往训万民
第三集
萧杰一 司铎编
安庆主教梅 准
民国三十年安庆天主堂再版
往训万民目录 第三集
天主圣三瞻礼（卷十）
圣经（玛窦廿八章十八节至廿节止）
训义
道理
第一篇 论天主圣三的恩爱
第二篇 论天主圣三
第三篇 论圣冼圣事
圣神降临后第二主日
圣经（路加十四章十六节起至廿四节止）
训义
道理
第一篇 论富翁设筵
第二篇 论进教救灵之三大阻碍
第三篇 论圣体圣筵
圣神降临第三主日
圣经（路加十五章一节起至十五节止）
训义
道理
第一篇 论耶稣爱慕罪人
第二篇 论天主待罪的仁慈
第三篇 论善牧与亡羊
圣神降临后第四主日
圣经（路加五章一节至十一节止）
训义
道理
第一篇 论行事为主及不为主之利害
第二篇 论时候的宝贵并善用时候
第三篇 论圣伯多禄的渔船圣教会
圣神降临后第五主日
圣经（玛窦五章廿节起至廿四节止）
训义
道理
第一篇 论恕仇
第二篇 论忿怒
第三篇 论天主第五诫
圣神降临后第六主日
圣经（玛尔谷八章一节至九节止）
训义
道理
第一篇 论跟随耶稣
第二篇 论吾主耶稣的圣善
第三篇 论如何圣化我们的饭食
圣神降临后第七主日（卷十一）
圣经（玛窦七章十五节至廿一节完）
训义
道理
第一篇 论善行
第二篇 论假先知
第三篇 论地狱
圣神降临后第八主日
圣经（路加十六章一节起至九节止）
训义
道理
第一篇 论世俗子及光明子的精明
第二篇 论私审判
第三篇 论哀矜
圣神降临后第九主日
圣经（路加十九章四一节起至四十七节止）
训义
道理
第一篇 论吾主哭日露撒稜
第二篇 论妄用天主圣宠
第三篇 论改过的光景
圣神降临后第十主日
圣经（路加十八章九节起至十四节止）
训义
道理
第一篇 论法利塞俄的祈祷
第二篇 论布彼加诺的祈祷
第三篇 论骄傲
圣神降临后第十一主日
圣经（玛尔谷七章三十一节起至完）
训义
道理
第一篇 论灵魂的聋哑
第二篇 论耳舌所犯的罪
第三篇 论圣化我们平常的事情
圣神降临后第十二主日
圣经（路加十章廿三节起至三十七节止）
训义
道理
第一篇 论得长生的法子
第二篇 论信德超性神恩
第三篇 论爱近人
圣神降临后第十三主日（卷十二）
圣经（路加十七章十一节起至十九节止）
训义
道理
第一篇 论感谢主恩
第二篇 论公共祈祷
第三篇 论罪过之赦
圣神降临后第十四主日
圣经（玛窦六章廿四节起至三十节止）
训义
道理
第一篇 论天主上智的照顾
第二篇 论奉事天主
第三篇 论两旗
圣神降临后第十五主日
圣经（路加七章十一节起至十六节止）
训义
道理
第一篇 论预备死
第二篇 论死亡
第三篇 论教友的殡仪
圣神降临后第十六主日
圣经（路加十四章十一节起至十二节止）
训义
道理
第一篇 论罢工
第二篇 论嫉妒
第三篇 论弥撒圣祭
圣神降临后第十七主日
圣经（玛窦廿二章三五节起至四六节止）
训义
道理
第一篇 论实际爱人
第二篇 论爱天主
第三篇 论耶稣基利斯督
圣神降临后第十八主日
圣经（玛窦九章一节起至八节止）
训义
道理
第一篇 论冷淡
第二篇 论习惯犯罪
第三篇 论心里的罪
圣神降临后第十九主日
圣经（玛窦廿二章一节起至十四节止）
训义
道理
第一篇 论冒领圣体
第二篇 论招赴喜筵
第三篇 论与吾主耶稣结合三式
圣神降临后第二十主日
圣经（若望四章四六节至完）
训义
道理
第一篇 论病痛的益处
第二篇 论父母的本分
第三篇 论照顾病人
圣神降临后第二十一主日
圣经（玛窦十八章廿三节起至三十五节止）
训义
道理
第一篇 论爱仇
第二篇 论补还不公道的钱财
第三篇 论不能清偿欠债的仆人
圣神降临后第二十二主日
圣经（玛窦廿二章十五节起至廿一节止）
训义
道理
第一篇 论虚言
第二篇 论人民对于国家的本分
第三篇 论对于天主的本分
圣神降临后第二十三主日
圣经（玛窦九章十八节起至廿六节止）
训义
道理
第一篇 论夏依禄的祈求
第二篇 论信德的益处
第三篇 论吾主治愈血漏妇人
圣神降临后末了主日
圣经（玛窦廿四章十五节起至三十五节止）
训义
道理
第一篇 论重罪
第二篇 论天地终穷
第三篇 论躲避犯罪的机会
天主圣三瞻礼圣经训义
圣经（玛窦廿八章十八节至廿节止）
耶稣上前来给他们说，天上地下一总的权柄，都给了我，所以你们当去，教训万民，因父及子圣神之名，给他们授洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，看罢，我同你们日日相偕，直到世界穷尽。
训义
一、对于今天圣经我们有什么感想？
头一我们该特别注意的所说“在那时，”不是别的，就是吾主一生最荣耀，最喜乐升天，回到天主圣父的时候，吾主在世，最后这一席话，真值得我们惊异，我们爱慕，这训话虽然不长，到底可分作三段来讲。
二、那是第一段？
“天上地下一总的权柄都给了我，”这个开场真是威威赫赫，显耀万分，吾主耶稣借这个来坚固宗徒的信德，提高他们的心胸，吾主耶稣犹如把自己的公文印信委任状，现出给宗徒们看，教他们知道自己操有天上地下的权柄，所以差遣他们，到普世全球去宣传圣教。“天上地下一总的权柄。”所以是全权，是无限的，两大之间，两大之上，两大之下，没有一样不在他掌握中，但吾主在这里所说的权柄，不指他天主性所有的权柄，那自然完全与圣父一致无二，这里所说的，是指天主圣父因他是默西亚，受苦受难流尽圣血，救赎世人，所以给他上天下地一总权柄，为要建设基利斯督的神国，就是圣教会，为此吾主耶稣除非在受难复活后，才使行这个职权，这也是应验先知对默西亚所说的预言：“你立他在你双手所造的东西上面。”（圣咏第八）“我要将普世万民给你，作你的嗣业，五洲万国作你的产业。”“赏他权柄，光荣，国土，一总人民，一总族类，一总口舌，都服事你，他的权柄是永不会革除的，他的国土也不会败亡的。”（达尼厄尔七章十四）
三、那是第二段？
“你们该去教训万民.....”我因这个权柄，差遣你们，如同我父差遣我一样，你们去作我的钦差，作我的代表，你们去到普世“教训万民，”没有一个百姓例外，因为我流尽圣血，我受苦受难，钉死在十字架，为一总人，所以世界古今，前前后后，一总的人，都有名份分润我的救世洪勋，你们去劝化普世吧!训悔普世民族，先教他们为得救为常生最要紧的信条，然后因圣父圣子圣神的名字，给他们付洗。在这里凡想作吾主门徒的，该注意两件事，第一要接收信德，要领洗，于是才能进圣教，才能开天门，第二该精明一总教友的道理，“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。”为救灵魂，但有信心，但领洗不够，还该认识守好吾主的诫命，并要修德立功，作一个有名有实的耶稣弟子，圣教会的信友，这是最要紧的原素，吾主三翻四复叮嘱的，到底可惜在这要点上，几多人忽略，漠不关心，或竟抛诸脑后，完全遗忘的，深愿传教司铎们，传教先生们，在这点上用心注意吧!吾主差遣宗徒，这个差遣是贤贤承统，圣圣相继，世世代代，直到天地终穷。吾主耶稣时时处处，遇着那些慷慨的人，不怕吃辛吃苦，去继续宗徒的事业，手里拿着信德的火把，去光照那坐在拜偶像和死影当中的人，哈!凡热心传教事业的人，多么有福呀!
四、那是第三段？
“看罢，我同你们日日相偕，直到世界穷尽。”吾主耶稣用这个又显耀，又安慰的许诺，大大的振作宗徒，及世世代代继续宗徒的人们的精神勇敢。哎!若没有吾主耶稣的呵护，谁能经过承担那无数排山倒海的风浪阻碍，百折不回呢？到底幸有吾主耶稣同他们一齐，作他们的军师，作他们的参谋，光照他们，指导他们，在危险艰难当中，保护他们，吾主耶稣直到天地终穷，不离开他们。圣教会和他们传教司铎，到处都碰着阻碍，碰着危险，到底仍不断的差遣，因为有吾主耶稣坚固我们，有吾主耶稣安慰我们，有吾主耶稣作我们的保镖，如同圣经上说：“若天主为我们，谁能相反我们呢？”地狱的门终是枉费心机罢了，圣教会有吾主耶稣的许诺，有创立人的保护，平平安安，百无禁忌，继续光照普世人民，引他们救灵升天，直到天地终穷。
道理
第一篇 论天主圣三的恩爱
今天是天主圣三瞻礼，我们可分想天主圣三待我们的恩情，赏赐我们的恩典。
一、天主圣父
天主圣父为我们造天造在，使我们有所讬身，从无中造我们的 灵魂，用父母来付给我们的肉身，同灵魂结合，成为万物之灵。又另引保存我们，默佑提拔我们，不使消灭，归到鸟何有之乡。生成五谷百果，教我们可以糊口，又造天堂，教我们有上天的指望。赏我们明事达理的灵魂，天覆地载，日月照临的恩典，风霜雨雪，云雾露珠的滋润，以及往来晋接的人，若父母，若兄弟，若姊妹，若妻子儿女，若亲戚朋友。饮食动用一总的东西，如同粟米麻丝，布帛纱罗，都是天主圣父所赏赐的，即将来希望的天堂，亦是天主圣父所预备给我们人的，我们不该感谢天主圣父的恩典么？为此我们该勤俭度日，不懒惰，不奢侈，当用的用，当省的省，当积的积，不要浪费，不要挪借，作父母的该善尽的本分，用心照顾儿女灵魂，不要他为非作歹，不要他们同恶类往来，样样都以天主为目的，天堂为家乡，遵行天堂的路，不要投到魔鬼的计策里，虚体而假光荣，不要钻求，不要沉溺在当中，但不过专心致意，望得天堂的真福，恳切祈求天主圣父，时时保护我们，降福我们。
二、天主圣子
天主第二位圣子降生为人，就是耶稣基利斯督，为我们立定圣教会，为我们宣传圣道，为我们立定七件圣事，作救灵的法则，最后为救我们的罪，甘心受苦受难，被钉十字架上死。我们细细想想，这样大恩大德，不该酬报么？吾主耶稣为我们受尽千辛万苦，我们不该略略报答，甘心略受微苦吗？我们教友是天主圣子耶稣的弟子，凡领过洗的都有耶稣永远不消灭的印号，若是教友全信耶稣的道理，全守耶稣的规诫，不妄费耶稣的苦难，蹧蹋耶稣的圣血，自暴自弃，落在地狱里，若心里有诱惑，该求天主保护，万一不幸犯了大罪，该即速痛悔告解，求仁慈耶稣原谅，宽赦。屡次善领圣体，同耶稣合成一个，望弥撒时格外想吾主耶稣在鉴，发现恭敬的心，拜苦路时，想吾主耶稣为吾人所受苦难，格外发现感恩的心思。为爱慕吾主耶稣的缘故，在人面前，常常立好表样，教人赞美天主，颂扬天主的真教，万不能越规犯矩，教人讥诮耶稣，轻慢耶稣的圣教会，时时服从他，依恃他，求他，俾得升天永享真福。
三、天主圣神
天主圣神为我们所作的事，即保护圣教会，默启教化皇主教神父，天主圣神常常在人心里，如言似语的提拔启迪罪人，圣神劝他改过，圣神劝励他，热心，圣神策勉鼓励，教他勇往直前，教他修德立功，多多益善，同天主契合，密上加密，我们不要忘记都是天堂上的人，在世上如同过路的客人一般，不要住足，不要贪恋世上的微福虚荣，以致失落了吾人桑梓的天堂。世俗人与我们不同，他们为暂时，我们为永远，他们所贪的，荣华宝贵，所好的，安佚快乐，我们该轻看，他们说我们不达世事，我们常他耳边风，他们说我们标奇炫异，特立独行，不与流俗合污，我们该置若冈闻，我们若见人尊贵光荣，自己却卑贱贫穷，万不可怨天尤人。想我们在世上，不是为世上到底是为永远，天主拿天堂分给我们，拿世界分给他们，爱慕我们不是多多么？耶稣圣母同一总的圣人圣女，都在天上等候我们，天堂的福乐永永远远，不变不移，不减不少。若心里有忧愁，该求天主圣神安慰汝，作你心里的怡客。天主圣神住在善人的心里，作他忧闷的安慰，作他受苦的悦乐，作他懒惰的鼓励，也加增他的勇敢，使他不觉有世苦，教人忻悦赞颂天主的恩典。
结论
教友呀!这就是今天 道理的大概，为此我们该感谢天主圣父，生养照顾的恩典。感谢天主圣子降生救赎的恩典，感谢天主圣神，引我升天的恩典。阿们。
今天弥撒中，进台经上说：“圣三宜见颂，并无分的至一，我们信仰他，因他待我们慈祥。”天主圣三是万物的根源，也是我们信仰的根源，虽然我们渺小明悟，不能懂万万分之，一如同以蠡不能测汪洋大海一般，到底我们该虔诚相信深渊莫测的奥理，不许有一丝半忽的疑惑，现今略说：
一、圣三奥迹
谈论圣三的奥迹，再没有比圣亚纳大削圣师，说得切实明了了，他说：“不问什么人，要想得救，最要紧的，该有公教信德，完全无亏，否则永远丧亡无疑，公教的信德，就是钦信一个天主有三位，三位只是一个天主，不要混淆各位，不要分析性体，圣父是圣父的位，圣子是圣子的位，圣神是圣神的位，到底圣父圣子圣神是一个天主性，同样光荣，同样永远尊威，圣父不受造，圣子不受造，圣神不受造，圣父无穷，圣子无穷，圣神无穷，圣父永远，圣子永远，圣神永远，然而不是三个永远，到底是一个永远，如同不是三个不受造，三个无穷，到底是一个不受造，一个无穷，一样的圣父全能，圣子全能，圣神全能，然而不是三个全能，是一个全能，正是圣父天主，圣子天主，圣神天主，然而不是三个天主，到底是一个天主，正是圣父主子爷，圣子主子爷，圣神主子爷，然而不是三个主子爷，到底是一个主子爷，因为如同教友的真道理，教我们相信承认每位是真天主，是主子爷，公教却不许我们说：“三个天主，三个主子爷，圣父不受作，不受造，不受生于其他，圣子不爱作，不受造，惟受生于圣父独个，圣神不受作，不受生，不受造，却被发于圣父圣子。为此一个圣父，不是三个圣父，一个圣子，不是三个圣子，一个圣神，不是三个圣神，并在圣三里，一无大小，一无先后，到底三位自己同是永远，同是一样。职是之故，诸凡如上所述，该钦崇一体于三位，三位于一体。......”请看以上所说：真是玄而又玄，妙而又妙，虽然我们丝毫不懂，到底却该低首下心，拜倒在圣三宝座前，坚心全信，万不容有丝毫恍惚，丝毫迟疑，致玷辱真实全能的天主。
二、该如何光荣天主圣三
要献三种敬礼，光荣天主圣三，第一献我们明悟的敬礼，就是完全帖服在信德真光之下，虽不懂，却全信一体三位，毫不犹豫，若欲考求天主圣三道理的究竟，那真是冒失之极，圣奥斯定想研究圣三道理之奥，在海边遇见天神，装作孩童教训他一番的故事，可以教我们不要痴头妄想了、况且虔信天主的话语，这是孝顺，懂得一二圣三的奥妙，这是永福。第二该献我们方寸的敬礼，就是一想圣三，心里觉着无限的感激，无极的爱戴，天主圣父生造保存我们的恩典，天主圣子降生受苦救赎我们的恩典，天主圣神赏赐我们圣宠圣佑，感化我们的恩典，一总的恩典，一总的圣宠，都是天主圣三赏赐的，一总圣事秘迹，都因圣父圣子圣神的名字赋给我们的，“天主圣父圣子圣神宜受称扬，因他待我们慈祥恺测。”第三献效法的敬礼，这是如何作法呢？就是效法圣三的至一，我们同别人交接往来，该一心一德，相亲相爱，照救世主的祈求，“使成一个，犹如我们一般。”又要效法天主圣三的圣善仁慈，愿意施恩施惠给一总的人，“你们要如同你们天父仁慈一般。”
结论
教友呀!同胞呀!我们当练习好的习惯，无论作什么事，都为天主圣三而作，作事前，作事后，都该恭画十字圣号，并时时念圣三光荣诵，或如东洋宗徒圣方济各常呼号叹赏说：“至圣圣三。”又该时时勉励修成全的德行，使真配作天主的儿女，将来在天能面对面，享见天主圣三。阿们。
第三篇 论圣洗圣事
“你们去往训万民，因圣父，圣子，圣神的名字为他们付洗。”这是吾主耶稣在升天当时叮嘱宗徒的话，这就是圣洗圣事，我们所以收魔鬼奴才，能成天主的义子，是因得这件圣事；所以能作圣教会的儿女，能领别的圣事，能有升天的指望；也是因得这件圣事!这真是一件最要紧的圣事，是吾主耶稣圣血挣下来的，也是天主圣三的全能所赐的。现今天略讲：
一、圣洗的本性，二、圣洗圣事的要紧，三、领洗后的责任。
一、圣洗圣事的本性
凡是圣事，都该有质有模，外面看得出来，由基利斯督的规定，有表示赋赐圣宠的能力。圣洗圣事的质，就是用水洗，洗的式子有三样，一是浸洗，就是把人浸在水里，如同吾主耶稣在若尔当河，受圣若翰的洗一般。二是撒洗，就是撒水在要受洗人的身上，如现圣伯多禄宗徒圣神降临后，撒水在三千五千人的身上，为他们付洗一般。三种冲洗，就是问答所说：“拿干净水，倒在受洗人的额上。”圣洗圣事的模，就是“我洗尔因父，及子，及圣神之名者。”付洗的经，在这经里当表出的，一付洗的人，二受洗的人，三付洗的行事，四天主圣三，五天主三位一体，总而言之，该完全念付洗的经，一个字也没漏。并且“念经和倒水该当连着，“这是吾主耶稣，因自己圣血功劳，亲自立定的，不然外而的水，不问你如何洗，总不会洗去灵魂上罪恶罪罚的。至于在什么时候立定这圣事，是在升天前立定的，这圣事的目的，是为赦愿奉教人原来诸罪，并赦其所当受之罚，能成天主及圣教会的义子。”
一、圣洗圣事的要紧
为救灵魂，圣洗圣事是绝对要紧的，圣经上吾主耶稣向尼各得睦讲的一席话：“人不重新再生，不能见天国。”尼各得睦道：“人老了，如何能再生，岂能进母腹，再生出来么？”耶稣回答说：“我实实在在告诉你，人不打圣水，不打圣神从新再生，不能进天主国。”又在升天前向宗徒说：“凡相信领洗的，才得救。”可见不领洗天堂就无望，到底要分辨明白，洗有水血愿三种，所以不领洗，就是或不领水洗，或不领血洗，或不领愿洗，不领三中之一的，万不能进天主国，不是呆板专指水洗。
不领水洗，不能领别的圣事，因为圣洗是圣教会的大门，别的圣事都是圣教会的财宝，不进大门，如何取得财宝呢？又是诞生在圣教会时在，又是给我们灵魂的性命，为此圣洗圣事，是绝对要紧的圣事，所以在要紧的时候，耶稣愿意不问是什么人，都能为人付圣洗，并且该当付，那必是自己尚未受洗的我教，只要知道 付洗的规矩，会念付洗的经文，都能替人代洗；并且圣洗的质料水，再简单，再普通没有了，差不多没有一处没有，若实在没有法子领水洗，只要发一个上等痛悔，有愿领洗的心，也能救灵，彼此可以知道。
（a）作父母的，该使子女受洗越早越好，最迟不得过八天，若是本堂神父不在近边，不能受圣洗全礼，那末至少该请明白教友为儿女代洗，万不可忽略，以致儿女不得圣洗而亡，永远不能升天。
（b）外教该设法，排除一总阻挡，学习经言道理，领洗进教，得救灵魂，不然那是自暴自弃，自作孽，永不能活的。
（c）凡是教友，都该知道代洗的礼规，代洗的经文，以备当着紧急的时候，可以给人代洗，救人升天，这是极便当，极有功劳的事，我们该时时处处，留神注意。
三、圣洗圣事的效验
第一赦我们的原罪本罪，及一总的罪罚，由天主的仇人并魔鬼的奴才，一变而为天主的儿女，吾主耶稣的弟子，圣教会的教友。又能把原罪遗下的罚，如同昏昧无知，如同私欲偏情，如同生时死时一总患难困苦，都变成谦逊，忍耐，补赎，都有功劳，都能得天堂的赏报。第二赋给我们灵魂圣宠，一个超性的生命，有名份于天主的本性，赋给信望爱三样超性的德行，并圣神七恩，以及各种教友应有的德行，教我们成功天主圣父的义子，耶稣基利斯督的弟兄，天主圣神的宫殿，圣教会的肢体，童贞天主圣母的孝子。
二、圣洗圣事的责任
天主同我们和好，过继我们作他的儿女，有名份升天堂，得天主的家业，有名份得天主圣宠圣佑的相帮，以便走天堂的路；到底我们一边对天主也定了正式条约，该当遵守，不能任意毁弃。就是：
1该永远弃绝天主及我们的仇人魔鬼，弃绝一总异端邪说，弃绝一总虚体面假光荣，弃绝一总快身事，弃绝一总罪恶，并躲避一总犯罪的机会。
2我们该坚信天主及圣教会所讲的一总道理，诚心依恃他，热心爱慕他，忠心奉事他，全守天主十诫，遵行圣教会各样规矩，并且承行天主圣意，翕合为一，没有一丝半点的触逆。
3该以吾主耶稣为法，步武他的芳踪，勉励修各样的德行，作他的真实弟子。
结论教友呀!我们该感谢天主，于万亿人中，特赐我进教事主，看看我们左边右边，我们前村后村，有几多还是坐在黑暗的死影里，难得领洗大恩，难得信德真光，我是基利斯当，这个头衔，胜过普世一总皇帝名号，该感谢天主，万万不要自暴自弃，我们常把领洗时所许给天主的事情，所发的圣愿，放在眼前，要用遵守，切不可背盟爽约，并每日要从新许这圣愿，时时勉励自己，配得起称天主的义子，吾主耶稣的兄弟，将来和他得永承产业于天。阿们。
圣经（路加十四章十六节起至廿四节止）
耶稣给他说：有一个人大设筵席，邀请了许多的客，到了坐席的时候，就打发他的仆人去告诉请的客们说：请来罢，一切都齐备了，众人都齐心推辞开了，头一个给他说我买庄田，必须去看一看，请不要怪我推辞，又一个说我买了五对牛，要去试一试，请不要怪我推辞，又一个说我才娶了妻，所以不能去，仆人回来把这事禀报他的主人家，主人就怒了吩咐他的仆人说：你快去到城里大街小巷，把那些贫穷残废人，瞎的瘸的，都领到这里来，仆人说：主，已经按照你吩咐的办了，还是有闲座，主人给仆人说：你出去到各道上，篱笆旁边，勉励人们进来，好坐满了我的屋子，我告诉你们，先前请的那些人，没有一个得尝我这筵席的，
训义
一、照字面，这宴席的譬喻解说什么？
这是天主无限仁慈，引导催请一总人奉教，恭敬天主，救灵魂升天堂。说：“有一个人，”这不是别的，就是天主，就是在天的大父。“大设筵席，”这是指默西亚救世主的国土，圣教会，或是现在世上战争的圣教会，或是在天光荣的圣教会，天主第二位圣子降生为人，原来是招请一总的人进教，作默西亚国土的顺民，俾能升天堂，享无限的盛宴。
二、那被差遣去邀请客的仆人表明什么人？
这仆人第一，是表明吾主耶稣自己，我降生到人世，“取了仆人的形状，”为教训我们，为救我们升天。第二，这仆人也可表明圣若翰，吾主基利斯督的前驱，又可表明宗徒门徒弟子，以及世世代代的传教士，他们都领受吾主耶稣的使命，到普世万方去宣传圣教。
三、那些被招请的是些什么人？
第一列被邀请的人，是犹太人民，法利塞俄，经师，和一总精通法律的博士，他们该披荆斩莽，开线铺路，用他们的懿言善表，引导别的人走天堂的路，到底他们讬故推辞，装聋装哑，不听先知的话，另外塞住两只耳朵，不听吾主耶稣的话，他们托故推辞的缘故，不外自己的私欲偏情，如同圣若望宗徒所说的：“眼目肉情的私欲，心——神的骄傲，”
第二列被邀请的，就是穷苦人，残疾病手病脚的人，在路边讨饭觅食的人，这是表明那些犹大流徙散亡的人民，如同布彼加诺，如同渔夫，如同罪人，我们都有好的心愿，喜欢听吾主耶稣的教训。
最终在城外在大路边所邀请的，是表明教外，回心信从福音的人，他们在天主心里，是代替犹太人，是补反判犹太人的位子的，他们得着天主的拣选，犹太人却被天主弃绝，如同圣经上说得好，“本来天主的福音，该向你们宣讲，到底因为你们拒绝福音，不配享永福，所以我们转身向外教宣讲了。”
四、“勉强人们进来”有什么解说？
“勉强人进来，”这句话不是说强拖硬拉，致人外面失落自由，这样办法，完全相反圣教会的规矩精神，因为天主不愿意那不甘心情愿乐意服事他的人，故所以“勉强他进来，”是教他们再三再四邀请，替他伴读是解圣道，劝导他们，这也是圣保禄宗徒教训弟莫得的道理。他说：“你该传道，无论时候顺当不顺当，要常行不缺，并要凡事忍耐，用各样的训言，责备人，劝戒人勉励人。”这也是圣教会教我们念那段体面经文的意思，“求你勉强我的心意，照你的圣意。”
五、对于以上的话语我们有什么感想？
哎!吾主耶稣的譬喻，直到现在，还是千真万确，天主不断的用神光，用圣宠，叫唤招请，又差遣他的仆人，他的传教士邀请催迫人来坐筵席，为充满他的天国，哎!可怜少有几人应从他的叫唤，哎!几多无良心的教友，忘恩负义，犹如犹太人一般，又有几多外教，只求眼前物质的满足，不顾后来精神的丧失，硬心硬肠，不睬福音的真光，不愿奉教救灵，总而言之，都是骄傲，贪欲，恋爱世上的虚体面假光荣，寻找肉身的方便快乐，以致双目失明，心硬如铁，到末了，自取灭亡，永远失落灵魂。“我告诉你们，先前请的那些人，没有一个得尝我的筵席的。”这是多么可惊吓的话呀!“请的多，选中的少，”我们该自惊惕。
六、这譬喻再有什么解说？
这譬喻的借意，是表明圣体圣事，吾主耶稣招请一总教友，去享这个天神之筵，就是穷苦软弱残废害病的，都在招请之内，为要害病的医好他们，软弱的坚励他们，穷苦的富裕他们，并且吾主耶稣正式命我们领他的圣体，哎!可怜有几多教友，远离这尊贵的神粮，不领这神粮，托故推三却四，不是说有事，就是说没空，甚或假谦逊说，当不起，其实都是因为骄傲满心，贪欲横生，恋世上的光荣，贪肉情的快乐，当知道天主决不接收这无情的推辞，你现在无情无面拒绝天主，把受造物放在天主以上，天主将来在你存亡危急之时，也转头不顾，拒绝你一总请求的，“我告诉你们，先前请的那些人，没有一个得尝我的筵席的。”
道理
第一篇 论富翁设筵
今天圣经上吾主耶稣说：有一个富翁张了盛大的筵席，邀请了许多王公贵人去赴席，无如都不知情，此推彼却，没有一个去就宴的。富翁十分不喜欢，同司事的人说：酒席已经预备妥当的，他们受请的既然不来，可到三街六市，不问穷人窭子，都招来坐席就是了，这个譬喻有二个意思，一、天主招人进教。二、天主招人领圣体。
一、天主招人进教
富翁不是别人，就是天主耶稣，张设盛筵，就是吾主耶稣在在圣教会里规定升天救灵的法则，如同七件圣事，礼节规诫等。若人好好的用这些法则，那末心中平安，神形快愉，如同享盛筵一样，所请的王公贵人，就是世上有钱有财，有势力的人，他们沉溺在世俗里，不守规矩，不想救灵，圣经上说得十分可怕；“富人要上升，比骆驼穿针孔还要难些，”真是不错，至若穷人遭苦遭难，度日艰难的人，却不是这样，心思正直，谨守天主的诫命，心旷神恰，常觉坦坦然，我们切不要猜忌吾主耶稣，先请王公贵人，他们不理之后，才来延请穷人的。也不可说富人必不能救灵，穷人一定能救灵的，因为圣保禄书信上说：“天主愿意一总人得救，一总人升天享福，不问贫富，不问贵贱，都在邀请之列。”若富贵的守诫遵命，一定升天，贫穷的越规犯矩，也免不了下地狱，不过贫穷的，卑贱的，大概守规矩的多些，热心敬主的也来得多些，升天的数目也胜一筹。此无他，因贫的贱的，东西奔波，不遑暇处。至于富的贵的，安居逸乐，饱食终日无所用心，为此放僻之心生了，邪淫之事作了。故此我们切不可怨穷怨困，在世我们虽然没有富贵人那么称心适意，到底升天堂，比他们要便易多了。该感谢天主的恩典，甘心忍受世苦，俾得永享真福。先苦后甜，其甜如蜜，先甜后苦，其苦胜过黄莲咧。
二、天主招人领圣体
吾主耶稣爱人情深，立定圣体圣事盛宴，劝人赴领圣体叫作盛宴，一因为所请的多，凡领过洗的，不论男女，不论老幼，不论贵贱，不论贫富，凡开了明悟，略懂圣体要理的，都请赴这圣宴，恭领圣体。二因宴席中所吃的，不是山珍海味，不是七碗八碟，不是尘世肴馔，实在是天神的神粮，天主第二位降生救世主耶稣基利斯督的圣身圣血，三因为这圣宴，不是张一处，不是设于一区，到底是遍设五洲万国，直到世界穷尽，无人方止，四因为这圣筵的奇效，凡屡领圣体的，屡与耶稣结合，慢慢的薰陶，慢慢的渐染，以耶稣之心为心，耶稣之圣为圣，渐变成为耶稣。如是教他作圣宴，不是该当的么？吾主招请一总的人赴席，不问康强的，病苦的，就是灵魂已亡的，如若复活，得了赦罪的恩典，也请去赴宴，热心的领主，格外加他灵魂上的性命，加增他灵魂上圣宠，教他坚心作好教友，冷淡的领了圣体后，除去小罪，加增他的勇敢，不久就为热心的人，到底吾主不但招人领主，并且命人领主，惊告我们说：“我老实告诉你们，若不食我体，饮我血，你们不得活命。”哎!吾主为我们的益处，不但奉劝，并且警告逼迫我们，若不是为爱慕吾主耶稣领圣体，至少该为我们个人幸福的缘故前去赴宴，恭领圣体。哎!吾主爱人的心，可以说得尽么？
结论
我们要看世人如何糊涂，如何轻狂，或买田地，沉在现世的财帛中，或是娶妻纳宠，沉溺在那邪淫当中，对于吾主的忠言警告，充耳不闻，不但不闻，不但不多领圣体，甚至有终年一回圣体都不领，这些人辜负天主的恩典，教吾主耶稣圣心难过万分。哎!吾们已经听从吾主的招呼，已经进教事主了，到底还要进一层，还要遵守吾主的招请，欢喜多领圣体，不但领得多，还要领得好，圣奥斯定说：“我们该这样活命，使能天天领圣体。”生时同吾主结合，死后同吾主永远享福于天。阿们。
道理
第一篇 论富翁设筵
今天圣经上吾主耶稣说：有一个富翁张了盛大的筵席，邀请了许多王公贵人去赴席，无如都不知情，此推彼却，没有一个去就宴的。富翁十分不喜欢，同司事的人说：酒席已经预备妥当的，他们受请的既然不来，可到三街六市，不问穷人窭子，都招来坐席就是了，这个譬喻有二个意思，一、天主招人进教。二、天主招人领圣体。
一、天主招人进教
富翁不是别人，就是天主耶稣，张设盛筵，就是吾主耶稣在在圣教会里规定升天救灵的法则，如同七件圣事，礼节规诫等。若人好好的用这些法则，那末心中平安，神形快愉，如同享盛筵一样，所请的王公贵人，就是世上有钱有财，有势力的人，他们沉溺在世俗里，不守规矩，不想救灵，圣经上说得十分可怕；“富人要上升，比骆驼穿针孔还要难些，”真是不错，至若穷人遭苦遭难，度日艰难的人，却不是这样，心思正直，谨守天主的诫命，心旷神恰，常觉坦坦然，我们切不要猜忌吾主耶稣，先请王公贵人，他们不理之后，才来延请穷人的。也不可说富人必不能救灵，穷人一定能救灵的，因为圣保禄书信上说：“天主愿意一总人得救，一总人升天享福，不问贫富，不问贵贱，都在邀请之列。”若富贵的守诫遵命，一定升天，贫穷的越规犯矩，也免不了下地狱，不过贫穷的，卑贱的，大概守规矩的多些，热心敬主的也来得多些，升天的数目也胜一筹。此无他，因贫的贱的，东西奔波，不遑暇处。至于富的贵的，安居逸乐，饱食终日无所用心，为此放僻之心生了，邪淫之事作了。故此我们切不可怨穷怨困，在世我们虽然没有富贵人那么称心适意，到底升天堂，比他们要便易多了。该感谢天主的恩典，甘心忍受世苦，俾得永享真福。先苦后甜，其甜如蜜，先甜后苦，其苦胜过黄莲咧。
二、天主招人领圣体
吾主耶稣爱人情深，立定圣体圣事盛宴，劝人赴领圣体叫作盛宴，一因为所请的多，凡领过洗的，不论男女，不论老幼，不论贵贱，不论贫富，凡开了明悟，略懂圣体要理的，都请赴这圣宴，恭领圣体。二因宴席中所吃的，不是山珍海味，不是七碗八碟，不是尘世肴馔，实在是天神的神粮，天主第二位降生救世主耶稣基利斯督的圣身圣血，三因为这圣宴，不是张一处，不是设于一区，到底是遍设五洲万国，直到世界穷尽，无人方止，四因为这圣筵的奇效，凡屡领圣体的，屡与耶稣结合，慢慢的薰陶，慢慢的渐染，以耶稣之心为心，耶稣之圣为圣，渐变成为耶稣。如是教他作圣宴，不是该当的么？吾主招请一总的人赴席，不问康强的，病苦的，就是灵魂已亡的，如若复活，得了赦罪的恩典，也请去赴宴，热心的领主，格外加他灵魂上的性命，加增他灵魂上圣宠，教他坚心作好教友，冷淡的领了圣体后，除去小罪，加增他的勇敢，不久就为热心的人，到底吾主不但招人领主，并且命人领主，惊告我们说：“我老实告诉你们，若不食我体，饮我血，你们不得活命。”哎!吾主为我们的益处，不但奉劝，并且警告逼迫我们，若不是为爱慕吾主耶稣领圣体，至少该为我们个人幸福的缘故前去赴宴，恭领圣体。哎!吾主爱人的心，可以说得尽么？
结论
我们要看世人如何糊涂，如何轻狂，或买田地，沉在现世的财帛中，或是娶妻纳宠，沉溺在那邪淫当中，对于吾主的忠言警告，充耳不闻，不但不闻，不但不多领圣体，甚至有终年一回圣体都不领，这些人辜负天主的恩典，教吾主耶稣圣心难过万分。哎!吾们已经听从吾主的招呼，已经进教事主了，到底还要进一层，还要遵守吾主的招请，欢喜多领圣体，不但领得多，还要领得好，圣奥斯定说：“我们该这样活命，使能天天领圣体。”生时同吾主结合，死后同吾主永远享福于天。阿们。
第二篇 论进教救灵之三大阻碍
今天圣经上载吾主耶稣向法利塞俄作个比方说：有人大张宴席差用人去请人赴席，谁知大概推辞不去，有的说买了田，有的说买了牛，有的说娶了亲，都是心领敬谢。我们一总之下，没有不愤愤不平说：这些人不知好歹，不识抬举。须知这比方的真意，就是天主愿意一总人进教，救灵升天，同他在天堂上又吃又喝，享无穷圣筵的福乐，故所以差遣宗徒们弟子们，并世世相承的教皇主教神父传教士，到四面八方，天涯地角，去邀请他们进教，恭敬天主，救自己的灵魂，到底大概不是推三诿四，就是佯而不睬，视而不见，听面不闻。这究竟什么缘故呢？因为他们有三大阻碍，不能得胜，所以不得进教救灵，现今将这阻碍略说几句：一骄傲，二贪心，三快乐。
一 骄傲
骄傲，是人自满自足，想自己的聪明学问才能力量，在别人以上，超过人，想别人都不如他，不及他，都该服从他的教训，听他的指导，惟他的马首是瞻，如同古时法利塞俄，吾主耶稣虽然再三再四引导他们，十二龄讲道一再为他们剖解古经先知的意义，传教时，苦口婆心的劝谕他们，婉转正气的责备他们，他们总是自作聪明，不肯听从，至于无知识的老百姓，却成群结队的跟从他到旷野，跟从他到海边，听他的训诲，不但信他是救世主默西亚，并且要公举他作皇帝，这是什么缘故呢？因老百性谦逊老实，不自尊自大，如同空虚的器皿，容易盛装物件，法利塞俄则不然，自以为是，傲气冲天，如盛满物件的器具，什么也不能收纳了。书上说：“满招损，谦受益。”圣经上说：“饥虚以福实之，饫满以倾弃之。”又说：“弱小人民得着福音，”就是这个缘故，请看目下我们中国教友近乎三百万，其中老百姓要占十之七八，智识界不过二三而已，究其所以，只因旧派中了孔教的遗毒，自满自足，不肯虚心考究真教的道理，以孔子为教主，春祭秋祀，俨然德配天地，尊为主宰，挂了孝悌忠信的招牌，装了礼仪廉耻的信条，不揣其本，惟齐其末，诩诩自得，沾沾自足，居然也教其所教了。其实翻烂四书五经，孔子何尝立教，何尝以教主自尊呢!至于新派，受了欧美无神派的洗礼，迷了物资派的学说，凡是目不见，耳不闻，双手摸不着的神明事物，都以为渺茫虚空，你若向他谈谈真教，说说道理，他就疾首蹙额，不愿听闻，讥笑你是迷信，说你受了宗教的麻醉，这真是自作聪明，将天地的原始，人类的根本，正理大道，一手抹煞，一笔钩销，似乎头不顶天，脚不着地，人无所本一样，这不是聪明反为聪明误，旧派果然顽固，新派却不免太自由了，其实一言抄百总，新旧两派，都是因为骄傲作崇作梗的缘故，不肯低首下心，或是听人指讲，或是下工夫研究，所以得不了天主的真光，进不了教，救不了灵魂。
二 贪心
所以贪心，就是贪世上的财帛货物，世的光荣体面，心无二用，圣经上早已说明，“人不能事奉天主，又事奉玛满纳，或是取这个，必定抛那个，必定恨这个。”天主与玛满纳二者，不可得兼，冰炭不可同炉，人若满心寻求世上的光荣体面财帛货物，那末心就沉在这些事情当中，朝于斯，夕于斯，口所讲心所想，亦莫非于斯，因为圣经上说得好，“你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”我们看看世人费心劳力，争名夺利，未得患得，既得患失，富了还想富，贵了还想贵，终日逐逐，日夜耽耽，醉生梦死，哪有一丝半点工夫来掛记灵魂呢。他们的眼，都患近视病，只看见面前咫尺，世上的玩耍热闹，筵饮欢乐，放荡自在，轻闲安乐，花红柳绿，哪知道这些都是圣保禄宗徒所说：“虚影幻像。”如轻烟如浮云一样，但是肉体人，万难同他讲天上灵魂的事，吾主耶稣在圣经上警戒沉溺世俗的人说：“富贵人，想升天国比骆驼穿针孔还难。”不看圣经上，那少年为什么轻弃吾主耶稣的圣召，失落宗徒的光荣呢？不因为贪恋世的财帛，舍不得离开么？圣奥斯定说：“这少年没有救得灵魂，”嗐!这不是财帛害了他的灵魂么？须知有财帛容易犯罪，长人的骄傲，纵人的私欲，圣经上说：“无以宝物放在猪豚前，因他要践踏。”满心贪恋财帛的人，无异牲畜，我们将天国珠玉般的道理，向他宣讲，真如同对牛弹琴，那得不遭吐弃蹧蹋呢？有的人说：富贵人进教果然难，到底为什么不是个个贫穷人都进教，都领受吾主耶稣的福音呢？我说：“他外面虽贪穷，心里却贪心甚多，恋爱世俗的财帛，日夜在那里煎熬嫉妒，巴不得一刻就能得普世全球才好，这样满心世俗的人，天主的圣言，从何处进到他心呢？这样的教友如何能救着灵魂呢？或有人又说：照你的话，富贵人，总不会进教了，总不会救灵魂了，我说不是如此说法，若富贵人身虽富贵，心常贫穷，世福世财，一点不恋，一点不爱，如同圣保禄宗徒说的，“有世物，如同没有一样，用世事，如同不用一样。”这样就是吾主所说：“神贫者乃真福”的人，他们怎么不能进教，他们怎么不能救灵魂呢？为此吾主耶稣一生一世贫穷，无非以身作则，引人轻世绝财，除却贪心，各大修会里有神贫的圣愿，为除去贪财的大阻挡，使人容易救灵，因我们在世上，不断与魔鬼肉身世俗交战，该当浑身滑溜，庶几不被三仇扔倒，若有贪财的心思牵连，就易于被他擒住，掀倒在地，抛到地狱里了。
三 逸乐
所说逸乐，第一就是邪淫，这最是卑鄙，也最是昏迷人心，也是人们最易贪图的，邪淫一入人心，就要昏迷，既昏迷就无羞耻，无羞耻，就必骄矜，到了这个田地，就难救了，你用好言劝他，他就忿怒，你用道理引他，他就厌烦，看见别人得善修德，他就讥笑，圣经上说：“好色的人耳闻道理善言，就心生厌恶。”又说：“把天主圣言道理，讲给邪淫人听，如同把珍宝抛在猪子前一样，一定被他蹧踏。”不看黑落得王，因为贪邪淫的快乐，竟强占了弟媳厄落的亚，腆不为耻，虽然大圣若翰，直言诤谏说：“你不该强占你兄弟的妇人。”他不但不改过，反把圣人收监，到末了竟杀了圣人，你看邪淫一入了心还有改过的希望么？故此七克上说：“从德行堕在邪淫内的人多，从邪淫内升到德行上的人少，如鱼入网，进时很便易，出来就难了。”可不谨慎小心吗？第二是贪饕，就是饮食无度，常想吃喝，设法享调，惟图口腹的快乐，所以七克上说：“贪食是万罪之母，贪饮是诸罪之泉，酒醉多言，嚷闹忿怒，如生事之犬，食饱塞智，荒怠事业，好遊多眠，邪淫懒惰，如污秽之猪。”天主赏饮食为养活肉身，教他帮灵魂行善立功，光荣天主，贪饕的人，却用天主的恩典，得罪天主，真是可怜可恶。圣保禄宗徒 ，责备贪饕人说：“饕人把自己肚子，当作天主。”真是说得有理。
第三懒惰，就是贪安逸，怕吃苦，小劳视为大劳，小苦视为大苦，怕操心吃亏，虽然有时也愿行善立功，到底畏难，中道而画，以为立功行善，不是人力所能，所以灰心短气，只图眼前苟安，不思将来大事，尝见有许多外教人，圣教道理也很明白，也很清楚，你若同他谈道理，他也似乎津津有味，迨你劝他实行奉教，恭敬天主，他就推三诿四，不是说过两年再说，就是说父母尚存，不能作生，或是说：“道理规诫，果然是好，到底不容易守，我是没人力量守得来的，有些冷淡的教友，不进堂的教友，犯罪的教友，也是这样，总不想热心，总不想改过，你如善言相劝，不是失望说：我没有救药了，就是推辞后来，甚或说等待病重的时候改过不迟，好像天主当面许了他，同他立了契约一般，究竟实都是因为怕烦难，怕吃苦，怕压服私欲偏情，懈怠苟安，没有半点勇敢，一点精神，这是书上说的，”见义不为无勇也。”又圣经上说的”自若翰以后，天堂非用力强夺不可。“天堂不是便易升得到的，要同吾主耶稣享福，先该同吾主依然素吃苦，吾主耶稣说：”凡愿作我弟子的，该克治自己，背着十字架跟着我。“
结论
教友呀!圣若望宗徒，述世人的情欲说：“眼睛的情欲，并生性的骄傲。”我们该求天主感动外教人的心，赏他们特别圣佑，使他们勇敢得胜这骄傲贪心逸乐三大阻碍，毅然听天主的叫招奉献，恭敬天主，并赏赐我们教友，欢欣踊跃，在救灵的道路上，载忻载奔，不怕吃苦，不贪红尘逸乐，效法良善心谦的耶稣，背着十字架，跟着他走，如是包你稳登天国，同他永享真福，阿们。
第三篇 论圣体圣筵
今天圣经上记载说：“曾有一人，大张筵席，多请客人。”教友!这人不是别人，就是天主自己，天主耶稣为救普世的缘故，降生为人，在世上三十三年工夫，先行后言，立德立表，教训万民。说：“大张筵席，”就是建立圣体圣事，把麦饼变成自己的圣体，葡萄酒变成自己的圣血，不但为祭献天主，为教我们记得他受难受苦，并且另外为要进到我们心中，养活我们的灵魂。赏赐我们圣宠圣佑，相帮我们走天堂的路。说：“多请客人，”就是凡是圆颅方趾的教友，莫不招请前来坐席，教他在世得同耶稣结合为一，将来永远享福于天，现今作三端来讲：一圣体圣筵的尊贵，二众人都被招请赴这圣筵，三不赴圣筵的推辞。
一、圣体圣筵的尊贵
从前亚苏路王，为显自己的荣华富贵，大张筵席，一连一百八十天，款待通国作官作府，士农工商，一总的人，这筵席真是大极了，尊贵极了；到底要比圣体圣筵，有如涓涓比汪洋，坵垤比泰山，好算什么呢!圣体圣筵，不是一个国王所张的，到底是万王之王，万主之主，所张的，所请的，不是一处一国之人，到底是普世全球的人，凡属信友，不问性别，不问大小，不问老幼，不问穷富贵贱，不问明白糊涂，莫不一概招请，前来坐席，亚苏路王筵席，所摆的总不出猪羊鸡鹅鱼鸭，山珍海味，珍肴异馔罢了。圣体圣筵所摆的，却是至尊至贵，无穷天主圣子，常生常王的圣身圣血。亚苏路的筵席，不过设了一百八十天，圣体圣筵，却从建立圣体以来，二千年没有一日间断，并且直到世界穷尽，也没有一时半刻的撤消。
此外圣体圣筵的千奇万妙，真是一言难尽，圣体圣血，完全隐藏在麦酒形内，麦酒的体，早已消灭了一干二净。到底他附属的颜色，轻重，滋味，又完全不依不靠，独自存在，真是往古来今未有的奇事，也只有天主作得来，世人决想不出的妙举。不但如此，任凭你分千万分，分的是麦形，不分的是吾主耶稣的圣身圣血，且各大小分，各大小滴，都有吾主耶稣的全体，圣体里有圣血，圣血里也有圣体，领圣体的那怕你千千万万，仍是一个耶稣，并每个都是领一个完全无亏的耶稣，世世代代，享受不尽的，也只是这一个耶稣；为此圣多玛斯在圣体圣咏上说：“一人领，千人领；这人几多，那人几多，却总领不完。”圣体圣筵的效验，又是至重至多，极其奇妙，圣体养活灵魂，吾主耶稣说：“我的体真是食，我的血真是饮。”这就是说：“如同肉身的饮食，养人肉身，我的圣体圣血，养人的灵魂。”第一能保灵魂的性命，叫他不犯大罪，第二能补灵魂的虚弱，加灵魂的力量，叫他克胜三仇，守好十诫，第三能扶养人的灵魂，修德前进，到成全的地步，第四圣体压住人的肉情，禁止私欲，私欲既不妄动，魔鬼就失其凭依，既便来诱惑人，也是徒然，因为圣体圣事，灭人邪情的火，好似水能灭火有一样的神效，所以经上称这件圣事，“为生育童贞之醴，”就是说志洁神清的童贞，都从圣体圣事生养来的，人领圣体同耶稣合成一个，久而久之，慢慢的被耶稣薰陶圣化，变成耶稣第二，成为小天主，你看这圣事奇妙不奇妙，尊贵不尊贵。
二、众人都该赴圣筵
吾主耶稣所以立这圣体圣筵，是为圣化我们的灵魂，又为在此涕泣之谷，安慰我们灵魂，他如何殷勤紧急的样子，请一总信友去赴他这圣筵，不问康健的，有病的，甚或半死半活的，只要有起死回生的心的，都被邀请。招义德的人去赴筵，为加增他灵魂的生命，加增他灵魂的圣宠圣佑，坚固他们，招冷淡人去赴圣筵，为要烧热他们，洁净他们，振作他们；招罪人去赴圣筵，只要他真心回头，就给他灵魂的性命。
到底吾主耶稣，不但招请我们，敦劝我们，并催促我们赴他圣筵。“催他们进来。”吾主耶稣给我们正式命令，命我们领圣体，若不领圣体，就不能活。“我实实在在告诉你们，除非你们用我人子的圣身，饮我的圣血，你们没有性命。”
嗐!谁能猜度吾主耶稣，为催我们赴圣筵，竟然出这样又紧急又严重的命令呢!嗐!吾主耶稣的爱情，及他所许无穷神恩，真可吸引我们，去领他的圣体，然而可怜，大概教友装聋装哑，置若冈闻，不肯前去赴圣筵，直介糊涂之至。当知圣教初兴时，教友没有不是天天领圣体的，迨后来信心渐渐冷落了，领圣体也渐渐少了，圣教会看这样情形，所以定下领圣体最低限度，“领圣体至少每年一次。”并定概在复活瞻礼前后，该当恭领，否则难逃重罚。
三、不赴圣筵的推辞
天主耶稣，虽然出了极紧急极重要的严命，教人赴圣筵，圣教会又体谅吾主圣心，也定每年至少领圣体一次的规条，到底可怜有许多教友，如同今天圣经譬喻里——一批一般，寻出许多事故，辞不赴筵，有的推没有工夫，要紧忙吃喝穿戴，要紧忙富贵光荣，不怕在吾主的请帖上写着说：“心领敬谢。”有的因为沉湎酒色，作了私欲偏情的奴才，被他绳捆索绑，已不能自由，却自遮饰，在吾主的通知单上写着说：“有事敬谢。”哎!为暂时的虚体面，假光荣，竟然抛弃领圣体，这等人，能说不是病心丧狂么？
结论
教友呀!我们该欢欣踊跃，去赴这个圣筵，去应吾主的招请，他不是请我们，一生只赴一次这圣筵，倘若就是一次，这福气也是难说难描了，而况是请天天去赴圣筵，同他又喝又吃呢!这福气之大，还同小可么？为此当听圣奥斯定的教训，“你要这样活命，使能配得起天天领圣体。”若我们天天喜领圣体，同吾主结合成功一个，这就是现世的天堂，我们能不勉励么？阿们。
圣神降临后第三主日圣经训义
圣经（路加十五章一节起至十五节止）
税司及罪人们来亲近耶稣，为听他言论，法利塞人，及经师们，就议论说：这个人交结罪人，又同他们吃饭，耶稣就向他们说了这个譬喻说：你们谁有一百只羊，若失了一只，不丢下那九十九只在旷野里，去找失迷的那一只，直到找着他呢？找着以后，就喜喜欢欢的，把他扛在膀子上，回到家里，叫朋友邻舍都来，给他们说你们同我一路喜欢罢!因为我失迷的那只羊，又找着了，我给你们说一个罪人悔改，在天上为他也是这样喜欢!更过于为不要紧悔改的九十九个义人。或是一个妇人，有十块银钱，若失一块，岂不点上灯，打扫房屋，用心寻找，务要找着他的么？找着以后就叫朋友邻舍来，给他们说：你们同我喜欢罢!因为我失的那银钱，又找着了，我给你们说：一个罪人悔改，在天主的天神面前，为他是也这样喜欢。
训义
一、为什么布彼加诺和罪人们投到耶稣处？
有一股奇妙莫测的吸引力，吸引他们到吾主耶稣处，如同到医生救世主处一样。这些可怜的人们，到吾主耶稣处，亲近他，喜欢听他的道理，因为吾主耶稣和颜悦色良善的样子，接待他们同他们讲天国的大道，教他们指望得救，真心悔改。
哎!布彼加诺罪人等，听到吾主耶稣的道理，多么兴奋勉励呀!我们一总也谦谦逊逊，依靠的样子，奔投到耶稣跟前去罢!他真是我们灵魂的神医，用心听他的训言道理罢!那末我们自然痊愈安慰得救了，另外我们当司铎传教的人，要把吾主耶稣举动，放在眼前，作我们的金科玉律!哎!马巴不得我们同吾主耶稣一样，有吸引人的神力，教训他们，感化他们。
二、法利塞俄和经师等作些什么？
哎!他们的行为举动，怎么和吾主耶稣行为举动背道而驰呀!他们是傲气冲天的人，假善人，假圣人，忌妒人，吾主耶稣的谦逊，卑以自牧，迁就迎合罪人，为引他们痛悔改过，种种举动，他们都侧目而视，咭咭咕咕的相反耶稣，哎!他们哪知道吾主耶稣救世的使命呢!“我来不是为叫义人，到底是叫罪人。”可怜如今在教友当中，也是常碰着这样的人，他们有法利塞俄的胸怀，心硬如石，没有半点可怜人的心肠，内里充满的完全是酸苦，不赞成温和良善，常常拒绝罪人，和他们隔绝，真的圣贤万万不是如此，他们亦步亦趋完全以耶稣为法，果然十分恼恨罪恶 ，到底却十分可怜罪人，温和良善接待他们，谆谆切切，训诲他们，教他们回头，引他们归到天主台前。
三、吾主耶稣怎么回答法利塞俄的话？
吾主耶稣为驳斥他们，为作证天主的仁慈圣善，怎么高大深远，吾主用三个譬喻来回答他们，前两个譬喻，就是今天所念的，第三个譬喻，就是荡子的譬喻。
这些譬喻，为我们也有很好的教训，吾主用这些譬喻，完全显露圣心的慈祥圣善，教罪人，哪怕是穷凶极恶的，都要全心依靠他，不要失望，自暴自弃，并教训自己的传教士，也要有如此一副慈肠，看待罪人。
四、头一个亡羊譬喻有什么意思？
吾主耶稣在这亡羊的譬喻里，显示天主的仁慈，怎么不待人祈求，就可怜罪人，去寻找罪人，爬山过岭，跟着罪人后而追赶，唤叫，不把那亡羊赶上追回不止，我们想想吾主把这一幅牧童追赶亡羊的图形，绘画在听众的眼前，为教能格外感动他的心。哎!看看牧童的尽心竭力，牧童的忍苦耐劳，放童的仁爱慈祥，就是铁石心肠的人，也该软化了，现今要知道这逃跑的羊，不是别的，就是普世的人类，就是那些忘恩负义犯罪作恶的人，另外为亡羊，就是我们个人，如同圣经上说：“我错误过，犹如走失的羊。”这牧童就是吾主耶稣，他“为救我们的灵魂，自天降世，........受苦受难，钉死在十字架上。”请看他怎么疼爱寻这匹亡羊，用自己无穷尊贵的宝血，救赎我们，寻着后，你想他心中多快活呀!这个为继续宗徒位子，代替吾主耶稣照顾掌管圣教会的教皇主教司铎，是多么一篇好的训话呀!哎!几时传教士能引一个亡羊归栈，一个罪人改过，是多么可喜可贺的事呀!哈!到底我们省察省察，为引罪人回头改过，我已作了应作的事吗？已想尽用尽各种方法，如同善牧一般吗？有几多司铎，为善羊热心教友，果然又好又仁慈，到底对于亡羊坏教友，却莫不关心，未免是一个大缺点，是值得注意的。
五、吾主为什么说：“一个罪人悔改在天上为他也是这样喜欢，更过于为不要紧改过的九十九个义人”
这就是形容一个罪人回头改过，使天上有无限的快乐，圣伯尔纳多说得对，“作娘的一旦死了一个儿子，哀伤痛哭，如同忘了还有别的儿女一样。”天上的神圣，知道一个灵魂的价值，故所以对于一个改过的人，有莫可名言的悦乐。
六、第二个十块银钱的譬喻有什么意思？
这个譬喻，和以上的譬喻大同而小异，所说银钱，也是指人灵魂，依天主肖像造成的，上盖有天主的肖像，是天主的物件，因为罪的缘故，这天主的肖像模糊了，不清楚了，如同失落在灰尘中，圣奥斯定说：“我是天主的金钱，用天主的宝库落漏出来的，天主你可怜我吧!”这妇人是表明圣教会，他用自己的训悔，用真实的道理，引导可怜的灵魂，走失的亡羊，追赶寻找，找着后就请天上的神圣，世上的善人，一同感谢吾主耶稣。
七、 “我给你们说一个罪人悔改在天主的天神面前为他们也是这样喜欢”有什么意思？这是将上面说的话，再复一遍，吾主耶稣喜欢一再反覆说这句话，为的教罪人有依靠心，依靠他无尽圣血的功劳，并教传教救人的司铎，该殚精竭力，劝导罪人回头改过，哈!一个罪人迁改，天朝的神圣个个都眉开颜笑，手舞足蹈，欢欣踊跃，是多么好看呀!圣伯尔纳多说得妙，“痛悔人的眼泪，是天神的美酒。”
道理
第一篇 论耶稣爱慕罪人
路加圣史载，耶稣收留罪人，同罪人来往，同罪人吃饭，法利塞俄看见就私自议论，并胆敢诘问吾主耶稣。以为耶稣作的不对 ，这真如荧火，来责太阳的黑暗，可笑可笑。现今略说：一“吾主耶稣降生是为罪人，二耶稣在世时爱慕罪人，三耶稣在天上爱慕罪人。
一、吾主耶稣降生是为罪人
天主第二位，所以降生下取人性，所以离开天堂，是为救罪人，教罪人回头改过。他所以三十年工夫，隐居在辣匝肋德下邑，甘心穷困，劳苦度日，正是要给罪人立表样。后来三年的工夫传教，自西徂东，自南徂北，跋涉山河，风餐露宿，耐苦耐寒，耐饥忍渴，也无非引导罪人，教罪人回头改过，最后受鞭笞，受茨冠，钉在十字架上，七言而终，又无非要从地狱魔鬼手里拯拔罪人的灵魂，所以罪人都成群结队的跑到耶稣跟前，如同羊跑到牧童跟前去一样。如同病人奔向医生前一样，这些可怜的人，跑到耶稣跟前，亲近他，喜欢听耶稣的道理，因为吾主耶稣待他们仁慈良善，向他们讲天国的福音，教他们盼望得赦罪的恩典。只要他们真心痛改，没有得不着宽赦的，我们罪人该如何心安神慰，全心仰望奔赴到耶稣台前，求这天主神医，看好我们灵魂上一总的毛病。
二、耶稣在世时爱慕罪人
吾主耶稣在世时，思言行为，一举一动，都发显他善待罪人，故每每喜欢同他们来往，赏他们圣宠，教他们回头改过。请看圣玛窦才回头，请耶稣坐席，有许多布彼加诺同席，法利塞俄诘问宗徒说：你们先生为什么同罪人一路坐席呢？吾主耶稣一听见这话，随即辩护说：“身健的不要紧医生，但害病的才要紧，我来不是为义人，到底为罪人。”再吾主耶稣在西加尔井边，同撒玛利亚女人说话，引导他改过回头，说明他的心曲，教他认得他是救世主默西亚。又看吾主同圣妇玛大肋纳，让他洗濯自己的脚，膏抹自己的头，赏赐他圣宠，赦他的罪，使他成一个大圣女，又看吾主同查盖，叫他快从树上下来，到他家里休息，同他同饮共食，感化他，教他尽偿不公道的钱财，全家因之得救，后来听听吾主所设亡羊的譬如，失银的譬如，荡子的寓意，慈善温良，格外发显在言语当中，我们罪人，那得不诚心感激，靠讬他呢!
三、耶稣在天上爱慕罪人
吾主耶稣现今在天上，他爱慕罪人的心，有增无减，不断的拿圣宠，默引罪人，开导罪人，启发他的昏迷，振策他的懒惰，勉励他的勇敢，教他痛悔改过，妥当告解，善领圣体。格外启发传教的热心，相帮罪人，劝化罪人，教热心教友，爱慕罪人，求天主赏赐罪人宠佑，教他们改过。如同圣保禄宗徒，圣方济各沙勿略，圣味增爵等，梯山航海，东西奔波，摩顶放踵，手胼足胝，但不过以救人灵魂为自己的事，可惜这等圣人实在少，而法利塞俄实在多，哎!我们抚心自问，为罪人改过，自生至今，作了什么善功，念了什么经，恐怕自己本身，朝夕不断犯罪，得罪天主，即或万幸，灵魂上没有什么大罪，到底也不以罪人为念，总是抱住“汝为汝，我为我，各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的主义，现今朝后，求痛爱罪人的耶稣，赏赐我们，也爱慕罪人，为他们求天主，千万百计，引导他们，教化他们，改过迁善，如此才可稍微安慰吾主耶稣，体谅吾主耶稣爱慕罪人的圣心，阿们。
第二篇 论天主待罪人的仁慈
“一个罪人改过，天上也悦乐。”吾主耶稣在圣经上，愿意显示天主待罪人如何仁慈，如何圣善，这无非是要在罪人的心里，激起仰望依靠的心情，真心痛悔改过，圣经上天主显示仁慈，待罪人的行事话语，更仆难数，只要揭开圣经，就斑斑可考，现今略说：一、天主叫罪人改过，二、天主等待罪人，三、天主收纳悔过的罪人。
一、天主叫罪人改过
创世纪上载亚当听了自己女人厄娃的话，上了魔鬼的当，吃了命果以后，见自己与厄娃，都是赤条条的，一丝不挂，十分害羞，兼之又怕天主看见，所以将无花果叶子编成蓑衣，披挂在身上，又躲在树丛里，天主于午后，在地堂里行走，如同慈父一般唤说：“亚当你在那里。”天主亲自来找亚当，本不是为罚他，若是亚当那时直认自己的糊涂，耳根软听信了妇人的话，真心求天主宽免，痛悔自己的罪，天主定就宽恕的，无如亚当一味文过饰非，只怪天主给他们那妇人，推得一干二净，所以遭了天主的罚，到底天主仍如慈母一样，一手虽责打自己的儿女，一手却抚摸不止，就许下一个默西亚救世主，要救赎他们，叫他们不要失望，天主待别的罪人，也是如此，不断用自己的传教士，讲道人，听告解的神父来呼唤他们，叫他们改过，或是用自己的圣佑来提醒他们，或是用良心的指责来惊醒他们，或是用患难病痛，或是用亲戚朋友的死亡来叫醒他们，虽然有时罪人装聋作哑，不闻不理，到底天主还是不舍弃他们，还是平心静气的，不时在那里敲门，总望他们回心转意，听从天主的默佑，从罪恶深坑里起来，天主不断叫唤说：“依斯辣尔人民呀!快回头活命罢！为什么自寻死亡呢？”请看达味圣王犯了奸淫杀人两个重罪后，正在自欣自诩说：“我犯了罪，有什么不好呢？”不想回头改过，仁慈天主打发那旦去惊醒他回头，不然恐怕达味终身不得改迁，难保他不是第二个撒乌尔罢!
二 天主等待罪人
天主不但叫罪人改过，到底还忍忍耐耐的等待他们改过，罪人们虽然今天推到明天，今年推到明年，天主一味忍耐，罪人轻慢他的叫召，凌辱他的呼唤，装着不看见，不听见，真如经上说的，“只因得改过痛悔，天主装着不看见人们的罪。”虽然一总受造之物，都愤愤不平，巴不得立刻为天主报仇，拿这不知好歹，心如铁石的罪人，犹如一口水吞去他，消灭他才爽快，到底天主因得自己无穷的仁慈，将受造之物阻止住，不许他们动手，圣经上说得好，“天主等待着可怜我们。”又说：“我不要罪人的死，到底更要他改正自己的道路，俾能活命。”请看天主怎么等待奥斯定改过，他既信从满肋斯邪教，又恋上一奴才之女，十年的工夫，虽然内有天主圣佑的催迫，外有贤母莫尼加的苦劝，到底因为难割邪爱，所以总是拖延，及至他如胶似漆，肝胆相照，他称为：“第二个我”的契友去世，圣人伤心哀恸达到极点，好像自己的灵魂，也跟随亡友去了一般，以致心神恍惚，视而不见，听而不闻，无论在家里，在乡间，在城市，所见的东西，好像都没有生气，尽是死的一般，平日所有的各种志趣，尽变了忧愁，有时竟仰对天主叹道：“主呀!我友何必死呢？死友呀!我又何必不死呢？”这话真哀恸极了，这正是天主叫他知道世事空虚，迫着他改过，到底他总是犹豫，总是不决，虽然有圣盎博罗削的指导，到底还是迁延，迨看圣保禄书信，又得道德家西比里，并旧友彭弟贤的解释，因向天主哀祷说：“主呀!我愿归顺你，求你莫记我往日之罪。”后取读圣保禄书信，说道：“莫在酒色邪乐嫉妒争斗中度日，要效法耶稣，不太爱肉身，放纵私欲。”圣人读了这一节，心中大大感动，就决定改过了，你看天主如何忍耐等待，如何设法劝导，必至感化他方止，嗐!天主的仁慈真是无穷，天主的忍耐真是无限，谁不当惊讶称颂呢？到底天主不但等待圣奥斯定，也一样等待我们一总的人改过，只怪我们抵死硬心，不睬不理会他，所以才遭了罚，这是咎由自取，不得抱怨天主。
二、天主收纳悔过的罪人
世界的君王，少有宽免谋畔造反的乱臣贼子的，到底天主常常收纳悔过的罪人，圣经上说得好，“痛悔谦抑的心，天主不轻弃的，......”“若你们回头向他，他不人转脸不睬你们的，.......”“一总到我前的，我不抛弃他们，......”“你回心向我，我要收纳你。”天主另外在宽恕仁慈里，发显他的全能，请看一百头羊的譬喻，牧童因得一只羊逃跑了，就离天九十九只羊，去追赶那只逃羊，及找到后，不但不责打那糊涂的羊，并且哀怜他疲乏，双手搂住他，把他搁在肩膀上，驮他回来，你看多么痛爱。再请看荡子回头的譬喻，那家父怎么一团慈祥仁爱，虽然荡子将分得的家产，败得一文不存，并且弄得饥不得食，寒不得衣，头蓬发散，面黄肌瘦，家父一见之下，只有抱头痛爱，并无半日句责备，你看多么动心呀!从此可知，天主之怜爱罪人，收纳罪人，真是奇妙难名，莫可推测，一言抄百总，“我来不找善人，到底找罪人。”不但这样，只要我们改过，天主就忘记我们的罪，“若是罪人悔过，要活性命，我再不记起他们的罪过。”哎!请看天主如何圣善，如何仁慈，如何痛爱我们。
结论
从此看来，我们要感谢天主，要依靠天主，要不问犯了什么大罪，都不要失望 ，爱慕天主，不问什么罪人，该放心大胆，奔投到天主怀中，实心实意求三主饶赦宽免，叫天主圣意悦乐，叫天朝神圣悦乐，一个罪人改过，天上也悦乐。阿们。
第三篇 论善牧与亡羊
教友!今天圣经上记载法利塞俄，同经学家，纷纷议论耶稣，不该招纳罪人，一同饮食，耶稣就说个比方，给他们说道：“你们中，谁有一百只羊，若走失了一只，不是撇开九十九只羊在旷野里，去寻找那一只，必待寻获把他扛在肩膀上，欢欢喜喜的回家，邀集亲朋戚友，来庆贺他么!”从这比喻里，我们可以看出天主的仁慈，待罪人万分慈祥，“我不愿意罪人灭亡，到底愿意他回头改过，而得救。”吾主耶稣所设荡子回头的譬喻，把他怜爱罪人的心肠，完全揭开，显示得一明一白，为此圣若望宗徒不禁大声唤说：“你们若不幸犯了罪，不要失望，有吾主耶稣在天主台前，作我们的中保。”现今略讲：一、善牧如何寻觅亡羊。二、善牧如何看待亡羊，三、善牧如何发显他的悦乐。
一、善牧如何寻觅亡羊
善牧一觉着走失一只羊后，就迫不及待，撇下九十九只在旷野，连奔带跑的追赶，这就是罪人不幸上了魔鬼的当，犯了大罪，远远离开了天主，天主就随在后边，追赶他，寻觅他，用自己的圣宠圣佑，感动他，用良心的忠告，提醒他，教他惧怕天主的严罚，教他觉着世俗的虚假，精淡无味，激励他的心愿，引他回头。请将圣奥斯定，圣教大圣师，当他青年回头以前，天主如何寻觅这只亡羊，十八岁在加儿大各大学读书，不幸误入满肋斯邪教，又恋爱一个奴仆的女儿，犯了大罪，天主却不肯舍弃他，赐他宠佑，教他有回头向善的意思，虽然一时不见功效，到底总是锲而不舍，又教他的母亲圣妇莫尼加劝喻他，责备他，甚至逐他出门，不许他同在，引坏弟妹，圣人那时虽然血气方刚，固执已见，又加上邪爱难舍，没有回头，到底天主还是容忍，还是设法寻找他改过，就教他那位同乡同年，同学，相亲相爱，同气同声，如胶似漆，肝胆相照的契友，他称为“第二个我”的，一旦不辞爱友而去世，圣人伤心至极，像自己的灵魂，也随着亡友去了一样，以致心神恍恍惚惚，视而不见，听而不闻，无论在家里，在外边，在城市，在乡间，所看见的东西，好像都没有生气，尽是死的一般，平日所有的各种志趣，完全变成忧愁，这不是天主教他觉着世俗虚假，引他改过么？然而他那时还是倔强，还是不听天主的声音，所以又给他病痛，见他还是违拗，所以又引他到罗玛，由罗玛到米郎城，会盎博罗削大主教，与他谈论，最后用保禄的书信，来催迫他，坚励他改过的心，到末了，沉在罪恶里十年工夫的罪人，逃亡荒山野地的亡羊，竟一旦被吾主寻找着，竟然真心悔改，兴工补赎，作了圣教会的栋梁。你看天主如何仁慈忍耐，梯山航海，跋涉奔波，不惮烦的来寻找亡羊，不但对圣奥斯定如此，对一总罪人也莫不如此，圣经上说：“我立着敲门，直等开了，进到他心里，同他欢乐。”我们各人自己查问查问天主不是如此待我吗!不然恐怕我早已被豺狼吞噬，下了地狱了。想到其间，能不“永远赞颂天主的仁慈”吗？
天主并且不惜撇下九十九只在旷野里，来寻找这一只走失的羊，可见灵魂的宝贵，真是无以上之了；为救我们每一个人甚至不惜流尽自己的宝血，我们灵魂的价值，你也可以猜得万一了，为此炼灵经歌说得好，“寻找我，疲乏坐下。”并且恒心寻找，总不灰心，那怕亡羊抵抗违拗，还是一味容忍，那怕亡羊忘恩负义，还是一味抚摸，不寻回他不休，哎!天主如此无穷慈祥，我们能不五体投地，钦拜感谢吗？
二、善牧如何看待亡羊
善牧寻着他心头疼爱的亡羊后，待牠百般良善，万分慈祥，不但不打牠，并且也不吓唬牠一声，责斥牠一句，善牧又可怜亡羊的奔跑得筋皮力尽，四蹄无力，相帮牠慢慢地走，最后竟把牠扛在肩膀头上，忘记了自己寻找奔跑的辛苦，只想羊的可怜，好好的待牠，不怨不尤。教友!吾主耶稣对于罪人，完全是这样良善，先赐他良心平安，用自己的圣宠圣佑来相帮他，坚励他，教他容易承认自己的罪过，如同圣奥斯定，不但心里万分痛悔，自己的罪过，并且把罪过，一五一十的写出来，以昭示天下后世，哎!教友!我们个个心问口，口问心，天主不是如此这般待我们吗!我们该如何感谢，这兹祥恺恻的好耶稣呢？
三、善牧如何发显他的悦乐
圣经上吾主耶稣讲荡子回头后，他父亲喜欢无量，命家丁拣择肥牛嫩羊宰杀，请亲朋戚友，都来贺喜坐席，这里不但说请世人，一同悦乐，并且直请天上的九品天神，都来庆贺悦乐。哎!我可爱的耶稣，你如何这样高抬罪人呢？哎!吾主耶稣你宽免我说一句胆大的话，“你爱慕罪人，真是爱昏着头脑了，真是爱而不知其恶了，难怪圣人们，都有些眼热嫉妒啊!”哎!我们这些大罪人呀!为什么不真心改过，不听吾主敲门的声音，不大开心门，欢迎他，教你善牧也得些安慰，也稍些休息休息呢!为什么不教世上的圣教会，同天上的圣教会，欢欣庆贺吾主呢!
结论
教友呀!罪人呀!走失的羊呀!我们再不要乱奔乱跑，东撞西闯了，深山野地多吞人的大虫，小心不要自投罗网，吾主耶稣在后面赶上来了，迎上去吧!或至少止着步吧!听吾主的声音，翻然回头改过吧!教我们的善牧，觉点安慰悦乐，不要让他白吃劳，白吃苦吧!阿们。
圣神降福后第四主日圣经训义
圣经（路加五章一节至十一节止）
（一日）耶稣在日内撒肋湖边上立着，众人向他拥挤，要听天主的道理，他看见湖边停泊着两只船，拿鱼的人下船洗网去了，耶稣就上了一只船，是西满的，耶稣请他拨开船离岸略远些，就坐下从船上教训众人，一讲完了，就向西满说：撑船上深处去，下网拿鱼，西满答说：师傅我们整夜劳苦，没有拿住什么鱼，如今奉你的命，我再下网，他们一撒下网去就拿住若干的鱼，网眼看要破裂，遂打手势叫在别的船上的伙伴来相帮他们，那伙伴来了，把鱼装满了两只船，船几乎要沉下去，西满伯多禄看见这事，就跪伏耶稣膝前去说：主，请离开我，因为我是罪人，西满和凡同他在一齐的人，因为拿住的那些鱼，都惊惧得很，载伯德的儿子雅各伯若望，也是这样，他们是西满的伙伴，耶稣给西满说：不要害怕，从今以后你就要渔人了，他们就把船拉上岸来，撇下一切所有的，跟随耶稣去了。
训义
一、众人向吾主耶稣拥挤教训我们什么？
这是教训我们该当有活泼信德，争先恐后的去听天主的道理，并且聚精会神，一句半句都不让他走失，这也是告诉我们，吾主耶稣怎么尽心竭力，怎么一本至诚、教训这些人民，用自己良善，圣迹圣德道理，吸引他们，到自己跟前。
二、为什么吾主耶稣上伯多禄的船？
圣若望基所说：吾主耶稣上船，为好招聚民众，不让一个落在他背后，要他们个个面对面，向着自己好听清一总的话语，吾主拣选伯多禄的渔船，还不是没有深意的，照圣额吾略说：“伯多禄的渔船，不解释别的，就是解释圣教会，”吾主要把圣教会讬给宗徒们照管，照一总圣师们的讲论，吾主但不过在讬给圣伯禄的圣教会教训民众，“就坐下，从船上教训众人。”伯多禄的讲道台，就是吾主耶稣的讲道台，这是丰盛洁净的源泉，流出真实救灵的大道，总不会间断混乱的，除此船外，别的都是错误，危险沉溺，在圣地以外，没有得救的。
三、吾主命宗徒“放开船到深远处下网拿鱼”有什么解说？
吾主耶稣命西满伯多禄水手船主，放船到深阔的海里去，就是叫他们到普世万民的中间去，不要怕风浪波涛，你和你的助手，大撒天罗地网，为捉拿可怜的外教人和罪人，救他们一总。
四、伯多禄的回答说什么？
照字面“整夜”的工夫劳苦，没有拿住什么鱼，况且夜里又是捉鱼顶合宜的时候，可见如今日里，就是再下网，恐怕也没有什么盼望吧？虽然如此，依你的话，我们再一下网吧!我们在这里要希奇伯多禄的听命，谦逊，依恃，一点不疑惑，一点不拖延。
照字意就是说：我们整夜劳苦，没有你一齐，没有你的神光默佑，为徇着我们个人的私意，为着我们个人的好处，随从我们的习惯，没有纯正的意味为这些缘故，所以我们一无所得，都是罔然，都是白白吃辛吃苦，到底依你的话，和你一齐，为你的光荣，完全靠托你，我们再撒一网吧!当知行事固然要尽我们的心力，到底也要翕合天主的圣意，为悦乐他，完全依恃才是。
照寓意，这捕鱼是解说宣传福音的工作，为要得收神效，该有吾主的招请，及吾主耶稣的精力，凡事只听他的命，只求中乐他的圣意，非然，任凭你怎么辛苦，怎么汗流夹背，终是一无所得，这些为传教救人的职员工人，是一席最好的教训，我们该牢记心头。
五、“他们一撒下网去就拿许多鱼”这有什么意义？
吾主耶稣不忍教伯多禄和他同伴的听命没有效果，这是教训我们，若所作的工作，不立见功效，万不要灰心失望，拿住人的灵魂，想法子教他回头改过，这不是人的本领，到底是天上的工夫，以上是圣盎博罗削的话，为此我该从天主圣名起手，另外几时有代替天主位子的长上的命令，我们对于宣讲圣道，讲解问答要理，听神工，行圣事等，在右边撒网，在左边撒网，事情不论大小，完全要因天主圣名才作，那末一定有功效，我们该坚信若依照耶稣圣意行事，或同他一齐行事，那末我们所作的事情，一定顺利一定成功。
故此我们不问什么事，是大是小，是体面是卑贱，都该照天主的圣意开场，求天主的光荣，作事的时候，要有精神，要有勇敢，要有恒心，忠心，想要天主高鉴在上，十目所视，十手所指，不敢丝毫忽略，并要同吾主耶稣一齐，待事工完毕后，该谦谦逊逊感谢天主的扶助，归功于天主，承认我的懦弱，如此在一总事情里，天主圣宠同我们一齐，我们一定有升天的盼望。
六、“遂打手势叫别的船上伙伴来帮忙”对于这样情境我们有什么话？
这是教训传教人，万不要独行独是，不要别人帮忙，更不能见别人有效果，生出嫉妒的心，不肯相帮，到底该互相合作，使能多收救人的功效，哎!那心怀嫉妒的传教士，忍心看耶稣羊的一份灭亡，束手旁观，坐视不救，不肯相帮别人，为要想自己一人去作，独得这个光荣，这个教训，也可配在教友身上，依教友的身份，该照自己的能力，相帮传教士救人的灵魂，就是该用自己的祈祷，自己的哀矜，自己的工夫，另外自己的善表，来引导人，相帮人，救灵魂，这真是上等的传教士工作，最有功劳的工作。
七、伯多禄看见圣迹作些什么？
他拜倒在吾主圣足面前大声呼唤说：“主，请离开我，因为我是罪人。”这些话无非表现伯多禄的惊讶，伯多禄的敬重，伯多禄的谦逊，为此若天主降福我们的工作，有好效果，我们万不可骄傲，自吹自夸，到底该自卑自下，想自己不配得天主的降福，得天主的光荣，并该从心底随承认我们所作为的能有半点的成功，都是天主降福的缘故。
八、我们对吾主回答伯多禄的话有什么感想？
从今以后我拣选你作一种别样渔夫，又奇妙又有功劳，“从今以后，你就渔人了。”这是他听命信德谦逊的报答，天主圣宠也就跟着这圣名到了他们的心里，自此以后，圣伯多禄，圣安德肋，圣雅各伯，圣若望等，就永远抛却捉鱼的生涯，一心跟随吾主耶稣，再不离开了，“抛下一切所有的，跟随耶稣去了。”可知直到那时宗徒们虽然跟随吾主耶稣，到底还没有完全离开所有的，他们还有家，还有船，还有网，现今吾主第三次叫召他们，就完全弃绝一总所有，一心跟随吾主耶稣，到死不离，吾主愿意作传教士的，要完全弃绝自己，弃绝所有的，弃绝个人的利益好处，完全整个的服务天主传教的工作，不留半点，当知弃绝一总，为跟随吾主耶稣的，也就是得一总的事物，现今我们省察省察，我们的心情，怎么样，对于这点行为，又怎样是好多次，我们想离开传教的工作，或是为活得稳当此，平安些，或是要寻求世俗的福气快乐么？想到其间，我们真该抱愧无地。
道理
第一篇 论行事为主及不为主之利害
今天圣经上记吾主命伯多禄撒网捕鱼，伯多禄答应说：“我们一夜的工夫，摇船撒网船鱼，竟没有得片鳞一尾。现今因你老先生的命，再撒一网罢!”果然一举就捕着一百五十条大鱼，这个是教人行事都该为天主，才有功劳有酬报，不是这样，虽然终日忙碌，汗流夹背，终不能得天主些微的报答。现今略讲：行事为主及不为主的利害。
一 行事不为主之害
作事不为天主，第一，就是灵魂上没有宠爱，没有真实光亮，是天主的仇人，如同圣经所说：“坐在黑暗死影中的人，”就是这等人，他们所作所为，不能中天主圣意，悦天主圣心，得天堂的微报，到底灵魂所以没有天主宠爱，是天主的仇人，因为灵魂上有大罪的缘故，圣宠同大罪是冰炭不相投，水火不相容的，灵魂有大罪，是魔鬼的奴才，魔鬼的走狗，不能作天主的义子，作天主的朋友，那是无庸说的了，圣经上说：“一人不能奉事两个主子，爱财帛的恨天主，爱天主的恨财帛，”就是这个缘故，灵魂有大罪，魔鬼在他心里，听魔鬼的诱惑，从魔鬼的驱使，顺世俗的恶情，随私欲的牵引，邪淫咧!妒恨咧!不公道咧!同一总不法的举动，不规矩的行事，不正经的思想，在天主前，不但没有功劳，并且使方寸不安，良心啮咬，将来死后，还要在地狱里，受永罚。教友中，处在这样最可怜的光景中的，实在不少，犯罪过日子，自贻伊戚。如同宗徒终夜勤劳，白白的，真真可怜。第二，作事不为天主，即是专心营求现世金钱财帛，光荣快乐，未得患得，既得患失，弄到末了，总是全成泡影，撒手成空。往古来今第一大智的皇帝，撒落满，贵为天子，富有四海，无福不享，无乐不受，然而最后他对世福，下一句沉痛确切的判语说：“世有虚而又虚，”吾主耶稣也说：“若得普世，而失已灵，何益之有。”可怜教友，大概不洞烛此中实情，熙熙而来，攘攘而往，无非为名利贪荣乐，而卒能称心适意的，千万中也难有一个人，哎!我们若拿谋财谋利的心，來谋道谋德，早已成了大圣大贤了。若拿求名求誉的心，来求天国，则天国已操左券了，第三，行事不为天主的，就是作事没有正经的味头。正经意向，不求愈显主荣，承行主旨。但不过照自己的私意，照自己的脾胃，不合意不对味的，虽然是极好的事，也不肯作，圣经上说：“他们远离我的，一定要死亡。”凡事逞私意徇私见而行的，没有一点常生的赏报。
二 行事为主之利
作事为主，就是谨谨慎慎，保守天主宠爱，同耶稣结合成功一个，使我们的一举一动，都有功劳，都有天主的赏报。圣经上说：“跟从我的，不走黑暗的路，”这就是说：“凡事以耶稣为目的的正鹄，不是徒劳无功，再作事为主的，就是凡事都随天主圣意而行，不杂混私毫私意私见，圣经上说：“听命的言得胜，”就是这样，又作事为主，就是凡事常想天主在鉴，因为天主无所不在，不论自西到东，朝南向北，稠人广坐的当中，幽独深处的时候，天主没有不鉴临在上的，圣经上说：“我时时鉴天主在前，”又说：“在我前往来的，纯全无疵，”又作事为主的，就是事事都为天主而作，圣保禄宗徒说：“你们事事都要由爱而行。”又说：“你们或饮或食，事事都概为光荣天主而行，”又行事为主，就是同耶稣结合一个。圣经上说：“没有我，你们一无能为，”同天主一路作事，则事事自必得天主降祥施福了。
结论
哎!我们若事事都为天主而行，不问甘苦顺逆，都是为天主光荣，那末一举一动，一日有一日的功劳，一年有一年的功劳，于是日无虚度，岁无白过，将来德备功全，自必升天享福。阿们。
第二篇 论时候的宝贵并善用时候
“我们一夜辛苦，一无所获。”哎!可怜有许多教友，躺在罪恶死亡的榻上，看看自己一生在罪过的黑暗里闯过，白白的吃辛吃苦，为永远长生一无裨益，因为他们思言行为，既不照天主圣意，又不为天主而行，白费光阴，白费时刻，一无所获，职是之故，今天我们要讲：一时候的宝贵，二善用时候。
一、时候的宝贵
圣伯尔纳多说：“没有比时候再宝贵，也没有比时候再看轻的。”这真是千真万确的话，圣伯尔纳多讲论时候的宝贵，用三句惊人的话，一圣人说：“时候同天堂一样宝贵，”就是说天堂非立功不得，功劳非靠着时候不能立，一会儿的工夫，用得好歹，能关系天堂永福永乐，不看右盗吗!他一生一世，杀人放火，抢财执物，但因用好了最后的五分钟，真心回头改过，所以得了胜利，得了天堂的锦标，因为吾主耶稣向他口清齿白的说：“今天你同我一齐进天国，”你想想如今在地狱里受罚的恶人，若能得一分一秒的工夫，为回头改过，他们如何看重这一分一秒，就是拿普世全球的荣华富贵来同他们调换，他一定不愿不肯，没有疑惑，何则，因他们能善用这一分一秒，得着永福的天堂，为此这一分一秒，非同小可，竟能买得天堂，这一分一秒干系非轻，永远系在这上头。二圣人说：“时候同耶稣的宝血一样贵重，”意思是说我们善用时候立功劳，是把吾主耶稣圣血的功劳，贴在我们的行事上，后来天主赏我们的功劳，是看耶稣圣血的价值，我们在世上，不大明白时候的宝贵，天堂的圣人，比我们懂得清楚多啦，有一位圣人死后，发显出来，告诉人说：“升了天堂的人，若能后悔一定是后悔自己没有工夫，不能于立功劳了，三圣人又说：“时候可以说同天主一样宝贵，”这句话，不是没有理由，因为人能善用时候，能得天堂，换句话说：能得天主，永远享见天主，不能再失落，天主犹如成了我们的，所以善用时候，犹如用时候买天主一样，哎!时候的贵重，谁能说得来，懂得清呢!况且这时候，又极其短促，圣经上说：“你定我的日子有量数的，”时候不在我们掌握中，过去的光阴，再不回来，不是我们的了，然而过去的光阴，究竟是谁的呢？答，不是天主的，就是魔鬼的，善用的光阴，归于天主，浪费的光阴，归于魔鬼，至于将来的时日，我们想是我们的，安排作这样，作那样，然而糊涂，圣经上说：“今晚要问你取你的性命。”现在的光阴，果然在我们掌握中，然不过一霎半霎，天主不愿一总一块全给我们，况且这一霎半霎，过得又如电闪石火的快，哎!这样宝贵的光阴，不该看他一秒值千金，一会儿也不敢白白耽误浪费么？可惜有许多人，不知道看重光阴，往往空闲呆坐，不是闲谈，就是赌博，靠着老孔的话：“饱食终日，无所用心，无有博奕者乎，”尚自謏胜人一筹，真是可笑。
二、善用时候
圣保禄宗徒说：“当我们有光阴，我们该行善。”天主圣神也惊醒说：“小子，爱惜光阴，”为此不能浪费光阴，瘫手瘫脚，一无所事，“为什么整天站着闲空呢？”一定要受着天主的责罚，又不该妄费光阴，作事毫无规矩，毫无秩序，一事未完，一事又起，弄到临了。一事无成，有如苍蝇一样，这上棲一会，那上棲一会，没有一定的行程，有的终日碌碌，果然忙得一无空闲，到底都是抛弃自己的本分，去耘别人的田畴；难怪先知责备这些人说：“你们播种的很多，收获的却少，有的将宝贵的光阴，去干虚假的事，譬如讲究打扮，讲究穿着，讲究吃喝，讲究体面，又一种人，最不好竟然用天主所赏的光阴，去为非做歹，犯罪得罪天主，真是可怒可嫌又可怜。为善用时候，第一刻灵魂上常常洁洁净净，不染一个大罪，因为按信德的道理，人灵魂上有大罪，不拘行什么善功，都没有常生的功劳，为此有大罪的人，所过的年月日时，为天堂全是徒劳无功，这是多大的害处呀!第二该有正经的意向，我们作的事情，无论是平常是非常，都该为天主作的才有功劳，才有永远的赏报，比如吃饭睡觉，散心，散步，只要是为天主作的，都有永远的功劳赏报，念经默想，哀矜补赎，若不是为天主作的，都是白白的，从前法利塞俄守斋祈祷，作了不少善功，但是意向不是为天主光荣，却为求自己世俗的光辉，所以吾主耶稣说：“他们已经得了报答，”言外的意思，就是说天堂的赏报于他无干了，第三该尽心竭力，作一总自己本分的事，我们是天主的仆人，尽各样的本分，都得尽心竭力，才对得住天主，请看在政府在机关服事的人员，如何谨慎做事，我们事奉天主万王之王，万主之主，若是潦草塞责，虚应故事，不算善尽本分，这样我们的年月日时，大半都是空过。
结论
教友呀!我们想到这时候的宝贵么？天主给我们限定了在世年月日时，钟点分秒也全定出来了，没有人能越过所定的期限。现今我们手中的时刻，是最宝贵的，到底过得非常之快，一去永不能挽回，可怜我们已经虚度一半这光阴，恐怕也是一大半，这是多大的损失呀!现在朝后，务必善用所剩的岁月，加倍热心祈祷，以补已往的亏缺，灵魂上务必常有天的圣宠，作事总是为天主，又尽心竭力作一总本分，如此到我们死时，心中觉着时日，都是饱满十足，“他们的善功跟着他们，”“懿哉，忠信老实的仆人，......请入你主子的真福。”那时心中之欣慰，决非笔墨描写得来，心思揣想得到，口舌形容得出的，那时真是欣慰无穷了，阿们。
第三篇 论圣伯多禄的渔船圣教会
教友!今天圣经上记，吾主耶稣因得听讲的人众拥挤，所以上了伯多禄的渔船，叫把船略略撑开，离岸稍远些，坐在船上教训万民，吾主耶稣所以这样作法，一为教听讲的人们都在面前，易于留心，不致溜在他背后，玩耍谈心，不专心听他的常生大道。二为使人知道伯多禄是宗徒之长，是圣教会看得见的元首，伯多禄在哪里，耶稣也在哪里，伯多禄在哪里，信德大道也在哪里，耶稣用伯多禄的渔船为讲座，教训万民，把自己的道理圣宠宝藏，也完全交给这船主伯多禄；故所以在对教会的外边，没有真道理，没有得救的希望，在圣教会的外边，只有差误，只有危险，只有倾覆灭亡，现今要讲：（一）、圣教会的元首，（二）、圣教会的标记。
（一） 圣教会的元首
1 圣教会既然是吾主耶稣亲自立的，亲自整顿的，自然是圣教会的元首，况且他是真天主，他是真道理，他讲的道理，谁也不能更改，他定的规矩，谁也不能调换，他立的七件圣事，谁也不能增减；到底吾主耶稣升天以前，却吩咐宗徒并继续宗徒的人，替他讲道理，替他行圣事，替他教训万民，吾主耶稣怕人民不甘心服从，为此三令五申说：“凡听众你们的，就是听从我，不听从你们的，就是不听从我。”问答上问谁是圣教会的元首，答说：“现在看不见的是天主耶稣，看得见的是接圣伯多禄位的教化皇。”的确，如若没有这一个看得见的元首，谁给我们讲道理呢!或是讲错道理，谁给我们更正呢!规矩废驰，谁给我们整理振策呢!发生疑难，谁给我们解释呢!国无主必乱，家无主必败，校无主必散，况圣教会要传布到天下普世，百里不同俗，十里不同规，风土人情，言语礼貌，又是各别，请问若没有一个看得见的元首，怎么能持久不散呢。
2吾主耶稣在世，当着宗徒面前向圣伯多禄说：“你是伯多禄，（解释磐石），我要在这磐石上建立我的圣教会，地狱冥府的门，不能打倒他，我把天国钥匙交给你，你在世上所解放的，我在天上也解放，你在世捆绑的，我在天上也捆绑。”吾主的意思是说：圣教会譬如是座高楼大厦，圣伯多禄是根基，是最要紧的一部分，根基不壤，楼不会歪倒的，根基一松，楼必全部倾毁，这是没有疑惑的。吾主耶稣把天国钥匙，交给伯多禄，天国就是圣教会，钥匙在伯多禄手里，发显圣伯多禄是当家主人，他能开门叫人进，他能关门免人进，吾主耶稣又把他赦罪的权柄交给伯多禄，伯多禄赦的，天主也赦，伯多禄不赦的，天主也不赦。
3到底圣伯多禄不是长生不老的，他老人家在罗玛安定圣教元首座位，在那里管普世圣教会，管了二十五年，后来致命升天，然而吾主耶稣许过的圣教会，要存到世界穷尽，地狱冥府那怕他拼命来打圣教会，是打不倒的，所以圣伯多禄升天后，就有圣李诺接位，圣李诺升天后，就有圣格肋亚德接位，圣圣相接，贤贤继统，直到现今教皇比约第十二世，已经二百六十余位了，罗马教皇实在接圣伯多禄位的，这是圣教会信德的道理，若不肯信，不算是真教友。
4教皇外，还有主教，他们是继续宗徒的相帮教皇掌管普世万民，神父又相帮主教管理属下的信友，为此教友该听神父的命，神父该听主教的命，主教该听教皇的命，统计普天下，教皇一位，主教一千余位，神父三十五万多，教友四万万多，共成一会犹如一身，上上下下，当听命的听命，一德一心，共走天堂的路，为此我们教友对于神长，另外对于罗马教皇，要极其恭顺爱戴，听他们的命，如同听吾主耶稣的命一般，不然轻慢他们，就是轻慢耶稣，万万救不着灵魂，想不着升天的：教友你们在这一端大道理 ，曾注意吗。
（二） 圣教会的标记
1问答上说，“圣教与别的会有什么分别，圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的，与别的会大有分别。”须知吾主耶稣立定的圣教会，是要领人躲避地狱，得长天堂，离了圣教会，人免不了地狱，升不了天堂。
圣教会的道理，是至一的，不能今天这样，明天那样，今天是，明天非，今天加几端，明天减几端，吾主耶稣所讲的道理，是永远不能更改的，不是如同耶稣教，圣公会等，一个牧师信一样道理，各听其便，马丁路得是耶稣教的头，他定出的道理，现今耶稣教的人，多半不信，我们圣教会的圣事，从吾主耶稣直到世界穷尽，不问在罗马，在伦敦，在美国，在中国，总是七年，总是一样的，其余别的教，有的信有五件，有的信有三件，甚至有的只信有一件。
我们圣教会，普世全球只服从一位罗马教皇，归他节制，听他管辖，耶稣教却不是如此，各奉各的国王为头儿，须知吾主耶稣并没把辖管圣教会的权柄，交给国王，他们怎着能越俎代庖呢。
2圣教会是至圣的，因为立教的吾主耶稣是至圣的，什么树结什么果子，有其父，必有其子，圣教会是至圣的，因为道理是至圣的，劝人崇奉真主，修德立功，改恶迁善，克已复礼，谁遵行圣教会的道理，没有不成圣成贤的，可是耶稣教的头目，马丁路得，大不一样，路得发绝财绝意绝色三个圣愿，后来完全不守路得并说，“只要你坚信耶稣基督，那怕一天杀一千个人，奸淫一千个妇女，都不碍事。”你看多么胡扯，这是什么道理，圣教会是至的，因为圣教会里常出许多圣人圣女，或是致命，或是苦修，或是隐修，或是显修，或是守节，或是童贞，不知发了几多圣迹，证明他们的圣德。
3圣教会是至公的，不问什么人只要是好人，都能奉，不问什么时候，从吾主耶稣立教，一直到天地终穷，圣教会是不会消灭的，不问什么国都，不问什么地方，都有圣教会，至于耶稣教，在降生后，一千五百十七年才有，并不是，各处都有，在欧美不谈，就是在中国奉天主教的已有三百多万，奉耶稣教圣公会，以及杂牌教的，连零头都没有。
4最后圣教会，是从宗徒传下来的，吾主耶稣拣选十二位宗徒相帮他传教，立圣伯多禄为宗徒之长，圣教会的元首，并把行圣事，及赦罪的权柄交给他们，叫他们世世相接，贤贤继统，以直到如今，耶稣教，圣公会，大不一样，一千五百十七年方有，宗徒们已经死了一千四百多年，所以万万不是宗徒传下来的，况且天主教的道理，又是宗徒的道理，宗徒讲的什么，现今圣教会讲的完全一样，现今罗马教皇相信的道理，同宗徒圣伯多禄的道理，也完全是一样，至于耶稣教，圣公会的道理，同宗徒的道理，天悬地隔，为此他们决不是从宗徒传下来的。
结论
教友呀!我们该感谢天主的大恩，在万亿人中，赏赐我进教事主，走天堂的正路，小心不要辜负天主的恩典，再者我们对于那些耶稣教徒，圣公会友，以及回教徒，并坐在黑暗死影当中崇拜偶像的外教，不该轻慢他们，更不该恼恨他们，把他们当仇人，该当为他们求天主，开导他们的心，并设法为他们讲解道理，立好表样引他们认识天主圣父，并他差遣的耶稣基利斯督，教他们也奉吾主耶稣为善牧，归到耶稣的羊栈，圣教会里。阿们。
圣神降临后第五主日圣经训义
圣经（玛窦五章廿节起至廿四节完）
我告诉你们，若是你们的义德，不超过经师及法利塞人的义德，你们不能入天国，你们听见过，给古人说的那话，你不可杀人，谁若杀了人，该审判他的罪，我却告诉你们，凡人恼怒自己的弟兄，就该审判他的罪，谁若骂弟兄为拉加，就该被公会定罪，若骂为那巴儿，就该受地狱的火刑，所以你到祭台前献礼物的时候，若想起来你的弟兄，有怒恨你的事，搁下你的礼物在祭台前，先去同你的弟兄和好了，再来献你的礼物。
训义
一、对于今天圣经，我们有什么感想？
今天的圣经，是取自吾主山中圣训，吾主讲了真福八端，并说宗徒们是地上的盐，是世上的光以后，吾主正式宣布他来不是为撤消废除梅瑟的法律，到底是为解释完成改良那法律来的，所以吾主说：凡全守这法律，并教人这样遵守的，真是有福的人，“谁若遵守（这诫命），又教人遵行，这人在天国才称为人。”
此后吾主方起头阐明法律的真意，推翻经师和明通法律人的谬解，吾主在今天圣经里所要阐明的。是关于天主第五诫的道理。
二、“我告诉你们若是你们的义德，不超过经师.....”为什么意思？
这犹如天主亲自向他们说：“你们的圣德，该超过经师和法利塞俄，就是你们遵守诫命，该比经师法利塞俄来得完全，来得道地些，（经师就是精明法律的人，他们有本分向民众解释法律，法昨利塞俄是个党派，他们沾沾自足，自谓有最高最大的圣德，严密谨守梅瑟的法律，”为此凡自命为经师为法利塞俄的，因他们的谬见，因他们的假善，每每混淆法律，误解法律，败坏法律的真精神，他们的义德，完全在外表，只讲求皮毛，不讲求实际，照他们的谬见，坏心意只要不外面作出来，都不是罪，他们的义德完全细微不相干的事上，守好一种最轻最小的，甚至一总无谓的习惯，对于法律的实际，原素，却漠不关心，最后他们的义德，是假的，是沽名钓誉的，只求人赞美，不求中悦天主的圣意，故所以这类义行圣德，没有丝毫半点天堂的价值，怎能想升天享福呢!为此吾主耶稣说：你们我的门徒弟子，你们该修真实纯正的义德，你们该超过经师法利塞俄，该守好法律的精神，不要只守法律的外面皮毛，要照真实的道理作，不要照他们误解谬见要真心诚实，只永悦乐天主圣意，不是装腔作调，傲气冲天，吾主耶稣作证这端道理，作了好几个譬喻，今天圣经上只记载一个，并且是关于天主第五诫。
三、请讲解吾主所讲的第一个譬喻，“你们听见过古人说，你不可杀人......”
经师和法利塞俄，注解这条法律说：天主只禁止外面实行杀人，故所以恨人，发怒，记仇等等，都不在禁例，都没有罪，到底如今至尊的天主，无上的立法者，降生到人世，为教训我们法律的范围，法律的精神，却口清齿白的宣布，不但禁外面杀人伤人，并且内里的怀恨记仇发脾气，以及凌辱别人的话，天主都一律禁止，不得干犯，为此凡怀恨记仇，说凌辱人的话，欺哄别人，向人发燥的，都是犯天主的诫命。
哎!可怜有几多教友，如同法利塞俄经师们一般，不懂得吾主耶稣这一翻训诲。
当知吾主耶稣在这里特别提出犯罪的三级，1故意发怒相反别人，2发怒说轻慢人的话3发怒欺凌人侮辱人，这是如德亚人引为最羞辱的事。
四、“该审判他的罪.....该被公会议定罪.....该爱地狱的火刑......”这些话有什么解说？
吾主所说的，是依当时如德亚司法的情形，在每城的有一个由廿三人组织成功的法庭，为审判杀人的害命的罪，为此吾主耶稣说凡向人发怒的，该送到这法院审判，如同犯了杀人的罪一样，我却告诉你们，凡人恼怒自己的弟兄，就该审判他的罪，在较重的案情里，就是关于政治，关于宗教的案子，该送到日露撒稜公会议去办理，公会议由七十二个人组织成功的，为此吾主说凡发怒辱骂的，该送公会议定罪，最后为那发怒如火，当面欺凌人，侮辱人的，没有别的方法处治，只有用地狱的火来罚他这Gelcma灾痕，那是日露撒稜近边一个山谷叫作Gle Hinem依农 Gehenma因而叫作灾痕，那依斯拉尔女教人民，在这个地方他们的儿女，投到这万丈深坑里，祭献给摩洛克邪神，这为日露撒稜，如同是最污秽的地方，也是他最恼恨咒的地方，为这缘故，才把他直当作地狱叫。
若是这些心里怀恨人的罪，外面辱骂人的罪，都该受这些严重的处治惩罚，那末杀人伤人的罪，其处罚的利害不言可知了，到底吾主却没有提起杀人伤人的罪，因为这是圣门中，万不该有的罪，说了倒现累赘。
哎!有几多教友，有名无实的教友，听到吾主这些真道理，心田里该激起什么思潮呢!
五、请你解释“到祭到前献礼物的”譬喻。
吾主耶稣把“毋杀人的”的诫命里里外外，讲到明白如水，并指示忿怒怎么不好，怎么在天主前有罪，如今更进一步，要把这忿怒的来源门路，怀恨咧!记仇咧!一概杜塞起来，为此举出一样良心的事际，又感动又是数不见鲜的事情。
吾主向听众当面对谈说：“所以你到祭台前，献礼物的时候，若想起来你的弟兄有怨恨的事，”（这里该注意的，吾主不说若你有怨恨弟兄的事，却说若你弟兄有不愿意你的事，譬喻说话行中，无意惹你弟兄不愿意，）“你搁下你的礼物在台前，先去同你弟兄和好了，再来献你的礼物，”因为你若不先同你弟兄言归于好，你献的礼物，万不能悦乐天主圣意，为此该先去求和，然后再来奉献你的礼物，那末天主才喜欢，不然就是你慷慨如同匝盖一样，把你一半家业献给吾主，若不牺牲你怨恨弟兄的心，你献的一丝半点，那不能中天主的心。
圣若望基所惊异说：“请看天主的仁慈，他把我们的利益，看得比他的敬礼还来得重要，把弟兄的相亲相爱，放在祭献礼物上，“教友若不相亲相爱，若不同心合意，那末他的祭献礼物，他的经言祈祷，决不会有效的，惟有爱德能叫我们所思所言所行所动，有价值，为此第一个祭献天主的礼物，就是心平和气，没有一丝半点怀恨记仇，冷眼蹊落弟兄的形迹。
为此要近圣台，恭领圣体的教友，该留心，不但要宽免得罪他的人，还要向他得罪的人，先去负荆请罪，另外该知道，若不宽免仇人，你去领告解圣事，不但不得罪之赦，反加一个冒告解的大罪，若再去领圣体，这圣体就变了杀害他灵魂的双锋利剑，自遭显罚。
道理
第一篇 论恕仇
今天圣经上说：“若是你到堂去奉献礼物，途中想起同人有不和睦的事情，该急速将礼物放下，去求兄弟宽恕你。”这寥寥数语，表示天主如何不欢喜记仇不睦的人，并命我们若是不幸同人口角吵，有眶眦之怨，该急同人言归于好，若我是有得罪人的地方。该先往求人宽免， 这是正理，就是别人有得罪我的地方，也不妨先求别人宽免，发显宽宏海涵，效法耶稣的表样，作耶稣的真实弟子。到底教友中，不愿懂得这个道理，不愿遵守这个命令的，实在不少。与人有芥蒂之怒，眶眦之嫌的，就终年累月的牢记在心，有人愿与和好的，他反首不顾，塞耳不听。哎!像这等人，怎样能称得起是耶稣门徒弟子呢!现今试说两端：一、恕仇的要紧，二、如何恕仇。
一 恕仇的要紧
圣经上吾主对于恕仇一节，不但劝告，并且实行谕令，我们从此可知，凡心里怀恨记仇的，不问是非曲直，任你奉献罕世珍宝，任你奉献千牛万羊，终不能悦乐天主的心。况我们不宽免人，天主也不宽免我们。圣经上说：“你如何度量人，天主也如何度量你。”又说：“汝免我债，如我亦免负我债者。”若我们不宽免别人，同别人和气，是我们不宽免别人的债，不宽免别人的债，天主也不宽免我们的债。天主不宽免我们的罪，将何从逃脱天主的严罚呢!别人虽然得罪我，还是天主的义子，我们的弟兄。耶稣宝血所救赎的，有升天的指望。现今我们不宽免他，是不宽免天主的义子，吾主耶稣的手足，不是得罪天主，而伤救世主耶稣的心么!况且含恨记仇，能生出可怕的事情，不但害人，而实自己害自己。撒伯利同倪才福，因为不宽免仇人，虽然到了致命的刑场，竟得了致命的荣冕，真是可怕。圣若望挂伯尔因为宽免仇人，竟得见苦像向他点头，因此成了大圣人。圣若望宗徒说：“怀恨记仇，发显心中没有天主的宠爱。”若设法报复，那更僭越天主的分了。圣经上天主说：“报复归我，”若僭越天主的名分，则是自己宣判已罚了，岂不怕么!为此我们对于这端大道理，该三复思之。吾主说：“凡施于人的，就是施于我。”为此我们宽免仇人，即如宽免吾主耶稣一样，前哀矜若望圣人，一天在作弥撒偶然想起神职班中，有一人怀恨他，说去求他的宽宥，后来行祭时，觉得十分快慰。
二 该如何宽免人
第一宽免仇人，该急速，圣保禄宗徒说：“不要使太阳落在你们仇恨上，”就是说如你得罪别人，或别人得罪你，该急速宽免，不要拖延过夜，因为恕仇愈速愈易，愈缓愈难。设如你的仇人在外方，不能即刻求恕，至少该设法使仇人知道，你已经宽免了他，若是同居在一个地方，该亲自负荆请罪，不可拖延。
第二宽免仇人该当诚心，完全宽恕，不能存一丝半点在心里，因为天主洞明人心，无微不照，极其厌恶假善的人，万不可自欺欺人，我宽免他了，我不恨他了，亦不想报仇了，但不过不愿意同他说话，并且不愿见他的面，如此那就不算完全宽免仇人。这发显你的心里仍怀恨别人，又宽免他人，该用相当的行事表显出来，圣依纳爵说：“如何得罪别人的，该如何求宽免，”用言语得罪人的，该当用言语求宽免，用行事得罪人的，该当用行事求人宽免。这才是至论，教友呀!弟兄呀!该静心细查，有没有记仇的心。如若有，该定志出堂后，急往求人宽免，使吾主天主欣乐于天，爱慕你于地，作吾主的真实弟子，将来同他享福于天。阿门。
第二篇 论忿怒
“凡一总忿怒弟兄的，将受处分。”吾主耶稣用这些话来教训我，怎么当守好天主第五诫，他不但禁止外面打人伤人杀人等凶恶，并且禁止我们心里恼人，恨人，忿怒人，记人仇，一总损已害人的源头。吾主耶稣彰明较著的申诚，凡人忿怒轻慢凌辱自己同人等，犹如杀人一样。哎!忿怒真是普世的通病，教友中谁没有忿怒的时候，谁没有发脾气的时候呢？到底少有人怕这毛病，少有人想法子改这毛病，现今略讲：一忿怒的本性，二忿怒罪的重大，三忿怒的害，四克忿怒的法则。
一、忿怒的本性
忿怒是一种不耐烦，不称心，不如意，或是相反人，或是相反事物的偏情，为此恶言恶语，咒骂口舌，含恨记仇，咄咄逼人，不但怨天尤人，还自己恼恨自己，这都是忿怒的现像。圣经上说：“易发怒的，必易作恶。”圣额吾略说：“忿怒是众恶的门，人一忿怒，心就恼，目就睁，舌就动，面就变，手就乱，身就颤，犹如豺狼猛兽一般；”猛兽一发脾气，就咆哮奔跳，或是用蹄爪伤人伤物，或是用牙齿咬人咬物，真是令人害怕。此外最能昏迷人心窍明悟的，莫过于忿怒，人虽聪明，一忿怒就糊涂了，天理人情也顾不得了，从前斐利伯王发怒，定一个大臣的罪，大臣不服说,“请用别的司法来审我，”国王更加发怒说：“还有谁在我以上吗？”大臣答说：“还有一个不发怒不使情任性的国王，可以审我，”后来国王怒气平息了从新再审，才知大臣不但没有死罪，连该罚之处都没有，可见忿怒怎么昏迷人心，为此人叫忿怒为颠狂，真是不错，不当发怒而发怒，这是暴燥，这是罪过，不当向他发怒，而向他发怒，这是大大得罪别人，最容易招惹是非。
虽然忿怒不可有，义怒却不可无，书上所说：“一怒而安天下平”就是指的义怒，义怒是怒人的罪，不怒犯罪的人，父母怒儿女的罪恶，师长怒弟子的罪恶，神长怒教师的罪过，都是恨罪人不恨人，等罪过改了，恨咧怒咧也全消了，圣基所说：“不该怒而怒，就是罪，该怒而不怒，这是懦弱无能。”若看见儿女下人犯罪，作父母的，作上人的不阻挡，不责备，叫他改过，就有缺少本分的罪，若是怒得太过，责得太过也不免有罪，所以只该怒他们的罪恶 ，不当恨他本人，作父母要如同良医一样，用法子攻击病人的疾病，不攻击病人本身，才是。
二、忿怒罪的重大。
忿怒本来是大罪，圣保禄宗徒述享天堂闭门羹的罪里，忿怒也是其中一样，吾主耶稣说：“凡忿怒自己的弟兄，当受处分。”圣雅各伯宗徒也说：“人的忿怒，作不成天主的义德，”忿怒极易过分，每每当面凌辱人，出言咒骂人，或粗声厉色，与人吵闹，大伤爱德，大结冤仇，甚至于愿意人遭灾遭难，遭天火烧，不但伤害灵魂，而且伤害肉身，甚至涉讼经年，倾家荡产。故俗话说：“忍得一口之气，免得百日之忧，”我们可以进一步说，忍得一生之怒，免得永远之忧，这是我们该铭刻于心的。也该当随起随扑，万不可任他滋长，譬如星星之火，如不即行扑灭，必成燎原大火，忿怒一动，若不压住，必得大祸。因此忿怒在心里，些微小事不如意，就发怒声，就要生大气，况且忿怒是骄傲的枝叶，骄傲的罪，如何重大，如何可恶，忿怒的罪，如何重大，如何可恶 ，也揣得八九成了。
三、忿怒的害处
忿怒的大害，第一是天主仇人，把天主从人心里赶将出来，将魔鬼欢迎进去，不作光明的儿女，愿作黑暗的畜类，直该投诸永火，受苦无穷，“罪人该受地狱永火。”你想害处还有能比这个大么!为此魔鬼常喜欢乘忿怒的机会害人，他一见人忿怒，就煽炽人的怒火，教人咒天骂地，残害别人，因为人一忿怒，不但害一人，而且害多人。你忿怒人，人必也忿怒你，两相忿怒，那就害人伤人不浅了。忿怒暴燥的人，不能同人和洽，因他一不如意，不是怪张三，就是怪李四，一不称心，不是恼恨甲，就是咒骂乙：轻慢呀!凌辱呀!冤枉呀!怨恨呀!争斗呀!打架吵嘴，舞刀弄枪，自己不得平安，弄得别人也不得平安，人没有不厌恶的，忿怒不但害人，而且自己害自己，害得很大很凶，自己恨自己，自己伤自己，甚至失望自寻短见，不知几多。忿怒的家庭犹其如同地狱杂乱无章，丈夫同妇人争斗，儿女同父母吵嘴，弄得家翻宅乱，痛苦连绵，没有一天的平安，没有一时的清静，真是可痛，如同古经所记盎底阿古王大改逃走，恼羞成怒，想在如德亚人身上出气，谁知天主不容，他还没有达到地点，就罚他内中疼痛非常，比患了绞肠痧还要厉害，五脏六腑，都如刀切蛇咬，痛入骨髓，以致黑夜白日，痛哭哀号，辗转反侧，总是不得一时半刻的平安，他却用极刑来击刺别人的肺腑，叫别人疼痛，到底徒然，他自己的疼痛，却分毫没有减少，再者忿怒的人，明悟昏迷，作出许多过分的事，以致没有回旋余地，不好回头，改过，如同格言经上说：“忿怒人好争吵，并易于愤愤不平的，易于犯罪。”我们见了这些害处，能不谨戒么。
四、克忿怒的法则
克忿怒最妙的法则，莫过于忍，所谓“刚以柔克，” “热病用凉药医，寒病用热剂治。”就是这话，想现世是涕泣之谷，到处都充满苦楚啰嗦，种种不称心不如意的事，遵主圣范所说：“人生到处都有十字架，抛却这个，遇着那个，不问上升到九霄云上，下入到地腹黄泉，都是免不了苦楚的，如其烦闷忿怒，自加其苦，到不如安心忍耐，反觉轻松许多。”为此一起忿怒，就该克制，压伏消灭，若是不慎忿怒，仇恨别人，赶快听圣经的话，“不要让太阳落在忿恨上。”该赶快去求人宽免，前头圣挂伯尔，因为人杀了他哥哥的儿子，忿怒得切齿誓必报仇，一日耶稣受难瞻礼，适与仇人狭路相逢，仇人的无寸铁，圣人则身佩宝剑，正在要雪仇之际，听见仇人以耶稣受难求恕，圣人随即心动压伏自己的忿怒，真心宽免了他，因此得了吾主耶稣苦像的惠睠，成了一位大圣，其次我们若觉着怒从心起，该念经求吾主耶稣赏赐我们良善心谦，和平仁爱，常常默想吾主和平良善的表样，另外默想吾主在受难时，所显忍耐心谦良善和平奇妙诸德。
结论
教友呀!我们该当压服忿怒，躲避忿怒，如同躲避毒蛇一样，我们要效法吾主耶稣良善心谦，作吾主真实弟子，“良善者乃真福，......”“和平者乃真福，......”要把这两句圣经的话，刻在心板上。阿门。
第三篇 论天主第五诫
教友!我们都是天主的儿女，灵魂肉身都是天主赏赐的，教我们用来赞美天主，服事天主；为此我们只能用我们的灵魂肉身，照天主的圣意，光荣天主，不能用我们的灵魂肉身，违背天主圣意，犯罪得罪天主，更不能随我们自由自便，来伤害别人，伤害自己。古经上天主彰明较著的说：“你不要杀人。”这条诫命，明明告诉我们，只有享用肉身的主权，没有生杀肉身的主权，这条诫命，不但是极大的，并且是极严厉的，不但禁止我们杀害别人，并且命我们要相亲相爱，相帮别人灵魂肉身的紧要，如今就分两端略讲如下。
一 天主第五诫禁止什么？
天主第五诫禁止特别三种事。
1 不准我们打人伤人，残毁别人，杀害别人，并不准我们自己伤自己，吞金投水，自寻短见，因为毁伤别人，杀害别人，是相反天主的极重的极大的罪，自开天辟地以来天主就恼恨这个罪，重重的罚这个罪，如同加音杀害兄弟亚伯尔后，天主亲自追问这个案件，罚他一生一世作个流落四方的人。
不但一直杀人的，犯极大的罪，就是唆使的，帮凶的，授计的，都有大罪，还有那些一知半解的医生，江湖卖药的大夫，误开方单，乱发药料，以致送人性命的，都有大罪，都在禁例；此外还有接生婆婆，喂乳娘娘，忽略粗心，弄死婴孩小儿，都有相当的罪，若是无心，或是不故意，以致误伤了，误杀了人。如同打猎的人，看见前面豺狼跑过，举起一枪，孰知不但打死了一只豺狼，并且误伤了一个采药的老人，这没有罪，法官杀戮罪犯，也没有罪，或是在公道战争的时候，兵士们杀戮敌人，也没有罪，强盗要抢我的财物，要杀害我，我为保护自己的性命起见，将他杀害也没有罪。
2 不准我们骂人，咒人，恨人，嫉妒人，讥笑人，轻慢人，凌辱人，如同加音嫉妒亚伯尔，古圣若瑟的弟兄们，嫉妒若瑟，没有好眼看他，没有好脸色对他，为此吾主耶稣在传教时，把这端道理，设喻作比，三翻四复的讲得格外透澈，如说：“你们听见说过一眼还一眼，一牙还一牙，我却告诉你们，不要敌当恶人，......你们听见说过当爱你的近人，恨你的仇人，我却给你们说，你们该爱你的仇人，咒骂你们的，你们为他祝福，恨你们的，你们要待他们好，欺负你们的，毁谤你们的，你们为他们祈祷，这才可以做你们天上父亲的儿女。”（玛五章三十八节......）这是福音道理，天主第五诫真精神，法利塞俄，如德亚国古董人民，不懂原没有什么稀奇，难道我们新教宠教圣教会的儿女，光明子，也不懂吗。
3 天主禁止我们，不准我们害别人的灵魂，立坏表样，引人犯罪，所说坏表样，不是别的，就是或是不好的言语，或是不好的行事，在人面前说的作的，引诱他们跌倒犯罪，为此立坏表样的，是伤害杀戮，依天主肖像所造的灵魂，吾主耶稣宝血所赎的灵魂，真是作魔鬼的工人，作魔鬼的走狗，人犯这个罪，是被吾主弃绝咒的缘由，“谁若引诱这信我的小孩当中一个，犯了罪，不如把磨磐石，系在他颈脖上，沉他在深海里，世上因为有引人犯罪的事，是该受祸的，犯罪的缘引，固然是不能免的，但引人犯罪的人，是该受祸的。”请看引人犯罪立坏表样的人，是多么可恶，吾主多么厌恶他们，咒诅他们，哎！可怜有几多男教友，有几多女教友，沾这个毛病，立坏表样，杀害吾主宝血所救无穷无偿的灵魂，并且糊里糊涂告解时，不知道告明，你看多么可怜。
二 天主第五诫命我们的是什么？
第五诫天主命我们爱人如已，不但“已所不欲，勿施于人，并且要尽力相帮别人。
（1）命我们同一总人和和睦睦，心里没有半点嫌怨，没有半点记仇的心；为此圣经上说：“若你到天主台前奉献礼物，路上记起你弟兄同你有些芥蒂，你该放下礼物，先去与你弟兄言归于好，然后才来献你的礼物。”（2）该爱慕你们的近人，不问是亲的疏的，不问是朋友的仇敌，都该一律爱慕，一律为他们祈求；圣经上说得妙，“天主叫他的太阳光照善人，也光照恶人，下雨为义人，也为不义的人，你们若只爱那爱你们的人，能有什么报答呢！不是税吏卡官，也是这样作吗？若但问候你们的兄弟，有什么过人的长处呢！不是外教也是这样作么！”从此看来，该尽力相帮别人，就是难为你们的人，你们要好待他们。（3）要宽免别人，真心饶赦欺负你们的人，凌辱你们的人，效法吾主耶稣的圣表，他在十字架上千辛万苦的当中，还求天主宽免钉死他的那些恶党，此外诸圣爱仇的表样，如同首先致命的圣斯德望，圣若望挂白尔等，我们都该放在眼前，朝乾夕惕，尽力效法才是。
结论
教友呀！如若我们放大眼睛看一总人，都是天主的儿女，都是我们的弟兄，“你们都是弟兄。” “四海之内皆兄弟。” “民吾同胞，物吾与也。”那末还会杀人恨人吗？还会记仇报怨吗？若拿天主的爱情，放在心头，“为救我们仇人，竟然钉死十字架上，”还敢不宽免别人吗？教友呀！天主经上的，尔免我债，如我亦免负债者。”望你们再三思之。阿们。
圣神降临后第六主日圣经训义
圣经（玛尔谷八章一节起至第九节完）
那时候又有众多的人，也是没有吃的了。耶稣叫门徒来，给他们说：我可怜这些众人，因为他们同我在一齐已经三天，也没有什么吃的，我若打发他们忍饥回家，道上必要困乏了，因为他们里头，有从远方来的，门徒对他说：在这旷野地方，那里有那些饼，可以叫他们吃饱呢！耶稣问他们有多产饼，他们说七个，耶稣就吩咐众人就地而坐，取过那七个饼来，谢了恩，捭开递给门徒，叫他们都散放，他们就给众人散放了，还有几条小鱼，耶稣降福了，也命给众人散放，众人都吃了，也都吃饱了，剩余的碎块，收敛七篮子，吃的人约有四千，然后耶稣就辞退了众人。
训义
一、对于这篇圣经我们有什么感想？
我们在封斋第四主日里，已经看见与这相仿的圣迹，虽然两椿圣迹，大概的环境差不多完全一样，到底两椿圣迹，却是两事，不是一事。
第一椿增饼的圣迹，四位圣史都有记载，第二椿增饼圣迹，不过圣玛窦和圣玛尔谷有记载，第一椿圣迹是巴斯卦占礼前显的，第二椿圣迹是在五旬占礼以后显的，在两次圣迹中，吾主耶稣都被许多民众围绕着，在第一椿圣迹里，吾主用五饼二鱼吃饱五千多人，在第二椿圣迹里，吾主用七饼和一些鱼，吃饱四千多人。
在这两椿圣迹里，吾主报答了民众的信心热心，并发显他的仁爱，他的全能，怎么实行他所许诺的话，“你们先该求天主的国土，其余都要赏给你们，”这真是又好，又安慰的教训，教我们热心依靠天主，到底可怜有许多教友，不懂这端道理。
二、“又有众多的人也是没有吃的了”对以上的话，我们有什么心思？
我们该称奇的，这民众的热心，他们只顾一步一趋的紧跟吾主耶稣，心专志一的，谨听吾主的道理，对于肉身的紧要食用，却一点不在心上，他真是如饥如渴的想听天主常生的大道，比着想吃想喝还要来得热切，这民众的高尚志愿，真愧死现今许多冷淡教友，他们只知道经营关心现今世上的财物，忙手忙脚的，忙吃喝瞻家，却不愿买跟随吾主耶稣的账，就是没有工夫到堂里去听道理望弥撒，作一总神业的工夫，嗳呦!他们的冷淡，他们的忽略，怎么教吾主耶稣伤心呀!
三、吾主耶稣为什么“叫门徒来”
吾主耶稣似乎要同他们商量，虽然圣心中早已决定，当如此作法，到底为试探他们的信德，为使增饼的圣迹，格外显明照彰，也是教训我们，凡事要同人商量，万不要独断独行。
四、吾主向宗徒们说：“我可怜这些民众，”我们可得什么教训？
我们听见吾主这个仁爱的话，真该浸透肺腑，发出感恩爱慕的恳挚心情，吾主向宗徒们说这话，是要教宗徒效法他，良善可怜人。
当这三日里，吾主自己本人，也忘寝忘食，常常同这似潮湧的民众一齐，教训民众，医好他们的疾病，吾主只想到这些疲倦民众生活，因为他们一点没有吃什么。“看呀!他们同我在一齐，已经三天了，也没什么吃的，我若打发他们忍饥回家，路上一定要困乏，”哎!吾主的圣心多么仁慈，多么可怜人，他要人懂得在一总事里，依靠他，犹如仁慈的父亲一般，他知道我们一总的需要，他计清我们一总的步武，认透我们为他所受的困苦患难，他知道将来怎么百倍赏报我们，一位独修人的表样，可以安慰我们，他本来想把棚子移近泉水，免得天主往来奔波，到底天主打发天神数他的步数，计他的功劳，如是他不但不搬近水泉，还搬远一些，为要多立功劳。
五、宗徒回吾主什么话？
他们似乎已忘了最近五饼的圣迹，不信仰耶稣的德能，“在这旷野里那里有这饼，可以叫他们吃饱呢？”这也是一般冷淡硬心，不肯可怜人的话，他们说年岁不好，谁养活我的儿子呢？该留点为将来，该留点为防老，哎!小信德的人呀!天主不是在旷野里，四十天工夫，从天上降玛纳养活依斯辣尔人民么!圣人的传上，天主作了几多圣迹，为报答他的忠仆人的爱德哀矜呢!请看天主怎么增加面包，在圣本笃，圣五伤方济各，圣多明我，圣女加大利纳塞纳等传上记得很祥细，如今天主的手臂，不是拷着，只由我们没有活泼的信德罢了。
六、吾主在增加饼鱼的前后作些什么事？
加增饼鱼前，吾主耶稣先感谢天主，降福那要增加的东西，这是教训我们行事作工前，该念经感谢天主，求天主降福我们的工作，有许多教友因为冷淡忽略，或是怕情面的缘故，不念初行工夫经，至于我们在用饭，和工作前，总不要忘记念这经，为圣我们的工作，为能都是功劳，都有天堂的赏报，在增加饼鱼以后，吾主命宗徒将饼鱼分给民众，照天主定的程序，我们该从天主职员手里领受神恩，因为他们是代天主的位，引我们升天，这七饼表明七件圣事，一些鱼是表明天主另外的圣宠，为相帮我们修德立功，剩余的七篮，是教训我们不要浪费天主的恩宠，剩余的饮食，该把他收聚拢来为能哀矜穷人。
七、我们对这圣迹还该留什么？
天主天天如此增加食料，养活我们，不过我们因习惯的缘故，不以为奇罢了。
（一）、照本性的法则，土地依时生长百谷，养活我们，教我们食用不亏，到底我们习以为常，不知道感谢天主，（二）、在祭台，天主天天把吾主的圣身圣血，作我们的神粮，养活我们灵魂，教我们平平安安过世界的旷野，到天堂本乡，（三）、好多次天主用他忠仆的手增加饼鱼，他们越周济哀矜，越有越不少，这样一壁光荣天主，一壁周济穷人。
八、“众人都吃了也都吃饱了”对这两句话我们另外有什么感想？
这一桌丰盛的宴席，是表明天堂的永筵，吾主教在世上忠信事奉他的人座席，吾主亲自侍候他们，这是报他们跟随吾主耶稣，为吾主的缘故受辛苦，须知吾主是最仁慈，最大量的，看见我们为爱慕他的缘故，离弃一切所有，那末吾主必定要格外照应这等人，如同隐修圣保禄，天主命乌鸦天天衔半个面包给他吃，迨圣安当访问他的时候，就衔了一个整的，你想天主多么圣善，多么可爱呀!
道理
第一篇 论跟随耶稣
今日圣经记载，有许多人跟从吾主耶稣到旷野地方，三天工夫，又不吃，又不喝，一心悦乐听耶稣的道理，吾主耶稣就显了一个大圣迹，用七个饼吃饱四千多人，从这圣经里，可以知道，一何谓跟随耶稣，二如何跟随耶稣，三跟随耶稣有什么赏报。
一、何谓跟随耶稣
要知道怎么叫跟随耶稣，请看跟耶稣的人，就可以知道，这些人离乡背井，分别亲戚朋友，舍弃田产屋宇金银财帛，来跟从耶稣，到旷野里，喜喜欢欢，恭恭敬敬，听耶稣的教训，因为吾主耶稣，有性命的真言，听而行之永远长生不死，并求吾主耶稣看好他们灵魂肉身一总的毛病，因为吾主耶稣无穷仁慈，无极圣善，民胞物与，痌癏在抱，人溺己溺，人饥己饥，凡求他的，没有不允所求的，我们在世跟随耶稣，就是该服事天主，光荣天主，赞美天主，这是人生第一大事，其余别的肉身日用的急需，又其次耳。跟随耶稣，就是该听耶稣的话，默看圣经的道理，谨守天主十诫，谨遵圣教会规矩，事事勉力效法耶稣，光荣耶稣，显扬耶稣圣德于我身，如同圣经上说：“我活乃基利斯督，”又说：“你们因基利基督受洗，该当穿着基利斯督于我身，”这是受洗时，所许于天主的，到底大概教友，实心实意跟从耶稣的，十分稀少，我们概自己扪心自问，我们是跟从吾主耶稣的人么。
二、如何跟从耶稣
要同如何跟从吾主耶稣，也请看这些民众，，就是了，民众跟随耶稣，勇毅坚果，牺牲一切，全弃所有，不怕身疲力乏，不怕挨饥挨饿，不怕受乾受渴，不怕无处棲身，不怕披星戴月，并且长心跟随，不是一时半刻，竟跟到三天工夫，跟到旷野里，不怕艰难，不怕困苦，但不过全心依靠吾主耶稣，我们也该这样跟随耶稣。凡是恭敬天主的事，如同望弥撒，领圣事，念经尽本分等。该先克制懈惰，不怕辛苦，不怕人言，不怕情面，不怕牺牲银钱物件。圣经上说：“天国以力搏得，”又说：“要跟随吾主耶稣的，该先克制已身。”噫!大概教友。因怕受些微劳苦，竟弃绝吾主耶稣，实在可叹，再者我们跟随吾主耶稣，该当长心，勇往直前，不掉首后看，圣经上说：“凡扶犁柄后顾的，一定不得升天。”许多教友果然跟随耶稣，到底没有长心，或者早上跟随，晚上就离开，或是前头跟随，后头违背，或起头勤谨，而后慢慢糊涂，到末了竟然丢开。哎!像这些教友，深望开四规时，或者作避静时，再皈依吾主，到死不离，那就好了，再者我们跟随吾主耶稣，该当全心，将一切不问好坏顺逆，都讬付全能的手里照应，听凭按排措置。圣咏上说得好，“诸事委讬天主照应的，天主要亲自饲养，”你们当知天主是无穷仁慈，全能全知，宁行灵迹来救援靠讬他的人，不愿离弃他们，许多教友信德薄弱，缺少靠托天主的心，真是可叹。
三、跟从耶稣又何赏报
请看吾主耶稣如何报答这些跟从自己的人，怎么显圣迹，来使他们个个饱食鼓腹，圣经上记载，耶稣看见民众跟从他，三日不得饱食，慈心大动说：“我可怜这些人民，”就用七饼来吃饱四千多人，哎!这些人民，该如何自幸，跟随了吾主，该如何自幸得着吾主的怜爱，我们若坚信恒心慷慨追随吾主，自必同他们受吾主一样的怜爱，得吾主一样的大恩，灵魂的恩宠，不言可知，吾主自必要赏赐我们，就是肉身的急需，如要紧吾主发圣迹，吾主定必毫不犹豫圣迹来报答自己忠仆，圣咏上说得好，“没有看见义人被天主弃绝，而他的子孙乞食的”有时天主试炼我们，使我们觉着贫穷匮乏。疾病困苦，到底心中却大赐圣宠圣佑，安慰我们，坚励我们，使我们神修一天长进一天，成圣成贤，快得天堂的永福。哎!天主在天上为忠信跟从他的人，所预备的尊位光荣，赏报福乐，谁能拟其万一呢。
结论
我们教友思念及此，能不发奋勉力，抖擞精神爱慕吾主，跟随吾主，至死不离么!我们可向吾主说：“主子爷呀!任凭你到哪里，我将要紧紧追随。”阿们。
第二篇 论吾主耶稣的圣善
“我可怜民众，”吾主耶稣所以自天降世，辞尊居卑，完全是因为爱慕我们，嗐!谁能计数得清，圣心不问在世在天，由爱情中发出这样，“我可怜民众”的呼号呢!谁能计得清楚，数得明白，吾主圣心爱情的表示千恩万惠呢!现今略说：一肉身的恩惠，二灵魂的恩惠，三永远的恩惠。
一、肉身的恩惠
今天的圣经上述吾主可怜听道民众的饥饿，用七个馒头，几条鱼吃饱了四千多人，还剩七筐，这是发显他无限的仁慈。到底吾主耶稣不但可怜饥饿的人，凡是疾病穷困，莫不痌癏在抱，如同看见瞎眼的人，看见瘫痪的人，看见癞病的人，看见负魔的人，以及患各种病痛的，吾主耶稣没有不恸心可怜，即时设法拯救慰藉减轻他们的病痛，即或要发圣迹，也不迟延，看看吾主对于这次听道的民众，如何结记挂心，就可揣圣心的圣善万分之一了。
现今吾主在天的圣善改变了么!我说不但丝毫未变，而且十分慈祥，有时我们虽然犯罪万端，辜恩万状，到底圣心仍舍不得弃置我们，心中口中仍不断的说：“我可怜民众。”我们能有天天活命的饮食，一无亏缺，不是他上智安排措置的么!他不断照顾我们，保佑我们，脱免我们无数的危险，无数的困苦。此外就是我们受病痛，受困苦，也是他上智的安排，为我们更大更重的好处，为加增我们的功劳，加增我们天上的光荣福乐。并且在受困苦患难的时候，加增我们心内的神慰神佑，使我们勇敢承受这些病苦患难，如同圣女伯多禄你拉的表样，可为殷鉴。圣女本是圣伯多禄宗徒之女，患半身不遂的毛病，圣伯多禄宗徒虽然时常发显圣迹，治好人病，独不治好圣女的毛病，因为知道这个病痛，比强健于圣女更有益处。
二、灵魂的恩惠
哎!吾主耶稣圣心如何痛爱罪人呀!如何怜惜他们的灵魂呀!请看圣妇玛大肋纳，如何痛心惨悔，不怕在稠人广座席宴当中，匍匐拜倒在吾主耶稣脚下，用上等香膏抹吾主耶稣的足，用头发刷净，若不是吾主耶稣的内里用圣宠，外而用善言善语来吸引他，我恐怕城中有名的罪妇，未见得如此容易改过罢!再看西加尔井畔的撒玛利亚妇人，吾主用乞水为引，和颜悦色，循循善诱，先教她承认她的罪，然后才教给她真救灵的道理，由浅而深，由形而神，吾主耶稣如何慈祥恺恻呀!看见法利塞俄经师司教等忘恩负义，固执不听吾主耶稣的教训，不相信他是天主预许的先知，预言的默西亚，以致要被天主弃绝，日露撒稜京都要毁灭，连一块砖都不连。圣心预先看见这些惨状悽情，不由得不心伤，望着嵬峨的城池流泪，就是在山园里流血汗，也无非是为我们的罪，在十字架上，虽然在千辛万苦司教恶人谑浪笑傲当中，怕惹动天主的圣父的义怒，不禁大声疾呼说：“圣父呀!宽免他们，因他们不知道在作什么!”嗐!那时候，亏得吾主耶稣这样在圣父前，硬作中人，硬求饶，不然恐怕司教法利塞俄恶人刑役等，狐群狗党，早已不是山崩压死，就是地震晕死，石头砸死，连人毛儿都没有了。
现今吾主耶稣在天主圣父之右，圣心的仁善慈祥，比在世的时候，只会加增，不会减少，看见人灵魂几多懈怠，几多忽略，几多罪恶 ，几多人背弃真主，如同狗再回到自己所呕吐的邪神土偶。圣心能不时常慨叹说：“我可怜民众，”吾主在圣体圣事里的爱情，谁能推测其万一呢!你看吾主差遣几多传教司铎，到东西，到南北，到天涯，到地角，到处去寻觅亡羊，就是斐洲还是饮血茹血毛吃人的野族，也有传教士，拚性拚命，在那里讲道开化，设计救他们的灵魂，这不是由圣心，“我可怜民众。”情怀来的么!嗐!如果我们能完全懂得吾主，为我们的救援，为我们的圣化，所作的各种奇功妙迹，那末我们一生永世，不过该赞美感谢吾主耶稣就是了。
三、永远的恩惠
总而言之，吾主耶稣加我们肉身的恩惠，加我们灵魂的恩惠，都是为要我们能成天主的义子，能得天主永远的家业，能享天堂的永福，在圣经上吾主指给我们升天的路径，又用圣宠圣佑，扶持我们走这条路，使能稳到天堂，有时天主压伏我们，给我们灾难病痛，到底是为改我们的毛病，罚我们的罪过，或是要我们多立功劳，使我们有一天，能享他永远的光荣，永远的福气，我们为什么不想想呢？
结论
教友呀!我们看见吾主耶稣如此无穷圣善，该感谢他，爱慕他，该无边无岸的依恃他的圣善，另外该效法他的圣善，如同好儿女一般，又要照我们的地位，按着我们的金钱能力，同吾主耶稣一齐，可怜人灵魂肉身的困苦患难，用有效的法子，安慰人，扶肋人，这是最欣悦吾主圣心的事，这也是最能证实我们诚心爱慕他的凭据，因为“凡为弱我小弟行的，如为我行的一样。” “你作这个，你就永活。”
第三篇 论如何圣化我们的饮食
今天圣经上记载，吾主耶稣用七个饼，吃饱了四千多人，还剩余七篮，哎!无穷明白的耶稣，在行这圣迹里，给我们许多好的教训，我们该拳拳服膺，谨谨奉行，吾主耶稣在这圣迹里，特别教训我们该如何圣化我们的饮食，就是该用节制圣化他，该用经言圣化他，该想天主鉴临在上分食贫穷的人，现今就照这四样，意思，分作四端来讲讲。
一、饮食该有节制
吾主耶稣发显这个圣迹，用七个饼几条鱼，来养活热心听他道理的人，保全他们的生命，到底只给他们要紧的食物，没有给他们山珍海味，佳肴美酒来快他们的朵颐，来餍他们的老饕，如是肉身健全有力，灵魂也能举心向上，归向天主。哎!我们平素饮食当中，能有这样的节制么!能有这样的淡泊么!须知节制淡泊，是洁净的母后，是诸德的根源。哈!教友们在饮食中所犯的罪，谁能记得清楚，数得明白呢!大概人饮食中，犯不节制的罪，不但食料要丰富，并且要精细，味道要肥美，烧法要考究，平常的饮物食料，是当不起他睐盼的，哎!只求口腹的快乐，如同圣保禄宗徒责备这等人说：“他们的肚子，就是他们的天主。”再如同圣经上说：“人却犹畜牲一般。”这多是么一回羞耻的事呀!我们该听圣伯多禄宗徒的教训。“淡泊自恃。”世上有许多举万钱还难可口，真是以神为形役，役盛则主改，岂不是颠倒是非，不但伤灵魂，也实在是害身体，因为“百病从口大，” “甘脆肥浓，无非腐肠的饵物。”真是不错，我们能不小心吗。
二、饮食前该画十字念经
吾主耶稣在发显圣迹前，先感谢天主，降福了饼，及鱼，然后才分给人饮食，这是教训我们在吃饭吃东西的前头，也要感谢天主，生存大地百谷，使我们能够糊口，以养身，不致挨饥饿，并求天主降福那些食物，不要有什么毒气，伤害我们的肉身，如同圣本笃在饮酒之先，求天主降福那杯酒，孰知杯就不击自破，酒都流出来了，这不是别的，因为酒里放了毒药，想毒死圣人，天主特地保护圣人，所以发这圣迹，不教圣人中毒。
饮食前，先感谢天主，是千该万该，因为天主赏赐我们饭吃，“靠天吃饭。”真是不错，先前热心依斯辣尔人民，同圣教初与时的教友，都不缺少这个本分，都知道感谢天主，名人戴尔多良说：“人在饮食时，不要有什么卑鄙，不要有什么不端雅，人不要坐席饮食，除非念了经。”圣保禄宗徒写信给缔毛德说：“饮料食物，要用天主的圣言，来圣化他才好。”
人若忽略饭前饭后不念经，这是没有良心的表示，这是效法没有知识的畜牲，牠们或饮或食，想不到造这些吃食的天主，保存养活他的天主，为此我们该定心立志，今而后饭前饭后，一定要念经，感谢天主，祈求天主，立定双足，捧着双手，端端正正，收敛心神，不但嘴里念，心里还要想着天主，感谢天主，爱慕天主。
三、饮食时要想天主的在鉴
听从吾主耶稣道理的人，这次在旷野里饮食，是吾主耶稣鉴临在上，是吾主耶稣亲自赏给他们饮食，我们该留神注意，饮食吃饭的时候，常常该想天主鉴临在上，为此不敢放肆口腹，圣基所说得好，“你们吃饭的时候，基利斯督鉴临在上。”我们该求吾主耶稣，常同我们一路，鉴察我们的饮食，相帮我们躲逃口腹的罪，不要陷于贪饕，须知在饮食中，我们最易犯罪，不是烹调过于讲究，就是到处搜罗山珍海味，以供大嚼，或是沈湎酒中，卜书卜夜的狂饮，弄得酩酊大醉，昏人明悟，伤人身体，若不求吾主耶稣，万难脱免这些罪恶，请看巴彼隆京城的国王，罢尔大撒，他大宴通国大臣，一时山珍海味，水陆俱陈，玉液 琼浆，芬芳并献，国王和大臣开怀畅饮后，竟然命将从日露撒冷圣堂中所抢来的祭器，搬到席上，当作平常的杯盏，孰知天主不容，现一巨大的拇指，在墙上写的玛奈，得蛇耳，发来斯，三句话，解释国祚已满，在天主的戥子上太轻，国土从此分析，这些话当夜就应验了，罢尔大撤就被杀了，你看可怕不可怕，又看阿罗弗尔，沈醉在酒里，竟然被守斋淡泊自恃的儒弟德结果了，救了如德亚国。
四、该分饮贫穷的人
吾主耶稣命收拾剩余下的饼和鱼，满了七篮，这一定是为周济穷人没有疑惑的，圣人圣女的传上，像这关的哀矜善功，如圣额吾略传上，圣王类思传上，不知有许多善表，有许多人家，饭食有余，菜肴有剩，本来可以养活许多穷人家，周济许多可怜的人，到底他们不留心，让他糟蹋，喂鸡喂狗，拨撒得遍地，少有几个发善心，可怜吾主耶稣的穷人的，请你不要忘记，恶富的故事，天天大吃大喝，却不肯哀矜一点门外的乞丐辣匝禄，死后被天主罚下永远火烧的地狱，要想得点滴冷水，凉凉舌头尖子，也得不到手，你想他要怎么后悔呀!
结论
教友呀!饮食本是近于禽兽的事，只是我们有这个皮包骨的肉身，非得天主养活他不可，到底我们该依圣保禄的教训，“你们不问是吃，是喝，一总都该为光荣天主而行。”这就是圣化饮食的极则，我们该每饭不忘，不然难保肉身虽强壮，灵魂却日见消瘦哩!望发圣迹吃饱四千余人的耶稣，相帮我们，圣化我们的饮食。阿们。
圣神降福后第七主日圣经训义
圣经（玛窦七章十五节起至廿一节完）
你们当防备假先知，他们来到你们这里，外面坡着羊皮，内里却是凶恶的狼，你们从他们的果子，可以认出他们来，荆棘上能摘葡萄，疾藜上能摘无花里么!凡好树必结好果子，歹树必结歹果子，没有好树结歹果子的，也没有歹树结好果子的，凡不结好果子的树，必要砍下来，投在火里，所以从他们的果子，就可以认出他们来，不是凡向我说：“主，主的人，就能进天国，乃是承行在天我父旨意的，才能进天国。
训义
一、我们对于这篇圣经有什么感想？
这是取自著名，最堂皇的山中圣训，这山中圣训，非同小可，实在是吾主耶稣道理的纲领撮要，为此吾主耶稣说：“天堂的门户怎么矮小，天堂的道路怎么狭窄，进这门走这路的，怎么寥寥无几，从此我们该怎么惊讶，丧失灭亡的怎么又众又多呀。
吾主耶稣提醒我们，要小心两椿事：头一该躲避那些牵引我们走坏路的人。第二该勉力修德行善，求天主悦乐，为得升天享福。
二、“你们该防备假先知”这话有什么意思？
“先知”二字，或是这个名称，在如德亚人民中，是指奉天主的使命，或是自谓有天主使命的，他们该教训别人，把天主圣意指示给人，因此有两种，“先知”一是真而且善的先知，实在奉有天主使命的先知。一是假而且坏的先知，没有天主使命，不过装模样，来哄骗人民罢了。然而人却喜欢听假先知的胡扯乱诌，比听真先知的真实道理来得多，真是可叹，真是莫名其妙。自生民以来，人都喜听奉承自己的偏情，同情自己毛病的话语，不喜欢听那良药苦口的箴言，吾主耶稣无穷明智，早已看见清楚，不愿圣教会沾染这个坏习惯，预先为自己的羊，防备周全，故所以向他们说：“你们该防备假先知。”
三、吾主所说的是那些假先知？
假先知种类不是一样，并且世世代代都有。
第一是异端，教他们疯癫发狂，张开血盆的嘴，信口雌黄，到处吞吃吾主耶稣的羊群，被害的实在不少。
第二是那些写作印刷坏书的人，听从魔鬼的唆使，到处散发相反信德，相反风化的刊物，使那不知提防，好看好念的人，慢慢的流为无神派，唯物派，只求现世一生适意快乐，甚至流为共产，无父无子，无上无下，写作这些书的人，真是说是社会国家天下的洪水猛兽。
第三就是基利斯督的坏职员，或是更好说是魔鬼的走狗，他们或是忽略懈怠，或是奸猾狡黠，哄骗吾主的羊群，陷害他们。在讲道台，不大关心真实大道理，只想摇唇鼓舌，花言巧语，来博听众的喝彩鼓掌。或是过于畏首畏尾，挟着尾巴，如同不知道吠的哑吧狗一样。或是如同那贪懒好睡的站岗兵，在敌人前，一点没有警戒的心。
在圣神法庭告解圣事里，对于那些罪人，不是声色俱备，就是发显不耐烦的样子，甚至大加申斥，使可怜的罪人，倒退三十里，或是枉道直寻，把圣经的道理，曲解胡诌，为顺从人的偏情，把罪人作势撑腰，让他的毛病，一天蔓延一天，以至于不能拔出，有的让他们活在犯罪的近机会里，不晓得警告他们。总而言之，不怕毒害讬给他照顾的灵魂，至于那职员个人的行为，他们教训人，要守好天主十诫圣教四规，自己却把这规诫，看作皮毛，一点不守，如同圣保禄宗徒说：“他教训人，却不教训自己，你教人不要偷盗，你自己却偷盗，教人不要奸淫，你自己却奸淫，教人厌恶偶像，你却不怕亵圣。”（罗玛书二章二十一至二十二）祸哉，立坏表样的人!
此外还有为父母，不大热心，忽略儿女圣教的教育，并在儿女前，立不好的表样，拿相反圣教的理论，叮嘱儿女们，或是把儿女送到外教学堂，付讬教外老师，或是国立无神派的学校，对于儿女的宗教教育，没有半点补救，以致害了儿女的灵魂，并他们的肉身，最后是那些损友，不问是教内教外，他们甘心作无形沙殚的走狗，时而诱惑，时而牵引，时而甜言蜜语，时而讥诮恫吓，千方百计，引人走入歧途，引人忽略神业，抛却本分，拖他们吃喝嫖赌，无所不为，最后拖他们下地狱。教皇良第十三说得好，“若是为虎作伥，替魔鬼招募的人，不挂着朋友老师医士亲戚的招牌，怎么能陷害这么多的人呢!哎!几多人家，不是魔鬼蒙狼皮，进去吞噬他们的吗？”为此你们该防备假先知。”
四、“吾主说他们来到这里.....”有什么意思？
吾主在这里教给我们分辨，假先知的记号，第一个记号，就是没有正式的使命，那些异端教士，那些宣传假道理的人，他们都有自作主张，自由出入的人。
第二个记号，是假好人。“他们来到你们这里，外面披着羊皮，内里却是凶恶的狼，”魔鬼会装光明的天神，来斯哄厄娃，他的厮役走狗，都会玩这套把戏，依照各样环境，他们一会装热心人，一会装有德的人，一会装有神火的人，为哄骗那些诚实人们。
我们该留心，青年儿童的教育，注意那些教育老师，他们像似热心育青年，尤基怀着鬼胎，暗地里施毒放药，务要吞吃这可怜的青年。
第三个记号，可以说是公共的，就是他们不好的效果，外面看起来，果然高尚温和，良善热心，到底这不过是外面一套哄人的工夫，不能持久，不多时一定就现原形，如同圣经上说得好，“歹人向我述许多笑话，到底不是如同你的法规，......利害的毒药，在他们舌底里，”（圣咏一一八）“从他们的果实，认识他们，”（玛窦七章十六）他的果实，不是别的，就是骄傲的果子，贪心的果子，邪淫的果子，圣保禄宗徒数这些恶果说：“肉身的事，是显而易见的，就是奸淫，不洁，嫖荡邪色，敬偶像，行邪法，仇恨，争竞，猜疑，忿怒，吵闹，决裂，分离，嫉妒残杀酣醉，贪杯以及别的相似的事......凡行这样事的人，必不能得天国的产业，” “你们该防备假先知。”
五、“荆棘上能摘葡萄吗，疾藜上能摘无花果吗”这些有什么意思？
吾主作这譬喻，要使自已以上所讲的真理，（从他们的果子，可以认出他们来），格外显而易见，犹如可探着，可摩着一般，请看自然界什么树，结什么果子，好的结好果子，坏的结坏果子，一总人犹树木一般，各结各的果子，如若要看他是什么样的人只要观察他的果子就是了。果子要显出他内里的本性，人的果子，就是人的手工，人的话语，人的行为，“凡好树必结好果子，歹树必结歹果子，没有好树结歹果子，歹树结好果子的。”到底该注意留神的，就是要懂明透澈，这些话，不要弄巧反拙，陷倒玛尼格异端，或是辩驳教的邪说里。因为人有明悟能分辨好歹，并且是有自主之权的，能学好行好向上，亦能学歹作歹向下，只看他或是顺从圣宠的引导，或是抵抗圣宠的引导。如是可以说他是好人，因他不作歹事，他是歹人，因他不干好事，我们个人，可以对这个两面省察省察。
若你自觉到如今，没有上那哄骗你的当吗？你是不是察看他的行为，察看他的果子，是不是长生救灵的果子，到底请你自问，你在天主的花园里，是什么树，请你察看你的行为，是好是歹，就可知道了。再看你结的养生的果子，或是死亡的果子，请再听吾主以下的话罢？
六、“凡不结好果子的，树必要砍下来，投在火里，”有什么意思？
圣若翰保弟斯大，早已用这些话来威吓如德亚国人了，（玛窦三章十节）吾主在此地说若不结好果子的，该砍去投在火里，那末那些欺哄人的博士老师，不该罚受地狱永火吗？到底这可怕的判决，不但是相反我们，所讲的欺哄人的博士老师，到底也是相反我们不结善功好果子的人，恐怕有许多的冷淡教友，懒惰教友，果然不结死果子，果然没有犯大罪，想来可以脱免地狱吧!他们自言自语说：“我是一个正经人，我不偷盗，我不杀人，我主日到堂里望弥撒，守好罢工等等，怎么天主能罚我下地狱呢？到底朋友，你要知道，法利塞俄比你作得多一些也好一些，却怎么被天主弃绝了呢？朋友你难道不晓得，只躲避罪恶不够，还该行善功。圣经上说：“不生不育的人，遭祸，就是说他不行当行的善功，我们该把不结果无花果树的遭遇，牢记心头，因为不结果子，所以被吾主诅咒，立刻就枯樵了。
这也是有眼无珠，自矜恃为人通病，他们只想避了大罪，不想勉力修德立功，你知道对于不结果子的树，该怎么样，不是该砍去，投在火里吗？
另外该注意的，吾主耶稣这里不说那树绝不结果子，却说那树不结多果子，或结一两个虫蛀腐烂生涩的果子，哎!这为那贪虚荣，沽名钓誉的法利塞俄一辈人，真是利害的教训，他们表面也行点善，修点德，到底实际因为没有纯洁光荣天主的意向，或是自私自利，骄傲的缘故，这点果子，不是生涩的，就是虫蛀螬食的没有一个可合天主口胃的，这些人，有时知矜自夸说：“我不是也因你的圣名，说过预言么？”到底吾主耶稣随即答应说：“我从来不认得你们，古怪的家伙，离开我吧!”
七、“不是向我说主的人，就能进天国......”这些话怎么讲？
吾主耶稣愿意将以上所讲的，讲得格外清楚，格外仔细，格外动听，信德固然是好的，是要紧的，到底没有善功，也不能得救。几多领洗奉教的人，几多相信吾主耶稣的人，也念点经，也行点热心的事功，到底却没有得救，因为他们没有全守天主的十诫，你嘴说吾主，吾主，你却不听他的命，为此“信德没有善功是死的。”（雅各伯书信第二章廿节）
有几多教友，自己哄自己以谓在圣堂里躭搁时候少，就想灵魂上圣德也不小，此外却不注意谦逊，温和良善，忍耐忠信，诚实完全尽好自己的本分。这些真是自哄自坠入五里雾中，离开救灵的正路远得了不得。
圣经上记载，那五位傻大姐在门外大声呼叫说：“主子爷呀!给我们开门罢。”(玛窦二五章一一节）到底因为她们没有加油的热爱，没有善功的果子，故听见这可怕的回答说：“我老实告诉你们，我不认识你们。”
我们没有同样可怕之处吗？良心里平安吗，良心可证明你全守了天主诫命吗，事事尽我们的绵力，求天主悦乐吗？“那听天主圣言，完全遵守的才真是福人。”（路加十一章廿八节）“那遵行在天圣父意旨的，他才能进天国。”（玛窦七章二十一节）
道理
第一篇 论善行
“善树结善果，恶树生恶实，”我们都是天主的树木，栽在这世上，为要我们开花结果，天主将要亲自采摘，从我们结的果子上，定我们的善恶，善树结善果，恶树生恶实，从果味的甘甜苦涩，判断树的好坏，这是古今不易之理，到底何谓果实，就是我们一生言行事业功课，将来永远祸福，完全关系在这上头，现今略说几端：“一善果恶实何意，二如何能结善果，三结善果的要紧。
一、善果恶实何意
善果就是种种合情合理的行事，凡是热心恭敬天主，光荣天主，爱慕天主的行事，或是济人缓急，待人慈祥，勤行神形十四端哀矜等。凡是克制肉身的偏情，加增灵魂的神力的，也是善果。总而言之，几事遵主诫，悦乐主心的，都统称善果，恶实就是种种违情悖理，徇私逞欲的行为，或本是罪恶 ，骂天咒地，虚言妄证等事。或本无罪恶的事，只因为趋向不正，如施舍哀矜，为求名要誉等。总而言之，凡一切思言行为，或是相反天主，或相反别人，或是相反本身终向，或是相反天主十诫，或是相反圣教四规，不问是大罪，是小罪，或是过失，都叫作恶果。哎!我们细细的想想，所结的果子怎样，在天主前是善果呢？还是恶果，若是善果，则该感谢天主的恩典，求天主保存他。蕃衍他。若不幸所结的恶果，中速宜斩除他，断其根，绝其蒂，改途易辙，用良苗美芽来接上去，教他变成善树，结成善果。
二、如何能结善果
要树结善果，该栽在膏腴的地方，肥润的场子，常灌溉他，修理他，护卫他，不要让蠹虫蛀其中，伤其心，使能青枝绿叶，郁郁葱葱，一天茂盛一天。不是这样，就不能成善树结善果，只有斩而除之，剖裂作柴火烧是了。我们教友，也是如此，蒙天主格外垂青，特别恩爱，赏赐我们圣宠，使我们栽在天主的园囿里，栽在圣教会里，得到圣事的雨露，小心不要使私欲偏情的蠹虫钻蛀，到我们心里，不要让骄傲贪图邪情恶念，盘据我们的方寸，坏我们的善事，害我们的德行，又要使我们活超性的生命，即时时保存好天主的圣宠宠爱，加增天主的宠爱。圣宠是一个套一个的，前引后，后跟前，如九连环一般，最忌灵魂失落了宠爱，犹如死了一样，他的行事善功，都是死的，得不到天堂丝毫的赏报。又要使善果，蕃昌累累，就是使灵魂充满爱德，善功的大小，酬报的巨细，完全由爱德分判，爱德大，所行的善功亦大，爱德平常，所以的善功亦平常，我们作教友的，现在该要想想在干什么光景当中，有没有生结美果的要素筹备，哎!若是我们没有天主宠爱，灵魂有大罪，该赶快办一个妥当告解，真心痛悔自己的罪，庶几平日所作所为。不致徒劳无功，毫无天堂的价值。若幸没有大罪，灵魂上有天主宠爱的，则该一呼一吸，一举一动，都为爱天主而行，圣保禄宗徒，致各稜多人书说：“你们凡百件事，都要用爱德来作他，”就是这个意思。
二、生活结善果的紧要
若是我们不结善果，不生美实，就是说我们不行善立功，不尽天主命我们的终向。我们是恶树，被吾主砍除，将来永远同至尊至善的天主隔离，同诸天神圣人断绝关系，将来永远仍在火里，受永苦。圣经上说：“凡树不结善果的，要砍除他，投在烈火里烧，”圣保禄给厄伯来人书信就：“田地得时雨甘霖，而生长荆棘的，是弃土。”吾主耶稣传教的时候，一天行路口喝，适经过一无花果树，寻果子得不着，就罚他永不结果，树就枯樵而死。这是譬不忠的仆人，不但作恶算犯罪，该爱罚，就是不作好，亦该受罚。哎!我们听了，这无花果树的事，要牢记在心。圣经上记载有一棵树，三年空占园地，不结一果，主人教园丁铲除他，勿使空占地盘。天主在我们身上，亦是经年累月等待我们开德行的香花，结功劳的美果。到底白费了天主的栽培，至今没有结一个功劳善果，能教天主不灰心失望么!能不叫园丁铲除我们吗!能不叫魔鬼攫取我们投诸永苦的地狱吗!到底幸有天神代我们缓颊，请于天主说，请你再宽限一年，我将格外培植灌溉，多加肥料，盼望结美果，不然斩除他不迟，我们听了这番话，该抖擞精神，快快改迁，勿再迟延，勿再枉费天神的祈求自遭永殃。
结论
教友!我们永远的祸福，在我们手中，作恶行善的权柄，也在我们的手里，今而后快快为善树，结善果，俾能升天，圣伯多禄宗徒说：“你们该赶快行善，俾能选中升天。”阿们。
“你们要提防假先知，”吾主耶稣说完天国的门是狭窄的，少有人进到里去。
后来愿意教训人提防犯罪丧灵魂的危险，另外三反四复的教人要小心那些似是而非的道理，人而兽心的假先知，外羊内狼的假善人。现今要讲：一那些是假先知，二当如何提防抵御他们。
一、那些是假先知
凡是足以引我们违背天主，远离天主，扰乱我们的神业修行，阻挡我们升天的路的，都可以说是假先知，凡是引我们作恶犯罪，增长我们的私欲偏情，推拉我们到地狱永苦深坑的，也都可以说是假先知。为此这假先知可以分作两种：一种是外面的假先知，一种是里面的假先知。
（1）外面的假先知，如圣经说的，“外面穿着羊皮，内里怀着狼心鬼胎，一心想陷害我们的，那里能数得清呢!如同灵魂上不好的神长，肉身上不好的民牧，地方上不好的绅缙，坏表样的父母亲人，坏表样的师傅先生，以及坏朋友，坏同伴，都是假先知。故此凡不信天主，不信天主的道理的，都是假先知，都是我们的仇敌。相反天主的诫命，不守圣教的规矩的，都是假先知，都是我们的仇敌。宣讲传布异端邪说的，都是假先知，都是我们的仇敌。凡立不好的表样，作不好的事，以致引人犯罪的，都是假先知，都是我们的仇敌。我们该留心提防他们，不要上他们的当，落到他们的圈套里。此外不正经的书籍，言情的小说，邪淫相片报纸，都可以当作假先知，都是害人精，陷人坑，我们该步步留神，处处提防，否则少有不被其害的，尤其当注意留神的，就是什么大戏院，什么跳舞场，什么月宫，什么瑶台，都是魔鬼的大本营，坑害人的机关，还有什么赌博窟，安乐窝，种种淫心肆欲的地方，不一而足。哎!人生天罗地网，谁能逃脱他的陷害呀!这不是假先知，外羊皮内狼心，口蜜腹刀，害人不算帐，杀人不闭眼的活妖精么!我们能不加意提防么？
（2）里面的假先知，这就是我们的私欲偏情，我们的过失毛病。这些奸臣家贼，这些魔鬼的心腹走狗，格外厉害，格外可怕。因为他们时时刻刻半步不离，设计要负卖我们，想法要推我们到万劫不回地狱的深坑里。这些内里的假先知，也就是我们三种大偏情，贪财帛的偏情，贪光荣的偏情，贪快乐的偏情。他们接连不断的，向我们下总动员令，下总攻击令，不是勾引诱惑，就是威协恫吓，把人弄得六神无主。他们如同沙殚引诱吾主耶稣说：“这些我给你，只要拜倒钦崇我。”哎!这是多么蛊惑的话，多么肉麻的话，难怪除了真主耶稣外，少有不陷入这迷魂阵，走入这鬼门关的。请看几多邪淫的罪，几多不公不义的罪，几多骄傲的罪，几多记仇结怨的罪，另外玩耍鸦片烟，真是举世滔滔者，皆是罪浪，拂拂者都是淫风。嗐!如此看来，心里外面，还有一块不被假先知蹂躏的净土吗。
二、当如何提防抵御他们
抵御外面假先知的妙法，就是诚心实意全守天主的诫命，圣教会的规矩，一点一书不亏负不苟且，尽自己的本分职务，更不偷闲躲懒，正正经经，公公道道，事事还出天主的规矩道理名分来，对于神业事工，万不看情面，畏首畏尾，伸伸缩缩，进退维谷，要作不作的样子。只要一发见犯罪的危险，就要躲避，不然“受危险的死在危险。”这是没有疑惑的。此外要谦逊听命，完全信托自己的长上，一点不敢自专。
至于抵御内里假先知的妙法，就是不断行神形克苦工夫，天天枕戈卧甲，开炮放枪，与三仇交战，另外要修克制毛病的德行，如同骄傲的修谦逊，忿怒的修忍耐，悭吝的修施舍，贪饕的修淡泊，懒惰的修忻勤等一样。因为吾主耶稣亲自说：“谁要跟随我的，该尅制自己。”又说：“天国服强力，”又说：“若你们徇肉身，而行都将要死，若随灵魂而克制肉身，一定得活。”又保禄宗徒说:“凡基利斯督的人，将自己肉身毛病私欲偏情，完全钉在十字架上。”总而言之，提防假先知的煽惑，愚弄，最好最灵验的法子，就是吾主在山园再三提醒宗徒，“寤祷免陷于诱惑，”并常常办神工领圣体。
结论
教友呀!今天我们自己心问口，口问心，仔仔细细，查查考考，对于这些内外的假先知，你小心么？对于时下那些物质派的邪说，无神派的荒谬，你提防么？你纠正么？不是默默无言，随声附和，同流合污么？若是如此，该赶快回头改过，日后决不人云亦云，随风倒柁，以致大害自己的灵魂。阿们。
“凡树不结善果的伐除他，丢人火里。”教友，吾主耶稣今天向我们说这些话，是要我们谨慎小心，提防那些外面像羊，内实豺狼的假先知，假好人。他们蒙着一张羊皮，混在善人当中，想寻机会，找空子，来吞噬善人。吾主耶稣同时，又教训我们，该作些什么，才能躲避不下地狱，不受地狱的永罚，现今把吾主耶稣所说的这一席话，分作两端来讲：（一）那些是下地狱的人，（二）地狱里有些什么苦。
（一）那些是下地狱的人
（1）凡是死的时候，灵魂有大罪的，就是在世不行善，却作恶 ，不修德立功，不结好果子的，都该往地狱里去，圣保禄宗徒写信给林多人，数那些该下地狱的人说：“你们不知道，不公义的人，不能承受天主国的产业吗？不要自哄自，无论是有邪行的，是拜邪像的，是犯奸淫的，是自行邪淫的，是犯男色的，是作贼的，是贪财的，是喝醉酒的，是毁谤人的，是强取人财物的，都不能承受天主国的产业。”圣人又写信给加拉达人说：“肉躯的事，是显而易见的，就是奸淫不洁，嫖荡邪色，敬邪像，行邪法，仇恨，争竞，忌忮，忿怒，争吵，决裂，分党，嫉妒，戕杀，酣醉，贪饕以及别的大同小异的事，我从前对你们说过，我如今再告诉你们，凡行这样事的人，必不能得天国的产业。”
（2）凡是两手空空，没有一星半点善功，去见天主的，也是下地狱的坏子，请看圣经那棵无花果树，因为不结果子，被吾主咒诅，立时立刻萎靡，就枯槁了，又如圣经上那懒惰的仆人，把东家元宝，埋在土里，不贸易赚钱，不发放生息，一旦东家来临，将他元宝夺取，并罚他下永地狱，在那里有咬牙切齿的痛苦，再请听至尊无对的判官，吾主耶稣在宣判恶人的定案时说：“我饥饿你们不给我吃，我口干你们不给我喝，我作客，你们不收留我，我赤身，你们不给我衣穿，我有病，我坐监，你们不来看顾。”
（1）有些人，果然有些善功，到底可怜缺而不全，犹如被虫蛀的果子，不能中天主的圣意，圣经上说：“凡不结好果子的树，该伐除丢在火里。”
（2）有人果然有时作一两样善功，到底一尽自己本分，本分的事情，或是不作，或是作得潦草塞责，对于天主方面，神业工夫，分内的默想经文，不念不作，分外却念点热心的诵句经，天主十诫不守，却守好一两样繁言文褥节，对于人不公不道，怀恨嫉妒，奸淫盗贼，无所不为，却作一点小好事，小哀矜，就沾沾自喜自足，以谓是个好人，是个善士，须知圣经上说：“不是一总口里唤几声天主天主，就可得救自己灵魂。”这派人真如圣经所说：“漏蝇吞驼，法利塞俄，白粉塚，金漆棺材。”天堂上决没有分，地狱是下定了的，教友呀!你们如何是，在这四种下地狱人数当中么？该赶快回头，不要拖延下去，否则死字忽然临头，落在地狱里，永悔无及了。
（二）地狱里有些什么苦
论到地狱的苦，可分三端：一是觉苦，二是失苦，三是这两样苦，都是永远的。罪人犯罪的时候，离开天主，偏向受造之物，把受造之物，放在天主上头，把一时半刻的虚假光荣，放在天主上头，把污秽不堪的邪情快乐，也放在天主上头，你看天主受多大的羞辱呀!所以天主用日肋弥亚先知的口说道，“他们离开我活水的泉源。去挖几个漏洞四布，不能积水的水潭。”这是说暂时快乐，虚假的快乐，不能充满人心，天主为罚他们太爱慕世物，加他们许多觉苦，其中算火烧的苦顶是厉害，古经训导编上说：“报答恶人肉身的，是火和虫。”人下了地狱，全灵全身，沉在猛火当中，如同鱼沉在海水里一样，在世虽一枝灯烛小火，虽只烧一根指头，虽只烧两三分钟，也万不能挡，况在地狱里，遍身上下，里里外外，五脏六腑，骨头脑髓，脉络筋节，全被猛火通透，永永远远，烧个没有完结吗？况地狱火是天主义怒点着的火，最猛最烈，没有什么可以比其万一的，为此圣奥斯定说：“世上的火，比着地狱的火，犹如纸上画的火，比着真火一样。”贤人伯多禄，尝述两个魔鬼抬着一个煎油的锅，发显在一个临终人前向他说：“你下地狱，就用这油锅煎你，说毕将油锅的火，倒一滴在他手里，他的手一刻的工夫，就尽烧成烟你看多厉害，贤人搦瑟说：“若是将普天下的树木，砍伐聚成一堆，烧起火来，那火可算大得至极了，到底比起地狱的火，还不及万分之一，你想地狱的火，多么厉害，人生用三司五官得罪天主，死后都该受相对的苦，在世眼睛喜看非理之色，邪淫的事，故在地狱里受黑暗烈火的苦，并要看恶人及魔鬼惊人动魂的怪像；在世耳朵喜欢听毁谤妄证，邪淫以及种种非理之声，在地狱里要听号啕大哭，纷纷喧闹的声音，咒骂争吵的声音，在世鼻子喜嗅香气，在地狱要嗅硫磺死尸罪恶的臭气，在世嘴喜犯贪饕，骂人，毁谤淫言的罪，在地狱里要永远挨饥饿，尝试毒汁苦胆。总而言之，在地狱里没有那一司不苦，没有那一官不苦，另外在世那一司那一官，犯罪格外多的，在地狱里那一司那一官，受苦也格外重，格外厉害。
至于受苦的厉害，不是口舌笔墨所能形容描摸的，圣达玛塞诺说：“凡夫落物件受苦的大小，以失落的东西贵贱为标准 ，失落的东西越贵重，受的苦也越深。”乃今天主是无穷美善，无限尊贵，故失落天主的苦，也是无穷无限的。古经雅各伯闻得若瑟被恶兽吞噬，痛不欲生，号啕说：“我愿到载我儿的地方，同他共生共死。”哎!失落早迟总要失落的儿女，尚且如此难过，况失落万万美好的天主，我们万福万乐的根源，那个苦还可以拟想得出吗？失落天主就是失落万福，就是遭罹万苦。圣奥斯定说：“设若恶人失落天主，却得着万福，那末已经是苦不堪言了，况失落天主，而并失落万福，而并遭万苦呢!”圣奥斯定又说：“失落至仁慈天主的忧愁，不得享见天主圣容的苦，可畏可惧，超过地狱的万苦。”圣达玛塞诺说：“一千地狱的火，聚集拢来烧一个人，这苦比失落天主的苦，不算是苦。”圣浦路诺听地狱的人说：“宁愿地狱里刑上加刑，苦上加苦，或将地狱一总人的苦，完全加在一个人身上，只要不失落天主，能享见天主圣容，那就不算苦了。”
况且失落觉苦，都没有尽头，过千千万万年，仍旧如同起头一样，没有减少分毫，为此达味圣王说：“我睡不着，心里乱，不说话，只想过云的日子，和永远年月。”在别的受罚的地方，进去还可以出来，独是地狱只进不出，圣安多尼说：“假使一天有一位天神，或是圣人，奉天主的命，对地狱里一个人说，待你在地狱里年数如同海水的滴数，和天下沙数的多少，还可以出来，这个人一听见一定喜欢的了不得，比一个犯人在法场上，正要杀时，忽而皇恩浩荡，赦了他的罪，教他作君王，更来得喜欢，可怜连这样渺渺的盼望，也没有。”比方地狱的人，向天主说：天主随便你加几万倍地狱的苦，随便罚我在地狱里几兆兆年，只求你定一个完结出头的日子，天主一定也不允，因为有一完结出头的日子，就不是地狱了。
结论
教友呀!我们能作被罚的人么!我们能到地狱里去么!这真是惊心动魂的问题，老实说，不问我们是什么样的人，都能下地狱，可是坏人不必谈，就是好人难保我将来不变坏，不下地狱，为此我们在世活一日，时时该战战兢兢，小心翼翼，我们以前所犯的罪，果蒙赦宥么!不知道一定，为此圣经上说：“人不知是天主爱慕的，还是厌恶的。”我们难道是坚定于善，不会犯罪吗？我们有什么善功能呈献于天主呢!若我们不补赎以前所犯的罪，若是我们不压伏我们的私欲偏情，若是我们服从肉情活命，若是我们一努力修德立功，若是我们不顺从天主圣意，不遵守天主十诫，圣教四规，那末我们是派定下地狱，没有半点疑惑。“凡不结善果的树，都要砍伐丢在火里，我们能不吓怕，能不赶快痛悔作相称的补赎么？盼望天主耶稣相帮我们，懂透这端道理，生时把地狱常常放在眼前，时时如同在地狱里，免得死后永埋在地狱里。”阿们。
圣经（路加十六章一节起至九节止）
耶稣又向门徒说：“有一个财主，他有一个理家，有人在他面前告那理家浪费了他的钱财，那主人就叫他来，给他说：怎么我听见说你有这样的事呢!把你管理的事，交代清楚罢，因为以后，你再不能管我的家务了。那理家就心里自己说，主人不用我管事，我可作什么呢!耕锄罢!我没有力量，讨饭吃，我又害羞，我知道做什么好，可以叫人在我革职去任以后，收留我在他们家里，就把欠他主人债的个个都叫来，向头一个说：你欠我主人多少，他说一百桶油。理家说拿你的帐，快坐下写五十，又问一个人说，你欠多少，他说一百石麦子，理家说拿你的帐写八十，主人就夸这个不义的理家，办事精明，因为这世俗之子；在他们的世俗事上，比着光明之子是更精明的。我也给你们说：当用不义的钱财，交结朋友，为的在你们去世的时候，他们好接你们到永远的帐幕里。
训义
一、这个譬喻有什么目的？
吾主耶稣在这里愿意教训我们三样事情。
（1）有钱有财，有产业的人，不要想自己真是钱财产业的主人翁，在人面前果然是财物的主人，到底在天主面前，不过是管帐掌柜罢了。为此不要太沉溺在钱财里，到底要善用那些钱财。
（2）有朝一日，该对天主还清所讬管的账目，并且要时时刻刻，准备停当。
（3）钱财最好的使用，是周贫济困，他们在天主前，为我念经祈祷，天主因他们祈祷，大开天门，欢迎我们，从此可以知道，为财主人作好事行哀矜，是十分要紧的。
二、这譬喻照字面 ，另外对于管账理家，有什么解释？
这譬喻照字面，是教作主人的该用心照管自己的事务，教家人等，要忠信要平良心，现今有几多不忠不信的管账理事人等，妄用主人的信讬，或是暗吞主人的钱财，以自肥，或是妄用主人所讬的钱财，吃喝嫖吸鸦片烟。哎!他们在天主前，在人前，是多么有罪可恶呀!他们恐怕能躲避人世的惩戒，到底万万躲避不脱天主的惩戒。
三、照字意，这富人和管账理家，有什么解释？
这富人，就是天主造天地造神人造万物至尊无对的大主宰，这管账理家，就个人，就是我们每一个人，我们衣食住行，一切一切的事物，表面像归我们，其实都归天主，都是天主借给我们，租给我们暂用。后来要同我算账，一五一十仔仔细细，半点不得混账，马虎。为此天主租给我们的钱财事物，不但外面肉身和钱财，并且灵魂内里的恩宠，也包括在内，如同我们的明悟，记念，爱欲三司，肉身康健，时候，光阴，才干，学问，和一总本性超性的恩宠，从领洗后，所受于天主的，都在其中，总而言之，在本性方面，在超性方面，我们所有一切种种都是，“你有什么，不是领收的呢!”（格林多书四章七节）这就是那些事物，我们该用来生利赚钱，后来要同天主算账的，我们是否善用了，这些恩宠事物，是否保存生息生利，我们用这些事物，是照着天主圣意，为这大主宰的光荣吗!我们恐怕妄费乱用，只徇我们个人的偏情私意吧!哎!教友像这些不忠不信的管账理家，你知有几多呀!他们真该千回万次，在大主宰前，被告被控咧!“有人在他面前，告那理家浪费了他的财物，”我们的护守天神，不曾提醒惊告么？我们的良心不会责斥我们么？哈!再不要等待魔鬼来控告我们吧！他在私审判的时候，一定不饶我们的，“控告我们弟兄的，他不仃的日夜在天主前控告他们。”（默照经十二章十节）
四、这主人怎么对付这管账理家的？
“那主人就叫管账的来，给他说：怎么我听见说，你有这样的事呢!把你管理的事交代清楚罢，因为以后你再不能管我的家务了。”这主人，固然作得明白，到底为这不忠信管家的，怎么是一个晴天霹雷，出乎意外，他素来只知玩耍，浪费，万没有想到为一着，这恐怕不久也突如其来的，碰到我们身上，天主叫我们死字临头了，如同圣经上说的，“你们不料想的时候，死如盗贼来临了。”哈!凡准备停妥的，是多么有福呀!天主叫我们到他威严的宝座前说：“怎么我听见有人说你......把你管理的事交代清楚罢，......世俗人呀!把我给你救灵魂的事物，交代清楚吧!把我赏你的灵魂肉身，超性本性的恩宠，把我赏你的康健，光阴，一总救灵魂的法子，都交代清楚吧。
地上的大人大物，把你的地位才能，本分威权交代清楚吧。
圣教会铎德们，把你们至高的地位，把我仁慈加你们灵魂肉身的恩典，把我赏你们无数的圣宠圣佑，并立你们作管理恩宠人，把这些一样一样交代清楚吧!“人看我们是分施天主奥秘的理家，论这理家人，所责望于他的，就是要他办事忠信。（格多林一书四章一节至二节）
父兮母兮，把天主托付你们照顾无上的宝贝，交代清楚吧!你们是不是趁着青年柔软的心理，用心造就儿女，肖似耶稣吗？你们用心照顾他们，劝导他们，以身作则，来吸引他们吗？就师傅的时期，把他们托给好师傅，训诲他们吗？
青年们，把你们灿烂天真，领洗无辜的圣衣，领圣体的圣宠，交代清楚吧!你们压伏你的偏情，效法吾主耶稣的圣德吗。
教友守贞们，你个人保守好你们的心么？谨小慎微，躲避犯罪的机会么？喜欢念经祈祷工作常想天主鉴临在上么。
哎!“把你管理的事交代清楚，”我们听到这话，多么胆颤心惊呀!我们万不要等到最后那时刻，才料理我们的事务，该预先就补偿我们的亏空，补足我们的忽略，那末我们向天主说：“主子爷，你不要审判你的仆人吧!”
五、管账经理作什么？
他的主人，不愿意太逼他，让他宽限一点时候，好料理账目事务，天主也是一样的，有时用病痛，有时用亲戚朋友的死亡，或有时用这个祸事，那个患难，惊告我们，叫我们料理灵魂大事，我们能毅然决定，趁着这个机会，自怨自艾，改过迁善，妥妥当当料理灵魂的大事么。
这管账的相尽方法，解决自己的困难，种田吧!没有气力，也没有这勇敢，到底恐怕有时只有这一条正式门路，合理方法，补偿你所造的损失，乞食呢!这是多么丢人害臊的事，万不能行为，那末究竟怎么作法呢!以前既没一锱一铢的积蓄，将来怎么度日活命呢。
在这进退维谷时间，想到一个解决的妙法，可惜是不正当，不公道的，良心所不许的，到底他顾不到这上，他慷他人之慨，把主人的财物作人情，结朋友，为能歇退后，可以在那里容身，哈!可怜他怕乞食丢脸，他即不怕作贼，作强盗丢脸，他怕人的讥诮，他却不怕得罪天主，真是由深渊里到深渊里，越跌越深，越趋越下，在不公道的事里，惯常如此。
哎哟!顾面子，顾穷面子，古今来陷害了几多教友呀!哎!他不想审判的时候，他的面子要丢哪里去呀!这管账所宽让的数量，不在小处，因为一桶油有四十Sihes，故所以有二千Situs直值，好几百块钱，宽酿的小麦，有四百Situs故所以有八千Sites这不是小事。
六、为什么主人还赞美坏管事的聪明呢？
反教的儒里亚诺，和许多异端教人，竟说圣经赞美盗窃，这真是个大枉冤。
圣经不过得出主人的回想，不能不稀奇赞叹坏管事精明，会处置自己的事，决不是赞美他的盗窃，不然世上那有叹赏的自己被害吃亏的呆子。这固然是一个没有良心不顾公道的事，到底不能说是一个精蝗的骗子，光棍，知道怎样处置自己的将来，吾主耶稣接上一个长吁唷叹，直到现今，还是千真万确，“因为这世俗子，在他的世俗事上，比着光明子精明得多哩!”这犹如说世俗子，那坏种，为实现他的恶意，为着招财进宝，为躲避一样不如意的事，比着光明子好教友，为救灵魂升天，來得精明，来得留神注意，巴不得吾主的弟子，为走光明救灵的道路，为升天堂得永福，如同世俗人为升官发财一样的尽心竭力。到底可怜大不一样。哎!黑暗的人们的聪明，伶俐，超过光明的人，不是一椿大丢脸的事吗？哎!若是我们也如同他们那样，诚恳热切修德立功，作救灵的工夫，我们早已成圣成贤，天堂已操左券了。
七、吾主耶稣说，“当用不义的钱财，交结朋友”有什么意思？
吾主犹如说：请看世俗人，怎么为得暂世的钱财，你也该这样为得永远的财物，你看他们天天在那里陷害自己，你只少该作点救灵的事吧!我向你们说：该当勉力用你的财物，结交天主的朋友，这财物本不是虚假的，暂时的，或是不义的，或是先人遗下的一些冤枉钱，你该善用这些财物，这就是同天主算账，同天主交代清楚。
当知吾主说：“不义的钱财，不是说不公道得来的钱财，因为用不公道得来的钱财作哀矜，是万不许的，该当归还物主，若实在不能归还本物主，那末才可作哀矜作好事用，所说不义，是指一总事物财而言，实在说来，钱财惯常是一总罪恶的原由机会，或是犯罪的家伙，有许多钱财是来路不清的，俗语说得妙，“人无横财不富，”就是这个意思，钱财容易使人奢侈骄傲淫逸，生出各种毛病，犯各种罪过，此外天主赏我们钱财，是为叫我们周济解救同胞的急难困苦，现今你聚敛舍不得施散，不是如同窝藏天主的东西吗？这坏管事把主人的钱财浪费，为自己结朋友，好在困苦当中救他收留他，这本是要不得的事，到底如今吾主耶稣许我们，并且命我们把他赏我们的钱财，用来为交结天上的朋友，你们又何乐而不为呢!
八、那些是我们要结交的天上朋友？
这些就是我们哀矜周济的穷人，这些就是我们援救的炼狱灵魂，不是说这些穷人，和炼灵已是天堂的人，到底是说他们的感谢，他们的祈祷，一直升到天主台前，感动天主的心，使天主，用许多圣宠恩佑，赏报我们，此外吾主耶稣亲口说过，凡作哀矜给最小的弟兄，犹如给他自己一样，他为一总恩人的施主，大开天门，“我饿你给我吃，.....我老实告诉你们，施给小弟兄的就是施给我自己，......”吾主耶稣同穷苦人们，如同合成一个，故所以我们施给穷人的，他该报答我们，在审判的时候，在天堂上，该百倍赏报我们，哈!有福气的富人，（可惜这样太少）他们效法这管事的精明，想着百年一着，想着将来永远光荣，把财产一份汇兑到天主怀里，这样吾主耶稣和他的朋友要欢迎他，到永福的天堂里去。
该注意的，这是圣经指示富人升天的唯一途径，没有第二法门，为此你若是富人，你有南庄田北庄地，你有金字招牌大字号，该想若这钱财物产，在你手里一定保不住，一定要失落，没有疑惑，到底若把他存放在吾主耶稣，和他的朋友手里，包你在天堂受用，永远享百倍的赏报。
道理
第一篇 论世俗子及光明子之精明
吾主耶稣一日讲道设谕说：“有一富翁，耳闻自己的管庄的，不忠信，不老实，因辞去他，管庄的私下涂改契券，宽免减少债户的油麦，慷他人之慨，卖情结缘。吾主耶稣叹服世俗子比光明子来得精明，这就是说世俗人，营求世上的光荣富贵，钱财逸乐，他们的精明勇敢，恒心，远远驾乎教友求天堂之上。吾主耶稣的时候，如此，现今也莫不如此。现今拿世俗子的精明，同光明子的精明，分分两端，来说说。
一 世俗之子精明
世俗人在世，思言行为，一举一动的目的标准，不出富贵光荣快乐三样。这是他们钻求，念兹在兹，释兹在兹，无一息离他的脑海，无片刻脱去他的心头，千方百计钻取营求，期在必得，并勇往直前，拼性拼命，不辞劳苦，不怕艰辛，忍饥耐饿，省食俭用。行商为贾的，登山过岭，过水渡江，不怕跋涉艰难，不怕雨雪风霜。那里有利益，那里有他们的心，困苦艰难是不怕的。此无他，因为他们心里，有一个稳定不摇发财的主义缘故，求光荣利禄的人，趋势奉承，低头伏心，任劳任怨，毫不推辞，只盼望攀得因缘，攫得一官半职，来畅快他光荣的虚心。求快乐的，衣服饮食，起居行止，莫不适他的体，快他的身，舒他的心，安他的神。一若人生除行乐外，没有别的目的，这是世俗子日常的动作行止，我们目遇耳接，个个一明一白，勿庸再叨叨了。
二 光明之子精明
世俗子为暂时光荣富贵快乐，尚且如是尽智竭能，费心劳力。那末光明子耶稣基利斯督的弟子，基利斯当，为救己灵魂，为得升天享福，更该怎样呢？更当如何百倍用心呢？到底可惜大概教友不懂救灵大事，将他置诸脑后，竟同外教无异。光明子为救灵魂，本该切愿修德立功，凡是助我升天的法则，助我救灵的事情，如祈祷，望弥撒，办神工，领圣体，哀矜施舍，行善立功，以及种种悦乐天主的心的，都概奉行惟谨，不可忽略。到底大可哀的，大概教友反道而行，于神业工夫，救灵事情，都漠然不关心上，看作不要紧，不望弥撒，不办神工，不领圣体，甚有经年经岁，不到堂，问他则说，没有工夫。一若灵魂为肉身仆役，肉身是灵魂的主子一样。那知道人生大事，没有超过救灵魂的，本来该当毅勇坚忍，得胜困苦烦难，忍受患难凌辱，为跟随吾主耶稣，稳稳当当的，走天堂道路，到底可惜，大概教友心灰志迷，毅力薄弱，不愿忍受些微困苦。教友不救灵魂本该听从吾主耶稣的教训，要如同蛇样明智，使能躲避罪恶，躲避种种犯罪机会。断绝恶友的往来，远离犯罪的地方，要得胜魔鬼肉身世俗三仇的诱惑，到底可惜，大概教友智不及此，不知道谨守五官三司，不知道祈祷，作魔鬼的奴才，私欲偏情的仆役，不怕犯罪，每每投到犯罪机会里，这样能够不死在罪恶里么？真是糊涂极了。不幸犯了大罪以后，至少该办神工领圣体，来补修灵魂的损伤。到底可惜大概不办神工，或竟冒办神工，不但无益，反更弄得糟糕，至于当心一事，格外令人好笑，许多教友避静后改过，不久仍是犯一样的罪。避静中所定的善志善功，完全抛到九霄外，弃之如遣。不念经，不进堂，完全同外教一样，醉生梦死，糊涂一世，真是可怜。圣经上说：“当心到末了的，方才得救，”我们要牢记这句警言，当作座右铭。
结论
哎!我们教友，当小心，凡行止动静，都该为营求天堂永福，如同世俗人营求暂时光荣富贵一样，要留心注意，救我们的灵魂，至少该如救我们肉身一样用心，该作一个通达明白教友。现世的财帛，身体的力量，贵重的光阴，该都用来成圣成贤，若真能这样，则升天可一定无疑了。阿们。
第二篇 论私审判
在今天念圣经上，我们可以听见一句惊心动魂的话说：“还你承佃的帐罢”，嗐!这是多么令人提心吊胆的话呀!这不是别的，就是教我们时常想起私审判的道理，时常预备得停停当当，吾主在圣经向人提起这私审判的道理，足有二十余次之多，可见这道理的重要了。圣保禄宗徒写信给黑索来人民说：“定当了，人死一同，然后就审判。”圣多玛斯也说：“每人当过两种审判，一是在众人中犹如一份子，天地终穷的时候，受公审判。一是个人私自独当，在一咽气后，听私审判。依各人的善功罪过，受天主的裁判赏罚。”现今要讲：一私审判的光境，二私审判的材料，三判决。
一、私审判的光境
（1）时候 人一咽气，灵魂方才离开肉身，头一分头一秒，就自己觉着天主耶稣的威严台前，至于看见不看见天主耶稣，照大概博学士说：是不看见天主耶稣的圣面的。到底请看人的灵魂，乍离开肉身，有什么心情呢!到那时候看事同如今不大一样了。如今被世俗蒙蔽，看重光荣财帛，到那时灵魂的眼睛开了，明悟的昏迷解散了，看着光荣财帛分文不值。但看重德行善功，后悔自己在世时，没有多多积功立德。
（1）地方 死在什么地方，就在什么地方听审判，故所以死在房中，寿终正寰，就在房里开庭，死在路上的，就在路上开庭，死在水火里的，就在水火里开庭，不用移动半步，
（2）判官 不是别人，这是天主第二位圣子，自天降世，受苦受难，钉死在十字架上的耶稣，他是天主的上智，无所不知，无微不烛的。且是至公至义，他照着圣经的教训，按着天主十诫，圣教四规，并依受洗时，我们所许的，因善加赏，因罪处罚，丝毫不与宽贷。且是至尊无对的，所以定了案，不能上控，不能翻案的，且是全能的，一定了案，就要执行，无可拖延，不可逃避的。并且不受请托，不爱贿赂，判罪定案，完全照正经照公道。
现在吾主耶稣，果然无穷圣善，无极忍耐，无限仁慈，是我们的慈父，是我们的好友。 请看在告解圣事的法庭，吾主耶稣真是再温和良善没有了。到底一到私审判的时候，就完全两样了，就铁面无情 了，一是一二是二，三七廿一的算起我们的罪欠，锱铢必究，丝毫都不宽贷的。“在他的义怒而前，谁站得住呢!”古经若瑟的兄弟，在厄日多国宰相府里，听见宰相说：“我就是你们鬻卖的若瑟。”一句话，真是如雷贯耳，吓得魂不附身，只有匍匐拜倒在他脚下，听凭他处治是了。现今吾主耶稣在私审判，也向恶人说：“我就是你们负卖的，背弃的，钉死的耶稣。”嗐!此时恶人才懂得钉死的是什么人，可惜醒悟迟了，悔无及了。圣人们想到其间，尚不免战战兢兢，我们罪人更当如何呢。
（3）被告 就是我们可怜的灵魂，并所思所言所行所缺一总，不问是善功或是罪过，“他们的善功罪过，跟着他们。”万万无法能躲避这全知全能的，判官，“义人几几乎得救，不肖罪犯等，将何处显露呢。
（4）原告 头一是良心，他万万不会弄错，也不会撒慌，也不会否认，又有我们的护守天神，向来被我们的轻慢凌辱，又有被我引坏牵引犯罪人的护守天神，他们在吾主耶稣台前，要替护守的人伸冤，要出出自己的气，另外还有最可恶最讨嫌的丑魔鬼，他是跟我们一生，寸步不离的，他时常诱惑我们，煽感我们，我们所犯十而百，百而千，千而万的种种罪过，他都完全记得明明白白，清清楚楚，不肯落漏一个半个，在吾主耶稣台前，要告我们，并且连讥带笑的说：“我为他们，也没有吃嘴巴，也没有受鞭笞，到底他们完全听我的话，信我的哄。” “主子爷呀!请你报仇吧。”
一、审判的材料
审判的材料，就是我们从开明悟，一直到死的善功罪过，“没有遮盖的不显露。”
（1）所有的罪过，大的小的，重的轻的，显明的隐晦的，办神工所隐瞒的，一生所思所言所行，那怕就是“一句闲话，”也要审问，要追究罪的原缘，罪的凶恶，罪的效果，童年的罪，少年的罪，壮年的罪，老年的罪，莫不按年按月按日按时的一样一样，仔仔细细的察问。还有所缺的本分，所立害人的坏表样，也要审查追究。
（2）能行之善，到底没有行的，也要追究，对于天主，对于自己的各样本分，当尽的未尽，或尽得不虔心不诚意 的，也要查问。
（3）善功 善功虽是善功，到底因为意向不正，就此变了罪过，譬如在人面前行哀矜，使方便，为图别人的赞美，不是为天主的光荣，又如多望弥撒，多领圣体，为讨长上的喜欢，不是为灵魂的益处，此外尽本分，长上在前，尽得好，背着长上，就要潦草塞责，这些都如同虫蛀心坏的苹果桃梨，外面虽是金黄红润，像似可爱，到底内里都烂完了，洞烛肺腑的天主耶稣，怎么赏收这样善功呢。
（4）圣宠 妄用的圣宠圣佑，不发生一点半点效果，如同领圣事没有正常要紧或有益处的预备，白听教训，白受指引，不按着教训指引，作避静也是徒行故事，丝毫不自己勉力，父母亲人长上，同辈的善表，本能激起我们效法的心，到底我们视若无睹，毫不介意。又有天主赐我们的试探，立善功的好机会，到底我们都一律辜负，没有半点出息，另有千金万金不易的光阴，我们不是白误，就是浪费。总而言之，我们一生一世，都要仔仔细细查问，怎么作了人，怎么作了教友，甚或怎么作了司铎，怎么作了修士。“将来昭揭一总黑幕，” “我老实说，到那时底乐同西多尼，比你们要轻松多了。”就是在世受主恩宠越是深重的，审问起来越是厉害威严，当着那个时候，我们的灵魂，又害怕，又羞愧，能指望谁来保护我们，谁来为我们讲情呢。嗐！到那时候，真是呼天天不应，唤地地不灵。想到其间，真是令人可怕至极，怪不得圣亚尔瑟尼临终前，为怕审判的缘故，哭得厉害，圣女玛达肋纳巴齐，一天想着审判，周身打战，可敬代邦得，想审判的光景，全身打战，连睡房也动弹了，圣人们尚且如此害怕，我们罪人更当怎么呢。
三、判审决书
私审判之所以可怕，怕在吾主耶稣的定案，永远不能更改，永远 不能推翻，因为吾主耶稣是至尊无对的，没有上诉的机关，没有受理的法厅，况且吾主耶稣的定断，又是最公平，最允当，令人毫无委屈，毫无瞒怨，虚无不服。虽然后来还有公审判，到底不是为改吾主耶稣的判决，却为坚固吾主耶稣的判决，嗐！那时真如圣奥斯定所说：“没有哀求的地方，没有讲情的中人，没有朋友没有父母。”若赖天主的助佑，到那时候，你灵魂上没有大罪，也没有小罪，又没有罪罚，你真是天主简选的福人，吾主耶稣一定要和颜悦色的，向你说：“懿欤善哉，忠信的仆人，.....入居你主子的真福罢。”又说：“我父所降福的人，偕我来享天福，吾父于无始之时，就给你们预备下了。”那时你的护守天神，立时领你升天享福，那时你要如何喜欢呢！若我们灵魂果然没有大罪，到底有小罪，或尚有罪罚，吾主耶稣必定教你自己看看自己，能不能列在天堂上冰清玉洁的圣人当中，那时我们自觉惭愧无地，不敢仰视，虽然爱慕天主的心，十分恳切，巴不得就瞻仰天空圣容，到底自惭神污，甘心情愿到炼狱去作补赎，炼清洁自己的灵魂。
若大不幸，我们灵魂有大罪，吾主耶稣一定要声色俱厉，大声责斥说：“被咒骂的东西，赶快替我滚开，到地狱永火里去罢。”我若听到这个判决，该多么失望呀！该多么后悔呀!嗐！为着世上一时半霎的虚体面假快乐，竟然把我永葬在万火丈坑里，万刼不回的地狱里，永远作魔鬼的奴才，永远同凶暴残虐的恶人为伴侣，嗐！可轻可贱下作的我呀！有我而下地狱受永苦，到不如没有我这东西好多了。嗐！今而后万苦怎么开交呀！正在自言自语的时候，忽然脚底地开大口，由此扑咚一声，直跌到地狱永火里去了。
结论
我们将来的判决如何，好呀歹呀！天堂呀地狱呀！永福呀苦呀！这完全在你手里，由你作主。圣经上说：“看啦，我今天将赞扬咒骂，放在你们面前，”圣奥斯定说：“判官在审判前，是可请求的，到审判时，就不可了。”圣经上又说：“在审判未来，预备你的圣德罢。”现今我们还没有死亡，没有到吾主威严的法厅，现今赶快回头改过，赶快去办一个妥当神工，仔仔细细我们审判我们自己，一丝一毫也不放松，也不宽贷。那末到审判的时候，我们有把握了。因为圣保禄宗徒说：“若我们仔细审判自己，就不受天主的审判了。”阿们。
第三篇 论哀矜
“我给你们说，当用不义的钱财，交结朋友，为的在你们去世的时候，他们好接你到永远的帐幕里，”吾主耶稣在这些话里，教训有钱的人，教训有财产的人，该如何用这些钱财物产为自己，为买天堂，致命圣人用他鲜红热腾腾的血买天堂，我们可以用我们的钱财物件，哀矜穷人，分给穷人，来买天堂。现今要讲：一哀矜的尊贵，二哀矜的要紧，三哀矜的益处，四哀矜的优点。
（一）哀矜的尊贵
作哀矜，就是看天主的金面，周济穷人，哪怕是一粥一饭，哪怕是一衣一衫，若是为爱天主的缘故，为听天主命的缘故，接济别人，都有大功劳，都有大赏报，圣经上说：“为主名的缘故，就是把一杯凉水给人，也不失落他的酬报。”作哀矜的人，肖似天主，天主是无穷美善，无极美好，大慈大悲，你说尊贵不尊贵，作哀矜的又是天主的掌櫃，或是管帐，分派天主的恩典宝藏，给那些零丁孤苦，琼琼无告的人，真是穷人的衣食父母，天主所立穷人的保障，在穷人一面既得着天主这样的照顾养育，能不感谢天主的大恩，钦崇天主的威灵吗。
最后作哀矜的是一直如同哀矜吾主耶稣一样。圣经上说：“凡施给小弱，弟的，如同施给我一样，”人能作哀矜给天地万物大王，这是多么尊贵的事啊！圣玛尔定主教，未修道前，在兵营一天骑在马上，遇着一个求哀矜的，圣人那时身边一无银钱，乃拔出剑来将外面大氅割下一半，哀矜那人，迨夜里梦见吾主耶稣披着一半大氅说：这是玛尔定，给我穿的，你看哀矜穷人，尊贵还可言喻吗！既然如此，我们为什么不多行哀矜呢。
（二）哀矜的紧要
教友呀！当知钱财物产，不是我们的，是天主的，是天主托付我们手里，教周济穷人作哀矜作好事的，为此圣哀矜若望 ，叫穷人是自己的主人翁，是自己的业主，天主对这哀矜事，却三令五申，要我们奉行无亏，在古经上说：“当行哀矜，随便什么穷人，不要掉头不顾，” “凡塞住耳朵不听穷人叫唤的，将来他叫唤也不见听”。新经上说：“你用什么尺寸量人，也用一样的尺寸量你。”你怎么待遇穷人，天主也这么样待遇你。圣若望宗徒也是一样的话，“人有财产，看见自己弟兄急需要紧，却紧闭心门，不动一点哀怜慈悲的心肠，这样人怎么能说他有爱慕天主的心呢。
圣盎博罗削说：“若不养活他们，就是杀他们，你能周济却不周济穷人，比抢劫不差什么，赤身露体的在你房子前哀呼，你不介意，你只计算如何用花岗石来铺地，穷人寻几个钞得不着，求点饭食无人给，你的厩内肥马，却咬金嚼银。”
圣奥斯定说：“富人若不行哀矜，一定不得救灵魂。”
从此可知哀矜是十分要紧的事，忽略哀矜，就是忽略救灵，忽略哀矜，就是忽略天堂，可不留神注意么。
此外行哀矜，要宽宏大量，不要舍不得，因为这吾主耶稣向你尔哀矜，行哀矜就是行给吾主耶稣，圣女加大利纳瑟纳，在世有一天一乞人向他求哀矜，圣女只有小银十字，即给了他，迨夜里耶稣发显手指小银十字架谢说：“这于公审判日，我要用来作证你的爱德，又有一赤身裸体的人，向圣女求衣，圣女脱衣给他，那人又代朋友求衣，圣女恨无以应，那天晚上耶稣穿着宝衣嘉奖他，这不是哀矜穷人，就是哀矜吾主耶稣的真凭实据吗。
（三）哀矜的益处
（1）得着你哀矜，得着你帮助的人，一定不忘记，为你求天主降福，赏赐你圣宠圣佑，那末天主一定要允他们的祈求，降福你，安慰你，没有疑惑的。
（2）吾主耶稣看着这些好事，这些哀矜，犹如自己身受一般，他要百倍赏报，我们从前有个大哲学家厄伐来，要试试吾主的话实在不实在，所以拿六十元金洋，哀矜给徐南西主教，到底问他要一张收据，迨厄伐来死后，发显出来给主教说：“果然我受了百倍的赏报了。”
（3）天主作了人们的欠债人，我们越哀矜得多，天主也越还得多，圣哀矜若望说：“我天天经历过的，哀矜是致富的好法子，我越哀矜得多，天主也越赏报得多，使我能继续哀矜不断。”
（4）哀矜能得改过的圣宠，宽免人的罪，多俾亚说：“哀矜能赦免一总罪过，拯救死亡，”哀矜又赐人许多圣宠恩佑，天主无穷仁慈的圣心，万不忍拒绝哀矜人的祈求，为此圣奥斯定说：“你愿得重大的赏报，该多行些哀矜，你若要得再大没有的赏报，该罄你所有作哀矜，”如同圣安当，及其他许多别的圣人圣女，完全遵从圣经的训导，“凡你所有，完全售去，哀矜给穷人，你将得财宝于天。”
（5）哀矜圣化一总事情，能教人得善终的大恩，能教人不怕审判，教人能有升天的确望，哀矜是升天的官马大道。哀矜是开启天门的钥匙，前头有一个名叫戴罗纳的害病万分沉重，几乎要死，看见自己到天主台前听审判，魔鬼把他一生一世所犯的罪，完全堆在天主的天平秤上，重得不了得，后来他的护守天神，把他不耐烦哀矜穷人的一个面包，放在对面盘子里，看见功罪平盘，不高不低，后又听见护守天神惊醒他：“赶快去在面包上各加些斤两，不然魔鬼一定要拖你下地狱。”病人痊愈后，由悭吝人一变而为周济穷人的父母，遂得天堂永福。
（四）该如何行哀矜
1该是公道的，哀矜的钱财，该是正公正道，不是抢劫来的，不是用不公道的法子骗来的，或是敲诈来的，在昔的一个富人给四十块金元，与圣罗美，教他作哀矜，求天主赏他病好，圣人辞却不受，并指示他看每个金元，都鲜血淋漓，发显那些金元来路都不公道。
2哀矜该是大量的，在昔有位热心太太，命用人拿件衣他给穷人，那用人拿一件旧的，太太说在天地终穷公审判时，吾主耶稣拿这件旧衣，昭示众人，不是太没面子么？于是她就拿一件新的哀矜那人。
3哀矜该是仁爱的，就是不要不耐烦，或是有嗟来食，看轻的样子，或是有责斥的言语，到底要完全温和的样子，因为圣经上说：“天主喜欢忻愉哀矜的人。”
4哀矜该有教友精神，照圣经的劝谕，“左手不知右手作的好事，”不是为求人赞美，如同法利塞俄一样，到底是听天主的命，求天主悦乐，更为发显爱慕他，你这样哀矜人一枚铜元，比着求人赞美哀矜人，百银元，功劳大得多，这是我们该细心注意的。
结论
教友呀！我们作哀矜越多越好，圣经上说：“哀矜者，乃真福，为其将受哀矜也。”又说：“施舍吧！将施还给你们，” “你们怎样量人，也要怎样量你们。”为此我们作哀矜给人，就是作哀矜给我们自己，另外我们要注意的，公审判时吾主耶稣的判书说：“吾父圣福者，偕来享天国，吾父于世初所备于汝者，因我饿，你们给我吃，吾渴，你们给我喝，我行路没有宿处，你们收留我，我没有衣服穿，你们给我穿，我害病，你们来照顾我，我在监牢里，你们来看我，” “我真真实实告诉你们，凡你为兄弟中最小的一个不问作了什么，如同是为我作的一般。”如此看来，我们还敢不快快作哀矜，不快快多作些哀矜吗？作哀矜就是把世上的钱财，预先送贮到天上，迨我们到天主堂上后来，永远享用。阿们。
圣神降临后第九主日圣经训义，
圣经（路加十九章四一节起至四七节止）
耶稣将到日路撒冷，望见那城哭，他说：“现在还是你的日子，巴不得你认识那关系你平安的事，到底那些事，如今在你眼前是隐藏的了，因为日期将到，你的仇敌要四围掘壕筑垒，圈起你来，四面把守围困你。又要把你，及在你以内的子民，都倾倒在地，不留一块石头在石头上，只因为你没有认识看顾你的时候。”
耶稣进了殿，把在里头作买卖的人赶出去，向他们说：“经上载着我的房屋是祈祷的房屋；你们却把他作了贼窝。”耶稣天天在殿里教训人，司祭长及经师并民间的绅缙们，都谋算着杀他。
训义
一、今天这篇圣经给我们些什么主要教训？
这篇圣经给我们一总人三样很重要的教训：
A在这篇圣经里，我们可看出圣心的慈祥恺悌，哭这个忘恩负义的日路撒冷，哭那些罪人，并哭我们一总人的罪，我们也该同吾主耶稣一路哭我们的罪吧！
B在这篇圣经里，我们可以看出来这忘恩负义，抵抗天主圣宠的城池，遭天主何等的重罚，这是我们当引为殷鉴的。
C在这篇圣经里，最后可以看出吾主耶稣怎么热心，怎么有神火，关心天主圣父的光荣，巴不得我们也能仰法于万一。
二、吾主一生在什么光境中哭过的？
吾主耶稣一生圣经上没有记载他笑过，不但没有笑过，而且咒骂狂笑的人：“祸哉你们现在笑的人！”圣经记载吾主赞美痛苦的人：“福哉痛哭的人！”又说：“福哉现在痛哭的人！”在四样光境中，吾主耶稣痛哭过：
1在摇篮中，吾主如同别的孩提一样痛哭，但不是哭个人的痛苦，是哭世人的患难罪过。
2痛哭死了四天的好友辣匝禄，当时在场的如德亚人看见，都惊讶说：“请看他怎么爱慕他！”
3哭日路撒冷京城，因为他瞎了心眼，不看见天主将加给他的重罚。
4在十字架上流泪痛哭，把自己的眼泪献给天主圣父，为补赎人的罪。圣保禄宗徒说：“大声疾呼，痛哭流泪，奉献经言，就因着自己的虔敬蒙了允准。”经文上说：“这样爱慕我们，谁能不以爱还爱呢？” “求你赐我和你热心痛哭吧！” “......在造我们的天主前，痛哭流泪吧！”
三、吾主耶稣怎样哭日路撒冷？
这是在受难的前几天人民都羡慕称赞他。复活辣匝禄的大圣迹，现今一闻他要进日路撒冷，于是都欢天喜地，扶老携幼，不约而同的出来欢迎他。如同得胜还朝的大元帅进京城，异口同声的唤叫说：“贺三纳，达味之子，因主名而来者，是可赞美的。”依常情而论，在这样光荣当中，一定该万分喜乐了。但吾主却不是如此，迨走近了都垣一看见城垣，就向他大哭。请看这雄而且大荣华繁盛的名城，他以前现今和将来的一切一切，吾主耶稣都洞烛得一明一白秋毫无遗。天主怎样疼爱这个百姓，加给了他们无数恩惠，无极圣宠，真是天主的娇子。但是他们没有良心，既然杀了先知，又要谋害救世天主，真是罪大恶极，无可宽宥的了。将来要遭天主怎么大，怎么厉害的罚。这些都是一样一样，排在吾主耶稣眼前历历如画一样，你想无穷仁慈的圣心，看见这些，能不伤心流泪吗？哎！我们仁慈的救世主呀！在你奏凱万分荣幸中，竟不断可怜我们人类，哭我们的无良，我真心感谢，俟后真心痛悔，安慰你的圣衷。
四、吾主的话“现在还是你的日子，巴不得你认识那关系你平安的事.....”怎么讲？
这是吾主痛苦的哀声，最后的警告，犹如说：“哈!没幸福的城池，你以前的不忠不信，忘恩负义，更仆难数；但是只要今天你能会悟，领受天主所赏的最后宠光，那就有救了。”先知匝加利亚，不是说过么？“西婉女子知道吧！请看你的君王，温和良善的样子，临幸到你跟前。”为你的缘故，我自天降世取了人性；为你的缘故，我三十年的工夫在纳匝肋度贫穷生活，自谦自卑，隐晦韬光。为你的缘故，我三年的工夫，东奔西走，遍历各城各镇，各乡各村，宣传天国福音，驱逐邪魔，行各种圣迹，到处加恩施惠。我今天来临，还是想贡献平安救援光荣给你们。哈！若你们懂透顺从我最后的呼唤，若你们痛悔迁改相信我，是你们的大父，你们的救世主，你们的天主，那末你们是多么有幸福啊！“巴不得你认识关系你平安的事情！”
五、请把这又厉害又明亮的预言讲一讲
吾主耶稣在这预言里，把日路撒冷灭亡的性质光境，广阔缘故，都说得清清楚楚，没有一个预言。有这样切实，这样清楚，也没有一个预言：如同这个应验得这样完全，这样仔细，一丝一毫，一字一句，都没有走失遗漏。
果然三十八年后，罗玛大将军帝都斯，领了无数兵马，来围困日路撒冷。这正当如德亚人四面八方，集拢在这城里，轰轰烈烈过巴斯卦大瞻礼的时期。帝都斯愿意城里的人，自己投降，所以把日路撒冷团团围得铁桶一般，围得水漏不通，围了六个月后，城里食尽粮绝，饿死的人，大街小巷到处都是，帝都于是遂命攻城一举就破。进城后逢人便杀，被杀的何止七十万，真是尸身遍地，血流成渠。圣殿和民房罗玛兵举火一焚，只存一片焦土。那帝都大将登高一望。看见这样悽惨光境，大声叹息说：“非我也，天也。”于是就命人把城墙和圣殿墙壁拆毁，到底以应天心。至是吾主耶稣石不叠石的预言，完全应验了。
六、对于以上种种我们可以取些什么实际教训
吾主哭日路撒冷，预言极凶极重的惩罚；和如德亚人的忘恩负义，硬心硬肚肠，固恶不悛，致遭天遣，这些为我们都有惊心动魂的教训。哎！从我们入世至今，得了天主几多圣宠恩佑呀！领洗的恩宠，得受圣教教育的恩宠，和领圣体的恩宠；以及无无数数善言善表，各种圣事的恩宠，到底我们想想，哪一样我们没有辜负妄用呢？我们不是比如德亚人更没有良心，更固恶不悛，更来得有罪，更该遭天主的义怒显罚么？因为至少我们都知道他是耶稣，他是救世者，他一生所作所受的，都是为救我们，为我们灵魂的裨益。虽然如此，我们仍不断的拒绝他，一而再再而三四的钉死他。哈！我们能不怕遭同样的显罚么？
吾主耶稣果然是无穷圣善，无极仁慈的；到底也是至公至义的。有几多人民因为不忠不信，因为固执心硬，因为拒绝抵抗天主的圣宠；所以被天主降罚，被天主弃绝，家败国亡，作别人的奴隶，一部圣教历史中这样悽惨的事迹不知有多少：请看看巴来斯定，厄日多国，小亚细亚，希腊国，亚斐利加等等。嗐！“天主的判断，真是玄妙莫测。”
此外有许多人遭践天主的圣宠，看轻天主的神恩，不听天主的警告。嗐！天主的显罚恐怕不远；天主早迟总要罚那些作奸犯邪，不忠不信，不答理天主的看顾，或妄用天主的看顾的人。哈！这样我们就成了没良心的人，固执的人，能逃天主的严罚吗？若我们同日路撒冷一样的瞎眼硬心，那末一定要遭天主一样的重罚，没有疑惑的。
七、吾主荣进都城后作什么？
他荣进都城后，一下到圣殿，犹如到自己的家一样。进了圣殿后，把那些圣殿廊庑下作买卖的。都赶走，向他们说：“经载我的房屋，是祈祷的房屋，你们却把他作了贼窝。”这些作买卖的，都是卖牛卖羊卖鸽子，卖些上祭人所要紧的东西；到底因为叫唤喧哗，你欺我诈昧心取利，真有盗贼的心思行为。这是吾主第二次在圣殿中，赶快作买卖寻利赚钱的。第一次是在传教起初；第二次就是今天吾主耶稣在这里愿意教训我们在圣堂里该当起敬起畏，不敢忽略，不敢怠惰。凡是凌辱天主的事，都该断绝离开。在圣殿里只一门心思朝拜天主，恭敬天主。但是我们前后有几多冷淡教友，或总不跨堂门，或到堂里东瞻西望，如同外教一样，不知犯几多不恭敬的罪，犯几多亵圣的罪。或有的进堂只为玩耍，只为情而不得已，在堂里如在平常的地方一样，能怀着许多不合式的思想，甚至怀邪淫的念头。哈！这等人不是惹吾主的义怒，举起鞭子，把他们一个一个的赶出圣殿么？因为我们圣堂的尊贵，远远胜过日路撒冷圣殿。在我们圣堂里天天举行天主无玷羔羊的祭献，并日夜住在圣龛内，为爱我们，为爱我们，为赏我们各种恩宠。
“你们该战战兢兢到我们的圣所里，”天神都战栗的朝拜他们的天主，我们也该有一样的敬畏。另外要有热爱依恃的心，发显我们多么爱慕他，并恳切求他，赏我们各种要紧的神恩。
八、“耶稣天天在圣殿里教训人”怎么讲？
吾主耶稣发出自己的神火，赶走买卖人后，又讲道教训民众，指示他们得救升天的正路。吾主耶稣在这里给他的职员司铎一个好的教训，他把自己天主职务，讬给他们；他的房屋，他的圣堂，他的住所，也完全讬给他们照管。为此司铎该用心讲道劝人修德行善，把真福的道理指示一总人来光荣天主。另外要恭行圣事——为人赦罪，为人念经祈祷，引人行善——，在世活圣德的性命；作吾主耶稣的真实弟子，死后升天，永享真福。阿们。
道理
第一篇 论吾主哭日露撒稜
今天圣经上记载吾主耶稣，将进日露撒稜京城，想到将来人民的惨戮，城池的覆灭，以致砖不叠砖，不觉黯然神伤，泪泣横流。吾主耶稣前头哭他的死友辣匝禄，人都说他万分爱慕辣匝禄。现今哭本乡本京的大难，能不恸神伤吗！哎！吾主圣心，如何慈祥，如何恩爱，我们能不竭力以爱还爱吗？大概见了自己亲爱的人，痛哭伤哀，没有不潜然出泪的，也没有不设法用温语善言，来安慰他们。如今我们见了可亲可爱的耶稣，如此悲哀涕泣，能不问他涕泣的缘由，安慰他，同他一齐痛哭么！现今要讲：一耶稣为何痛苦，二如何安慰耶稣。
一 耶稣为何痛哭
我们要问问耶稣说，耶稣我可亲可爱的长兄，我明白的先生师傅，你是天主第二位，有无穷美善，享无穷福乐，今天何为痛苦悲伤呢？吾主答应说：“我为吾主最可爱的城池而哭，我见他总是倔强，不忠不信，总是抵抗吾圣宠的默佑，因他昏昧糊涂，执意固执，总不听我的善劝忠告，将来定遭惨戮灭亡，所以为之伤心流泪。吾哭也是为你，你领洗后为我弟子，为我子女，我赐各种圣宠给你，真如依撒依亚先知代主说：“我有什么可作的，没有作么？”可惜你们大概无良，不忠不信，与如德亚人一致无二，你们轻慢我的圣宠，妄用他，不理他，回想你自生至今，所活的光阴，岁月，是我赏赐你的，为使你的成圣成贤，救你的灵魂，你善用他么？回想我屡次用圣宠默佑你，启迪你行善避恶，你置之不理。吾为大罪人的灵魂痛哭，吾为硬心外教人痛哭，吾为放肆冷淡忽略的人痛哭，吾为他受苦受难，拯救他们的灵魂，到底被他们拒绝，愿安坐在死影中。我哭因为你招惹刑罚，魔鬼已剥去你圣宠的华服，将要取你的性命，抢你的灵魂，投到永狱里，你还优哉游哉，哎哟！可怜！“日露撒稜，日露撒稜，赶快回心向主罢！”
一、如何安慰耶稣
我们该向耶稣说，哎！耶稣我良善的师傅呀！我作什么可以安慰你圣心呢？耶稣说：若愿意安慰我，该真心回头改过，作我的真实弟子，一举一动，依受洗时所许的，弃绝魔鬼世俗，种种虚荣伪誉，该与吾主挥泪，痛哭你的罪过，恨你的无良，真心厌恶他，诚实告明他，避开种种犯罪的危险。该与吾主挥泪，痛哭你自己，并同人及外教人所犯的诸罪。若是你看见许多灵魂丧亡，觉不着难过，发显你还没有吾主的心思，不是吾主的真实弟子，再者我们该振作精神，热心祈祷，勤行补赎，克苦神工，用来挽回天主的义怒，免得社会遭殃。
结论
我们听了耶稣这一席话，见了耶稣这一阵热泪，还不足感动我们的心么？耶稣看见尘世，罪恶满盈，更将怎样呢！前童贞慈母，在撒肋德发显说：吾不能再阻挡吾子义怒的手譬了。我们该同吾主痛哭我们的罪过，兴工补赎，这样才可望脱免永罚。该当知道，悔罪的热泪，在天主公义秤上，大有价值，大有斤两，有恶人改过痛哭补赎而死，魔鬼将他平生所犯诸罪，放于天主公义天秤盘上，一时盘将落地，，那人大为惶恐，倏见天神拿他痛哭罪过拭泪的手帕，放在别的盘上，即见罪过的盘轻而上升，手帕的盘重而下降，因此得救。我们也该效法这罪人，翻然悔改，痛哭我们的罪过，将来自必得救灵魂。阿们。
第二篇 论妄用天主圣宠
吾主耶稣如何爱慕如德亚人，如何爱日露撒稜圣京，谁想说得清猜得透呢！在如德亚人民面前，在日露撒稜圣京里，吾主耶稣发显了几多圣迹，施了几多教训，加了几多恩惠，赏了几多圣宠呢？到底可怜这不识抬举的人民，心硬如铁的人民，只知轻慢，只知妄用，毫不介意，自暴自弃，以致遭主显罚，人民涂炭，城郭为墟。为此吾主耶稣望着雄壮巍峨的日露撒稜，不由得心不为恸，而泪之为下。到底现今有许多教友，比着日露撒稜还要不忠信，还要没良心，妄用天主的圣宠，辜负天主的恩典，比着日露撒稜还要多，还要厉害。请想吾主耶稣更该怎么痛哭伤心流泪呢！现今要讲：一怎么叫妄用天主圣宠，二妄用圣宠的罪恶，三妄用圣宠的后患。
一、怎么叫妄用天主圣宠
妄用天主圣宠，就是忽略，或是浪费天主的圣宠，或拒绝天主的恩宠，使天主恩宠在我们灵魂上，不发生半点救灵的效验，不发生半点圣德的上进，妄用天主圣宠，有三个样子，头一是一直拒绝不领受天主圣宠，有时人心里觉着天主叫唤的声音，或是威吓的事迹，这是吾主耶稣敲我们的心门，天主圣神感动我们，教我们离开罪恶，勉力修德，到底人们拒绝他，不愿意。如同圣经上说：“不愿懂得为行善，”如加音一样，如厄日多国法劳王一样，更如恶徒如达斯一样。嗐！这是如何可恶呀!二是忽略不留心，不介意。因为人满心记挂世俗事物，致天主圣宠来到，视而不见，听而不闻，如同费利斯知府，如同矮克利巴王，又如同雅典的人，他们听了圣保禄宗徒的真理大道，心里果然也觉着感动，到底不回头奉教。三是没有恒心，没有勇敢。所说：“见义不为无勇，”就是这话。他们也觉着天主的恩宠，在避静时，在领圣体时，在听道理时，也觉着感动，也改过，也迁善，也起头作热心教友，也起头修德行，到底没有恒心，没有勇敢，半途而废，中道而画，善始不能善终，不久就忘了自已的善志，将自己所许于天主的事情，完全抛弃，私欲偏情及一总毛病，又是蔓延丛生，一劂不振，弄得人事如圣经上说的，“比前更坏，”无可救药。
二、妄用圣宠的罪恶
圣宠是天主一样神恩，有无穷价值，超过世界上一总珍实，为此圣多玛斯说：“一分圣宠的美丽，超过天地万物的美丽。”圣奥斯定也说：“天主的圣宠，不但超过众星宿，众天象，并且超过一总天神。”因为这是用吾主耶稣的辛劳困苦，同无价值的宝血换来的，这是天国的宝钥，这是金锭元宝，我们能用他來买天堂，或赚天堂的永福。拒绝圣宠，或妄用圣宠，这是大大的凌辱天主，这是犯亵圣侮渎弥天的大罪，为此圣奥斯定说：“忽略天主圣言的人，似不留心让吾主耶稣的圣体落在地上的罪一样重，”其余别的妄用天主恩宠的罪，也可类推了。圣保禄写信给黑索来人说：“谁若违背了梅瑟法律，只要有两三人作见证，必要一死，毫无怜恤，何况人践踏天主圣子，轻慢结约的血，又侮辱施恩宠的圣神。你们想他该当受怎样重的刑罚呢？”况且天主恩宠，为我们救灵魂是万不可缺少的。圣经上吾主耶稣说：“没有我，你什么也不能行。”若妄用天主的恩宠，不但是无良心，大大轻慢宏宽大量的天主，并且是自暴自弃，弄得无可救药。这也是最大的冒失，因为是自投永苦的危险。嗐！几多教友失落了十元八元，就觉着难过，失落天主恩宠无价之宝，却如无其事，优游自得，一点不忧愁，一点不难过。嗐！这是多么糊涂呀！多么傻瓜呀！你若能够，请你算算从领洗后来，所受天主的恩宠何其多呀！自少壮以至现今，天主赏你救灵魂的法则，你可数得清么！若你完全善用，一样也不妄费，也不浪用，你早已成圣成贤，早当升天享福了。哎！可怜相反，我们妄用了天主几多圣宠恩惠呀！将来在审判时，如何交账呢！另外“受得多的还得也多，”是多么可怕呀。
三、妄用圣宠的后患
这妄用圣宠是罪过，在天主前该当受罚，圣经上所记懒惰的仆人，没有拿主人的元宝，营放生息，被主人不但将所有的元宝抢去与人，并且捆手捆脚，投在永火的地狱里，妄用天主圣宠的，从此可知当受的罚如何重大，如何厉害了。妄用天主圣宠，是失落许多立功劳的机会，如同默照经上说：“我知道你的事工，因为你说你是富裕的，......你不知因为你是困阨。又可怜，又贫穷，又瞎眼又精光！”妄用天主恩宠，教灵魂麻木不仁，一点不知觉，不感动，犹如受伤重多的肢体，失了感觉的运用。领圣体呀！听道理呀！都觉清淡无味，一无旨趣。“因你是温凉，我将从嘴里吐你出来。”此外妄用天主圣宠的人，慢慢要成一个心如铁石的瞎子，如同法劳王一样，“天主硬了法劳王的心。再请看撒乌尔，撒落满，如何心硬固执，不想改过。此外天主看见人轻慢他，妄用他的圣宠神恩，或竟弃之如遣，如同日肋弥亚说：“我们设法调理巴比隆，然而没有好，我们遣弃他罢。”依撒依亚先知也说：“还有什么当作的，我没有作呢！现今我给你看，我如何对付我的葡萄园，我将尽撤篱笆，那就毁坏了。”圣保禄宗徒也说：“吃雨露的土地，生出榛檬荆棘，必遭抛弃唾骂，他的下场是投火焚烧。”最后是被天主永远弃绝。如同格言经上说：“我叫唤，你违拗，你看轻我一总的志意，忽略我的指摘，我在你们灭亡的时候，要笑你们。”请看日露撒稜，所遭天主的严罚，我们就可懂得妄用天主圣宠的人，将受多么重罚了。吾主在圣经警戒我们说：“祸哉哥老匝音，祸哉伯撒依达，因为在你这里所行的圣迹，若行在底尔西都，他们早已穿苦衣，蒙灰土，作补赎了。所以我给你们说：审判之日，底尔及西都，比你们要轻松些。”这些惊心动魂的话，他的无限斤两，完全压在那些妄用天主恩宠人的身上，他们比外教还不如呀！朋友呀！恐怕你也是其中之一。
结论
我们听到这里，不能不谦逊痛悔，求天主宽恕，妄用他恩宠的罪过，并感谢天主的仁慈，到现在还耐着我，担承我，没有弃绝我，抛我到地狱永火里。并且立心定志，今而后要谨慎小心，要忠诚的样子，用好天主恩宠，不敢丝毫怠慢，如同圣咏上说：“若你们今天听见主子的声音，万不要硬着你们的心。”又圣保禄宗徒说：“不要白领受天主的圣宠。”阿们。
第三篇 论改过的光景
圣经上，今天记吾主耶稣哭日露撒稜京城，哭他的不忠信，哭他的反抗圣宠，哭他将来的严罚，若是日露撒稜，在这最后的时期，翻然悔改，那末还能得着罪之赦，还能得着救灵，还能得着永福。哈！吾主耶稣像这样，不知要哭几多教友，他们也如日露撒稜京城一样，装聋装哑，不听吾主耶稣圣宠圣佑的叫唤，不想改过，有几多怙恶不悛，反抗天主的圣宠，不愿脱离毛病，或是推三挪四，推挪后来再讲。哎！这是多么眼瞎，多么糊涂呀！因为天主早已定了我们在性命的日子，赏赐圣宠的次数，宽免我们罪过的次数，这三样惊魂夺魄的大道理，现在依秩略讲于下。
一、天主早已定了我们性命的日子
天主赏赐我们行善立功，作救灵事业的日子，早已永远定了数目，几多月，几多年，早已划定，这是天主上智秘密，我们不能测夺的，我们生命的日子定了数，我们不能增加分秒，也不能越过分秒，天主定的时刻一到，世上样样为我们都完结了，“已没有时候了，......到了夜里，没有人能作事。” “几时有光赶快走吧”有人说我正当富力强，我还有时改过，急作什么呢！哎!这是多么糊涂呀！有的人说，我现在事情太多忙不过来，等待清闲点，我要设法救灵魂，有的人说我偏情重大，肉情猛烈，没有力量压伏抵制，等我上了年纪，肉情偏情和缓些，我再改过，哎！糊涂旦，将来不归你，不在你手里，“我今天夜里，就要你的命。”
为此不要今天推明天，明天推后天，不想改过，圣经上说得妙，能寻着天主的时候，就去寻吧！” “常常端正好，因为料不到什么时，什么刻，”哎！若你知道，譬如后天要过你的堂，要判断你的案件，请问你还敢白费光阴，不慌不忙吗。
你不见撒乌尔么！“明天你要同我埋在坟墓里，”不看巴尔大撒么！“今天夜里，”请看看你的左右邻舍隔壁，亲戚朋友，那些今天推明天，不想改过的人，不是死字忽然临头，没有工夫改过，落在地狱里吗！哎！害人精的“后来”害人精的“明天，”要陷害几多人到地狱里啊！教友呀！至少你万不要推到明天改过，要今天此时此刻就改过。
一、圣宠圣佑也定了数的
天主赏赐每一个的圣宠圣佑，也定了数目的，不是漫无涯际的，到底为每个人几多圣宠圣佑呢？这是天主上智秘密，我们不得而知的，“数目一满了，就完了。若是没有趁风使帆，若是没有顺从，白费了天主的圣宠圣佑，哎！那是多么可怜可惜可痛的事啊！请看圣经上述说，五人傻大姐，碰壁吃闭门羹，多么可嫌又可怜呀！圣经上说：“我招呼，你不要，我拓开双手，没有人睬，”这就是当知道的，这次天主的招呼，这次天主的默佑，恐怕为你为我，是最后的一次。若是不睬不顺从，恐怕就永远完结了。后来“你们要寻找我，寻不着了。”你恐怕向天主呼说：“开门吧，”天主答说：“我不认识你们。”
有许多教友谈起世俗的事，作起世俗的事，十分精明，十分强干，至于谈到灵魂的事，天主的事，那就如有眼无珠，瞎透聋透的人一样，总是抵抗天主的圣宠，对于改过迁善的事，不是说“下回，”就是说“明天，”那知圣宠圣佑过去如闪如电，一去不复回，真如圣经上所说：“待你们寻我，却寻不着，要死在你们罪里，” “因为你们不留心，看顾你们的时候，”
二、我们的罪过也定了数的
天主固然是无穷圣善，无极仁慈，耐心等待罪人改过，并十分容易宽免他们，到底也早已定了，要忍耐每一个几多回，宽免每一个几多回，是不能逾数越限的，至于究竟几多回，几多次，只有天主上智知道明白，我们人是莫由得而知的。奥僿先知说：“我再不增加可怜依斯辣尔家室了，” “如镰刀去割吧！因为庄稼熟了，你在天平戥起来，太轻了。”
这罪的数目，为一总人不是一样的，这是天主公义的奥妙，我们只有拜倒钦崇，万不可思议评论的，天神只犯了一个骄傲的罪，就受罚下地狱了。圣额我略记载一个五岁的孩童，犯一个咒骂天主的罪，就打下地狱了。亚慕先知说：“对达马斯三个大罪还忍耐，对第四个，就不宽免了。”哎！有几多罪人，如同达味犯罪说：“我犯罪，遭过什么难过呢！“不错，天主是最尊高，并是极忍耐的，”到底数量已满，“他的义怒忽然来临，在报复的时候，要驱散你，”你恐怕说，天主直到如今忍耐我。到底你敢包今而后还是一样忍耐你吗！你没说多犯一个罪，少犯一个罪，有什么干系呢？到底恐怕这是末后一个罪，可怕可怕，圣肋奥纳说：当时有个行为不端的教友，一天听道理后，大觉感动，就把所犯的罪，书记明白，到圣堂去告解，正正在路上遇着同他犯罪的淫妇，邀他到家玩耍，此人心想我的罪积如山，这一个罪算个什么！于是又跌倒了。那知正正犯罪的时候，就被人杀了，你看可怕不可怕。
教友呀！“你犯过了罪，再不要犯了，”圣箕衲，又述说：从前有个罪人亚伯拉，一天出神到了地狱门口，看见许多魔鬼忙忙碌碌的，在那里修盖许多火的房屋，有的正在动工，有的造了一半，有的差不多完全好了。只缺一块砖，亚伯拉不懂，就问魔鬼答应说：“缺一块砖的，就是尚缺一个大罪，就是恶贯满盈，天主就要罚他下地狱了。亚伯拉就此痛悔改过，作很重很大很长久的补赎，教友呀！在堂听道和教友，诸位怎么样。
结论
教友呀！今天你该离开罪过，你该改过，你该去办神工，不是明天，更不是下一次开斋，该吓怕今天就是你末了一天，这次就是你最后的圣宠，这是天主饶赦你最后的一个罪，教友你今天能作的事，不要推到明天，推到下次，“今天 若听天主的声音，不要杜住心门。”该胆战心惊的，救你们的灵魂。“阿们。
圣神降临后第十主日圣经训义
圣经（路加十八章九节起到十四节为止）
有几个自充义人，轻看别人的。耶稣又给他们说了这个比喻说：“有两个人上殿里祈祷去：一个是法利塞人，一个是税司。那法利塞人，立着祈祷，心里这样说：“天主我感谢你，因为我不像别人一样抢劫不公道，犯奸淫，我也不像这个税司是的，我每七天守大斋两次，凡我所有的财物都是捐十分之一，”那个税司却远远的站着也不敢举目望天；但是搥着自已的胸膛说：“天主可怜我这罪人罢！”我告诉你们，这个人回家去，成了义人，更胜过那个人，因为举高自己的，必被压伏，凡压伏自己的必被高举。
训义
一、这个譬喻有什么目的？
这篇圣经是从路加圣史第十八章取出来的，吾主耶稣嘱咐祈祷，该有长心。因设一个贫穷寡妇，请求一位不义的判官伸冤的譬喻。随后又说祈祷一椿顶要紧的条件，就是要谦逊；没有谦逊不能悦乐天主的心，不能得天主的俯允，古经上说得好“谦逊人的祈祷直透云霄。”
这法利塞俄和布彼加诺的譬喻，是圣上最有教训最实用的一个，所以我们不惮许子之烦把他仔仔细细，解说一番，这譬喻里包含着世人危险的通病，就是骄傲。一总罪恶的根源，这譬喻告诉我们，凡真心痛悔的人，一定要得天主的圣宠，仁慈，可怜，凡自满自足，自以为是的人，一定要被天主恼怒，被天主拒绝不理会他的。
二、这个譬喻吾主耶稣是对什么人说的？
吾主设这个比喻是对法利塞俄说的，照有的注疏家说：是对那些心里还怀着骄傲，有法利塞俄脾气的人说的。一个自充义人，自为有圣德的人，就是轻慢别人。因为这两样毛病，是狼狈为奸，如同谦逊仁爱两样德行，是互相联属，互相为助的，哈！现在还有几多名为耶稣的门徒的，完全像这等人呀！在热心人当中，在献于天主的修士中。因为得了天主特别的圣召，或是蒙着天主特佑，行了几样大善功，或竟是多领了几回圣体，就想自己比别人强，当受别人的看重敬礼。吾主这个譬喻，没有疑惑，也是对付这种人的。
哈！凡作了一件善功，立了一点功劳，就自以为是，自充义人的，多么糊涂可怜呀！
哎！谁知道自己在天主的圣眼里，是九几的吗子呢？古经上说：“义人和智者了，他们的事工都在天主的眼睛里。但是人不知道是见爱，还是见恶，为将来一总不一定。”即或有一两样善功，难道不是从天主的来的吗？我们自己不是全无，不是不能行一丝半点善功善事吗？圣保禄宗徒说：“并不是我们凭着自己能够想出什么来，仿佛是出于我们自己，我们的能力，乃是出于天主。”（格林多书三章五节）圣若望默录经上说：“你却说你富足你发财，什么也不缺：殊不知你是困苦的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身露体的。”（默示录三章十七节）人自满自足，自以为是，是糊涂，若由此看轻别人，那就是罪恶了。这样你就没有爱人的心，敬重人的意思，你就妄断人的是非了。故我们小心，不要陷在这样罪恶里，免得遭天主弃绝。依撒意先知说：“祸哉，你轻看的人，难道你就不受人轻看吗？你几时疲于藐视，你还被藐视咧。”
真谦逊有德行的人，总不自己居功，若有一两样善事，完全归于天主，那末看轻别人，更谈不起了。他常想自己在一总人下面，是又可怜，又苦恼的人，因为他知道明白，若没有天主圣宠，他能犯一总的过失，犯一总的罪恶 ；如同五伤方济各自己想，比一个推往法场去受刑的人还不如。他的同辈十分奇怪，圣人答应说：“我若没有天主圣宠维持保佑，我一定比他还要坏。他若得了我的格外圣宠，他早已坐于涂炭，兴工补赎，成了一位大圣人了。”
三、对于这个譬喻，我们有什么回想？
有两个人上殿里祈祷去，一个是法利塞俄人，一个是税司。“这殿就是我们现今的圣堂，是念经祈祷的地方。”说上殿去，因为圣殿是建筑在莫利亚山上，依斯辣尔热心人民，每天喜欢到那里去朝拜恭敬祈求天主，另外在献香的时候。（路加一章十节）
这两个人上殿去祈祷，正可责备现今一辈冷淡模糊的教友，他们总不跨堂门一步，念经感谢，求自己要紧的圣宠圣佑，我们的圣堂，每每庭可罗雀，杳无人影，就是早晨弥撒，献祭的时刻，也是寂寞异常，真是可叹。
两个人一齐上殿，但是他们在人面前的行为声望，在天主面前的准备，完全不同。
一个是法利塞，这等人因为外面的严紧，规规矩矩，一笔不苟；又作些特立独异热心的态度，引人尊重；所以在如德亚人民眼中，算是热心人；他们也以义人自居，也自以为胜过别人。
一个是税司，这个名字在如德亚人中，犹如说是罪人一样。为此人民都恼恨厌恶看轻这辈；因为他们大概仗着罗玛人的势力，催粮征税，压迫本国人民。在人的方面看起来，一个是正直人，是热心人，是一总人敬重的人，在天主前祈祷起来，一定是特别非凡。一个是罪人，是众人看轻的人，他到圣殿里，只有引天主的义怒，惹别人怪异罢了。但是天主的判断，和我们的判断，天悬地隔。我们人只看外面皮毛，天主却透澈人心底奥蕴。法利塞和税司的譬喻，就是铁证。
四、法利塞的祈祷怎样？
这不是祈祷，这是骄傲，自赞自夸，这是轻贱凌辱别的人。先请看他的态度，万不是祈求的态度；他立着直挺挺的，一副骄傲的神气，早已刺人的眼睛了。他仗着自己的功劳，不肯在威严天主的台前，低头伏小。他愿特立独异，佼佼不群，所以在人面前站着自满自足的样子，他心里一人祈祷，他不屑得同众人异口同声念经求主，以为失落自己的身份。请听他所讲的话罢！“天主我感谢你。”感谢天主固然是好事，也是本分；但要我们感谢的行事，中天主圣意，并且有功劳。该自认是全无，自认是贫穷困苦；一面想着天主的无穷美善，无极仁慈，本该罚我们的，倒赏了我们无数恩宠。从此看来，法利塞的感谢不是真感谢。你知道他为着什么感谢天主呢？他说：“因为我不像别人一样抢劫不公道，犯奸淫；我也不像这个税司是的。”这真是一种异样的祈祷。圣伯尔纳多说：“感谢天主，不是因为好，是因为单独；不是因为他有功劳，是因为看见别人的罪过。自己眼里的大梁还没有撒掉，却先要数清别人眼睛里的小草。”依他的话，一总的人都逃不了这三样罪名，都是不好的东西。他只想自己一人是圣人，是正真的人。哎！这是多么藐视别人，凌辱别人呀！
“我也不像这税司。”这可怜的税司，跟着法利塞进堂祈祷，法利塞这样看轻藐视他；岂不是妄断别人是非傲气冲天吗？“你是谁，敢判断你的弟兄吗？”哎！骄傲在天主前多么可恶呀！连进殿谦逊祈祷的人，都要凌辱他。
他说了一大串溜，自吹自夸的话后—又加上二种善功：“就是我每七天守大斋两次；凡我所有的财，都是捐十之一。”这本善功，本是功劳，本该得天堂的赏报；但是因为意向不正，不出于爱慕天主，为中天主圣意，是为骄傲求人看重的缘故。另外为夸奖自己，轻慢别人，所以不但没有功劳，没有赏报；反有过恶，反该受罚。总而言之，法利塞的祈祷，是一篇自颂的文字：是一篇凌辱别人的话语。圣奥斯定说得好，“上圣殿本来为祈祷，但不愿求天主，却赞美自己，并凌辱祈祷的人，但不觉着该求什么，实在也没有求什么。他不为自己祈祷，因为他想自己是圣人是义人；也不这别人祈求，因为他藐视别人。”
天主可怜！我们的祈祷有时同法利塞一样，我们并且比法利塞更坏。我们虽然没有法利塞所行的半点善功；到底却自满自足，自仗自恃，求别人的尊重，看轻别人。法利塞这等行为，没有人不恨毒不厌恶的；但是有几多尤而效之呀！巴不得常常估量估量自己的罪过，万万不要判断别人。哎！同圣人贤人比，我们好算什么？在天主前我们又是什么！
五、税司的祈祷怎样？
税司的祈祷，和法利塞的祈祷完全背对背。这是一幅真谦逊的图画，法利塞上圣殿挺胸提肚，眼向天，大模大样的立着，赞美自己，轻慢别人，税司却低着头，弯着腰，在圣殿的下边角落里，好像在义人前，不敢抛头露面一般；格外不敢抬头，举首向天主，他也不敢望天。他直觉得自己的困苦，自己的不堪，为此双眼下垂，如同一个含羞的罪犯，战战兢兢的伏在自己的判官台前一样。他觉着羞愧，难过，所以不断搥胸膛，痛悔补赎喊说：“天主可怜我这罪人吧！”这是谦逊痛悔的呼声，到底也依恃天主仁慈的呼声。他不仗恃自己，他不买弄自己的功劳；他知道重重得罪过天主，应受天主的严罚，但是他不失望，盼望天主的仁慈，依恃圣经的话，“天主不弃惨悔谦抑之人。”（圣咏五十章十九节）如同圣妇玛大肋纳，圣伯多禄，圣妇达依斯等，都不是因痛悔改过成圣的吗？
税司给我们一个祈祷的好表样，我们得罪过天主无数次，功劳全无，该如同税司谦逊痛悔告明我们的罪；不要学老祖宗亚当厄娃推辞图赖，靠讬天主的仁慈，依仗吾主无穷的功劳。如同圣保禄说：“基利斯督来救罪人，我是其中第一个。”
六、法利塞和税司的祈祷有什么效验？
这是吾主耶稣自己，天主第二位圣子，无极尊贵的判官的判决书说：“我告诉你们，这个人回家去成了义人，更胜过那个人。”这犹如说：“我洞烛这两个上殿祈祷的人心里。这可怜的税司出门回家的时候，已全蒙宽赦，成了义人了。他谦逊的祈祷直透云霄，他的痛悔是一个馨香的祭献，大大的悦乐天主的圣心。至于骄傲的法利塞，从外面像个圣人，出堂回家时，在天主前已成了罪人了。
哈！天主的判断，怎么与人判断不同呀！请看法利塞是谨小慎微，虔守诫命的一党人。为此是谨严人，公正人，圣人，他们的性命似乎充满了一总善功。至于税司因为勒收赋税，品行放肆，他的祈祷，就是承认自己的罪恶，自己不好的行为，为此在天主前，第一个被拒绝，第二个被收留成圣成贤了。这是教训我们：1不要妄断人的是非。2不问我们多么有功劳，多么守规矩，总该卑以自牧谦逊敬畏，总不要看轻别人。古经上说：“人不知是见爱，还是见憎。” “我良心一点觉不着什么，但不因此我就成义人了。”
名人斯加美利述一件事，正可作证这道理：“有一位老隐修士在近边小屋，要临终院长给他领临终圣体。在经过树林的时候，一个匪类听见陪圣体的铃声，被天主圣宠大大的感动，随陪圣体到隐修士屋里，不断的搥自己的胸膛，痛悔难过。那知他同去时，一个不小心，竟跌倒一个深潭里淹死了。陪圣体的隐修中，有一位圣德非凡的回去，经过这匪类的尸首的时候不觉微笑，但是刚才送老隐修士临终时，他却落了不少的眼泪，院长怪异问他什么缘故？他说天主默启，知道刚才临终的老修士，被弃罚投永火。因为他骄傲，自以为是：另外看见这匪类，也来陪圣体，他心中自言自语道：“你这可怜虫，若你也得像我一样，那就好了。”老隐修士死在这骄傲的念头中，所以下了地狱。那可怜的匪类，因为痛悔的真切，爱情的超越，蒙天主完全宽免他的罪，如同右盗，如同圣经所记税司一样—天神捧了他的灵魂，送到天上去了。
七、“因为凡高举自己的，必被压伏；凡压伏自己的，必被高举。”这话有什么意思？
这是这个譬喻的结语，吾主耶稣愿用伦理的意见，来收结他所讲的道理。这句话，圣经记过三回，可见这话的重要了。（玛窦廿三章十二节 路加十四章十一节 又十八十四节）况且这句话，包括吾主一总的道理，包括吾主一总的行为；因为吾主在圣经上每章每节，不是用表样，就是用言语教训我——谦逊的尊高，谦逊的要紧——骄傲是我们跌倒的缘由；谦逊是我们高大的来源。在天上我们高举的程度，以在世上自谦自卑标准、凡在世要人尊敬看重，光荣抬举的，将来必定受压伏受轻慢。
道理
第一篇 论法利塞俄之祈祷
吾主耶稣愿意教训我们善行祈祷，要我们懂透，若要天主俯听我们的祈求，谦逊是万不可少的，吾主耶稣特别提出两个祈祷不同的式子，放在我们眼前，使我们触目惊心，勉力效法布彼加诺，而以法利塞俄为戒，现今只讲法利塞俄的祈祷：一、法利塞俄的祈祷何如，二、法利塞俄祈祷的效验。
一、法利塞俄的祈祷何如
欲评论法利塞俄的祈祷如何，先须明白怎么叫祈祷，祈祷不是别的，就是举心归向天主，钦崇他，朝拜他，感谢他，求他宽免我们所犯的罪过，求他赏赐我们灵魂肉身要紧的各样恩典，到底为要尽好的这个本分，谦逊是万不可少的。
（1）钦崇朝拜天主，就是在天主台前，承认我们本来是虚无，向他神圣无对的尊严，还他应有的光荣敬礼，到底现今你看这个法利塞俄，在天主圣台前，本来该当匐伏，现今却直挺挺的，昂昂然站在那里，好像同天主分庭抗礼一般，这岂是朝拜的样子么。哎！教友当中，有几多法利塞俄的徒弟呀！可以说他们到圣堂里，不是为朝拜钦崇天主，到底是凌辱天主，亵渎天主，因为骄傲的缘故，在天主前没有礼貌，不是斜坐着，就是歪立着，或是睡在跪凳上，或是坐在那里，总不端端正正跪一下。那怕在举扬圣体圣血时。嗐！这是我么大的琺敬呀！
（2）祈祷是感谢天主的恩典，就是承认我们所有的所是的，灵魂肉身三司五官，内内外外，形形色色，没有哪一样不是天主宽宏大量赏赐的，现在法利塞俄口头上，果然似乎感谢天主，其实大谬不然。圣伯尔纳多说：“他所受的不感谢，却指摘别人的罪过。” “他不是感谢天主，他是显扬自己的长处，卖弄自己的优点，将自己同别人比较，控告别人，轻慢别人，是侮辱天主，侮辱别人。”教友中没有拜这法利塞看俄为老师吗？得天主的恩宠，本该感谢天主，却因得天主的恩典来指摘别人，批评别人，瞎七瞎八的判断别人。
（3）祈祷又是求天主宽免我们的罪过，就是在天主台前，承认我们的无良，求天主仁慈宽宥我们，”汝免我债。......”因为我们，“在许多事里得罪天主。”现今这法利塞俄，不是自卑自贱，自悔自艾，自讼自承自己所犯的罪过。却是控告同伴弟兄，效法他们的老祖宗沙殚，“控空弟兄者。”他自吹自擂，揄扬自己的善功，可说他不是求宽赦，却是求酬报。“我实在告诉你们，他们已经得着自己的彩头了。”哈！教友当中，不乏法利塞俄的徒弟，他们卖弄自己的长处，自信清洁无瑕，公平正直，圣德不凡，如是他们虽然口头忏悔告解，有什么裨益呢？
（4）祈祷就是求天主赏我们要紧的恩宠，因为我们的困穷灾患，是很大很多的，我们的需要，是极重极伙的。为此我们犹如可怜的乞丐，在天主台前，低首下心，谦七逊七的，哀求天主可怜，哀求天主相帮。现今这法利塞俄，不是如此，不是甘心低头伏小，向天主一点不求什么，嗐！他能向天主求什么呢！求天主赏他改脱毛病吧！可怜他不认识自己的毛病，求天主赏赐他修德立功吧！他想自己成圣成贤，完美纯全了。求天主赏赐他有始克终，恒心行善吧！他想自己力量绰绰乎有余。求天主为别人吧!到底他看轻别人，目中无人了。嗐！你看他如何傲气冲天，如何坏心坏肺坏肚肠。圣奥斯定说得巧妙。“他求什么呢！为什么在他言语里一点蛛丝马迹也找不着呢！他本上圣堂去祈求的，到底不是求天主，是赞扬自己，并且凌辱祈求天主的人。”我们中，听道的人中，没有这类人物么！我们不是贫穷困苦，急难满身的人么！我们多么要紧天主相帮扶助呀！为此我们该谦七逊七，求天主为我们自己，并为我们同伴弟兄祈求，若不祈求，这是骄傲的表示，没有信德的表示。
二、法利塞俄祈求的效验
法利塞俄的祈祷，没有以上所述祈祷各样的长处，这是彰明较著，无用疑惑的。他不但没有祈祷的要素谦逊，因为“天主拒绝骄傲人。”他还骄傲上加上一个没爱人的德行。圣经上说：“你不要判断同人，为免被判断。”为此法利塞俄的祈求，真如圣咏上所说：“他的祈求是犯罪的。”这样他被天主弃绝，被天主厌恶，不是理所当然，千该万该的吗。
结论
教友呀！弟兄辈呀！我们该谨慎小心，躲避这个咒骂，这个严罚，在我们祈祷中，要躲避这个傲气冲天法利塞俄的缺失，我们该不断的祈求，谦七逊七的祈求，如是自然天主俯允我们的祈求，那末我们在天主前，自然功劳日增，圣德日进了。阿们。
第二篇 论布彼加佑的祈祷
“自高必被黜，自下必被陟。”这是今日吾主耶稣，对于法利塞俄布彼加诺祈祷的判语。法利塞俄进圣堂祈祷，昂着首，挺着胸，直进到圣所里，站着祈祷，夸奖自己的善功，傲气冲天。布彼加诺则远在圣殿下，跪伏在地，低着头，伏着胸，十分谦逊，法利塞俄的骄傲，使人厌恶，到底布彼加诺的谦逊，足够动人的心。布彼加诺是罪人悔过，投归怀吾主慈怀的肖像，他的表样，一面表示谦下痛悔祈祷的效力，一面表示在天圣父的仁慈。现今略说：一布彼加诺祈祷的模范，二布彼加诺祈祷的效验。
一、布彼加诺祈祷的模范
布彼加诺的祈祷有三大优点，就是痛悔，谦下，依恃，宜乎天主俯允他的祈求，出堂后已变成义德的人，他的祈祷谦逊，因为他跪在圣堂下面，紧靠门边，在众人的后面，不敢如法利塞俄，往前直冲到圣所前，布彼加诺跪在地下，俯着身体，圣经上记他，不敢如法利塞俄望天。因为他自己知道有罪，觉着十分羞愧，在天主前如同罪犯在法官前对簿公庭一样，战战兢兢，不寒而憟，自知本不该得天主的恩佑。第二布彼加诺祈祷有痛悔的心，圣经上记他捶胸认罪，自知因得罪过，该受天主的重罚，为此真心痛悔自己的罪，甘心补赎赔偿吾主的凌辱，听他哀祷“天主矜怜我大罪人。”即知他自认为大罪人，涕泣哀号，求天主仁慈宽免他的罪，布彼加诺虽自知罪恶深重，不堪主怜，到底仍旧不失望，全心依恃天主的仁慈，知道天主秉性仁慈，恒悯恒宥，并不弃绝惨悔谦抑哀痛的人。
二、布彼加诺祈祷的效验
谁不惊异这布彼加诺热切的祈祷，宜乎天主就俯允他的祈求，吾主耶稣用天主之神情威仪说：“吾老实告诉你，因为这人出堂已变成义人了。”天主是至圣至善的天主，多赏圣宠圣佑于自轻自贱的人，圣经上说：“天主赏赐圣宠于谦下。”就是这话，当布彼加诺来到圣堂的时候，灵魂蒙蔽罪恶，是天主的仇人，理应受地狱的永罚，现今出堂回家时，灵魂上已清净洁白如雪，有天主的宠爱，是天主的朋友，天主的义子，应得天主永赏，哎！奇妙呀！祈祷的效验，奇妙呀！谦逊的功效，竟然像这样灵验。
结论
哎！我们的祈祷，是相似布彼加诺的祈祷么！有谦逊痛悔依恃的心么？当我们有重罪的时候，本该下地狱，若果翻然悔改，求天主矜怜，如布彼加诺一样，求天主宽免，自必如布彼加诺一样得天主宽宥，在世成功义德的人，死后永远在天享福。阿们。
第三篇 论骄傲
“自高必被黜，自下必被陟，”吾主耶稣无穷圣善，时时刻刻留心教训我们，指责我们的毛病，教我们改过迁善，在法利塞俄，同布彼加诺二人，登堂祈祷这譬喻里，告诉我们骄傲的毛病，如何可恶讨厌，“骄傲是天主和人同恨的，”吾主耶稣讲这譬喻的意思，是教我们躲避这骄傲，改掉这骄傲，哎！可怜我们一总人不论是多是少，都中了骄傲的毒，都是法利塞俄的徒子徒孙，现今要讲：一骄傲的本性，二骄傲的恶效，三克傲的法则。
一、骄傲的本性
骄傲就是一个人，过于自私自爱，愿意在别人上头，愿意别人尊敬他，看重他，赞美他，有以下所标的记号，可以认出。
1骄傲人自依自恃，因为骄傲阻挡我们想自己的短处，教我们自吹自擂，想自己有大本事，大才干，大德行，为此自己赞美自己，卖弄自己的长处，愿意别人常常谈论自己，钦佩赞颂自己，对于作事，想自己都有本事去干，没有半点疑惑，犹如纳布各多诺索骄傲说：“这是在我光荣的世界，造了偌大的巴比隆京城吗？”
2骄傲的人，不服从，请看魔鬼说：“我不服从，”骄傲的惯常咭咭咕咕，评长道短，千不是，万不是，都是长上的不是，千不该，万不该，都是长上的不该，总不服人，总不听命，沙弹引诱我们的元祖说：“天主为何命你们这个呢!”骄傲人把自己的主张，驾在天主圣意之上，驾在天主的代表长上的主意以上。
3骄傲人硬心，严厉待自己的同人伙伴，骄傲人想惟我独尊，惟我有才有能，中肯中用，纯全美丽，无瑕可指，因此看轻别人，厌恶别人，嫉妒别人，疑惑别人，记仇报仇，请看亚蛮对于玛尔道谷的事，就可知道明白，骄傲与人没有爱情，没有平安，凶恨不仁。
教友难道你没有这些记号，这样毛病么！这是最可恨，最可恼的毛病，万万不要使他霸占我们的心。
二、骄傲的恶效
哎！骄傲，只有可痛可哭的效果，骄傲的人，自卑自贱，被一总人看轻，虽然我们各人都有骄傲，到底没有人能承担别人的骄傲，你暗地里作了一件好事，人知道了，人都啧啧称赞，若故意在人前行善作好，沽名钓誉，那末个个都要看轻，所谓“自高必被黜，自下必被陟。”真是不错。
骄傲人，常常愁苦，因为他想人常常待慢他，不敬重他，不赞美他，见人赞美别人，称颂别人，为他如同受刑一般，请看傲气冲天的亚蛮，为玛尔道谷的缘故，如何愤懑忧愁，他自己说：“我虽然安富尊荣，样样不缺，到底我心灵忧闷不堪，因为看见一个如德亚人，坐在王宫前，见了我都不立起。”
骄傲是魔鬼的奴才，魔鬼的玩物，魔鬼在骄傲人身上，为所欲为，骄傲人也完全由魔鬼摆弄，作魔鬼的傀儡，又如圣保禄所说的骄傲人，想自己聪明天纵，其实糊涂至极，哎！骄傲人，要怎么卑贱呀！要跌倒什么田地呀！请一看誓反教头马丁路得的传，就可知道一二了。骄傲人没有半点功劳。任凭作什么顶好的事，请看法利塞俄，“他们已经受了酬报了，”圣巴各默向一位沽名邀誉管病房的修士说：“你管病房打扫得十分干净，到底你是图人赞美，不是为天主作的，是为魔鬼作的。”
最后骄傲人，不光荣天主，只光荣自己，是偷天主光荣的大盗，天主怎么能不恼恨呢！圣经上说：“天主抵制骄傲人，”又说：“驱逐骄傲人，”因此得不着天主圣宠，灵目瞽瞎，怙恶不悛，被天主弃绝，稳下地狱。
三、克骄傲的法则
1 常常默想骄傲的恶果，骄傲的害处，骄傲人怎么可怜，怎么痛苦，怎么被天主恼恨。
2 要常常想我们犯了罪几多罪，若不是天主仁慈早已下了地狱，在那里受咬牙切齿的痛苦了。我本是地狱的坯子，有什么骄傲之处呢！有几多人犯罪，比我们少，却下了地狱，我更有什么骄傲之处呢。
3 想想现世多么痛苦呢，我们本身自有许多犯罪的媒介，私欲偏情潜伏冲动，作魔鬼的奴才走狗，时时拖我们犯罪下地狱，若不是仁慈天主特别护佑，我们将伊于胡底呢！就是现今靠托天主仁慈，灵魂有天主圣宠，到底能保得住不跌倒不犯大罪么？圣伯多禄宗徒圣王达味智王撒落满的事迹，可为殷鉴。
4 要常常默想吾主耶稣谦逊，到什么田地，为要诊治我们的骄傲，弃富贵，去繁华。降生白冷郡城外山洞马槽里，隐居在加里肋亚一个小城纳匝肋得，听圣母圣若瑟的命，作活作工，赚几个钱活命，最后竟“谦逊听命至死，钉死十字架，”这无非是厌伏我们骄傲的心，指示我们谦逊之路。
5 最后我们该不断念经祈祷，求天主赐我们谦逊的德行，并常作卑贱的事情，修谦逊的德行，看重别人，看轻自己。
结论
教友呀！我们已经知道明白骄傲的痛苦可怜，骄傲的害处，为此当拿多俾亚的话说：“你们总不要让骄傲羁住你们的心，或是说话行事，总不要自满自足，因为骄傲是失落万善的起头，盼望谦逊，听命至死的好耶稣，相帮我们。阿们。
圣神降临后第十一主日圣经训义
圣经（玛尔谷七章三十一节起至完）
耶稣又离了底洛边界，经过西东，到加利肋亚海边，在代加保利中心地面，有人给耶稣送了一个又聋又哑的人来，求耶稣用手抚抚他，耶稣领他离开众人，各自到一处就用指头探他的耳朵，又吐唾沫点他的舌头，望着天叹息了一声，给他说厄弗达，就是说的开了罢，那人的耳朵，立刻开通了，舌结也解开了，说话也清楚了。耶稣禁止他们，谁也不要告诉，到底他越禁止，他们越传扬，众人也越惊呀说，他作的事都好，又叫聋子听见，又叫哑吧说话。
训义
一、”耶稣又离了底洛边界，经过西东到加利肋亚......”有什么意思？
玛尔谷这节圣经，是撮记吾主耶稣的一个大行程，吾主耶稣指破法利塞俄的假善假信德的鬼脸后，愿意暂时躲避他们的怀恨陷害，所以离开加利肋亚，到西东底洛一带走去一遭。
就在这行程里，吾主耶稣大赞大赏，迦南妇人的信德，赶走她女儿的魔鬼，治好她的病，走那里向北，到西东后，经过黎帮，再折向加利肋亚海，经过得加包利，包涵加利肋亚海，北方十个城池，为此叫得加肋利。
吾主耶稣在外教人中，作这个长途旅行，是为预备他们接受圣经福音，这是没有疑惑的，在回程中，民众风湧云集，领着各种病人，到耶稣跟前，求耶稣治好他们，在这些圣迹当中，圣玛尔谷记一个又聋又哑人，求耶稣用手抚摩他，这就是今天的圣经。
二、这又聋又哑的人表明什么？
这是一样显而易见，可怜的残疾，一个聋子四周人讲什么，完全听不见不知道，又是一个哑吧，那就雪上加霜，更加可怜了；虽住在社会里，却不能表示自己的思想心意，不能同别人有多大的来往，但是这肉身的病痛残疾，是灵魂聋哑的象征，灵魂的聋哑再要苦，再要可怜没有了，灵魂的聋，就是听不进天主的道理，听不进圣神的默牖，听不进良心的规劝，听不进神师的指导，最后更听不到讲道人的劝谕，若这聋是自作自欲的，那就格外可怜了。如同圣经上说，“有耳朵听不见，”这不是别的，就是心硬相反圣神的罪，圣咏上说得妙，“不愿懂得的，为的怕行善，” “心硬了。”
聋子就生出哑子，一个哑子不知道谈天主的事，不知道祈祷，不知道求天主，不知道告解，或告解的时候，隐瞒自己的罪不告，或告得不完全，这样怎能得着赦罪的恩典呢？哎！这样的灵魂，真可怜，吾主耶稣不断一而再，再而三的敲他的心门，但是他装聋作哑，不愿意听，也不愿意开。吾主耶稣惠然肯來的降到他身边。招请他，但是他不答理吾主耶稣，也不听吾主耶稣。圣经上说：“我叫你，不听 ，”哈！巴不得有些热心的教友，领他们到吾主耶稣跟前，求吾主耶稣治好他们。
三、“有人给耶稣这一个......”有什么意思？
这又聋又哑的立场真可动人心怜，为此他的亲戚朋友们，都动了慈心，领他到耶稣跟前，求耶稣用手抚摩治好他，我们在这里，可以稀奇这病人亲戚朋友的爱德，信德，全心依靠吾主耶稣的全能，他们知道明白，耶稣经过到处作好事，凡遇着疾痛病人，总不讨厌，总不推辞，总要诊好他们，平常见耶稣只把手放在病人的身上，莫不立刻着手成春，手到病除。
哈！若一总教友都效法这好心人，可怜穷人，和病人，或是自己相帮他们，或是在富人跟前替他们想法子，救济他们；那末有几多可怜的，要少受几多困苦，要多得几多安慰，多立几多功劳呀。
另外若是会用自己的爱德在罪人前，想法了相帮他们，解除他们的聋哑。为他们求天主，领他们到耶稣职员司铎处，相帮他们，好好领告解，领圣体诸圣事，那末你要看，有几多硬心硬肚肠的人，都要回心改过，都能再得天主圣宠呀！
可惜！有许多教友，不懂这端大道理，圣经上说：“天主命人照应自己近人，”少有人行这爱德神工，大概人不问这回事，只因没有信德，只因没有爱慕吾主耶稣的心。
四、吾主耶稣听了他们的祈求吗？
是的，果然耶稣听了他们的祈求，用特别的样子，看好这聋子哑子，吾主耶稣果然能照他们的祈求，把手放在病人身上，或是只用一句话，或是只要心里一个愿意，如同看好癞病人说：“我愿意，你洁净吧！”但是在这个光景中，吾主耶稣依着自己的无穷的明智，愿用一些奇妙的礼节，（1）为激起病人和病人的亲戚朋友的信德，叫他们看见外面这些特别礼节，油然起敬起畏，并生出依靠的心情。（2）用这些礼节，叫我们懂得要治好灵魂上的聋哑，真不容易，就是说要固执心硬的改过，真是很难的事。此外教我们懂得，再没有比聋子鬼，哑吧鬼，更厉害更危险的。聋子鬼，把我们灵魂双耳塞住，听不到天主的圣言道理。哑吧鬼，把我们嘴堵住，叫我们不能叫唤，不能求天主，不能告罪。（3）吾主耶稣另外愿意我们看重圣教所定各种行圣事的礼节，尤其是圣洗圣事的各种礼规，这些都是效法吾主耶稣的行为作法，或是有圣神的默示规定的，所以我们该尊而重之，万不可有一丝半点看轻的心思，忽略的行为。请看圣洗圣事里，不掺入这段耶稣的行事说话么？这个又聋又哑的病人，是表明在魔鬼权下的灵魂。
五、吾主耶稣为治好这病人，作些什么？
最先“耶稣领他离开众人。”这是教训我们知道固执心硬的罪人，除非离开众人的世俗的繁华奢靡，决不会翻然悔改的，在清静的地方，在收敛的时候，才能听得出天主的圣言，才能望天主治他的灵魂。奥塞先知说：“我领他到旷野里，和他谈心。”
继而“用指头探他的耳朵。”指头解释圣神恩宠，圣经上说：“至尊天主的指头，天主圣父右手的指头。”就是天主给他圣佑圣宠，教他懂得天主的话，能守天主的诫命。天主的手指也解说天主的全能，只有天主能感化固执心硬的罪人，圣经上说：“天主的手指在此地。”
“又吐唾沫点他的舌头。”吐沫是表明天主的上智，他一点了我们的舌头，解脱舌头的束缚，使能承认天主，赞美天主，宣传天主，在吾主耶稣身上，样样都是圣的，都是天主的，都能发出奇妙的效果，他的指头，打开聋子耳朵；他的唾沫，解脱舌头的束缚。
“望着天，”吾主耶稣凡要行什么重大的有关系的事，每每抬头望天。这是叫我们懂得样样相帮且辅助，都是从天上的来的。凡百恩宠，我们只有指望天上，尤其罪人悔改的恩宠，非天主，有谁能作得到呢？
“叹息了一声，”这叹息表示圣心十分可怜，这日久年长的病人，另外可怜这病人象征的罪人。这叹息也教训我们，要以耶稣的心为心，也要同情可怜我们四周的罪人。这叹息也是教训我们，要天主宽免我们的罪，该苦恳苦要求，天主赏赐罪人改过，也该苦恳苦求。
最后吾主耶稣给他说：“厄弗达，就是说的开了罢。”这是叙利亚话，吾主耶稣求天主起来，是人，命起来，是天主，万事万物，没有不听命的唯谨的。
六、“那人的耳朵，立刻就开通了.....”有什么解释？
救世主的话立刻就发生效力，病人就痊愈了，耳朵也开了，舌头也直了，聋子听得救世主的声音，哑子立刻能说会道，十分流俐。四面看众没有不惊异咋舌的。从此说话也清楚了。”看来有些注疏家，以谓这个人不是完全哑子，不过说话打啰，字句不明白是了。罪人真心回头，必定觉着一番热衷，喜欢，听天主的话，留心再不讲相反天主的话，只愿赞美颂扬天主，引人为善的善言，使人知道他真的改过了。“说话清楚，” “从心里盈余的，嘴里讲出来。”
七、吾主耶稣为什么禁止他们，谁也不要告诉。
吾主耶稣禁止在场的人不要宣传这圣迹，为的教训我们要谦逊自下；吾主到处躲避鼓掌叫好，我们却求之不得；我们的本性被骄傲弄得一败涂地。就是在圣善的事情里也要提防他，因为只要寻人的赞美尊重，就要失落天堂永远的赏报。我们若是修了一两样德行，立了一两样功劳，万万不要学法利塞俄在人面前大吹大擂；却要晦名隐迹，深深的缊椟而藏之。那末“你的父亲暗地鉴赏着，要赏报你咧！” “左手不知道右手作什么。”
这个教训，似乎另外为耶稣的职员，他们另外有贪图虚荣的危险。譬如道理讲得天花乱坠，罪人翻然悔的时候，尤其危险万分。
圣若望基所，圣热落尼莫，以及别的圣师们，都信吾主耶稣这个禁令，不是森严厉害的禁令，吾主所以禁止，不过要表示自己的退让谦逊罢了。行善施恩的人，固然除光荣天主爱人外，不该寻求别的尊重赞美。但是受恩受惠的人，不应该知恩感谢称颂显扬么？为此聋哑病人的亲戚朋友，知道吾主禁止是出于谦逊，一面看见这惊天动地的大圣迹，怎能禁得住不赞扬宣传呢?为此他越禁止，他们越传扬，光荣，赞扬，称颂，都归到这大先知吧！“你作的事情都好，又叫聋子听见，又叫哑吧说话。”
八、“请把他做的事都好.....”几句话解说我们听吧！
这些民众看见吾主耶稣发这个大圣迹，又惊异，又感恩，所以异口同声的赞美吾主说：“他做的都好，又叫聋子听见，又叫哑吧说话，”这个赞美只有独一无二的天主当之无愧，古经上说：“天主的一总工程，都十分好。”
“他做的事都好，”这话真奇妙，我们该常常玩味这句话，另外在困苦患难当中，拂意逆境当中，因为样样事情都从天主圣意来的，不是天主要的，就是天主许可的。但是天主是无穷明智的，现在我们虽不懂天主的态度，但总该赞美称颂。“他做的事都好。”
我们也该求天主赏赐圣宠，使我们所作的事样样都好。样样照天主圣意而行，为光荣天主爱慕天主而行。
依撒意亚先知的预言，如今应验了，他预报说：“默西来要叫聋子听见，哑吧说话，瞎子看见，这不是吾主自己给若翰门徒的证据吗？“你们去把你们所听见，所看见的，告诉他吧！瞎子看见，跛子走路，聋子听见.....”
哈！耶稣我的救世主，求你开我的耳朵，使能看见你的圣意，放开我的舌头使能赞美你，叫人认识你，爱慕你，求你把你的精神心思充满我，使我活在世上，只为你，我的思言行为样样都照你的圣意。阿们。
道理
第一篇 论灵魂的聋哑
他们领一个又聋又哑的人，至耶稣跟前。这圣经上记的聋哑，真是可怜，到底恐怕在教友当中，恐怕在我们当中，也不少这样，又聋又哑的灵魂，格外令人可怜，格外令人难过。因为他们不想治好自己的聋哑，他们情愿作个耳聋口哑，不愿用灵丹妙药，为要治好这样麻木不仁的聋哑，要多大的圣迹呀！我们今天该向仁慈良善的耶稣，哀求这个圣迹。现今略说：一、何为灵魂的耳聋，二、何为灵魂的口哑，三、治聋哑的法子。
一、何为灵魂的耳聋
灵魂上耳聋的人，就是听不见天主的警告，天主的呼声，这耳聋的成功，先因为忽略，后来慢慢愿意，末末了完全故意，这是有罪的毛病，这是难治的毛病，天主耶稣不断的呼唤警告我们，第一用天地万物来唤醒我们。圣经上说：“诸天称赞天主的光荣。“一总受造之物都向我们作证，实实在在有天主，作证天主是全能全善，叫我们要朝拜钦崇爱慕这个我们的大父天主。哎！有几多自认为大明大智，而却不认得天主，听不出这如雷贯耳的万物声音。真如圣经说的，”他们有眼睛，到底不看见，有耳朵到底不听见。”第二天主用圣经，用十字圣架，用结约之柜，用自己所受的苦难，用自己的言行来教我们认得他，到底可叹有几多当爱天主的，竟钉死天主在十字架上，真是有耳朵不听见。第三天主用教皇主教司铎传士来唤醒我们，教我们认得他，恭敬他，爱慕他，到底有几多耳聋的，不愿意听天主的话，并且轻慢天主的圣言。因此不知犯了许多罪，作了许多糊涂事，这真是有耳朵不听见，第四天主用圣人善人的善表来呼唤我们，圣奥斯定说：“他们那些若男若女都能作，我们为什么不能呢？”到底我们大概不中，天主并用良心的激刺来警唤我们，到底我们置之不理，有时天主用疾病痛苦艰难意外的遭遇来警醒他，教他改过。到底他心硬如石，全然不采，又真如有耳朵不听见，到底为他们最不好的，就是他心硬于善，不心硬于恶，他不愿听他大父，他救世主的声音，却喜欢听魔鬼的话，魔鬼的哄骗犯罪。自己害自己的灵魂，哈！弃绝天主，顺从魔鬼，这是多么糊涂，多么古怪，多么危险。
二、何为灵魂上的口哑
灵魂上的口哑，大半由于灵魂耳聋，这是最可怜最危险，并可说是最不易治的毛病，灵魂口哑的，从来不知道念经，不知道谈论天主，虽然有口，到底是哑子，总来说话，又口哑的人就是上魔鬼的当，在办神工的时候，隐瞒自己的罪，这是亵渎圣事至大的罪事，这是灵魂上的死亡，再口哑的人，就是有本分当教训人，当管责人，当阻人作恶犯罪。无奈他忽略自己的本分，不是懒惰，就是懈怠。灵魂口哑的缘由，不外罪恶，及圣若望宗徒所说的三种私欲偏情，到底如同我们以前对于灵魂的耳聋所说的，现今为口哑也是一样。他们对于天主的事，灵魂的事，果然口哑，对于犯罪的事，对于得罪天主，对于咒骂别人，欺哄别人，凌辱别人，及谈论世俗的事，那就叨叨不绝，如同罪过的火窖一般，哈！这样灵魂口哑的人多么可怜。
三、治聋哑的法子
调理灵魂上的聋哑，比调理肉身上的聋哑，要烦难万倍，圣人们热心辈不断的恳切祈求天主，感化这些硬心的罪人，并用各种方法，引导他们到耶稣跟前去，到耶稣的职员跟前去，这是第一个法子，罪人因天主圣宠的默佑，有心想迁改，愿意想治好这聋哑，这不难，只要他们恳用吾主耶稣所示的法子，恼恨自己的罪过，离开自己的罪过，躲避犯罪的机会，犯罪的伙伴，谨守自己的五官，热心祈求，哀叹痛哭，求天主圣神的宠光，谨遵圣神的引导而行。“主，请你讲罢，你仆役恭听着哩。”这是第二个治聋哑的法子。最后吾主耶稣用自己的宠佑，来开明他的心，解放他的舌头，用自己的司铎的口来调愈他，安慰他，鼓励他，这是治聋哑第三个法子。
结论
哈！我可爱的耶稣，在我们当中，有几多又聋又哑的罪人呀！请你可怜他们，治愈他们罢。请你启放他们的耳朵，使能听你仁慈的呼唤，并教他们忠信听你圣宠的引导，请解开他们的舌头，教他们能向你呼救，告明他的罪，为能得赦罪的恩典，并能得救自己的灵魂，永远在天上赞你。阿们。
第二篇 论耳舌所犯的罪
今天圣经记载“他们领一又聋又哑的人，到耶稣跟前，”我们知道，这又聋又哑的人，是怙恶不悛罪人的肖像，到底另外使我们想起一种大概冷淡的教友，可怜可惨的光景，就是有许多教友，对于听讲天主的事，救灵的事，果然又聋又哑，到底对于魔鬼肉身世俗，他们却张耳谨听，听慧非凡，他们的三寸舌头，摇动起来，既会咒骂天主，賭虚咒，讲虚话，又会得罪别人，说淫话，歌淫词伤害别人。嗐哟，有几多人，因为犯了这两种罪，被罚，现今在地狱受苦无穷，现今略讲：一、耳朵所犯的罪，二、舌头所犯的罪。
一、耳朵所犯的罪
天主赏我们耳朵，是为听他的圣言，听他的真理，使能有一日，在天上听他美音，听天神的歌咏，然而可怜，魔鬼施展他的狡计，就从这听官上捉弄我们，引我们犯罪，把死亡从耳朵里，如同从眼睛里，抛进我们的灵魂，哎！几多教友，或是忽略，或是不小心，或竟是故意，把两耳不怕如驴子一样，竖得老高，喜听魔鬼的诱惑，同我们的元祖母厄娃一般无二。或是喜听似是而非，相反圣经的话语。或是喜听相反圣教相反德行，另外相反爱德，相反别人的论词。“坏谈话，弄坏好风俗。”真是不错，从前有一位独修士，看见隐修人，既时谈论热心的话，天神就在他们顶上飞来飞去，若是他们谈论世俗的话，魔鬼就显作怪兽的形状，在他们身边转来转去。故所以这独修人不禁大声疾呼说：“弟兄们呀！你们快歇着虚假的谈论罢，因为这些都是伤害灵魂的。”
至于热心的话语，能健养我们的灵魂，悦乐吾主圣心，圣五伤方济各有一天，同自己会里的修士谈论天主的事情，忽然吾主耶稣发显出来在他们当中，祝福他们说：“你们平安。”
哎!谈论言语中，人要犯几多罪呀！另外相反爱德的罪，为此我们谨防我们的耳朵，凡是犯罪得罪天主，得罪别人的言谈，我们总该双手措耳不听不闻。况且听毁谤，及不正经言语的，就是犯罪的伙伴。因为圣伯尔纳多说：“毁谤别人，或听人毁谤，那样是更不好，我却难说。”圣经上说：“切勿与毁谤人往来。”又说：“把丑嘴，移开些，毁谤的唇舌远离你。”不但如此，若是能够，还该阻止贫嘴贱舌，瞎议论，瞎批评，若是不能，至少脸上气色里发显不爱听，不喜欢的样子。前头有一个有德的隐修士，他有一个妙法阻止年老修士谈论别人短处，就是他装打瞌睡。
二、舌头所犯的罪
看不出舌头的三寸小小东西，在我们精神灵魂的性命上，有极大的权力，人用舌头赞美天主，传扬天主，到底也用舌头犯了几多罪，得罪天主，得罪人，为此圣雅各伯宗徒说：“舌火也，是万恶的总汇，污秽我们的全体，他从地狱点着的烧我们，一生运行，”圣人并说：“在许多事中，我们都犯罪，如有人言语中，不犯罪的，这是一位纯粹先生。”人能用舌头相反一总的德行，相反恭敬之德，相反谦逊之德，相反洁净的德行，相反公义之德。到底舌头最容易犯的罪，就是相反爱德，或是轻慢凌辱人，或是冒里冒失的判断人，或是冤枉人，或是毁谤人，这类的罪实在众多。比如空中楼阁，捏造人家的错处，或是无缘无故，显露人家的隐恶，或是加油加醋，铺张别人的过失，或是别人本是善行，你却猜为恶意。或是减轻缩小别人的德行善功，或是对于别人的长处，故意缄默。或是本汉辩护的，却让人诬告。这些罪都是天主大大恼怒痛恨的，“訾议人，被天主恼恨。”天主每每重责这样的人。请看古经上，梅瑟圣人的姊妹，玛利亚，忽然满身癞疥，不是因为说相反梅瑟的话，天主罚的么！再看高唻，笪旦，亚比隆，以及那些同恶相济二百五十人，不是活活的全家人口，及篷帐物件，下了地狱，就是地里冒出火来，把那二百五十人全全活烧死，岂不是因为说了骄傲大话，相反了梅瑟，相反了天主吗。哎！毁谤人的舌头，真比赤炼蛇还毒，他舌分三锋，同时可以伤害三个人，一个是毁谤人自己，一个是听毁谤的，一个是被毁谤的。
现今要讲有什么法则，可以束约舌头呢！第一是求天主恩佑，如同达味圣咏说：“主，禁我的口卫我唇吻之门，使我心不偏于恶言，以辞饰罪。”第二该谨小慎微，严防自己的口舌，三思而后言，第三要躲避喜欢议论毁谤的伙伴，另外能阻止就该阻止，不要徇情惜面，如同圣奥斯定在与人常聚会的饭厅，写两句禁谤的诗说，“不问什么人，背地狱论人，当知此席禁，万万不能行。”第四要喜欢缄默，不多言，因为多言多败，孔子入太庙，看见金人三缄其口，其背有铭说：“古之慎言人也。” “凡人谨守口舌的，就谨守自己灵魂。”圣雅各伯宗徒说：“若人想自己的热心，却不约束自己的舌头，反心里自欺，他的热心是虚的。”
结论
可爱的吾主耶稣，求你用全能的圣手抚摸我有耳朵，使能遇着恶言恶表，常常紧闭，遇着善言善语，以及救灵敬主的事，常常竖直张开，留心恭听，又求约束圣化我的舌头，为能只谈圣善的事情，只用来为祈求你，感谢你，光荣你，求你赏赐我聋于世俗的事情，危险事情，另外哑于唇枪舌创，伤同人伤爱德的言语，“我要谨守你的路程。（就是诫命）为能不犯口舌的罪。阿们。
第三篇 论圣化我们平常的事情
今天圣经上，人民看见吾主耶稣发圣迹，治好一个又聋又哑的人，不禁齐声欢呼说：“他样样都作得好，连聋子都叫他听见，哑吧叫他讲话，”哎！我们巴不得要作好我们一总平常的事情，要圣化我们一总平常的事情，因行圣经上说得好，“天主圣意，是要你们圣化。”怎么圣化呢！就是效法吾主耶稣，不是效法他发显圣迹，到底要效法他平常活命，如吾主耶稣一样，把我逐日平常的事情，都作得好好的。现今略讲：一我们该圣化我们一总平常的事，二我们能圣化我们平常的事。
一、我们该圣化我们一总平常的事
1我们一总平常的事，很尊贵，因为是从天主赏给我们才能里发出来的，天主不断用圣佑来扶助我们，教我们作得齐齐全全，不愧是教友的行事。况且事情虽平常，却都能成功圣德，成功爱德，都能献给天主悦乐天主的心，都是卖天堂的珍珠宝贝。
2我们平生十分之九，都是要作平常的事，千年难逢，要作一椿两椿非常大事，若是必待大事来到，才抖擞精神去干，那末岂不是白活一世吗！圣经上惊戒我们说：“当我未来的前头，你们贸易经商吧。”
3若不圣化我们平常事情，这是妄用天主的宠恩，抵抗天主圣神，大大的教吾主耶稣厌恶，“因为你不冷不热，我要吐出你，”不圣化平常事，是不尽光荣天主的本分，不热爱圣教会，不扶助圣教会，自己方面，失落千千万万无无数数的圣宠，失落天堂高大的光荣福乐，你看只要稍些努力一点，就能得胜这个懒惰，就能立许多功劳，得许多赏报，到底却忽略不作，将来天主要怎么判断我们，要怎么处罚我们呀！
4我们要把吾主耶稣的行事，常常放在眼前，“在小事里忠信的，在大事里也忠信，在小事里古怪的，在大事里也古怪。”圣人们作出许多惊天动地的事，是因为他们作好平常的小事，圣化平常的小事，“没有人忽然尊大的。”
5最后请看吾主耶稣与诸圣人圣女的表样，吾主耶稣，天主第二位圣子，降世为人，为要救赎普世万民，却三十年的工夫，隐居在纳维肋下邑，听圣母圣若瑟的命，作平常的事情；到底要知道在纳匝肋隐居，作家常小事，光荣天主圣父，不在传教时讲道劝人，发圣迹显德能之下，再看圣母玛利亚，圣若瑟，以及其他许多圣人圣女，他们怎么能修成许多圣德立了许多功劳，得了许多圣宠，登了天堂的高位，是因他们在世作好一总平常的事，圣化一总平常的事。
教友呀！从此我们可以懂明，该做好一总平常事情的重要了。总而言之，事情虽然平常，到底作得平常那就得了。
二、我们能圣化一总平常事情
圣化的条件有二：一要作天主所命一总的事，二要作得好。
1作天主所命一总的事，这就是吾主耶稣在世行事的标准，“凡天主所喜欢的，我们常常奉行，” “父亲呀！是的，因为这是你喜欢的，”作天主所命一总的事，故所以凡是犯罪的事，都该绝对断绝。因为天主不但不命这些事，并且严厉禁止，凡在学校修会修院的人，作天主所命一总的事，就是谨听长辈的命令安排，守好修会修院的规矩章程。因为长辈是代天主位发号施令，来引导我们。故无长上的命令，行事不问怎么大，怎么发了，在天主前没有半点的功劳。
凡是一定职务，一定地位的人，该完全尽好自己的本分，譬如作父母的，该教养儿女，管理家务，作伙计的，该料理东家的事务，若忽略马虎自己的本分，纵然你在堂里念很长的经，2作很长的默想都不能悦乐天主的圣意。
至于那些本无善恶的事，或是作与不作，可以随各人的便，听便各人的自由的事，那末该选择那格外光荣天主的事，格外悦乐天主圣意的事，或是要作犹如临终时心里所愿选择的事，那就事事完善，时时妥当了。
2怎么才能作好一总的事，头一灵魂上该有天主圣宠，就是宠爱，否则灵魂没有宠爱，在天主前是死的，不能作一件有功的事，不能立一个长生的功劳，第二要正心诚意，只为光荣荣天主作事，如同圣保禄宗徒说得好，“或是吃，或是喝，或是什么别事，样样都为光荣天主作吧！” “你们不问作什么，是讲话，是行事，一总都为天主圣名作吧！”凡人意不正，心不诚，所作的事，或是为世上的虚体面假光荣，都是白幸苦，白出力，没有一点功劳。
我们作一总的事，都是爱天主“你们作一总的事，都为爱德吧，”是爱德教我们行事有价值，有功劳。为此圣保禄宗徒说得妙，“我即使会说世人天神的话，我若没有爱德，我就如铜钟发响，铙锣震耳一样。我即便有先知的明见，通达各样的奥妙，及各样的学问，我们即便有纯全的信德，至于能移山，但我若没有爱德，我就不算什么，.....于我毫无益处，”行事若没有爱德，犹如乳香没有火，怎么能升到天主台前，中悦天主的圣意呢？此外我们作事要时时在天主台前，同吾主耶稣合成一个。那末你的行事，合于耶稣无穷圣血功劳才能中悦天主圣意。为此圣教会的经文收稍，总是与吾主耶稣合成一个。如同说：“为我等主耶稣基利斯督亚孟。”
最后我们要作得完完全全，齐齐备备，没有一点缺失，不问是作圣号，念饭经，或是跪，或是坐，或是行，或是言谈，都要规规矩矩，不慌不忙，从从容容，斯斯文文，使人看见就知道你的善行，“赞美在天的大父。”
结论
教友呀！我们该留神注意，我们逐日的平常的事功，我们将来的永远完全系在这上。哈！当知若我们作好一总平常的事情，圣化我们一总平常事情，我将要得极大的赏报，否则我们要受极重的罚。哈！天堂的赏报，炼狱的刑罚，不能动你的心胸，振策你的精神吗。哈！你不要太麻木了，该求样样都作得顶好的耶稣，赏赐你也步他后尘，作好你一总平常事情，圣化你一总平常的事情。阿们。
圣神降临后第十二主日圣经训义
圣经（路加十章廿三节起到三十七节止）
耶稣转身特向门徒说：看见你们所看见的，那眼是有福的。我给你们说：从前有过许多先知君王，愿意见你们所见的，没有得见。愿意听你们所听的，没有得听。
有一个法律学士起来试探耶稣说：师傅！我做什么可以得长生呢？耶稣对他说：法律上记载的什么，你怎么念的？他答应说：你该全心，全灵，全力，全意爱你的主天主，又爱你的近人，如同你自己。耶稣说：你答应的好，你这样行去，必得生活。那个人洗白自己，就问耶稣说：谁是我的近人呢？耶稣答说：有一个从日露撒冷下来往叶里阁去，路遇强盗，他们剥去他的衣裳，又把他打伤，丢下他半死半活的走了。赶的有一个司祭，也从那条路上下来，看见那人就越过去了；又有一个肋未达到了那个地方，看见那人也照样越过去；惟有一个行路的撒玛利亚人，走到他这里，一看见他说动了怜悯的心，到了跟前，用油用酒倒在他的伤处，包裹好了，扶着他骑上了自己的牲口，送知店里照管他。第二天拿出两个银钱来交给店主说：请你照管这个人，你余外花费的多少，我回来的时候，必要还你。这三个人，你看着那一个为那个遇着强盗的是近人呢？他说是怜悯他的那一个，耶稣给他说：你去也照样行罢。
训义
一、这篇圣经包含什么？
这篇圣经包含两分性质各别的事情，在第一分里，吾主同宗徒四处宣传圣道，发瞆振聋，行了许多圣迹，回到住所的后来，向宗徒门徒道喜恭贺他们的福气，能亲眼看见听见先知君王所愿见，没有看见的默西亚的奇工妙迹，为此他们真是天主特别宠幸的人。在第二分里，吾主答复一个法律博士的问题，嘱咐我们要留心，爱主爱人的诫命。另外作一个撒玛利亚人动人心胸的譬喻，要我们实际行爱人的善功。
二、这圣经第一分怎么解说？
吾主耶稣先向门徒们说：“你们只该喜欢你们的名字，写在天府上。”又说：“你们该赞美天主大父，把这些事瞒过世上自以为是的聪明人，启示那些谦卑自下的人。”随后转向门徒们说：“那眼看见你们所看见的，是有福的。”这犹如说你们是有福的，不但因为你们生在默西亚的时期，能亲眼看见默西亚所行的种种圣迹，能听见默西亚各种训诲道理。并且在百千万万中选中你们作宗徒，把天国的秘密传给你们，教你们继续宣传福音，奉行救人的使命，作圣教会的柱石。为此你们比着前世的先君知王，以及大人大物，要有福多多哩！他们眼巴巴想看见你们所见所闻的，但是没有得着。
撤巴皇后看见撒落满的聪明睿智，不禁叹赏这大王左右近侍的福分。“福哉你的人，你的侍臣，常常环侍左右，听你的明论的人，真是有福。”但是耶稣的朋友，不比他们千倍万倍有福吗？“比撒落满强的在此地。”但是要留心的，门徒们的福气不是单在听见耶稣，看见耶稣，如德亚人看见耶稣，听见耶稣的，你能数得清吗？但是大半都没有得救。门徒的福气，在跟随耶稣的圣召，在相信他是救世默西亚，真天主，圣经上说得好，“凡听着天主的圣言，虔心保守住的，才真有福。”
虽然我们不要心生嫉妒眼热宗徒门徒的福分。吾主不亲口说过，“凡不看见而相信的，是有福的吗？”巴不得我们有相信吾主耶稣的福气，领洗后，我们已经成了天主圣父的子女，吾主耶稣的弟兄姊妹，天堂的承嗣人，巴不得把我们所听所领悟的圣经福音上的道理教训，一一躬行力践，服膺不倦，巴不得我们谨听圣神的默导，谨随吾主所赏我们的神光圣佑，谨领吾主圣体圣血养活灵魂性命，俾将来能永远同他结合于天。
三、对于法律学士的问题“师傅我做什么，可以得长生呢？”你怎样讲？
圣经上没有记载什么时候，什么地方，这学士问耶稣这话，估量在吾主耶稣向门徒说了。“你们该喜欢你们名登天府，这话后，不问怎样，这学士或经师出露头角，唤声“师傅”然后问话，总含有三分鬼胎。为此圣史直笔记载他要试探耶稣，他想设计陷害耶稣，盼望在言语里捉耶稣的错，来控告他。
但不问他的心底如何，这问题本身是大有关系的，“做什么可以得长生，”其实人生在世，不过是为得长生，光荣天主，救灵魂罢了；只有这椿事，是要紧的。但是可怜有许多教友活在世上忘了这端真实的大道理，活在世上如同不信有永远长生一般。
四、吾主耶稣怎样答覆他？
吾主耶稣无穷上智，为揭破他的鬼计，刺穿他的恶心，却反诘他，叫他自己答应，犹如说：“你是法律学士，为民讲解法律是，请你告诉我，法律上记载的什么？你怎么念的。”这是教训我们在思言行为前，该自问说：“法律上记载什么，你该怎么念的，”就是说：“天主的诫命，怎么讲，圣经上怎样讲，这个回省，能脱免我们许多罪过。
五、这学士后来作什么？
这学士被耶稣诘问，在众人前答复自己的问题，教他在众人前承认自己的信德发显自己的学问，于是把天主诫命，提纲洁领的说：“你该全心，全灵，全力，全意，爱慕你的主天主，又爱你的近人，”其实一总诫命，都包含在这两条里。“全心”爱慕天主，不留半点，不余丝毫，“全灵”就是爱天主在万有之上，并在我们生命之上，“全力”爱慕天主，就是用我们全副精神，用我们所有。“全意”就是常常想念天主。“爱人如已”，就是真爱，诚爱，慈爱，万不是徒讬空言。
学士的答复似乎完全，但他认识法律的字面，不懂法律的精神，这从他以后的问题可以知道。
耶稣听了他的回复，首肯的称他说：“你答应得好，”但人单洞悉明达天主的诫命不够，还该实际躬行力践。为此吾主耶稣找一句说：“你这样行去，必得生活。”凡爱天主在万有之上，爱人如已的，一定要得永福，我们该谦逊爱慕吾主，这个教训，如同可敬圣伯达圣师说：“吾主答法律学士的话，就是指示我们升天的正路。”
六、那法律学士做什么，“那个人愿意洗白自己，就问耶稣说：谁是我的近人呢？”
“那人愿意洗白自己，”就是要遮盖他明知故问的过失，要发显他问得有理，或是愿发显自己的有遵守诫命的好心，但不知道，那些事情当作就是了。犹如说：师傅，你说得好，“这样行去，必得生活。” 须知“知之匪艰，行之维难。”谁是我的近人，我该爱他如我一样呢？
当知如德亚只把本国本族本教的人，当作近人，其余外教外方人都看不起他们，都讨厌他们，尤其是撒玛利里亚人，不同他们共来往，若吾主直说不问外方我教都是我们的近人，那恐怕耶稣的仇人，要见怪。现今却设一个如德亚人和撒玛里亚人的譬喻。并把撒玛里亚人的仁慈慈祥爱人的一片婆心，描写得活龙活现，这是指示骄傲的法学士，和一总人知道，“四海之内皆兄弟也，”不分种别，不分国界，不分教内教外，一总都是天主的儿女，都是吾主耶稣圣血所救所赎的，都有指望升天享福的。吾主这个教训，为现在心地狭仄的教友，真是一剂良药，他们凡事只顾个人的名誉利益，就是施贫济困，也无非为徇虚荣的心愿罢了。
七、请解释吾主这个譬谕吧！
法学士问耶稣，“谁是我的近人？”吾主不一直答复他，却气壮声宏，说出这个又真确，又动心，在圣教会里有名的这个譬喻，“有一个人从日路撒冷下来往叶里阁去.....”吾主撒玛里亚这个譬喻，句句金玉，字字珠玑，充满无数的教训，不怕千念万读，千思万想，其中神益，真有取之不尽，用之不竭的富饶，另外当吾主的职员司铎的，该把他当座右铭。
照字面讲，我们看见一个行路的，大概是如德亚人，遇着强盗，把他衣裳剥去，把他打伤，打得半死半活，丢在路边，强盗就逃走了。（照历代传述从日露撒冷到叶里阁一路，要经可怕的旷野，常常有歹人打劫，十分危险，）“赶的有司祭也从这样路上下来，看见那个人就越过去了，又有一个肋未达到了那个地方，看见那人，也照样越过去。”哈！这两个人，真是铁心腑，石肝肠，没有一点同情可怜人的心思。但是他们都是明白道理，精通法律的人。古经上说：“你若看见你弟兄的驴子或牛倒在路边，你不要忽略，该扶他起来。”那末被匪盗打劫打伤倒在路边的人，不更该可怜他扶助他吗！
请看一位司祭先生，一位肋未达先生，遇着一个被劫打伤，倒在路边的同胞，却毫不动情。如同视而不见的走去了。但是现今请看一个撒玛利亚人，一个如德亚人视为国际仇雠的人，不同来往的人，看着比外教不如的人，倒大慈大悲，大发爱情，相帮扶助这没幸福的人。
他走近这没福的人，半死半活，遍体鳞伤的人前，用油用酒倒在他伤处细细抹擦干净，包好扎好，扶着他骑上自己的牲口，自己步行，在旁边扶持着，送到近处客寓里，小小心心，热热爱爱的照应他，如同仁慈的妈妈一般，到了第二天，因为他要赶程上路，他拿出二两银钱，（合国币两元）来交给店主请他照应这个人，并许要补偿他多化的钱。
哎！谁不惊异撒玛利亚人的爱德慈善呢？又实性，又大方，又长久，又预计，真是教友爱情的表率，哈！几多追随撒玛利亚芳表的人，就是在我们时有几多慷慨热心的人，不怕花钱，费力牺牲一切，为救灾恤困为看顾病人，有几多慈善心肠，爱人如已的人呀！
但是可怜，也有许多如同司祭如同肋未达这派，铁石心肠，不知道可怜别人，他以谓作这爱人的事工，有伤自己的体面。岂知这等人，吾主在公审判要拒绝他说：“我老实告诉你们，凡你们不可怜小弱弟之一的，就是不可怜我。”
照寓意讲，人遇匪被劫，这是表明亚当，表明普世人类，魔鬼剥去人的元祖圣宠，是他把人类害得半死半活。
司祭和肋未达表明古教既不能又不愿相帮看好这人类致命的大伤。
但是吾主耶稣真如撒玛利亚，自天降世，来相帮扶持拯救我们的人类。诊治我们的伤痍，他把圣血当酒，把圣佑当油，倒在我们伤处里，领到客寓里。就是领到圣教会里，把他交给主教司铎，叫他们照应。我们该感谢吾主的大爱情，求他赏赐圣宠，使能步其后尘，效其德表，满心热爱人，可怜人的灵魂肉身。
一、吾主耶稣怎么收结这个比喻？
吾主于是问法学士说：“这三个人，你看看那一个为那个遇着的强盗的，是近人，”使这法学士仍然自己答复自己的问题，“他说是那个怜悯的那一个，”这个答复完全正确，虽然相反发利塞本来的心理，他可以更简单的说撒玛利亚是那遇强盗的近人，但是他不愿一直说他素來怀恨的名字，吾主耶稣就顺势结束说：“你也去照样行罢，”犹如说为得永福，你已经懂得该全心全灵全力全意爱你的主天主，又爱你的近人如同你自己。现今你又知谁是你的近人，你该爱慕他，今而后，你去照这撒玛利亚人的表样去行，爱人的工夫，那末你必然可得长生。
哈！我们耶稣的弟子，当服膺这个教训，该知道相亲相爱，是吾主弟子的凭证标帜，也是开天门的管钥，“你这样行吧！定得长生。”阿们。
道理
第一篇 论得长生的法子
今天圣经记明经学士试探吾主耶稣就：“先生作什么，才可得长生呢？”吾主耶稣说：“律书如何说法？”答应请：“该全心全灵全意全力爱天主万有之上，爱人如已。”耶稣说：“旨哉言乎，你们去依着作，就可得长生了。”我们仔细静听这问：“先生作什么，才可得长生呢？”大哉这个问题，真是人生最要的一个问题，我们为什么生在这个世界，为发富发贵么！为求名求乐么！然而财帛如粪土，富贵如浮云，名誉似流水，佚乐如电闪，眨眼成空，如同白驹过隙，如同泡影一样。可怜人们往往沉溺在他当中，名缰利锁，不怕身体的劳顿，一若世上就是他们的天堂，暂时就是他们的永远一样，这是多么糊涂呀！明经学士，所问的，真是关系人生永远祸福。现今将他爱主爱人救灵得长生的不二法门，申请一二。
一、爱天主万有之上
我们为什么当爱天主在万有之上，因为天主是全能全知全善，无穷美善无穷美好，顶是可爱，顶是可敬的。又因为天主是我们的大父母，造生我，保存我，养育我，护守我，降生救赎我，立定圣事赦我罪，加我圣宠。宗徒大事录上说：“我们活于天主，存于天主，动于天主。”其余别的爱主缘由，盈千累万，不能尽数枚举，别人待我有恩情，我就图报他，天主赏我这许多恩典，岂不当爱慕他么？到底该怎么爱慕天主呢？就是该全心全灵全意全力爱慕天主。换句话说：说是该爱慕天主在万有之上。就是经文所说：“宁愿失天下万福，尽罹天下万苦，不愿稍获罪于我，至尊至善之主，”是也。又如同圣保禄说：“谁能阻我爱慕天主呢？不是贫穷，不是患难，不是凌辱，不是死亡，可阻挡我爱慕天主。”故爱慕天主的，赞美天主，感谢天主，依恃天主，虔心求天主保佑，守好他的命令，他的十诫，一呼一息，一举一动，无不想天主昭鉴在上，尽心竭力引人认识天主，爱慕天主，诚如此，一定能得长生。哎！我们懂得这道理么？是不是这样爱慕天主，大概教友莫不口口声声，到底看他的行事，违背天主的命令，犯越天主的规诫，没有一天不得罪天主，心中充满骄傲，邪淫，怀恨，真是魔鬼的奴才，天主的仇人，吾主耶稣在审判的时候，将来同他们说：“我老实告诉你，我不认识你们。”又说：“凡知道我的诫命，完全遵守的，这才是我的人，”我们该仔细玩味才好。
二、爱人如已
爱人如已一句话，是十诫中后七诫的纲领提要，不可忽略的，怎么要爱人如已，因为人是天主的儿女，我们的兄弟，吾主耶稣所救赎的，有份子在天堂上，况且天主吾主耶稣再三命我们要爱人说：“能爱人的，才是我的学生。”又说：“几施舍于人的，就如施舍给我一般。”当如何爱人，就是“爱人如同自己。”人没有恨自己身体的，到底总是奉养自己，给他吃，给他喝，给他穿。“现今有两条规矩可以量得出爱人如己否，一即老多俾亚和小多俾亚说：“你不愿人加给你的，你也不可加给人，”故所以你不要人恨你，你也不要恨人，你不要人轻慢你，你也不要轻慢人，你不要人妄断你，你也不要妄断人，样样如此，自必与人无怨，与物无尤了。到底这是消极的爱人，不是积极的爱人，吾主在圣经上口清齿白的说：“你要人施给你的，你也要施给人。”为此你在贫困的时候，愿意人相帮你，你也要周济别人，你当害病的时候，愿意人探望你的病，你也该探望人的病，当你们遭难的时候，无聊的时候，要人安慰你的忧苦，你也该安慰人的忧苦患难，这是积极的爱人。吾侪该效法撒玛利亚，路上遇着被盗劫伤的苦人，赶快下马，裹治他的伤，抚恃他上马，引他到客寓里，出钱调理他，万不要学撒责尔铎德，及勒味硬心的行为。因为他们不懂得爱人的真精神在那里，大概教友如同撒玛利亚爱人的，寥寥若晨星，如同撒责勒味硬心的，到处都是，不愿作一点善事，作一点爱人的工夫，所说：“拔一毛而利天下不为的。”就是这样。都是因为不爱慕天主的缘故，宗徒的时候，圣教初与的时期，教友卖田卖产，把资财聚在一处共用，同休戚，同甘苦，所说一心一德的就是，现今既然比不到上世，岂不能稍显一点爱人的心么？
结论
哎!爱人的机会十分多，吾主耶稣说：“穷困的人，你们左右不断，有时可哀矜他们。”故荒年凶岁的时候，兵戈瘟疫的时候，天灾地祸的时候，遇着琼琼无靠的人，你正该大显撒玛利亚的爱情，尽心扶助他们，竭力赈济他们，因为爱人是爱主的影响，升天的捷径，吾主耶稣说：“凡施给于人的，就是施给我。”既然施给于主，那就有德于天主了，有德于天主，自必受天堂的报无疑。阿们。
第二篇 论信德超性神恩
今日圣经上记载吾主向宗徒们弟子说：“有福气的眼睛，看见你们所看见的。”哈！这句话岂不是为我们教友说的么！我们概懂透信德超性神恩，要勉力照着信德的亮光而行，使能有活的信德，不是死的信德，现今要讲：一宗徒们弟子的福气，二教友的福气。
一、宗徒们弟子的福气
宗徒们弟子们，能亲耳听得吾主耶稣所讲的道理，能亲眼看见吾主耶稣所发的圣迹，真是再要福气没有了。因为自原祖亚当犯罪后，四千年中，有几多真心切望的先知，如同达厄厄尔，称为愿望的人。有几多君王，他们引长着颈，翘企着脚，想看一看默西亚的音容，听一听救世主的大道，享一享这普世全球的安慰；到底总是徒然，总是怀愿以死，没有得着宗徒们弟子所得的神恩。哈！这是多大的神恩神慰呀！不讲别的，只要将对母献耶稣于主堂，圣西默盎所赋的圣咏来念一遍，就可知这神恩神慰的深远宏大了。他说：“主，现今请收汝仆于平安吧！因我的眼已看见你的救世主了。”到底这超性神恩，不是都赏给依斯辣尔亿兆人民吗！只因他们不知道信仰，不愿信仰，看见过吾主耶稣，听得过吾主耶稣，不是就千稳万妥救得着灵魂，到底还该信仰吾主耶稣，宗徒们弟子的福气，是在谦谦逊逊，老老实实的相信吾主耶稣，承认吾主耶稣是默西亚，是救世主。所以才跟从，宗徒们弟子最大的福气，就是吾主耶稣特别拣选他们，传扬天主神恩，教人认得信仰吾主耶稣，并且不怕出汗流血，舍身致命，为作证吾主耶稣，为爱慕吾主耶稣。讲到这里，我们该欣愉无量，庆贺宗徒们弟子的大福气并查查我们怎么沾润宗徒们这个大福气。
一、教友们的福气
我们教友第一个大福气，就是生在降生以后，生在圣教已传入中国，生在教友的家庭里，从小就能受洗进教，从小就有信德，就认得天主圣父，认得吾主耶稣他的独一圣子，我们的救世主，又能得着办神工，领圣体的神恩，请回过头来看看我们四面的外教，大人小孩。男的女的，老的少的，盈千累万，他们还是有眼的瞎子，看不见义德的太阳，还是躲着在黑暗死影里，作邪魔的奴才，不认识天主，不知道升天的路程，你想多么可怜呀！哎！你如何能得这进教信德的神恩呢！是你的功劳吗！万万不是，是天主。“永远爱慕你，可怜你，” “他不对一总人如此作法。”哈！信德的神恩，真是贵重至极，最大无比，该虔心感谢，“感谢天主之大恩，于万亿人中特赐我进教事主。......”又该时时提防，万不要失落信德，并时时该求天主，加赐我们的信德，“主，加增我们的信心吧。”此外我们要看吾主耶稣所讲的预言，如何完全应验，累黍不爽，耶稣所立的天主公教，要传遍五洲万国，耶稣的圣教会，要千年万年，世世代代，与人俱存，直至天地终穷，那怕艰难杀害，终不会消灭。“我要在这磐石上建立圣教会，冥狱之门，永一能胜过他。”哈！这些种种切切奇妙神工，宗徒们弟子们不及看见，我们却看见听见，并且亲身经历过。为此我们的信德，不要比金石更坚固吗！到底这些为救我们灵魂，都没有什么大益处，若是我们不效法宗徒弟子的表样，不依信德而行，不照新经的劝谕，不践领洗的誓许，虽有空虚的信德，是无济于事的。因为圣雅各伯说：“信德若没有行实，是死的。”哎！可怜，有许多教友，固然领过洗，说是有信德，然而他们行动。完全如外教人一样。如同魔鬼的子孙一样，嗐！这是多么糊涂呀！这是多么愚蠢呀！将来在地狱里，要受何等重罚，他们将来受判受罚，比着如德亚外教人，不知还要加重几倍几等。因为虽然有信德的光照，“他们却更喜欢冥暗，比着光亮。”他们完全败在魔鬼手里，所以最大最完满的福气，就是一心一意，跟随吾主耶稣，如同宗徒们弟子一样，完全热爱吾主耶稣，不怕吃辛吃苦，传扬吾主耶稣，使人认识吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，果然，不是个个弃家修道，往远方去传教救人，到底个个都有本分，多少要相帮救人灵魂，多少都要相帮传扬信德，或是用祈祷克苦，或是用经济钱财，或是用善言善表，没有一个可以自外生存的。
结论
教友呀！弟兄们呀！我们天天感谢天主，赏赐我们于万亿人中，进教事主的大恩，得着信德大恩，以及各种因得信德而获的无数神恩。并要勉力活相称天主的性命，配称天主的义子，吾主耶稣的弟子，“使耶稣的性命，显出在你们身上。并且不断祈求天主，使一总人都认识他，爱慕他，“尔名现圣，尔国临格，” “使一总人都知道，除你外没有天主。”阿们。
第三篇 论爱近人
有许多教友，明明知道爱人如已的诫命。却装聋作哑，推三诿四，总不守好这个诫命。如同今天圣经所说的，经师，竟敢问吾主耶稣说：“那个是我的近人，”为此我们该用心想想，今天圣经的道理，教训，以便自今而后，遵行无亏。现今略说：一哪个是我的近人，二为什么有许多教友，硬心看待近人，三我们该怎么样爱慕近人。
一、哪个是我们的近人
每个人，都是我们的近人，不问是本国，不问是外国，不问是同乡，不问是异乡，不问是教友，不问是外教 ，不问是朋友，不问是对头，都是我们的近人，这个大慈大悲的撒玛利亚人，不追问这被盗被伤的，是什么人，是什么地方来的人，他不问这些，他只知道是他的近人，他就大发其慈悲，服待调理他，到底有时该有亲疏缓急的分别，不是一味爱无差等，在一样的紧急为难当中，我们该先救我们的亲人朋友，教友同乡，然后才疏远仇人，外教异乡，所说：“爱德从己起，”就是这个意思。
二、为什么有许多教友硬心看待别人
（1）因为骄傲的缘故，那古教铎德勒味，不屑得来看顾救治，这受伤的平民。他们自以为是高户望族，远远驾平民之上。哈！有几多人，因为是有钱的人，是有功名爵位的人，是作官作府的人，所以看轻穷苦人，鄙视遭难害病的人。若是有钱的人，求救，就帮助。或是如何圣雅各伯宗徒所说：“手上戴戒指的人来呼他救援，他就立刻帮他的忙。”骄傲人只知为已，没有活泼的信德，须知不问什么贫穷人，不问什么害病人，难道不是天主的儿女吗？不是吾主耶稣的肢体吗？
（2）因为利益的缘故，大概不肯相帮的人，他们知道要相帮的穷人，救济害病人，不但该牺牲时间，并且要破费金钱。为此人每推辞没有工夫，或是身体不健，或是境遇不佳，或是收成不好，到底若是说起玩耍的事，每每总是有时候有工夫，或是修饰的费用。每每总是一十，二十，三十，一百，二百，总不说手里不宽裕，总不说身体不强健。哎！世俗总是看人面人情，至于说到穷困鳏寡的人身上，那就一毛不拔，一文没有了。圣若望宗徒说得好，“那有现世财帛的人，看见弟兄急需，却毫无可怜他的，天主的爱德，怎么能在这等人心里呢？”哎！朋友！你不要忘记周济穷人，就是借给天主，要偿还你的，古经上说得妙，“可怜哀矜的人的，是借给天主，将要全价还”。
（3）因为太娇养自己，这受伤被劫的可怜人，睡倒路途尘土灰泥中，满身血迹模糊，使司教勒味看见他，自然生厌，有几多教友，在穷人身上，在病人身上，所看见的，只是卑污不堪，只是衣服褴褛，只是凶恶疾病，厉害的伤迹，只是病人的过失，只是病人的无良，你想那冷淡好逸，娇养的教友怎么能见而不却步呢？娇养！娇养！把这等教友，一点爱人的星火完全浇灭了。
哈！巴不得人，略有信德，在这些病人穷人身上，看见吾主耶稣基利斯督，古今来大圣人，为病人，为穷人，作出许多惊天动地，爱人的功夫，正因为这个缘故，法国类思圣王，亲自负抱穷人，收留他们，与他们同席，同饮，共食，洗他的脚，亲他的脚，圣女加大利纳塞纳，服事一个麻病人，口吮腐烂的脓血，圣人圣女的德表，真是责斥我们的懈怠懒惰，不但如此，许多慈善的外教人，也要责我们教友的硬心。
三、我们该怎么爱慕近人
（1）该泛爱，不分国界，不分种族，不分教友，在穷困病人身上。只看见天主的儿子，吾主耶稣的肢体，爱德该怀抱一总人，另外是疾病穷苦人，另外是仇人，尤其为吾主耶稣的缘故，该爱慕他们。
（2）爱德不但该是温和慈祥，并该是实行慷慨，圣若望宗徒说得好，“弟兄们！我们不要但不过言语舌头上爱慕人，到底要用实在的工夫爱慕人，这慈祥的撒利亚，大费工夫。费衣服，费金钱，费心力，为照顾这被盗的人，可怜有许多教友，行事完全与这个相反，圣雅各伯宗徒描写这等教友说：“若是弟兄姊妹赤身露体，并要紧每日过活，你们中有一人向他们说：你们安心去吧！穿暖吃饱吧！却不施给他们肉身的要紧，有什么用呢？”
（3）爱慕该是恒久的，并预为筹备，你看撒玛利大。向寓主说：“你小心照应他。凡你所多化的，待我回时都还你，”作一回善事不够，作好事要作到底，救人要救到头，该为穷苦人家，筹备将来的出路，为病人筹备将来一总的急需，并时时去看顾他们，慰问他们才好。
结论
教友呀！你爱人的德行如何？是否如同这撒玛利的爱德。哈！我们当中，有几多教友。心硬如同司教勒味一样。没有半点爱人可怜人的心思，你愿天主如何审判你，这个在你手里，由你自更，只看你爱人的工夫如何就是了。请你把今天圣经的道理，牢记心头，细细体味，一一见诸实行，“你去照样作吧！”这就是吾主耶稣向你说的。阿们。
圣神降临后第十三主日圣经训义
圣经（路加十七章十一节至十九节止）
耶稣往日路撒冷去，路过撒玛利亚，及加利肋亚，将进一个村，有十个癞人迎了他来，远远站下大声喊叫说：“耶稣师傅可怜我们罢！耶稣一看见他们就说，你们去叫司祭验验你们，他们去的时候，就都洁净了。其中有一个一看见自己洁净了，就回来大声赞美天主，又跪伏耶稣足前，感谢他。这个人是撒玛里亚人，耶稣说：洁净了的不是十个人么！那九个在哪里呢？没有别人回来，归光荣于天主，不过就是这个外方人，就向那个人说：你起来走罢，是你的信德救了你。
训义
一、请解释这圣经第一句“当吾主耶稣到日露撒稜时”
这是吾主传教第三年，吾主到日露撒稜去赶巴斯卦瞻礼，为完全成自己末了的祭献，救赎普世的大工程，他离开撒玛利亚和加利肋亚边境。为此十个癞病人中，只有一个撒玛利亚人，吾主在一个撒玛利亚城邑，被他们无理看待，到底逢着机会，吾主仍然加给他们恩惠。
二、“将进一个村有十人癞病人.....”有什么意思？
照梅瑟的法律，癞病是不洁的人，该和众人隔绝，他们该住在城外，住在村外，靠着哀矜活命，这些癞病人，久已闻吾主显圣迹的大名，并他的慈祥恺测，所以不约而同的，齐迎上去，求吾主耶稣看好他们的病苦，他们为此不敢走近，远远站着，一为敬重吾主耶稣，一为听从法律。
三、后来有些什么？
他们大声唤说：“耶稣师傅可怜我们罢。”他们有一样的心情，有一样的依恃，不禁一口同声向吾主耶稣呼号，他们的祈祷有得天主俯听一总的优点。
先是他们公共祈祷，这是另外悦乐天主的心，另外能教天主俯听他们的祈求，他们的祈祷。又是谦逊的，远远的站着，不敢近前，到底他们的祈祷，不但热心，并且有依靠的心。这是他们灵魂心里的呼声，发显切愿天主俯听他们的祈祷。并且他们的依靠天主的仁慈，全能，又是无涯无边。
“耶稣师傅！”就是说救世主师傅，照希腊的原文，改释主子，不是因为道理，是因为他的全能。哎！在我们神形困苦里，另外我们灵魂沾着癞病的，该效法这十个癞病人，向吾主耶稣唤救，该有一样的信德，靠托热心，盼望天主俯允。
四、吾主耶稣为他们作些什么？
吾主耶稣一见他们，就向他们说：“你们去，把你们显示给司祭。”吾主仁慈的心，不觉哀怜他们的困苦，俯允他们的祈求，到底吾主在发圣迹之先，每喜欢试探他们的信德，使能得痊愈的恩典，吾主这回不用手抚摩他们，叫他们立刻痊愈，却教他们去把自己的病状，显给司祭们。到底该知道，犹太司祭辈，本没有疗治癞病的能力，到底自从梅瑟宣布法律，司祭该察明，是不是癞病，或是什么样癞病，痊愈后该审察是否完全痊愈，是否能同人往来。在现今这回事里，吾主命他们到司祭处查验，是给他们痊愈的鈇证。圣奥斯定说：“癞病是表明那些没有真信德的人，他们相信许多荒谬的道理。所以吾主耶稣，遣发他们到司祭处，听司祭的教训，改正他们的信德。”
五、到底为什么吾主耶稣遣发他们到司祭处？
吾主耶稣无穷圣善，无穷明智，叫他们到司祭处。（a）为试他们的信德，和听命，能得着痊愈的恩典。（b）为要遵行梅瑟的法律，给司祭们当有的光荣。（c）为教司祭们作证，这件圣迹，正式宣布这个圣迹，并给他们改过相信吾主耶稣是默西亚的机会。（d）为预先告诉我们，在新教里，我们要洁净灵魂上的癞病，就是不问什么大罪，若要宽赦，除非老老实实，谦谦逊逊，向新教的司铎告明，那末才可盼望痊愈，否则休想。
哎！仁慈可爱的救世主，你只定这样便当的法子，为赦我们的罪，为救我们的灵魂。我们该怎么感激称颂呀！到底可怜有许多没有信德的教友，他们傲气冲天，不愿听吾主耶稣的命告罪求赦，情愿住在罪的锁链当中，时时有被罚下地狱的危险，哎！这是多么糊涂，多么忘恩负义呀。
六、十个癞病人碰着什么。
“他们去的时候，就都洁净了。”他们的信德，他们的听命，得此又忽然又完全的酬报，他们的信德一定非凡，这个试探很厉害。因为他们可以说：“我的病没有好，拿什么给司祭查验呢！不是白白的走这一遭么？请你先用手抚摩我们，治好我们的癞病，然后我们自然遵行法律，去给司祭查验。”到底他们不这样想，他们也叽咕，如同纳亚蛮在同样的光境中，他们完全相信依靠救世主的话，听他的命，没有半点疑惑。为此正在路上行走时，他们的癞病，就洁净痊愈了。
这与告解圣事完全相像，人在告解前，因得上等痛悔，大罪虽然已经赦了，圣宠又得着了，到底仍然要告诉司铎，听耶稣严重的命令，为得正式宽赦。
七、他们中有一个作什么？
“其中有一个看见自己洁净了，就回来大声赞美天主。这段描写，虽然很少，到底完全近情近理，这是一个知恩最好的模范，虽然三言两语，却把知恩感激的情状描写得淋漓尽致。他心中第一个感想，就是要感谢自己的恩人，为此他一觉着，他就来到耶稣处，拜倒在吾主耶稣面前，诚心感激他，痊愈再造的恩典。
到底要知道这回头感恩的，是一个外方人撒玛利亚人，这真是一椿稀奇的事情，要知撒玛利亚是犹太人的眼中钉，好似有不共戴天的情状。却如此知恩感谢，那九个犹太天主的子女，得到这大恩后，却如无其事，不知道感谢半句，竟一直回家去了。这是多么忘恩负义的事呢。
这个撒玛利亚人，是外教进教人预像，他们对于吾主救赎的大恩，铭心镂骨，感激难忘，到底犹太人却执迷不信，弃之如遣，致遭主绝罚，永远坠在地狱里，真是可叹。
八、吾主耶稣讲些什么话？
吾主圣心万分痛那九个癞病人的无良，因而大声慨叹说：“洁净的 不是十个人吗？那九个在哪里呢！没有别人回来归光荣于天主，不过就是这外方人。”吾主耶稣明明知道十个癞病都治好了。所以要作这疑问，无非是要人知道忘恩负义的罪，怎么可恶可恨，吾主甘心受别的轻慢凌辱，不说片言只字，至于忘恩负义，没有良心的罪，这是吾主最难堪，最当不起的事。所以在圣经上不只千回万次警醒嗟叹，这些无心肝的东西，得着吾主耶稣特别的恩宠，不知感恩的吾主尤其伤心。为此古经上说：“若我的仇人咒骂我，还能忍耐承当，今同心合意我的领袖，和我同席共餐的人，却也咒骂凌辱我，我如何担当得起呢。”
哎！吾主几多次，仍然显示这样难过呀！不讲在别的事情里，我们忘恩负义，惹天主难过伤心，请算算有几多痛悔改过的人，在告解圣事里，得着天主洁净他灵魂的癞子，受着很大的恩典，到底不知尽感谢的大本分，人要奇怪有几多罪人，一而再再而三四，不断跌倒再犯，这因为不感谢天主赦罪的大恩典。因此大伤吾主的心，不能得天主所预备的，另外的宠佑神恩，没有力量，没有恒心，所以再犯。
吾主耶稣这回的伤心难过，是揭示人性的一个大创痕，这是我们天主所经过的事情，大概人容易忘恩负义，受恩不知道感恩。圣伯尔纳多说：“人是未得求得，既得就忘恩？”人惯常见那没有良心的，恩惠得的越多，越是忘恩负义，他们想所得的恩宠，是该当的，是分内的。究其实，完全是特别恩宠，最可叹的，我们对于天主，最没有良心，对于别人，无论如何总还有点感恩的心思情意。请看天主保存我们，生存大地百谷，养活我们，天高地厚的恩情，千奇万妙的圣迹，到底我们司空见惯，视若无睹，一点不在心上，一点不知感谢，真是叫人百索莫解。圣奥斯定说：“事惯自然贱。”为此天主日日赏赐我们各种恩典，我们看惯了，不能激动我们的爱情了。哎！我们想想自生至今，我们怎么伤了在天大父的心呀！我们因此失落天主几多圣宠呀！圣伯尔纳多说：“忘恩负义是风火，吹干仁慈的泉源，慈爱的雨露，圣宠的河沼，是最坏的东西。圣宠的对头星，得救的仇敌，我老实告诉说：”依我看来，另外在天主义子身上，没有比没良心更叫天主恼怒。”
九、吾主怎么酬报这撒玛利亚人
吾主向他说：“你起来走罢，是你的信德救了你。”照许多解释圣经的注疏家的意见，他的信德，不但能赚得肉身的痊愈。并能赚得灵魂的圣化，他不但得着弃绝撒玛利亚异端的圣宠。并且得着真光信奉吾主耶稣的真教，大显天主仁慈奇妙的功效，至于九个犹太癞病，虽然因得信德也得著癞病的痊愈，到底因为没有良心的缘故，没有得圣化的恩宠，难望救人。圣伯达圣师说：“若信德救了那感谢救世主加恩的主，那受恩忘谢的，”一定要丧亡没有疑惑了。
十、今天圣经给我们教训的撮要 ？
1十个癞病人给我的教训，（1）教我们诚切愿意热心工作，救灵魂的大事，改过迁善，该急速不该拖延，（2）为得这恩宠，该谦逊真切坚望，依靠吾主无限的仁慈热心的祈求，因他能看好我们一总的病痛，（3）为得这大恩，不问什么烦难困苦，都不要推辞，吾主差遣这些癞病，到司祭那里去，他们马上听命，一点不叽咕。为此他们的信德就得着酬报，吾主耶稣如今也向我们说：”你们去显示给司祭看。“我们该听命去把我们完全显露给司祭看，不要遮头盖脚，趑趄不前，那末我们灵魂的癞病，自然痊愈干净了。
2撒玛利亚人给我们的教训，（1）教我们为恭敬天主，该勇敢离开不好的伙伴，犯罪的危险，不要畏首畏尾，怕缩葸葸。（2）教我们对于天主，日日赏赐我们的恩宠，该常常感谢。（3）不要妄断妄告我们的同人，几时要讲的，老老实实三言两语，“不知谓不知，”不要画蛇添足，加重伙伴的罪情。
3吾主耶稣给我们的教训，（1）我们要稀奇吾主对于这十个癞病的圣善仁慈，他慨然俯听他们的祈求，治好他们，差遣他们到司祭那里去，吾主也是一样的圣善，对于他们向我们说：“你去显示给司祭看吧！你去告解吧。（2）吾主耶稣赞美可怜的撒玛利亚，大大的酬报他，许他得救，从此可知吾主怎么，看重爱慕感谢知恩的行为，到底同时也哀痛那忘恩负义的人。哎！忘恩忘恩，你怎么叫天主恼怒难过呀！（3）若我们加恩施惠给别人，好心不得着好报，不要稀奇难过，心头鹿乱，更不要后悔给了别人的恩典。
这就是这篇圣经的撮要，巴不得我们勇敢实行才好。
道理
第一篇 论感谢主恩
“看好的，岂不是十个癞子吗，九个在哪里？除了这个外方人外，别的没有一个来感谢主恩的。”我们看见这十个癞病人，为求治好自己的病痛，如何热切祈求呼号，及至病苦脱身后，只有一个回来谢恩，其余别的却不知去向了。此无他，同声合气祈求，为各人自己的好处，至于谢恩那就是由于报爱生出来的，我们看见这九个忘恩负义，不知感恩的癞病人，不觉愤愤不平，谁知道这就是我们日日对于天主的行为，我们时时刻克得着天主恩典，得着吾主耶稣圣宠默偌，到底有几个是还爱报德，感谢天主的恩典呢？
一、该当感恩的理由
第一，世间再没有忘恩负义，令人生气讨厌的，忘恩是害人精，将人所有功德圣宠，完全失落精光，并阻挡人领受新恩，天主十分恼这毛病，并重罚这个罪过。第二世间也再没有比感恩戴德来得悦乐人心的，感恩谢恩，就是一总圣人圣女在天堂永远惟一的事业。圣咏上说得好，“主，我永远赞颂你的仁慈。”为是章章圣书圣经再三嘱咐我们的一件事，如同说：“我灵你称颂吾主吧！万不要忘记他各种的赏赐。”圣保禄宗徒也说：“在一切事情里要感谢。”吾主自己在行圣迹时，不断感谢天主圣父，圣母亦作了一篇，我灵感颂吾主的圣咏，把自己所受的各种奇妙神恩，完全归功于天主全能圣德仁慈，真是新教里一篇大文章，不是诸圣诸先知之后唱不来。到底感谢诸事中，数着圣体圣事最是奇妙的感谢，因为在圣体圣事里，吾主将自己圣体圣血，为我们献于天主圣父。第三，天主是无穷美善的，无极美好，本不须我们的感谢，到底天主愿意试看我们的爱情，并再赏我们新恩。为此圣若望基所说：“保守宠爱惟一妙法，就是常常记忆，常常感谢所受的恩典。”第四，感谢的行为，能引我们谦逊，能烧热我们爱天主的心，能激起我们善用天主的恩宠，圣经上说：“不要忽略谢恩。”由此看来，感谢一事，是理所当然的，是最有裨益的，是甘饴而且简便的，我们为什么不行呢？
二、感谢天主什么
样样事情都该感谢天主，因为我们之所是，我们之所有，完全是从天主来的，是天主赏赐的，圣经上说：“你有什么不是受的呢？”我们要感谢天主各种恩典，造生的恩典，救赎的恩典，并无数宠佑神恩，七件圣事的恩典，热爱童贞圣母玛利亚的恩典。因而得了圣母无数的恩宠，无数的降福。“在诸事当中，我们都因她百富有。”还有私自的恩典，知道的，不知道的，灵魂的，肉身的，超性的，本性的，生在的恩典，保存的恩典，领洗的恩典，信德的恩典。得受教友教育的恩典。恐还有圣召修道的恩典。哈！在仁慈的法院里，得了几多宽赦的恩典呢！在天神之圣筵里，得了几多饱饫呢？在诱惑里得了多宠偌呢？靠讬天主圣宠，立了许多功劳，作了许多善事，有升天的指望，以及从前现今将来无数的恩典，我不说百喙不能尽情感谢，就是千喙万喙，又岂能尽情感谢么？此外不但该感谢天主所赏的恩宠，也该感谢天主所赏的患难。照古经若伯说的：“若是我们从天主的手接受恩典，为什么不从天主的手接受患难呢？”故所以不问病痛，不问损失，不问试探，不问患难，这都是从天主来的，或至少是天主所许的，为试探我们的忠信爱情，或是为补赎我们的罪过，或是为增加我们的功劳，得天上荣福的花冠，请看圣王达味，多俾亚，另外古圣若伯，在一总困苦患难当中，不断的说：“照天主称心的，如此作吧！愿天主圣名受赞颂。”再看致命圣人，在艰难刑投中，仍不断称颂赞美天主，又看圣女李杜味纳三十年病卧床褥，仍常常赞美天主。为此在患难困苦中，一声“感谢主恩，”比顺境中千遍，“感谢主恩，”来得强，也格外有功劳，有赏报的价值。在什么时候，并怎样感谢天主。
第一我们该当时时处处感谢天主，弥撒中序经上说：“真该当真理当我们时时处处感谢天主。”圣经上也说：“在一总事里，因着耶稣基利斯督感谢天主。”第二每次得着天主圣宠，得着天主恩典后，就该感谢天主，不可拖延，并且谦逊热爱的样子，如同这撒玛利亚治好的癞子一样。若是拖延，这是凌辱天主，并延误天主赏赐我们新恩。第三该时时记忆天主所赏的恩典圣宠。激起爱慕感谢天主的心。如同圣经说：“我有什么还献天主，为所受各种恩典呢？” “天主圣父天主圣子天主圣神我愿其获光荣。” “我灵感谢天主，......”此外该把天神圣人圣母玛利亚，并吾主耶稣自己感谢的心情，献给天主。第四在一定几日内特别感谢天主，如同受洗，领坚振的周年，初领圣体的日子，在这日中该办神工，领圣体，望弥撒，为感谢天主的大恩。
结论
我们该善用天主的恩典，为奉侍他，为圣化我们的灵魂，为立长生的功劳，万万不要妄用天主的恩典，天主将要同我们结算这笔账。“受得多还得也多，这是没有疑惑的，”祸哉！那些忘恩负义的东西，“他们忘了救他们的天主。” “九个癞子在哪里？”我们万不可同这九个忘恩的家伙一样，我们要效法这撒玛利亚人，那末吾主耶稣定要向我们说：“去呀，你的信德救了你。”阿们。
第二篇 论公共祈祷
今天圣经上，“有十个癞病人，从远地奔投向他（即耶稣）高声唤说：主，耶稣矜怜我们吧！”教友这十个癞病人，异口同声，向吾主耶稣求救，看好他们的病，耶稣果然俯允所求，捷如影响，毫不延迟，即发圣迹，看好他们的癞病，这是什么缘故呢？这是因为他们的祈祷，既谦逊，又热切，既依恃靠托，又同声同气，所以能格外感谢天主耶稣的圣心。为此我就趁这机会，奉劝诸位要喜欢公共祈祷，因为公共祈祷，第一格外中悦天主的心。第二格外有效验。第三与我们教友身分格外相称。
第一 公共祈祷格外中悦天主的心
譬如有一位年高望重的老人，有许多子女，他们如能每天晨省夕定，一个一个的去朝拜老人家，老人家固然眼开眉笑，喜欢得很，到底若是子女每天一总同阵去望他们的老父亲，那末老父亲看见自己子女，如同庭前玉树，俊美表致，既同心合意，又相亲相爱，老人的心不是更要喜欢无量吗？这事虽小可以喻大，天主不是我们的大父母吗！他爱慕我们，照应我们，不是胜过世间慈母严君，千倍万倍吗!他若看见或是一家老少，或是一地方教友，或是一院同人，都齐集在他跟前，同声合气来念经求他，你想他要如何悦乐呢！况且公共念经，比着一人私念要念得好些，分心走意也少些，一个人的冷淡，可以由别人的热心补赎，公共祈祷为天主格外有光荣，为我们也格外有益处，所以公共祈祷越外中乐天主的心，越能使天主俯允我们的祈求。
第二 公共祈祷格外有效验
至于公共祈祷，格外有效验，那是显而易见的，因为公共祈祷，比私自祈祷得的益处又好又多，格外光荣天主，又格外使天主喜欢，公共祈祷，就是许多人齐声齐气呼号，直徹云霄，直动天主的心。况且吾主耶稣，不是说过，“凡是两个三个人，因得我的名字聚首在那里，我也在他们当中。”吾主耶稣既然在我们当中，同我们一齐祈祷，那末我的祈祷，一定是有求必应无疑了。我们祈求的恩宠神佑，是包定得着的了。圣经上圣教史记上记载公共祈祷有效的事迹，多的无算。现今只提一二，宗徒大事录记载黑落得王拿拘了圣教会里几个人，虐待他们，把圣若望的胞兄刀斩了，他看这事为如德亚人很喜欢，所以又拿拘了伯多禄，把他收在监里，交给四班兵看守，圣伯多禄在监里的时候，圣教会的人，在天主前不断的为他祈祷，因得他们的祈祷，天主就在黑落得要提伯多禄的前一夜，命天神解除他的锁链，救他出来，送他到若望玛尔谷家，那时在那里正有许多人，聚集祈祷，请看公共祈祷有多大的效力，再看一千五百七十一年圣教宗比约第五，所以能大败回回于肋邦德海峡，实以玫瑰会信友，公共虔祈天主圣母助佑的能力，所以圣比约第五，在圣母祷文内，加了进教之佑一句，来感谢圣母的大恩。此外大圣额吾略时，罗玛瘟疫盛行，死亡枕籍，不是因得公共祈祷才平息的吗！米郎府当圣嘉禄主教时，也是瘟疫盛行，也不是因得圣嘉禄命信众公共祈祷，才消除吗？从这几个事迹，我们也可以懂明白，公共祈祷的效益了。
第三 公共祈祷与我们教友身份格相称
我们教友与人不同的特别记号，就是相亲相爱，同心同意。圣经说得好，“他们要一心，如同我们一样。”又说：“在这里一总认得出，因为你是我们的弟子。”人在公共祈祷时，真可说：“一心一意，”这也就是吾主耶稣教我们，“在天我等父者”的深意。为此圣，教初兴时，信友常常聚集在一处，念经祈祷，如同宗徒们，常常聚集在建立圣体的大厅里，念经祈祷。圣经上记载说：“他们现口同声，恒心祈祷。”请看信友们聚集拢来，不断念经求天主，为救圣伯多禄，再请听致命圣依纳爵，劝导玛业西盎人说：“一总人集合时，该是一样的祈祷，一样的虔求，一样心思，一样盼望，相亲相爱，有圣神的欢乐，耶稣基利斯督只有一个，没有能超过他的，为此你们要团结联合，犹如天主的一座圣堂一样。”职是之故，圣教会常愿看见他的子女聚拢，公共祈祷，公望弥撒，公拜苦路，公记玫瑰经，公望圣体降福，以及公共迎圣体圣母，并游行等事。况且地上的圣教会，不是天上圣教会肖像么！天上神圣不断的合口声唱，“圣！圣！圣！军旅的天主，天地充满主荣。”
结论
教友！我们该效法天堂神圣，该效法今天圣经上所记的十个癞病人，在家里要集拢一家老少，在圣像面前公共念经，公共祈求天上仁慈的大父，这样灵魂肉身的恩典，还怕有什么求不得么！为此我们要喜欢，到圣堂里公共祈祷，另外主日，及罢工瞻礼的日子，在家里早晚要全家念经，如辣匝肋得圣家一样。如是我们要得天主几多神形诸恩啦，到底可怜有许多教友，或是被了骄傲的害，或是中了懒惰的毒，从来不肯参加公共祈祷，他们既不肯公共祈祷，将来私自祈祷，定必完全抛弃，没有疑惑的。这些，犹如九个治好的没有良心，不知感恩的癞病人，将来一定有失落灵魂的危险。为此圣人们说得好，“凡会祈祷的会活命。”我们该牢记这句话。阿们。
第三篇 论罪过之赦
教友呀！我们该知道，今天圣经上所记，十个癞病的故事，当他们到司教前去的时候，身上的癞病，就忽然干净好了，我们在这里可以看得明白，要得赦罪的三样条件。一该真心愿意改过。二该告知司铎。三该要知恩感谢。
一、真心愿意改过
十个癞病人，觉着自己境遇的可怜，十分愿意病好，大发信德，依靠吾主耶稣的全能圣善，异口同声向吾主呼救，求吾主耶稣可怜说：“吾主耶稣可怜我们吧！”
教友呀！我们当中，恐怕有许多灵魂，染了这又丑又可怜的麻疯，就是大罪。哎！这是多么可怜的一回事啊！这比那十个癞病人还要可怜。因为这癞病，这麻疯，有时可以是补赎罪过的法则。圣化我们，修德行立功劳的机会。请看古圣若伯的表样，就可知道，至于灵魂的麻疯。罪过，是无穷的祸害，无教的损失。永远的麻疯，最可怜的，有许多教友，虽然犯了大罪，染了这麻疯，却淡然漠然，毫不关心，不求诊治，一想病好，反而优哉游哉，在罪里打滚，这是多么糊涂呀！如若死字忽然临头，不是就要跌倒永火的地狱里吗！
教友呀！我的可亲可爱的弟兄呀！难道你不愿痊愈吗？你真愿痊愈吗？恼恨你的罪过吧！躲避犯罪的机会吧！到吾主仁慈的圣心那里去，向他呼号，求他救助，吾主经过你的身边，他赏你几多改过的好机会呀！你万不可忽略，若这十个麻疯人，不趁着吾主耶稣，经过这村庄的好机会求救，恐怕到死不会好，永远不会好。总而言之，要病好，先该真心愿意，要寻问，要热心的靠讬的样子苦求，那末了才会得病好的。
二、该告知司铎
吾主耶稣，能立刻治好这十个癞人的病，到底为要试探他们的信德，试探他们听命，差他们到司铎跟前去，这就是告解的圣事的预像，吾主耶稣规定，凡灵魂染了疯病，犯了大罪的人，要他们到司铎跟前去，告明自己的罪。因为吾主给了司铎奇妙赦罪的权柄，不问什么人，愿意病好的，吾主耶稣向他们说：“你们去把你们，显示给司铎看，”你去到我的代表职员前，老老实实，谦谦逊逊，把你的伤痛，完全显示给他看，真心痛悔，虔心定改，那末司铎要向你们说：“安心回去吧！你一总的罪都赦了，”你从神工架下来，灵魂上干净洁白，如同纳亚忙人若尔河里，洗浴回来，如同十个麻疯人，从司铎处回来，完全一样。
哈！吾主耶稣真是无穷圣善，赏赐我们这个又简单，又便当，又实在，医治我们灵魂麻疯的法则。不但能治一回，并且每次恭领，每次有效，到底可怜有许多教友，既没有信德，又没有听命，完全和这十个麻疯人相反，或是因为骄傲，或是因为坏心，或是因为忽略，不肯用这良法，情愿麻疯，情愿丑恶，真是可怜，“你们将要死在你们的罪里。”
三、该知恩感谢
十个治好的麻疯人，只有一个回头，到吾主耶稣跟前，拜倒在吾主耶稣脚下，感谢吾主耶稣。因此得了吾主耶稣的褒奖，得着稳定于圣化，其余别的，都是忘恩负义，连影子都没有看见。哎！吾主耶稣天天难过，视见有许多教友，在告解圣事里，既然蒙天主赦了罪，洗干净了灵魂，然而却不知道感谢天主，离开天主。不久，又犯了大罪，因为忘恩负义，是断绝天主圣宠，没有天主圣宠，人决不能恒心行善，不会不犯罪的，而能得救的，为此天主大恩，每回赦了你的罪过后，你该特别知恩，要感谢天主的大恩，每天有一定的时间，到吾主耶稣圣体跟前，感谢仁慈耶稣的大恩，再发真心痛悔，再要真心定改。自今而后，到死再不敢犯罪，得罪这至尊至善之王。哎！若是我们能照这样作，我们的善牧耶稣，要得多大的安慰呀！要如何降福我们啊！
结论
教友呀！这就是三样，为赦罪，治好灵魂上麻疯最要紧的条件。不问你灵魂上有什么麻疯，你该全心依恃吾主耶稣的仁慈，要真民 恳切祈祷求他，看好你灵魂的麻疯，后来你去办个妥当神工，听吾主的命，把所有的罪，在神父跟前，完全告诉明白，最后不要忘记感谢他的仁慈。“三谢天主，赦罪至重之恩，”这样你灵魂的麻疯得治，你灵魂的得救，是千妥万妥，没有半点危险了。那末吾主耶稣要向我们说：“起来吧！回去吧！你的信德赦了你。”阿们。
圣神降临后第十四主日圣经训义
圣经（玛窦六章廿四节起至三十节止）
一个人不能事奉两个主，因为不是恨这一个，爱那一个，就是近这一个，远那一个。你们不能事奉天主，又事奉财帛，所以我告诉你们，不要为你们的性命忧虑吃什么，喝什么，也不要为你们的身体忧虑穿什么，性命不贵于饮食，身体不贵于衣裳么！你们看天上的飞鸟，他们也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们天上父，还养活他们，你们比着飞鸟，岂不更贵重的多么！你们谁能思虑一个方法，使自己身量增高一尺呢！你们为衣裳何必忧虑呢！你们看野地里那玉簪花，怎么生长，他们也不劳力，也不纺织，我却告诉你们，就是撒落满，满享光劳的时候，他所穿戴的，也不如这样花中一朵花，若是野地里的草，今日有的，明日就投到灶里，天主这样装饰他，何况你们呢！小信德的人哪。
训义
一、这篇圣经的注意撮要的怎样？
吾主在这篇圣经里，三反四覆叮咛我们，要我们澈底懂透一端根本大道理，就是教我们不要作钱财的奴隶，不要太挂心攒积世上，又朽又坏，又容易失落的钱财，不要太挂心吃喝穿戴，该全心依靠天主，他是我们的仁慈大父母，一定不让我们缺少什么，在一总事里，当以救灵魂升天国为当务之急，这是人生第一要务，其余都是随从的，跟班的，可有可无，不必过于介怀着意。
二、“一个人不能事奉两个主人”有什么意思？
吾主耶稣先给我们一个标准原则，“一个人不能事奉两个主人，”没有疑惑这两个主人，一定是冰炭不投，不共戴天的仇人，所以想两面讨好，两面殷勤，是万万不能的事，如同德行和毛病。肉身和灵魂，天主和魔鬼，怎么能联络一气，一同事奉呢！势必爱这个，就那个，皈依那个，就篾视这个，没有疑惑的。
哎！可怜有几多教友，竟不明此理，妄想一齐事奉两个主人，他们作点神业工夫，念几篇经，望几台弥撒，就沾沾自喜，以谓爱慕天主了，到底他不怕犯天主十诫，圣教四规，一切举动，都徇魔鬼世俗肉身偏情的志意，作他们的奴才，早晨到堂里去望弥撒，晚晌到戏园里去看戏，到赌博场去赌博，到妓院里去玩耍，他也戴圣衣，或圣衣圣牌，身上也有念珠，到底他有不好的来往，犯邪淫的罪，当知道天主和魔鬼，德行和毛病，是冰炭，永远不会和谐的，天主是嫉妒的，天主要得人完全整个的心，半个或是几分之几的心，他是不屑得要的。并且他最恨，三心两意的人，故所以圣经上说：“为什么两边歪倒呢？” “若天主是你的主子，你就跟随他吧！若巴矮尔是你的主子，你也就跟随他吧。”圣保禄宗徒也说：“光明同黑暗能有什么聚合吗？基利斯督同白利矮，能有什么和调吗。”
三、吾主耶稣为什么设这个“不能事奉天主又事奉马满财帛”譬喻？
马满，本是叙利亚语，解释财帛，这里就的是把财帛当神事奉，因为邪魔掼常拿世上的虚体面，假光荣来哄人，犹如财帛归他的主持，此外人们为财帛牺牲的，不知其数。所以谚语说：“人为财帛，鸟为食亡。”吾主设这譬喻的目的，头一要我们的心脱离世上的钱财物件。第二贪光荣爱财帛，是人的通病，也是顶危险的毛病，因为这是万罪万恶的渊薮，也是争斗，离德离心的泉源，另外放纵作恶的人，无钱不行，放肆的无钱不能玩耍，贪荣好高位的，无钱不能达到官的目的。为此可说钱全犹如偶像，世上少有不向他屈膝顶礼的，也可说是虐王，他制服许多人作他的奴才。外教诗人说：“金钱皇后号令人，不服事人。”又说：“国民国民先求钱财，德行不妨放在阿堵物后。”
哎！这个原则，怎么和基利斯督的原则背道而驰，天悬地隔呀！然而你知有几多教友，实际奉这个为金科玉律，他们只知道尔欺我诈，抓财抓钱，不问照理不照理，只要钱到腰包，财归我手，公道不公道，完全不问，为攒积金珠玉帛，不怕违犯天主的诫命，不怕把灵魂卖给魔鬼。人作魔鬼的奴才，悭吝的不走，这是多么酷虐，多么不堪的事呀！他要受多么的虐待，多般的怨恨呀！此外并须失落天堂，真是无穷的损失，钱财除行善作好，周济穷困，预先汇兑买天主的福乐外，于人有损无益，“圣人若伯，就是这样作法，当他有钱的时候，专务济贫周困。为此一旦完全失落后，不但没有半点懊丧，反赞美天主。”到底大概人起早歇晚，经营惨淡，汲汲求积钱财，其心总不外要求生活，要赡家糊口，要仰事俯蓄，要防病防老，这些话说起来，固然不是没有几分理由，到底万不要操心太过，焦急太胜，以致失落依恃天主上智的安排，吾主对于这辈人口清齿白的答覆如下 。
四、吾主怎么答覆他们？
吾主答应说：“所以我告诉你们，不要为你们的性命忧虑，吃什么，喝什么，也不要为你的身体忧虑，穿什么！”吾主给我们一个总标准，就是我们对于肉身吃喝穿戴，不要太劳神焦思，以致害教灵的大事。
此地我们当注意的，就是吾主说：这些话，并非反对劳动，因为自从人类跌倒后，天主命人要劳动，“要吃饭，额上要出汗，”这是不能逃避的。况且劳动为灵魂是一样德行，为肉身是得康健必要之路，吾主耶稣自己在辣匝肋，费三十年的工夫，立了劳动的表样，吾主在这里也不反对正当的，相宜的，预防积攒些养身活命的东西，人若不事先防积攒蓄，这是犯妄试天主的罪。
吾主在这里反对不赞成的，就是过分的焦灼过分的忧虑，以致失落依恃天主的心，这就是把肉身的照顾，放在灵魂的上面，好像人生在世，除吃喝穿戴外，没有别的可干的事，吾主在这里循着次序，清清楚楚，不蔓不枝的，给好几个该依仗天主上智安排的理由。
五、那是第一个理由？
”性命不贵于饮食，身体不贵于衣裳么？这犹如说：“能多的，自然能少。”天主造我们的肉身，从无有造我们的灵魂，给我们生命，难道不能赏给我们吃喝穿戴保养我们性命要紧的东西吗！况且圣经上，不是处处发显天主上智照应保护我们吗！你为什么多忧太虑，多费心机呢！这不是凌辱天主上智，不信讬天主仁慈吗！圣咏上说：“把你顾虑挂惦，抛于天主，他要养活你。”圣基所说：“天主喂养我们，不必关心，难道富贵人家有挨饥挨饿的吗？寻求天主吧！必然一无亏缺。”
六、那是第二种理由？
吾主用一个又浅近又触景生情的譬喻说：“你们看天上的飞鸟，他们也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们天上父还养活他们。你们比着飞鸟，岂不理重的多么？”这犹如说：“天主尚知道养活无灵，造给人用的小鸟，岂能将依天主肖像所造有灵的人，抛在一边，不顾他们，不养活他们吗！况且我们都是天主的义子，要升天，得天堂的家业的人吗！”若天主的上智，照顾飞鸟的饮食，能怎不照顾他仆役的需要呢。
到底你们仍不要懂错不要说天主也该照顾那好吃懒作，和游手好闲的人吃喝，当知“天助自助的，”吾主耶稣不禁止人耕种，不禁止人预积肉身的食料。并且还命人寻求，“今日与我我日用粮，”吾主所禁的，就是不要人操心太过，以致失落依靠天主的心。
七、那是第三种理由？
“你们谁能思虑，使自己身量增高一尺呢？”这就是说：“这些忧虑焦急于实际毫无裨益，于天主大有凌辱，几时我们照我们的绵力，尽了我们的心，还是白白的，犹如一个人想增加自己的身量一样，不问你如何劳力劳心，你总不能加长你身体一寸，你总不能延长你性命一日，你的处心积虑，为你没半点好处。为此圣咏上说得好，“若不是天主建造，建造的都是徒然，”在我们方面，我们只照天主的命令工作，我也热切祈求，虔心依靠天主，把我们讬在天主手里，听凭天主安排我闪，只有预先赞美天主，感谢天主就是了。凡依靠天主的，必定得着降福，一总事都为他们的好处，请看若伯的行事就知道明白了。创世纪说：“我从前过若尔当河时，只有我一条棍杖，如今我回来，却带了两队人。”相反，那些只靠自己本能，只靠自己一双手，不依靠天主的，他们所谋，十椿九不成，所作十事九不就，弄到末了，仍不免两手空空，一无所得，古经上说：“你播种的很多，收获得很少，......他们把货物装进无底的漏袋里。”
八、那是第四种理由？
吾主讲明不要太挂心吃食后，现今却讲到穿上去了。“你们为衣裳何必忧虑呢，你们看野地里那玉簪花，怎么生长，他们不劳力，也不纺线，我却告诉你们，“就是撒落满享光荣的时候，他所穿戴的，也不如花中的一朵花。”这是说在天大父，拿这些奇妙，这些颜色，这些显明夺目的装饰，给花草，他们不过今天在，明天就要拔起来，投到灶火是里，怎么天主不另外照应你们，你们不是天主的子女么！不是依他肖像造的么！不是为你们造天造地造万物，并安排你们能升天享永福么？若有时缺了这些万物，这是因为你们没有信仰他的心，得罪了天主，教天主远离你们。
九、那是第五种理由？
所以你们不要忧虑说：“吃什么，喝什么，穿什么，这都是外教人寻找的事。”这是说外教人，有这些忧虑挂记，因为他们不认得天主，不知道天主的仁慈，也没有半点永远的赏报的指望。为此他们只想现世的东西财物，只想现世的光荣快乐，出于理所当然，本没有什么稀奇，到底我们教友，我们相信天主靠讬天主的上智，知道现今是暂时的，是经过的，要到永远的天堂去的。哎！我们万不要只求物质，只求肉身的事情，像教外人一样，若教友拼性拼命，只寻现世的光荣快乐，和教外人一样，这是多么丢脸害臊的事呀！“举心向上吧！”因为圣保禄说：“现在我们没有久住的城池，” “时候很短，其余凡享用这世界，犹如不享用一样，现在的昙花一现，就散。”我们是王家的后裔，不要沾滞在尘世的事里，圣良教宗说：“基利斯当呀！你该认清你的地位。”哈！我们万万不要自暴自弃。
十、那是第六种理由？
“你们天上父知道你们必须用这些东西，”这是说你们为什么自寻烦恼，焦虑吃喝穿戴呢！为什么不依靠天主的上智圣善，你们是天主之女，天上的承嗣人，你们只该明白天上大父知道我们需要些什么，他能赏赐你们，并愿赏赐你们，因为他爱慕你们，“他不宽免自已亲子，却把他交给我们一总人，怎能不把一总恩典，同他一齐赏给我们呢。”我们可顺先知达味圣王的指引，“将你一总的挂念，真委在天主身上，他要养活你们。”圣伯多禄宗徒也说：“拿你们一总挂心，都抛在他身上，因为他要照应你们的。”圣保禄宗徒也说：“你们不必太挂心，到底要热心念祈祷，感谢教天主洞悉你们的祈求。”请再听圣伯尔纳德吧！“那四十年工夫在旷野里养活不耕不种的如德亚人，并四十年工夫，教他们衣衫没有破烂的天主，仍然活著，仍然存在，我们教友害怕什么呢！他如此宽宏大量，待如德亚人，他竟把自己给你，岂有不把食物赏你的吗？”
为此我们的过于挂心，是大大凌辱天主，并相反我们的信德，在外教人前，也是坏表样，他们能怀疑说，若你们的天主真是全能全善的，为什么你们不依靠他呢！请看古经厄斯德尔的善表吧！她说：“我觉而红耳赤，若我身君王请一队人马在路上保护我们，因为我向君王说过，我们天主的手保护那真心寻找他的人。他的威权，他的义怒，罚那些抛却他不依靠他的人们。”
十一、为什么好多次，天主让人贫乏，连要紧的东西都没有呢？
天主如此作法，为以下几样缘故（1）为罚我们的罪。（2）为练习我们的忍耐。（3）为压伏我们的贪心，或是悭吝。（4）为罚我们贪积的毛病。（5）为罚我们贪世物的罪。（6）为改我们没良心的罪。（7）要我们知道世上财帛，不在我们手里，也不是欠我们的，到底完全在天主手里，听凭天主上智安排。
十二、这一篇训话有什么结束？
有一个又短又奇妙的收稍，“为此你们先该寻求天国，及其他义德，这些事都要给你们加上。”这就是说在一总前头，在一总上头，寻找天国，用全副的精神去挣天上永富的产业，“及他的义德，”就是指一总引人救灵升天的法则，就是天主圣宠圣偌，一总的德行善功。总而言之，凡教我们成圣成贤，教天主喜欢的，一总都可称为义德。“其余别的天主都要给你加上。”这是说若你诚心诚意事奉天主，事事求他悦乐，那末他是仁慈的大父，不能不赏你们肉身要紧的事物，圣若望基所说：“你先寻天上的财物，自然也就得到世上财物，”我总没有看见义人被弃的。如同达尼厄尔先知，厄利亚先知，古圣多俾亚，圣保禄隐修，圣亚肋叔等表样事迹，真是顶好的作证。
哎！可怜那千千万万，在我们四面的外教人，他们推辞穷苦，没有饭吃，先要救肉身，然后再讲灵魂的话。所以他们不肯报名奉教，上学受洗，这个固然不好，到底还有情可原，至于那些教友，忘了自己的高超的地位，不靠托天主的上智安排，推辞没有工夫进堂望弥撒，没有工夫念经听道理，没有工夫忙灵魂忙天堂，要紧忙吃忙喝，忙性命，他们把灵魂完全抛却，只顾忙肉身的喜欢快乐，他们忘了救他们的天主，忘了行奇的天主，忘了天主无数的恩宠。“人在光荣中，自己不懂有如无知的走兽，竟同他们一样。”哎！那里有这些荒年歉岁呢！不是因为人们忘恩负义，遭致的吗。哎！可爱的耶稣，求你赏我圣宠，教我先求天国及他的义德，并能用现世财物补助我修德立功劳，将来能升天享福。阿们。
道理
第一篇 论天主上智的照顾
“你们为活命，不要操心吃什么？为身体不要着急穿什么？”哎！吾主耶稣如何费尽心机，劳尽唇舌，教诲我们，使我们懂得天主怎么爱慕我们，怎么叫我们全心靠讬天主的照顾，我们一面若不是全心依靠天主的照应，决计不会心中平安清静的。一面若是我们既全心依恃天主，投到天主怀中，听凭天主上智安排，为什么还要心旌摇摇，坐卧不安呢！现今天要讲：第一，天主上智如何照应我们。第二，该如何靠讬天主上智的照应。
一、天主上智如何照应我们
天主上智的照应，发显在生造天地万物，掌管天地万物，天主是全能全知全善，造人之先，预先为他们预备一座体面的王宫，就是天地万物，后来依照自己的肖像造了人，给了他们灵魂三司五官肉身，并各种恩典。凡在天在地的什物，都是天主造来为人享用的。后来天主保存管理我们，真是无极聪明，无穷美妙，上天下地，若不是天主的圣意，或准许，决计不会一丝半点到我们身上的。“爸爸你的上智，照应统御一总。”天主上智，“由一物到一物毅然决然，
安排一总尽然饴然。”凡世上一总的遭遇，不问大的小的，顺的逆的，如同国家的改革，如同天灾地祸，如同贫苦疾病，都是天主上智预先知道，预先安排准许的，如同圣经所说的没有天主的准许，一只小麻雀也不会落地，一根头发也不会从头皮上脱下来的。
天主造了人后，如同仁慈的父母，照应我们的吃喝穿住，叫我们便便当当的活命。“请听吾主耶稣今天所讲的一篇美妙道理，还能不全心依恃他吗。”天主愿意我们如同孝子贤孙，全心仰望他，靠讬他，请看天主为依斯辣尔人所行的事情，为逃脱叶撒伯尔暴怒的厄利亚，为在狮圈中的笪尼厄尔，为隐修圣保禄等所行的奇迹，真是难言，他更愿意发圣迹救助依恃他的人，决不束手旁观，置之不顾，再看隐修圣人们，为爱天主的缘故，离弃世俗一总的事情，只身住旷野里，他几时生了病痛，天主就差遣天神来安慰他，扶助他们，加他们的神乐，引他们的灵魂升天。天主上智的安排，又在拯救普世里发显出来，人类反叛，忘却造物主的深情厚爱，到底天主上智还是舍不得罚人，仍把“自己惟一的圣子赏给人，被赶出地堂乐园后，这地就成人的流汗场，辛苦所。到底天主上智为人用自己的圣血功劳，又组织了一座快乐园，就是圣教会，在圣教会里，人因得吾主耶稣圣血功劳，七件圣事的效力。另外圣体圣事，将自己洗得干干净净，养得肥肥胖胖，喜喜欢欢，不但能成贤人，且又可成圣人，能回本乡，升天堂享永福。从此看来，天主上智如何爱慕自己可怜有罪的受造之物。为此我们还不该一心一意，依恃他吗？圣经上说得好，“他不宽恕自己惟一圣子，却为我们交付了他，如是凡百恩宠，怎么不同他一齐赏赐我们呢？”
到底可惜有几多昏味无知的人，不愿意懂得天主上智安排，逢着肉身灵魂患难急需的时候，不知全心依恃他，到底恐怕有人要说，若是天主这样爱慕我们，为什么我们还受许多患难困苦，病痛损失，难过忧愁，以及各种磨折呢？真的一点不错，一总患难困苦，都是天主上智安排，或允许的，至于所以安排允许的理由，因为天主圣意高远，不是我们藩篱之燕，可以懂得出，猜得着的。到底总不外为我们灵魂的好处，加增我们天堂荣福的花冠，天主有时用这些患难病苦，要我们脱卸爱世俗的心思。因为我们天堂荣福的花冠，天主有时用这些患难病苦，要我们脱卸爱世俗的心思，因为我们若是只享受喜欢快乐，恐怕我们就粘结在尘世，而忘却天堂。有时天主用这患难困苦来鞭策罪人，使他赶快改过，鞭策泠淡人，使他赶快热心，有时候天主用这患难困苦来圣化我们，使我们肖似吾主耶稣，得天上荣冕。另外天主几时试红练我们，总用相称的圣宠圣佑来扶助我们，罪人们没有大信德的人，无智识的人，忘恩负义的人，一遭着患难逆境，就要怨天尤人，说天主不公道不仁慈，“凡人不明白的，就要咒骂。”善人则不然，在患难中，颂扬赞美天主，听天主的圣意措置，喜喜欢欢承受一总患难逆境，如同古经若瑟被兄弟负卖，如古经若伯遭难，如多俾亚，如圣王类思被囚在野人中，又如杜林圣妇依撒伯尔等的德表，真是名传千古，光耀万世。
二、该如何靠讬天主上智的照顾
我们若是回想自生至今，所受天主上智一总的恩宠，就可明白从摇篮里一直到现今，天主如何爱护我们，保佑我们，我们该怎样感谢他，依靠他。肉身上我们因得天主差遣的护守天神，脱了几多危险，几多患难，为我们的强健，为我们的生活，费了几多心力。“难道你们缺少什么？” “你们不要焦心挂念。吃什么，喝什么，穿什么，你们的父亲知道你们所要紧的，都要赏赐你们。”为此我们不问衣食居住，不问行止动静，不问出外在家，不问强健害病，不问是活是死，都该完全依靠天主。圣经上说：“你把挂念委诸天主，” “或是活，或是死，我们常是天主的，”天主指导我，我一点不缺少。哎！我们能数清天主上智所赐的圣宠，所领的圣事，所得成圣成贤的法子吗？因为天主爱慕我们，将一总恩宠同自己独一圣子，全赏赐我们，我们个个可同圣保禄宗徒一样说：“天主钟爱我们，将自已完全交付我们，”想到其间，该如何依恃这仁慈的天主呢？我们该知道天主一定要相帮我们善尽各人的本分，善行一总的事情，忍受各式十字架，得胜魔鬼的诱惑，请看亚巴郎的表样，古经若瑟的表样，达味圣王的表样，我们就知道勉力了。即不幸犯了罪，不要灰心失望，在天主圣父前，有耶稣基利斯督，作我们的中保。为此在神形患难困苦中，我们要依恃孺慕的，听凭天主上智的安排，我们一面只要发奋勇敢，照天主圣意来光荣天主，“先求天国，天主的义德，其余别的自然天主都赏赐我们。”再者我们依靠天主，该当全心全意，不要有半点疑惑，因为天主是全能的，没有作不到的，天主是全知的，没有不洞晓的，天主是全善的，所愿都是为我们有益的，这就是我们该靠讬天主的三座大基础。
结论
为此我们对于天主上智的照顾，第一该满心爱慕，不断的感谢称颂。第二凡是神形诸事，都该全心依恃靠讬。第三要扶助，不问在我们本人方面，或是在别人方面，要忠信力行天主上智的安排，在我们一面，就是作我们当作的事，在别人一面，就是要尽力相帮别人灵魂肉身的困苦。如此天主将来定必百倍赏报我们，“吾父祝福者请来享天国。” “先求天国，及他的义德，其余别的，天主自必完全赏赐你们。”阿们。
第二篇 论奉事天主
问答道理教训我们知道，人生在世上，专为奉事天主，救自己灵魂。今天吾主耶稣在圣经上，也提醒我们，“不能事奉两个主人。因为不是恨这一个，爱那一个，就是近这一个，远那一个，我们不能事奉天主，又把财帛当神事奉。”我们听了，吾主耶稣这样的耳提面命，自然该选择天主事奉，并矢志尽心，夙兴夜寐，惟事天主一个，现今略说：一事奉天主的责任，二事奉天主的赏报，三如何事奉天主。
一、事奉天主的责任
我们一总人是天主从无有造成的，是天主纯爱的果实。为此圣经上说：“我以永远的爱慕爱你。”我们所有的，我们所是的，完全是天主赏赐的，灵魂肉身，三司五官，才干学问，金银财帛，都是天主赏赐的。圣经上说：“你的手造了我，你塑成了我，你放手在我身上。”此外不是天主上智赏赐我们吃喝穿住么！不是天主全能保存我们不让有消灭，还不归到乌何有之乡么？从此看来，天主真是我们惟一的主人东家，他有完全的名分在我们身上，比着君王对于臣民的权柄还要大，比着父母对于儿女的名分还要重，比着匠人对于自己所作物件的主权，还要全，总之天主对于我们，有绝对的主权名分，不问我们愿不愿，都不能逃避推翻的。故此我们该用我们的生命，用我们的才能，用我们一总全身所是所有，竭力尽力来光荣他，赞美他，奉事他，中悦他的心，他所禁的，不问大不，一概断绝，他所命的，不问大小，件件奉行。万不可睬顾受造之物，奉事受造之物，因为他们是抢天主主权的强盗，偷天主名分的小贼，我们该用圣经的话向天主说：“主子爷！你该受荣誉光辉，德能，因为是你造生万物。” “一总来朝拜匍伏在造我们的天主台前，因为他是我们的主子，天主。”为此我们现世事奉天主，是万不可逃避推辞的。
二、事奉天主的赏报
世人若能朝夕在朝廷供职，事奉一个君，莫不引为荣幸，到底若拿普世的君王，与无穷的天主比较，等个什么呢。为此再没有比奉事天主再大再尊贵，再光荣的了，“奉事他，（天主）就是作君王。”真是丝毫不错，并且再没有比奉事天主，再温和，再甘饴了。“我的轭是甘饴的，我的担子是轻松的。”此外再没有比奉事天主，再有利益，再有好处的了。若是世上的君王，尚且知道赏报那尽心奉事他的人，你想一想全能无穷富裕无极大量的天主，将更如何赏报奉事他的忠仆呢？天主所许的赏报，无穷无尽，永永远远，就是他自己。“我是你的酬报，大至极矣。”请你将奉事世上君王的臣子的福气，与天主神圣的福气，一比较，就可知道奉事天主是多么有福的了。天主酬报我们的多少大小，完全照我们的忠信爱慕。到底在等待永远赏报的时候，天主在世如何赏赐奉事他的人，欣慰神乐呀！圣咏上说：“依斯辣尔天主，对于心正的人，多么好呀。” “主，你为敬畏你的人，所隐藏的甘饴，如何众多呀！” “归向天主，为我是福。” “福哉你的人民，福哉你的仆役，他们能常站在你面前，听你的明智。”至于奉事世上君王的，多么操心，多么费力，常常战战兢兢，生怕有一点过错，并且你嫉我妒，尔诈我虞，互相倾轧，他们能有多大的福气呢？嗐！人们只知徵逐世上如云似烟的光荣快乐，是多么愚傻呀！“方人在光荣下，不懂得竟比无知的畜牲，且与他们相似。” “人子乎！糊涂将于胡底呢？为何恋爱虚无，而寻诈伪呢。”
三、如何奉事天主
奉事天主，第一该忻勤，切忌那懒惰的态度，在一总事情上，天字第一号就是，“头一寻求天主国。”第二该不要如同如德亚人民，吓怕天主，到底要爱慕，“因为天主先爱我们。”回想天主的爱情，天主所赐我们灵魂肉身上种种神恩，那末爱天主的心情，自必油然而生了。第三要一意纯心为天主，为教天主悦乐，不求个人的好处，或至少不注重自己的好处。第四要诚心实意，凡足悦乐天主圣心的，一丝半点也不忽略错过。第五要喜欢的样子奉事天主，因为圣经上说：“天主钟爱高兴送给的人。”第六要火烈的样子，又要恒心，竭尽自已的心力性命，为光荣天主，为传扬天主，不遗余力，死而后已。
结论
哎！教友呀！弟兄呀！你们为奉事天主，作了些什么。你们到如今怎么事奉了天主呢？天主今天可以用先用前对如德亚人民说的话，来向你们说：“要唤天地为见证，因为我将生命和死亡，祝福和咒骂，陈设在你们前，请选生命吧，爱慕你的主子天主吧！并且听他的话归附他，因为他是你的生命。”阿们。
第三篇 论两旗
教友呀！吾主耶稣说：“一人不能兼事二主。”这是我们今天该当仔细想想的，我们在世的主人，有两个领袖，就是基利斯督和沙殚。沙殚把现世的光荣快乐。显示给我们，真似乎真，不过是暂时的，不能满足人的心意罢了。吾主耶稣拿后世天堂的光荣快乐，显示给我们，远似乎远，到底是一定的，是永远的。不会变更的，充满人心的，这两样谁取谁舍，权衡完全在我们手里，大概世人，都选择尘世的虚荣伪乐，跟从沙殚，自取灭亡，真是可叹。哎！跟从耶稣选择永福的，何其少呀！甚至有些糊涂人，想两方面讨好，两方面取乐，想施行他骗人技术，外交手段，想一个人兼事二主，谁知吾主早已口精齿白说过，“一人兼事二主，是万万不能的事。”现今就将这三等人，分作三端略讲如下：
一、跟从魔鬼的人
魔鬼是天主和世人的永远老对头星，他的怀恨，他的嫉妒，他的能干，他的精明，超过人类万万倍。为此他骗了我们老祖宗，害了我们人类，陷溺到崇拜偶像的大罪。哎！魔鬼如何利用人的弱点，人的嗜好，人的三种私欲偏情。魔鬼的旗子，号召我们三样事，光荣，快乐，钱财，魔鬼号召说：“你们都来跟我吧！都来享福吧！”哎呀！差不多人都上了魔鬼的当，有眼无珠，看不出真假，一群一群，跟着厄娃的背后，上了魔鬼的圈套，落在魔鬼的陷井里，许这个人世上的光荣地位，许那个人肉身的邪情快东，至于金银财宝，他却许给一人总说：“若你们跪下朝拜我，这些我都给你们。”哎！有几多人，愿意捕风捉影，水里捞月，自己欺哄自己，请你穿城过市，不问到通都大邑，不问到乡曲闾里，熙熙而来，攘攘而往的，请问哪一个不是追求光荣地位，不是寻求快乐适意，不是徵逐金银财宝，不是处在魔鬼的旗帜下边，归他节制，听他的指导呢？然而可怜这些人百分之九十九，都是枉费心机，白出气力，只落了一场空。所说的光荣地位，快乐适意，金银财宝，没有得着分毫。既或有一两个人，似乎得了地位，享了快乐，有了钱财，然而请问有福否？心满意足否？哎！不是患得患失，就是得陇望蜀，心如热锅滚油，沸腾上下，没有一时半刻的平安。况且良心的不安，地狱的永罚，犹如钻心虫，令人格外一息难安，请问每日像这样人，有几多滚到地狱里呢。
我可爱的天主呀！你看这些你生造保存，你降生救赎的灵魂，竟然一群一群，一阵一阵，被魔鬼吞噬，滚落到永火的地狱里。哎！教友呀！你们当中，没有如此可怜的人们么？难道你们不知魔鬼，毒恨你们，同你们有不共戴天之仇么？他哄骗你们，不过要把你们拖下地狱。反是吾主耶稣真心爱慕你们，只愿你们和益处，为你们受苦受难，钉死在十字架，只愿赏给你们天堂的永福。
二、跟从耶稣的人
吾主耶稣是天主第二位圣子，降世为人，为救我们赎我们，从魔鬼的和手里，为教训我们修德立功，升天的路径，魔鬼却千方百计陷害我们，吾主耶稣却费尽心力，流尽圣血，巴不得我们一总得救升天。
他的旗帜也号召我们三样事情，就是神贫，吃苦，谦逊，这完全同魔鬼的主张反对。方吾主耶稣在人世的时候，以身作则，立德立表，吾主是谦逊的。为此说：“你们效法我的良善心谦吧！”吾主一生一世，贫穷。为此说：“狐有穴，雀有巢，人子却无枕头之处。”又说：“凡愿跟从我的，该克制自己。”宗徒们效法吾主耶稣，跟从了无主耶稣，后世无无数数的，致命圣人圣女，精修圣人圣女们，都跟从了吾主耶稣，效法了吾主耶稣。吾主耶稣对于跟从他的人，在世赏赐宠佑，相帮他们，安慰他们，死后赏他们永远升天，享福无疆。吾主耶稣说：“我的轭头，是甘饴的，我的担子是轻巧的。” “你们一总向我前来吧！我要安慰你们。” “你们痛哭流泪，世俗要喜欢，到底你们的痛苦，要变作悦乐。”又说：“你们喜欢吧！因为天国是你们的。”哎！真心爱慕耶稣，跟从耶稣的是多么有福气啊！一时半刻的痛苦患难，却能交换永远的光荣快乐。哎！为什么还有许多人不肯跟从吾主耶稣呢？人心的糊涂险恶，真是玄妙莫测。
三、愿跟二主的人
愿意跟从二主的教友实在不少，他们远有半信德，还知道怕天主，怕下地狱。为此他们还保守一二教友习惯，他们也到圣堂，也带圣衣，也带苦像念珠，也望弥撒，也办神工，也领圣体，到底他们的意不正，心不诚，教友的实在精神，早已抛到九霄云外，不怕犯罪得罪天主，重新一再钉死吾主耶稣，他们完全跟从魔鬼，作魔鬼的事，为一点半点的世上虚假光荣，不怕失落灵魂，他们是魔鬼的奴才，是邪淫鬼赌博鬼鸦片鬼，用各种的法则，不问公道不公道，弄别人的钱财。圣经上说：“你们向两边歪跌，将伊于胡底呢？” “若主子爷是天主，跟从他吧！若巴雅尔是真，也跟从他吧！难道基利斯多同巴雅尔，还有什么和解么？”吾主自己也说：“没有人能事奉两个主人，不是事奉天主，又事奉玛满纳。”这样的人，如同蛀空的果子，外面不错，内里完全腐化，“你名为活，其实早已死了。因为你，不冷不热，我要吐你出来。”
对于这些人，吾主痛哭伤心，魔鬼却喜欢非凡。因为魔鬼，看这等人，无异囊中物件，只待一口气一咽，就要拖他到永火的地狱里。
结论
教友呀！这三等人当中，你在哪一等呢？你若愿意跟随吾主耶稣，请你就真心实意跟从他，再复发你在领洗时所许给天主的事情，就是弃绝魔鬼，弃绝世俗，弃绝虚体面假光荣，同魔鬼，同世俗，同肉身对阵交锋，全心全灵，全意全力，爱慕天主，事奉天主，事事图天主悦乐，凡事总以“先求天国”为主，况且你爱慕吾主耶稣，请你作他的勇兵，作他的宗徒，同魔鬼交战，从魔鬼手里，从地狱门口，抢救垂危的灵魂，传扬吾主耶稣，使人认识他，爱慕他，念经祈祷，立好表样讲解劝导，务必迎接吾主耶稣，到许多人心里，为平安之王。务必使朝拜吾主耶稣的人，一天多一天。凡事发显你是吾主耶稣忠信仆人，如此吾主耶稣，一定是你生前死后的赏报。阿们。
圣神降临后第十五主日圣经训义
圣经（路加7：11-16） （路加七章十一节到十六节止）
后来耶稣又往一座城去，城名那应，他的门徒及众多的人，与他同行，到了离城门不远，看见有抬死人的出来，（死人）是他母亲的独一个儿子，他母亲又是寡妇，有许多城里的人陪伴他送殡。主，一看见那寡妇，就动心怜惜他，给他说：“你不要哭”遂上前去一扶那棺材，抬着的人就站下了。耶稣说：“少年人，我命你起来!”那死人就坐起来，也起头说话，耶稣就把他交给他母亲，众人都害了怕，赞扬天主说：“我们人中出了一位大先知，天主看顾了他的百姓，他这圣迹的名声就传遍了如德亚，及周围各地方。
训义
一、对这篇圣经我们普通可注意什么？
这篇圣经虽然很短很简单，但是也很奇妙。圣路加述这件圣迹光景情形，历历如绘。人想圣史一定在当场亲眼看见。哎！年富力强的少年出殡，多么凄凉啊！为独子之母，并且又是寡妇，怎样慈肠寸断，哭天痛地啊！但是格外耀人耳目的，就是吾主耶稣的慈祥恺恻，无涯无边，如同他全能一样。因得这极端同情，因得这无穷慈祥，吾主不待人邀请，不待人祈求，自动的复活这夭折的少年。我们该称扬感谢爱慕我们的温和良善的救世主，他自动的哀怜我们，复活我们的灵魂，不知其数。
二、“后来耶稣又往一座城名叫那应”怎么讲？
那应城在大博山脚下，是经过撒玛利亚，往日露撒稜的大路上。那应二字解说：“体面好看，”没有疑惑，一定是因地盘景致的缘故，才得这个美名。他在小黑尔蒙斜倾的坡上，低下有厄斯代隆广阔肥沃的平原。
三、为什么圣路加说“他的门徒和众多的人，与耶稣同行？”
圣史祥记发圣迹地点后，随即详记看见圣迹的证人，第一是他的门徒；第二是那些爱听耶稣道理，爱看耶稣圣迹的民众；最后是那些临时聚会的人们。吾主耶稣愿意在这许多证人前，发这伟大的圣迹，要人不能生半点疑惑，并要人认识他是真天主，他来是要救赎往古来今，普世全球的人类。
这些跟随耶稣的民众，给现今的教友一个好表样，一个好教训。嗐！现今教友往圣堂去寻耶稣，去拜见耶稣，去听道理，去望弥撒的，怎么少啊！去参加迎圣体，送圣体到临终病人的屋里，怎么不多啊！这不是别的，发显他们信德不大，爱德不切。
四、讲讲“到了城门不远看见有抬死人的出来......？”
当知道这个遭遇，不是偶然的，是天主上智排定的。为叫吾主耶稣能复活死过的少年，作证他是默西亚救世主，“为在这里显扬天主的事工。”抬死人出城去拼埋，因如德亚人的风俗，犹如我们中国一样，在城里不埋葬死人，说抬去埋葬，发显耶稣复活是真死过的人，不是假死人。
这死的独子，他的母亲又是寡妇，这少年人从送殡的人数看来，一定是大家子弟，是独子，是他母亲唯一的盼望。况他母亲又是寡妇，圣路加圣史把少年人和他的母亲可怜的光景，记得这样清楚，无非要动人恻隐，叫人可怜这少年，可怜这寡妇母亲。
嗐！请看死是多么厉害啊！另外在这些光景中，又多么酷虐残暴啊！可怜的少年，竟断送了他母亲的希望，竟损弃了他的大富大贵，竟把将来光荣福乐的好梦，一霎的工夫，打得烟消云散吗？嗐！这个为一总人是多么圣善的教训啊！嗐！死是铁面无情的，不问老年少年，男的，女的，富的，穷的，贵的，贱的，他都要来光顾，他教训人要脱尘世的富贵功名，虚体面，假光荣；教我们时时刻刻端正周祥。因为想不着的时候，他就突如其来。可怜的母亲！现今你一人了，无依无靠了。想到其间，能不神痛心伤，肝肠寸断吗？为此差不多合城的人，都来送葬，都表示他们的同情，但是她的慈爱，她的痛苦，竟能转祸为福，转败为功，这是值得我们注意的，以人的眼光看起来，这寡妇从此已矣。但是在天主上智安排里，竟然是她苦尽甜到，否极泰来的时候咧！
五、“吾主一看那寡妇，就动心怜惜他，给她说你不要哭，”对于以上的话我们该有什么感想？
看见这样痛苦，可怜的悲幕，耶稣大大的劝情，哀怜，在新经每章每页差不多到处都发显吾主的仁爱，耶心的慈祥，尤其对于疾病穷困，遭难罹灾的，格外同情哀怜，吾主用自己的全能，只为安慰人，相帮人，拯救人。为此圣经上说：“往来施恩济惠，”吾主先发自己的慈心，温言柔语的说：“你不要哭，”随即发一惊心动地的圣迹，命少年复活把他交给他的母亲。
吾主耶稣在这里，教训自己的职员主教司铎，该效法他仁爱为怀，时时整备安慰扶助减轻别人的痛苦患难，怎么一句话，“你不要哭，”就能大大安慰痛苦人的胸怀，安慰失儿丧女的父母？不错，我们不能复活死人，但是我们可以指着天上的天堂，在那里要再寻着再会着，自己所亲爱的父母子女，亲戚朋友，我们可以把圣奥斯定主教，向自己可亲可爱的母亲莫尼加说的一句话，“这样被哭被痛的子女，决不会丧亡的。”圣妇见儿悔改，当觉着多大的快慰啊！真如圣经上说：“你们的难过要转为悦乐。”
六、请把复活少年的光景说一说？
“遂上前去一抚那棺材，”吾主耶稣安慰她，教她不要哭，不要失望，后随即上前去抚摹那棺材。圣基利禄说：“这是要我们懂得，生活的德能，从他圣身透出，为救人；又要我们懂得，这结合天主性的圣身，是天主全能的器官，是行奇施恩的家具。”
“抬着的人，就站下来了，”那些抬棺材的，看见耶稣的威灵赫耀，忽然站住了，一时四面寂静，万籁无声，都等着，民众都望着，寡妇母亲也停着哭，止住泪，现出一种指望的态度；耶稣手抚着棺材，你看多么神妙的一幅图画啊！
“耶稣说少年人我命你起来，”耶稣复活夏益禄的女儿说：“女孩你起来，”复活辣匝禄说：“辣匝禄出外来吧！”和复活这少年口吻相仿。嗐！这是多么大的能力啊！但是也多么简单啊！圣奥斯定说得妙，“没有人从床上唤醒人，比基利斯督从坟墓里复活人，还来得便当的。”基利斯督不像厄里亚，厄里叟，复活死孩。那末呼号天主，那末俯卧在死孩身上，为叫他还魂回气。他是操生命死亡的天主，他是全能的，上天下地万物神人，没有不听他命的天主，“少年人，我命你起来!”
“耶稣就把他交于母亲。”嗐！这真是一幅精美温和的喜剧。吾主耶稣先是一见神伤，用言语安慰这可怜的母亲。现今却把躺在六块无情板里死去的心肝，复活得活鲜鲜的，双手捧着交于他的母亲；你想母亲心里喜欢感激，不要说百啄难宣，就是千喙万喙又能宣得一二吗！
七、这圣迹，在民众心里在激起什么效验？
民众都害怕惊异，不是怕遭什么患难，是看了这惊天动地的圣迹，对于吾主耶稣，觉起敬起畏，为感激这大恩典，都众口一声的赞扬天主说：“我们人中出了一位大先知，”不是平凡的先知，就是梅瑟预言的先知，比别的先知大，比天主的先知若翰也大，就是匝加利亚所说的，“一位出现在我们中间的先知，天主看顾他的百姓。”差一位大医生好他的百姓，差默西亚来救赎自己人民。
但是可怜，在世上不断有许多如德亚人，有许多外教，有许多坏教友，不承认吾主耶稣，亵渎吾主耶稣，钉死吾主耶稣，我们几多次经验过吾主耶稣的全能，饱尝吾主耶稣的恩爱，该朝拜恭敬他感谢他，全心全灵爱慕他，事事听他的命，天天早晨参与弥撒圣祭，时时钦崇他，显扬他，“因为天主看顾了他的百姓。”
八、这圣迹有什么寓意？
圣奥斯定在自己讲道中把这少年的复活，配到罪人改过，灵魂复活。（请念大日课降临后第十五主日圣经的祥解）
吕多福说：那应城这寡妇的儿子，就是大罪杀害的灵魂，抬去埋葬，就是私欲偏情，拖人再犯别的大罪。
这哭自已独子的寡妇，吾主耶稣心疼她，安慰她的，是表明圣教会—我们的母亲；他的夫君，为她死了，在他前头升天去了。他是慈爱的母亲，他痛哭每个子女的死亡，那样哀伤，犹如悲痛独子的死亡一样。他是圣善的母亲，他是眼泪，她的祈祷，大大的感动天上夫君，他是殷勤的母亲，时时关心，照应自己的儿女。
这也是表明教友母亲，她为天主生儿养女，抚养教育；儿女越规犯矩不守诫，她就痛哭流泪，哀求天主赏赐悔改，如同圣奥斯定的贤母圣妇莫尼加一样。为叫死人复活；非得耶稣亲手抚摩棺材，就是要罪人改过，非得先有天主圣宠圣佑感动他的心不可。又要抬棺材的先站住，就是要罪人离开一总犯罪的机会，克制犯罪的偏情；于是耶稣方肯发显自己的全能说：“你起来吧！”在告解圣事吾主用自己职员的口说：“我赦免你！”因为除天主外，有谁能赦罪呢？
灵魂复活有三样表记。（1）坐起来，罪人因痛悔的心就坐起来了。（2）起头说话，就是罪人在告解里告明自己的罪。（3）交于他的母亲，罪人蒙着赦罪后，再回到圣教会慈母的怀里，或是再与诸圣相通功，就用祈祷守斋哀矜三种善功，补赎自己的罪。
哈！耶稣无上的神医，你复活这许多失落圣宠的灵魂，叫他活泼泼的，把他再交于教会，使她欣慰的样子看见自己儿女，忠信的样子奉事爱慕你，得知你永远享福。阿们。
道理
第一篇 论预备死
死的这回事，为我们一总再没有比他一定了，到底什么时候死，怎样死，那却不是一定的。故常常预备死的人，才算大明白人，然而可怜大概教友，总不想死，如同吾主耶稣所说的那等人一样。“人子降来正如诺厄的时候一样，当洪水未来以前，人照吃喝嫁娶，直到诺厄进船的那一天，他们还不知道，洪水就来了，把他们全都冲去。将来人子降临也是这样。”我们为预备死，该作什么？一、今天该预备，二、常常操练善死，三、预先承受死亡，并甘心情愿死亡。
一、今天就该预备
赶快预备你的家事，因为你要死，一得活了。”在些什么事上预备呢？第一对于已往，该痛哭我们的罪过，真心痛悔定改，办一个妥妥当当的神工，凡足使我心中忐忑不安的，都该告得明白，料理清楚，另外有不公道之财物，当补还，或是坏了别人的名誉补的，就该赔补赎清偿，不要推到明天，诿到后来，后来明天靠不住的，恐怕没有时日了。圣奥斯定惯常说：“不论别人，虽然良心里觉不着什么亏心，到底也不能不办告解而逝世。”第二对于现今，该活着好好的，凡是本分中的事，不要忽略半点。圣奥斯定又说：“凡活得圣善的，决不会恶死。”圣热落尼莫说得妙，“你工作起来，犹如长生不老，活起来，犹如即刻当死。”第三对将来，全心全意仗恃天主，付讬天主圣手中，将每日每时每刻，将所思所言所行，完全献给天主，如同末了一时一刻一言一行一样。圣伯尔纳多说得好，“若是你不久要死，你还是作这个呢？作那个呢？”
二、常常操练善死
怎么操练演习善死呢？就是每月一次，或至少每年数次，选择一日，作那善终的准备，如同省察一生的罪过，复加痛悔谦抑之心，热心领一回圣体，犹如领临终圣体一样，念一两样善终经，拟思自己到天主台前去听审判一样，听听魔鬼如何控告我们罪状，我们有什么辩护，再听吾主耶稣怎么判断我们，永远祸福的案子。又要自拟如同地狱赦出来的犯人，该如何行苦工作补赎。又如这个隐修圣人一样，在要临终的时候说：“我十分平安。因为这条死路我思想脑筋里，不知走过多少回了，我死过好几次了，为此我已看得没有什么新奇了。”最后我要天天演习死于自己了，即是克已省身，拏私欲偏情钉在十字架上，天天脱旧人作新人，圣经上说：“卸除旧人。”又说：“若是依肉情私欲活命，必死无疑。”若是依据灵明制克肉情之事，必然生活。为此要时时补赎克苦，完全脱离红尘。“要想你们在世如同死了一般。”有一个圣人说：“凡在未死之前而死者，将来死到临头可不死。”
三、预先甘心情愿承受死亡
我们该甘心情愿承受死亡，这是天主亲定的法律，这是天主的圣意，要我们死，该甘心情愿服从天主的圣意，“爸爸正是因为如此，乃悦乐你。”生命是借来的，将来不久仍该还归天主。况且死是拯救我们从患难出去。为此我们不但该承受，并且该愿望，我们生在这世界，“又短促又充满痛苦。”所说：“涕泣之谷，”真是不错，死是痛苦患难的结局，怎能不愿望呢？死是罪的收抄再不能犯罪了。罪是人生最大的患难，当我们活着时睺，时时刻刻，有犯罪的危险，死后再没有危险了。我们怎能不希望呢！再者死又是充军的完结。“厄娃子孙都是军犯，” “哀哉我也，因为充军的日期太延长了。”现今在此有个充军，或囚犯，你若向他宣告赦宥，或是开释，他还是喜欢呢？痛哭呢？还是愿意回家呢？还是舍不得离开配所呢？明理人不言可喻了。到底我们有时竟然相反，竟然痛哭，竟然依依不舍这充军地方，当知死不是别的，就是回到我们本乡，“我喜欢那些向我说的话，我将进到天主的宫殿里。”死是升天的大门，“我几时才发显在天主台前，” “尔国临格，” “我愿意与肉身分离，同基督结合。”圣若望克利玛说得好，“凡天天等死的，是有德行的人，到底时时刻刻切愿死的却是圣人。”我们大家都可用这话来互相安慰吧！
结论
你对于死，心情如何，思想如何，常常要默想我们所讲的，并且要实行作去，这样我们的死，在天主台前是圣的，并且是甘饴的，死后乃是我们真正的性命，永福的起头，“望天主因已仁慈赏赐我们这个洪恩罢！”阿们。
第二篇 论死亡
圣教会今天，将耶稣在纳因复活死人这段圣经，放在我们眼前，要我们默想这件死亡的大道理。我们该当知道，对于死有几椿一定的事情，对于死也是几椿不一定的事情，不论想那一边，为我们灵魂都有莫大的神益，故请诸位留心静听。
（一）死有一定的几件事
一、我们一总人都要死，没有一个可逃脱这死的关子，不问是君王，是平民，是富人，是穷人，是少年，是老年，一总都要过这个关；圣经上说得好，“定夺了，一总人都要死一回。”天主罚亚当不听命，吃命果的判案，是不可侵犯的。“你是灰土，将来仍归灰土。”一个小儿呱呱坠地，将来是富是贫是贵是贱，是聪明是糊涂，都没有人知道一定，到底他一定要死，是没有疑惑的。老人呀！你们是要死的；富贵人呀！你们不断攒金积玉，你们也一定要死的；年青辈你们只想玩耍，只想快乐，你们也是一总要死的，父兮母兮，你们虽然对于子女大有希望，到底都要死亡，强的弱的，善的恶的，纵然讲究卫生，讲究保养，不愿死亡，愿意长生不老，到底你们一总都要死，没有一个可以漏网；因为天主“定了一总人都要死亡。”
二、只死一次，这也是一定的，至于因复活而再死的，真是麟角凤毛，稀世罕有：死又是定案的时刻，“永远系在分秒时刻上。”若你善死，你是永远有福的人，若你不幸死在罪恶当中，就永远受地狱永苦，永无救药了。哎！若你在过去某年某月某日某时刻犯了重罪以后死去，你早已灭亡无救了。
三、不久就要死，因为圣经上说：“人的日子是短的。”请问贵庚几何，你必定说我已虚度或三十，或四十，或五十了。你离死一年近一年，一天近一天，这是没有疑惑的。过去时日岁月，犹如作南柯一梦似的，快的了不得，将来的时日，恐怕于你无干的，我们一总人都如定了死罪的囚犯，何时何日行刑，我们不知道，每天每时都有许多人提出牢狱，去受死，何时轮到我呢！虽然不知准备，到底一定不远。
四、死来如盗贼一般，不预先通知我们，教我们提防。圣经上说：“若家主知道盗贼什么时候要到，一定要提防.....” “留心着吧！端正着吧！”死犹强盗，要将我们掳得一干二净，你家里的，你不要带去半点，你田里的粮食，你不能收去一升一合，你的金银财宝，你的地位权力，你都该抛弃得干净，丝厘毫忽，都不要带去，剩给的，不过一堆黄塚是了。
五、你的身体死后，要抛到坟墓里作蛆虫的吃食，要完全朽坏，变成灰土，你的灵魂要到天主台前听天主审判，你的善功罪过，“他们的事跟着他们，”哎！真是可怕的时刻，真是使人战憟的道理，到底为人却有大益。为此要默想这个，并沉浸在这里。
（二）死有几件不一定的事情
我们一定要死，这是没有疑惑的，到底如何如何，怎么怎么，却不是一定的；这是多么可怕呀！
第一什么时候死，什么年纪死，这是完全秘密，只有天主知道，“你们不知道什么日子，什么时刻，”人说世上科学家，有万物秘密的钥匙，能通天文地理，到底他们不知死的时刻，这个人瘦削如柴百病丛生，却活得很长的寿，那个人年富力强，精骨坚实，倒弄得眨眼即死，没有人能保得住，今年今月今日今时一定不死。“你们不提防的时候，人子来临了。”现今你活着，这一年，这一月，你保得一定活到尽头么。嗐！不知道几多突如其来的死亡呀。
第二死时什么光景，也不是一定的，忽然死，中风死，慢慢死，或是生长病死，不知道，将来死在床上，或死在水里，或被火烧死，或被人杀死，不知道。死时神志清楚，或神志昏迷，不知道。
第三在灵魂上什么光景，有天主宠爱死么！或有大罪时死么！死时能办得神工么！能领到临终圣事么！不错，个个都不愿恶死，到底或是因为舍不得离开犯罪的事端，或是因为碍于人情人面，将改过直往后推，直推到死的时候。嗐！真的糊涂极了，谁许你死的时候改过呢！谁保你不改过不死呢！有几多人这样痴头妄想，弄到末了也没有工夫悔改，也不能悔改；他们活的时候，忽略天主的圣宠，轻慢天主的默佑，到了死字临头，危急的时候，天主也要讥笑他们。此外圣经上，还有一些惊魂动魄的话，“树倒在那边，就在那边。”死是生命的回声。“怎么活法，怎么死法。”你若活时是个热心敬畏天主的人，你在在天主前也是热心的，若是冷淡忽略放肆随便；你该吓怕，恐怕你要被天主弃绝而死。“你们要死在你们的罪里。” “人不问撒播什么，就收获什么。”亚伯撒隆，巴尔大撒，茹达斯，可为殷鉴。至于恶生而得善终的右盗，这是极稀少的，有时人看见罪人临终时备领告解圣体终付圣事，似乎很是热心，到底他方寸中，灵魂上能说定得了天主宠爱吗？这只有洞鉴人心肺腑的天主知道。
结论
教友呀！我们该常记念死亡，“念记四末，永不犯罪，”我们不但天天并且时时刻刻，预备停妥端正，我们该不断的求吾主耶稣，求圣母玛利亚，求大圣若瑟扶助我们善终，保佑我们善死。“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。”阿们。
第三篇 论教友的殡仪
教友！今天圣经上记载，有许多人，送一个年青的寡妇的儿子出殡，吾主耶稣，适要进城遇着，不禁慈心大动，不待人请求，就发了大圣迹，复活这年青人，交还给他母亲。从此我们可以知道，该怎么样举行教友的殡仪，就是照着圣教会的礼节举丧殡葬。现今要讲：一圣教会如何敬重死人。二圣教会有什么重要礼节为殡葬。三我们该具什么心意，参与殡葬。
一、圣教会如何敬重死人
外教人似乎十分敬重死人，举丧殡葬，有时十分热闹，到底徒尚外表，并搀杂许多异端，许多迷信，教友呢！有时太效法外教，事事如同外教一样，圣教所定庄而且重的礼节，却抹煞不行。或是所行为的，没有一点圣教的气味，他们所行的，完全是讲究排场，卖开富贵，为死人的灵魂，漠不关心，不知道为他念经，求天主献弥撒，赏他早日升天。这是发显没有信德，并轻看圣教会的礼仪，圣教会时常敬重死人，在圣教初与时期，他们将死人抹擦香膏，三日三夜，谨慎看护，为他求主，赏赐升天。然后方葬在土内，或靠城，或在教友圣塚，送殡时，口唱圣咏圣歌，手拿圣烛火把，另外为亡者奉献弥撒圣祭，作哀矜，请穷人吃食。稍后圣教埋葬死人，在圣堂周围，当中则留葬致命圣人，并铎德。总王公斯当定，则请葬在圣伯多禄圣保禄大堂大门前，在圣堂周围，留葬教友的，名为圣墓，或安息所。因为信友死后，平平安安的息着，等待天主复活他们，教友凡出入圣堂，没有不想着他们，记念他们，到他们的坟上热切念经，为他们祈求。
圣教会定了极隆重的礼仪，为敬重死亡教友的遗体，因为这身体是天主造成的，是七件圣事圣化的，因得圣洗圣事，成了天主圣三的宝座。因得圣体圣事，同吾主耶稣的圣身圣血，紧紧结合，宛如一个。另外这身体，将有一日，还要复活。请看圣斯德望，首先致命后，当时的教友，如何敬重的样子，埋葬了他。又童贞圣母驾崩后，宗徒们念经唱歌，恭恭敬敬的，把他掩埋在热塞玛尼山园里。圣女加大利纳的肉身，天主差天神安葬他，隐修保禄死后，圣安当领着隐士，如何掩葬，又厄日多国玛利亚死后，圣曹西末院长埋葬他，无奈没挖锄，天主就差狮子为他们挖窟掘洞，你看天主如何愿人敬重死人的肉身。
二、为殡葬圣教会有些什么礼节
（1）愿意打报丧钟，请一总教友，到堂参加殡葬仪，为已亡的灵魂通功念经，求天主早赐升天。
（2）在死人身首周围，多燃烛，灿烂光明，为发显他信德的光明，爱德的热烈，并作证他进到永福的亮光里。
（3）洒圣水在死人的身首上，并墓穴里，为冼涤死人的灵魂，盼望早升天堂，早得安所，并向死人身首用香，为发显教友，是基利斯督的馨香，并发显圣教会为他所念的经，直上升到天主圣三宝座前。
（4）神职班陪送尸首，是发显天主的圣神，引导亡人的灵魂，升到天国，送殡时，唱圣咏，唱圣歌，为救援死亡的灵魂，并指示教友，对于死亡的人，要节哀顺便，不要过于难过，“如同那些没有盼望的人一般。”
（5）棺柩前，陈设十字架，并安放在坟墓上，这是发显死亡的人，是耶稣基利斯督的弟子，并吸引活在世上的人，想着他们，为他们祈求。
（6）圣教会愿意为死亡的人，念经祈求，作善功，行哀矜，多多益善，为死人献大礼弥撒，不但安葬的日子，并且三朝七日，三十日，以及百日周年等，都可为亡者求大礼弥撒。
请看圣教会仁慈的母亲，为自己死亡的儿女，定的丧仪殡规，真是美妙难言。另外次序的整齐，严肃静默，哀矜的慷慨众多，老实说：若行得尽善尽美，不由得不感动人心，令人油油然有出世入世的思想。哎！这些冷淡教友，若懂明白圣教会如何敬重死人，殡仪丧规如何隆重严肃，能有不改过的吗！
三、该具什么心情参与殡葬
（1）我们该有爱慕死亡教友的心意，慎重其事，收敛心神，为亡都炼灵祈求。盼望他早出炼狱，早得安所。哈！可怜！有许多教友，陪丧送葬，完全出于好奇的心，没有一点信德，没有一点敬意，说话谈笑，如无其事。哎！这不是太看轻人，太令丧家难堪吗。
（2）我们对于死人的亲人，该有爱德，安慰他们相帮他们，用真实的道理来提醒他们。如同吾主耶稣提醒圣女玛尔大玛大肋纳一样。“你不要哭，你的弟兄还要复活。”请你举目向天吧！”那才是我们永远的住所，永远的家乡。
（3）我们该有爱德，对于我们自己，想我们也不免有朝一日，如同他一样。“他昨日如我，我明日如他。”能不事前预得妥妥当当吗。
结论
教友呀！请将圣教殡仪，牢记在心，此后凡遇着丧事，完全照圣教会规矩奉行。另外不要忘记死人的灵魂，要敬重死人，要记得外面的排场，不论如何热闹，人哭得无论如何伤心，为死人的灵魂，没有多大的好处。有好处的，就是为死人的灵魂念经，多行哀矜，多献弥撒，使他们的灵魂早升天国。古经上说得好，“为死人念经求主，这是圣而有益的事，望你们勉力奉行吧！阿们。
圣神降临后第十六主日圣经训义
圣经（路加十四章十一节起至十二节止）
有一次耶稣在罢工日，到法利塞人的一个首领家吃饭去，他们留心观看他，有一个患蛊症的人在他面前，耶稣就向法律学士及法利塞人说：罢工日治病使得使不得，他们不言语，耶稣就把那人治好，叫他走了。然后向他们说：你们里头谁有驴或牛，罢工日掉在井里，不立刻拉上他来呢？这话他们不能对答。
耶稣看见请来的客人，怎么拣选上座，就用比喻对他们说：几时人请你赴婚筵不要就去坐上座，怕有比你更尊贵的客也被请来，那请你又请他的人来给你说：请让座给这一位，那一时你就要害着羞，坐末座去了。你几时被请不如坐末座，等那请你的人来给你说：朋友请上座，那时你在同席的人面前，才有光彩。因为凡高抬自己 的，必要被压伏，压伏自已的，必要被抬举。
训义
一、“有一次耶稣在罢工日，到法利塞人的一个首领家吃饭去，”怎么讲？
吾主耶稣虽然明知法利塞人的鬼胎恶意，但是仍然好几次，接收他们的招请，到他们家里去吃饭喝酒，那是为要用自己温和良善来感化他们，用自己的诤规教训来光照他们，圣济利禄说：“吾主耶稣和他们同席，为要用自己的教训圣迹，叫同席的人都沾好处。”这是教训我们人该就迁一总人，纵是我们的怨仇，也该顺他们的心意，凡逢着为别人灵魂有益处的机会，总不要放过，总要勉力用自己的善言善表，来引导感化别人。
今天这机会又显亮，又昭彰，吾主无穷上智，愿给在场的人同席的人重大的教训，一来因为是一个法利塞首领家里，请的人量必很多，量必都是上流社会人。二是因是罢工日，如德亚人大概盛设丰筵，请亲戚朋友宾客。为此圣史特别记出，“在罢工日。”要人注意。
二、“他们留心观看他，”有什么意思？
吾主仁爱温和的样子接受他们的招请，那知他们傲气凌人，心怀嫉妒，不断的粗言俚语，刺讽耶稣，想捉吾主的差错，“留心观看他。”就是留心吾主一举一动，一言一语，想吹毛求疵，来控告他，罢要日所行的圣迹，是他们顶好的藉口，现今在席上又是为无上的好机会。但他们却忘了吾主是全知的，是无微不烛照的，又是全能的，吾主本能羞耻他们，消灭他们，却只愿教训他们，作证他是天主，要他们回头改过。我们教友，也该“留心观看他。”但是目的心意完全和法利塞两样，我们观看他，为钦佩他作的圣迹，听从他的教训，效法他的圣德。
吾主在这里还愿教训门徒，另外他的职员，主教司铎们，要谨慎自恃，因为“全世都怀恶意。”都留神注意，圆睁着双眼，如同奸细暗探，窥察我们的举动言语，为要訾议批评，我们该这样作人使人无隙要乘，无舌可嚼。嗐！我们可能如基利斯督放心大胆声洪气壮向人说：“谁能指责我有罪？”为此我们不要忘记，我们时时处处在天主鉴临之下，“我常把天主放在眼前。”我们不问作什么，该常想在天主面前，如同圣保禄宗徒说：“现今人们评长道短，我毫不介意，审判我的是主子爷。”
三、“有一个患蛊症的人在他面前，”对于这个你有什么观念？
这个患蛊症的人，怎么能进到法利塞人的首领的大晏会里，大概估量是法利塞预先埋伏的鬼计，想借此陷害吾主耶稣捉他的差错，看他在罢工日救人诊病，就诬告他犯罢工的罪，或这是病人闻得耶稣在那里赴筵，所以闯进去，想求耶稣大发慈悲，治好他的病。
这病人，因为畏惧法利塞，笔端笔正的，站在那里，也不敢说话，也不祈求，但心里却大发信心，大大依靠吾主的仁慈，全能，求他治好他的病，当知蛊症是重病，也是不治之病，是贪财污秽骄傲的象征，也是教友的通病。“这些偏情，不让人有半点平安，也不会如意知足，而且少有能改过迁善的。”哈！巴不得这些罪人，真心痛悔谦逊，依靠的样子投到耶稣足前，求耶稣可怜，必定就能治好。因为吾主的仁慈能干，常常是无穷无尽的。
四、吾主耶稣向法利塞说什么？
吾主答复他们的留心观看，吾主耶稣答应他们的思想，因他认清他们心里的恶意。法利塞心里必定说：“我们看他怎样作？他若诊好这蛊症，那末他就犯罢工，看轻天主诫命的人；他若不诊治，或是他不能够，或是他不同情人的病痛，没有可怜人的心。”
吾主耶稣天主无穷的上智，一直答应他的恶意，简单的问他们说：“罢工日治病，使得使不得？”这个问题，虽三尺童都爽脆无疑的敢答；但是这些傲气鬼，心里怀着鬼胎，弄得尴尬不好答应。因为若说明能够，那末他们无数次的指责吾主罢工日治病，都是无理取闹，信口开河了；并给吾主一个行圣迹的新机会了。若答应说不能，那末人民必嗤以鼻，说他们铁石心肝，没有半点可怜苦人的慈心，不知怎么答。所以闭口闷声，大发其财。
五、吾主耶稣后来怎么作法？
因为“他们不言不语，”所以吾主完全得胜了。（若是这事不对，他们自命为博古通今，为依斯辣人民的老师，一定该口清齿白的说不能行。）吾主耶稣，“就把那人治好叫他走了。”吾主耶稣不用言语，但用行事答应自己的问题；要他们知道爱德超过一总，在一总上头。他自己是定罢工的主宰，所以把那人治好打发他走了。吾主在这椿事里，教训我们凡关天主光荣的事，或涉及爱人的善功，不要顾惜情面，也不要留心那无谓的假恶表，也不要怕人的评长道短，畏首畏尾不敢去作；只管放手放脚依恃天主的圣佑，大胆去作去干就是了。
六、吾主耶稣后来又向他们说什么？
圣史再重复记，“然后向他们说，”这句话：法利塞看见耶稣发的圣迹，吓的目瞪口呆，外面一句话也不讲，生怕民众同他们为难。但是可信他们心里一定愤愤不平，暗咒耶稣作的好事，吾主耶稣的话是对付他们心里的叽叽咕咕的。但不是为辨白自己，却是一直责问，“你们里头谁有驴或牛，罢工日掉在井里，”照伯达圣师的注解说：若你们但怕损失的缘故，就是在罢工日，也不怕救你们的驴牛，怎么我行这爱人救人的工夫，你们倒嚼嘴嚼舌呢？” “这话他们不能答对，”虽然他满心愤愤，一肚子的气，对于这又清楚，又确切的问题，却钳口结舌，不能回答半句，这是狡猾的沉默，骄傲的沉默，固执不信的沉默，瞎心瞎眼的沉默。吾主耶稣在他们前发这显明昭彰的圣迹，又用温和的神气教训他们，想治好他们的假善，想纠正他们的错解圣经的恶习；但是这些可怜虫，心灵瞎透，在光天化日之下，却不见天日，在圣心的仁慈汪洋大海前却不愿低头伏小，谦逊承认耶稣是救世主默西亚。嗐！狡猾，嫉妒，骄傲的神秘，我么可怕！
七、吾主耶稣再给他们什么别的教训？
耶稣治好的蛊症，是灵魂上骄傲重病的象征，骄傲把人鼓吹得像水牛，一总法利塞经师们，都患这神蛊，吾主愿对证下药，看好他们。“耶稣看见请来的客们怎么拣选上座，即景生情，就用比喻向他们说：“本来法利塞心怀恶意，在那观察耶稣，想捉耶稣的差，吾主耶稣却观看他们争先争高争上位，想趁这好机会，开导他们。于是就说一个比喻，”几时人请你赴婚筵，不要就去坐上座，怕有比你更尊贵的客也被请来。”这个比喻不但给法利塞，也是给我们与人往来卑以自牧的好方法。在这比喻里，吾主耶稣不是讲虚礼貌，假客套，假谦逊，有许多以退为进的人，正借着假客气来踞上座；借着假谦逊来沽名钓誉。吾主作这比喻的目的十分高尚，要人真明智真谦逊。
照字面，这比喻是关于在场赴宴的法利塞；照寓意，这比喻却关于我们一总人。吾主耶稣教训我们，提防将来的永远丢脸，永远羞辱。骄傲自尊自大自奖自夸的人，将来在天主前，天神圣人前，要受莫名的羞辱。此外并叫我们该营求真真实在的光荣，谦逊赏报的光荣，因为“凡自己抬举自己的，必被压伏，自己压伏自己的，也必被抬举。”
我们一总人固然都被请赴天主羔羊婚宴，但是只清洁谦逊的人方准入席。我们在世越是清洁，越是谦逊，在天喜宴的位置，也越体面越高；凡在世自尊自大，看自己比人强，比人胜的，要被天主压伏，被天主弃绝。古经上说：“不问你是多大人物，在一总事里，要谦逊，那末在天主前才有宠幸。”路济弗尔想升高，和天主抗衡，却被打倒地狱的深渊里；造物中最圣的童贞圣母，想自己是末了一个人，是一总人的婢女，却被天主抬举升到天主的母亲高位上。一总折教异端教，因为骄傲的缘故，都翻了信德的船，都失了天堂；圣人们在天堂享荣福的花冠，无非为谦逊的缘故。为此圣若望基所说：“谦逊开天门，”若我们愿在天被抬举，该会在世自卑自牧，凡在世被人越轻慢的，在天上也越享光荣。圣教会赞美五伤方济各说：“贫穷谦虚的方济各，升天富贵了，享天上歌功颂德的光荣。”我们该把吾主这谦逊的大教训，牢记心头，永矢勿谖。“因为高抬自己的，必要被压伏，凡压伏自己的，必被高抬。”
道理
第一篇 论罢工
古时法利塞俄，看瞻礼七罢工一事过于神圣，对于严尅，以致于失落了罢工真正的宗旨，好像人是为罢工而造的，不是罢工为人而设的。到底现今教友又太模糊，把罢工看得无关轻重，挑驮耕种，一如平日，在法利塞俄，则万事视为禁例，在今世教友，则事事认为可行，一则未免太过，一则未免不及，过与不及，都不是吾主的正道理，不过法利塞俄严厉酷尅，有吾主来矫正他的弊端。至于现今教友的废驰忽略，又有什么人来振刷呢？今特地讲：第一罢工的责任，第二罢工所禁的事，第三罢工时所命的事，望要牢记心头，一一谨守，毋怠毋荒。
一、罢工的责任
吾人不但心里恭敬天主，并且该当外面恭敬天主，本来没一天，不是天主赏赐的日子。为此也没一天，不该恭敬他，思慕他，只以肉身事务牵累，不能够专心事奉。故至尊天主钦定一日，专为恭敬奉事赞美他，不许作别的事，古教时天主定当此日为瞻礼七，所以记念他六天造天地，七天停工的妙义。并记念他在这天从厄日多国救出依斯辣尔人民，行了许多奇工妙迹。为此这日是天主特别圣化特别降福的日子。圣经上说：“该切记善守瞻礼七的日子。”又说：“该小心谨守我们的瞻礼七。”又说：“天主特别降福瞻礼七，并祝圣之。”新教中宗徒用天主付给的权柄，移瞻礼七停工的日子于主日。所以记念吾主耶稣复活，及圣神降临诸奥迹，如德亚人除瞻礼七罢工外，还有几个大瞻礼，也该罢工，我们新教里，也是这样，除了主日罢工外，圣教会又定几个罢工瞻礼，主日罢工一事，是天主的严命，我们有重大的本分，该当守好，不然就犯大罪。况罢工为我们肉身灵魂，都有大益处，肉身可靠这个稍自休息，使得继续勤劳工作，不致生灾害病，灵魂以用心神业，如念经默想看圣书等，用力于永远救灵大事。庶几可以不因肉身的生命，而害及灵魂的生命，不罢工是得罪天主的罪人。因为轻慢他的诫命，不守他的诫命，也是同伴的罪人。因为他立坏表样害人，又是自己的罪人，因为是自触主怒，自招主罚，自罹永苦的危险。
一、主日所禁的事情
主日显明较著禁止的，不能作费力的工夫，凡劳筋苦力的，都在禁卡之例，如织布缝衣耕田锄地等苦役，古教时禁得十分紧严，犯的就当处以死刑，出世纪上说：“凡瞻礼七作工的，该受死刑。”圣经所记有一采樵的，天主命处死他，可见罢工条律的厉害，新教里罢工之禁。虽不及古教的紧严，到底他的体要还是一样，不可忽略，无奈大概教友看罢工日子，如同平常日子一样，耕种挑驮，无事不作，无力不出，岂但是采樵伐薪么？岂但是针线生活么？哎！近世天灾人祸，此地水灾，那里荒年，此地瘟疫，那里兵戈，不是天主罚不罢工的罪么！主日若继连三点钟操作的，有大罪。若不继连而作零工满了三点钟的，也有大罪。主人教仆役操作的，如同自犯罢工一样。故告解时，该说明几次，叫雇人几名，在主日上作工，又主日禁止庭讯，及公共交易，惟读书写字教书行路小贩买卖，以及治膳为日用不可少的，不在禁例，惟须不缺主日弥撒就是了。到底有时，主日可宽免罢工。（一）凡是关于天主的事，主日可作，如打扫圣堂，装饰圣堂祭台等是。（二）凡爱人工夫，不可延缓，也可以作，如探望病人，服事病人，埋葬死人等。（三）凡糊口维艰，不得不操作的，或是事关重大，不可迟延的，如同麦割在地，稻刈在田，疾风暴雨要来，不可不捆载的。或是无法帮教友，只得帮外教，不能不作工的。或是遇着水火灾难，不可不救的。此外凡心疑能免不能免罢工等事，该就正神长。总而言之，凡主日无缘无故推讬穷苦工作的，一定要招天主的显罚，主日不罢工，而发财的从来没有的。圣经上说：“你们该先求天国，其余别的，在天父自然要赏赐你们的。”神哀矜若望圣传上记载有甲乙两个手艺人，甲有妻室儿女，肩头上很重，到底十分热心恭敬天主，每逢主日，必定罢工，必定望弥撒，家境却一天宽裕一天。乙则不过夫妇二人，不问主日不主日，罢工不罢工，总是天天苦作苦累，到底却弄得吃早无晚，穷苦异常。乙因问甲以何术宽裕，甲曰：我无致富之法，不过主日望弥撒罢工就是了。因为天主必定降福罢工的人，若是主日作正经生活，因为阻人奉事天主的缘故，尚且犯罢工重罪，若是主日作犯罪的事，岂不是大大的凌辱天主么！为此若是主日酗酒狎游，或呼雉喝虞来赌博，或到梨园，或到影戏院跳舞场，听曲看戏，作种种放纵的事，岂不是犯弥天大罪么！圣奥斯定说：“主日耕田种地，其罪轻于主日犯狂饮的，问花寻柳的。”哎！许多教友，妄用天主所定罢工的子日，沉溺在罪恶里，真是可怜。
三、罢工日所命的事
为善守罢工，不作重活不够，格外专务热心敬主神工。圣经上说：“记好要圣这瞻礼七为圣日。”这是诫命的纲领要素，罢工不过是一法耳，善功中主要的说是望弥撒。若没有大阻碍，不望弥撒就有大罪。圣教恭敬天主的礼节，没有比弥撒再圣的，也没有比弥撒再悦乐天主心的，也没有比弥撒更于人有益的，天主借圣教会命人主日必须望弥撒。但不过卧病在床，不能自由的，有大阻碍，或是怕遭大祸，或是路途窎远的，或是为爱人的缘故，如守护病人，看护婴孩的，方豁免不望弥撒。要好好的望弥撒，该有四样：（一）本身须在圣堂，或与在堂的信友相连，使能或是看见，或是听见神父所行的礼节。（二）该有望弥撒的心，虽然没有望弥撒，为遵命之心，这无防。（三）该留神注意，恭敬朝拜祈求。（四）该完全望满不缺重要部分，若缺少当补足，不然就有大罪。（五）该望本堂神父的弥撒，或是与人立表样，或是为能听道理，及另外的嘱咐，或能同本堂神父同声同气，祈求天主自必易得天主的格外圣宠，格外降福，当知主日完全属于天主的日子，该完全用来为天主。故除望弥撒外，还该行别样神工，照特利腾公会议，主日教友最好要办告解领圣体，又该公与晚课，敬拜苦路，望圣体降福，听问答道理，又可多拜圣体，多看圣书。另外照各人地位，照各人力量，勤行神形哀矜。圣雅各伯说：“在天主及圣父前，清净无瑕的敬礼，就是安慰孤独孀妇。
结论
我们该熟思这个道理，该敬谨奉行，圣化一总罢工天主的日子，依撒依亚先知说：“若你谨守瞻礼七罢工的日子，将大大的悦乐天主。”因为天主在今世要赏你奇宠妙福，死后要赏你永安，今世主日的休息，不过是永远休息的先声是了。阿们。
第二篇 论嫉妒
法利塞俄经师等，看见吾主耶稣这道理的清高，灵迹的震耀，同他们的伪善骄傲悭吝完全相反，实在承担不下。所以千方百计，用话语同诘问来寻吾主耶稣的短，捉吾主耶稣的错，盼望来告他的状，丢他的脸，这不是别的，就是嫉妒钻进了他们的心，入了他们的骨，到底这嫉妒是普世的通病，我们中少有没有嫉妒毛病的。嗐！嫉妒！嫉妒！你拖了几多人下了地狱呀！现今我要说嫉妒本身是如何可恶，他所发的效果如何讨人嫌，俾我们心中起厌恶的心，躲避他改脱他。
一、嫉妒的性并凶恶
圣多玛斯说：“嫉妒是看见别人长处善功，心里痛恨不快难过，如同是相反自己本人的光荣快乐一样。”嫉妒的人不是嫉妒别人财帛，就是嫉妒别人肉身灵魂的长处，不是嫉妒别人的功名地位，就是嫉妒别人的作事成功，其最可恶的不堪的，就是嫉妒别人灵魂的神恩圣宠，德得善功，这些都能嫉妒猜疑。只因嫉妒是发于骄傲自私卑鄙的心底，只愿自己独个有福气光荣，长处才能，不能担当别人有他所没有的德业。由此自然暗中有一个厌恶别人的心情，愿意别人遭患难，吃辛苦，受凌辱，看见别人犯大罪，跌倒在罪恶里，心中觉着畅快，人若明知故犯，有这种嫉妒的心情，在天主前，没有话说，一定有大罪。为此圣保禄数享天国闭门羹罪中，嫉妒也是其中一样。（加辣大五，廿一）嫉妒是得罪天主，是相反天主掌治世人的主权，天主依自己的上智，照自己的仁慈，准各人的程度，赏赐各人灵魂肉身的神恩，如今嫉妒人却不以天主为然，必欲取销败坏恩宠，才罢休，你想可恶不可恶。
至于嫉妒的凶恶，因为他一直相反爱德，相反正理。
（1）相反爱德，天主命我们爱人如已，愿意他们有各种福气好处，各种光荣快乐，看见别人有灾难就难过，看见别人有福气就悦乐。圣保禄说：“与喜者同喜，与忧者同忧，”是也。到底嫉妒完全反道而行，他们有嫉妒的眼睛，有铁石的心肠，有毒蛇的舌头，圣若望基所说：“嫉妒比猛兽还要厉害，比魔鬼还要可恶；” “嫉妒是这样不好，以致寻不出比他再不好的。”
（2）相反正理，凡人记仇恨人，都因为受了别人委曲凌辱，纵然不好，还能原谅他，减轻他。至若嫉妒别人则一无理由，难道嫉妒人的，受了被嫉妒的凌辱么！委曲么！那知一无凌辱，一无委曲。被嫉妒者，一无过错，一无不是，所不是的，只因为他比你有钱，他比你有德，他比你为人尊重些。嗐！这是正当理由么！这是魔鬼的理由。再者嫉妒人，自已有什么好处么！没有一丝半点的益处，不但自身没有半点好处，反还加重自己的罪过，被人厌憎，作贼的，作强盗的，迷色的，贪饕的，骄傲的，至少在他的私欲偏情里，还能消受些微的益处快乐，到底嫉妒人反在嫉妒里饱尝嫉妒的苦味刑罚。这犹如一条钻心虫在里面蛀食果品，又如同内里烈火，自己焚烧自己，自己消耗自己，真是可怜。圣经上称嫉妒为“骨髓的肿烂。”（格言经一四三0节）嫉妒人是人当中最苦最可怜的人，他自己作自己的刽子手，自己加自己的刑罚，他们心已是地狱里人的心。请看加音，请看撒乌尔。为此嫉妒可说是魔鬼的罪，“因得魔鬼的嫉妒，死亡入到地球。”魔鬼的本心，是乐灾幸祸，忧福愁喜，嫉妒的罪如此可恶，如此见憎于人，以致嫉妒人每每遮头盖脚，隐过饰非，拏嫉妒的心思，花言巧语，说得令人不知不觉，每每暗里中伤别人。
二、嫉妒的害处
嫉妒可以说：是里面外面罪恶的根子。
（1）里面罪恶的根子，嫉妒人看见别人的幸福长处，或是德行才干，总是生气忧闷恐惧，他心里充满酸素忿恨反对，请看古经若瑟弟兄，“他们怀恨他，不能同他平心静气的说话。”从嫉妒又生出种种妄断，嫉妒样样都向坏的一方面想，请看法利塞俄对于吾主耶稣，吾主在安息日治好病人，他们就说吾主是看轻主律，违犯主律的人。吾主收留罪人，劝化罪人，他们就说吾主是他们一党，是罪人的朋友，吾主因天主的全能赶走魔鬼，他们就说，这是因白尔责布魔头的能力，来赶走小魔鬼。
（2）外面的罪，因着嫉妒说些诽谤的话，冤枉的话，讽刺的话，怨恨的话，私自唧唧咕咕，搬长弄短，挑唆是非，教人不和睦，教人离心畔德，互相猜疑，如同忤逆不孝的阿伯撒隆，相反他的父亲达味圣王一样。再者有几多因得嫉妒，卖朋背友，演出几多穷凶极恶，无法无天的惨剧。就是因得这嫉妒鬼。嫉妒元祖父母的福气，心中好似滚油煎的，竟附在长虫身上，引诱老祖母厄娃犯了天主的诫命，害了普世全球，世世代代的人类，就是因得这嫉妒鬼鼓弄加音的怒气，迷惑加音的明悟，竟犯杀弟的大罪。就是因得这嫉妒鬼，古经若瑟的弟兄，负卖了若瑟，若不是天主的特偌，早已身死牢狱，那里还想父子聚首呢。就是因这嫉妒鬼，激动了高来笪旦阿比隆来相反梅瑟，同亚巴郎。撒乌耳所以死心要杀精忠保驾的达味。也是因为嫉妒，那些欢迎达味奏凯的人说：“我王杀十百，达味十千”那句话。其余如同伯尔西亚巴比隆的大臣的反对大尼厄尔先知，巫人厄利玛斯的反对圣保禄，都是因得嫉妒蛊惑作弄的。另外那班死不甘休与吾主耶稣作对的法利塞俄司教首等，他不怕张开血盆嘴喷死义德人，也全是嫉妒鼓弄出来的。圣经上说：“比辣多知道，因为嫉妒的缘故，交付耶稣。”再都几多次圣人圣女，因为被人嫉妒的缘故，受人的欺侮凌辱，有钱多邪说异端，因为嫉妒的缘故，发生出来，如同亚略异，如同路德异端，在国家里，在社会里，在家庭里，你要知道嫉妒弄出几多祸患来呀！圣西比廉说的好，“嫉妒是万恶的根源，罪逆的修养所。”为此天主也万分恼恨这个罪，不但死后，且在生前，也每每重罚这个罪，如罚想中伤达尼厄尔伯尔西亚国那班大臣，个个投入豢狮圈，被群狮活剥生吞，如同高来笪旦那些嫉妒梅瑟反对梅瑟的人，连人带屋活活的塌倒地狱里。格言经上说得好，“凡乐人灾难的，决无不罚之理。”（格十七章，五节）
嗐！嫉妒这毛病是普通的，是与人俱生的，就是孩提也时显露出来。为此作父母的，作师长的，该当留心你们的儿女子弟嫉妒。到处都是一样，“全世办在恶匿当中。”真是不错，并且不问什么人当中，都有这个毛病，官长也犯这毛病，职员也犯这毛病，富贵人也有这毛病，手艺人也有这毛病，亲戚中朋友中夫妇中，就是圣教神职班中，修道人中，也常有这个毛病，这真是不但该长吁短叹，并且痛哭流涕才好。最不好的，就是人把嫉妒这个毛病看得非常之轻，简直不算一回事，心中没有半点激刺，半点不字，告解时小的毁谤知道告，大的嫉妒却默无一言，这是多么亵渎圣事呀！因此罚在地狱里，受永苦的，你能数得清么。
三、克制嫉妒的法则
从以上所说的看来，嫉妒是多么难改呀！圣西比廉说：“嫉妒是没有救药的灾难。”到底我如今却指出几种法则，以备应用。
第一、就是常常默想爱德的高尚的尊贵。为此吾主耶稣不惮三翻四复的叮嘱我们，“这是我的诫命。” “若是你们相亲相爱，人就认得你们是我的弟子。”圣保禄宗徒也说：“爱德不嫉视。”
第二、常想嫉妒的害处，现世嫉妒所遭的害处，来世永火中所遭的害处。
第三、要克制嫉妒的来源，就是骄傲，不断发谦逊的心，看轻现世光荣财帛，如浮云轻烟一般，那末我们的嫉妒，自必克制殆尽了。
第四、若觉嫉妒心起，一起就压制，决不宽待，并且每次作点补赎，事事赞美别人的长处，“你用什么度量量人，也用这度量量你。”我们能胜自己，这是我们最大的进步。
结论
教友呀！我们个个该细细查考这个毛病，要拔除这个病根，要看重要爱慕我们的弟兄，加恩惠给他们，如是才算守好基利斯督的诫命。我们互相勉力，行善立功，光荣天主，圣化我们自己，要把吾主耶稣印在你们心里，阿们。
第三篇 论弥撒圣祭
圣化主日和罢工瞻礼，最好的善工，就是听弥撒圣祭。弥撒圣祭也是吾主耶稣遗下来，给圣教会恩宠当中，最重大最宝贵的宝库。到底可怜，懂得弥撒圣祭的价值的教友，何其少呀！有几多教友，听弥撒十分稀少，或是听得不好，职是之故，得着弥撒圣祭好处的十分少。为激起我们听弥撒的兴致，并时常热心听弥撒。我现在把弥撒圣祭的道理，分段讲明于下：一、弥撒圣祭的尊贵。二、弥撒圣祭的终向。三、弥撒圣祭的效验，四、如何听弥撒圣祭。
一、弥撒圣祭的尊贵
弥撒是什么？是把小麦面饼变成耶稣圣身，葡萄酒变成耶稣圣血，成圣体祭献天主的大礼。为继续十字架上的祭献，为复发再新十字架上祭献的神效。为此弥撒圣祭，是天地中至尊至大的事件，为什么缘故呢？
1由弥撒本体讲，弥撒实实在在是祭献。就是把牺牲献于天主消灭了，为承认天主是无上真主宰。有无上的主权，这是钦崇朝拜天主，最隆重的礼节。当造世之初，就有这祭献的礼节，如同加音亚伯尔的祭献，如同诺厄，如同默尔塞塞德克的祭献，以及古经所记古教各种祭献。到底在我们的祭台上，所奉献的，是无穷尊贵的牺牲，古时的牺牲祭献，不过是新教的预像表明而已。新教祭台的牺牲，有无穷的价值，这不是别的，就是吾主耶稣基利斯督，是天主圣子，又是人，他真的是牺牲，自己把自己，完全献给天主，为救赎我们一总人。
2由吾主耶稣一面讲，弥撒是复新加尔瓦略山，十字架上的祭献，弥撒里司铎代表吾主耶稣讲话，成功圣体圣血作奉献牺牲的人，牺牲不是别的，也就是耶稣自己。惟一相宜天主的牺牲，与天主同圣善，同永远，自然悦乐天主圣心。这个牺牲，实在是祭献，毁坏消灭，纵然不是如同加尔瓦略山那样流血，到底也是秘密的死亡。
3由我们一面讲，只有这弥撒圣祭，我们可以献给天主，能阐主爱，能保我等于真福，因是天主可爱圣子，献自己的圣血功劳，为我们祈求。
二、弥撒圣祭的终向
我们有四样对于天主当尽的本分，就是钦崇，补赎，感谢，祈求。到底我们没善尽这四样本的资格，幸而吾主耶稣，立弥撒圣祭，能补赎我们的亏缺。
弥撒是钦崇天主惟一大礼，天主当受无穷的称颂赞美，到底只有天主自己能无穷的样子，光荣自己，吾主耶稣知道我们的困穷，来补我们的不足，在弥撒圣祭里，吾主耶稣自谦自卑，消灭自己，为我们朝拜钦崇天主圣父，吾主耶稣的谦逊钦崇，有无穷的功劳价值。一台弥撒圣祭光荣天主，比着上天下地一总受造之物，光荣天主还要来得强，来得多。
2弥撒圣祭，有补赎的能力，我们犯了罪，理应遭天主的义怒，我们又无法平息天主的义怒，惟有吾主耶稣，为我们死在十字架上，能补偿天主所受的凌辱。现今吾主耶稣，继续加尔瓦略山上的献祭，天天在祭台上，把自己的圣身圣血，献给天主，为平息天主的义怒，古时天主罚人的罪，十分厉害，如同降洪水，如同罚五个城池，又何只千百次，罚依斯辣厄尔人民，现今人民难道比古时人民好些么！现世不是比古时更可恶么！然而天主为什么却忍耐束手，不加罚呢？哎！这是因得吾主圣体圣血，天天在弥撒圣祭里，为我们求天主可怜。阿尔布格，当可惊可骇，大风浪时，举一无罪婴孩，向天主吁祷说：“天主，请因这婴孩的缘故，救我们吧！”说也稀奇，风浪却顿时平息了。若我们奉献吾主耶稣给天主，请息义怒，难道不格外俯允我们的祈求吗。
3弥撒圣祭，有感谢的能力。哎！天主赏赐我们本性超性的恩典圣宠，谁能数得清算得出呢？为此我们该尽心竭力，泥首啣环的，感谢天主。还不能感谢万分之一，吾主耶稣又洞达我们的软弱无能，所以在祭台上，为我们感谢天主，作我们的牺牲，替我们感谢，还天主圣父的账。因为在弥撒中，所献感谢天主的祭品，远远超过我们，所受天主肉身灵魂，恩宠之上。
4弥撒圣祭有祈祷的能力。我们的痛苦十分大，十分多，我们的紧要急需，无限无边。我们既是罪人又无良心，怎么敢向天主求恩求惠呢？到底吾主耶稣，可怜我们，把自己献给天主圣父，替我们求一总紧要的圣宠。“圣经上说得好，” “时时生活，为我们转求。” “因得他的恭敬，天主俯允了，”不问什么尊贵奇妙圣宠，弥撒圣祭，没有得不着的，圣女老德肋撒说：“我听弥撒圣祭时，我所愿的恩宠，却能完全得着，没有疑惑，因为我献给天主圣父的，比我向他所求的，超过不知几万万倍。况且不是别人，是吾主耶稣，自己为我们求。”
哈！若是教友都懂明这端道理，如何热心恭敬，诚恳恭听弥撒圣祭呀！圣奥斯定说得好，“若人热心听弥撒，不犯大罪，并赦免小罪。”
三、弥撒圣祭的效验
圣若望基所说：“举行弥撒圣祭，与吾主耶稣在十字架上钉死的功劳一样。”一台弥撒的功劳。能感化普世罪人还有余。能脱免天灾地祸，能减轻困苦，圣消灭炼灵的火。
弥撒圣祭的功劳，虽然是无穷的，到底付给于人的，却是有限或以人性本来有限万不能容受无限，或是因为预备得不尽善尽美，或是因为天主的圣意，愿意零碎赏赐，要激发我们的信德依靠爱德。
圣若望基所说：“弥撒圣祭，极其零验，每次举行时，天门大开，九品天神，潮湧下降，围护朝拜吾主耶稣。”为此凡听弥撒圣祭的，该想不在人世，却在天朝神圣当中，著轻世金书的多默庚必数弥撒圣祭重要的效验说：“几时司铎举行弥撒圣祭时，钦崇天主快悦天神，建造圣教会，相帮活的，安息死的，令人沾润一总恩宠。教友呀！我们若将这些效验，仔细存想，自然觉得，弥撒祭献非同小可了。
四、当如何听弥撒圣祭
吾主耶稣为一总人，并为每一个，在祭台上，把自己献于天主圣父。为何我们却得神益不多呢？是因为我们没有好的准备，在加尔瓦略山上，我们可以看见那些钉吾主耶稣的恶党，咒骂凌辱吾主耶稣，那些无关痛痒的人，到加尔瓦略山，不过为好奇的心所驱使。最后吾主耶稣的朋友，痛哭流泪。钦崇朝拜。现今在圣堂里也有这三等人，听弥撒的人，也有吾主耶稣的仇人茹达斯，或是固恶不悛的大罪人，他们听弥撒，不过为再钉死吾主耶稣，为轻慢吾主耶稣，为凌辱吾主耶稣。也有一种无关痛痒的人并且不在少数，他们到圣堂里听弥撒，或是徒循故事，或是为好奇之心所驱使，或是为情面的缘故，没有一点信德，一点恭敬，一些感动，一些爱慕之心。他们在圣堂里，如同外教人一样。最后有耶稣的朋友，爱人，他们又热心，又恭敬听弥撒圣祭，有童贞圣母，圣若瑟，圣女玛达肋纳，当时在十字架脚下一样的心情。哈！如此善男信女，如何安慰吾主耶稣几多圣宠圣佑呀！
为善听弥撒有几多妙法。（a）手拿弥撒经典译本，恭恭敬敬念弥撒经文，同司铎一路行祭，把吾主耶稣和自己，都献给天主圣父。（b）念玫瑰经，或别种经文。（c）热热切切的默想吾主耶稣的苦难。（d）把自己和吾主耶稣，一同献给天主，为求得一样恩宠，这是圣莱奥纳色毛利斯的法则，他从弥撒开场，同吾主耶稣一齐朝拜钦崇天主，直到奉献酒饼的时候。后来直到成圣体时，尔天主宽免他的罪，后来直到领圣体时，感谢天主，领圣体求天主耶稣，为自己并一总的。（e）最后还可效法那热心索利得，他不认识文字，他只看见一本书有三张，一张黑的，就是自己的罪，从弥撒起头看起，直到桑克都斯为止。一张是红的，就是从桑克都斯看起，默想吾主耶稣的苦难，直到亚格奴斯代哀为止。三张是白的，从亚格奴代衣，直到弥撒完，或是实领，或是神领，同吾主耶稣结合成功一个。
结论
教友呀！立定志向，自今而后，要勤听弥撒，要热心听弥撒，该有圣母圣若望 ，圣女玛大肋纳，在十字架下的心情，该有效法无无数数的天神，在祭台左右，战战競競起敬起畏的，朝拜至尊大王，圣教会命司铎在弥撒序经上说：“天神赞颂你的神圣宰制钦崇朝拜大能，战战競競。我们恳求汝俞允，使我们的声音，同他们一齐欢呼说：“圣宠圣撒巴阿天主！”若能如此作法，定要充满天主的恩宠，圣龛的天主耶稣，要使你结许多圣德的善果，使你得升天堂，永享真福，阿们。
圣神降临后第十七主日圣经训义
圣经（玛窦廿二章三十五节起至四十六节止）
其中有一个法律学士，要试探耶稣，就问他说：师傅法律上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣给他说：你当全心全灵全意全力爱你的主天主，这是最大的，也是第一诫命。第二条与第一条相似， 是你当爱人如己，一总法律所载，先知所言，都系于这两样。法利塞人既聚在一齐，耶稣就问他们说：论基利斯督你们的意见何如，他当是谁的后人呢！他们答说达味的后人，耶稣说既是这样，达味蒙圣神默启，怎么还称他为主呢！说主，对吾主说：你坐在我右边，等我制服你的仇敌，作你的脚凳，达味既称他为主，他怎么还是他的后人呢！他们没有一个人能回答一句话的，从那一天，也就没有敢再盘问他的了。
训义
一、“那时其中一个是法律学士......”有什么意思？
那时是指这事遭遇的时节，这是圣主日瞻礼三的事情，是荣进都城第三天，吾主耶稣荣进都城一事，把法利塞俄嫉妒吾主耶稣的心，竟蒸到沸点，千方百计，想难为耶稣，教耶稣在民众前丢脸。引民众怀恨耶稣，陷害耶稣，黑落得，与撒杜塞党，原来想用言语难为耶稣的。却碰了一鼻子灰，反弄得闭口结舌而退。如今却是轮着法利塞俄来显身手，择其中一个嘴巴伶俐的，来试探耶稣，把一个他们似乎万不能解答的问题，来难为耶稣。
二、这法律学士拿什么问题来难为耶稣？
师傅法律上的诫命，哪一条是最大的呢？
这个问题，依我们教友的眼光看起来，很简单，也很容易答覆的，到底在如德人眼光里，却不是这样，依他们拉彼的解释，如德亚国诫命，至少有六百十三条之多，连他们中精通法律，都不知道其中，哪一条是最大最要紧的，有的把撒巴罢工的诫命，算最大最要紧，有的把割损的诫命，算最大最要紧，有的把关于祭献的诫命，算最大最要紧。总而言之，各人各见，莫衷一是，这法律学士竟然被法利塞俄差遣教他试探耶稣，到底他本人却没有怀着鬼胎，或是被耶稣答覆感化，所以圣玛尔谷记他听见吾主耶稣这明智的回答后，不觉咋舌称奇，满口赞扬答覆的高妙。为此圣玛尔谷记耶稣向他说：（十二章廿四节）“你离开天主国的不远了。”
三、吾主耶稣怎么答应这问题？
“你要全心全灵全意爱慕你的主子天主，”吾主是引古经上，“依斯辣人民请听吧！因为这是一总诫命中第一条，你的主天主是独一真主。而且你要全心全灵全意爱你的主子天主云云。”末后正式宣布说：“这个是最大的诫命。如德亚粗暴形躯的人民，万不懂这诫命的重要。所以非得吾主耶稣来三令五申不可，他们同天主的来往，完全建筑在怕惧的基础上，不知道爱慕天主，是怎么一回事。但是天主是全能全善无限可爱，他不愿意人害怕他，如同怕残暴的虐王一样。到底要怀爱他，如同慈亲一样。哈！天主无极的圣善，他造生我们，赏我们种种恩德，不要别的，只要我们爱慕他，”爱慕你的主天主......” “儿呀！把你的心给我罢！”
四、我们在这诫命上可注意什么？
吾主提起并坚定这条诫命，他教训我们两椿事情，一我们当爱天主，二爱慕的度量，讲到该爱慕天主，要天主宣布一条正式命令，岂不是意外的事情。只因我们的心被罪恶一再残伤之后，比铁石还硬，所以才要紧这严重的命令，怎么！难道感恩的心思，不能教我们爱慕这样好的大父吗！我们受了天主生造保存，另外救赎的大恩以后，我们的心，不该一直归天主，爱慕他，在万有之上吗！圣达尼老各斯加稀希一位司铎，问他爱不爱圣母，他说：“我怎能不爱慕我的母亲呢！”一样的一总教友也该惊异叫唤说：“我怎能不爱慕天主我的造物主，我的大父，我的仁慈救世主，我生命的根源，我永远的福乐呢！”为此我们要小心不能像如德亚人，我们要爱慕天主，我们是他的可爱儿女，“我们爱慕天主吧！因为他先爱了我们。”哎！这是多大的福气，我们原来是尘埃粪土，竟然能爱至尊无对的大王。哎！这样诫命多么甘饴，多么有味，我们还能推却么。
有一天圣方济各徒弟名叫齐莱的，向圣包纳文都辣说：“你们博学多才的人多么有福气，你们比蠢笨的，能多赞美天主。”圣人安慰他说：“你不必忧愁，为天主只要有爱情，就够了。”齐莱说：“难道愚笨人也能和明白人一样爱慕天主么？”圣人答说：“这是一定的，一个愚夫愚妇，都能爱慕天主如明白人一样。”齐莱听了这话不禁欣欣出神，叫唤说：“天主爱赞美，你们愚笨人，也能爱慕天主，如同圣文都辣一样。”
五、这爱情的度量是怎么样？
吾主耶稣只宣布准定在法律内，所包含的诫命说：“你要全心全灵全意全力的爱你的主子天主。”照圣奥斯定，圣伯尔纳铎，圣师们的讲解，“这四个全字，就是爱天主的度量，爱天主的度量就是该无度无量才是。”这与吾主耶稣教我们要齐全，如同在天圣父那样齐全，有一样的意义。
但是全心全灵爱慕天主，就是爱慕天主在万有之上，就是宁顾失落父母妻子儿女亲戚朋友田地房屋钱财生命，不愿犯一个大罪凌辱天主，如同古经圣若瑟，苏撒纳，以及一总致命圣人圣女，都是如此。圣保禄宗徒说得更奇妙，“谁能把我们和基利斯督的爱情分开，是艰难吗！是逼迫吗。......”（罗玛信八章三五到三九）我们全灵爱慕天主，就是虔信一总信德的道理，时时不断想念天主，我们全力爱慕天主，就是用我们的钱财，用我们的所有，来服事天主，光荣天主。为求天主喜欢，看轻世上的财物，克制我们的偏情，勉力修德前进，事事只求悦乐天主圣事，如同圣保禄宗徒说：“一总都因爱情去作。”
六、吾主为什么加“这是最大并是第一条诫命？”
吾主耶稣提起这条诫命，并评定这条诫命的等级。吾主说：“没有别的诫命在他以上。”因为他超过一总，吾主这个答覆，与学士的问题针缝相对。吾主愿意这些神情狭窄，心无爱德的人们，懂得觉得，这就是法律宗教的起头末了，纲领总目。“法律的满盈，是爱，”这是第一条诫命，因为从造第一个人就有的，论到这条诫命的对象地位，也是第一。因为是一直归向天主，这诫命是最大的，因为爱情的功劳最大，也是永远存在，不会销失的。“我若没有爱德，我是虚无。” “凡爱我的见爱于圣父，” “爱德永不销失。”
纯全的爱德只有在天上，因为在天上再没什么阻碍障盖了。“那时我们享见他，如他本来面目。”到底有几多圣人，在世时已经造到这爱情的纯全地步了，童贞圣母圣若瑟诸位宗徒们，不用说就是老楞佐，圣奥斯定，圣五伤方济各，圣伯尔纳铎，圣依纳爵老若拉，圣方济各沙勿略，圣方济各撒肋爵，圣类思公撒格，圣女加大利纳，圣女老德肋撒，圣女婴仿耶稣德肋撒等，又谁能说透他们的爱情呢？他们真可是世上炽爱的天神，真是吾主耶稣烧着的火把。“我来放火到世上。我不求别的，祈求他烧着。”
七、再看吾主以下的答覆
“第二条诫命和这个相仿，爱慕你近人，如同你自己。”吾主这些话，似乎答非所问。究其实，不过圆满他的答覆，澈底的教训自己仇人。因为这第二条诫命，不过是第一诫的附录，是充实第一条的，请听吾主爱徒圣若望讲解爱德吧！“若有人说我爱慕天主，却怀恨他的弟兄。这是撒慌人，不爱自己看得见的弟兄，怎能爱着不见的天主呢？”末了他结束说：“我们有天主的诫命。凡爱天主的，该爱他的弟兄。”味克多尔盎弟奥克说：“凡不怜爱同人的，也不爱慕天主。”圣额吾略说：“爱德有两面，由爱天主之心生出爱人的心，由爱人之心豢养爱天主的心。”吾主说第二条诫命，和第一条诫命相仿佛，圣基所指出理由说：“凡爱慕人的，犹如爱慕天主，因人是天主的肖像，在这里天主见爱，犹如君王在自己肖像玉照里，被人敬礼尊重一样。为这个缘故，第二条诫命与第一条相仿。”圣依辣恋说：“第二条诫命和第一条诫命相仿，就是说在这两条里有一样的的本分，有一样的功劳，爱天主除掉基利斯督，或是爱基利斯督除掉天主，这爱都有冈然，都不能救灵魂。”
“近人”照梅瑟的法律只指朋友和同乡，现今吾主却把这“近人”扩展到普天下的人，不分种族，不分国界，不分宗教，这从吾主撒玛利大那譬喻，可以看出，因为一总都是弟兄，一总都是天主的肖像，吾主要把救赎洪勋，扩张到普世全球，愿意个个得救升天享厥永福。
“如同你自己，”这是指出爱人的态度，爱人的等级，圣奥斯定申解说：“凡爱慕人，或是因他们的义人，或是要他们成义人，而爱慕他，那末爱慕自己，或是因为是义人，或是要成义人这样你爱你的近人，如同你自己，方法有什么危险。”爱慕近人，如同自己，就是愿意人也得我所愿的福气，愿意人有圣德，愿意人得救灵魂，在世多得天主宠爱，将来永远在天获享真福，爱德的准备，古圣多俾亚和吾主本人给我们消极和积极两种，就是“已所不欲勿施于人，” “凡欲人之加诸我者，我亦欲加诸人。”圣奥斯定说：“人愿裨益自己的，也愿裨益别人，不愿患害临头的，也不愿患害临别人。”
哎！可怜这个诫命，怎么许多教友都置之脑后，完全忘记了，几多人不稍迟疑违犯这条诫命，不怕作吾主耶稣的叛徒，和坏教友，“若你们相亲相爱，人就认出你们是我的弟子，” “那不爱看得见的弟兄，怎么能爱看不见的天主呢！凡不爱人的，住在死亡里。”
八、“一总法律所载和先知所言都系于这两条”有什么意思？
吾主说这话，是用尊严伟大的口吻，为告诉耶班傲气冲天的法利塞俄，知道他们离开正道，离开天主国，何只三万九千里，所说：“法律和先知，”就是指古时一总天主默启的诫命。总而言之，这就是十诫的纲领，“爱天主万有之上，及爱人如己，”圣保禄宗徒说得有理，“爱是诫命的充盈，”圣额吾略说：“凡不问命什么，单竖立在爱德上，犹如许多树枝只从一茎树根发生一样，一总德行都从爱德发生，枝子没有半点青葱绿气的善行，不是从爱德根里发出来的。”圣奥斯定说：“法律和先知，”既然都系于这两条诫命上，就是爱主爱人，那末圣经上每每两事并作一事，也是应该的了。如同那圣保禄说：“我们也知道一切事故，“都相帮爱天主的人得益处。”或是（因为一总法律，都包括在这一句话，）“你要爱你的近人，如同爱你自己，”到底因你爱慕近人，所以也爱了天主，我们用一样的爱德爱慕天主爱慕人，不过爱慕天主是为天主，爱近人也为天主。
我们时时把轻世金书以下几句话，牢记心头，“我爱你胜过爱我，我不爱我，除非是为你，在你身上爱一总爱你的人，犹如你发扬光大的爱情诫命所命的。”
九、吾主为什么反问他们？
法利塞俄看见了吾主的道理高深圣迹众多，本来该钦佩信服的，竟是火上添油，加增他们的忿怒，他们的嫉妒，他的忿恨，竟阻挡他们认识吾主，是他的默西亚。这些生性骄傲肉躯的人，他们只期望徐鲁亚立山这等人物，再作他们复兴的君王，建个疆域远阔的帝国，征服天下，作普世的总王。吾主耶稣愿意再光照他们一回，诘问他们说：“论到基利斯督，你们的意见，如何，是谁人的后人呢？”这个答复本来很容易，因为先知早已讲过，通如德亚民族都相信的。为此他们不少犹豫的说：“达味的后人，“吾主耶稣随即追问一句，这是他们所意料不到的，耶稣说：“即是这样，达味蒙天主默启，怎么还称他为主呢？对吾主说：“你坐在我右边，等我制服你仇敌作你的脚凳。”
当注意的，这节预言，包含三样真实道理，（一）“主，对吾主说，”这是达味蒙圣神默启的话所说主，就是天主圣父，向吾主，就是耶稣基利斯督，自己的独一圣子。默西亚不但是人，还是天主。（二）“坐在我右边”这个说法圣教会在信经也引用，是说一样大小，一样权柄，一样能干，一样光荣。为此默西亚基利斯督是天主，同天主圣父一样大小。（三）等我制服你的仇敌......等字圣勒弥照无限制解，意思是你时常坐在我右边，你的仇敌要永远被制在你脚底下。
就是说基利斯督的威权无限，任凭如德亚杀天主的凶犯，责撒肋难为圣教的人，任凭他裂教折教，他都要打倒，他都要得胜，他要作君作主，万世无疆。这默西亚有两个本性的奇妙，为法利塞俄实在奇妙之至。那知现在领过洗的教友三尺童子，早已懂得明明白白了。“天主我感谢你，因为把这些隐起那聪明的，启示那微小的。”
吾主于是继续说：“达味既称他为王，他怎么还是他的后人呢？”意思是自己的至尊，自己的君王，自己的天主，怎么又是自己后人儿呢？怎么能又是自己主人，又是自己后人呢？因为父亲，决不会呼儿子为主的。
吾主这个引证，真是铁板注脚，没人能反驳动摇分毫，所以法利塞俄任凭强词夺理，也只得闭口无言，在大众前丢脸，尤其这里所谈论的是关到默西亚本体，是他们宗教的中心点，和焦点，若他们稍微存心谦下，一定要请求温良的耶稣为他们讲解明白，光照他们。到底嫉妒瞎了他们的眼，硬了他们的心，本来该认识吾主耶稣是天主，要朝拜钦崇他，信他是真的默西亚，如今却暗地打算怎样去钉死他，真是令人浩欢！
哈！至少我们有福气，已得了信德的大恩，得了信德的光照，因得吾主救赎洪恩，已经领洗入教，该全心全灵爱慕他，恭敬他，朝拜他不但口领承认，并且行事发显我们是他的弟子，在世活着相称他的性命，俾将来能永远享福于天。阿们。
道理
第一篇 论实际爱人
爱天主万有之上及爱人如已，我们都知道爱德的高超，爱德的要紧。到底大概不知实际修爱人的德行，罔为称作天主的儿女，耶稣基利斯督的徒弟。实际上，怎么修这爱人的德行呢？现今要研究：一、爱人当避的事，二、爱人当作的事。
一、爱人当避的事
凡足相反爱德，伤害爱德的事情，我都小心冀冀的躲避。第一明悟里的罪，如同疑惑别人，妄断别人，明猜别人的是非。圣经上说：“你们不要判断。”又说：“你们什么人，你来判断，或者为什么你轻看你兄弟呢？”法利塞俄妄断宗徒们的是非，被吾主辩护责备，圣经上说：“爱德不想恶。”第二要躲避心里的罪就是怀恨嫉妒，加音嫉妒，末了竟然犯了一个杀弟的弥天大罪，又如古经若瑟的弟兄，因为嫉妒若瑟，竟犯了负卖若瑟的大罪，又如撒乌尔相反达味，法利塞俄之相反吾主耶稣，都是自取其咎，没有好收场。再者，乐人之祸，幸人之灾，愿意人遭灾逢难，见人有幸福，就心里难过。这些都是相反爱德。第三要躲避舌头的罪，就是不要毁谤人，不要冤枉人，“或死或活，都在舌头上。” “毁谤人，是天主所恨的。”凡捏造人家的错处，加增人家的错处，都算直接坏人的名誉，凡否认人家的长处，减削人家的长处，缄默人家的长处，不赞人家的长处的，都算间接毁人的名誉。再者嘲笑怠慢，尖酸的话语，酷刻的评论，争执吵闹，都是相反爱德。第四要躲避行事里相反爱德，就是蹊落别人，冷特别人，待人强勉，凌辱人，欺侮人，报仇，害人的身体，害人的财产，也都相反爱德。圣经上说：“爱德是忍耐的，不讥刺，不想要不得。”任何人作这些都是相反爱德，都伤吾主的圣心，我们该小心躲避。
二、爱人当作的事
第一要敬重人，因为人是依天主肖像造成，是天主的子女，不当敬之重之么？不但如此，也是吾主耶稣圣血所救赎的，是吾主的弟兄，将要同吾主一路承天堂的嗣业，岂不是值得我们敬重么！为要敬重人，该想人都强过我，胜过我，凡是别人的短处毛病，要闭着眼不看不想，别人的长处德行，我们该注视显扬。此外我们待人要温恭谦让，要和平有理，要想在天上的天神圣人，如何礼貌相将，一样的我们也要以礼貌待人，不要忘记吾主耶稣的教训。“若你们相亲相爱，别人就认得出你们是我的学生徒弟。”第二要爱慕别人，所说的爱，是真的爱，不是本性的，世俗的，肉身的，到底要根据于天主，要是超性的，如同天神大家相亲相爱一样，又如同天堂的圣人，大家相亲相爱一样，我们常要真心实意的样子爱慕别人，圣热落尼莫传说：方圣若望宗徒老的时候，筋力衰败，不能多言多语，每逢主日瞻礼，门徒把圣人扶持出堂，常常向众信友说：“小儿们呀！要相亲相爱。”门子听得不耐烦，问圣若望，为什么常常说一样道理。圣人说：“因为这是吾主耶稣的诫命，若你们守好着就够了。”第三我们要忍耐，圣经上说：“爱德是忍耐的。”又说：“大家互相承担各人的担子，如此你们守好基督的诫命。”又说：“用道理的谦下和温忍耐，在爱德上大家互相承担。”为使我们的爱德格外有功，天主有时许我们是别人的担子，别人是我们的担子。譬如一个脾气古怪难搭，一人粗鲁蠢笨，一个无识无知，我们各人都有各人的过失缺点短处，我们该承担别人的短处过失，如同别人承担我的短处过失一样。又如天主承担忍耐我们的过失，宽免我们的过失一样。第四我们要扶助相帮别人，这就是圣经上所说：真正实际爱人，就是我们该喜欢忻勤相帮人，安慰别人的痛苦灾难，我们该自看如同别人的仆人一样。要在人面前立好表样。圣经上说：“你们的端庄，要一总看见。”又说：“我们是基督的馨香圣宠，” “你们互相祈求。俾得救灵。”另外要为我们的仇人祈求，后来又要规劝别人，挽回别人的过恶，阻止别人的过错。此外多行慈善事工，多行十四端哀矜。圣经上说：“凡愿别人加于你的，你也要加于人。”第五要和睦，一心一德，吾主耶稣在受难的前一天，为宗徒及后世信友，求天主圣父说：“望他们都结合一个，如同我们结合一个一样。”圣教初兴时的教友，都是“一心一德，”这个结合，格外要发显在家庭中，在会口内，“那里有爱德，那里有天主。”要作成这结合的。首推圣体圣事，到底要永远结合，永不离散，只有天堂。
结论
经上所讲，就是我们当避当作的事，如是方可望加增我们的爱德，我们该仔细省察，并恳求吾主耶稣赏赐我们圣宠，使今而后，守好这爱人的诫命，我们要互相爱慕，发显我们是吾主的真实弟子，使我们的爱德激动感化外教人，使我有朝一日在天上，永远相亲相爱，于无穷世。阿们。
第二篇 论爱天主
“你要全心全灵全力全意爱你的主子天主。”这是吾主耶稣，今天在圣经指给人生在世惟一至重至要的本分，我们为要善尽这个爱主的本分，先该讲明白，天主为我们作了些什么事。然后再讲，我们该为天主作些什么事。
一、天主为我们作了些什么事
嗐！谁能讲得清，数得完，天主为爱我们作的事呢？“他用永远的爱情，爱慕我们。”纯然是朋友的爱情，我们没有丝毫厘忽该承受天主的爱情。（1）他因得无穷爱情，在无数能造的人当中，特地造了我们，让其他的别的千千万万，能有可有的，静居无何有之乡。天主造了我们的肉身，四体百般，给了我们一个，按着自己肖像造的无形无像，有明悟有记含有爱欲的灵魂，天主又造了天地万物，千奇万妙的世界，作我们棲息食用之所，并赏我们每人一位护守天神，教他作我们的伴，规善戒恶，教魔鬼不得迷害我们，我行指我路，我怠策我勤，我忧慰我的心，我立神功则献于天主，我常得罪，则为求赦。嗐！这真是恩爱罔极。此外为挽回原罪的陷害，为救赎跌倒的人类，天主圣父把自己极爱中心惬意惟一的圣子给我们，圣经上说得好，“天主如是爱慕普世，致舍弃自己的惟一圣子，”天主圣子降世作人，消毁自己，为我们的缘故受苦受难，流尽自己圣血，钉死在十字架上。圣保禄宗徒说：“天主消灭自己，为人听命直到死。”吾主耶稣并立了圣体圣事，将自己的圣体圣血，为我们祭献天主，养活我们的灵魂作我们的伴侣。“我的悦乐，是同人子们一处。”吾主耶稣并将我们讬付他的慈母保护之下，教圣母作我们的慈母，赏赐我们领洗进教，作天主同圣教会的义子，赏赐我们有信德，赏赐我们七件圣事，在告解圣事中，吾主耶稣的圣血，洗干净我们的灵魂，不知有几千万回。又赏赐天主圣神降临到我们心中！犹如住在圣堂里一样，使我们实实在在成了天主义子，有名分于天主的本性，万万美善，万万美好。最后赏我们天堂永福，“天主如此痛爱我们。” “这样爱慕我们的，不当以爱还爱么！”到底可惜爱慕天主的人，如何少呀！人是多么没良心呀！“我们该爱慕天主，因为他先爱慕我们，”从此看来，天主爱慕我们，真是无穷无尽，我们该怎么还爱天主呢！这就是我们第二段所当讲的。
二、我们该为天主作些什么？
第一 该躲避一总天主不喜欢的事，若是作儿女的，一点不怕得罪父母，伤父母的心，人必说这是忤逆不孝，忘恩负义的儿女；我们知道一总罪都是得罪天主，都惹天主生气，惹天主难过，侵犯无限尊威神圣的天主。为此不但该躲避失落天主圣宠的大罪，教我们作天主仇人的大罪，杀害灵魂的大罪，并且也该躲避触犯天主圣目，减少天主宠爱的小罪，巴不得我们都有一颗诚实孺慕天主的心，凡足以伤爱慕我们慈父的心的，一切完全躲避离开。
第二 我们该常常想到天主，“将天主时时放在我们眼前。”不问什么时候，如有人向你询问说：“你现在想什么？”你能随口应声不稍犹豫说：“我现在想天主。”吾主曾向圣女玛大利纳瑟纳说：“你想着我，我想着你。“圣妇向笪辣一天问圣方济各撒肋爵，能隔几时候想不着天主。圣人叹说：“我这可怜不知恩的，有时人竟有一刻钟工夫，想不着天主。”嗐！我们教友有几多一个两个钟点，一天两天，甚至一个两个主日，都想不着天主，这是多么可怜呀！为躲避犯罪，想着天主在鉴在一法，再温和再便当，再见效没有了。想着天主，能用帮我们用心尽好自己的本分，安心忍耐一总的困苦患难，不敢忽略，不敢怠慢，想着天主能教我们每时每刻，发出无数爱慕天主的心情，“吾主呀！宁死再不敢得罪你。” “尔名现圣。”想着天主，就能想着天主无穷圣善，无极美好，想着世人犯罪，得罪天主，凌辱天主，心里十分难过，十分悲伤，夫人在世上发一个爱慕天主的心，在炼狱在天堂，有多大的效力呀！我们想着天主在鉴，同天主交谈，听天主的训导，觉着无穷神乐，或是不知不觉，与人谈论天主，因为“大概从心里所富裕的，口里才讲出来。”
第三 我们要设法使他喜欢，中他的意，就是常作悦乐天主圣心的事；另外要全守天主的诫命，吾主耶稣说：“凡爱慕我的，要守好我的诫命。”我所作一总的事，都是为悦乐天主么！如同保禄宗徒说：“或是吃饭，或是睡觉，或是不论作什么，一总都要为天主的光荣操作。” “凡悦乐他（指天主）的，我常常奉行。”人在世上，那一个不是作事为求心爱的人喜欢呢？有时自己的情愿不怕吃辛吃苦，为博爱人的悦乐，我们对天主也该如此，时时注意，刻刻留心，求天主悦乐，拿我们思言行为，老老实实，欢欢喜喜，热爱的样子，献给天主，如同小孩子献一束馨香的花球，给他可爱的父母一般。此外又该弃绝私见，完全翕合天主圣意，天主所愿的，我也愿，天主所恶的，我也恶，完全听他上智的措施，完全依靠他，知道他无穷明智，无极圣善，在一总事情里赞美他，光荣他，用他的圣子的话向他说：“爸爸呀！正是不错，因为这样才中你的圣意！” “不是依我所愿，到底依你。”
第四 该甘心承受天主所赏的十字架，所赐的困苦患难，这是爱情的铁证，这就是致命圣人所行的，天主不问我们要流血的证据，到底他愿意我们爱欲的全燔之祭，他喜欢试探我们的爱情，给我们的病苦，或是赏我们患难，或是赏我们羞辱，我们该为爱天主的缘故，样样欣耀承受，如同古经若伯，古圣多俾亚，圣王类恩等一样。“主，我甘心承受这个。” “谁能离开于主爱呢。”
第五 该有热烈神火，请看天主经前三求之上“尔名现圣，尔国临格，尔旨承行于地，如于天焉。”就可知道吾主耶稣愿意我们有多大神火，要如何尽力竭力光荣天主，我们觉着如此神火么！请回忆吾主耶稣向圣伯多禄所说爱情的凭证，“牧我的小羊，牧我的母羊。”就是要设法救人灵魂，这神火要是实在的，要从行事发显出来，如同圣味增爵说得好，“要从我们的手臂，要从我们脸上的汗，”每天每时我们有几多能发显爱慕天主的机会呀！我们能引人认识天主，爱慕天主，能阻挡人得罪天主，若是你对于这些都随随便便，发显你没有爱天主的心，若是你生身之父，被人糟蹋凌辱，难道你丝毫不动于心么！嗐！可怜有几多教友，这样随随便便，看天主的光荣凌辱，如同秦人视越人肥瘠一样，这样他如何有爱天主的心呢。
结论
教友呀！我们该发愤勉力，仔细查考，我们是不是真心爱慕天主，有几多教友，只口头里爱慕，念几遍有口无心的经，行事里不断凌辱天主，得罪天主，一点不肯为天主作，我们该爱慕天主，如同孝子贤孙，爱慕自己的父母一样。这样庶几在世，天主降福我们，死后挈我们升天，同他永享真福。阿们。
第三篇 论耶稣基利斯督
“你们看起来基利斯督是什么？”有许多教友，若你执而问他说：“基利斯督是什么人？”他们的回答，不胜过如德亚国人；他们只有教友的虚名，没有教友的实在。如同圣经上说：“这许多时候，我同你们一齐，你们还不认识我吗？”哈！认识吾主耶稣，就是认识天主，认识天主，就是圣人的学问，就是救灵的学问。如同圣经上说：“认识你独一无二的真天主，并你所遣的基利斯督，这就是永远生命。”（若望十七章三节）现今分作三段：一、耶稣自己方面是什么，二、耶稣对于我们有什么干系，三、我们对于耶稣该怎样。
一、耶稣息方面是什么？
1耶稣基利斯督是真天主，又是真人，是真天主。“劂始物尔朋已有，物尔朋实在天主，实是天主。”他是天主圣子，于无始之时，生于天主圣父，与天主圣父同体同尊，造天造地，造神人的真主宰，“万物由之受造。”全能，全知，全善，至尊，至贵，无穷无尽。
2耶稣是真人，“物尔朋降世为人，居我人间，”是达味圣王的后裔，生于童贞玛利亚，“为我们，为我们的救援，自天降世作人，生于童贞玛利亚。”
3他是天主，是永远的，与天主圣父同体同尊，他是人，从他降生到现今，差不多两千多年了，到底他是普世的根源，世上不问什么惊天动地的大事，莫不由他安排措置的，他是天主，所以是“无所不在处处都在，”他是人，故所以“也在天，也在各圣过的面酒形内。”
4耶稣基利斯督，有两个本性本体，天主性是无始无终的，人性是降生时自取的，虽然本性是两个，到底只有一位，就是天主第二位。职是之故，（a）吾主耶稣基利斯督实在是天主圣子。（b）圣母玛利亚实在是天主圣母。（c）吾主耶稣的思言行为，一举一动，都归于天主第二位，都有无穷的功劳，不但能救普世往古来今的人民，并且能救千千万万，将来能有的世界。哎！全能的奥妙，哎！爱情的奥妙，“请你们都来在天主前，屈膝跪拜吧。”三王在马槽里看见的不过是一个贫穷的婴孩，到底却匍伏朝拜了他。
二、耶稣对于我们有什么干系？
耶稣对于我们，有什么干系，请一听他的名子，就够了。因为耶稣解说救世者，“他从罪恶里，救出自己的人民。”他是天主所许的默西亚，预先告诉，预先讲明，四千年来若大旱之望云霓的默西亚，救世主，他为救我们，如何降生在白冷郡，贫穷困苦，如何辛劳操作，如何传教救人，发圣迹，立德表，到末了，如何受尽千辛万苦，钉死在十字架上。三日复活，四十日升天，这些都是为救我们，为补偿天主圣父所受的无穷凌辱。圣奥斯定说：“天主单独不能受苦，人单独不能补赎不能得胜死亡，死亡天主单独不能觉尝，人单独也不能得胜。”天主如今降生取了人性，一面能死亡，一面能救赎，天主降生作一个能吃辛吃苦的人，是要教我们引我们爱慕效法他，自白冷直到加尔瓦略山上，在种种奇功妙迹里，他的爱情谁能推测其万一呢！真如圣体圣咏上说：
其生也作伴。其食也为宴。其死也作价。其王也为酬。
他是我们的，“除免罪过的羔羊。”他是“善牧，”不怕为羊舍生致命。他是路，他是真实“他是生命之粮，他是真光，光照普世，他是基利斯督，他是司铎，他是先知。”哎！“这样爱慕我们的，能不以爱还爱吗！”
三、我们对于吾主耶稣该怎样？
（一）我们钦崇朝拜，他是我们的天主，他是我们的救世主，将心内的敬重外面的恭敬，完全献给他。如圣经上说：“一总光荣体面，全归万世君王。”
（二）我们该全心全力全意感谢他，爱慕他，因为他为救我们受了千辛万苦，请看他的无穷爱情，辞尊居卑，辞富居贫，下取人性，生于马槽，钉于十字架，又隐藏在圣体圣事里，简直可说：是自己消灭自己，真是无穷无极无可名言的爱情。
（三）我们在一总事情里，要谨听吾主的命，如同听君王的命令一样，并矢愿准备不问在什么事里，要作他喜欢的，犹如圣经上所说百夫长的兵士一样，他们事事谨遵长官的命令，大的小的，丝毫不敢违背，“对这个说你去，就去了。对那个说，你来就来了。又向用人说，你作这个他就作。”
（四）我们该效法吾主耶稣，“谁愿跟随我的，该背自己的十字架。” “我给你们立表要你们跟随效法。” “请你们效法我良善心谦吧!”我们要温和，听命，忍耐，如同吾主一样，我们要研究他的生命，他的道理，他的德行，如同圣母玛利亚圣若瑟，“玛利亚把这些话，牢记心头，再三玩味。”我们因领洗，就成了吾主耶稣的肢体，就有份于天主本性，无穷福乐，我们是教友，就是效法他的人，另外领圣体，我们同吾主耶稣结合成功一个。“他活于我，我活于他。” “我活已不是我活，是耶稣基利斯督活于我。”
结论
教友呀！我们该常常默想这端又正大，又高超，又安慰的道理。“耶稣基利斯督是什么人。”常常默想念吾主耶稣，用心效法他的德行，俾在世爱慕服事吾主耶稣基利斯督，将来永远享见于天。阿们。
圣神降临后第十八主日圣经训义
圣经（玛窦九章一节至八节止）
耶稣上船过海来，到自己本城，有人给他抬一个瘫子来。瘫子在床上躺着，耶稣看见他们的信德，就给他们说：小子放心罢！你的罪赦了，有几个经师心里说：这个人说了亵渎的话，耶稣知道他们心里想的，就说为什么你们心怀恶念呢！或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样更容易呢！为教你们知道人子在世有赦罪的权柄。（就给瘫子说）你起来，拿你的床回家去罢！那人就起来回家去了。众人看见，就起敬畏归光荣于天主，因为天主给了人这样的权柄。
训义
一、对于这段圣经我们可注意些什么？
这是吾主传教第一年末了的事，吾主耶稣在加利肋亚，教训民众并显了不少圣迹以后，就退出，到热内撒肋湖东边旷野里，由那里上船过湖到自己本城，就是葛发翁城，这是吾主在加利肋亚传教时，惯常休息的地方，成了吾主来往传教的中心点。
这事圣玛窦圣玛尔谷圣路加三位圣史，都记载，不过圣玛窦的记载比较短些，就是今天的圣经，其余别的两位圣史加记些很关系很重要的事件。圣路加记第一种情景说：有许多法则塞俄，和精通法律的学士，有从加利肋亚各城镇来的，有从如达城来的，也有从日露撒稜来的，从此新先知的名声，早已四处洋溢了。这些法则塞俄来到耶稣处，为监察他，捉他的错处，另外那些从日露撒稜来的，定是公会的代表，没有疑惑。
圣玛尔谷记第二种情景说：“人听见说，他在家里，就聚来许多的人，至于门外也容不开了，耶稣就向他们讲道理，有人给耶稣送了一个瘫子来，是四个人抬着，他因为人多，不能到耶稣跟前，他们就在屋顶上，冲着耶稣所在之处，开了一个洞口，从那洞口，把床系下来，瘫子在床上躺着。”但那时吾主正向民众讲道理，在这段圣经，吾主显示三个他是天主的铁证。（1）赦瘫子的罪。（2）说破经师和法利塞俄心中的秘密。（3）治好瘫子的病，我们用心研究，这端圣经，心里真心朝拜承认耶稣是我们的真天主，真救世主。
二、“有人给他抬一个瘫子来躺在床上的”有什么解说？
这可怜的病人，因病的缘故，自己一个不能到耶稣跟前，没有疑惑，是他的亲人，或是朋友发善心，作好事，才把他抬到耶稣跟前，四个人抬他，同心合意勇往直前，要胜过一总阻碍，决心要把这可怜的病人，送到耶稣跟前，他们的信心决心，真可钦佩。“有人给耶稣送个瘫子来，四个人抬着，他因为人多，不能到耶稣跟前，他们就从屋顶上放开天窗，把他系下放在耶稣跟前。”
我们该稀奇这些好男儿的爱德，和信德，相帮这可怜的人，作这等好事。这是教训我们，该怎么周济穷苦人，要尽我们的力量，帮助他们。
照寓意说起来，有几多精神的瘫子，就是习惯犯罪的，怙恶不悛的人，到底他们的亲人朋友中，有几多热心，有神火，充满爱德。或是为他念经祈祷，或是善言诱劝，引他改过回归到耶稣前。
三、“耶稣见了他们的信德”这话怎讲？
常注意的，在这个地方，如同在别的发圣迹光景中，吾主时时要追求信德。“见了他们信德”，就是吾主耶稣看见了抬的人和瘫子的信德。他把瘫子送到耶稣台前的法子，十足表显他们的信德。为此圣心大悦，这病人也充满信德，因为若没有信德，一定听不到耶稣，“小子放心罢！你的罪赦了。”不要忘记，因信德才得发这圣迹的。祈祷的效验，完全系在信德，和依靠上。你的信德和依靠越深越大，你受天主的恩典也越多越伙，“大张你的嘴，我要充满他。” “我开口吸受春风，”现今试问我们的信德，怎样！我们念经有甚么样依靠的心。若是我们有非凡的信德，有非凡依靠的心，我们要得几多圣宠，几多圣佑呀！“你们只要有信德，不疑惑，凡在祈祷时候，所求的事，必定得着。”圣雅各伯宗徒也说：“若谁需要明智，向天主求吧！求得有信德不要怀疑”。圣奥斯定说：“没有信心，就没有祈祷。”圣玛尔谷圣史记，“你若信，样样能为，为信的都要完成。”显圣迹额吾略移山的事可作证。
四、为什么吾主不就看好他到底向他说似乎无关系要紧要的话“小子放心吧！你的罪赦了”呢？
第一吾主耶稣无穷明知，无极圣善，先治好瘫子灵魂的毛病，然后才治好他肉身上的毛病，并要在场监视吹毛求疵的法利塞俄，知道他是天主，有赦罪的权柄。第二吾主耶稣要我们懂得灵魂上的恩典，远远超过肉身的钱财物产，灵魂上圣宠的性命，远远超过世上财宝，并肉身上的康健，肉身上的性命。为此人生在世，第一件要紧的事情，就是可怜自己的灵魂，救自己的灵魂。吾主这样作法，是为纠正现世许多糊涂教友，只知求肉身上的康健，肉身上财帛，把灵魂置诸脑后。第三吾主耶稣要我们牢记一椿时常忽略的大道理，就是我们所犯的罪过，时常是我们困苦患难的缘由。天主罚我们生灾害病，每每是为罚我们的罪过。第四天主能宽免我们应受的罪罚，或是移待到炼狱里，或停止降罚。只要我们真心悔改，真心补赎。此外大概人民，尤其如德亚人民，相信一总病痛患难，都是我们罪过的罚。如同古经若瑟的弟兄，厄日多国籴粮时，遇着困难就说：“我们应该受这些患难，因为我们害了我们的弟兄。”若伯圣人的朋友，也是想他犯了什么罪。所以遭了那些弥天的灾难。玛尔大岛上的人，看见圣保禄将逃出沉溺，又遭着毒蛇的螯咬，也以为圣人作了什么亏心事。宗徒们看见一个胎生的瞎子，也以为不是本人，就是他父母祖先犯了什么罪，其实若拿这原则，执一不化的配在一总患难上，那末未免有许多不对，为此吾主连忙更正宗徒的谬见说：“也不是他；也不是他的上人犯了什么罪，到底是为要发显天主的工程。”至于若伯的患难，天主也责备若伯的朋友想差，命他们拿些礼物给若伯，求他代求赦罪。到底在这瘫子身上，正发显这瘫病是罚他的罪，这瘫子一到耶稣前，就觉着一道圣宠神光，觉着自己灵魂可怜的景况。吾主看见这瘫子一面真心悔恨自己的罪，盼望天主饶赦，一面盼望治好他肉身上的毛病。为此吾主耶稣向他说：“吾子放心吧！你的罪赦了。”圣热落尼莫惊讶说：“哎！吾主多么圣善，多么谦下，称一个无名无权的人，为子，在这无名人身上，包括普世全球一总人类，吾主这样作，正要感动古教的铎德们。
五、在以上事里我们该取些什么神益教训。
有许多教友，遭着不测的患难，意外的病痛，一定是因为犯了许多罪，是天主的罚。圣巴略说：“有多次病痛如同鞭笞，不要别的，只要我们回心改过迁善。”圣保禄宗徒也以为有许多病痛死亡，是罪的罚，另外是冒领圣体的罚。“为此你们中，许多害病的，许多不康健的，许多死亡的。”圣安瑟莫也记载那时有许多人，在巴斯挂复活瞻礼后，生灾害病，因为冒领圣体的缘故。圣西彼廉也说：“有许多罚，也是为罪人的缘故。有几个被罚死去，是要教别的改过。少数人的罚，是许多人的榜样。”
天主每每罚人的肉身，为要救人的灵魂。到底有许多虽然无所来为，却乐得一快二乐，既享福，又享乐，难道也是无罪吗。圣若望基所说：“若现今不罚，是为留到来世罚。”从以上的事情里，我们可以得着好的教训，就是我们若忽然害了病，先该想着灵魂。想治好灵魂上的毛病罪过，赶快去办神工，把自己的罪，向听告的神父，告得明明白白，清清楚楚楚。然后才照料肉身，用平常的法子调治，一心依靠天主的仁慈。古经上“小子在你病痛里祈求天主，厌恶罪过，把你的心从罪恶里洗得干干净净，请医士调治吧。”
圣教法律上规定：“医士先该调理灵魂，比调理肉身来得紧要。比约第五，规定医士，或自己，或教人转告病人，三天内该领告解圣事。若三日过后未领圣事，医士该谢绝这病人，不要调治他了。人灵魂若无罪，良心里清清白白，同天主和好，不问什么病苦，都容易承受的。好多次良心的平安，竟能治好肉身的病痛。
六、经学士和法利塞俄听到吾主赦罪的话，想什么？
须知经学士和法利塞俄在场，不是为爱耶稣，同情于吾主耶稣，到底是看见吾主耶稣的
声名，一日洋溢一日，信从的也一天多一天，特地来为捉吾主的差错，为羞辱他告他的。故一听吾主耶稣赦瘫子罪的话，就稀奇古怪，心中自言自语道：“这人凌辱天主，除天主外，谁能赦人的罪呢？果然不错，只有天主能赦人的罪，这是天主独具的权柄，连大先知也没有讬付给他们过这个权柄，人若妄自尊大，以谓有赦罪的权柄，这是显显亮亮的僭越天主的权柄。法利塞俄如此想，因为怕吾主耶稣，或是人民的缘故，不敢嘴里直讲出来。
哈！瞎眼糊涂东西们，若他们有真的信德，看了吾主耶稣发了许多圣迹，作了几多好事，一总要真心承认耶稣。不但是人，一定也是天主，到底因为骄傲嫉妒迷了心，只知叽叽咕咕想七想八。心一天硬一天，以致不配再得天主圣宠，再有升天的指望了。
七、吾主耶稣向他说什么？
在这情景中，第一个圣迹，是吾主耶稣赦了瘫子的罪，治好他灵魂，发显他有天主的全能，真是天主。第二个圣迹，也是超性界的，是吾主耶稣发显他的全知，洞烛法利塞俄心田的秘密意念。若非他们心硬如石，早已该回心主了。“为什么你们心怀恶念呢？”知人心隐的，只有天主。圣经上说：“天主看人心，侦察人的方寸和腰脐，”吾主耶稣把他们心里的叽咕，和那些坏念头，都和盘讬出，如见其肺肝然，这作证他是天主，所以能赦人的罪。圣热落尼莫说：“差不多缄默的讲说，犹如我知人心隐一样。我也能赦人的罪。”吾主耶稣并责问他们说：“我说你罪赦了。或说你起来行走，那一样更容易呢？”在这些话里圣热落尼莫说：复活呢说比作来得容易。到底讲到灵魂治好灵魂，比看好肉身难。然而论到权柄两方面，差不多是一样的。“可说基利斯督愿证明两件事，都归到天主全能。”这犹如吾主向法利塞俄说：“你们多么糊涂，多么无理，你们不承认我有管治灵魂的权能。但是我可作证，对于灵魂肉身的权威，天主全交给我了，我就是天主，同他完全一样。我给你们一个显而易见的凭据，教你们知道我实实在在有这稀奇的权柄。为教你们知道人子在世有赦罪的权柄，（就给瘫子说）你起来拿你的床回家罢。”因此圣文多辣说：“凡能一句话叫瘫子起来的，也能一句话赦人的罪。但是天主圣子能一句话叫瘫子起来，所以也能一句话赦瘫子的罪。”在本性界内，能忽然治好瘫子的病的，也证实他在超性界上有赦罪的神权。为此吾主耶稣向瘫子说：叫他背床回家，“那人就起来背着床回本家去了，光荣天主。”至少他不是无良的人，他知道感谢天主，赏赐他治好灵魂肉身的病。我们天天受着天主灵魂肉身上无数神恩，我们也曾知恩感谢吗？吾主耶稣时常用告解圣事，治好我们的灵魂。我们也觉着热爱尽心感谢吗？
八、这圣迹对于在场的人有什么效验？
“众人看见起了敬畏归光荣于天主，因为天主给了人这样的权柄。”这些诚实的人民，虽然还没有认识耶稣是真天主，到底看见这稀奇的事迹，不由得不赞美天主，不归光荣于天主。至于法利塞俄，虽然见人民的喝采，人民的赞扬，到底仍噤若寒蝉，不想改过。纵然吾主的圣迹昭彰，道德高尚，到底仍然心硬如石。到末了仍然把他钉在十字架上，犯了杀天主的弥天大罪。
哈！我们比这无知的人民，多得天主神光，也该比这法利塞俄心地来得和暖。我们知道耶稣是天主，也是人。我们该朝拜他，感谢他，赏赐司铎们，这赦罪的权柄。为此凡灵魂不幸犯了罪，就该前去求赦。为得新的神力，战胜魔鬼，俾能永远享福于天。阿们。
道理
第一篇 论冷淡
今天圣经上，记众人抬一瘫痿到吾主前求治，我们看这瘫子，寸步难移，如何可怜，如何痛苦。但瘫痿不是死，到底他的境况与死无异，我们当知这肉身的瘫痿，是灵魂瘫痿的肖像，灵魂瘫痿，就是冷淡。瘫痿的毛病十分危险，因为麻木不仁，到末了必致人于死地。我今要讲：第一冷淡的记号，第二冷氷的危险，第三补赎冷淡的方法。
一、冷淡的记号
害瘫病的，不能运用四体百肢，一举一动，在在要人相帮，不能独自到一地方，不能工作。虽有知觉，与无知觉一样。灵魂亦然，灵魂一陷于冷淡的境地，如死无异，没有勇敢，没有精神。虽欲作好，没有作好的力量。又无手，不能工作，纵或作一两样事情，都是潦草塞责。又无足，不能站立行走，不能到堂望弥撒，领告解领圣体。又无舌，不知道求天主，就是求主，都是分心走意，不知所求。又无耳，不知敬聆天主的教训，谨听善言忠告。因冷淡人，对于天主的事，灵魂神业工夫，早已是麻木不仁，完全失去知觉了。再者瘫痿的躺在床上，冷淡人躺于世俗红尘里，睡于地上卑贱危险当中，被毛病的习惯牵引，被人情贷利挟制，日前热心的时候，谨小慎微，畏罪如蝎，看重爱德洁德义德是如同随珠拱壁一样。今当冷淡时，在罪里打滚，不知罪是什么东西，不觉着自己的罪过，就是觉着，也必百喙推诿遮盖，甚或怙恶不悛，明目张胆，故意去违犯。冷淡人有时也去告解领主，到底没有真心痛悔，虔心热爱，不过人为亦为，人领亦领，随班唱诺罢了，怎能改过迁善，得受神益呢？再者，躺于床榻，即寻个人的便宜，顺从个人的私欲，嫉视困苦患难，恼恨修身克已，不知道忍耐，不知道克苦。为此习惯懒惰，习惯放肆，漠视自己的本分，忽略自己的责任，所以到这田地，不是一时半刻，是渐渐成功的，起头本热心，后来稍些懒怠，后来忽略热心，神业一天松一天，爱主的心，一天减一天，到末了，拿爱天主的心来爱世福世乐，渐渐顺从私欲徇依私情，日积月累，不知不觉，陷于重罪，落于最可惨最可痛的境遇中了。请看宗徒如达斯，不是霹雳一声，就犯负吾主的大罪，宗徒伯多禄，不是霹雳一声，就三次背逆吾主。因为如达斯，贪财心起，不知压伏，好货念作，不知退去，伯多禄则自负自恃，不想祈祷，缺少天主的恩佑，慢慢成功的。圣经上说：“看轻小事的，将渐渐倾倒。”可不小心吗！
二、冷淡的危险
天主厌恶冷淡，圣经上说：“因你不冷不热，我将要吐弃你。”软弱无能的仆人，若有好心尚易承受，至若迟缓懈惰的仆人，人一定要驱逐，毫不怜惜，懒惰的兵到疆场上去，徒自送死耳，有什么益处呢！请回想古经天主命热台昴挑选士卒，用双手掬水饮的，当选，就口水面饮的，都打发回家。没有别的分别的缘故，勤谨懈怠的分别耳。天主一定不勉强无热忱无兴趣无爱情的，作他的童仆子女，要升天堂，该立善功，善度此生，光荣天主，为同人作则，立表勤修各样德行。冷淡人，不是这样，自己的本分，尚且万难去尽，况且修德呢！况且立表呢！就是行一两样善工，都是异常的忽略，不能中悦主心，得天堂的永报。凡事由于勉强，或是忽略的样子作的，在天主前，都没有爱情，于永远没有半点好处。圣经上说：“你自谓富裕，不知实在是穷困，是瞎眼，是光身，”从冷淡里生出放驰败兴灰心。为此随便作什么，都觉着无味无聊，不觉着忻悦神乐。并且冷淡的，往往徒循故事，枉费天主的圣宠，妄领圣事，不得丝毫神益，因是神志一天昏迷一天，心地一天硬一天，末了落在罪恶的深坑里而死，或至少陷于重罪的危险。古人说：“生命如何，结局如何。”冷淡的，既然醉生，那一定要梦死的，可不谨戒吗。
三、补救冷淡的方法
救治冷淡是椿难事，非要圣迹不可。故圣经上说：“我愿你是全冷的，”因为大罪人，每每怕永苦的罚，所以妥行告解得着罪的宽赦，至若冷淡的，自以为无罪。故无真心痛悔，无真心痛悔，虽告解有什么用处呢？到底为救治冷淡，究竟用什么方法呢？
治冷淡第一妙法，在自己觉悟冷淡凄凉的光景，故该善行避静神工一次，后来到圣体台前，诚心依恃谦下求主疗治。如圣女玛尔大，对吾主说：“主，你爱的人病了，”并自己勉力发真切痛悔，妥妥当当办一个告解，然后可以安心，如同视听吾主说：“小子深信，你罪已赦了。”圣经上说：“起来，我们奋勇直前，得胜这冷淡，斩断这冷淡锁链。”圣经上又说：“天国惟强有力的，方能得着，”又说：“今其时矣，睡眠的可以起来。”又该慷慨忠贞，尽你的本分，圣经上又说：“扛你床走罢。”此床就是你的偏情，你的恶习，你的嗜好，你的灰心懒惰。这些都该全数丢到远方，一点不要姑息，就是相反你的本性，也该毅然去作，因为不是如此，不得长生。圣经上说：“愿从我，该克制自己，背自己的十字架。”又说：“凡基督的弟子，都将自己肉身，及诸罪过偏情，齐钉于十字架上。”又说：“回到你家去，”你家就是你的灵魂，深入你的灵魂远远躲避世俗尘嚣，及各种危险机会，善过此生，又汝家就是圣堂，该到堂望弥撒念经，勤拜圣体，拜圣母，又汝家就是天堂，该时时想念，圣经上说：“想你四末，永不犯罪。”又说：“吾请你仰看苍天。”圣依纳爵说：“一看青穹，即觉尘世卑污异常，”该速唤醒我们的心，仰慕天上之事。圣经说：“我喜欢人同我说，将进入主宫。”
结论
哎！我们害这瘫病的何可胜数，该求吾主耶稣，赶快看好你的病，恢复你前日的热心，默照经说：“请你向我购买赤金，使成富有，穿华美衣服，使不露皮露肉。”又该如玛加伯经南海弥司铎，求天主恢复圣火，再灼热你的心。阿们。
第二篇 论习惯犯罪
“他们送一瘫痪的人，到耶稣跟前。”请看这肉身的瘫痪，本来是最危险最难治的病症，到底灵魂的瘫痪格外危险，灵魂的瘫痪不是别的，就是习惯犯罪，到底因为天主是无所不能的，吾主耶稣又是无穷圣善，愿意救一总的人，“来救坠落的人。”愿意一总人得救。现今要讲：一、怎么叫习惯犯罪。二、习惯犯罪的危险。三、救治的方法。
一、怎么叫习惯犯罪
习惯犯罪，就是偏依倾向，常常跌倒在一样的罪恶里，他的来头，是人一而再，再而三，常犯一个罪，日久年长，志气薄弱，就变成习惯。后来能不待那邪魔引诱，自己会犯这罪，甚至不知不觉会犯罪。这无从名之，可以说他的心愿，常常在一样罪里，这个毛病有三个记号可以认得出，第一犯罪竟觉喜欢。第二犯罪后良心里不觉一点不平安。第三遇着机会诱惑，犯罪一点不抵抗，人犯了罪，跌倒在罪里，不知难过反喜欢，并再三回到罪里，这犹如炼条箍，一个连一个，是不易拆断的。圣经上说：“深渊招深渊，”真是一点不错，倾向教人喜欢罪，习惯令人不得不犯罪；请听圣奥斯定的名论，他说：“由坏心而成私欲，服从私欲，即成习惯，习惯而不制御，即成不得然了。”此外习惯犯罪的人，“抛弃天主，也被天主抛弃。”既被天主抛弃，自必堕于私欲，顺从私欲，被私欲得胜，擒获牵制，为私欲所有，这真是瘫痪，嗐！这是多么可惨的光景呀。
二、习惯犯罪的危险
第一，坏习惯使人易于犯罪，犹如家常便饭一样，因而罪上加罪，罪的数目日见增涨，先前良心还恐怕，还精密，还知道躲避，可怜现今已与罪交好，不怕犯罪了，已经昏迷了，良心已不知道刺激不安了；如同达味犯罪后神志昏迷。正自欣自慰说：“我犯了罪，我遇着什么差错呢！”格言经说：“他们作了坏事，并踊跃在坏事情里。”
第二，难以改过，作了私欲偏情的奴才，没有一丝半点的神力，抵挡魔鬼的诱惑，又不能自己振作改过，请再听圣奥斯定大声疾呼习惯犯罪的危险说：“人犯几多次罪，灵魂就如捆了几道锁链一般，我尝嗟叹我的束缚，不是别的锁链，是我自己铁石的私欲偏情。”
第三，危险就是心地一日硬一日，怙恶不悛，如同圣经上说：“人民的心硬干了，怕有时懂透回头改过。”古经奥塞先知说：“他们不想回到自己天主处，因为逸乐邪淫，在他们中。” “习惯犯罪的，一点不怕，也不怕罪。也不怕地狱，也不怕人的讥讽，也不怕天主的严罚。” “坏人既坏到极头，轻慢一总事。”日肋弥亚先知谓习惯改说：“若厄底阿北人能蜕换自己的皮肤，（黑皮）你们方能行善，因为你们已深习恶了。”（日十三O廿三）
第四、习惯犯罪，于是心硬，心硬因不思迁改，不迁改而永罚从此来矣。圣伯尔纳多说：“时常犯罪，即成习惯，习惯即成不得已了，不得已就失望，失望即遭永罚了。”这就是我已讲的撮要。请看赌博鬼当中，大烟鬼当中，好色鬼当中，以及中了各种嗜好偏情的人当中，有几个回头改过的呢！有几个转心向善的呢！其中有几个人果然还有点恭敬天主的心思，还念几句有口无心的经，还望几台分心走意的弥撒，还领几次模糊的圣事，到底没有真心悔改，没有真的效益，如同 圣盎博罗削说：“那法则，为魔鬼是得胜。”如同圣经上说：“人后来的境况，更不如前，”有的心里自欺自说：“天主是仁慈的，”天主要宽免我的，须知天主惊醒这辈人说：“你切莫罪上加罪，切莫说天主是大慈大悲的，因为他的义怒注视在罪人身上。“（训道经五.五八）
三、补救的法则
就以上所讲的看来，要补救犯罪的习惯，是极不容易的事，若是可怜的罪人，知道改过这样困难，一定不喜欢陷溺习惯的；青年弟兄辈，对于这段，尤其要格外留神，“青年人照着自己的道路；就是老来，也不离开他。”为此若不幸跌倒在罪恶当中，切不要让他逗留在你心里，成了习惯，到底就当用告解圣事，谦谦逊逊的拔除他，若稍迟拖延，势必接二连三的要跌倒，势必要成犯罪的习惯，要如同不得不犯罪了。
补救习惯犯罪第一个法子，就是自己的寻思度量，心里自怨自耐，自己灵魂上这种可怜的光景，到圣体台前，向吾主耶稣呼救，谦谦逊逊全心依恃他，因为“天主不弃谦悔惨抑之心。”求吾主耶稣发一个圣迹，治好我们灵魂的瘫痪，如同治好肉身的瘫痪一样。第二该真心实意愿意改过，不错这本是极难的事。圣伯尔纳多说：“人被罪恶的重大压住着的，要想爬起，果然是难事。”到底随天主圣宠，随吾主的金言，“起来吧！背着你卧具行走罢。”这就是竭力殚心，一往直前与这习惯，直接交锋，不要放松半点，离开这个罪过，离开这个危险机会，躲避这个人，这个地方，这个屋宇：“赶快起来吧！” “天国服强力。” “非用力争取不可，”圣经上的荡子的不但空口说：“我将起来，”到底他实在起来，到了他父亲身边，因为他定夺了，他就施行，一会儿不延迟。第三大圣额吾略教我们相反这犯罪的习惯，要修一样反对的德行，“天上神医，对各种病症，都下适当的药品，因为如同肉身上的病，热症用凉药来医，凉症用热药来治，吾主耶稣也是一样，用反对的药来治好我们灵魂上的疾病，教邪淫的人洁净，悭吝的人大量，忿怒的人良善，骄傲的人谦逊。”第四最好办一个妥当总告解，并习惯常办神工领圣体，那末灵魂自必一天干净一天，一天强健一天。
结论
教友呀！若你真愿改脱犯罪的习惯，躲避地狱，该全用好这几样善法。并且此时此刻，此分此秒，就要起来，万不可推到明天到后天。“若你们今天听见主子的声音，万不要杜住你的心们。”就该当顺从改过。阿们。
第三篇 论心里的罪
“为什么在你们心里想许多不好呢！”请留心，今天圣经上这一句话，使能大取神益，须知我们不但该当断绝外面不好的行为，举动，并且该扫除心里一总的罪过，国家的法律，只能禁止人外行非礼，到底天主的诫命，却并禁止人心里的恶念恶愿。此无他，因为“天主洞鉴人心。” “天主知道人心的思想。” “天主探察人心田肺腑。”此外那些杀人放火，奸淫盗贼，种种弥天大罪，究竟从何处起根发脉的呢！不是从黑心坏心里生出来的么？圣经上说得好，“从人心里生出恶念恶愿，杀人邪淫，奸淫盗贼，妄证咒骂？”（玛，十五章，十九节）“不要贪恋。”这明证天主禁止人心里各种恶念。现今要讲：一、心里罪过的性质，二、心里罪过的危险，三、躲避的法则。
一、心里罪过的性质
心里的罪过，除怨恨天主的罪以外，大概要算相反洁净，相反公义的罪，相反爱德的罪居最多数。这就是人的三种贪欲，三种私欲偏情，大概贪恋，对于未来的事物，称心适意。对于已过的事情，喜欢悦乐。对于当前的事情，心里的恶念，若是在大事情上，若完全故意，若完全顺从，就有大罪。譬如顺从恨人的心，顺从报仇的心，顺从邪淫的心，不问是贪恋未来的，或是已往的，都有大罪。圣经上说：“凡看妇女百贪恋他的，在心里已犯了邪淫的罪。”这些罪，在办神工的时候，都该告得明明白白，不能隐瞒半点。
对于这些罪过，有两种当避的误会，第一种误会，就是多疑的人，心中一起了邪情邪念，就想是罪过，就觉着扰乱不安，当知道邪情邪念不是罪，故意顺从才是罪，“若不故意顺从决不罪。”
大圣额我略论元祖的罪说：“魔鬼引诱第一个人，就得胜了他，因为他甘心顺从了他，圣人圣女们，也有这种诱惑，请看圣保禄宗徒说：“我不断有肉情的刺激，魔鬼引诱我。为此我再三再四求天主，免脱我这种诱惑，天主向我说：我的圣宠为你够了。”我们该效法宗徒，切不要庸人自扰，若你恼恨这些罪，你可放一百二十个心，你决没有犯罪。
第二种误会，是愚昧人的通病，尤其那些心硬不知悔改的人格外危险，就是把心里的罪当着一无关系，就是顺从喜欢了，也毫不介意，这些人以为心里不问什么坏念恶意，只要外面不犯出来，都没有罪，这是可怜可悲的大错，这就是法利塞俄的大错。为此圣经上说：“恶情恶念，与天主分离。” “天主所恼怒的，就是恶情恶念，”我们该小心提防这些误会，用心扫除这些危险的恶念，心里的罪过。
二、心里罪过的危险
外面行为举动的罪过，比着心里的罪过，没有疑惑，一定要不得重，来得大，来得凶恶些。到底特利腾公会议却说：“心里的罪过，为我们灵魂有顶大的害处。” “有时心里的罪过，比着外面明知故犯的更害人灵魂，更有危险，其中理缘也是显而易见的。
1心里的罪过，十分容易犯，为犯外面的罪过，该当要时候，要地方，要顺利的境遇，这些每每不能群凑毕至，每每发生阻碍。至于心里的罪，那就完全两样了，可以不论什么时候，不论什么地方就在圣的地方，也能够犯，因为这是完全关于人的愿欲的。
2因为容易的缘故，所以心里的罪过，可以随时增加，盈千累万，直到恒河沙的数目，这个溺于淫爱的，一天可以犯几千次淫念的罪，有邪淫的喜乐，有邪淫的愿意，那个怀恨记仇的，谁能计得清楚他怀恨记仇报复的心愿呢？圣师们教训我们，”谓魔鬼就如钓鱼的人，要钩引我们犯外面大罪，上他钩的，不多，至于引我们犯心里的罪，那说如放绳网的，一会儿工夫，就捉到一大溜子。“
3况且外面行事里的罪恶，便于认识辨别，至于心里的罪过的性质，等级，凶恶次数，因为爽利伶捷，谁能一五一十算得清清楚楚呢！职是之故，或是空告解，或是冒告解。
4到最后死字临头时，如同默照经上说：“魔鬼要大发雷霆，因为知道时候不多了。”到此时，果然不能再引人犯外面的罪，到底却能引人犯心里的罪，如同怀恨记仇，邪念邪情等等。哎！可怜有几多病人，领了终傅一总圣事以后，再犯这些心里的大罪，以致永远葬在地狱里，实在可惜，实在可怜。哎！我们该如何害怕，恼恨躲避，这些心里的罪呀。
三、躲避心里罪的法则
（1）该谨慎小心，提防你的心门，不要让恶念钻入，并时时发痛悔，多领告解圣事，“除去你不好的思想。” “日露撒稜，洗刷你心里凶恶吧！” “该千方百计提防你的心，”圣巴葛默，一天听见魔鬼矜夸说：好几次打倒一位修士，因为他让恶念进心，听他的诱惑，不回心归向天主。
（2）该不断念经求天主，若遇诱惑，就该奔赴到吾主耶稣，及童贞圣母台前，求他保佑。
（3）该谨小慎微，躲避一总犯罪危险的机会，请看古经若伯他说：“我同我双眼立约，总不注视童女。”
（4）把心底的光境，完全向神师说得明明白白，一点不隐瞒，一点不遮盖。
结论
教友呀！该保存我们的心，时时清洁，微尘不染，因为他是天主圣三的宫殿，吾主的乐国，吾主会许心净的人，要看见天主，要得着天堂。“心净的有福，因为他们看见天主。”阿们。
圣神降临后第十九主日圣经训义
圣经（玛窦廿二章日一节起至十四节完）
耶稣又用比喻给他们说：天国如同一个国王，为他的儿子摆设婚筵，打发他的仆人叫那些被请的客来赴婚筵，他们不愿意来，国王又打发别的仆人说：你们告诉请的客们，我的筵席已经预备好了。我的牛及养肥了禽兽，已经宰杀了。一切具备，你们来赴喜筵罢！岂知那些人不答不理，都散开了。这一个往自己的庄子；那一个去作他的买卖；其余别的拿住仆人，把他凌辱了，以后又杀害了。国王听见这事。就发怒，发兵平灭了那些凶犯，也烧毁了他们的城。然后给仆人说：喜筵可是已经预备好了，但先请的客们，当不起赴我的筵。所以你们往十字路口去，无论遇着什么人，就叫他们来坐席。仆人就出去到各道上，凡他们所遇见的人，不分善恶，都聚集来，这才坐满了喜筵的座位。国王进来观看赴筵的人，见那里有一个没穿礼服的，就怪他说：朋友你怎么不穿礼服，就上这里来呢？那人无言答对，国王就给仆人说：“你们捆起他的手足来，丢他在外边黑影里，那里有哀哭的，有切齿的，因为被请的人多，被拣选的人少。
训义
一、今天的譬喻，和降临后第二主日的譬喻，有什么干系？
许多注解圣经的人，另外圣奥斯定，圣额吾略，圣多玛斯，以谓这两椿譬喻内骨子和目的，虽然差不多一样。到底发言的时候和环境，却不是一样。第一椿降临后第二主日所设的譬喻，是路加圣史记载的。是在一个法利塞俄领袖说的，在今天譬喻前好几个月，今天的譬喻，在圣殿里讲的，在受难前大瞻礼三，吾主耶稣在训悔的程序里，先责备他们狠心，在那里正预备着杀害天主。吾主耶稣先惊告他们的被弃绝，并要遭大罚。吾主再设这譬喻，其中环景声色，是别的譬喻所无的。
二、这譬喻关于些什么人？
为譬喻包含两分，各自不同。第一分关于如德亚人，他们是最先招请赴席的，却推辞不去。并将主人差来的人杀害，因他们怙恶来悛，所以他们永想不到升天。他们的遭罚，日露撒稜的覆亡，早已预现端倪了。第二分是关于教外人，他们一群一群的被招请着，为补如德人的空。到底吾主耶稣教训他们，但领洗进教不够，但有死信德也不够，还要宠爱，有爱德有善功，穿着华美礼服，才能配享天筵。
三、”天国如同一个国王为他的儿子摆设婚筵“怎么解？
这为儿子设婚筵的国王，就是全能，全知，全善，造天，造神人，万物的大主宰。儿子就是第二位圣子，永远的物尔朋。但是天主圣子的婚筵，有许多样式。第一个式子，就是天主第二位圣子降孕到圣母胎中，同人性结合成功一位。第二位吾主耶稣同圣教会，结合联络。依圣保禄的话，“在耶稣和圣教会这件事迹是大的，”最后吾主耶稣用宠爱同善人灵魂结合。依奥塞先知的话，“我用信德结合他，”但是这三式婚筵，无非是天上永远婚筵结合的准备和前奏曲。那时吾主耶稣给自己净配圣教会光荣得救，永生永王，永远和平的妆奩。现今要讲的婚筵，就是吾主同圣教会结合。照圣经的话，招人赴席，就是叫人信教恭敬天主认识爱慕吾主耶稣，恭领耶稣圣礼，同他结合为一。俾永远同他结合于天，共享永福。哈！被请到筵席的多么幸福呀！凡人被国王招请喝酒的，没有不以为无上荣幸的。到底地上君王的筵席，和天上君王的筵席比较一比较，不是有天壤之隔吗。
四、那些是第一次招请的人？
“打发他的仆人，叫那被请的客来赴婚宴，”所说招请，就是在如德亚国从圣祖亚巴郎以后，天主不断用人招请他们。另外用梅瑟圣人，和许多先知，可怜这人民，总是硬头颈，总是推三却四，不买天主这本账，“他们不愿意来。国王又打发别的仆人，”这第二次招请的，就是圣若翰保弟斯大，和宗徒们到处宣讲天主的福音，天主圣宠是预备为一总人的。“我的筵席已经预备好了，我的牛及养肥了的禽兽，已经宰杀了，”福音的盛宴，早已预备停妥了。请看长生的道理，七件圣事秘迹。另外是圣体圣事，为养活悦乐坚固人灵的。“一切具备，你们来赴喜筵吧！”天神在白稜郡向牧童说：“我来报给你们一个大喜信，”圣若翰向民众说：“请看救世羔羊。”吾主耶稣自己也说：“你命我作的事都作完了。”吾主在十字架上说：“毕”请看宗徒们，在圣神降临后，样样都准备好了。天门被罪关闭的，如今又开了。救赎是为一总人，“你们来赴喜筵吧！” “你把天国开给相信的。”
五、这招请得着什效果？
“岂知那些人不答不理，都散开了，”如德亚人差不多都不忠不信，他们只顾眼前，只顾世上钱财，只顾肉身快乐适意，拒绝这大有关系的招请。“这一个往自己庄子去了，那一个去作他的买卖去了。”这真是可怜的现像，不断的仍然天天一幕一幕，在我们眼 簾演过，我们向外宣传福音，他们有耳无朵的装佯不听，我们劝冷淡热心，罪人回头，他们佯而不顾的，不答不理，他们只知攒积他们的钱财，寻求他们肉身的快乐安逸。圣若望基所说：“可怜尘世，可怜追逐尘世的人，因为贪恋尘世，是阻挡人得永生享永福的大障础。”
其余别的尤其可恶，“竟拏住仆人，把他们凌辱以后，又杀害了。”这另外是指那些人民的领袖，国家的职员。另外是指撒责尔铎德的首领，和法利塞俄，他们难为宗徒们，难为吾主门徒，把他们关在黑牢里，侮辱敲打，无所不至。宗徒大事录记载，“宗徒们从会议里出去，十分欢喜，因为当得起为耶稣圣名的缘故受凌辱。”有的竟然被杀害的，如同首先致命圣斯望一样，圣雅各伯宗徒，以及第二雅各伯，亚尔费的儿子等。现今还是一样，一点没有更变，这些事情，不是在这里看见，就是在那里遭着。
在葡萄园林的譬喻里，吾主耶稣对于自己使命，并自己的死亡，说得很明白，“最后差遣的儿子.....园丁们说：这是嗣子，我们来杀了他.....于是就捉住杀害了。”可是在今日圣经的譬喻里，那些仆人，是指宗徒。此外吾主耶稣有两个譬喻里，已预言天主的报复，在前喻里说：“恶人恶待。”现在的譬喻里说：“国王听见这事，就大怒，发兵平灭了那些凶犯，也烧毁了他们的城池。”这事将来罗玛兵临日露撒稜城下，听着大将帝都的指挥，把日露撒稜围得水泄不通，到末了把城里杀得精光，城墙砖也拆得一块不连一块。
六、国王后来还作什么？
这是譬喻的第二段，另外关于一总教友，“然后给仆人说：喜筵可是已经预备好了。但先前请的客们当不起，所以你们往十字街路口去.....”国王向仆人说：就是向宗徒们，以及继续宗徒们的人说的，喜筵已经预备好了，就是降生救赎的大工程，已经完毕成功了。但是如德亚人，因得不相信，并执固当不起这大恩。然而天主上智神妙莫测，会因祸而为福，转败而为功。圣保禄宗徒说：“如德亚人的罪过，是尘世的富裕，他们的缩小，是外方人的富裕，” “你们到十字街口去。”就是到五洲万国，一总民族里去，不问文明野蛮，一总都要开导教训。凡你们所遇着的人民，不分年龄，不分性别，不分尊卑，不分穷富；不要看情面嫌贫爱富：“无论遇着什么人，都教他来坐席。”叫他们来坐信德天朝的华筳。当知天主是全能的，能从石头里作成亚巴郎的儿子。为此宗徒如德亚人说：“因为你们判断当不起，......所以我们转身向外方人去了。”圣伯多禄宗徒所见不洁的畜类，就是指点这事。
教人奉教，简人升天的事，真奇妙难明，多时一方人民，抛却信德的火把，天主就把他搬到别的地方，别的人民里去，默照经上说得好，“从你处我要移动烛台，多时可恶亚略领了许多厄日多国，并东方教友判离圣教会。”天主于是就开始引欧洲当时的野蛮民族归化，随后英国受了誓反教和恩利第八的毒计，许多教友离心背德，离开圣教会，天主就开始归化远东，创立新世界，天主上智这样的措施，往往对于教人修道升神父，或是进会也是如此作法。这人不从天主的圣召难以舍家弃俗，天主就教别的人。帝王经上说得妙，“因你抛却天主的话，天主就抛弃你.....天主寻一个顺他心意的人，”宗徒大事录上也说：“主，但你知道一总人的心，求你指示明白这两个人，那一个是你所简选的，为接这职分，并宗徒的地位。因为茹达斯因着自己的人，已经丢弃了，这地位到他本地方去了。”
七、“他的仆人到十字路口，不问遇着什么人，都招集拢来，”这有什么意思？
宗徒们果然分行天下布散四方，到五洲万国去宣传福音，“宗徒的声音，通达到四方八面，天涯地角，没有不听到的，”他们的工程，世世代代，不会停顿的。“喜筵上的人都坐满了，”战争的圣教会充满了普世人民，到底他们中，有好有歹，良莠不齐，一总人果然被请，到底不是一总都真心归化，不是一总人都实践领洗时所许的，这混合局面，为善人的圣化，为天主的全能，公义，也是十分要紧的。
八、“国王进来看见坐席中，有没有穿礼服的，”有什么解释。
国王进来参看坐席的，这本是情理事，这是指天主最后来临审判，察看我们的善工，他要严厉的样子审查，那些被邀请赴他圣子的喜筵的，“并发现在那里有没有穿礼服的人。”依字面讲，不问中外凡去喝喜酒的人，都该穿礼服，为庆贺新郎新娘，后没人敢不穿礼服去喝喜酒的，依寓意讲，这礼服指爱德，指公义，指圣德。总而言之，指活信德，并由信德所作，为光荣天主的种种善功，单来坐席不够，就是单领圣事不够，单行外面的工夫不够，还该有内里宠爱的礼服。这宠爱，是天主在我们领洗时赏赐的，该时时小心冀冀的保存他，若不幸犯了重罪失落了，该赶快痛告恢复使能被简升天。“国王向那人说：朋友怎么你来到这里，没有礼服呢？”怎么我请你，我赏你种种恩德，怎么你敢没有礼服来此坐席呢？怎么你不真心改过呢？这是应受的谴责。哈！审判时我们岂不应遭吾主这样谴责么！“那人闭口无言，”因他自觉无理。哈！吾主耶稣在天神圣人前，责斥罪人的过恶，和种种没良心，你想多么羞辱呀！“天主将追问我将怎么答覆他呢！” “我这可怜人，将何以为辞呢！”我们该预先提防，这可怕的时候，“当我们有时候我们行善吧。”
九、国王怎么罚他？
“那时国王向手下说：把他的手脚捆绑起来丢到黑牢里去，”这是天主罚恶人的现像，天主把他交给魔鬼，公义的刑役。手和脚却捆绑，就是说罪人一次遭罚；就永远不能自救自拔，永远不能出为黑牢。“在那里有咬牙切齿了痛苦，”就是有失望后悔如虫钻心样的苦，永远不得开交。
十、我们在无福人身上可收什么神益？
吾主在这里给我们一个可怕，到底很有益的教训。另外那些有圣召想升神父，上祭台的人，怎么一个人妄恃自己是教友，妄恃自己是修道的人，妄恃天主的仁慈，忽略教友的本分，不想修德立功成贤成圣，被招请到喜筵大厅的，这固然是一椿特恩异教，到底若没有宠爱的礼服，不但不有益处，还有害处咧！不是教友的名目，也不是修士的尊号，也不是铎德的地位，教人能稳固升天；到底是善用天主的圣宠，全心守好自己的本分规诫，勉力修德成圣。不然我一定要如同这无福的被弃被投到万劫不回的永苦地狱里。“我们的祖宗，都在云下住过，也都过了海。都是在云里海里领过洗归梅瑟......到底他们大半不为天主所喜悦的，所以倒毙在旷野里。”（格林多一书十章一节）为此圣奥斯定说：“可爱的兄弟们！没人自欺自，没专恃教教的名号，教友的地位，单独这一点作不出什么人，徒有教友的名字，没有教友的实际善功，一点裨益都没有。”
十一、“请多选寡”有什么意义。
这是吾主用来收束这譬喻的，一总人都被招奉教，相向天主，分沾救赎洪恩，能升天堂，到底实在升天的不多，因为人不愿勉强自己，不愿克偏情：因人只看重世人的钱财光荣，因人不愿作耶稣真实弟子。
哎！我们是在这少数被选的人中么！这固然是天主的秘密，到底完全在我们手里。宗徒之长圣伯多禄教我们要勉力救灵说：“所以弟兄们，该加倍用心，叫你们所得的圣召，及预简成了坚定不摇的，若果这样作，我们就没有失脚的时候了。”（伯二书一章第十节）
道理
第一篇 论冒领圣体
“朋友怎么不穿吉服进到这里呢？”皇帝当着一总人面前这样申斥那不穿吉服的人，你想为他是多么丢脸，多么惊惶呢？到底为一些教友灵魂上没有天主圣宠的华服，竟也冒冒然坐在天神之筵席上，你猜又该怎样呢？冒领圣体，这是如何可恼可恨的事，然而可叹者，有几多教友犯这冒领圣体的大罪呢？现今我们要讲：一、冒领圣体罪的重大。二、天主如何罚冒领圣体的罪。
一、冒领圣体罪的重大
灵魂上没有天主宠爱，去领圣体是大罪，也是人所能犯大罪中，最可恶最凶狠的大罪。没有一个罪，能比冒领圣体的罪，更重更大的。因为这是䟭践吾主耶稣的圣身圣血，照圣西彼廉圣多玛斯讲论，人冒领圣体，不但是相反造物主的法律，简直是相反造物主本身，相反吾主耶稣，相反全能天主，相反审判生活的无上判官，这是犯一个贼胆包天的大罪。圣若望基所说：“䟭践基利斯多，是最凶恶的。”冒领圣体，是最可恼的亵渎，轻慢圣物圣像苦像圣堂圣地，以及圣的器皿，这一定是大罪，没有疑惑的。如今轻慢吾主的圣身圣血，你想还能有更凶恶的罪么？圣玛斯说：“为此冒领圣体，是罪中最重大的，人想到如德亚人的轻慢凌辱吾主耶稣，异端教人轻慢圣像，有时竟轻慢圣体圣事，没有不咬牙切齿痛恨悲伤，到底一个人冒领圣体，这不是将吾主圣身圣血，抛到垃圾堆里吗？将天主圣子送到污秽人口里，与送到涂炭无异。哈！人教吾主耶稣万王之王，降临到一个充满不公不义，嫉妒邪念的心里，这是多大的羞辱，多大的轻慢呢？哎！和平的天神，必定惨然痛哭，哀哉！冒领圣体的人，你不怕天诛雷殛么？若你相信耶稣是天主，当鉴临在上，你还敢欺侮凌辱他么？若你不信，“你为什么来领呢？”
冒领圣体，最是忘恩负义，吾主耶稣因爱我们的缘故，立定圣体圣事，为养活我们灵魂，为坚固我们神力，他招请我们去赴他这个喜筵，如何仁慈，如何良善，到底你竟然如同恶徒如达斯，用口亲的礼，来负卖他，外教人不懂得这奥迹，他们轻慢凌辱圣体，还可以解释，到底你是天主的义子，耶稣的朋友，怎么也干出这个勾当呢？圣经上说得妙，“若是我的仇人辱骂我，还易承受，到底你是我的熟人，同我共桌共餐的！”怎么也张口来辱骂我，举起手来毒打我呢？哎！为是多么凶狠啦，若是子女将自己的慈父交给强盗，或是投诸虎豹的口里，人将怎么说他呢！这真是人面兽心，狼肺狗腑的人了。到底冒领圣体的罪，不比这个还要凶狠些，还要厉害些么！冒领吾主圣身圣血的罪，真的加音杀亚伯尔的罪还厉害，这真是再行钉死吾主耶稣，这比如德亚人还要可恨。因为他们不认耶稣是救世主，并且也不过只钉死一回，到底可怜你罪人，你的心如同加尔瓦略山一样，你常常在那里钉死吾主耶稣，你冒领几回圣体，你就再钉死耶稣几回，耶稣在加尔瓦略山上救赎世人，得胜世俗，在你心里是魔鬼得胜吾主耶稣，陷害你到地狱里。哀哉！伤心呀！这样重新钉死基督的，你知有几多，第一第二第一千一万一万万茹达斯，你能数得清楚么？
凡是告明不全的，或没有痛悔的，或没有得着赦罪的恩典的，都是茹达斯，或是心里还怀着记仇的心，或犯罪的事物人等，还没有舍去离开，这也是茹达斯，或是领圣体没有要紧的预备，没有真切爱慕吾主耶稣的心，领圣体不过不图人赞美，或是徒循故事，这些又都是茹达斯的徒子徒孙，还有习惯犯罪的人，名为教友，实际是外教，在圣堂里是教友，出圣堂就是一个无所不为的罪人。这些都是再钉死吾主耶稣的人。哎！天主呀！你为什么不命一位大力天神，拿着喷火的宝剑，守圣体面台前，如前头守着地堂一样，你为什么不为你的神圣复仇呢？哀哉！冒领圣体的人。哈！茹达斯呀！请你惊心吊胆听好冒领圣体的罚吧。
二、天主如何罚冒领圣体的罪
古教时，因为轻慢结约之柜，天主大加显罚于奥撒，罚伯德撒默地方人民，一时倒毙死了五万，“何况人践踏天主圣子，轻慢结约的血呢？第一肉身的罚，茹达恶徒冒领圣体，天主罚他死后腹裂肠断，五脏六腑都流出来，圣保禄写给格林多说：“有许多病痛死亡，因为冒领圣体的缘故。”许多圣师都作证，有许多灾难瘟疫，也因为冒领圣体来的，天主罚日露撒稜城池被毁，砖不叠砖，人民死亡流离，也是因为轻慢吾主耶稣的缘故。再看今日圣经上，这个无吉服的人，如何捆手捆脚，投到黑洞的地狱里，你看厉害不厉害？
灵魂的罚，格外厉害，又是免不了的，圣多玛斯咏赞说：“善人领，恶人领，生命或死亡，运气却不同。”冒领圣体的，被天主弃绝，魔鬼即占据他，“茹达斯领圣体后，魔鬼就进到他的心里，” “哀哉！负卖人子的人，为他不如没有生。”冒领圣体的人，神目昏迷，心地坚硬，愈是冒领愈是昏暗，愈是麻木，冒领圣体的人容易失望，如同加音一般。他说：“我的罪大极了，”又如茹达斯失望说：“我犯了罪，负卖了义人的血。”因此就失了望，自己吊死了。哎！耶稣的圣血，真是降罚到他们身上了，冒领圣体的，大概恶死，凡祭天主的牺牲，受轻慢的，在天主前必定呼唤要报仇，最后冒领圣体的，实有下地狱的危险。圣经上说：“捆手捆脚，丢在极黑的牢里，在那里有咬牙切齿的痛苦。”这不是地狱的痛苦吗。
结论
哎！我们怎样，若是吾主耶稣要显现在此地，恐怕要同许多人讲,“朋友怎么没有吉服进到这里。”又说：“我们当中有个魔鬼，”你恐怕要说：“主，是我么？”各人该审问，为此你还是犯过这弥天大罪么！或是从来没有犯过，若是你总没有犯过这弥天大罪，你该感谢天主，一面时时谨慎小心，若是犯过这弥天大罪，该速即真心痛悔，不要失望，如同茹达斯一样，到底该谦逊拜倒在吾主耶稣脚下，如同圣伯多禄，痛哭你的罪，如同圣女玛大肋纳一样，办一个清清亮亮妥妥当当的神工。这样吾主耶稣仍要还你圣宠美丽的长袍，后来你该作点补赎。另外要加倍热心，多领圣体。哎！今而后，宁愿死，再不犯这弥天大罪了，天主宽免我吧！阿们。
第二篇 论招赴喜筵
如德亚人辜负天主救赎洪恩，钉死吾主耶稣，吾主就命宗徒布散四方，周游天下，教训万民，招请异姓的，外教的，五洲万民，大地全球，普世人民，前赴喜筵。就是教训万民，使他们黜邪崇正，恭人圣教，得沐圣事洪庥，圣宠恩泽，得沾化雨教露，为天主义子，充天堂承嗣人；各人得救己灵，永登天国。教友呀！我们该赞颂称谢吾主如是圣爱温文，厚爱吾人。题分两端：一、吾主招请众人往赴喜筵，二、众人如何应主承召。
一、吾主招请众人往赴喜筵
吾主耶稣无穷仁慈，无极明智，无限权能，招请众人，不分教友外教前赴这喜筵大礼，与之同乐，吾主差宗徒游行四方，招请异域尚坐在罪恶死影的一总外教，使能认识真宗，景仰圣教道理，崇拜全能全善的天主，羡慕天主所许的赏报，畏惧天主所儆的严罚。圣经上说：“宗徒之声通埏垓，无人勿闻。”又说：“天主的知识已显在他们中，这样就无咎可辞了。”吾主亦
遣宗徒招请诸懈弛昏昧的人，而教诲他们，开导他们，使活真实教友的生命，使聆圣诲领之于心，施之于行，使能勤领圣事，使能修德立功，妥当救自己的灵魂。不然如同圣保禄说：“这样就咎无可辞了。” “盖既认识天主，而不以天主的礼恭敬他，感谢他。”吾主有时亦以圣书招请启迪诵阅的人，有时也用护守天神招请默牖善志善念，在人心里，犯罪的使觉良心不安，善良的使他仰望天堂真福，容易事主，有时天神相帮我们同魔鬼交战，用力抵御而克胜他，吾主有时也用别法召请我们，勉励我们行善，鼓励我们立功，如同看见别人的热心善表，嘉言懿行，或者猝遇意外祸福，儆惕我们，振策我们，默牖我们，启聋振瞆，教人毅然改迁，贩依天主，天主这样招请是至奇至贵之恩佑，教友即须紧紧追随主召，前赴喜筵，万不可充耳不答，享吾主以闭门羹。福哉！忠信应召的人。圣经说：“将有自东西南北而来的人，在天国坐筵。”又说：“福哉！彼被招赴羔羊之喜筵的。”我们尤须感谢吾主洪恩，于万亿人中，独自招请我们进教，不是我们有功有德，惟以他自己的仁慈，又求天主赏赐我们忠心于善，恒心事主。
二、众人如何应从主召
嗐！众人纵然都是天主所召的，到底得选应召的，实在少，世人大概被天主弃绝，或因忽视主召，而不从，或是跟从而不克终，因为得享受天筵，或因自恃太过，没有相当的准备，而见黜于天筵。忽视主召而不从的，此辈大概为外教人，我们日常所见，他们如何心硬，如何蔑视真理，有教训的，则缯纩塞耳，避而不闻，好似有污他的耳朵一样。他们良心盖已泯灭，沉溺在物质肉身的事情里，不识神魂何物。故从主召的十分少，弃邪归正的不多，即以教友当中而论，浑浑噩噩，视主召无足轻重的，比比皆然。圣经说：“他们盖忽略天主的事情，教友沉溺在罪过当中，事务寻求世福世禄的，不可胜数。”圣经所说：“或往自己的庄子去，或办自己的事情，”就是指导这等人。格外不好的，就是怀恨吾主耶稣，仇视圣教。圣经上说：“他们擒执天主的僮仆，经侮慢弄，杀戮他们，”就是这话。哎！这等外教，将来的刑罚，如何重大呀！天主将弃绝他，让他居于罪里，死于罪里，将他圣宠圣佑，转赏于善于自备勤于应召的人。因为天主全能，“能变石块为亚巴郎子孙，”就是能使外教进教，得升天国，同亚巴郎同宴于天，天主如是发显自己的公义，我们日日素见不鲜。教友呀！该怕这忽略懈怠，该怕这拒绝主召，阻梗主宠主佑的罪恶。为此天主召汝，或进教救灵，或修德立功，或弃家修道，或升受铎品，该忻然奉召，切勿退缩，畏首畏尾，䞦趄不前。
再看过于自恃的人，被摈斥于筵席的，这就是见召入了圣教，走入真实修途的，固然是莫大恩惠，莫大恩泽，到底惟此不足以救灵，不看今日圣经上，无福被召的人么！他们固然应召了，固然前来与宴了，然以不着礼服，遂见屏斥投狱。这是比喻徒有信德不能导人升天，必须兼有爱德方可，有爱德的，与天主为友，爱天主在万有之上，谨遵他的诫命，守他的规条，诸凡悦主惬主意的事，件件奉行。凡自高自大的，污秽邪淫的，偷盗强夺的，均隔绝不得享受天筵。默照经上说：“狂犬毒人，无耻杀人的，以及事奉土偶，好为狂谈的，都屏诸门外。”到底恐怕教友自推自诿说：“我是教友，口诵圣经，到堂与祭，拜苦路，望降福，还不足以享盛筵吗！吾主将以圣经上的话答应说：“非人人口诵吾主吾主，即得救援，即登天国，必定作这个，而又不弃那个方行。”又说：“犯一条诫命的，即成诫命的罪人。”你该示你的爱情给我看，你领洗所受无罪的白衣，在什么地方，行什么补赎，为赎此前愆，你的生命是否时时相称于主符合于主。吾主将向你说：“吾友你无吉服，何由至此。你将怎么答应，怎么推却呢？恐怕将聆主判说：“行恶的，远离我。”你心战憟吗。
结论
教友反躬自问：你在何等人中，将来何如，有吉服吗？能得享天堂之盛筵吗？这些都在你手里，小心勉力着吧！阿们。
第三篇 论吾主耶稣结合三式
“天国有如君王，为太子张设喜筵。”这个喜筵，是表明天主圣子降生到世上，同我们教友，同我们每个灵魂结合成亲。哎！若有一个乡村姑娘，被太子看中选为皇后，装扮她，富裕她，请看厄斯德耳的被选尊崇，多么荣显呀！到底现在吾主耶稣，天主光荣圣子，同我们灵魂结合，你想是多么大福呀！这个结亲，这个联合，在领洗时开始，在领圣体时亲密，在天堂上完成。现今略讲：一、领洗时与吾主起头结合，二、领圣体时继续与吾主亲密结合，三、在天堂上吾主耶稣与灵魂永远结合。
一、在领洗时吾主耶稣与人起头结合
因为原罪的缘故，我们灵魂上没有半点天主的圣宠，没有半点超性的神恩，是天主的仇人，是魔鬼的奴才。为此吾主耶稣立定领洗圣事，为洗净我们灵魂的污秽，为从魔鬼手里救我们出来，为赋给我们灵魂天主尊贵的圣宠，天主华美的神恩，给我们穿上吉服，引我们到天主圣父台前，天主圣父降福我们，爱慕我们，接收我们，犹如自己的儿女，犹如圣子的洁配，天上的承继人，天主圣子新郎所备的聘礼。真是皇乎堂哉，只准天上有，决定世间无。
到底我们灵魂一面已受聘，已正式许字天上净夫，噬臂为盟，永矢勿谖。哎！这是多大的荣幸，多大的福分，多么稠密的结合呀！“我许配给天神侍奉的。”这是圣女依搦斯致命时，欢天喜地，向左右人说的话。哎！天上地下，谁处能找着，能攀到这等尊贵的定亲呢。圣经上说得好，“你们竟有分在天主性体里、”哎！我们若知道好歹，该如何全心全灵全意全力，忠信事奉吾主耶稣，用心保守领洗时所受天主圣宠的洁白衣衫，不要犯罪污秽他，并勉力效法吾主耶稣，事事求吾主耶稣，喜欢悦乐，“我只忠于他一人，我诚心全身交付于他。”哎！可怜有几多有眼无珠，不知好歹的人拒绝这个聘礼，情愿作魔鬼的奴才，作自己私欲的下走，自取灭亡，作地狱的薪火，还要几多尤其罪大恶极，背盟弃约，把净夫所赐，吉服喜袍弄得污秽不堪，“怎么忠信的城邑，竟变成娼寮呢？”为是多么无良，多么羞辱啊！“拿基利斯督的肢体，来作娼妓的肢体吗？万万不能。”另外这样无良的，要受如何重罚啊!“我要指示你大婊子的刑罚。”日露撒稜被罚，如德亚人民的被罚，以及赴喜筵没穿礼服的人惩罚，我们可以猜度，略知一二了，你们怎么样，难道也要遭主摈弃降罚么。
二、在领圣体时吾主与人亲密结合
若是我们的灵魂，对于吾主耶稣，不忠信，犯罪得罪吾主耶稣，将灵魂洁白的长袍，弄得龌里龌龊，幸而吾主耶稣无极圣善，不愿抛弃我们，还满心怀爱我们，叫我们回头，若我们真心悔改，他就再赋圣宠，再把洁白长袍给我们穿着。“快把那最上等长袍，拿给他穿。”不但如此，因这他仁爱无涯，还要请我们吃喝，享他天神之筵。吾主耶稣为要坚固亲密的样子，同我们的灵魂结合，因自己的无穷圣善，用自己无极的全能，立定了奇妙圣体圣事，同我们结合成功一个。“他在我，我在他。”每次领圣体，吾主耶稣每次同我们灵魂结合为一，因天主宠爱充满我们的灵魂，用他的神恩装饰我们的灵魂，用他的圣德圣化我们灵魂，如同圣基所说：“我们成了一身一灵，”圣保禄更说得妙，“活已不是我了，是基利斯督活于我。”哎！这是多大的福气啊！我们该如何依恋这个结合啊！该如何聚精会神，寻求这个结合啊！我灵渴望归于天主。“哎！可惜，纵然我们的救世主招请我们，一再催逼我们，到底还有许多人，拒绝吾主耶稣不愿接待吾主耶稣。有的就是接待，也不过淡然漠然，没有半点预备，或是领圣体后，不知感谢天主，有的甚至恩将仇报，冒领圣体，没有吉服去赴喜筵，以致自遭显罚，这是咎由自取，不怪他人。
到底教友们，心里觉着如何，你对圣体的态度如何？
三、在天堂上吾主与人永远结合
教友呀！以上所说领洗时的结合，领圣体时的结合，本来已经天高地厚，是十分大的爱
情，十分重的恩惠了，到底吾主耶稣还是不慊于心，还是不充他爱人的大量，领洗时的结合，领圣体时结合，不过是预备永远结合罢了。若是我们在世上完全遵守他的诫命，用心保守好礼服的洁白，专门求天上净夫的喜欢，为他生儿养女，就是多多立功劳修德行，常常发信望爱三德，事事忍耐，翕合主旨，那末吾主耶稣一定在天上要重重的报答我们，同我们永远结合，永不分离，赏我们天上永福，天上光荣，赏我们永远享见天主本性本体，如同圣经上说：“我们同他相似。” “若我们同他吃苦，将同他同荣。”
教友呀！我们该常常想到这荣福的花冠，常常结记吾主耶稣所许给忠信事奉他的人的酬报。如同圣保禄宗徒说：“为我保留公义花冠，这是公道的判主，到那一天，要赏赐你们的。”（弟后第四章八节）
结论
教友呀！为这亲密的结合，我们该大大的感谢天主，大大的发爱慕吾主耶稣的心，他竟屑得降尊就卑，同我们卑污的灵魂缔结这神亲，我们该当忠贞事奉他，该躲避一总能使吾主耶稣心痛难过的，凡事事但求吾主耶稣悦乐喜欢，“凡他悦乐的，我都奉行。” “主之婢女在兹，”我们该常发爱情，多领圣体，并常愿早离尘世，早脱肉身的羁绊，俾得享见吾主耶稣于天，同他永远结合。我们又该不断的求童贞圣母，相帮我们，得着这个结合的大恩，我们该勉力活在世上，如同天神活在天上一样，俾我们死的时候，他们来欢迎我们，领我们的灵魂升天说：“基利斯督的净配，请来领天主为你们永远预备的光冠吧。”阿们。
圣神降临后第二十主日圣经训义
圣经（若望四章四六节至完）
耶稣又到了加利肋亚的加纳。就是他从前变水为酒的那里，有一位大官他的儿子，在葛法翁病了。他听见说耶稣从如达到了加利肋亚。就求见耶稣，求他下去治好他的儿子，因为他的儿子要死。耶稣给他说：除非见了奇迹异事，你们是不信的。大官向耶稣说：“主，趁着小儿还没有死，请下去罢。耶稣给他说：你回去罢！你的小儿活了。耶稣说的这话，那人并不疑惑，遂说回去。路上遇见他的仆人来禀报他说：他的儿子活了，他就问他什么时候，起头好的。他们说昨天七点钟，热症退了。父亲就知道正是耶稣给他说，你的儿子活了的那时刻。于是他自己，及他阖家，都信了。这是耶稣在加利肋亚行的第二个圣迹，是他从如达回来以后行的。
训义
一、“在那时候”怎么解？
这是吾主起头传教的时候，人日路撒稜都城，回到加利肋亚，经过西加尔，在井傍感化撒玛利大妇人。因这妇人的话，许多人相信吾主耶稣，求耶稣在他们那里住几天。吾主在那里住了两天，为教训他们，从那里继续走到迦南，就是拿白水变酒的地方。在这个城里，他要作今天福音上所讲的事情。
二、“小王”二字有什么意思？
照希腊文解小王说皇家的官员。在葛发，因黑落德名义供职。
三、什么事引这小王来到耶稣处？
他来到耶稣处，定是听了圣若翰的宣传，又听见耶稣所发的种种圣迹。知道耶稣是纳匝肋新出的一位大先知。到底如同别的小王官员。若不是怀疑天主实有派，就是把天主不放在心上的一流人物。富贵人，高官厚爵，大概比平民离天国来得远。“哈！天主上智的富裕，高远幽深，他的竟见怎么推测，他的道路怎么寻呀！”天主用异星招三王到白冷郡，此地天主引小王到自己跟前。所用的法子，就是家人的病苦，一个剧烈的瘧疾。诸医见之束手的大病，竟害到小王爱子身上。以前他听耶稣纳匝肋的名号，并他所行的种种圣迹。现今恰好听说他由如德亚到加里肋亚迦南城，离葛发翁不过二三十里路。他因爱子情深；也顾不得自己的骄傲，也顾不得人言人语，就毫不迟疑的直奔投到耶稣台前求他去，看好自己要死的病儿。说下来，这字，很对。因迦南，是在四百米达的山上，在葛发翁的上面。至于葛发翁，则位置在加利肋亚湖边。
我们要稀奇这小王为父的恩情厚意，竟推开一总成见，改变了态度。一面我们要稀奇十字架和病痛的裨益好处。因为若不是爱儿害病，这小王决不会亲举玉趾来到耶稣跟前。一生一世是个无神派，或是无可无不可派。无穷明智的天主，知道用各种各样的方法；引罪人改过迁善，引冷淡热心；或是罚他本身灾害病，或是教他亲戚朋友遭难遇险。为惊告罪人，引罪人回头，其中有许多果然自怨自耐，自谦自卑的回心归向天主。古经玛纳塞的事迹，可以佐证。到底有几多不但不回头，反而不耐烦，怨天尤人。有几多甚至问鬼求籤，作异端行邪法，以求病愈。这样的人，是自投罗网，自招天主的义怒显罚，真是可怕之至。请看圣人们若伯，和多卑亚等；怎么安心忍耐，天主所降的患难病苦。大圣额吾略，称塞尔物肋他因疯瘫一点不能弹动。到底却没半点怨尤。“在困苦中，不断日问夜里歌唱称颂仁慈天主。”
四、耶稣怎么应付这小王的祈求？
这小王的信德，既薄弱，又不能纯全，他只听见耶稣行了许多奇迹；却不寻求行奇迹能干的来源。他来求耶稣治好他的儿子的病。尤其他想非得耶稣亲自去，或亲手摩病人，是不会好的。吾主耶稣于是用责善的口吻。向这小王并在场的人说：“你们除非看见了记号和奇迹，你们不信。”这个责斥是加利肋亚人应受的。因为在今天圣经二段前说：“他们既看见了他在日路撒稜所行的种种，才接待他，”他们远不如撒玛利亚妇人。以前既没听见耶稣的名号，又没有看见耶稣所作的奇迹，他却全信耶稣并引本城的人，来归向耶稣。
圣迹是万不可少的，默西亚照先知的话，该用圣迹来作证自己，有天主的使命。并且圣教会，也该借着圣迹的力量，发展到普世。照圣额吾略的话说：“难道你们不发圣迹，就此不信吗？万万不是。这些在圣教会开创时，为教信从的一天多一天，是要紧的。并且要靠着圣迹，涵养他们才是。到底吾主耶稣的话，是千真万确的。福哉！那不见却相信的。
此外圣迹大概，只感化那老实心善的人，如德亚人，法利塞俄，他们不是亲眼看见耶稣所发的种种圣迹吗？他们不但理光信耶稣，反钉死耶稣。
五、这小王就此失望么？
他不失望，他不败兴，他似乎不懂耶稣的话。因而再敦促敦请说：“主，请先下来吧！我儿要死了。”他相信耶稣的能力，到底他的信德不纯全，他想非耶稣亲身去不可。他尚不明耶稣有距离治病的权能；或者有复活死人的权柄。哎！他对于百夫长该当抱愧。百夫长在差不多的光景中，求耶稣治好他仆役的病，耶稣要亲自去。他却连忙说：“主子爷呀！我当不起你降到我家里，只要你说一句话，我的仆人就好了。”
六、耶稣听他的祈求么？
哎！我们救世主无穷仁慈，无极圣善，万分迁就人，原谅人。见小王的再三请求，于是慈心大动，向他说：“你的儿子活了，”就是表明自己操生活死亡，康健病痛无上权威。只须一念一意就能治好病人，复活死人，作不论什么稀奇的事，请看吾主耶稣只用这句简单的话，却发了两椿圣迹。第一他坚固这小王的信德，教他不再坚持要耶稣下去，“这人相信耶稣相信他所讲的话，”第二忽然治好他的小孩的病。
七、小王怎么去了路上遇着什么？
在半路就遇着仆人，欢欢喜喜的迎上来说：小孩病已痊愈。勿庸麻烦纳匝肋先知了。这小孩是忽然好的。家人都莫明其妙，不知什么缘故。此外我们要稀奇这忠信挂记东家事情的仆人，他们一面见孩子好了，欢喜得很；一面想家主心里焦急，连忙去报告宽他的怀，这是可赞美的家人。
八、为什么这小王问小孩什么时候忽然痊愈呢？
他这问是要坚固他的信德，要知道明白这完全归于耶稣的能力。第二为确实告诉家人，小孩病愈的缘由，好教他们也相信耶稣。
九、这圣迹有些什么效验？
“他相信，他全家也相信。”圣伯达圣师说：在信德里，如同在别的德行里一样。也分高下，也分等级，分起头，发育，完成，三级。如智识经上说：“义人的路，犹如光亮；升起增高直到中天正午。”这小王来求耶稣治好他儿病时，是他信德的开场；他相信耶稣的话时，是他信德的增长；仆人来报告小孩病好时，是他信德的完成。他那时真心相信耶稣，是天主所许的默西亚天主圣子。他不但个人相信耶稣，爱慕耶稣，并善与人同；把他的信德向家人宣传，教他们都相信耶稣，爱慕耶稣。真可说：“今天这家遇救了。”自今以后，这家已变成圣堂，吾主不断受应得的赞美。我们要稀奇这小王的信心，热爱神火；一得圣宠的光照，就用最好的法子，光荣吾主耶稣。就是教家人都信仰爱慕耶稣。这小王真是作家的模范，个个该效法他才好。
到底几多家主，在这小王前，一回想自己的行为；真该面红耳赤，羞愧无地。这小王只得吾主第一椿恩宠，就回头相信耶稣；并愿阖家都跟他，一齐相信。至于有些教友，在襁褓就得着圣洗大恩，作天主的义子，得天主无数恩宠。纵然没有显明的样子，背弃天主；到底活得像外教人一样。本该立好表样引人向善的，却立坏表样教人远离天主；本该勤领圣体热心念经，用心修德的；却吃穿嫖赌，不买天主半点账。哈！这样人家，他们的弟兄儿子，他们的家人，你堪设想吗？哎呀！像这样的父母主人，他们在天主前，要负多大的责任；要受多大的罚呀！“我要在你手里，追寻他们的血。”
道理
第一篇 论病痛的益处
原罪遗下来害处当中，死是一样最厉害的，病痛——是死的先锋，也是大概人一生免不了的，孩童生在世上，一定要死，也差不多一定，要不时受病痛的苦。故此我们可以同特利腾公会议说：“病痛在人不是罪，到底是战争，给我们修德立功一个好机会使我们得天堂永福。”现今略说：一病痛的益处，二该如何圣化病痛。
一、病痛的益处
照天主圣意，病痛可以加给我们许多好处。第一病痛教我们归向天主，请看圣经所载的小王，若不是因得爱儿害病，决不会奔投到吾主耶稣跟前去的，他自己并他的全家，也不会得救的，其余圣人传上，所记载因得病痛回归天主，修成圣人的，亦大有其人。请看圣依纳爵，耶稣会祖，因得炮伤了腿，后来修成了大圣人，立了耶稣会，作了圣教会的柱石，又请看圣方济各加辣济具老，又圣味增佛利厄等，就可知我讲的不错。第二病痛能偿还天主的公义，补赎我们的罪过，另外妄持自己身强体胖，凡是罪过都该补赎，病痛是给我们一个补赎的好机会，依撒意先知说：“我复想我的岁月，对于你心中的难过。”又米该亚先知说：“我承当天主的义怒，因为我犯了罪。”第三病痛能预保少犯许多罪，身体强健时，能犯的罪，如同圣女伯多禄厄辣，是伯禄宗徒的女儿，常常害病，又是半身不遂，人求伯多禄求天主治好她，圣人答应说：这个病痛，是救他的灵魂，若是强健好看，恐怕要惹人注目，引人犯罪，贪图世上的虚体面，假光荣。第四病痛教我们脱离世上的虚幻，仰慕天上的事情，为一个可怜的病人，光荣快乐功名富贵，有什么益处，害病的人懂得自己软弱无用，懂得世上光荣快乐的虚假，心神自然趋向天上永远的事情。第五教我们肖似钉死的吾主耶稣，因此我们可以得到天主圣父的欢心，一个病人，是吾主耶稣受难的肢体。吾主说过，若是看顾病人，如同看顾他自己一样，害病的人真能令人敬重，因为忍耐病病痛，能够得天主许多降福，许多圣宠，病人的祈求，格外能教天主俯允，害病的人，是预示将得吾主耶稣的光荣。“若同苦才同荣。”第六病痛能教我们修出奇的圣德，如谦逊温和忍耐听命一总德行，圣保禄宗徒说：“德行由病痛修成，”真是不错。此外病痛在天主前，能增加许多善功，在人前，能立许多善表。哈！从此看来，病痛是多大的恩宠，可以用圣保禄的话说：“害病是宝贵的时候，是得救的时候，”到底可惜有几多病人，失落这增德加功的好机会，反而犯了许多罪，如同不忍耐，怨天尤人，自己害自己，这个是因为没有信德的缘故，人只想肉身，只想吃药调理，只望病好强健，却把最重要的天主灵魂，抛到九霄云外。
二、人如何圣化病痛
第一该想病痛是从天主来的，是天主要的，或者至少是天主许可的。为此该低头下心，完全顺从天主的命令，忍受来补赎自己的罪，如同圣右盗说：“我们是应该的，因为我们受所作应该的罚。”又如圣若伯说：“若是我们从主圣手接受恩惠，为什么不接受苦难呢？”第二该把我们的病痛同吾主耶稣的苦难联合起来，可以向天主说：“天主若是能够的，请你免我饮这苦爵罢！到底不照我意，但随你的圣旨。”并准备奉献自己的性命，同吾主耶稣一齐钉在十字架上。哈！翕合天主的圣意，是如何悦乐天主的圣心呢？如何能得天主无数圣宠，可以增加坚固听命爱慕等德行。第三该预备一个苦像，在眼睛面前，常常仰望他，口亲他，发信德望德爱德，并痛悔，及仰合天主圣意的心情，又该供一尊童贞圣母像，并该备一串念珠，时时拏在手里，不时念个一端两端，当痛苦厉害时，至少念一遍两遍，万福玛利亚。第四该奋兴振作，服从听命的精神，对于服侍的人，要有知恩感激的心情，并勉力消除悲痛哀号，既不怨天，更不尤人，样样事情里，该格外依靠天主，比着依靠医生药材来得多。并该料理家务，安排得有秩有序，若有不公道的事，格外该偿还清楚。第五若魔鬼来诱惑我们，该用圣水就作十字圣号，口呼耶稣玛利亚若瑟圣名，心里再坚定志愿，宁愿吃苦，宁愿死亡，决不顺从诱惑犯罪。第六若病痛延长，可不时求办神工，求领天上神粮来增加灵魂的力量，用便忍耐病苦。若是有危险，该快请神父来付终傅，送临终圣体，“主，你爱的人病了。”
结论
我们当着病痛，是预一死最好的时候。故想我们在世时候不多，该赶快用这宝贵的病痛，一来为补赎自己以前种种罪过。二来为多立功劳，以便受天堂更大的赏报。为此该发信望爱三德，发痛悔的心情，甘心情愿，拏性命献给天主。向天主说：“吾天主，我灵付于汝手。”又向至福童贞玛利亚说：“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。”阿们。
第二篇 论父母的本分
今天圣经上记载一个小王的儿子，在盖发尔纳翁生病。小王自己奔投到吾主耶稣前，求吾主耶稣看好他的毛病。请看这小王如何结记他儿子的身体；到底另外可稀奇的，就是这小王如何如火如荼，费心费力，引导教训他一家的人，和用人伙计们，设法教他们回头改过。我们在这小王身上，看见如此善表，正该步武芳踪，要尽好我们父母的本分；不过这里所说父母的本分，也可当作师傅兄长的本分。现今分作三端：第一照顾小儿的灵魂肉身。第二教训他们。第三在儿女前要立善表。
第一要照顾儿女的肉身灵魂
（a）照顾儿女的肉身。父母有本分按着自己力量，照顾当治儿女，不要使他们生灾害病。为此该给他们吃，给他们喝，给他们穿戴，按着他们的年龄，教他们练习操作；凡儿女所急需的，都该供给他们，不可马虎，不可缺少。到底可怜有几多作父母的，只知饮酒贪杯，赌博玩耍，不是悭侫，就是懒惰，一点不顾儿女的生活。不过儿女不可不养育；到底也不可太习惯他，太姑息他；另外小心在他们面前，不要立不好的表样，免得他们效尤。要注意留神，不要他们沾染坏毛病，坏习惯，骄奢淫逸，游手好闲。有许多作父母的，对于这一层，实在是可责可谴，不能辞其咎。他们不但害儿女的肉身，并且害儿女的灵魂，若是他们害什么病，不要忽略，不要吝惜，设法教他们早些复原就痊。另外教他们在病痛中，要一心靠托天主，祈求童贞圣母，要躲避一总异端的事情。可怜有几多糊涂的父母，当儿女害病时，去求签卜，问邪神，种种迷信邪法，莫不搜求全行。就是但但把天主丢在一边，不去哀祷祈。如同古经上恶王阿爱西亚一样，他生了病睡在床上，差人去问亚加隆人的神白尔塞布勃。为此天主大为震怒，差厄利亚向那些差遣的人说：“难道依斯辣尔没有天主么！为什么要去问白尔塞布勃呢！为这个缘故，天主说你上去躺的那个床，你再不下来了，到底要死在那里。”好教友热心教友，不是这样，他们效法沙依禄，不怕就离开儿女病重垂危的病榻，去到吾主耶稣前，求赐儿女痊愈。
（b）照顾儿女的灵魂，我们知道明白，灵魂的尊贵，远远超过肉身。为此作父母的，该竭心尽力，照顾儿女的灵魂，务必使作儿女的灵魂，既清洁又强健。到底有几多轻重颠倒的父母，他们果然尽心竭力，照应儿女的肉身，对于儿女的灵魂，却毫不关心。哈！他们在天主前，要担多重的担子呀！明人奥利热内说：“在审判的时候，父母要承担他们儿女的罪过。”为此作父母的，该时时留心他们的儿女，他们的嗜好，他们的脾气，并留心他们来往的人。照保禄宗徒的道理，父母若缺少这个本分，比外教还不如。
儿女沾染毛病，当即速加惩戒痛责，使之速改，万不可拖延。因为圣经上说：“几舍不得用棍棒的，是恨自己的儿女。”又说：“少年所从的路，就是老来也不离他。”大司教厄里的故事，真令人胆战心惊。嗐！作父母的心，你们知道经心照顾你们的驿马蓄牲，为什么却不顾你们的儿女呢！为什么要把他们送给魔鬼呢！圣经上说得好，“祭献他们子女给邪魔。”你们只知道为你们的子女攒积财宝，买田置地，使他们升腾发达；若一朝被罚落在地狱里，这些与他们有什么好处呢！若不幸你们的儿女已经坏着，染着许多恶习，该痛哭流泪祈求天主，苦心劝喻谨戒，效法圣妇莫尼加的表样，因得他痛哭流泪，哀切恳求，卒能得他的儿子奥斯定改过，嗐！有几多儿童灵魂上的病痛危险，不知要超过沙禄的孩子的病痛危险几千几万倍；他们被私欲偏情缠扰不清，牵引诱惑，直拖他们到地狱里。他们的父母对于这样光景，这样惨境，毫不关心，如无其事一般。圣若望基所说：“若是你们看见你的儿女病重垂危，九死一生，你们必定千方百计，用尽方法，使他病好；怎么对于子女灵魂的病痛强健，却一点不关心呢！你们尚自诩称父道爹么？
二、要教训儿女
儿女呱呱坠地，昏昧无知，作父母的有重大的本分，自小教他们认识天主，懂得圣教会要紧的道理，这是天主的严命，也是本性该当的，天主赏了你们子女，你们一定愿意他们是有幸福的人，到底若不知敬畏天主，这不算真幸福。天主在圣经上，正式命我们，不只千百回，你的子女不问将来如何，或是读书，或是学手艺，如能敬畏天主，热心爱慕他，这是今世来世惟一有福的正路；否则万事空虚，一无裨益。为此该在中年时代，就教训他们认识天主，敬畏天主，祈求天主，爱慕天主，守好天主十诫，圣教四规。该效法老多俾亚，教训小多俾亚，该效法苏撒纳的父母，又该以法王圣类思的母亲白朗加为法，因他虽然十分痛爱类思，到底她向他说：“我宁看见你死在我眼前，不愿意你犯一个重罪，得罪天主。”迨儿女稍大后，该完全受教友的好教育，该把他们托付品行端方的教师。为此圣基所说：“凡知道薰陶年青年人们性情的，吾想远远超过画师与雕匠。”凡是无神派，无信仰的教师学校，该避之如虺。因为圣基所说：“在那些人面前，灵魂有若不相干的一件东西一般。”你儿女将来的善恶，永远的祸福，完全击在他受的教育上，哈！作父母的，你们在天主前，要还清你们子女的账，可不戒哉。
三、在儿女前要立善表
须知善表比教训还要紧，还有效验。因为谚语说得好，“话语教训人，表样拖引人。”儿女生来看重父母，敬重父母，依恃父母，爱慕父母，由爱慕自然效法父母，事事拿父母作模范。可怜有几多儿女，败坏不成器，完全是因得父母的坏表样。为此某诗人说：“在儿女前，当郑重。”嗐！作父母的，该时时自己小心，凡足以引坏儿女的，不但不要作，也不要讲，若是在神业工夫上，一点不缺失，一点不马虎，那末儿女自必看样学样，也一天热心一天，在灵魂事业上，也上敢怠慢了。若是父母不热心恭敬天主，不守天主十诫，如同外教一般无二，将正理大道，公义廉耻，完全踏在脚底，置诸脑后；那末你的儿女亦必效尤，为非作歹，恐怕比你还要坏。为这个缘故，圣基所叫这些养不教的父母，比刽子手还厉害。大圣额吾略记载，有一个作父母的，不管教自己的儿女，让自己的小孩五岁就习惯咒骂天主，后小孩害病，父亲抱持在怀；小儿还是咒骂天主，孰知咒骂未完，已断气死了。天主加这显罚，教作父母的知道，不管教儿女的罪，如何重大，我们万不要供养一个地狱永火当中的罪犯。
结论
嗐！你们作父母作先生作长上的，当牢记圣经上这小王的表样，效法他的殷勤，效法他的信德，他的神火，设法感化自己家里的人，救他们的灵魂。圣基所说得好，“天主决不单注重儿女灵魂的得救，而不注意父母教养的本分的。”嗐！你们作父母的，当死的时候，能用圣经上的话，向天主说：“你赏给我的，我都照应着，没有一个失落。”（若望七，十二）圣奥斯定说：“你们作父母的，有点主教的责任。”就是照顾人灵魂，盼望你们的子女，在世是你们的喜乐，死后在天，“是你们荣福的花冠。”哈！巴不和家家都如同圣家一般，为父的像圣若瑟，为母的像圣母玛利亚，为儿女的像吾主耶稣，“学问见识，一天长进一天。” “完全服从父母的命令。”这是现世的天堂，把望天主的仁慈，赏我们这个恩典。阿们。
第三篇 论照顾病人
今天圣经上记载一小王求吾主耶稣看好他儿子的病，父亲看见儿子害病，担心照顾，求方问医，这本是至性至理，没有什么稀奇，谁为父的不疼爱自己的儿子呢！到底照顾病人的本分，不但作父母的有，就是一总平常人，也都有这重而且大照顾病人的本分，这不是空空洞洞，没有根据的道理，圣经上清清楚楚，仔仔细细说：“你要爱你的近人，如你自己一样。”又说：“天主命各人照顾自己的近人。”现今要讲：一我们为什么缘故要照顾病人，二该如何照顾病人才有功劳。
一、我们为什么缘故要照顾病人
（1）为要听吾主耶稣的命，为要求吾主耶稣喜欢，吾主耶稣这样口清齿白的嘱咐爱慕近人，我们那敢违命呢！那敢不爱人如已呢！那敢凡愿人加诸我的，不加诸人呢。
（2）为病人作的，就是为吾主耶稣作一样。圣经上说：“你们凡加诸小弱弟的，犹如加诸我一样。”不问什么病人，都是吾主耶稣病痛的肢体，这个思想，勉力许多圣人圣女，对于穷人，对于病人，对于麻疯，作出非凡爱人的事功。如同圣若望德得阿，如同圣鲁邑都罗斯，如同圣弟达各等，大有人在。
（3）在病人前，尽护守天神的本分，天主命天神照顾我们，东西南北，黑夜白日，寸步不离。
（4）减轻一总病人的痛苦，并相帮病人成圣成贤，圣化他们的病痛困苦，使他们多积天堂的功劳赏报。
（5）你若尽了这爱德的本分，也实在为你大有好处，天堂的赏报，是无庸说：就是在世人别人看见你的爱德工夫，你的好表样，自然也观感兴起，日夜也要如此照顾你的病痛，或是别人效法的善表，也行几百几千的善功。这些善功在天主前，不是你的花冠吗！“哀矜者乃真福，为其将得哀矜也。吾父圣福，偕来享天国，乃吾父于世初所备于汝者。” “因为我害病你来瞧着照顾我。”
哈！世世代代有几多这些出奇的圣人，有几多这样慷慨舍已为人的灵魂，有几多修会修院，为爱天主的缘故，以照顾病人为宗旨，救了几多贫人苦人病人啊。
教友呀！难道你一天到晚，没有一二施行爱德看顾病人，照应病人的机会吗！为什么逢机会不听圣神的默启呢！“你不懈怠看顾病人。”哎！可怜有许多教友差不多没有信德，不勤行善的工夫，他们太爱惜自己，只知有我，不知有人，并怕照顾病人的啰琐，他们不知道不照顾病人，就是不照顾吾主耶稣，“我几时看见你害病，不来瞧看呢！” “我老实告诉你们，你们拒绝一个小弱的，就是拒绝我。”
二，该如何照顾病人
（1）对于病人的肉身，a该照自己的能力，要减轻病人的痛苦，想法子使他早日痊愈。b为他请医生为他买药。c该和颜悦乐服事病人，听他的使唤，不问如何烦琐，总不要显出不耐烦的样子，讨厌生气的样子。d该忍耐病人的麻烦，病人的啰琐，病人的咭咭咕咕，病人的无良，请看圣女加大利纳色纳的表样，实在非凡，他服事一个又病又麻疯的妇人，这妇人竟毫无心肝，不知报德，反凌辱欺侮圣女。
（2）对于病人的灵魂，这是最重要的事情。a该用热心的态度，热心的话语，使病人甘心乐受天主所赏，为我们裨益的患难困苦，不要有一丝半点的怨天，尤人。b使病人知道病痛犹如强健，都是天主的大恩，因为病痛可以补赎我们的罪过，可以减轻我们的炼苦，可以加增天堂的赏报。c该提醒病人，相帮病人常发信望爱三德，全心翕合天主圣意，切愿早点享见天主。圣经上说：“我灵渴望看见活主。”又说：“我喜欢那些向我说的话，我将进入天主的宫殿里。”d该留心及时，使病人善领最后诸圣事，并好好的预备他们，提醒他们，当说的要说，当讲的要讲，不要碍于情面，领了圣事的病人容易忍受病苦，并能多立善功，并提醒他们使他们知道终傅的效验，临终圣体的稗益，最后该多多为病人念经求天主，另外在临终咽气的时候，病人死后，该照圣教会的礼仪殡葬，万不能有半点异端的事情，请以古圣多俾亚为法就得了。
结论
教友呀！不要忘记，我们凡为病人所行的事功，所显的爱德，所受的啰琐，都如为吾主耶稣行的一样，都如一直加在吾主耶稣身上，都如为吾主耶稣受的一样。吾主耶稣一定要感谢你，在天堂上要百倍赏报你，“我害病你瞧看我，” “吾父圣福者偕来享天国，我父于世初所备于汝者。”阿们。
圣神降临后第廿一主日圣经训义
圣经（玛窦十八章廿三节起至卅五节止）
所以天国就像一个君王，要同他的臣仆算账，算账才起头，有人送了一个欠他一万元宝的来；因为他还不起，他主人就命把他及他的妻子儿女，并他一切所有的，都卖了还账；那仆人就跪下求主人说：请容忍我，我将来必要全还，主人怜惜那仆人，就放他走了，并且账也不要了；那仆人一出来遇见他的一个同伴，欠他一百小银钱，他就搯住他的喉咙说：你还我的账罢！他这同伴就跪下求他说：请容忍我，我将来必要全还；但他不愿意，去把他下在监里等到他还清所欠的，那别的同伴见了所行的这事，就很难过，去把这事全禀明了主人：主人，就传上他来，给他说：刁恶的仆啊！因为你央求我，我就把你所欠的都宽免了，你不该可怜你的同伴，如同我可怜你一样么？主人就发着怒，将他交了刑官，直到他全还了所欠的债。你们不拘谁，若不从心里宽怒自己的弟兄，我天上的父也要这样待你们。
训义
一、这个比喻在什么机会中讲的，有什么趋向？
吾主耶稣说了弟兄规过劝善，并宽恕凌辱后，圣伯多禄就趋前问道：“主子爷呀！弟兄得罪我几次，我当宽恕他到七次够了吧？”伯多禄自度可算宽宏大量没有疑惑了。
但是吾主耶稣答应他说：“我不给你说到七次，乃是七十个七次，”照圣师们解释，就是不拘次数；该无限度宽恕，常常宽恕。为证实这端道理，吾主耶稣讲了这个奇妙譬喻。
不问人怎样轻慢凌辱我们，总该真心宽恕他们，如同天主宽恕我们一样。圣依辣恋说“天主教训我们，效法他的仁善。”
二、对于这比喻我们有什么回忆？
这也是最好最动人，又是该实行的譬喻。这个譬喻里，无事不奇，无语不奇。头一这恶仆的行为，对长上不忠不信，对朋友心硬如石，没有半点可怜人的情意。第二这君王的行为真奇妙，他的仁善真少有，仆人欠他一万元宝，一下跪哀求，就完全宽免分文不究。
这个比喻，也是实际的；因这是天主能遭遇要的事，我们该识透懂透。我们很像这个恶仆，欠天主许多的债；但是天主无形圣善，时常宽免我们，很容易宽免我们。虽然如此，我们生性乖戾，却不肯宽恕我们弟兄；对于他们总是硬心肠，辣手段，分毫不宽不让。哈！像这样我们每次念天主经的“尔免我债，如我亦免负我债者。”不是讥笑天主，求天主早些报我们的仇吗？
三、“所以天国就像一个君王，要同他的臣仆算账。”这些话有什么解释？
我们该牢记圣经，凡用主人翁，家主，君王等比喻天国。这主人翁，家主等，单指天主，不能指别人。那末臣仆人民，就是我们人类没有疑惑了。
但是今天所说的君王，愿意同自己的职员伙计们算账，看看管好他的事吗？尽了他们的职务吗？至于我们不是天主的仆役，天主的职员吗？天主赏赐我们无数恩宠，为的要我们修德立功，替他赚钱。若我们是司铎，天主把他圣血所救赎的灵魂，讬付给我们；教我们施行圣事，散放灵魂上的圣宠神恩。如同圣保禄宗徒说：“人看着我们是基利斯督的仆役，是分施天主妙迹的家臣。”（一格、四章一节、）
哈！这是可怕的责任啊！
为此天主上智的安排，将有一日我们要显在他面前，算我们一生事情的账目。哈！这真是可怕的日子，凡不忠信的臣仆，多么可怜！我们该常常提心吊胆，事事必忠必信，日期越近，越该准备端祥；切不要效法这恶仆，自取其咎。
四、欠一万元宝的仆役该想什么？
“算账起头有人送了一个欠他一万元宝的来，”这无福的家伙，虽然倔强，终究捉到君王前，他的良心责斥他的挥霍，该受严重的责罚。照本意实情说起来，这笔欠款也实不少。可是这臣仆不是平常脚色，却是君王的大臣，大官，掌理国家的败政。不然那里能欠老大的款子呢？元宝有小有大，有值十元的，有值五十元的；若是十元，那末就欠十万元；若是五十元的，那末就欠五十万元了。总之不论如何，这数目总不算小。这可怜的臣子那里能设法偿还算得清呢？
吾主耶稣在这比喻里说：臣子欠君王一万元宝，说他的同伴欠他一百小银元，欠款大小如引天悬地隔，无非要我们懂得，一面天主怎样穷圣善，一面这个臣子心如铁石怎么可恶。圣若望基所说：“吾主耶稣也借此要我们明白，我们得罪天主，和别人得罪我们，罪恶的重大悬殊，如同一万元宝和一百小银元的悬殊一样。”一个死罪论到是得罪无穷的天主，这罪恶是无限无量的，人可说一个大罪的债款，比十万元的宝的款还要重大，但是我的罪积如山，嗐！我们的罪债，真是无涯无边了。“天主将讯问起来我怎么回答他呢？” “我们所以没有消毁，完全是天主的仁慈。”
五、君王怎样处置？
因为他还不起，他的主人“就命把他及他的妻子儿女并他一切所有的，都卖了还账，”这个判断固然厉害，但是很公平，圣若望基所说：“这个判断不是出于暴虐，但是出于正常的处罚，愿借这些威吓他要他哀求宽免出卖妻儿老小，” 我们仁慈的父亲天主惯常这样作法，拿厉害的罚来威胁罪人，教他回头改过，天主不愿消灭他，单愿宽免他。圣经上说：“我不愿罪人的死；到底更愿他回头改过，得活。”圣若望又说：宽免罪过，天主由此富裕，因为人的得救，是天主的富饶，“又说：你为你的得救不怎么出力，他却很操心咧！”圣勒弥说：“天主待改过罪人的大慈大悲，真是广阔，因为他常预备或用圣洗，或用告解赦人的罪。”
六、这欠债的臣子作什么？
他背了这个钜债，又一无所有，只有宣告破产；但他素知主人的慈善，所以谦逊的样子，五体投地，投到主人的足前，长吁短欢，哭哭啼啼的哀求主人的大发慈悲，暂时宽限让他设法慢慢的归还，他不敢请豁免，他的举动教训我们，要求天主宽免我们的罪，免脱天主威严的显罚，也该和他一样作法。（一）在天主面前该低头伏小，谦逊承认我们的罪恶，我们的无有，我们的不堪。（二）万不要赖账，该完全承认，自怨自耐，（三）该求天主仁慈宽限自己，一面照自己的力量，作相称的补赎，补偿天主公义所受的凌辱。（四）我们既然不能补偿天主因我们的罪所受的凌辱，那末我们该把圣子耶稣为我们钉死十字架，流尽圣血的无穷功劳，献于天主圣父，为补我们的亏缺。
七、君王的圣善如何？
“主人怜惜那仆人，就放他走了，并且账也不要了。”这罪仆的谦逊祈求，大动了主人的慈怀，忘了刚才所出的威严命令，竟宽免他，让他走了，让他完全自由。本来是讨账，现今完全宽免，一丝一毫不要还了。
这比喻里，宽宏大量主人所作的事，天主却天主这样作，为我们的好处，他看见一个罪人真心痛悔谦逊的样子，匍匐在足前的时候，天主就觉慈心大动，不问罪过怎么多，怎么重，完全宽免得干干净净，丝毫不留。哈！一个谦逊痛悔，一个真心告解，如何悦乐天主的心呀！天主的仁慈如何广大高深呀！“天主秉恒悯恒宥。”依撒意先知说：“我消除你的罪，我不记起你的罪。”圣基所说：“你万万想不到，他要怎样宽赦你。”但是天主不宽免则已，宽就宽免整个，不会宽免一半的，天主宽免大债如同宽免小债一样；只要人不作半吊子，一半痛悔，一半不痛悔，或是不完全改过。此外天主要我们知恩报德，要我们如同他一样仁善，整个宽免别人，如同他宽免我们一样。
八、这臣仆从主人处出来遇着什么？
这可怜的臣仆，从主人处出去。圣奥斯定说：“他固然脱免债务，自由自便，但是却成了罪恶的奴才。”他得了一样大莫与京的恩宠宽宥，但就犯了一个酷虐无情弥天的大罪。君王见他可怜哀求，完全免宽他的债务，一点不要，他远方才从君王宫里出去时，“遇见他的一个同伴欠他一百小银钱，”他不但不把君王宽恕一笔钜债的事，告诉他，叫他同喜同乐，而宽免他，这无味的小债款；反而突如其来，一把揪住他的喉咙，气愤愤的向他说：“你还我的债罢！”这同伴就跪下求他说：“请容忍我！我将来必要全还。”但是这恶仆一点不介意，这些话就是他在君王前所以得救的话。却把他的同伴，跌面无情，抓住投下监去了。哎！这是多么无良呀！况且又在众同伴当面，他们知道明白君王怎样待他，怎样完全宽免了他。为此一总同伴，都动了公愤，不答应这回事。哎！可怜，有几多教友不在天主前痛悔全告求天主宽免整百整千的大罪吗！告解才出去，看见以前一言半语得罪自己的弟兄，就怀恨在心，不想宽免他吗？
这些没心肝的教友，不是有时也抓住欠他一元两元，欠他一斗二斗米，或麦的人，逼勒人卖田卖地，卖动用家伙吗！再有逼勒孤儿寡妇的，那更狠凶如虎，罪不容逭了，再想这些孤儿寡妇，被你逼的长吁短欢，逼的饮恨吞声，敢怒而不敢言，凭你宰割，他们的护守天神岂不一明一白吗？无所不在的天主，岂不历历在鉴吗？天主用梅瑟的口宣布说：“孤儿寡妇不要侵害，若逼迫他们，使他们的叫呼冲天，到我耳朵的，我一定要愤愤平平的。”圣若望基所察看这恶臣所以这样厉害，一无情面，是因为他一出王宫，就忘了自己的所欠的钜债，就忘了自己所受的大恩。
九、随后怎样？
同伴们见了这个光景，个个都气忿填胸，个个都抱不平，于是连忙把这恶仆的野蛮手段，一五一十禀告君王，这同伴臣仆，是表明好天神，他们是我们坏心思坏言语，坏行事的儿证。“和平的天神将要大哭，”同伴臣仆，也表明善人，和热心的传教士，他们不断求天主赏赐罪人改过，赏赐走岐路的回头。但是对于那些鳏寡妇孤独，琼琼无靠，被人欺凌，被人压迫的，也求天主可怜他们，替他们伸冤报仇。圣经上说：“你想天主不替那些向他呼号，预简的人报仇伸冤吗？
十、君王后来怎么作法？
君王一面听见这恶仆的野蛮行为，一面想自己怎么宽宏大量的待了他不觉义忿填胸，怒火冲天，教人把他抓到座前，声色俱厉的向他说：“刁恶的奴仆，因为你央求我，我就把你所欠的都宽免了，你不该可怜你的同伴，如同我可怜你一样么？”这恶仆自知作得太不合人情，弄得舌结口闭，闷声无语，圣勒弥回忆说：“要知道圣经上没有记，这恶仆回答半句话，教我们晓得在我们死后，私审判的时候，没有一点图赖推辞的余地的。”
哎！人呀！不问你是世上的君王，世上有权有势的，南庄田北庄地，世上的大财阀，不多时你要死，要到天主台前，算你骄傲的账，算你恨人的账，算你不公道的账；看你那时有什么话可以回答推辞呀！
“主人就发着怒将他交了判官，直到他全还了所欠的。”圣勒弥说：“常常还，总还不清。”圣奥斯定说：“真稀奇，若这个不叫永罚，还有什么永罚呢？”
哎！这个没有挽回的判决，真正可怕之至，天主责斥罪人没有爱德后，随既向左边的人们说：“该咒骂的东西，滚到永火里去吧！”天主公义执行的差役就是魔鬼，他要永远难为那些被罚的人；因为在地狱里，再没有救赎得救的日子。哈！无福罪人呀！你若常把这赫赫威严判官的肖像，日夜放在眼前，一定要可怜那些苦人，要作许多爱德的善功咧！那末在审判的日子，一定要听见吾主说：“哀矜的有福气，因为他们自己要得哀矜。“圣雅各伯宗徒说：“凡不哀矜人，可怜人的，要得无情的判断。”
照圣多玛斯圣师说：“这个恶仆，不但因最后的罪遭罚，并且因得以前的罪，正因他对于宽宏大量的主人，这样无良，所以罪恶也格外加重，惩罚也格外厉害。”为此我们该深恨没有良心的罪。这也是加重罪过的缘由；因为天主仁慈宽免我们的罪，我们毫不介意，不想报恩感谢，反而更容易犯罪轻慢他。你看这罪不要加重一等吗？为此圣经上说：“那复陷罪恶的，就有七个比前更坏的魔鬼，进到他的心里，这不是格名糟糕吗？”
十一、吾主耶稣从这比喻取什么归纳结束？
“你们不拘谁，若不从心里宽免自己的弟兄，我天上的父也要这样待你。”在天的父亲，待你如同你们待别人一样。若你们从心里真正宽免你的弟兄，无限仁慈的天主，他要真正完全宽免你们。但是如若不但不宽免，反而怀恨怨毒，设法报仇的，天主一定不会宽免你们的。天主待我们的尺寸，就是我们待人的尺寸。这归根是我们天天自求的，“汝免我债，如我亦免债我债者。”
要留心注意吾主“从心里”宽恕的话。圣热落尼莫说：“吾主愿意揭破那些假善的人，口蜜腹刀的人。” “从心里宽免人。”一点没有芥蒂；就是要我们克制我们的本性，把记仇报复的心，完全赶去，就是以德报怨。
但是教友中，有几多不懂这个道理，大概嘴里说宽免仇人，不恨他，不愿他遭患难困苦；但是他却不愿意看见仇人，不愿拜望他，不愿同他来往，不把他念经祈主。这些能说：“从心里宽免了吗？”
哈！无穷仁善慈祥的圣父，我伏倒在你足前，求你宽免我无数罪过，我不敢说：“求你容忍我，我将来必要全还，”因我欠的不只一万元宝，却欠你无限的债，我拿什么来偿清，或是减少呢？我一无功德，我如同荡子，所有的，完全浪费不存丝毫。天主因大仁慈矜怜我，我把痛悔谦抑之心，奉献给你；要从心里宽免一总得罪我的人，如同我求你完全宽免我一样。最后吾主天主，我把救世主耶稣你圣子圣血和他一总无穷无尽的功劳献给你，求看你的“基利斯督的金面，”完全宽免我。阿们。
道理
第一篇 论爱仇
我们当知道圣经上，没有比爱人爱仇这两条诫命，吾主不怕厌烦，三反四复讲解开导的。这爱仇的诫命，同人的脾气，格格不合，令人难堪，到底吾主耶稣总是舌敝唇焦，一而再，再而三的注意他。尤其今天圣经上所设的譬喻，再要显明较著没有了。从此可知爱仇的要紧，因为我们不宽免人，天主也不宽免我们，揿我们到牢狱里，要我们还清所欠的罪账，丝毫微忽也不许短少，你看厉害不厉害。我现今从这譬喻，发明三端来作证这道理，使我们诚心爱慕仇人，宽免仇人，也可邀天主宽免我们，不遭他的罚。一、爱仇的缘故，二、该如何爱仇，三、爱仇及不爱仇的赏罚。
一、爱仇的缘故
第一吾主严命我们爱仇，圣经上吾主说：“古经说爱慕你的同伴，恨你的仇人，现在我向你们说：爱慕你的仇人，怀恨你的，加恩惠给他们，欺侮你的，为他求主。”世俗对你说：你不可忘记你的仇人，“以眼睛抵偿眼睛，把牙齿抵牙齿。”一板还一板，一命抵一命，凌辱你的，一定要报服他，到底吾主耶稣向你说：“该爱你的仇人，怀恨你的要加恩给他，害你毁谤你的，该替他祈求，方算得是在天大父的子女。”况且报仇是天主的事，当吾主传教时，有人轻慢耶稣，宗徒雅各伯若望，请吾主命天降火来烧死他们，吾主耶稣向他们说：“我不知你们什么居心。”戴尔多良说：“教友不作人仇，以德报怨，以恩报仇，又有什么仇人呢？”前头有裂教人，要想杀一教友领袖，名叫祁斯的，祁斯问他说：“我同你何仇。”裂教人说：“除你是吾教的仇外，我同你无仇。”祁斯说：“你的教命人害仇，吾教命人爱仇。是我们发显爱主听命的大左证，功劳再没有比他大的。”圣若望挂白尔，为爱慕钉死耶稣的缘故，宽恕仇人，吾主向他示谢，赏他精修圣召，爱人爱仇，是天主子女的旗号，是耶稣子弟的标帜，前头外教拿这个当教友的区别。哎！现今外教不懂得主诫，不认得天主，犯这诫命，不必论他，即是教友，明知爱仇的诫命，还是报仇，一与外教一样。并且还胜过外教，能不令痛心不成，况天主为立爱仇的表样，命日月照临善恶，不分彼此，命雨露泽润良莠，不别畛域，虽罪满恶盈，若能真心痛悔，天主就完全宽免，我们吾主耶稣，为我们立了爱仇的圣表，另外钉在苦架时，在千辛万苦的当中，宽免钉死他的恶党，为他们祈求，替他们推辞。“天主圣父呀！请你宽免他们，因为他们不知道作的什么？圣斯德首先致命，效法耶稣，也立了爱仇的善表，圣次亚各伯，也是这样，其余别的千千万万，万万千千，圣人圣女的表样，都是一般模样。又该想吾仇与我同是天主的子女，同是吾人长兄耶稣基利斯督宝血所救赎的。吾主说：“几施给人的，犹如施给我一般。”为此恕仇，即如恕吾主一样。譬如现今有人大大得罪你，你要报复他，若是吾主耶稣示显给你，遍体鳞伤，汗血模糊。向你说：“我为爱你的缘故，受这些痛苦，请看我爱情的面上，宽免你的仇人，”你尚敢推辞说：“吾主复仇么？”再者知恩感恩的心，强迫我们宽免仇人，你想天主待你的仁慈，百次千回，宥你罪，恕你过，如拿别人得罪你，同你得罪天主两相比较，那自然显出别人得罪你些微，你得罪天主的重大了，这样自然容易宽免别人。况爱仇于个人实在有大益处，因为天主待你如同你待人一样，你诚心宽免人，天主也诚心宽免你。圣经上说：“你该宽赦别人，天主也宽赦你，”有时我们心焦葸灼，私自估量说：不知道天主宽免我们否，我答说：我的朋友，你放心，若你宽免人，天主也宽免你，这是没有疑惑的。故你每次宽免仇人，天主必定向你说：“你罪赦了，安心去吧！”从此看来，宽免仇人，是开天门的宝钥。哎！昏昧不愿爱仇的人，因为在天大父也不宽免你，任你行善克苦，念经施舍，哀矜，任凭你为信德的缘故流血致命，若你不宽免仇人，是没有益处的。前在安弟约基城有两个莫逆朋友，一保撒伯利斯，一名倪财福耳，后来不知何故忽反目相恨如仇，倪财福知记仇不合圣经的道理，差人去求撒伯利斯宽免，不许，又亲去负荆请罪，又不许，此时圣教艰难，撒伯利斯被外教拿获到官，直认自己是教友，受苦不少，已经定断要斩首，倪财福知道心里说：“求恕的好机会到了，就在路上邀他宽免，他又固执不肯，因为他不宽免人，所以天主不格外加他圣宠圣佑，及到了刑场，他忽怕死，反了教，前头所受诸苦，完全付诸东流，你看可怕不可怕。
二、该如何爱仇
吾主给我们爱仇的规则两条：（一）该如天主宽恕吾人，吾主说：“我全免汝债，汝岂不该可怜你的同伴，如我可怜你一样！”再者天主宽免完全不留些微，又不反悔。圣经上说：“你的罪天主再不记忆了。”为此天主亦要我们这样宽免别人。（二）该真心实意，不粉饰不虚伪，万万不要如此。有人说：我已宽免他了，再不恨他了。到底怕他烦琐，我不愿看见他，不愿同他说话，不愿同他共事。哎！这是发显你心仍怀恨他，说宽免他，不过是讬辞罢了，真心恕仇的，该完全忘却别人的得罪，如同天主忘却我们的得罪一样。真心恕仇，即仍爱那人，如同没有得罪我一样。望他有幸福，不如此，天主不听我们的祈求，不喜欢我们的奉献。圣经上说：“若你奉献礼物于天台前，路上想着你没有同昆仲言和，速速放下礼物，“先求和，后奉献。”故我们该小心，因为天主直看到人心田里，半点不能隐瞒。
三、爱仇不爱仇的赏罚
或升天堂，或下地狱，现在都在我们掌握里，你若真心爱仇，天主也真宽恕你，赏你升天堂。圣经上说：“良善者，乃真福，因为将得天主慈祥也。”不是这样，如你不宽免仇人，一定要发气，要报仇，天主将向你说：“坏伙计将从你嘴里判断你，有种教友，实在不好算教友，去告解去领圣体，到底心里仍然怀恨计仇，必定打算报复他，”真心如同圣经上说的，魔鬼在他旁边听告解神父说：“我赦你，”天主则说坏仆人，我不赦你，圣体本给人永生，今则罚你永苦了。圣经上说：“那不慈祥待人的，也遭不慈祥的判决。”又说：“投到永远刑罚里，”可不谨慎小心么。
结论
教友你们当中，岂没有存心愤恨，要想报仇的么！该痛悔假心恕仇的罪。自今而后，万不可怀恨记仇，到底要直心爱仇，出堂后，就该与人和好，这样才不愧称吾主耶稣的弟子，才能有升天的反映望。阿们。
第二篇 论补还不公道的钱财
“还你所该的。”教友呀！犯了天主第七诫，取了不公道的钱财，有重大的本分该当补还，否则不补还不赦罪。到底可怜，少有人懂得这端道理，许多人只知积攒钱财，不问公道不公道，照理不照理，只要钱到手，就算是我的，那知道天主严命，是要补还的，是要完全补还点滴不许拖欠的。为此现今要讲：一该补偿不公道的钱财。二、补还的责任，三、无用补还的光景。
一、该补还不公道的钱财
凡是没有损害别人利益的罪，不问是大是小，只要真心痛悔，办一个妥当神工，就可以赦罪。到底若是犯了不公道的罪，或是取了别人的钱财，或是伤害别人的财产，要得罪之赦，除痛悔告解外，还该完全补偿别人的损失，然而这补还的责任，虽然重大，却也是极其烦难的。因为人性贪婪，取是容易，还是难，犹如吃东西一般，吞是容易，吐是难。哈！有几多教友白告解，或竟是冒告解，因为隐瞒这不公道的大罪，或是虽然告罪，到底无意思补还，或是自忖自度，自骗自欺，不用补还，况且须知不补还，决不赦罪。圣教会果然有赦一总罪的权柄，到底对于能补还而不补还的人，是没有法了赦他的罪。若不公道财物，能补还而不补还的，这不是真的改过，“是假的改过，”这补还的要紧，如同领洗一样，或实在是补还，或是不能补还，至少愿意补还，这愿意并该诚实有效，不然没有一位司铎可以赦罪，你果然能欺哄听告的司铎，到底万万欺哄不着天主的。你告解告了不公道的罪。你同时也许了要补还。为此得司铎念赦罪经。到底能补还而不补还的，你良心仍不得平安，因为照圣多玛斯的讲论。“拖延补还不公道的财物，犯屯留别人财物的罪。”若不补还不公道的财物，纵然你得着一总大赦，不断的在堂中祈祷，时常办神工，时常领圣体，在人面前举止端庄，待人温和良善，都是惘然，逃不了永罚。因你不作那一件天主所命，最要紧的一椿事。为此圣事奥斯定说：“或是补还，或是永罚。”没有第三条路，古时公会议也说：“不愿补还的人，我们指责他们，惩戒他们，不许他们领圣体。”
二、补还的责任
（1）什么人有补还的责任呢！（a）凡是损害别人的，不问是偷取扣留，或是不公道的样子损害别人的钱财物件，不问直接损害别人，或是间接损害别人的，都有补还的责任。（b）若有许多人共同作一件不公道的事，那末个个都负有完全补偿损失的责任；若是那些损人利已的势力不同，有大小先后的分别，那末领头的当负责补偿，不得推辞。（c）这补还的责任直到子孙承嗣人的身上，子女若知道父母所得不义的田产财物，没有补还，该设法补还，不然那就屯留不义的东西，一定要遭天主的谴责显罚。
（2）该还给什么人？（a）该补还给那直接受我损失的人。或本人已故，该还给他的子孙承嗣人。圣多玛斯说得好，“要紧该补还给受害的人。” “物唤原主。”（b）为此若将不公道的钱财作哀矜，或作慈善事业，这不能消除补还的责任，因为圣经上说：“至尊的天主，不赞成不公道人的礼物，也不睬不公道人的奉献。” “就是他们种种祭献，也丝毫不能补还赎罪。”圣经又说：“那把穷人的东西抢来作祭礼，犹如在父亲前杀祭儿女一般。”另外有圣拉慕尔故事为证，有一天一富人交给圣人四十块金元，请他哀矜穷人，为求天主赏赐他病好，圣人辞却不受说：“请看这金元的价值，谁知从每个金元里流出鲜血来。”（c）若真不能归还原主，因为不认识他，或是已经走散，或是已没有人在世上，那末可随告司铎的主意，将这金钱充作善举。若原物尚在该还原来的物件，若不在，该还原物的价值；另外还要补偿原主，在这时间缺少的损失，再者若你不能一回全行补还，只少该分期补还。
至于什么时候补还，越早越好，若无故拖延，都是有罪的，偷别人的财物，和扣留人的财物，差不多没大区别。凡无故拖延到死补还，或是教自己儿女补还的，都有大罪。因为扣留别人的财物，自置于永火的危险。我们该效法圣经上匝该的善表，万不可效法那重利盘剥的人，听告的司铎劝他补还，他推辞不能。司铎说：“然则你要永火里去，”他说：“为之奈何，我们再看罢，乃即气绝身死。”
三、不愿补还的推辞
有等人说：“我真无法补还，若果属实在，现今果然无话。到底要知道明白，在这样光景里，你补还的责任，不过暂时悬起，却万万没有取消，迨你能够补还时，你就该即速补还，若你不能完全补还，那末你该补一半，到底可怜有时这万万不能的事，完全是自欺自骗，不是事实，不然怎么宴客请酒，你有钱，买田作衣你有钱，游山玩水你有钱，讲到补还，你就没钱了吗？朋友呀！你不能哄骗天主，“还你所欠的吧！”不然就是地狱。
有的说：若是我补还了，我要失了我的地方，我的身份，到底该知道，你能用别人不公道财物来支撑你的地位，你的身份么！这是多么糊涂呀！多么自欺呀！或是补还，或是预备受地狱永苦，随你自择罢！如若下了地狱，受千辛万苦，财产地位于你有什么好处呢？“还你所欠的吧！”不然就是地狱。
有的说：若是补还了我的儿女，要挨饥饿，受寒受冷，穷苦至极，如何是好呢！到底朋友，请你注意，你自己罢！若不补还，你要受地狱永苦，你儿女如何，请你不要挂心，把你妻子儿女托给天主上智安排照应罢！不要他们在你死了后来，又忧过，又丢脸，担负这补还的重担子吧！赶快补还吧！这不但妥救你的灵魂，并且妥救你儿女的灵魂。请看人为救自已的性命，赶快从燃着的房子里跳出来，从沉溺的船里扒出来，在被强盗擒住一发千钧时，不怕失落钱财物产，怎么你敢拒断补还不义的财物，为从永火永苦永狱里救出你的灵魂吗！哈！真是奇事。
结论
朋友呀！我们该千万小心，不要窃取别人的财物，也不要扣持别人的物件，不公道的钱财，于人没有什么裨益的，古经上亚加伯及佘撒伯尔故事，可为殷鉴。他们所受的，不过是咒骂地狱罢了。若不幸你犯过不公道的罪，赶紧补还，万勿迟延，把你的良心洗得干干净净，安排得妥妥当当吧！望天主赏赐我们这个勇敢。阿们。
第三篇 论不能清偿欠债的仆人
教友！今天圣经上记载，一个可怜的仆人，欠了君王一身的债，不能偿还。须知道仆人，不是别人，就是我们每一个人。这君王不是别人，就是造天造地，造神人，造万物的大主宰。他到了一定的时期。要向我们算账。哎呀！我们将怎么回答呢？将怎么作法呢？有什么法子，可以避脱当受的重罚呢？如今该苦求吾主耶稣，光照我们的明悟，感动我们的心，教我们懂明白他这番苦口婆心的教训，收获极大的神益。现今要讲：一、我们一总都是欠天主重债不能偿还的人。二、该同天主算清欠债。三、现今该怎么办法。
一、我们一总都是欠天主重债不能偿还的人
这个仆人欠君王的债，不问如何重大，不过是我们欠天主重债的一个微弱的小影子，我们犯罪，并犯大罪，得罪天主，就是该天主的债，这债真是无穷的，该须无穷的偿还。恐怕你要说，这个比喻不过是为大罪人罢了。我的朋友你说错了，这个仆人直到如今，不比别的仆人坏，有几多教友，外面看起来也很热心，也很守规矩，到底在天主面前，灵魂背了重罪，他们却毫不介意，却一点不怕，直到天主用病痛，或是灾难，或是别的光景惊醒他，好像要向他算账。
哎！教友，我们是什么人，反身仔细查考查考，看看我们对于天主的罪债，怎么弥天盖地，重而且多啊！谈到罪的重大，须知每一个大罪，都有反判天主的形迹，因为这是明知故意的犯天主的命令，相反天主的圣意，如同昔日魔鬼说：“吾不侍奉了。”大罪又是轻慢天主，因为把受造之物。放在天主以上，情愿失落天主，而享用受造之物，大罪又是极其无良，因为天主十分爱慕我们，赏赐我们，充满我们灵魂肉身各样圣宠神恩。纵然我们多谢天主，没有犯过大罪，只犯过小罪，那末我们的罪债仍是可观，我们也无力补偿这个罪债。因为罪不论大小，天主所受的凌辱，常是无穷的。
况且圣奥斯定说：“若罪恶的重大，不足撼动你的心，至少罪过数目的众多，也可教你胆战吧！至于罪的众多，真是可以骇人，谁能数得清楚，一个教友，在自己本地位上，或是在一样职务上，每日所犯的罪呢？为此圣经上说：“在许多事里，我们犯罪。”不洁的念头，污秽的愿意，妄评妄断，邪淫奸伪的话语，无益的闲言闲语，当行的不行，当戒的不戒，妄用天主的圣宠，忽略的样子领圣事，或竟然冒领，左右近人，因你坏表样所犯的罪，或是有本分当阻挡的没有阻挡，让人所犯的罪，谁能计算得清楚明白呢？哎！“天主啊！不要审断你的仆人吧！”
二、该同天主算清我们的欠债
天主将来要同我们算罪账，这是没有疑惑的，“要同他们算账”至于什么时候算，怎样算法，这是天主的秘密，我们不得过问，我们有朝一日要死，要露头在天主台前，“算账”。账薄要打开，我们良心的秘密，都要和盘讬出。圣经上说：“我要点起烛火来察照，”若我们等到那时，才算起账来，那末真是可怜至极，糊涂至极，那就没有时候求宽免了，那是公义的时候，不是大慈大悲的时候的。哎！若我们现今预先想到，才是有福的人，那些事前自情自愿，到天主台前，结算灵魂账目的。譬如开四规的时候，或是避静的时候，或是得如比来翁大赦的时候，那些时日，真是圣保禄宗徒所谓“现今是得救的时日。”还有些人，天主用一件意外的事情，或是一椿祸患，或是一场病痛，教他们预先料理灵魂的大事，结算灵魂的账目。因为当着我们一息尚存，活在世上的时候，还是宽恕的时候，还是仁慈的时候，如同圣保禄宗徒说：“喂！现今是好时日。......”圣咏上说：“今天你们若听见主声，不要杜住你们的心。”
三、现今该怎样办法
1该效法这仆人所作的事，他谦谦逊逊的伏倒在主人足前，这是痛悔的标记，“天主不弃痛悔惨抑之心。”我们也该有这样痛悔的心，后悔得罪了至尊至善的天主，这是为赦罪万分要紧，万不可少的条件。
圣若望基所说：“若人失落的金钱，后悔是无益的，若人失儿丧女，痛哭罪号，也是白白的，若人生疮害病，难过忧闷，也是不能治病的，独人犯罪以后，若真心痛悔改过，却能赦免罪过。”
2这仆人承认欠债，他不推辞，他不赖账，这是要天主宽赦我们欠债的第二个条件。哈！我们该谦谦逊逊，老老实实，完完全全，告明承认我们的罪过，那么才得宽赦。
3这仆人允许设法补偿，“请耐心待我吧！我要一总补偿给你。”他盼望将来，因他的辛苦勤劳，或因他的贸易生财，或完全偿欠债，或至少减少欠项，我们也该如此，照我们的力量，修德立功，忍耐克苦，天主所赐的患难病苦，完全喜喜欢欢的忍受，这都能得天主宽免我们的心。
4我们另外还有一样偿欠的妙法，是这仆人所没有的，就是把吾主耶稣无穷圣血功劳，献给天主圣父，虽然个人的补赎克苦，也是要紧的。到底却不足够，非得吾主耶稣天主圣子，把自己的无穷圣血功劳，献给天主圣父，为补赎我们的罪才行。
5不要忘记一椿要紧的条件，吾主耶稣亲口要求的，就是我们该真心宽免欠我债的人， 就是宽免得罪我们的仇人。这个仆人，因为不宽免自己的仇人，所以虽然起头似乎得了宽赦，到底后来，却关销在牢狱里，直待还清最后一文钱，天主宽免我们，照我们宽免人的样子“你用什么尺度量人，在天我父，也一样如此量你。”
结论
教友呀！我们听了这篇道理，该小心，现今就要起头兴工补赎，到底另外要真心宽免得罪你们的仇人。这样你可靠得住，天主一定要宽免你们，赏你们永远升天享福。阿们。
圣神降临后第廿二主日圣经训义
圣经（玛窦廿二章十五节起至廿一节止）
那时法利塞人退出去，商议怎么因着耶稣的话，陷害他，就打发他们的几个门徒，同着黑落得一党的人去见耶稣说：师傅我们知道你是诚实的，按真理传天主的道，不管人是谁，因为你不看人的外貌，请告诉我们你的意见，怎么样，给载撒尔纳税，使得使不得？耶稣看破他们的恶意，就说假善人，就是假善人，为什么试探我，你们拿一个上税的官钱来，给我看！他们就拿出一个官钱来递给他，耶稣问他们说：（钱上）这像字号是谁的呢？他们说：是责撒肋的，耶稣给他们说：既是这样，责撒肋的就该归责撒肋，天主的也该归天主，他们听见就惊讶离开他走了。
训义
一、“那时法利塞人退出商议，怎么因着耶稣的话陷害他。”这些话怎么样讲？
这是在受难前瞻礼三，吾主耶稣作比喻，责斥法利塞的心硬，并预言他们要遭天主的严罚以后，这些傲气冲天的恶党，在民众前失了脸面；对于耶稣的得胜和道理，又十分恼怒。但是不敢彰明较著用毒辣的手段来对付耶稣；生怕民众不服。为此想在言语中，设阱布网捉弄他，陷害他。他们设一个狡猾问题，试探耶稣；立他进退两难，哭笑皆非。如是捉着他的错处，弄死他。嗐！蛤蟆想吃天鹅肉，想在言语里捉天主无穷上智错，真是糊涂至极，可笑至极！
二、他们用什么计捉弄耶稣？
“就打发他们的几个门徒，同着黑落得一党的人，去见耶稣。”法利塞却不自露头面，叫别人去冲锋讨战讨没趣；真是狡猾的狐狸。但是打发他们的徒弟，就是在日露撒稜大学里的学生，或是法利塞人的名宿贾玛利尼的门生，恐怕是扫禄。外教人们将来的宗徒，“世界的教师。”他们想耶稣忙于应付他们的学生，突不及防的问上去，必定得手；为要作得十拿九稳，他们便联合了黑落学党，一同进攻。这些人，是如德亚自由派，和法利塞国杜党，本来是冰炭不相投的；但是在现今的光景中，他们不怕连合一阵线，为相反他们的心目中的公敌——（吾主耶稣。）下面我们要知道法利塞联合黑落得的特别目的。
三、这些特别代表怎样显露在耶稣面前？
他们装腔作调，装作一副假善人的样子，装作一个诚实依靠吾主的样子，口里称着师傅的尊称说：“师傅，我们知道你是诚实的，按真理传天主的道理，不管人是谁，因为你不看人的外貌。”包苏厄主教说：“他们先用谄媚奉承的口气；因为凡要欺骗人，哄人上当的，必定要从谄媚奉承起头。”他们说这样一出溜子奉承吾主耶稣的话，完全出于假心假意，想借此引耶稣上他们的圈套。叫耶稣一点不疑惑，半点不提防。从此我们该提防那些假圣人假善人，那些恭维我们的人，那些口蜜腹刀的人。他们如同他们的老祖宗沙殚，地堂的毒蛇，一样危险，一样毒恨。
法利塞赞美奉承耶稣三样事情，赞美他的行端表正，赞美他的道理正大，赞美他的公平正直，这都完全实在，没有半点名过其实的。这样虽然他们心里不愿，嘴里却颂扬了吾主的圣德，赞美了吾主的道理。哈！这不是永远真理吗？吾主说：“我是道路，我是生命。” “我降到世上来，为的作证真实。”又如同圣若翰说：“充满圣宠，和真实。”
天主借这些恶党的口，把宣传福音，和为人牧的描写得尽情尽致。凡宣传福音，救人灵魂的，皆以吾主耶稣为法：（a）该热爱真实，所寻所讲所传布的惟有真实。（b）说话行事，样样精诚正直，不沾半点乖僻。（c）要破除一总情面，勇往直前，不怕规过劝善，想想这些事里，是不是同耶稣太上老师相似？
四、他们设什么难题，来陷害救世主？
“请告诉我们你的意见怎么样，给责撒肋纳税，使得使不得，”在奉承一翻后，他们就排上一个问题 ，一个刁皮的总理，外貌似乎要请教，内骨实怀着鬼胎。犹如说，我们全心信仰你，请你为我们解这个大问题，就是关于耶稣和发和他的选 民光荣的事，我们对此意见分歧，莫衷一是。请问给责撒肋纳税，使得么？这个税，或是钱粮，是罗玛崩伯皇灭了如德亚，改为行者，加给他们，向他征收的，为如德亚人，是一件痛心疾首丢脸的事，尤其他们是天主拣选的人民，自命要同将来的默西亚，征服全球，要臣服万国九洲，要作全世界的总皇。但是他们中分两派：一派叫黑落得党，他们主张纳税交粮给罗玛人，他们是主人，他们维持地方的秩序平安，而且让如德亚有信主敬主的自由。一派是国社党，法利塞。是这派的领袖，他们以为天主特选的臣仆，除献给天主十分之一外，不应向人还纳什么钱粮赋税。这个问题，关系政治宗教两方面，很重要，也是很难解决的。犹如说一个如德亚人以凭良心纳税给罗玛人呢！还是只认耶和华是他们唯一的真主，而不买罗玛总皇的账呢？法利塞以为吾主这回难逃他们的恶计，两样中必定要说一样不是，那末就有控告他的机会了。若吾主以谓如德亚人民当纳税的，那末就控他奸细，告他卖国贼，是天主的仇人，是人民的公敌。若说不用得税给罗玛人，那末就控他离间君民，谋反作乱，该受国家的严刑竣罚。这就是他们的宗教政治两党联合进攻的目的，他们的计画，可算稳妥毒辣至极了。但天主无穷的上智，把恶人奸谋恶计，轻轻的一拨，就烟消雾散了；把天主和责撒肋的名分，解得水乳交融，没有丝毫相反的地方。他的答复，叫他的仇人，也不得不惊异叫绝！
五、吾主耶稣最先怎样答复他们？
耶稣看破了他们的恶意，就说：“假善人，为什么试探我呢？”吾主耶稣要他们知道他们的鬼胎恶计，他一一清楚明白，如见其肺肝然。为此说假善辈，为什么甜言蜜语试探我，不是请教，却是陷害呢！吾主耶稣对于他们的称赞很严厉的责备他们，是教训我们厌恶谄媚奉承，凡赞颂称扬，该避之如虺。后来叫他们假善人，发显洞鉴他们的恶意，叫他们就此歇手，不要继续下去了。他们赞美想陷害，吾主责斥想救援；天主的义怒，比着人的恩情，于人格外有益。
吾主耶稣竟肯揭破他们的鬼胎，这是教训宗徒门徒，并以后世世代代的人知道，怎样宗教和政治并行不悖，社会和宗教怎样互相表里，辅军相依。
“你们拿一个上税的官钱来给我看！”他们不知道要说什么？要作什么？但是个个都惊异，个个都寂静无声，他们就拿出一个官钱来递给他，钱上铸着有罗玛皇上的肖像。
六、后来耶稣怎样问他们？
吾主耶稣就反过来质问他们，（在如此光景中，吾主喜欢这样作法。）“钱上这像这字号，是谁的呢？”圣热落尼莫说：“天主上智作法总是巧妙，就用试探人嘴里的话来，羞耻他们。”他们说是责撒肋的，因他们的答复，吾主就说明政权和教权的关系，指明政教相当的原则，就是宗教和政治双方互相为助，教权高于政权，政权该顺教权，万不能分离折散。
七、请把吾主这“高深的判决”讲一讲！
耶稣就给他们说：“既是这样，责撒肋的归责撒肋，天主的也该归天主。”意思是这像这字号，既是责撒肋的，那末这钱也该归他的了，凡是寄居在他政权下，受他保护，受他管辖的，自然该承认他的皇位，他的尊严，纳粮还税，自是分内的事；但是吾主耶稣又断着说：“天主的也该归于天主。”哈！这是又真又大处世的大道，真是和平幸福，人民平安，万邦和协的根源；但是可怜，大概轻慢忽略，这个原则，把他踹在脚底下。
“责撒肋的归责撒肋，”就是说给世上君王政府元首还粮纳税，供役听差，服从他的命令法律，只要不相反天主的诫命。都该凛遵无违。“天主的，也该归于天主，”就是说该钦崇他，朝拜他，赞美他，完全守好他的诫命，感谢他，爱慕他，请听戴尔多良说得妙，“责撒肋的，归责撒肋，天主的也该归于天主。” “就是钱上有责撒肋像的，归责撒肋的，在人身上有天主像的。归于天主，把官钱归责撒肋，把你人归于天主吧！”该把依天主肖像所造的灵魂，冰清玉洁的献于天主罢！把他无穷圣血所救的灵魂，也献于天主罢！天主要我们的心。圣经上说：“儿呀！把你心献给我吧！” “全心爱你天主。”
君王所有的名分，是天主付给的，天主自己有自己的本分，是不能迁让辞谢的，凡属好教友，犯深明这两种名分，凭各人的良心，完全守好，勿怠勿荒。为此君王没有比教友更忠信的人民。换句话说，凡在天主前是热心教友，在君王前也是忠信的良民。但是如若君王不遵天主的诫命，向人民征求相反天主的事情，或是相反圣教会的命令，人民该勇敢的样子，如同宗徒在如德亚人前答应说：“不行，该更听天主，比着听人，”但不造反，不抵抗，情愿受艰难，受死亡，如同戴伯纳军旅，情愿十中取一的被戮，视死如归，不作犯罪的事。此外更何必多说呢！这是圣教会从起头到末了全部历史。哈！可爱的耶稣，求你赏我遵行正道，在天主前，在人前，常常忠信诫实，求你相帮我尽好教友的本分，尽好人民的本分义务，使我常常清淅保存你印在我灵魂上的肖像，和你的圣名，使在审判的日子，你认我是你的徒弟，能同你一路升天，永远享福。阿们。
道理
第一篇 论虚言
今天圣经上记法利塞俄等试探吾主说：“老师我们知道你诚实无伪，真心指示天主的道路。”我们听清楚，这是极美善极实在的称扬，加之吾主耶稣，受之而无愧的。因为实在说起来，吾主不是永远的实在么！那末，他是无穷坦白，真实诚确无疑了。那末，他恼怒虚言怪诞，谄媚奉承，也更无疑了。吾主耶稣行事，莫不依据真实，言语也莫不本于诚确。这真是我们纯全的模范，到底从法利塞俄一面而言，这颂语，这称扬，不过是虚言，因为他们的心，不信耶稣是真实默西亚，真实天主圣子，所说口是心非，就是这样话，他们所以说这些，因为要想容易欺蒙吾主耶稣，陷害吾主耶稣，小心谨慎，请看法利塞俄虚言的丑态，邪魔的子孙。哎！吾主虽然真实，到底效法他的不多，法利塞俄虽然谎言，到底效法他们的，到处都是。哎！虚言慌语，虽然丑陋。却是人的通病，大概人毫不介意的，恐怕不明白的谎言的性质，同他的凶恶的，故今特别讲一讲：一、虚言的性质，二、虚言的凶恶。
一、虚言的性质
怎为虚言，就是口是心非的话，有意害人，或是欺哄人，或用言语，或用记号，或用字书，显示一种外是面心非的举动。故有所言虽真情实理，若是说的人，心以为非，这仍为虚言。虚言可分三种，甲、戏弄虚言，为戏弄自己，或戏弄别人讲的。乙、益人虚言，就是相帮别人，或有益于人讲的。丙、害人虚言，就是为谋害别人说的，若说虚言作证一事，就是妄证。若虚言上再加上誓言，就是虚誓，是更恶更坏，更不好，在天主前格外有罪，沉溺在虚伪的罪里，不是一样。甲叫伪善，即要人看自己为有德的人，或自己本来没有这长处，这能干，这道艺，要人想自己有这长处，这能干这道艺，这是法利塞俄的通病。吾主耶稣一再说破，终不能拔除他的根本，塞断他的源流。乙谄誉奉承，就是用虚荣伪誉来妄称别人，这是下走小人的伎俩。丙伪饰，就是故意隐秘真情，为易于欺哄别人，这两种罪恶的大小，看他的目的实效来分别，我们该看今天圣经上法利塞俄，用还税的事情来试探耶稣，想在言语中捉吾主耶稣的漏空，一举犯了三种虚妄，看他外貌恭谨，而心里怀着恨毒隐秘恶意，装出许多称颂的话，为易于倾陷吾主耶稣。哎！法利塞俄这班人，真不愧沙殚的子孙，实在可恶，到底这不是近世吾人的通病么？
二、虚言的丑恶
虚言的丑恶 ，由他的本性，万不能犯，纵虚言能避害收益，或是光荣天主，或是救灵魂，也万不可犯，盖因恶求善，那是万不能行的事。为此虚言不论何时何地，都是恶事，因为是相反天主无上的真实，并扰乱言语的信用。戏弄虚言，及有益虚言，本来是小罪，到底有时因得环境的变更，时势的迁移，譬如因恶表的缘故，就成了大罪。害人虚言，本是大罪，然有时以受害的微小，但有小罪。哎！如此虚言，是大概人的通病，到底商人，尤其为最，虚言不问不小，不问害人益人，都是得罪至尊至贵至真的天主。故圣经不只千百次记天主如何厌恶虚言欺诈，并如何罚虚言欺诈的人。古经出谷记说：“该速离虚妄。”又说：“当小心不要出谎言，因为习惯撒慌，是不好的事。”又说天主所厌恶的七样，慌妄是其中之一。达味圣咏说：“你消灭虚言诈伪的人，天主在这世上曾重罚慌诈的，如宗徒大事录上所记亚纳厄亚，同他的妻子琐裴辣欺哄圣伯多禄，如何即遭显罚，真可令人胆战心惊。再者虚话于社会人群有害，破坏信用，生嫉妒，长嫌疑，犹豫不决，但更是贪位报仇的利刃，请看亚蛮伪造证据，朦胧亚苏六王，要害玛尔道谷，及如达人民。
又看圣教初兴三百年中，外教诬告教友，揑作罪状，末末了请华尔德耸动自己朋友，为鼓吹反对耶稣基利斯督，及圣教会。他写说：“不要怕虚言斯哄，如能得益又何妨时时谎言虚语。况最不好的，就说虚话的自取其咎，别人不复相信他，不再靠讬他，不再愿同他来往。故圣经上说虚言的，大辱于人，再讲虚话的邪魔的子孙。圣若望圣经上说：“你们是从魔鬼爹爹来的，因为他是惯说虚话之祖宗。”这罪的丑陋，即虚言的，也自己觉着。为此如能辩护，莫不竭尽心来辩护的。
结论
我们该记清虚话是如何陋下贱，故该恨虚话，而爱真实。圣经上说：“你的话，是就是，非就非。”不论如何，万不可说虚话，为父母的，为师长的，尤其要防闲子女学生，不让他们染习这个罪恶，如有犯的，不怕重罚重责，以警效尤，若认错，可善勉强他，若你能教他恨虚妄爱真实，则你在教育他的功夫已收了大半的效果，可向天主说：“天主请差圣父圣子共发的真实圣神于我们。”阿们。
第二篇 论人民对于国家的本分
吾主耶稣今天在圣经上，向质问是否该还钱粮给罗玛的法利塞俄说：“责撒肋的还给责撒肋，天主的该还给天主。”责撒肋是罗玛的皇帝。当时如德亚属于罗玛，所以也是如德亚国的皇帝。为我们凡国家的元首政府。管理国家政事的机关，都可认为责撒肋，这里吾主耶稣诰谕我们对于国家，对于元首，有当尽的义务，当行的本分。现今略说人民对于国家当尽的本分。一、该尊敬，二、该服从，三、该祈求，四、该还纳税赋。
一、该尊敬
我们该尊敬现今元首官长，因为天主造我们为我们立君王，立官长，代替天主管理我们。圣保禄宗徒说：“一总该服从在上的命令，因为没有那一样权柄，不是从天主来的。那现今的权柄，都是天主安排的。”古经上说：“君王因我统治，”况且君王官府，是代天主的人，圣保禄宗徒说：“为好人他们是天主的职员，为作恶的人，他们是替天主发怒报复的。”再为尊敬君王官长，是为天主的缘故。为此不该协肩谄笑，谄媚奉承。
二、该服从
君王官长，既然是代替天主，管理我们，那末我们服从君王官长的命令指挥，犹如服从天主的命令指挥一般。圣保禄宗徒叮嘱我们说：“凡抵抗有职权的，就是抵抗天主的措置，凡抵抗的人是自己罚自己。为此该服从不但为怕义怒，也为良心平安。”圣伯多禄宗徒也说：“你们为天主的缘故，服从或是君王，或是将帅一总人吧！你们该服从主人，那怕是异教人。”请回忆吾主耶稣的圣表，听天主圣父的命，诞生在白稜郡寒冷的山洞里；后又教伯多禄去钓鱼，将口中所得的金钱，去为他两人纳法律所定的税率。另外在受苦的时候，格外服从听命，不但服从恶官的命令，并仴服从如虎如儿狼恶人的命令。为此圣保禄宗徒慨叹说：“基利斯督谦逊服从听命至死，死钉于十字架。”况且为公益起见，不得不服从，因为人民若不服从，就没有秩序，就没有平安，就没有镇定，必致国家地方，弄得乱七八糟。
此外要注意的，就是尊敬，虽是没限止，到底服从不是如此，就是政府国家，额外要求，超出人民的担负，或是所命令的事，相反天主命令，那末我们就不能服从了。若服从就有罪过，因为宗徒大事录上说：“我们更该服从天主，比着服从人。”因为在这样光景中，君王官员，不是天主职员，是魔鬼的职员，我们为国家可牺牲金钱，牺牲自由，牺牲性命，到底万万不能牺牲良心，违背良心作事。梅瑟圣人的表样。笪尼厄尔并三圣童的表样，又老人厄肋亚耳并玛加伯七位致命弟兄，同他们母亲，以及世世代代致命圣人的表样，可为殷鉴，可以效法。虽然如此，万万不能武力抵抗革命，推翻正式政府，教友虽然能够，并且该当抵抗非法的命令，那怕到充军死亡，到底万不能革命，推翻政府。圣若望基所，圣盎塞尔莫，圣厄脱蒙刚多伯利的表样，另外戴盘军队六千致命军人的表样，我们该放在眼前，用来节制武力暴动的心。
三、该祈求
我们该为有权柄地位的人求天主，圣保禄宗徒写信给弟莫德说：“我请你们头一要念经祈求，感谢天主。为一总的人，并君王及诸在高位的人！使我们热心清净，活平安吉庆的性命。”此外为国家官长祈求，也是应该的，因为他们的责任重大烦难，格外要紧天主的相帮保佑，为统治属下人民，圣教初兴时的教友，是如此作法，他们求天主为艰难他们的外教君王。
四、该还纳赋税
“责撒肋的该还给责撒肋。”这是吾主耶稣的命令，教我们按时还纳赋税，“给国家政府。吾主自己虽然是天地万物的大主，万王之王，万主之主，本无纳税的责任，到底为以身作则，教伯多禄为他两去还纳粮税。此外这本是天公地道的，人民纳还钱粮赋税，使政府人员，能办理军国大事，地方公益，保卫地方，俾人民不惊骇，不扰乱，安居乐业。” “为此该给别人所应受的，该钱粮的钱粮，该赋税的赋税。”如若偷漏赋税，拖赖钱粮，也是犯不公道的罪，我们该注意小心。
结论
这些本分，不问什么地方，不问什么国家，不问什么时候，凡是热心教友，驯良人民，都该完全尽好，为服从天主命令，为能得升天享福。阿们。
第三篇 论对于天主的本分
公义教我们凡是天主的，都该归于天主，这也是吾主耶稣，向试探他的法利塞俄说的。到底天主是全能的，宇宙间形形色色，都是天主造的，都是归于天主。为此没有一样世物能逃脱天主，不归天主掌管的。圣经上说得妙，“地及他的形形色色，都是主子爷的。” “诸天是你的，地与也是你的。......”我们该尽我们所是的赞美他，尽我们所有的赞美他，尽我们所能的赞美他。圣咏上说：“普世全球，及诸寓住在那里的，都是主子爷的。”我们是天主的，因为是天主造的，保存的，用自己无穷圣血救赎的。圣经上说：“你们已不是你们的了，是重价买来的。”天主对于普世万物的主权，是普遍的，是至尊无对的。“天主的还给天主吧！”现今略讲：一、我们有用我们财物恭敬天主的本分。二、我们有用肉身恭敬天主的本分。三、我们有用灵魂恭敬天主的本分。
一、我们有用我们财物恭敬天主的本分
我们一总，不问什么钱财什么，都不是我们的，是天主的，是天主赏赐的。我们只能用来救济我们的急需，只能享用利益，只能照着天主圣意享用。如今天主的圣意，要我们把这些财物还给他，就是要周济穷人，作慈善事业。或是用作传教费用，或是用作建造修理圣堂，或是用作恭敬天主，开学校，设病院，本来天主不需要我们的财物。“你不需要我的财物。”到底他教贫穷人，或是善举，来代替他教我们，“天主的还给天主。”若你不如此作法，或是你吝惜财物不用，你就成了一个守财奴，或是你吃穿嫖赌，乱败乱用天主借给你的财物，你就犯了大罪，成了一个大罪人。你没有遵守，“天主的该归还天主”的命令。哎呀！教友中有几多如此犯罪，得罪天主的呀！
二、我们有用肉身恭敬天主的本分
天主给我们一个肉身，作灵魂的仆役，作立功行善，光荣天主，得心应手的器具，肉身时时属于天主，是天主赏我们强健，是天主赏我们精力，若我们用肉身来为非作歹，得罪天主，寻天主所禁止的邪淫逸乐，那末我们真是有祸的人了，因为圣经上说：“你们不知道吗？因为你们是天主的宫殿。” “人若侵犯天主的宫殿，天主就弃置他。” “为此凡是天主的还给天主吧！”把你身体还给天主，就是恭敬天主，钦崇天主，守好天主诫命，照各人的地位，照各人的力量，恭敬光荣天主。家庭中你们作父母的，该用心教训你们的儿女，使他们成功好教友，当司铎当传教士的，当不怕费心费力，鞠躬尽瘁的传扬天主圣教，办理冷慈善事业。总而言之，“我们一总人，都该在我们身上，服应天主光荣天主。”
三、我们有用灵魂恭敬天主的本分
灵魂完全归于天主，因为是天主从无有中造生的，有明悟记含爱欲，肖似天主圣三，并且是吾主圣血救赎的，若人再毁坏这个肖像，把他交给沙殚，那是多么可怜的事啊！教友呀！你该“是天主的还给天主。”把你的灵魂还给天主，不但今天日，并且常常，就是用你的灵魂来认识天主，爱慕天主，服事天主，你的记含，常常牢记天主赏赐你的恩宠，你的明悟常常默想天主的美妙，为能格外认明天主，你的爱欲，常常勉力爱慕天主，事事惟求悦乐天主，加意听命，勤修诸德，千言併作一语，我们该牢记心头，深印脑海，我们完全属于天主，归于天主。“我们在天主里存活行动。” “是天主的还给天主吧！”为此该用，我们一总所有的，我们的财物，我们的精力，我们康健，我们的性命，为尽朝拜赞颂称谢光荣天主的本分。并尽力设法，教人认识天主，爱慕天主。“天主呀！你造我们归向你。”哎！若我们能流血来光荣天主，那是多大的福气啊！
然而可怜大概教友，不知道这重大的本分，不知道天主的归于天主，反而恩将仇报，用天主的事物恩典，犯罪得罪天主，大概世俗人，只知用世上的财物，用自己的强健，用自己的精力，来放纵情欲，丧失自己的灵魂。把吾主耶稣至尊的天主，无穷圣血所救所赎宝贵的灵魂，竟交付地狱虐王魔鬼吗？哈！人们熟视无睹，想这是理所当然的，岂不是稀奇吗？钱粮赋税国科，人们怕责撒肋，却及时早早完纳，不敢怠慢，至于对于天主的责任本分，却不在心上，你想稀奇不稀奇。喂！教友小心呀！“天主是不易戏狎的。”
结论
教友呀！该小心该畏敬天主，若你还给天主应当的事物，尽好应尽的本分，那末你心里要多么平安啊！要得天主几多降福啊！另外你将来要得天主重大的酬报，在天上要得无穷的福乐。“我们将来肖似他，要享见他，照他本来面目。”这就是我盼望你们将来的大福。阿们。
圣神降临后第廿三主日圣经训义
圣经（玛窦九章十八节起至廿六节止）
耶稣正说话间，有一们会堂首领来叩拜他说：主，我的女儿才死了，到底请你去放手在他身上，他就活了。耶稣就起来跟他去了，门徒也跟着，忽有一个女人患血漏十二年了，来到耶稣的背后，摸他的衣裳穗头；因为他心里说：我一摸他的衣裳，就必定好了。耶稣转身看见他说：女儿放心罢！你的信德救了你。那个女人当时就好了。耶稣到了那个首领家里，看见有吹笛箫的，又有闹闹哄哄的许多人，就说：你们退出去！小女没有死，是睡着了。他们就笑他，赶众人出去以后，耶稣就进去一拉小女的手，他就起来了，这个风声遂传遍了那一方。
训义
一、所说“在那时，”是什么时候？
这是吾主传教讲道第二年在治好热拉色纳负魔人，过热拉色纳海后，民众闻信都四方走集拢来，听耶稣的教训。正在吾主讲道训诲民众的时节，有一个会堂的首领来，叩请复活他的女儿。
二、在这章圣经里所述的两椿圣迹，我们可注意什么？
这两椿圣迹，三位圣史固然都记载者着，可是大有分别。我们现今所念的是圣玛窦圣史所写的，是很短的。别的两位所记的，又很完全，又很有关系，显而易见。圣玛窦不过愿给我们这两件圣迹撮要罢了。这也可以解释他同圣玛尔谷圣路加两位所记，外貌似乎相反的地方。譬如圣玛窦劈头就记会堂首领，夏依禄的女儿死了。圣玛尔谷和圣路加却说病到临危，待吾主治好血漏妇人后，会堂首领的仆人，始来报说女孩儿一命呜呼了。这足证圣玛窦忽略小关节目；不过要把圣迹的事实，记载出来告诉我们吧了。
三、说会口“首领”来叩请耶稣，这首领二字有什么意思？
圣玛尔谷圣路加记说：这是管会口的人，他的名字叫夏依禄，因他是会堂首领，所以很有声望，一举一动很能动人的观瞻。另外我当稀奇的，犹如从前在第廿一主日已经说过，就是天主奇妙上智的安排；他给我们病苦患难，正是为我们的裨益。若这会堂首领的女儿，不害病，恐怕一生不会投会投到吾主耶稣处。如今他到耶稣台前，十分谦逊，心中担着忧愁，拜到耶稣足前说：“我女儿就要死了，请你去把手放在他身上，他就能活了。”
我们常稀奇这会口首领的谦逊，依恃的心情，依圣若望基所的评论，“他的信德粗而不精，犹如那葛发翁的官员一样，他想非吾主耶稣亲自命驾，把手放在病人的身上，是不能治好，他只懂得世上粗俗治病的方法。”这次吾主耶稣却没有责备。如同从前责备葛发翁的官员一样，是因为他的谦逊；须知谦逊在天主前，能遮盖他们的罪过。吾主耶稣听了会堂首领的话，就十分哀怜，十分迁就，亲自前往。甘饴的吾主耶稣，明知这遭去时，在路上要治好血漏妇人的病，吾主本能一言一语，叫那疾病脱身，死亡甦苏；这是没有半点疑惑的。然而因得超性的缘故，吾主却不惮烦，愿举玉趾，亲自去治好，复活这死亡的孩儿，这一来吾主的圣善聪明，全能，都是明若观火了。
也可说吾主愿时时事事，教训宗徒，要知道可怜贫穷，遭难的人，要扶助他们，另外那些害灵病的罪人们，不问什么时候，总要设法相帮他们，如同圣勒弥主教说：“不问什么时候，听着人犯了罪，灵魂死了，总要就去扶助他。”
四、吾主耶稣去的时候，路上遇着什么？
吾主耶稣于是和会堂首领一路动身去，民众前护后拥跟着。那时有一个患血漏可怜的妇人，已有十二年了；她轻轻巧巧走到吾主耶稣后边，用手摸吾主耶稣的衣服。因为她自度，“若我只摸他的衣服，我一定能愈。”
这个妇人真能令人可怜，得了这不治之症，已吃了十二年的苦楚。虽然延尽了名医，吃尽了妙药丹方，用尽家司钱财，终是如水浇石头，不见半点功效。如今能投到全善全能着手成春能愈神形百病的天医跟前，你想这是多么大的恩宠呀！这妇人是罪人的肖像，罪人只知顺从私欲偏情，寻求肉身的快乐；不怕化钱费钞，不怕伤身害命，不怕失落灵魂。哎！巴不得他们投到惟一神医耶稣台前，耶稣时时刻刻望眼欲穿，等待他们，招请他们回头改过说：“你们劳苦重负的，都到我跟前来吧！我要慰劳你们。”
照相传下来，这被治好血漏的妇人，名叫味罗尼加，就是后来吾主耶稣背十字架走苦路去受钉的时候；他看见吾主耶稣圣容血汗唾污，不怕恶人的讥嘲戏弄，勇敢的样子，挺身直前拿一幅干净手帕，揩揩圣面，减轻吾主的痛苦。
五、我们在这妇人身上，该稀奇什么？
我们该稀奇他的大信德，大依恃。虽然他的病似乎无药可治，到底听到吾主所显的种种奇迹，深信吾主无穷圣善，无极全能，只要一摸吾主的衣边，定能痊愈，没有疑惑。她不但信德很大；而且十分谦逊，十分热忱，十分恭敬。她暗地里跟随吾主耶稣，在他后面，以谓自己不堪不敢显露在面前，同他谈话。为此只走到耶稣后面，摸一摸耶稣衣边，就觉病即脱体了。
哈！谦逊依恃的神力，真是奇妙，只要真心依靠吾主耶稣，就能得许多大的恩宠。哈！耶稣无穷的德能，对于信仰他的人，竟发了这样的圣迹。哎！可爱的耶稣，求你加增我的信德，赏我圣宠，治好我的毛病，把你的圣德，通给于我。
六、妇人病愈时，有些什么？
吾主耶稣觉着德能出去，于是向众人说：“谁扑我的衣裳，谁抚摸我，”那时民众正团团围着吾主耶稣前行，伯多禄于是回答说：“主子呀！众人都围住你，拥挤不堪，怎么问谁挤你呢？”到底吾主耶稣仍然烔视民众说：“有一个人抚摸我，我的德能出去了。”这犹如说：“有一个抚摸我，不但外面寻常的样子，到底用内里信心依靠，直动我万恩听汇的心，我心因而与他心相通了。”哎！能这样感动吾主的，真是有福的。“我知我的德能，由我身上出去，”戴奥斐辣说：基利斯的德能出去，不是外面物质的样子出去，离开身体不回来，到底是如同先生教授学问给学生一样，先生虽然教授，却仍不缺什么。吾主回身探问，这表示不问什么，都瞒不了他，知道那些人有信德的样子扪抚他，那些是平常的样子，他知道妇人病好了，并知道怎样好的，吾主耶稣一壁愿意表彰她的信德，一壁也愿意改正她的错误。她想暗中抚摸耶稣一回，他可不知道的，并治好他害羞的毛病，要他在众人前说出自己的暗疾，吾主耶稣因着这个，要我们知道，他是全知的，无微不烛的，无事不能的。虽然如此，到底他愿意我们谦逊诚心，承认我们的毛病软弱，方肯给治好我们。
这可怜的妇人，深觉吾主耶稣在他身上所行的圣迹，抖擞葸葸，连羞带怕，从民众中走出，拜倒在吾主耶稣足下，承认一总并申述。为什么他抚摸吾主的衣边，怎么即觉着豁然痊愈。
七、吾主耶稣向她说什么？
吾主耶稣无穷圣善，看见这可怜的妇人谦逊害怕的样子，拜倒在自己跟前；于是就温和良善的样子，壮他的胆，安慰他说：“我女你依靠吧！你的信德医好你了。”嗐！有福的妇人，她不但肉身得着痊愈，灵魂也得着痊愈了。吾主竟高抬她呼她为自己的女儿，因她有活泼的信德，真成了天主的子女。“女儿呀！依恃吧！你信德治好你。”这里是温柔而又安慰的言语。有几多灵魂如此得了吾主耶稣安慰，平安，得救，得着神力。我们或去告解，或去领圣体，吾主耶稣也每次向我们这些安慰的话。谁念了玛加利大各尔多纳改过的故事，能不觉大动于心呢？吾主耶稣和他开始谈话时，叫他“可怜的小家伙！迨他办了总告解后，吾主竟呼他为女儿了。这热心悔改的，一时觉着心中快慰莫名，竟出神了。那时人只听见他叹息说：“我主的仁慈美妙真是无极！哎！吾主所许我的时日，多么有福呀！嗐！温和慈祥的蜜语，吾主你竟屑呼我为你的女儿吗！”
责撒肋的欧色伯在所撰的教历史述说：这位被疗愈的血漏妇人，为感谢吾主的大恩，在自己本乡责撒肋斐里伯竖立了两个石像。一个表示一个妇女跪着，双手拓开作祈求的模样。一座是表示吾主站着御长袍伸手给这妇人。迨后照索所美纳述，这像被背教的儒略皇帝折毁，放自己的像；到底忽然天火下降把像的头烧毁了。
八、吾主治好血漏妇人时会堂首领遭着什么？
照圣马尔谷圣路加，吾主还在同血漏妇人谈话时，有一个人来报会堂首领说：“他的女儿死了，不要烦劳吾主了，”这句话没有信德太俗气。到底吾主耶稣不动声色，自自然然，向首领说：“你不要害怕，治愈妇人血漏的事不是能鼓励你的心，能使你满心依恃吗！”不要怕，只须相信，他即得救。”
哎！吾主耶稣，怎样仁慈，怎样温和怎样迁就；我们回想，我们在忧苦患难当中，吾主几多次振作我们，安慰我们；我们灵魂当着风雨飘摇，黑暗危险的时候，吾主怎样来坚固我们。哈！可爱的耶稣，“我感谢你我虔信你，请帮助我寡信，加增我的信吧！” “就是你杀我剐我，我总是仰望你的。”
吾主在这里，另外给自己职员一个好教训，就是要安慰遭难的人，振作败兴的人，激起他们的信德，坚励他们的望德，“你只相信，一定得救。”
九、吾主到了夏依禄作些什么？
吾主看见这家人哭的号的吹的吹的打的，喧哗叫啸，万分嘈杂。这本是如德亚的乡风，人死后是当如此，尤其是有钱的人家。但是吾主向那些人说：“你们退出去！” “为什么喧哗吵闹，为什么大哭小叫呢？女孩子没有死，到度是睡着了。”圣伯达圣师说得妙，“依不能起死回生人一面看来，果然是死了。依能复活死人，操生杀全能的天主一面看来，不过是睡去罢了。”吾主耶稣后来对于辣匝禄的死，也是如此说法：“我们有朋友辣匝禄睡着了，到底我去唤醒他。”对于这端，圣若望基所说：“在这事上，吾主发显他复活死人，易于反掌。并教训我们不必怕死。自从吾主耶稣降生到世上后，死亡犹如睡觉一般，”睡觉这句话，自从圣以创用后，圣教会每用这句话来指人寿终死亡，或是墓穴坟地，把死亡的狞猙除去，换上一副盼望复活的情愫。好教友的死亡，真是安睡于天主怀中。死亡把我们的痛苦结束去，把我们犯罪的机会危险除去，教我们脱离充军的地方，回到天堂本乡。贤人苏亚赍士说：“我不知道死，是怎样甘饴的。”
这幼女的死亡，名人拉邦毛德演译一叚很好的话，今特记在下面：“凡人暗地心里顺从邪欲的快乐，这是置灵魂于死地。吾主今日复活这幼女，置躺在家里，没有抬到外边。犹如罪恶隐藏在心里。若是灵魂办重大显著的罪死亡了，那末也要重大欣勤，重大的热心，才能起死回生。因为每天轻微的过失，轻微的补赎，就能补偿，吾主隐密轻言巧语的唤幼女复活，看上不费吹灰之力。因为便当不过，所以简直否认他死去。”
“那些被逐退下的人，竟哑然嘲笑他，因晓他实在死了。”这是世俗没有信德的肖像。他们讥笑天堂地狱，一总后世的祸福，说这是迷信。他们不信灵魂，不死不灭。他们只求眼前的光荣快荣适意。哎！这些可怜虫因为不久他们一定叫唤说：“为此，我们弄错了，”然而晚了，后悔莫及了。
十、耶稣怎么复活这女孩？
吾主耶稣先把那些喧哗叫嚣没信德的逐出门外。他们本当不起看见这奇妙的大圣迹。圣依辣恋说：“为发显受简升天的人少，所以吾主耶稣将民众逐出去。”圣额吾略说：“把众人逐出去，为复活女孩儿。因为除非先把心中杂念掛心，一齐赶出，内里的灵魂，是不会复活的。”此外吾主只留女孩的父母，并三位钟爱的宗徒，伯多禄，亚各伯，若望叫他们作证，这圣迹。吾主进到屋里，死的女孩，躺在床上，吾主拉着她的手，吾主用西落加尔得语说：“女孩我向你说起来吧！”照圣路加记载说：“灵魂回来说站起来立着走路了。”吾主命人给他饮食。一为作证他真的复活，二为加他的力量。
哎！这是多么稀奇，多么大能的事。吾主耶稣待这死人，叫他复活，如同叫醒人一样。“犹如圣父复活死人，加他生气，人子也是如此。愿谁复活，就叫谁复活。”（若望五.二一.）自古先知一直到如今，从没有叫人复活，如此容易的。
十一、在这椿圣迹上，我们可注意什么？
这圣迹的各种环境，为我们都有很好的教训。吾主愿意复活犯了大罪已死的灵魂，恢复他的圣宠平安，先要他远离犯罪的机会。“退下去——赶走大众，”吾主拉这灵魂的手，为帮助他复活。这人应吾主的呼声，随即还魂复活，这是表明天主圣神。回到他灵魂上，赏他圣宠圣佑。这女孩又起来行走，这是表明要离开毛病罪过的床铺；自己勉力行善立功，照圣德的路前进。最后命人给他饮食，就是给他天主的圣言道理。另外给他天上神益，坚强他，使他以完全尽好教友的本分。吾主似乎教训自己的铎德，对于新改过的人，要多给他天上神粮，来养活他，使他有力压伏偏情，得胜三仇。
十二、“这个风声遂传偏了一方，”有什么意思？
圣玛尔谷和圣路加说：“女孩的父母看见，这个圣迹，万分惊异。到底吾主耶稣却再三叮咛他们不要把他们所看见的，传开出去。但是显而易见，他们想这是吾主的谦逊，所以不能从。况且扬名报恩，是分内的事，怎能己于怀呢？故此他们四处宣传，为发显知恩报恩。况这圣迹要遮盖不住；这女孩许多人看见他死过去了，如今他复活，能够不稀奇传说么？
吾主在这里，不过教训宗徒，并后世的职员铎德们，在传教工作里，要躲避光荣显耀，免得别人尊敬称赞，容易起骄傲的心。圣人们不问做什么大事，发了什么圣迹，他们心底总是如此。须知最大最高的圣德，不能和谦逊分离。圣奥斯定说得好，”你若愿大，该从小起，请看高大的建筑，不是先从低下起根吗？”
道理
第一篇 论夏依禄的祈求
今天 圣经上记一位古教礼堂绅士，夏依禄祈求吾主耶稣说：“主，我的女儿方才咽气，到底求你拿手伏在他的头上，那必定要活。”教友就是这几句话，确是美妙的祈祷。这夏依禄教训我们，该何时，并该怎样奔赴到耶稣跟前，祈求是最要紧的事。为此吾主在圣经上，再三再四，反复叮咛不已。现今仰体吾主耶稣圣心的圣意，特地讲这祈祷的道理，题分三端：一、夏依禄怎样祈求。二、夏依禄求什么。三、吾主俯听他的祈求。
一、夏依禄怎样祈求
夏依禄的祈求，有三样优点，就是用心谦逊靠讬，请看奔投到耶稣身边，恭恭敬敬站住，就明自己的请求，这不是十分注意，千万留神么！哎！我们祈祷的时候，是这样亲近主侧么！抛却尘世俗务，远离分心走意的事件么！是否想主鉴临在上，惟是心响心慕，朝拜他，向他陈说我们的急需紧要么！哎！可怜有放多教友，但不过用唇舌赞美天主，他们的心远远离开天主，他们的明悟里，不但充满杂念，还有那邪淫的恶意。圣经上说：“这些百姓，但唇口赞美我，他们的心远远离开我。”像这样祈祷，不是光荣天主，却是凌辱天主，吾主如何能俯允他们的祈求呢？今若有人在这里求天主赏赐恩典，然一点不注意，一点不恭敬，东看西望，玩弄自己的衣服，你想天主还是允他的祈求，还是要罚他不恭敬的罪呢？夏依禄的谦逊，也是极深的，请看他奔赴吾主的台前，跪俯于地，膜拜在吾主前，自认已之卑微，自知已之急需。圣经上说：“谦卑人的祈祷，直达九霄云上。”我们的祈祷为什么没有谦逊呢？还是不觉着我们的困苦微弱下贱么！我们在天主前，是什么东西，不是灰尘粪土么！有什么可骄傲呢？圣经上说：“天主拒绝骄傲人，而加恩给谦逊人，”我们的祈祷，所以不能悦乐吾主，不见俯允，不收实效，岂不是因为缺少谦逊的缘故么！圣经上所记载法利塞俄，及布彼加诺的祈祷，可为殷鉴。至于夏依禄全心怙恃天主的全能，依靠天主的仁慈，故奔跑到天主台前，求发这个奇迹，我们祈祷，也有这样怙恃的心么！也有如此信德么！恐怕理想中以为有，而实际里，实在没有罢。为此祈祷懈驰咧！不全咧！因为我们忘了良善耶稣愿意赏赐我们恩典。全能耶稣，能赏我们所要紧的恩典，该想吾主身悬苦架，气息奄奄的时候，还如何仁慈俯允右盗的祈求，赏赐他深恩厚泽。圣经上说：“吾实在告诉你，今天 你同人子升天享福。”又看吾主如何责备伯多禄就：“小信德的，为什么犹豫疑惑呢？”又向宗徒说：“你们到现在一点不求什么！求能！求则得之。”又谓“劳苦挑重担子的前来到我跟前，我将要安慰他们。”
二、夏依禄求什么？
夏依禄求吾主耶稣复活他的女儿，吾主耶稣全能的神医，降生到世界来第一医治神病，救人的灵魂，到底他经过的地方，到处加入恩泽疗治众人的毛病。大概吾主治人肉身的疾病，由肉身的疾病。而治好人灵魂上的毛病，吾主固然赏赐人肉身的恩典，到底格外注重灵魂的恩典。肉身的恩典，如同康健，强壮，顺境，如意。虽然有时看起来很为重要，可求天主赏赐，到底一面仍然该当谨随天主的圣意，因为这些恩典，有时为救灵魂的有害处。故所以求世上的恩典的时候，该以不害永福，并扶助永福为标准。智德经训人，求天主赏赐，“不要过富，也不要过穷，但不过粗衣蔽体，粗食充饥，就够了。”至于神恩要直求天主赏赐，没有得不到手的，贤人俄多弗霞多，寻思说：“夏依禄但有一个女儿，我们也但有一个灵魂，我们该殷勤照顾治好她的病，万不可倾害他，若害了灵魂，就害了肉身，”哎！许多教友但不过想子女的肉身，偶然染了疾病，只知延医求药，念经许愿，凡可治愈他肉身的，莫不试用，至若子女害灵魂的病，如同犯了罪，染了不好的习惯，却一点不在心上，如同不看见一样，不想法子治好他，惩戒他，不效法圣妇莫尼加之痛哭哀怜，求天主赏赐他的儿子奥斯定改过。
三、吾主俯听夏依禄的祈祷
夏依禄的祈求，有各种要点，足以感动救世主的哀矜，故所就去复活他的女儿。天主是最仁慈的，天主十分爱慕我们，愿意将圣宠恩佑，全赏给我们人。但不过要我们好好的求他，吾主耶稣在圣经上说：“吾实告诉你们，用我名不问求天主圣父什么！完全要赏给你们的。”既然如此，为什么求得这样稀少呢？岂是我们不知道依靠天主全能全善么！还是怕吾主圣血功劳有限，难得所求的么！你或者说我已求过了，到底没有得着。此无他，或者因你求得不好，或者因你求的恩典，害你灵魂。圣奥斯定说：“求害灵魂恩典的，不算用耶稣圣名祈求。”再者，你求的时候，岂不分心走意么！岂不缺少恭敬么！如此不是祈祷是侮辱天主，天主如何允许呢？况有时求的极其危险，足以害你灵魂，天主是至明至慈的父亲，决不给你们这样恩典，发显他爱你，因为世上父母，纵然子女哭泣号啕，终不给他那危险物品，况且有时天主，不既允你所求的，正要试试你有恒心，你的切愿。圣奥斯定说：“善求的，当得的时候必然得着，因所求的不是不允，底到相当的时候，方赏给就是了。”
结论
我们教友，该知道祈祷是不可不少的事情，因为吾们急需无限。故凡遇着灵魂困苦患难的时候，该即奔投到天主台前，或到圣体台前，那末一定得着安慰健愈康强，种种恩惠，是没有疑惑的。阿们。
第二篇 论信德的益处
“女人你依靠我吧！你的信德，使你痊愈。”吾主耶稣用很大的爱情，来报答这妇人的信德，如同前头用很大的慈善，坚固夏依禄的依靠一样。吾主耶稣如此作法，无非要我们懂得信德的尊贵价值好处，吾主三年传教，所发显的奇功妙迹，都可说是为报答信德发显的。职是之故，信德为我们所得的圣迹，所得的裨益好处，谁能数得清楚，算得明白呢？信德可说是千万种超性神恩的源泉，我们应该感谢良善的救世主，赏赐我们这无价信德的神恩。并时常向他说：“主子爷！请增益我们的信心吧！”因为第一我们在超性路途上，要紧光照，信德就是灵魂的亮光，第二我们在超性路途上，要紧神力神勇，为得能同三仇交锋对垒，信德就是我们灵魂的藤牌，战胜三仇的神枪利剑。第三我们在超性路途上，要紧毅勇忍耐，为承当各种困苦患难，信德就是我们的助佑，灵魂的安慰，现今即依这三端分讲于下。
一、信德是火把是亮光？
信德光照我们的明悟，教我们懂得真理真道，信德教我们懂得天主他的本性，他的无穷纯全，他的上智，他的仁慈，他的圣爱。信德指示我们的来踪去迹，我们的终向目的，告诉我们软弱的根源，我们地位的尊高。并教我们懂得天主给我们，为得终向各种法则的玄妙。
哈！人能懂得这些真实大道理，安慰的信条，是多么有有福，教友外教中，有多大的区别呀！教友之小儿，懂得超性要理，不知要胜过外教文人学士千万倍，“他们在黑暗死影里坐着。”可怜至极。
二、信德是神枪利剑
信德保护我们相反肉身魔鬼世俗，信德是“藤牌。”信德是我你灵魂的兵器，相帮我们得胜仇敌。“勇敢抵抗于信德。”我们的仇人魔鬼世俗肉身不断的牵引我们犯罪，不断的千方百计陷害我们。如同圣伯多禄说：“你们的仇人魔鬼，围绕寻觅人吞食。”为此信德振作我们的软弱，使我们得胜三仇，或是教我们记得天主无所不在，鉴临在上，将来审判一总我们的思言行为，或是教我们记得恶人地狱永罚的厉害，善人天堂赏报的美好，或是教我们念经祈求，为得天主圣宠神佑。或是教我们记得吾主耶稣的圣表，“我们的信德，是打败世俗的胜利。”
三、信德是相帮安慰
哈！当我们在这涕泣之谷，千苦万难之中，信德给我们多大的相帮安慰呀！这可怜血漏的妇人，得着信德多大的赏报呀！这个夏依禄，不是因得信德得着女儿复活么！须知“人生在世是当兵。”没有一个可以免脱神形困苦，内外患难，不是死了亲人，就是失了钱财，丢去产业，不是生灾害病，就是受诬受冤，不是遭人反对，就是灰心失望，种种磨折，种种患难，在这些艰难困苦中，谁能给我们真正实在持久的安慰呢？是哲学么！学问么！是友爱交情么！万万不是，不是钱财，因为钱财不以减少人的病苦忧愁，反增加人的惦心掛虑，钱财决不能给人真光荣真平安，只有扰乱人心给人危险。
信德不是如此，他安慰我们，坚励我们，指示我们困苦患难的来源。就是从天主来的，为补赎我们的罪过，如同圣奥斯定说：“人生在世，痛苦是药石。”况且若把现今所受的痛苦患难，同我们因罪当受地狱的永苦比较比较，就觉着不算什么了。为此圣奥斯定说：“今世烧吧！割吧！今世切莫宽恕，只要永远宽恕我就够了。”此外困苦患难，又是得着天主圣宠的泉源，因为忍受困苦患难，我们分沾吾主耶稣十架上的祭献，照圣保禄宗徒说：“我们补满基利斯督苦难所缺的。” “最后困苦患难又是加增我们的德行功劳，加增我们天堂的光荣，因为取消战争，取消荣冕。” “基利斯督当受苦受难，然后尽享自己的光荣。” “弟子是胜不过师傅的。”为此我们能够不受苦么！为此有活信德人，真是有福。他们不但安心忍耐，并且欢欣踊跃，背负自己的十字架。如同圣保禄宗徒说：“我在疾病软弱中，我欢喜，”如此他们的困苦患难，成了他们天堂无穷的赏报。只要坚心相信，在世我们就觉着安慰，在天得着光荣花冠。“我们同受苦难，为得同享光荣。”
结论
教友呀！朋友呀！要想现在天堂上一总圣人圣女，都如同我们在世一般。到底他们能恭听吾主福音说：“女人依恃吧！你的信德救了你，”我们该效法他们，样样事情，都该用信德的亮光来观察，我们要有真实坚强的信德，要有活泼的信德，这样才可望得救。“吾主天主请你加增我们的信德吧！阿们。
第三篇 论吾主治愈血漏妇人
吾主治愈血漏妇人的疾病，真是一件极感动人心的圣迹，吾主圣心的仁慈真是无岸无边，到底这妇人的信德，谦逊勇敢，也真是出类拔萃，令人惊讶不至。为此圣师们，每每把这妇人提出，作那些生疮害病，欲求吾主耶稣治好他们病痛的榜样。现今略讲：一、血漏妇人的信德。二、血漏妇人的谦逊。三、血漏妇人的勇敢。
一、血漏妇人的信德
圣玛尔谷圣史，告诉我们这妇人的病如何沉重，“她有血漏的病，已十二年。”她受了许多医生诊治的痛苦，自己的金钱也花完了，却丝毫没有效益，只有越诊越坏，这真是束手无策，令人失望的情景。到底她一听得救世主发显圣迹，纵然还没有看见一个半个，却立刻起身寻找吾主耶稣，自信血漏一定会愈。她私地想，我若碰一碰救世主的衣襟，我的毛病一定脱身，全然病好的。这个血漏妇人，同夏依禄有多大的分别，也求吾主耶稣到他家里，把手抚在女儿身上，这血漏妇人相信吾主全能，相信吾主圣心万分慈祥，无庸当面央求，也无庸同他说话，只要摸一摸他的衣服，自然病就会痊愈的。为此她并不犹豫，并不疑惑。圣奥斯定说：“为这妇人摸就是相信，”因而吾主耶稣也和颜悦色向她说：“女儿你的信德治好你。”圣基所说：“吾主耶稣为报答她，不但治好她的病，并圣化了她的灵魂，”相传苦路第六处，有一勇敢圣妇，见耶稣血汗唾污，用白帕擦吾主面的，就是今天这位血漏妇人。到底吾们如何，我们的信德怎样，我们有诚实坚固结实的信德么？恐怕没有，因为我们虽然满身病苦，事事可怜，却不知奔赴到吾主台前我们要寻找吾主耶稣，或是在神工架上，或是在圣体圣龛里，是不会吹灰之力的，到底有几个奔赴到吾主台前的呢？就是有一两个奔赴到吾主台前，请问得着病好吗？不是因为信心浅薄吗？为此圣伯多禄克利所罗溪说：“这个妇人，告诉我们，基利斯督的衣襟尚尤如此，那末基利斯督的本身，更当如何呢？” “教友你听着吧！你们天天领圣体，从吾主圣身取些什么医药呢？妇人只从吾主圣身衣襟，却取了痊愈。到底另外可痛哭的，就是妇人从吾主圣衣中，取出药来，我们却把治病的药作成伤！”
二、血漏妇人的谦逊
这个血漏的妇人，虽然是贵家女子，却脑筋没有敢想请吾主耶稣，到她家里去，她也不敢露头在耶稣面前，更不敢和吾主耶稣交谈，她不敢摸吾主耶稣的头，因为照法律，他算不洁的人，他想是罪人，他想自己所能作的，只有在后边摸一摸吾主耶稣大衣的下边。
后来你看他如何谦逊，在一总人面前，承认为什么缘故，并怎么摸了吾主耶稣，因为他这极品的谦逊，并那出类的信德，感动吾主耶稣圣心，慨然向他说：“依恃吧！女儿，你的信德治好你了。”这也就是他得了身灵双方的痊愈。
到底教友，我们可反躬自问，我们是什么人，谁能想透我们灵魂痛苦的深浅呢？谁能知道我们灵病的沉重呢？有几多毛病，有几多罪过。该如何面红耳赤，谦逊卑下呢？虽然如此，我们还是沾沾自足，傲气冲天，这真是奇妙的事。哎！人的眼睛，人的糊涂，吾主耶稣愿意治好我们，我们却不愿。吾主耶稣因得他的大慈大悲，只要我们真心痛悔，在司铎前秘密的样子承认自己的罪。到底可怜有许多发疯的教友，因为骄傲的缘故，看轻告解圣事，或是没有告明，情愿灵魂在天主天朝神圣前，受惭愧，受下地狱的危险，却不愿病痊，却不愿升天。黜彼尊者于高位，“饫满以倾弃之。”
三、血漏的妇人勇敢
1这血漏妇人，为求病愈，一定跋涉长途。依他身体的光景，在路上一定受了许多困苦，既到了耶稣讲道的地方，一定要跟他许多时，因为听道的人山人海，所以要到吾主耶稣后面，摸吾主耶稣的衣裳，一定要拥拥挤挤，出力不少。到底总不败兴，有志竟成，所以到末了，得了一个圣迹，治好了他的病。
2若我们愿意跟随吾主耶稣，实实真心改过，该有勇气，该得胜我们自己，吾主耶稣亲口向我们说：“凡愿跟随我的，该克苦自己。”又说：“天国须力争，”我们该如同这位血漏妇人，知道胜过难处，胜过阻碍，不怕牺牲一总，为要达到耶稣台前，得着他的圣爱，得着疾病痊愈，得着救灵升天。
结论
我们该感谢吾主耶稣的无穷仁慈，无极圣善。此外这血漏圣妇，给我们信德谦逊勇敢的教训，该效法他的善表，俾至仁至慈，无上神医，吾主耶稣，也治好我们灵魂的疾病软弱，盼望我们，也能如圣妇听着吾主耶稣向我们说：“依恃吧！女儿，你的信德治好你了。”阿们。
圣神降临后末了主日圣经训
圣经（玛窦廿四章十五节起至三十五节止）
所以你们多时看见，达尼厄尔先知所说的，那灭亡可恶的事，立在圣所。念这圣经的应当懂得，那时在如德亚国的，都该逃到山里去。在房顶上的，不要下来取家中物件；在田里的，也不要来取他的衣裳。当那日期怀胎的，及乳养小儿的，是最不幸的。（不便逃跑）他们当祈祷，为叫他们逃跑的时候，不赶到冬天，或罢工的日了。冬天寒冷不便行走罢工日法利塞人不准远行。因为那时候，必有大患难。从世界起头直到现时，人没有经过那样的患难；后来也不能再有。若不是减短那日子，没有一个人得自救的。或作得脱免的。但为预简的人，那日子必要减短。那时候，若有人给他们说：你看基利斯督在这里，或在那里，你们不要信，因为有假基利斯督，假先知，将要出来，他们显大奇迹，大异事。若是能够，连那预简的人，也要被迷惑了。你看我预先告诉你们了，所以若有人给你说：你看基利斯督在旷野里，你们不要去，或说在里面房里，你们也不要信。因为如同电闪出于东方，照到西方，将来人子降临，也是这样。那里有尸首，鹰鸟就在那里聚，这灾难日子一过；太阳就要昏黑，月亮不发光，星星从天下落，天德要动摇，人子的号（十字架）那时也要显在天上。世界的各种族，都要哀哭，他们也要看见人子乘着天上的云彩降下，有大权能，有大威严。他要打发他的天神，用号筒用大声音，从四方这天边，到那天边，聚集他简选的人。你们可从无花果树，学个比喻，这树的枝子多时发嫩色，生出叶来，你们就知道夏天近了，是一样，你们多时看见这一切的事，也可知道人子近了，就在门口。我实告诉你们，这一代人还没有过去，这些事都要应验，天地有个过去，我的话不能过去，必要应验。
训义
一、对于这篇圣经我们预先注意什么？
有人叫这篇作天地终穷圣经，实在有理，为此圣教会在今天圣年末后一个主日，教我们口诵心维，好好预备这威严可怕的日子。吾主在这里，也预言日露撒稜京城的覆亡，并预言世界末日，公审判前一总大灾难。这是受难前圣主日大瞻礼三的事。迨出圣殿后，宗徒领吾主瞻观圣殿建筑的巍峨壮丽，意思说像这样的建筑物，怎么会覆亡颓灭呢？到底吾主耶稣斩金嚼铁的向他们说：“我老实告诉你们，他将来被毁得石不连石。
果然四十年后，罗玛人把这壮丽的圣殿，折毁了。待三百年后反教的儒略皇帝，却它材兴工再造这圣殿，使吾主的预言不实不验。那知一时如火山喷焰，连圣殿的根基都喷出来，一块不留；吾主石不连石的预言，完全应验，丝好不爽。
吾主耶稣和宗徒那日出圣殿，行行复行行。到了厄里瓦山，这是他将要升天的地方；也是他将审判普世万民的地方。他钟爱的伯多禄若望雅各伯安德肋四位宗徒，围着他问说：这些灾患什么时候来呢？有什么记号，我们认识辨别你光荣的来临，天地终穷前有些什么标志呢？”我们当注意的，如德亚国人对于默西亚救世主的成见；以谓默西亚光荣来临，要复兴祖国，作普世总王，同时旧世要完结，新世要开始。
吾主虽答应他们的问题，到底神秘的样子，他教宗徒懂得圣殿的覆灭不远，对于自己第二次光荣的降临，和天地终穷等，却说了许多可惊可怕的光景现像。最后吾主耶稣犹如仁慈的父母，叮咛他当着这些患难的时候，该怎样自守自恃，不要上当，不要被害。
吾主所说的现像记号中，有的关于圣殿覆亡，有的关于天地终穷，有的是双关的；就是也可关于圣殿，也可关于天地终穷。
二、“所以你多时看见达尼厄尔先知所说的那灭亡可恶的事，立在圣所里，”有什么意思？
这是达尼厄尔早已说的日露撒稜和圣殿覆亡的现像。为此当时开战的时候，另外日露撒稜被围的时候，圣殿已被责撒肋的像，罗玛旗亵渎了；已被一班冒名热心的人，杀人流血污秽，祭献停止了；不多时圣殿被陷被抢被焚了。“念这圣经的，应言懂得。”注疏家对于这句话的意见不同。有的当吾主说的话，有的当圣史加上的话；到底不论是谁的话，意思总是叫人对于预言，该特别留神注意就是了。
三、请讲“那时在如德亚的就该逃到山里去！”
吾主预言日露撒稜覆亡的记号现像后，随即指示门徒怎么躲避这可怕可惊的大难说：在如德亚的，就是在战区里，就该往山里逃走。这是指火速的逃走，没有工夫料理家务，没有工夫携带细软。“在房顶上的，不要下来取家中物件，在田里的也不要回来取他的衣服。”只有一个急逃，万事丢开的法子，可以免了敌人的毒手。怀胎的及乳养小儿的，是最不幸的；因为不便逃走，自己连自己小儿都要丧失。
“你们当祈求，为叫你们逃走的时候，不赶到冬天，或罢工的日子。”因为冬天日子短，路途滑，行路十分不便。说罢工的日子，因为罢要的日子，只许走十余里；若超过法律所定的数目，捉获后，也有被石磔死的危险。吾主所说是照当时法律和习惯而言，我们万不可拘泥不化。
一总知道当着罗玛的兵，快近日露撒稜的时候。那时京城里的教友，全信吾主的嘱咐；都逃到伯拉若尔当河那边去了，因而得以不死。
照寓义说：就是我们该提心吊胆，競競业业的，预备往见天主，听天主的审判。哎！那些明日推明日改过的教友，多么糊涂呀！须知魔鬼当死字临你头的时候；要千方百计，教你挂记家务，挂记钱财，舍不得妻子儿女，舍不得不好的来往，肉情的快乐。哎！这样的人，怎能逃脱天主的义怒严罚呢？德奥斐辣说：“我们该求吾主耶稣，使我们由这生命逃走时。就是我死时，不要在罢工的日子。”就是说空间不作事的时候，不在行善立功的时候；不要在冬天，就是不要在荒歉时，我们一无善功的时候。到底要在我们灵魂天清气朗，日丽风和，四平八稳，波涛不兴的时候。
四、“因为那时候必有大患难......”这句话吾主指示什么？
这预言在日露撒稜被围困的时候，完全应验。这次战争的凶恨惨酷，真是空前绝后。当时因有人民的内讧，外有罗玛人的杀戮，加之以饥馑，在日露撒稜城足足死亡十一万多人。其余掳去的，或贩卖的，有十万余。你想厉害不厉害，惨酷不惨酷。如德亚国史家若瑟记，当时管圣殿的，罪恶滔天；若罗玛人不来消灭他们，大地也必攻开大口吞下他们。或是天主从天上降下大火，烧毁他们。他们说：“没有一个城池遭过如此重而且多的患难。“就是拿自开天辟地以来，普世人民所受的困苦患难，攒积在一处，也比不上日露撒稜人民当时所受的痛苦。”这都是作证吾主耶稣，所说的不错。
圣若望基所说：“直到吾主耶稣基利斯督，如德亚国人纵然犯了许多罪，却还是天主的子女，不是仇敌。所以天主降灾处罚，都是出于仁慈；要他们改过，不是出于义怒，更不是出于报仇。迨钉死吾主耶稣后，他们再不是天主的义子，是天主的仇人，天主的对头星了。那时天主罚他们，不为救他们改过，到底是为打倒他们，完全消灭他们。以前亚叙利亚人，安弟阿基人，和邦贝等夺取日路撒稜；到底如德亚人民却能收散集亡，生集训练，复兴日路撒稜，再造圣殿。到底迨他们犯了弥天大罪钉死了吾主耶稣，杀了天主，儿子害了父亲，伙计杀了主人，人们害了天主后，他们就受了天主最重的打击。既然他们的罪是大无比的，那末他们的罚自然也该是莫之与京了。“若不是减短那日子，没有一个人得救的。”若日露撒稜的围困，再延长若干时，那末在困苦凄惨的日露撒稜城中，连一个人毛都没有了。到底天主减短了这惨酷的时期，为着没有逃出的教友，为着因得天主圣佑，将要信教的人，更为着预简升天的人。圣若望基所说：“不要使人藉口说因得圣经的预言，因得钦崇了基多，所以遭了这出奇的患难。为此天主另外指示信仰基利斯督的，决不是这弥天大祸的来由。并且日露撒稜所以不至全行毁灭，却靠教友的缘故。这吓人可怕的预言，对于日露撒稜的灭亡，一点一画完全应验了。到底这个预言，也可指天地终穷以前，普世将遭一总的患难困苦。那时假基利斯督，将要向圣教会向天主的义子教友们开战；要铲除消灭我们。到底天主为预简人的缘故，减短了自己义怒的时日，我们该感谢天主仁慈；因为义人祈求和圣德的面上，竟减轻罚我们的义怒，减少罚我们的时日。请听天主向古圣若伯的朋友，所讲的话，我们就可以明白了。“我的仆人若伯，要为你们祈求，我将看他的面上，不怪你们糊涂。”（若望四十二章，八节）
五、“那时候若有人给你们说，你看基利斯督在这里，.......”这些归到什么事上？
这个预言在日露撒稜覆亡时，已经应验了。那时有许多骗人精；想诳骗人民。到底这预言另外是为天地终穷时说：在世界穷尽的时期，有假基利斯督，假先知出现，作出许多稀奇罕有的事情；不要说平常人受他们的骗，上他们的当。就是天主预简升天的人，若是能够，也要落在他们的圈套的。“因为有假基利斯督假先知出现。”这些话，另外指假先知基利斯督，他因得自己的能干，自己所作的奇事，和自己邪魔的强迫，要哄骗许多人。圣保祿宗徒指假基利斯督说：“他是靠着沙殚的能力而来，显各样的能干灵迹，及虚妄骗人的异事；又用各样罪恶的法子，煽惑那些丧亡的人。”
哎！几多假基利斯督已经出现了，已经引诱了几多人，跟随他呀！圣若望宗徒说：当时“假基利斯督已经不少。”这就是世世的恶种坏蛋，异端邪说，无神派的政府，如德亚圬人党，及一总魔鬼的狐群狗党，牛马下走等；都是基利斯督，和圣教会生死老冤家，不共戴天的仇人。“他们合拢一起相反天主，相反他的基利斯督，”他们想打倒圣教会。可以总是妄费心思，白出力。因为“地狱的门，不能胜地，”然而可惜几多懦弱无能的人，却被他们牵引丧亡呀！真心诚意皈依真实的人多么有福呀！他们是靠着磐石，情愿受贫穷，不愿贪假基利斯督所许的才帛光荣快乐。
六、请解释“你看我预先告诉你们了......”那此话？
这就是说请你们留神，我预先讲的预先告诉你们的，不要上假先知的当。他们冒充默西亚，冒充天主自己。教宗圣额我略说：“预先知道的打击，比较容易忍受些。”为此吾主说：“你看我预先告诉你们了，”吾主耶稣把世界穷尽的患难，预先说出，“为教将来临时，不致于心慌鹿乱，手足无措。”为此结束说：“或说基利斯督在旷野里，你们不要去，或说在里间屋里，你们也不要信。”因为吾主耶稣第二次来临，不是谦卑隐晦，如同第一次那样；到底是光明显耀的。“因为如何同闪电出于东方，照到西方。将来人子降临，也是这样。”自天降临，赫赫炳彪，他忽然降临在各人面前，在各处各方。他在人不指望时，在自己光荣中降来审判普世万民。凡夙兴夜寐，时时准备端正真是有福，他决不会走失的。
“那里有尸首，鹰鸟就往那里聚。”这是一句老少皆知的如德亚人的成语。这是说鹰是食肉的雀鸟；那里有尸首，他们就朝那里飞聚拢来。一样，人子一降来，一总四面八方，天涯地角的人，都立刻会聚拢来，听公平的审判。
寓意是说：那里有吾主耶稣的圣体：先是钉在加尔瓦略山，后来隐藏在圣体龛里。一总神鹰就是圣人和热心教友；都去瞻仰敬拜，都去虔诚恭颂。哎！我们能有福在神鹰之数么？能如饥似渴的，在世依恋吾主来盼望同他永远享福于天么？
七、“这灾难日子一过.....”吾主用这些话愿意说什么？
吾主耶稣预先嘱咐信友，教他们防备假基利斯督，和他的走狗。并告自己降来赫赫威严，如闪电一般。如今要告诉宗徒，他怎样来法，并来时的光景；教我们预先参与天地终穷前这一番惨剧。（这灾难日子一过，）就是指假基利斯督凄惨的样子，为难教友后来，吾主耶稣没有说：假基利斯督要几多时艰难教友，照达尼厄先知的预言。（七：廿一、又十二：二、）另外圣若望默照经（十一：二、）告诉我们，假基利斯督的专横暴虐，耀武扬威，要过三年六个月，差不多和吾主传教的时期相仿。
“太阳要昏黑，月亮不发光，星从天上落下，天地要动摇。”这些话指天上可怕的现像，混淆错乱，星辰惨淡无光，一个一个朝下落，撞得地球东荡西流。这是指世界就要穷尽结束了。“天地动摇。”就是指天主所赋的自然的法律，都要瓦解；吸力重心力，如今维持天体的次序的，那时都要错乱。
八、“那时人子的旗号十字架也要显在天上......”这些话有什么意思？
“人子的旗号，”圣师们解释异口同声说：这旗号就是吾主耶稣为救赎世人在上钉死的十字架，圣教会也似乎接受这个解释。因为圣教会在（寻获圣十字架）瞻礼经文上说：“吾主降来审判世人的时候；这个十字记号，要显在天上。”在看见这十字旗号时，那些作奸犯科的罪人坏蛋，都要震惊哀号。“世界的各处族，都是哀哭。”因为十字架提起他们的无良，提起他们无数的罪过，提起他们失落天堂的永福，完全是自取其咎。
“他们也要看见人子，乘着天上云彩，降来有大权能，有大威严。”哎！这是一幕多么威灵显吓，难说难描的大观呀！哎！为我们的救世主，是多么光荣，多么得胜奏凯呀！他第一次降诞，越是软弱，越是谦卑，越是轻贱；第二次降来越是有能，越是光荣，越是权威。天神在吾主耶稣升天时，已经向宗徒交代明白了。“你们加利肋亚人，为什么还在这里站着望天呢？这个离开你们被提升天去的耶稣，你们看见他怎么样升天，后来还要怎么样降来。”
吾主要乘坐彩云，天朝神圣围护着，光荣显耀的来临；十字架光明夺目的皇旗，在空中显发出来。哎！不义人并预简的人，这是多么光辉，多么安慰呀！到底那些犯罪的孽种，一看见这十字架，多么羞惶恐，战战競競无地藏身呀！“山陵呀！压在我们身上吧！峰巅呀！遮住我们吧！”
“他要打发他的天神，用号筒用大声音，从四方这天边，到那天边，聚集他简选的人。”说从四方这天边，到那天边；就是从各方各向，各地各处，从天涯一直到地角，从九霄云里，一直到深渊底里，从开天辟地，一直到世界穷尽。从元祖亚当起，一直到世界末末了一个人。
这是战战競競可怕的审判。“号简散发奇异的声音。”圣热落尼莫在旷野每回默想到这声音，不禁浑身战憟。圣若望基所说：“这真是可怕的事，一总事物都总从这大号简的奇响，因为他打碎石头，打开坟墓，劈开地狱的铁门，斩断死亡的锁链，把九渊海底以下的身体都叫起来，同灵魂结合。”这些照圣保祿话，都是一眨眼的工夫完成，不费吹灰的力量。“他的简选人，”天神们谨小慎微，四方八面去收圣人骨骸的灰涂；小心翼翼的呈在无上的法官前，犹如洗洁的面粉一样。到底也聚恶人的尸灰，为罚他们。如同圣经上说：“等待收获的时候，我要向收获的人讲，先收聚稗子，把他打捆来烧；麦子收藏在我仓箱里。”善人义士欢欣踊跃的去迎吾主耶稣；恶人都吓得苍白呆钝，羞愧无地。哎！这为我们是多么好的省察材料呀！我们将来怎样呢。
九、“你们可从无花果树学得比喻，”吾主用这些愿意说什么？
这犹如说你们要懂清楚，我所说的无花果的比喻。（无花果在如德亚是到处都有，人人都认识的果子。）“无花果几时发生枝生出叶来，你们就知道夏天近了。”一样你们几时看见这些事情，就是我以上所说的，这些现像出现，你们也知道人子近了，就在门口了。“我预先告诉你们，日路撒稜灭亡以前，和天地终穷以前的灾难现像，你们该牢记心头，时时端正周祥才是。
”我实在告诉你们，这一代人还没有过去；就是说现在的人还没有死以前，有能看见经历日路撒冷灭亡的灾难的；至于讲到天地终穷，如德亚人将要作证光荣天主，称颂吾主耶稣基利斯督的真实，承认耶稣是天主。
十、吾主耶稣怎么收结这篇讲演？
“天地有个过去，我们话不能过去，”犹如说天虽然不朽坏，地虽然不动摇，到底总能回归到乌何有之乡，至于我的话，是永不会错的。这就是说这些预言是从天主来的，一定要完全应验，不走丝毫。
十一、最后我们对于这圣经有什么注意？
圣教会在圣教年节末了，和开场都用论天地终穷的圣经；这是值得我们注意的。开场的一篇是取自路加圣史，今天的一篇是取自玛窦圣史。这是因为圣教会如同好父母一样；要我们把天地终穷的观念，一生一世，时时放在眼前，牢记心头，奉为我们思言行为的标准；要我们起敬起畏，躲避罪恶，勉力行善。圣经不说：“你记末了永不犯罪”吗？
年华一年一年流水一般过去的很快，一总都要更变，一总都要衰老。到底吾主的圣经，是永不衰老，万世长新。我们要虔信热爱这个真道理，切望天主所许的真福，害怕天主所说的严罚。如此庶几能盼望天地终穷的时候，“能腾云驾雾，欢迎吾主，并能永远同吾主一齐。”阿们。
道理
第一篇 论重罪
圣经上说：“你们看见达尼厄尔先知所说：愁闷厌恶站在此圣地上。”哎！我们注意吧！这不是指着人灵魂上的大罪么！凡人领洗后，就是天主圣三的宫殿，到底重罪糟蹋人的灵魂，谁能道其万一呢！重罪驱逐天主，教魔鬼在灵魂上作皇帝，这真是最凄凉，最愁闷的厌恶，我们该细想重罪的凶恶，该谨慎小心，躲避他，今分两端：一、重罪的凶恶，由罪之本身而言。二、重罪之凶恶，由于天主一面而言。
一、重罪之凶恶由罪之本身而言
怎么叫罪，就是思言行为，违背天主法律，相反天主的诫命，若是大事，并明知故意顺从他，就是大罪，这就如起事造反抗逆天主的权衡。夫天主是至尊大主，万王之王，万主之主，一总天神一总受造之物，都听他的命，赞美他，天主化成天地万物，一言即成，一命就有。圣经上说：“星斗被召，答说在这里。”受造之物，都事奉他，赞美他，认他为大主宰，但是有灵性的人，却反抗他，如同前头路济弗尔说：“我不奉事他。”天主你禁我作这个，你命我作那个，到底因为这个有点牵制我的自由自便，相反我的私欲，我的嗜好，我是不干的。哎！罪人呀！你不要推辞说：你是无意得罪天主的，恐怕我们的行事，要指责我们。圣经上说：“因为干犯天主的法律，而凌辱天主亚伯撒隆反判他的父王达味，如何凶恶呀！”到底罪恶叛逆还要厉害，因将他心中维皇的天主，驱逐出外，将天主所恨的魔鬼，迎接进来，如同圣经上，如德亚恶党说：“我们不愿意这个作我们的君王。”我们罪人想夺天主的王位，同他交战，如能杀戮消灭，一定决心要残灭他。恶人心中已没有天主，罪人这等的行为，都是魔鬼的行为，私欲偏情下走的行为，如何痴狂呢！
重罪是凌辱天主，凌辱的大小，轻重，看被凌辱地位的高下，并加凌辱的品位如何，今要问何为天主，不是无穷尊贵，无穷美善的么！何为人，不是地上的泥虫粪土么！一眨眼中，天主就可完全消灭他，一无纵迹存留，到底天主却屑得显自己的圣意给人，而人却蔑视不睬，如同恶王法劳说：“我不认得天主。”圣经上说：“你抛却我在背后，我是生养世人，显扬世人，他们却凌辱我哩。”吾主又说：“慢恃我的，将受羞辱，”我们犯罪，是将天主与受造之物同科，并将天主至尊至贵的圣意，放在自己私欲偏情之下，将吾主耶稣同他的圣十字架宝血，以及无穷功劳，完全放在污秽邪乐的下头。但求现世些微的快乐，置天堂于不顾。圣经上说：“为拳大的麦饼，来得罪我。”罪人驱逐天主，而向银钱敬香顶礼，肉身的虚乐，尘世的虚荣，就是罪人的偶像。明人戴尔多良说：“他轻看天主，甚至于将邪魔放在天主的上头，你怨恨如德亚人，在比拉多前求放巴拉巴，而钉耶稣，竟然看巴拉巴在耶稣的上面，到底罪人的凶恶，犹其厉害，因每次犯罪，每次将天主放在你私欲偏情的底下，你却不怕天主的义怒严罚么？”
二、罪之凶恶由天主一面而言
世人犯罪对于天主圣善，是最没有良心的事，忘恩本是可恶的事情，到底恩将仇报，不更是无良到极顶么！甚至就拿所受的恩典来凌辱天主，这样没有心肝的事，格外骇人，真是同禽兽没有什么分别。到底大罪。这三样凶恶完全都有。圣经上说：“你有什么不是受于天主的呢？”请你仔细想想，你肉身灵魂的恩典，造生咧！保存咧！降生救赎咧！圣洗等七件圣事咧！那一样不是天主的大恩。若是这些还不能打动你的心，感激你的胸怀，请你抬起头来看看天上真福，天主所许给你的，圣经所说：“我是你的报答，再大没有了。”到底纵然有许多恩惠，纵然有许多的天堂，人却仍不断犯罪得罪天主，背弃天主，如同如德亚人，虐待疗治他们疾病的耶稣，教训他们的耶稣，安慰他们的耶稣，我每次犯罪，每次重新钉死吾主耶稣，教他再受苦受难，受鞭笞茨冠的苦。圣咏上说：“我的百姓，我加给你什么！为什么叫我到这步田地呢！”哎！外教不认得天主，犯罪得罪天主，还可原谅。“到底我们是天主的儿女，是天主的仆役，在万亿人中特选我进教事主，受信德的真光，得天主圣宠的默佑，却天天犯罪钉死吾主耶稣，人之无良，还可言喻吗！”圣经上说：“若是我的仇人骂我，我还能忍受，然而你，我的甜心友，我的相知，和我同饮共食的，怎么也骂起我来呢？”又说：“我显了诸妙诸德能，岂因世而磔我吗？”从前恶王欲引诱圣包利伯背主耶稣基利督，圣人答说：“怎么我已经九十年事奉他，他但赏恩施德给我，我如今能背弃他么！”其尤无良最可痛心疾首的就是用天主恩情大德，来得罪天主，凌辱天主，我们用天主所赐的精神，心思身体光阴圣事来凌辱天主，真是罪大恶极了。
结论
从此看来，罪的这样东西，怎么凶恶，怎么可恶，因为这个是天主独一的害，这真是圣地中烦闷的厌恶。哎！我们教友，该厌恶这个罪，该谦逊这个罪，该谦逊求天主宽免你的罪，并坚心定志，以后宁死再不犯罪，得罪天主。圣伯尔纳多说得好，“主，你常常宽恕罪人的，也可怜这悔改的罪人吧！”阿们。
第二篇 论天地终穷
吾主耶稣犹如慈祥恺恻的父亲，把将来天地终穷一总光景情形，完全告诉我们，教我们吓怕，用心提防，时时刻刻预备停当，因为什么时候天地终穷，没有一个人知道。圣经上说：“福哉！那个仆人，他的主人来临的时候，碰着他醒寤着。”现今我们要讲：一、天地终穷的光景情形。二、一总人复活。
一、天地终穷的光景情形
（1）天地终穷的光景情形，又多又可怕。因为照智识经上说：那时一总受造之物，都要兴起来，为天主攻打那些罪人，并为天主复仇，惩罚那些没有心肝的人，“天主要教受造之物，都武装起来，帮他报仇，上天下地，同天主一齐攻打那些糊涂旦，”那时到处都有战争瘟疫，荒年饥馑，地震海啸，日月失光，星辰昏暗，并东窜西奔，不守常规，万物都呈现现即将消灭的情形，灾难困苦，如此凶残，致自开天辟地以来，是没有过的，人们都吓得如死人一般。
（2）吾主耶稣并给我这一样情境，就是福音将传遍普世万国，人民都有福气信奉圣教，住在圣教会怀中。
（3）最后要出一个罪恶的孽障，假基利斯督，他傲气冲天，胆大妄为，要相反基利斯督，同他的圣教会，他的权能，实在浩大，迨他作了惊天动地的奇事后，他要争夺天主的光荣，要一总钦崇朝拜他，如同天主，信心浅薄的人，都顺从他，差不多一总都反真崇邪。
（4）到底天主早已安置了救济的方法，那时厄诺克，厄利亚二人，将从新入世，相反假基利斯督，要被他杀死致命，然且复活，这个是如德亚人，将来归正钦崇吾主耶稣的记号。吾主耶稣并说：“你们几时看见这些来临，该知道已到门口了。”醒寤着吧！祈求吧！
二、一总人复活
（1）天主定的天地终穷一到，“天主打发天神到处大吹喇吧。”圣热落尼莫说：“我每次默想天地终穷，每次总是心惊肉跳，时常见那大号筒，在我耳朵边吹说：死过的复活吧！來听公审判吧！
（2）天神号一次，天堂上光荣的灵魂，下来再同他光荣天主的肉身结合，那时圣人的肉身，又体面，又光耀，如同太旭一般，再不死了，再不吃苦，再不受伤了。并且神透轻快，有四样神恩。哎！请你想想善人的灵魂肉身，当要结合的时候，如何你庆贺，我道喜，如何互相慰藉，互相感谢，如何欢天喜地。悦乐无边啊！如同圣伯多禄亚尔刚笪拉升了天以后，发显向人说：”阿！有福的补赎，竟使我得偌大的光荣福乐！“
（3）恶人的灵魂，从地狱里出来，狞狰吓人，失望忧愁的样子，同那在世纵情肆欲为非作歹的肉身结合。到底肉身好似黑煤炭，丑陋不堪，将同灵魂永远关闭在地狱里，永远没有出头的日子。哈！恶人的刑罚，多么厉害呀！你也可以想想，恶人的灵魂肉身，当要结合的时候，怎么互相咒骂，互相忿恨啊！怎么后悔，怎么咒骂，那一霎邪情的快乐，那粪土不如的不公道钱财，以致永远埋葬在地狱里啊！
（4）最后“天神出来，把恶人从善人中分出来。”善人在右边恶人在左边，那时候可听左边的恶人号淘痛哭。圣经上说：“那时贪恋尘世的人哀号痛哭。”
结论
教友呀！我们将来在那一边呢？到那时候尘世，那些大人大物，有声望，有钱财的，贪光荣的，贪逸乐的，到那里去了。他们想着那些光荣快乐，该如何懊丧呢？因一时的快乐，失落永福的天堂，得着无尽无休的痛苦，因得一些不公道的钱财，竟然把灵魂埋在水火万丈的深坑里，你想后悔不后悔，一定叫唤说：“哎！我们这些糊涂东西，为此我们弄错了。”又对高山对石崖说：“你们跌下来，压住我们身体，为我们遮住那赫赫威严，坐在宝座上的，并挡住羔羊的义怒吧！”
至于吾主耶稣的真实弟子，天主的忠信仆人，他们想起在世的神贫谦逊，被人看轻，被人欺悔，当如何心慰神乐，赞美光荣天主。承认“现世的痛苦，远不及将来的光荣。”哈！吾主耶稣，求你在天地终穷未来之前，饶恕我吧！净洁我们吧！自今而后，我愿跟从你，爱慕你，服侍你，俾将来能同你的神圣，永远在天享见你的圣容。阿们。
第三篇 论躲避犯罪的机会
今天圣经上有句话说：“那时凡在如德亚的，逃往山里去，在屋顶凉台上的，没下来到屋里拿什么，在田里的，没回去拏自己的短袿褂，”这些话无非是教训我们，躲避犯罪，并犯罪的机会，以及犯罪的害处。因为对于可怕的罪恶，三十六着法门中，总是走为上着。到底这不是但避那罪恶就够了，还须躲避那罪恶的机会。嗐！可怜有几多教友，自己欺哄自己，走入地狱的危险里。他们扬言说：我恼恨罪过，却不躲避犯罪的机会。真如圣经上所说：“爱危险的，死在危险里。”现今要讲：一、什么是犯罪的机会。二、躲避犯罪机会的紧要。三、怎么躲避法。
一、什么是犯罪的机会
犯罪的机会不是别的，就是一总光景，一总事物，人咧！东西咧！地方咧！凡接触我的五官，教我们在生出恶念，拖引我们犯罪的，都是犯罪的机会。犯罪的机会分为两种，一种名为近机会，一种名为远机会，人遇着远机会犯罪的不多。为此不用得躲避他，不然就如圣保禄说：“我们该遗世独居，远离这世界了.”到底小心救灵的教友，就是远机会，也设法躲避，遵圣保禄宗徒教训，“我请你们谨慎走着罢。”近机会拖引人犯罪的力量十分大，人若遇着他，十成就有九成要犯重罪。近机会又分为绝对，和相对两种，绝对近机会，就是这事物的本性，引人犯罪的魔力，非常之大。为此不问什么人，都该躲避，相对的近机会，就是对于个人而别，志气薄弱的，每每犯罪跌倒，志气刚强的，每每毅然断绝，不觉什么危险。
当注意的，我们此处，不但讲犯邪淫罪的机会，并且讲犯不公道冤枉人，毁谤人，相反信望爱三德，一总罪的机会。又不但讲外面罪的机会，并且也讲里面罪的机会。为此凡提起犯罪危险的机会，不但懂得男女异性中，并且懂得一总的事物件。譬如不好的伙伴，不好的书本，不好的屋宇，赌博场，吃烟窟，以及醉酒玩耍的处所都是。
二、躲避犯罪危险的紧要
如若我们明白知道，在如此如此光境机会当中，差不多一定犯罪，那末我们凭着良心，该当躲避这个机会。不然就不得赦罪，有遭永罚的危险。若有伤害我们肉身健强的事件，我们该怎么小心谨慎躲避呀！至于谈到救灵的大事，何为一点不关心呢！虽道灵魂不是超过肉身千倍万倍么！圣经上天主圣神诰谕我们，躲避犯罪的机会，何只千百次。热肋米亚先知说：“从巴比隆中逃走罢！如此个个才救得自己的灵魂。”依撒依亚先知说：“离开吧！出去吧！勿触污秽的，从那里出去吧！”天主禁止自己人民！与外教结亲，为免脱变坏的危险。“因为一定要变坏你们的心。”不看撒落满，不是古今来第一个明智绝顶的皇帝吗！不是因为不听天主的命，娶了外教三宫六妃，才变坏，竟犯了敬拜邪神的罪吗！” “爱危险的，死在危险里。”圣经的话，真是一点不错。
为此圣教会，因得天主圣神的默佑指引，聚精会神，为保护我们的信德，教我们躲避犯罪的机会，并规定了婚配的阻碍，如教友不能娶外教，妇女也不能给外教，教友又不许与异端人联姻，都是为这个缘故。哎！有许多教友，变成外教，不是因为与外教联姻的缘故吗！有几多失落信德，或是子女不得受圣教的教育，不全是因为这个缘故吗？圣经上吾主耶稣说：“若你右眼诱你犯罪，挖去他，若你的手，或你的脚，引诱你犯罪，砍去他，丢开些。”也是这个意思。圣奥斯定说：“几时一个人你亲热他，如同你的右眼，或是一样物件，一样本分，为你十分要紧，如同手脚一般，你也要毅然决然舍弃。因为是犯罪得罪天主的机会。”圣经上说：“为你情愿瘸手拐脚升天堂，比之双手双脚扔在永火强得多。”
前头圣多明我会中，有位圣德的修女，一次被西班牙国土见了，十分爱她，向那修女说：“你一对秋波真撮取我的心，使我魂消，那圣德的修女，觉着这危险万状的机会。宁愿失落容颜，不愿失落贞洁，于是毅然挖下眼睛珠，使人献给国王说：”这是你极痛爱的眼睛。到底请舍弃我。我久已献给我可爱的耶稣净配了。“不看厄娃，第纳，达味，他们所以犯罪不是因为不躲避危险犯罚的机会吗！再看有无数教友，一再重新跌倒，犯无数大罪，也不是因为一样的缘故吗？置身于犯罪机会的，犹如跳入排山倒海的浪中，求他不沉溺，脚踏猩红的火炭，求他不烧焚，不是难乎其难么？圣伯尔纳多说：“进到犯罪的机会，不犯罪，比复活死人的灵魂还要大。”无缘无故，投到犯罪的机会里，想不犯罪，是试探天主，他所得不过是跌倒犯罪，甚或糟糕到底，无可救药。这是年青辈的箴言药石，这是嗜赌嗜酒嗜鸦片人的，当头棒喝。为此凡有犯罪危险的机会，该小心躲避。“宁愿死，不愿犯罪。”并遵吾主圣经的明训，“凡在如德亚的，逃避山里去。”
三、当为何躲避犯罪的机会
（1）该速急，就是一见犯罪的机会，就该躲避，毫不拖延，“那在屋顶凉台上的，没下来，到自己屋里取什么。”这个人，这个屋宇，这个事物，这个本分，为你是犯罪的机会。该依圣经的训谕，“挖去”，“斩去，” “抛却,”不一停留。万不可说：“后来，”或是“我再试一次看。”看哄自欺，“爱危险的，死在危险里。”圣多玛斯说：“若你真的痛悔，出去到外边。”洛德正踌躇迟延，舍不得逃出锁多玛城，天神牵着他的手，拖他出城，刚才出来，天上就降大火烧毁那城了。你看多么危险。嗐！犯罪的机会，可留连么。
（2）该慷慨，就是宁愿牺牲世上万有，不愿失落灵魂，宁愿出各种代价来买这惟一要紧的事情，得着这个，样样都齐备了，失落这个，样样全丢去了。
（3）要时时，就常常躲避，总不懒怠，总不忽略。“凡在田里的没回家拿自己短褂。”万万不要仗恃你自己，万万不要投到你明知的犯罪机会里，那一定你要死在里的，我们要躲避犯罪的机会。如同古经若瑟，躲避犯罪的机会一样。嗐！几多教友，当着复活瞻礼开四规的时候，当着避静，或是要得如比来翁大赦的时，果然暂时悔改，也离开犯罪的机会。到底不长远，时过境迁，仍旧糊里糊涂，寻投犯罪的机会里，仍是犯罪，弄得“人的末后，比先前更坏。”
结论
教友呀！请察考你的心，你的生活，那个是你犯罪机会，你时常一再跌倒在那里的。今天俯伏在吾主耶稣圣足下，真心立定志愿，今而要躲避这个犯罪的机会，这关系长生久灵的大事，求天主赏你神力圣宠，时时小心躲避，那末一定得救，“醒着吧！祈求吧！”阿们。
中华民国三十年三月初版
编者 萧傑一
发行者 教务月刊社
印行者 安庆天主堂印书馆