，照知智识经的话，「从你水池里，从你泉水溪里，喝水吧，泉水溪里的水，流到外边，泼散你的水到路上吧」。这就是传播天主圣言的寓意。宗徒们对于天主这个嘱咐，尽得圆满无亏。宗徒们前几天胆小如鼠，藏头隐面，都舍弃吾主耶稣，伯多禄因丫环小厮的质问，竟一再背弃吾主耶稣，今几何时忽然成了不贪生，不怕死，传扬耶稣基利斯督勇敢的教士，在日露撒稜，在大人物前，大司教前，宣传吾主耶稣，在帝王前，在仕臣前，承认吾主耶稣，这十二个无才无学，被人轻视愚蠢的犹太人，现今却感化盈千累万的听众，教他们信仰吾主耶稣，朝拜钦崇这钉死的耶稣。

第二用他们的圣迹作证吾主耶稣，请看圣伯多祿，在圣堂门口，向求哀矜的瘫子说：「我没有金银，我有的我给你，因得耶稣的圣名。你起来行走吧」。后来向惊异的民众说：「你们该知道，这不是我的能力，到底是因吾主耶稣的能力，使这人病好，并且该懂清楚，除向这圣名外，你们没有别的可奔赴，可救援的名字」。此外圣路加圣史记载圣迹日多，承认耶稣的信友也日增，此无他，「天主的手指在此」的缘故。

第三用他们的圣德，因为他们都是是坚定于善，天主圣爱的或烧热五中，他们效法吾主耶稣各种圣德，效法得一致无二、致使圣保禄宗徒放心大胆说：「我的同胞呀！请效法我，如同我效法耶稣基利斯督一样」。「我活已不是我，是基利斯督活于我」。

第四用他们慷慨受苦的精神，一总的艰难，一总的刑罚，赴汤蹈火，甚致死亡，都甘心为爱耶稣的缘故忍受，宗徒们心中的慷慨，谁能揣测些微呢！吾主向宗徒们说：「我遣发你们，如同遣发羔羊到财狼当中一样」。看起来财狼一定要吞噬无罪的羔羊是没有疑惑的，到底圣基所说：「财狼却被羔羊得胜了，羔羊在财狼当中，任他们拉碎吞食，然而不消灭，却把仇人个个感化」。他们把一总直到最后一滴血，都献给他们天上老师，为吾主耶稣的光荣，他们同害人精的老毒蛇，肉搏冲锋，获得永远的赏报，「凡在人前承认我的，在圣父前，我也承认他」。

二、我们也能够也该当作证吾主耶稣

教友们弟兄辈，我们只能远远追随宗徒的表样，这是众目昭彰，毫无疑义，至于步亦步，趋亦趋，完全效法宗徒，这是天主特拣人的事，到底一总教友，都能够，并且该当作些事，来承认吾主耶稣，光荣吾主耶稣，我们自问怎么作证了吾主耶稣，光荣了耶稣呢！

第一我们可以用德行来光荣吾主耶稣，就是听吾主耶稣的教训，随吾主耶稣的指导，虔心遵守天主最小的命令，我们该存心，时时事事，以宗徒圣表为法，愿意修教友当有的圣德，一总教友都该脱胎于基利斯督」，「第二个基利斯督」。圣保禄宗徒嘱咐当时新教友该「活得相称天主」，又该到处是「基利斯督的馨香」，又使「吾主基利斯督的生命，在他们身上活现出来」。我们也该如此，这个只要真心愿意，都能作得成功，我们既然是教友，天主的圣意愿意我们都成圣人，天主无穷圣宠的宝库，听凭我们取用，扶助我们成圣。

第二用我们的勇敢承认吾主耶稣，破除情面，不顾人言人语，时时处处，在众人前发显自己是耶稣的弟子，把是教友，是基利斯督，当着无上光荣的头衔，职是之故，该光明正大的样子，崇奉圣教，不怕在外教前画十字，带圣衣或圣牌，常常往圣堂里去拜望天主，拜望圣体，并多领圣事，把吾主所说：「凡在人面前承认我的，在我父前我也承认他」。把这些话牢记在心。到底可怜，有许多冷淡懈怠的教友，因怕伤情面，怕受损失，羞耻承认吾主耶稣，怕发显自己的信德，小心呀！救世主耶稣至尊无对至公至义的裁判员，也说过，「凡在人前害羞承认我的，在我父前，我也害羞承认他」。教友呀！弟兄呀！将来审判时，受褒奖，或受责罚，现今完全操在你手，你自己审择吧！

第三用我们的神火承认天主，想法子光荣天主，尽我所能，千方百计引人认识吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，另外引导我们身边的子女家人，左右邻居的外教，或是冷淡不进堂的教友，圣经上说：「天主命各人照顾自己近人」。就是这个意思，哈！有神火慷慨的教友，真是有福，他们拿着劝人讲道，算最大光荣，他们如先前圣安德肋宗徒，引导圣伯多禄到耶稣跟前，也引道自己亲戚朋友，到耶稣跟前，认识耶稣，另外作父母，作长上，有重大的本分，留神照顾自己的儿女，自己或手下人，要他们个个学好向善，凡慷慨光荣天主的，在天堂上将来是尊大体面的，可怜有些不忠不信的教友，他们不顾自己灵魂，更不顾别人灵魂，他们在天主前，有重大的责任，「他们的血，我要在你手里寻」。

圣保禄宗徒也说得好，「凡不照应自己的人，另外自己一家人的，他相反信德，比外教还不如」。

第四用我们的大量，不怕吃苦，为吾主耶稣的圣名，为爱慕吾主耶稣，不问是患难，是困苦，是贫穷，是缺乏，是病痛，都甘心忍受，不问是人们的讥诮，轻慢难为，若是因教友的名义，没有不欢心忍受，因能效似宗徒，爱吾主受苦。「福哉！为义德受苦的人」。圣保禄宗徒说：「凡愿与耶稣基利斯督亲热的样子活命的，该受难为」，巴不得我们有福，为吾主舍身致命，「你们将来是我的证人」。「我的苦爵，你固然要饮」。

结论

教友呀！该以作证吾主耶稣，为无上光荣，设法教人认识吾主耶稣，钦崇他，爱慕他，逢着机会，总发显自己是他弟子，时时端正停当，为爱慕耶稣的缘故，受苦，在患难，在危险中，也是一样承认他，哪怕要丧生失命，也毫不迟疑，如是我们在世，可算尽力光荣耶稣，显扬耶稣，使耶稣在圣父前，也光荣我们，显扬我们，赏我们永福的花冠。阿们。

第二篇 论天主圣神

今天圣经上吾主耶稣说：「施慰真实的圣神，出于天主圣父，我遣发你们……」。我们要知道今天圣教会提起耶稣这个话，要我们知道圣神本来源流，谨慎小心预备过圣神降临大礼，我们天天念宗徒信经说：「我信圣神」。到底大概只诵于口，不念于心，若你问他天主圣神是什么？没有不瞠目结舌，不知道答应什么。现在要讲：一天主圣神的本体。二天主圣神如何对于我们。三我们对于天主圣神有何本分。到底若没有天主圣神的特别光照，我们纵然要讲天主圣神，也是期期不能成语，为此该求圣神，开我们的明悟，感动我们的心才好。

一、天主圣神的本体

天神人灵，因为他可以不须肉身，能够行动，不赖物质，可以懂事，故称他作神，那末天主之为神，更无庸多讲了，虽然不要紧物质，不要紧万物，到底万物体质，天神人灵，实该靠讬天主，方得生存。为此天主实在是众神万物的根，罗玛问答上说：天主圣父圣子都可称作圣神，到底因为避去混淆的缘故，特拿圣神作天主第三位的本名，圣教会信德道理，实有天主圣神，论他的本体，同天主圣父圣子，同体同尊，同荣同福，论他的位子，同第一位第二位有分有别，为此吾主耶稣升天时，训诲宗徒说：「往训万民，为之授洗，因父及子及圣神之名者」。圣若望圣经上说：「圣父圣子圣神，在天上作证，而三位实在是一个本性本体」。圣亚纳大削信经上说：「圣父的位圣子的位，圣神的位，各有分别，到底圣子圣神，实在是一个本性本体」。故圣教会光荣圣三、赞颂圣三、完全一无差别，说：「天主圣父，天主圣子，天主圣神，我愿其获光荣」。

天主第一位名圣父，因生天主第二位圣子，第二位名圣子，因见生于天主圣父，第三位是天主圣父同天主圣子共发的，故名圣神。第一位第二位都有自己的本名，表示他们当中的关系，第三位从天主第一位第二位圣爱共发的人，世间没有，故就称他作圣神，为此天主圣神，是自立的爱情，从天主第一位圣父第二位圣子共发出来的，有时圣教会简直称天主圣神作爱情爱德，圣亚纳大削说：「如同光芒从日里生出，温热则从日体及光芒而发，圣子生于圣父，圣神发于圣父圣子，也是这样」。圣济利禄也说：「日体是圣父的肖像，光芒是圣子的肖像，热度是天主圣神的肖像」，圣奥斯定说：「人灵肖似天主圣三、人灵的本体，人灵认识自己的本体，并爱慕自己的本体」，有的话：「人灵能自己回想自己本体，能认识自己本体，能爱慕自己本体，这就是肖似天主圣三。

天主圣神，虽然是发于圣父圣子，到底他的永远无始无终，同天主圣父圣子无异，圣亚纳大削又说：「这三位中，无所谓先，无所谓后，无所谓大，无所谓小，三位同是永远，同样尊大，三位纯全美丽，一无二致，因为三位是一个天主，位虽然有分别，性总是一个」。这是信德告诉我们对于天主圣神的真理，天主圣三的奥妙，这个固然超出人的悟力，到底万不相反正理，这是天主默启的真理，不但在世上我们不能通透这奥妙，就是将来在天也不能懂透的，为此我们对于三位一体奥妙的道理；只该低首下心，坚信无疑就是了。

二、天主圣神如何对于我们

吾主耶稣在圣经上，称圣神为安慰者，耶稣不久即该离开宗徒，到底不愿宗徒如同孤儿无靠，如是他们说：「我虽要离开你们，到底不愿你们是孤独的，吾主圣父，他要差遣安慰者给你们，永远同你们住一齐」。这安慰的，乃是天主圣神，五旬瞻礼日降到宗徒顶上，充满他们的心，光照他们的明悟，教他们欢欣踊跃，刚毅勇敢，看为天主的名字受苦受辱，如同受光荣一样，教友在遭难的时候，在受诱惑的时候，在害病的时候，也是天主圣神来安慰我们，顾复我们，加圣宠，增圣佑，教我们为天主的缘故，为永远真福的缘故，甘心忍受诸病诸苦，无怨无尤。哎！自圣神降临到现在，已经二千年了，在这时期当中，圣神如何善尽这荣显于人有益的职务呢！在圣教初兴的时候，为作证吾主耶稣是真天主，用圣宠毅力充满宗徒，使他们能说能行，又布置外教人心，使他们容易聆圣教福音，弃邪归正，赏致命圣人超出人力的勇敢，使能茹苦茹饴，视死如归，又赏赐隐修人欣慰神乐，将寂寞的旷野，穷山僻谷，变为天堂，修己成圣，淑己淑人的，不知几多，又赏赐精修圣人们，束身克己，守斋祈祷，爬山过海，斩除荆棘，不避风涛寇患，不辞异力殊俗，竭尽自己的力量，苦口婆心，发瞆振聋，教训万民，作世人的灯笼火把，引人走升天的道路，这都是天主圣神，作证吾主耶稣的功劳，浩大难以形容。

圣神是天主圣父圣子中的爱情，因得这个爱情，我们才得着降生救赎的大恩，圣经上说：「玛利亚不要怕，天主圣神将来临格到你身上，至尊的德能，也要护卫你，又因天主圣神，我们才得神恩圣宠，圣经上说：「因天主圣神常住在我们当中」，天主圣爱滋润我们的心，使我们痛悔改过，使我们热爱，岂不是天主圣神提撕的工夫么？我们得涤除罪过，得脱除旧人作新人，也不是得着圣神臂助的力么？天主圣神灼热神火于人心，教人勉修诸德，而肖似耶稣，使耶稣肢体同耶稣首领，完全附合，完全想像，总而言之，天主圣神圣化我们，与圣化圣若翰，圣化童贞圣母玛利亚无异，使我们可得升天。

三、我们对于天主圣神的本分

大概人忽略天主圣神，缺少恭敬他的礼，该知圣神是同天主圣父圣子同性同体，自然该当称颂他，赞美他，如同圣父圣子一样，时时恭恭敬敬念圣三光荣诵说：「天主圣父，天主圣子，天主圣神，吾愿其获光荣」。又说：「我信圣神生活的真主，由圣父圣子共发的，如圣父圣子同钦同荣」。又我们该全心靠讬天主圣神的仁爱明智全能，满心望得他，所许的圣宠神恩，又该全心全力爱慕他，感谢他的恩德，感谢他的圣宠，又该不断热心祈求圣神降临吾心，光照我，坚励我，爱慕我说：「伏求圣神降临，光照诸信者之心，并灼爱你的爱火于我心中」。又该勉力善随圣神的默导指引，哎！谁能有超过圣神的默导呢，圣经上说得好，「照着天主圣神默导而行的，是天主的子女」。又说「不要伤圣神的默感，万不要同圣神违拗，万不能不忠不信，作恶犯罪，驱逐天主圣神于我心，另外不要犯相反圣神的罪。

结论

我们该当完全相信这个奥妙大道理，深谢天主圣神，赏赐我们信德的真光，赏赐我领洗入教，得作天主的义子，赏赐我圣宠圣佑，在这一主日里，加倍热爱，如宗徒在日露撒稜建立圣体堂内一样，预备过这降临大礼，如同宗徒充满圣神恩宠，翻然圣化，在世作天主的义子，死后得享永福。阿们。

第三篇 论预备欢迎天主圣神

吾主耶稣在升天的时候，又再许要打发天主圣神给宗徒，这本来在建立圣体那晚饭后，早已同他们说明，教他们端正得停停当当，吾主耶稣说：「至于我，我要打发我父所许的神恩，你们该在城里等候，直到穿服自天而来的勇敢」。教友呀！我们可想这些话，是吾主耶稣当面向我说的，我们要效法宗徒，用这一主日的工夫，预备欢迎天主圣神，过这个又大又有益处的瞻礼；到底我们该作些什么，为欢迎天主圣神呢！一该扫除一总阻挡，二该欢迎天主圣神，三该善用天主圣神的恩宠。

一、该扫除一总阻挡

天主圣神，是天主的圣爱，天主的圣德，我们该小心扫除一总，能触犯他，得罪他；使他不高兴，住在我们灵魂上的阻挡，为此：

第一我们该躲避一总罪过，因为罪过教我们灵魂成功天主厌恶恼怒的东西，天主爱慕那不怕为他吃苦，受诱惑的灵魂；到底万万不受那故意犯罪，得罪他的人，若是故意犯罪的是大罪，就把灵魂上的爱德，完全消灭，若故意犯的是小罪，那末就减少爱大，教人灵魂慢慢软弱，慢慢冷淡。圣经上说：「不要教天主圣神难过」。我们的灵魂，该成天主圣神的宫殿，或是圣宠，我们该留神，务必绝对清洁，纤尘不染，职是之故，我们该省察，若是不幸犯过什么罪，该真心痛悔补赎，定心改过，办一个妥妥当当的神工，把灵魂上，扫除得干干净净的，若是蒙天主特别恩宠，我们的灵魂，没有什么罪过，没有什么污秽，那末该感谢天主的大恩，谦谦逊逊的，今而后格外谨慎，格外小心，另外要躲避骄傲，躲避一总相反爱德，相反洁净的事情，一来因为这是大概人的通病，二来因为这是天主圣神特别厌恶的。

第二要躲避世俗的心神，世俗心神是黑暗，是虚诞，耶稣的精神是光明，是真实，世俗的口号作法，与耶稣的口号作法，完全处于相反相尅的地位，世俗看轻的，是卑贱是凌辱，是贫穷是吃苦，而以世上的光荣钱财快乐，为无上的大福，哪知这些钱财快乐，又虚假又危险，若人征逐这些事情，那末万万不能仰慕天上之事，万万得不着天主圣神，充盈洋溢的神恩。「由地的为地人，由天的为天人」。

第三要躲避一切肉身的牵连挂记，「肉身相反灵魂」。「若顺肉情活命，必要死」。吾主耶稣向宗徒说：「若我不去，天主安慰的圣神不降临，到你们心里」。这无非要医治宗徒太依恋他的人性，也是教我们懂明白，要欢迎领受天主圣神，非清心寡欲，断绝扫除一总牵连挂记不可，凡我们心里种种缕缕的情绪，都该调理得头头是道，凡是私交友爱，以及肉情的依恋，都该把他超性化，不要害了我们灵魂。至于那些贪安逸，求适意的心，也该抛去，因为这些也是很危险，能阻挡天主圣神的恩宠畅流到我们心里，我们该谨慎，该省察，不要有什么阻挡我们灵魂的上宾怡客，「各人自己省察省察」。「你们圣化你们的心吧」。

二、该欢迎天主圣神

欢迎天主圣神的预备，第一要静净如同宗徒们一样，收敛自己的心，推却世事，在建立圣体大厅里，十天的工夫，静静默默的预备，在世俗纷纷扰扰的当中，天主决不会和人灵魂交谈：到底要领他到深山旷野，幽默无人的处所，才同他情投意合的侃侃而谈，遵主圣范上说得好。「撒空你的心神，撵走各种牵物，独自同天主亲亲密密的结合，只给吾主耶稣大开你的心门，其余都是不怕享以闭门羹」。圣伯尔纳多说：「若你愿意端正你灵魂的耳朵，该扫除外面一切挂虑」。天主圣神是平安的圣神，厌恶喧哗嘈杂，只愿和你心恬意静的说话谈心，这是愿独霸独占的天主，只愿和那全心，全灵，全意，全力，整个献给他的灵魂谈心，请看在纳匝肋幽默静悄悄的圣母，天主圣子第二位却在那时降孕为人，在他圣胎里，再看建立圣体的大厅里，十二位宗徒和圣母，以及其他一百二十人，在默静收敛的时际，天主第三位圣神借个火舌头的样子，降临到他的顶上，一时他们心里充满了天主圣神各种神恩。教友呀！这一主日内，我们要格外留神收敛我们的心，不错我们有平素本分的事工，要紧同人晋接往来，谈话办事，到底他们可躲避无味的玩弄，无益的谈笑。「愿你心常常醒悟着」。就是说常常准备好，哪怕在百忙中，时常举心归向天主或抽出一两刻钟工夫，去拜一回圣体，地方的幽默清净，是最相宜和天主谈心。如圣伯多禄宗徒在大我博尔山上，耶稣显圣容之际，唤说：「我们在这里很好……」。你去亲近天主，天主也来亲近你。

第二要默想祈祷，请看宗徒们在建立圣体圣堂里。「恒心祈祷」。天主圣神愿意降临到你心中，赏你恩宠，到底要你先热切愿意，恳恳挚挚的祈求追讨，圣咏上说：「大张你的嘴吧，我要充满他」。为此我们烧热我们的愿意，激起我们的渴望吧。因为天主圣神，赏人恩宠的多寡，以我们的热情愿望为标准，你不看见我们怎么可怜，怎么贫乏么！「我们的灵魂，犹如枯燥无水的土地」。「没有你的全能，人一无所有」。我们该如圣伯多禄要求天主，「不但脚并且连手连头」，浑身上下都要洗盥干净。这一主日内要发愤勉力，神业工夫外，另选一二时刻举心向上，虔心诵一二短经如说：「我灵渴望活于天主」。若是便当，该天天早晨恭望弥撒圣祭，恭领吾主耶稣圣体，若不能形领，至少神领，因为我们热心领耶稣圣体，就能间接领他的圣神，此外要同圣母一齐祈求，圣经记：「宗徒同玛利亚耶稣的母亲……」。

我们该靠讬圣母的功劳，苦求她帮助我们，有她心内的好预备，德行，洁净爱德，热忱，谦逊，这位仁慈母亲，十分疼爱我们。如同天主一样，愿意圣化我们，要有孝子慈孙的心肠来依恃她，她相帮我们预备，如同勒贝加预备亚各伯去领他父亲依撒格的降福一样。那末我们就满渥圣神的恩宠。

天主圣神是爱德的圣神，喜欢人同心合意，平安吉庆，请看宗徒们在建立圣体堂里，「除同心合意，恒心祈祷外，不作别的」。为此我们该同心合意，同人相亲相爱，和和气气，一心一德，心里万不可有半点嫉妬记仇的心，吾主耶稣在建圣体那晚上，曾千叮万嘱说：「爱德是他新的诫命，若相亲相爱，人们才认得出是他的学生」。天主圣神降临，只愿住在这心平气和，与人相亲相爱的灵魂上。

三、善用圣神的恩宠

第一该刻刻留心，天主圣神的来临，谨听圣神的默导，因为有时圣神来临，如同闪电一亮就过，若没有留神，或是心门关着，没有理会，那真可惜可怜呀！我们因此失落宝贵，圣化我们的圣宠。「若今天听见主声，你们切莫堵住你们的心」。请将圣经上，五个傻大姐的光景待遇，常常放在眼前。

第二要忠信顺从天主圣神圣宠的默佑，教我们灵魂大收神益。「你若知道天主的大恩」。「当我来到前，你们用心作买卖吧」。当知每一分圣宠，是一个元宝，天主交付我们作生意，生息赚钱。照圣宠的多少，本钱的大小，同天主算账。「哪个受得多的，也问他要得多」。圣额吾略说得妙，「恩宠加得多，恩宠的账目也由此增加」，祸哉，若是我们忽略懒惰，让这些元宝，不生利生息，窖在土里，哎！这是多大的损失，多大的浪费呀！

第三领受天主圣神恩宠，该卑以自牧，想自己本不配领这恩宠，又该有依恃之心，感激爱慕之心，如同童贞圣母一般，勉力修德立功，以发显我们的爱德，荣主救人，以发显我们的神火。

结论

教友呀！在这一主日内，该当发奋勉力，预备心神，使到瞻礼圣日，圣神惠然肯来，降临到我们心中，充满她的神恩，光照我们，坚固我们，圣化我们，变化我们，如同变化宗徒一样，这样我们才能日日进德立功，顺从圣神的默导，活相称吾主耶稣的生活，将有一日能同耶稣，并他的圣神，永远享福于天。阿们。

圣经（若望经十四章二十三节起至二十一节止）

耶稣答应他说：谁若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，而且我们还要到他那里，在他那里。心内作我们的住处，谁不爱我，就不遵守我的话，你们所听见的话，并不是我的话，是打发我来的父的话。当我还在你们这里住着，给你们说了这些话，我父因我的名字，将打发的那位师保圣神，必要教训你们一总的事，也要叫你们想起来，凡我告诉的哪一切话。我给你们留下平安，我说给的平安，不是如同世俗所给的。你们不要心乱，也不要害怕，你们听见我给你们说了，我要去，去了还回来，到你们这里，你们若是爱我，就该喜欢我往父那里去，因为父比我大，如今事还没有成，我先告诉你们，为的事成以后，你们好信我。从今以后，我不再同你们多说话了，因为这世界的王，就要来到，他在我一身毫无所有，但为叫世人知道我爱父，父怎么样命了我，我就怎么样行起来，我们去吧。

训义

一、「谁若爱我就必遵守我的话」吾主这个话有什么意思？

这段圣经，是取自晚餐后一席最美丽的训词，吾主向宗徒们说：「凡有我的诫命遵守的，他是爱我的人。然而谁爱我，天主圣父也爱他，我也爱他，我要显示给他」。圣如达宗徒对于最后几句话，因得祖传对于默西亚救世主的成见，不很明白，为此问吾主耶稣说：「你怎么样显示给我们，不显示给世俗呢？吾主特简单的告诉他，是怎样的显示，并只显示给自己的朋友，不显示给世俗，「凡谁爱慕我的，一定要中好我的诫命，我父也爱慕他，我们一齐到他那里，住在灵魂上」。吾主耶稣用这几句话，一壁告诉我们真正爱德的表记，一壁告诉我们爱德的酬报。

真正实在爱慕吾主耶稣的记号，就是听吾主的话，守好他的诫命，小纵小的命令，也不敢违背分毫，并常常作耶稣称心乐意的事，圣经上说：「不是唤吾主吾主，升天堂，到底是那实行天主圣父的意的」圣若望宗徒说：「不要尚嘴皮的假爱，到底要实在爱，要用行为作证我们的爱。圣奥斯定说得好，「该在行为里发显爱情，不然总是空虚干瘪的」。我们的真幸福，是守好吾主耶稣的话，主求吾主称心，这是量爱德的真尺寸，若蔑视吾主的话语，干犯吾主的禁令，这是不爱吾主的真凭实据。

到底你问，忠信实在爱慕耶稣，将有什么赏报呢？吾主说：「我们爱慕他，我们一齐到他那里，住在他的灵魂上」这就是将天堂搬到我们灵魂上，天主圣三在我们心里，我在世就能享见圣三、预尝天堂的福乐，我们可稍停止步，想想这灵魂的福乐，他真实爱慕耶稣的心，赚得天主圣父的爱情。嗐！天主怎么恩爱，嗐！人能见爱于天主，有名分沾天主的宠幸，怎么有福气呀！请看人们怎么看重世上君王的宠幸，到底君王的宠幸，大纵大，多纵多，怎么能比天主的宠幸呢！天主的爱情，不会虚妄的，天主的宠幸，万分大量的，赏给他所爱的所幸的人，无无数数圣宠恩佑。嗐！人若被天主爱上，真是无上大幸福。

「我们到他那里」，这里所说的，「我们」不是天主圣父圣子圣神吗！我们到他那里，不是路过是常住在那里，为此善人义人，实在成了天主圣三的活宫殿，成了天主的天堂，嗐！有天主一齐，同天主亲亲密密结合成功一个，是多大光荣，多大福气呀！人有天主一齐，还能缺什么呢？不是完全富有吗。天主圣三常常住在我们心里，只要我们不犯罪，把他撵走。哎！「天待我们的深仁厚爱，真是奇妙」。这就是爱慕耶稣，守好耶稣诫命人的灵魂上景况。此外谁能猜度得出，天主圣三在这灵魂上所作的奇妙神工，所赏的圣宠圣佑，刚毅，安慰，以及种种圣德呢，天神看见这灵魂的美妙，也必惊异叹赏，如同嘉俾厄尔天神向童贞圣母说：「万福满被圣宠者，主与汝偕焉」。吾主耶稣并说：「我要显示我给他」。就是在天堂上我要显示给守好我诫命的人，我无穷的纯全，我生命的奥妙，并享见天主圣容的悦乐，嗐！这是偌大爱情的渊泉福气的缘由啊。为此圣保禄宗徒惊异说：「眼睛没有看见过，耳朵没有听见过，人心没有想到过，天主为爱他的人，所预备的福气」。圣依纳爵也说：「主呀！祈求赏我爱你的心，你的圣宠，我就富裕满足，不想别的事务了」。嗐！爱慕耶稣，守他诫命的人，多么有福呀！耶稣我感谢你，这些允许，这个大福，自今而后我愿全心全灵爱慕你，全守你的诫命。遵守你的圣意，因我切愿见爱于你，并见爱于天主圣父，是你钟爱的事物，盼望同你结合充满你，使能永远在天享见你。

二、「凡不爱我的不守我的诫命」有什么意思？

这是上端的反面，吾主耶稣在上面指示那是他的朋友，怎么显示给他们，现今指示那些是不爱她的人，为此无分得天主的殊恩特宠，并在现世在后世，将要遭天主的惩罚，天主怎么能显示给仇人，和一无信仰的人呢！然而可怜，纵然吾主耶稣三令五申，一再警告，可是置若罔闻的实在不少，真是咎由自取，罪无可逭。因为吾主耶稣说：「你们所听的话，不是我的，是那差遣我的话」。我是天主圣言，同天主同性同体，永远不能分离的，在天主性以外，我不讲什么，这是吾主耶稣要坚固，造就宗徒，和我们的信德，要我们着重他的诫命。

不爱慕耶稣，不听从他，不守好他的诫命，这些罪恶，把世界投到魔鬼的威权下头，因为没有有爱情，没有听命，这不是黑暗魔王的两种紧要的标识吗。吾主耶稣向法利塞说：「你们不听我，因得你们不是天主的」。不是天主的，就是魔鬼的，况且你们听魔鬼的话，唯魔鬼之马首是胆吗！为此世俗不爱慕天主，奉魔鬼为主人为亲人，由是被天主弃绝，他们不爱慕耶稣，所以不依他的话行。因为吾主耶稣的道理，同他们依依不舍的私欲偏情，背对背相反。

嗐！可怜有几多教友，有几多天主儿女，情愿服从魔鬼暴戾的轭头，私欲偏情丑陋的适意，蔑视吾主耶稣友爱，还有几多自己哄自己，以谓爱慕耶稣，到底心里充满着嫉妬怀恨报仇的心，不肯宽恕别人，他们沾染各种毛病，吃喝嫖赌鸦片烟，门门都到，他们这样冲犯吾主耶稣的诫命，怎么能教他们爱慕吾主耶稣呢！他们难道想一身事奉两个主子吗！想事奉两个主子，如同天主同魔鬼绝对冰炭不投的主子吗！圣保禄宗徒说：「守天主诫命的，若犯了一诫，就算整个诫命的罪人」。吾主于是到时要向这等人说：「我实在告诉你们，我不认识你们」。哎！可亲可爱的耶稣，求你不要让我跌倒在这样凶恶里！

三、至于圣神吾主耶稣许给宗徒什么？

方才和你们说的一番话，「我还在你们中」。到底我就要离开你们，我让圣神来完成你们教训你们。「安慰的圣神，天主圣父因我的名字差遣的，要教训你们一总的事，要记起我和你所说的话」。这些话，头一告诉我们三位一体奥妙的道理，三位分位不分体，圣神被圣父因圣子的名字差遣，就是因圣子救世赎世圣血的功劳，才差遣给我们，并且许的是一椿大事，许给宗徒们天主圣神，并许给普世。圣神一降临到十二位宗徒，就教他们懂得吾主耶稣所讲的一总道理的一总道理，以前宗徒们没有力量担当不起吾主的道理，没有明悟懂不透吾主的道理，现今却一明一白懂清懂透了。

圣神降临下来，一壁开宗徒的明悟，叫他们记得懂得圣子所说的一总话，一总道理，教他们作圣教会中流砥柱，一壁训诲圣教会，光照圣教会，保护圣教会，不要有一点错道理，最后圣神降临作普世信友火把灯烛，指示他们真实升天的大道。圣神常在圣教会里，作圣教会的灵魂，教圣教会分辨定断信德的大道理。圣额吾略说：「除非天主圣神在听讲人的心理，教训人的话是空的」圣神为一总人是一个取之不尽，用之不竭，光明圣爱的泉源。「活泉，火爱」。

至于事实一方面，天主圣神完成耶稣的功作，用七件圣事来圣化人灵，把耶稣基利斯督的功劳，来分给世人，圣神光照他们，坚励他们，教他们开圣德的鲜花，结救灵的硕果。「因得宠爱我们和天主心心相印，息息相通，天主用活泼的慈爱，怀抱教我们，活一个新生命。教我们有分于天主性，成功天主的义子。

我们该求天主圣神，降临到我们心里，光照我们，把圣神七恩充满我们的心神。到底为得到这些恩典，我们该预备我们的心，要洁净，要谦逊，要热爱。「圣神请临」。

四、「我给你们留下平安我赐给你们我的平安…」有什么意思？

在这里吾主耶稣照如德亚的规矩，临别分袂时，祝福盼望别人平安。到底要知道吾主所作的，不是空虚客套，是实实在在的。平安是吾主临别留给宗徒们弟们的财产。就平安的来源说起来，凡从天主来的平安，才是真的平安，才是可寻可求的平安，依奥斯定的讲论天主的平安有两种，一种是得胜三仇的平安。「我们几时得胜了三仇，我们欣乐有平安」。这个平安是在世的平安，武装平安，吃苦耐劳，不纯全不稳固，并且能失落。第二种平安，是风平浪静，绝对稳固妥当，没有半点争端，没有当抵抗得胜的仇人顽敌。「我们深望没有仇敌的平安」。这是完全的平安，不能再失落的平安，除非到天上才能享着这个平安，这才是吾主所称自己个人的平安，人在世上得着天主宠爱，用心保守不要失落，这是第一种平安，第二种平安吾主不过许给世人，等到天堂永远光荣的境地，他才能享受。吾主耶稣的平安，是救赎的效果，有对于天主，对于别人，对于自己三方面，对于天主的平安，就是义德的效果，就是恼恨罪过，爱慕天主。对于别人的平安，是出于真的爱德，是天主圣神赋于我们的心里，教我们为天主的缘故，爱慕别人，如同自己一样，待人接物，温和良善，忍耐承担别人的短处毛病。对于自己的平安，就是灵魂上秩序井然，事听天主上智的安排，翕合天主圣意，完全仰慕信服天主所许的圣宠永福，这就是良心洁白的凭证。「觉着天主甜美无比」。「我要休息偃卧在那平安里」。哈！耶稣留下给他朋友心内的平安，多么宝贵。究其实他超过一总世上快乐适意，教人活有福的性命。这就是世上的天堂，我们该怎么样天天向天主恳求这个平安呀！「我所给的平安，不是如同世俗所给的」。人固然可以祝福，可以盼望这个平安，到底不能赏给，况且世人所祝所望的平安，怎么同吾主耶稣赏给他朋友的平安大小不相同啊！世俗所祝所望的平安，把天主放在一边，不买天主的账，虚假的，不稳当，不纯全，浑通是毛病，是天主以外的事，不引人归向天主。这世俗的平安，只求世上的金银财帛，光荣快乐，以及种种尘世赏心乐意的事情。这些只能迷昏人，教人想自己真的有福，其实不过是海市蜃楼罢了。谁不知道两样平安，不是从一源发脉呢！古经上说得好，世俗人在他们的光荣财帛所得着的，至于牵记挂心，扰乱烦闷，痛苦激刺罢了。

耶稣的平安，不是如此，如同古经先知说：耶稣的平安是「义德的工夫」。充满了温柔甜蜜，并能持久不变，耶稣的平安，偕同圣神的宠爱，毅勇一齐，教人心里恬静，在逆境痛苦危险艰难中，仍然觉着快慰非常，如同宗徒在如德亚人公议会前一样，纵然如德亚人威吓他们，讥笑他们，他们总是神色怡然，一无所惧。圣保禄宗徒也尝过这些平安，他写信说：「在我一总艰难困苦中，我觉着神味洋溢」。吾主也说：「你们心里不要慌乱，也不要害怕」。因为我不离开你们，你们不是一无保护的人，我把我的平安，我的圣宠留给你们，你们要领受天主圣神，并充满他的神恩，你们放心大胆依恃吧。

果真宗徒当耶稣受难的那一夜，失落了平安，心头鹿乱，如同吾主耶稣所说的。「我击牧者，群羊悉散」。另外伯多禄三回背逆恩师后，真扰乱到心底，幸而无穷良善的耶稣复活后，就发显在他们面前，另外在伯多禄面前，宽恕他的罪，再赏赐他们平安。「平安于你们」。自此以后，没有人再抢夺他们这个平安了，我们该恳求耶稣，赏赐我们这真的平安，万不要贪寻世俗的平安。

五、「你们听见我给你们说了我要去还回来到你们这里」有什么意思？

这又是吾主给宗徒们一个新的依恃安慰的缘由，犹如说你们听说我要去，未免心地扰乱，到底不是忘记，我许你们复活后，还要再来，到你们处，看顾你们，安慰你们，若你们爱我的心情是明亮纯洁的，听到我回到父处，你们一定要喜欢。第一因为我回到父处，替你们预备坐位，在那里不久我要差发安慰的圣神，我并且在天上作你的中保。第二你们该喜欢，因为我回去，我人性要高举在九品天神之上，坐在天主圣父的右边，得着无穷的光荣，讲到天主圣子，同圣父一样大小，讲到人性，我必比圣父小些，我并且愿意自卑自牧，听我受造责撒肋的命令，听我父母的命，并退让恶王黑落德。为此我升天，我回到父处，我的人性要超举到九品之上，圣父要赐他掌上天下地神人万物普世全球的威权。第三在永远的时候，天主早已钦定圣神降临，同我人性超升显扬，前后相连，不能分开间断，没有第一就没有第二这不是你们该喜欢的缘由吗！与心爱的离别，为使心爱的领受大益处，大光荣，这岂不比不离他心爱的爱情浓厚些吗！「若你们爱慕我，必定喜欢，因为我到父那里去」。吾主耶稣这句话，有十分安慰人的力量，凡属好教友，都明白这话的效力，牢记心头，终身诵之不会忘记，另外当着悬在病床临危的时候，想着到父那里去，一切都有安慰，一切痛苦都觉着减小了。为此吾主耶稣如同向宗徒们说：若你们爱慕我，到父那里去，万不要痛哭悲伤，因为：父在天上，为我们预备光荣福气的座位」，圣保禄安慰那些处丧的人也说：「你们不要痛哭难过，如同没有信德的人一样」。「如今事还没有成，我先告诉你们，为的事成以后，你们好信我」。就是我现今预先告诉你们，我将受难钉死复活，要你们真心相信我，依靠我爱慕我。

六、「从今以后我不再同你们多说话……」有什么意思？

这犹如说时候局促了，我不能同你们多说多谈了，因为魔鬼因得恶徒茹达斯司教首和经师们的扶助，要干他地狱的阴谋，「混世魔王，要他没有什么威权，在我身上，恶人与我无干，因我是完全圣德，我受苦受难钉死，完全出于甘心情愿，为补赎消灭人的罪过，并教世人，懂得我怎么疼爱我父，我死在十字架上，是为要听父命，要完成他差遣我到世上救赎人世的工程。

吾主耶稣愿人懂明她所以受苦难，是为爱慕圣父，听圣父命令的缘故，也愿意我们碰着病苦患难的时候，完全服从天主的圣命，不怨不尤，我们在患难困苦中，另外临死的时候，能以吾主为法么，魔鬼虽然来诱惑，到底可如同大圣玛尔定主教临终时，看见魔鬼向魔鬼说：「你来作什么，你在我身上找不着一样属你的」。

到底可怜有许多教友，活在世上的时候，作魔鬼的奴才马牛，顺从魔鬼的诱惑，驱使，这样怎么能指望临终的时候，能逃脱魔鬼的圈套呢。

哎！可爱的耶稣，求你赏我圣宠，得胜魔鬼，能忠信奉事你，并求你相帮我们全守你的十诫四规，事事遵行你的圣意，求你赏我良心的稳定平安，尅制私欲偏情，勉励修德。

哎！巴不得我们能如同你说：「为要世人懂得我怎样爱慕在天大父，甘心忍受天主圣意所加的一总病苦患难」，并且甘心忍受死的痛苦，同你可爱的耶稣合成一个，俾能在天上享受你永远真实的福乐，平安。阿们。

道理

第一篇 荣福三端圣神降临

吾主耶稣复活后，不就升天，还留在世上四十天工夫，教训宗徒弟子，讲解各种道理，钦定各种规诫。到底宗徒仍不能领悟，于是吾主向他们说：「为你们裨益起见，我该回归圣父，差遣所许的圣神给你们。他要叫你们明白我向你们所讲的道理」。果然，耶稣升天后，才十天，天主圣神就惠然降临，充满宗徒们弟子的心，从此以后，他们的信德，就如亲眼看见一样，他们的爱德，十分热切，故甘心为天主受艰难困苦，心中稳如磐石，不乱不变，不动不摇，前后如出两人。不过圣神从降临以来，几几乎二千年，从来没有告过假，回到天堂上。常常不离我们，为此信德诵上说：「尔曾许圣教会内，圣神常在，训诲启迪，是以永不能错」。其余教友，一领坚振后，圣神就寓居在他心里，作人心的怡客，嘉宾。圣神不是别的，就是天主第三位，无形无像，无声无臭，同天主圣父圣子同体同尊，至精至粹的纯神。他降到世上，不说降生，而说降临。因为天主圣神降到这世上，既然没有灵魂，又没有肉身，不取人性，未尝作人，同天主第二位圣子降生完全不同。为此不说降生，到底天主圣神降世，若不显形借像，那末世人不知不觉，故此借火舌的形像，发显出来，坐在宗徒的顶上，圣神本来不是火舌，为什么不仍如从前借白鸽的形像，而借火舌的形像呢？这有两个意义，一因火能光照，二因火能炎热，圣神降临到人心中，光照明悟，看破红尘，通彻超性奥义，炙热人心，加增人的神勇。

一、光照

我们常向圣神说：「伏求圣神降临从天射光」。这是什么光，就是开明人心的光，教人明知天堂道路，明知后，一生谨遵而行，不使灵魂在黑暗里摸索，以致陷于三仇的诱惑的陷阱，投入魔鬼的罗网。该知人生在世，暂活数十年，本来为光荣天主，奉事他，听他的命，修德立功，后来升天堂。这世界不过是万物的逆旅饭店，不是久居的地方，不容贪恋住足，不想前进，世上所看重的荣华富贵，光荣快乐，如朝露浮云一般，万不是千年不变，四季长春的，因为死一临头，万事俱不可停留半刻。况且世俗的逸乐当中，实在有许多失落灵魂的危险，为此我们万不可贪恋，我们是天主的义子，是吾主耶稣的弟兄姊妺，凡事都该用信德的眼光来看，于天堂无益的事，该轻弃他，于灵魂有益光荣天主的事，该看重他，抑制私欲，压伏偏情，不教他萌芽滋涨，而害灵魂，不但犯罪的机会要躲避，就是不善的影响，也该完全断绝。万不要去冒危险。圣经上说：「冒险的，死在危险里」。可以大意么？为此恶虽然小，到底万不可犯，善虽然细，到底也万不可忽略。别人的恶表，我不管，我只该依正道而行，教我的心四平八稳，教天主样样欢忻，相这等人，可算心地开则，看破世俗红尘了，相这等人，可算圣神射光，充满他的心了，不致走到歧途，误入旁门，将来一定可以盼望升天。

二、炙热

圣书上说：「圣神加入神力，作耶稣的勇兵」。这是怎么说法呢。岂是教可逞势恃强，同外教开战争胜么，万万不是，因为教友不能无理取闹，仗势凌人，招惹是非，天主圣神所赐的神力神勇，教教友义胆包天，气吞云梦，同肉身魔鬼世俗对垒冲锋，仗着天主的全能，退却魔鬼的诱惑，压伏贪情的反叛，不怕改过的烦难，不辞修德的辛苦，不怕肉身的疲倦，不怕灵魂无趣，本分虽然难，到底不忽略，十字架虽然重，到底不怕肩负，神力神勇就在这上发显，好教友不怕世俗人，信口雌黄，摇唇弄舌，说进教人心地狭窄，脑筋顽固，但知守旧，不知维新，种种妄言妄语，都置若罔闻，不怕保全信德，谨守规诫，在诱惑艰难当中，明认耶稣为真天主，明认自己为耶稣弟子，汤火可赴，白刃可蹈，信德万不可失，这才是耶稣的勇兵好教友，故不冒险，多与外教人辩论长短。到底也不可退退缩缩，畏首畏尾，藏头隐面，不敢明认自己为教友，好像奉教，是作奸犯科，不能见人的事一般。又像教友所敬的天主，不若外教所敬的泥塑木雕偶像一样，谁知吾人柔弱无能，固然，到底天主却是全能的，教友若果热心谦逊，天主圣神必定扶助帮他，请看宗徒没有领圣神前，冒险出头，如圣伯多禄，就犯了背主的大罪。领了圣神后来，四出传教，训诲万民，赴难蹈火，粉身碎骨，也不怕，我们不要靠讬人，更不要靠讬自己，但全心靠讬天主圣神，常常求他，常常服从他，至若人性的兴致刹那烟消，人们的尊荣，倏忽就变迁。不过天主圣神所赐的兴味，才可历久不变，四时常新。故依靠天主圣神的，常常忻悦，依靠天主圣神的，一定可以得胜奏凯。

结论

我们今天在弥撒中，宜向圣神求明白热心两样大恩，这两大恩，真是应时的要剂，现在邪说横行，异端蜂起，旁门左道，星罗棋布，教友若不明白道理，难免补上他们的当，第二因为现在误解自由，连神人根本的关系，也竟硬行暂开，冷淡教友，不规则言语，在在都是。若不是圣神特佑，热心十分难，我们在犹豫不决的时候，信德摇动的时候，心意朦胧的时候，该恭恭敬敬的念，「伏求圣神降临，从天射光充满我心」。那末这些杂念，这些畏葸，自必烟消云散，神勇百倍，若能常常求圣神指引开导，将来自必稳渡天国无疑。阿孟。

第二篇 论圣神降临

宗徒们送耶稣升了天后来，遵从老师的嘱咐，静居在建立圣体的大厅里，预备领受天主圣神，果然升天后第十天，圣神就降临了，这大约在上午九点钟，巴斯卦瞻礼后第五十天，如德亚人民，正在作纪念天主在西乃山颁发十诫的周年，殊不知天主圣神正在这时期，颁发新的圣宠的诫命，爱德的诫命，古教敬畏的诫命从此终了。为我们一总教友，真是庆贺知恩的日子，爱慕感激的日子，「为此喜气洋溢，普世全球欢欣踊跃」。现今要讲：一圣神降临大圣迹的环境，二宗徒及当时信友得着天主圣神的种种奇妙神恩，三在这样大瞻礼日我们该想得些什么神恩。

一、圣神降临大圣迹环境

（一）忽然从天上发起大声音，如风如雷，充满了宗徒居住的大厅，这响声，这大风，是天主在鉴的表明，并预备天主圣神要借着宗徒讲道宣传的勇气，将万日略福音传布到九蜒八垓，将崇拜偶像的敬礼，推翻打倒。

（二）作火舌的形像，分坐在宗徒们弟子信友的头顶上，火舌是表明天主圣神，用十二位宗徒传教的工作，光照感化普世人民，建立圣教会。舌头是宣传的工具，我们的信德是耳朵听进的，故必须由传教的宣讲，圣保禄宗徒说得好，「信德是由听官，……无宣讲的，如何能听呢」？天主圣神如同烈火，炼干净我们的灵魂，光照我们的明悟，又如同大火在我们心里，暖热我们的爱火，「我来放火在世上，不要别的，只要烧起来」。古时巴伯尔塔是言语分歧的纪念，是天主罚人类骄傲的遗迹，现今在建立圣体的大厅里，天主圣神汇通万国方言而为一、这是宗徒们弟子们，谦逊孝爱的凭据，也是圣教会统一普世教友的凭据，因为在圣教会里，吾主耶稣是头，其余凡百千万教友，都是身体，爱德是联合众人的锁链。

（三）他们充满了天主圣神，宗徒本来对于耶稣所讲的道理，总是迟钝难悟，对于各种艰险，总是畏惧异常，脑筋里，又充满了各种错谬意见，今则忽然改变，前后如出两人，天主圣神，用明彻，用上智，用慷慨，用勇毅，用热心，用神爱充满他们，用圣宠坚固他们于善，总而言之，完全感化改变他们，使能善行天主的使命，「请遣你的圣神，革新世面」。

（四）他们就起头照天主圣神赏给他口中的话语，说起各种方言，就是他们出自大厅后，在民众前宣扬天主降生的全能奇妙，那时不约而聚的有如德亚人，有巴尔第人，有美弟人，有厄拉米诺人，都听着宗徒们讲自己本乡本土的话，没有不纳罕稀奇的，异口同声说：「这真稀奇，这些不是加利肋亚人么，如何教我们都听着他们说我们本地话呢」？

（五）圣伯多禄宗徒，就出来向民众宣讲这奇妙工程，引用若苏肋先知的话，作证耶稣基利斯督被钉死的是真天主，这第一次宣讲，神效非常，竟感化了，三千听众，奉教领洗。

二、宗徒及当时信友得着天主圣神的种种奇妙神恩

（甲）宗徒们照我们方才说过的，他们完全改变，（甲）天主圣神，把他们的毛病过失净除得一干二净，赋给他们各自深造的德行，前头他们满心骄傲贪望，不晓得克苦，偏于报仇，不易驯服信徒，现在谦逊温和，甘心忍耐，如同老师一样，为老师吃苦受辱，觉着有无上欣乐，信心完全透彻了。他们的心除了千方百计想把这无上神恩，传给普世全球外，没有别的心愿。

（乙）天主圣神刷洗干净他们的心后来，光照他们的明悟，本来极蠢的人，忽然贯通一总先知的预言，一总吾主耶稣的教训，一总圣教会的奥妙，成功极博学，极明智，极会说的学士，能驳斥经师，并法利塞俄，教他们闭口无言，能谈情说理，教外教学士羞惭无地。圣额吾略说得好，「天主充满了渔夫，作成宣教师，充满了艰难圣教者，作成一个教训万民者，充满了布被加诺，作成圣史，哈！天主圣神的妙工」。

（丙）最后天主圣神给宗徒们无上神勇，承受各种试炼，前头是畏首畏尾，临难就逃潜深匿，「因为怕如德亚人的缘故」。伯多禄拿盲撞当勇敢，以致被丫环一问，就吓得魂不附身手瘫脚软，不怕一再背弃真主，背弃恩师，如今却敢当着广场大众前，宣传被钉的耶稣，在民众在如德亚议厅前，正式承认吾主耶稣是真天主，不怕责斥他们钉死造物主的弥天大罪，在世上君王前，承认吾主耶稣，并且愿周游普世万方，建立圣教会，一切艰难困苦，莫不喜欢承当，就是为信德死亡，也是情甘意愿，嗐！天主圣神在宗徒身上，所发的神效，真是奇妙无穷。

（二）在信友方面，天主圣神的神效，也是显明的，也是稀奇的，照宗徒大事录上所记，这些人都是作了新人，都是活天主的生命。

（甲）他们喜欢听宗徒的道理，恒心不变，常常念经，常常默想圣经的道理，为使信德一天坚固一天，守天主十诫，一天谨慎一天，他们互相传授，父母教训子女，东家教训仆役，圣基所说：「每家犹如一座圣堂」。他们万分看重圣经，致有许多日夜悬之在胸前，不但平常教友这样，就是知识界，博学人，也是如此。

（乙）他们同心合意，共领圣体神粮，天天望弥撒，领圣体，致使外教人个个稀奇他们的爱德，他们的勇敢。

（丙）他们时常祈祷，公的样子，私的样子，在生态立，在家里，安息的时候，工作的时候，不问什么时候，不问什么地方，完全照吾主耶稣的教训，毫不间断，「该当常常祈祷」。

（丁）他们的心完全脱离尘世，看轻世上的钱财，将房屋变卖钱财，将钱财完全归公，活公共的生命，俾能哀矜贫穷，救济急困，又能一心专务灵魂上的事，时时预备为吾主耶稣死亡，嗐！谁不惊异在这灵魂上天主圣神的奇效呢！谁不叹赏圣教起初的教友呢！宗徒以后他们得着圣神恩宠，最是优渥了，嗐，我们该如何热心如何感激呀！我们是这些起初教友的弟兄；变化他们，圣化他们的圣神，就是如今在我们心中感化我们的圣神，只要我们灵魂肉身三司五官，完全交给天主，听凭天主安排措置，自然有一样的神效。

三、在这大瞻礼我们想得些什么神恩

我们万不可想天主圣神在先作这样奇妙神工，现今不能作了，或是不愿意作了，这是天谬不然，天主圣神常在圣教会里，所显所作的各种奇妙神工，如同圣教会初兴时，差不多，不过没有那样彰明较著罢了。现今如同先前一样，不断光照明悟，不致迷于异端写说，惑于左道旁门，天主圣神烧热我们的心，教我们爱天主在万有之上，赏赐世人宗徒的神火，致命的勇敢，在社会当中，振起许多大无畏的精神，许多牺牲的精神，许多出类拔萃的爱德神工，总而言之，现今圣教会里，各种善功，各种事迹，若不是圣神常在，是解释不来的。天主圣神又时时感动圣善听教人的心，只要我们念念圣人的行实传记，自然觉着天主圣神变化人心，如同从前一样了，到底为什么现在教友，虽然领圣事，还是依然故态，不能成圣成贤呢！这是因为信德薄弱，爱德冷淡，有许多完全如同外教，或是因为不好好预备领受天主圣神，或是得罪天主圣神，或是抵抗天主圣神，或竟犯罪驱逐天主圣神，饮食在病人身上，是发不出，在强健身上那样效果的，这不是饮食的过差，是病人的过差，圣奥斯定曾论圣体说：「我是强健人的饮食，尝吧，吃吧」。对于天主圣神，也可一样说法，只要人预备，停妥去领，没有不继长增高的，越是完全，越是觉着天主圣神圣化的神工，为此我们先要是真教友，然后才能成纯全的教友，可怜伤心，有几多教友，相反我们天主圣神呀。

结论

我们该真心切愿，领受天主圣神，满渥圣神恩宠，求天主圣神宽免已往的罪愆，好好的预备我们的灵魂，立定志向，今而后，要顺从圣宠的默导，求天主圣神，也惠然降临到我们心中，赏赐种种圣化奇妙神工，如同从前赏赐宗徒，及起初的教友的一样，使我们现在朝后，脱离暂时的虚幻，一心仰慕天上之事，俾得永远享无穷福于天。阿们。

第三篇 论圣神降临的效验

圣神降临圣日，宗徒们完全圣化的效验益处，我们虽然不敏，也能得着，只要有好的预备，吾主耶稣因得自己钉死圣血无穷功劳，得我们赚得这个大恩，天主圣神的德能功效，今日不比往日减少分毫，虽然外表没有以前那样威灵显耀，到底不断的降临到人心中，发生无形感化救人的效验；只要我们预备得妥帖。哎！可惜有几多教友，关住心门，不理会圣神，甚至有轻慢赶走圣神的，有许多教友糊里糊涂，不知圣神为何物。教友呀！我们至少要振作相信圣神的信德，要默想圣神与我们的干系，圣神恩宠的效验，以便尽心竭力预备他的降临；这样圣神为我们，犹如从前为宗徒一样，是真实的圣神，是圣德的圣神，是勇敢的圣神。「伏求圣神降临，从天射光充满我心」。

一、真实的圣神

（1）吾主耶稣在世，向宗徒说：「几时圣神降临，要教训你们一总真实；到底这是卑以自牧的真实，循规蹈矩的真实，不是世人爱慕快乐，尝对胃口的真实，有几多人鲁莽愚笨，将小时所受的圣教会信德真实的大道，完全抛弃，不留半点，为此我们今天惊异不置的，就是宗徒本来只知撒网捉鱼的粗人，一得圣神的光照，立刻就变为超性大博士，真实大道理的宣传人，不怕宣传那同我们本性毛病罪过，相反相尅的大道。

（2）实在说起来，宗徒原先又糊涂，又没信德，对于救世默西亚的观念，又充满错误谬见，不懂谦逊神贫克苦的道理，他每次吾主耶稣讲解这些道理，他们总是不懂，总是目瞪口呆，如听外国方言一样，及到一领圣神，就忽然完全改变了，他们不但完全记起，吾主耶稣向他们所讲的道理，并且一一贯通，条条透彻，他们的心，烧着修德前进的神火，哪怕赴汤蹈火，也半点不害怕，也半点不退缩，向普世全球传扬天主圣教，不怕牺牲自己的性命。

（3）我们万不要错想，天主圣神如今在圣教会里，不作这些丰功伟绩，须知任凭他魔鬼的阻扰，任凭他世俗的见解，任凭他肉情的叫唤喧天，有几多热心教友，因得天主圣神的光照，退去魔鬼，辞却世俗，把自己的私欲偏情，钉在十字架上，发愤修各种德行，这岂不是圣神感化的功用么。我们在千千万万圣人的圣传里，可以常看见这样懿表，许多坐在幽冥暗黑的外教，一旦能抛弃泥塑木雕的偶像，来拜伏在天主台前，岂不是圣神光照的功用吗！另有许多罪人，在避静里，忽翻然悔改，岂不又是圣神的功用吗，圣亚尔方骚辣狄斯包纳的行实，可以作证。

二、圣神的圣德

（1）吾主耶稣向宗徒说：「还过几天，你们都要受洗于圣神」。就是要德化洁净，如同领一件新圣洗圣事一样。因为天主圣神是一总圣德的根源，「圣神是圣化者」，宗徒虽然领了吾主耶稣的洗，虽然在圣门里受了三年循循的善诱，到底仍旧是骄傲的，好胜的，嫉妬的，贪光荣的，爱适意的，自满自足，自恃自爱，迨至一领天主圣神，他们就完全神而化之了，脱离世俗的虚幻，充满了天主神恩，纯全洁白，没有半点指责之处，他们因得爱德的火，把一总不干不净以及世俗的心情，完全锻炼渣滓不留，已成了一个天人，已成了耶稣基利斯督第二、圣保禄因得哀情挚热，巴不得一总人，个个纯全无玷说：「你们该是效法我的人，如同我是效法基利斯督的人一样」。

（2）几多圣人圣女，在世俗场中，这样被天主圣神圣化，虽然居于世俗淤泥中，却不沾染半点尘埃。嗐！我们如何要紧领受天主圣神的洗，为使我们的灵魂脱免罪过，脱免私欲偏情，脱免一总肉情，不是危险，就是有罪的牵连挂虑，并要脱免一总仇恨嫉妬报复的心思，脱免一总贪光荣，恋财帛的羁绊，「我们是圣人的后代，我们是圣教会的儿女」。

（3）我们该求天主圣神，扫除我们灵魂这些污秽，相帮我们克治这些肉情，充满我们嗜义好德的心愿，在我们灵魂上，发出热爱欣悦，忍耐温和良善种种美德，如圣咏上说：「天主造化洁净之心于我，而复新诚直之神于我五内」。

三、勇敢的圣神

（1）圣神是勇敢的神，振策人灵的软弱，使能为天主承担一总艰难困苦，如同圣保禄说：「仗恃坚励我的，样样我都能够」。天主圣神又是爱德，「爱德比死还勇敢」。请看宗徒们本来怎样软弱无能，怎么胆小害怕，到底一领天主圣神，即前后如出二人。「穿服了自天来的德能」。超性的德能，天主的德能，充满了热爱天主的哀情，不怕出头露面，相反魔鬼，相反恶党，宣传「钉死的耶稣基利斯督」。责备如德亚人，钉死天主，犯了弥天大罪，不怕在众人面前，在法堂官府前，直认耶稣是救世主默西亚，奉他的命令，听他圣神的默启，宣传救灵大道，因为「不是你们宣讲福音，到底是你们在天大父的圣神，借着你们的口宣传」。最后宗徒们，拿为吾主耶稣圣名的缘故受鞭打，受缧绁，牺牲致命，为无上光荣；这些无才无学，无钱无财的渔夫，手无寸铁，仅仗着圣神的德能，竟然赚得普世，化了全球。嗐！是谁之力呢！圣基所写道。「真是奇事，十二位宗徒，竟得胜了全球，不用杀人流血，到底用移风易俗，另外我们要留神注意的，就是耶稣基利斯督的宗徒，总不将他们的仇敌杀害消灭，到底把那些凶残暴胜过虎狼，超过魔鬼的人，感化变成又温良又仁善的天神」。

（2）这是圣神所作奇功妙迹，一年一年，一世一世的延长，到如今，未尝瞬息间断。请看穿红袍的致命圣人，何代蔑有，穿苦衣这隐修圣人，何时断根，此外几多精修，几多童贞，他们都仗着天主圣神的德能，勇敢的样子，得胜了世俗魔鬼肉情，赚得天上永福的花冠，如同默照经上说得妙，「我看见一大群无无数数的人，……他们手里拿着得胜枝」。

（3）然而教友，我们反身自问，有这爱德么，有这热忱么，有这神火神勇么，我们该在行事里，表显出来，嗐！可怜我们虽是软弱的，虽是娇嫩的，虽是忽略的，只要我们预备得好好的，领受天主圣神，我们也能如宗徒一样，变化改脱各种毛病。「穿着自天来的勇敢」。能得胜三仇，不怕为吾主耶稣，为圣教会吃辛吃苦。

（4）教友你知道，为什么有许多教友模模糊糊，冷冷淡淡，懒洋洋，没有半点勇气，不能得胜些微的难处，不能修一极小的德行呢，只因他们不知道求这勇敢的天上的圣神，不知欸留这灵魂的怡客，而犯大罪下逐客令，把他撵走，嗐！我们该害怕这种光景，我们该端正停妥，慷慨激烈的样子，为吾主耶稣受苦受死，巴不得能同圣保禄宗徒说：「谁能把我同耶稣的爱情扯散呢」。「至于我已经端正好，为耶稣的圣名受死」。

结论

教友呀！该预备好我们的心，为配得起天主圣神降临，洁净我们，坚固我们，教我灵魂有志气，听教训，顺从他的默感，能如宗徒，得着圣化的效验，求天主圣神，变化我心，作一个教友，在世配得起是天主的儿女，将来能够和他永远享福于天。阿孟。