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如德亚人，因为这一日是预备日，怕罢工日尸身还在十字架上掛着。这罢工日原是大罢工日，他们就求比拉多打折他们的腿，把他们弄去；所以兵们来把头一个的腿，及那一个与耶稣同钉十字架的腿都打折了；及来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打折他的腿，但是有一个兵用长枪扎开他的肋旁，立刻有血有水流出来。看见这事的人，就作见证他所证的是真的。他知道自己是说的实话，可以叫你们相信，因为所有的这些事，是为应验经上的话说：「你们不要折断他的骨头！」经上还有一句话说：「他们要仰望自己所刺透的人。」

训义

一、因是如德亚人的大瞻礼撒巴日不要尸身留在十字架上，有什么意思？

照古教的法律，凡钉在十字架上犯人的尸身，不准留在十字架上过夜，该当天掩埋。尤其在大瞻礼日，不要沾污这个圣日，这个欢天喜地的大庆日。因为撒巴多从日落就开始。

二、因为那撒巴多是很大的庆日有什么意思？

头一撒巴多本来是庆日，第二这撒巴多是在巴斯挂瞻礼八日里，真是圣上加圣庆上加庆！故所以说是很大的庆日。

三、折断他们的腿筋，有什么意思？

生怕犯人不能就死，以便掩埋——所以用烈斧折断他们的腿胫，叫他们或是因得厉害的疼痛，或是因得流血的过多，早些断气，以便卸下掩埋，不用枪刺他们的肋旁，叫他们速死——所以要用烈斧折断他们的腿胫，无非要加增他们的痛苦罢了。为此如德亚人，本来也想折断吾主耶稣的腿胫，加增他的痛苦；但是吾主早已驾崩升遐，不是因为怕受折腿的痛苦，到底因为一面已经受够了鞭笞茨冠钉手钉足的各种痛苦，一面因为有天主玄妙莫测的深意，所以早些就驾崩了。

四、十字架上卸下有什么意思？

就是这要早些掩埋他们。如此作法，不是为遵守古教的法令，到底是为掩饰良心的不安。看吾主耶稣驾崩，天昏地震，日月失光，种种天象；知道被钉死的不是平常人；一面生怕天主降罚，一面生怕百姓承认他是天主，反对他们，于他们不利，所以要赶快卸下掩埋了事。从此可知「为非作歹人的心里，没有平安，」圣经的话，真是不错。

五、但是到耶稣跟前见他已经断气有什么意见。

最后到了耶稣跟前，发显他们本来也想折断吾主耶稣的腿筋，为讨如德亚人的欢心。但是吾主耶稣不愿自己骨节损坏，愿意骨胳完整，以便三日后复活；从此可知耶稣已经驾崩了。为此不折断他的腿筋，却用枪刺透他的胸肋，穿伤他的圣心。但是你恐怕要说：既然刺伤圣肋在吾主驾崩后，那末一点功劳都没有了；我说：不是如此说法，因为吾主耶稣没有驾崩以前，早已知道恶人要刺透他的圣肋圣心，吾主耶稣早已把这献给天主圣父，所以有无穷的功劳。我们该感谢吾主耶稣，把圣肋开放，作我们避难的处所。

六、走来一个兵士，用长枪开了耶稣的肋旁，有什么意思？

兵士作这件事，是疑惑不知吾主耶稣死没有死？他们的责任，是要把判官定谳完全奉行；不要活的放下掩埋，这是非同小可的事！他有砍头的危险。但是照圣基所的意见，为要求如德亚人的欢心，扎开吾主耶稣的圣肋，这是多么可恶，多么凶残呀！有人想刺伤吾主圣肋的兵士叫龙仁，他看吾主耶稣临死的圣迹，叫唤说：这人真是天主子，所以刺开吾主圣肋，是这作证他实在死了，但是这个未免有点不对，若他真的信耶稣是真天主圣子，请问他还敢作这个惨无人道的事吗？为此可以说：（1）刺开吾主耶稣圣肋的，一定是看守兵士中之一。（2）这枪就是长枪，锋芒很快。（3）希腊说刺伤，辣丁说洞开，这为我们罪人犹如开了一个大门，凡我们罪人怕天主的严罚的，可以到里面躲避，凡被世俗肉身魔鬼攻打的，可以进到里面安息，三仇决不敢闯到里面扰挠的。（4）这伤口很大，竟可以容得一只手探进去，所以吾主耶稣向多默宗徒说：你拿指头来探探这里，看看我手上的伤，又拿你的手扎进到我肋旁里吧。（5）这伤是在吾主耶稣右肋上，古画家，都是这样画法，而且也与古经的预言也很对「几时出往东方，他右肋满流，」照圣文多辣所写的圣五伤方济各传，圣人蒙天主奇恩，印刻五伤，肋旁的伤，是在右肋上。（6）从此看来吾主耶稣圣身留有五伤，两伤在两手，两伤在两足，一伤在右肋上。（7）看起来吾主肋旁的伤，完全被伤以致进穿到圣心里，枪尖同左肋出点头。

七、血水就流出来，有什么意思？

当知说血水流出来，不是说先流血，后流水，到底是一并出来的；然而也不是混着流出来，却血是血，水是水，泾渭分得清明流出来的。为此这是圣迹，不是本性的事；因为依本性而论人死后血液凝结成块形，决不能鲜红点点滴滴的流出来。清水流出来，格外奇妙，亚尔默尼教，人作弥撒，只用净酒，不搀水；这是因为他们只想从耶稣圣肋流出来的只有血，没有清水，这是抹煞一椿大圣事。当知血是表明耶稣的人性，水是表明耶稣的天主。但是如若你们问为什么流出血水呢？这中的缘故很多，现今只说一二：（a）发现吾主耶稣真是人，真有人性，圣身也是由五原行凑合成功的，圣若望说地上也有三样证据，就是圣神与水及血。（b）从基利斯督死后的肋旁里流出血水，为组织他的净配圣教会；如同当亚当熟睡时，天主抽他一根肋骨，造他的夫人厄娃一样。因为耶稣用自己的圣尸圣血，救赎圣教会，组织圣教会，圣化圣教会。圣盎博罗削说：从那死的肉身流出血水，水为洗净，血为救赎。圣济利禄圣基所，都说水表明圣洗圣事，是圣教会的大门，是一总圣事的开始，血表明圣体，这是一总圣事的目标，是一总圣事的集大成。圣奥斯定说得妙：圣史不说打击，不说刺伤，却说开放，这犹如长生性命的门户，样样圣事都从这里流出來，没有这些，就没想长生了。圣基所说圣教会，由圣事组织成功：圣洗诞生，坚振坚固，圣体养活，告解医治，终傅防卫，神品统治，婚配广传。

八、他看见的作证这事，有什么意思？

这不是别人，就是圣若望自己说自己，用第三位是谦逊的意思。宗徒中只有圣若望一人跟随吾主耶稣上加尔瓦略山站在十字架旁边：别的宗徒，都是嘴硬骨酥都溜之大吉，不知到什么地方去了。

九、为应验圣经的话他的骨头不折断有什么意思？

这是寓意，本意是指巴斯挂羔羊，天主命依斯辣尔人吃巴斯挂羔羊时，一根骨头也不许弄碎弄断；因为吃的时候很急促；所以没有功夫把骨头折断，吸收其中的髓膏。二者这羔羊既是基利斯督的预像，天主不愿他的骨架破碎折断；因为就要复活的，而且与天主的尊严不对。因为在基利斯督身上骨架是表明天主的本性，在耶稣受难时，完全完整，丝毫没有变动。第二基利斯督的骨头，是表明他的德能，虽然受尽千辛万苦，不但没有减少，反而似乎增加。因为基利斯督的明司，常与天主缔结没有一分一秒的离开；他的欲司也是常常翕合天主的圣意，没有一丝半点的违拗。此外圣依辣恋说：圣教会是基利斯督骨架成功的，故不应该折断削弱它。圣伯尔纳多论灵魂的皮肉骨头说：善意是灵魂的皮，善愿是灵魂的肉，善志是灵魂的骨头。

十、再别的圣经上说有什么意思？

这是匝加利亚的预言，就是说人痛哭基利斯督的钉死冤枉，如同前头如德亚人民痛哭他们贤君若西亚，被厄日多法劳王在马石都杀掉一样；基利斯督是贤王的后嗣，也在日露撒稜被如德亚人杀掉。为此圣热落尼莫说「基利斯督救世主钉死后，日露撒稜重新大哭，夫妇该暂时分离，」因为痛哭流泪的日子，不是晏尔新婚的时候，并且这不但是痛苦的时期，也是祈祷的时期。如同若厄利斯先知说：这不但是困迫的时期，而且是祈祷的时期，圣额吾略纳齐盎作证，那兵士刺伤吾主肋旁的时候，忽然眼睛失明；后来用圣肋里流出来的血水点在眼睛上，就得复明了；于是才知道基利斯督的德能，承认他是天主的圣子。罗玛致命录纪这兵士名龙仁，后为天主致命，这是真知道认识所刺透的是什么人了，仰望所刺透的人了。巴不得我们不幸犯罪，刺伤吾主耶稣圣心后，也真心痛悔承认吾主耶稣是我们的天主，是我们的救世主才好。

道理第一篇论耶稣圣心

道理

第一篇论耶稣圣心

「请看我这心，怎样爱人至极，到底所受于世人的，都是忘恩负义，」这是吾主耶稣在圣体里发显出来给圣女玛加利大的说的话，可爱的教友呀！你们今天到圣堂里来作什么呢，一定没有疑惑，你们要众口一辞答应说：我们今天到圣堂里来，为过圣心瞻礼，为恭敬朝拜耶稣圣心，为赔补圣心所受的凌辱，为能得圣心的降福，得圣心所许的种种恩泽，现今我就拿这几句话，向你们仔仔细细讲讲，盼望你们个个都懂透，特别热心恭敬圣心。

一、恭敬朝拜耶稣圣心

耶稣圣心是什么，要说耶稣圣心是什么，先该说耶稣是甚么？耶稣不是别人，就是天主第二位降生又是天主又是人，是天主，因为有天主本性本体，是人，因为有人的本性本体，不过没有人位，只有天主第二位，因为有人的本性本体，所以有一个无形无像的灵魂，有一个四肢百体血肉的身体，现在说耶稣圣心，就是指他腔子里血肉跳蹦的心。

但是耶稣的人性归于天主第二位，他的四肢百体浑身上下，肢肢体体，都属于天主第二位，都可以恭敬朝拜，我们为什么要特别恭敬朝拜耶稣圣心呢？此中的缘故很多，总而言之可以归到三样，第一因为心在全身四肢百体当中，数着顶尊贵顶娇嫩别的肢体如同手如同脚，有时不小心伤了，或是竟然截去了，人虽然不很方便，到底还能活，不至于死，论到心，那就两样了，人若一伤了心，马上就要死，一刻一分也活不成了，这不是心的特别娇嫩，特别尊贵的凭据吗？所以我们要特别恭敬圣心，第二因为心是一总行为，另外德行的根源，比方你们在街上看见一个有钱的人作好事，给一毛钱，或是一块钱，给可怜的穷人，你们一定说这个富贵人有好心，有时你们亲戚朋友长疮害病，或是遭着患难，不如意的事，你们心里也实在觉着不好过，也实在觉着痛苦，这因为心是慈善的根源，是可怜人与人同情的基础，耶稣圣心也是如此，也是慈善的根源，万恩的总汇，所以我们要特别恭敬圣心。第三心是爱情的标记象征，所以耶稣圣心，他也是无穷爱情的标记象征，请看圣心怎么爱人，他本是天主第二位圣子，在天主圣父怀里，享无穷无尽的光荣快乐。人们升天吧，对于他本性的光荣，一点儿也不加，人们一总都下狱吧，对他本性的光荣，一点也不少，但因他无穷爱情毕竟舍不得人们下地狱，受永远的苦，把人们的痛苦，当看自已的痛一样，把人们的患难，当作自己的患难一样。所以自天降世，取人性，替人赎罪，非得人们都能升天，同他一路永享真福，他才快活，请问这是多么大的爱情呀！此外吾主耶稣一生一世，无非加恩施惠给人，发显他的爱情，请看吾主耶稣发显几多圣迹为救济病苦的人呀！瞎子能看见，聋子能听见，哑吧能讲话，癞病能干净，瘫子能走路，不但救济病苦的人，而且用自己的全能复活死了四天的辣匝禄，复活纳婴城寡妇的儿子，复活夏依禄的女儿，这都是可怜人的肉身，再讲耶稣怎样诚恳的教训人，引导人发愦振聋，赦人的罪过，安慰人的忧苦，为救人的灵魂，甚至于甘心受难，钉死在十字架上，死后还让兵丁龙仁刺开他的圣肋旁，把圣心显露出来，作我们的避难所。嗳！谁还不懂吾主耶稣降生的天主无穷的仁爱呢？请再看圣心上的各种事物，就明白了。十字架，茨冠，不是受苦受难的器具么！伤洞咧！火炎咧！光芒咧！不是吾主圣心内的爱火蓬蓬勃勃的烧热普世么？吾主自己说：「我来放火，无非叫它烧起来。」又说：「最大的爱情、没有比为朋友牺牲自己的性命的，」不但牺牲自己的性命，而且立定圣体圣事，把自己的圣身圣血养活我们灵魂，请看吾主耶稣为爱我们还有什么能作，没有作呢。哎！「这样爱慕我们的，谁能不以爱还爱呢？」谁能不恭敬耶稣圣心朝拜耶稣圣心，爱慕耶稣圣心呢？

二、赔补耶稣圣心所受的凌辱

嗳！吾主耶稣圣心所受的凌辱，真是有口说不尽，方在母胎的时候，白冷郡的寓主嫌他的父母贫穷，没有一个肯收留他们的，以致于生在一个可怜的马棚里，出世还没有几个月，黑落德不但不同三王去朝拜他，反而打发差人，想结果他的性命，以致半夜三更，冰天雪地里，要逃命到厄日多国去，在传教的时候，虽然吃尽千辛万苦，跋涉山川，披星戴月，舌敝唇焦的教训万民，但是所受的凌辱，真是一言难尽，甚至于叫他是撒玛利亚人，叫他是附魔鬼的人，不是顶冲他就是陷害他。

另外在受难的时候，恶徒如达斯恩将仇报，把他卖给恶党，法利塞俄诬告他谋判造反，受鞭子，戴茨冠，到末了赤身裸体，钉死在十字架上，死在两个穷凶恶极的强盗当中，受多么大的凌辱呀！

现今在圣体里，圣心所受的凌辱，尤其格外多，格外厉害，在世上的时候，不过在如德亚国受轻慢，受凌辱，如今在圣体里，却受五洲万国各处的凌辱，那里有圣体，那里吾主耶稣圣心就要受轻慢凌辱，外教人不认识他，到圣堂里玩耍谈笑吃香烟，如同在平常地方一样，异端教人虽然认识他，到底不信他在圣体里，恶人们虽然信他在圣体里，到底故意轻慢他，亵渎他，糟蹋他，把他丢在龌龊地方，教友中有许多冷淡忽略不想领圣体，同耶稣接合成功一个，有的徒循故事，领领巴了，领圣体前没有半点预备，领圣体后不好好感谢圣体，有的教友甚至于冒领圣体，不怕把吾主耶稣放在魔鬼的脚底下，请看吾主耶稣圣心受多大的轻慢凌辱呀！请看吾主耶稣圣心要多么伤心难过呀！

教友呀！我们是吾主耶稣的弟子，吾主耶稣的弟兄。能不设法尽我们所能够的，赔补一点耶稣圣心所受的凌辱吗！我们怎样可以赔补呢？第一效法吾主耶稣，吾主耶稣为我们受苦，我们也该当为耶稣受苦，遇着病苦，不如意的事，我们该忍耐为赔补耶稣所受的凌辱，吾主耶稣给人立表样讲道理，安慰人，我们也该给人立好表样，给教外人和愚蠢的教友，讲讲道理，碰着害病人的，难过的人，安慰他们，叫他忍耐，把病苦献给天主，为补赎自己和别人的罪。

第二我们该阻挡别人犯罪凌辱天主，凌辱吾主耶稣，比如看见外教人作异端凌辱天主，犯天主的诫命，那末你们该在天主面前多发显钦崇朝拜的心思，为赔补天主所受的凌辱，看见教友不守好圣教会的规矩，那末你们该全守圣教会的规矩，一天比一天纯全，看见教友在圣堂里圣体面前不很恭敬，不很热心，那末你们在圣堂里圣体面前，该加倍热心，为赔补耶稣所受的凌辱，看见人不很勤领圣体，我们就该多领圣体，多多发爱主的心情，多多的拜圣体，以赔补别人的忘恩负爱，从前圣五伤方济各一天在大街上行走哭得十分伤心，别人问他哭的缘故，圣人说：「人们不但以爱还爱耶稣，反而辜负耶稣的爱情，怎能叫我不痛哭。」照圣人这样作法，才能稍些赔补圣心在圣体里所受的凌辱，才能稍尽我们弟子的本分。

教友呀！我们今天过这圣心瞻礼，可以俯伏在吾主耶稣台前，朝拜他，向他说，我可爱的耶稣，我赞美你感谢你，想你所受的凌辱，我愿意把我完全献给你，听你圣爱的处置，为补赎我自己的罪，并补赎别人的罪。

三、为得耶稣圣心所许的特恩

吾主耶稣圣心明白人性的软弱，生怕我们单不过为以爱还爱，单不过为赔补圣心所受的凌辱，不能引起恭敬圣心的热情，所以又许下十二殊恩，赏给那些恭敬他的人，我们在世上，农工商学兵，各人有各人的地位，各人有各人的本分，不是容易的事，非得天主圣宠相帮不可，你若要得这个圣宠，恭敬耶稣圣心就够了，你们不是个个都愿意家里男女老少一色平安吗！恭敬圣心就能阖家平安。

自从原祖亚当犯罪后，快乐世界已成了充军的地方，满满的都是苦，我们没有一个人能逃了苦，若是特别恭敬耶稣圣心，在苦难中，就能得圣心特别的安慰了。耶稣不但安慰恭敬他的人，并生前死后又作他的靠山，你看多么有福，凡恭敬他的人，作起事来都顺顺当当，件件成功。教友我们都不是罪人吗！小罪不必说：大罪恐怕犯的也不少，那一个不怕天主威严的罚呢？若是我们恭敬耶稣圣心，在圣心里就得着无限仁慈的大海，就能得天主的宽赦了。我们都觉着冷淡，愿意热心，恭敬圣心，他的爱火就能慢慢烧热我们的心了。多谢天主，我们如若是热心人，敬礼圣心，就慢慢能修成大德。你们都愿意得着圣心的降福保护，那末请你们在屋里供圣心像，早晚敬他，就能如愿以偿了。你们当传教先生的，当公进会友的，有传教救人的本分，热心恭敬圣心吧，包你能感化顶顽的人。我们若向人传扬圣心，那末我们的名字，就刻在圣心里，永远不会消除的，最后我们个个都巴不得妥当救着自己的灵魂，生时能有个把握，或是有个凭据，那就得意非常了，现今吾主圣心知道我们心底，所以大发慈悲，许下凡人继连九个月头瞻礼六，恭领圣体的，吾主耶稣要赏他临终时备领圣事，决不让他死在罪里。嗳！这是多么大的恩呀！听到这里，我们还不该激励振作恭敬耶稣圣心的热情吗？

结论

教友呀！你们今天都怀着满腔子的热心，来敬礼耶稣圣心，赔补耶稣圣心，另外在圣体所受的凌辱，耶稣圣心要多么觉着喜欢，多么觉着安慰呀！耶稣圣心一方面自然宽洪大量，不但要赏你们所许的十二殊恩，而且还赏赐一总要紧的圣宠神恩，不过我们要勉力，不但在今天特别恭敬耶稣圣心，并要一生一世，天天加倍热心恭敬圣心。那末在世上一定灵魂肉身都平安，死后一定升天永远赞美圣心的仁慈爱情。阿们。

第二篇论敬礼圣心的目标

第二篇 论敬礼圣心的目标

圣经上天主向人说：「儿，把你的心给我吧！」教友，我们恭敬圣心的意义，也是要认透耶稣圣心无限的爱情，用便以爱还爱，以心体心，哈！耶稣既然把无穷尊贵的心，无穷热爱的心完全整个的交给我们；难道我们不该把又小又狭又有限的心，完全献给天主耶稣吗！吾主耶稣发现圣玛加利大面前，显露自己爱炎炎的心；也无非要我们认透他圣心的爱情，来还爱他圣心罢了。但是该怎样还爱圣心呢？这就是敬礼圣心的目标。如今分开三样来讲：一、感激耶稣圣心的爱情；二、补赎耶稣圣心所受的凌辱；三、效法耶稣圣心。

一、感激耶稣圣心的爱情

吾主耶稣发显在圣女玛加利大前，指着爱火炎炎的心说：「请看这个心怎么疼爱人类！但是所受于人的，大概都是忘恩负义，」为此我们要特别认识吾主耶稣的爱情，要感激他，要以爱还爱！恩将仇报，这是世上最恼人，最没良心的事。算算看，我们受天主几多恩典：公的恩，私的恩，灵魂上的，肉身上的，真是无无数数。但是我们怎么报答天主这些大恩大德呢！不是只有犯罪，只有忘恩负义吗！你想耶稣圣心当多么难过，多么伤心呀！另外要想想对于天主降生的大恩典怎么样：吾主耶稣在世上为我们甘心受贫穷，甘心受千辛万苦，为我们讲道，立定圣事，立定圣教会，指示我们升天的正路只有十字架的御路。为此圣伯多禄宗徒说：「基利斯督为我们树则立表，要我们跟踪追随。」但是可怜我们的行事，每每和吾主耶稣的行事背道而驰：吾主耶稣甘心贫穷，我们贪心富贵；吾主耶稣甘心卑贱，我们贪心光荣：吾主耶稣戴茨冠，我们戴花冠；吾主耶稣走苦路，我们走光荣的路：难道我们比耶稣还明白些吗？除十字御路外，还有别的道路可以通天吗？难道我们比耶稣还强，能够不由苦路升天吗？

此外对于耶稣受难的大恩典怎么样：基利斯督为我们山园祈祷，满流汗血，交付在恶党的手，绳捆索绑，如同捉大强盗一般；又被恶党冤枉，欺负，凌辱，打巴掌，打鞭笞，戴茨冠；又为我们谦逊听命死在十字架上，流尽浑身圣血——但是我们无良，不断的犯罪得罪他，不怕把他再钉在十字架上——请看这是多么忘恩负义呀！最后对于耶稣所立的爱情圣体圣事，我们怎么样：外教人不认识圣体圣事，异端教人轻慢凌辱圣体圣事，奉教的人在圣体面前分心走意，不恭敬不爱慕领圣体，不好好的预备；甚至灵魂上有大罪的，也不怕去冒领圣体，把吾主耶稣放在魔鬼的脚底下，你看多么没良心，多么叫吾主耶稣难过呀！难怪吾主耶稣伤心向圣女玛加利大诉苦说自己另外在圣体圣事受人无数的凌辱。我们看见吾主耶稣这样爱人的事情，听见吾主耶稣这样怨慕的话语，我能够不发愤勉力，以爱还爱，以心体心吗！「这样疼爱我们的，谁能不以爱还爱呢？」

二、补赎耶稣圣心所受的凌辱

哈！要谈耶稣圣心所受的凌辱，真是一言难尽：传教的时候，发利塞俄骂他是撒玛利亚人；骂他附魔鬼，受难的时候，别人把他捆绑当强盗看待；在盖发衙门里，被别人蒙住眼晴打巴掌，叫猜什么人打的；在比辣多衙里，被人诬告是谋判造反的，受鞭笞，受茨冠，比杀人放火的大强盗巴拉巴还不如；在黑落得衙门里，别人把他穿上一件白衣当疯子看待；你看这是多么大的糟蹋，多么大的凌辱！末末了恶人拿一重大木十字架，叫他肩负到加尔瓦略山，钉在十字架上七言而终。你看多么惨伤，多么痛苦，多么羞辱呀！

照理说起来，吾主耶稣死后三日复活，各种羞辱可算了结了，孰知因为得他圣心无穷的爱情，立定了圣体的爱情圣事，竟然受人冷眼，受人蹊落，受人轻慢凌辱，直到世界穷尽，叫外教人的嬉弄圣体，异端教人的污辱圣体，进教人的亵渎圣体，在圣体台前没有相当的恭敬，相当的诚心；领圣体前没有相当的预备；领圣体后不好好的谢圣体，有的甚至弥撒完就出堂，不谢圣体；有的竟然效法恶徒如答斯冒领圣体，把吾主耶稣交给魔鬼，踹在魔鬼脚下；你想多么凶恶，多么羞辱呀！有几多人竟然终年终岁不进堂，不承认吾主耶稣，不朝拜吾主耶稣，不恭领吾主耶稣；你想耶稣圣心当多么难过伤心啊！难怪吾主耶稣发显在圣女玛加利大面前，慨叹人之无良啊！

教友呀！至少我们若是真心爱慕吾主耶稣，该当补偿吾主耶稣所受的凌辱，所受的轻慢，在圣心前要发显忠心诚意，要发显爱慕感激，多领几回圣体，多拜几回圣体，要设法多光荣圣体，多引人爱慕圣体，才算尽一点补偿圣心所受凌辱的责任。

三、效法耶稣圣心

效法耶稣圣心，是敬礼圣心爱慕圣心，最好的表示，效法耶稣圣心，也就是叫我们配作耶稣的徒弟，吾主耶稣说：「我是路，我是光，我是真实，凡跟随我的不得走在黑暗里。」又说：「你们跟我学吧！我是良善心谦的。」请看吾主耶稣的谦逊，从马槽里到十字架上，那一处，那一时，那一样，不发现耶稣的谦逊。这不是不得已，这是完全出于他甘心情愿。再看吾主耶稣的良善，同粗糙老百姓来往，同那些愚蠢并满心世俗充满如德亚的成见的门徒宗徒们交谈，总是和霭可亲的样子，训导他们指引他们，从没的半点讨厌麻烦的样子。讲到圣心的慈祥，真是叫人拍案叫好，到纳婴城看见寡妇的独子死了光境实在可怜，圣心也觉着悲伤，所以没有等人祈求，自动的把独子复活，交还他的母亲，来安慰他。一个被捉的淫妇战战競競的站在耶稣面前，众人都七嘴八舌控告她，汹汹的要用石头磔死她，吾主耶稣却不惶不忙的在地上写些东西来解救她，果然从老的到年青的，都一个一个溜跑了。吾主耶稣于是抬起身来看见告她的人走了，因此向妇人说：「我也不罚你，平平安安的去吧，小心再不要犯。」后来看见跟从他听他道理的人，几天没有吃，生怕回去路上饿坏说「我可怜这些人，」于是就用自己的全能，用几个面包，竟然吃五千多人，还余十余筐，至于吾主耶稣听圣父的命翕合天主圣意，真是出类拔萃，叫天神也咋舌，生在贫穷的马槽里。在襁褓的时候，就逃难到异国，操作木工赚钱活命。后来三年传教，东奔西走，不怕辛苦，最后甘心听圣父的命，满饮苦爵，听命到死，钉死十字架。你看耶稣的听命多么高尚，多么纯全啊！为此我们若是爱慕耶稣，自然该当勉力效法他的德表才好。

结论

教友呀！我们今天过圣心瞻礼，该当点起我们的心火，盼望爱慕耶稣的情一天热似一天。吾主耶稣自己口清齿白的说道：「我到世上来放火，不求别的，只望它燃烧起来。」若是我们爱慕耶稣，那末自然要设法补偿他所受的凌辱，自然要勉力发愤效法他的圣德了，我们可以向天上的慈母，求他相帮我们说：「求赐爱耶稣之爱，以热我心。」阿们！

第三篇论圣心的爱情及还爱

第三篇 论圣心的爱情及还爱

「你们辛苦挑重担子的，到我处来吧，我要慰劳你们。」教友，这句话虽然吾主耶稣在世时说的，到底现在圣体里，天天处处，向我们住在这涕泣之谷的人，不断的招呼叫唤，愿意将圣心的恩宠宝藏，愿意我们在世志洁神清，愿意我们有朝一日能同他永享真福于天，可惜我们教友，大概装哑装聋，不听吾主的招呼，不就圣心的宝藏，以致吾主耶稣圣心忧郁异常，爱情难泄，为此在一千六百七十五年，六月十六号，发显在圣女玛加利大跟前，对圣女说：「你看这心怎样爱人，为爱人没有那一样没有作到，甚至用尽自己的力量，为发显爱人的情意，岂知大概人，没有良心，恩将仇报，在圣体圣事里，轻慢我，亵渎我，凌辱我，冷心待我，……现今我要用你的力量，在圣体占礼后，第八日，另定一个占礼，特敬我的心。」据圣女记载圣心说这些话时的神情，比乞丐讨哀矜，还要恳挚，哎！我们听得吾主这一翻话，能不特别恭敬圣心？爱慕圣心吗？现今略讲：一、吾主圣心的爱情，二、我们该爱圣心。

一、吾主圣心的爱情

1、论到吾主耶稣是天主第二位，从无始之时，已经爱慕人，立意造人生人，救赎我们，赏赐本性超性的圣宠恩典，圣经上天主说：「我永远爱慕你。」这句话一定不错，圣基所说：「天主爱慕人，比各人爱自己格外来得多，格外来得恳切。」这句话还说得太浅，因为众人众天神的爱情，并在一块儿，还万万比不上天主的爱人，从此看吾主耶稣的爱情，还可以推想吗。

2、论到吾主耶稣是人，从降孕在圣母胎中起头，一直到永永远远，爱慕世人如同大窑一般，爱火炎炎，没有一时半刻的间断；到底爱情在实行，不在空话，请看吾主耶稣的行实，就可知道他爱人至极了，吾主耶稣降生，那怕他大富大贵，尊荣无对，作普天下的总皇，也有无穷的功劳，也能拯救普世万民；到底吾主耶稣却辞富居贫，辞尊居卑，降生在马槽里，逃到厄日多国，几十年的工夫，作木匠，作卑贱的生活，甘心穷苦，衣食不周，为我们立表样，教我们跟从他，正如一位好母亲，先尝那苦口的药，为引诱孩儿们不怕吃药，及到吾主耶稣传教的时候，圣心的仁慈，格外发显出来，你看他同人说话，怎么样谦逊和平，照顾宗徒，怎么样良善周到，另外对于罪人，尤其格外怀爱他们，引导他们回头改过，法利塞俄看见吾主耶稣同罪人往来饮食，就瞎三瞎四的评长道短，吾主耶稣回答道：「强健人用不着医生，惟害病的才须要。」为此你们邪淫人，不要失望，不要害怕，效法圣女玛大肋纳，到耶稣跟前去，真心痛悔你的罪吧！吾主耶稣必定要向你说：「你的罪都赦了。……你平安回去吧！」你们犯第七诫，攒聚许多不公道钱财的罪人，也不要怕，你们只要效法匝盖，有愿见吾主耶稣，有要好的心，吾主耶稣就要到你家里，住在你心里，赏赐你圣宠圣佑，感化你，教你如同匝盖一样，顿时翻然变化，看轻世上财帛，不怕四倍补偿不义的钱财。你们素来有志前进，不幸犯了重罪的，也不要害怕，当就奔投吾主耶稣怀里，他不但用仁慈的眼睛来看你，如同看圣伯多禄一样。并且要双手抱住你，圣首紧靠你的头项，如同荡子的父亲，欢迎荡子回头一样。并且把你扛在肩膀上，如同扛一只逃亡的羊一样。总而言之，吾主耶稣极其疼爱罪人，如同慈母疼爱自己害病软弱的小孩一样，圣女安日辣，在默想耶稣苦难时候，耶稣发显出来，作被钉的形状，对他说：「我的女儿，你不要怕，我为你一总罪都受过了苦难，为你头上的罪，我的头被茨冠刺破，被棍子打破，为你心里的罪，如同发气嫉妒，忧愁，偏爱等，我的心被铁枪穿透，并且从我里发出灵验的药，医好你心里的偏情罪过。」

3、吾主耶稣又十分可怜我们肉身的病痛，在传教时，碰着瞎子，赏他看见，碰着哑吧，教他讲话，碰着瘫子教他走路，碰着瘸手教他活动，碰着死人教他复活，碰着听道理，没有饮食，饥饿得慌的人，吾主耶稣拿五个饼，两条鱼，发显圣迹吃饱五千多人，吾主耶稣圣心的爱情，真是难说难描，我可说一部圣经，无非是徵实吾主耶稣爱情的记录。嗐！这样慈善，这样爱人的耶稣，我们能不以爱还爱么！

二、我们该还爱耶稣

吾主耶稣立定圣心占礼的宗向，是要人以爱还爱，但是还爱耶稣，特地在三件事里，第一感恩，第二效法，第三补赎，今分段略说几句。

1、吾主耶稣赏恩给人，看见人没良心，不知感谢圣心，就十分难过，圣经上记载有一天，耶稣医好十个癞病人，九个急急忙忙各自回家，不来感谢吾主耶稣，只有一个外乡人回来感谢他，耶稣怪异说：「十个病人不是都好了么，还有九个到那里去了，怎么只有一个外方人回来感谢天主的恩典呢！」可见吾主圣意，要人受了恩典，知道感谢，感谢是理所当然的，也是很要紧的，圣伯尔纳多说：「一个人没良心，不感谢天主，是阻挡天主赏他别的恩典，好比夏天刮热南风，不多时田里的水就干了，一个不感谢天主圣宠恩典的，水也就干了。」我们若想想，从小至今，受天主多少恩典，灵魂的恩典，肉身的恩典，若逐年逐月，一样一样的想去，便不得不动心感谢了，本性的恩典，如同造化生存保护我们，超性的恩典，超性的恩典，如同引我们进教，赦我们罪过诸恩，到底降生救赎圣体三样。尤其是吾主耶稣特别叮嘱，教我们念念不忘的最大的恩宠。嗐！全能全知全善，无始无终的天主，竟然降生结合人性，有我们一样的骨内，一样的血脉，我们是怎么有福气呀！耶稣真天主作了我们的大哥，坐在天主圣父右边，在九品天神之上，做审判生死的大主宰，并为救赎我们受苦受难，补钉十字架死，圣经上说：「人的爱情，没有比为朋友死更大了，」我们有罪是天主的仇人，吾主耶稣竟然为仇人死，不是更发显他无穷的爱情么。论到圣体的大恩，更没有话可以形容描写吾主耶稣的爱情了，耶稣把自己的体血，交给我们直到世界穷尽，做我们的神粮，祭品，同伴，医生，师傅，朋友，又作我们临终的盘川，常生的凭据，为此圣奥斯定叹道：「天主虽然是全能，到底要赏我们一样恩典，比圣体更大，也不能了。天主虽然是全知的，到底要赏我们一样恩典，比圣体更奇妙，也想不出了。天主虽然是全善无穷富足的，到底要赏我们一样恩典，比圣体更好，也没有了。」哎！耶稣圣心赏赐我们这些无数大恩，能不感谢么？

2、要效法耶稣圣心，吾主在世时，教宗徒效法他良善心谦，现今我们敬礼圣心，难道不该效法他的诸德么，吾主耶稣是一总德行的总汇，如同良善，忍耐，诚实，甘贫，轻世，洁净，谦逊等德行，那一样没有呢！那一样不是超出一总天神圣人呢！虽然人万万不能全像圣心，到底该发奋勉力，尽我们所能去干，才能契合圣心，中圣心的意。

3、补赎吾主圣心所受的凌辱，吾主耶稣爱人无穷，吾主耶稣受人的凌辱轻慢也是无穷，吾主耶稣虽然为一总人受苦受难，流尽圣血，到底可惜世人有许多人故意不信耶稣，或信了如同不信一样，不守天主十诫，不守圣教四规，常常䟭践圣血，看轻圣宠，为一霎工夫的快乐，竟把天堂卖了，吾主耶稣看人坏到这个地步，怎能不伤心呢！圣体圣事，本是爱情圣事，到底吾主耶稣在圣体里受人的轻慢凌辱，也是最大最重最多，如德亚人凌辱圣体，异教人轻慢圣体，裂教人亵渎圣体，奉教人冒领圣体，圣女玛加利大，有一天看见吾主耶稣被人绑了，踏在脚底下，十分羞辱，吾主对圣女说：「你看罪人怎样待我，怎样轻慢我。」嗐！我们看到这里，能不心中惨伤，哀悼可怜吾主耶稣圣心，尽心补赎吾主所受的凌辱吗！至于补赎的工夫，总归三样，就是祈祷，克已，这三样都是不难作的，到底都有补过的效验，作了都可以补偿圣心所受的凌辱，人在犯罪时夺天主的光荣，在立功劳时补还天主的光荣，所以我们该尽心修德立功。

结论

教友呀！我们已经看见，已经懂得明白，吾主耶稣圣心无穷的爱情，我们也看见，也懂得明白，大概没有良心，恩将仇报，不断的鞭打吾主耶稣，吐污吾主耶稣，钉死吾主耶稣，我们该勉力效法天主圣父，差遣的天神加俾厄尔，在山园里安慰血汗遍流，九死一生的，可爱的耶稣，又要尽心尽意，效法外方人西满，帮助吾主耶稣背十字架，减轻吾主耶稣的苦，报答吾主的爱情，那末圣心更加喜欢，更加爱慕我们，把他圣宠的宝库，完全赏赐我们，由我们使用，并请我们升天，同坐爱情的永筵。阿们。

一、吾主圣心的爱情

二、我们该还爱耶稣

吾主耶稣立定圣心占礼的宗向，是要人以爱还爱，但是还爱耶稣，特地在三件事里，第一感恩，第二效法，第三补赎，今分段略说几句。

结论

耶稣君王瞻礼

圣经（若望十八章三十三节起至三十七节止）

比拉多又进督院，叫耶稣来问他说：「你是如德亚人的王么？」耶稣答说：「这话是你自己说的，还是别人对你这样说我呢？」比拉多说：「莫非我是如德亚人么？你本国人同司祭长们，将你交付我；你办了什么事？」耶稣答说：「我的国不是这世界上的。倘若我的国是这世界上的，我的臣下早打了仗，使我不至于被交付于如德亚人；但我的国不是这样的。」比拉多就给他说：「看来，你就是王了。」耶稣答说：「你说的是，我是王，我所以降生，所以来到世界上，是特为真道作证；凡属真道的人，必听我的声音。

训义

一、如德亚人盼望耶稣为王

古经上，把默西亚的时代，比做一个朝代，说是「主为王；天下欢腾，诸岛庆幸！」圣母领报时，天神也说：「他（指耶稣）是尊大的，称为至上者之子，主，天主，将要把他祖父达味的座位赐给他，他在雅各伯家，将永远为王，他的国没有穷尽的时候。」三王来朝时也问：「诞生的如德亚人王在那里？」耶稣的别号基利斯督，也就解说擦过圣油的，品位最尊贵的，有国王的资格。如德亚人所盼望的也是一位能救他们脱离水火的国王，尤其是在耶稣的生活的时代，他们迫切地等待着救主，这也是有缘故的。

因为如德亚人在耶稣受难时，差不多已经度过了百把年的亡国奴的生活，大好的山河，天主所许的福地，一任异族人，外教成性的罗玛军马糟蹋；老百姓呢，俯仰由人，毫无自由，春秋祭祀也受着牵制，比起从前在厄日多和巴比化当奴隶的时候，也强不了多少。耶稣诞生时，是南方的蛮子黑落德，在罗玛大皇帝责撒肋奥吾斯多支配之下，管理如德亚，撒玛利亚，加里肋亚三省。他死后，他的三个儿子，鼎足而三。后来大皇帝责撒肋第伯略派一位总督来办理民刑各事。耶稣受难时，比拉多是在做第四任总督。我们在信经上念着：「我信其受难，于般雀比拉多居官时，被钉十字架死而乃瘗。」

老百姓真是如同无牧之羊，一任狼吞虎嚥，最可恨的是那些没有人格的走狗，为虎作伥的卖国贼！还有那些自命经生与道学先生，文不文，武不武，不能自救，亦不能救人！有的已流入消极，妥协，苟安一时，得过且过。可是也不乏志士仁人，大刀阔斧地想救亡图存，耶稣的十二位宗徒之一，西满，别号载落德，就是一位救国的奋锐党徒。

耶稣到了三十岁，周游各地，传教救人，所到之处，往往前呼后拥，大有称孤道寡之可能。老百姓也拥护过他，推他作王，都被他拒绝了，他一再声明，他的国不是世界上的国。罗玛人也知道耶稣的学说，所以从来没有干涉过他。

二、为什么他们又告耶稣

可是祸起萧墙！耶稣的同胞看见耶稣的声势浩大，又独行其是，不肯同他们合作，而且还时常说些责备的话。他们屡次想收拾他，但是他的时候没有到，他们也无从下手，现在天主定的时候到了，魔鬼耀武扬威的时候到了。把他捉住了，怎样告他好呢？你一句，我一句，说来说去，没有说出死罪。总督两次三番的追问：这个人犯了什么法？再不说出，把耶稣放了，他们的面子也就丢了！说什么好呢？若是说耶稣犯了亵渎天主的罪，总督必不放在心上，不但不处以死刑，反要加以讪笑，因为总督是不敬礼天主的；想了很久，忽然计上心来，若说耶稣蓄意反判，总督是必定要注意的，于是捏造了三条罪状：一、引百姓造反，二、禁止给责撒肋完粮；三、自称是基利斯督，是国王。这样一来，倒使总督有点为难。如果放了这样的政治犯，皇帝知道了，那不是好玩的，自己的头怕也保不住了，然而也得问个究竟，不要轻信人言，所以他问耶稣：「你是如德亚人的王么？」

我们知道这三条罪状都是假的，耶稣何尝引百姓造反？百姓要推他作王，他不是拒辞了吗？至于完粮，他不是同伯多禄一阵完过吗？也没有禁止别人完粮；他不是说过：「天主的归天主，责撒肋的归责撒肋？」

这真是冤枉了好人！耶稣该多么伤心呢？别人冤枉他还好一点，自己的人在捣鬼，真够他受的！古今最惨的事，便是「恩将仇报！」我们也联想到古圣梅瑟所经过的一幕；一天，他看见一个厄日多人欺负自己的同胞，义腊尔人不敢回手，他大抱不平，四顾无人，便给厄日多人一顿恶打，死而后已；可是第二天看见自己的两个同胞在打架他上前去劝解，讲和，却碰了一鼻子的灰！自相残杀，真是劣根性太深了，十足的亡国奴的坯子！勾结外人或帮助旁人打自己的人，太无人道了，我们不当认贼作父，不可把自己的同胞当作鱼肉，两千年来，因着「如德亚人王」的罪名而死的耶稣，却大大的胜利了，而无国可归的如德亚人，飘流各处，也怪可怜的！

三、耶稣帝王的意义

比拉多问耶稣：「你是如德亚人的王吗？」耶稣不直接回答，反而问比拉多：「这话是你自己说的，是别人对你这样说我呢？」耶稣的这样反问比拉多，是要使他记得如德亚人的狡猾，不要上他们的当。因为耶稣的行为是正大光明的，不然，好事不出门，恶事传千里，早已该有造反的风声传到总督的耳鼓了。退一万步讲，即使耶稣有意称王，如德来人只该拥护，不会告发；现在诬告善人，可见他们如何丧心病狂？

比拉多不高兴的说：「莫非我是如德亚人么？你本国人同司祭长们将你交付我，你办了什么事？」意思是说：我也不是你的同胞，我只是罗玛皇帝派来的总督，多一事，不如少一事，我没有提你，昨晚有罗玛兵帮忙提你，那是你的同胞请求的，并不是我自动的，你的同胞把你卖了，与我有什么相干，我若不审你，他们还要到罗玛去告我，说我不尽职，连反判也不惩罚。无风不起浪，你到底做了什么事啊！他们告你，说你造反，不准给皇帝完粮，你自称王子，这是真的吗？

「你是王吗？」耶稣不能否认，但也得郑重声明，我的国不是属于这个世界的，不是地下的，不是人为的，不是暂时的，没有军队，不像责撒肋的国。然而是天上的，神灵的，超性的，我因信德和圣宠王于教友，领导他们进入天国。假如我的国家是现世的，我的人马早已总动员了，即使倒戈的人很多，也不见得这样容易落在敌人手里，即使不幸而至此，勤王之师大概也赶到了。你不可不分青红皂白，一概而论，我若是革责撒肋的命，也不见得该死，何况我所致力建设的国，决不是想打倒罗玛人的强权！

耶稣口口声声的不离开一个「国」字，比拉多就下了一个结论说：「看来，你就是王了。」「你说得对，我是王。」耶稣自认不讳，我是默西亚，我是如德亚人的王，但不像黑落德一样，我不想霸占如德亚人的江山。

四、现在我们要问：耶稣的国是什么样子的？有几种呢？

就基多的人性而论，他有两种国。第一种神灵的，就是圣教会，先知们给默西亚所预言的。他在如德亚开始组织了这国家，制定了法律和圣事，用圣伯多禄及接他位的管理这国家。第二是现世的，他一降孕，就有统治天下，发号施令的权柄，不过他在世上没有用过这权柄，耶稣以人的资格，有治理如德亚的名分，因为他是圣王达味之子，可以登位为王，不过国祚久已断绝，事实上他也没有什么野心，只有在骑着驴子荣进日露撒冷的那一天，略有君王的仪仗。

耶稣有三种治权：第一种是至高无上的，以天主之名义亭毒一且受造之物。第二种是顶起码的，就是以世国君的资格；管理各种事宜。第三种是介于前两者之间，因为他是非常之人，他的命令远远超过常人的命令，第一因为他的权柄来自天主，天主给了他一切；第二因为他的权柄是永久的不可侵犯的，第三因为他的权柄普及一切受造之物，即使天神，也鞭长可及，他是万王之王，万主之主，上天下地的权柄都给了他，这权柄是他独占的，也没有传给任何人。

五、我们的阵线

在圣依纳爵的神操书内，有一段超绝的默想，内中表显着两派盛大的军队，一派以耶稣为代表；一派以魔鬼为代表，双方皆在积极向世界各处召集同志，以为扩张本党的势力。举行默想的神修者，应该在这两派中，选择自己将要投入于那一派内。

我们是要投入耶稣的阵线，还是投入魔鬼的阵线呢？一个人不能奉事两个主人，非左即右，非右即左，不和耶稣团结，就是和耶稣作对；不作耶稣的良民，就是做魔鬼的奴才；并没有中立的余地！

请听耶稣的宣言：「我所以降生，所以来到世界上，是特为真道作证，凡属真道的人，必听我的声音。」换句话说：我是来为真道作证，就是宣传福音真道。这福音真道，第一在于认识天主，真神唯一，一体三位，余其的都是旁门左道，荒诞不经；第二在于认识降生为人的天主第二位圣子，原来认识唯一的真天主及其所遣的耶稣基利斯督，这就是永生；第三在于真福之所在，不在于浮华，排场、学问、快乐！而在于进天国，享见天主。

「是谁拦住我们，不叫我们顺听真理呢？谁能叫我们失离基利斯督的爱呢？是艰难么？是困苦么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是窘难么？是刀剑么？我们该效忠于耶稣在赴汤蹈火，在所不辞。不论是死是生、是天神、是为统领的、是有势力的、是现在的、是未来的、是高上的、是低下的，是别的受造之物，都不能叫我们失离天主，因为我等主耶稣基利斯督所施于我们的爱情。」

吾主耶稣，我承认你为王，为我的君王，（信仰及精神方面）王于我的灵魂和肉身，王于我的国和家，除了你，我们没有别的王，你是唯一的王！一个牧者，一个羊栈！

基多胜利！基多为王！基多宰制！耶稣圣心，尔国临格于中华！

道理第一篇论耶稣君王

道理

第一篇论耶稣君王

从前如德亚人糊涂，在比辣多面前大呼小叫说：「我们不要这人（指耶稣）作我们的帝王。」又呼说：「我们除了罗玛责撒肋外，没有别的帝王。」教友呀！我们为拥护耶稣，相反如德亚人，并相反时下一总不承认，不愿意耶稣作他的帝王的人，该同声同气，踊跃欢呼说：「耶稣基利斯督帝王，万岁，万岁，万万岁，」又呼说：「我们除了耶稣基利斯督永远帝王外，没有别的帝王。」这并非是谄媚奉承的话，是千真万确的事实，请看吾主耶稣未诞生以前，天主的天神嘉俾厄尔来报童贞玛利亚说：「你将怀孕生子，取名耶稣，他是至尊天主的儿子，天主将给他先祖达味的王位，他的国土是无边无疆的。」等到吾主耶稣诞生时，天神在空中奏乐庚歌说：「天主受享荣福于天，良人受享太平于地。」三王从东方，见了异星，前来进贡朝拜，这不是帝王的证据么！况且吾主耶稣，当着罗玛总督前，口清齿白的自已承认是帝王，就是比辣多虽然本是懦弱无能，畏首畏尾的，到底对于耶稣帝王的承认，却是截钉斩铁，半点不准含糊。司教法利塞俄，我们请他将「耶稣纳匝肋诺如德亚王」之牌示，改作「耶稣纳匝肋诺自称如德亚王。」比辣多毫不犹豫，铁面无情，答应说：「写的写过了，」请看他怎么前怯而勇，如出两人呢！岂不是天主圣父加他的神力神勇，将耶稣基利斯督帝王的道理，昭示普世全球么，现今要讲：一、基利斯督国家的性质，二、基利斯督帝王的性质，三、承认基利斯督为帝王。

一、基利斯督国家的性质

现今世上国家的性质，或是帝制，或是君王，或是共和，或是独裁制，或是委员制。请问基利斯督的国家，是那种制度，是那种政体呢？教友呀！我们该知道耶稣帝王，是永生永世的帝王，是圣保禄所说万世无疆的帝王，不是现世向人民征税收粮，以天下养，受天下供奉的帝王。为此圣教会，在三王来朝的日课经上说得好，「暴戾的黑落得，主王来，你怕什么！他不抢死亡世物，却赏给天国。」吾主耶稣不但不争疆夺土，削减人世的国家；不但不争权夺权，推残别人权势；并且教训教友要尊敬帝王官长，要听正式的命令，读圣保禄致罗玛人的书信，就可知道明白了。（罗、十三、一）总而言之，吾主耶稣的国都，不是在尘世，这是吾主耶稣亲口向比辣多说过的，「我的国都，不在这尘世，」然而吾主耶稣，却真真实实是帝王，因为他有三种权柄，他握有立法权，立定法律制度，责令人民遵守，他掌有司法权，他要审判普世万民，不问是好是坏，是男是女，是长是幼，都逃不了他的审判。（宗、十、四十二）最后

吾主耶稣有执行权，赏善罚恶，赏好人升天堂，罚坏人下地狱，从圣经上可以看出清清楚楚，吾主耶稣实在施行这三样权柄；立定法律规条，如欲升天享福，不问现世将来，不问帝王将相，人民皂隶，尊贵的。卑贱的，个个都该遵行奉行，再从圣经上看出，他又是最高的法官，我们死后，每一个要到他台前听私审判，天地终穷的时候，肉身复活后，还要到他台前听公审判，依我们的善功罪过，定赏罚，或是永远在天堂享福，或是永远在地狱受苦，此外在圣经上，可以看出吾主耶稣立定了至一至圣至公的圣教会，为恭敬天主，行善避恶，修德立功，立定圣伯多禄作他在世的代表，作在世看得见圣教会的元首。凡在这圣教会的，才有希望得救升天，否则难望救灵，最后可以从圣经上看出，吾主耶稣在世的国都，就是战争的圣教会，犹如天上他的国都，光荣的圣教会一样，因为他诚心切愿，巴不得「一总人得救。」他是天上光荣国都的帝王，因为是他从天降世为人，他是天上光荣国都的帝王，因为是他钉死在十字架，为救赎我们，他是天上光荣国都的帝王。因为他同着圣女圣人永世的无疆的在天上作帝王。总而言之，耶稣基利斯督，是真的帝王，不是世上的帝王，到底是天主永远的帝王，另外是灵魂的帝王。

教宗比约第十一说：耶稣是帝王，因为他是受造诸物中出类拔萃的，他是明悟的帝王，不但因为他上智聪明，超过一总天神世人，有无穷的明智，透澈一总事物的原理。并且他就是真实的根源，就是真实大道，他自己说：「我是真实。」（若、十四、六）他是爱欲的帝王，不但因他人性的欲司完全服属于天主的圣意。吾主自己说：「我自天降世，不是行我的志意，到底是行遣我圣父的志意。（若、六、三八）并且是他指导我开的善志，启发我们的善愿，是我们一总伟行的根源。他是诸心的帝王，因为没有一个爱慕天主那样热切，爱慕世人那样恳挚，如同吾主耶稣一样的。也没有那一个，能比他那样吸收人的爱情，令人可爱的，实在说起来，也没有一个有他那么多真心实意的爱人。他是帝王，因为普世全球五洲万国没有一处不是他的土地，帝王诸候仕宦人民，没有一个不属于他的权下。他是帝王，因为他有帝王三样权柄，他是帝王，因为他奉命他愿意他能够引导一总属下的人升天享福。

二、基利斯督帝王的性质

基利斯督另外在三个时候，发现他是帝王，第一在降生的时候，第二在奉天主圣父使命救赎人类的时候，第三在受苦受难钉死在十字架的时候，耶稣是帝王，因为他是天主第二位，有天主的本性本体，和天主圣父圣神一样尊贵，一样大小，一样全能全知全善：到底他是帝王，不但因为他是天主，到底因为他是人而天主，因为耶稣基利斯督，又是真天主真人，是真天主，因这他有天主的本性本体，是真人，因为他降生于玛利亚之童身，有人的本性本体，天主与人结合成功一位，所以吾主耶稣生来，就是万世万民的君王。

天主第二位物尔朋降生为人，名叫耶稣基利斯督，奉行天主圣父的使命，救赎被罪过败坏，被魔鬼俘掳的人类，圣若望宗徒说得好，「为这个缘故天主圣子发显出来，为打倒魔鬼的工程。」把世人从地狱水火里救出来，登诸天堂袵席之上，圣若望又说：「我来为使他们有生命，并使有富裕十足的生命，」又说「我给他们永远的生命。」

最后受苦受难，钉死在十字架上，流尽圣血，为完成救赎的大工程，圣奥斯定说：「人被魔鬼掳去作奴才，他们因得罪过有本事能把自己投到魔鬼手里，却没有本事从魔鬼手里脱救出来，迨救世主未付了价钱，流了圣血，才救了普世。」为此圣伯多禄宗徒写信给当时的教友说：「你们不是锈坏金子，或银子救赎的，到底是无玷羔羊基利斯督的宝血救赎的。」从此看来，耶稣帝王，同世上的帝王完全背道而驰，世上的君王用剑戟刀，兵枪弹炮，大来征服别人，不怕尸填山谷，血流成渠，基利斯督的帝王，却用十字架来为王。「征服世界不用刀兵，却用十架，不流别人的血，却流自己的圣血。」

三、承认基利斯督帝王

教友呀！我们已经知道明白，耶稣基利斯督是真的帝王，是一总神灵的君王，是最可爱最仁慈的君王，是只求我们幸福的君王，我们已经看见耶稣，生来本性是君王，然而可怜承认耶稣是帝王，实在不多，大概都是相反耶稣，想一手抹煞他的天主性，想一口抹煞他的帝王性质，在教科书本内：散布许多无宗教的邪说谬论，开口闭口，不是说宗教是迷信，就是说天主教是外国教，是帝国主义的先锋，学校内不准带宗教彩色，不准宣传宗教，务必使人人轻慢宗教，仇视宗教，然后方快于心，至于社会中，男女自由结合咧，自由离婚咧，那一样不是倒行逆施，相反天主的诫命，相反圣教的道理，生怕承认吾主耶稣是帝王，生怕人得着救赎洪恩，同他生于天，嗐！这是多么糊涂呀！多么自暴自弃呀！为这些缘故教皇比约第十一、目击心伤，要把这端道理深深印在普世教友的心里，所以为结束一九二五圣年，立定了这个耶稣君王占礼，要普世年年轰轰烈烈的举行，巴不得普世人民，都承认耶稣是帝王，归服他，作他的顺民，守好他的诫命，另外我们教友，今天要请我主耶稣作我们心里的君王，常常保守天主的宠爱，总不敢犯一个大罪，因人犯大罪是把吾主耶稣撵出去，请魔鬼作他心里的虐王，我们但保守宠爱不够，还该修德立功，实行努力作去，耶稣是明司的君王，因他训诲我们，又真实又有好处的大道。「他就真实本身。」为此我们该坚信他的代表教皇主教所教训我们的各端道理，诚心服从坚信无疑。

结论

教友呀！耶稣是人心里的君王，他颁定上爱天主，下爱人的诫命。所以在我们心里，该激发这两种爱情，耶稣是欲司的君王，所以我们该心悦诚服的服从天主同圣教会的诫命，最后耶稣基利斯督，不但是灵魂的帝王，并且也是肉身的帝王，所以要贞洁纯静痛悔补赎，圣保禄宗徒写信劝各稜多的教友，要守好神形的洁净，要克制肉身和毛病，并一总私欲偏情，因为身体是天主圣神住的宫殿，因为我们的肢体，是耶稣的肢体，教友我们今天既然完全懂得耶稣国都的性质，认得耶稣帝王的性质，自然该五体投地的承认吾主耶稣，是我们的帝王。并且该尽心竭力，行克苦，修德行，立善表，传扬耶稣的国都，务使人人都信仰耶稣，归到他的羊栈「作他的百姓，耶稣圣心尔国临格于中国！」「耶稣圣心尔国临格于普世阿们。

第二篇再论耶稣君王

第二篇 再论耶稣君王

教友呀！今天是耶稣帝王的瞻礼，是圣教会的诸大瞻礼中的一个，是我们的罗玛教化皇在一千九百二十五年定当的。后来年年在普世天下圣教会第十月末了的主日，一总的教友都要过这个瞻礼望弥撒，恭敬耶稣君王。现今别的闲话不必多讲，所要讲的有四点：（一）耶稣是什么样的君王；（二）耶稣帝王有什么权柄；（三）说耶稣是王有何证据；（四）耶稣的国是什么样的？

（一）耶稣是什么样的君王

嗐！教友，你们不要想错了，不要设想耶稣是如同世界上君王一样。世界上的帝王同耶稣是有一天地之隔；世界上的帝王同耶稣君王，是有很大的分别，有什么分呢？（1）耶稣君王的权柄，比世上的权柄大；世上君王所有的权柄都是从耶稣来的，都是在耶稣的权柄之下，都是要受耶稣君王的安排。（2）耶稣君王比世上帝王要好；世上帝王大多数都是不公平，不正直，重征百姓的钱粮，百姓有危险有患难的时候，就离开百姓。耶稣帝王不是这样，他是至公至义的；他待百姓犹如父母待自己的儿女一样；百姓有危险有患难的时候，他不但不离开，而且还更加亲近，更加保护。他同他的百姓过这个世界上的患难；他同他的百姓做工；他同他的百姓吃饭，他同他的百姓守卫，他同他的百姓打仗。等到他的百姓得胜了仇敌以后，就领他们一路升天堂安享永福。这一段话，不是我说的，是圣依纳爵在避静的书上说的。（3）耶稣帝王比世上帝王要尊贵；世上帝王管百姓肉身的事，耶稣帝王管百姓灵魂的事。灵魂比肉身要尊贵万倍，所以耶稣帝王，比世上帝王也要尊贵万倍。

综右观之，我们就知道耶稣君王，比世上帝王要大，要好，要尊贵，没有那一样不超过我们的。所以圣经上说：「耶稣是万王之王啊」！

但是耶稣君王不单是「万王之王，」而且又是「万民总王。」世上一总的万民，都是从他来的，因这他是天主第二位圣子耶稣，如同圣奥斯定说：「没有更奇妙的事，如同永远的王天主第二位耶稣，做万民的王。」并且圣教会历代的圣人们，也明白说：耶稣不但是义斯辣厄尔人的王，也是万民的王。所以现在你们该尊贵，该爱慕这个王；相信他真是我们的主，真是我们的王，因为是有真凭实据，不是无可稽考的。

再者，耶稣也是天神圣人之王，一总的天神圣人，都要听他的命。如同耶稣在升天的时候，有许多的天神扈从着耶稣升天，又如同耶稣在大博尔山，显圣容的时候，有梅瑟的厄里亚二圣人护卫着耶稣。这都是表明他们承认耶稣是他们的主，是他们的王。而且在我们每主日念的祷文上也说耶稣是天神圣人之王，如同瞻礼三祷文上说「圣加俾额尔天主遣使者。」这加俾额尔天神：就是代表一总的天神，天主就是耶稣，所以换句话说：「天神，都是耶稣的遣使者，都是耶稣的义勇兵；耶稣是他们的主，是他们的领头，更是他们的主。在主日祷文上说：「耶稣圣祖之王，耶稣宗徒之师，耶稣圣史之傅。」圣祖，宗徒，圣史有三样的人，到底他们现在都是在天堂上，都是耶稣的忠臣爱子，都是成了圣人的。所以换句话说：耶稣就是圣人之王。

从上面看来，就知道耶稣是什么样的人了。他不但是我们万民的王，而又是万王之王；他不但是万王之王，而又是天神圣人之王。咦！其地位的高大，其品格的尊贵，是如何如何呢！所以我们在他跟前，该尽发自己的做百姓的本分。就是守好天主十诫和圣教四规。并且求他赏赐我们心中的平安，家庭的安好。更求他赏赐我们国家的太平，因为他是。「平安之王」啊！

（二）耶稣帝王有什么权柄？

教友，你们要讲耶稣君王有什么权，就先要说世上有什么权柄？世上的王最大的权柄有三个：（a）行政权，（b）立法权（c）管理权。耶稣君王这三样权柄都有。除了这些权柄之外，还有一个顶天立地的权柄，世上的王是没有的，就是管人生死的权柄。世上一总的人寿命的长短，都是这耶稣帝王定当的。并且到了人死的时候，他还要审判。就是你在世上做了帝王，做了官长，他也是要审判你。你有功，你受他天堂永福的赏；你有罪，你受他地狱永苦的罚；一点儿不偏不斜，公公道道的判断。所以要理问答上，说他是。「至公义」的啊！

哈！教友呀！你们看看，耶稣帝王的权柄，是多么大的呢！我可以用一句简单的话说：耶稣的权柄，发达到「从海到海。」这从海到海一句话，有什么意思？这就是因为我们所居住的地球，耶稣的权柄，他是四围都是深水，都有海线洋环绕着。我所说的从海到海，就是这个意思，就是表明耶稣帝王的权柄广大无限，如同这个海洋环绕着全球，包围着全世界一样。但是我们怎么样知道耶稣帝王有这么大的权柄呢？这是耶稣帝王在他升天的时候，亲自向宗徒们说的——他说：「凡天上地下一总的权柄，大父都给了我。所以你们该去教训万民，给他们付圣水，因父及子及圣神之名亚们」

（三）说耶稣是王有何证据？

我在上面也说了几个凭据，作证耶稣是王，在这里本来不再啰唆说了。但是我看见有一些教友，还是将信将疑的样子；所以现在我特在圣经上，找出几个作证来，教他们相信这个道理；到底也不细谈，不过大略的说几句就是了。

（1）古经的作证，就是先知依撒亚他说：「他来恢复义斯辣厄尔人的光荣；他来拯救残山剩水；他是世界上的光明；他是万民的希望，请拥护他为君王。先知说这个话，有什么意思呢？这就是说：耶稣是我们世界万民之王，并且他还叫我们要拥护他为君王。嗐！现在我们是听了先知依撒依亚的话了，现在我们确实拥护了耶稣为君王。你看！今天在普天下的圣教会，是多么的热闹！一总的教友，都是在庆祝这良辰，都是在过这个瞻礼，恭敬耶稣君王。更都是在同声齐呼耶稣为王。为万王之王。达味圣王也一样清楚证明耶稣的王，如同在神父们天天念的日课内，有他做的一百五十圣咏，其中有几个是为纪念耶稣是王所做的。如同在第二圣咏达味圣王说：「天主立耶稣做王，所以把管普天下的权柄，都交给了他。」他又做耶稣的位说：「我是天主立的王，传扬天主命令的。天主给我说：你是可爱好天上的儿子，你敬我，求我，我应给你产业，就是你要管理全球。」这两段圣咏有什么意思呢？这就是说：耶稣是真王，是天主立他做的。因此与耶稣同时的王，要想相反耶稣，谋判耶稣的国，都不能得，反而还被耶稣帝王打败，还被耶稣帝王得胜了。

（2）新经的作证，第一就是东方的三王作证耶稣是王，如同他们三个人，不远千里而来，朝拜这个将诞生的圣婴，这就是表明他们三个人，相信诞生的圣婴是耶稣，是如德亚的新王，比他们自己要大，要高。第二就是罗玛王的代表比辣多作证耶稣是王，如同他在如德亚众百姓跟前说：「你们的王，我怎能钉死他呢？」由他这个话看来，就知道他相信耶稣是王，是如德亚国真真的大王，比他自己还要大。第三就是耶稣自己作证他是王，如同比辣多在公堂上问耶稣说：「你是不是如德亚国的王呢？」耶稣答说：「你说是的，我是王。」「我是王」这一句话，是耶稣自己说的。所以说，就是他自己作证他是王。

嗐！在圣经作证耶稣是王的地方，实在多得很，你就是写了千篇万卷，也写不完，你就是说了舌蔽唇焦，也说不清。所以上面所提的作证都是撮其紧要而有力量的，使看的人一看就生出信德的苗芽来。后来再慢慢的生根结枝长叶，能成一个很好的大树；就是能成功一个很好的教友，所以请你们再不要将信将疑的这个道理吧！

（四）耶稣的国是什么样的

大家都知道，凡是一个王，他必有国家；若无国家，那他无所谓是王。上面我们说耶稣是王，但是耶稣的国是什么样的呢？耶稣的国是在什么地方呢？现在我说拿这两个问题来谈一谈：

（1）耶稣的国是什么样的？耶稣的国不是如同世界上的国；耶稣的国是最大的最好最平安的，永远存在的。这个永存不朽的王，就是耶稣，他是长生不老，不老长生的；他是平安的王，美好的王。你要入他的国，他就收留你，为他义子；你不入他的国，他也不免强你。嗐！小心哪！你若是不入他的国，你就得不到他国真福天堂，就要下鬼国真苦地狱了。这不是说笑话，这也不是一件小事，是关于你们的永远大事，请你们醒醒吧！不要陷于诱惑，不要还在醉生梦死里过生活；应当赶快收束身心，赶快入耶稣的国，再不要延迟了，不要等到入了地狱再想进耶稣的国，那时已迟了，那时已来不及了，那时也悔已晚矣。

（2）耶稣的国家在什么地方？耶稣国的地方有三个：a圣教会但是为什么说圣教会是耶稣的国呢？你们都知道，这个圣教会是耶稣亲自立的，普天下奉教人，共成一会犹如一身；普天下奉教人，共成一个团体犹如一国。这国王就是耶稣，他常常住在这个圣教会国里头，保护这个圣教会的国不受什么害。b圣宠但是为什么说圣宠是耶稣的国呢？因为一个灵魂上有圣宠，耶稣君王必住在这灵魂上，把他当作是一个宫殿。这时这灵魂因有圣宠的缘故，所以就成了一个国家。这国家的王就是耶稣。若失了圣宠，这耶稣君王就要离开这灵魂；这灵魂因没有圣宠的缘故，就不成为是一个国家了。c天堂但是为什么说天堂是耶稣的国呢？因为天堂是耶稣进出之所，是耶稣真正的宫殿，有许多天神圣人们拥护着耶稣，称耶稣是王。这样这天堂显然成了一个国家了。

教友！你们看，耶稣的国是多的好么呢！你想不想进这个国呢？若是想，你就先进圣教会的国领了洗，后来就能得出圣宠的国和天堂的国了。但是你还要领一总的人进耶稣的国；不单单是你同我们进耶稣的国，而且这也是耶稣君王所愿意的。我们为完成他的愿意就该领一总的人，进他的国。巴不得世界上没有一个人不恭敬这可爱的耶稣君王；巴不得世界上没有一个家庭不恭敬这平安的王；巴不得世界上没有一个国家不恭敬这永存的王；今天更巴不得全世界的国家，全世界的家庭，全世界的人类，都恭敬这耶稣君王；都众口同声的唱歌道：「耶稣是王，万王之王的耶稣，耶稣是王，万王之王，天上地下海里所有的，万物都归于耶稣管。」

结论

哈！教友呀！你们看！这耶稣君王是多么的大，多么的好呢！我们今天该跪伏在他的台前，求他赏赐我们，在世上平平安安过日子，做一个好教友；死后能得升天堂，同他一路在天堂上，永享真福，。阿们。

第三篇论作耶稣君王人民的本分

第三篇 论作耶稣君王人民的本分

「我被他封作他西娩圣山的君王，传布他的命令，……你向我求吧！我要把依斯辣厄尔作你们的嗣产，要把普世全球作你的基业。」教友！这是圣咏上，天主圣父向默西亚救世主，耶稣基利斯督所说的话。从此可知，吾主耶稣是君王，不但是如德亚人的君王，「耶稣纳匝肋诺如德亚王。」而且是普世全球的君王，没有半点疑惑了。不过耶稣既是五洲万国普世全球的君王，那末「我们都是他的人民，都是他牧场上的羊群。」是准定了。为此今天要讲耶稣人民的本分，他的本分与世上君王人民的本分完全一样，就是：一、有爱戴守法律的本分，二、有完粮纳税的本分，三、有拥护服兵役的本分。

一、有爱戴守法律的本分

圣经上说：「你要全心全灵全意全力爱慕你的天主。」耶稣既是我们的造物主，又是我们的救世主，能够不爱戴吗？世上的君王往往玉食万方，事事都要人民供给，我们的君王吾主耶稣不是如此，「他降生来作我们的同伴，他活来作我们的饮食，他死来作我们的代价，他王于天来作我们的赏报。」哈这样爱慕我们的耶稣，谁能不以爱还爱呢？如德亚人受了耶稣五个饼两条鱼吃饱的恩典，就要拥戴耶稣作君王，我们受了吾主耶稣无数数的神形诸恩，能够不诚心爱戴他吗？况且天主先爱我们，这一干二净，粪土不如全无的东西，造生教赎我们，提拔到亲王当中，我们能够不泥首报爱于无穷吗？

至于奉公守法，这是天公地道，人民的天职，为着公共的秩序，公共的安宁，凡元首颁定的法律，所定的规条，只要不违背正理。人民作都该当遵受奉行，不然就不算良民，就要执法以绳了。作耶稣的人民也是一样的，该当守吾主耶稣所立的诫命，不然就不算耶稣的良民，就要受处分责罚了。况且吾主耶稣口清齿白说过：「凡爱我的，该守我的诫命。」又说：「我的羊，认得我的声音。」……．跟随我后」教友呀！天主十诫不是天主的法律吗？圣教四规不是天主的法律吗？长辈的命令不是吾主耶稣的声音吗？圣神的默佑，好意思，好愿欲，不是吾主耶稣的声音吗？现今我们各人自己省察省察。老老实实的不要管气，问问看天主十诫全守么？圣教四规全守么？圣经上记载吾主耶稣传教时，有一天有一个有钱的少年问耶稣说：「老师我该作什么，才可得常生呢？」吾主答说：「不要杀人，不要奸淫，不要盗贼，不要妄证，要孝敬你的父母，并爱人如已。」少年人说：「这些我自小就全守了。」哈！我们在天主面前敢说这句话么？敢说天主十诫，圣教四规，我守得完全无亏吗？从来没有犯过大罪吗？因为一个人要作吾主耶稣的良民，最低的限度，该当要守好十诫四规，情愿失落天下万乐，尽罹天下万苦，总不愿犯一个大罪，因为人犯大罪，不但失落天主圣宠，失落天主义子的名分，而且简直是造反，是相反天主，是要消灭天主，你看这是多么凶恶的事呀！这样穷凶极恶的人，还能是吾主耶稣的良民不成。

此外要作吾主耶稣的良民，还该谨听长上的命令，因为长上是吾主耶稣的代表、尤其神长，是吾主耶稣的替身，吾主耶稣明明白白的说过：「凡听你们的，就是听我，凡是轻慢你们的，就是轻慢我。」一个人民不听皇帝命官的话，同他违拗，甚至想驱逐他，谋害他，你想还能是国家的良民吗？

最后要作吾主耶稣的完全良民，还要体贴吾主耶稣的圣意，敬听吾主耶稣的声音，事事先旨承意，拿吾主耶稣的心为心，拿吾主耶稣的意为意，样样只求吾主耶稣的光荣，只求吾主耶稣的喜乐，个人受侮受辱，吃辛吃苦，都不在乎，只要吾主耶稣有光荣体面，那就心满意足了，请看宗徒们「出古教会堂，十分踊跃，因为为着耶稣圣名受了苦。」哈！我们若能同宗徒一样，那末不但是吾主耶稣的良民，而且是吾主耶稣的朋友了。

二、人民的有完粮纳税的义务

为皇室的供养，为公务人员的开销，为地方公共利益的维持进行，人民有完粮纳税的义务，古教时如德亚天主人民，照梅瑟圣人的规定，每人要把每年收入的十分之一，献给天主，为天主圣殿及一总司祭人员的经费，这本是天公地道，理所当然，至于新教里，吾主耶稣会明明白白的晓谕过：「凡责撒肋的归责撒肋，天主的归天主。」哈！这不是吾主耶稣清清楚楚的要自己人民完他的粮纳他的税吗？又说：「你到天主台前，不要空着手。」恐怕你要说吾主耶稣是天主，有万万美善，万万美好，什么都有，什么都不缺，为什么还要我们完粮进贡呢？我说这是出于他的仁慈，要看看我们爱他心情何如，并不是出于他的需要。

况且天主第一诫，命我们不但心里外面念经祈求恭敬天主，并且命我们出钱捐物来恭敬天主，譬如出钱或为建造圣堂，或为购办圣堂里的彩饰，或为其他用处，圣教会第四规也命教友：「当尽力相帮圣教会的经费。」哎！圣教会的费用，真是浩繁，除了建筑修理圣堂外，还有神职班们衣食住行的费用，这不是一千两千一万两万可以了事的，是定要百万千万万万的，其他传教经费，慈善事业的开销，恐怕每年要好几个万万吧。请问圣教会，又不经商，又不营业，那末这笔巨款，不向教友征收，向谁征收呢？

欧美的教友，对于圣教是先进的国家，这个义务，他们懂得明白，所以每年所献给圣教会的银钱，他的字数实在可观，不过我他东方亚洲教友，尤其是我们中国，对于这个义务，不很明澈，所以每年捐献给天主，除一二老教友地方，实在微乎其微。

你不要推说，我穷，我捐不起事物，因为在天主前，各尽各心，有钱的多出些，无钱少出些，只要为爱慕天主出的，都有功劳，不看日露撒稜圣柜前那个寡妇吗？虽然献的只有三四个钞，却有很大的功劳，因为是从自己需要当中节省下来的，我们不怕穷，只要我们出于爱慕的心，那怕分文半钞，都能赛得有钱的百元千元的功劳，又何乐而不为呢？

三、人民有服兵役的本分

人民是国家的细胞，君王是国家的元首，为此国家元首，有什么危险，或是受敌人侵害的时候，人民该常服役，上阵交锋，不怕牺牲性命，为国家元首，这才是忠诚勇武的人民。作吾主耶稣的人民，也该这样。教友呀！我们闭着眼想想看，相反耶稣的人，有几多，侵略吾主耶稣的国土的，勾引吾主耶稣人民谋反判离的，又有几多，天罗地网，密密层层的，到处都满布着，除非我们枕戈卧甲，步步留神，少有不坠入他的圈套，受他的害的。

第一、魔鬼，照伯多禄宗徒的话，他如同一只饿透狮子，两眼烔烔，怒号狂叫，四面八方往来巡逻，到处寻人吞噬，他又如同敌寇，攻打我们，考查我们的弱点，知道我们的牌气，晓得我们的偏向，为引我们归向他。特地用三个圈套，一是引人贪财，二是引人贪光荣，三是引人发骄傲，我们作吾主耶稣勇兵的，该诚恳的信仰耶稣大元帅，拥护他的主义，实行他的方法，针缝相对，用三个法子；相反魔鬼，一、该修神贫，断绝贪恋财帛的偏情，二、该爱慕轻慢凌辱，喜欢居在别人以下，为克治贪图尊荣偏情。三、该修谦逊得胜骄傲的诱惑，只要有了谦逊的德行，自然服膺吾主耶稣的教训，甘心背自己的十字架，跟随吾主耶稣，不会背判离弃了。

第二、世俗，哎世俗世俗！花花世界，你坑陷几多人呀！贪钱财，贪光荣，贪快乐，贪到末了，都是一场空。好自尊，好自大，好名誉，好到至极，不过落得莫名的羞辱。其余不是随风转舵，就是同流合污，你引我犯罪，我引人作恶。为此辣丁有句成语说：「引坏被引坏，就叫世俗。」圣若望宗徒也说，「你们不要爱世俗，也不要爱世俗所有的事……因为世俗所有的事，肉身的贪恋，眼目的贪恋，生活的贪欲。」我们作耶稣的勇兵，该当看破世俗，把他踹在脚下，因为圣若望宗徒又说：「世俗及世俗的贪欲，都要过去」。既要过去的。又何必留连这些奔亡的事物呢？

至于肉身是三仇中最凶猛最利害的，他日里夜里，时时刻刻不离我们，他又只顾他一面的光荣，只顾眼前的适意，不问照理不照理，不问将来的祸患，真是奸细，真是魔鬼世俗的内应，他无时无地，不想法害死他主人的灵魂，他知道若灵魂下地狱，将来他也免不了同下地狱，同受永苦的，到底他不怕，真是冥顽不灵的家伙，为此作耶稣勇兵的人，该克苦自己肉身，压伏他的私欲偏情，减饮减食，减睡减眠，圣保禄大宗徒说：「我克制我的肉身，把他当奴才看待，为的怕我讲道引人升天，我自己却被天主弃绝的。」照圣人们的作法，「拳来脚对，兵来将抵，」肉身既然不断的啰嗦我们，我们也该不断的啰嗦他，调理他，如同调理一只倔强的牲口一样，叫他多作事，少吃食，不时鞭打，务必叫他事事如主人的意，服从主人的调度方可。我们若知爱慕肉身，该现世叫他吃苦，使他后来享福，若现世任他享福，将来一定要永远吃苦，这是没有疑惑的。

从古以来，相反圣教会的，真是世世相传，代代相继，救世主耶稣在世时，法利塞俄经生等，不断难为耶稣，到末了竟置之死地，把他钉在十字架上。宗徒们个个都为宣传圣教，保护圣教而舍生致命的。圣教会初兴三百年，罗玛帝王差不多个个的反对圣教会，为保护圣教会，舍生致命，上自教宗主教司铎，下至男女老幼教友，何只百千万万，此后为作证吾主，为不肯背教，而死的，没有一代没有，没有一处没有，真的无无数数，这些都是吾主的忠信仆人，都是基利斯督的勇兵，我们既然和他们一样领吾主的圣身圣血，那末也该不怕为保护耶稣的净配的原故，赴汤蹈火，流血致命。

此外还有一种圣教会的劲敌，就是异端邪说，说出似是而非的道理，煽惑人心，欺哄那些诚实的人，这些就是吾主耶稣所说的：「外面穿着羊皮，内里怀着狼心，」简单老实的人，大概都上他的当，被他的害，我们作耶稣勇兵的人，该起来反对他们，口诛笔伐，各尽各的力量，卫持正道。拥护圣教，不怕受人讥笑，受人难为，因为吾主说过：「凡在人面前怕承认我的，在天主面前我也承认他。

结论

教友！我们都愿意奉吾主耶稣为君王，都愿意作吾主耶稣的人民，都愿意跟随吾主耶稣，到底不要忘记，人民对于君王的本分，就是不要忘记，守法完粮当兵，对于自己的偏情，对于世俗魔鬼，以及和他的丑类该同他作殊死战，拚个你死我活，不怕把自己的私欲偏情钉在十字架上，并且不怕为吾主耶稣的原故，化钱化钞，费心费力，圣保禄宗徒说得好：「除非善行打了战的，没有花冠戴」。「现今偕基利斯督在世吃苦，后来才能和基利斯督同王于天。」啊们。

耶稣宝血瞻礼

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圣经（若望十九章三十节起至三十五节止）

如德亚人因为这一日，是预备日，怕罢工日，尸身还在十字架上掛着。这罢工日原来是大罢工日，他们就求比辣多打折他们的腿，把他们弄去，所以兵们来把头一个的腿及那一个与耶稣同钉十字架的腿，都打折了。及来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打折他的腿。但是有一个兵，用长枪扎开他的的肋旁，立刻有血有水流出来。

训义

一、如德亚人这请求有什么意思？

照罗玛的习惯，凡犯人受刑后，尸身该留在刑具上，直到腐烂，或是被飞禽走兽吞食，后来才准取收剑残肢剩骸，但是如德亚的习惯，完全相反，不准受刑的人在刑具上过夜，况且如今又是撒巴的前夕，格外不能许尸身留在架上来亵渎这样大圣日。为此如德亚人求比辣多允准打断罪犯的脚胫，为叫他们早些死，早些埋葬。

比拉多为顺从他们的祈求，打发一排兵，到加尔瓦略山上来作这事。他们折断两个强盗的脚胫，后到耶稣跟前，看见他已经断了气，所以不打断他的脚胫。但是排长龙仁拿把长枪，向耶稣肋旁一刺，直透心窝，刺开耶稣圣心。

二、然后怎样？

如是从圣心伤里流出来血和水。须知这肋旁伤痕很大，以致圣多默后来可以把完全一只手探进去。

三、耶稣为什么要圣肋受伤圣心洞开？

为明示他无上的爱情。心是爱情的象征，耶稣愿意把圣心开给我们，为要流最后的血水为我们；为要我们进到这火窑里烧热我们的心；最后为供给我们一处避难所，在危险中相帮我们，在忧苦时安慰我们。

四、从圣肋中流出血水有什么意思

圣师们在这血和里，寻着许多感动人心的肖像。有时看着圣教会从耶稣的肋旁化成功。犹如厄娃从亚当的肋旁化成功一样。有时看着像水洗血洗一样。有时看着像两件圣事，就是圣洗和圣体。

为此我们对于受洗时，所许的该忠信；并对于弥撒圣祭圣体圣事，这恩宠的泉源，该恭与恭领。「从救世主的泉源里，喜欢吸取清水。」我们该不时到圣血里沐浴，洗干净我们的罪过；并且把我们的嘴，附着耶稣肋旁圣伤的口。那末我们自然觉着爱火炎炎，酣畅洋溢了。我们要藏在这圣伤里，就能通圣心的奥义，懂圣心的奇爱，慢慢改迁圣化了。

道理第一篇论耶稣宝血

道理

第一篇 论耶稣宝血

默照经上说：「他爱慕我们，用自己的圣血洗干净我们的罪过。」教友，今天的瞻礼，可以说是我们最可爱，最能激发我们爱情，我们感谢吾主耶稣的瞻礼。因为今天瞻礼叫我想起天主耶稣怎样爱慕我们？甚至于流尽自己的圣血为我们，把自己的圣血献给天主圣父，为补赎我们的罪。尤其当着我们还是他的仇人的时候，他疼爱我们这是出类拔萃无穷的爱情此外救赎我的，是耶稣圣血；洁净我们的是耶稣圣血，圣化我们的是耶稣圣血；开天门闭地狱的，也是耶稣圣血，现今略谈：一、圣血是尊贵价值；二、圣血为救我们是必要的，三、圣血的效验。

一、对血的尊贵价值

天主在无始的时候，就看见元祖的逆命跌倒，和人类的痛苦患难；也在无始的时候，定夺救赎人类的法则。这救赎的价值，就是天主第二位圣子降生为人，要受苦受难，流尽圣血，为救赎人的罪，为补偿天主的光荣。况且耶稣圣血，是圣教敬礼的集大成；因为一总敬礼都归总到祭献。祭献的主要，是流耶稣圣血，请问祭台作什么，请问圣爵作什么？

古教牺牲的祭献；古时人民尊而重之，时时举行。因这是新教十字架祭献的预像，牺牲的血，是吾主耶稣圣血的预像。只有吾主耶稣圣血能以平息天主的义怒，能以洗干净我们灵魂的罪过。古时巴斯挂羔羊的血，擦在门头上的，也是表明天主羔羊的血。世人惟一救世主的血。

吾主耶稣的圣血，有无穷的功劳，无穷的价值。因为这是因天主圣神的工夫，用圣母玛利亚净血成功的。这个血因同天主第二位结合成功一位，所以实在是天主第二位的圣血。为此圣依辣恋说：「天主第二位用自己的血救赎我们。」耶稣圣血因为是无穷的，所以就是一点一滴，也足够救千万世界。圣基所利洛说：「人罪的凶恶万万比不上救赎我们圣德的高尚。」圣基所说：「圣血和我们罪恶比较，犹如一滴水，比汪洋大海一样。」此外加增圣血价值的，还有吾主耶稣的爱情；他在千刑万苦的当中，倾流自己的圣血，直到最后的点滴，无非要我们懂得我们的罪过重大，我们灵魂的宝贝，耶稣爱情的深远。为此圣经上说：「你们不是用朽坏的金银赎买的，到底是用耶稣基利斯督无玷羔羊宝血救赎的。」

二、圣血为救我们是必要的

人是自由自主的，能行善也能作恶；能作天主的儿女，也能作魔鬼的奴才。但是元祖不争气，违天主的命，犯罪得罪天主，作了魔鬼的奴才，该当死亡。为此人的罪恶，人的负债，是无穷的。若要补赎人的罪过，赔偿天主的凌辱；该要有无穷价值的牺牲，该当要流天主的血。为此天主大发慈悲降生作人，向圣父说：「你不喜欢牺牲和祭献，……到底你给我一个肉身，请看我在这里。」为此你的牺牲为平息你的圣怒，这样才能救赎。

嗳！谁能想得清楚，就得明白，原罪的害处损失。嗳呀！人犯罪后，作了魔鬼的奴才，跌到地狱虐王的手里，被踹在他铁蹄下面。灵魂本是天主的肖像，现今却变成妖精鬼怪，可厌可恨了；天堂的门封闭了，地狱则大张血口，吞下一总了；失落天主义子的名分，要罚受地狱永苦了；只有天主的圣血，能补偿这些损失，能恢复天主义子的名分，能替我们再打开天堂门，耶稣圣血不但能完全补偿，而且绰绰乎有余，况人们因本性的软弱凶恶，如同依斯辣厄尔人民，不断的再犯罪得罪天主，这些怎能逃脱天主的义怒呢？怎能恢复天主的宠爱，再作天主的义子呢？不是只有靠托吾主耶稣圣血的功劳，天天在祭台上，重新献给天主吗？在告解圣事里，耶稣是我们跌倒的救援良药。照吾主耶稣的话，「我的血流出，是为赦你们的罪的。」若没有耶稣圣血，我们该怎么了，世界又该怎么了？没有疑惑，我们一定要被天主消减，如同从前被洪水淹死的人民，如同被天火烧死的人民一样。现今儌倖有吾主耶稣的圣血，作我们的护身法宝，免得被天主义怒的雷殛击死。

三、耶稣圣血的功效

耶稣宝血因为是天主的圣血，所以他的功效，不能不是无穷的，不能不是奇妙的。

1、在天上的功效。耶稣圣血最先在加尔瓦略山奉献给天主，嗣后天主在祭台奉献不断，使天主圣父得无穷的光荣，平息天主的义怒；使我们同天主言归于好，使天主赏赐我们多多圣宠，多多降福。吾主耶稣是圣父的真子，圣父无穷的样子喜欢他，他的祭献，他的祈求，在天主圣父前，有无穷的能力。况且吾主耶稣既然是天主的真子，所以自然是我们的天主，我们的主子爷，可以命我们，叫我们听他的命。多默惊呼说：「吾主吾天主，」真是不错。耶稣圣血还加增圣母的光荣福乐；因为是由圣母净血的功劳，是由圣母在加尔瓦略山上同耶稣一齐奉献给天主圣父的。耶稣圣血，又是圣人圣女的欢乐喜庆；因为仗着耶稣圣血，在世得胜三仇；仗着耶稣圣血，现今享福于天。

2、在炼狱的功效；耶稣圣血，天天在祭台上奉献给圣父，能消减，或至少轻减炼狱的火；能够安慰炼狱的灵魂。犹如耶稣升天时，因得在加尔瓦略山上倾流圣血的功效，拯救灵薄古圣祖，得一同升天一样。现今因得在祭台上的圣血，天天能救出许多灵魂出炼狱，送他们升天堂。

3、在世上的功效，（a）耶稣圣血是他的净配圣教会的宝藏，是他的富贵，是他的荣光。（b）耶稣圣血，打倒魔鬼的国土；在人灵魂上建立基利斯督的神国。（c）耶稣圣血，洗干净罪人；又圣化，又坚固义人。「因圣血，我们得圣化；因圣血，我们得救。」圣基所提纲撮要说：「我们不但领受赦罪要紧的圣宠，而且实在领受充盈洋溢的圣宠。」靠着圣血，我们脱离永远刑罚，我们能完全抛去罪过。靠着圣血，我们能把罪恶的旧人掩埋，我们能作新人，生于天上。靠着圣血，我们能作天主圣父过继的儿子；作耶稣的弟兄，作耶稣的同承嗣人；是吾主耶稣的四体百肢。「耶稣是头，我们是肢体，犹如人身一样。」

结论

教友呀！我们该虔心朝拜耶稣圣血；另外在弥撒圣祭中，我们该感谢我们救世主，无穷的爱情，无数的恩宠；我们该以爱还爱，活在世上，只为吾主耶稣；这样盼望能同天神圣人，永远在天上享福。阿们

第二篇论热心恭敬耶稣圣血

第二篇 论热心恭敬耶稣圣血

「基督无玷宝血洗净我们的良心，脱离罪过，叫我们好事奉生活的天主。」教友！我们要稀奇我们的慈母圣教会，柔顺细腻的挂心，为鼓励我们热心立定了许多占礼，恭他可亲可爱的净夫耶稣基督，今天的耶稣宝血瞻礼，尤其格外感动我们的心情，尤其叫我们回忆他，为救赎我们的罪，吃尽千辛万苦，流尽无价宝血，舍身致命，钉死在十字架上，自古以来，若圣保禄，若圣女加大利纳色纳，以及许许多多圣人圣女，没有不特别恭敬怀爱耶稣宝血的，我们为什么不效法他的芳表，特别敬爱耶稣宝血呢？现今要讲：一、耶稣爱慕我们至极，所以倾流圣血。二、耶稣圣血的德能和效验。三、我们对于耶稣圣血应有的本分。

一、耶稣爱慕至极所以倾流圣血

教友！我们只要跟着受难的惨剧，一幕幕的思想，就可知道明白耶稣多么爱慕我们，多么慷慨牺牲一切为我们。

头一我们可问受苦受难的是谁？为谁受苦受难，圣保禄宗徒答应说：「基利斯督爱慕我们，交付自己为我们。」受难的是天主最可爱的圣子，无玷羔羊，至圣至善至公至义，全能全知造天造地造神人万物的大主宰，他甘心情愿作补赎的牺牲，为自己受造之物，为罪人，为魔鬼的奴才，为忘恩负义的家伙，圣保禄宗徒说得妙：「我们还是罪人的时候，基利斯督为我们死去了。」圣伯多禄也有同样的话语：」基利斯督为我们的罪，一次死去了，义的为不义的，为把我们奉献给天主。」

请看耶稣多么疼爱我们，耶稣自己说：「最大的爱情，没有比为朋友舍生致命的。」但是圣伯尔纳多对于这点，还进一层说：「吾主你所作的，还要超过这个，你为仇人舍身致命，当着我们还是你的仇人的时候，你为要我们和你并你的圣父言归于好，为我们惨死于十字架上了。」

他献了什么，出了什么，为赎我们的罪呢？不是金银，不是珠玉，这些不配作一个灵魂的赎价，也不配赎一个人的性命，因为这不够补赎人罪，到底是自己无穷无尽的圣血，本来出金银，出财宝，为赎人已是很大的爱情，现今流血来救赎，正是豪侠无上爱情的表示，因为血就是性命，是人最体面最宝的事物，况且金银如粪土，人的生命在天主前，又轻贱又微弱，至于耶稣基督的血，是真天主的血，尊贵价值，超过全世的金银财宝，耶稣的生命也就是天主的生命，是一总生命的生命，为此有无穷的价值，现今把这血这生命奉献给天主，不是有无穷无尽的价值吗？

耶稣怎么流血法呢，他在极酷极惨的刑戮中，流尽自己的圣血，最先在石刀割损之下，初次流自己的圣血，后来在山园祈祷时血如汗珠倾流湿地，受茨冠时圣血如雨注，如泉湧，在比辣多衙内竟然血流成渠，背负十字架，往加尔瓦略山时，血流一路，到山被钉后，圣血由手足钉孔湧出，十字架下一片通红，最后圣肋被龙仁刺伤，圣血和水进流诸地，不错，受难真是榨流圣血的榨，「为什么你的衣服通红，如同榨酒人的衣服一样呢。」

为什么倾流圣血呢，为爱慕我们的缘故，为保护我们脱免天主义怒可怕的打击，犹如巴斯挂羔羊的血，保险如德亚人不受天神宝剑的诛戮一样。倾流圣血，为洗涤我们灵魂上的污秽。「不流血不赦罪，」亚伯尔的血求天主报仇。但是耶稣基督的血，求天主大发慈悲，宽怒罪人，直到天地终穷，耶稣圣血要洗干净一总预简人的灵魂，使能得救升天，「若有不爱慕耶稣基督的，该受弃绝。」

二、耶稣宝血的德能效验

教友当知耶稣为我们倾流宝血，一面是大大的发显我们的贫穷困苦可怜，一面是发显天主的公义圣善仁慈，从此可以些微领略吾主耶稣的无穷爱情——圣事的德能，圣教会的富裕丰满，都从宝血来的，耶稣宝血如同一位能干的中保，不断在天主台前，为我们转求赏赐千千万万的圣宠圣佑，因为为天主圣父圣子宝血的馨香，远远超过依撒格闻着雅各伯衣服的馨香，想到其间，我们心里该发出多大的信心依恃感激爱慕呀！「我们恳求你扶持你宝血所救赎的仆役吧！」「主子爷呀！你用宝血救了我们，」此外耶稣宝血，叫我们懂得痛悔补赎克苦的要紧。免得如此圣爱，如此苦难，白白的无效。「如此辛苦，如此圣爱，不致冈然。」教友的真精神在此，否则决没有圣德，决不会得救，圣奥斯定大圣师说得巧妙，「他造你不需你圣化你非需你不可。」这就是吾主耶稣的真精神，该作补赎，不然要死亡，「凡愿跟从我的该弃绝自己背着十字架，跟从我。」吾主耶稣的一生一世，不过是一个长期的致命，长期的十字架，可怜这个教训，这个嘱咐，人们或是不懂，或是看重世俗，同吾主耶稣的精神完全背对背，如同冰炭一样。时下的教友，几多抛弃吾主耶稣的精神，专心仿效实行世俗的精神，求快乐，物质主义，外教主义，拜金主义，不是冲进盘踞社会中各种人的心田了么！嗐！有几多只有一个教友虚名，没有半点实在了，「你名叫活着，实已死了。」但是看见钉在十字架上的耶稣，倾流自己的圣血，这样爱情，这样慷慨，不怕牺牲一切，难道不能感动我们补赎克苦，难道不能使我们懂得牺牲的伟大高尚吗。「除非你们克苦补赎都要死亡……青葱的树木尚且如此，干枯的树木，更该怎样呢？」

耶稣宝血有特别的效力，使我们（a）热心恭敬耶稣苦难，这是显而易见的无庸多赘的。（b）热心恭敬耶稣的圣心，因为这是宝血的根源总汇。（c）热心恭敬圣体，因为因着圣体。耶稣圣血流通到我们灵魂上。（d）热爱告解圣事，因为这是把圣血功劳分配给我们。（e）热爱童贞圣母，因为这是由她宝血所成所生的。

在祭台上行弥撒，把圣血奉献给天主圣父，不问是为圣教会的急需，是为罪人改过，外教进教，为炼狱灵魂，为本人，为别人，求圣宠，求恩佑，都有不可思议的效验。为此圣女老德肋撒说：「我们奉献耶稣宝血给天主圣父，所献的比所求的不知要多几万万倍，」我们犹其当铎德的，奉献宝血时，当多么虔诚依恃呀！

三、我们对于耶稣圣血的任务本分

但是人之无良，真是可哭可痛的事，请看有几多从来想不着耶稣宝血，有几多甚至轻慢践踏耶稣宝血，几多亵渎天主，不怕大声唤叫，如同病心丧狂的如德亚人说：他的血，我们承当……嗐！这岂不该胆颤心惊吗！

教友，耶稣虽然倾流圣血点滴不留，还不以为太过，我们为我们个人的，圣化个人的得救，当着一点半点牺牲克苦在前，竟敢战战競競，畏首畏尾吗！嗐！这样作法，岂不是叫耶稣黯然神伤痛哭流泪吗，岂不是叫耶稣长吁短叹说：「我的圣血有什么好处呢？可怜的罪人啊！回到耶稣跟前吧。也想想耶稣宝血所赎你的灵魂吧，不要为一点细微的，眨眼成空的邪乐，把你的灵魂送给魔鬼吧！当知你的灵魂，是耶稣疼爱的，你的灵魂，有天主圣宝血的价值，请你不要自暴自弃吧！譬如你冒性命的危险，去救你儿女的性命，他们若忘你的恩，不睬不理，你该多么心痛呀！为此我们耶稣的弟子该全心依恃爱慕感谢，引人恭敬朝拜耶稣圣血，为补赎宝血所受的轻慢凌辱，在弥撒圣祭时，朝拜钦崇耶稣圣血，在祭台上耶稣宝血为我们转求许多天上的神恩圣佑，望弥撒时，有活泼的信德，勉力有童贞圣母，圣若望，圣女玛达肋纳，以及其他在加尔瓦略山上圣人圣女所有的衷情，在弥撒圣祭中，天上恩宠犹如甘霖雨露，充满圣教会，充满望弥撒人的心灵，在告解圣事里，要光荣耶稣宝血，我们灵魂不问多么污秽，多么龌龊只要经宝血一洗，就洁白如雪如霜了。为此该有真心惨悔去告解，去到宝血的浴池，那末一总污秽，方能除得一干二净，「在羔羊血里洗涤衣衫的是有福的。」

此外每天只少用四五分工夫默想耶稣苦难，为激发感谢爱慕耶稣圣心想念耶稣圣血，能生发善情，坚固我们的德行，又须为光荣耶稣宝血的缘故，作点补赎，行些克苦，圣人们都勉力以爱还爱，以血报血，最后要竭力宣传，引人恭敬朝拜耶稣宝血，「若我们明白天主的恩宠……」哈！引人认识耶稣，爱慕耶稣的神情何在，若不能流我们的血为他，只少要虔诚热心，默想诵经，使我们活来只为他，只为奉行他的圣意。

结论

教友！我们该把这些大道理，深深印在脑筋里，刻在心里，我们是耶稣的，是他用宝血救赎的，光荣他，爱慕他，侍奉他，效法他的行实圣德，那末一定能得他宝血救赎的效验，永远在天享福，阿们。

第三篇论耶稣宝血的效益

第三篇 论耶稣宝血的效益

「这是新约的我血」教友！在元祖犯罪以前，人对于天主有三样本分，就是钦崇，赞美天主，感谢天主，爱慕天主，但是元祖跌倒以后，又加上一种本分，就是该献赎罪的祭献。为此圣保禄彰明较著的说：「不流血就不能赎罪。」为此在古教时，天主立定牺牲的血祭，但是这不过来表明将吾主耶稣为补赎我们的罪，为叫我们同天主言归于好，把自己献于天主圣父，钉在十字架上流尽圣血的真祭献。「耶稣基督的圣血，洗净我们，……奔投到圣血处，比着亚伯尔要会说许多……你们是重价救赎的，……．天主如此爱慕工人。……」现今要讲耶稣宝血对于人灵几种特别的效验：一、这是我们救赎的价值，二、这是我们神妙的灵剂，三、这是活的饮料，「耶稣基利斯督我等钦崇尔赞美尔。」

一、耶稣圣血是救赎我们的价值

因为犯罪的缘故，人成了魔鬼的奴才，该罚受永苦永死，最伤心可怜的，就是人绝对不能自救自拔，古教牛羊的祭献，都是不中用的东西，不能为力，就是把一总神圣的功劳联合为一，也不能补赎我们的罪债，也不能叫我悦乐天主，因为人犯罪，天主受无穷的凌辱，除非有无穷价值的牺牲方能补赎。为此天主第二位圣子降生为人，把自己无穷的圣身圣血，献给天主，为补赎我们的罪，「他真是除免世罪天主的羔羊。」他真是巴斯挂羔羊的血，能脱人于天主义怒，古教杀牛宰羊，把牺牲的血洒在人民身上，不过是表明将来天主无玷羔羊，无穷的圣血罢了，为此吾主耶稣在受难时，受刑时，钉在十字架上时，实在大流而特流了，并倾流了自己的圣血为补赎天主的公义，为平息天主的义怒，他的圣血是救赎我们无穷的价值，是天地和好条约的印信戮记，「仁善真实欢迎他自己……」我们的中保救世主，现今不断的在天主圣父前，为我们转求，犹如巴斯挂羔羊的血，歃在门头上，救了天主儿女，不遭天神宝剑的杀戮。一样的耶稣圣血，在我们受洗时洒在我们灵魂上，是我们得救，永远不消不灭的凭证，这真是分辨天主儿女和魔鬼奴才的符号，它把我们从魔鬼手里救出，给我们天堂真福地。

为此我们是属于天主的了，尤其是属于救世主耶稣基督的了，因他出了这重价，救赎我们，并把自己的符号，印在我们身上，我们该谨遵宗徒的训诫。光荣穿着这符号，爱慕他，侍奉他，想念他，事事求悦他的心，中他的意，活来生来都是专诚为他，「我活是基督……」为倾流圣血舍弃生命，救我们的，我们生死为他，不是千该万该的吗！死亡的工夫罪过，都远远离开我们吧。今而后，魔鬼和我们毫不相干，我们全是耶稣基督的了，此外我们领洗时，不是正式宣誓弃绝魔鬼，弃绝虚体面假光荣吗！「我们不是海枯石烂的盟誓，要跟吾主耶稣一直到死而后已吗？」哈！若能拿生命报生命，红血报红血，这是多么大的荣幸啊！「不问我们是活是死，我们全是耶稣基督的。」

嗐！可怜有几多教友，践踏耶稣宝血，糟蹋赎他灵魂无穷的价值，嗐！这样人要受多么大多么利害的刑罚呀！嗐！我们中，我们现在听道理的人中，没有这样忘恩负义的人吗！「凡受得多的，也该还得多……犯在活天主手里，是多么可怕呀！」

二、耶稣宝血是我们的灵魂

耶稣宝血是妙药灵方，能治好我们灵魂上一总的病痛，一总的伤痕，吾主耶稣认识我们的软弱无能，预知我们一再无数的跌倒，他因得无穷的上智，无极的圣善，愿意相帮我们，设了一个百服百灵的无上妙药，就是告解圣事，真是新教的洗生池，充满了天主羔羊的宝血，不但能治一人的疾病，而且能治千千万万，万万千千人的疾病，不但一时一刻，而且时时刻刻，直到天地终穷，这真是洒耶稣圣血，到我们灵魂上，就此洁白如雪，凡在耶稣宝血浴池洗浴地，全身比着纳亚蛮出，若尔当河时，还要嫩而白。

在告解圣事里赦罪的圣宠，多么奇妙伟大呀！这不是因得别的，完全因得耶稣的神效。嗐！巴不得我们有圣人们的信德，圣女加大利纳，领告解后，神光焕发，满心悦乐对人说：「我到了耶稣宝血里，我在那里洗浴出来。」有几多天主忠仆，天天恭领这件圣事，为使得格外皎洁，我们在默想时，不是许多次设身在加尔瓦略山上，十字架下，俯身跪着，巴不得耶稣宝血流一点两点到我们头上吗！但是现今在告解圣事内，我们若有信德，我们真能得着加尔瓦尔山上十字架下的恩宠，只要我们预备得停当。

但是为什么有许多人，虽然屡屡次次的告解，仍是老毛病，老脾气依然如故，甚或比前更坏呢！耶稣宝血现今还是极有神能神效，不减毫厘，所以不见神效者，只因人的习惯冷淡恶意，定改不坚决，阻挡耶稣宝血发生奇效。「我的血有什么好处呢！」为此要收告解圣事的效验，我们领告解时，要有活泼的信德，真心痛悔，全心依靠，满心爱慕天主，并感激吾主耶稣这样爱慕我们赏我们这样大的恩宠。

三、耶稣圣血是生活的饮料

这是琼浆玉液，圣歌经上净配给净夫预备的，吾主耶稣立定圣体圣事，把圣身圣血给我们，作养活我们灵魂的神粮，「我身体真是食粮，我的血真是饮料，……凡食我的身体，饮我血的，有永远的性命……他在我内，我在他内，……」为此我们领圣体，实在是领的耶稣圣身圣血，这可钦可敬的圣血，把我们洗得干干净净洁洁白白，「生育童贞之体。」他要减少，或是完全消灭我们的私欲偏情，赏赐我们圣宠神佑，能胜三仇，勉力修德行善，「我于坚持我者，样样都行。」他给我们无上的爱情，使能样样都作来为耶稣，不怕吃辛吃苦为耶稣，使我们活耶稣的性命，种下长生的根苗。「凡饮我血的，有永远生命，在世界末了我要复活他。」

肉身饥渴，每每引人贪饕醉酒，不知节制，但是圣体保存天神的清洁，使我们称心用意，预觉天庭的幸福。嗐！我们该怎么心专情挚，饮这琼浆玉液，「你们欢欣踊跃，从救世主的泉源汲活水，……」「你若知道天主的大恩，知道向你要水喝的是什么人，恐怕你反过来问他讨水喝，他要给你活水呢！」我们不是比撒玛利妇人道理明白得多吗！为什么不急向吾主耶稣请给我这活水呢，因为我们知道这水要导引我们于长生的。

可怜有许多无状的教友，大大的叫吾主耶稣，和圣教会伤心，他们不是看轻圣血，就是糟蹋，虽然吾主耶稣招请，圣教会命令，他们总是藐而不睬，不肯恭领，或是冒领，圣保禄宗徒说：「各人该自己问……凡冒用这饼，冒饮这血的，就是食用自己的惩罚。」可怜有许多茹达斯的徒子徒孙，虽然心里龌龊不堪，却敢去䟭践耶稣的宝血，他将受多么利害的刑罚呀！从前有位坏司铎，已现失望人，劝他依靠耶稣宝血，他热嘲冷笑说：「我已喝一吨了，」说完把灵魂交给魔鬼。

结论

教友呀！我们该钦崇，该感谢，吾主耶稣所显示的无穷爱情，不断为我们倾流圣血，「倾流到我们身上，并我们子子孙孙的身上，」并流到我们灵魂上浸透他，把所有的罪过污秽洗刷干干净净，加他的神力，增他的生机，并且圣化他，盼望你的圣血，流到我们灵魂上，挽回天主的义怒，使成天主的义子，将来在天，能得天堂永远的产业，「天主的嗣子，基利斯督的同嗣人，」阿们。

耶稣圣体瞻礼

。

圣经（若望六章五六节起至五九节止）

因为我的肉真是（可）吃的，我的血真是（可）喝的，谁吃我的肉，喝我的血，他住在我内；我也住在他内，就如生活之父，打发我来，我就因着父生活。那吃我的人，也是一样，他要因着我生活，这就是从天上降来的粮，不是如同你们的祖父吃了玛纳也死了，谁吃了这粮，就永远生活。

训义

一、对于这端圣经，我们有什么感想？

为要懂明吾主耶稣的话，该把若望第六章圣经，从三十三节以下几节，都要仔细反复浏览浏览，吾主耶稣谈论自己要立定一件奇妙圣体圣事，可怜那些一团俗气，一团血肉的如德亚人，大惊小怪的说，这人怎能把自己的血给我们吃呢，吾主耶稣不稀奇他们的惊异，仍斩钉截铁的说，他的身体是生命的粮食，人该吃该用，并正式出命说：「我实在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，你们一身之内，就没有生命；吃我的肉，喝我的血，必有常生，到末日我要叫他复活。」请看这些话，再确实，再清楚没有了，其中没有半点寓意，半点含糊，完全指定圣体圣事。

二、我的肉真是吃的，我的血真是喝的，有什么意思？

就是说我给你们完全的饮食，其中又有吃的，又有喝的，我的身体是完全的食料，我的血是完全的饮料，凡食它用它的，要生发纯全的性命，这食料真稀奇，能使人灵魂既康健又天主化而且不死不灭，有时为许多圣人竟然可当肉身的饮食，如同圣女加大利纳色纳，福女玛利亚纳真福尼各拉得弗路等，除领圣体外不吃什么别的东西，但是肉身仍然强健非常。

三、谁吃我的肉，喝我的血，他住在我内，我也住在他内，有什么意思？

吾主耶稣说这些话，愿意告诉我们明白，领这天上的神粮效验，就是结合成功一个，圣济利禄形容这结合的密切，把两块溶化蜡作譬喻可见天衣无缝，紧密至极了，我们同耶稣结合这样紧密法，以致一心一德，精神真是完全一个，没有丝毫差池了，我们真可同圣保禄宗徒说：「我活已不是我活了，是基利斯督活在我内，」我们用饮食，把饮食变作我们的体质，但是领圣体不是如此，我们不能把吾主耶稣变成我们，却是吾主耶稣把我们变成他，就是我们与他合成一个，圣奥斯定说：「圣体的德能在把我们作成他的身体，他的肢节，变化成功我们所领的，」圣儒斯定想到其问，不竟叹喟说：主耶稣呀！你的爱情，真奇妙，你愿意我们完全和你圣身结合，使我们一心一德。

四、就如生活之父，打发我来，我就因着父生活。那吃我的人也是一样，他要因着我生活，这些话怎么讲？

这些话解说领圣体的和吾主耶稣当中的关系，如同圣父同圣子当中的关系是圣父所生的圣子，与圣父同体同尊；一模一样：耶稣因着圣父生活，因为他一样凡领圣体的，也为吾主耶稣生活，活他的生命，因着耶稣圣体养活他，这就是天主通给我们的性命，如同枝子活于干，四体百肢活于头，我们也活于耶稣。

但是吾主耶稣因为是天主圣子，除非活于圣父为圣父活，样样奉行他的圣意，事事求合他的圣意：凡领圣体的教友，也该一样，单为吾主耶稣活，同耶稣有一样的心愿，一样的意旨，一样的好恶，「我活是基利斯督，」那天上人。耶稣是怎么样的，凡天上人也就是怎么样，我们也要带着天上人的形像。

五、这就是从天上降来的粮食，不是如同你们的若祖若父吃了玛纳也死了；谁吃了这粮食就永远生活。怎么讲？

吾主耶稣用这几句话，来收束以上所讲圣体奥妙的道理；要人懂明圣体圣事最大的效验，就是叫人永远生活，长生不老，不老长生。圣体圣事在人心播上光荣复活的种子，叫人到了天主定当的时期光荣的样子复活，在天永远享福。啊们。

道理第一篇论耶稣是吾主与世人间的爱情联合

道理

第一篇 论耶稣是吾主与世人间的爱情联合

天主所作的千奇万妙的事迹当中，数着天主第二位降生下取人性，和圣体圣事，最是玄秘，最是妙不可言。但是天主降生不过隐藏他的天主性，并不隐藏他的人性；在圣体圣事里，连他的人性也隐藏起来了。降生后，不过为我们以身作则，同人相亲相近；但是在圣体圣事里，竟然作我们的饮食，作我们的神粮，进到我们肺腑里，同我们密密的结合成功一个。故所以我敢说：吾主耶稣在圣体圣事里，所发显爱我们的衷情，比着降生似乎还要热切。为此圣若望宗徒说：「耶稣爱慕世上的人，直到末了儿爱他们。」这句话不但是说耶稣爱人始终没有间断；也是说耶稣爱人真到了至极的地步，无可复加的地步。说到末了儿，就如同说到头儿了，尽其所能了；再不能作一样别的事，更发显他的爱情了。现今分作两端来略谈几句：

（1）耶稣在圣体里怎样发显他爱慕我们的心情；（2）我们该怎样爱吾主耶稣。

一、耶稣在圣体里怎样发显他爱慕我们的心情？

特利腾公会议，称圣体圣事是「基利斯督爱情富裕的倾注。这是千真万确的话，因为在圣体圣事里，不但把人性宝血给我们；并且把天主性，天主位，及他里里外外，超性本性所有的，丝不留完完全全送给我们，为此圣基所称：「圣体是天主神恩一总的府库。」「把尘世变作天堂的玄秘。」但是吾主耶稣爱人的记号，特地在三样事情中发显出来：一、是圣体圣龛；二、是祭台；三、是圣体圣台。

（1）圣体圣龛。哈！圣龛真是爱情的宝座，吾主耶稣日里夜隐藏在这里面，和我们人住在一路。圣经上说：「我的悦乐，是和人住在一齐。」圣龛里的耶稣，真是如此。虽然圣龛卑陋不堪，到底吾主耶稣不嫌卑陋，仍然喜喜欢欢住在里面。虽然大概人想不着他，不去朝拜，以致圣堂里冷冷清清的，门可罗雀；但是吾主耶稣不怕冷清，仍然忍忍耐耐的，住在里面。纵然有些没心肝的人，恩将仇报，轻慢圣体，凌辱圣体；但是吾主耶稣因为沉醉在爱人的心火里，如同不知不觉的一样，仍然不舍不离，和人住在一齐。圣女老德肋撒叹说：「天主喜欢与人同住，人怎么可以凌辱天主呢？」嗳，吾主耶稣，喜欢与我们同住一处，我们反不乐与耶稣同住吗？并且吾主耶稣在圣龛里，和我们同住，不是一月半载，而是直到世界穷尽，世界上一日有人，吾主耶稣即一日不离世人。吾主耶稣说：「我日日与尔一齐，直到世界穷尽。」真是不错。圣伯多禄甘大辣说：「圣配远行，不忍离其净配，因而立了这圣事，使能常常和人住在一齐。」哈！这是多么大的爱情呀！

此外吾主耶稣在圣体里，完全是为我们的好处。我们在这涕泣之谷，充军流配的地方，吾主耶稣作我们的同伴，作我们的安慰，巴不得赏赐我们圣宠圣佑。为此吾主耶稣现在仍然不断的大声疾呼说：「你们背负重担的，到我跟前来，我要减轻你们的担负。」哈！「这样疼爱我们的耶稣，谁能不以爱还爱呢？」哈！与我们同居的厄玛奴尔天主呀！求你赏赐我们真心爱你吧！

（2）祭台。我们知道耶稣立定圣体，不但为作人灵魂的神粮，也是为作祭献天主的大礼。这大礼，我们叫作弥撒。弥撒里所祭献的，实实在在就是耶稣的圣体圣血，同加尔瓦略山的祭献，是一模一样的：加尔瓦略山的祭献，有无穷无限的功劳；现在弥撒的祭献，也有无穷无限的功劳。因为同是一个耶稣作司祭，同是一个耶稣作祭品，神父不过代替吾主耶稣的人罢了。

为此弥撒圣祭，十分尊贵，十分奇妙，十分中悦天主的心。不要说救一个世界，就是为救千万个世界，也是绰绰乎有余。说到这里，耶稣爱人的衷情，真是峻极于天，无可复加了。当初死在十字架上，一次把自己的圣身圣血献给天主，于他爱人的心远不满足。于是又定了这弥撒的祭礼，命宗徒及后来主教神父们，直到天地终穷，天天把他的圣身圣血祭献给天主。为平息天主圣父的义怒，为补赎我们的罪过。原来我们在世界上，常常犯罪得罪天主；若不是有弥撒的祭礼，平息天主的义怒，恐怕我们早已如同琐多玛五个城，被天主降火烧毁了。圣保禄宗徒说：「耶稣为我们献给自己于天主，当作馨香的牺牲。」这就是说：耶稣每天在弥撒内，求天主圣父看自己圣体圣血分上，赦免我们的罪。我们幸而有这个祭礼，才能平息天主的义怒；不然恐怕天主早已叫我们回到无何有的老家了。

（3）圣体圣筵。吾主耶稣主：「谁领我的体，饮我的血，他就在我内住着，我也在他内住着。」哈！这是多么大的爱情呀！古时天主用玛纳，养活如德亚人，他们都惊异的了不得。玛纳不过是圣体的预像，还能叫他们那末惊讶；现今天主用自己的本体本血，养活我们的灵魂，岂不是更可惊异的吗。世上作娘的，虽然在痛苦患难的当中，产生了儿女，以后却雇人喂养小儿。然而吾主天主虽因自己的全能全知全善造了我们，受了千辛万苦，救赎我们之后，却不忍抛弃我们，竟然用自己的圣体圣血来养活我们的灵魂。哈！这是多么大的爱情呀！为此圣经上，天主说：「岂有作娘的忘记自己的儿女的吗？纵然作娘的能忘自己的儿女，我天主总不能忘记你们！」哈！这等爱情，只配天上有，尘世任你踏破铁鞋，也是无处寻的。

此外圣体养活灵魂，如同那肉身之粮养活人肉身一样。肉身之粮能保人的性命，补人的虚弱，加人的力量，扶养小孩子渐渐长成大人；耶稣的圣体圣血养人灵魂，也有这些效验：第一能保灵魂的性命，叫他不犯大罪；第二能补灵魂的虚弱，加灵魂的力量，叫他得胜三仇，好守十诫；第三扶养人的灵魂，修德前进，到成全的地步。为此人领圣体，只要预备的好，所尝的滋味，香甜无比。圣体祷文上说：「主之神气甘于蜜。」世间最甘美的滋味，莫有过于蜜的，但是蜜也比不得圣体的甘美。因此圣体又称为「神饴之原」者。人得领圣体，便是得领一总神乐神慰的根源，那时心里多么畅快呀！哈！耶稣的爱情，真是无穷！他生怕我们没有力走天堂的路，或是路上有拦路打劫，强盗抢掳的危险。所以立定圣体圣事坚强我们，加我们的劲，作我们的同伴，手牵手引我们走天堂的路，直到天堂。请看这是多么大的爱情呀！哈：「这样爱慕我们的，谁能不以爱还爱呢！」

二、我们该怎样爱慕吾主耶稣

（1）该屡次拜圣体。两个莫逆知交的朋友，没有不愿意时时刻刻在一齐促膝谈心的，耶稣愿意作我们的朋友，我们能不以耶稣为我们最好朋友么？不一天多几回去拜望他吗？或是经过圣堂能过门不入，不去瞻仰慰问这可爱的好友吗？从前吾主耶稣命圣女玛大肋纳巴齐，每日拜圣体多至三十三次；可知吾主耶稣在圣体里十分愿意人去拜圣体，圣人们没有不喜欢拜圣体的。圣类思公撒格在圣体前衷情勃发，觉着要离开，却不能。会长命圣人每次拜圣体片刻即退，圣人从命，但欲退不能。每谓圣体说：「主离开我吧！主离开我吧！」他心里的热切，从此可见一班了。圣方济各沙勿略，在印度传教的时候，日里忙着讲道付洗，没有半刻的闲空；到夜里就去拜圣体，畅叙心怀，一直到天亮。圣类思日里专务救灵，夜里恭敬圣体，十分长久，若是堂门关闭，那末端端正正的跪在外面朝拜，虽然大风雨，也不怕。嗐！巴不得我们也效法圣人们这样喜欢拜圣体，为表示爱慕吾主耶稣的心。

（2）喜欢望弥撒。弥撒既然是祭献天主的大礼，是天主圣父最喜欢的祭献，自然我们该当喜欢望弥撒，喜欢参加这个祭献来钦崇天主，光荣天主；感谢天主；求天主赦我们的罪，求天主赏赐我们神形诸恩。为此我们该设法多望弥撒；不但主日及罢工瞻礼该望弥撒，就是平日也要设法多望弥撒，为光荣天主，为我们个人及普世的好处。但是望弥撒，另外要望得热心，如同亲自在加尔瓦略山看见吾主耶稣钉在十字架上流尽圣血，为救赎我们的罪。我们乘着这个时候把我们自己和吾主耶稣一齐献给天主圣父。并且喜欢请司铎献祭为天主，为救人灵魂，为求自己愿得的恩宠。弥撒是求得恩宠惟一的良方，我们万不要忽略，以致辜负吾主耶稣的圣爱。

（3）该多热心领圣体。吾主耶稣立定圣体，是为要同我们结合，不是单不过隐藏在面酒形内，专为供在圣龛里的。所以吾主耶稣一再催促我们说：「你们不领人子体血的不能活。」又说：「凡领人子体血的，有长生的性命，在世界末日，我要复活他。」所以我们为要求耶稣喜欢，为要圆满耶稣的愿望，该多领圣体，又该善领圣体，用来报答耶稣无穷之爱于万一。

教皇庇约第十在一九O五年颁发上谕，劝普天下教友，不论在什么地位，不论多大年纪，只要灵魂没有大罪，而且有纯正的意向，不但可多领圣体，而且可日日领圣体。为此我们为发显爱慕吾主耶稣的心，该勉力能天天领圣体。「你们要如此活法，使能天天领圣体。」

结论

教友呀！请看看「这样爱慕我们的，谁能不以爱还爱呢！」可惜世人无良大概恩将仇报：对于圣体不是失敬，就是冷淡；不是轻慢，就是凌辱；不但平常教友这样，就是已经献给耶稣的人，也是这样。所以我主耶稣圣心，情不自己发现在圣女玛加利大面前说：「请看此心怎样爱人，还有什么能作的，为爱人的缘故我没有作呢？」但是所受于人的，不过是轻慢凌辱，所以我们该体谅吾主耶稣的苦心，多拜圣体，多望弥撒。尤多领补辱圣体，为补吾主耶稣在圣本里所受的凌辱，来安慰吾主耶稣的心，来报答吾主耶稣的爱情。那末在世同耶稣结合为一，死后永远结合于天。阿们。

第二篇儿童初领圣体道理

第二篇 儿童初领圣体道理

「你们让小孩子到我这里来吧！因为天国是他们的。」（玛窦十九章十四节）

我可爱的小朋友呀！吾主耶稣在传教的时候，有一天在若尔当河边讲道理，正在讲的时候，有许多小朋友连跑带奔，喜喜欢欢的。想到耶稣跟前，亲近爱慕他；但是宗徒嫌他们喧哗，拦阻他们，不许朝前，耶稣一看见连忙向宗徒们说：「你们让小孩子到我这里来吧！因为天国的他们的。」小朋友呀！你们听了吾主耶稣这些话，该多么喜欢，多么安慰呀！你们在堂里，一定常听见神父说：「耶稣多么无穷美善，无穷美好，在学校里，一定也常听见你们老师说：耶稣怎样尊贵，怎样体面。在家里一定也常听见你们父兄说：耶稣多么良善，多么可爱。为此我想你们巴不得要找到这可亲可爱的耶稣，巴不得亲近他爱慕他，巴不得坐在他的怀里，搂住耶稣的颈子，左香香，右吻吻，这可亲可爱的耶稣；如同有时抱住你们爹爹妈妈的颈子，和他们亲热一般。

果然不错，你们晓得这可爱的耶稣，在圣堂里祭台上圣龛里，你们也时常到圣堂里来，拜圣体亲近他；但是你们或是因为年纪还小，或是因为道理不很明白，或是因为在学堂里在家里，不很乖巧；所致你们的本堂神父，你们的老师，你们的父母们，都拦阻你们，一直到现在，还没有坐在吾主耶稣的怀里头，紧靠着耶稣的胸前，如同圣若望宗徒一样，同耶稣亲爱。

但是今天吾主耶稣向你们的神长老师父兄说：「你们让我的小弟弟，小朋友，到我跟前来吧！领我到他们心里吧！因为他们现在已经懂得事了，知道好歹了，已经办过妥当告解，把小孩子的脾气和毛病，都一五一十的告诉了听神工的神父，已经发了痛悔，立了定改了。我们的灵魂又干净，又体面，又可爱，如同小天神一样，天国真是他们的，让他们领我圣体。同我结合成功一个吧！今天是我喜欢的日子，是我得安慰的日子，今天也是他们喜欢的日子，也是他们得恩典的日子，如今我就把这两样，并该怎样预备领圣体，怎样谢圣体，向你们少些讲讲，盼望你们留心听着。

一、今天是耶稣喜欢安慰的日子

圣经上说：「我的喜欢是同人住在一齐。」吾主耶稣所以立定圣体圣事，为的要同人住在一齐，今天吾主耶稣不但在圣堂里同你们住在一齐，而且还进到你们心里，同你结合成功一个，你们想想，吾主耶稣要多么喜欢，多么快乐呀！吾主耶稣看见你们灵魂上干干净净，没有半点罪恶，并点着信德的灯烛，供着爱德的鲜花，铺着望德的花毯，仝供着别的谦逊，听命，守规矩，克苦等种种香花，把你们灵魂的摇篮，装饰得又香又软，又体面，你们想想，小耶稣就要睡在这小摇篮里，要多么自在，多么舒服呀！多么喜欢呀！

小朋友呀！你们都知道小耶稣不但是人，也是真天主，是全知的。在立定圣体圣事的时候，早已看见你们今天要初领圣体，要十分爱慕他，所以他常常盼望今天的日子早些到，如同你们在学堂里望放学，望过大瞻礼，望放假，在家里望过年一样。现今盼望的日子到了，你们要领圣体了，小耶稣就要到你们心里，同你结合成功一个。你们想想，小耶稣要多么安慰呀！

小朋友呀！你们也晓得吾主耶稣为爱人救人的缘故降生，他一生一世，一直到永远，没有一时半刻忘记了我们，为此圣经上说得好：「纵然作娘的，有时能忘记所生的儿子，我总不能忘记你们。」圣经上句句话，都发显吾主耶稣爱人的心肠，请你们看看圣堂里四墙挂的十四处苦路像，不是耶稣爱人的铁证么？那个圣洗堂，那个神工架，那个圣体龛，不是耶稣爱人的凭据吗？耶稣这样爱人，也无非要人以爱还爱是了。你们的爹娘爱慕你们，亲热你们，不是也愿意你们爱他们，亲热他们吗？

到底可怜，大概人想不到吾主耶稣的爱情，不但不以爱还爱，还辜负吾主耶稣的爱情。别的不说，单讲吾主耶稣在圣体里所受的轻慢凌辱，谁能算得清说得明白呢？外教人不认识吾主耶稣，泠淡教友忘记吾主耶稣，罪人看轻圣体，甚至于灵魂上有大罪也敢去冒领圣体，把吾主耶稣硬放在魔鬼的脚底下。你们想想这是多么可恶，多么可恼呀！所以吾主耶稣十分愿意十分盼望热心教友，他的老朋友来安慰他，赔补他在圣体里所受的凌辱。现今我可爱的小朋友，耶稣看见你们灵魂上这样干净，这样美丽，要领他的圣体，发显爱慕他，赔补他在圣体里所受的凌辱，耶稣要得多大的安慰呀！安慰吾主耶稣，赔补耶稣所受的凌辱的好法子，就是领圣体，这是吾主耶稣自己说的，圣女德肋撒一天领圣体后耶稣发显向他说：「你领圣体实在安慰我；并赔补我在圣体里所受的凌辱，我老实告诉你，虽然没有别人领圣体，我也甘心情愿为你一个人立定这圣体圣事。」为这个缘故，小朋友呀！你们今天该特别热心样子领圣体来安慰吾主耶稣，赔补吾主耶稣在圣体里所受的凌辱。

二、今天是你们的庆日，也是你们得恩典的日子。小朋友呀！今天吾主耶稣初次到你们心里，袋里装满了又香又多灵魂上的糖果，两边侍卫的天神也带着灵魂上许多宝贝，许多好玩的东西，如同圣经上说：「你们把嘴张得大大的，我要把他装满。嗐！你们领这天上神粮，尝着又香又甜的神味，」你们该怎么喜欢呀，这真是你们的庆日。

你们今天外面穿着很体面的衣裳，到底你们灵魂上穿着绣花的宠爱大衣，上边满缀着珍珠宝贝，此外还要好看多多咧，吾主耶稣看见了万分喜欢，天神圣人们看见着，没有不叫好称赞的，你们不该喜欢吗。不过小朋友，你们要小心，不要犯罪，犯小罪是把这宠爱的花袍子弄龌龊；犯大罪是把宠爱的花袍子扯破，这是顶可怜的事情。因为宠爱是灵魂上的财宝，能买天堂上的赏报；宠爱越多，在天上的光荣也越大。若犯了大罪，就把这宠爱失落得一干二净，没有升天的指望了。所以你们该千万小心，总不要犯大罪。小朋友呀！你们要晓得领圣体，是天主赏我们恩典中，最大最厚的恩典；没有别的恩典，可以比得上的。为此圣奥斯定说：「天主虽然是全能的，不能赏我们比圣体的恩典更大了；天主虽然是全知的，也想不出爱人的法子，比圣体的法子更妙了，天主虽然是全善的，也不能赏我的比圣体的恩典，更贵重了。」就是圣母玛利亚同天朝一总天神圣人们，求天主赏赐他们一样恩典，要比这领圣体的恩典大，天主也没有法子给他们。因为圣体里不是别的，就是吾主耶稣把自己的天主性，人性，灵魂肉身，宝血完完全全赏给我们人。请问还有什么，能比天主的本性还大还尊贵呢。

小朋友呀！吾主耶稣不但把天主性人性灵魂肉身宝血完全交给你们，同你们结合成功一个；并且要赏你们宠爱宠佑，把你们慢慢变成功第二个小耶稣。你们如同铁，耶稣如同火；铁在火里慢慢烧得通红，只看见火，不看见铁了，你们当中恐怕有的喜欢玩，不喜欢读书，不喜欢念经；现在朝后，小耶稣要感化你们，教你们用心读书，热心念经了。你们当中有的喜欢。自由自便，不喜欢受拘束，不喜欢守规矩，听父母老师的命；现在朝后，小耶稣要教你们为爱他的缘故，喜欢守规矩，喜欢听父母老师的命了。因为小耶稣为你们的缘故听了圣母圣若瑟的命，所以你们为爱小耶稣的缘故，也该听父母老师的命。你们当中有的喜欢懒惰，不喜欢作事，喜欢吃，不喜欢克苦一点自己的口腹，现在朝后，小耶稣要教你们喜欢作点事，扫地摸灰，要教你们不吃零嘴，克苦一点，为爱慕小耶稣。你们当中有的喜欢拉强，欺悔别人，佔别人的勉强；现在朝后，小耶稣要教你们，喜欢让别人。请你们看看，他出世还没有几个月，黑落德就要谋害他，他虽然是全能的天主，能消减黑落德；却甘心让他，不同他计较，自己静悄悄的逃到厄日多国去了，小耶稣要这样一步一步的慢慢把你们毛病改掉，教你修成各样德行；那末你们就成了第二个小耶稣，天主可爱的义子——天国不真是你们的吗！小朋友呀！请看看今天你们要得多大的好处！

三、该怎样预备领圣体怎样谢圣体

我可爱的小朋友呀！领圣体得恩典的多少，在乎预备的好不好，在乎谢圣体谢得好不好。领圣体前要发活泼的信德，相信在这团团面形里的小耶稣，就是前头诞生在马槽里的小耶稣，就是前头讲道传教的小耶稣，就是命宗徒不要拦阻小孩子到他跟前的耶稣。第二要发显真切的望德，盼望小耶稣赶快到你们心里，赏你们样样圣宠样样恩典。第三要发热切的爱德，爱慕小耶稣，在万有之上；因为他是我们天主我们的救世主，为爱慕他情愿死，不愿犯一个大罪得罪他。此外还要发谦逊，发痛悔，发愿意，巴不得小耶稣早些到你们心里，如同几时你们肚子饥想吃饭，嘴里干想喝茶一样。

但是最要紧的领圣体后来，要好好的谢圣体，要收敛你们的心，头不要东向西向，眼睛不要东看西看，手要捧得端端正正，明悟想小耶稣睡在你心里体面的小摇篮里，两手拿着许多糖果恩物圣宠恩典送给你们；你们该再发信望爱三德，另外要感谢小耶稣，不嫌弃你们卑贱，肯屈尊就卑，到你的心里，要痛悔以前的罪过毛病，如同不听命，不守规矩，好吃懒惰，拉强占便宜，欺侮小的等；求吾主耶稣宽恕饶赦，又把你们的三司五官；另外你们的心，献给小耶稣，求小耶稣收纳它，保护它，如同自己的东西一样。最后该求小耶稣赏赐你们一生一世，总不要犯大罪，总不要失落初领圣体时灵魂圣宠的花袍子；求小耶稣赏赐你们得救灵魂，得升天堂；又求小耶稣赏赐你们过平安的日子，不要长疮害病；又该求小耶稣赏赐你们家里父母兄弟姊妹，学校里的老师同学，堂里的本堂神父主教教皇，个个都神形康太，德化日隆，并求天主赏赐人民清泰，国土安宁；没有奉教的，赏赐他们早些奉教；已经进教的，赏赐他们修德行立功劳，在炼狱的，赏赐他们早些升天；遭苦难的，赏赐他们都得安所！

小朋友呀！你们不要怕求得太多了。因为小耶稣有无穷美善，无穷美好；你求的越多，他越喜欢赏赐，另外求小耶稣，你日后好好的领圣体，多同小耶稣结合，如同今天初领圣体一模一样；教友们爱慕小耶稣，超过爱你们的爹娘，超过爱一总万物，真如同圣保禄说：「谁还能叫我离开基利斯督的爱呢：是你赤身么？是危险么？是窘难么？是刀剑么？这些都不能叫我离开天主，因我等主耶稣基利斯督，所赏给我们的爱情！」阿们。

第三篇论谢圣体

第三篇 论谢圣体

「主子爷赏赐我这许多恩惠将何以为报呢？」教友！我们几时蒙着亲戚朋友招我们赴席，请我们喝酒，散席后，没有不再三道谢的，尤其酒席越是丰富，菜菽越是多，感激的心情也越是浓厚，总是千谢万谢，谢他一个不住口，不是说齿颊留芬，就是说醉酒饱德，甚至想还席敬谢，这原是往来交际的常道，合乎情，近乎理，不如是，就算不通世故，慢慢就没有人睬你的，我们对于人该如此，对于天主更该当如此，但是可怜，大概教友受人的恩典知道感谢，受天主无数的恩典，却不知道感谢，尤其得领圣体无上的大恩，却如无其事，真是莫名其妙，现今该求童贞圣母玛利亚，襄帮我们每次领圣体后，每次好好的谢圣体，现在要讲：一、谢圣体的要紧，二、谢圣体的益处，三、怎么谢圣体。

一、谢圣体的要紧

人说：「春霄一刻值千金，」这是形容春光的宝贵，我却说领圣体后不但一刻值千金而且值万金，万万金咧，因为领圣体后吾主耶稣在我们心中里居住，如君王在自己宫殿里，如君王在自己宫殿里，家主在自己家庭中，朋友在自己知心的朋友身边一样，为是最宝贝的时候。为此当恭恭敬敬的收敛自己的三司五官专心对越耶稣，发谦逊，敬畏，爱慕，依靠等善情，万万不要东瞻西望，故意分心，妄费这如金似的光阴。

天主凡赏恩典给人，必定要人发显知恩感激的心才喜欢，从前吾主耶稣治好了十个癞病人，但有一个撒玛利亚人回去感谢耶稣，吾主耶稣伤心叹息说：治好的不是十个癞病人吗？为什么只有一个外方人知道感谢天主呢？况且古教新所行许多的瞻礼，那一个不是为感念天主的恩典呢？如同巴斯挂瞻礼，如同篷帐瞻礼，如同耶稣复活圣神降福，耶稣圣诞，光荣圣十字架，圣母进教之佑等瞻礼，都不是为感谢天主，和圣母所赏的恩典吗！

况且领圣体的恩典非常重大，不能不感谢，圣奥斯定说得好「天主虽然是全能的，却不能赏人比圣体的恩典更大了，天主虽然是全知的，也想不出比圣体更爱人了，天主虽然是最富裕的，也不能赏人比圣体更贵重更宝贝了，因为人领圣体是全得耶稣，全得了天主，我们得了这非常大的恩典，能不尽力感谢吗？耶稣赏我们领圣体，不是要想在我们身上取什么好处，耶稣到我们心里，同我们结合，完全为我们的好处，完全出于爱我们的心。咳！这样纯一不杂的爱情，我们不更该感谢吗？此外该想天神虽秉性清洁一无瑕疵，却不得着领圣体的大福份，古教中大圣，如同梅瑟亚巴郎，热肋弥亚，新教中如同大圣若瑟，圣若亚敬，圣妇亚纳等，虽然德比南山，功劳盖世，也却没有得着领圣体的大恩，想到其间，不该感谢吾主耶稣这样特别爱情吗！

二、谢圣体的益处

教友！我们要牢记吾主耶稣到我们心里，是为听人的祈求，赏人的恩典，从前吾主耶稣还在圣母圣胎中，到了若翰的家里，就赦了若翰的原罪，赏赐他一家老老少少许许多多的恩宠，后来传教的时候到了罪人匝格阿的家里，救了他一家人。圣化了他一家人，总而言之，当时凡亲近耶稣的人，没有不沾润恩惠的。现今我们不但亲近耶稣，而且领耶稣到我们心里，同他结合成功一个，能不盼望吾主耶稣赦我们的罪，救我们的灵魂，赏赐我们所缺少的恩典么。

耶稣不但愿意听我们的祈求，并且还要引我们求恩，如同从前向叶利各的瞎子说：「你愿意我为你作什么呢？」所以我们不但该趁着这个时候，求天主宽免从前所犯的罪，还该求吾主耶稣加增神力圣宠以便克除自己的私欲偏情，骄傲咧，懒惰咧，迷色咧，以及各种古里古怪的脾气，并求吾主耶稣相帮我们战胜三仇的诱惑，赏赐我们谦逊听命恒心忍耐，以及各样要紧的德行，「你们求就可得」这真是「有求必应」的时候，因为领圣体后，人的灵魂亲亲密密的同耶稣结合成功一个，我们心中所发的善情善愿，都如同是吾主耶稣的一样，有一种另外的神效，我们朝拜感谢天主，仿佛是吾主耶稣朝拜感谢天主一样，我们赞美颂扬天主，仿佛吾主耶稣赞美颂扬天主一样，我们祈求天主也仿佛吾主耶稣祈求天主一样，你想天主圣父能够不另外垂青，允许我们的祈求，满足我们的心愿吗。此外还该为圣教会，为教皇主教神父父母亲友恩人炼灵祈，一求定要得着所求的，但是可怜许多教友，领圣体后，分心走意，不理会在心里的耶稣，或是弥撒一下台，就出圣堂，吃烟喝茶闲谈玩笑，这是耽误最宝贝的时候，失落许多圣宠神恩真是糊涂，真是可惜。

三、怎样感谢圣体

领圣体后，该再发活泼的信德，恳切的望德，热切的爱德，另外要恭敬朝拜，发谦逊，发感激的心，想自己是个穷苦无靠的人，竟得着君王亲来愿意周济我，该怎么感激呢，又想自己是卑污不堪的罪人，得着天主的宠爱，亲来抚慰，亲来救济我们，更该如何感激呢，因为我们虫堆粪土不如的人，力量虚微，不能好好的热热诚诚的感谢天主，所以巴不得把天朝神圣，赞颂天主，感谢天主的善功，完全献于天主，为补赎我们的亏缺，又巴不得天下人民，都和我异口同声的感谢天主，称赞天主才好，不过受造之物，任凭怎样感谢称颂，总不能相称天主的尊贵，总不能报答天主所赐之恩之万一，所以还该盼望天主自己爱慕自己，自己称赞自己，才能相称天主的尊贵。

此外该把我们的灵魂肉身，三司五官完全献于天主，因为真的爱不在口里说，也不在心里想，完全要在行事里发现，所以要如同经上，「奉献明悟愿明天主奥理，奉献记含愿想天主经言，奉献爱欲愿常热爱于天主，自今而后献我，目不观非理之物，献我耳不听非理之言，献我口不出非礼之声，献我心不动非理之念，……」还有热心人谢圣体的法子，十分好，我们也该效法他们想领圣体后，吾主耶稣在自己心里，好像在宫殿里一样，恭恭敬敬跪着朝拜，认耶稣是我们的真主宰，并吩咐三司五官都来朝拜，如同朝拜君王，会见贵客一样，又有热心人谢圣体时，想自己的心好像一个病院，自己三司五官都是这病院里的病人，吾主耶稣是天上神医，万幸降到，请恳切的求他，看我们三司五官的毛病，可以向耶稣这样说，吾主耶稣请你看看我的心私欲偏情，不断发生，实在病弱不堪了，主子爷呀！请你快快可怜说一句话，治好他吧，对于别的司官，都可即景生情，这样求法，这真是谢圣体的妙法。

至于当用几多工夫谢圣体，这却看各人的热心，先前圣类思公撒格用三天预备领圣体，用三天谢圣体，匈牙利公主圣女玛加利领圣体后，用一天念经默想感谢圣体，平常至少在弥撒后该用一刻钟来谢圣体，若是我们照着上边所说的法子谢圣体，不要说一刻钟不嫌长，就是一点钟也不嫌长哩，不过我们大概冷淡，所以把一刻看着如同一月一年一样，所以谢圣体草草了事，不满五六分钟，就出圣堂，这是我们各人该谨慎小心戒除的。

结论

教友！要领圣体得着充盈洋溢的神益圣宠，非得热心谢圣体不可，我们虽勤领圣体，或竟天天领圣体，到底德行不加修，功劳不加多，毛病不见少，还是依然故我，总是因为领圣体后，不好好谢圣体的缘故，甚或有的不谢圣体，迨弥撒下台，他就出堂去玩笑了，圣基所为警醒这等人说：「教友，请你们静听我的话，话虽似乎太严，到底因为许多人忽略谢圣体的本分，所以不得不说，从前茹达斯同十一位宗徒领圣体，宗徒们正在谢圣体的时候，他却抽身出去了。为此凡不谢圣体的人，是茹达斯的徒子徒孙，他们这样轻慢吾主耶稣，恐难免受罚，……」教友！如今回心想想，每次领圣体后，用心感谢了么。

寻获光荣圣十架瞻礼

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道理第一篇论寻获光荣圣十字架的历史

道理

第一篇 论寻获光荣圣十字架的历史

「申尔福十字架」吾主耶稣为救赎我们的罪，钉死在十字架上；为此十字架提醒我们记念救世的大恩典。圣教立定这寻获，光荣十字架两个瞻礼，是要激发我们对于救世主的感激爱慕；我们该体谅圣教会的心意，怀着这两样心情，过这个瞻礼。现今要讲：一、两个瞻礼的历史；二、对于十字架当有的敬礼；三、从两个瞻礼当有的的心情，当取的效益。

一、两个瞻礼的历史

寻获圣十字架（五月三号）公斯当定总皇，因得十字架，（因这记号得胜），大大得胜马桑斯后，就弃邪归正，领洗进教。他的母亲皇太后，圣赫肋纳，在三二七年驾临日露撒稜，朝拜圣墓。但是外教皇帝亚第盎，为要铲除圣教观念；在吾主耶稣钉死圣墓地方，造了一座庙，放一尊白石物女斯淫神的像，并立了许多鬼头鬼脑青面缭牙的东西。圣后一到那里，便命把物女斯像推翻打倒；又将一切异端邪像，一扫干净后，命人掘土下去，果然寻获了三座十字架。到底那一座是救世恩主钉死的圣架呢？却没有半点标志，可以辨认。架上比辣多所画的横木，早以脱下，落在一边，当时日露撒稜总主教，马加略和人民苦求天主指示后，命抬一个病重垂危的妇人到场，先把两座十字架靠近病人，毫无动静；迨第三座一近病妇，就忽然痊愈了。圣后于是欢欣无似，就在圣墓上建造一座大堂。把分开的十字架木，留一点在圣堂里，其余一分寄给公斯当定总皇。于是在罗玛也造一座大堂，叫作日露撒稜十字圣木堂。光荣十字圣架，（九月十四号），波斯王各斯罗，六一四年占据日露撒稜后大加烧杀；把总主教和许多教友都掳去，并将圣后安供的十字圣木也抢去。但是十四年后总皇厄辣克利物，三回大胜了各斯罗，并且把他捉到，命他奉回十字圣木。厄辣厄利物穿着衮衣龙袍，想亲身背着十字架，把他放在原处；但是被暗中神力阻住，寸步难进。日露撒稜总主教，向总皇进言说：恐怕总皇的服装不合吾主耶稣当时贫穷困苦背十字登加尔瓦略山的情形。于是总皇把御服卸去，穿上贫穷的衣服，遂将十字背到山上，毫不费难。这就是光荣圣十字架的来历。

二、该敬礼十字圣架

圣教会光荣敬礼十字架；因为吾主耶稣在十字架圣台，把自己当牺牲祭献给天主圣父，为救赎我们的罪。这是救赎可钦可颂的器械，得胜沙殚最光荣最体面的标帜。圣教会在弥撒中唱说：「使那因树木，得胜的，仍因树木打倒。」十字圣架满染吾主耶稣无穷的宝血，为此该受我们特别的敬礼，比着敬礼圣物圣骸的礼，要格外隆重。

我们敬礼十字圣木，不归向那木质；到底归向到钉死在圣木的吾主耶稣。我们朝拜圣十字架，就是朝拜吾主耶稣，感谢吾主耶稣。敬礼十字圣架，如同脱利腾公会，所说对于敬礼圣像一样：「我们口亲圣像，向它点头，或鞠躬叩首，是径直向基利斯督点头，鞠躬叩首。」一总十字都叫我们记起加尔瓦略上的十字；如同十字形的圣堂，建筑上大概都竖有十字架，司铎祭服有十字架；祭台上有十字：圣龛上并高高供着苦像；教友的坟墓，大概也竖有十字架；凡迎圣体迎圣母，以及种种圣的游行，总是以十字苦像为前导。甚至通都大街，都建立十字架，为叫人看见有敬仰爱慕这救赎的大恩。

什么地方你听见人朝拜敬礼刑具呢？真稀奇，只十字架受人钦崇敬礼，那里有教友，那里就有十字架。当知道十字架，是古时极凶极重的刑具，为罚那些穷凶极恶的人，但是如今却变为体面光荣的器具了。总皇公斯当定为敬重十字架，废了十字架的刑罚，但是一面又成恶人反对集矢之鹄。从古以来恶王恶党以及左道旁门，谁不咬牙切齿的向十字架总攻击，想打倒他，相毁弃他。然而十字架镇定不摇，在全世天翻地覆的当中，如同中流砥柱一丝一毫不摆动。十字到处被人尊敬看重，到处受光荣，到处安慰人，十字架在教皇主教胸前，被人敬礼在勇将的胸前，帝王的冠冕上，被人尊崇。哈！「耶稣基利斯督，我等钦崇尔赞美尔；尔因此圣架救赎普世．」

三、这两个瞻礼的这精神和我们当取的神益

这十字架的瞻礼，叫我们记念耶稣的苦难，稀奇感谢他，为我们备尝千辛万苦惨死。在这苦架上，另外要我们朝拜感谢盼望坚心依靠诚心爱慕这可爱的救世主。十字架叫我们要恨魔鬼，要恨罪过，要躲避一总犯罪的机会，要克制我们的毛病偏情。十字架犹如旷野梅瑟所竖立的铜蛇，是依斯辣尔人民的救星。十字架也是我们唯一的救星，不过今而后，我们再不要把这又重又粗的斤两，再放在我们可爱的救世主肩上就是了；我们再不要跌倒犯罪，得罪这至尊至善的救世主就是了。

此外十字架叫我们勇敢跟从效法吾主耶稣。若是我们愿作吾主耶稣的弟子，我们该如同塞伯德的儿子，雅各伯若望，痛饮耶稣的苦爵——就是该克制我们甘心背着十字架，才是道理。世俗瞎着眼，迷着心，讥笑敬礼十字架，是疯狂，教友们该看十字架是天主的上智，该勉力效法救世主，活救世主的生命。圣人圣女们都是十字架忠实弟子，都是被世俗笑为癲狂。但是这又何妨，只要我们得到最后胜利升了天堂，那时恐怕世俗要叹说：「嗐，我们错了，我们想他们疯狂，他们却成了天主义子。」为此十字架，是我们的勇力，是我们的安慰。

结论

教友，我们该诚恳敬拜十字架，凡遇着或看见十字架，该点头致敬。家里该供着十字苦像，房里该挂着十字苦像，使能保佑我们；又该带着十字架苦像在颈上，或是在念珠上，不时口吻，发现爱情；想念十字苦像，能激发起恨罪的心，能叫人躲避各种犯罪的机会；十字圣架又能叫人忍受现世的困苦灾难，把一切都变成将来的天堂的光荣福乐。哈！「申尔福十字架，唯一的希望，加善人的恩宠，除罪人的凶恶」阿们。

第二篇论耶稣的十字架

「谁愿跟随我后的，该克制自己，背着自己的十字架跟着我，」请看只这寥寥数语，救世主把教友生活的标准，规矩指示得一明一白，没有半点含糊，不问谁想作他的门徒想升天国的，该克制自己，背着自己的十字架，天堂的门本来狭小，十字架却能叫我们安慰进去。吾主耶稣又说：「凡不背着十字架的，不配作我的门徒。」不错，克已苦身，固然是本性所难堪的，但是天主的圣宠却能把他变作甘甜，快乐无比。现今分作四端来讲：一、耶稣的十字架是什么；二、该背十字架；三、十字架的益处和价值；四、背十字架的法则。

一、耶稣的十字架是什么？

照教友的言语，十字架不但指加尔瓦略山的十字架，耶稣受难的刑具，耶稣钉死上的实木，一寸一分都有无限的宝贵，到底也指示我们一生的患难困苦病痛，一切逆境不如意的事情，都可以叫作十字架，外教人坐在黑暗死影当中，不懂天主上智的措置，把这些都当作本性自然的，偶然的，不可避免的。但是教友有信德的亮光，知道样样事事一切的一切，都是天主上智的安排，或至少是天主许的，为我们的好处，为我们的神益，那怕就是死亡，似乎是我们顶大的灾难，顶大的痛苦，也是天主定的，请听古经若伯惊呼说：「就是你杀戮我，还是指望你。」又如圣保禄愿望说：「我愿与肉身分散，为同基利斯督结合。」这样不问什么都能圣化我们，都能叫我们和天主圣子相仿佛，能配升天。「爱慕天主的，样样为他都有神益。」为此现世一总困苦，一总患难，依我们教友看起来，都是十字架。另外同耶稣的十字架混合为一的，都是圣善的，可敬的，都能相帮我们，引我们到永福的天堂。这十字架我们可以到处碰得着，或是在我们肉身上，软弱疾病痛苦热咧冷咧，饥饿咧，克苦咧，或是在我们心里，如同死了亲戚朋友，或是同他们分离，作事不成功，失落财产，同伴的啰琐为难，脾气不投，性格不合；或是在我们身外，如同受凌辱被轻慢，受人的讥笑戏弄；或是在我们身内，如同性情的变迁，诱惑咧，败兴咧，灰意咧，所谋不就咧，仇敌咧，疑惑咧，黑暗咧，如同遵主圣范上说得好：「到处都是十字架，我们逃避不脱的，里里外外，上上下下，我们到处都可以碰着十字架。」

二、该背十字架

凡是耶稣的弟子，都该背十字架，圣书上千遍万回嘱咐人该背十字架。圣保禄宗徒说：「凡愿依耶稣善生的，该受难为。」古经上也说：「我儿你愿侍奉天主的，该守好义德，小心敬畏，准备你受诱惑。」吾主耶稣口清齿白的说：「凡愿跟我后的，该背着十字架。」又说：「基利斯督，岂不当先受苦，然后才进到光荣里吗？」「况且弟子不能胜过师傅，」能同师傅一样，就已了不得的了。圣伯多禄说：「基利斯督受苦给你们树则立表。为的叫你们追随跟从。」圣保禄宗徒说：「因得许多患难困苦，我们才能升天，背十字架是天主命令，不可更改的。自从元祖跌倒后，「天堂须用力方能得到。」天堂非用十字架的代价，忍受患难病苦，谦逊，贫穷，克已苦身，是不能到手的。」请听大天神辣法厄尔向老多俾亚说：「因为你悦乐天主，所以该吃苦。」请看古圣若伯什么苦没有受呢？达味圣王古圣祖先知们，以及一总的圣人圣女，那一个不是受苦多端呢？吾主耶稣论保禄宗徒说：「他是我特别拣选的器皿……到底我要默示他，为我的名，该受几多困苦。」人类的历史，不问是好人是歹人，从摇篮里到坟墓里该受种种痛苦。

十字架痛苦患难，为补赎人的罪过，为叫人脱离红尘，脱离世上的虚体面假快乐，为叫人亲近天主，与耶稣合而为一、为叫人能得升天堂，是万万不可少的，这是天主的金科玉律。最稀奇的，越是天主喜欢的人，越是受痛苦患难，叫他满满的喝干耶稣的苦爵。名人吕以得步亚说：「凡天主定夺要加恩施惠特别培植的人，天主不抚媚轻轻的洗濯，到底惯常把我抛到白水泛泛的苦海里。」为此可以说十字架的大小，是我们要修的圣德，要享的福乐的标准，我们该怎么尊重爱慕这十字架！「若我们知道天主的大恩。」那些耶稣十字架的仇人。那些懒惰人多么没福呀！另外有许多虽是教友，却不愿吃半点苦，受半点为难；碰着些微星星的小苦，就怨天尤人，咭咭咕咕的不止，请问管树林的，管葡萄林的，能够不把赘枝丫叉，修的修，削的削呢？这不是恨这树恨这葡萄，这是为的叫他成材作大用，叫他多结葡萄串。我们该怕天主让我们，把我丢在一边，不另外修剪，因为要知道天上的管葡萄的，修治我们，是为我们今世后世的好处。

三、十字架的好处

十字架是天主的恩物，是天主爱情凭据，圣经上说：「我爱的我责罚他，我难为他。」十字架是补赎我们罪的价值，是开天门的宝钥，是天主预拣人的标记。「有活天主的记号。」十字架是安慰的泉源，是我们的勇敢，是我们的平安，是我们光荣得救的保障，是我们圣德升天的记号。

十字架吸引千千万万的降福，千千万万的圣宠。十字架犹如上天主肥料，播在我们灵魂上，把圣宠生发肥腯茁壮，结垒垒的善功圣果。圣经上说得好：「播种时眼泪汪汪，收获时变脚跳扬。」此外各种圣德，都该有十字架的庇荫下生发，就是在患难当中。人才修成。凡宗徒们传教人物，感化人多少功效的大小，都以十字架为标准，都以吃苦受难多少为规则。请看圣保禄圣方济各沙勿略都是如此。「去时哭哭啼啼的播种撒子，回时欢欣踊跃拿着稻捆来把。」

为此圣人圣女们，都视吃苦为幸福。宗徒们被人挝打后，都喜欢非常。因为想自己当得起耶稣圣名的缘故，受辱挨打，圣伯多禄宗徒向新教友说：「若是你们有分在耶稣的苦难里，该喜欢踊跃，因你们也有份在他天上的光荣福乐里。」圣保禄宗徒说：「在别的事上，我都不求光荣，除非在耶稣的十字架里。」教友，我们不该改正我们的趋向，不该怀着这样心胸吗？

四、我们该怎么背十字架

拉拉扯扯的背十字架，吃点苦，不是怨天，就是尤人，咭咭咕咕的；这如同左盗背十字架，白白的吃苦，不但没有好处，还有坏处。有些没有信德的，把这些患难困苦，都归到命运；说是没法躲避，所以故意矫装一副毅勇的精神，把吃苦遭难不以为意，这是外教人和假学士的态度，没有半点长生功劳。至于教友该为爱慕天主的缘故，顺从天主的圣意；遇着患难困苦，甘心乐意忍受，那末才有功劳，才有天堂的赏报。为此有教友真精神的，背十字架该当敬重，谦逊爱慕喜欢。

（1）敬重把我们遭的患难困苦，看得每一个如同圣十字圣木的一分，是世上最宝贝最有价值的宝物。况圣木虽然是稀世的宝物，得了也不加进半点的圣德，患难困苦，却能使我与天主圣子相仿佛，中悦天主圣父的心，天朝神圣都心羡爱慕。

（2）谦逊想遭难吃苦是补赎我们的罪，是天主光荣我们，叫我们如同西满帮肋吾主耶稣背又重又大的十字架，本来是不敢当。

（3）爱慕想苦难是天主的特恩，是耶稣疼爱我们的表示。喛！谁听着耶稣背着十字架向我们说：「来跟从我」的话，能够塞住耳朵呢！耶稣向雅各伯若望问：「能喝他的苦爵么？」他们毫不思索直爽的说：「我们能够」若我们真的爱慕耶稣，我们该效发他们。因为为耶稣受苦，这是爱慕他的真凭据。吾主耶稣问十字架若望，为他的大事业功劳要什么酬报？圣人答应：不要别的，只要为天主受苦受凌辱。

（4）喜欢吃苦受难，是奉给天主的祭献，抛却世上的快乐。圣经上说：「天主爱慕喜欢送给的人。」受苦不怨不尤，这固然可以，到底喜欢的样子受苦，愿意受苦，那就更好了。如同圣安德肋，圣老伦佐，及多莱所述的隐修癞人，看见身上烂肉一块一块的往下落，喜欢不禁唱歌赞美天主，因为阻挡他看见天主的一座墙要倒了。

结论

教友，我们自问和圣人们的心思意见，相距何只一万八千里。我们碰着患难困苦，怎么萎靡不振，怎么懈怠懒惰，这是因为我们没有爱耶稣的心，不懂十字架的奥义，叫圣人们在痛苦患难中，喜不自胜流泪满面的，就是十字架。哈！我们不过是半吊子教友，我们该自卑自贱，振作精神求耶稣宽免以往的懈怠，今而后甘心忍受一总痛苦为耶稣，阿们。

第三篇论十字架人世的痛苦

第三篇 论十字架人世的痛苦

这真是一椿可痛可哭的事实，就是人生在世，到处都满满的是痛苦。圣经上说得好：「妇人生的人，活得又短促，又充满痛苦。」哈！世人没有一个能免掉痛苦的，自从原祖亚当后，世上变成了充军的地方，满满是痛苦患难。为那些没有信德的，真是伤心失望，百击不破的闷葫芦。为教友有天主信德光照的，却觉着这些痛苦有安慰，是天堂永福的价值。现今略讲：1十字架解释世人痛苦患难的缘由；2十字架减轻痛苦患难；3十字架圣化我们。

一、十字架解释世上痛苦患难的缘由

哈！这真是一件奇事，世上痛苦患难，千变万化，总是一息不停，人万不能懂透其中理由，除咒骂外，没有别的解闷法，如同默照经上说：「谁配打开书本，把那封签解除呢？」除了耶稣基利斯督十字架外，没有那本书能给我们懂明的。惟有十字架一面教我们懂得罪恶的深重；一面教我们懂得天主的公义仁慈。「谁懂得罪恶呢？」元祖背命得罪天主的凶恶，真是重大，天主的罚罪也是厉害。此外我们个人的罪又多又大又重，以及我们应受的处罚，谁能说得来？总而言之，没有加尔瓦略山上的十字架，也就没有相称的补赎，没有天主的宽赦。现今耶稣天主第二位圣子降生，天主的羔羊背了我们的罪债，把自己献给天主圣父，为平息圣父的义怒，为救赎我们的罪过，但是请看看出了多大的价值呀！为补赎我们的罪，补偿天主的光荣，该要天主自己受苦受死才行。为此圣伯多禄惊醒教友说：「你们是重价赎买的。」但是这惨酷的十字架，吾主耶稣死在上面的十字架，我们设法作成我们的，就是该甘心和耶稣一同受苦。十字架不断叫我们想起领洗时的誓愿，全心全意的步屦耶稣的后尘。吾主耶稣白壁无玷，尚且受这样痛苦；我们浑身是罪，不更该受苦受难吗！该知吾主耶稣的十字架圣化我们的十字架，叫我们所背的十字，有天堂的价值，况且我们的痛苦患难，照圣保禄的道理，能补基利斯督苦难的不足。哈！可怜的罪人，请你举目看看，吾主耶稣为你在十字架上所受的痛苦，你就懂得你为什么，也该受苦了。哈！可怜我们在这世上充军的，若是觉着痛苦难当的，该奔投到悬挂在十字的耶稣前，注视为救世真主，那末你自然不咭咕叫爹叫娘了。钉在十字架上的耶稣要教你同他甘心受苦，用得天堂的赏报。因为你若要耶稣的十字架于你有益，你自己先该死于自己，同耶稣一齐背天主上智所安排的痛苦十字架。凡懂透十字架的奥妙的多么有福呀！他懂得人生非受苦不可，懂得天主用痛苦患难炼净我们，圣化我们，叫我们得分沾他圣子的光荣，「因为你压伏了我，这是我的好处。」「若我们同苦，那末要同享光荣。」

二、十字架减轻人生的痛苦

吾主耶稣的十字架，不但解释人生痛苦的缘故，并且能把它减轻减松。为此十字架是我们安慰忍耐的源流。依斯辣尔人在旷野里，咭咭咕咕的相反梅瑟。天主用一种毒蛇惩罚他们，被咬的都要死；但梅瑟求了天主可怜，竖立一条铜蛇，在木杆上；凡被害的望了这蛇，就可得救不死。这是吾主耶稣引来为证自己说；「我多时高举在上，我要拖一总到我跟前。」为此我们不问在神形痛苦患难中，该抬起头举起双目来注视十字架；那末我保你一定要得相帮，要得安慰。在出谷记，（十五章）依斯辣尔人民，在旷野里走了几天，没有水喝，渴得要死，后来到了玛拉泉水；但是水又咸又苦，不能进口，因而人民又咭咭咕咕抱怨起来了。梅瑟为他们求天主可怜，天主指示一种奇妙的木树，把它抛在泉水里，苦水立刻就变成琼浆玉液了。这是十字圣木的预像。哈！我们在这世上的旷野里，要碰着几多又咸又苦的水呀！又碰着几多痛苦患难呀！哎；人能挂无事的招牌，却不能挂无苦的招牌。我们中国书上说：「在世百年，那有三万六千之乐？」为此圣保禄宗徒说：「我们所碰着的苦又大又多，似乎超过我们的力量，以致活着都觉着讨厌。」

在我们痛苦患难中，该把耶稣的十字架竖起来，那末就觉着轻松快愉了。我们哀号痛哭，若抬头一望耶稣的十字架，就安心听从天主的圣命，眼前自然平安了。哈！你们穷苦人，害病抱冤抱屈的，被人欺负凌辱的，万不要怨天尤人，万不要灰心失望，请招头看耶稣的苦架吧。他要相帮你们甘心情愿背自己的十字架，坚励你们叫你们安心听天主的圣命，前头有一个病人，医生替他开刀割治，人人都觉着痛苦难堪，他却一点不动声色，如无其事一般。别人问他是什么缘故，他把手掌中的一小苦像示人说：「这是我不觉痛苦的秘诀，这是忍耐的秘诀。」

你们丧父丧母，失夫失妻，死儿死女死亲友的，真是肝裂心碎，痛不欲生。请看看十字苦架的耶稣吧！那末你就油然有安慰了。十字架是人的盼望，十字架是复活的凭据。在有些老教友地方，为安慰人的家属，惯常送一座十字架说：「为你令尊，」或是「为令堂。」这真是好习惯，真是教友的习惯。为此苦像能大大减轻人生的痛苦。圣教会愿意到底悬挂苦像，犹如在病院里，在监狱里，叫人安心忍耐痛苦，在客堂里在睡房里处处都供吾主耶稣的苦像，为的能保护我们，能减轻我们一切痛苦，另外相帮临终垂危的人。为此我们不问什么地方，遇着十字架，该诚心爱慕朝拜他，因为照圣基所的道理，十字架是教友的希望。死人的复活，瞎子的拐杖，跛子的依靠，苦人的安慰，病人的药石，我们该掛在身上，不时口亲着，发现敬重爱慕的心情，照圣达玛塞诺的话，十字架是我们的干戈，是我们的盾牌，是攻打邪魔的唐克车；十字架提拔跌倒的，扶持站着的；坚固软弱的。十字真是一株长生木，是我们今世后世悦乐福气的泉源。

三、十字架圣化我们

十字架不但流出琼浆玉液，减轻人生痛苦，并且能高抬圣化人生痛苦，叫他相似吾主所流的滴滴殷红宝血，痛苦一被十字架神光照映，我们灵魂上对于他的黑暗，就烟消雾散了。人世痛苦叫我们觉着红尘虚而又虚，比着云烟还要浮泛；人世痛苦叫我们脱离尘世，一心仰慕天上之事。

我们为爱慕天主，同吾主耶稣所受的痛苦患难，是我们修德立功得天主圣宠的好法子，是开天门的宝钥，在痛苦患难当中说一句：「尔旨承行于地，如于天焉。」该怎么悦乐天主的心，有多大的价值呀！那是天神该多么喜欢，把我们的听命忍耐谦逊爱慕，献给天主，我们在世将要得几多天主圣宠神恩呀！将来在天堂要得多大赏报，多么荣福花冠呀！请看几多圣人圣女，不谈致命的惨刑剧苦，就是别的精修圣人们，你想他们要同耶稣吃几多辛苦，才能聿修厥德，诞登道岸啊！他们把同耶稣一齐吃苦受难，当作世上无价之宝。请看宗徒们的表样，圣保禄圣安德肋的标准，请听圣人怎么看轻世上的财物，「世上的一切一切，我都抛弃，看来如同粪土一样。」圣人愿意为耶稣吃苦，竟成了疯癫一般，「在病痛里，在惊惶里，在缺乏里，在艰难里，在紧张里，为爱慕耶稣的缘故，我欢欣踊跃。」圣五伤方济各，在疾病痛苦当中，万分喜欢。一位弟兄愿意求天主赏赐他病好，圣人却责备他不该。圣人向天主说：「天主，我感谢你，赏我这痛苦；若你愿意，求你加大增重吧！」圣人额吾略记：圣塞弗肋可怜的一个疯癫人，手足半点不能动弹；到底日里夜里不断的感谢天主，一直到死，圣女利德卫纳三十年工夫，病躺在床上，总是不断的赞美天主。圣女老德肋撒说：「我看我的痛苦，如同普世黄金一样。」

结论

教友，我们该爱慕天主所赐我们的十字架，如同圣方济各撒肋爵说：「这都是珍贵宝金玉。」用这些买天堂，买永远的光荣福乐，为你们有许多是传教的好法子，一面忍耐病苦，给外教立表样；一面把病苦献给天主，为圣教广扬。我们不要白受一样病苦，样样都口亲，为天主乐受，如同圣伯拉伯尔，人抛石头打他，他却口亲那石块。哈！一朝我们有福升了天堂，得了痛苦十字架的赏报光荣，我们该多么赞美感谢天主啊！阿们。

第四篇论十字圣号

第四篇 论十字圣号

「因父，及子，及圣神之名。」教友！十字架是我们得救的器械；是救赎普世的家伙；死亡和魔鬼，都被十字架打倒了。天堂门，因十字架重新大开了。故所以十字架，为我们是爱情仁慈得救光荣的记号。在我们一面，对于十字架，该相称的样子，表示敬重感激的心，单向十字架点头或佩挂不够。圣教会想了作十字圣号的好法子，叫我们时时发信心，发爱德，为的使我们好好的，并常时作圣号。现今特地讲：一、十字圣号的尊贵；二、十字圣号的益处；三、作圣号的习惯。

一、十字圣号的尊贵

十字圣号，说是教友的标志，真是不错，因为不问什么时候，不问什么地方，教友都用作圣号，来别于外教。戴尔多良，他是二世纪末尾生的，已经提起教友这个习惯说：「这是从先代传下来的习惯，作成工的信德，谨守着的。外教有的不认识这十字圣号；有的轻慢这圣号。教友从小就学习作圣号，敬重这圣号，并时作这圣号。此外不问是婴孩，不问是成人，在领洗时，司铎要一而再的他们的额上，在他们的脑膛前，作这圣号，犹如说今而后，这是属于耶稣基利斯督的人了。在人面前不要怕承认自己是耶稣的人。在自己心里，该要特别爱慕耶稣。

十字圣号，是耶稣基利斯督的符号——印信。这是他的兵器，这是他的帅旗。不问谁在这麾下的都作圣号，为承认耶稣，跟从耶稣，同耶稣一路打仗。

我们该记起领洗时的誓言。况且十字架是得胜的记号，奏凯的记号，光荣的记号。「仗这旗号，你得胜。」十字圣号，又是信经的撮要，圣教的纲领。不问是他的样式，不问是他的句子，都叫我们记起三端奥妙道理——就是三位一体，和天主第二位降生，以及天主圣子受苦受难救赎普世，一总圣教会的道理——都和这三端有关系，有渊源。为此人作圣号，是直接发信德，承认圣教会一总的道理。

从此看来，十字圣号，是一遍顶好的经，是信望爱三德的表示。

二、十字圣号的效益

十字圣号，头一提醒我们不忘吾主耶稣在十字架上所受千辛万苦，救赎人类的大功。并叫我们诚心爱慕感谢吾主耶稣，真心痛悔所犯的种种罪过。圣教会在一总礼节中，不问是降福，不问是祝福，不问是圣化，都用十字圣号；在弥撒圣祭内，也不断用这圣号。其余付行圣事，也离不了这个圣号，此外圣圣堂，祭台，祭器，以及各种圣物，也要用十字圣号降福。病人临终，并坟园，也要用十字圣号。总而言之：十字架在加尔瓦略山救了普世；在圣会教里天天圣化一总事物。此外讲道的，讲问答，读书上课前，都作圣号，求天主降福圣化一总的工夫；并圣化我们，犹如天主馨香的牺牲一样。

如此样样事情，我们都能吸引天主的降福，都能得天主的圣宠圣佑。因为这样作法，发显我们一举一动，一呼一吸——都是为悦乐天主圣意，为求天主光荣，为奉行天主的圣意。

十字圣号是相反魔鬼，最有效力的器械。在驱魔的经文礼节里，我们可以看见清楚。这是达味相反郭里亚德，打中他的脑袋的河卵石。十字圣号，震懾魔鬼，赶他逃走。请看圣多玛斯，圣安多尼的圣传，就可以知道我说的不错。凡人有十字圣号的，魔鬼没有一点法子能害他。圣额吾略记载，有一如德亚人在神庙里住宿，先作了圣号，然后安歇。到了半夜，他看见魔鬼在那个庙里聚会；领头的魔鬼，叫察看谁敢在这里住宿，决不答应他。小魔鬼巡察了后，知有一个如德亚人，但是他作有十字圣号在身，无法如之何。还有一故事：有一恶人想在晚上勒死一个孩子来泄恨，但是作不到；因为他们在他睡觉前，会在孩子身上作过圣号，为此也莫可如何。

哈！圣人们的传上，有几多用十字圣号所发的圣迹：人把毒药放在酒杯里，想毒死圣本笃。圣人向杯子作了一个圣号，杯子就破了，酒也流泼了。圣老楞佐作圣号，医好一个瞎子。圣桂白尔用圣号，复活两个死人。圣罗格用十字圣号，平息瘟疫。

三、作圣号的习惯

作十字圣号这习惯很古；恐怕可以说是吾主耶稣自己教给宗徒的。当他在阿里瓦山升天时，也用十字圣号降福他们，而后腾空。为此在圣教初兴作圣号是很普通的。戴尔多良说：「我们出门得路前，用相传的圣号，祈求天主。」出外，回家，用饭，歇宿，起身，穿衣，或作事时，每每在我们额上，作圣号求天主降福。

为此我们该效法古时的教友。在一总光境，一总地方，一总时候，要时常作圣号。另外睡前醒后，作工前，完工后，尤其在灵魂肉身危险的时候。圣玛尔定说：「我无庸盔甲盾牌，只要十字圣号的保护，就能直冲到敌营垒里，决不受伤。」外教人倒一株大树，想压死圣玛尔定。圣人只作了一个圣号，就安然无事，在临终时，圣女玛克利纳在眼睛上嘴上胸前作了十字圣号，就平平安安的安眠天主怀中。

至于作十字圣号，我们万不要忽略！要作得齐齐整整，端端正正，恭恭敬敬的。在人面前，不要怕情面，不作圣号，又该在嘴上不时作圣号，为的不胡扯乱嚼，说些不干不净的话；在脑额作圣号，这是吾主耶稣的符号，此外作圣号，要发大信德，大热心，大爱慕。

结论

教友！我们该喜欢爱慕，依靠这十字圣号。不但作得笔端笔正，而且要时常作。这样自然能够吸引天主的无数降福；也叫你们纪念吾主耶稣的苦难，叫你们要活真实教友的性命，把基利斯督的生命德行，完全反映出来。这样十字圣号，就是我们得救，永远光荣的凭据。阿们。

圣母无原罪瞻礼

圣经（路加一章二十六节起至二十八节止）

到了第六个月，天神嘉俾厄尔奉天主的命，往加利肋亚一座城去，城名纳匝肋，到一位童贞女那里。就是许配于达味家里一个人，名叫若瑟的。那位童贞女名叫玛利亚，天神进去向他说：亚物（问安之意）满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。

训义

一、对于今天圣经我们有什么话？

这是奇妙著名的「嘉俾厄尔奉天主的命。」一篇圣经的开场。在圣母领报瞻礼里，我们大书而特书的讲释过。今天圣教会只取这篇头起几行，为作证圣母无原罪始胎，满被圣宠的奥妙。我们该虔求天主，并我们的可亲可爱的好母亲，赏赐我们懂透此中的奥义：发出感谢天主，赏赐如此特别恩宠，给我们的好母亲。

二、那些话，是特别关于今天占礼的

天神奉天主的命，到一位贞女那里，向他说：「万福玛利亚，满被圣宠者，主与汝偕焉，女中汝为赞美。」天主在无始之始，已拣选玛利亚作自己圣子默西亚的母亲。到了定期届满的时候，就要降生下来作人，教赎人类。因这无上的尊高的提拔，并且使玛利亚成功天主圣子相称的圣宫。天主在无始之始，已定圣母不染众人所染亚当的原罪；就是预先仗着圣子降来救赎的功劳，保存圣母连头一秒受孕的时候，也不染原罪的秽污。她的灵魂满被天主的圣宠神恩，九品天神，见之下，个个惊唤叫绝，天主圣三快慰莫名。迨天主所定的时候一到，天主就差加俾厄尔天神来报喜信，给纳匝肋德贞女玛利亚；开口就提他在自己母亲胎中所得的光荣的头衔，「万福满被圣宠者，主与汝偕焉，女中汝为赞美。」

三、满被圣宠有什么意思？

圣热落尼莫说：「玛利亚真是十足满被圣宠；」因为天主给别人的圣宠，都是有尺寸，有限制的。到底如今赏赐圣母的圣宠，却是充其量，尽其能，洋洋溢溢，浩浩荡荡，似乎没有边岸一样。满被圣宠，完全依天主圣母地位的尊高。圣多玛斯所说：「满被得充盈洋溢。」因这圣宠的满被，因他功劳的众多，因他的圣德的竣越，超过一总天神圣人。不但如此，现今世人所以能沛然满渥天主圣神的恩宠，也是因得圣母满被圣宠的缘故。圣母满被各式各样的圣宠，宠爱，宠佑，信望爱三德，四枢德，以及圣神七恩，满被各种圣德：若贞洁，若谦逊，若听命，若神贫等都充满满泼泼的。若是前驱若翰，满被圣宠，（因若翰的名字，解说满被圣宠。）圣保禄天主特选之器，满被圣宠，因他自己说：「我完全是天主对宠的工夫。」「天主圣宠在我身上，没有空洞的。」那末全能的天主，对于玛利亚，天主圣子母亲的满被圣宠，不是特别显身手，格外加工吗！圣歌经上称圣母为「扃园封泉，」真是不错。他真是一座幽雅闲致，万紫色千红，显明妩媚十分美丽，清香宜人的花园，说是「扃园」不问什么人，都不能闯入遭害，除净配外，没有第二人可以跄入，欣赏游玩；口尝甘甜的美果。说是「封泉，」因盖上天主圣三的玉玺，他的水常常一碧澄清，面上没有俗风的吹挠；到底没有邪情杂念的混乱；净配一人在那甜蜜安静，欣赏他的美容，如同面纤尘不染的明镜。

圣母是先知看见的一扇常关的门，除天主外，不许一人进去。圣母是撒落满的圣殿，外面是洁白光润的大理石砌成的，内里是纯赤兼金装饰的。圣母是亚郎放在结约之柜旁边的杖，稀奇的样子，放着鲜花，结着生命的果子。圣母是热得盎的羊皮，独自仰承上天的雨露，大地却仍是干燥枯焦。圣母是盛玛纳的金器，圣母是结约之柜；内里装的不是十诫，却是颁定十诫的天主，圣母是天主向说蛇那踏破他头的妇人；圣母是新的厄娃，完全纯洁美丽，没有半点疵瑕。圣母有分在救赎功程里，犹如厄娃有分在害我们的事里一样。亚当受造之后，本是一个完全的人，无知跌倒以后。就不能全像玛利亚的圣子了。

玛利亚真是满被圣宠，因邪魔在她身上没有丝毫势力，也没有丝毫罪恶掩晦她的美丽圣善。在受孕第一秒，就充满了天主圣宠；那末后来圣母每时每刻，不断的修德立功，直到六十三岁，蒙召升天最后一口气。你想圣母的圣宠，不是充而又充，满而又满，充满到九霄云上，无以复加了么。真如古经上说的「许多妇女攒金积玉，你却超过他们一总。」圣母因时时善用天主的圣宠，所以接收圣宠的容量，也时时扩充。圣厄彼法说得好：「圣母玛利亚满被的圣宠，差不多是无限的。万福满被圣宠，犹如灿烂光天。万福满被圣宠，你是诸德全备的贞女，万福满被圣宠，你是盛玛纳的金器。万福满被圣宠，你是止渴的甘泉。万福满被圣宠，你是诞生造你的天主。」哈！童贞玛利亚！可怜我们无德无才，要赞美你，总是结结巴巴的心有余而力不足。求你至少感动我的心，使我从心窝子里赞美你，虔诚念「万福玛利亚满被圣宠者。」我们庆贺你的福气，庆贺你的体面；我们庆贺你的圣德，庆贺你完全听主圣命，没有半点违逆。到底我可爱的母亲，求你可怜我们，相帮我们，如同你一样，保存因你圣子功劳所得的宠爱，一天加增一天？

四、「主与汝偕焉」什么意思？

天主同圣母一齐，不但因本性无所不在，或是全能无所不管，全知无所不晓，如同在天地万物内里一样。也不但因宠爱，住在人灵，如同在善人圣人心里一样。到底是一种特别出类拔萃的甜蜜结合，息息相应，念念相通，相信相恃，如同一个天主同圣母一齐。犹如在天堂；犹如在自己的圣殿里；犹如净夫净妇在洞房里；犹如人在自己心满意足的地方一般。天主第二位圣子降生到圣母的圣始，为实实在在，要作玛利亚的儿子。「主与汝偕焉。」在圣母受孕头一秒工夫，天主就同他一齐，直到永永远远，总不会离开，天神向圣母说：「论主与汝偕焉。」照圣伯尔纳多的意思，天神是天主的先锋，天主同圣母一齐，超过同我们一齐，万万倍。因为天主在圣母心里，在圣母胎里成人，充满圣母的灵魂，充满圣母的冰清玉洁的五脏六腑。天主同圣母一齐，因为圣母纯全美丽，没有半点疵瑕，触犯天主的圣目。哎！天主看见圣母如此清洁美丽，圣心如何称心快慰呀！「主与汝偕焉。」因为圣母是天主的头等成绩，是天主全能手里所作的最妙事功，天主在造天地的时候，看见自己所造的事物，都十分赞成，十分悦乐。「天主看见所造的，都十分好。」现今看见圣母受孕的美妙，超轶绝伦，将怎么眉开眼笑，得意洋洋呢？圣母不但全备超性本性各种圣德，并坚定于善不能犯罪。是天主亲手所造，并且加上玉玺的结约柜。真是往古来今独一无二，最尊贵，最美丽的天主圣三之宝殿。

哎！可赞美的童贞女，至圣的慈母，求你转求我等主，你可爱的圣子耶稣；俾有宠爱常住我心里，并使我一心热爱他，同他联合不分离，至于世世。

五、「女中尔为赞美」有什么意思？

这真是奇妙的赞美，不多天后圣妇依撒伯尔再要吐了一样的赞美。作圣母的孝爱儿女不断的时时刻刻称颂赞美。直到永远了。这是把圣母直高举到往古来今一总妇女的上头。圣母的圣德，不但超过一总妇女，并且超过一总天朝神圣。他的殊恩异宠，也是出类拔萃，迈越古今的，犹如古今所说的，「你超过一总妇女。」

「女中尔为赞美，」圣母虽然卒世童贞，到底还有产子的光荣。别的妇人饱尝生产子女的痛苦；圣母却完全脱免。圣子耶稣出圣母的胎，如同太阳透远琉璃一样。

「女中尔为赞美，」因这一个妇人的缘故，全世被天主咒骂，被天主严罚。现今因得圣母的缘故，因得圣母胎中圣子的缘故，上天的恩宠福佑，如同雨露一样沛然浸满了大地。圣母同着圣子耶稣踏碎魔鬼的头；把我们从困苦患难中拯救出来，圣母得胜魔鬼的荣耀，超过儒弟德，得胜阿落弗得尔厄斯得尔，得胜亚蛮万万倍。哎！圣母呀！你真是日露撒稜的光荣，真是依斯辣的懽欣。天上天神称颂你，赞美你；地上的人类歌你的功，颂你的德。义人罪人都翘首仰望你；盼望沾你所许的圣宠恩佑，哎！至福童贞玛利亚，纵然我们不堪，到底甚愿作你的忠仆孝子；同一种人称颂你，赞美你，求你从天主的义怒天主的严罚里，救我们出来，俾我能沾你圣子救赎的洪恩；在世忠信恭敬他，奉事他，死后能够在天上永远享见他。阿们。

道理第一篇论圣母无原罪

道理

第一篇 论圣母无原罪

古圣若伯在自己痛苦患难当中，咒骂自己的被孕，咒骂自己的生辰。因为他看见不论什么人被孕生时，都沾染原罪，该受天主的义怒，该被天主的严罚，该受人世各种痛苦。达味圣王痛悔叹息说：「因为从胎中，就有罪，我母亲就连罪怀孕我。」但是论圣母玛利亚，却完全两样，因得天主的特恩，圣玛利亚被孕在圣妇亚纳胎中，第一秒工夫，就没有原罪。这真是天主特选的宝器，充满天主的神恩圣宠。为此今天为圣母是最有福气的日子，为上天下地都是喜庆快活的日子。「普天同庆」「我们欣悦于天主。」现今要讲：一、无原罪殊恩的尊贵；二、圣母玛利亚善用这个圣宠；三、为我们有些什么教训？

一、无原罪殊恩的尊贵

原祖犯罪后，天主就定了极重的刑罚，并死亡为罚原罪，及他的后代子子孙孙，但是全能无穷仁慈的天主，同时在罚长虫的时候，就定夺第二位降生为人，为救赎人罪；并选定一位女人，作第二位降生的母亲，同他一路踏破魔鬼的头。这女人不是别人，就是童贞玛利亚。他因得第二位将来降生的功劳，得着不染原罪的殊恩。为此圣玛利亚在母胎里，就充满圣宠，就是圣的，如同元祖亚当厄娃被造的时候一样。

为此圣母玛利亚灵魂被造头一秒，与圣肉身结合头一秒的时候，就得充满天主的宠爱，十分中悦天主的心；在天主圣目中，十分洁净，十分美丽，有样样圣德，超过九品天神。天主第一位圣父爱他如女，赏他绝大的才能；天主第二位圣子爱他如同自己的慈母；天主第三位圣神爱他如同自己可爱的净配。圣方济各撒肋爵说：「原罪的汛滥滔天的洪水，」流到圣玛利亚前，竟然若若尔当河的水，当若苏时见了结约之柜，就两边壁立，不敢冲到新的结约之柜身上去了。

论到圣母满被圣宠，天主常常同他一齐。圣母在母胎最初的时候，就得天主极大的神光。他的圣灵魂，认识天主和天主的纯全，虔心赞美颂扬。爱慕天主如同火窑，能修各种奇妙的德行。在这特别受造物身上，从最初有的一秒时候，就同天主紧紧结合，魔鬼没有丝毫势力，半点权能。圣玛利亚因无原罪的特恩，一生一世不但没有大罪，连小罪也没有，连半点不纯全也没有。这是脱利腾公会议所讲的道理，毫无疑惑的。「除了童贞玛利亚外，没有一个人，得着天主圣宠后，能一生一世免脱大小诸罪的。」童贞玛利亚，不但没有罪过缺失，而且没有私欲偏情。「扃园封泉，」就是指的圣母，圣若望达玛塞诺拜望圣母说：「申尔福，固封的书本，不受丝毫损伤。」童贞玛利亚在母胎时，就稳定于善，一直到最后的呼吸，真不愧作天主第二位降生母亲的地位。「圣童贞玛利亚，你是有幸福的。」「天主把他建在高山上。」

二、圣母玛利亚怎样用了这殊恩

哈！无原罪的特恩，在玛利亚身上，发显的效力好处，谁能说得清呢！圣玛利亚因得善用这头一秒圣宠，接连着得到许多别的圣宠圣佑，而且时时倍对倍的增加。请看圣母献堂时，领报时，耶稣圣诞时，献耶稣于主堂时，在纳匝肋隐居时，在耶稣传教时，复活升天时，最后在自己荣召升天时，要得着要增加天主几多恩宠呀！

请看童贞玛利亚，怎么虔心奉行天主圣意呀！不问在家时，在圣殿时，怎么朝乾夕惕，夙夜匪懈啊！「我在听天主，同我说什么。」迨到作了天主圣子的母亲后，看他时时默想圣子耶稣的一举一动，一言一语，总不间断啊！再者童贞玛利亚的谨小慎微，聪慧明白，收敛祈祷，这些都加增他的圣宠圣偌。他过的时日，都是归向天主；他作事情，都是为天主的光荣，所以他的功劳与时俱增。总而言之，他的功德「竿头日进」圣盎博罗削说：「玛利亚的生活，高贵无比，可为万世万民的表仪。」九品天神见了惊讶叫绝，天主圣三满心悦乐，住在他又明智又诚挚的心里。「造我的偃息在我篷帐里。」「万福玛利亚，主与尔偕焉。」

三、无原罪为我人有什么教训

果然我们没有童贞玛利亚的幸福，我们在母胎里就有罪，出世都是天主的仇人，魔鬼的奴才，到底我们该怎样感激爱慕救世主耶稣呀！他倾流自己无穷的宝血，把天主义怒的儿女，变作天主过继的儿女；领洗时灵魂得了天主的宠爱，再生于天主；又得许多超性神恩。真如圣伯多禄宗徒所说：「耶稣基利斯督，为我们所谦的圣宠，远远超过亚当犯罪所失落的。」「罪过虽充满，圣宠格外充满。」洗干净我们，圣化我们，使我们能升天的，都是圣洗神恩。哎！谁在亿万人中，特赐我领洗进教奉事天主，作天主的儿女呢！为什么他人不识不知老坐在罪恶的死影里。我们却被叫到天主奇妙的亮光里呢，不该感谢称颂天主的仁慈吗？

但是口头上赞颂感谢不够，还该当在行事里发现我真是天主的孝子慈孙。圣洗圣事果然赦免罪过，到底不除去罪恶的恶效；私欲偏情，我们的本性已经伤了坏了，向显容易向善难；偏情在我们本性隐匿着时时有复燃的可能。为欲保持好领洗的圣洁，该发愤同三仇不断战斗，时时刻刻站岗守卫，要躲避一总罪过，和犯罪的机会；要效法圣母，喜欢收敛心神，喜欢祈祷，时时想天主鉴临在上，样样求中他的圣恩。

结论

教友，我们该向圣母无原罪，该庆贺圣母无原罪，依靠无原罪圣母，他的祈求是全能的。可怜我们入世不能如同圣母：「天主在所起头有时就和我一路。」回想我们有时情愿跟从魔鬼，不愿意服事天主，孝顺圣母。至少现今该痛改前非，求圣母引我们到耶稣跟前，求他宽赦，从今以后要作热心教友，总不犯罪，靠讬圣母求他保佑，使耶稣来临审判时，我们心神清洁，一无罪过，因为只有心静的才能升天。圣经上说：「心净的乃真福，因为他将要得见天主。」阿们。

第二篇再论圣母无原罪

第二篇 再论圣母无原罪

在童贞圣母玛利亚瞻礼当中，数着今天无原罪始胎瞻礼最热闹。它是一总瞻礼的基础；如同圣母荣召升天瞻礼，是一总圣母瞻礼的集大成，圣教会叫我们子女辈，欢欣踊跃。因为无原罪始胎的特别恩宠，天主只赏给圣母一个人。为的要拣选他作天主第二位圣子降生的母亲。为此圣母无原罪始胎，如同东方黎明，救赎普世的旭日，就要东升了。

现今要讲：一、无原罪始胎特恩的性质；二、因此圣母所得的奇恩；三、该怎样过这瞻礼。

一、无原罪特恩的性质

若要知道无原特恩的性质，请回想亚当起头受造的时候在什么光景中，怎么体面，怎么有福气！犯罪跌倒以后又是怎么样苦，怎么样可怜！不但他自己连带我们世世代代他的后人子孙。因为依圣保禄的道理，我们在亚当身上一总都犯罪，亚当是人类负责的领袖，他后代子孙的愿欲，都在他身上，故所以他自卑自贱自作孽，也就是卑贱我们，作我们的孽，丢我们的脸。一总人一出世，进到世上，个个都背着老祖宗罪的污秽，在母胎连罪受孕；并且在头一秒钟受孕的时候，这不祥的法律，凡是亚当的子孙没有一个人可以免的。我们生下来就是罪恶的奴婢，如同圣保禄说：忿怒的子息，没有天主圣宠，不是天主的儿女；不能升天享福，得天主的家业。此外三司柔弱，喜欢向下，哎！这个跌倒，真是跌倒千丈万丈，深无限量的阱里咧！但是现今亚当的子孙中只有一个人却预先保持住没有受这个公累；只有一人犹如诺厄的大船，没有被洪水的波浪冲翻。这个人不是别人，就是童贞圣母，因得将来天主圣母的地位，天主预先看见圣子降生救赎受苦钉死的功劳，使圣母在始胎头一秒钟，不受原罪的沾染带累。请看天神为什么拜望圣母说：「万福满被圣宠者」圣教会借用天主圣神的说：「纯全美丽，没有污点在你身上。」这与天主无穷尊严，无极圣德，极其相称。在永远时，就拣选这可赞的受造之物，叫她作物尔朋降生作人的母亲。我说与天主神圣相称；受造的人要提拔到同样尊崇的地位，自然该出类拔萃，不受凡例常规的限制，请想要踏碎魔鬼毒龙首的，天主圣父为爱女的，天主圣子选作母亲的，天主圣神视作净配的，始胎时能一分半秒沾染原罪吗！不是大大亵渎天主的尊严圣善吗？再看九品天神的皇后，世界万世的主母，在始胎能有半点龌龊吗？她不该常常是微尘不染，冰清玉洁，天主一顾一盼，都能眉开颜笑中乐已心吗？圣咏上说：「君王贪悬你的俊俏。」

这也与天主圣善相对，吾主耶稣对于亲生母亲的大量，能小似对于天神，对于第一妇人厄娃吗？

为此自古以来，圣教会的传授，都赞美圣母是天主特爱的人，在始胎的时候。就没有沾染原罪，没有半点罪匿过失，圣教会常常信圣母的圣灵，一受造就有天主宠爱，就清洁悦乐天主圣目；而且最后在一八五四年十二月八日，教皇庇护第九世用自己无上并不能错的神权，定圣母无原罪是信德的道理；凡相反不信，就算是异端教的人了。

二、因无原罪圣母所得的奇恩

头一圣母因为没有原罪，所以也没有原罪带来在伦理方面所有的缺失，比着天神还要圣善，还要洁净。从来没有觉着偏情，也没有犯过细小的过失。灵魂清洁光明，为天主圣德的明镜，永光的辉耀，比日还晶明，比亮光还清洁。

况且圣母不但常常保存好天主圣宠，并且用好它，叫他一天加增一天，嗐！谁能说得出她在圣德上的迈进呢？圣经上说：「他的迈进真奇妙，许多女子积攒钱财，你却超过他们一总。」谁能想得出他爱天主的情，她的谦逊，她的听命，她的端庄，她的忍耐，以及各种德行，都在她身上光耀，悦乐天主的圣心。圣经上说：「谁在那旷野地升起来发亮，如同震旦，美丽如同月亮，光耀如同太阳呢？」

这个为我们不但该惊异叫绝，而且也是我们纯全的模范，就是圣母虽始胎无玷，没有私欲偏情，常受天主圣神的默照保护，你小到大，一生一世常常留心注意，不沾半点俗尘。圣母一生缄默谨口慎舌，心不断的默祷念经，专务修德立功。为越中天主的圣意，为能善应天主圣召，可以比圣保禄宗徒还要来得实在说：「天主的圣宠在我身上，没有妄费的。」嗐！「大忠者贞女」「大智者贞女」求你相帮我效法你！

三、该怎样过这瞻礼

头一该感谢天主赏赐圣母这个特恩，并虔心恭贺圣母。父母的宠幸待遇，儿女不该欣慰欢乐吗？我们该觉着心慰神乐，看见我们的仁慈母亲得着天主浩大的殊宠！

第二该谢天主的小恩，在领洗的时候，赦脱我们的原罪，我们呱呱坠地，本是天主的仇人，魔鬼的奴才，本是地狱的坯子，但是在圣洗的池边，我们得洗涤干净，呪骂变作祝福了；天主认我们作过继的儿子，我们的灵魂成了天主的宫殿，成了天堂的承继人了。请看千万在我们旁边的外教，怎么没有这样福气呢？

第三我们该把今天特别献给圣母。求圣母相帮我们善用天主的圣宠，守好领洗时所许的誓愿：谨慎小心，躲避犯罪，用心修德行善，使能成天主的好儿女，若是我们不幸犯了罪，失落了天主圣宠；不要失望，该跪到我们仁慈的圣母前，（她是罪人之托）她要相帮我们恢复我们圣宠，同他圣子言归于好，并帮我们作相当的补赎。圣伯尔纳多说：「若你怕吾主耶稣天主性的威严，你在他身边可以找到一位仁慈无比的中保，就是我们温和良善的母亲圣母玛利亚。」

结论

教友呀！从此看来，我们有几多欢欣依靠爱慕的原缘啊，请注视爱慕效法圣母玛利亚，可以带圣母显灵圣牌，并常念：「吁玛利亚，无原罪之始胎，我等奔尔台前，望尔为我等祈！」至圣童贞圣母呀！因为你始胎无玷的恩宠，保护我们的灵魂肉身，不沾一总罪污；因为没有一点污秽可以进到天国的，在天上的日路撒稜你的圣子作君王，你作皇太后，我们愿意同天神圣人们，永远住在那里享福。阿们！

第三篇三论圣母无原罪

第三篇 三论圣母无原罪

「申尔福玛利亚，满被圣宠者。」教友！圣人当中有几位受着天主特别的恩宠，在母胎里未出世的时候，天主就赦了他们的原罪；如同相传圣热肋弥亚先知，圣若翰，大圣若瑟等；到底当始胎最初的一秒工夫，完全不沾分毫原罪的斑玷，往古来今，除童贞玛利亚天主之母外，是没有第二个人的，这就是我们今天作圣母无原罪瞻礼的意思，现今要讲：一无原罪的真理，并尊贵，二无原罪的教训。

一、无原罪真理并尊贵

圣母始胎不染原罪，这是信德的道理，万无可疑的，是教皇比约第九在一八五四年十二月八号，当许多红衣主教。宗主教，本主教的面前，堂乎皇，哉彰明较著钦定的。另外四年之后，圣母在法国露德地方，在圣女伯尔纳德前，自称为「我是始胎无玷。」圣母始孕无玷的道理，在造天地之初，原祖亚当犯罪逆命之后，天主预许圣子降生的时候，就早已说了，「她将踏破你的头。」此外古时已有许多表明圣母无原罪的预像，如同洪水时诺厄的船，梅瑟在旷野里所见焚而不毁的荆棟，又如歌咏经的净配，「女友呀！你是完全美丽，没有斑玷在你身上。」亚苏禄王向厄斯得尔王后解释，处死一总如德亚人的命令，不是为王后出的。「不是为你，到底是为一总的人，规定了这个法条。」圣母玛利亚得着这个特恩，虽然是因得吾主耶稣圣血的功劳，到底与别人不同，别人在领洗时，因得吾主耶稣的功劳，赏他圣宠圣佑，赦他的罪，治好他的毛病。为圣母却不是如此，圣母在始胎的头一秒钟，就靠托吾主圣血的功劳，犹如一座大屏障，挡住原罪的洪流，使不得沾濡他分毫半点，又如如德亚人过红海，天主命原罪大海凶猛的潮流，在两边如墙如堵的站住，让圣母干手干脚过去。为此可说众人是事后的救赎，众人已被魔鬼绑去，才救赎出来的，圣母却在未落魔鬼手里之先，就预先保救的；天主所用救赎圣母的式子，远远超过寻常万万。圣母因此可同圣子耶稣一样说。「混世魔王，于我没有半点关系。」若问天主为什么赏赐这样独一无偶的恩典给圣母呢？这一定因为天主在无始永远的时候，早已选定圣母作天主第二位圣子降生的母亲，她要成天主的宫殿，天主的至圣所，天主圣三世上的幕府。另外她要用自己的清洁的圣血，作圣子的躯体，圣母与天主圣三的关系，真是亲密之至。若是圣母一分半秒沾染了原罪，就算落在魔鬼手里，作他的奴婢，岂不是大大的忝辱天主无上的尊贵威严么！天主圣父决不能让自己的爱女，一时作自己的仇人，天主圣子决不让自己同血肉的母亲，沾染些微的罪；天主圣神一定要自己的净配，常常美丽，常常清洁，常常圣善，作自己的欣慰悦乐；为此我们该感谢天主圣三，赏赐圣母无原罪的大恩，并该庆贺恭喜圣母，我们的慈母，因为她得了这千古来未有的奇恩，哎圣母玛利亚，因为他是始胎无玷，因为她是天主圣母，所以「世世称颂你是福人！」

二、无原罪的教训

天主赏赐圣母无原罪，这特别奇恩，为我们有许多教训。（1）我们一总人没有一个不是生出来就顶着原罪，就是天主恼怒的东西，圣保禄宗徒说。「由于一个人。罪恶侵到世上就在这人身上，一总人都犯了罪。」这个观念，教我们从心里觉着我们的卑污下贱，常常谦谦逊逊，常常战战兢兢，不敢大意，不敢骄人。「盖我自胎有罪，我母连罪孕之。」（2）教我们觉着天主的无穷恩爱，于万亿人中，特赐我受洗进教事奉天主，脱我于罪恶之缧绁，救我于魔鬼之手，这个大恩，犹如千千万万节环縺的头一个箍，是我们总神恩圣佑的缘故。哎言念及此，爱主感主的心，能不油然而兴，勃然而发么？（3）圣母玛利亚对于这无原罪的大恩宠，十分忠诚，从末辜负分毫，我们对于领洗的，第一分圣宠忠信否，对于在受洗时所许给天主的一切一切，诚实确守否，领洗时天主给我们穿的无罪的华服，天主继子的地位，基利斯当的头衔，我们如何保守，如何看护了呢？古圣雅各伯见若瑟的华服，满染血迹，误信若瑟已被猛兽吞了。叫唤说：「一个猛大虫吞了他，一个大虫吞了若瑟。」到底天主不知几千万回也是这样说法，可是永不能错的天主，不是误信，却是千真万确，，因为我们的灵魂，已被地狱的大虫吞噬了。（4）圣母玛利亚不但没有原罪，并且没有原罪的带累，私欲偏情，在圣母身上灵魂上，样样都是循规蹈矩，灵魂肉身完全和谐，没有一丝半点相反的动行，没有分毫向恶的趋势，至于我们那全然不同了，我们被三仇四面包围，被私欲偏情困在核心，时时刻刻，有犯罪得罪天主的危险，我们该效法圣母，喜欢默静，喜欢祈祷，这样才可幸免不犯大罪。（5）最后圣母玛利亚始胎所以没有原罪，因为天主要选他作第二位降生的母亲，我们虽然是可怜的罪人，到底岂不是选作天主的宫殿吗？岂不是可以领天主第二位降生吾主耶稣的圣身圣血吗？岂不是选补坏天神的缺，升天享福吗？这样看来，我们该如何洁净呢？我们该奔赴童贞圣母玛利亚台前，求他提高我们的心胸，洁净我们的心身，俾能相称的样子，恭领耶稣圣体，作天主的宫殿。

结论

教友呀！我们该牢记在心，天主赏赐圣母无原罪始胎大恩，不但是因为拣选他作自己的母亲，到底也是因为要拣选她，作我们众人的母亲，如同古经上玛谷道谷向厄斯德尔说「你选到王后高位，是教你在这光景中，作救同胞的事情，」我们对圣母也可以放心大胆，不稍犹豫的说一样的话。因为圣母的地位，远远超过厄斯德王后的地位，圣母玛利亚在天主面前转求的能力，远远超过厄斯德尔在亚苏禄王面前转求的能力：却是我们的患难危险。也远远超过当时如德亚人民的患难危急。为此我们今天该同圣教会一口一心，同声同气，哀求我们的好母亲玛利亚，保护我们，保护我们心清神洁，不犯大罪，并相帮我们活相称天主的生命，俾将来能同圣母在天一齐享见天主，爱慕天主。阿们。

圣母圣诞瞻礼

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圣经（玛窦一章一节起至十六节止）

亚巴郎之子，达味之子，耶稣基利斯督的祖谱。（子作后人讲，如言亚巴郎及达味之后人，下同。）亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯；雅各伯生如达，及其兄弟；如达从达玛尔生法来斯，及匝禄郎；法来斯生厄斯隆；厄斯隆生亚郎；亚郎生亚米那达；亚米那达纳松；纳松生撒尔孟，撒尔孟从辣哈，生博斯；博斯从鲁太，生阿伯，阿伯生耶瑟；耶瑟生达未王。达未王从乌利亚的妻子，生撒落满；撒落满生罗保盎；罗保盎生亚必雅；亚必雅生亚撒；亚撒生亚撒法；亚撒法生若郎；若郎生阿济亚；阿济亚生若亚当；若亚当生亚加斯；亚加斯生厄则加；厄则加生玛纳瑟；玛纳瑟生亚蒙，亚蒙生若西亚；若西亚在被迁巴彼隆的时候，生耶各尼亚，及其弟兄；耶各尼亚被迁巴彼隆后，生撒拉帖耳；撒拉帖耳生左老巴伯；左老巴伯生亚比伍；亚比伍生厄利亚金；厄利亚金生亚左耳；亚左耳生撒道；撒道生亚金；亚金生厄留；厄留生厄肋亚撒，厄撒亚撒生玛丹；玛丹生雅各伯，雅各伯生若瑟—玛利亚的丈夫。那称为基利斯督的耶稣，就是从玛利亚生的。

训义

一、你对于耶稣这个祖谱，有什么意见？

开宗明义当知道的，圣玛窦写这圣经，是用黑勃罗话，是特别为如德亚人的。此外特别要作证，凡先知们对于默西亚所有的预言，都完完全全应验在耶稣身上。此地要作证吾主耶稣是亚巴郎，和达味的后代子孙。先把藏在圣殿，及人家的公共正式祖谱，述说一番。由基利斯督上述至达味。基利斯督该当是王家的后代。并由达味上述到圣祖亚巴郎。收他生出天主拣选的人民，将要得天主所许的洪恩。「亚巴郎之子，耶稣基利斯督的祖谱。」

如此交代明白，圣玛窦方才谱耶稣的祖谱，作证耶稣实实在在是如德亚人的祖先—亚巴郎和达味王室的子孙。此外圣史不过记当时众人皆认为事实罢了。因为当吾主三十年传教的时候，民众每每称呼他为达味之子，想他是达味后裔若瑟的儿子。「难道这不是匠人若瑟的儿子吗。」

二、为什么玛窦记耶稣的祖谱，从他的义父若瑟，不从他的生母玛利亚呢？

1因为照如德亚的成例，儿子从父不从母，圣玛窦愿循比例。

2实在语起来，圣若瑟虽然不是吾主耶稣生身之父，到底照法律讲起来，是他的义父，而况实在是玛利亚耶稣母亲的净配；所以耶稣实在是若瑟的儿子，是他的承继人。

3照如德亚同族的规条，若瑟玛利亚，既然同族，那末不问是若瑟是玛利亚，都是达味的后嗣，无庸疑议了。

三、一样吾主耶稣的祖谱，怎么圣玛窦所述同圣路加所述的不同呢？

照大概人讲，圣玛窦所述的吾主耶稣的祖谱，是从圣若瑟；圣路加述的是从圣母玛利亚。有的圣师们说：「圣玛窦所述的耶稣祖谱，是从圣若瑟生身之父雅各伯往上升的；圣路加却从他的义父厄里往上述的。况且照古教的法律，厄里死后，没有子嗣，他的兄弟雅各伯该当叔接嫂，如是生了若瑟。这在耶稣的祖谱里，也是数见不鲜的。但是照有人说：圣玛窦称若瑟是雅各伯儿子；圣路加称若瑟是厄里的儿子；厄里本可作厄里矮季，或又作若亚敬。

这些名字在如德亚国，差来多是一而二，二而一者的名字，都可随便呼唤。或者因为若亚敬是若瑟的老丈人，照法律也算他的父亲。圣路加说圣若瑟是厄里的儿子，因照如德亚的规矩，不列入家谱的。

耶稣两个祖谱，都跟从达味。不过分支传下来若瑟的支派。生身之交，是后撒落满传下来的玛利亚的支派，就是若瑟的义父，是从达味别的儿子那里，传下来的两支，在被掳的时候，会聚在撒拉底厄身上。撒拉底生曹老巴伯，也真是两支的承继人。此后又分作矮比迂脱。及雷撒两支。自若瑟与玛利亚正式结婚后，两支又复合一齐。故此耶稣一面是圣母玛利亚亲生的儿子，一面也是圣若瑟的义子；真是达味的后代承嗣人。

圣玛窦记耶稣的祖谱，不过直到亚巴郎。因为这是特别为如德亚人写的，为要作证天主所许给亚巴郎圣谱的，完全应验在耶稣身上。「因你的子嗣要降福普世万民。」圣路加写的圣经，是为外教民众的，所以记述耶稣的祖谱，直到元祖亚当，并且路加所记的耶稣义父，一支，这是要作证天主，所许的默西亚救世主，是为普世人类的。凡人真心信服这新亚当，都能得着救赎洪恩。

四、对于圣玛窦所记载的人物。你有什么回想？

这些人物中有一些圣人，是中悦天主圣意的人。他们除求天主悦乐外，没有别的贪求。

这些人物中，没有不但是罪人，而且是大罪人。这是发现吾主耶稣的谦逊仁慈，疼爱世人，降生救赎人的罪恶。

在这祖谱中，除圣母外，提起只四位妇人—达玛尔，和伯脱撒伯，两个不端的妇人；头一个和如达犯奸，第二个和达味私通。辣亚勃，和罗德，两个外方妇人—天主圣神默启将这些事情记上，大有深意，大显自己无上的仁慈，降生到世上为的要消灭罪过，要救赎罪人，要引导外教人进教事奉天主，作天主的儿女，能升天享福。因为圣伯多禄说：「在万民中，凡敬畏天主，修德行善的，都悦乐天主圣意。」注意！君王中有三位君王没有提及：说是阿可济亚斯，矮斯，和玛西亚斯。在绍拉君王和阿西亚斯君王当中，除名的缘故，照大概意见，是发显天主咒骂矮加勃热撒伯的家室。

此外当中还有一个名字写上，这是出于旧版的错误。没有疑惑的，就是若亚敬绍西亚斯之子，当说「绍西亚生若亚敬，和他的弟兄辈，若亚敬被掳在巴比鸾的时期，生了热各尼亚斯。「这样玛窦方能与圣经相合，又与自己不矛盾。因为他到末了归纳说：从达未迁巴比隆共十四代。其实只有十三代：若不将若亚敬补上，不是缺了一代吗。

五、「雅各伯生若瑟玛利亚的丈夫，那称为基利斯督的耶稣，就是从玛利亚生的。」有什么意思呢？

这些话都有深意，历史不说若瑟生耶稣，只说若瑟玛利亚丈夫。那称为基利斯督的耶稣，就是从玛利亚生的。这专指我们几端大道理。

1、若瑟在吾主耶稣祖谱中，不过称为玛利亚的丈夫；不是耶稣生身之父，只是义父而已。

2、耶稣的诞生，十分奇妙玄秘，超乎本性的神圣！故所以他实在是天主所许的救世主默西亚基利斯督。

3、玛利亚真是若瑟的妻室，到底却是童贞。因得信德是亚郎的女儿，是达味圣王的嫡嗣后裔；既尊贵，又贤慧，产生人类的救世主，光荣至极。

4、吾主耶稣生于玛利亚，实在取了玛利亚的血肉。不过诞生出来如同日头透过水晶，丝毫不损圣母的童贞。他是人，也实在是全能的天主。圣伯尔纳铎惊叹说：「两样圣迹真是造天地设，十分协合—童贞女，只能有天主作儿子；天主也只能生于童贞女。」

5、耶稣玛利亚的儿子，实在是基利斯督，是天主所许的默西亚，天主第二位降生成人。此外圣母玛利亚实在是天主的母亲。因为吾主耶稣虽然有两个本性本体；到底只有天主第二位一位，没有人的位。圣盎塞尔莫惊叹说：「人们，请听着吧！天主圣父，只有独一同性同体的圣子，却不愿他独归自己，叫童贞玛利亚与他同分，她在世上实是天主圣子的母亲。犹如圣父在天上，实在是第二位圣子的父亲一样。」

圣奥斯定说得妙，「天主第二位圣子作人的儿子，为的叫我人作天主的儿子。」圣额吾略说：「天主生在世上，为叫人生在天上。」

哈！玛利亚你真是有福的人！充满天主圣宠，选中作救世主的母亲。求你相帮我们，能沾赎洪恩；求你相帮我们，能修德立功，真成功天主的儿女，俾能永永远远在天上，和你享见天主圣容。阿们。

道理第一篇论圣母圣诞

道理

第一篇 论圣母圣诞

「有许多人因他的诞生，欢欣踊跃。」教友！这本是天神嘉俾厄尔论圣若翰耶稣前驱的话。我们如今天借来贴在童贞玛利亚身上，格外相称。因为圣母诞生，将来要生救世主默西亚；若翰单不过是默西亚的前驱说是了。哈！圣若亚敬，圣妇亚纳，一对于有福的人，我们该怎么钦佩你们。啊！你们今天得了一位顶纯全，顶美丽，顶尊贵的千金小姐，救世主耶稣将由他产生。日露撒稜圣殿落成时，撒落满行了一个空前开幕的大礼，热闹非常；但是今天比日露撒稜圣殿还要尊贵万分，还要体面万分，还要奇妙万分的圣母圣殿—是天主第二位物尔朋的宫殿，降世落成。「你想该多么热闹呀！我们都悦乐于天主吧！」现在要讲：一圣玛利亚圣召的高大；二她给我们的教训；三、她给我们的帮助。「万福玛利亚被圣宠者。」

一、圣玛利亚圣召的高大

「这孩子将来是什么人物呢？」圣若亚敬圣妇亚纳，如同天上的天神，看见这奇妙美丽，如花似玉的孩儿，圣宠和本性的良善，在她身上融洽一片，真该说：「这小孩将来是什么人物？」天主圣父笑容可掬的答说：这可赞美的受造之物，在无始永远的时候，天主拣选她作第二位物尔朋降生的母亲，要赞襄救世大工程，是人类的中保，人类的母亲，是病人之痊，罪人之讬，是天主光华，世人的依靠，欢乐；是天神世人的皇后。为此「有许多人因她的诞生，欢欣踊跃。」

天主圣三所给所赏圣母的奇恩殊宠，谁能猜想得出呢！在亚当厄娃的子孙中，往古来今，只有她一人，独无原罪，独无私欲偏情，充满天主圣宠，全备各种圣德，最美，最清洁，天主圣三的欢乐，天朝诸神的敬畏。哈！圣母的圣诞，多么奇妙啊！「这是谁啊，光辉如震旦，美丽如朗月，高升如旭日。再者童贞玛利亚的忠信诚实，也是猜想不到的；在母胎里充满天主的恩宠，在母胎里头一秒工夫，就善用这恩宠，修德

立功，到诞生时，她的德行功劳，早已超过天朝神圣了。真如圣经上说：「她的圣德根基，是建筑在山尖。」嗣后或在圣殿领报时，耶稣升天后，她的圣宠圣德，突飞猛进：除天主外，没有人能懂得来，说得来的。「许多子儿积攒钱财，你却超出他们一总。」玛利亚真是天人，是耶稣纯全的肖像。「哎！天主当如何爱慕她啊！」

二、圣母给我们的教训

圣母圣诞教我们记起我们的终向，请问我们为什么生在世上呢？为什么天主于万亿人中，特拣我进教事主呢？为什么叫我们修道升神父呢？「这孩子将来是什么人物？」喛！请把天主赏赐我们肉身的恩典，算算吧；再把天主赏我们领洗，从领洗以后，种种灵魂恩宠算算吧；请把我们自有以来，天主所赐的恩宠，仔细算算，真是万万条，千千端，多的数不清。哈！能有一日天主没有仁慈宽宏大量看待我们吗？圣伯尔纳多说得妙：「天主把仁慈加在我们身上，凑聚在我们身上，把恩惠这样浸渍我们，使我们只觉着天主恩德如山……百喙难宣。」

但是我们的良心在那里呢？我们的忠信在那里呢？童贞玛利亚，从圣诞到世，一直到死；不断的赞美天主，爱慕天主，服事天主。事事求天主喜欢。我们因得领洗的大恩，不是成了天主的义子吗？天主圣神的宫殿耶稣的门徒吗？我们领圣体，不是成了耶稣的圣龛吗？我们不该活圣德的性命，修教友的德行，来光荣天主吗？天主不是请我们有朝一日，同耶稣和玛利亚永王于天吗？我们怎么承行了天主这番美意呢。

再者天主叫我们修道进会，升神父，赏赐我们千万圣宠神恩，要我们成圣成贤，忠忠信信的事奉他，不该相帮天主热心救人灵魂吗！司铎不是天主在祭台上成圣体，送给人领吗？不是要施行圣事讲道宣传吾主耶稣吗？哈！这是多么高的地位，多么大的殊恩，多么体面的事业啊！为此该圣善忠信如同童贞玛利亚一样，该奔投到童贞圣母玛利亚前求她赏赐我们所缺的。

三、圣母赏给我们的帮助

最先，请看看，照着作罢，请看童贞玛利亚，默想她圣诞和一生的奥妙吧！她是「义德的明镜」映照天主圣子的纯全圣德，真是万世万民模范，童贞玛利亚可用圣保禄的话向我们说：「你们效法我吧！犹如效法基利斯督。」效法圣母的净洁端庄，谦逊收敛，默祷忍耐，慷慨热爱耶稣。

耶稣临终时，把我们过继给圣母。为此她爱慕我们真的如同儿子；愿意我们成圣成贤，愿意我们得救。自吾主耶稣把仁慈的管钥交给童贞圣母以后，她有全能相帮我们，保护我们。为此该全心全灵，依恃她；在一总光景里求她保佑，时时不断的呼她救助；她一定要听我们祈求的。她在圣子面前有极大的势力，她能到天主台前转求。如同圣王达弥盎说，「不是求，是命；不是婢女，是主母。」

结论

教友！我们今天该把我们献给圣母。一面感谢天主赏圣母种种奇妙恩典，一面感谢天主赏赐我们的神恩。求仁慈圣母，相帮我们忠信事奉天主，一天前进一天。俾因圣母，我们在世能多领耶稣圣体。死后能同圣母在天永享真福。阿们。

第二篇再论圣母圣诞

第二篇 再论圣母圣诞

「我们欢欣踊跃，过圣母玛利亚的圣诞瞻礼。」教友这是大日课经上的话，圣教会愿意自己的儿女，欢欣踊跃，轰轰烈烈，作至圣童贞玛利亚的圣诞瞻礼，圣母圣诞真是普天同庆，万姓欢腾自元祖逆命后，四五千年的工夫，人们的仰望救世主默西亚，如同大旱之望云霓一般。先知预言默西亚须生于童女，现今这童女已诞生了，使我们觉着默西亚救世主，就要降生了，古圣祖觉着踊跃，天神也报平安喜信于普世全球了。我们教友该奔投小玛利亚摇篮前，赞扬她，并把我们托付给她。现今要讲：一、圣母在圣诞时所受的特恩、，二、圣母怎么善用了这些神恩，三、我们该怎么圣化这个瞻礼。

一、圣母在圣诞时所受的特恩

教友！谁能说得出这女孩的尊贵呢！她是帝王的子孙，先知的后代，古祖的苗裔，由父系，一面是君王的子孙，由母系，一面是铎德的家族，另外她的诞生，完全奇妙！父君若亚敬，母亲亚纳都已年老，一无儿媳；但是圣夫妇二人，加倍祈祷，念经，加倍哀矜行善，天主终于笃然俯允了他们的愿望。他们得着天主默启，知道要生一位千金小姐，天主要用她相帮救世的大工程。为此得着圣玛利亚后，二老的喜乐感激，你能猜想万一吗？

除肉身的特恩外，天主愿这将享救世主的母亲，完全圣善，完全美丽。为此圣母玛利亚生时，早已充满天主圣宠，驾出一总人之上，在母胎头一秒被孕时，就因得天主格外的保全，不受半点原罪的沾染。天主圣三最宠幸，最爱慕的公主，比天神还要洁净，还要纯全。这是「上智为自己所预备的宫殿。」你想这宫殿，该是多么美丽好看啊！

还有一样特恩，就是圣母一诞生知识就全开了，认得造自己的真主宰，钦崇他，朝拜他，就修了很高的圣德。可以说天主赏赐他三样充满：灵魂上充满圣宠和圣德，明悟里充满神光和上智，爱欲，充满纯全和圣善。「君王公主的，总光荣，都是内在的。」教宗庇护第九世在Ineffadili通牒，提纲絜领的数天主所赐圣玛利亚的恩宠说：「天主在受造之物当中，这样爱慕圣玛利亚。以致他，总的悦乐，完全聚在玛利亚一人身上，提拔在一总天神圣人的上面，用天主宝库的恩宠充满她。以致完全美丽，没有半点斑点，她的无辜，她的圣善，出类拔萃，除天主外，是人万万拟想不到的。喛，圣玛利亚是多么特异有福的啊！」玛利亚，你是纯全美丽的！「

二、圣母这样善用了这些神恩

「大忠者贞女！」圣母玛利亚，不但保存始胎时所受的天主圣宠神恩；并且用自己的忠信，用自己慷慨，不断的时时刻刻的加增这些恩宠，热爱天主，专心事事悦乐天主，增加圣德的行事。总而言之，尽其所能，善用一总的的机会，为圣化自己。他是圣宠功劳的宝库，日日充满增高；以致十五年后，天神嘉俾厄尔；发显在她面前赞美说：「满被圣宠者。」一总圣师都异口同声说：「圣母玛利亚的纯全，超过一总人意想之上。」圣伯多禄达弥盎提纲絜领的说：「特恩童贞玛利亚，因无限圣宠和光辉，远远超过两性之上。（就是天神的本性和人的本性）

圣盎博罗削说：圣玛利亚缄默少言，除为天主光荣为人神益外，她总是守口如瓶，喜欢净静，爱慕隐晦，她不断念经祈祷。她是谦逊的，温和的，听命的，爱主爱人的，克苦的，勤劳端正严肃的，常常求悦乐天主，并格外中他的圣意。喛！这真是我们的模范。

三、我们该怎么圣化这个瞻礼

圣玛利亚的福气，生来就有圣宠圣德。那末她诞生在世上的时候，她心中热爱天主，感激天主的衷情，谁能猜度得出呢？至于我们，可怜生在世上，就有原罪是罪人，是天主的仇人。但是天主却先爱了我们，看重我们，在无数的人以上。用圣洗「他从黑暗里叫我们到无限光明里。」怀爱我们，过继我们当他的义子，当耶稣的弟兄，天堂的嗣子，这个大恩是从那里来的呢？

圣保禄宗徒答应就：「我们以罪致死，天主因基多复活我们，因基多的恩宠得赦。」既然如此，我们的感激何在？嗳！可怜有几多教友，随随便便，没有良心，忘记自己天主义子的地位，只贪求世上的虚体面假光荣。喛！这些浮云似的地上的东西，与我们有些什么干系呢？不是为永远为天堂天主造我们的吗？「人们昏迷将伊于胡底！为什么爱慕虚假，寻求虚无呢？

哈！童贞玛利亚，求你相帮我，看重这领洗的圣宠，这是其余恩宠的根源。我是教友，我是天主义子，基督的肢体，圣人的后代，这是我们的光荣，我们的头衔。

此外我们看见童贞玛利亚多么善用这些恩宠，奇妙的样子加增了无数的圣宠神恩，日就月将，在德行道路上造到无以上的纯全。但是回看我们，怎样得了领洗的圣宠，作了些什么？可怜我们！恐怕如同圣经上所说那恶仆一样：把这天主将来要同我算账的宝贝，埋在泥土里。有几多教友甚至妄用这圣宠，失落这圣宠。嗳！这是多大的粗心，多大的冷淡啊！请问我们的进步在那里？是不是时常发信望爱三德？是不是专心成全，修谦逊听命洁净克苦忍耐仁爱诸德？这就是为自己女儿的凭据。若是人拿积攒世上钱财的热心，来积攒灵魂的钱财圣宠，早已成圣成贤了，早已配享天主永福了。

童贞玛利亚所以如此专门修德行立功劳，增加天主的恩，务必使圣益圣贤益贤的。是为的现在圣胎里要怀孕天主圣子，一总圣善的根源。真可以如同达味圣王说：「我不是为人，到底是为天主预备宫殿。」然而我们不是也要领吾主耶稣，到我们心里，不是也要作天主的活圣殿吗？吾主耶稣命我们领圣体。为此我们该是多么洁净，多么圣善啊！喛！可怜有许多天主的义子，不愿领他们的大父，或是领得不好。

教友！至少你们该求童贞玛利亚，相帮你们好好的活圣德的生命，俾能时常领圣体。

结论

相传第五世纪时，有一位圣德的修士，每年九月八号，听见在天上天神们作乐唱歌，万分好德，修士问其中一位天神，这是什么缘故？天神答说：今天在天上庆贺天主圣母玛利亚的生日。这修士，一听这话，恭敬爱慕圣母的心，一时顿加十倍。

教友，我们今天也该和天朝神圣，一齐欢欣踊跃，庆贺我们仁慈圣母的生日诞辰；一面感谢天主，一面恭贺圣母，求圣母相帮我们感谢天主，赏赐我们许多恩宠，并求他相帮我们，如同她一样善用这些恩宠，俾能善用吾主耶稣于世，将来永远享福于天。阿们。

第三篇三论圣母圣诞

第三篇 三论圣母圣诞

天主圣母，你的圣诞，叫万姓欢腾。一元祖犯罪后，天主预许要救世，在四千年当中诸圣祖诸先知，若天旱之望云霓的，仰望兴嗟求主说：「快差遣要差遣的人來吧！」现今东方现白了，得救的晨光已冲动黑暗死影的世界，旭日不久要东升了。圣若亚敬圣妇亚纳，已生了一位如花似玉而文秀而雅的千金小姐，在人面前果然没有什么不了，在天主面前可是非同小可，因为这位小姐，不是别人，就是将来要作天主第二位降生的母亲，天神们团团的围住她的摇篮，一则以喜一则以慕，都不竟异口同声说：「万福玛利亚，」哈！「天主受享荣福于天，良人受享太平于地」的歌浪，已一板两板的隐约轻袭耳鼓了。

为此圣教会命我们作圣母圣诞占礼，来庆贺圣母，现今要讲：一、圣母圣诞，是圣母光荣的日子。二、圣母圣诞，是人们的喜庆的日子，三、圣母圣诞，是魔鬼怕惧的日子。

一、圣母圣诞是圣母光荣的日子

平常人诞生，照信德的亮光说起来，不是喜庆的日子，到底是痛哭的日子，呱呱坠地，不是痛哭又是什么呢？这都是因为生出来，就是天主的仇敌，罪过的奴才，义怒的孽障，该死的东西，将来上升呢，下坠呢，尚在两可之间，不定之中。若不幸竟要下地狱，不是不如不生还好一些吗！但是我们的慈母，圣童贞玛利亚，不是如此，她的生日，她的圣诞，真是普天同庆，万姓欢腾的日子。

头一在受孕的头一妙，就有天主圣宠，没有原罪的斑点秽污，在出世的以前，就是圣女了，没有私欲偏情，不能犯罪，是天主的爱友，充满天主的圣宠，是天主宠幸中意的人，「君王追求你的都丽，」在开辟以前，就被简作天主第二位降生的圣母，「我是至尊的大公主。」

并且就诞生一方面谈起来，也有特别光荣的原由，因为他是在味圣王的后裔，她本人一面所有内在的圣宠圣德，真是奇妙难言，出世的头一天，她的圣德就超过一总受造之物，一总天神一总圣人圣女，「在一总人民百姓中，她占第一位。」「万福天上母皇，万福天神母后。」

哈！谁能测量得透，这千金女郎的将来呢！真是独一无二的圣召，她诞生到世上，为的要作救世主的母亲，天主第二位降生的母亲，要襄助救赎人类的大工程，为作不是一方一国，到底上天下地的皇后。

哈！从此看来，圣母圣诞，是多么荣耀光彩呀！天主圣父宠幸看待她，如同自己的爱女，天主圣子看她是自己可爱的母亲，天主圣神乐意快慰他，如同自己纯洁的净配，天神颂扬赓歌她，如同自己的母皇，欢欣踊跃的庆祝她的圣诞。

二、圣母圣诞是人们喜庆的日子

加俾厄尔天神论圣若翰说：「许多人在他诞生的日子，要欢欣踊跃。」圣若翰诞生的日子，能使人欢欣踊跃，那末童贞玛利亚的生日，更该使人们欢欣踊跃，自然没有疑惑了。圣母圣诞，是我们得救的震旦，从元祖逆命犯罪后，尘氛魔瘴，把普世笼罩着乌漆墨黑，人们在这黑暗的世界里，摸索东冲西冲的过黑牢幽囚的生活，真是可怜极了，「黑暗笼罩着世界，乌瘴遮住着人民，」如今玛利亚诞生，报告东方破晓了，义德太阳快要始旦了，圣宠的光天化日快要来到了。

当着东方破晓的时候，事事都苏醒了，事事都有生气了，尤其患病呻吟床褥的觉着不少欣慰与希望，圣玛利亚的诞生，是数千年一总古圣祖，一总大先知，翘企引领热切仰望的，是义德太阳东升旭旦的红霞，嗳圣诞！圣诞！可称可赞，赞个无尽无休的圣诞！真如古经上说：「严冬过去了……万紫色千红大块加我以文章的时候到了。」

圣母玛利亚比作月亮，他的光超过一总星斗的光，借着太阳的光，在黑夜，光照人世，太阳固然还未东升，但是玛利亚已远远的映着他的光，照临我们了，已经把世上的乌烟云雾，就是错谬异端，驱逐消散了。

为此我们今天过这个圣母圣诞占礼，该当欢欣踊跃，这真是普天同

庆，万姓欢腾一个大原由，这真是满心切望热爱的泉源，魔鬼黑暗的世界，就要没落打倒了，圣宠的光天化日，就要降临了，真是一个降福的日子，真是一个得救的日子。

三、这是魔鬼恐惧害怕的日子

魔鬼自得胜我们老祖宗以后，就作了普世的战胜者，五洲万国的人民，都呻吟在他的利爪铁蹄下，但是天主预言恢复的时候到了。「我叫女人和你当中，有不解的仇气。」圣玛利亚始孕无玷，魔鬼遭了第一次当头棒，大打击，现今圣诞，遭第二次当头棒大打击，为此圣玛利亚圣诞，魔鬼个个在寻里胆颤心惊，玛利亚的摇篮，状如无畏的炮垒，严肃的军旅，魔鬼见不寒而粟，抱头鼠窜，圣安瑟而莫说得妙：「圣母是一总往古来今天，人民欢乐的原由，百废俱兴的毅力，救人类，驱邪魔，把坠落捣乱的天神品位，振策完整。」

结论

圣女曰多大，有一天念玫瑰经为光荣圣母圣诞，求在临终生死的开头，得着圣童贞的护佑和降福，她看见天神收着她所念的一遍一遍的经，状如一块一块赤金，把他献给坐在宝座的耶稣，耶稣把他交给圣母，请收藏好，为的在临终还报他，许许多多恩宠安慰。

教胞！我们该效法这圣女的德表，我们该欢欣踊跃，庆贺圣母圣诞，我们要庆贺圣母的无数恩宠殊恩，我们把念的玫瑰经，如同馨香的花寇，献给她，为求她喜欢，热心恭领圣事，那末圣母玛利亚要照顾我们，如同自己亲爱的儿女一般，相帮我们得胜邪魔，使我们作耶稣的忠实信徒，志洁神清，成圣成贤，能同她在天永远享见天主圣容。阿们。

赞颂圣母圣名瞻礼——与领报同——

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道理第一篇论圣母圣名

道理

第一篇 论圣母圣名

古时圣王达味，潜思天主的纯善，天主的美妙，不禁大呼说：「主在这普世全球你的名字，多么奇异呀！」我们今天也可借这个来赞颂圣母：「我们的母皇玛利亚，你的圣名在这普世多么奇异呀！」圣母圣名是天主命的，天主首先想到的，首先宣布的。单单天主可以命自己母亲的名字。并且这个名字完全表示圣母一生丰功懋德，一生匡救事迹，想天主把救世事迹，预示天神的时期，亦必预示圣母圣名的奇妙。天神当时必定欢欣踊跃，颂声雷动；到圣母诞生的时候，也必定这样而且格外发显敬慕，这是没有疑惑的。当时天神欣羡拜望这造物钟爱无比充盈主宠的大圣。为此圣母圣名的意义浩繁玄妙，既然发现他的美妙，又表示他的尊贵；并且指示天主所付给她赞襄救世鸿勋的大责任。这是光明的名字，权威的名字，光荣的名字，安慰的名字，现今就把这四端来讲讲。

一、玛利亚是光明的名字

圣伯尔纳德，圣文多辣，和别的圣人，都说圣母的名字，解说受光照，并且光照别人。圣母玛利亚充满圣宠，那末受天主光照满被光明，那是无庸疑惑了。真福大亚尔伯说：「玛利亚满受天上神光，信德的亮光，天主上智的亮光。」诵经默想祈祷，所受的亮光；与主交游言语间所受的亮光；故所以称她是「天主上智之宝座。」「天主圣神之宫殿。」孰说不该呢。

圣母玛利亚光照别人，因为她给人耶稣普世真光。创世纪说：「天主造两个光：一大一小，就是日头和月亮，月借日光，在夜里光照我们；玛利亚借耶稣的光，通给我们，驱逐我们，驱逐冥幽尘世的黑暗。」玛利亚又如同火柱夜间在旷野光照义辣厄尔。再者玛利亚的本性圣德，如同火炬庭燎，光照我们。圣盎博罗削说：「玛利亚一人的生命，是众人生命的表率。」哎！在童贞女一人身上，有几多圣德显辉呀！玛利亚也解说晓星，预报太阳将出。又解说海星，因为她导引我们稳渡狂雨暴风的世海，使能诞登天岸。圣教会今天引圣伯尔纳德的话说：「若诱惑的风掀起来吹我们，若患难的汹滔来摇撼我们，若骄傲，若嫉妒，若忿怒，若邪淫来捲溺我们，在一总患难的当中，仰视这海星，奔到玛利亚的跟前，她必定要相帮你，保佑你，出险入夷。甚愿圣母的名字，同耶稣的圣名时时流出，从我们口吻当中，深镌在方寸当中；那末自然能胜诸艰诸险，到天堂本乡，永享真福。」

二、玛利亚是权威的名字

玛利亚依厄泼辣语解说，有高举众人之上的意思；有近天主坐在主侧的意思。或称她作主母，或呼她作母后，我们尊崇称她叫吾主母；犹如称天主圣子，为吾主一样。到底照大概圣师公论玛利亚既是造天造地造神人万物主的母亲，那末自当为天地神人万物的母后无疑。上天下地一总权威都交付他的圣子，那末她有分在他权威里，是无疑的。耶稣基利斯督，万物真主，甘心愿意属于圣母的权下，那末母后的权威从这里生出来了。玛利亚在天上的权威无限：耶稣将天堂宝库的钥匙交给圣母；圣宠慈悯的权限让给圣母；圣母所求无不得。为此一总圣人称圣母的祈求的全能的，凡玛利亚所求的，天主不忍不许，不得不许。耶稣待圣母超过撒落满待伯脱撒伯。撒落满向他的母亲伯脱撒伯说：「我的母亲请说你所要求的，我决不逆你的请求，叫你心忧。

玛利亚在世上权威，从他所施的恩德，所给的圣宠，可以知道。天下为感谢圣母的恩德。报答她的慈佑，所造的大小圣堂，谁能数得清呢？圣堂壁上，祭台旁边，所悬的志惠石，所挂的表恩牌，圣心咧，花冠咧，谁能一件一件枚举得完呀！劳兰德得胜圣母，露德圣母，撒肋德圣母，所赐的恩佑，所显的奇这，虽竹罄南山也难写它万分之一。圣经上说：「天主这样影扬你的名字，使颂赞不离人的口。」圣伯尔纳定色纳也说：「侍奉天主圣三的几多，侍奉圣母的也几多。」圣教会为此愿意宣扬圣母的敬礼，广大圣母的敬礼，立志几多圣母瞻礼，准定了几多圣母善会。愿意我们几时念到玛利亚圣名，要点头致敬，如同耶稣圣名一样；因为玛利亚圣名，镇懾魔鬼，驱逐魔鬼，如同吾主耶稣圣名一样。为此圣教会称圣母是：「上天下地的皇后。」「天神圣人的皇后。」「进教之佑，大能者贞女，」圣安多尼，日日赞颂圣母说：「光耀母后呀！高出诸星斗之上。」

我们该以圣教会的心为心；该恭敬依靠爱慕奔投到圣母仁慈的怀中，呼唤这有权威有势力的圣名。那末凡有所求，一定能如愿以偿。玛利亚是全能的皇后，样样事情都能相帮我们；玛利亚是我们仁慈的母亲，一样都不拒绝我们；她愿意我们得着样样恩典，样样福气。总而言之，玛利亚圣名，时时刻刻不要离我们的口，离我们的心；那末我们就知道明白，怎样光荣她，怎样叫她喜欢，这样才可以盼望得救。

三、玛利亚是光荣的名字

圣盎博罗削说：玛利亚解说：「天主由我起根。」这真是圣母光荣的头衔。为此说：「天主之母。」「基利斯督之母。」「造物之母，救世之母。」为着天主圣母地位的原故，在无始之时，就定夺，就预备将来要作这一件奇妙工程。为此玛利亚这名字，是天主命的，解释她尊崇的原由。

内斯多略异端，轻慢圣母；不称圣母是天主的母亲，不给圣母这个光荣，所以在厄弗所公会里被圣教会弃绝，四三一年死在可怜的光景中。我们圣母的孝子，时常发信德，坚信圣母是天主的母亲，奥妙的道理。并时常念「天主圣母玛利亚，为我们罪人，今祈天主，及我等死候。阿们。」

四、玛利亚是安慰的名字

玛利亚又解释苦海，真是因为没有一人分沾吾主耶稣受难的痛苦，如同圣母玛利亚那样多，那样利害，那样长久的。请看从西默盎预言吾主受难之状后，直到加尔瓦略山上七言而终。圣母圣心能有一时半刻不想到耶稣的苦难么？半夜三更逃难到厄日多；在日露撒稜三天失落吾主——以至侍立十字架的旁边；你想那痛苦的利剑，不是越刺越深，直截穿圣母的圣心吗。「你的痛苦，大得像海洋……」「哎！你们一总路过的人，请注意，请细看，有相我的痛苦吗。」

但是圣母的痛苦，怎么是我们安慰呢？因为圣母同耶稣一路受苦受难。是为要救我们的原故。况且圣母的痛苦难过，教训我们该怎样和耶稣一路受苦受难，而且相帮我们，加增我们的力量。请看耶稣的永远的圣德，尚且为我们受苦；玛利亚又圣善又无原罪的，尚且为我们同耶稣一齐受苦。我们罪人浑身都是过恶，竟敢妄想升天，不吃半点辛苦，不受半点患难吗？教友有生命，是十字架的生命，是克苦补赎的生命。我们该常注视耶稣的圣母；圣母的转求能调剂我们生活的痛苦，能安慰我们，叫我们觉着同耶稣受苦，有无上的光荣。「若我们同吃苦，一定要同享光荣。」

结论

教友，我们该全心感谢天主圣神；因得圣母圣名，赏赐我们无数恩宠，我们一面该不断呼号这个圣名；因为这圣名，是我们住在涕泣之谷的安慰依靠，这圣名是我喜乐圣宠圣德的缘由。最后圣母圣名，是开天门的宝钥。阿们。

第二篇论圣母圣名的效能

第二篇 论圣母圣名的效能

圣伯多禄宗徒论耶稣的圣名说：「天主没有给人别的名字，我们可因之得救的，」「教友我们也可以效法这大圣人异口同声说，」除救世主耶稣圣名之外，在世没有别的名字这样可钦可敬这样有能力有效验的，能及我们慈母的圣名玛利亚的」此中最大的原由，因为玛利亚是耶稣圣母的圣名赞襄救赎的大工程，吾主耶稣愿意圣母在相帮我们里是全能的，现今略讲：一、玛利亚相帮我们得胜魔鬼。二、玛利亚相帮我们得胜偏情。三、玛利亚相帮我们得无数恩宠「万福玛利亚！」

（一）玛利亚相帮我们得胜魔鬼

当我们生在世上，须知这是试探的时期，我们要枕戈坐甲，开炮打枪，同这尘世魔王，我们最凶最狠的恶仇，不断的对垒交峰，圣伯多禄描写这情境说：「魔鬼犹如狮怒吼，在我们身边转来转去，找人吞食。」牠们是灵巧能干的，我们是呆笨无知的，怎么能是牠们的对手呢？但是不要忘记我们好母亲仁慈玛利亚，她先前踏碎地狱毒龙的头，魔鬼是她脚底下的败将，天主给她镇压邪魔的大能，地狱里一闻玛利亚圣名，个个胆战心惊，逃亡奔窜，又如闪电似的把牠们的打翻身，凡诚心依恃圣母圣名的，魔鬼一总恶谋奸计，一总攻打袭击都是枉然。圣伯尔纳多说：「天主赏圣母无上大能，制伏魔鬼，凡人被魔鬼攻打时，只要一呼玛利亚求救，魔鬼就奔逃远遁，吓得潜伏狱底。」玛利亚圣名攻打魔鬼犹如达味手里打击郭利亚德的石卵，犹如懦弟德斩阿乐弗尔的宝剑。哈！因得玛利亚圣名得胜魔鬼的，谁能数得清呀！如同圣安多尼等圣人圣女，因得玛利亚圣名得胜魔鬼的，真是无数。有人述先前有只雀鸟，学习念「万福玛利亚。」一天不知怎样这雀鸟被老鹰抓去，这雀鸟急唤「万福玛利亚！」说也稀奇，这老鹰就坠地死去了，这个鸟就此得救，请看稀奇不稀奇。若是玛利亚圣名被无灵雀鸟唤着，尚有这样奇妙；那末有灵的人唤起玛利亚圣名来，更当有多么呢奇效！地狱的鹰犬，不是翻倒直滚吗？

圣母玛利亚圣名，不但为热心恭敬圣母的人有大好处，有大效验，就是为罪人也是最有裨益的。为此圣教会叫我们习惯念「万福玛利亚」「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主。」在圣母德叙祷文里，称玛利亚为「罪人之托，为我等祈。」玛利亚要解说罪人的脚镣手铐，放他自由，魔鬼一听玛利亚圣名，就逃跑远遁，不敢拘留他捉住的人了。圣文都辣叹说：「可怜的罪人呀！向地狱走去，真真危险，但是不要失望，抬起头来看玛利亚，开起口来唤玛利亚圣名，玛利亚就要来救你们引你们回头，走上得救的路。」厄日多国玛利亚的故事，是个铁证。

为此圣玛利亚圣名，是我们在世时一个大能的助佑，但是我们该时常呼这圣名，另外在临终的时候，因为魔鬼在那时要竭心尽力，拿他全副的精力作最后一决雌雄的攻击。圣安德肋亚味伦在临终时有一万魔鬼来诱惑攻击他，但是他想到玛利亚。呼号这好母亲求救，圣母即刻发显把魔鬼完全赶跑了，并接收圣人灵魂升天，圣加弥禄命自己会里的修士在相帮人得善终，该多多提起唤耶稣玛利亚这两位最甘饴的圣名，并能赶走魔鬼，圣人自己临死时，不断呼耶稣玛利亚而谢世，巴不得我们也能得这恩宠，「天主圣母玛利亚为我等罪人……及我等死候！」

（二）玛利亚圣名相帮我们得胜私欲偏情

除去外面无形魔鬼的仇敌，我们还有肉身的仇人，该当攻打，就是我们个人私欲偏情，从原罪里生出来的就是我们的毛病，行恶易，行善难的偏向，不断拖着我们作恶为非，若是我们不经心的放纵牠，一旦根蒂固，最危险没有了。有几多人这样顺从偏情，顺从魔鬼，在那地狱的官马大道上飞跑，以致丧失灵魂。若是我们热心呼号圣母圣名，玛利亚一定相帮我们得胜自己，得胜私欲偏情，并且相帮我们改去坏毛病习惯。哈！因为圣母玛利亚圣名有几多骄傲的化为谦逊，暴燥的化为良善，放肆的化为节制，污秽化为清洁呀！

玛利亚圣名另外能相帮人得胜邪魔鬼的诱惑。得胜肉情的诱惑，圣路加圣史记说：「童贞女名玛利亚这如同说玛利亚的名字，同净洁是分不开的，」她是医治人软弱的妙药，「玛利亚的名字，是净洁的标记。」一个年青习惯犯邪淫罪的人，因为恭敬圣母念万福玛利亚，就翻然改过，化为净洁的人，圣伯尔纳多说：「你跟她不会走差路，你求她不会失望，你想她不会错，拖住她不会跌倒，有她保护，你不用怕，有她领头，你不会疲倦，有她可怜，你一定得救，嗐！你们在骄傲愤怒嫉妒邪淫风浪里浮沈飘流的人们，唤玛利亚求玛利亚，奔投玛利亚怀有大能的相帮，一定得胜一定平安，一定得天主的友好悦乐。」「万福玛利亚！」

（三）玛利亚相帮我们得无数恩宠

圣女俾利日大，一天听见吾主耶稣和圣母说：「凡虔心依靠呼号你，要得三样特恩：就是能真心痛悔自己的罪，能补赎自己的罪，能恒心行善到死，；因为我的好母亲，我不能拒绝你甚么。为此圣人们称圣母是救世的宝库，是引导我们灵魂上天主恩宠的水沟，圣伯尔纳多的明言：「天主圣意，要一总由圣母玛利亚的手转到我们身上。」「一总的圣宠恩佑，都在圣母玛利亚的手里，要给谁，就给谁；甚么时候给，就甚么时候给，」「凡寻获我的，就寻获生命，就寻获得救。」为此热爱圣母恭敬圣母的人，要得圣母几多圣佑和神恩呀！圣伯尔纳多所撰的，「至仁哉童贞玛利亚，望尔记忆，从未闻奔汝慰，呼汝佑，求汝救而有一切置之者，」是个铁证。在灵魂方面，几多罪人因得呼号玛利亚圣名，改过自新，得救灵魂呀！显灵圣牌的圣迹不可胜数，尤其圣德阿斐禄，亚大纳主教座堂的总六品，一时失望竟把灵魂立契卖给魔鬼，后来醒寐痛悔，因得呼号圣母玛利亚，才能把所立的卖契，从魔鬼手里夺回，还有个可怜公娼，死时无人顾及，都想她一定下了地狱，但是后来这罪妇发显说：「自己因得唤玛利亚圣名，圣母赏她发了一个上等痛悔，所以免脱地狱。」嗐！几多圣召能够保全，几多诱惑能够得胜，几多圣人能够进德修业成贤，都是因得圣母的相帮助佑呀！圣类思公撒格，圣达尼老各斯加，圣亚尔方骚利高烈，都是因得圣母修了高超的德行，成了大圣人。

至于物质一方面，受着的恩典，也是不可胜数的，不讲别的，只说罗玛当大圣额吾略教宗时，全城瘟疫盛行，死亡枕藉，不是因得圣母玛利亚转求才得消除吗？一五七二年，肋邦德海湾大大得胜回回，不是因得圣母玛利亚的能力吗？为纪念这得胜教皇依诺增爵第十一世立定了今天赞颂圣母圣名瞻礼。圣若望达玛塞诺，被回王截去一手，不是因得呼求圣母，才得奇妙的样子复原吗？

结论

教友，我们该全心依靠这圣名。因为玛利亚是我们的盼望，她能自由支配天主圣子的宝库，我们向她不问求什么恩典，没有得不着的。因为像玛利亚这样好母亲，圣子耶稣决不能拒绝甚么恩典的。因得圣母我们能够得胜魔鬼，得胜私欲偏情；因得圣母我们能够得各样恩宠；因为圣母我们能够便便当当到耶稣台前；因得圣母我们能升天；因为圣母是「上天之门。」圣母圣名玛利亚是开天门的金钥匙，凡习惯呼唤圣母圣名的，真是有福的人。圣文都辣向圣母说：「主母呀！我依恃你，永远不会抱屈的。」我们该奔到圣母跟前，如同到仁慈可爱的母亲怀中一样；盼望她在我们临终时，来抚慰我们，领我们到天堂，同她永远赞美天主。阿们。

第三篇论对于圣母圣名的义务

第三篇 论对于圣母圣名的义务

「万福玛利亚！」教友我们已经明白圣母圣名的奥义，已经知道圣母圣名的效验现今要讲对于圣母圣名的义务。一、该诚心恭敬圣母圣名。二、该虔心依靠圣母圣名。三、该热爱圣母圣名。

一、该诚心恭敬圣母圣名

教友！若从教友一面讲，该诚心恭敬圣母圣名，因她是我们皇后的圣名，况且这不是世人所能想得着，寻得着的名字；到底是从天来的，是天主提给童贞圣母的，圣伯多禄达弥盎说：玛利亚圣名是从天主宝库取出来的，这是天主圣三为无玷童贞女，「提这超出诸名号之上的名字。」除耶稣圣名外，没有第二个大似这个名字，该受天上地下地狱一总颂扬赞美。为此我们该多么恭敬这个圣名，赞扬这个圣名啊！圣人说天上的天神，一听见圣玛利亚圣名，没有不起敬起畏匍伏恭敬的。圣亚尔方骚利高烈尤其格外热心敬礼这个圣名，每听见玛利亚圣名，必定点头致敬，在书上见了玛利亚圣名，并且口吻示爱，在书信前面，著作上面，定必恭写玛利亚圣名，匈牙利王圣斯得望，愿意表示对童贞圣母的孺慕，命「属下称圣母作『老太太』」若是听到玛利亚圣名，必须屈膝点头致敬，我们也该效法先圣的懿表，诚心敬礼这圣名，不问自己唤，或是听见别人唤玛利亚圣名，总该习惯点头致敬，引人恭敬圣名，喜欢念。喜欢写，喜欢口吻玛利亚圣名，「万福玛利亚！」

二、虔诚依恃圣母圣名：

教友！恭敬圣玛利亚圣名的诚心，万不要减少依恃圣母的虔心，因为若是玛利亚是我们皇后，那么也该是我们可亲可爱的慈母，我们是她的儿女，除了耶稣圣名之外，天上地上人间，没第二个名字如同玛利亚圣名，为我们是圣宠神佑安慰的泉源的。若是恩人的名字，能激发穷苦人的盼望奋兴，那么玛利亚我们大恩人，另外我们好亲娘的圣名，不更该激发我们依靠吗！因为圣文都辣说：「凡热心呼唤玛利亚圣名的，没有得不着的恩宠的，大加禄仗恃圣母玛利亚圣名比仗恃自己的宝剑格外虔心。圣母圣名使我们得胜魔鬼，得着心里的平安喜乐，得着许多的神慰，叫我们盼望天堂，这也是理所当然之事，因为玛利亚是「上天之门，」是天堂的宝钥。圣母有一天发显给圣女日多大说：「在世上每次人热心念万福玛利亚」的，我就把喜乐的新玫瑰花，向天朝神圣播撒，这人要大得神恩圣宠，圣教会把智识经的话放圣母玛利亚的口里说：「凡赞颂我的要得常生。」

为此我们该时常恭恭敬敬的样子呼唤玛利亚圣名，「万福玛利亚！」为能得各种要紧恩宠，每天不问出出进进，饮食安息，游玩办事等，总要呼唤耶稣玛利亚圣名，「童贞玛利亚，及爱子降福我等，」照圣热落厄莫的话，常呼玛利亚圣名，就是圣化自己成圣成贤的妙法。」我们有这好的习惯，临终恭敬依恃的样子唤玛利亚圣名，圣母一定要来引我们升天。」「万福玛利亚！」

三、该热爱圣母圣名

教友！玛利亚圣名，不是要我们记起这耶稣圣母的圣名，并我们好母亲的圣名吗！这不是吾主耶稣在十字架上，把圣母交给我们作最后爱情的表示吗！不是要我们记得，因得玛利亚的转求，我们得了无数恩宠吗！为此对于这大能的圣名，不该怀爱感谢吗！圣安多尼想着圣母圣名有一样的甘饴温和，如同圣伯尔纳多想着耶稣的圣名无异。「是心里的欢乐，是口里的甜蜜，是耳朵的雅乐。」圣盎博落削说：「玛利亚你的名字是天上降下来的妙香，是傅搽我们灵魂伤处的万斤油，医治他的伤痕，加增他抗战的精力。」圣伯尔纳多说：「这圣名进到我们心里，进到耳朵里，没有不令人欢喜踊跃，甘饴温和大进生机的。」为此我们该如同孝子慈孙不断的呼唤这可亲可爱母亲的圣名，真福恩利稣每次唤圣母玛利亚的圣名，觉着热爱非凡，以致出神欢泪直流，圣类思公撒格，圣达厄老各斯加每提唤玛利亚圣名，脸上即觉着热爱非凡。

嗐！我们可怜的罪人心中也觉着些微如此爱情吗！玛利亚圣名，为我们难道不是仁慈的圣名，宽宥的圣名，盼望得救的圣名吗！「万福玛利亚！」教友！当我们活在这涕泣之谷的时候，尽心竭力赞颂圣母圣名，显扬圣母圣名，时常恭敬的样子，呼唤这圣名，依恃感谢这圣名，不问在灵魂肉身患难中，时常呼唤这圣名，青年辈时常呼这圣名，为能得胜克服你们年龄所有的诱惑，热心父母辈，也时常呼唤这圣名为能好好的教养你们儿女，在呀呀学语的时候，就学呼玛利亚圣名，义人辈也该常常呼唤这圣名，为保存灵魂的圣宠，罪人们尤其该时时呼唤，为能从魔鬼罪恶的铁蹄下脱逃出来，玛利亚的圣名，不但在我们口里，并且在我们心里，使能作热心教友，作耶稣的忠实弟子，作圣母玛利亚的好儿女。

结论

教友！我再说一回，我们该勤勤恳恳，诚心诚意，恭敬感谢爱慕这玛利亚圣名，在我们危险里，诱惑里，患难里，紧急里，最后关头，束手无策，一筹莫展的时候，该想念玛利亚，祈求玛利亚，望她的圣名，是我的口头语，我包你一定觉着慈母许多的引导保证。圣伯尔纳多的话，真可大大的安慰勉力我们，他说「至仁哉童贞玛利亚，望尔记忆从未闻奔尔慰，呼尔佑，求尔救，尔有一切置之者。……」巴不得我们也实在觉着此情此景，盼望玛利亚圣名，是我们现今临终和审判时得救的根源。阿们。

圣母献堂瞻礼

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圣经（路加十一章二十七节起至二十八节止）

耶稣说这话的时候，有一个妇人在人群里高声向耶稣说：怀你的胎，养你的乳，才是有福的呀！

耶稣说：「听天主的圣言，又保守遵行的，更是有福的。」

训义

一、你对于这篇圣经有什么话吗？

这不过是吾主耶稣传教时，一件小小的遭遇，但是路加圣史，却注意的记载。虽然寥寥数语，其中的意义味道，却很深长。这是在吾主耶稣显圣迹，看好又聋又哑负魔的人，同法利塞俄辨论，这是因天主的全能，不是因魔鬼头伯尔载布的力量以后的事。我们可想见吾主耶稣在民众前，宣讲圣道，有先知的权威，驳斥法利塞俄的污秽，教他们闭口结舌，没半句话可回答。在场的民众，都目瞪口呆，稀奇吾主耶稣的权威和道理。此时民众中有一个妇女信心大振，欣赏欢舞，情不自禁的大声呼唤赞美，称颂，为要高抬耶稣，竟羡慕庆祝他的有福的母亲了。在人群里高声向耶稣说：「怀你的胎，哺你的乳，才是有福的呀。」

二、这妇人的话有什么意思？

这是情不自禁，自然而然一个妇人一个作母亲妇人的呼声，她如同出神一般。想到生这样大的先知，哺养这样大的先知的福份，她的话虽然很短，只有两三句；但是在人类话语中，为赞美儿女，为赞美母亲，最好听最自然的话语：「怀你的胎，哺你的乳，是有福的。」圣教会效法这妇人，在瞻节经文也说：「童贞玛利亚，怀永远圣父之子的胎，是有福的；又哺养主基利斯督的乳，也是有福的。」

圣母圣胎，真是圣子降生的宝床宝殿宝座，无穷上智预备自己的住处，天主要用几多圣宠神恩，装饰这宫殿；为要相称他的尊高，为要作成圣子降生肉身的模型，该当多么圣善呀！为一个受造之物，为圣母竟然怀孕天地高物的大主在手心里。「地球、重心、星辰、恭敬钦崇宣扬的天主三位，掌管的权能，玛利亚圣胎都擔担着。」

值得我们注意的，就是这无名的妇人，实现圣母在往见圣妇依撒伯尔的预言：「从此世世代代要颂我，是有福的。」此外圣玛利亚比着儒第德格外当受人民的赞美：「你是日路撒稜的光荣，你是依斯辣厄尔的欢乐，你是我们人民的辉耀……」为此你要受赞扬至于永世。圣教会对于这衷情勃发自然的呼声十分喜欢，十分重视；在圣母小瞻礼日，往往念这圣经；又在耶稣圣诞瞻礼，用这话来作答经；最后命司铎念完大日课后，虔诵这经。圣教会的意思，无非是要光荣庆贺圣母，为天主之母的尊高。

又值得我们注意的，就是这妇人，不但信心活泼，爱心炙热，而且勇敢非常，不怕在吾主耶稣的具有权威的仇人前，表示赞美救世主的衷情。那些仇人怀着鬼胎，到耶稣跟前，只为轻慢他凌辱他，说他负了魔，是伯尔基勃的走狗。这妇人的呼声赞美，简直是保护耶稣，驳斥法利塞俄的诬蔑。这个为我们是一个很好的教训，我们该克制情面，这个虽是可恶的，到底也是很普遍的，以致许多冷淡教友，在人面前不敢发显信德，不敢发现热心，不敢承认是吾主耶稣的徒弟。哈！这是多么可怜一回事啊！

三、吾主耶稣怎么答应？

耶稣说：「听天主圣言，又保守遵行的，更是有福的。」这回答真稀奇，真是天主的回答。吾主耶稣不但不反对妇人的赞美圣母，并且赞成她的赞美。但是另一面要趁着机会，教训我们，提拔我们的心，仰慕天上之事，告诉我们真福乐，只有在天堂上。圣基所说：「吾主耶稣这样说法，不是否认自己的圣母，不过指示我们。若是没有德行，不忠信于天主圣宠，就是产生他，也是冈然。」作天主的母亲果然是无上的福分，一件特别的恩宠，真是「空前绝后」的殊荣。但是这个犹如后来拣选十二位宗徒一样。「不是你拣选我，是我拣选你们。」天主拣选圣母，完全出于天主的好心；并赏他无数奇妙圣宠。为此这白白的拣选，白白的恩宠，由自身方面而言，本不关永福永荣。

但是听从天主的圣言，并遵行的，那么是另外一回事了。「听天主的圣言又保守遵行的。」这个行事，对自身是有功劳，叫我们应得天上的赏报。圣奥斯定说：「母亲地位于圣母，没多大好处，若只怀孕耶稣在胎里，不怀孕耶稣在心里，她相信基利斯督在心里，比着在胎里耶稣身体，更有福气。」

为此吾主耶稣的回答，加增这妇人赞美的价值；犹如说我母亲没有靠半点请讬，竟然震衷独断，选中她作默西亚降生的母亲，果然有福，但是她谨小慎微，事事奉行天主的圣意。她的爱情，犹如她的地位，无可比拟，这才真叫她有福有光荣。故所以不问什么人，如同圣母谨听天主的圣言，躬行实践的；并且事事奉行天主圣意的，这个人自然要分润耶稣的福气光荣。

哈！吾主耶稣的这番话，为我们有多大的教训，多大的安慰啊。此外吾主耶稣有一次正在讲道理，有人报告他，说他的母亲和弟兄在外面寻找他；吾主耶稣回说：「那些听天主的话，并遵行的，是我的娘，我的弟兄。」和这个回答若合符节。

四、在这圣经里，我们可取什么教训？

在这里，我们可取什么教训；头一我们该同这妇人一路恭喜赞美显扬至圣至福童贞玛利亚，时时心向慕的再三说：「怀你的胎，哺你的乳，是有福的。」加倍热心依恃感谢圣母，每天总不要忘记恭敬他，祈求他，把自己和一总都讬给圣母，求她特别保护。

第二我们该勉力效法圣母，忠于天主圣言，时常同圣母一齐反复说：「主之婢在茲，希维致死于我如妆之言。」若我们忠信跟随圣母的表样，谨慎听天主的圣言，细心玩味他，并躬行实践，事事求乐天主圣意，全心全灵全意全力爱慕吾主耶稣。那末可以盼望能同圣母一齐永远享见吾主耶稣。啊们。

道理第一篇论圣母献堂

道理

第一篇 论圣母献堂

圣母一生行事，没有不是处处令人惊异，令人钦服，令人得无数的教益的，相传圣母方才三岁，「天主圣神就默导她，叫她把自己献于日露撒稜圣堂，终身服事天主，还她始孕时所发的善愿；并且在堂里好好自己预备作天主的圣殿，天主圣子降生的真母，这就是今天圣母献堂瞻礼的意思。哎！热心敬爱圣母的教友，奉行今天这大占礼，注视这圣德的模范，当怎样欣悦哟！现今分三端来讲：一、献堂的环境，二、所献的大悦主心，三、献堂的教训。

一、圣母献堂环境

当时如德亚人热心的习惯，不但长男照律献给天主，就是女小孩也都奉献给天主，留在圣殿里演习神工，另外因得父母哀祷祈求天主所得的子息，加珊嵩，如同撒慕厄尔大司教先知，如同圣若翰耶稣的前驱等，都是自幼献给天主的，自古相传圣若亚敬圣妇亚纳，年老胎荒，没有一男半女，因而哀祷祈求，并且许愿，如蒙天主赏赐不论是男是女，都献给天主，当圣母方生三周，二人即自行引到日露撒稜作圣殿，献给天主，用践所许的，不食前言。虽然玛利亚冲年薄弱，纵然爱女情深，到底慷慨奉献给天主。毫无吝惜，甘心忍受离儿的痛苦，别女的心伤，他们敬主的诚心，孝爱的热切，谁能思量呢！再看圣母献堂的情急，献堂的踊跃，谁能说得出呢！玛利亚虽然三岁，到底他的心已经炙热，爱主非凡，明白天主圣意，又蒙天主光照，知道双亲有献已的愿意，因此在双亲前，时时提及，请早日践行所许的，引自己到日露撒稜圣殿，俾常着众人面前，把自己奉献给天主。方在路上，天神提携，圣母疾行如飞，迨到圣殿，拜别了双亲，求了他们的降福后，就階登拾级而上，无庸别人扶助，超出本岁的能力，欢欣和热爱，难说难描，后来投到大司祭手里，司祭双手接抱着，赞美天主，献给天主，后来托给节妇安住在堂侧一座院内，面命耳提，专务诵经祈祷，赞美天主，服事天主，潜修静作，日进于德，真如圣咏所说的：「天主预先简选她，使她处于天主的宫殿里。」圣母双亲看见这个，能不惊异吗！司教节妇看见这个，能不叹服吗！因而自向自说：「这是什么人，天主圣手和她一路。」天神的弦歌说：「那忻悦满目前趋的，是什么人，她起来如震旦，他美丽像月亮，她升起像太阳，哎！国王的公主，步履如何端肃。」天神尚且这样，我们能不起敬起畏吗。

二、圣母献堂怎样欣悦天主

从开辟以来，除吾主耶稣自献于天主圣父，其尊无穷，其贵无比外，没有一样祭祀，没有一样奉献，能如圣母献堂的悦天主的心，乐天主的意的。圣母始胎无玷，满被圣宠，明悟全开，充满超性恩宠，他功德已经超过受造之上，真正完全属于天主，玛利亚爱慕天主的热切，远远超过炽爱天神，天主也格外宠幸她，喜欢她，况且圣母献堂，完全无亏，不但爽快，而且十分完美，极其慷慨。盖圣母献给天主，犹如牺牲一样，犹如全燔之祭一样，馨香悦人，承认身灵全属于天主，并且愿意全用为天主的光荣，圣母也可如同圣子向天主说：「主你赏赐我的身体，我现今在这里，作你的牺牲，为的要行你的圣意，使同你将差发的基利斯督结合。又圣母献堂，十分谦逊，因为圣母自己知道本来是乌有，」明知天主无上神权，她自己献给天主，愿作天主的婢女，听从天主的措施安排，矢志忠贞，欣勤踊跃，恒一不变，自献堂的日子起，就承认是天主的婢女，求主承行主旨，在她身上，因为她的热爱谦逊，故所以求天主愿为将来默西亚救世主的奴婢。又圣母的祭献完全无亏，杜绝无余，圣母献身于主，一直抵于永久，如同净妇的委身净夫，全属于他，一丝一毫，也不自已作主张，如圣咏说：「吾的爱完全属于我，我全属于吾所爱的。」圣母圣心丝毫不眷恋尘的福乐，单不过仰望天主的真福，圣母将爱欲，完全献给天主，为中悦天主圣意，在天主宫殿里事奉天主。圣经上说：「凡惬他意的，我时时奉行。」这句话可为圣母说的。况且圣母在圣殿里。发终身童贞圣愿，为从来所未有，格外造到祭献的极点；因为当时的子女闺秀，没有不出阁下嫁，盼望生儿育女，能作默西亚的祖先父母。圣母献堂分外清洁，圣善纯全，是最惬悦天主的祭献，天主圣父用各种遐福充满她，爱她如同自己的女儿；天主圣子看见她纯美，喜欢无比，爱她如同自己的母亲，天主圣神预先简选她作自己的净配，用无数奇妙圣宠，装饰她，并预先筹备，使成就天主圣三救世大事在她身上。圣母在圣殿里，朝乾夕惕，日将月将，青云日上，进步的迅速，圣德的高远，功劳的宏富，谁能思想其万一呢！此外并因她的谦逊，洁净，爱慕，得邀天主的宠幸，得荷天主的眷顾。为此天主爱他，超越他女之上，她中悦天主圣心，也在他女之上，故不久选她作天主圣子降生的母亲，却仍不损童贞。作母亲又是童贞，从古以来未之有也。

三、献堂的教训

作父母的，当子女在母胎中，该就把他奉献于主，诞生后重新再奉献，贤母不从将子女献给天主，并献给圣母，须知子女全属于天主，天主把他们暂托于你们，你们不过是受托之人，如同圣经上法劳公主，向梅瑟的母亲说：「收留此儿，替我乳养他。」作父母的，该注意儿女灵魂肉身，当他们开明悟的时候，天主立定你作他们第一个导师教员，该当以言以表来教诲他们，引导我们，教他们自幼就爱慕天主，日日将自已献于天主，一生惬悦主心，圣经上说：「小子前来敬听，我教训你们，敬畏天主，」若天主格外眷顾他们，召他们入会修道，终身事奉天主，作父母的，万不可阻扰，只有辅助襄佐，使成天主的圣意，因为不是你可为子女选择地位，是天主自己为他们选择地位，你们只有感谢主恩，效法圣若亚敬圣亚纳的孝顺慷慨就是了，你们修道想晋铎的，你们修道进会的，该感谢天主大恩，在受造当中，选举你们到顶高的位子，拔提你们到极荣的品极，你们该注视圣母，这是天主今天给你们纯全的模范，你的奉献，也该爽快谦逊，完全坚决无悔，如圣母奉献一样，看圣母的善表，将你们献给天主，作天主的牺牲，作天主的忠仆，该善用天主圣宠，奋勇勉力，日进于德，日精于修，该屡次再复你的奉献，另外当此圣日，重新把你和圣母，同献给天主。

你们童子们，深愿早日领悟圣母这奇妙的热心，效法圣母的善表，把你自幼就献给天主，谨慎躲避种种罪过，种种犯罪的机会，全心爱主万有之上，一心奉事天主，这样才可以作耶稣的活圣殿，一生一世，时时处处得蒙吾主的降福。

你们青年幼女们，到现今还践着你们领洗所许，弃绝魔鬼，弃绝世俗的话吗！你的心还清净无罪吗！该小心谨慎，躲避世俗种种危险，一切虚假光荣。圣保禄说：「该克制谨慎。」圣伯多禄说：「你的仇人，如同恶狮环绕着，狂号怒吼，寻隙吞噬。」你该喜欢静默，诵经操作，切勿闲游浪荡，呼朋引类，饮酒听戏，大害身灵。又该谨慎端肃，在天主前世人前，日日前进于德，该谨勅功修，使一生一世，为天主忻悦的人，为圣母护佑的子女。

你们罪人们，沉溺在罪恶里，违背你领洗所许的誓言，反叛你初领圣体时所定的善念，该赶快回到天主台前，求圣母矜怜，相帮你们改过，从今以后，用心祈祷，多行善功，勤修圣德，用补从前的罪过，深望童贞圣母，赏赐你们这个圣母，赏赐你们这个圣宠。

结论

教友！该极诚敬礼圣母，全心爱慕圣母，时时事事发显是圣母的孝子，使能同升天堂，永远歌唱圣母的德能，颂赞圣母的仁慈。阿们。

第二篇再论圣母献堂

第二篇 再论圣母献堂

教友！在一总奉献给天主礼物中，除天主惟一圣子的奉献外，没有能超出圣玛利亚的，当她满了三岁的时候，双亲领着到日露撒稜，热闹的样子，把她正式献于天主，留在女修院。「哈公主呵！你的步履多么精美端祥！」天神看见这童贞如此热诚，没有不惊异叫绝的，现在我们要讲的：一、圣玛利亚的双亲圣若亚敬圣妇亚纳多么慷慨，多么热诚，把自己爱如掌珠的惟一千金，万金不换的小姐，竟然全全献于天主，为教友作父母的这是多么好的教训表样呵。二、我们要称奇圣玛利亚多么恳挚热心，把自己当着全燔的牺牲，献给天主，这为作儿女为我们一总，是一个很有意义，很重大的教训。「万福玛利亚！」

一、圣母双亲热诚的样子把爱女献于天主

若是看圣若亚敬圣妇亚纳所献给天主礼物的价值，自然该稀奇二圣对于天主的孝爱热心，（a）玛利亚是他们的独子独女，是用几十年的念经祈祷，几十年的克苦守斋，向天主哀求得着的，而且是老蚌之珠，老年得着的，你想他们当多么心肝肺腑的疼爱这玛利亚呀。（b）这玛利亚非同小可是天主降福的女孩，充满天上的圣宠圣恩，最是令人疼，令人爱，她的纯全超过天神，她前途的远大，是不可限量的，天朝神圣看见她，没有不惊异的，三年的工夫抱在手里，环绕膝前，朝朝夕夕不离左右，他们当多么眉笑颜开，心安神呵！乐他们爱玛利亚的热情，谁能猜测万一呢。

虽然如此，为爱慕天主的原故，把她献于主堂，不怕作这个全燔之祭，他们献玛利亚于天主，完全甘心完全情愿，完全悦乐，没有半点勉强，如同大先知撒慕厄尔的母亲亚纳一色一样，他们不怕离别的痛苦，把她当着永远献给天主的礼物，留在圣堂，和别的女生一齐，由大司教和热心的寡妇们抚养，教育将来全身全灵服务恭敬天主的事，圣若望达玛斯羡慕说：「有福气的夫妇圣若亚敬圣妇亚纳，受造之物，都该感激你们，因为你们献给了天主最贵重最悦乐的礼物。」

这为教友作父母的，是多么好的教训呵！有几多夫妇没有子息，却不知道哀求时或得着儿女，不把他献给天主，却献给世俗，让他沾染嗜好世俗的虚体面假光荣，有几多求天主赏赐子息，在没有诞生时，许愿献给天主，献给童贞圣母，但是后来却不让他们受圣教会的教育，把他们送到外教学校里，讬给那些无神派的教师，教训他们，于是到把他的儿女，交给魔鬼，许给魔鬼了真正可痛。

作父母的不要忘记圣若望默照经所说的毒龙，在等分娩的妇人，想等她一生下来就一口水似的吞了她的儿子，现今地狱的恶魔，也是如此，想捉拿吞食你们的儿女。为此该注意留神，照顾你们儿女的灵魂，如同费神照顾你们儿女的肉身一样，时时小心，不要放他们走上三仇魔鬼世俗肉身的天罗地网，要用心教训劝导，教他们自小就爱慕天主，守天主的诫命。

若是天主看得起你，赏赐你的儿子，有晋升司铎的圣召，或是入会精修的圣召，你们万不要舍不得，推三诿四的拒绝，天主的大恩，凡是拒绝天主圣召不许儿女晋铎修道的，真是糊涂，这不但是害儿女，简直是自己害自己，嗐！这样作法，把自己的主张，放在天主的主张以上，为他个人，为儿女是多么危险的事呀！他们把儿女引上不是天主所给他们的路，你想能得着天主圣宠，能够妥当救灵吗！这是叫事奉天主吗？在什么地方你能找着一个光荣体面的地位，为你们的儿女，比着晋铎修道的地位，还要光荣体面呢！司铎竟然能在祭台上成圣体圣血，分配布施天主耶稣的权柄，至于你们的千金令媛，蒙天主选金妃，择玉秀，竟然配上耶稣基督万王之王，请看这是多大的荣幸福气呵。

况且若是有人相反你的愿意，你的趣味，勉强你们，岂不是要呼唤反抗吗！须知你们的儿女，也有自主的权柄，对于将来的地位职业，有自行选择决定的权柄，而况且天主不是我们的大主人翁吗！你们若愿意你们的儿女如同圣若亚敬圣亚妇亚纳一样，那末除了在世要百倍赏赐你们外，身后还要赏你们永享天福咧。

二、圣玛利亚把自己献给天主

圣玛利亚因圣神的默启，把自己献于主堂，当作生活圣善悦乐天主的牺牲，她虽然只有三岁，到底他的祭献，是完全的，是爽快的，是无悔的。

（1）圣玛利亚的奉献是爽快的。圣玛利亚在受孕的头一秒，就被天主圣化了，充满天主圣宠，她的明悟就开了，把自己就献给天主，服事天主，光荣天主，当她诞生人世时，她怎样热诚的再复行这个奉献，这个全燔之祭。为此不要稀奇当三岁时，就知道父母有奉献自已的愿，有奉献自己的准备，所以圣玛利亚愿意父母早些正式的样子，公共的样子，把自己献给天主，使能勤勤恳恳的样子，准备自己，作天主的圣殿。「你们爱慕天主的，庆贺我吧！因我还很幼小时「中乐至高的天主。」

看见圣玛利亚这样的奉献，能不私自叨愧吗！我童年最初的生命，最初的智识，最初的爱情，献给了谁呢？可怜几多教友，当着青年的时期，只和求快乐，求钱财，把敬主救灵的大事，直朝后推，甚至推到老年，或是推到死时，人只肯把余烬残羹剩饭来献给天主，难道天主能赏鉴这个奉献吗！咳！这是多么凶险的事呵！智识经上说：「人幼年所走的路，老年还是遵行。」俗话说「三岁定八十。」也就是这个意思。㗒！可爱的天主，我真内疚心痛，认识爱你太晚了。「我爱你迟了。」自今而后愿加倍恭敬你，爱慕你，为补妄用的岁月。

圣玛利亚的奉献，是完全的。圣玛利亚因圣神的默启，知道分捭的心天主是不要的。为此在献堂的时期，把自己完完全全，点滴不留的献给天主，全献自己的三司，全献自己的觉司，全献自己的灵魂，全献自己的心神，全献自己的肉身，一点不留，把自己的家庭，把自已的父母，把世上一总的事物，不问是光荣，是快乐，是荣华，是富贵，为爱慕天主的原故，完全奉献，完全离开，超过圣伯多禄宗徒，暨一总其他的圣人，万万倍，真可说「主子爷呵！我离开一总为跟从你！」她准备修神贫，听命，诸德，照许多圣人的讲论，圣玛利亚在献堂的时候，就发了奇妙一前未闻未有的童贞愿。「主子爷，占有了我，天主占有了我。」因为今而后，她完完全全属于天主。

但是教友中有几多这样完完全全献于天主的呢！

不要说教友中，就是修道人当中，这样完完全全奉献的，也实在不多，有几多果然把钱财，或是完全，或是一半献给天主，但是把子女完完全全献给天主的，也实在不多，此外要求如同圣玛利亚，和宗徒那样全身献给天主，勤劳主事的，更是寥寥无几了。

哈！谁敢说，自己的思言行为，椿椿件件，都是为天主呢！谁敢忘却自己的软弱无能自恃的，说完全归于耶稣基多呢！人多么容易反悔，乱用所献给天主的事物身体呵！心坎里，心角落里，还存留小偶像，小偏情，小嗜好，不肯和盘托出呵！圣经上说「天主恨抢全燔之祭的人，暗取一点或暗藏一点，奉献的事物。」这是有伤公道，可怜有许多自欺自，献一份，留一份，想事奉天主，又事奉撒殚，想讨好耶稣，又讨好世俗，这是怎么能行呢！「人不能兼事二主，」「你向两边歪，到什么时候呢？」

教友呵！我们事事忠信事奉天主吧！不要拒接他什么，要时时勉力孝顺天主，如同童贞圣玛利亚一样，「主之婢女在茲，希维致成于我如汝之言。」

圣玛利亚的奉献，是无悔的。圣玛利亚的奉献，是永远的，是无悔的，她所献的，绝对不索回，她只为天主活，她只是恒心一志，顺从天主的圣意，悦乐天主，她一生一世，每一步都是圣德的进步，她越长大，圣宠也越大，爱天主的衷情也越热，服事天主的心愿，也越切，有许多教友果然肯把自己献给天主，但不过几时几日，几年几月，或到初领圣体，嗣后就不愿负天主的轭了，要顺从私欲偏情了，要作魔鬼的奴才了，不顾所献给过天主的身灵了，此外有几多果然全献给过天主，但是时常鼠偷小窃，不忠信，不恒心，教友呵！要得救升天，非有坚决的志意不可，非顺从天主的诫命活命不可，不是进到赛跑场，就可得锦标，也不是跑了一二十个米达，就可领赏，但该勉力跑完全程方行，「那正式战争到底，才能得花冠。」「凡恒心到底，方能得救。」

结论

教友！在这圣日要光荣赞美圣玛利亚的奉献，另外要求圣玛利亚要帮我们谨步她的后尘，效法她的德表，效法她的忠信，效法她的热爱，把我们全献于天主，忠信事奉他，如同圣玛利亚一样，既爽快，又完全，又无悔，若我们的奉献，能如此，天主一定喜欢，在天上又报答我们，因为他是既许必践的，他是说一不二的。「忠仆呀，因在小事，你忠信，我要立你作大事，进到你主子爷的悦乐里吧！」阿们。

第三篇论圣母在圣殿里的生活

第三篇 论圣母在圣殿里的生活

在日露撒稜圣殿建筑中，有一部分是为献给天主女青年的处所，那些女青年处在这学院里，由几位有德才的寡妇教育栽培，直到出嫁适人。在院里的功课，就是讲读梅瑟的法律，学习经言，学习歌唱达味圣咏，尤其专心致意的，就是同心合意无昼无夜的求天主早些打发预许的默西亚降生，幼稚的玛利亚，就在此处过他的童年时期，外面果然无声无臭。但是在天主前，在天神前，在共同生活的人前，都十分奇妙，令人欢服不已。圣母玛利亚从三岁献堂后，在那里直住到同圣若瑟结婚，才出堂。圣盎博罗削：「圣玛利亚生命如此纯粹完整，直可作一总人的表率模范，现今要讲圣玛利亚在堂隐迹讳名的生活：一、对于天主；二、对于同人，三、对于自己本身。

一、对于天主

哈！圣玛利亚多么踊跃，多么热切的把自己完全献给天主呀！圣玛利亚一进到圣殿里，就匍匐在地，钦崇朝拜天主的尊贵，矢愿一生一世事奉承行天主的圣意，此后日日缄默，天天把自己所是所有的，完完全全献给自己的造物主天主。

圣母一生视为当务之急的就是奉事天主，悦乐天主圣意。时时高举自己的心归向天主，尽心朝拜天主，赞美天主，爱慕天主。他时时处处，想着天主洞鉴在上，收敛自己的心，卑以自牧。」主之婢女在此，……」她参与各种祭献，各种礼节，既热心，又恭敬，用心存想祭献的意义。她在这些不纯全的牺牲里面，已经预先看见将来的默西亚，天主真的救世羔羊；能除免普世罪恶，能钦崇赞美天主，能救我们的灵魂。

每日时刻分作读圣经圣咏，并各种经言。圣玛利亚当时多么勤奋读习法律，和先知预言啊！凡教员讲解时，多么用心静听啊！又多么揣摩考究，留心背诵啊！另外玛利亚多么喜欢念经啊！圣热落尼莫说：「圣玛利亚的悦乐，就是诵经。」「主吾主，天一明就到尔台前」她不断的向天主谈心，求天主赏赐她全心爱慕他，守好他的诫命，事事悦乐他的圣意，并恳挚求天主可怜自己的百姓，赶快差发所许的默西亚，并赐能认识这默西亚，亲身服事产生他的童贞母。

此外圣玛利亚完全顺从天主圣宠的默导，真是天主中意的人。圣玛利亚是天主的乐园，在里面能采取各种圣德的香花；天主圣子热忱的预备她，作自已将来降生的宫殿；天主圣神竭力的装扮她犹如自己的净配，并且天主赏赐她奇恩异宠，指引她上圣德的高山。

二、对于同人

看这童女玛利亚对于长上，对于同人的来往，真是美妙，真是希奇。对于长上十分敬重，看长上是天主的代表，十分听教；听长上的命，如同听天主的命一样，又爽快，又完全，诚心服从，总不怨尤，总不唧咕，总不评长道短。哈！这是我们多么好的模范呀！

对于同伴，总是和颜悦色；既热爱，又忍耐，知道承担别人的脾气，别人的毛病。但是她自己却万分小心，不要有什么给别人忍受难过；总没有一个相反爱德的念头，总没有半句得罪人的话，总没有半点唐突粗鄙的神情，总不同别人争论抬扛—总是温和良善，笑容可掬的样子待一总人。她常常愿意相帮别人，看自己是一总的侍役，是一总人中末了一个。哈！为同伴们这是多么好的表样啊！为我们一总，尤其为青年辈，活公共性命的，这是多么好的模范啊！

此外圣玛利亚的心陶镕了犹如天主的圣心一样——大慈大悲可怜穷苦，可怜病痛，尽心尽力的扶助他们。但是另外要看圣玛利亚多么可怜罪人，看见他们昏迷在泥塑木雕的黑暗当中，躺着在死亡的影子里面。怀着这个心思，所以加倍热心默祷，求天主早此差发默西亚来救世人。哈！玛利亚此时已经尽世人中保的职务了。哈！天主看见圣玛利亚为样热心祈祷，能不动心早日打发人类的救主默西亚吗？

三、对于自己

圣玛利亚充满圣神的光照，充满爱主的热情，天天在圣德道路上，大步迈进，一息不止，她因得始孕无玷的殊恩，她的洁净已经超过天神。她把自己全身献给天主，第一个发了终身守贞的愿。但是为保持自己的洁净，不染半点红尘。这「大智者贞女」时时刻刻谨小慎微，事事端祥严肃。她喜欢静默，喜欢收敛她的淡泊，他的节制，都是出类拔萃；他的忍耐克苦的精神，尤其出人头地。然而因得天主圣宠，时时刻刻的继涨增高。他的爱情，一天热似一天，他的谦逊一日深似一日。「黜尊陟卑」因而提拔他到了天主圣母最高的地位。「垂顾婢子之微。」

圣玛利亚也欣勤工作，照长上的旨意，勤劳不倦。最引为荣幸的，就是作圣堂里的饰䌽，作司祭的祭服。相帮服事同伴，作卑下劳苦的事情；虽然同心工作，到底碍不着圣玛利亚祈祷的精神，他把辛劳困苦，种种切切，都献给天主，为天主的光荣。

此外圣玛利亚在圣殿内十二年他的圣德，当多么突飞猛进呀！他在天主前，在人前长大起来一点不懈怠。总而言之，或是看他多么谨慎留心，躲避一总犯罪的机会；又看他多么尽心竭力，行善立功；或是看他外面多么端肃，就可稍知一二他心内的奇妙。真可用圣经上论耶稣的话，论圣玛利亚说：「孩子明智同年纪一齐增长。」他充满明智天主圣宠同他一齐，他真如宗徒嘱咐的椿椿件件都作到；凡那些真实的，洁净的，公义的，圣善的，可爱的，以及一总好的名誉，一总有德行的，一总可称的风化，圣玛利亚都着意躬行实践。为此天上的天神，看见这青年，这样长大，这样有德，没有不惊异钦佩，同声赞颂说：「叶赛的花生发了。」

结论

哈！至圣童贞，求你转求天主，赏赐你的仆役，效法你的圣德，我们该看天主给我们多么纯全的模范呀！天主的圣宠，决不会缺少的；只要我诚心实意，忠信慷慨，圣母一定要来相帮我们，照应我们，引导我们升天。阿们。

圣母领报瞻礼

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圣经（路加一章二十六节起至三十七节止）

到了第六个月，天神嘉俾厄尔奉天主的命，往加利肋亚一座城去，城名纳匝肋，到一位童贞女那里，就是许配于达未家的一个人名叫若瑟的，那位童贞女名叫玛利亚，天神进去向他说：「亚物满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。」玛利亚听见他这话，就恐惧不安，自想这问安的话，是什么意思呢？天神给他说，玛利亚不要害怕，因为你在天主台前，得了宠爱，你现在要怀孕将来生一个儿子，你给他起名叫耶稣，他是尊大的，称为至上者之子，主天主，将要把他祖父达未的座位赐给他，他在雅各伯家将永远为王，他的国没有穷尽的时候，玛利亚对天神说，我不认识男人，这事怎么说？天神答说，是圣神降临于你，至上者的德能庇荫你，所以生于你的，是圣的，称为天主子，请看你的亲戚依撒伯尔，到了老年，也怀了男胎，他向来说是不能生育的，如今怀胎六个月了，因为在天主那一面，没有作不到的事，玛利亚说，「主之婢女在此，就按照你的话成全于我吧。」天神就离开他去了。

训义

一、对于这篇圣经你怎么讲？

圣奥斯定巴不得在圣堂里，把圣若望圣经的头一张，「物尔朋起初就有，」都用金字刊刻起来，我也巴不得一总把今天的圣经，「天神加俾厄尔奉天主的命，」也都用金字刊刻它，因为圣路加这章圣经的尊贵，和圣若望的那章物尔朋起初就有不相上下，因为圣若望记天主第二位物尔朋，从天主圣父怀里，依前所定的时候，降生下来，取个人性，如同我们一样，物尔朋起初就有了，物尔朋降生成人，居住了在我们当中，圣路加这里却记物尔朋降生，由什么样的母亲怀孕，在什么地方，怎么诞生，居在我们当中，救赎我们。

为此我们可以说，在完全一部圣经里，没有别的一章一节，比这章圣经更能感动人，更能为人类有关系的，先知的预言，破题儿第一遭，开始应验了，「我要一女和你作生死老对头，」这是记四千年来，普世仰望若大旱之望云霓的救世主降生，这是天主对于普世要作的第一椿大事业，这章是圣教会的纲领，是信德道理，三纲五常伦理的中心点，这章已经十足证明天主的全能全知全善，证明天主怎样爱慕我们，另一方面，圣路加圣史，把这领报的原委光境情形，写得活龙活现，又奇妙，又有味，请听圣童贞和天神中的谈话，怎么又自然，又高尚，我们该当恭恭敬敬的口吻这章圣经，求童贞玛利亚转求天主，赏赐圣神宠光，并洁净我们的心，使我们能懂点这奥迹，来涵养我们的心灵，对于第二位圣子降孕的纳匝肋圣室，我们该效法梅瑟，脱掉我们的鞋子，口吻这个圣地。

二、天神嘉俾厄尔奉天主的命，往加利肋亚一座城去，有什么意思？

这个问题，可以分作三个不问题。1谁差遣，为什么事差遣？2被差遣的有什么地位？3差遣到什么人跟前去？

1、从古以来，没有一个差遣能比这差遣更尊贵，也没有一件接洽的事，能比这件接洽的事，更重要的，不是别的，这都是天上的事，天主的事，预定降生的时期到了，全能的天主，定当要差遣所许的默西亚救赎普世，天主上智于无始之时，已定天主第二位降世作人，并借先知的口告诉世人，要由童贞女怀胎降到人世，童贞女已经生了，已经端正好了。

不过是要征求她的同意，因为天主所定的规矩，因有自主之权的受造之物来往，天主不加半点勉强，完全尊重他们的自由，况且照圣多玛斯圣师的讲论，降生是一种精神的结婚，造物主同受造之物结合，第二位圣子同人性结合，圣童贞代表受造之物，代表人性，为此天主差遣一位天使，把自己的主张，告诉这童贞女，征求她的的同意。

2、被遣使的地位，加俾厄尔天神，在天神中一定是位尊贵美丽纯全的天神，不然决当不起这重大的使命，圣史说加俾厄尔，是天神，这是混通的名字，并非说加俾厄尔是归到天朝中第九品名叫天神的那一品，为此许多圣人想加俾厄尔是在上品塞斐之一，常常侍立跪伏在天主圣三宝座前的一位，圣伯尔纳多想加俾厄尔是童贞圣母的护守天神，所以天主拣选他，照圣额吾略的讲论，降生是天主全能的工夫，加俾厄尔解说天主的德能，所以天主拣他这使命。照别的圣师们，依如德亚话语，加俾厄尔解释「天主人，」适真解说降生的奥妙，所以被选中，此外在圣经上记的加俾厄尔，如同是专门处理关于降生奥妙的天神，古经上记关于默西亚要过几多主日来临的奥义，是加俾厄尔天神来指点达义厄尔的，后来圣若翰救世主先锋的受孕的事，也是加俾厄尔天神来告诉匝加利亚的。

3、这大使被遣到什么人跟前呢，不是被遣到罗玛总皇处，也不是被遣到日路撒冷京城里，到底是被遣到加利勒亚一个小城池纳匝肋，这城池小得这样可怜，以致如德亚人中有句俗语说：「从纳匝肋能出什么好东西吗！」但是就在人看不起的地方，天主要做一件古往来今，惊天动地的大事，就是天主第二位似乎消灭自己，降生为人，纳匝肋照第一种解说「分离」「圣化，」照第二种解说「花朵」这城可叫圣城，又可叫花城，因为天主圣子圣德的花，在这里起头活人的性命。到一位童贞女处就是许配于达味家的一个人，名叫若瑟，那位童贞女，名叫玛利亚，这个童贞女，是王家的苗裔，三岁就献于日路撒稜圣堂，抚养教育教，直到十五岁，到那时，她该配于一个义人名叫若瑟的，也是达未圣王的后代，她完全听天主的圣命，知道这样作法，不妨碍自己的童贞，愿照天主上智的措置，不但许配，而且同圣若瑟结婚，为保全个人和圣子耶稣的名誉，为把降生救赎的事件，瞒过魔鬼。

这童贞女的名字叫玛利亚，这名字的尊贵，当仔细讲解，玛利亚圣名美妙温和，有能，可爱，除耶稣圣名外，没有第二个圣名，如同玛利亚圣名这样尊贵有能了。

三、天神进去向他说亚物有什么意思？

天神从九重高天上下来到圣母玛利亚和自己净配若瑟所住的小房子里，照许多大明白人说。这是三月二十五号，是亚当被造的周年，也是依斯辣尔人民被救出厄日多的周年，在什么时辰发显，照教宗本笃十四的意见不能一定。为此圣教会定当清早，晌午，晚夜三次鸣钟叫信友念经，纪念先天主降孕，大概都说童贞女正在自己小房里，依着自己的习惯念经祈祷的时候，圣童贞那时没有疑惑，正在默想默西亚降生人世的奥迹，巴不得早些见这救世主，她不知道天主所定的时候已近，不断双手向天再三的说：哈！天主呀！可怜我们吧！请来吧！不要再延迟，赶快吧！破开天顶，下降吧！

嘉俾厄尔天神，忽然发现在童贞玛利亚的房里，借一位温文秀雅青年的样子，但是发大光，十分恭敬的样子站在童贞女面前拜望她说：「亚物满被圣宠者。」

四、天神拜望这样话你怎么讲？

这些拜望的话不是出于天神心裁，到底是出于天主的圣衷，这些话是天主亲自面谕自己的大使，要如此如此，天神完全谨听天主的命令，一个字也不加，一个字也不减，「亚物」解说平安，恭喜，祝福，望你多福，「满被圣宠」充满各种圣宠，因为玛利亚是始孕无玷，不受半点原罪的带累，在受孕头一秒，就是受圣化了，充满天上各种神恩，已经有各种功劳，玛利亚呀！你充满圣宠，不但为你个人，而且为普世人类，为此圣克利索老格说：「天主在天上能享受荣福，良人在世上能享受平安，普世能得信德真光，都归功于童贞玛利亚，罪恶能被打倒消灭，人生能恢复原状，也都归功于童贞玛利亚，哈！玛利亚！你在天主眼睛里，纯全美丽无玷，你若只要愿意，你就成了天主忻赏的天堂宝殿，你将是圣宠根源的母亲，你将是主性德能全备之所居的母后，「亚物满被圣宠者。」以上有说玛利亚圣名内在奥义，现今要说她同天主关系，和天主为她所作的种切。

「主与尔偕焉」该知道这并不是祝福，或是好口气，这是千真万确实在的情形，这不说天主第二位已经降生到童贞玛利亚的圣胎里，这事非等到圣母的清齿答应：「希维致成于我如尔之言后，方才实现，降生的奥迹，天主和圣童贞一齐直到领报时期，是预备装饰自已第二位圣子的宫殿，天主和圣童贞一齐，不但在世上没有一个人这样亲密，就是在天上神圣当中，也没有一个如同天主和圣母这样亲密，现今天主为发现自己的全能，上智，圣善，爱情，在圣童贞身上，要特别的样子降福圣童贞，要特别的样子和圣童贞一齐，真是从开辟以来，没有过这样的。

「女中尔为赞美」比厄娃没有犯罪的，还来得可以赞美，比撒辣，比勒俾加，比亚纳，比儒第德，比厄斯德尔，比无论什么女英雄，女丈夫，都来得更可以赞美，圣童贞可以赞美，靠着圣童贞福，我们普世人民都可得着天主的降福，耶稣是赞美降福的根源，现今由圣童贞赏给世人了，圣童贞呀！厄娃给我们遣下咒骂死亡，你给我们遣下祝福生命，嗐！「女中尔为赞美，」请看这卑以自牧的童贞女，和别的妇女比较，怎么胜过他们，超过他们万万倍。

嗐！这天上天主的祝福，多么尊贵啊！我们该一片至诚和天神和天主自己，不断再三念经这祝福说：「女中尔为赞美，」没有别的经文，能比这个经文格外光荣圣母，惬圣母的心的，因为这是出于天主圣衷，记念她天主圣母的奥妙，此外因为这是出于天主的圣裁，所以有无穷的价值，无穷宝贵，我们该万分看重。为此我们该勉力虔心念这遍经，不要半点忽略，若是念得有口无心，不注意，没爱情，你看这是多么不对啊！

五、天神问安的话，在圣童贞的明悟里，激出什么感想？

玛利亚听见他这话，就恐惧不安，自想这问安的话，是什么意思？

圣盎博罗削说：「陡然看见男子的面，听见男子的话怕惧的，本是童贞女的本色，守贞的，从此可知要躲避男子，不要随意随便接谈，请看圣童贞玛利亚，见天神男装的面相尚怕惧，你更该如何呢？圣伯尔纳多加着说：虽然恐惧不安，却不昏迷，恐惧不安，是出于羞耻的心，不昏迷却是出于勇敢，沉默不言，心里思想这是出于明智，玛利亚恐惧不安，不是因为天神是因为天神赞美的话。」

童贞玛利亚谦逊至极，想自己是末了一个，是受造之物当中最不堪的，这一串溜子天上来的赞扬，特宠殊恩地位要在一总妇女上面等等，真弄得童贞女恐惧不安，回心归向天主，求天主指明这问安话的意思，我们在这里要惊异童贞女谦逊明智，端肃沉默，既没有厄娃的轻佻，又没有匝加利亚的固执，同其余厄娃的女儿喜欢人的赞美，好打听亲闻，多言多舌的一流，也有天地的悬殊，玛利亚不声不响，回心归天主。

六、天神向玛利亚说些什么？

天神于是安慰他说：「玛利亚不要害怕，因为你在天主面前得一宠爱。」先前天神没有提玛利亚圣名，出于敬重的意思，现今却直呼玛利亚，是发显亲近爱慕的意思，天神的话，犹如说玛利亚你一点不要恐惧害怕，因为天主同你一齐，他爱慕自谦自卑的人，所以也爱慕你，在天主面前，你得了宠幸，你的谦逊，你的洁净，悦乐天主的心，天主差遣我到你跟前为告诉你也要赏一件新的恩宠，超过一总宠恩，是的一点不差，因为这是圣宠的圣宠，一总圣宠的根源，无上的恩宠，圣伯尔纳多说：「他要叫人同天主言归于好，他要打倒死亡，恢复生命。」

天神随即把自己使命的事，向她祥祥细细的解释一翻，天主可爱的女儿，玛利亚，请听着，请你回想先知的预言，将在你身上作成，你现在要怀孕，将来要生一个儿子，你给他起名叫耶稣，这犹如说，你就是先知所说的有福的童贞圣母，你要怀孕物尔朋圣子九个月，你要产生圣子，真是他的母亲，如同天主圣父，真是他的父亲一样。他的名字是天主圣父永远定当的，可钦可赞的圣名，可爱的圣名，救赎的圣名，复活的圣名，圣宠光荣的圣名，得胜奏凯的圣名。如同圣保禄宗徒说的：「在这圣名前，天上地下地狱里一总都该下跪致敬，除以上先知预言的证据外，还有以下的证据，他是尊大的，称为至上者之子，依他天主性人性，都是尊大的，他的明智，他的德能，他的威权，他的能干，都是尊大的，他称为至上者之子，同天主圣父一样永远，一样高大，他是天主永光之辉，天主本性之耀彩，天主要赏赐他达未祖父的王位，他在雅各伯家将永远为王，他的国没有穷尽的，哈！玛利亚天主的圣母，天神世人的母后，嗐！这是多么尊崇高远呀！

七、玛利亚怎么答应？

童贞玛利亚说：我不认识男子，为事怎么成呢？犹如说：我虽然结了婚，但是还是童贞，我的净夫若瑟，也是童贞，也如同我一样，发过童贞愿的，圣童贞这回话，又发显她的明智，又发显她十分爱慕贞洁，这些话不是疑惑的话，也不是不信的话，如同匝加利亚一般，童贞玛利亚，知天主是全能的，天主的圣意，早已由先知预言明白了，童贞怀孕这一定要应验的。圣伯尔纳多说：「童贞女不疑惑事情，但要问怎么样做成功。」童贞玛利亚知道明白天神所说，是奉天主的命，但是在同意接受这光荣以前，要知道这事怎么样成功，怎么能和自已童贞愿不抵触。能合而为一，一定没有疑惑，童贞玛利亚完全预备妥当，遵行天主的圣意，抛弃自己的主攻，如同圣伯尔纳多说：若天主要玛利亚抛弃自己的童贞愿，信心敬礼，玛利亚的爱德叫她完全听天主的圣命，一点儿也不觉难处。若天主要我舍弃童贞产生这样的贵子，我喜欢有这样的儿子，懊丧我的志愿，但愿遵行天主的圣意，但是童贞玛利亚，万不想到这极端，也万不能信如此，然而究竟怎样呢？却不敢臆断，只有恳求天主开明指示就是了。

「这事怎么能成呢？」这个回复又明智，又含蓄，又温和叫天神惊异，叫天主叹赏。

这话是童贞玛利亚，在圣经上头一句话，又洁净又端肃，和厄娃在地堂和恶神所说的，完全背对背，这可以为人谨口慎言的好表样，玛利亚对于这样重大的事情，除要紧的话外，一句不肯多说：嗐！童贞女呀！你的樱唇如同甜蜜，一点一点的流下来，求你相帮我们，叫我们的言语有尺寸，端肃明智，充满爱德。

此外那些纵情肆欲邪淫的人，为一刹那的快活，失落自己洁净的人，见了童贞玛利亚这个明智的行为，真真可以羞愧死，玛利亚十分明白，虽然报作天主圣母，一步登到天神世人母皇的高位，却不仓忙忽略，愿意知道怎么能成这事，和童贞圣愿不抵触。

八、天神怎么解释？

加俾厄尔天神最后一幕揭开，把降生和奥妙告诉圣母说：是圣神降临于你，至上者的德能庇荫你所以生于你的，是圣的，「称为天主子，」这是降生要成功的奥义，童贞玛利亚虽然要作默西亚的母亲，但是不损他的童贞，天主圣子降孕不由平常人道，是一样超性全能圣神的事功，圣神要降临于你，就是圣神独一主持这降生的大工程，因为降生是爱情的功夫，是圣宠的工夫，所以特别归到天主第三位，圣神至上者的德能庇荫你，就是天主的全能，要主持圣神这奇妙工程，至上天主的全能，庇荫你，叫如受孕不损怀你的童贞，如同云雾庇荫大地，滋润它一般，天主全能要用你的净血作成一个洁净圣善的人性，为的天主第二位，好同他结合成一个，是天主的圣子物尔朋，这个肉身归于天主，归于物尔朋，你所生的是圣中之圣，就是那圣德，称为天主独一圣子。为此你的童贞，不但不损怀，而且格外光耀，格外纯全，你将来真是天主圣母，因为你产生圣父于无始之始产生的圣子，降生和天主圣母中的关系，真是玄而又玄，妙而又妙，圣伯尔纳多想到其间说：「天主若愿意降孕诞生，最好该由童贞女受孕产生，若童贞女该受孕产生，该受孕产生天主于世才好。」

「请看你的表姐依撒伯尔，到了老年，她向来说是不能生育的，如今怀胎六个月了。」

天神报告这件，是为安定童贞玛利亚的心，叫她喜欢，振励她的信心，若年老胎荒，向来不能生育的，现今却怀孕了六个月，快要生育，那末童贞女怀孕生育，也是可能的事了，天神并结一句说：「因为在天主那一面，没有做不来的事，」愿意和能干在天主原是一件事，所愿的就成功，原不分彼此的，我们的天主在天上，凡一总所愿所要的，没有不件件成功的，说了，就有了，圣伯尔纳多说：真的，天主的话和他的意念没有分别，他是全能的，他作照他所说的，他是全知的，作的方式和他的行事守全一致，没有分别，在天主那一面，没有作不来的事，请看这真理，这圣教奥义最后的理由，是相反信德诱惑的一剂良药，是制住恶人，异端邪说，左道旁门的上方宝剑。为此凡遇着圣超性的道理，我们该低首下心说：「因为在天主那一面，没有作不来的事。」

九、最后童贞玛利亚怎样回答天神

天神俾厄尔作完自己的使命，静默端庄的样子等待童贞玛利亚答复，嗐！多么重要的时刻呀！童贞玛利亚得了天主的宠光，满心热爱，懂明天主的圣意，但在答复天神的话以先，收敛自己的心神，自谦自卑，朝拜钦崇自己的真主天主，不但作一语，事情尚悬在那里，没有定夺，童贞玛利亚能够接收，也能够推却，上天下地都眼巴巴的望着，这一刻真的重要极了。

圣伯尔纳多说：「童贞玛利亚，请听亚当，亚巴郎，达味，诸古祖诸先知的祈求，提早救世的时刻吧！请看普世万物都伏俯在你脚前，敬等你的答复，忧苦人的安慰，被掳人的得救，受罚人的得赦，亚当子孙你的弟兄姊妹的得升天堂，都关系你嘴里一句话。嗐！童贞女呀！嗐！姐妹呀！我们的生命，我们的死亡，我们的永福，我们的永祸，都在你掌握里。嗐！玛利亚呀！请你说个允字吧，天上地下灵薄狱都热切等这个字哩。」

玛利亚那时跪在那里，一动也不动，眼睛往下看，双手捧在胸前，又有活泼的信德，又有谦逊的心胸，温柔和蔼的样子，向天神向天主说：「主之婢女在此，就按照你的话成全于我吧。」这个答复，是圣宠的效果。嗐！可奇的话语，闪耀信德的话语，谦逊听命，完全依靠天主的话语，充满爱情的话语，是天主所等的话语，大大悦乐天主的心，有德能的话语，把天主从天上吸引到世上，把玛利亚的圣胎，作成天主的圣殿，充满许许多多的恩宠，在造天地时，天主说个有字，万物都应声出现了，现今玛利亚说个成字，基利斯督的奥迹都成功了，玛利亚一同意，天主圣神就用玛利亚的净血作成一个肉身，天主圣父又从无有之中，造成一个顶体面的灵魂，来结合这个肉身，天主第二位物尔朋，就在那时同这灵魂肉身结合成功一位，玛利亚一应允，天主第二位物尔朋就降孕作人，住在我们当中，我们一总都该跪倒和玛利亚一路朝拜自天降世的天主，这是为救我们为叫我们成功天主的义子，为我们开天门有原故，才降生的，天主父，天主子，天主圣神，愿获一总的光荣，我们另外要感谢降生物尔朋的爱情，尤其自谦自卑，如同消灭自己一样，我们该以爱还爱，自今而后活着只为天主。

哈！童贞玛利亚，可赞美可颂扬的童贞，你的洁净，你的谦逊，你的爱情，吸引物尔朋到你怀里，嗐！可赞颂的童贞玛利亚呀！嗐！天主圣母，也是我们的母亲，因得你，我们才得救，才有生命，我们俯倒在你膝前，虔诚孝爱的样子，不断的说：「亚物玛利亚满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。」

童贞玛利亚，因为你自卑自贱，自视如婢女，所以天主擢举你高高在上，作天神世人的母后，仁慈的爱母呀，求你相帮我们，也洁净谦逊，能恭领耶稣到我心里，能不断的朝拜感谢爱慕他，如同你一样，并求你相帮我们，如同你一样，事事听天主的命，翕合天主圣意，使天主能喜欢我们，降福我们，赏赐我们圣宠，叫我们在世常常悦乐他的圣意，死后永远享见天主。阿们。

道理第一篇论圣母领报

道理

第一篇 论圣母领报

教友，今天是惊天动地，天主圣子降孕，我们得救的周年大庆。这是天主发显全能的日子，也是天主发显爱情可怜我们的日子，今天圣经上把圣子降孕的原委，记得一明一白，我们作这瞻礼叫作圣母领报，现今要讲一天神奉使，二天神和童贞玛利亚两面的谈话，三圣母接受天主的圣意，及其奇妙的效果。「万福玛利亚。」

一、天神的奉使

圣经上记天主差遣加俾厄尔天神到纳匝肋童贞玛利亚处，嗐！从开天辟地以来，没有一件奉使，能超过这奉使的尊贵重要的了，因为。

1、是谁差遣呢？不是全能全知全善，造天造地的大主宰，天主圣三天主自己吗。

2、谁被差遣，谁奉天主的命呢？不是上品天神天朝中的大员，加俾厄尔吗？加俾厄尔解说天主的德能天主的勇敢，从他发显在达尼厄尔和匝加利亚二人面前的事迹，我们对于他的德能，可以领略大概了。

3、差遣去作什么事，有什么目标呢？就是为救赎人类，自从原祖犯罪后，四千年的工夫，人类沉溺在罪恶黑暗的深坑里，没有头脑几乎没有振拔的希望了。

天主预定的时候到了，仁慈良善的天主，定当叫第二位圣子降生救赎人类，叫他取个人性，为的能补赎我们的罪过，第二位圣子降生，该由妇女产生，但是谁当得这荣幸，可钦可赞的妇女呢？被选中的，天主也不加半点勉强，必定征得她的同意，才行「因得一个妇女的犯命，咒骂和死亡闯到世上，因得一个妇女的恭顺，降福和生命，才能恢复在世上。」嗐！天主的圣意，真是深渊莫测，天主的爱情，也是无涯无边了。

4、差遣到什么人跟前去呢？不是奉差到君王处，也不是奉差到皇后公主处，到底是奉差到一位谦逊童贞女达味的后裔，和他的净夫，也一样是守贞的，同居在纳匝肋，劳苦操作度日的玛利亚处。这位贞女是天主于无始之始的拣选的，由古经上许多巾帼英雄表示，先知预言告诉的，因为她要登这高位所以天主预先保存他，在始胎时不染原罪的污秽，赏他满被圣宠，童贞玛利亚，一面十分忠信，完全用好天主的恩宠，勉力修德前进，大大的悦乐天主的心，中天主的圣意，圣额吾略说得好，「玛利亚圣德高山，为能怀孕天主物尔朋，他的功劳圣德，登峰造极，超过九品天神，直抵天主圣三的宝座前了。」

天主圣三差遣大使，就是到这童贞跟前，为传示自己的圣意，征求他自由的圣意，请仰看完全天朝的视线，都集中在这件事上，世界的得救，也完全关于这奉使，嗐多么重要的时刻呀！

二、天神和圣母的谈话

天神加俾厄尔，自天一睫眼的工夫。就进到玛利亚的房室里，遇见童贞玛利亚，正在祈祷在念经，祈祷的时候，天主惯常和人来往，天神于是恭而且恭的样子说：「万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉。」哈！这是多么尊高的赞美呀！另外这是出于天主圣衷，尤其难能可贵，没有一个受造的，得过这样赞美的。嗐！有福的玛利亚，恭喜你能当天主圣三这样赞美，我们方面，该多么恭敬不断的，口中常念这赞美的话呢！

「玛利亚听见他这话，就恐惧不安，自想这问安的话是什么意思思呢？」玛利亚静默无言，但是多么谦逊多么端庄，多么明智呢？她恐惧不安，是想自己是受造中最小最不堪的，不知这赞美的话，从何说起，嗐！这为我们骄傲的人，是多么高大的表样，多么好的教训呀！我们每每喜欢虚体面，假光荣，贪图别人的赞美。

天神于是把天主的意思，直向她陈说：叫她不要害怕，因为她在天主面前得了宠幸，选她作默西亚救世的母亲，她的儿子称为至上者之子，在雅各伯家他要永远为王，他的国没有穷尽的时候，嗐！这是多么尊高呀！这是多么高升啊！升到天主的母后，真是无以上之了，不要忘记这是谦逊的赏报，圣经上说：「自下的必被抬举，」又说：「天主注视在天在地的谦逊，」不要忘记我们在世得恩宠的多少，在天光荣的大小，完全以我们的谦逊为准则。

童贞玛利亚怎样回答呢？我不认识男子，这事怎么成呢？我们先前知道童贞玛利亚怎么谦逊，现今知道童贞玛利亚怎么爱慕贞洁，玛利亚知道天主是全能，一点不疑这事能作成，但是在应允以先，玛利亚要求解释一下，她是发过守贞愿的，她愿意知道守贞和作母亲两事怎么能连合一齐，怎么能翕合天主的圣意，嗐！玛利亚大智者贞女，至洁至净的，你教训我们，该怎么爱慕贞洁，超过世上一总的事物，天神随即指示明白，这奥妙事迹，怎么作成，怎么他作天主的母亲，不但不损坏他的童贞，而且还格外加增他贞洁美丽，是圣神降临于你，至上者的德能庇荫你，因天主全能的工夫，你要怀孕真的是天主，你是天主第二位降生的母亲，不损坏你的童贞，所以生于你的是圣的，称为天主子，因为你知道明白，「天主是全能的，没有作不来的事。」

三、童贞玛利亚应允同意

天地万物都是在静默着等着望着，天主圣三在宝座看童贞玛利亚的谦逊端庄，万分悦乐，也等童贞玛利亚的答复，因为降生犹如婚约一样，天主第二位圣子和人性结婚，玛利亚代表人性，为此玛利亚双膝跪着朝拜天主的尊严，自觉一无所有，满心热爱，答说：「主之婢女在此，就按照你的话成全于我吧！」嗐！这句话多么奇妙啊！童贞玛利亚，在这里给我们几多德行的好表样啊！信德，谦逊，听命，翕合天主圣意，他的信德又充实，又完全，如同不多时依撒伯尔要向他说：「有福的，你相信，因为天主所讲的，完全要成功。」他的谦逊，他的听命，也是出奇不可名言的，天主越抬举他，他越谦逊，竟自称天主的婢女，圣盎博罗削说：「天主拣选为母的竟自称是主的婢女，他承认整备妥贴奉行天主的圣意，如同婢女心奉行主人的意旨一样。」

我们该知道童贞女「成就」二字的效力，竟然把天主第二位吸引到她怀里，这和造天地时天主圣父所说：「成全」二字把一总万物都从无有中引出相仿，又如成圣体的经相仿，成圣体经，把面饼变成耶稣圣体，葡萄酒变成耶稣圣血，童贞玛利亚在说这话时，救世的大工程就开始了，天主圣神就用童贞玛利亚洁净的血化成一个肉身，赋给一个奇妙美丽的灵魂，天主第二位就和这灵魂肉身结合成功一位「天主子降生为人，居在我们当中。」后此玛利亚有名分叫作天主圣母，在这时刻一总天神朝拜降生作人的天主，同时也敬礼天主圣母，同时童贞女的圣胎就成了天主的宫殿，「请看天主在人间的宫殿，」圣安瑟尔莫说得妙，天主造万物，从玛利亚造自己，这样恢复他所造的，他本能从无有中造万物，却不愿没有玛利亚的功夫，恢复被坏的，这时期先知所预言，默西亚的说都完全应验了，嗐！天主的全能爱情，真真奇妙，嗐！圣母玛利亚的圣德，真是高大。

结论

教友！今天我们看见天主这样无穷无限的爱情，能够不朝拜感谢吗！我们该庆贺童贞玛利亚成了天主的母亲，并感谢她有分于救赎大工程，定志自今以后，要虔诚热心念三钟经，为纪念降生的奥义，此外求圣母相帮我们热心的样子，恭领吾主圣体，这是扩大的降生，我们领的，就是降孕到童贞玛利亚圣胎一样的耶稣，我们该洁净谦逊热爱如里同圣母一样去领圣体，并自今而后，活着只为奉事耶稣爱慕耶稣，「主之婢女在此，就按照你的话成全于我罢。」阿们。

第二篇再论圣母领报

第二篇 再论圣母领报

今天我们所行的圣母领报瞻礼，包括两种奥妙道理：一是天主第二位降生；一是简选圣母作天主降生的母亲。这真是从古以来，空前绝后世上第一件最大最高最有关系的事情。他的关系也是至大至重无涯无边的。现今略讲：一、领报对于天主；二、领报对于圣母；三、领报对于我们。「万福玛利亚，满被圣宠者。」

一、领报对于天主

天主钦定救赎普世人类的时候，若大旱之望云霓的终然来到了。天主无穷的仁慈圣善，和无上明智，全能共同合作，实现救世的大计划。这真是开世界的新纪元。请看「天主这样爱慕世人，致遣惟一圣子救赎世人。」天主第二位圣子亲自出马，献给圣父；为下取人性，降生救赎人罪，补偿天主的凌辱。天主第三位圣神，是天主爱情，庇荫赞助，在童贞玛利亚的胎中，成全这大事。圣保禄叫大生作爱情最大的奥迹，真是有理。圣伯多禄克利所罗格说：「天主废除我们奴才的地位，高举到他天主的地位。」

天主圣子取一个肉身，取一个灵魂，降生作人与我们相仿佛；就是今天的事，他作一个能受苦受难，有死有亡的人；为的好作我们的牺牲流血来补赎我们的罪，平息天主义怒。「哈！天主的仁慈明智学识，真是无极富饶，无极鸿深！天主的判断是不能懂的，天主的路程是无由辩明透澈的。」但是天主圣子，为爱我们，在降生时，自谦自下，吃辛吃苦，谁能说得明白，懂得清楚呢？圣经上说：「谦逊消毁自己，天主圣言作成肉躯。」「他生来为给我们作同伴，他活来给我们作饮食，他死去为替我们缴价，他作君王为给我们赏报。」圣大额我略说：「他作了许多奇妙的跳跃；从上跳到童贞胎里，从童贞胎里跳到马槽里，从马槽里跳到十字架，从十字架跳到坟墓里，从坟墓里跳到天堂上。」天主圣子今天起头跳跃，为发显他的爱情，我们能够不竭尽绵力，感激称谢吗？「这样爱慕我们的，能不以爱还爱吗？」

二、领报对于圣母

天主怎么样行他救赎的大工程，天主第二位怎么取拿人性和我们一亲？在那里取肉身，使他同天主第二位结合成为又是天主，又是真人呢？圣经上今天把这奇妙奥妙玄妙一切种种的法子和盘托出，明明白白的告诉我们。领报为圣母是最光荣幸福的日子，是天主简选她作圣子降生的生母，「天主拣选她，天主预简她。」要在她胎里第二位圣子取人性，天主圣神要用圣童贞的净血作成功天主第二位圣子降生的肉身。「天主圣神要庇荫你！」

没有一样可以同至尊天主母亲的地位比较。这一个头衔包含一总的赞颂称扬。圣奥斯定说：「为此在一总受造之物当中，没有一个是圣母的匹俦。」因为天主母亲的原故，所以始胎无玷，所以满被天主圣宠神恩，所以是天地母皇，世人主保，圣师大亚尔伯说：「果子的无限尊崇，也表示树无限尊高。在此地天主圣子把自己的尊崇无限制的流通给玛利亚。」但也是圣玛利亚忠诚于主宠的功劳，所以被选；因为她的谦逊，因为她谨守童贞，所以得着天主的宠幸。「因得他看得起我婢女的卑微。」请看这圣贞童在天主前，多么自卑自贱，多么依顺听命，爱慕敬畏的说：「主之婢女在此，希维致成于我如尔之言。」这是她吸引天主圣子的能言，天主圣子也就在这时降生作人。「且天主子降生为人，居我人间。」因为降生圣玛利亚胎中的，实在是天主圣子，与圣父圣神共性共体，同尊同荣，所以圣玛利亚实在是天主圣母。圣西利禄驳斥亚略异端说：「我们的母亲，虽然只生我们肉身，不生我们的灵魂；但却真是我们的母亲，我们是他的儿子，因为儿子是指灵魂结合肉身的完全一个人。」一样的，童贞玛利亚虽然不生天主性；但是儿子耶稣是天主第二位，不但有人的本性本体，并且有天主的本性本体。圣母为我们生耶稣，给我们一个救世真主；我们该多么光荣圣母，敬重圣母，感激圣母的宏恩呀！「玛利亚由她生耶稣的。」「万福玛利亚。」

三、圣母领报对于我们

今天的瞻礼，该是瞻礼中最热闹的一个瞻礼。因为在今天开始我们救赎的大工程。今天天主圣子降生为人，和我们一色一样。为的要救赎我们从魔鬼的手里出来。教我们作天主的义子；天主自卑自贱，竟降到作一个人，为的要高抬我们到天主；他取了我们人性，为的要我们有分于他天主性。戴尔多良说：「天主来与人周旋，为教人怎么活于天主。他同人平辈往来，为教人也待他一样。」圣奥斯定说：「天主作人，为教人好作天主。」他降生住在我们人当中，为教我们修德升天的正路。他来分我们的痛苦，为给我们治痛苦的方法，为把他恩宠充满我们。

「哈！奇哉对于我们，你仁慈的迁就，哈！莫可言宣的爱情。」

今天我们心里，该发活泼的信望爱三德；在感谢吾主无限的爱情，出奇的自卑。这是我们高举的原由，这是我们光荣的来源。圣伯尔纳多说：「为我越卑下，为我越可爱。」该矢愿爱慕耶稣，尽力服事耶稣；并引一总不肯朝拜恭敬耶稣的人，来朝拜钦崇他；一生行事都引人认识他，爱慕他，活相称他的性命；时常请他，领他到我们心里，用极大的热忱清洁接受他。

最后我们要庆贺圣母玛利亚。天主在今天所赐给她福气，并感谢她，承认作救世主的母亲，来救赎我们，完全靠托她。因为她作了天主母亲，所以也成了我们的母亲，我们的中保。求她相帮我们，热爱耶稣，如同她一样，领耶稣到我们胸怀当中；就是谨听天主的圣言，用心躬行实践。「凡听天主的言语而实行的，真是有福。」最后要热心领耶稣圣体，如同怀抱吾主耶稣一样。

结论

哈！耶稣的母亲，至福童贞玛利亚，请辅助我效法你的洁净谦逊忠信爱慕。使我们在世能作耶稣的宫殿，以使死后耶稣收留我在他永远的宫殿天堂里，享见他的圣容。阿们。

第三篇论圣母回复天神的话第四篇论降生奥义第五篇论圣母为天主之母

第三篇 论圣母回复天神的话

「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」

童贞玛利亚向天神说的第一句话，是讲论自己的童贞的洁净。「我不认识男子，这事如何成功呢。」第二句天神说的话，是谦逊是完全顺从天主圣意的话，「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」这句话是圣母灵心的明镜，是她一生行事的规矩，也是救世主耶稣一生的规则。「父呀！果然因为这是你喜欢的。」或「凡中乐他圣意的，我常常奉行。」巴不得童贞玛利亚的这个回复，也是我们一生行事的规范。凡在世能真心说这话而无愧的，真是有福的人。「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」现今要讲：一、这回复所包含奇妙的圣德；二、这回复的效果；三、这回复给我们的教训

一、这回复所包含奇妙的圣德

童贞玛利亚既然是充满天主圣宠，既然天主同她一齐，一定是她心里的天主圣神，默启她如此回复没有疑惑的。这回复真的奇妙，包含许多奇妙的圣德，使得圣母大大悦乐天主，选中作天主的母亲。

这回复所包含第一种是活泼的信德，因为她没有半点疑惑，完全相信天神向他所讲的，所说的：「在天主那一面，没有作不来的事。」为此她自己又能生育作母亲，又能不损坏童贞，「希维致成于我如尔之言。」第二种是深远的谦逊，在香花赞美的当中，在高抬到九天以上以后，还能说出这话。真是自生民以来，没有过的谦逊。因为童贞玛利亚，只想自己的穷困，卑下全无；看自己直是天主一个小小的丫嬛，怎么当得起作天主的母亲呢！「主之婢女在此。」第三种是稀奇的听令，完全顺从天主圣意，把自己完全交给天主手里，照着天神的话去做，只求天主悦乐。说是天主的婢女，就是对于自己一点不能作主，该完全照主人的旨意，她承认自己绝对完全属于天主。她看自己完全是天主的，自己一面没有半点主权，事事要顺从他。请看我在这里，为作你忠信诚实的婢女。童贞玛利亚，比着撒慕厄尔还要来得依顺天主些。「主子爷呀！请说吧！因为你仆人听着。」

第四种是明智的德行，有福的童贞女。那时自卑自贱，自觉不堪之心，与热爱天主，全顺主命的心，溶化合并在胸中。于是迸出，「主之婢女在此，希维致成于我如尔之言。」真明智，就是事事托于天主手里，听凭天主圣意安排，自己一点不结记。

第五种是热爱天主的德行，愿意全心全灵服事天主，承认作天主的母亲。为的要分担耶稣基利斯督的痛苦。她懂透圣经的旨意，知道她在救世工程内所有的分子，她给圣子取名耶稣。明知耶稣圣名种种意义。在我一壁承认接受天主母亲的地位；一壁承认接受与这母亲地位牵连的种种痛苦，这发显爱慕天主的心，哈！想到其间，我们该多么惊讶感谢，这可颂者贞女呀！

二、这回复希奇的效果

哈！这句话多么有神效呀！「一总好处都齐到他身上。」

第一、这回复作成圣子降孕的大工程。童贞玛利亚说成功二字，天主圣子就降孕到她洁净的胎中。「且天主子降生为人。」天主以成功二字造了天地神人万物；玛利亚说成功二字，竟使造物主消耗自己。成了相似我们的人，为赎我们的代价，为作我们的救世主。哈！真是稀奇罕有的事。圣安瑟而莫说：「天主是受造诸物的大父，玛利亚是再造诸物的母亲。天主生那万物由之受造的，圣母生那万物之救赎的。」

因这谦逊爱慕，天主圣子降孕到圣母胎中，玛利亚成了天主的母亲，成了天主的宝座，成了天主的宫殿。她一时得了天主无数圣宠，无数光照和光荣，致使天朝神圣都惊讶叫绝，后世没有来称赞她的光荣。

老祖母厄娃，因得自己的骄傲，自己不听命，为我们造成万世不回的浩劫。童贞玛利亚又谦逊又听命的回复，救了我们。她踏碎老奸巨猾的老蛇头，救赎普世四千年来受罚在黑暗死亡的人类。现今看见救世的大光，又得真实的生命，久闭的天门，又洞开了，被罪恶败坏的人性，又复原了，并使有分于天主性，我们又成了天主义子，天堂的嗣子。童贞女呀！感谢感谢你回复的话，安慰我们，救援我们，高抬我们，充满我们各种神恩，我永远赞美你。

三、这回复所给我们的教训

童贞玛利亚回复话的尊高，和效验。前两端已经大略说过了。请问我们心里该感觉什么呢！就是该热爱这句话，时时不断的口而诵，心而维。既爱慕又感激，把他作我们行事的圭臬。当知道我们是天主所受造之物，是天主的仆役，是天主的人民。实在说起来，我们思言行为里，该发显是天主最卑贱，最听命，最诚实，最热心的下人，使能与我们天上母后相宜。「我是你的仆役，你婢女的儿子。」

怎么能显出是天主的忠仆呢？

（a）凡天主所禁止的，该完全躲避，所命的该完全奉行，因为听命就是在为两样上，在一总事情上，该承行天主所喜欢的事。「主之婢女在此。」

（b）为爱慕天主的原故，该诚心听长上的命令，只要所命的不相反天主和圣教会诫命的，都该小心奉行。因为他是代天主位者。「主之婢女在此。」

（c）这回复勉力我们修端庄谦逊温和仁爱，看同辈犹如长上，在我们以上比我们强。

「我们互相敬礼……把自己当众人的仆役。」万不要忘记天主鉴临在上。

（d）在困苦艰难十字架诱惑羞愧凌辱当中，该谦恭服从天主全能的调派。在这些当中，看见他的圣意，甘心顺从，没有半点怨尤的心。要效法古圣若伯口吻：天主打我们的手，如同顺境的时候，一样的称颂赞美她，感谢他。如同童贞玛利亚一样，嘴里说：「主之婢女在此……」心里完全接受作天主母亲所有的痛苦。

（e）最后死期来临。天主定的时候已到，要收我们的性命，我们该欢心接收，仍说主之婢女要此。「主子爷呀！你是主人翁，盼望我承行你的圣意。」我是你的仆役，我愿随你圣子的德表，听命而死，如同听命而生一样。我愿最后一口气，仍然完全是服从，依恃，爱慕说：「主之婢女在此，希维致成于我如汝之言。」

结论

哈！玛利亚可亲可爱的圣母，求你收留我，帮助我！使我的生命，如同你的生命一样。是一个继续到死的服从和爱慕，是一个馨香的牺牲。不但在世时时说：「主之婢女在此，希维致成于我，如汝之言。」并永远能把这话，当作圣歌咏唱，赞美天主于无穷世。阿们。

第四篇 论降生奥义

今天圣经上记载一个聘使，他的热闹，他的尊崇，是开辟以来没有过的，他所聘问事体的重大，也是往古来今，没有过的，领报时几种重要的环境，就是童贞玛利亚的端肃谦逊，怎样爱慕童贞，怎样允许作救世的母亲，说「主之婢女在此，希维致成于我如尔之言。」怎样天主第二位说取了我们人性，降生在圣母胎里，以致以前是圣父的惟一圣子的，现今也成了玛利亚的儿子，「且天主子降生为人，居我人间。」贞洁的的胸室，忽然成了天主的圣殿。现今要讲：一、关于降生奥义所当信的真理，二、降生式子的奇妙。

一、关于降生奥义所当信的真理

降生奥义所包含的，就是天主第二位圣子下取人性，和天主性结合成功一个，只有天主第二位没有人位，这就是耶稣基利斯督，又是天主又是人。

第一端当信的真理，就是降生是三位中第二位，不是第一位，也不是第三位。虽然这两位也能如第二位一样作法，圣伯尔纳多说：「降生于第二位圣子最相宜，为免得混淆称呼。」尤其第二位是天主永远的上智，降生就圆满了他的上智救赎普世的工程，况且降生的目的，是教人再得天主义子嗣产，人们因得元祖的叛逆，真该用荡子的话向天主说：「我已经不配叫作你的儿子。」自然也没有名分得你的产业了，我们若想再作天主的义子，那末一定要天主圣父的真子惟一子，替我们出力干旋才行。

第二端真理就是天主圣子降生作人不是抛弃天主性，再不是天主了。在柔弱的人性里天主性隐藏着，仍然是全能全善的天主，如同先前一色一样。根据圣良教宗的话，「因降生奥义，天主性并不自消灭，不自谦卑，不过人性大大的提拔高举就是了。」从此可以知道，不问耶稣基利斯督或是在圣母胎里，或是睡在马槽里，或是受苦受难，或是被钉在十字架上，他时时处处，都是天主圣子，与天主圣父同是永远同是普世万物的大主宰，常常是可钦可赞的天主，三王到马槽里来朝拜，圣右盗在十字架上祈求，和百夫长的椎胸承认他是真天主，都完全真确无虚假的。

第三端真理，就是耶稣基利斯督有两个本性本体，就是天主性和人性，有天主性，因为他是真天主；有人性因为他有灵魂有肉身，是真天主也是真人。真天主在无始之时生于天主圣父，真人受孕在圣母圣胎里，有能吃辛吃苦，要死的肉身，为此不要混淆。不要减少，两个本性在耶稣基利斯督内里，泾渭分明的存在着，各有各的特点，各有各的纯全。为此有两个愿欲，有两个作品。

第四端真理，就是耶稣基利斯督，虽然有两个本性，到底只有一位，就是天主第二位，如同我们人虽然有灵魂肉身，到底只有一位。圣亚纳大削信经上说：「如同灵魂肉身结合成功一个人；一样的，天主和人成功一个基利斯督。」天主的位不是加在已经存的人性上，到底是在受孕时，天主位同人性结合一个。为此耶稣基利斯督，一总思言行为，一总艰难困苦，都归到天主第二位。耶稣基利斯督一切的一切，或是关于天主性，或是关于人性，都集于这天主第二位，故所以可以说，「天主降生。」「天主受死。」「我们天主耶稣基利斯督，生于童贞玛利亚。」致命圣依纳爵说：「不是天主真的钉在十字架么！不是天主真的死在十字架上么！」

为此耶稣基利斯督，不是如同我们，是天主圣父过继的儿子，到底是天主真实惟一圣子，我们竟可钦崇他，朝拜他，如同朝拜天主圣三一样。一面童贞玛利亚也是天主的母亲，因为她怀孕的实在是真天主，也是真人，我们该真心全心诚信这样真实道理，这是关于得救的信条，万不可少，万不可忽略的。

二降生的式子奇妙

降孕的成功，真是奇妙万分，天主圣子受孕在女人胎中，完全如同我们一样，先知和天神早以报告交代明白的，但是受孕的式子，却不是平凡的，天主第三位圣神用圣玛利亚的净血成胎，使她成功天主降生的母亲，却丝毫不损坏他的童贞，「圣神降临于你，至上者的德能庇荫你，所以生于你的，是圣的，称为天主子。」我信耶稣基利斯督，因得圣神受孕生于「童贞玛利亚。」这是于主全能的工程，能行乎他所定的性理之上，「因为在天主一面，没有作不来的事。」

圣伯尔纳多说：「天主作人只能有童贞女作母亲，」耶稣基利斯督，是圣中之圣，他的受孕，是圣德的根源，圣神作成的，所以也是圣的，但是天主圣神，不能说是耶稣基利斯督生身之父，因为他不是用自己的清血，但是用童贞圣母的血，成功一个肉身，如同我们一样。此外天主三位都共同襄助救赎的大工程，所以称为圣神的功夫。因为圣神是天主的爱情，圣母不同什么人分润生物尔朋人性的光荣；犹如天主圣父，不同什么分生天主第二位的福乐一样。因为这是天主爱情的工夫，所以玛利亚虽然生圣子耶稣，但是仍然童贞，这是自生民以来，没有的殊恩异数，也是圣母惟一的光荣，「既母氏，又童贞，前无古人，后无来者。」况且怀孕圣子以后，格外莹洁清净，「至圣无玷童贞呀！天地不能容的大王，你竟怀在胎里，不知怎样赞美你才好……」「女中尔为赞美，汝胎子耶稣，并尔赞美。」

此外还有一样奇妙的环境，我们可以注意的，就是圣子耶稣在受孕的头一秒工夫，就如同完全成人一样，明悟完全开了，能完全运用自己的三司，「是天主上智神明之所在。」为此依圣保禄的话，圣子耶稣一降孕，就把自己的献于天主圣父，为悦乐天主的圣意，成了能救普世万民的惟一牺牲，并在受孕的头一秒，就完全尽好救世主的本分。

结论

教友，我们该全心坚信这些奇妙的道理，这是天上神圣永远不断的称颂赞美的奥妙，我们又该朝拜感谢吾主耶稣，无穷的爱情，竟然降生下来，取我们卑贱的人性受辛受苦，为救我们，使我们能得他恩宠能享他的永福。又该恭喜庆贺圣母成了天主救赎我们工程的实器，「万福玛利亚，」你真的充满天主圣宠，圣宠的根源，是由你来到人世的，你该永远受赞美，因为天主荣选你，作自己的母亲，哈真是「主与汝偕焉。」天主给一总人的本性，但是给圣子的人性的，只有你童贞可爱的圣母，你所以如此高举在上，峻极于天，是为要救我们的原故。为此你又成了我们一总人的母亲，一总人的中保，请你相帮我们在世活得圣善，善用圣子耶稣的圣宠，使能「及此窜流期后，与我等见汝胎普颂之子耶稣。」永远享福于天。阿们。

第五篇 论圣母为天主之母

「你要怀胎生子，」今天圣母领报，玛利亚要怀孕天主第二位，为此玛利亚实实在在成了天主的母亲，今天依撒意先知有名的预言的头一份，完全应验了，「童贞女怀孕生了一名天主同我们一齐的圣子，」这就是圣教会在信经所说：「我信耶稣基利斯督，生于童贞玛利亚，」我们该坚信玛利亚真是天主圣母，并如同孝顺的儿女，见父母有大光荣，万分喜欢，世世代代的信友，没有不坚信这端道理，并尽心竭力的保护这端道理，如同第五世纪，四三一年，厄弗所公会议，弃绝亚略异端，他竟敢不承认玛利亚是天主的母亲，当时教友为光荣圣母，异口同声的呼说：「天主圣母玛利亚，为我等罪人云云。」

现今要讲：1、天主圣母地位的尊贵，2、玛利亚作天主母亲的准备，3、此中的教训。

一、天主圣母地位的尊贵

哈！谁能描写得尽，说得完，天主母亲地位的高大尊崇呢。

1、把玛利亚天主圣三联合一起，使得圣玛利亚分润天主圣三之优美，成了天主的亲人，他分润天主圣父的光荣。因为玛利亚，把圣父永生的惟一圣子，生在世上，他可以说天主耶稣的人性，是由他给的，耶稣基利斯督可以说是他的。圣师亚大纳削说得妙：「天神加俾厄尔」不说生「在你」的，却说「从你」生的耶稣，是玛利亚胎中的。果是玛利亚和圣神联合因圣神的妙工，得怀孕圣子，「天主圣神降临于你！」

天主母亲的地位，使得童贞玛利亚，天上地下，没有一个可以超过他的高大，依圣多玛斯的论调，天主母亲的地位，已经到无穷的境界了，如同圣父最大的光荣，在生独一圣子。一样的玛利亚生圣子耶稣的光荣，比造大千世界，要高出万万倍。圣文多辣说：「天主能造更高的天，更大的地；却不能造比自己的母亲更大的，没有能超出天主母亲地位的尊崇的。要超出天主母亲地位的尊崇，该是个人的母亲。这个人比着天主圣子还要尊贵，还要高大，还要纯全。总而言之比着天主还要尊大，这不是万万不能有的事情么。」圣多玛斯说：「有三样不能再大的事情；就是圣子降孕，天上永福，和天主母亲的地位。」其实一个受造有限之物，竟然生天主，真是圣迹中之圣迹，天主最大之工程，天主母亲的地位给圣母有权柄命吾主耶稣。这耶稣是天主圣父惟一圣子，是普世万物的大主宰，现今玛利亚因母亲的名义，可以出命差遣他，这就是所说的玛利亚的祈求万能。

天主圣母的地位，立玛利亚作上天下地的皇后，作天神世人的母皇。他在天上威灵显赫，有各种权柄，能保护庇荫我们，安慰我们，救护我们，有得胜镇懾邪魔的全能。圣伯多禄达弥盎说：「玛利亚呀！天主把自己仁慈的宝库，交给你手里，除你以外，没有交给第二个人的，」玛利亚承认怀孕天主圣子，给他肉身，诞生他，抚养他，割损咧，献堂咧，受难咧，童贞圣母都有分参与赞襄，救世的大工程。

圣母得满渥天主的殊恩圣宠，完全因天主圣母地位的原故，如同无原罪始胎的，产前，产时，产后，永远童贞，以及灵魂肉身上各种纯全，各种圣德，并满被天主圣宠，没有不是根据天主圣母的地位，而得的。真可说：「一总生命圣德的圣宠，都在我身边。」哈！自从怀孕圣子以后，圣玛利亚的美丽德行，圣善，高举到什么田地，谁能想得到说得出呢！

「主子爷，圣化自己的宫殿。」圣第阿尼削说：「若没有信德的亮光，知道有真天主，那末一定要把圣母当真天主了。」圣经记一个妇人惊讶说：「福哉怀你的胎，和哺你的乳。」圣玛利亚也在自己奇妙圣咏上说：「万代的人，都要称我为真福……。」

「全能的天主，在我身上成说了大事。」天神嘉俾厄尔拜望圣母说：「万福满被圣宠者。」

二、玛利亚作天主母亲的准备

人虽不能说圣玛利亚如此整备得端祥，以致「该当」作天主的圣母。但是可以说圣母这样完全用好天主的恩宠。以致大得天主的宠幸，大动天主的心，因得他奇妙的圣德，出类拔萃的圣善，并丰满的功劳，把他高举在九霄云上，吸引天主圣子，到他胎中，这就是神学中所说：「相称。」圣多玛斯解释说：至圣童贞，虽不能说应该怀孕降生的物尔朋，到底因为善用了天主圣宠，修了最高的洁净，最大的圣德，以致不愧作天主母亲，或是作天主母亲很相称。

1、头一因得极弥的谦逊，童贞玛利亚虽然饱受极尊极贵的殊恩，充满天主的圣宠。但是童贞玛利亚，仍然卑以自牧，谦逊万分，想自己是受造中最微末的一个，在无穷尊贵的天主面前，有如全无。为此听了嘉俾厄尔天神的话，十分惊讶。迨懂明天主圣意以后，仍然称自已是天主的「婢女。」圣人赞美童贞玛利亚是受造中最谦逊的；若天主在受造中能遇比童贞玛利亚还要谦下的，一定拣选那个，不拣选玛利亚。这是圣童贞在往见圣咏里自己承认的。「因为他看顾他婢女的微贱，……」

2、因得皎皎的洁净，不但童贞玛利亚始孕无玷，而且一生一世，太璞完美，没有一丝半毫的斑点。为爱慕贞洁的原故，圣玛利亚不少犹豫的向天神说：「我不认识男人，这事怎么成呢。」这真不愧是至洁童贞的话，这是他所以成天主的母亲，仍然不损她的童贞。圣伯尔纳多说：「天主若诞生，一定要生于童贞女；童贞若生产，只产生天主，」「至圣无玷童贞，我不晓得说些么话来赞美你。」

3、时时与天主结合，求天主光荣：童贞玛利亚念茲在茲的是天主，释茲在茲的是天主，时时把自己献给天主。她的生命是诲名隐迹的生命，是祈祷的生命，是充满光荣天主志愿的生命。看她多么翕合天主圣意，多么恳挚的说，「主之婢女，」就是这句话。把圣童贞心里的信望爱，翕合天主圣意的心愿，表现得完完全全。哈！谁不惊异圣玛利亚的圣德呢！谁不惊异天主拣选玛利亚，提拔她到天主母亲的尊位呢！「女呀看呀听呀！若主爱上你的美丽！你是纯全美丽的！」

三、此中的教训

头一看见圣童贞这样高的地位，这样纯全的圣德，我们心里该激起惊异恭敬依靠圣母的心情，该尽心竭力的祈求赞美圣母，爱慕圣母；并向人宣传，引导人认识她，恭敬她，爱慕她，热心过她的瞻礼，过她的圣月，每逢瞻礼七特别的恭敬她，每天要念一份玫瑰经，尤其热心念三钟经，为记念天主降孕的大恩，并他作天主母亲的殊宠。

圣体圣事，是天主降孕的扩大，领圣体能分润玛利亚的福宠，领圣体时我们所领耶稣，就是圣母圣胎所怀孕，我们该效法圣母，善行预备，迎接这上客，该求我们好母亲，相帮我们善领圣体，善谢圣体，凡有不遇到的地方，求她补我们的亏缺。

此外我们还能有两个样子，分沾天主母亲的福气。 a就是爱慕天主，承行天主圣意，照吾主耶稣的话，「凡承行圣父的旨意的，他是我的弟兄姊妹母亲，」又如回答称扬的妇人说，「凡听了天主圣言，而遵行是的，更有福的。」因为将我的意愿，翕合天主的意愿，就是同天主结合，爱慕天主的真凭实据，爱慕天主的人，天主在他心里，「谁若爱我，……我们到他那里住在他心里。」 b第二样法子就是我们左右的人，都认识吾主耶稣，圣额吾略教宗说：「人若劝人起爱慕天主的心，就成了基利斯督的母亲，」为此不问在什么地方，宣传吾主耶稣的，如同在家庭内，在亲戚朋友中，在学校里，在工厂里，宣传教人认识爱慕耶稣，都可称是耶稣的母亲，圣保禄宗徒写信说：「小儿呀！你们是我再产生的，直迨基利斯督塑成在你们身上。」

结论

教友，我们该恭喜圣母玛利亚，常投到她跟前，全心依靠他，求他相帮我们事事忠信奉事吾主耶稣，善领耶稣到我们心里，使他常居在那里，并相帮我们成圣贤，在世作他的孝子孝孙，恭敬他，爱慕他，死后俾能永远享福于天。阿们。

圣母往见瞻礼

。

圣经（路加一章三十九节起至四十七节止）

玛利亚就在那几天起身，急忙往山地里去，到如达一座城，进了匝加利亚的家，就问候依撒伯尔安好，依撒伯尔一听见玛利亚问安，婴儿就在她胎中跳动，她也充满了圣神大声呼号说：「女中尔为赞美，而胎子耶稣并为赞美，我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢，因为你问候的声音才一入我的耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动，你信了（主的话，）你是有福的，因为主给你说的那些事，都要成就。」玛利亚说：「我的灵魂赞扬主，我的心喜跃于救我的天主，因为他看顾了她婢女的微贱，从今以后，万代的人，都要称我的真福。」

训义

一、我们对于圣路加所记圣母往见的事，该注意些什么？

这椿往见事，包含着一件玄秘奥意，人可自问说，这还是吾主耶稣的瞻礼呢？还是圣母的瞻礼呢？还是圣妇依撒伯尔的瞻礼呢？人可说这是降孕的物尔朋第一次显现，但是这奥妙是借着玛利亚来施行的。为此圣教会叫这奥妙事迹，作圣母往见圣妇依撒伯尔瞻礼，真不是错，虽然在阳七月作这瞻礼，到底这事迹一定是在阳四月圣母领报后不多几时。

从这奥妙里，吾主耶稣愿意教训我们知道，他降生到世上施给我们，愿意借圣母玛利亚的手，凡天主一切圣宠圣佑，都要经过圣母的手，赏给我们。吾主耶稣今日第一次赏人灵魂神恩，（赦若翰原罪，）第一次布施他降生救赎的鸿恩，要借重圣母玛利亚；如同日后传教时发第一次圣迹，拿水变酒，也是借圣母玛利亚，因得他的转求，哎！可赞美的耶稣，你还在母胎的时候，你就叫你圣母作我们的中保了，我们该多么安慰悦乐，看见我们可爱的仁慈母亲，作了天主圣宠流到我们身上的水沟，作了天主神恩宝藏的管钥，她要多么把天主圣宠圣佑尽量运输赏给我们呀！遇着患难，遇着困苦，我们不该奔投到这仁慈的圣母怀里去么？名人鲍苏厄说：「这往见一幕，天主在内里运用使圣母若翰圣妇依撒伯尔三人都预言未来救赎神恩的奥妙，外面虽然不看见耶稣，却是他运用调度，总理万事，在圣妇依撒伯尔身上，我们看见怎么一个自谦自卑的灵魂，怎么密迩天主。在圣若翰身上可以看见，被天主宠爱吸引的灵魂，一心归向天主，在圣母身上可以看见，一个脱离世物恬静的灵魂，怎么安闲自在。」

二、圣母这次出门旅行，有什么目标？

「玛利亚就在那几天动身，急忙往山里去，到如德的一座城，」天神嘉俾厄尔把依撒伯尔年老胎荒怀孕的奇事，报知圣母，运筹一切天主圣神，就默启圣母去拜望依撒伯尔。圣母对于天主的默启，总是百依百顺。虽然本心十分爱慕恬静，朝夕同胎中的圣子耶稣往还周旋；到底一闻圣神的声音，就立即登程就路，不肯迟延丝毫，不是这游山玩水。更不是为察觇天神的话，实不实在。但是顺从天主圣意，为奉侍相帮这年老身怀六甲的姊妹。她胎里的天主圣子，催促她赶快上路，为的要圣化在胎里带着原罪的若翰。

这个为耶稣的净配，和职员，有很好的教训：当人刚才发愿；或是刚才晋铎；或是刚才从避静出来，充满了天主神恩；也该充满神火，顺着天主的默启，去把吾主耶稣宣传给人，叫人信仰爱慕救他们的灵魂，「基利斯督的爱情逼迫我。」「我来放火到世上不求别的，只望火烈俱炀。」

三、圣母在路上显了些什么德行？

第一完全顺全天主的默启，毫不怠慢，这教训我们若蒙天主默启，就该顺从，不要推三诿四，圣盎博罗削说：「天主默启，不识慢延的人。」

第二圣母在这事发显很大的勇敢壮烈，不怕年轻体弱，不怕抛弃恬静，不怕山川跋涉，不怕路途迢遥，因为厄勃隆如达城，离开纳匝肋得至少有五天的路程，此无他，爱德能超过一总，能作一总，都不觉难，圣经上说得好，「爱比死还有力。」

第三圣母在这路上极其端庄，总不东瞻西顾，作无益的逗留。圣经上说「赶程前进，玛利亚喜欢隐居在家，在外那就急速了事。」圣盎博罗削说：「守贞姑娘们呀！要小心不要逗留在大街通衢上；不要投入稠人广座地当中。」

第四圣母在这事里发现谦逊仁爱，因为她虽然成了天主的母亲，远远在依撒伯尔的上面，犹如天在地的上面，到底圣母却先行去拜望表姐，先说拜望的话，此外圣母此行是为服侍表姐，真如她的圣子耶稣所说的，「他来不是为享服事，到底为服事人的。」凡良善谦逊充满圣神的人，都是如此。他不问自己地位怎样，身分怎样；他只想谦逊该当怎样，仁爱该当怎样。为此他的态度常常是精明诚实，仁爱迁就别人。

四、圣若瑟陪圣母同行么？

圣经上对于圣若瑟陪圣母同去的话，一句没有提起，所以注疏家，纷纷集讼，莫衷一是，有的说圣若瑟一定不忍让自己年轻的净配，一人独往，定必陪伴同行一路护卫照料，到底若圣若瑟陪同前往，怎么对于天主第二位降生的奥义，圣妇依撒伯尔在那里大声疾呼而特呼的，一点不知道呢？怎么后来见圣母玛利亚胎象日现，想暗地里离开她呢？为此有注疏家说圣母是同一婢女，或一个亲人往如达厄勃隆去的，好在那时正当巴斯卦瞻礼圣若瑟和圣母一路去赶这瞻礼，瞻礼毕，圣母同着亲人，或婢女往如达厄勃隆，圣若瑟则独自回到纳匝肋得，所以圣母和圣妇依撒伯尔见面酬酢的一席话，完全不知道。

五、「进了匝加肋亚的家，就问候依撒伯尔安好，」有什么意思？

这家本是圣的家，因为是两位圣神所称的义人的家，到底自天主圣母和胎中的圣子光临后，那就又圣化万倍了。

君王经第二卷记结约之柜在凹得伯东家三个月，这家充满了天主样样的降福，哈！圣母这次光临到圣妇依撒伯尔家，还能有什么千祥万福不临门蒞止么，因为圣母身怀天主圣子，圣宠神恩万福的根源，真是结约之柜，圣母一进到匝加利亚的家，天神可以说「这家得赦了。」我们不要忘记匝加利亚，因为迟信了天神的话，此时还是聋哑，痊愈还须等待前驱诞生的日子，圣母进到匝加利亚屋里，天神一定前后左右拥护，圣母平静温和良善的样子，先开口问候表姐说：「平安于汝，」或是说：「主与尔偕焉，」这话在许多老教师地方，已成功亲人朋友来往问候的成语了。

六、这问候的话，有些什么奇效？

「依撒伯尔一听见玛利亚问安，婴儿就在他胎中跳动，她也充满了圣神。」天主圣子似乎给圣母问候话的神力，如同成圣体的话，或是赦罪的话的神力一般，因为藉着这问候的话，就作了两椿奇事，一椿是对于若翰，一椿是对于圣妇依撒伯尔自己，圣师们大概说胎中若翰先得了天主的光照，然后才到依撒伯尔身上。为此天主神恩，因得圣母问候的话，先加在若翰灵魂上，然后才流到依撒伯尔灵魂上，总而言之，天主圣子的行动，先及若翰，后及他的母亲。

先及若翰，于是就得赦了原罪，得了天主宠爱，充满了天主圣神，天神所说：「在母胎里，就充满圣神。」此时完全应验了，吾主耶稣赏他开了明悟，赐他能预言，赐他懂得天主圣子降孕的奥妙，叫他这样喜欢悦乐，以致不问还在母胎里，还在黑房里，就大大的跳动起来，发现自己的喜欢，于是依撒伯尔的儿子，就朝拜起玛利亚的儿子，并且立时尽自己前驱的职务，把救世主介绍自己母亲说：「看哪除免世罪天主的羔羊。」圣基所说：「他还未出世，他就讲话了。」

至于依撒伯尔，天主圣神充满若翰后，洋溢流到依撒伯尔的灵魂上，她忽然充满天主圣神，洞悉降生的奥义，于是向天主圣母：「大声呼号说」这圣妇识透这个奇妙事情，不自禁的大声呼绝，如同先知，要普世都听得她的声音，因为她怀着是物尔朋的先声。

七、依撒伯尔说些什么话？

「女中尔为赞美，尔胎中子并为赞美。」她先赞美圣母所说的和天神嘉俾厄尔来报圣母所说的，完全相同。可见都归一位圣神默启无疑。然后说出赞美的理由，「尔胎中子并为赞美。」哈！圣母！你子该受天上地上各种的赞美，远远超过天神圣人；因为他是天主是一总赞美福气的根源。尔胎中子，真该赞美；因为要养活人灵，赐人常生，除免世罪，除免厄娃背命时所遭的咒骂！

自此以后，几多人要再三再四，千遍万回的复诵这话，为赞美圣母呀！有几多天主圣宠神恩，因得这话，赏赐人世呀！小孩在母亲前跪着念这经，愿意追随圣母的虔心，恭诵此经；罪人求宽赦的谦逊的样子，也恭念此经；此后贫穷困苦人，临终临危人，都恭念这经，没有不觉阒无上的慰神乐，平安吉庆。哈！这真是自天来的话，也是开天门的宝钥。

圣妇依撒伯尔接着又说：「我怎当我主的母亲，到我这里来呢，」虽然得子天主的神光，到底十分谦卑，她看见天主圣母地位的尊崇高大，以致觉着她的拜望，真是担当不起，真是受之有愧。哈！依撒伯尔你该知道，这幸福是从天主的圣善仁慈来的，是因得天主物尔朋看你的儿子，看玛利亚谦逊之面，赏你的。依撒伯尔的话，是信德谦逊爱慕感激各种善行的表示，我们在至圣圣体台前，另外在领圣体时，该虔心效法才是。我天主我主母，来看顾我这罪人，无良的，可怜的，怎么当得起呢？嗳！天主的仁爱无穷，天主的圣善无限。哈！可赞美的耶稣，该永远受赞美的耶稣，你这样看得起我这卑贱，不堪的受造之物，我要永远感谢赞美你的圣善仁慈。

圣妇又说：「因为你问候我的声音，才一入我耳，小儿就在我胎中喜欢的跳动。」依撒伯尔特地用两句话来解说天主在他身上所行的奇迹，因得玛利亚的声音，就是因得玛利亚的事功，这真是稀奇的缘故，随又说：「你信了（主的话）你是有福的，因为主给你说的，那些事，都要成说。」从这些话可以知道，圣妇因得圣神的默启，完全洞悉领报的细情细节，为此她庆贺圣母，并预言圣母将来的高大尊崇，这些都由你虔诚的信心得来的，这就是吾主耶稣将来要说的，「凡听着天主圣言，虔信奉行，才是真福人。」圣盎博罗削说：「凡听而相信的，才是福人，」因为相信天主圣言，怀着产生，并认识他的事功。

八、圣母怎么回答她的庆贺？

玛利亚说：「我的灵魂颂扬主，我的心喜跃于我救我的天主，」玛利亚一听见依撒伯尔一翻赞美的话，一点没有骄傲的神情样子，和大概人完全两样，凡人听了人赞美颂扬，都有点自喜自大的样子，圣母在此地，不一直答复依撒伯尔，却一直向天主，表姐赞美她，她就把那赞美颂扬归于天主，犹如一张调和的琴，天主圣神一动弹就「丁丁铮铮的，奏起赞美光荣天主的曲子了。」

这是一章爱情咏，这是一篇感谢诵，叫九品天神都咋舌，把天主圣三乐得心花怒放，圣教会万分尊重这章歌咏，命司铎每日在大日课夜经里虔诵这歌，又逢着什么特别喜庆的日子，必要唱这歌以鸣谢意，以表欢乐，在新经中这是一章歌颂，只有天神的皇后天主的圣母，唱得出，别人是万万没想的。圣盎博罗削说：「这是出神奇的谦逊，这就把一总赞美，一总光荣，一总神恩，都归到天主，赞扬天主的各种圣善，赞扬天主的美妙，更赞扬天主的仁慈。另外在降生的奥妙里，发扬光大，对于自己只有谦逊，只有自卑自贱，看自己是天主无用的婢女，天主却屑得瞧看她，最后说将来人们要如何尊荣她，这是顺从圣神的默启，不是出于自己谦逊的本心。

圣母的孝子呀！该口亲这章圣歌，时常虔心同圣母恭诵，另外在领受天主物尔朋玛利亚的爱子以后，深愿这章歌不离我们的口，不离我们的心，叫我们记得天主的恩宠，圣母的诸德，俾我们在世上也得充满她的圣子耶稣，充满她的圣宠神恩，将来到天堂上，好同我们可亲可爱的圣母，永永远远，咏唱这章圣歌。阿们！

道理第一篇论圣母往见圣妇依撒伯尔

道理

第一篇 论圣母往见圣妇依撒伯尔

「玛利亚起身急忙往山里去。」教友这往见奥迹，发出谦逊仁爱温良圣德的馨香，为我们充满极宝贵的教训，圣母自生至今，在圣殿里，或在纳匝肋常活着沉静祈祷优游的岁月，但是今天，我们看见她，束装说道，毅然长征，行色匆匆，急急忙忙的往山里，拜望她的表姐依撒伯尔去了。真是出人意外，其中必有奥迹，这是没有疑惑的，现今要讲：一、这往见的目标，是多么可赞的，二、往见所显的圣德，三、往见有多大的裨益。

一、往见的目标多么可赞

圣母往见圣妇依撒伯尔，不是为游山玩水，不是为显头露面，更不是为什么本性的意味，圣母所以不怕跋涉山川，专为顺从天主圣神的默牗，专为求天主的光荣，求世人的裨益，天神嘉俾厄尔告诉圣母的圣妇依撒伯尔虽然年老胎荒，都因天主降福，竟然怀孕，而且已有六个月了。天主圣神于是默示圣母，到黑勃隆山里去，在那里降孕的第二位圣子，要施行他第一件救世工程，就是要赦前驱若翰有原罪，为此圣母玛利亚这个行程，真如宗徒传教的行程一样，圣玛利亚，因父系关系，要去恭贺他表姐，得这样大的恩宠，除了她不生不育的羞燥，赏她做一位大圣人的母亲，同她一齐欢欣踊跃，此外愿行爱德的工夫，去服事圣妇，效法自己的圣子耶稣。「他来为服事人，不是为享受人的服事。」

请看这些目标，多么清高，多么相称天主圣母的地位，若是我们的应酬拜谒，都有这样圣善清高的目标，在天主前，当有多么大的功劳，当多么可赞可颂呀！

但是可怜，有几多无谓的来往，空虚的酬应，有罪的会晤相见呀！「爱危险的，死在危险里。」有几多人因此变坏而死亡呀！尤其青年男女，对于往来会晤，该格外小心，在圣教初兴时，圣格肋孟多教宗，因圣保禄的遗训，警醒当时不躲避危险交际的人说：「和无罪的，你也是无罪，和被简的，你也是被简，和恶劣的，你也是恶劣。」为此我们该小心来往，该效行圣母玛利亚！

二、往见所显的圣德

头一圣母对于圣妇依撒伯尔发显了无可名言的爱德，第二这爱德又是爽利的，圣母一得着圣神的默牗，就立刻动身，毫不拖延，第三勇敢，因为这一条路，又长又崎岖难行，此外不合圣母恬静的秉性，第四恒心，因为圣母玛利亚在圣妇家里，不是一天两天，服侍她，到底三个月工夫，侍候，用表样引导用言语安慰，始终没有半点懈怠倦容。

哈！我们也能忘却我们自己，牺牲我们所好所愿的，去安慰别人，侍候别人，相帮别人吗？嗳！许多教友，都是杨子为我之徒，对于病人穷人，半点不在心上。

圣玛利亚发显了奇妙的谦虚，因她那时已是天主的圣母了，远远超过圣妇依撒伯尔，驾乎她之上，虽然她得着天主这样大的宠幸，这样大的光荣，但是她仍然看自己如何如同一总人的婢女丫嬛一样，依撒伯尔深明这个无比的谦逊，所以她说：「我怎么得了我主的母亲，到我这里来呢？」嗐！几多教友没有半点谦逊，没有半点谦逊的行为表示，但知自高自大，傲气冲天，不是蔑视别人，就是轻慢别人，如同法利塞俄一样，对于自己下人，总没有半点仁爱客气话，没有半点仁爱同情的行事。

在往见里，圣母玛利亚又发显了爱天主感谢天主的德行，圣妇颂扬她，她不但没有半点骄傲，而且把一切奇妙事功，完全归功于天主，自己不居半点，听她所赋的，「我灵感颂吾主」的圣咏，就可明白她心弦心声这霓裳圣歌只配天上母皇，决非尘世俗骨凡脚，能咏唱得出一字半句的。

嗐！我们教友大概与圣母多么背道而驰啊！我们喜别人的赞美，图别人的颂扬，那怕像十二层宝塔的高帽子，也不怕压成肉浆，也喜欢戴上头上，所有的一点长处，一点优点，完全想是自己的，不归功于天主，不感谢天主，须知谦逊感激的心，多么悦乐天主圣衷啊。又看圣母玛利亚的拜谒，会见，与平常教友的会见，交际，其裨益多么天地悬殊啊。

三、往见有多大的裨益

头一样最大的好处，就是圣若翰耶稣的前驱，在母胎里蒙圣子耶稣赦免原罪，用圣宠圣化他的灵魂，这是圣子耶稣催促圣母去拜见圣妇为赏圣若翰降生第一个新效果，这真是不可思议的奥妙，无极甘甜的事迹，耶稣隐在圣母胎里，犹如在司铎手里，赦若翰的原罪，赐他圣宠，开他的明悟，并充满天主圣神，知道未来，为此圣若瑟在胎中，不胜欣跃。嗐！救世主的仁慈，圣善，真是无涯无边。无尽无穷。

不但如此，圣妇依撒伯尔因得圣母拜望的话，也充满了圣神，她为表示她的欢欣踊跃，和感谢，也唱出奇妙千世万代赞美光荣圣母的话语，「女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美。」

人也可信匝加利亚圣若翰的父亲，沾着这往见的神效，虽然他的聋哑尚未得愈，但是他心中的神乐安慰盼望，一定是充满洋溢，不可限量的，因得和圣母来往三个月的工夫，可以说一定懂得圣子降生的奥义，懂明自己小儿将来的任务，他已预先觉到几分小儿将来诞生和割损的世人喜庆了。

结论

教友啊！我们听了圣母往见的奥妙，心中当激起恭敬爱慕圣母的心情，她是天主圣宠的水沟，从这水沟里我们能汲得天主圣宠，我们要求圣母来看顾我们，领耶稣到我们身边，把谦逊热爱感激耶稣的神情，充满我们的心，使我们能光荣圣子耶稣，并永远同圣母享见天主圣容于天。阿们。

第二篇论圣母往见是我们会员的模范

第二篇 论圣母往见是我们会员的模范

教友！圣母一说：「主之婢女在茲希维致成于我如汝之言。」天主第二位圣子就降孕在圣母圣胎中，天神于是回天朝去报告天主圣三去了，我们可设想圣母这时常多么诚心感谢天主，而神游天上呵！但是随即因圣神的默导，促她往山里去拜望表姐依撒伯尔，为圣化救世主的前驱。圣母对于天主总是百依百顺，一觉着这默示，随即从祈祷里站起来，束装就道，急急忙忙的往山里去了，她在这里给那些热心人立了很好的表样，给了很好的教训，就是为天主离开天主。现今要讲：一、圣母玛利亚的路程，二、圣母到依撒伯尔家；三、圣母寓居表姐家内「万福满被圣宠者！」

一、圣母玛利亚的路程

「玛利亚起身到山里。」圣母这次旅行，并无什么俗意俗见，不是为游玩散心，不是为现头露面，更不是为心浮意燥，但是为顺上天的默示，这是从信德听命爱德里出来的，「主之婢女在茲！」

玛利亚急忙急促，行色匆匆，第一因有圣神的宠佑引导，不容慢手慢脚，第二因为圣子耶稣在圣母胎里，急着往匝加利亚和依撒伯尔的家里，为圣化他的前驱，「爱德催促我。」圣母犹如圣子的宝车，所以急忙开到圣若翰家，第三圣母为端肃的原故，不愿在外面多躭搁，愿意急速到圣妇家为修道守贞的，在外面逗留不很相宜。第四为避脱山中能有的危险，回想我们登程行路，是为悦乐天主么？是为光荣天主么？是为人家的裨益么？嗐！我们的行程，来往几多是空虚，不但无益，而且有危险，我们交际会见，几多不但是阴险，而且是有罪呵！「恶交谈，弄坏好风尚。」

为此我们不但该效法圣母的神火，并且要效法圣母的端庄沉默，少出门，少露面，若为爱主爱人的原故出行，该急忙急速，并端肃严正，发出基督圣德的馨香。

二、圣母到圣妇依撒伯尔家

圣母到圣妇依撒伯尔家时，真发显她充满天主圣神，看她谦逊亲切，坦白圣善，就可知道，她的功劳地位，虽然超过圣妇依撒伯尔；及一切受造之物。但是她不与圣妇分庭抗礼，她先开口拜望问候自己的表姐，天主同她一齐。她带着天主光临这家，这问候的话，发生了许多奇效，赏了许多降福，许多圣宠。

我们要稀奇圣母的谦逊仁爱，对于我们的下人，尤其贫穷人，害病人，万不要自大，要温良可亲，该喜欢先问候他们，发显亲爱谦逊的样子，若他们待慢了我们，不要生气，不要发燥，若我们的意向常常是纯正的，那末耶稣的谦逊仁爱圣宠，常常同我们一齐，待人接物，自然温和良善了。

哈！这为我们是多么好的教训呵！这两位出类拔萃的妇女交谈，多么圣善呵！她所谈的只是天主的事情，只是天主的仁慈圣善，她们多么你谦我卑，你仁我爱，你感我谢，互相勉励，互相扶持呵！没有疑惑，天主一定在场，指引她们的心景神情。

我们的来往会见交谈讲论，也是如此么！在交际谈论中，要犯几多骄傲几多仇恨的罪呵！几多闲言闲语呵，几多自夸自奖呵，几多轻慢藐视呵，几多妄叛妄断呵，白费几多宝贵光阴呵。此无他，因为我们忘了在我们中无所不在的天主。几多陷害人的交际会见，不是挑唆是非，就是播弄仇恨；不是陷害自己，就是陷害别人。嗐！这不是天主在我们二三集会之中，到底是魔鬼，我们该谨慎魔鬼，我们该谨慎小心，该勉力效法圣母玛利亚，圣妇依撒伯尔。

三、圣母寓居表姐家内

圣经告诉我们说：圣母寓居表姐三个月的工夫。哈这是多大的恩宠，多大的荣幸呀！古教时结约的圣柜，放在亚伯代东家三个月的工夫，天主降福这一家老少的人，赏他无数恩宠。那末现在圣母怀孕着天主圣子耶稣，真的结约之柜，住在匝加利亚家里，你想还有什么降福，天主舍不得施，还有什么恩宠，天主舍不得赏呢？我们可以说除了圣母圣胎，除了纳匝肋德圣室外，匝加利亚的屋，真是天主第一座圣宫。圣若翰匝加利亚依撒伯尔，他们是第一排朝拜钦崇天主圣子的，都充满了天上神恩圣佑，都心中烧着圣玛利亚热爱耶稣之火。

圣文都辣说：「天主幸福的母亲，在这里住了三个月之久，作婢女丫嬛的事，侍候表姐，又谦下，又敬重，又亲热。为这一家是多么好的教训呵！天上圣神当多么惊异叫绝啊！」凡圣母肯怜视，耶稣肯居住的堂口人家的灵魂，真是有福的，我们能有这个幸福吗！「我今天该住在你家，……这家的得救完成了。」

结论

教友啊！我们要爱慕感谢天主圣母，今天给我们立了这高大的美表，效法圣母，圣化我们的来往应酬，接物交谈要带着耶稣和我们一齐，要到处为一总人作耶稣的馨香，在我们身上要带着天主，要光荣天主，果能如此，那末我们才是吾主耶稣的真实弟子，圣母玛利亚的真实孝子，在世上满渥天主的圣宠神恩，将来得同神圣永远享福于天。阿们。

第三篇论三种会见

第三篇 论三种会见

「我有何德，而烦吾主之母，远来顾我。」教友！圣母往见奥义，多么动人，并包含几多奇妙宝贵的教训啊！我们把耶稣的行实越默想，天主的圣宠神光，也越充满我们的心，在圣母往见圣妇依撒伯尔奥义里，我们看见耶稣待圣若翰的仁慈，及圣母的谦逊仁爱。

在这里我们该注意三种会见，于我们灵魂大有关系，就是一、耶稣来会见我们，二、我们会见耶稣，三、为爱慕耶稣的原故，我们会见别人，「万福玛利亚！」

一、耶稣来会见我们

耶稣无极圣善，自天降世为看顾救赎可怜的人性人类，「他先爱了我们。」他固然知道一明一白我们怎么待慢他，但是他的爱情，竟超过一总人的凌辱，一总人的拒绝，才降孕在母胎，就急着圣化自己的前躯，赦他的原罪，赏赐他圣宠，但是人可想他怎么用尽各种法子，热爱的样子，来看顾我们这卑污受造之物啊！「看顾救赎。」

（一）吾主耶稣用自己的道理，或是写的，或是讲的来会见我们，因为道理不是别的，就是他自己。「天主的圣言。」用心念一章圣经，或是用心听一回道理，这不是吾主耶稣来会见我们吗？「主子爷请说吧！因为你的仆人敬听着。」我们不能当面会见时，每每通信把我们的意志告诉他，犹如当面会见一样。

（二）吾主耶稣用自己的职员司铎们，来会见我们，因为司铎是他的职员是他的器具，犹如圣母会见依撒伯尔一样，谁给我们付洗？谁给我们坚振？谁给我们赦罪？谁在祭台上为我们成圣体圣血？不是耶稣吗？司铎不过是他的器具，传声筒吧了。圣事是天主的水沟，把吾主耶稣和他的恩宠流通到我们身上。

（三）但是另外在圣体圣事里，吾主耶稣来会见，把自己完全交给我们，亲密热爱的样子，同我们结合一个，使我们活他天主的性命，「凡领我的他住在我内，我住在他内……他活着为我。」我怎么当得我的天主，我的救世主，自谦自卑竟然同我们一模一样！圣人们讲论，只要领一回圣体，就足够圣化人灵犹如耶稣一回会见，若翰就圣化了他，怎么我们时常领圣体，仍旧冷淡懈惰，毛病满身，依然故我呢？嗐！我们的无良，我们的无恒，我们的软弱，也真是妙不可解。

（四）吾主耶稣又时常用圣佑光照我们的明悟，感动我们的心，来会见我们，又时时勉励我们，安慰我们，里里外外不断的同我们来往。

（五）吾主耶稣有时用试探困苦灾难疾病十字架，以及各种各切，不称心不如意的事，来会见我们，凡有信德的，知道这些艰难困苦，精神的，物质的，都是天主的恩宠，天主爱情的看顾，要我们脱去尘世奔亡的事物，一心一意，同他紧紧结合，「天主试练善人，如练金子一样。」

（六）最后吾主耶稣用穷苦人害病人流离失所的人，来会见我们，因为这些都是耶稣软弱的肢体，是耶稣的替身，「凡哀怜其中弱小之一个，犹如哀怜我一样。」请看大圣额吾略，圣若望德得阿，圣味增爵等圣传，就可知道明白，教友呵，我们该诚心热爱的样子，欢迎耶稣各种的看顾，各种的会见，因为是要圣化我们，相帮我们修德立功，稳登天堂，我们该恳求玛利亚耶稣的圣母，也是我们的慈母，时常领耶稣，到我们身边，尤其在临终的时候，得着那耶稣的垂顾，以便升天享福。

二、我们该会见耶稣

耶稣既然如此爱慕我们，既然时常看顾我们，若是有点良心，知道一点好歹的，不该以爱还爱，回拜敬谒吾主耶稣吗？但是在什么地方，我们可以会见耶稣呢？在圣体圣事里，在圣龛里，在圣过的面形里，吾主耶稣实实在在在那里，并且请我们去，等我们去，时时准备接收我们，赏我们各种恩宠，在圣体里的耶稣，就是圣母圣胎里耶稣，在黑勃隆匝加利亚依撒伯尔家里的耶稣，就是诞生在白冷郡，隐居纳匝肋，钉死在加尔瓦略山的耶稣，也就是现在会在天主圣父的右边，无限光荣，无极尊贵的耶稣，他在圣体里，双手带着满满地恩宠，愿意赏给我们，安慰坚固我们。「你们劳苦吃力，负重担子的，……我要抚慰你们。」要拜见他多么方便呵，为我们流徒人，是多大的福气呵！「我日日同你们一齐，直到天地终穷。」为此我们该时常去拜望赞他，把我们的困苦为难告诉他，我们的拜望纵然一两分钟，是很短的，到底大大的悦乐吾主耶稣的圣心，为我们大有神益，因为这拜圣体里包含着信德，恭敬，谦逊，知恩，爱慕，一总的善情，我们会见耶稣，犹如儿女在父母前一样，病人在医生前一样，轻世书说得妙：「犹如朋友在朋友前一样，恭敬朝拜他，感谢他，求他赦罪，求他为我们自己，为亲戚朋友，把我们献给他如同圣善馨香悦乐天主的牺牲一样。」

但是为什么原故有几多教友，总想不着吾主耶稣，去拜望他，亲近他，你是天主的儿女，竟然如此没良心，成了尘世之徒，恐怕竟成了天主的仇人，你若问其所以，他若答说，我没工夫，嗐！若是一个君王许人民随时可以进谒，随时可得各种恩宠，你要看进见的，一定拥挤不堪，现今耶稣请我们去见他，有谁去呢？嗐！不听吾主耶稣的招请，藐视他圣宠圣佑的，真是可叹可怜，「物质的人，不懂天主的事。」我们要许给耶稣，今而后要时时拜望他，决无一日不拜圣体，不发爱慕感激的诚心。

三、为爱慕耶稣的原故会见别人

我们同人来往会见，该是圣的，该是常常为天主的光荣，为别人的益处，如同耶稣圣母一样，在这往见表姐的行实里，圣母玛利亚给了我们一个顶好的表样，她往见表姐，一举一动都是引导劝化宗徒的行为，充满耶稣，充满救人神火，「爱德催逼我们。」圣母一得圣神默启，就急忙把吾主耶稣送给若翰，送给他的母亲。哈！这真是教友会见的模范，尤其真是司铎会见的模范，一总司铎，一总耶稣的朋友，该如致命圣依纳爵说：「充满基督，到处宣传，到处送给罪人。」我们是如此么？我们的来往会见，是圣的吗？是引人劝人传教的工作吗？我们是耶稣基督的馨香。

但是我们该会见候问些什么人呢？

（一）穷苦人害苦人，遭难人，他们是耶稣圣心，圣教会特别怜惜的人，我们该有信德，敬重爱慕的心去看顾他们，犹如看顾吾主耶稣一样，因为他们是吾主耶稣的肢体，该安慰他们，减轻他们的痛苦，照我们经济的力量，接济他们。那末耶稣要照自己所预许的百倍赏报我们，「就是一杯凉水，也不失落他的酬报。」最要紧的，我们设法把耶稣引给他们，如同圣母把耶稣给若翰一样。

（二）照地方的习惯，能有时看看几家外教，几家背弃真主的亡羊，为能把耶稣引给他们，赏赐他们神光，叫他们回头改过。哈有几多埋葬坟墓的辣匝禄已经烂了臭了，要紧耶稣来看顾他们，复活他们，不过看顾这样的人家，该不断内里祈求同耶稣圣母一路才能改效。

（三）此外还有几多日常的会见往来，我们该当留神注意，谨慎将事，不然一定要招许多过差，要招许多后悔，该求童贞圣母相帮我们，圣化我们一总的会见。

结论

教友！我们该留心我们会见中，不要有什么话，有什么举动，能伤害别人的灵魂，我们该是耶稣基督的馨香，效法耶稣的圣德，作耶稣的孝子，吾主耶稣的好徒弟，那末在世能得童贞慈母的庇佑，将来能同她永远享福于天。阿们。

圣母献耶稣于主堂瞻礼

。

圣经（路加二章二十二节起至三十二节止）

按照梅瑟的法律，玛利亚既满了取洁的日期，他们就抱着婴孩上日路撒冷去，为将他献于主，如同主的法律所记载的，凡生下头胎男子，当归于主，称为圣的，又要献一对斑鸠，或两个小鸽，为行祭礼，全照着主的法律所说的，在日路撒冷有一个人名叫西默盎，这人是义人，也是敬畏天主的人，向来盼望义辣尔的安慰（指救世者）圣神在他心里，他得了圣神的默启，知道自己未死以前，必得看见主的基利斯督，他蒙圣神感动，进了圣殿，正在婴孩耶稣的父母抱着他进来的时候，为按着习惯守的法律，给他行礼，西默盎就伸手接过他来，赞美天主说：「主如今可以照你的话，放你的仆人平安去世了，因为我的眼看见了你的救赎，就是你在万民面前，已经预备的，照万国的光辉，并义辣尔你的百姓的光荣。」

训义

一、你对于这篇圣经有什么感想！

今天圣经如同今天瞻礼一样，叫我们记起两椿事情，一件事关于至洁童贞玛利亚，因得圣神的默启，为服从梅瑟的法律，亲自到日路撒稜圣殿行取洁的礼，虽然这个法律，是定来为寻常妇人，决不能强制至洁至贞的天主圣母。第二件是关于天主第二位降生圣子到世上，本为救赎世人的罪，今愿意公共的样子献于天主圣父，为作救世的牺牲，这圣经头一分，指明圣家所以到日露撒稜圣殿的原故，第二分讲述老圣西默盎一段动人心目的幸遇，我们该求吾主耶稣和圣母，相帮我们懂透这篇圣经所含的教训，并且勉力实行。

二、按照梅瑟的法律玛利亚既满了取洁的日子……有什么意思？

这里圣史暗指梅瑟圣人所规定的两种法律：一是为产妇，一是为头胎儿子。照勒味十二章所载，凡妇人由人道怀孕生子，依法律规定四十天以内，为不洁净之期，不能出门见人；迨满了四十天以后，该到圣堂里献羔羊一只，一冀小鸽，或一只斑鸠，若穷苦献不起羔羊，可再献一只小鸽，或一只斑鸠，行取洁的典礼，（出谷记十三章）命青年母亲抱自己头胎子献给天主，为记念天主杀戮厄日多国人的长子，来救义斯辣厄尔出厄日多的大恩典，为此凡是长子，都该抱到圣殿献给天主，然后出钱五元，赎回儿子到家教养。

三、圣童贞为自己为圣子当守这两种法律么？

圣童贞玛利亚因得圣神的默照，完全懂透这法律的精神，不但不包含他在内，而且依先知的预言，把他完全除外。「一总妇女凡受精由人道怀孕的云云」但是世上有那一个妇人，能不由人道怀孕呢！只有童贞圣母不由人道，但因天主圣神的功夫，怀孕天主圣子，圣童贞一人，实在站在这梅瑟法律之外，所以不用行取洁的礼，真可说「这法律不是为你，但是为一总别人规定的。」

况且这法律，是表示有罪，表示原祖犯罪，天主罚妇女生产当受临盆的痛苦，但是圣母我们知道明白，因得天主特别殊宠，始孕无玷，自然不当受这罚，为此圣母怀孕天主圣子，生产天主圣子，一点没有痛苦，而且半点不损坏圣母的贞洁，「母亲的太璞，不但不损伤，而且增加圣化。」这法律不能律圣母，这是明若观火的了，况她是无玷童贞，比天神还要莹洁，实在是天主的母亲，万不须取洁。

至于长子奉献给天主的法律，规定作娘的取洁的礼以后，该把所生的长子，奉献给天主，然后赎回，这个规定，也与天主第二位降生圣子无干，是显而易见的，因为天主所命献的长子，也该由人道而生的，耶稣基利斯督既然由天主圣神的工夫，生于童贞玛利亚，为此不在这范围之内，此外他是真天主，是天地万物的大主宰，是依斯辣尔最高立法者，所以万万不受自己所立法的拘束，况且他是来救普世万民的，是万民救赎的代价，能用什么价值把他赎回呢？

四、玛利亚为什么也遵守这法律呢？

童贞玛利亚明明知道，自己不受取洁拘束，不在法律范围之内，但天主的上智指导他一切，今天圣母所作的，完全出于天主的安排，为此圣济利禄惊叹说：「哈！深奥莫测天主的上智，立定法律的天主，竟然也服从自己所颁的法律，在不多几日前，他虽然是至圣善的天主，竟然也受割损的礼，如同平常人一样，童贞玛利亚知道耶稣，要献给天主圣父，为此她自己也愿意行取洁的礼，耶稣要献于主堂，因为他的人性，是天主的仆役，是属于天主的，他到世上来，原为钦崇朝拜天主，全心奉事为承认他对于万物所有的主权，他到世上来，为要事事顺从天主的命令，自己一点不作主，况他又是救赎万民的牺牲，真是除免世罪的羔羊，所以该奉献给天主，圣伯尔纳多说：「吾主耶稣献于主堂，是早祭，后来钉死在十字架上，是晚祭，」况且吾主耶稣是新教里的司祭，所以该到圣堂去接事，如同古经上说：「请看！宰制的主子爷到了自己的圣殿，他是你们所求盟约的天神。」

在圣母一面，她知道明白，她所受神恩殊宠，当暂时隐密，不要别人知道，照天主的意思她该是谦逊的表式，听命的模范，若是圣母不取洁，难免那些不知道的招怪，因为人知道她是作母亲的人，但不知道她仍是太璞完整的童贞，更不知道她的儿子是天主圣子。

哈！这个为那些模糊的教友，是多么好的表样呀！他们只想法子藉口不守这个规矩，不守那个规矩，只想出规，却不知道什么是谦逊，什么是听命，什么是克已。

为我们该稀奇童贞圣母，在这取洁的礼节当中，多么感动人心呀！求圣母相帮我们，如同一样，修谦逊的德行，她本是无玷童贞，比天神还要洁净的，竟然也行取洁的礼。为教训我们，该一再痛告洗干净我们的罪。在领报的日子，她虔心要保存自己的童贞，今天在圣殿里行取洁的礼，却不怕人看她作平常妇人，哎！这是多么谦逊，多么听命呀！从此可知圣母所重的，是实际，不是皮毛。哈！真是奇妙，谁能说得出圣母的洁净，圣母的圣德，圣母的光荣，在今天不是峻极于天了么！

五、「既满了取洁的日期，他们就抱着婴孩上日露撒稜去，为将他献于主，」对于这些话，有什么感想？

哈圣家自白冷到日露撒稜圣京，这一次行程，是多么圣善，多么矜式我人呀！哈！圣母怀抱耶稣圣婴，她的热切她的诚恳，谁能形容得出呢！圣若瑟一路小心翼翼护卫扈从，当多么郑重呀！在九天上的天主圣三，看见这情景，当多么快慰呀！九品无数天神，当多么惊讶叫绝呀！他们一定前护后拥，唱歌作乐，来取悦圣婴，圣母若瑟一路心悦神乐，真有神游天上之慨。

因为他们是穷人，所以买不起羔羊，只买两只小鸟小鸽子。哈！圣母在奉献礼物取洁的时候，多么谦逊，多么热心，后来他抱圣子奉献给天主圣父，用五元赎回。司祭捧着婴孩，高举过头，为献于天主。然后还给她的母亲，怀抱在胸前，由圣若瑟陪着环行圣殿一周。哈！梅瑟法律多么神圣，多么有光彩呀！圣童贞玛利亚及救世主基利斯督，都凛遵奉行，为圣殿是多么大荣幸！至圣的天主，竟荣耀的样子进到自己圣殿里。哈！阿热先知的预言，于是应验了。先知鼓励被掳回国与建圣殿的人民说：「不多时普世人民所仰望的，就要来临。新殿的光耀，远远驾乎老殿之上。我要在此处，赐人平安吉庆。」

教友呀！我们不是比日露撒稜圣殿格外光辉吗？因为我们的心，是天主玄祕的圣殿，吾主耶稣愿意进到其中，赏赐我们千千万万的圣宠，千千万万的降福，我们该小心翼翼的，把我们的心，谨守得清洁圣善，充满热爱。此外我们的圣堂，吾主耶稣为爱我们的原故，肯日夜逗留在里面，虽然不冠冕，不富丽，不堂皇，却比日露撒稜圣殿，要尊贵万分，要可敬万分，我们该懂透我们圣堂的尊贵，该知道天主宫殿的圣善，但是我们谨慎追思圣母玛利亚的德美，稀奇她奉献圣子于圣父时，多么肫切热爱。玛利亚可比祭台，在那上天天把救世羔羊祭献给天主圣父；玛利亚又如同司祭，该奉献牺牲给天主，但是多么忱恳热爱，尽这职务呀！这祭献为圣母真是出等的祭献，这婴孩属于她，比着什么婴孩属于她的母亲格外亲切，她在这婴孩上的名分，是整个的，是深切的，是神圣的。但是如今甘心情愿把这可亲可爱，如花似玉的婴孩，完全献于天主圣父，听凭圣父的安排。天主圣父把这所献的，暂还给她，叫养照管，为能到了定当的时候，要她同他一齐实行在加尔瓦略山上全燔之祭，献于天主。哈！圣母作娘的仁爱的慷慨，真是可钦可赞！圣母把他自己所有完全尽量献于天主。为天主的光荣，为世人的得救，我们该从心底感谢圣母赏赐我们这个大恩典，求他相帮我们。虽然不好也要勉力效法他。把我们自己，同耶稣一齐全献于天主，作圣善悦乐天主的牺牲。

六、「在日露撒稜有一个人名叫西默盎，这人是义人……」有什么意思？

这是什么老人家，天主圣神如此褒奖他，是司祭么？圣家认识他么？照所有的光境看起来，两样都不是；但是照圣路加圣史所记：「义人，是敬畏天主的人。」这是依斯辣尔中一位最纯全的人。圣经上又说：「向来盼望义辣厄尔的安慰。」就是西默盎，就是人类的救世主。他盼望不是细微的，不是如同平常的。如德亚人，到底是如同古圣祖，真切坚望，一点不犹豫，念茲在茲，释茲在茲的。也就是这救世主默西亚。日夜祈求所盼的，也就是这默西亚。这个盼望如此真切；如此圣化这老人，以致天主圣神住在他心里，使他一天热切一天，以致天主霭然俯听他的祈求，许他死前一定得亲眼看见救世主默西亚。这个许诺，使这圣老人，快慰非常。等待这许诺应验的圣日来临，迨圣母抱圣婴到圣殿的时候，天主圣神默导圣老人到圣殿去参加这无上奉献的大礼，正当圣母若瑟捧着圣婴登殿的时候，有一道神光，知道就是天主所许，众人所望若大旱之望云霓的默西亚。于是就伸手去抱圣婴，接抱在双臂，一时心慰神怡的说：「主如今可以照你的话，放你的仆人平安去世了。因为我的眼看见你的救赎，就是你在万民面前，已经预备的……。」

七、对于这圣老人并他的感歌，你还有什么感想？

这圣老人爱戴感激之心，谁能说得出来呢？因圣神的默照，他认识自己的救世主天主。他心里热爱焚烧着，如同炽爱上品天神一般，心中欣慰得不可言喻。于是道出这圣神默启的，又高超，又简洁。描写基督的使命，仙鹤高翔式的圣歌。圣教会在大日课圆满经中命自己职员天天念这圣歌，头一为我们记得死亡；又激起我们离世升天的心愿。圣盎博罗削说：「义人到圣堂里，犹如西默盎又坚信，又爱慕，领受天主圣子；天主圣子，必定赏他不怕死，而愿早日升天，永享真福。」厄日多玛利亚领圣体后，心慰神乐，竟咏唱这圣歌，灵魂飞往天堂去了。

哈！有福的西默盎，他能亲眼看见，亲自接触，亲身怀抱。一总古圣祖诸先知，几千年来所仰望，所兴嗟的救世主，他们不过远远瞻望，远远的崇拜就是了。他们不过死于信德里，当时还没有得救赎的实效；单不过有福的老圣西默盎，能同圣若瑟在救世主侧边，瞻仰他，爱慕满渥他的圣宠。为此圣经上说：「老人抱着孩子，孩子管着老人。」哈！我们中谁不愿有这老人的福气呢？我们心中一定说：若是我们若能亲手怀抱天主圣子，童贞玛利亚之子，天神的欣乐，世人的救援，这是多么大的福气呀！那末我们也像圣老人必定欣然死于爱情之中了。

但是我们何必羡慕圣老人呢？圣体圣事里，不是就是这耶稣吗？在圣体里，他与我们亲近结合，不比同圣老人格外亲密吗？他惠然肯来到我们心里，赏赐我们无数恩宠。圣老人西默盎不过怀抱耶稣一次，我们哩！我们却能多次领他，并能天天领他到心里。但是圣老人多么情热似火，我们却心冷如冰，不知不觉，毫无良心，又无爱情，没有与他结合升天享福的愿望。可怜我们没有圣人活泼的信德，实行的决心；我们的心不清洁，仍然充满着私爱，充满世俗。

哈！可爱的耶稣，求你宽免我的冷淡，我们的无良，我们的懈怠；求你洁净我的心，叫他脱离世事世物，解除我们灵魂的锁链；拿你的圣宠，充满我们的心，拿你的爱情烧热我们的心，使我们心所愿望的，只有你，活在世上也只为服事你；求称你的心，直到你放我平安谢世，为到天堂上永远享见你圣容。阿们。

道理第一篇论圣母取洁

道理

第一篇 论圣母取洁

「按照梅瑟的法律，玛利亚既满了取洁的日子，他们就抱着婴孩上日露撒稜去，为将他献于天主。」这些圣经的话，是暗指天主给自己百姓当守的两样命令，（请看上章圣经训义就可知道，）但是至圣童贞圣母，虽然因圣神庇荫怀孕生圣子耶稣，到底仍然玉洁冰清，丝毫不损坏童贞，故不在这范围内，可以不守这取洁规条。对第二条命令也是不用守的；因为玛利亚所生的儿子，就是天主第二位圣子，与圣父同体同尊同永远，是立定法律的主脑。虽然如此，童贞玛利亚仍然奉行取洁之礼，为悦乐天主之心，为应验先知预言。现今请讲：一、圣母取洁，二、圣母献耶稣于主堂，三、这瞻礼为什么叫烛祭瞻礼。

一、圣母取洁

童贞玛利亚样样事都顺从圣神的默启，样样事只求悦乐天主。为此他上圣殿行取洁之礼，给我们立许多有价值之德表。

1完全听命。虽然童贞玛利亚知道自己不属于取洁法规之下，但是他仍然甘心奉行，不怕自卑自贱，不怕隐晦自己的特恩异数，不怕把自己看着如同平常人一样。在这机遇里，并在一总环境中，童贞玛利亚不愿半点出规。他在产生圣子耶稣后，如同平常的妇人，与人隔绝离开，一心瞻仰圣子耶稣，四十日之久，直到圣殿取洁为止。后来又如同别人一样，献所命取洁当献的礼物。他的听命既诚实，又爽快，又完全，又热爱：这是最宝贵的表样，教训我们常常听命，总不要推三诿四，托故借辞来出规。哈！有几多教友，真该害羞，他们千方百计，设法脱免天主十诫，脱免圣教四规；他们真是路济弗尔的徒弟，竟然敢说：「我不侍奉了。」他们谈起来的口吻，作起来的神情，却似魔鬼的儿孙，一定要遭他们一样的命运。不服命令和违抗命令，是两样相联属的事，由第一引到第二。教友呀！看看童贞玛利亚的表样，不但要完全遵守天主和圣教会的命令，并且要奉行政府合法的法条。

2深远的谦逊，玛利亚最大的光荣，就又是童贞又是母亲。并且非同小可。既是天主的母亲，产前产后常当是冰清玉洁的童贞。但是他仍然遵守奉行这取洁的礼，听凭人把他当一个平常的妇人，把他的生产当不洁，一如其他妇人一样；他愿意如此站在圣殿门外，一如不洁的罪妇一样。后来为赎回自己的儿子，天主圣子，献了穷人的礼物。他知道明白谦逊多么悦乐天主，多么能吸引天主圣宠。哈！谦逊人，贫穷人，卑贱人，诚实人，是多么有福的呀！

哈！这个为我们生性骄傲的人是多么一回好的教训呀！我们常常掩过饰非，遮头盖脚的，生怕别人知道我们过失，愿意人看重我们；当我们是有德有才的人，为我们沽名钓誉，贪图别人赞美的，真是一剂良药。若我们是真心教友，那末我们该谦逊。因为谦逊是基利斯督的精神，「你们当效法我，因为我是良善心谦的。」我们在天主前，该谦逊，自己眼睛该谦逊，在别人的面前也该谦逊，心里外面都该谦逊，时时事事都该谦逊。圣十字若望说：「主，我愿为你受轻慢。」「凡自卑自下，要受抬举。」

3冰清玉洁童贞玛利亚始孕无玷，满被天主圣宠。后来选作天主圣母，又得了无数殊恩异宠。但是因得她卑以自牧，自谦自下，圣宠圣德，又无限的增长广大了。她的圣表，教训我们爱慕洁净；不问什么光景，不问什么机会，总要把自己愈炼愈净，不要有半点罪污存留，为能叫天主格外喜欢。为保护洁净，该多领告解圣体两件圣事，多得大赦，为净除我们灵魂上的罪罚。

4慷慨的爱情，童贞玛利亚为爱慕天主的原故，遵守古教取洁的法律。此外他没有一样贵重的事物，心爱的事物，能赛得她的耶稣。她爱耶稣要超过他自己万万倍。为此她上圣殿把自己心头所爱的惟一圣子，献于天主圣父，真是爱情傑作的表示。她奉献圣子，比着圣祖亚巴郎祭献依撒格的忠贞热爱，还要超过万万倍。她固然也赎回耶稣了，圣父也把耶稣还给她了。但是她知道明白，这是暂时的，迨天主所定的时候一到，她自己要陪着这除免世罪天主的羔羊，到加尔瓦略山上，被恶人凶如猛虎一般的把他钉死十字架上，她要在架下，一路举行这台圣祭，为救世人。这圣人老人西默盎不久要预言告诉她的：「连你自己灵魂也要有一把剑，把他刺透了。」

哎！我们是这样爱慕天主吗？我们准备好了吗？不但祭献我们的财帛，我们的光荣，我们的心；并且就是我们最心爱心疼的，若是天主要，我们也甘心奉献吗？能够甘心舍弃不怨不尤，喜喜欢欢奉献吗？盼望为父为母的，效法童贞圣母，把自己的儿女奉献给天主，自然也能得天堂的赏报。「天主喜欢颜开眉笑奉献的人。」但是可怜教友中，作父母的，少有懂透奥妙的爱情，少有慷慨奉献的。

二、圣母奉献耶稣于圣父

上边我们说：圣母怎样慷慨大方，奉爱子耶稣给天主圣父。但是谁能说得出这祭献的价值呢？耶稣方面，又多么谦逊，多么热爱，奉献自于天主圣父呢？「进到世上的时候，他会说你不要牛羊鲜血的祭献；我现在来了，为代替他们。」今天耶稣到圣殿里来，正式的奉献自己给天主圣父，当圣母抱他献给圣父的时候，耶稣在天主圣父神圣前，自卑自贱的消耗自已，极诚极敬的朝拜钦崇，把自己及所有的都完全奉献，用普世全球林林总总的名义把自己全献于天主圣父。只有这牺牲是无穷。能照天主的尊严光荣他，并且能救大千世界。

再这祭献是十分慷慨的，因为耶稣知道他将来所受的痛苦，是十分凶恨，十分酷虐的，但是「爱情勇于死。」耶稣热爱非常，甘心预受羞辱，并千万痛苦，为补偿天主圣父的光荣，为救往古来今普世全球的人类。哈！这样祭献，多么光荣天主，多么悦乐天主呀！为此先惊叫说：「西婉女子，你们踊跃快慰罢！请看你的君王，你的救主前来了。」我们该这样把我们献于天主台前，伏俯在他足下，同这圣子牺牲一路求圣父宽免我们的罪过，我们所是所有的，都是天主赏赐的。要承认天主是我们的大主宰，我们该活着只为天主，只为悦乐天主，服事天主。主，请看我在此，为行你的圣意，因为现今将来永远都属于你。

三、这瞻礼为什么叫祭烛瞻礼

这瞻礼有时叫作祭烛瞻礼。因为圣教会今天，要圣许多圣烛，为游堂用，或是在祭台上点用，或是放在屋里，为吸引天主的降福。尤其在临终时点着，为助人得善终。再者这圣过的烛，点燃起来，光照我们，是表明耶稣基利斯督。因为圣西默盎老人叫耶稣是照万民的光辉，并义辣厄尔的光荣。果然不错，吾主耶稣是普世真光，驱逐偶像罪恶的黑暗。但是耶稣基利斯督怎么光照我们呢？吾主耶稣光照我们，用自己的圣言，用自己的道理，用自己的圣经；另外遣发宗徒教士，到五洲万国，为引导训诲万民。尤其用自己的德表，教训我谦逊，温和，听命，神贫，忍耐，以及各种圣德。另外照各人的环境，用圣宠光照我们，如同光照三王一样，光照圣女玛达肋纳，圣保禄宗徒一样。

此外这祭烛又是表明真教友。因为领洗并领别的圣事后，已经是献给天主的人，当依吾主耶稣的表样，内里充满着爱天主的神火，外面发出好表样来光照人。这就是圣保禄宗徒，叮嘱当时的教友所说的：「你们是无瑕可指，诚实无伪。在这邪曲悖逆的世代，作天主无玷的儿女，照耀在他们当中，好像是世间的明光。」

哈！今时的教友，是如此吗！若是有一些好教友，用自己的行事德行善功光照别人；那末一定有许多冷淡热心，罪人会改过的。但是可惜有几多教友，不但不发圣德的光明，反而发出鸟烟瘴厉的黑暗来坑害人。他们如同外教一般，甚而远不如外教人，咒骂天主，引人相反圣教会，将来审判时，在无上的法庭里，要受多大的处罚呀！

结论

教友呀！我们该一壁稀奇，一壁效法耶稣玛利亚的谦逊，听命，热心。我们坚定志气，站稳脚步，要活得作世人的光亮，要作基利斯督的馨香；使人认识爱慕耶稣，盼望将来有一天，到天堂在永远光辉中，享见天主圣容。阿们。

第二篇论献耶稣主堂

第二篇 论献耶稣主堂

「他们就抱着婴孩上日露撒冷去，为将他献于主。」

今天的圣经，充满许多好的教训，许多安慰。在这里有三个大人物，值得我们注意留神的：第一是降生为人的天主物尔朋，他正式的样子，献于永远圣父。第二是童贞圣母，因司祭的手，抱自己的圣子献于天主圣父。第三是圣老人西默盎，有莫大的幸福，能双手怀抱救世真主。现今就把这三端，略略的讲几句，为的激发爱耶稣的心，激发依靠圣母的心。「万福玛利亚。」

一、耶稣献自己于在天圣父

吾主耶稣在受孕于母胎头一秒的时期，就竭诚尽爱，把自己献于在天圣父。但是今天仍然愿公共热闹的样子，把自己全献于圣父，为教训我们，献于圣父，作补赎万民罪恶的牺牲，作悦乐天主馨香的牺牲。哈！自开天辟地以来，有那个献给天主的牺牲，能比今天所献的牺牲于万一呢？吾主耶稣在圣殿里，把自己肉身，灵魂，生命，行事，劳作，艰难，困苦，圣血，圣死，现今将来的，一总所有所是的，都完完全全的扫数献于天主。因为他知道明白，他的祭献要到什么地步，他的全燔之祭，是甘心情愿的，在世上的时候，时时刻刻重新这个祭献！哈！这个圣祭的价值，和光荣天主，谁能说得出呢？吾主耶稣把自己献于圣父，为要尽情补偿世人所给天主的凌辱；为要偿还圣父应得的光荣；为补赎世人，种种切切的罪过；为要求圣父宽免世人使他们得救。

哈！这样痛爱我们的耶稣，我们谁不该爱慕他，感激他的恩德呢？「为此我们爱慕天主吧！因为他先爱了我们。」但是爱情最大的表示，就是把我们自己，同他一路，完全献于天主，一点也不保留。我们的奉献，该出于甘心，该出于大方，该出于欢欣。圣经上说：「天主喜欢踊跃奉献的人。」我们所有的一总，所是的一切，都完全献来，用来服事天主；并且要一回奉献，永不反悔。天天早晨的时候，望弥撒的时候，要把我和弥撒里圣善馨香的牺牲，再献于天主。如同圣经上说的：「要把你们自己，当着圣的，活的，悦乐天主的牺牲。」

二、耶稣因圣母献于圣父

天主第二位降生的物尔朋，为把自己的献于天主，本不须什么人。因为他自己一壁又是司祭，一壁又是牺牲。但是照圣伯尔纳多的讲论：「天主愿意样样都由玛利亚。」在降孕之前，先征求他的同意；那末在祭献的时候自然也该由他经手了。我们当稀奇玛利亚的仁爱，玛利亚的顺命。耶稣是她的儿子，因为她的母亲，所以她有名分在他身上。但是她知道天主的圣意，她知道这所给她的天主圣子，真是天主羔羊，真是救赎万民的牺牲。为此她大大方方的把他献于在天圣父，为顺承天主的圣命。她今天开始实行这伟大的祭献，直到加尔瓦略山才完成。圣西默盎的预言，已暗示她这牺牲的价值了。童贞玛利亚，圣师们称：「你是中保，是补偿者，同救世者。」真真名实相符。

我们今天对于圣母玛利亚，所赐我们的大恩，该感激无涯。然而格外要依靠她的圣善。她的爱情，她的权能。因为天主把救赎我们的代价，放在她双手里。因她的手，耶稣献于在天圣父；因她的手，赏给我们在这窜流的地方，为此把他圣宠充满我们的灵魂。「天主愿意我们样样由玛利亚而来。」我们常求童贞圣母，预备我们的心，俾能天天至少神领他的圣子，到我们心里，能多得他的圣宠神恩。

今天当司祭铎德的当多么热爱呀！耶稣先前愿意由圣母的手，献于在天圣父，到底现今也愿意借着司铎的手天天在祭台上，再奉献给天主圣父，为救普世人灵；巴不得司铎们，勉力有圣母当时所有的心情；并巴不得他们洁净圣善，热心听命，完全如同童贞玛利亚一样。

三、耶稣把自己给圣西默盎

圣西默盎从圣母手里接抱天主圣婴，你想多么悦乐，多么畅快呀！他亲吻圣婴时，爱情多么蓬蓬勃勃呀！他那时充满了天主的神光，一心仰望天上之事；他赞美天主，感谢天主；他的一思一念，一呼一吸，都是直向天堂。我们的福份，难道小似圣老人吗？难道要羡慕眼热这圣老人的幸遇吗？嗐！耶稣几多次，由司铎的手，实实在在进到我们心里啊！圣老人不过抱耶稣在手臂上，而且不过一回；我们呢，只要我们愿意就能领耶稣到我们心里，耶稣竟惠然来到我们心里，为给我们真性命，为赏我们圣宠圣佑，为教我有分于他天主性体。但是可怜我们冷淡，把他不当一回事。嗐！耶稣对于我们多么圣善呀！我们若能懂得明白，和耶稣周旋，这是多大的福气呀！我可说这就是预尝天堂福乐了。

然而我们当怎样领耶稣呢？圣西默盎是义人，是敬畏天主的人，是充满圣神的人，是盼望救世主的人，我们领耶稣，有他一样的信德，恭敬爱慕感激吗？可惜有几多人，适得其反，冷淡，懒惰，里里外外都不热心。为此领圣体没有什么益处；为善行预备的，耶稣是他们生活与复活。但是那魔鬼占领的人，耶稣却是他死亡败落。

结论

教友呀！今天的瞻礼，给我们几多好的教训呀！我们该甘心全心如同吾主耶稣把我们献给天主。此外要感谢童贞圣母之祭献；她把圣子耶稣献给天主。为我们的缘故，并求圣母把圣子耶稣赏给我们，并使我们善行预备领圣体。自今而后。只为耶稣活，只为耶稣死。这样才可盼望有朝一日，到天上享见天主所给我们救世主的圣容。阿们。

第三篇 论本日的三种祭献

「正在婴孩耶稣的父母，抱着他进来的时候，为按着惯守的法律，给他行礼，西默盎就伸手接过来赞美天主。」

教胞呀！日露撒稜圣堂，是正式祭献天主的处所，自建筑祝圣以来，或是重建之后，在里面祭献过天主几多牛羊呀！但是牛羊的祭献虽然万万千千，千千万万，却总不能相称天主的尊严，准对天主的神圣，今天却不是如此了，今天这圣殿里献了自开以来，没有过的至尊无上的祭献，今天这圣殿里，献了三种祭献，都是极悦乐天主圣衷的，就是：一、吾主耶稣的祭献，天主第二位物尔朋，把自己献给天主圣父，为光荣天主，为救赎我们，二、圣玛利亚的祭献，她祭献自己幸福，祭献自己的名誉，三、圣老人西默盎奉献自己的性命，现今略略把这三种祭献，讲他一二，以便遵行效法。

一、吾主耶稣把自己献给天主圣父

今天圣若瑟圣母玛利亚，抱着小耶稣，照着梅瑟所定的法律，把他奉献给天主，但是内骨子里，却是吾主耶稣亲手把自己献给天主圣父说：「父呀！你不喜欢牺牲的祭献，为此你给我一个身体，为能补赎人的罪，现在我有这里，奉献我自己作牺牲，开始行十字架上的祭献。」

圣伯尔纳多说：「吾主耶稣在世时，两次正式把自己献给永远圣父，一次就是今天，在献堂的时候，一次在加尔瓦略山钉死的时候，这两次祭献都是甘心情愿的，——有效的——奇妙的，一次是朝祭，是在人世之初奉献的，一次是晚祭，是在临死的时候奉献的。」

哎！耶稣在圣母和圣老人西默盎的手臂中，怎样热爱，怎样恭敬，把自己献于天主圣父呀！这个祭献，又圣善又纯全，能赔补天主的公义，能救赎人的罪过，能偿还天主所受的凌辱，但是我们只稀奇吾主耶稣今日为我们所作的不够，还该仰法耶稣的表样，把我们献给天主圣父。也由我们仁慈母亲的手奉献，我们的奉献该是饱满的，完全的，自情自愿慷慨大量的，该完完全全，一丝半点都不留，万不要估斤算两，「因为他是天主，是我们至尊无对的主人翁。」哈！凡老早就把自己家身，性命财帛，献给天主，为恭敬奉事天主的，真是有福的人，在世要得天主万倍的赏报，将来要得天堂的永福。

二、圣母玛利亚奉献自己的幸福和名誉

圣母玛利亚，因为是天主圣母，生天主耶稣，一点不妨碍她的童贞，所以本不用取洁的礼，但是圣母为发显自己俭朴谦逊，所以也恭行取洁的礼，她的听命，真是可奇，但她的谦逊尤其令人咋舌，因为她虽然是贞洁无瑕，虽然是天主的圣母，超出一总天神圣人之上，但是仍然要别人看他如同平常的妇女一样。哈！玛利亚奉献自己的幸福，自己的名誉，这祭献多么悦乐天主呀！圣基所说：「谦逊是祭献中最大的祭献，超过如德亚人所献的一总牛羊的祭献，这有如圣奥斯定认罪的祭献一样，但是圣奥斯定认罪是出于痛悔的真心，圣玛利亚谦逊的祭献，是出于无玷之心，比着太阳还要莹洁，比着天神还要干净，却不嫌在人面前看作一个平常人一样，世上甘心奉献自己的幸福和名誉作祭献的，何其少呀！人们好像不知道真的幸福，真的尊高，真的名誉，是在奉事天主一样。「奉事天主，就是作皇帝。」可怜有几多人，为一点虚体面假光荣，竟然作情面骄傲的奴才，为一句话，为一个小的讽刺，些微的戏弄，一个小小的轻忽，本当看着无事的，竟然咆哮如老虎豹狼，忘却基督信徒地位的尊严，他们面红耳赤，怕承认吾主耶稣，怕承认他的信德，不怕犯他的诫命，犯他的规短。

从此看来，圣母玛利亚的取洁，多么清高奇妙呀！此外圣母还奉了一个无穷尊贵的祭献，就是奉献了天主圣子耶稣属于圣母，比着一个平常儿子属于平常的娘，还要密切，耶稣是圣母的悦乐，圣母的幸福，圣母的宝贝，是圣母惟一的宝贝，虽然如此，圣母却慷慨大量把自己圣子献给永远圣父，为补赎世人的罪。哎！这祭献的尊贵，谁能说得万一呢。

哎！这为作父母的，是多么好的模范呀！天主也有时叫你们的宝宝修道晋铎，或是进会精修，要你们作这个祭献，要知道天主是「万王之王，万主之主，」你们的儿女，不全完属于你们的，是天主暂时寄给你们，教你们照管的，况且你们的儿女，是吾主耶稣圣血所救所赎，为升天享福的，万不要贪眼前的虚体面，假光荣，以致失落永远的赏报。

若圣母玛利亚，为爱主爱人的原故，竟至祭献自己惟一圣子，为救我们，那末我们怎么能拒绝天主的要求呢！人们看见自己的儿女，得着皇帝的宠幸，在朝延上供着要职，没有不引为荣幸的，你们作父母的不该当如是吗！

三、圣老人西默盎奉献自己的性命

这圣老人得着圣神的默启，认得耶稣是天主圣子，把他搂在胸膛面前，一壁赞美颂扬天主，一壁感谢天主，圣老人亲眼看见救世主默西亚后，神乐非常，于是大声疾呼，奉献自己的性命说：「如今可让你的仆人到平安的处所罢，」圣保禄「愿意死去，为的好同耶稣一齐。」为的好享见他，同他一齐享福，圣老人西默盎愿意去死，因为他亲眼看见了救世主，世上再没有什么别的愿望了，「因为我的双眼，看见你的救世主了。」

盼望天主，赏赐我们，也有这样心情，但是我们要留心圣老人什么时候，怀着离世见主的切望呢？不是搂着圣婴在怀抱的时候吗！要知道吾主耶稣，也不断用圣佑感动我们，到我们心里来，另外在领圣体以后，吾主耶稣降到我们心里，同我们结合的时候，圣保禄切愿从肉身的锁链出来，为好同吾主耶稣结合成功一个，为此我们该勉力脱除尘世虚幻的事情，一心仰慕天上的真福，一生一世念茲在茲的是吾主耶稣，释茲在茲的也是吾主耶稣，每次领圣体，要预备尽善尽美，如同领最后的一次一样，这是预备升天的最好的准备。

结论

教胞啊！我们该谨听今天占礼的教训，把牠牢记心头，每天早晨同吾主耶稣一路，把我们自己并事功困苦，都奉献给天主，并求我们疼爱仁慈的好母亲，相帮我们，甘心忍受天主的困苦所赏患难，所赏的各种祭献牺牲，最后要效法圣老人，怀着热切离世见主的愿意，早些享见天主圣容于天。阿们。

圣母痛苦瞻礼

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圣经（若望十九章二十五节起至二十七节止）

临近耶稣的十字架立着的，有他的母亲，及他母亲的姊妹，格爱阿法的妻子玛利亚，还有玛利亚达肋纳，耶稣看见他的母亲及他所爱的门徒在旁边立着，就给他母亲说，女人看你的儿子，然后又给那门徒说，看你的母亲，从那时候，那个门徒就受下他在自己家里。

训义

一、对于这章圣经你有什么话？

这章圣经虽然寥寥数行，却把加尔瓦略山，往古来今，惊心动魄，未有的惨剧，描写得委曲尽致，玛利亚侍立将要断气的圣子十字架傍，吾主耶稣最后的遗嘱，圣心弥留时所赐最大恩宠，这些只有爱徒圣若望能为我们描写，圣盎博罗削说：「别的圣史记受难如此彼的光境，记受难这样那样的奇迹，但是记圣母玛利亚侍立架傍的，只有圣若望一人，记吾主至纯至爱对于圣母的孝心，对于我们底爱情的，也只有圣若望一人。」这一面圣经是我们教友的诞生，我们既然成了天主底儿女，又作了圣母玛利亚底子息，为此该不时口亲这章圣经，把他深深地刻在我们心头上，为的不断激发我们，对于耶稣和圣母玛利亚的感谢和爱情。

二、耶稣的母亲侍立十字架傍有什么意思？

我们该留心圣玛尔谷记这些圣妇们，远远立着看钉吾主耶稣；这里圣若望却说耶稣的母亲，及圣妇们站在十字架傍，又似乎很近；两位圣史不是相矛盾吗？若能分辨时候和人物，那末两位圣史中，一点冲突都没有了。圣母和所称的圣妇们，一定可以比着耶稣别的朋友亲近十字架；但是不妨有一时离十字架稍远，后来又走近十字架的。吾主耶稣愿意自己的母亲，在自己近边，为的一面加增自己的痛苦，一面要圣母作忍耐亲爱的表率。如同从前先征求玛利亚的同意，才降生；现今也征求圣母的同意，才完成救赎普世的大工程。况且圣母在十字架傍，尽中保的本分，同圣子一齐求圣父宽免钉死他的仇人，并同钉的两个强盗。

玛利亚最疼爱耶稣的母亲，在加尔瓦略山上站在十字架傍边，越亲近越好。她的立场，她的态度，既高尚，又尊贵；真是出类拔萃，与天主的母亲地位完全相称。圣母跟随吾主耶稣走完一总苦路，直到加尔瓦略山，处处都印着深刻的印像。圣经上记圣母的事很少，这里却记着圣母在加尔瓦略山，侍立在十字架傍边，尽自己的职务，尽司铎献祭的本分。犹如亚巴郎祭献自己的儿子依撒格一样。圣母实在辅助吾主耶稣的祭献，她把圣子献给圣父，为罄赎世人的罪。在加尔瓦略山上，有两座馨香的祭台：一座是十字架，一座是圣母无玷圣心，她祭献圣子耶稣，犹如耶稣祭献自己一样：有同样的目标，同样的恭敬，同样的爱情，同样的痛苦。圣母并自己祭献自己，同吾主耶稣受临终的痛苦。照献堂时圣西盎所预言的，只有圣母一人，是耶稣一总苦难的证人，透澈十字架的奥妙，透澈天主受难；为打倒魔鬼的势力，为使人同天主言归于好，只有圣母一人怜惜吾主耶稣的痛苦，有分在他无穷的救赎的功劳里。吾主耶稣苦难的功劳无穷无尽，圣母的功劳，也是很大很重。为此先知把圣母的苦难，比作汪洋大海。这不单说圣母的痛苦，直不过如同海一样。这是说圣母痛苦的大如同海洋的水，超过江淮河满别的一总一样。「嗳！你们经过这路的，请看看有像我这般痛苦吗？」

圣母有一次发现向圣女俾利日大说：「我圣子的痛苦，就是我的痛苦；因为他的心，就是我的心。」圣母真是诸为义致命者的皇后。犹如她的洁净超过一总童贞的洁净；她的勇敢恒心，也超过一总致命圣人。有时致命圣人外面肉身虽然受极惨极痛的刑罚；但是心里灵魂上充满天主的神慰神乐，以致如同觉不着外面的痛苦一般。但是圣母心里灵魂上，受莫名的痛苦，没有半点安慰。一总圣子耶稣所受的痛苦，都一样一样如同回音一般，反应在圣心里面。你猜多么痛苦啊！圣母受致命的痛苦，因他万分愿意同耶稣受苦受难。另外看见圣子在十字弥留的时候，圣母圣心觉着万分厉害的痛苦。若不是天主全能特别护佑圣母，早已死过千遍万回了。为此圣母的忠仆，圣伯尔纳多说：「哈！玛利亚，你看见圣子耶稣弥留断气时，你圣心中所受的痛苦，不是笔舌所能宣传万一的。你产生圣子时，没有觉着丝毫的痛苦；现在送圣子临终时，你所觉的痛苦，犹如本上加息，超过产生时能受的痛苦万万倍。」

三、还看什么人同圣母在十字架傍边？

还有他母亲的姊妹，格肋阿法的妻子，玛利亚，和玛利亚玛达肋纳，及耶稣的爱徒若望，圣玛窦，圣玛尔谷，还记得撒落默，圣若望和长雅格伯的母亲，他们真情实意的爱慕吾主耶稣。所以在为难光境中，还是同圣母一路，跟随耶稣，寸步不离；跟随吾主耶稣走苦路，直到加尔瓦略山上。这是爱慕吾主耶稣的真凭实据。为此越近十字架的，越发显他爱耶稣的真情。为此圣歌上说：「嗳！爱情泉源的母亲！求烧热我心，爱慕吾主耶稣基利斯督，为的能中悦他的圣心。」

四、耶稣说什么话，和圣母决别？

耶稣看见他的母亲，及他所爱的门徒在傍边立着，就给母亲说：「女人看你的儿子，」又给那门徒说：「看你的母亲。」耶稣这回末了看自己的母亲和门徒，当多么疼爱，一往情深呀！这不但眼看，而且心里实在爱恤他们。吾主耶稣在最后弥留的时候，愿意发显自己的孝心，自己的爱情；他照应自己的娘如同一个孝子，照应自己的徒弟，如同一位好师傅，圣奥斯定说：「吾主耶稣在这里给作儿女的立了照应孝养父母的表样，我们该谨慎步武芳踪才是。」

吾主耶稣要离开人世，把自己的爱母留在世上，为照顾安慰新建立的圣教会。到底也愿有人代替自己晨省昏定的孝养他，服侍他；于是特别拣中圣若望宗徒，不是没有缘故的：一来若望是自己的爱徒；二来圣若望终身未娶，是童贞；三来圣若望特别爱慕吾主耶稣，不离开耶稣，直跟耶稣到加尔瓦略山，同圣母站在十字傍。

「女人看你的儿子，」吾主耶稣唤圣母女人，不是平常的女人；是出类拔萃的女人，是新厄娃，是活人的母亲，是勇敢慷慨的女中丈夫，要作圣教会的柱石。「忧若之慰，罪人之托，进教之佑，诸宗徒，诸致命，诸精修，诸圣人之后。

「看你的儿子。」这犹如说：「你疼爱他，及爱属于我的人们，如同疼爱我一样吧！你要作他的疼爱的娘，如同我要他作你疼爱的儿子一样。」

「看你的母亲，」这是吾主耶稣向圣若望宠幸的宗徒说的。但是那时的圣若望，非同小可：在可爱的耶稣眼睛里，代替一总门徒，一总圣人圣女，一总世人，一总世世代代的教友。耶稣犹如向他说：「自今而后，我的母亲，就是你们的母亲了。恭敬他，爱慕他，奉献他，如同孝子奉侍自己的父母一样。凡遭着不问是灵魂上，是肉身上一总的患难困苦，该投奔到他跟前。他要为你们转求，给你们好主意；用自己的权柄，相帮你们。嗳！谁能想像圣母圣若望，听着吾主耶稣临死这一翻话，怀着如何感激，如何疼痛的心思呢？他们那时如同利剑穿心；除痛哭流泪外，半点也回不出话来。但是圣母的心里，必定如同领报的时候回答说：「天主的婢女在这里，盼望照你的话作成于我吧！」圣若望一定用可爱的老师的话回答说：「父亲不错；因为这是你喜欢的。」

五、吾主耶稣的话，包含什么奇妙？

教友该跪下朝拜这天主的遗嘱。越默想，越感激，越爱慕。这里包含很大很多的奥妙，包含我们超性生命的产生。如今略略说几句：

耶稣基利斯督死在十字架，千辛万苦的当中，为救我们，叫我们成天主的义子。到底也愿把我们寄在圣母膝下，作玛利亚的孝子。他愿圣母在加尔瓦略山十字架傍边：一面扶助救世的大工程；一面同他一齐把人类生产在圣教会里面，叫他们有圣宠超性的生命。耶稣定圣母要作一总人的母亲。在加尔瓦略山上，救赎工程完结的时期，他自己正式发表——看你的儿子——看你的母亲——这两句话，大有神力！赋给圣母作母亲的心肠；赋给若望作儿女的心肠；犹如成圣体圣血的话，一样有效有神力。

在降生的奥妙里，圣母怀孕天主圣子，产生天主圣子耶稣；不但不损坏她的童贞，还加增她的皎洁，圣母欢乐异常，在救赎的奥妙里，圣母在千辛万苦的当中，才产生我们。教友呀！我们不要忘记圣母产生我们，受了多么多，多么大的痛苦难过呀！在十字架傍边，为产生我们这些忤逆不孝的家伙，竟然失了他最可爱，最宝贝的长子耶稣。我们教友可以耸起神耳，听天神在那里惊异叫唤说：「喛！你们教友，我们儿王的弟兄，我们皇后的儿女，懂透你们的尊贵吧！不要忘记你们，是出重价赎回的。」

圣伯尔纳多，圣亚尔方骚利高利。注解到这里，心里的爱火高烧，火炎冲天。「看你的儿子；看你的母亲。」贤人吕多佛，对于这两句话特别有味！二十年的工夫每次念「看你的儿子；看你的母亲。」总是泪涕沾襟，神乐异常。我们也能效法他一丝半点吗？

耶稣感激圣母，耶稣爱慕圣母真是无涯无边。我们若是真心爱慕耶稣，爱慕圣母，每次想见加尔瓦略山这一剧耶稣的遗嘱，还敢犯罪再钉死吾主耶稣，再刺伤圣母的心吗？我们每次想到其间，能够不勉力一天爱慕他，一天前进一天，为中耶稣的意，求圣母玛利亚的喜乐吗！嗳！无玷童贞圣母！我愿爱慕你，如同一个孝子疼爱自己的亲娘一样。「请示为母。」

六、从那时候，那个门徒就受下他，在自己家里；这些有甚么意思？

这犹如说：从那时刻耶稣的爱徒，作了圣母寄子中的老大哥，受下圣母如同自己亲生的娘一般，完全尽好继子的本分。圣若望从那时起，恭敬爱慕奉侍圣母，如同一个孝子，奉侍孝养自己的母亲一样，不但是因恩师的遗嘱，到底也是一定出于爱圣母的本心。自今而后，圣若望寸步不离圣母；圣母在那里，他也在那里。哈！这是多么大的福分呀！爱慕服事天主的圣母，天天送圣体给圣母领、二十年工夫，同圣母一齐，听她的教训，看她的圣表。嗳！除非圣若望本人，别人是不易懂得其中的神乐神慰的。

教友呀！我们也是圣母的寄子；我们也天天尽我们孝子的本分，全心爱慕恭敬我们的仁慈圣母吧！不问在什么患难中，都奔投到圣母台前，求她保佑，求她相帮。我们另外时常默想他圣子的苦难；他自己的痛苦。哈！吾主耶稣！求你赏我今世真心热心爱慕你的母亲，恭敬你的母亲，为的能作个热心好教友。依恃你圣血的功劳，圣母玛利亚，全能的代祷；将来能升天堂，同圣母永远称颂你，赞美你。阿们！

道理第一篇论圣母七苦

道理

第一篇 论圣母七苦

教友，我们知道圣西默盎老人家痛苦的预言，怎么应验在圣母玛利亚身上。为此圣教会称圣母是「诸为义致命者之后。」良有以也。圣教会每年作两个瞻礼，为纪念恭敬圣母玛利亚的痛苦：一个是在苦难主日的瞻礼六，这是教皇本笃第十三世钦定奉行的；一个是在九月里，这是教皇庇护第七世钦定奉行的。嗳！圣母一生一世，真的如同吾主耶稣一样；都是十字架，都是继续的致命。

但是圣母痛苦的光境，无无数数。圣教会特别选择七种痛苦，作为纲领。其余别的痛苦，都如同江汉朝宗，汇聚到这七样痛苦中，为此称圣母七苦。并非说除掉这七样痛苦外，没有别的痛苦了。当知道七的字数。在圣教会里，包含着有些神秘：七者犹如总数；其余十样百样千样痛苦，都要聚拢在七的字数里面。今天我们特别讲解这七样痛苦，盼望我们愿意作圣母玛利亚的孝子的，都洗耳静默听者，牢记心头！

一、闻西默盎预言吾主，受难之状，圣母一苦；

我们知道圣母献耶稣于主堂的时睺，在日露撒稜有一位盛德年高的西默盎，蒙圣神的默启，认识圣婴是普世所望，若大旱之望云霓的救世主默西亚，他就从圣母手中接抱搂住在胸怀里，感谢了一番天主，后来把圣婴交给圣母玛利亚说：「你看这孩子是天主所立的，为义辣尔民中多人丧亡，多人复活的缘由，又为人所反对的标准，连你自己的灵魂，也要有一把剑把他刺透了。」这篇预言为仁慈圣母是慈肠寸断，沉在痛苦的汪洋大海里的原由，从那时起头，圣母就度牺牲的性命，就度痛苦的性命。不错，看见自已天主的圣子，一面觉着爱慕悦乐，一面想着将来圣子受苦受难的惨剧，又觉着心如刀割一般。

圣母这痛苦里包含着五种黄连（a）献圣子耶稣给天主圣父，为众人受钉死。（b）预先报告将来有许多反对他可爱的耶稣。（c）有许多罪人，因得反对耶稣，自取灭亡。（d）如德亚人因得钉死耶稣，犯杀天主的弥天大罪，要被天主弃绝。（e）救赎大事业，似乎没有什么大功效。但是圣母圣心，在这样痛苦为难的光景中，完全镇定不摇，一心听天主的命，把圣子献给天主；承认天主是至尊无对的大主宰—在耶稣身上，在自己身上，在我们一总身上，有绝对的主权—她都完全听凭天主措施安排。她勇敢慷慨的样子，承受一总痛苦，一总患难，一总牺牲，没有一丝半点的怨尤。「天主的婢女在这里，愿天主的圣意承行在我身上吧！」又如古经若伯说：「天主赏赐的，天主拏去；愿天主圣名时时受赞美！」

圣母玛利亚，我们的好母亲，在这里听天主圣命的好表样；在一总痛苦患难中，安心忍耐，完全翕合天主圣意。患难痛苦是升天路程中的踢脚石；只要我们小心留神，就能得着圣德的赏报。巴不得我们能为耶稣圣名的缘故，吃点苦，受点患难。照圣保禄宗徒的话：「凡愿活在世上，热爱耶稣的，该当受难为痛苦。」

二、王黑落德心生恶计，谋弑吾主，圣母二苦；

吾主耶稣才生在世上，为救普世的，却被人难为反对。骄傲贪位的黑落德，竟然想弑耶稣，真是可恶至极！幸得天神半夜三更，在圣若瑟梦里发现告诉危险；叮嘱就要奉着耶稣和他的母亲玛利亚，逃走到厄日多国去。哎！为困苦的圣家，这个打击多么重大呀！天主不是无穷明智全能的吗；难道没有法子救护自己的圣子吗？

黑落得罗马帝王的走狗，在天主面前，又算什么呢？哎！天主的上智玄妙莫测！我们只有服从，只有朝拜。况且这逃走又十分紧急，又在黑夜里，格外叫圣母圣心难过。想人中最美丽的圣婴，才生到世上，万分娇嫩，怎能当得起这冰天雪地，寒冷风霜的痛苦呢？路途遥远，又加过一道又荒僻，又危险的旷野；到那素昧平生，人地生疏，敬拜邪神的百姓中去。想想度命之艰难，种种卑贱，圣心那得不痛苦难过呢？想想造天地神人造万物的大主宰，在一个卑污不堪的黑落得面前，竟然走开逃避；你看多么谦逊，多么自卑自下啊！但是圣母虽然痛苦难过，到底还是镇定不摇，一心听天主的圣命，靠托天主。我们该效法圣母的德表；在一总困苦患难当中，该勉力听天主的圣命，翕合天主圣意。请看圣母到处都捧着耶稣一齐，我们各人也该捧着耶稣。那么不问到天涯到地角，在千辛万苦的当中，我们都有恃无恐，都能茹苦如饴了，如同圣保禄宗徒说：「我仗恃坚厉我们的天主，样样都能。」

三、京都瞻礼行归在路，不见吾主圣母三苦

圣路加圣史记耶稣方十二岁，他的父母照规矩上日露撒稜，瞻礼完毕后回家，耶稣圣童，没有知会双亲，独自留在日露撒稜京都里；他的父母不知道，想他杂在亲朋的当中，但是到晚上歇宿的时候，没有看见耶稣，他们十分悲伤难过，回到日路撒稜去寻找三天后才找着耶稣在圣殿里。

圣母失落耶稣，不见耶稣，当时心中你想多么难过，多么悲伤啊！明知自己毫无过失，毫无错待圣子耶稣的地方。这个失落的痛苦，为圣母平生最利害没有了。因为耶稣是圣母的心肝血肉，是圣母的性命宝贝，圣母的万有。哎！想圣母寻找耶稣的时候怎么长吁短叹，一把鼻涕一把眼泪啊！巴不得立刻能找到耶稣才快活。如同古经说：「我寻找我心爱的，找不着，我绕城转了几圈，在大路上大街上，找总找不着。我碰着守城站岗的，问他们看见我心爱的么。」但是一面圣母还是谦谦逊逊，翕合天主圣意，不怨不尤，完全靠讬天主。「天主的婢女在这里，盼望照天主的话作成功在我身上吧！天主赏赐的天主收去，愿天主圣名常常受赞美。」

圣母在这里教训我们，失落耶稣是多么大的祸害，多么大的痛苦啊！人犯了大罪，算真的失落耶稣了。人忘记天主，轻慢天主，一心贪恋世上的财物，不想天上的事，这也算实在失落耶稣。若是我们自问良心没有什么罪，虽然觉不着耶稣在我们心里的神乐，这不算失落耶稣，此外我们该效法圣母，真心切愿恳挚的样子去寻吾主耶稣，谦逊热心念经去寻他，热心恳挚领圣事去寻他，依撒依亚惊告我们说：「在能寻获天主的时候，赶去寻吧！」

四、主负十字重压跌仆，苦街相遇，圣母四苦。

吾主耶稣降生三十三年。快要满了受难的时期到了，没有疑惑耶稣必定先求圣母玛利亚的同意，然后才把自己献给天主圣父，作赎罪的牺牲，耶稣山园祈祷受临痛苦的时候，在盖法衙门里，总督比辣多衙门里，所受种种凌辱，种种苦难，圣母都心驰神往的在傍边参与哀伤，后来知道比辣多已经冤枉吾主耶稣，判断吾主耶稣该钉死十字架上，恶人已经押令耶稣背着又粗又重的十字架，到加尔瓦略山受钉，圣母那时爱情中烧，不顾一切，起身向加尔瓦略山走去，和吾主耶稣会面。哎！圣母见可爱的圣子耶稣，血汗唾污，头上戴着茨冠，肩上背着重大的十字架。恶党衙役们，前后围押着，推的推，拉的拉，踢的踢，打的打，把耶稣难为得跌来滚去，痛苦难言。圣母眼见这些光景，该怎么心痛啊！圣母那时懂透得先知的预言说：「你把我的朋友近人，都引得远远的。」圣母同时又看见人的罪过。「为我人民的恶匿，我打击他罪人在我的肩膀上建造。」另外看见许我妄用耶稣圣血的功劳，辜负吾主耶稣圣血的功劳。「我的血为他有何益处呢」圣母圣心有如刀割剑扎一般，痛苦万分。但是一面圣母多么勇敢，多么坚决，看见圣子千辛万苦，把自己心里的痛苦，也默给天主圣父，俾和圣子无穷的痛苦，打成一片。敌人竟下他最亲爱的毒手。圣母当时多么慷慨，多么热心，一再把自己的圣子献给天主，为补偿天主的光荣，为救赎人罪恶。圣母那时一定如同古圣祖亚巴郎一样；甘心服从天主的圣命。

圣母在这里教训我们，常常不要忘记十字架，就是我们的罪，耶稣背重大的十字架，就是背我们重大的罪，为此该真心恨毒这可恶的事，又教训我们该甘心背我们各人的十字架，就是该忍受天主所赏的患难贫穷，及各人本分当尽的苦劳，我们又该把圣母的痛苦献给吾主耶稣，把吾主耶稣痛苦，献给圣母。

五、见举圣架。通体全伤，七言而终，圣母五苦。

圣母跟随吾耶稣到了加尔瓦略山上，看见恶党凶恨恨的把吾主耶稣的外套和内里衬衣都剥得精光，你想圣母圣心多么难过，多么悲伤啊！后来恶人把吾主耶稣躺在十字架上，用大铁钉穿透他的手足，哎！这钉锤不是打在圣母的心头上吗！后来看见恶人把十字竖立起来，把吾主耶稣举在上天下地的当中，你猜圣母多么哀伤啊！法利塞俄，和恶党以及强盗讥诮嬉弄吾主耶稣的种种恶言辱语，圣母听见多么直刺肝肠啊。

另外看见圣子耶稣，悬挂在十字架上，三句钟的工夫所受的罪，圣母在旁边，守着陪着，受多大的痛苦啊。

吾主耶稣架上的七句话，为圣母固然是七道亮光，七种热爱的泉源，但同时犹如七把宝剑扎伤圣母的圣心，吾主耶稣最后的遗嘱。「看这是你的儿子。」「看这是你的母亲。」圣母觉着这一换，更换得太吃亏，太不相当了，如同圣伯尔纳多体谅圣母的心说：「这是怎么交换呢？若望代耶稣，仆人代主人，学徒代师傅，塞伯德的儿子，代天主的圣子，净人代真天主。」圣母那时疼爱耶稣，又疼爱我们，怜恤耶稣，也怜恤我们，她如厄斯得耳，求天主说：「若我在你前，得着宠幸，请饶我自己，及我人民的性命吧！这是我所仰望于你的仁善的。」圣母听见吾主耶稣在十字架的哀号：「吾天主吾天主何舍弃我？」圣母不能安慰耶稣半点，不能代耶稣受一丝半点的苦，你猜圣母多么心焦，多么悲伤啊！

但是我们该惊异圣母的慷慨，圣母的坚毅，圣母的仰合天主圣意，虽然在千愁万苦当中，仍然勇敢的样子站在十字架傍，圣母那时多么热心，多么恳挚，一而再再而三四重遍回复的，把圣子耶稣的性命贡献给天主圣父，圣母那时的信望爱三德，和钦崇朝拜，多么悦乐天主圣父，安慰临终圣子的心啊。

我们该感谢圣母，对于我们的爱情，并给我们这个热心的表样，求圣母赏赐相帮我们，紧随圣子耶稣的十字架，紧站在他傍边，又该常常默想耶稣苦难，圣母的痛苦，又要死于世事，钉于世事，如同圣保禄宗徒说：「世俗为我钉在十字架」并求赏我圣宠，在世只为天主活命，俾能得到善终的大恩，将来在天堂上，永远享见耶稣和圣母。

六、吾主圣尸二圣取下，白布敬验，圣母六苦

吾主耶稣气绝驾崩后，圣母多么悲伤，儿天儿地的，痛不欲生！另外看见龙仁拿把长枪，刺进耶稣胸膛，洞伤耶稣圣心，耶稣死了圣灵已不在圣身内里觉不着什么痛，但圣母的圣心，完全在那里，你想圣母心里肝胆俱裂，圣心粉碎啊！圣尼各得睦，和圣若瑟，把圣尸从十字架，恭恭敬敬的放下圣母接抱在怀中，那时圣母多么心痛，涕泗滂沱直滴到圣子圣面上啊！看看圣面，现在不作笑容了，圣口现在不言不语了，圣耳现在不闻不听了，圣目现在不瞻不看了，「哎！你们由此路过的人，留心看看，有谁痛苦像我这样的痛苦呢。」圣母当时怎样爱慕，怎样致最后的敬礼于这个圣身呀！圣母一定恭恭敬敬热心爱慕的样子，口亲吾主的圣伤，当时圣母朝拜与圣身结合的天主性，看看这天主的活圣殿，怎么被人折毁糟蹋到这田地呀，但是圣母总是翕合天主圣意，心平气和的，承行天主圣旨；我位该求圣母赏赐我们领吾主圣体的时候，有活泼的信德，恭敬，朝拜，如同她在十字架傍所有的心情一样。并求圣母赏赐我们，翕合天主圣意，在困苦患难当中，恭恭敬敬口吻天主打我们的手。并盼望大动慈心，早此安慰我们，救我们从患难里出来，如同小多俾亚的贤妇撒拉，求天主说：「一总的恭恭敬敬该是你的，没有疑惑，你试练他后，一定要赏他花冠，你难为他后，一定要救他出来，你罚了他后，一定要可怜他。因为你不喜欢难为人，但在大风浪后，要赐平静，在叹息痛苦过后，要用神慰充满他是了。」

七、圣身葬已，石版盖墓，忧闷回府，圣母七苦。

圣母接抱圣尸，本不愿须臾离开，并愿同葬入坟墓，但是天主另有圣意，圣母自然甘心服从，而且天色已暮，只得将圣尸交给圣若瑟等。依礼安葬，在新坟墓里，哎连圣尸，都不看见了，圣母那时可说：心头所爱完全剥削得干干净净了，你想圣母多么心酸神痛啊！圣母本愿在圣墓边奉倍圣尸；但是圣若望和别圣人圣女都谏阻，力劝圣母回日路撒稜。那一夜和瞻礼七那整天，圣母目不交睫，总是复想圣子的苦难情境，不断的泪流如注，难过忧闷，难以形容。哎你的难过真如同汪洋大海一样。

但是在这忧愁难过苦海中，圣母的信德听命依靠勇敢，真是出人头地，真是万世师姆。圣母那时怎样安慰宗徒，怎样热心为罪人祈求天主，并恳切盼望圣子复活。我们该求圣母，相帮我离弃世上的虚体面假光荣。心神枯憔的时候，勇敢承担，安心忍受天主所赏患难贫病；完全依靠天主，如同孝子依靠自己的双亲一般。并求我们的好母亲，在临终时，接收我们的灵魂；盼望依恃圣子耶稣的圣血功劳，并她自己的七苦，赏赐我们如同赏赐右盗一样，永远升天享福。阿们！

第二篇论圣母痛苦

第二篇 论圣母痛苦

圣母献耶稣于主堂的时候，西默盎对圣母说：「这是为许多人复活的原由，亦是为许多人丧亡的原故，将有事把锋快的剑，刺透汝心。」西默盎此预言，结上起下，收束古经一总的预言，而开新经的端倪。为圣母固然是一道极大的神光，然而亦是莫名的痛苦。因为受难的预想，受难的观念，实在如同一把利刃，扎穿圣母的心，站站競競，每天看见可爱圣子，每次觉一阵心伤，自献堂之日起，至钉死之日止，三十三年的工夫，圣母未尝一日不惊心吊胆，为圣子担忧。并且一生一世没有一天不为吾人忧惧，可谓生于忧苦，而日日为主致命。今分二端论之。

一、圣母痛苦之由

圣母日日痛苦的原由，不是因得双锋剑，将扎他的心，穿他的灵；另外在加尔瓦略山之顶，因为圣母与耶稣同居共住，明知耶稣为祭献天主之牺牲，为救赎世人之价值，将来受苦受难，在所不免。其实痛苦之由，实因得日日双手怀抱圣婴，双目注视芙蓉圣颜，心中不断自语曰：如此可亲可爱之羔羊，如此良善谦之圣婴！将受大众的反对，大众的污辱，将被待如同穷凶极恶的人，鞭笞他，唾污他，拿茨冠箍在他头上，钉他在十字架上，伤何如之。此时一总辟着受难的预言。另外达味圣王，依撒意亚的预言，往复循环，在圣母心头，毕露呈现在圣母眼前，圣母恶得不心惊肉跳，日日为圣子担愁耶。

再者，他痛苦原因以人凶恶无良。圣子耶稣为人的原故降世为人，受千辛万苦，赏人圣宠，赐人圣佑，立定圣事，辅助众人——然大概罪人弃置不睬，固恶不悛，到末了身罹永殃，降生救赎的功劳，为他们直是徒然。又因得看见圣子耶稣，无时无地不受人轻慢凌辱，无时无地不有人谋害他，如德亚人是天主格外垂青的，到底自暴自弃的不少。外方人民亦是耶稣宝血所救所赎的；然而不向不信，自遭灭亡的，实在无数。领洗的人是耶稣的肢体，耶稣的子弟；然而忘恩负义，自相残害的，到处都是。圣母又见耶稣苦难，耶稣圣血将如亚伯尔之血，大声呼号求天主圣父报仇伸冤，降罚这无数加音，又恶得不忧心如捣呢。圣母圣心，见人拒绝天主默佑，抛弃救世功效，都是咎由自取，实在觉着惨伤无地。故圣母一生一世之痛苦若汪洋大海无边无岸。圣经上说：「你的痛苦，若汪洋，真是不错。」

二、吾主对于圣母宜有何等衷情？

若吾主实在是圣母的孝子，真心爱慕圣母，必定怜惜圣母的痛苦，安慰圣母的痛苦；看见仁慈圣母圣灵，自生自终，忧愁难过，尤其上加尔瓦略山上，十字架下如同利刃穿胸，滚油煎心，能不格外为之神伤么，吾人该同圣母日日痛苦耶稣的苦难，默想耶稣的苦难；该当日日默想，许多人自暴自弃，自取灭亡——弃绝耶稣的也有，背逆耶稣的也有，重新钉死耶稣的亦有，——能不能加倍热心为他们求主么？

吾人自己该当奔投圣母台前，俯伏圣母足下；求他恕你往日所犯的罪，不忠不信，使他伤心的罪。又该当全心感谢，这可敬厄斯德尔，为吾人所流的涕泪，为吾人所念的经文。吾人所以不被天主弃绝，而仍得宽免的，岂非圣母圣心忧苦，代祷的功劳么？故我们该当谨慎小心，遵行圣母圣意；圣母所好者好之，圣母所恶者恶之。又须尽心竭力，劝罪人回头，劝外教归正，用显知恩报德的心意。因为他们亦是圣母的子女，设法脱人魔网，引人归于天主，此乃吾人在耶稣圣母前发显知恩感戴的惟一妙法。

结论

教友，你看圣母如何爱你，圣母如何为你受苦，吾人宣时时思念圣母的痛苦，勉力用忠信感激爱慕大量诸情来安慰他；如是耶稣基利斯督，必定因得圣母的痛苦，赐你得享常生。阿们。

第三篇再论圣母痛苦

第三篇 再论圣母痛苦

「耶稣的母亲，侍立他的架傍，」教友天主第二位圣子降生，为救赎世人，本该受苦受难，但是拣选玛利亚，作母亲，要她相帮救赎世人的大工程，故所以选玛利亚作天主母，也就是选她作痛痛苦过的母亲，天主上智安排救世主的母亲，要同他一齐受苦受难，超过别的圣人圣女，况且圣母圣心，同耶稣圣心完全一色一样，现今要讲，一、圣母痛苦的无限，二、天主为什么许母受痛苦，三、圣母如何忍受痛苦，「吁嗟母兮，热爱泉源，赐我觉得痛苦无边，偕尔哭泣流涟。」

一、圣母痛苦的无限

老人圣西默盎，早已预言，「将来有一把锋快的宝剑，要刺透她的灵魂。」不错玛利亚如同吾主耶稣一样，当她活的时候，这把宝剑刺她的圣心，一天深一天，尤其圣子受苦受难，钉死在十字架上的时候，圣西默盎的预言完全应验了，圣子耶稣的痛苦，真是凶狠可怕，至于痛苦质的方面，量的方面，都是无穷，圣母也觉到这痛苦的斤两，圣心里疼痛万分，况且圣母灵魂的最纯全，最热爱，所以她的痛苦也最大最深，圣母又是童贞，她心地里知觉的敏捷多情热爱，没有一个可以相比的，因此她的痛苦，也可想而知了，他又是母亲，是童贞的母亲，所以又兼有父亲的爱情，天主给圣母爱圣子的热切恳挚，不是我们所料想得到的，直可说是无穷无限，那末他的痛苦，不也是无穷无限的吗！

况且圣母因得天主非常的神光，懂得自己圣子尊贵无比，虔信朝拜，在他人性遮掩之下，慈祥热爱的天主性，他懂得他的圣善美丽，和天主的优长，圣子耶稣是圣母的性命，圣母的宝贝，圣母的万有，他知道上天下地，都该钦敬朝拜他，但是现在看见人们不但轻慢他，污辱他，并且了当作穷凶极恶的人，钉死他在十字架上，圣母的心真是难过得粉碎了。「你的痛苦，大得如同海一般。」

圣子耶稣所受的极刑极痛，天主要圣母作见证人，这些痛苦的凶残，里里外外圣母完全懂得一明一白，为此作娘的，看见这样可爱无罪的圣子，竟然成了人恼恨戏弄的东西，被人鞭打，被人箍以茨冠，被人剥伤全体，血流模糊，最后被人放一座大十字架在他肩膀上，叫他背到加尔瓦略山上钉死，如同大强盗一般，圣母又看见圣子耶稣号渴叫干，和临终可怜的光景，丝毫不能安慰，减轻他的痛苦，最后看见圣子驾崩，在千辛万苦的当中，可怜至极，哈到此田地，祭献才算完成，到底请你想想，这是何等的祭献呀！

然而使圣母最痛哭伤心流泪，就是精神的痛苦，看看想想，往古来今，人的罪，人的凶恶，人的无良，纵然吾主耶稣受苦受难，总是罔然，不但毫无益处，而且加增他们的罪罚，请看茹达斯，请看左盗，不是叫圣母格外伤心吗！

哈！你看圣母玛利亚的痛苦多么众多，多么深远呀！圣母受的痛苦超过一总致命圣人圣女的痛苦，若不是天主全能格外保存他，早已死过千遍万回了。

「你的痛苦大得如同海一般，」「咳你们一总路过的人，请留心看看，有像我的痛苦吗」「你们莫叫我作诺厄弥，（解说体面）到底要叫作玛利亚，（解说苦海）因为全能天主把苦拿我充得泼泼满满。」

二、天主为什么许圣母受痛苦

天主许圣母受痛苦，是为爱慕圣母，因为在无始之时，既然拣他作救世主的母亲，也就拣他襄助救世的大事业，就是要如同圣子耶稣一样受苦受难，天主母亲的地位，该如同救世者，又该是普世万民的母亲，所以吾主耶稣在十字架上驾崩前，把爱徒若望并我们一总都讬给圣母。「看哪你的儿子，」「玛利亚和耶稣那时在加尔瓦略山上，产生了我们一总人。」

圣母同耶稣一齐受苦受难，他的苦难也似无限，为此他的圣德，他的功劳，都登峰造极，好似无穷一般，因为圣母同耶稣一齐受苦受难，所以也同耶稣一齐光荣，作上天下地的元后，他的圣名如同耶稣一样，该受一总人称赞，爱慕，呼号，依靠。也是魔鬼的惊惧。

圣母与耶稣受苦受难，钉于十字架，对于天主光荣大有关系，因为若是耶稣为救赎普世自作牺牲，来祭献天主，那末圣母由自己方面，用自己的名义，并受造万物的名义，把这无穷价值的牺牲，献给天主圣父，为补偿他的光荣，为钦崇他的尊严，为感谢他的恩惠，为补赎人的罪过，况且圣母始胎无玷，沾着特别救赎的恩宠，又不会犯罪，所以自己方面无罪可赎，无过可补，故所以他的痛苦同吾主耶稣的痛苦一样，迳直为光荣天主。为此圣母献祭，不是如同别的司祭，先为补赎自己的罪，然后才补赎别的罪。

天主许圣母受痛苦，是为替圣教会挣家业，替我们挣财产，使他的丰盛伟大的功劳，存在圣教会的宝库里，作我们的产业，或由圣宠，或由大赦，或由神业分开到我们身上，又叫他作我们的母亲，作我们的中保，作我们的辩护，作我们的安慰，作我们的标准模范，在我们患难临终的时候，作我们的盼望。

三，圣母怎么忍受这些痛苦

圣母一生一世，在一总痛苦中，尤其在十字架傍，圣子临终万苦钻心的时候，总是恒心着，坚毅着，忍耐着，没有半点怨天尤人的话，圣经上记载圣母跟随耶稣上加尔瓦略山，直站在十字架傍，坚毅沉静如同司祭一般，但是他心里，没有疑惑，向天主圣父求说：「吾主若是可以的，求免喝这苦杯吧。」但是也随即接上说「但是照你的圣意，不要随我的意思」他的听命，他的服从，他的翕合天主圣意，既诚实，又完全，如同吾主耶稣一样，他只愿天主所愿的，他愿意耶稣受难受死，因为天主愿意耶稣受难受死，照安多尼与许多圣人的意见，若是要紧的，圣母也要效法亚巴郎，亲手杀子来祭献天主，一点不疑惑，圣母的谦逊也是稀奇的，他完全与圣子同心同意，背着普世万民的罪，把自己当作惟一无玷的牺牲祭献给天主圣父为平息天主的义怒，补偿天主的光荣，「为了我民众的罪，我打击他。」「基利斯督，从咒骂里救我们，自己却被咒骂了，」况且圣母明白天主的奥义，知道圣子降孕在自已胎里，是为要作救世的牺牲，天主的光荣得到恢复，完全关系这祭献，耶稣是司祭，是万民的得救，为此圣母诚心接受耶稣的苦难，圣死，同耶稣有一致的热爱听命，喜欢把他献于天主圣父。

结论

教友我们该感谢我们仁慈的母亲的爱情。为我们受这许多痛苦。要稀奇他心里纯全听命，求她赏赐我们能效法她一点。求她赏我们可怜吾主耶稣的苦难。同他一路受苦。就是真心痛悔补赎。谦逊补赎。谦逊感激，爱慕翕合天主圣意，求天主洁净圣化我们，使我们在天上，能享见耶稣。「若我们一齐吃苦，一定一齐光荣。」阿们。

圣母圣心瞻礼(圣经训义与来朝后第一主日同)

。

道理第一篇论圣母圣心

道理

第一篇论圣母圣心

圣经上记载圣母的事十分少，十分简单，这果然不错，但是把路加圣史在一章中两次致意圣母的话，「玛利亚把那些事，默存在心里，」想一想，那就包罗万象，足够我们玩味的了，哈圣母至洁之心的美妙，富裕，谁能说得出呢！因为圣母自始胎就满被圣宠，嗣后竿头渐进，日日增加，她是一面纤尘不染的明镜，吾主耶稣的思言行为，没有不完全毕呈显露的，为此圣母圣心，真心耶稣圣心，为激起恭敬效法圣母圣心，现今要讲：一、圣母心圣的本身，二、圣母圣心对于天主，三、圣母圣心对于我们。「万福玛利亚。」

一、圣母圣心的本身

我们可以说圣母圣心，是天主所造中最奇妙最浩大的工程，天主造圣母玛利亚，是为要她作降生物尔朋的母亲，所以用各种高贵的圣宠，各种天上神恩来装璜她的灵魂，使她能成天主降生在世的宫殿，圣母圣心清洁至极，微尘不染，比青苍还清洁，比太阳还光明，没有半点私欲，没有一丝偏情，她的心四平八稳，纯一不变，不是如同我们的心，不是刮私欲的风，就是起偏情的浪，弄得我心里翻江倒海的一般，不得一时半点的平安。圣母因为始胎就没有原罪，又没有半点毛病，半点过失，所以圣心纯全美丽，真是圣三的宝殿。

圣母玛利亚因为超性神光，澈底，明瞭天主无穷的尊贵，和自己的虚无，为此圣心自卑自贱，在天主前低头伏小，凡所有的善功圣德，都归功于天主，自己不居丝毫，圣母玛利亚因得超性的神光，也透澈世俗的虚假，为此圣心完全脱离世幻，完全自由，不受世俗的半点牵制，丝毫不买世俗的账，只知爱慕天主，寻求天主，中天主的圣意，可时时用宗徒的话说：「我死于世俗，我生命隐藏在天主和耶稣基利斯督一齐。」

二、圣母圣心对于天主

圣母圣心至洁至净，满被天主圣宠，充满感激，充满爱慕，充满光荣热爱天主的心，圣母玛利亚只想圣子耶稣，活着也只为圣子耶稣，她的一言一语，一动一举，连心房心室的一搏一踴，也都只为圣子耶稣，全心全灵的爱慕耶稣，圣经上说：「我睡觉我心却醒寐着。」

圣母圣心对于天主，完全服从，完全翕合天主圣意，天主圣意是他惟一的规则，她的口头语，就是「主子爷的丫嬛在这里，望照着你的话，作成在我身上吧。」不问是领报时，往见圣妇依撒伯尔时，逃走到厄日多国时，而且在辣匝肋一生一世，总没有违背这个规则。

至于爱情，圣母全心全灵全力全意热爱天主，时时刻刻把自己献给天主，作悦乐天主馨香的祭献，是自幼的，是甘心情愿的，是宽宏大量的，是没有反悔的，是时常的，是同圣子耶稣一齐的。

圣母因为热切愿意天主受光荣，愿意认识耶稣，爱慕耶稣，所以日见销瘦，「愿人认识你惟一真主天主，并你所差遣的耶稣基利斯督，」

「尔国临格，」为此看见自己本国人民这样反对天主，辜负天主圣宠，又看见几多外教，几多罪人，怙恶不悛，真使圣母圣心粉碎。慈肠寸断，哈圣母愿意人得救，流了几多眼泪，恳求天主呀！「玛利亚的心耶稣的心。」

三、圣母圣心对于我们

圣母圣心耶稣圣心紧紧相连，与耶稣样样相似，为此圣母对于一总人温和，和蔼可亲，吾主耶稣为人降生受苦受难，彼钉十字架死，圣母为救我们人所施的，超过自己的性命，就是把圣子耶稣给我们，在十字架下认我们作过继的儿女，使我们有名分升天，同吾主耶稣一路得天主的家业。圣母圣心的广阔宏远，汛爱众人，和耶稣圣心一致无二。耶稣也赐给圣母很大的爱情，为爱慕普世耶稣宝血所救的儿女。圣母圣心不断的照顾我们，保护赏赐我们恩典，因为他在十字架下，千辛万苦当中，产生了我们，所以特别疼爱我们。她的心她的眼睛，日夜不离我们，时时刻刻准备停妥，听我们的祈求。哈！这么慈祥愷恻的母亲，我们还不爱他么？我们难道这样没良心吗？

圣母圣心，巴不得我们成圣成贤的心火，也是热切非常，她为我们祈求，训诲我们，惊醒我们，教我们行善避恶，儿女虽然不知道父母关心照顾的行事。但是确实得到照顾的好处不少，几多人能够成圣成贤，得着救灵，完全是归功圣母。在撒肋德，在露德，蓬德蔓，以及显灵圣牌的圣迹，谁能数得清楚呢？

若是圣保禄能向教友说：「你们效法我吧！如同我效法基利斯督一样。」圣母更可以向自己的儿女说：「我是仁慈敬畏天主上智的母亲，又是希望的母亲。」为此我们该效法圣母的谦逊，听命，良善，忍耐，和一总的德行。

结论

教友呀！我们依靠的样子到圣宠的宝座前，把我们完全献给她，求她赐我们能成圣成贤，配作耶稣的圣殿，俾能依恃圣母的保佑，有朝一日能升天享见天主圣子耶稣。阿们。

第二篇论恭敬圣母圣心

第二篇 论恭敬圣母圣心

「君王公主的荣耀在内里，」天主圣神用这句话告诉我们，「至圣童贞的荣耀，蕴藏在内里。这就是说一总美善，一总纯全，完全包含在无玷圣心内，为此能悦乐天地大君，吸引他唯一圣子，到他圣心当中，圣教会特别立定了圣母圣心瞻礼，为我们研究效法圣心的奇妙纯全，现今要讲：一、我们要恭敬圣母圣心。二、我们该怎么恭敬圣母圣心，「万福玛利亚。」

一、为什么我们要恭敬圣母圣心

我们要恭敬圣母圣心，因为有各种纯全。除了耶稣圣心外，天主所造的心没有一个能赛过圣母圣心的美妙洁净尊贵纯全的，天主把受造所能受的圣德，完全赏给圣母，「她是永光的皎洁，微尘不染的明镜，天主圣善的肖像。」从无原罪始胎起，直到荣召升天，圣母因得天主的扶助，不断修德猛进，登峰造极，德备功全，真是美妙莫名，哈！圣母圣心中，圣宠的宝藏，圣德善功，谁能说得清楚，谈得明白呢！「圣母圣心，就是耶稣的心，」「许多妇女畜积钱财，你却超出一总。」

我们该恭敬圣母圣心，因为天主同圣母来往十分亲密。哈！圣母玛利亚同圣三的来往，真是再亲密没有了，天主圣父爱她如同自已的女儿，赏赐她分沾天主的富裕，圣子在圣母胎中取了人性，爱慕她如同自己的慈母，圣神爱她如同自己的净配，赏她无数神恩，「福哉天主圣母，主子爷的宫室，天主圣神的圣殿。」迨圣母成了天主第二位圣子的母亲以后，圣母充满了天主圣宠，她的圣心，面面都与圣子相宜，不断发爱慕圣子的衷情，另外圣子降生后，一顾一盼，一言一语，一举一动，都加增她的纯全，她的圣宠，她的爱慕。「哈！可奇的来往。」

我们该恭敬圣母圣心，因为圣母圣心，十分爱慕我们。吾主耶稣在十字架上临终的时候，把我们讬给圣母。为此圣母在十字架傍，千辛万苦当中，她爱慕我们，也因得痛苦而增加。她真如天主圣父一样。为爱我们的缘故，竟然把自己惟一可爱的圣子耶稣，牺牲了为救我们的灵魂，那末她还有什么恩典不愿给我们呢？因得圣母圣子耶稣作了我们的代价，作了我们的救星；因得圣母天主不断赏我们圣宠。为此圣母是我们圣宠的来源，神恩的水沟，天主愿意一总恩宠都由圣母给我们。彼此看来，我们有严重感谢圣母圣心的责任，爱慕这样疼爱我们的母亲。

圣师们对于圣母圣心，也是赞美不置。圣热落尼莫说：「圣母圣心是天主圣父的回声，天主圣父生圣子，圣母玛利亚因得圣心的谦逊洁净听命，产生天主耶稣。」圣基所说：「圣母圣心是奥妙的深渊。」圣伯多禄达弥盎说：「圣母圣心是天主充盈的府库。」圣厄比发热说：「圣母圣心，是圣教会的宝藏。」圣若望达玛色诺说：「圣母圣心是一总恩宠的商店。」圣伯尔纳定说：「圣母圣心，是天主圣爱的火窑。」我们听见看见圣师们所说这些理由，不该恭敬爱慕圣母圣心么？耶稣临终「这是你的母亲」的遗嘱，不能感动我们，恭敬爱慕圣母吗？

二、我们该怎样恭敬圣母圣心

最可紧的，我们该感谢爱慕圣母，天天要念圣母经，这是一遍顶有好处，顶尊贵，顶中圣母圣心的经。因为这是从天主方面而来的，并且包括圣母为天主之母的欢乐喜庆。吾主耶稣亲自向圣女默的大说：「你恭喜庆贺我母亲的童贞圣心，犹如充满天上圣宠的海洋，犹如充满为人恩宠的宝藏；你恭喜庆贺她的洁净，在我圣心以后，她的圣心算第一；你恭喜庆贺她圣心的谦逊，因此吸引我到她的圣胎里，可以作我的母亲；你恭喜庆贺她的圣心，充满上爱天主下爱众人的热情，又明智，又忍耐，又忠诚，没有一样圣德不是登峰造极的，出类拔萃的。」

第二样恭敬圣母圣心的法则，就是热心过圣母圣心瞻礼，并热心过其他圣母的瞻礼，办神工领圣体，热爱他的圣子。

第三样恭敬圣母圣心的法则，就是每天发愤修一两样德行，如同谦逊，如同听命，或是修一两样克苦工夫，或是行一两椿爱人的事情。

第四样恭敬圣母圣心的法则，就是全心依恃圣母圣心，在不论什么光景当中，奔投到她跟前，求她相帮，求她降福我们，所谋所作的事情。

第五样恭敬圣母圣心法则，就是勉力使我们的心相像圣母的圣心，效法圣心的德行，克除我们心里的骄傲，克除我们贪安逸，贪快乐，邪淫，记仇的偏情。若是我们不克除这些偏情，怎么能称圣母是我们慈母呢！怎么能叫圣母喜欢我的赞美称颂呢！怎么能赚得圣母的保护呢。

结论

教友呀！我们要热心恭敬圣母至洁至净的圣心，除耶稣圣心外，没有第二颗心如同圣母圣心那样纯全，那样美丽的。因为她是天主母亲的圣心，是我们仁慈母亲的圣心，把我们污秽可怜的心献给这可爱的母亲，求她洁净，求她圣化，求她使我们真是圣母的孝子，活圣德和性命，盼望将来能有一天升天，永远爱慕感谢耶稣和圣母圣心。阿们。

第三篇论效法圣母圣心的德行

第三篇 论效法圣母圣心的德行

世上没有一颗心，充满天主圣宠神恩，赛得过圣母圣心的，也没有一颗心忠信诚实，相像耶稣圣心，赛得过圣母圣心的。圣母的视线，总是集在耶稣身上，耶稣的片言只语，圣母没有不洗耳恭听的，耶稣的一举一动，圣母没有不留神注意的。「请注视并照样作罢。」可以说圣母同耶稣有一样的心思，有一样的愿望，有一样的谋虑。现今返躬自问，我们作圣母儿女的，不该注视我们好母亲的慈心，熟思她的圣德勉力一一效法吗！「你们效法我，如同我效法基利斯督！」现今要特别讲圣母三样德行，一、洁净，二、谦逊，三、爱德「万福玛利亚。」

一、圣母圣心是纯全洁净的标准

圣教在圣母德叙祷文上称圣母是「至洁之母，」「至贞之母，」「大忠者贞女，」「童贞之童贞者，」「诸天神之后，」「无原罪始胎之后，」等。这些光荣的衔头，都和圣母名实相符，极其相对，天主在无始就简选，她作圣子降生的母亲，赏赐她始胎无玷，充满各种奇妙恩宠。」万福满被圣宠者。」「为此圣教会敬礼圣母圣心，把她作我们的模范，圣母圣心是天主的宝库，是天主奇妙的工程，圣母圣心是一个纯全的模范，是微尘不染的明镜，因为圣母总没有染过半点罪恶的毒菌，不问是原罪是本罪，圣母是没有丝毫的。她在始胎的时候，就是天主特选之器，天主圣神的宫殿。」「我的朋友！你是纯全美丽的。」「如同在茨中的百合花。」圣盎塞尔莫说：「在天主后，圣母炳彪显耀，是我们思拟不到的。」为天主的母亲，该是最洁净最美丽的，因为要从她的血肉生出救世主的圣身，祭献天主，救赎世人的牺牲，所以圣母的洁净，如同圣子洁净一样，圣母虽然坚固定于善，没有半毫私欲偏情，圣母一生一世，还是不断的谨小慎微，守好五官三司，那怕最小最轻的犯罪机会，也避之如蜴，圣母喜欢清静，喜欢沉默，喜欢念经，用一总的法则，保护灵魂无损洁净。哈！这个为我们是多么好的教训，多么纯全的模范呀！「躲避罪恶，如同躲避毒蛇一样。」

但是谁说得出玛利亚多么爱洁净之人呢，这可爱的母亲，愿意自己的儿女如同她一样洁净，如同她的圣子耶稣一样洁净，可惜我们的本性败坏不堪，要懂得洁净的尊贵，难而又难，圣保禄宗徒说：「我们带着值钱的宝贝，在脆弱的器皿里，」为此少有人谨慎守好领洗洁白的锦袍，不叫他沾染龌龊。

我们的本性，既然这样薄弱，我们的志气，既然这样游移，那末人们该投奔到圣母怀里，求她相帮我们，照顾我们，躲避空闲，躲避一总危险的机会，并叫我们习惯克苦喜欢默静祈祷，总而言之要守好我们的心，不使沾染半点秽污，为的给悦乐耶稣，和圣母玛利亚，「心净者乃真福，为其将见天主。」「这些跟从羔羊，不问到什么地方。」为什么？因为他们是童贞。

二、圣母圣心是纯全谦逊的标准

圣母玛利亚，如同吾主耶稣一样，最爱慕的是谦逊，她一生一世无非是谦逊，她的圣心如同吾主圣心一样，是谦德的深渊，圣母爱慕谦逊，超过一总的德行，因为她知道明白。（a）天神所以坠落，世界所以遭罚，都是因为骄傲的原故。（b）谦逊是一总德行的护卫，并能吸引天主的圣宠。（c）谦逊使圣母成功天主的母亲（d）圣母亲自看见圣子耶稣，从降生一直到十字架上，都是自谦自卑。

为此圣母时时把耶稣，谦逊的心思蕴藏在自己的心里，思言行为，都是谦逊之至心思里谦逊，圣母常想自己是受造之中最小最卑贱的，从来没有骄傲的心思，没有自爱的心思，也不轻看别人，越是充满圣宠，越是擢到天主圣母的高位，在天主台前，也越谦逊，样样都归到天主的光荣，自己不居丝毫。「主子爷呀，光荣不归我们，但归你的圣名。」

言语里谦逊，圣母玛利亚不问在圣殿里，在纳匝肋，不问同宗徒同门徒，同一总人，总没有一句自尊自大的话，圣经上记了圣母几句话无非是谦逊仁爱的话。

行事里谦逊，白冷郡的人，虽然粗暴没有爱德，到底圣母却没有半句怨言怨语，圣母虽然是童贞圣子至洁至贞，但是梅瑟定的取洁礼规，却遵守得完完全全，同耶稣活三十年，当多么谦逊呀！到耶稣传教时，从来不夸奖自己的地位，自己和耶稣的来往，请问能找出第二个地位，发此崇高，却事事求人不知不晓呢！她只在十字架傍，现头露面，耶稣升天后，圣母仍是谦下为怀，虽然是众信友的皇后，却自视如同众人的仆役一样。

教友！我们效法圣母圣心的谦逊吧！求这好母亲，赏赐我们懂得谦逊的高超，谦逊的要紧，心思谦逊，如同圣母一样，要知道我们是全无是最可怜，该下地狱的罪人，言语谦逊，万不要说图人尊敬人赞美的话，行为谦逊，事事只图天主光荣，不求人闻人知，常愿意服事人，让人。哈！若能像这样谦逊，当得几多耶稣圣母的，宠幸恩佑呀！

三、圣母圣心是纯全爱德的标准

可以说在耶稣圣心以后，数着圣母圣心的爱德最热爱最大，也可以说圣母圣心，能有无穷的爱德，其实圣母圣心，充满上爱天主，下爱众人的爱火。

上爱天主，圣母圣心爱主的爱火，超过一总炽爱天神，她在头一秒无原罪始胎的时候，就爱慕天主，嗣后不断日日增加，时时发爱主的热情，步武她先祖达味圣王的芳踪，「她时时瞻仰天主，想天主在鉴。」以天主作她的领导，作她的标准，同天主密切的样子结合，朝拜他，赞美他，感谢他，时时把自己献给天主，承行天主的旨意。「主之婢女在茲，希维致成于我如尔之言。」

但是当天主第二位圣子降孕在圣胎的时候，她圣心的爱火，更当多么热切呢！真可如同圣保禄宗徒说：「我活已不是我活了，是耶稣活在我身上。」无人能说得出圣母多么爱耶稣，既是自己的天主，又是自己的圣子，没有疑惑，圣母圣心完成了爱天主的神火，如同火炉的铁完全白热化了，为此圣母圣民实在成了耶稣的心，同耶稣圣心一路钦崇天主祭献天主，完全翕合天主圣意。

教友！这是多么美妙的标准呀！我们的心，不该如同圣母圣心，充满爱天主的神火吗！另外在领圣体的时候，不该变作耶稣的心吗！㗒，可怜为什么我们总是冰冷不热心呢，总是忘恩负义，把天主的事，置诸脑后呢！我们对于我们的大益处，总是漠不关心呢！

下爱人，圣母圣心自变成耶稣圣心后，她爱慕人，也如同耶稣圣心一样，请看她往见表姐的仁爱，在迦南喜筵的仁爱，尤其在十字架傍的仁爱，耶稣升天后甘心情愿，留在世上，陪伴信友，圣母圣心所赐人的圣宠神恩，谁能数得清楚呢，不问善人罪人，那一个不得着圣母的保佑照顾呢？

结论

教友呀！该求圣母仁慈圣心，变化我们顽梗的心，叫牠温和善良，慈祥仁爱，如同她的圣心一样，使我们是耶稣的真实弟子，圣母的孝子，在世得他们的宠幸爱护，将来在天永远享见他们。阿们。

圣母升天瞻礼

。

圣经（路加第十章三十八节起至四十二节止）

行路的时睺，耶稣到了一个村里，有一个女人名叫玛尔大接他在自己家里，玛尔大有一个妹子名叫玛利亚，坐在主的足前，听他的道理。玛尔大为这些伺候的事，甚是忙迫，就站下说：主我的妹子，留下我一个人伺候，你不管么？请叫他来相帮我罢！主答说：玛尔大！玛尔大！你为许多的事操心忙乱，其实要紧的，只有一件；玛利亚拣选了最好的分子，是不能从他夺去的。

训义

一、为什么圣教会今天把这篇圣经念给我们听？

这篇圣经若只就外面看起来，似乎和今天圣母升天一无干系，在这篇圣经里，我们看见耶稣寓居在有两个姊妹的辣匝禄家里，玛尔大时东时西，时来时去，忙忙碌碌，费尽心力的预备招待这至尊无对的朋友吾主耶稣，玛利亚却坐在那里和吾主耶稣对面交谈，沉醉在他的甘甜似蜜的道理里，安享耶稣的圣容，哈！为她在「这里很好！」因得他的恳挚她的热心，吾主耶稣圣灵养活她的灵魂，哈！玛利亚真是「拣选了好的一份，」因为养活灵魂比养活肉身强得多，因为这篇圣经美妙圆满的样子，能贴在至福童贞天主圣母身上，所以把他念给我们听。

头一圣母怀孕天主圣子，在他圣胎里，并且养活他，照顾他，爱慕他，要超过玛尔大万万倍，此外圣母玛利亚聚精会神热心的样子，瞻视圣子耶稣，听从圣子耶稣的话，把他牢记心头，也远远超过玛达肋纳。

第二可说圣母玛利亚选择了最好的份子，因为在她一总妇女当中首先发童贞愿，把自己全身都献给天主，因而中了天主圣意，选她作天主第二位降生的母亲，或是因为圣母玛利亚在世服事吾主耶稣，听从吾主耶稣，爱慕吾主耶稣，远远驾诸两个姊妹以上，所以在荣召升天的时候，得着无比的赏报，无上的光荣，永永远远再不会消灭失落了。

二、玛尔大玛达肋纳姊妹二人，表明什么？

她们二人一个表明精修，一个表明隐修，一个致力于传教工作，爱人工夫，有天堂的赏报，「哀矜者福，……吾父降福的，请来享天国，因为我饿你给我吃……」一个除紧急时期，也直接参加爱人传教工作外，其余却更愿沉静恬静细味天主的甜蜜，注视天主的可爱，在世上就饱尝天上的神味福乐。

这两样修道生活，没有疑惑，都是好的；到底隐修生活却更高超，却更来得美妙。在这世上一面着意爱德的善工，一面用心内修，诚能双管齐下，那末纯全的道岸，指日可达。

三、童贞圣母怎么聚两位姊妹的善工于一身呢？

圣母玛利亚在世上的时候，一面实行工作，一面静心对越天主，圣母玛利亚所行的善工，不是加于平常人，而是加于天主圣子。她不但接待他到自己家里，而且怀孕在自己圣胎里。圣母不但供给耶稣的衣着，而且把自己的童贞圣血化作耶稣的圣身。圣母不但为吾主耶稣备饭作菜给他吃给他喝，并且用自己洁净的奶养活吾主耶稣。圣母往见圣妇依撒伯尔时，把吾主耶稣带到她家里，为圣化他的前驱若翰，赦他的原罪。在日露圣京失落耶稣，三天的工夫，痛哭寻找他；当黑落得王心生恶计，要谋害耶稣的性命，逃亡厄日多的时候，圣母怎么提心吊胆呀！后来法利塞俄，如德亚国人，嫉妒陷害耶稣，以致把他受尽千辛万苦，钉死在十字架上，圣母那时多么痛哭流泪，悲伤难过呀。

至于圣母内修生活的纯全的高尚，谁能说得清楚，说得完全呢？当童年在圣殿时，在怀孕天主圣子的时候，在三十年纳匝肋隐居的时候，在耶稣升天后，直到荣召升天的时候，圣母内修的工程，多么完备呀！圣路加圣史只记一句话说「玛利亚把一总的话，都记在心头……」这真是言简意该一句话。

哈！爱慕耶稣，关心耶稣光荣，及圣教裨益，并热心救人的人，多么有福呢！尤其在默祷时，和吾主耶稣心心相印，念念相通，多么甜蜜，多么甘饴。

四、我们该怎么样练习这两种生活？

玛尔大是实行生活的模范，我们该效法他，热心敬主，热心救人，该把分内的事情，作得尽善尽美，凡我匀所能作的善事，都作事为爱慕天主，为求天主喜欢，凡看见疾病痛哭的人，该勤勤恳恳侍候服事，如同侍候服事吾主耶稣一样，因为吾主耶稣口清齿白的说过，凡可怜穷困疾病的，如同可怜他自己一样，要重重酬报他；此外我们要留神注意圣奥斯定的见解，圣女玛尔大的辛劳，不问是服事病人，不问是周济穷人，都是要过去的，都是暂时的，「几时肉躯由腐坏御上不朽怀时，这些对于肉身的事工，都要过去，外面不见形迹。」那末这一份自然不是顶好的一份了。

玛利亚是默祷生活的模范，她指示当怎样热心祈祷念经，默想天主的圣言，天主的圣善慈祥，并细察我们的颠连困苦，为能慢慢的一天圣化一天，得着天堂的永福，此外若传教救人的，致力这默祷生活，自然能得天主许多圣宠圣佑，许多降福扶助，在救人的事业里，要收惊人的效果，我们该是水池湖沼，满渥天主圣宠圣佑的雨露，然后流出分润到别人灵魂上，犹如作娘的一样，若他自己身中溶养不足，怎么哺乳婴儿呢？圣经上说得好「把你的口张得大大的，我在装满牠。」

吾主耶稣虽然说默祷生活好一些，却不说实行生活不好，因为他要宗徒和世世代代继续宗徒事业传教救人的要活这个生活，「我安置你们为的去收取效果……往普世万方，宣传福音，训诲他们，给他们付洗。」吾主耶稣不过说玛尔大操心太过，太仓忙，太急促，不分缓急，胡乱的怨天尤人，以致不能心平气和，到此田地，大概忽略念经默想，不能收敛心神，同天主结合，因为「在忙乱中，没有天主。」这为玛尔大并世世代代活玛尔大生活的人，是一个大有神益，大有关系的教训。哈！在这椿事里，我们该收多大的神益呀！玛尔大操作，玛利亚祈祷，玛尔大愿意多贡献给耶稣，玛利亚却愿意多收受耶稣的恩宠，这两种都好，然却不一样，如此如彼，都是天主上智的安排。我们只安心听天主的命，就是了。这两样互相成全，谁也少不了谁。玛尔大虽然外面操作勤力，心里却非常端庄沉默，玛利亚的份子，虽然是属于天上，虽是好一些，到底两种是辅车相依，不可分离的。

吾主耶稣在世上超然的样子，活了这两种生活，宗徒们以及世世代代继续宗徒事业的人，都勉力双管齐下，把这两种生活，并于一生，请看出名的大修会如同耶稣会，多敏我会，方济各会等，不都是要实现这两种生活吗！

五、「有一个女人名叫玛尔大，接他在自己家里，」对于这些话我们有什么意思？

这些话若照字意讲，有三种教训，我们都按著实行的：1怎么叫接收吾主耶稣；2该怎么样接收耶稣；3凡好好接收吾主耶稣的，有些什么酬报？

1、怎么叫接收耶稣？

（a）犹如他的母亲，玛尔大，查盖，夏依禄，以及别的人，当着吾主耶稣在世时收留他，供给他的饮食，这也就是领他的圣体，请他到我们心里来，吾主耶稣立定圣体，为的要同我们结合成功一个。

（b）收留吾主耶稣的职员代表，犹如收留吾主耶稣一样，「凡收留你们的，犹如收留我一样。」如同古时亚巴郎，接收三位天神，如同撒来勃大的寡妇，苏纳的女人，收留先知厄利亚，厄利叟，如同议员步毅收留圣伯多禄，亚奎拉勃利西拉，收留圣保禄，并后来世世代代收留传教士的人们。另外在圣教遭着患难的时候，他们收留也职员，传教士，犹如收留吾主耶稣一样。

（c）最后收留穷人，收留疾病的人，收留茕茕无靠鳏寡孤独，就是收留耶稣，依吾主耶稣的话，凡收留这类人的，犹如收留他一样。圣人们如圣额吾略，圣王类思，圣味增爵等，都是殷勤招待，如同招待吾主耶稣一样。

2、当怎样接收吾主耶稣

（a）我们在领圣体时，接收吾主耶稣到我们心中，要有玛利亚那样的准备，就是该有活泼的信德，无上的净洁，自卑的谦逊，恳挚的爱德，凡恭恭敬敬的收留耶稣的，要受多大的光荣，要得几多圣宠圣佑呀，若圣妇依撒伯尔在圣母玛利亚面前，尚且自卑自下，自想承当不起圣母的看顾，那末在吾主耶稣至尊至贵的天主面前，我们卑贱罪人，更当如何自卑自贱呢，「我有何德敢烦吾主之母远来顾我呢？」「穷困卑贱的仆役，领受吾主真是稀奇事！」

（b）至于收留耶稣的职员，该有信德，又敬重，又殷勤，把他们当吾主耶稣看待，把服事他们，当着大幸福，如同圣女玛尔大一样；把听他们算着鸿福，如同圣女玛过肋纳一样。圣奥斯定说「收留那些圣人们，供给他们的日用饮食，真是无上尊贵，无比的荣幸。」

（c）至于收留穷人病人等，也该如同收留吾主耶稣一样，供给吾主耶稣一样。圣人们的行传里，充满了这样的善表，他们对于穷人病人那种抚慰侍候的精神，真如服事吾主耶稣一样。类思圣王亲手洗他们的脚，口亲他们的脚，哀矜若望呼穷人，是自己的主人。「这是我们该效法的。

3、收留耶稣的要受什么酬报？

（a）凡人善领圣体，迎接耶稣到自己心里的，要同耶稣结合成功一个，要充满他们圣宠圣佑，最后要得天堂永福，哈！」圣洁的宴席享用基利斯督，……是将来光荣的证券。「圣母荣召升天的时期，不是出类的酬报吗。此外查盖，辣匝禄，以及他的两个姊妹，被吾主特别祝福圣化，叫作宣传福音的工作，待受天上荣福花冠的赏报。

（b）亚巴郎接收天神受了什么赏报，接收厄利亚和厄利叟的官府和女人受了什么赏报，这是众人都知道的，真是「因先知的名义接收先知的，得先知的酬报；因义人的名义，接收义人的，得义人的赏报。」在圣人的传记上，凡收留他们的人家地方，不知得了天主许多的降福，往往引起许多修道晋铎的圣召。如同圣奥里厄，圣亚尔方骚利高利，圣味盎纳矮尔斯本堂传上记的真是尽仆难数。

（c）收留那些贫穷困苦生灾害病的酬报，就是天堂，这是吾主口清齿白的许的。「我父祝福的，来享受天国在开辟之初就给你们预备的，因为我饿了，你给我吃……我作客，你收留我；我害病，你瞧看我。」

哈！我们作天主儿女，作耶稣的弟兄的，想到其间，该多么悦乐快慰呀！哈！那些专务收留耶稣，或他的职员，或是他的小弱弟的，真是有福的人，生前死后，要得天主无穷的赏报。

六、其实要紧的只有一件，有什么意思？

照字面圣师们和注疏家都说吾主，向玛尔大说，只要一样菜就够了，你何必忙忙碌碌，忧心悄悄，要预备七碗八碟呢？你把心放平静些，到我身边，听长生的大道理，养活你的灵魂，如同玛达肋纳一样吧！灵魂的吃食，比着肉身的吃食，要紧得多哩！

照字意讲，吾主教训我们，为人在世，只有一椿要紧的事，只有一椿万不可少的事，就是爱慕天主，听天主的道理，实践的作去，这是最要紧的一件事，因为这是关系我们长生事，「长生就是认得独一真主，和他打发来的耶稣基利斯督。」这是同天主甘密的结合，这就是圣歌经上所说的：「我爱在我，我在他。」这又是圣咏所说：「我的份子是天主。」

请问圣母和圣人圣女从耶稣那时起，直到如今一心所专务的是什么，不是只在天主头上作工夫，只想着天主，寻找天主，只求天主喜欢，只求悦乐天主圣意么？「我活是活基利斯督的生活，」圣咏上说「我只求一事，并寻找这事，为的寓居天主的宫殿中。」爱慕天主，这就是圣人们在天堂上惟一的生活，他们在天上不断的享见天主，赞美天主，为此吾主耶稣评断说：「玛利亚所拣选的一份强些。」玛利亚在世上已经享受将来在天上所享受的了。

我们该虔心祈求我们仁慈的母亲，今日得着举在九品天神之上，享无穷荣福的母亲，相帮我们，脱离尘世的羁绊，拣选那最好的份子，就是愿意只爱慕耶稣，俾能将来永远赞美他，阿们。

道理第一篇论圣母福终复活升天

道理

第一篇 论圣母福终复活升天

圣母升天，高举九品天神之上，作天地的母皇，世人的主保，真是五洲万国，普天率土，各国人民，同庆同贺之大吉日，故圣教会叮嘱教友，欢欣踊跃，举行这庆典，歌舞圣母高举显耀，位居皇后之尊，同声欢呼说，「吁荣哉母后，迈越诸皇星之上，」今将此分为三端，来细细的讲讲。

一、圣母临终

吾主耶稣时，把自己的爱徒，托于圣母，请他照顾，于升天后，仍留己母在世安慰诸信友，训诲诸宗徒，圣母虽切愿追随自己圣子耶稣，升天享福，到底因圣母素来听命非凡，欣然服从，圣子的意旨，如领报时服从天主圣父的命令说，「主之婢女在茲希维致承于我如汝之言，」按共公传授说，圣母于耶稣升天后，尚活三十年，日月在圣若望宗徒手里恭领圣体，拿至纯至净的爱情，服从的心，愿显耀吾主，时益其功，日增其德，圣母受天主特别恩宠，独无原罪，本可不死，只以天主要其肖似圣子，故甘心将己性命献于天主，为全燔之祭，以悦乐天主的心，以救赎世人的罪，并立甘心受死的表样。

到底圣母的死，异呼常人，常人死时每每疾病缠身，呻吟床褥，哀号痛嗟，徹夜达旦，头昏眼花，手果足硬，并且因得自己的罪过，心慌意乱，不知将来祸福何如，故临终痛苦，至剧至惨，非亲身赏试的，难道其万一，圣母的死大不其然，毫无忧苦，毫无苦痛，惟一心一意热爱天主，热爱圣子耶稣，其爱火一天烈一天，一时切一时，同天主圣爱合而为一，以致至圣至洁的灵魂，为天主圣爱所吸，飞腾升举，不能自恃自主，圣母将终之前，耶稣遣天神嘉俾厄尔，禀告福终圣日，圣母一闻之下，忻悦难言，一心对越天主，那时天主显一个大圣迹，使当时分行天下的圣徒，都来到日露撒稜绕床恭聆圣训，恭送圣终。

圣若望天玛塞诺说，圣母升天时，耶稣亲领百万九品天神，自天上降，欢迎圣母灵魂升天，圣母一见耶稣即呼说，「吾至爱的圣子呀，吾的救赎呀，吾的生命呀，吾的爱慕呀，吾神付于汝手，就在这爱情绸缪中，泰然逝世，耶稣同诸天神圣人恭迎圣灵，导入天国。

二、圣母复活

圣母驾崩后，接圣达玛塞诺记载，天神在空中奏乐弦歌，与吾主圣诞时无异，宗徒诸信友，痛哭失声，如失怙恃，如哀考妣，环绕圣尸，依依不舍，如是恭亲圣手圣足，圣身细软，无异生前，并且馨香扑鼻，宗徒们在这光景中，格外敬慕这至美至丽天主之圣宅，于是恭亲视敛，亲自抬的抬，扶的扶，直到圣若瑟法山谷安葬在新筑的圣墓里，丧礼完毕后，宗徒们还是盘桓墓侧，依依不舍，天神奏乐空中，洋洋盈耳，三日后多默赶到，恨不得送慈后的圣终，深愿一暏圣尸为快，伯多禄若望宗徒，都赞成其意，就开棺显示，那知开棺后，除二三敛布外，一无所见，但不过妙香扑鼻，圣身则不冀而飞，脱离尘世，超登天国去了，耶稣圣身在坟墓里，三日复活，圣母圣身也在坟墓里三日复活，宗徒们看见这圣迹，不禁夺声颂扬，赞美吾主耶稣，颂扬圣母，因圣母自撰之圣咏说，吾灵感颂吾主，吾神忻愉于救我者，圣母复活质之圣经，亦所当然，原祖违背主命，天主罚他说，」汝须死，死后朽坏，复归于灰，圣母身灵，冰清玉洁，毫无瑕玷，天主第二位圣子降孕在他胎里，实为圣子的圣龛，圣父的安宅，圣神之宝殿，本来死已逾格，而谓天主复任其朽坏，被蛆虫食吗，天主命梅瑟用不朽之木，修结约之柜，不过收藏玛纳十诫而已，主还用不朽之木为之。况圣母圣身怀孕至圣之圣，天主圣子，而谓天主任其归灰吗，圣母复活道理，自古至今，人人信奉，没有真确的缘故，反对的，即希腊教人，亦莫不与教友同心同信的。

三、圣母升天

圣母复活道理，包含圣身提前复活，圣身与圣灵魂结合后，偕同升天享福，往古来今普世信友，莫不欢欣踊跃作此瞻礼，耶稣复活，寓世凡四十天，为安慰诸信友，镇定圣教会，圣母则不须这样，故复活后，耶稣同诸天神左右扈从，簇拥迎升天堂，玉阙金门，洞启大开，九品天神同声合气，歌舞颂德，噫自古迄今，谁有如圣母奏凯之轰轰烈烈呢，儒弟德，厄斯德尔，不过为圣母奏凯之先兆曙光耳，耶稣导圣母至圣父前，圣父大悦赏赐太阳为锦衣太阴为脚蹈，十二明星为冕琉，赐坐于圣子之右，为天地之元后，主保神人，柄掌万物。

结论

教友呀！当知母亲的光荣，就是儿子的光荣，母亲的幸福，就是儿子的幸福，这是古今不易之理，天主赏赐圣母偌大光荣，偌大权能，固然是报他恩德，然亦欲他护翼我们子女，我们该全心热爱这圣母，当肉身患难时，灵魂诱惑中，祈求慈亲保护，使在生能作圣母的孝子，将来亦得荣光复活升天，阿们。

第二篇论圣母升天的光荣

第二篇 论圣母升天的光荣

「我的净配请从理巴农来！请一享花冠吧！」童贞圣母自圣子升天后，天天眼巴巴的盼望升天，望得似乎不耐烦一般，迨天主所定的日子一到，天主圣母把圣子的生命圣德，辉映逼肖逼似，此时爱主的热浪高湧，直冲到九霄云以上，于是把灵魂肉身交付给耶稣中，安然逝世，三天后天主圣子用自己的全能，令圣灵同圣身结合复活，得胜死亡，光荣的样子升天享福。为此我们该忻欢踊跃吧！现今要讲：一、圣母乘什么宝车奏凯升天，二、天朝欢迎的隆重，三、圣母宝座的尊高。

一、圣母乘什么宝车奏凯升天

教友！我们若有福，是天主预拣的人，那末我们的德行，我们的功劳，犹如奏凯的宝车。我们趁着它到天上去，为童贞圣母，实在如此。万分辉煌，万分壮丽，直高举到九品天神的上面。因为她的圣德峻极于天，无涯无边，如同圣经上说：「许多子女攒积钱财，你却超过他们一总」洁净，谦逊，听命，仁爱，这是圣母升天宝车的四轮。如今把这四轮略微申说几句：

1、洁净，玛利亚是人当中最洁净的，比着亮光还要晶莹，比着炽爱天神还要皎洁，除天主本体洁净外，要算圣母的洁净为第一。为此圣母在天上最亲近天主圣三宝座，最享见天主圣三的福荣。「心净的有福气，因为他要看见天主。」在本性中凡最洁净的也是最高尚的，故此圣母高出云霄，高出九品天神之上。哈！「光荣的母皇高出星斗之上。」

2、谦逊，童贞玛利亚在如达千千万万的子女中，所以被天主选中，擢拔到天主圣母最高的品位。依圣母自己本人的话，是因她自卑自贱，自看在一总人下面，是最下贱，最末了的一个人。请看他取洁的那天多么谦逊啊！另外圣子钉在十字架上，被人欺侮凌辱，惨刑剧苦，圣母那时站在十字架下，多么谦下啊！为此在荣召升天时，特别的荣耀，高举到天朝神圣的上面。「自卑必被陟，」这原是天主的作品。在世上为爱天主的缘故，甘心作小的；在天上方是最大的。我们在天堂上光荣的大小，地位的高低，完全以世上的谦逊大小深浅为标准，圣奥斯定说得妙：「建筑物越是高，根基越须深。」

3、听命，圣母完全以圣子为标准，事事遵天主的圣意，不作半点主张，吾主耶稣一生行事，可作两句话来包括，「凡悦乐天主圣父的，我时行时奉。」或者「父亲不错，因为这是你所喜欢的。」圣母一生是如此，可以包括在她这句话内，「天主的婢女在这里，请照天主的圣意行吧。」「吾主耶稣至谦听命到死，甚至死在十字架，天主圣父因而显扬他，叫天上地下地狱里，对这耶稣圣名，都该屈膝下跪。」圣母也是如此，高举九品天神的上面，天主圣父要神人敬礼圣母，如同敬礼吾主耶稣一样。

4、热爱，圣盎塞尔莫说：「圣母爱天主衷情的热烈无比，若拿天朝圣人及炽爱天神的爱情并拢一齐，和圣母的爱情相比，如同冰同火窑比一样。」圣母与耶稣结合为一，真是一心一德，一无间离。圣母与圣子一式一样，明悟里心田里，只想天主，一生行事，也只为天主，就是睡觉不离开天主片刻，「我睡觉我心却醒悟着。」他的爱情挚热万分，以致圣心完全溶化了，以致圣灵突出圣身直飞冲到天主圣怀里，爱火尚且焚毁圣女德肋撒，而况天主圣母吗！

哈！玛利亚我们的助佑，我们的标准，求你相帮我们修这洁净，谦逊，听命，热爱的美德，为能作我们升天的宝库，奏凯得胜，永远享福于天。

二、天朝欢迎贞隐重

凡君王和大人物要进一大城池，或是要到一个地方，那末一方人民士庶，没有不扶老携幼，红男绿女，万人空巷，欢欣踊跃的来表示盛大的欢迎；从这上面，我们可以稍些推想圣母荣召升天时，天朝神圣欢迎圣母的隆重了。先是请看那些侍卫圣母的卫队，前护后拥，多么严森，多么整齐，又看那些从天堂出来欢迎的神圣多么光辉，多么显耀呀！九品天神，都出来致敬欢迎，一总圣人圣女都出来拜望，欢迎他们的母后。圣人中另外请看亚当厄娃，古祖中另外达味圣王，还有诸先知，他们预言的救世奥妙，如今每句每字，都完全应验了，多么光彩多么悦乐呀！儒弟德，厄斯德尔，都是圣母的预像，如今看见万古钦瞻的母皇，你想要多么惊异，多么喜出望外呀。

另外圣若亚敬，圣妇亚纳，圣母的双亲，杂在神圣当中，多么诚恳欢乐呀！尤其大圣若瑟圣母的净配，耶稣的鞠父，看见自己的爱人，今天光荣的样子奏凯升天，当多么乐得心花怒放呀！此外还有千千万万炼狱的灵魂，因母皇的转求，蒙天主的特赦，个个载欣载奔，从炼狱出来，参加欢迎母皇升天的盛典。但是这欢迎中，最出等最荣耀，最光辉最威装的，要推吾主耶稣为巨擘，他从圣父的右边，降下欢迎自已荣福的慈母，引进天朝直到圣父座前，为此圣伯尔纳多想到其间，惊异说：「圣母荣召升天的荣耀，谁能言宣呢！」天朝的雀跃，八音的齐奏，神圣的欢声雷动，左右的称颂赞美，谁能道其万一呢！当达味圣王和依斯辣尔人民欢迎结约之柜进日露撒稜京时，那种轰轰烈烈，手舞足蹈的情形，真是空前的创举；到底若比圣母荣召升天时，神圣欢迎的情形，真是一天一地，这不过是圣母荣耀的粗影吧了。圣意得丰说：「圣母升天时，九品天神，天朝神圣，争先恐后，」口里唱着洋洋盈耳的歌章说：「她是谁，前日她如同旭日震旦，美丽如同明月，升起如旭日，威武如同勇敢的军队。」「她是谁，从旷野里兴起来，欢欣踊跃，靠着她的心爱的。」

神圣们送给圣母的礼物，隆重繁多，谁能数得明白清楚呢！撒巴皇后到日路撒稜来带了许多护从，带了无算的金银珠宝，还有许多妙香珍品，为献给撒落满；但是撒落满还要宽宏大量，除撒巴皇后所心欲的，完全赐给她外，还赐了她许许多多的礼物远远超过她所送的；这个要和圣母荣召升天时所受的礼物比较，不过是雏形吧了。请想圣母升天时，所献给天主圣父圣德的金钱，功劳的珍宝，赞美的妙香，真是千斗万斛，往古来今，从来未有过的，那馨香的扑鼻，把圣三和神圣真香得沁入肺腑了。圣经说：「我如桂子巴尔撒末撒，放幽香；又如道地辣弥发出清香。」到底若是圣母贡献许多给天主，天上大王，圣母也一定受着大王的恩赐，格外重多，这是毫无疑惑的。天主圣三用各种的特恩殊宠，充满她，赏他各种圣人的光荣，「致命的花冠，洁净的里里亚，精修的得胜，没有不全副赏给圣母的，圣父把自己的全能通给她，圣子把自己的全知，通给她，圣神把自己的全善通给她。哈，圣母呀！我们全心全灵庆祝你的眩凯，恭贺你的得胜，但是求你可怜我们，相帮我们，因为你得着天主这样无涯无边的福宠，不但为你个人，也是为通融给我们的。

三、圣母宝座的尊高

君王经上记载伯特撒白皇后，有一天进到自己的儿子撒落满君王，龙廷宝座前，要求一样恩宠；撒落满一看见母后前来，就从宝座上下来，先拜望母后，后请她坐在自己旁边宝座上，满面笑容，听母后的请求；亚稣禄王对于厄斯德尔王后，也是如此和蔼可亲；现在我们的慈母玛利亚，荣进天朝时，圣子耶稣先引她朝见天主圣父，后温和孝爱的样子，请她坐在自己旁边宝座上，如同圣经上说，「我看中的来吧，我要把你送上我的宝座……」又说「母后在你的右边。」

圣母的宝座，真是光荣的宝座，高出九品天神和圣人圣女宝座之上，她的光荣超过一总圣人圣女的光荣，犹如太阳超过众星宿一样，「你拿光荣体面冠冕她。」

圣母的宝座是公义的宝座，就是圣母既是天主圣母，自然该得这样宝座。况且她的功劳无量，圣德无边，天主所赐的圣宠一丝一毫一忽，都不会妄费。那末享天上的宝座，岂不是千该万该么。圣保禄宗徒说：「公义的花冠，加在我上头，」圣易德丰说：「圣母所得的圣宠，都是结实满锭的，一举一动，一呼一息，都是为天主的，在天上所受的赏报，真是大莫与京的，」若天主是亚巴郎极大的赏报，那末作玛利亚的赏报，更当如何呢？圣母的宝座是能力的宝座，吾主耶稣把自己的能力，通传给她赏她殊恩异宠；把天上宝藏府库的钥匙，交给她手里，任凭她赏赐分给与人。吾主耶稣用圣母在迦南吩咐伙计的话，吩咐天神说：「凡她所说的，你们都该奉行；」为此一有圣母的命，一听圣母的圣名，魔鬼战战競競，吓得抱头鼠窜，到地狱去了。

最后圣母的宝座，是仁慈圣宠的宝座。因为圣母在光荣福乐当中，不忘记窜流下士的儿女，不忘记他们的急需，不忘记他们的软弱，于是用自己的权能来相帮他们，为他们求赦。枢机主教毕谒说，天主的公义，凡侮辱他的圣善，一定该惩罚。但是天主想到一个妙计，脱去公义徇就自己的仁慈；他寻着完全圣善，时时圣善，事事圣善的童贞玛利亚，他万能的祈求，竟拦住圣父的手臂，把手中公义的宝剑，竟然折毁了。」圣母把自己隔在天主公义和我们不公不义罪过的当中。哎！若没有圣母作我们的中保，作我们的辩护人，几多城池，几多人民，早已遭于天主的显罚了。公斯当定总皇，给母后，圣赫肋纳全权，任凭她在国库里支取银两，建筑修院圣堂；难道吾主耶稣比不上公斯当定，不赏圣母全权吗？不让他自由自便赏人圣宠神佑神恩吗？圣教会和教友能得千千万万的圣宠圣佑，都因得圣母玛利亚的缘故，「我们一切的一切，因由玛利亚，」我们能圣化能得救也是由圣母玛利亚。

结论

教友呀！我们该欢欣踊跃，恭喜圣母奏凯得胜升天。哈！童贞玛利亚「你是天上日路撒稜的光荣欢乐，依斯辣尔人民的荣幸，请救我们吧！」我们该全心依靠他，奔投到他怀里，因为玛利亚，能救我们，并愿意救我们，凡热爱圣母的，一定得救，至仁哉童贞玛利亚，天上母皇欢乐亚肋路亚。阿们。

第三篇论圣母升天之与教友

第三篇 论圣母升天之与教友

「全能天主在我身上成就了大事，他的名号是圣的。」圣母玛利亚，我们可爱的母亲，在今日荣召升天的庆日，一定充满无上的爱情，无极的感谢，欢欣踊跃复唱往见时的词韵说：「我的灵魂赞扬主，……全能的天主在我身上成就了大事，……．」果真天主为酬报圣母。「一生圣德的功劳，荣召他升天，高抬他到九品天神的顶上，教他作天朝世人的元后主保，」我们一总欣悦天主，这升天大瞻礼，为耶稣的弟子，圣母的儿女，真是惊喜的原缘，依恃的根据，效法的模范，该热心求我们仁慈的母亲，能得她今天所给我们这些有益的教训，「万福玛利亚。」

一、圣母升天是我们惊喜的原缘

不错在这荣召升天里，事事都奇妙，事事都惊人，事事都神圣。头一圣母重于太山的死，须知圣母的死，不是因为原罪的罚。到底因为要效法圣子耶稣，所以才死的。圣母的死，不死于衰老病痛，到底是死于爱情，一点不带勉强，丝毫不觉痛苦，如同熟透的果子，自己落下，又如同一团大火，自己升腾到中心点。圣母的死如同鲍稣厄说的，「是跟着爱情的浪，灵魂飘飘然出圣身，而飞升天堂的。」圣子耶稣来欢迎他的时候，圣母欣慰感谢得出神，口中尚说：「主之婢女在茲，」而圣灵魂飞出圣身向天朝去了。

第二圣母光荣的复活。吾主耶稣人性，圣体圣血，既然是从圣母玛利亚净血成功。那末一定不忍让他的圣身，如同别的肉身腐烂归土；所以三日后，教圣母圣灵与圣身结合复活，光荣显耀，无损无伤，如同自己一样。

第三荣召升天。吾主耶稣为光荣自己的母亲，自己率领天朝神圣来欢迎他，高抬他，直超九品天神之上。哈！天神当多么欢欣踊跃呀！当多么奏凯赓歌呀！古圣祖，诸先知，诸圣人圣女们，当多么欣慰雀跃庆贺感谢圣母赞襄救世的大事业呀！

第四圣母加冕，立在九品天神的上面，为天地母皇及世人之主保。圣母荣进天朝时，天主圣三龙颜大悦，欣慰非常！圣父降福她，怀抱她，如同爱女；圣子孺慕她，如同慈亲；圣神怀爱她，如同净配。耶稣基利斯督把他升到紧靠自己旁边的光荣宝座上，哈！玛利亚耶稣的母亲，先前在世你给了圣身贫穷的襁褓，现今在天耶稣用天主的神光，照耀你光被四表，峻极于天。先前在世你用洁净的乳哺养他，现今在天耶稣用充盈洋溢的福乐慰劳你。最后他加尊贵权威的三样花冠在你头上，此外还有诸圣师的荣冕。诸致命的荣冕，诸精修的荣冕。哈！这是多么大的得胜多大的荣耀光彩啊！真是空前绝后的盛举，天神那得不惊异，世人那得不喜欢，圣教会那得不欣慰呢！我们一壁感谢天主，一壁庆贺圣母，我们可爱的母亲，同他同声同气的唱，「我的灵魂赞扬主，因全能者在我身上成说了大事……从今以后万世万代的人都要称我为真福。」

二、圣母升天是我们依恃的根据

我们不但该惊异圣母荣召升天的光荣大能，并该欢喜无量的我们有这太山可靠的仁慈母亲。不问我们是富是穷，是贵是贱，是善是恶，都该奔投到这慈怀中。圣母归根是我们的好母亲，虽然在光荣福乐当中，总不能忘记自己可怜充军的儿女，被危机包围，四面楚歌的儿女，她洞鉴人类的处境。尤其远离圣子耶稣的人们，昏昏迷迷不懂自己灵魂的可怜。圣母疼爱一总人，耶稣临终时，也把普世万民托给慈母照顾。圣母为此同情我们种种痛苦，巴不得我们能分沾他的福气。

圣母不但是仁慈母亲，而且又是大能的母亲。天主恩宠的宝库，完全在她手里，听凭她自由分派，要赏给谁，就赏给谁，要赏几多，就赏几多。耶稣在世尚不拒绝圣母的转求；今天在天，立她在光荣宝座里，高抬在九品天神之上，给她无上权能，不加限制。你想还有什么不能赏的恩宠吗！

圣母不但愿意，而且能够相帮我们，保佑我们。她圣心的慈爱，不分差等，不问大的小的，老的少的，善的恶的，莫不痌鳏在抱，激刺罪人的良心，教他痛悔改过，教善人恒心行善，立功修德，得天上义德的花冠，「你们一总到我处来……我要据作你们。」

哈！谁能说得出圣母几多的助佑，几多的恩宠呢！或是圣教会，或是国家，或是修会，或是个人，世世代代，没有不沾天上母皇无数恩宠的。

圣母玛利亚如同一颗耀星，不断的大发光明，照临圣伯多禄的船，经世海的大浪狂风。又如同一位大能的皇后，在艰难危急的时候，帮助他相反异端邪说。请看在肋邦得，维也纳诸地，圣母不是发显是进教之佑吗。

至于进教的国家西班牙，能脱离毛伍耳的羁绊，不是圣母相帮的吗？法国被困于撒拉新，被困于英吉利，被困于联盟，不是圣母的护佑相帮能转危为安吗？为此本篇第十四说：「法兰西国，就是玛利亚国。」真是不错。请看圣母一八四六年在撒肋德发显，一八五八年在露德发显，一八七一年在崩脱蛮发显一八三二显示，「吁玛利亚显灵圣牌。」这些不就是法国玛利亚的明证吗？

至于修会沾圣母恩宠，尤其是更仆难数，如同圣衣院，赎掳会，忠仆会，多明我会，方济各会，耶稣会，往见会等，没有不另外得着圣母助佑的。

对于个人。譬如奇妙的事迹，仁慈的显现，格外的护佑，圣宠咧，特别恩佑咧。哎！有谁能数得尽，说得完呢？圣人圣女，如同厄日多玛利亚，圣若望达玛瑟诺，圣女德肋撒，圣达尼老，圣方济各撒肋爵，圣利高利等等；所受圣母的恩宠，真是无算；各处许愿求恩，如愿以偿，所献的谢恩牌，记念石，旗帜牌伞等，满坑满谷。

为此在这荣召升天的时期，该多么激起依靠圣母的心情，因为她荣升天是为我们，为天神世人的母皇，也是为我们的好处。她是大能的母亲，仁慈的母亲，我们怎能不奔投她依靠她呢？为此该天天奔投到她怀里。不但在诱惑灵魂为难的时期，就是肉身困苦病痛的时候，也不要忘记投奔她。尤其在生命交关临终的关头，哀求她垂怜。「仁哉童贞玛利亚，望汝记忆……」「天主圣母玛利亚……今祈天主及我等死候。」

三、圣母升天是我们效法的模范

圣母升天，是我们效法的模范，这是什么意思？没有疑惑，天主光荣圣母。因为她是无玷童贞，她是救世主的母亲，真是空别绝后，无可与拟的，但是天主这样光荣她。这样赏报她，却另外因为她的圣德，她的功劳。为此圣母一生一世，直到升天，真是我们的表率，我们的模范。

圣母玛利亚，所以高举在九品天神世人的上面，因为她在世上的时候，自卑自牧自视在一总人下面。在天主降生取了奴仆的人性，如同销毁自己，以后有谁能及到圣母那样谦逊，那样低头伏小，虽然作了天主的母亲，仍自视是天主的丫嬛婢女呢！

圣母是天神世人的皇后，上天下地的权柄，都交给在她手里。这是因为她完全听命，完全诚实，样样事听天主的命，顺从天主的圣意，故所以说：「主之婢女在茲，希维致成于我如汝之言。」

圣母在天光耀至极，福气无边，是因为她灵魂洁净无比，微尘不染，同圣子耶稣同受苦难。

哈！这为我们是多么好的教训，多么激励我们效法圣母，如同圣母效法圣子耶稣一样。圣保禄宗徒说：「你们要觉着耶稣所觉着的。」为此圣母的一举一动，完全与耶稣相似，听从圣母，就是听吾主耶稣。你若愿一旦在天享受荣福的花冠，那末你该当亦步亦趋，步武圣母的芳踪，效法圣母的德行。那本自然为得我们功劳的赏报，该求圣母相帮我们，心神灵魂都清洁，思言行为里都如同她那样谦逊。完全听天主的命，翕合天主圣意，听从他圣佑的默启，一丝半点不违拗；不但为天主吃苦，高高兴兴的背着十字架跟随耶稣。最后，一天多爱慕耶稣一天，活在世只为爱耶稣。求圣母赏赐她圣心中热爱耶稣之爱，以热我心。

结论

教友呀！我们该赞美天主，恭喜圣母的荣召升天，加倍真心靠讬她，因她是我们仁慈的母亲，现今在天上又无上的权能。但是不要忘记，要得圣母保佑，最好的法子，就是爱慕圣母，全心爱慕，诚心效法，一天一天竿头日进的修德立功；这样方能有朝一日，在天上得享荣福，永远同圣母享见天主。「申尔福，天主圣母，仁慈之母，……我等之饴，我等之望，……聊以回目怜视我众，及此窜流期后，与我等见尔胎普颂之子耶稣。……」阿们。

圣母玫瑰瞻礼(圣经训义与领报同)

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道理第一篇论玫瑰经

道理

第一篇 论玫瑰经

混通说起来，凡是教友没有不晓得玫瑰经的，但是懂得玫瑰经的尊贵，玫瑰的益处的，那就不多了，为此善念玫瑰经有也不多，得着玫瑰经的好处，更是不多了。若能习惯好好的念玫瑰经，天天念玫瑰经，那末请看在德行道路上，要多么猛飞突进啊！现在为要鼓励你们好好念玫瑰经，特别要讲玫瑰经的尊贵，第一论他的性质，第二论他的名义，第三论他的益处。

一、玫瑰经的性质

玫瑰经是什么，玫瑰经是口祷心祷一种经，是天主默启圣教会，为光荣圣母的，讲到口祷，就是圣母经百五十遍，分作十五端，每端加念天主经一遍，又圣三光荣一遍，启念先作圣号，并念信经一遍，为是信德道理的总纲，也是发信德，后来念一遍在天，三遍万福玛利亚，为庆贺圣母是天主圣父的爱女，天主圣子的真母，天主圣神的净配，然后又念一遍圣三光荣，因为这个不关玫瑰的本体，所以如若不念，仍能得玫瑰经的大赦。

讲到心祷十五端分作三分，每分五端，默想吾主耶稣圣母的奥迹，头一分包括五端欢喜奥迹，就是领报，往见，圣诞，献堂，讲道。第二分包括五端痛苦奥迹，就是山园祈祷，受鞭笞，受茨冠，负十字，被钉死，第三分包含五端荣福奥迹，就是复活，升天，降临，荣召升天，立作天神世人的母皇。为此你可以看见，这是圣经吾主行实，圣母行实的撮要。为此玫瑰经或是因包含的经，或是包含的事情，都是尊贵无比，实在说起来，有什么经能及天主经的美妙呢！称为天主，因为吾主耶稣亲口授给的，话语虽不多，却把一个教友能盼望的，能求的，都包括无遗，「不但为现世恩宠，并且为永远真福，因为天上的恩宠远远超过世上的福气，所以先教我们求天上的事，然后求世上的事，再者吾主的明智措施，真是奇妙周祥，教我们求了要紧的恩宠以后，并教求救我们于凶恶。」哈这天主经，虽然很短，却是一部精萃的小神学，我们念这经时，是天主耶稣我们老师，我们的中保，同我们异口同声的念，他的效验，还可限量么？

圣母经头段，是天神嘉俾厄尔奉天主圣三的命，恭祝圣母玛利亚的，中段是圣妇依撒伯尔恭喜圣母玛利亚，后段是圣教会祈求圣母的，没有能比这遍经更悦乐圣母的，因为这遍经提起圣母两样特恩，就是始孕无玷，和天主母亲。为我们这遍经，是甘饴的，因为这是报告救世的开场，从此我们可以脱离魔鬼的手了，每遍圣母经，如同是向天主圣三上香，是向吾主耶稣表示感谢，爱慕圣母依恃圣母。

每十遍圣母经后，念圣三光荣诵一遍，是感谢天主降生救赎的恩典，这是我们祈祷行事当有的归束，因为不问什么，都该归到天主圣三，我们第一个原因，和最后的终向。

玫瑰经就是一再回复念这些美妙的经文，虽然坏人非笑，这又何妨呢，因为照明人拉各得的话：「爱情只有一句话，千遍万回总不会生厌的。」不然天神在天堂上永远唱。「圣，圣，圣，」或是「亚肋路亚，」或是「阿们，」不是好笑的话吗？小儿向娘献爱的话，作娘的听着能会生厌吗？要知道每遍天主经，每遍圣母经，都是爱情感激的表示，这犹如一口一口天上养活我们灵魂的美味，此外玫瑰经十分简单，所以个个都能恭念，真是「普济众生，」正该「欢迎之不暇。」那有篾视的理呢！

二、玫瑰经的各样名字

圣教会和众教友，替玫瑰经起了好多名字，都发现祂的尊贵，（1）玫瑰经叫作至童贞的圣咏，该知道圣咏是天主默启的一本书，是祈求天主的经文，是赞美天主的颂辞，共一百五十章，玫瑰经也包含一百五十遍圣母经，圣咏包括天主默启的事情，包括圣教会的道理，玫瑰经也如同圣经的纲领，或是在念的经里，或是在默想的事里，包括一总当信的道理，（2）玫瑰经又叫花冠经，这是礼节的名号，另外指第三分荣福第五端，也是因为祂的式样，法文又叫ChaPlet沙伯肋脱，因为从前热心教友，把他当帽子，或放在帽子里面，玫瑰经实是一顶献给天地元后的体面花冠，头一遍亚物，实在是一总花冠中最光荣的花冠，天神嘉俾厄尔奉天主的命，加在圣玛利亚头上的，这是实授天主母的职位于圣玛利亚，我们在念玫瑰经时，是给我们的好母亲，编一顶美妙的花冠，满嵌着宝石珍珠，和金钢钻。（3）最后叫玫瑰经是名实相符，因为像一座美丽无比馨香扑鼻的玫瑰花，每一遍亚物犹如一朵香气宜人的玫瑰花，圣教会话语，一总经一总奉献，都叫馨香，在默照经上载着，天上香炉里充满了香，都是圣人们所念的经，又可以说每端奥迹，犹如表明耶稣的一朵美丽玫瑰花，将他献给圣母，你想该多么悦乐圣母啊！从我们一面着想，我们的心烧着爱德的火，如同一朵鲜红的红玫瑰，微尘不染，如同一朵雪白的白玫瑰，使圣母好将他献给耶稣，盼望我们的心，都联拢来作一顶美丽馨香的冕旒，使耶稣圣母的欢喜，那么盼望有朝一日，也能在天上得享光荣的花冠。

三、玫瑰经的益处

念玫瑰经益处的多少，依念经人的热心地位为定，若念玫瑰经的人，是玫瑰会友，那末要得许多大赦，可补罪过的暂罚，也可以让给炼灵，并且这个经是吾主耶稣，圣母玛利亚所最喜欢的经。那末念这个经来求灵魂肉身的恩宠，没有得不着的，圣教历史上，圣人行实记载，因念玫瑰经得圣母恩佑的无数。另外现在法国露德山洞圣母前，玫瑰经里默想吾主耶稣圣母的奥妙事迹，最感动人心的宣讲。激发信望爱三德。并勉励人修德立功，总而言之，玫瑰经是教训人善行祈祷，善行活命，并相帮人得善终的秘密法宝。

结论

教友呀！我们该习惯天天念玫瑰经，至少五端，为发显爱慕感激圣母。到底要小心，不要有口无心，要用心念，圣母一定要降福我们，俯允我们的祈求，热心念，默想每端奇迹，这样童贞圣母相帮我们上进，能升天享福。阿们。

第二篇论玫瑰经的益处

第二篇 论玫瑰经的益处

教友！我们知道明白，玫瑰经是圣母亲自告诉圣多明我，教他传给信友虔诵的，我们也知道玫瑰经多么悦乐圣母的心，圣教并赏了许多全大赦限大赦，为激起我们念玫瑰经的兴趣，现今要讲：一、玫瑰经是一篇超性的教训，二、玫瑰经勉励我们修德行善，三、玫瑰经是得圣宠恩佑最奇妙的法子，求圣童贞赏赐懂透玫瑰经的益处，日后热心恭念玫瑰经。

一、玫瑰经是一篇超性的教训

我们默想玫瑰经的奥迹，自然记起许多真实道理，譬如原祖的跌倒，天主第二位降生救赎罪过的凶恶，灵魂的价值，天堂永福，地狱永罚各端要紧道理。念玫瑰经，就能将吾主一生行事，在我们脑海里，心田里，回复一遍。譬如降孕在圣母胎中生在白冷郡，隐居纳匝肋得，一总受苦受难钉死诸事迹，并复活升天，圣神降临等等，真可说是圣经的撮要，信德道理的纲领。此外也是我们好母亲圣母玛利亚行实的纲领，在这里我们可以看见圣母与耶稣怎么紧紧相联，怎么和耶稣同行救赎普世人类的大工程。最后可以看见天主怎么光荣圣母，报答圣母。这些奥迹，一壁光照我们的明悟，一壁坚固我们的信德，一壁激起我们心内稀奇感谢爱慕各种善情。

二、玫瑰经勉力我们修德行善

玫瑰经的奥义，不但教我们回忆当信的重要道理，并且叫我们记得吾主耶稣，为我们所立各种德行的善表。为此玫瑰经可以说是伦理的纲领，如同吾主的道理一样；在每端里，我们看见吾主耶稣和圣母给我们所立的德表，教我们紧步他的芳踪，如同谦逊，热爱，神贫，听命，忍耐，克苦，看轻世俗等等。圣书上指示我们修德行的原则，但是玫瑰经的奥义，教我们实行修德，吾主耶稣和圣母玛利亚的表样，能实实在在的吸引我们，走德行的路，比着圣书强得多。况且耶稣圣母，能赏我们圣宠，教我们能效法他。为此玫瑰经是教训我们修德立功，最好最有效验的圣书，因为我们本性自从原罪损伤以后，要修德立功十分为难，谦卑神贫，苦难凌辱，同我们反对，但是看见吾主耶稣和圣母，在我们面前走这德行的道路，自然觉得甘甜容易了，若是我们看见吾主耶稣和圣母，为我们有原故，吃辛苦受难为，当多么爱慕他们呀！若有爱情，寻末样样都容易，都喜欢，没有什么难处了；因为照圣奥斯定的明言，「爱者不难，就是难，难也是喜欢的。」回想耶稣圣母的表样，使我们靠托安慰感激爱慕。

三、玫瑰经是得圣宠的妙法

照吾主耶稣所许的，凡人热心祈祷求一样恩典，没有得不着的，但是玫瑰经又简单，又容易，个人都能念，而玫瑰经又尊贵，又悦乐耶稣圣母，因为一再反复念在天亚物，此外这经也是最有灵验的经，因为口而诵，心而维，联拢一起，这样我们同耶稣圣母一路祈求，你想天主能不俯允这祈求吗！能够不赏我们灵魂肉身所需的圣宠神佑吗。

但是回看我们，多么贫穷，我们多么软弱，我们要得救灵升天，要受几多困苦患难啊！要得胜几多阻挡，要得胜几多三仇的诱惑啊！若不热心念玫瑰经，怎么能升天享福呢！

结论

教友啊！我们该常心热心，天天念玫瑰经，这是最体面的花冠花球，我们可以献给天主圣母的，也是得天上圣母的庇佑，最有效验的法则，这样在世能得圣母特别的相帮，另外死时，定能得圣母特别的保佑。阿们。

第三篇再论玫瑰经的益处

第三篇 再论玫瑰经的益处

「一总好处，都跟他一路来到我身边。」

教友，目下社会大坏，教友的精神一落千丈，事事都顺着私欲偏情而行，真是可叹，真是可怜。「人们没有真实道理，因为没有一个人，实心去思维。」败坏社会的道德风俗的事，总來言的，可归纳到三样：一、不愿过卑下劳苦的生活，二、恼恨一总使人吃苦的事，三、太贪现世的光荣快乐，不想身后天堂的福气，但是热心念玫瑰经，热心默想耶稣圣母一生的奥迹，是一副调治这些毛病的良药，现今就拿这三样，分开来讲讲：

一、不愿过卑下劳苦的生活

现今社会有一个坏趋势；就是不愿卑下，不愿服从，不问城市，不问乡间，老的少的，都染了骄傲懒惰，抱怨天的上智，抱怨正当的权威，个个都喜欢自由自便，不安分不守已，个个都图安逸，图自在，离开乡下往城里，求安逸快乐的生活，但是为他们的信德，为他们的德行，都有莫大的危险，谁不知这个趋势，为教友是有大害大危险的呢！

现今玫瑰经内欢喜事迹，若能常常默想，完全懂行，是医这坏趋势的一剂良药。因为人把吾主耶稣和圣母的表样，放在眼睛面前，看看圣子降孕，圣母往见，耶稣圣诞，献堂等，以及隐居在纳匝肋，多么谦逊，多么听命，多么甘心贫穷劳苦，多么仁慈，多么忍耐，哈！这个为教友家庭，为儿女为父母，为一总教友，是多么纯全的模范呀！请看圣家里，秩序井然，坦白诚实尊敬和协，融融泄泄，直赛过地堂。

默想这些善表美行，当有多大的力量，教我们抵挡魔鬼的诱惑，恶人的牵引，压伏肉情的妄动啊！这些善表，能激动我们尽好各人的本分，勉力修各种圣德，喜欢过谦下勤劳服从的生活，哈！这真是个人家庭，社会欣慰，平安顺境的来源，能不勉力么！

二、恼恨一总痛苦

教友请看，还有一样可痛可哭的事，在那里一天一天继涨增高，就是大概不愿辛劳，不愿作活，恼恨疾病，恼恨痛苦，到处寻适意快乐，到处求光荣富贵；因此年轻补赎，藐视克苦，不喜欢告领，不爱慕修德，于是教友的精神，一日削小一日，慢慢变成外教的神情了，如同诺厄的时候，「一总人都变坏了。」

为医治这些毛病，默想耶稣的苦难，是最好的方法。玫瑰经里痛苦五端奥义，教我回忆吾主耶稣，为我们的罪所受的一总痛苦，山园祈祷咧！受鞭笞咧！戴茨冠咧！背十字架咧！钉死咧！「自已欢欣踊跃，被钉十字架。」这都是为我们，为每个人，吾主耶稣受这些苦难。这是为补赎我们的罪恶，为教训我们忍受世上的痛苦，轻慢凌辱。圣母玛利亚在圣心里同吾主耶稣一路受苦受难，同圣子耶稣一样翕合天主圣意，一样忍耐，一样爱人；最后圣母在十字架下，千辛万苦的当中，生了我们一总人，作了我们的母亲。

这就是痛苦五端，给我们的印象，请问还有人敢自哭自痛，抱怨受苦受难吗！还敢不甘心背着自己的十字架，以致挨耶稣的责备吗！默想耶稣的苦难，能教我们良善忍耐，慷慨恒心，能成耶稣的徒弟，能成圣母的孝子。哎！世人要紧有热心慷慨的人，自献作天主公义的牺牲。「为完成耶稣苦难，所欠缺的。」为全体为合圣教会，盼望天主多生些善人，为挽救这败坏的社会。

三、太贪世上的光荣快乐不想身后的永福

天主固然不禁止等寻求世上的正当光荣快乐，他造这些本来是为我们的；但是要我们享这些光荣快乐，要翕合他的圣意，要不伤公义，要不伤爱德，要我们的心，不沉溺在这些事物里面。「用世物，如同不用一样。」「若有钱财，心切不要放在里面。」

但是可怜，现世有许多人，如同害了钱财的水蛊胀，不问公道不公道，只想升官发财，只想适意快乐，他的背一天弯一天向地，好像人生只为享世上那又虚又假又不常久奔亡的快乐一样，把永福抛到九霄云外，把天堂永福看着半分不值，他们忘了圣保禄的教训，「你们要寻天上的事，不是世上的事。」「这里我们没有久住的城池，要寻一个将来的，」他们又忘了吾主耶稣的教训，「你们该先求天国和他的义德，其余自会赏给你们的。」

念玫瑰经，就能想起我们将来的地位，看见吾主耶稣，我们的头脑，复活升天；并打发天主圣神作我们的同伴，保护我们。又看见圣母荣召升天，天主圣三立她在九品天神的上面，并教她作世人的主保。这都是圣母在世忠贞，同吾主耶稣一路吃苦的原故。天主造生我们难道不是为升天享福的吗？德行不是真实纯洁快乐的原流吗？天堂难道不是我们的本乡吗？若是我忠信诚实，将来一定要得赏报，得光荣，同耶稣一路享福。哈！想到其间，能不如同圣依纳爵叹赏说：「我几时望着天，就觉尘世卑污不堪。」圣额吾略，叫现世的生活，简直是死亡。「现世生命和永远生命一比较，不是生命是死亡。」为此想到永远福乐，自然有力脱离尘世的虚幻，能真确评断现世的福乐痛苦。

结论

教友！现今我们懂得玫瑰经怎么能相帮人救灵，怎么能相帮人成圣成贤。人若能把耶稣圣母的行实常常放在眼前，你看腐败的社会要焕然一新了，每个家庭每个地方，都要变成圣德的花园千红万紫馨香扑鼻，天主欣赏的时候一定要眉舞色飞欢欣无似了。圣教会也得着大的安慰，大的光荣，天堂要多加许多圣人圣女，盼望你们都要进圣母玫瑰会，立定志愿，天天热心念玫瑰经，盼望玫瑰圣母赏赐你们这个恩宠，领你们都到天堂。阿们。

圣母主保瞻礼 (圣经训义与献堂同)

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道理第一篇论圣母主保

圣母主保瞻礼

道理

第一篇 论圣母主保

圣教会在作这圣母主保瞻礼时，要我们记得圣母是我们的主保，比着厄斯德尔是义斯辣尔人的主保，高出万万倍，圣母不但是我们的主保，而且是我们的辩护人，另外是我们的好母亲，为此该全心依靠她，在困苦患难中，奔投到她怀里，求她保佑，现在要讲：一、圣母玛利亚是我们的主保，二、圣母玛利亚相帮我们善度教友的生命，三、玛利亚相帮我们得善终，引我们升天。

一、圣母玛利亚是我们的主保

作主保的人，为要善尽自己的职务，该当有能力，而且愿意慈善，因为主保人，该能够相帮保护自己的信讬人，现今圣母是主保中最好的主保，因为这两样，她兼而有之，「大能者贞女，」「宽仁者贞女」

（一）权能、历史上记载伯脱撒伯皇后，对于撒落满，厄斯德尔皇后对于亚苏禄，英国皇后对于厄都亚，都有很大的权能，但是圣母玛利亚在圣子耶稣前的权能，如何重大，如何普遍，谁能懂得清楚呢！这样圣善的儿子，能拒绝这样圣善的母亲吗？吾主耶稣要圣母作我们的主保，相帮我们照顾我们，赏她无上的权能，天主恩宠府库的钥匙，在圣母的里，听凭她自由开关，自由赏赐，圣母是「上天之门，」想升天的非经过的这门不可，圣母是天上世上天神世人的皇后，个个都遵行圣母的命令，就是魔鬼被圣童贞的脚踏破头的，听得圣母圣名，没有不战战競競，抱头远遁的。

（二）慈善、吾主耶稣立圣母作我们的母亲时，同时也赋给她温和疼爱慈母的一副心肠，但是作母亲的，时时刻刻挂记儿女一刻不能忘怀，样样都为儿女，不怕辛苦，不怕吃力，儿女生病遭难如同自己生病遭难一般，若是一个好牧童，不怕为自己的羊牺牲性命，那末作母亲的，格外有牺牲的精神，不怕舍命为儿女了，若平常母亲的心，已经这样圣善，那末母亲中最纯全的玛利亚圣心的仁爱，更当如何呢？谁能说得出她怎么爱慕我们，她待罪人多么慈祥，多么圣善，待洁净的人多么特别钟爱卫护，总而言之，她的愿意，是要加恩典给一总人，「我等之生命，我等之饴，我等之望，申尔福！」但是现世要看圣母爱人的事实，她怎样用自己的权能，相帮自己的儿女生时死时。

二、圣母玛利亚相帮我们善度教友的生命

圣母玛利亚自作了我们母亲以后，愿意我们都成圣人，都能救灵升天，为此日夜用心照顾我们，教训我们，千方百计的相帮我们，照各人的地位，修德立功，善度教友的生命，若不幸我们是罪人，那末圣母真心可怜我们，伸出圣手救我们，从魔鬼的手里出来，吾主耶稣伸开手膀，要罚我们，圣母上前揽住，是她帮助我们痛悔改过，和圣子耶稣言归于好，圣右盗圣龙仁，圣厄尔日多玛利亚，圣安德肋高尔西尼，都因得圣母的特佑，回头改过成功了大圣人，请看法国露德地方，不是圣母施泽加恩给人的圣地吗。

但是有几多罪人，心比钻石还要坚硬，拒绝圣母的圣宠圣佑，情愿死在凶恶的罪过里，如同左盗一样，真是可怜，或是瞎靠圣母的仁慈，不怕接二连三的犯罪，以谓到临终时，再投到圣母跟前，一定得救，或是以为带了圣衣有恃无恐，就可放肆犯罪，这犹如如犹太人，以谓有圣殿有结约之柜，在他们当中，百无禁忌，大犯其罪，大作其恶了，岂不可笑，岂不可怜！

若是我们「多谢天主，」或者已经改过了，或者还是一块天真，没有受罪过的糟蹋，那末圣母玛利亚，照顾爱慕我们，如同自己疼爱的儿女一般，她教训他们躲避犯罪，躲避危险的机会，相帮我们识破魔鬼的诡计，得胜世俗，压伏私欲偏情，改脱毛病，常心行善到死不变，相帮我们脱去旧人，穿上新人，教我们听从耶稣，服事耶稣，效法耶稣，把他的谦逊，温和，良善，听命，忍耐，显出在我们身上。

圣母时时刻刻不离我们左右，脱免我们千千万万灵魂肉身的危险，她时时在旁边监督我们，教我们尽好自己的本分，为要悦乐天主，我们可向圣母玛利亚说：「我慈母若你同我一路一齐我一点不怕，样样都尽心作，样样都甘心忍耐。」总而言之，圣母玛利亚，天天帮助我们上进，一天热心一天，一天圣善一天，教我们身体虽然在世上，心神常常在天上，「我们的来往，已经在天上了。」「我活是基利斯督，我活已不是我，是基利斯督活于我。」福哉！那些爱慕圣母，如同亲娘一般的人，天天敬礼她，靠託她。如同小儿一样，「凡爱我的，我爱他，清早寻找我的，一定寻着我，」「凡寻着我的，寻着生命，在天主处吸收救援。」

三、圣母玛利亚相帮我善终引我们升天

人在临终的时候，圣母玛利亚特别发显自己的仁慈，相帮自己儿女得善终，这是一发千钓，关系永远的时刻，若没有圣母的帮助，怎么能盼得救呢！为此圣教会教我们恳恳切切的祈求说：「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。」要知道明白，由现世到永远，这个过程是万分危险的，一面魔鬼总动员，竭力进攻，千方百计的诱惑，引我们犯罪，务要把我们拖下地狱才快活，一面或是家务的牵连挂心，或是肉身的疾病疼痛，把我们弄得头昏脑热，心神错乱，不是败兴，就是失望，忘记天主，丢去灵魂，为此我们该求圣母保佑，在临终时替我们赶走魔鬼，加增我们的神力，使能忍耐，把病苦献给天主，同吾主耶稣的苦难合而为一，有永远常生的赏报。

圣母一定相帮自己儿女，得善终安慰他们，送他们的咽气，收他们的灵魂，呈献到最高判官面前，为他们转求，这是毫无疑惑的，圣妇俾利日大的儿子，加禄是圣母引他听审判救他的，圣安德肋亚味伦，临终时得着圣母稀奇的护佑，不但如此若下了炼狱，圣母还是不断的相帮我们，安慰我们，减轻我们的炼苦，设法教人为我们念经求主，赏赐早些升天堂，最后圣母领我们升天，同她一路享见圣子耶稣，享受天上永福。及此窜流期后，与我等见汝胎，普颂之耶稣。「圣人们的公论，凡热心恭敬圣母的，一定得救，因得圣母的鸿佑，天上充满了享福的人。

结论

教友我们该深深的，感谢吾主耶稣赏赐这个好母亲，这个大能的主保，真心爱慕她，靠讬她，在患难困苦当中，奔投到她跟前，求她保佑，若我们真心恭敬她，爱慕她，一定能得救升天，因为恭敬圣母，是爱慕耶稣的凭据，也是升天得救的铁证，哈童贞圣母，若是热肋弥亚慷慨恳挚的样子，在天主公义前，为自己的本国同胞讨保，你这仁爱疼爱的母亲，纵然我们犯罪，没有良心，你一定不嫌弃我们，要替我们讨保的。哈！「童贞圣母，在天主台前，替我们转求，挽回他的义怒，」「天主圣母，我们趋赴尔荫庇之下。」阿们。

第二篇论热心恭敬圣母

教友！我们若是愿意圣母特别保护我们，自然该真心热切恭敬他才是，「凡爱慕我的，我爱慕他，」须知热心恭敬圣母，是耶稣真实弟子的凭据，也是预简升天的凭据，此外这是能有的事吗？真的爱慕耶稣的，能够不爱他的圣母吗！真的恭敬耶稣的，能够不恭敬他的圣母吗！为激起我们热心恭敬这慈母的心，现今要讲：一为什么要恭敬圣母，二、恭敬圣母的好处，三、怎么恭敬圣母。

一、为什么要恭敬圣母

恭敬圣母的原故，第一因为圣母的尊贵，天主在无始时就爱慕她，提拔她在一总受造之物的上头，在无始时，就简选她，预备她作天主第二位降生的母亲，为着这高超的地位，所以保护她不染原罪，没有私欲偏情，并赏她在母胎时，就充满天主圣宠，最后光荣她，召她升天，立她在九品天神的上边，叫她作天地的母皇，作世人的主保，至论圣母一面，完全用好天主的圣宠，一丝一毫也不辜负，为此天主圣宠，时时加增，到圣终时，圣母的圣宠真是峻极于天，无可比拟的了，这样尊贵的圣母，我们不当恭敬吗！

第二吾主耶稣的圣意，愿意我们恭敬圣母，请看吾主耶稣在世上的时候，怎么孝敬圣母，听圣母的命，在十字架上临终时，把圣母留给我们，叫他作我们的母亲，叫我们作他的儿女，他又立定圣母作我们的主保，作我们的保护人，吾主耶稣不问赏我们什么圣宠恩佑，都愿意经过圣母玛利亚的手，到我们身上，「我们所有一总恩宠，都经这玛利亚。」为此吾主耶稣给圣母这样大权柄，给他一个柔软慈母的心，为相帮我们，并把天上宝库的钥匙交给圣母玛利亚，开关赏赐，由他作主。这样大能的圣母，我们不该恭敬她吗！

第三圣教会教训我们恭敬圣母，吾主耶稣把爱圣母的心，传给宗徒，宗徒就把光荣圣母的敬礼，传给下来，为此圣教会不断训诲自己的儿女，教他们恭敬圣母，爱慕圣母，在困苦患难当中，奔投到她怀中，靠托她全能的转求保护，为此兴起了千万恭敬圣母的程式，造了无数恭敬圣母的圣堂，定了许多圣母的瞻礼，此外圣教会圣师们贤人们，为爱慕圣母，赞美圣母，写了几多书啊！如同圣济利禄，圣若望达玛塞诺，圣盎塞尔莫，圣伯尔纳多，圣多玛斯，圣文都辣，圣亚尔方骚利高利，以及别的许多人等，真是数不清，他们都欢欣踊跃极口的赞颂圣母，保证我们所受天主的各种恩宠，都是由圣母得来的，保证热心恭敬圣母，是救灵升天的凭据，哈！天主的圣京，哈！玛利亚，人们说了几多光荣的事迹为称赞你啊！

第四为圣母本人的缘故，她犹如一位仁慈的母亲，不断请我们跑到她怀中，为的好把恩宠充满我们，引我们升天享福，为此在这叔季的时期，格外多加显现，多显灵迹，为感动我们，化导我们，拯救我们，如同显灵圣牌，撒莱德圣母，露德圣母，逢德门圣母，「凡听我，天天守候在我们前的真是有福气的人。」「凡寻着我的，寻着生命。」

最后因为痛苦患难，把我们密密层层围住，困在核心里，不能不奔投圣母台前，求她保佑，因她不但能够，而且愿意相帮我们，我们得救升天，完全操在他手里，你想还能不热心恭敬她吗！圣母所以高举在九品天神之上，正是为救我们，为保护我们。「天主圣母，我们奔投你荫庇之下。」

二、恭敬圣母的好处

圣母生性是仁慈的母亲，她有慈母的心肠，可怜罪人，为罪人竟然舍得把可爱的圣子耶稣，祭献给天主圣父，平息他的圣怒。圣母如同吾主耶稣一样，不断为罪人转求，凡能感化罪人，救罪人的，样样都作到，一点不漏。「罪人之托。」哈我们中那一个没得过圣母的相帮保佑呢！我们都是罪人，犯罪得罪天主，不知几多回，我们如同宗徒所说的：再钉死吾主耶稣，几多次我们的灵魂被罪过污秽，被罪过弄伤，成了天主恼恨东西，该当下地狱，哈谁替我们挡住天主义怒的宝剑，引我们再同天主和好呢，——不是玛利亚我们仁慈的母亲，是谁呢，是她求耶稣不要罚我们，弃绝我们；到底要忍耐我们。因为吾主耶稣亲自许过，「他不熄那还在冒烟的煤头。」并且要宽免我们，不错真不错，是圣母替我们破邪魔的诡计，是圣母相帮我们得胜肉身世俗的诱惑，是圣母救了我们的软弱，是圣母引我们再回到耶稣跟前，哈！可爱的母亲，我愿意永远赞美你。

玛利亚相帮我们，圣化我们，教我们热爱耶稣，修德立功，几多恭敬圣母的人，成了大圣大贤，如同圣伯尔纳多，圣盎塞尔莫，圣类思公撒格，圣达义老各斯加，圣若望伯尔各满，圣亚尔方骚利高烈，以及其余更仆难数的圣人们。

玛利亚相帮我们恒心修德，得救升天，因为她教我们看的表样，事事悦乐天主圣意，使我们的行事，都为天主，都有天堂的赏报。圣母把我们祈祷善功，献给天主，求天主赏我们恩宠，圣亚尔方骚烈高利作一个譬喻说：「一个穷乡下老，只有一只果子，献给皇上，于是转求皇后转献，皇后把那果子放在金盘子里献上去，皇帝看着皇后的面上，笑容可鞠的收了那个果子。」

玛利亚保护自己的忠仆，不问是灵魂肉身的患难，她是「我等之望，」她救我们从地狱虐王的手里，免脱他的陷害，这类事实，圣人传上记得千千万万，真福亚兰因得圣母的降现，得除魔鬼凶猛的诱惑，圣若望达玛塞诺的手，被皇上锯去，是圣母从新给他手医好他的。

最后圣母相帮自己的仆人善终，引他升天，圣女克辣拉（八月十二瞻礼）死在圣母手里，一总圣人的公论，凡热心恭敬圣母的，是救灵的铁证，「圣母的忠信仆人，不能得救，这是不能有的事。」为此圣斐理伯纳利说：「小子若你们愿意死在天主的爱情里，该当心恭敬圣母。」

三、怎么热心恭敬圣母

热心恭敬圣母，在四样事情里，就是恭敬，靠托，爱慕，效法，恭敬一个人，该当照他的地位。现今圣母是天主的母亲，是天地神人的元后，位置超过一总受造之物，况且她是我们可爱的慈母，她应该受我们的赞美称颂，我们该全心恭敬她，事奉她，如同好儿女，孝顺侍奉自己的慈母一样，要把我们献给她，热心过她的瞻礼，过她的圣月，热心念玫瑰经，念三钟经，佩带圣衣圣牌，每次看见圣母像，向她点头致敬，时时作点善功，如同哀矜克苦等恭敬她。

靠托，我们要真心切实的靠托。不是恍恍惚惚，因为圣母是最仁慈的，最有能的，她是天主的宝库，升天之宝梯，要样样事情靠托她，因为她样样事都相帮我们，为此不问什么时候，不问什么光景中，我们都该鞭托她，害病的时候，忧愁的时候，受诱惑的时候，她一定要安慰我们，要赶走魔鬼，小鸡若看见鹰来，都跑到老鸡翅膀底下躲着。一样的我们凡遇着危险，该求圣母的保佑，圣母降福，在告解领圣体以前，要求圣母这两件有益的圣事，我们的圣化得救，与这两件圣事有密切的关系，最后在临终时，求圣母收我们的灵魂，把他献于天主台前，又要常常靠托，没有一天一时一刻，不想着圣母，不求她保佑的。

爱慕，如同孝子爱慕自己的母亲一样，在天主以后，圣母最该爱慕的，因为她是纯全的，美丽的，我们的大恩人，为此该盼望一总人都该爱慕她，赞美她，侍奉她。「我等之生命，我等之饴，我等之望。」哈我们得着圣母几多特别恩宠呀！若不爱慕她，不是妖怪，不是黑心无良吗！

有人问圣类思公撒格，圣达尼老，爱慕圣母否，圣人呼号说，怎么能不爱慕她呢？她是我的母亲，她的圣名，叫我欢欣踊跃，我们若爱慕圣母，要时时想念她，凡能伤她慈心的，要小心躲避，凡叫她欢喜的，都样样去作，热心传扬圣母，引人爱慕她，敬礼她，凡因圣玛利亚圣名求我们什么，总不要拒绝。

效法，圣母最大的意愿，是巴不得我们个个成圣成贤，作吾主耶稣真实弟子，她不断向我们说：「我的小子，效法我如同效法耶稣基利斯督一样。」我们瞻仰她，默想她的德表，如她瞻仰默想耶稣基利斯督的言语行事一样，不问内外行事要效法圣母的洁净端庄谦逊忍耐，全心翕合，天主圣意，全心全灵全力全意的爱慕天主圣子耶稣。圣伯尔纳多说：「另外有三样德行装饰馨香天主圣宫，标帜圣母的忠仆，就是洁白的茉莉花，谦逊的紫罗兰，爱德的红玫瑰花。」谁有这三样德行，别的德行自然而然都慢慢有了。

结论

教友我们该效圣伯尔各满，拿定结实的主义，要真热心，实实在在的恭敬童贞圣母，这是我们向天主恳求的一样大恩典，因为爱慕圣母，就是爱慕耶稣，也就是得救的铁证，我们该全心献给这样的好母亲，求她照顾我们，保证我们，相帮活真实教友的生命，死在她双臂当中，把我们从这涕泣之谷引到永乐的天堂家乡，啊们。

圣母圣衣瞻礼

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道理论圣母圣衣

道理

论圣母圣衣

「我是你的仆役，你婢女的子息，」教友！在一总恭敬圣母的法子当中，加尔默语圣衣，是最通行，最实贵的一样，这是没有疑惑的。但是可惜有许多教友，虽然进了圣衣会，也带着圣衣；到底不明白他的价值，不知道他的责任，为此灵魂也得不着什么神益。现今为开导这班教友，教他们看重这圣母的大恩，要讲：一、圣衣的来历，二、带圣衣的好处，三、带圣衣的责任。

一、圣衣的来历

圣衣的来历，是从天上来的，因为是童贞圣母亲自教给我们的。该当知道加尔默落，是巴肋斯定近地中海的一座山，厄里亚得胜巴拉哈和尚，就是在这个处所。帝王经卷三十八章记这事，十分明白。先知圣人在此地看见天边起上一块小云，慢慢的弥漫了满天，落下甘霖大雨，三年六个月的大旱，就此消除了。这块小白云大有奥义，是表明圣母玛利亚，要生出普世人民所希望的救世主，解脱普世的困苦。「上天露下云彩雨下义人吧！」

「此后厄里亚先知的门徒，称为一先知的儿子的。」住定在山上，专务祈祷克苦，一直到吾主降生没有断绝。圣神降临后，他们都领洗进教，随即在山上造第一座恭敬天主圣母的小堂，特别恭敬神人的皇后。由此慢慢就成了加尔默落修会，也经教皇准定，认为正式修会。

当十三世纪的中叶，圣衣会遭了重大的艰难。总会长圣西满斯刀克，全心依靠圣母，把自己的修会讬于圣母荫庇之下，圣母就发显在他面前，把圣衣交给他，向他说：「吾子你接收这衣服，犹如会员的执照一样。凡穿这衣死去的，可免地狱永火。这是得救的记号，这是危险中的救护，是永福永安的铁证。」

七十年后，圣母再发显在教皇若望第二十二世前，允许：凡诚心奉事她的忠仆穿着圣衣死去的，得缩短炼狱的苦，在第一个瞻礼七，就能够出狱升天。

从此就正式有了加尔默落圣衣会，历代教皇颁赐了许多恩赦，所以圣教会到处通行。教友！听了这一番话后，圣衣不是值得我们敬重爱慕吗！

二、圣衣的益处

圣母说圣衣是她的人的制服，是她的人的符号，是选她作母亲的标志，是请求她作自己的保证人。凡热心恭佩圣衣的，可以说是圣母保护的人，是圣母的儿女，圣母给圣西满斯刀克圣衣，是保护的凭证，是灵魂肉身危险中的保障，这童贞仁慈圣母的话，决不会有不实在的；凡穿着圣衣的，真是有福！这是相反有形和无形灵魂和肉身仇敌的上方宝剑。有几多圣母的忠仆，因得圣衣得胜了魔鬼：相传有一个年青的人，因为犯了许多重罪，失了望，正在要投河自尽的时候；忽然想起身上所佩的圣衣，就恭敬口亲着，求圣母保护；忽然诱惑就云散雾消，魔鬼大败远遁；于是年轻人痛悔改过，心里大觉平安。其余圣母保护灵魂肉身的事迹，车载斗量，便仆难数。传说法王鲁易第十三时而一兵战时一弹打到他胸面前，直打在他所带的圣衣上，没有受半点伤，真是圣迹。又有一少年被狮子擒住，正在九死一生之际，少年本带有圣衣，就哀求圣母保全！说也稀奇，狮子把这少年拖到圣堂门前放下就走了。这少年也没有受半点伤。此外有几多火灾，因得把圣衣投在火里就熄灭了。圣母又许下圣衣是得救的记号；凡带圣衣死的，可免地狱永火，意思就是我们不问是什么样大的罪人，只是真心热心恭敬圣母、仁慈的母亲，一定要求圣子感动他的心，教他痛悔改过，不让他带着大罪死下去。但是不要懂错！若是一个人妄恃圣母的仁慈，放肆犯罪，不想改过，妄想圣母在最后五分钟来救他。这是妄望，万万救不着灵魂的。

为那些格外热心恭敬圣母的，圣母许死后第一个瞻礼七，就领他升天。哈！为圣母的儿女，这是多大的恩典，多大的安慰呀！那些恭恭敬敬带着圣衣的，圣母要亲自领导他走修德升天的道路，又赏他许多圣宠圣佑。

最后圣衣有许多大赦，可以补赎我们的罪过，也可以让给炼狱，赏他们早些升天。

三、带圣衣的责任

为要得以上所说的这些好处，该请有权的人收入圣衣会，并把名字登在册子上。此后该常常照式恭佩这圣衣，日夜不离身体；不问康健时，害病时，都不可脱除，尤其临危的时候，万万不可脱除。

为要得着死后第一个瞻礼七就能升天，该守好以下规条：（1）该照各人的地位，守好洁净的德行。（2）该天天念圣母小日课。（若有名分念大日课，可免念小日课）。或有不能念小日课的，每主日瞻礼四，六，七，该守小斋。或不便守小斋，该请听告解的司祭，换别的善功。

为此教友该诚心佩带圣衣，为恭敬圣母的表示，为承认圣母是我们亲娘的符号，但是要守好圣衣会的责任。不但要小心不要犯罪，还要热心修德，这才不亏作圣母的孝子。那末才能得到圣母的保护，万不要以为穿了圣衣，百无禁忌；虽然放肆作恶，终能救得着灵魂，这是妄望。这是大罪，万万不要上魔鬼的挡。

结论

教友，我们该看重圣衣，这是耶稣弟子圣母孝子的制服，该活圣善教友的性命，时常口亲圣衣。尤其在困苦诱惑当中时，常仰望她，想圣母一定在样样事情保护我们，相帮我们，得善终，死在她臂中，最后引我们去升天享福。阿们。

大圣若瑟瞻礼

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圣经（玛一章18节起至21节止）

圣经（玛一章18节起至21节止）

基利斯督降生的来历如下，其母玛利亚已经许配于若瑟，他们还没有同居，玛利亚就因圣神受孕，其夫若瑟本是义人，不肯羞辱她，就想暗暗离弃她，正在思虑这事的时候，忽有主之天神，在梦中显现于他说：达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为她怀的孕是从圣神来的，她将生一子，你给他起名叫耶稣，因为是他要把自己的百姓，从他们罪恶里救出来。

训义

一、「其母玛利亚已经许配于若瑟，」怎么讲？

从圣路加记圣子降孕的事里，可知耶稣的母亲配于若瑟，在没有同居前，就因得圣神的工夫怀孕，圣玛窦对于天主第二位降生的事情，却只记其大要，他要我们懂得三样要紧道理，（1）圣母是天主的母亲，（2）圣母是童贞，（3）圣母同圣若瑟正式结过婚。

（1）圣母是天主的母亲，圣玛窦说他们还没有同居，玛利亚就因圣神受孕，这就是说天主第二位降下在圣母圣胎里，取人性，但是不由平常人道，是天主圣神全能的功夫，用圣母玛利亚净血成胎，「且天主子降生为人，居我人间，」

（2）圣母是卒世童贞，圣玛窦记他们还没有同居，玛利亚就怀孕，这不是如同异端厄尔未底伍说：「圣母产生后，就与圣若瑟同居，发生肉体关系，这个异端被圣热尼热莫攻击得体无完肤，圣教会，也评断斥为谬说，圣史的意思，不过要说圣母产生耶稣以前，和圣若瑟没有同居就是了，不是要说产生以后，就此同房，为此圣史随即引先知依撒依亚的话说：「有一位童贞女要怀孕生子，人称他作厄玛努厄尔，称说天主和我们一齐。」为此名人余杜利有几句诗称扬圣母的特恩。

既为母亲又童贞。往古来今第一人。

（3）圣母同圣若瑟正式结过婚，圣史说其母玛利亚已经许配于若瑟，这解说正式实在的婚配，为此圣史称圣若瑟为玛利亚之夫，天神又称玛利亚为若瑟之妻，「不要怕娶你的妻子玛利亚。」

但是为什么天主要自己的圣母，纵然童贞，却愿意她同一位又有义德，又是如同她一样童贞的人结婚呢？圣师们说了许多理由，（a）为的由圣若瑟家谱标明圣母的家谱，并由二圣的家谱，标明吾主耶稣的家谱，适真是达味圣王的后代。（b）为的借婚配的帐幔，掩护圣母名誉，不然人要误视圣母为淫妇，然古教的规矩，要用石头磔死她，（c）为要圣若瑟作圣母玛利亚童贞的见证，要他保护圣母耶稣，在患难的时候安慰圣母有依靠，并教圣若瑟供给耶稣和圣母的衣食住，（d）为要把降生的奥迹掩蔽，不要魔鬼知道，（e）圣多玛斯并说天主愿意用圣母圣若瑟的表样，预先祝福童贞和婚配两种地位，这两种地位不是冰炭不投不能并立的，因为婚配的本质，另外是在双方同意，双方心头结合，不一定在双肉身的结合，这个可以随便，而且不是要紧的。为此有许多热心有圣德的夫妇，效法圣母圣若瑟的芳表，结婚后双方同意守贞，外面似夫妇，内里实在如同兄妹一般，如同圣女则济利亚和圣华连利，圣茹连和圣女巴西利塞，圣女布尔克辣和玛尔西盎皇帝，圣恩利格和圣女热内公德，圣厄利才和圣女戴尔芳等，都是在夫妇地位，守好童贞的。

相传大司教为童贞玛利亚择婿时，集合圣童贞近支的未婚男子，为免脱競争嫉妒，大司教得着天主的默启，命那些男子各人备一梗短树枝，刻好各人的名字，放在天主台前，谁的树枝开花的，谁就是天主选的玛利亚的丈夫，到了第二天圣若瑟的树枝竟然开了几朵童贞花，于是他就成童贞玛利亚的净夫，后来并从圣若瑟的树枝里，飞出一头雪白的鸽子，在日路撒稜圣殿上盘旋几周，然后直飞向天去了。

圣若瑟在什么年龄和圣母结婚，我们不知道一定，有许多想圣若瑟那时正是年富力强，三十岁的光景。为的能有力供给耶稣和圣母的衣食用度，并逃难往厄日多的时候，能担住一切劳苦。

二、对于圣若瑟的怀疑难过你怎么讲？

天主不把圣子降孕圣母胎中的事情，告诉圣若瑟，其中自有深奥的意义，天主要试探圣若瑟和圣母的德行，加增他们的功劳光荣，并我们留下谦逊，仁爱，依靠天主的好表样。

圣母怀孕后，不几个月圣若瑟就看出来了，一时莫明其妙，一方面圣若瑟明明知道圣母冰清玉洁，决不会有什么意外，一方面知道自己的贞洁，但是圣母怀孕了，这又是实在的事实，这怎么讲法呢？圣若瑟万万不能疑惑圣母有什么不规矩，为此圣经上说：「其夫若瑟本是义人不肯羞辱她，」更不愿依古教法律置之死地，但是再三熟思后，再三热切恳求天主指示开导后，拿定主意要暗暗离弃她，把她讬给天主上智的安排照应。

有几多圣师和解释圣经的人们说：圣若瑟想暗暗离开圣母，是出于谦逊，看见圣母童贞女怀孕，一定是天主的圣迹，一定是依撒意亚先知的预言应验在她身上，想自不堪服待救世主默西亚和他的圣母，所以要暗地里走开，这个解释果然出于热心，但是与圣经的字句不对。

圣母看见圣若瑟种种光景，也十分难过，但是因为谦逊的原故，总不愿吐露真情说自己是因天主圣神受孕，所怀孕。是天主第二位圣子，世人若大旱之望云霓的默西亚，圣母把这事完全讬给天主上智的措置安排。

在这些光景中，我们该稀奇圣若瑟的忍耐，明智，爱德，他不但不妄断圣母，也不说圣母的坏话连声都不讲一声，把自己的难过完全掩在心里，只求天主保全，圣母方面的端肃谦逊靠讬天主的心，也是十分奇妙，圣母一点不扰乱，一点不心慌，也不开口说明原委，只把这事完全讬付给天主手里，时常向天主说：「主之婢女要此希维致成于我如汝之言。」

嗐！这是多么好的表样啊！在圣若瑟方面教训我们不问事情如何显亮，如何清楚，总不要妄断别人的错处，坏别人的名誉，在圣母方面，教训我们总不要买弄我们的长处，夸奖我们的本势，受了点委屈。也不要推却解释，但该平心静气，忍受，听凭天主上智的安排。

三、天主怎样安排这事？

我们在这里该惊异叫绝天主的上智，天主的仁慈，在厉害的试探当中安慰他忠信的仆人，若本性的法子不凑手，就用超性的法子，圣若瑟在要暗地里离开圣母的时际，天主就差一位天神，把降生的奥迹告诉他，解除他的心闷，这天神一定是嘉俾厄尔没有疑惑，他温和的样子，向若瑟说：「达味之子若瑟不要怕娶你的妻子玛利亚，」天神唤圣人的名字若瑟，发显亲热的意思，如同在领报的时，唤圣母的名字一样，天神并加上一句说：「达味之子，这犹如提醒他叫他记得天主以前所许默西亚救世要生在达味的家里，「不要怕娶你的妻子玛利亚，」这犹如说：你一点不要惊慌，一点不要怕惧玛利亚你的夫人，因得她的洁净，他的谦逊，已经选中作天主降生的圣母了，该知道他胎里怀孕的，是从圣神来的，是天主第二位圣子降生作人为救赎世人的罪，你该钦崇朝拜天主的上智，感谢天主的仁慈，他将生一个儿子，你该当照应他，养活他如同真的父亲一样，你给他起名字耶稣就是救世主，就是天主所许的默西亚。他要把自己的百姓，从罪恶里救出来。

哈！你想圣若瑟听见天神一翻话，该多么快乐多么安慰呀！该多么称扬赞颂天主的仁慈圣善呀！那时圣母在旁，一定也喜欢非常，一定要唱我们灵魂颂吾主那个圣咏，同圣若瑟一齐感谢天主。

四、从天神这一翻话里，圣若瑟有些什么殊恩。

哈！天主为酬报圣若瑟的明智，洁净，谦逊，赏他多大的光荣啊！天主把降生的秘密完全告诉他，天主要他作圣母玛利亚的净配，天主定他作圣家之长，对于天主圣子，有父亲对于儿女的权柄。

为此天神叫圣若瑟给他起个名字叫耶稣，为此圣母在耶稣面前，简单称呼若瑟是他的父亲；「你的父亲和我寻找你，圣路加说他的双亲去往日路撒稜赶瞻礼，并说：「耶稣属于他们手下。」

不过圣若瑟对于耶稣既有父亲的权柄。那末对于耶稣也有完全父亲的爱情和照顾，这是没有疑惑的，圣经上记：「耶稣年近三十，人们都当他是若瑟的儿子，」在一总正式婚配里，丈夫是一家之长，妻子儿女完全属于家长权下。没有疑惑圣母若瑟的童贞愿，使他们俩人间的来往，如同兄妹，如同天上的天神一样，虽然如此但是圣母因圣神怀孕的圣子。也该属若瑟权下，圣方济各撒肋爵有一个很好的譬喻说：若是一头洁白的鸽子，嘲里吃着一粽粒树子，落在一座花园里，发生一样棕树，谁说这棕树不是这园主的呢，一样的现今天主圣神叫这天主的棕子，落在圣母洁净的胎中，圣母既属于若瑟，那末这天主的棕树，岂有不属于若瑟的吗？我们要稀奇天主的行径，明智温柔，宽宏大量，人有一点德行，另外是谦逊忍耐，往往百倍的赏赐他，安慰他，若瑟本是义人，就是说：若瑟是一总圣德的模范，天主怎样宠倖圣若瑟，爱慕他，赏他许多的圣宠，叫他好好尽自己的本分，照应看顾天主讬给的两样大宝贝，就是圣母和吾主耶稣。如同大学士苏亚来说：「圣若瑟为尽好自己的本分，一定不缺什么要紧和特殊的神恩，」圣经上说：「请看天主所立定照顾自已家庭忠信明白的家臣。」

天主呀！我们感谢你赏赐大圣若瑟这些殊恩，这些异宠。哈！大圣若瑟呀！我们虔诚恭喜庆贺你，求你收留我们，保护我们，如同保护圣家一样，求你相帮我们，效法你的谦逊忍耐，善用天主的圣宠圣佑，爱慕耶稣和圣母，忠信奉事他们，使能如同你一样，死在他们当中，和你一齐在天堂永享真福。阿们。

道理第一篇论圣若瑟的尊贵

道理

第一篇 论圣若瑟的尊贵

古圣若瑟，梦见太阳月亮和十二颗星宿，都朝拜他，以及种种事迹，都一样一样完全应验，这位古圣祖是新教大圣若瑟圣母净配的预像，耶稣鞠养父亲的小影，但是我们新教的大圣若瑟，要超过古教若瑟万万倍，因为新教的大圣若瑟，在世上的时候，代表天主圣父耶稣天主圣子，万王之王，万君之君，他的圣母玛利亚，天神圣人的皇后，都完全于他的权下，归他照管，为此大圣若瑟属的尊贵，出乎人意料之外，不是口和舌头所能讲得清楚的，现今要说：一、大圣若瑟是童贞玛利亚的净配，二、大圣若瑟是吾主耶稣鞠养的父亲，三、大圣若瑟是圣家之长。

一、大圣若瑟是童贞玛利亚的净配

天主作事总是作得纯全周到，没有半点可以批评的，请看古教时天主怎样预备梅瑟，若瑟，达味，以及别的许多人，叫他们作一番大事业，再看天主怎样预备圣母作第二位圣子降生的母亲，赏赐始胎无玷，满被天主圣宠，完备各种圣德，一直超过天神圣德的纯全，并且使圣母怀孕生子，虽然有母亲的欢乐，到底却不损她的童贞，但是天主上智定夺要把这童贞玛利亚，他的爱女，天主第二位降生真母，讬给大圣若瑟，叫他供养照顾，叫他作圣母的净配，爱慕她，「玛利亚的丈夫。」

天主既要大圣若瑟作圣玛利亚的净配，那末一定要赏赐他相称这地位的圣宠恩泽，这是没有疑惑的，为此大圣若瑟超出人类，充满天主的恩宠，为能与圣母相似，一位有德行有见识的父亲，为自己女儿的择婿，定要选一位有德有才，和他闺女相称的青年，但是世上为父的，只能寻有这些长处青年来配他的闺女，决不能赋给一位青年没有这些长处，叫他能配自已的女儿，但是天主选圣若瑟作童贞玛利亚的净配，不是如此，什么圣宠神恩天主不赏赐他呢！什么圣德，天主不用它装饰他的灵魂呢！为此圣伯尔纳多说：「没有疑惑圣若瑟是一位圣善忠信的义人，因此天主圣母才和他结为夫妇，」我再敢说：「他是忠信可靠的家臣，天主拣选他作自己圣子母亲世上的靠讬和安慰。」

为此有许多博学士毫不畏惧说：圣若瑟有三样特别殊恩，第一在母胎里就蒙天主赦脱原罪，如同圣若翰保弟斯大，圣先知热肋弥亚一样，第二坚定于圣宠，不会犯罪，如同宗徒领受天主圣神以后一样。第三私欲偏情完全消灭，从来没有失落孩童一块天真，大圣若瑟洁净童贞如同玛利亚一样，圣善纯全也如同玛利亚一样，不过等级稍差一点就是了。

圣若瑟既然被选为天主圣母之净配，那末自然与圣母心投意合，密如胶漆一般，圣母见了嘉俾厄尔天神男装的面像，有些怕惧，但是朝夕和圣若瑟往来交谈，却没有半点害怕的意思，可以说圣若瑟在圣母眼睛里，胜过天神，此外圣若瑟对于圣母玛利亚代替天主圣父，又是净配，所以当受圣母玛利亚的敬重热爱。

「若瑟玛利亚净配，由她产生耶稣，」同玛利亚产生耶稣这几句话，完全表示圣母的光荣尊贵，但「由若瑟玛利亚的净配，」这话里也可估量大圣若瑟地位的尊高了，圣若瑟是天主童贞圣母的净配，这是多么大的光荣，多么高的地位呀！哈！除天主外，谁能同圣母玛利亚往来亲密，如同大圣若瑟一样呢？谁在圣母身上，有如同圣若瑟的权柄呢？若是圣母，天神圣人的皇后，如是今圣若瑟的净配，那末圣若瑟的尊贵高大，可想而知了。天神圣人当中，大圣若瑟不该受我们的特别钦敬吗？

二、大圣若瑟耶稣鞠养的父亲

圣若瑟因为是童贞圣母之净配，已经尊贵无比，那末现今是耶稣鞠养的父亲，他的尊贵该格外如何呢？天主要圣若瑟和自己的独一圣子耶稣有如密切的关系，要代替自己尽父的本分，照顾供养他，把自己心头的宝贝耶稣玛利亚，完全把给手里，你可以估猜天主怎样看若瑟啊！并且这信讬是完全的，把自己作父亲的权柄，完全交付他如同向他说：「你接收这小孩替我养活他吧！我要酬报报你，」这一点圣若瑟在世上，在耶稣圣母面前，代替天主圣父，在人面前他是耶稣的父亲，耶稣是他的儿子，圣经上说：「人想他是若瑟的儿，」又说：「若瑟匠人的儿子，」圣母玛利亚也这样称呼：在日路撒稜寻获耶稣后，圣母向耶稣说：「你父亲和我难过得很寻找你，」圣若瑟有权柄管理耶稣，为此圣教咏唱着说万王之王，普世之真王，地狱的群众都战憟害怕，诸天的气候都恭敬待奉惟命是听的，现今却完全属于圣若瑟的手下，天神圣人中天主圣子向那一个说过：你是我的父亲，我爱你如同父亲，我听你的命如同听父亲的命一样呢？

圣若瑟因为是耶稣鞠养的父亲，所以有几样特别的恩遇，耶稣诞生后八日，是圣若瑟用家父的名义行割损，替他起名叫耶稣，在献堂的日子，是圣若瑟抱小耶稣，把他放在祭台上，献给天主，在耶稣孩提的时候，圣若瑟提携捧扶他，哭的时候是圣若瑟为他揩眼泣，安慰他，在逃难的时候是圣若瑟奉天主的命，领他们到厄日多国，耶稣圣母的衣食住，都是圣若瑟不怕出汗出力，劳苦辛勤供给的，为此除圣母外，没有第二个可以和圣若瑟并驾齐驱。

圣多玛斯说：天主虽然是全能的，到底不能作比一下的事再大再尊贵了，第一吾主耶稣的人性，因为同天主第二位结合成功一位，所以不能再大了，第二天神圣人的光荣福乐，因为天主的本性本体，所以也不能再大了，第三不能提人高出天主圣母的地位以上，到底圣雷奥纳再加第四样说，「天主也不能再提拔一个人，比天主第二位鞠养的父亲再尊贵些了，」圣若瑟耶稣鞠养父亲的尊贵，真是无名可名，另外大圣若瑟怎样鞠躬尽瘁，抚养照顾，爱慕保护耶稣的圣母，真令天神都惊讶不置，都赞美不了，你想耶稣和圣母多么感激知恩呀！我们想到这里，该怎么恭敬大圣若瑟，赞美大圣若瑟。求他保佑依恃他呀！

三、大圣若瑟是圣家之长

圣若瑟既是圣母玛利亚的净配，吾主耶稣鞠养的父亲，那末自然该是圣家之长了，世上的圣家肖似天上的至圣圣三，圣若瑟表示天主圣父，是他出命，是他管理圣家，按排一切事务，是他该保护养育指挥天主圣子耶稣，天主圣父同他谈论，关于圣子耶稣的事情，天主的天神，传天主的命给大圣若瑟，不是给圣母玛利亚，为此大圣若瑟可以说有天主圣父同样的权柄，请看大圣人怎样温和热忱使用这为父的权柄啊！他是真天主圣子的救护人，不是圣人携捧圣婴连夜照逃亡到厄日多，圣婴恐怕难脱恶王的毒手，从前玛尔道谷，因为告发了恶臣的奸谋，救了亚苏禄的命，所以得了很大的光荣，现今大圣若瑟吃辛吃苦出力作工，来养活吾主耶稣，担凶担险，尽心尽力的保护吾主耶稣，天地万物的主宰，普世的救赎，你想圣若瑟该当受多大赏报，多大的光荣啊！

结论

教友！大圣若瑟地位，真是高得无以上之了，真是难名了，这因为他在世上的时候，同圣子耶稣和圣母有密切关系，而参与救世的宏勋，除圣母外，没有一个更该受我们的恭敬，如同大圣若瑟一样。

为此我们该虔心恭敬他，依靠他，如同依靠我们的父母一样，并求大圣人相帮我们，善用天主的圣宠，保守灵魂的洁净，忠信耶稣和圣母，并盼望因得圣人的转求，能够如同大圣死在耶稣和圣母的当中，俾能升天永享真福。阿们。

第二篇论热心恭敬大圣若瑟

第二篇 论热心恭敬大圣若瑟

「若瑟是生耶稣基利斯督，玛利亚的净配。」在圣教会里，除了热心恭敬耶稣玛利亚之外，数着恭敬若瑟要紧，最有好处，因为在天朝圣人中，大圣若瑟因着自己地位的尊高，圣德的众多，在耶稣圣母前，有极大的权威，值得我们的恭敬，我们的赞颂，我们的依恃。教宗钦定圣人作圣教会的总主保，无非要我们特别恭敬这位大圣人，得着他的恩佑。但是实在恭敬一位圣人，该有三样：就是敬礼，效法，祈求。现今要讲：一、因得圣人的权威广大，该怎样祈求他？巴不得耶稣玛利亚相帮我们好好的讲这篇热心恭敬圣若瑟的道理，相帮你们诸位澈底懂明这个道理，实行热心恭敬大圣若瑟。

一、我们该怎样恭敬大圣若瑟

在世上我们总是照一个人的地位，一个人的尊贵，恭敬赞颂他，好多次我们恭敬一个人，不过是因得他的地位。至于他个人的品行学问，适足叫人轻慢蔑视。现今圣若瑟在世上，有出类拔萃的道德，在天上有无上尊高的光荣，不是值得我们尊敬赞美吗！

（1）圣若瑟在世上是永远圣父的代表，是圣子耶稣玛利亚的监督护理人，天主立他作圣家之长，天主圣父把自己永远惟一圣子，惟一至宝，无穷可钦可爱降生到世界上救赎人类的耶稣，讬付给他，叫他照应，叫他顾抚。天主圣父在有些环境中，好似把自己的权柄暂时停止，教圣若瑟代理自己管理耶稣；为此该养活耶稣，顾复耶稣，在一总患难危险当中。圣若瑟，与天主圣父，同有圣子降生父亲的名称。为此有天主特赐恩宠圣佑，善为尽这个职务。天主第二位圣子降生耶稣，叫他这甘饴甜美无比的名称父亲，而且对于圣人有孝子的爱情，恭敬服从。哈！天朝的天神，看见一个平常人的卑贱的匠人，竟然命他们所朝拜敬畏的大主天主，并且听他的命，你猜要多么惊愕呀！

况且天主如此信服自己忠仆的圣德，致叫他作第二位圣子降生的母亲童贞玛利亚的看护人；天主圣父把自己惟一圣子托付给他；天主第二位圣子把自己童贞圣母讬付给他；天主第三位圣神把自己的净配，始孕无玷的讬付他；天主愿意大圣若瑟作圣母真正的亲夫。「生耶稣玛利亚的丈夫，」照法律讲起来，圣母玛利亚该听圣若瑟的命：尊敬他，爱慕他。请看天朝普世的皇后，都把圣若瑟当长上恭敬他，听他的话，爱慕他如同自己的净配；我们还不该尊敬爱慕这样大圣人吗！

哈！圣若瑟在天主前，在世人前，多么尊大呀！「大矣哉他的光耀。」「你赏他大的荣耀大的光辉。」天主圣父的代表，耶稣的鞠父，童贞玛利亚的净配，在世上还能有赛过圣若瑟的光荣，赛过圣若瑟的地位吗！还能有和圣若瑟分庭抗礼，并驾齐驱的吗？圣若瑟远远超过古圣若瑟，梅瑟，若苏厄，厄里亚，一总古圣祖诸先知。他在天上，排列在第一流人当中。圣若瑟犹如童贞圣母一样，可以说：「前无古人后无来者。」我们大大赞美圣母，因为天主选中他作救世主降生的母亲；那末我们也该大大的赞扬大圣若瑟，因为天主选中他作童贞圣母的净配，天主圣子的鞠父。「天主立他作自己的家庭的主人。」我们该恭敬光荣大圣若瑟，因为天主在天上，在世上，大大的光荣了他。不要忘记天天要赞美圣人，把若瑟的名字，和耶稣玛利亚圣名连和一齐；常常恭恭敬敬的呼唤，热心过圣若瑟的瞻礼，和圣月。并定志凡以圣若瑟圣名请求什么的总不拒绝，这样才能得圣人的欢心保佑。

二、我们该怎样效法圣人的圣德

敬礼圣人最妙的法子，是效法圣人的圣德。但是圣若瑟童贞圣母的净配，天主圣子之鞠养父，有种种特别恩宠，有一切奇妙圣德，一言以蔽之，圣经称他为「义人」，就是有各种圣德的人，犹如对童贞圣母，称她「满被圣宠」一样。「请照所示给你的榜样去作罢。」现今略谈圣人几种我们当效的圣德，望诸位留心静听。

（一）谦逊、童贞玛利亚承认因为谦逊。天主拣选他作圣子降生的母亲，对于大圣若瑟也可以一样说法；天主所以提拔大圣若瑟，到这最崇高的地位，也是因为圣若瑟谦逊的原故。实在说起来，在圣玛利亚以后，谁能如圣若瑟一样修了这谦逊的德行呢？圣人的生活，是一个谦逊的生活，是讳声灭迹的生活，是忍耐卓绝的生活。圣伯多禄宗徒，奉耶稣的命，捉到许多鱼以后，不禁惶恐无地的说：「主子爷呀！你远离我吧！因为我是大罪人。」照圣方济各撒肋爵，圣伯尔纳多的讲解，大圣若瑟看见圣玛利亚身孕日现，因为自己不堪和圣子降孕的母亲一同居住；所以想暗地里避开。他的生活是贫穷生活，是劳苦的生活。

凡如圣若瑟老实谦逊收敛内修的，真是有福的；不过这样的人，却是不多。「喜欢不被人知晓，并不当作是么。」若我们不是谦逊人，所有的圣善功，都于我们没有什么益处，也不能有半点悦乐吾主耶稣。

（二）洁净、这是圣若瑟第二样光明的圣德。请看多么晶莹奇妙呀！为要作天神皇后的净配，童贞之童贞的保护人，他的洁净，自然该超过天神。为要怀抱天神之王，天主圣父及诸童贞之童贞的圣子，照顾他抚媚他。那末圣若瑟的清洁，自然可以想见了。况且三十年的工夫。同耶稣玛利亚同居共处，朝夕过从，洁净又该多么猛进纯全呀！须知这天神的洁净，在天主前多么贵重呀！「但不是一总懂得这话。」童贞人是耶稣羊群最尊贵最体面的一份。洁净是耶稣弟子的符号标记；因为圣经上说：「钟爱的在百合花中生活。」圣奥斯定说得妙：「无玷羔羊只走贞洁路。」只有洁净人才配接收吾主耶稣，尝他的香甜，受他的抚慰。「凡行洁净路的才是真福。求大圣若瑟，赏赐我们有他那样洁净。」

（三）听命、在圣若瑟身上第三样光明照耀的德行，就是听命。圣人听天主的命，那样完全，随天主的安排，那样纯全，真叫我们五体投地，钦佩不已。他不问遭着什么逆境，总不怨尤，总不咭咕。他在一总事故里，常常看见天主的圣意，天主的措置，真心朝拜，一意服从。请看圣人同圣母，为听责撒肋的命令，冰天雪地里，到白稜郡，又在半夜三更的时候，奉天主的命令，捧首耶稣圣婴，和圣母逃到异方殊俗的厄日多国。七年后，又听天神的告诉回到本乡纳匝肋。他的听命无处不奇，无事不奇，无时不奇，真如耶稣玛利亚的听命相仿。难兄难弟，这也是一样尊贵要紧的德行。但是可怜懂得的，实在不多，我们该仰望大圣若瑟，勉力效法他听命的圣德。同这听命分不开的，还有忍耐的德行。圣若瑟在这圣德里，也是超出寻常。为耶稣的原故，圣人那一样艰难困苦没有受过呢！名人鲍苏厄主教说：「耶稣到什么地方，十字架也到什么地方。一总痛苦患难，也到那个地方。耶稣把这些分给他所爱慕的朋友。」哈！这大主教的话多么深奥。在圣母圣若瑟身上，又多么实在呀！这大主教又说：「吾主耶稣降生到世界上，为扫除这些苟且贪逸偷安的，他要吸受种种苦难。」老圣人西默盎的预言黑落得的谋害，逃难到厄日多，在日露撒稜三天失落心肝的耶稣，圣若瑟在这些环境中，实在呕尽了作父的心血。为此圣母不少犹豫的向耶稣诉苦说：「你的父亲，和我三天的工夫寻找你好苦呀！」

（四）爱德、哈！谁能口里说得出，笔头写得出圣若瑟怎么爱吾主耶稣和圣母呀！圣人怎么尽心竭力，照顾抚慰天主圣父所讬付他这两个无上珍宝呀！三十年的工夫，圣人活来只为耶稣，手胼足胝，也只为耶稣，把自己全然忘记了。他的仁爱好似无涯无边；因为天主圣父，立他作降生救世的鞠父，付给了他一副慈父的心肠。为此人可以说：在世上除了童贞玛利亚外，没有一个人爱慕耶稣，赛得过大圣若瑟的。

哈！至善至忠的大圣若瑟呀！求你相帮我，如同你一样热爱耶稣和玛利亚，并且步武你的芳踪，效法你的谦逊，神贫，听命，忍耐，以及各种奇妙的圣德，使我们能作耶稣的真实弟子，童贞玛利亚儿女，能得你特别的护佑。

三、我们该呼号祈求大圣若瑟

因为圣若瑟的权威，所以我们该呼号祈求他。一总圣人告诉我们：圣若瑟在天上的权能，同他的地位相称，这是天主报答他的圣德，报答他的功勋的。圣父教他作自己代表，把父权分给他，教他管教圣子耶稣，圣若瑟对于圣父所讬，鞠躬尽瘁，死而后已。你想在天上圣父，对于这精忠大臣，能够拒绝什么，不过他的心愿吗！圣子耶稣在世时，如同孝子慈孙一样，完全听圣若瑟的命，孝敬圣人，凡耶稣求什么，圣若瑟没有不依从给与的。现在在天堂上，你想耶稣能拒绝圣人的祈求吗！圣母玛利亚十分爱慕圣若瑟，敬重圣若瑟，现今在天上，能不同圣若瑟共分天上世人皇后的权柄吗！能不同圣若瑟共管天主圣宠的宝库吗！有位圣人说：天主有两把天堂的钥匙，一把交给圣母，一把交给圣若瑟。圣女老德肋撒说：「我求圣若瑟的，不问什么恩宠，没有不即得的。」

此外可以说：圣若瑟圣心对于我们，犹如耶稣圣心圣母圣心，对于我们一样。他本性是圣善仁慈可怜，时时愿意相帮我们。凡真心热心祈求他，他一点不拒绝。但是有些人，似乎该得着圣人另外的护佑；就是铎德辈，守贞教友，家庭的家长，工人们，以及罪人们，遭灵魂肉身的患难的人们，圣人自然另加青眼，格外保护他们。

结论

教友呀！我们该努力习惯热心格外恭敬大圣若瑟，在灵魂肉身不问什么情境当中，该奔投到圣人跟前，求他赏我们灵魂肉身一总要紧的圣宠，求他赏我们活真实教友的性命，使能博得耶稣圣母的欢心，能使死在他当中，得升天堂，永享真福。阿们。

第三篇论圣若瑟的圣德

第三篇 论圣若瑟的圣德

大圣若瑟的地位，固然超越一总神圣，但是他的圣德的高妙，谁能道其万一呢？为能作至洁童贞天主圣母的净配，为能作天主圣子降生鞠养的父亲，为能怀抱天主圣子耶稣，照顾他，养活他，同他同起共居，该有多么高大的美妙的圣德呀！我们固然该稀奇圣人高大的地位，但是该另外要稀奇圣人的大德，要勉力效法于万一，现今分作三端来讲：一、总论圣人的圣德，二、圣人奇妙的进步，三、圣人几样特出的德行。

一、总论圣人的圣德

天主在无始的时候，宸衷独断，既然简选大圣若瑟作天主圣母的净配，天主圣子的义父，扶助救世的大工程，那末天主一定要赏赐圣人特别圣宠圣佑，特别的降福，使他能够好好的尽这个职务，依圣多玛斯，圣伯尔纳多色能的讲论：「天主上智的秉衡，若简选一个人到高大的地位，一定同时也赏他一总要紧的圣宠，使他能善尽这个职务。」如同对于童贞圣母，就是如此办法，那末对于大圣若瑟，也可想而知了；因为在天主圣母无上尊高的地位以后，有谁的地位能高出天主圣子义父的地位呢！有谁的地位，能超出圣家之长的地位呢？我们可以放心大胆说，在圣母后，一总受造之物当中，受天主圣宠圣佑最渥满的，要推大圣若瑟了，样样圣德，登峰造极的，也要推大圣若瑟为巨孽了，为此圣经上称大圣若瑟为义人，须知义人，不但是公平正直的意思，照诸位圣师的讲解，是各种圣德都齐全的完人。「许多女子积攒财宝，你却超过他们一总。」圣若瑟可驾诺厄，亚各伯，达味，以及诸圣古祖诸圣先知以上。照超性大学士苏亚莱的讲论，圣若瑟的圣德，超过大圣若翰，和一总宗徒，这不是冒昧，也不是不足信的话，因为圣若瑟照自己的职务分位，远在圣若翰诸宗徒以上，圣若瑟有分在第二位圣子降生救赎的奥迹当中，他是天主圣子降生的鞠养父亲，保护人，引导人，自然该超过圣前驱，圣宗徒之上，为此许多热心学士说，圣若瑟如同圣若翰和热肋弥亚先知，在母胎里的时候，就蒙天主赦了原罪，灵魂上有各种圣德，各种圣宠，圣若瑟并且坚定于善，从来没有沾染过大小诸罪，因为他这样亲炙圣宠圣德的根源，吾主耶稣自然也该充满圣宠圣德，驾出诸圣人之上，为此圣伯尔纳多说：「圣若瑟的圣德，登峰造极，在圣德的名次中，是巨臂是案首。」

二、圣人奇妙的进步

圣若瑟充满天主的圣宠圣佑，是天主方面的事，至于圣若瑟方面，善用天主的圣宠圣佑，勉力功修，日就月将，竿头日进，真可令我们咋舌稀奇。圣经上称赞美义人道，「义人如巴尔玛那样茂盛兴隆，又如同里巴诺的塞丁树。」圣若瑟的名字，又解释增长，「若瑟增长的儿子。」忠信明智的仆人，把主人托给他的钱，作买卖生利息，圣若瑟天天修德听命谦逊良善各种德行，天天前进如飞，圣宠圣德，日增月盛，「若瑟增长的儿子，」真是名实相符，「你们该攒积在天的财帛。」圣若瑟真是如此。

此外吾主耶稣和圣母二三十年的工夫，同圣若瑟早晚同堂聚首，听他的言论，看他的德表。你猜圣若瑟在德行道路上，该有多大的长进呀！我想不是奔跑，真是腾飞罢，他真如圣咏上所说的「栽在河边的树，……不问什么都吉利顺当。」若圣母一回往见圣妇依撒伯尔，就能圣化圣若翰，那末圣若瑟二三十年的工夫。同圣母耶稣往来周旋，你想该怎么薰陶圣化呢！纳匝肋圣家，真是训练圣德齐全最高的学府，请看厄玛乌斯二位门徒，只同吾主耶稣谈论一二刻，心里还不知道是吾主耶稣，那末已经觉着心里热爱非常；那末圣若瑟二三十年的工夫，同吾主耶稣聚首，朝朝夕夕，听着吾主耶稣的道理和教训，看吾主耶稣的德容道貌，况且当着吾主耶稣孩童的时期，时常怀抱小耶稣，紧靠胸前，口亲小耶稣的圣面，迨小耶稣稍长，同圣若瑟一齐在作场里工作，你想圣若瑟的心当多么焚烧滚烫呀！在这同居共处周旋往来时，圣若瑟当多么上进纯全呀！我们可以想像圣母圣若瑟各自競争勉力，效法耶稣实行，吾主耶稣的教训，为求吾主耶稣喜欢。

为此圣若瑟圣德的进步：真叫天朝神圣都惊异不置，「没有与他相似的。」天神在世上能寻出第二个纳匝肋圣家三圣吗！哈大圣若瑟，真是修道人的模范，精修人的表率，不问婚配的，守贞的，或是家主，或是仆人，一总的人都奉圣人作表率，勉力修成全的德行。

你恐怕要说，圣若瑟和吾主耶稣同居共处，时时得亲他们的音容道貌，听他们的教诲，真是幸福莫名，真是人世的天堂，不错，圣若瑟优善的地位，真是，羡，可钦，但是我们缺少修德前进的方法吗！照圣基所圣人的讲论，只要我们愿意，难道天主没有赏给我们能同耶稣亲密来往吗，难道吾主耶稣不是常常在圣体里吗！不是时常敲我们的心门，愿意和我们宴饮欢乐吗！「我时时同你们一齐，直到天地终穷。」难道我们不能拜谒他吗！不能同他往来谈心吗！若是愿意的话，难道不能恭领他到我们心当中吗！可怜我们的粗心，我们的忽略，以致失落了许多前进的圣宠，前进的机会，我们该虔心求圣若瑟，赏赐我们效法他的表样，忠信诚实，用好天主圣宠，勉力修德前进，为求吾主耶稣喜欢。

三、圣人几种特出的德行

我们先前已经说过，圣若瑟样样圣德都是登峰造极，我们不能一样一样去称颂赞扬，现今只拣那为一总人要紧的德行，特别提起几句。

1、信德，圣妇依撒伯尔向圣母说：「福哉你虔信那一总。」对于圣若瑟我们也可以说一样的话，天主所讲的话，所给的默启，圣若瑟全信无疑，圣人的信德，真是奇妙绝伦，他对于天主第二位圣子降生的奥义，完完全全相信，没有半点迟疑，圣人又对于天神梦中所示他的净配玛利亚，贞洁无瑕所怀妊是天主第二位圣子，为此圣玛利亚的地位，尊崇无比，圣人也完全相信，若是圣祖亚巴郎，因天主的默示，深信年老胎荒的可以怀妊生子，大大的得着天主的赞美，那末大圣若瑟信童贞不损童贞，能作母亲，不是更可赞赏吗！虽然圣人看见耶稣，又贫穷又谦逊，并且被人轻慢凌辱，到底圣人的信德，丝毫不动摇，在伯稜郡，在厄日多国，在辣匝肋，都是朝拜钦崇这小耶稣，认他是天地万物的大主宰，自己的真主。哈！我们有这样活泼的信德，深信吾主耶稣在圣体圣事里吗！不问遭什么病苦患难，都深信耶稣是天主所赏所赐，甘心忍耐，喜欢承担，不怨不尤吗！

2望德、圣若瑟的望德，是坚定不摇的，他有无上的幸福，能够亲临第二位圣子降生的音容，同他有父子的来往，全心依靠他的全能，他的圣善，把自己灵魂的得救，完完全全放在他的手里，一点儿不焦不急，他死在耶稣的手臂上，多么安静自在，不忧不惧呀！真如圣经上所说：「我的灵魂愿如义人的死去，凡我最后种种，都相似他们。」

3爱德、哈！圣若瑟爱慕圣子耶稣的爱火，炎炎熊熊，真是难描，尤其看见圣子耶稣为救赎世人的原故，自卑自谦，似乎消灭自己一样，不能不加倍热爱，另外想天主无穷仁慈，竟选中他作降生救赎世人圣子的义父，相帮成就救世的大工程，心中的感谢热爱，真是百舌难宣，在怀抱婴圣首紧靠胸前的时候，心中的热爱，蓬蓬勃勃，如同燃着的火窑一样！哈！耶稣玛利亚若瑟，三个心中爱火热浪，滔天浴地，若不是天主特别矜全，一定要焚化普世连渣滓也不留，至于可怜的我们，虽然卑污不堪，虽然不忠不信，难道觉不到耶稣多么爱慕我们！还有什么苦他没有受呢！还有什么特别圣宠，他没有赏赐我们呢！他在圣体圣事里，不是完完全全，点滴不留，把自己灵魂肉身，天主性人性，赏给我们了吗！但是可怜的我们，仍然冷冰冰，如同不知不觉的一样，哎可爱之父大圣若瑟，求你相帮我，以爱还爱，时时如同你一样，依恋他，全身全灵都为求他的光荣，求他的悦乐。「基利斯督的热爱逼迫我们。」「谁能把我们与基利斯督的爱情分开呢？」

4洁净、若瑟的洁净，完全有天主的神功，超过一总天神，他的洁净这样精莹，以致天主把他两样至宝，耶稣玛利亚，托付他照顾，教他作至圣童贞的保护人，教他能怀抱洁净的根源，天神的君王，自己的惟一圣子，为此画圣人像或是刻圣人像的，手里每每拿一枝百合花，作洁净的表示，哈！大圣若瑟求你相帮我们如同你那样洁净，使能得童贞玛利亚的抚慰，耶稣基利斯督的怀爱，又能教喜欢住在百合花里的耶稣，也喜欢到我心中。

5谦逊、哈！谦逊是圣德的根基，天主赏赐自己的忠仆圣宠神恩的多少，完全依谦逊的深浅，圣若瑟一定是谦逊至极，不然怎么能得天主这样又大又多的神恩，蒙天主这样高抬呢！我们可以说圣若瑟的谦逊，一定和童贞玛利亚相称相类。圣伯尔纳多跟着圣师们说：「圣若瑟想暗地里离开童贞玛利亚，因为想自己是一个不堪的大罪人，怎么能同冰清玉洁天主第二位降生的母亲，同居共处呢！」「况且圣若瑟不是耶稣生身的父亲，迨天神告诉他，童贞圣母因天主圣神的工夫怀孕，所以除非天主圣父明白晓谕后，不敢以父亲的地位自居处理一切。」

谦逊人惯常喜欢缄默，喜欢独居，不问遭着什么患难困苦，总是一味忍耐，大圣若瑟看见天主圣子这样自卑自下，他能不相信自己是世人中最微末的一个吗？我们该虔求大圣若瑟，赏赐我们有真谦逊的情意，并赏赐我们能透澈我们的卑贱，我们的虚无，我们要在耶稣玛利亚若瑟的学校里，学习谦逊，这是圣德圣宠的管钥「我们该喜欢人知晓我们，并把我们不当什么东西。」这是尊主圣范教训我们的，我们该喜欢受别人的轻慢凌辱，这是在世要作吾主耶稣真实弟子，在天要同耶稣一齐光荣的不可少的条件，我们能不特别注意吗！

6听命、圣若瑟所以作圣家之长，作童贞玛利亚的净配，天主圣子降生的鞠父，完全出于听命，为要翕合天主圣意，但是格外要稀奇的，他听命的完全爽利，不顾一切，照圣经上所记的，就可作证，请看残冬腊月，冰天雪地，半夜三更，奉天神的命令，携圣子耶稣和玛利亚逃难到厄日多，一点不迟疑，一点不怨尤，这真所说瞎子式的听命，哈！为教友另外为司铎为修道的奉行长上的命令，尽自己的本分，是多么好的表样呀！

哈！我们离这样听命多么远远呀！我们听命，不是推三诿四，就是咭唎咕蒌，巴不得有圣若瑟的信德，谦逊，爱德，巴不我们有大圣若瑟那样听命就得了。

此外圣若瑟的忠信忍耐恒心，都是出类拔萃，我们不必多讲，只要静心想一想，就得益不少了，巴不得我们听了这些圣人的大德，个个都奋与观感勉力效法，跟着圣人的后面，步亦步，趋亦趋，向圣德的路突飞猛进。

结论

哈！大圣若瑟，你的圣德的高深远大，我们也无得而名，也赞颂不了，求你相帮我们，改掉毛病，勉力修教友成全的德行，使我们能得耶稣圣母的爱慕，并你大能的保证，使我在世如同你一样，活个圣德的生命，并能如同你一样，死在耶稣玛利亚的手里，得升天堂，永远赞美天主圣三。阿们。

大圣若瑟主保瞻礼

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道理第一篇论圣若瑟主保

道理

第一篇论圣若瑟主保

恭敬圣若瑟的运动，在圣教会里，本来起头很长，尤其在十五世纪，大见进步，立定圣若瑟瞻礼咧，升为罢工瞻礼咧，圣人圣名嵌列在祷文中咧。但是为要激动增高圣若瑟的敬礼，教宗庇护第九世，特别钦定圣若瑟主保瞻圣，在耶稣复活后第三主日举行。后来在一八七0年十二月八号。教宗庇护又出上谕，奉大圣若瑟为圣教会总主保，又定为头等瞻礼。教宗庇护第九和继他位的教宗良第十三的旨意，是愿意一总教友，不问是修道的，在俗的，守贞的，婚配的，各色人等，都奔投到这大圣人跟前，求他保护，以他为模范，尽好各人当尽的本分，活真实教友的性命，那末都能诞登天堂的道岸。「往投若瑟。」在他那里有圣宠，有相帮；在他那里有你的榜样，有你的模范，照样作去，就能得救。现今要讲：一、圣若瑟是一总教友、另外热心教友的主保模范；二、圣若瑟是司铎和修道人的主保模范；三、圣若瑟是家长工人的主保模范；四、圣若瑟是患病和临终人的主保模范。

一、圣若瑟是一总教友另外热心人的主保模范

教友呀！真实教友的生活在那里呢？不是照着天主圣意，照着吾主耶稣的精神，好其所好，恶其所恶。「耶稣所觉着的，你们也觉着吧！」凡天主所喜欢的，我们都专心去作。总而言之，要活耶稣基利斯督真实弟子的生命。和肖似我们大圣若瑟的性命，就是这样。

当着圣人在世上活着的时候，你知道在人眼睛里、有几多大明白，大学问，聪明才干、大富大贵的大人物。但是在洞察人心的天主前，好算什么呢？大多不过是粪土不如，丑陋不堪的大罪人罢了！圣若瑟是一个穷苦的工人，在纳匝肋小镇上，人也看他不过是这样的人，在人面前本来就没有半点出奇的事。但是在天主前，那就大大两样了。他十分中乐天主圣三，天主在天神前，可以夸奖他，比着夸奖若伯格还高兴说：「你们不看见我的忠仆若瑟吗！在世上没有一个与他相似的；因为他是一个又老实，又正直，敬畏天主，躲避罪恶的人。」圣若瑟真是死于世俗，讳名隐迹，和耶稣玛利亚的人。他活着是耶稣基利斯督活在他身上；因为他所想的只是耶稣，所看见的只是耶稣，所作的也只为耶稣。圣若瑟的洁净直比天神；他的热爱天主，直超过炽爱天神；三十年的工夫，真是活信德朝拜钦崇祈求为人作补赎的性命；日里夜里他的心醒着，忙着为悦乐吾主耶稣，犹如童贞玛利亚一样：念茲在茲，释茲在茲者只有耶稣；耶稣片言只语，一举一动，都是他默想不尽，玩味不尽的资料；勉力效法耶稣的谦逊、良善、温和、服从、忍耐一总的德行，在耶稣和童贞玛利亚的学校里、他学习着钦崇天主圣意，事事翕命天主圣意，并学习爱慕看重十字架，患难困苦辛劳疲倦，你想大圣若瑟，要修几多奇妙的圣德，要立爱多大功劳呀！

圣若瑟在这里给我们几多好的教训，好的德表啊！教友呀！我们在圣若瑟的学校里，格外圣保禄的嘱咐，要学习活信德的性命，活祈祷的性命。我们要作内修的人，脱离尘世的虚体面假光荣；时时仰慕天上之事，事事为天主，事事都为中天主的意，乐天主的心，要以耶稣之心为心。如同圣若瑟一样，勉力效法耶稣的圣德，我们要时常想想圣若瑟在纳匝肋作场里，怎么辛苦勤劳，同耶稣圣母往来热爱恳挚，诚心坚望的样子，求大圣若瑟帮助善尽自己的本分，时时想天主鉴临在上，一点不敢忽略，不敢怠荒。哎！大圣若瑟，求你扶助我！为爱耶稣玛利亚的原故，活圣德的性命。

二、圣若瑟是司铎修道人的主保模范

圣若瑟在世上，代替天主圣父，照顾抚养耶稣的时候，难道不可以说他实在尽了司铎的职务吗？他的使命是保存抚养救赎普世，除免世罪的牺牲，天主羔羊。吾主耶稣愿意第一次体面的样子，借圣若瑟的手，在圣京把自己献给天主圣父。那时圣若瑟多么恭敬，多么热心。把耶稣把自己一同献给天主圣父呢？况且圣若瑟是圣家之长，要负责照顾自天而降养我们性命的神粮，你想圣若瑟多么赤胆精忠，照顾这天主所托的宝贝，耶稣玛利亚呀！

但是司铎，也是天主所定，照顾他圣殿的人，管理天主的宝库。耶稣和他的圣事，并要照顾耶稣宝血所赎的人灵。他如同圣若瑟一样，是看护耶稣的人。耶稣借司铎的手，天主把自己祭献给天主圣父，并给信友恭领养活他们灵魂的神粮。天主和圣教会，指着司铎向信友们说：「到若瑟那里去。」就是到司铎面前去，「他所指示的依着作罢。」司铎又为不能到堂的病人送圣体，给他们领。司铎又是牧童，该照顾耶稣的羊，不要遭仇人的陷害，并时时用天主的圣言，耶稣的圣体，养活他们。哈！司铎呀！请看你的地位多么尊贵。但是你的责任，也十分重大。为要善尽你的职务，该洁净圣善，如同大圣若瑟一样；该忠信热心如同大圣若瑟一样。请看圣若瑟在白稜郡，在纳匝肋的表样，要拿圣家之长，作你的模范，作你的主保。另外在圣体面前，在信友面前，事事要效法圣若瑟恭敬热爱。该不断的求大圣人，赏赐你的圣善忠信，热心传教。用心照顾教友，使你也能相称圣神的赞美。「忠信的仆人，大可赞扬的，又看护他的主子爷的，要大受光荣。]

进会男女修道的，圣若瑟也是他们纯全的模范，他们该听命，该守大小会规。圣若瑟在世时，事无大小，完全翕合天主圣意。哈！有谁能同圣若瑟一样，同吾主耶稣活，隐居，祈祷，克苦，牺牲的性命呢？他立了神贫，听命，贞洁的表样，他多么热爱吾主耶稣，事事都为他。为此男女修道的也该时时注视大圣若瑟，求他相帮你们活圣德的性命，事事都作来为爱慕耶稣，和圣母。那末也得着耶稣圣母的钟爱。

1家长、天主钦定要把圣子和童贞玛利亚，托付给圣若瑟照顾，所以赏他无数恩宠，赐他修许多圣德。圣若瑟在耶稣圣母前，有丈夫父亲家长各样权柄。圣经上说：「立他作自己家里主人翁。」我们知道圣人怎样尽好这些本分，他的见识，他的忠信，无时无地，不得着天主的宠眷，天主的赞美。现今在天主和圣母同有无上权威。

你们作家长的，请注视圣若瑟，效法圣若瑟吧！求圣若瑟相帮你，管好你的家庭，恩威并用，宽猛相济，求圣人赏赐你家庭，常有秩序，服从欢乐，相亲相爱，一心一德，使你们的家庭，如同纳匝肋圣家，天堂的神情，又求天主赏赐你们多子多孙，多为天堂生些圣人圣女，因为热心父母的子女，是家庭爱情的锁链，是夫妇的悦乐幸福，如同小耶稣是圣母圣若瑟的幸福悦乐一样。到底另外要求大圣若瑟保存你儿女的洁净，并敬畏天主；又要求大圣人在关系你们灵魂肉身和家庭的，不问现世，及未来幸福重要光境当中，特别保护你们。譬如你们小宝宝领洗的时候，初领圣体的时候，选择地位的时候，或是天主要你奉献你们的儿女，要他进会修道，要他晋铎传教，在这些光境当中，我们都该求大圣人特别保护，又遭着患难，遭着病痛的时候，投奔到圣人的跟前，他一定可怜你们，因为他是过来人，他知道明白，并尝过一总贫穷困苦患难，逆境的辣味。真可拿圣保禄的话说：「谁患病痛，而我不病痛，……」「不问在什么患难中，向我呼号的我要俯听他们……」此外或是儿女不很听教，或是家庭生活困难，「到若瑟前去吧！」这大圣人多么圣善，多么可怜人的痛苦！凡恭敬他的，没有得不着他的保护的。圣书记载这类事，车载斗量，更仆难数，「天主提拔我，为要救许多人民。」

2工人苦出汗寻生活的，可怜工人呀！请你们也注视圣若瑟，拿他作你们的主保模范，他在世时，也天天苦工作，为养活耶稣圣母。但是圣人知道圣化自己的事，把它献给吾主耶稣，为爱慕他的原故作工，不问贫穷困苦，勤劳疲倦，总是安心忍受，不怨不尤，哈！这个为你们是多么好的表样呀！你们作工是怎样作法呢！是怎样忍受辛劳呢！要如同圣人圣化你们的工作，要求大圣若瑟相帮你们改掉懒惰，放荡自由，捣乱醉酒，邪淫罢工，相反东家，以及各种毛病。若人照教友的精神约束自己，那末不问什么工作，样样都能得天堂的赏报。

四、圣若瑟是患病临终人的主保模范

1病痛若拿信德的亮光看起病痛来，一定是天主的恩宠，天主的光顾。但也是可怕的试探，有许多教友，竟然因而跌倒了，为此病痛是危险事，尤其呻吟床褥，一月两月，一年两年的沉疴，起头觉着厌烦，慢慢觉着灰心难过；慢慢家庭觉着困苦，不能持恃生活了，最后心烦意乱，怨天尤人了。哎！这是多么重的十字架呀！哈！可怜的患病人呀！请看你们要紧勇敢，要紧忍耐，要紧依靠呀！请你们先看看你们身边床头上的苦像，后来再奔投到「病人之痊。」圣母台前去；但是万不要忘记大圣若瑟，他又仁又大能；凡病人向他呼号求救没有不惠然肯来帮助的。有几多病人因得圣若瑟，或是减轻病苦，或是豁然痊愈。若是天主圣意，一定要我们生灾害苦；那末圣若瑟一定要求天主赏赐我们甘心忍耐，欢欢喜喜的承行天主圣命，不怨不忧。

2临终、我们一总人都该死；这是天主定当，没有一个人可以免掉的。但是这可怕的时刻，永远祸福的大事，完全系在这上头。然而我们怎么死呢？圣若瑟死时有耶稣圣母在旁边侍候送终，真是教人羡慕。哈！这大圣人的灵魂，由耶稣的手里接收，送到天主圣父台前，真是有福呀！

若是我们愿意，我们也能得大圣人一样善终；只要活时效法大圣人，常常清洁圣善，常常热心好好的尽我们的本分，顺从天主圣神的默佑；又全心全灵全力爱慕耶稣和圣母。又该特别恭敬这大圣人，天天作点善功，念点经文，为恭敬这大圣人，教他在你临终时降临护卫。又该喜欢相帮人得善终，提醒人唤耶稣玛利亚若瑟圣名，全心依靠他，一定得着善终。要效法伐伦斯地方一个热心教友商人。每年圣诞瞻礼请一位穷苦的老人，一个穷苦的妇人，一个穷苦的小孩，到他家坐席，表明圣家。迨他临终的时候，耶稣圣母若瑟，都发显出来，请他到天堂永远坐席。「死于天主的，真是有福。」

结论

教友呀！不问我们是那等人，我们都该特别恭敬大圣若瑟，效法他尽好自己的本分，求他相帮我们，善用天主的圣宠。若我们时常求，他一定要时常保护我们；尤其在临终时，特别保护，俾得善终。因为凡热心恭敬圣母和若瑟的，一定得救，这是没有疑惑的。阿们。

第二篇论圣若瑟的特恩

「登峰造极的义人。」这名衔与圣若瑟完全相称。既然操守天神的洁净，又复同至洁至唱之童贞玛利亚，组织家庭，共同生活。如同天主眷顾美丽的百合花，满渥滋润，天主恩宠的雨露；同吾主长期亲密的往来，长得奇妙非常。圣经称「若瑟是继长增之儿。」真是名实相符。现今圣人在天上享无上光荣，无极福乐。「在自己的圣人身上，天主真是奇异」「天主你的朋友光荣太大了。现今要讲：一、圣人被选的特恩；二、圣人一生的特恩。

一、圣人被选的特恩

天主既然定当遣发惟一可爱圣子降生救世，同时也就选定童贞玛利亚作降生圣子的母亲。因得她的无玷童贞，得襄助这救世大工程。但是天主上智也愿意选一位圣德出众的人，为作童贞的护卫，安慰人，并供给他母子的生活，为此这特选的人，该是童贞圣母的净配，该是圣子耶稣鞠养的父亲。被选中不是别人，就是圣若瑟。哈！这是多大的幸福呀！圣若瑟真远远超过诸圣古祖，超过默西亚一总祖先亚巴郎，达味，以及其余的先知。不过仰望与嗟盼望默西亚的驾临。但却没有看见他降生。圣若瑟呢，不但看见默西亚降生，而且是默西亚降生的养生父，护佑人；不但能看见，而且能怀之抱之，侍候事奉他三十三年之久，你想这是多大的特恩殊数呀！

哎！这个拣选，教圣若瑟和天主圣三多么亲密呀！天主圣父赐他一付为父的心肠，在世上作自己的代表，捧抚提携，教养圣子耶稣，尽好父亲的本分。天主圣子就人的一方面说起，完全听他的指挥，听他供给衣食，供给居处：自己的安全交付他的手里，听他的命，如同儿女听父母一样。天主圣神把自己的净配童贞玛利亚，交付他照顾，事事顺他的命。哈！谁能想得出一个比圣若瑟的地位还要高，比圣若瑟的特恩还要多呢！古圣若瑟虽然在厄日多国当朝一品，到底若同新教里我们圣若瑟比较，不过是些微模糊的影子罢了。

但是根据这（）选，依照天主上智的计划，圣若瑟满渥着天主的特别圣宠圣佑，为能善尽这又神圣又高超天主的使命。在童贞玛利亚以后，没有一个受造的充满天主的恩佑，能赛过大圣若瑟的。为此有许多热心明白学士，都说圣若瑟在母胎，就蒙赦原罪，就有天主宠爱，坚定于善，不会犯罪，充满圣神恩德，尤其是上智，超见，孝爱，刚毅，诸恩。哈！光荣的大圣若瑟呀！你得选在世作圣父的代表，作圣家之长，这是多大的幸福呀！

我们该赞扬天主，对于自己忠仆无穷明智，无限大量，也该感谢天主。竟然教我们可怜罪人，得着信德的真光，在万亿人中，选中我们得着领洗的大恩，作他的义子，尤其当司铎的，该感谢拣选我们粪土不如的人们，作他的朋友，充他圣子的护卫，管理他奇妙的秘迹。哈！这是多大的恩宠。多高的地位，多重的责任！我们能如圣若瑟那样知恩忠信吗？

二、圣人一生的特恩

天主拣选圣若瑟，和至圣童贞之圣，并天主的圣子同居共处，这样长久，这是多大的特恩呀！除童贞玛利亚外，谁能与天主第二位降生圣子亲炙友爱，如同圣若瑟一样呢！我们想见白稜郡的牧童，东方的三王，他们能够前往朝拜降生的圣子耶稣，心里十分羡慕，口里说他们十分有福。又如圣西默盎老人家，能够把降生的圣子耶稣抱在怀里，宗徒们能够三年的工夫跟从吾主耶稣，听吾主耶稣的教训，我们都说他们幸福无量。如今大圣若瑟三十年的工夫，同圣子耶稣聚首同居，这个幸福岂有限量吗？

圣若瑟能这样为自己的天主服务，这是多么荣幸啊！请看他侍奉马槽里的小耶稣的殷勤；躲避虐王的谋害，奉圣婴逃难厄日多疲劳辛苦；在纳匝肋操作勤劳，为供养耶稣圣母所出的力，所流的汗水，谁能估计清楚呢？这些圣若瑟为爱他们都欢欣踊跃的忍受，当作无上的幸福。真如圣奥斯定所说的：「爱则不辛苦，或纵辛苦，辛苦也是喜欢的。」再看救世耶稣，除大圣若瑟外，能向谁说——我是你救的，照顾的，养育的，我的性命该是你的呢？

为此为答报圣若瑟种种恩情，种种费心，童贞玛利亚和耶稣基利斯督还有什么特恩殊宠，不和盘托出，尽量的赏给圣人呢？几时圣母把小耶稣交给圣人怀抱，你想多么甘饴甜蜜呀！又看小耶稣定晴注视他向他微笑，圣首靠着他的胸膛，爸爸爷爷的叫着，融融洩洩天伦之乐，圣人那得不喜气洋洋渗入肺腑呢？圣人多么热爱的样子注视可爱的小耶稣呀！小耶稣的一举一动，片言只语，圣人莫不细心玩味。在工作时，在聚餐时，圣人多么热心恭敬朝拜这小耶稣，他的真天主呀！尤其夜里当小耶稣熟睡的时候，圣人必恭敬守护在旁；真正如同炽爱天神，充满了如火如荼的热爱。为此可说这三十年与耶稣同居，为圣若瑟真是如同小天堂一样。这样我们羡慕大圣若瑟的幸福。不是理所当然的吗？我再说一遍，因为在世上的时候，除了童贞玛利亚以外，没有第二个如同圣若瑟那样得着天主的特恩殊宠的。但是我们难道不能些微沾光圣人的幸福功劳吗？难道我们不能在穷人身上，在病痛及遭难人身上，热爱服事侍奉吾主的替身吗？「我们对于最弱小，最可怜人所作的，一总犹如对吾主耶稣作的一样。」巴不得我们作这些，有圣人一样的信心热爱殷勤才好。此外只要我们愿意。难道不能时常朝拜隐藏在圣体的耶稣吗？但是可怜，因为我们的冥顽不灵，所以冷落吾主耶稣，如此如彼的不恭敬朝拜他。哈！我们该注视大圣若瑟，步他的芳踪后尘，专心敬爱耶稣。

三、圣若瑟临死的特恩

除了童贞圣母外，既然没有一个人能赛过圣若瑟生时的特恩；那末也没有一个能赛过他临死时所得的特恩，自然毫无疑议了。哈！死是原祖的罪罚，凡属亚当子孙没有一个能幸免的。况且吾主耶稣和童贞玛利亚都甘心死去，而况别的人么。不过为圣若瑟的死，没有什么病痛，如熟睡去一样吧！吾主耶稣为自己的慈父大圣若瑟，把疾病痛苦，临终的恐怖，完全取消不是如平常人一样。此外我们可以想吾主耶稣一定把圣人死的时日预先告诉明白，预备圣人善终；教他紧随天主的圣意，感谢天主无数圣宠神恩。另外赏他得见救世主作他的看护人，作他的义父。圣若瑟那时一定想着将来忠信的酬报，必如圣西默盎老人欢欣的说：「现今收你的仆人到平安之所吧！」

圣若瑟的死，不死于病痛，不死于年老，是死于爱主之热忱。犹如他的净配童贞玛利亚将来的死，完全一致。圣人因为感谢天主，爱慕天主的心，过于肫切炎热；以致神灵从肉身内飞出不能自禁。待天主的时候快到，耶稣玛利亚都在他身边。童贞玛利亚尽心服事他，吾主耶稣尽心安慰他，天堂在那里有荣福的花冠等待他，这是酬报他忠信热爱的。吾主耶稣的话，如同火箭一样，句句都炙热焚烧临死圣人的心，当着全燔之祭，最后在炽爱天神炎炎爱火的当中，把自己灵魂交付给耶稣手里，安然如同义人一样长眠去了。耶稣接受了灵魂，把他呈献给天主圣父。

哈！这是多么尊贵有福的死呀！真令人羡慕不置。圣经上说：「巴不得我灵死义人之死。我最后一切和他们相似。」哈！我们当中谁不愿如同圣若瑟一样死在耶稣圣母当中呢？巴望大圣若瑟赏我们善终的恩典，我们在世作客不久，快要回老家了，该天天勉力修德立功，要脱离世上一切虚伪光荣财帛，专心仰慕天上之事，该格外热心恭敬大圣若瑟，求他赏赐我们全心爱慕耶稣圣母，使在最后关头临终时际，也能得他们的呵护。

四、圣若瑟在天的特恩

有几多明白人，都信耶稣复活的时候，圣若瑟的灵魂和肉身也重新结合复活；迨耶稣升天时也一同升天。这个意见圣方济各撒肋爵也表同情。我们可以知道一定，除童贞玛利亚外，受造之物没有一个得天主的殊恩异宠赛过圣若瑟的，也没有一个圣人秉性圣德消似基利斯督，如同圣若瑟的；也没有一个为基利斯督吃辛吃苦，超过圣若瑟的。那末也没有一个圣人在天上所得的光荣，所享的福气，能驾乎圣若瑟以上，这是万无疑惑的了，圣若瑟的忠信诚实，奇妙圣德，伟大功劳，使他在天上得无上的报答。为此大明人苏亚宗斯说：「我们可以相信圣若瑟在天上的光荣福气，超过一总天神圣人。他宝座紧靠自己的净配童贞玛利亚天上的母皇。谁在世上相帮服待耶稣，有圣若瑟那样的多且大呢？哈！圣若瑟为鞠养耶稣吃了几多辛苦，费了几多心血啊！现今在天吾主耶稣为报答他，把自己全能权威分给他，不是理所当然的吗？为此圣教会教训我们知道圣若瑟和圣母掌管天主的宝库，圣宠神恩都由他们分给世人；并教我们不问在灵魂肉身的困苦患难当中，全心依靠他，奔投到他台前求他保佑。

结论

可钦可爱的大圣若瑟呀！天主选举你到这样高大的地位，生时临终得着天主这些特别的恩宠；如今在天上登这样的高位，有这样的威权。求你可怜我们罪人，保护我相帮我们，在世善用天主圣宠，忠信事奉耶稣，和圣母，使能稳得善终，永远享福于天。阿们。

第三篇论圣若瑟的权能

古圣若瑟，不过是新教大圣若瑟的预像，天主已经叫他大得厄日多法劳王的宠幸，爱慕，一切富贵荣华。凡国王能赏给人的，都完全赏给他。除了国王的尊位大宝外，别的没有一样不赏给他的。法劳王命他掌管全国的钱粮国库，向他说：「万事都归你裁夺，事情不问大小，都遵你的命施行，我愿百工臣民赞美你，如同赞美我一样；听你的命令，如同听我的命令一样。」并把国宝玉玺，也交付他手里；一切升陟赏罚，都能便宜行事。后来当了荒年饥馑的时候，百民饿得不堪，成群结队蜂湧到法劳王前求赈丐食。法劳打发到若瑟跟前说：「去求若瑟；他怎么安排，你们照着奉行就是了。」但是我们不要忘记，古圣祖亚各伯的儿子若瑟，所得的这些殊宠，这些异数，都不过是新教中圣母净配，耶稣鞠父大圣若瑟奇恩殊宠的影响光罢了。新教里的大圣若瑟，十分忠信，十分诚实，十分中天主的心。为此天主把自己的府库，把自己的宝藏，完全交付给他手里；听凭他随意分给人。为这个原故，一八七0年中，教皇庇护第九俯听普天下一总主教请求，宣布大圣若作圣教会总主保；大大的盼望圣教会，当这世风浇漓，异端猖狂，左道蜂起，风雨飘摇的当中，能得着大圣人的无上的荫庇护佑。后来教皇良第十三，也照着这样意思，命念：「福哉，若瑟！我于困苦奔赴汝前——」一遍经。若不能天天念，至少在玫瑰月里天天念，用沐神庥。教皇本笃第十五，当宣布大圣若瑟为圣教会总主保。五十周年的时期，另外颁通牒，诰谕普天下的主教司铎，鼓励振作敬礼此大圣礼仪热心，并且特地颁布全大赦来勉励天下的教友。教皇的意思也无非要渥沾此大圣的护佑罢了。现今要讲：一、大圣若瑟权能的来源；二、大圣若瑟权能的广大；三、大圣若瑟的慈善。

一、大圣若瑟权能的来源

权能的源流，在以下三样事情上，一人的看重，二人的爱戴，三人的职务，这是世上人权能的来源。到底我想天堂上，天主对于自己忠信仆人，给他们权能的大小，高低也拿这个来标准。如今天堂圣人中，有谁能把这三样集拢在自己身上，如同大圣若瑟呢。天主的器重大圣若瑟，我们知道古圣若瑟因得自己的精明练达，法劳王怎么器重他，信托他，把自己的朝廷，把自己的国家，全行交给他，由他措施，听他安排。天主待新教的大圣若瑟，也不让法劳王；天主把自己惟一圣子物尔朋，把自己的爱女童贞玛利亚，完全交付他，请他照顾，立他作圣家之长，立他作自己的代表，参与降生救赎的奥妙工程。受造之物当中，除圣母玛利亚外，单单圣若瑟一人，得着参与救赎工程的大恩典。天主单单选圣若瑟作童贞玛利亚的护卫，第二位圣子耶稣降生鞠养父亲和傅保。如同世上贤明的吾主，必定要选一位贤慧明智，忠信可靠的，才叫他作太子太傅太保。现在无穷明智的天主，竟选中了圣若瑟，抚育自已惟一圣子。那么天主圣父的看重大圣若瑟，和大圣若瑟的忠信诚实，明智贤慧，也可想而知了。

天主十分爱慕大圣若瑟，除至福童贞玛利亚外，谁能同圣若瑟比较分庭抗礼呢。大圣若瑟所以得着天主格外的宠幸爱慕；因为他十分谦逊，十分洁净，十分忠信。我老实说：世上在那里可以找着如同大圣若瑟的谦逊，洁净，忠信，诚实的一个人呢。圣经上吾主耶稣说：「天主圣父把天国的奥妙，显示给谦卑自下的人。」大圣若瑟深通救世奥义，正因得谦逊洁净的童贞的缘故。吾主耶稣于十二位宗徒中，特别钟爱圣若望。在建定圣体的时候，许他头靠胸前；也是因为圣若瑟洁净童贞的缘故。但是现今圣若瑟得与耶稣同居共住，得搂抱圣婴，紧靠胸前；那末圣若瑟得吾主的宠幸爱慕，不是超过圣若望万万倍么。因为除童贞玛利亚外，有谁爱慕耶稣，如同圣若瑟一样呢？又有谁见爱于耶稣，如同大圣若瑟见爱于耶稣呢？耶稣爱慕大圣若瑟，不但是朋友的爱情，实在是孝子的爱情。至于大圣若瑟的忠信，操作勤劳，吃辛吃苦，担惊任险，鞠躬尽瘁，死而后已，无非为挣钱养活耶稣。为此耶稣特别爱戴他，感激他。

吾主对于圣若瑟，应有的职务，据实说起来，天主本不缺我们，不需要我们；为此我们作了天主所命的事情，后来仍然该承认我们是无用的仆人。哎！谁敢骄傲的样子自吹自夸说：我有功于天主，该受天主的感激，天主的报答呢？现今有二个人：就是童贞圣母，和圣若瑟，却是额外，不归这常例。吾主耶稣对于自己二亲，实在有应尽的职务：有感激二亲的心肠。天主第二位造天造地的真主宰，既然规定降生为人，尝受人性的病苦患难，穷苦劳顿，也愿有人作他的父母，照顾养育他，接济他种种需要，救援他在种种困难的当中。圣母玛利亚哺乳他，圣若瑟操作卖工挣钱养活他。哎！耶稣圣婴的生命，真是圣若瑟重新再造的。不见圣若瑟，圣母和圣婴怎么能星夜奔驰，逃赴厄日多国呢；没有大圣若瑟，耶稣圣婴能逃脱恶王黑落德的凶恶，能逃脱如虎似狼的兵士差人的毒手吗？为此大圣若瑟真是救世主的救命星。你想天主圣子耶稣，对于大圣若瑟，该怎么感激啊！譬如有救护国王性命。或是救护王太子的性命大功臣。你想国王不该感激他，谢他的恩吗？还能有一样事情拒绝他吗？从前西利亚王亚苏禄，因为玛尔道谷告发了两个奸臣的奸谋，保全了国王的性命。为感谢这个恩典，命人把御服给玛尔道谷披上，拿御车给他坐上；命一品大夫全国的宰相亚蛮，牵马前导。玛尔道谷的显耀，可算到极点了，但是天主待他救驾的功臣，岂不极其所能来光荣他，尊崇他，那有反落在亚苏禄的后吗？故此圣若瑟的权能，从这三个源流而来，不是很大很高很广很阔吗？我们为什么不奔到他跟前，求他保佑救援呢？

二、圣若瑟权能的广大

吾主耶稣在圣经上说：「凡用我的名字求我父的，没有不赏赐的，此无他因为耶稣圣名，在天主圣父前有无穷的效力，故此吾主耶稣把自己的五伤显示求天主圣父，没有不允许的，若圣母玛利亚把自己怀孕圣子的圣胎，显示圣子，那末也没有求不着恩（感觉原文少了“恩”这个字）典的，现今大圣若瑟也有相仿的情形，若是大圣若瑟把抱搂耶稣的一双臂膊的把操作勤劳的双手，显呈给耶稣看，请他念自己为他所受的辛劳，所受的困苦，所流的汗泪，请耶稣俞允所求的，你想耶稣能硬拒绝，不听不睬，不俯允他所求的吗，为此大圣若瑟在耶稣跟前，可说是全能的，没有得不着的恩宠，大圣若瑟在天的势力权威，比着古圣若瑟在厄日多国的势力权威，要大万万倍，古圣若瑟掌管法劳朝廷，大圣若瑟掌管天朝，凡天主赏人的圣宠恩佑，都要过他的目，经他的手，由他批准许可，耶稣在纳匝辣时时听若瑟的命，现今在天，一定不变从前的态度，一定事事从若瑟的心，顺若瑟的意，圣方济各撒肋爵赞美大圣若瑟说：「何必多说呢，总而言之，大圣若瑟在天上，在被抚育的耶稣跟前，大有势力。」哎！若能得着这大圣的代祷转求，是多么有福气啊！因为圣母和耶稣，丝毫不能拒绝他。

到底你们恐怕要说：大圣若瑟为我们能得些什么恩宠呢！我说不问灵魂肉身上的恩佑，不问本性超性的德泽，大圣若瑟都可以为我们求得，为着人的疾病，为救护人的危急，大圣若瑟不知发了许多圣迹，许多修会许多人家，都靠大圣若瑟活命，都靠大圣若瑟度日，谢恩碑志恩石，都挂满装饰圣人祭台的旁边，圣像的旁边，圣经上说：「我求吾主的主父，使在患难的日子，不弃绝我至论圣人赏人超性的神恩，格外讲不尽，几多心硬的大罪人临终，因得圣人的转求改过的，几多失望灰心穷途落魄的罪人，因得圣人的相帮，而得平安，能够再归到德路的许多热心善人。因得圣人的引导，在圣德的路上大显进步。故所以凡勤勤恳恳，敬礼大圣若瑟的，真是有福的人。因为圣人一定要相帮他活的时候，恒心做个热心教友；死的时候，一定要得善终，这是没有疑惑的。

三、大圣若瑟的慈善

大圣若瑟的慈善，和权能的广大，不相上下，他愿意用自己的权能势力，救我们，相帮我们，他爱我们如同慈父疼爱自己儿子。并且我们要知道明白，他爱人的心是从耶稣无穷仁爱的圣心，和圣母无玷圣心里发源出来的。要知道耶稣孩提的时候，他圣首紧靠圣若瑟的胸襟，岂止千百次。你想圣若瑟圣心能够不被他镕化烧热，满心怀爱世人吗！在耶稣圣母前，能不时时为我们祈求转达吗？我们不问向他求什么恩典，他一定不肯推却圣女德肋撒她的爱火炎炎，如同炽爱天神一般，她平生恭敬圣若瑟，最恳挚，最热心，她说：「我不问求圣若瑟什么恩典，没有得不着的，为此圣女劝人真心依靠大圣人的慈善，依靠大圣人的权能，不问碰着灵魂上的困苦，肉身上的患难，都跑到圣人台前求救，一定觉着有求必应，所望不虚，一定觉着大圣人十分慈善。」

结论

教友！我们都该投奔到这大圣人跟前，全心依靠他，求他保护：修道的该投奔到大圣跟前，一定能得心净神洁，潜修隐晦，克己祈祷；作家主管理家务的，该投奔到若瑟跟前，他要赏你忠信诚实，恒心尽你的职务；贫穷的工人，要投奔到圣人跟前，圣人要教你怎么会把辛苦勤劳，变作天堂永福的赏报；青年人们，也该投奔到大圣跟前，他要保护你们清洁，天天在德行的路上朝前进；罪人也要投奔到大圣若瑟台前，他要脱除你的锁链，赏赐你们改过；总而言之，我们一总的人，都要投奔到大圣若瑟跟前，如同厄日多国人民投奔到古圣若瑟跟前一样。我们大圣若瑟，手里拿着天国恩宠宝库的钥匙，凡求他无论什么恩宠，没有不满被他的恩泽的，没有得不着升天的。阿们！

诸圣瞻礼圣经训义

圣经(玛窦五章一节起至十二节止)

耶稣看见那众多的人，就上山坐下，他的门徒，既凑到他跟前，他就开口教训他们说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的；良善人是有福的，因为他们将得福地；哭泣的人是有福的，因为他们将受安慰；有义德的饥渴的是有福的，因为他们将得饱饫；哀矜人的是有福的，因为他们将受哀矜；心里洁净的是有福的，因为他们将看见天主；和睦的人是有福的，因为他们将称为天主子；为义而被窘难的，是有福的，因为天国是他们的。人若为我的缘故，辱骂你们，难为你们，诬告你们种种不善，你们正是有福的；你们该欢喜踊跃！因为你们天上的报答，是丰厚的；在你们以前的先知们，人也是这样难为了他们。」

训义

（一）对于这篇圣经，我们可格外注意什么？

这叫作真福圣经，因为起头就记载吾主山中圣训，最出名也是一总圣经的纲领，道理的大成，为此是得救的关键，是一总教友修士取之不尽，用之不竭默想材料的渊薮。凡遵行吾主这山中圣训，丝毫无违的；就是他们立圣品的诰书，这就是他们升天堂享永福的左券，千妥万当，千真万确，没有半点含糊走失的。

以先天主从厄日多救出如德亚人民，五十日后在旷野里西乃山上，当着一总人民，颁发天主十诫，现今救世主耶稣在传教生活开场的时际，在间于大博尔和葛法翁当中的一座小山上，宣布了这真福八端，升天的大道，宗徒们侍立在旁边，人民则四面密密层层围绕着，敬听吾主常生的大道。

我们也趋赴到我们仁善的主了台前，恭聆他常生圣言，求他赏赐圣宠，使我们懂得他的道理，一一躬亲实践的奉行，使能在世在天：得着他所许的赏报。

（二）「他就开口教训他们说」这个说法怎么讲？

圣经记吾主坐下，开口教训民众，这种口气非同小可，只有天主圣言永远真实，从天主降世，作万世万民的教师，万世万民的立法官的，才能当得起，受得住，如同圣保禄宗徒说：「天主开先知的口，用他们向人类说话，现今却用自己独一圣子，他来教训我们，弃绝世上罪恶情欲，为在现在活得有节制公平和爱，等待所期望的真福，等待我们光荣的天主耶稣基利斯督的来临。

（三）对于真福八端你有什么概论？

这真福八端是纯全的法典，修成的纲领，这如同圣德的八重阶级，同天主紧密结合的键链，升天享福的八种条件，吾主结我们这真福八端，不是如同在西乃山上颁发十诫时，那种威灵赫赫，严温和厉端肃个个都该凛遵无违；现今却甘饴的样子，许赏许报来吸引跟从，把修成大道，篇成紧巧周密活泼的格言，以便印到人脑筯里，刻到人心田里。至于所许各端真福的赏，虽然格式不同，但是九九归原总不出乎一样天堂永报，总叫我们预赏天上的神味。

我们在每端真福上，可以想三样：（1）这称许的圣德，在什么事里，（2）吾主耶稣和圣人怎么修这圣德，（3）吾主许在世在天服庸这真福的，有什么赏赐答报。

我们该感谢教会，我们仁慈的母亲，他今天作这普天诸圣的大礼，叫我记起圣人圣女，在世的懿懿行表；把他们得救升天的方法放在我们跟前，叫我们亦步亦趋，跟随芳踪，也能得救升天。圣教会也叫我们求诸圣为我们转求天主，加增神力圣宠，能省身克已，修德立功，作有德行的人。我们该把这些道理，牢记在心，一样一样的躬行实践。

（四）那是真福第一端？

「神贫的，是真福，因为天国是他们的。」

（1）该知道神贫二字不是作明悟贫穷，孤陋寡闻讲，如同反教的茹连和许多圣教的仇人，故意曲解来讥刺我们，神贫是作从心底里，脱离世上的名韁利锁，脱离世上荣华富贵。

（a）实在说起来，有许多为爱慕天主的缘故，弃绝一总所有的金银财帛，如同古时隐修独修一样，或是所有的不多，到底连能有的心愿，也完全弃绝，如同宗徒一样。虽然只有只渔船，渔网，到底却完全离开，并把能有合理爱财物的心愿，也全行斩草除根，丝毫不留。有的并发终身神贫愿一无所有，这是第一等神贫。（b）第二等神贫，是出身贫穷，在困苦为难的光景中，延命度日，或是遭了意外的变故，忽然落到贫穷为难的当中，以致于吃穷不周，挨饥忍饿。哎！世上这类的人，何可胜数呢？但是只有那些安贫乐道，不怨天不尤人，逆来顺受，一心忍耐，才算真神贫的人。如同古圣若伯，圣辣匝洛，圣热耳孟古生，以及别的许多圣人等，（c）第三等神贫虽然生在荣华富贵当中，活安乐的性命，但是他们的心游于物表，不泥滞在钱财逸乐里，不作钱财的奴隶，就是忽然之间，要完全失落所有所享的，也准备停当，并且知道用天主所赏的钱财，作好事，行哀矜，哈！这样神贫，直超过那未得患得，既得患失，贪求无厌的人们万万倍。这是亚巴郎，达味，类思圣王，恩利格圣王，圣嘉禄，依撒伯尔圣后，圣妇向达拉等的神贫。（d）第四等凡真心卑以自牧，一点不仗恃自己，觉着自己一贫如洗，软弱万分，可怜至极，想自己在天主前，如同乞丐，常常要紧天主圣宠的护佑相帮。

吾主耶稣首先嘱咐我们神贫，因为神贫能打倒贪心，打倒骄傲，这两种毛病是万恶的渊薮，万恶的根源，家庭的争执，社会的不安，国家的分裂；人类的战争；没有不是从贪心，从骄傲里发生出来的。

神修家，又把神贫分作五等，第一等从心底里弃绝现世的财帛，并且没有半点不合理的心情，若天主圣意要他实在弃绝这些财帛，他就立刻弃绝，一无作难。第二等为爱慕天主的缘故，实实在在，弃绝现世所有的财帛，为的能格外效法跟从耶稣基利斯督。第三等把心里贪虚体面假光荣的意思，完全扫除干净，尘世浮华世俗安逸，完全鄙弃。第四等自己本人的意思心思愿欲，凡和吾主耶稣所标示相左的，完全卸除割弃不留分毫。第五等把自己看作如同全无，凡所是，所有，所行的，完全属于天主。外教哲学士如第奥热纳，如同索克拉德，为脸面的缘故，都看轻财帛，弃绝财帛，但是总不能弃绝自己，他们不懂神贫的精神，福音上的真谦逊。教友中不问是富是贫，哈！有几多完全和他们相仿，怎能当得起称为吾主耶稣的弟子呢？哈！我们反身自问，对于这真福第一端，心地如何？

（2）吾主耶稣和圣人的表样，吾主耶稣极高超的样子，在世上修了神贫圣德，请看生在白冷贫穷的困苦当中，三十年隐居在纳匝肋一个小城池里，如同工人一样，操作度日，辛苦万状，故此圣经上说：我是穷人，我幼年就辛苦勤劳；在传教的时候，靠着人的哀矜活命，连放头的地方都没有；钉在十字架上的时候，赤身祼体，一无所有；在十字架上驾崩后，因人的哀矜，方能殓葬坟墓里。哈！谁受过这样极端贫穷，极端匮乏呢？

讲到宗徒为跟从吾主耶稣的缘故，离弃所有，为效法吾主耶稣的缘故，修了神贫的大德，名人奥利热说：宗徒离弃的事物果然不多，但是天主看他们的心诚实爱，如同离弃许多事物一般，因为若是他们有许多钱财事物，他们一定也完全为天主离开，没有疑惑的。圣伯多禄宗徒向躺在圣堂门口救哀矜的瘫子说：「金子银子，我没有，我拿我所有给你，因耶稣的名字，你起来行走罢！」圣保禄宗徒为瞻养个人的性命，亲手捆蓆。「一总在旷野里圣人，一总热心传教救人的，都是神贫的模范，神贫的标准，如同圣安多尼，圣本笃，圣伯尔纳多，圣多明我；尤其是圣五伤方济各，格外热爱神贫，把神贫作自已修会的基础柱石。哈！一总修多么看重神贫呀，凡爱慕神的修会，天主越照顾，混乱灭亡不会有的。」

（3）神贫的酬报，是大而且厚的。天国是他们的。

照圣保禄意思，天国在公义和平喜乐里，神贫人活在世上，有天主的圣宠是天主的朋友，充满着灵魂上的神恩圣佑，他有信德的财宝，懂透天主的事，有位圣人，把真福第一端和他的酬报提纲撮要说：「神贫于世，富有于天主的，福哉！」

此外福音宣传到普世，接受信仰的贫穷居多；富贵钱财，大概是改过迁善的大阻碍；为此奥塞先知叫财帛作偶像，阻挡人归向天主。

最后神贫，就是永福，就是得着天上的万福，就是在永远光荣里享见天主。如同圣玛尔定，在世贫寒淡薄；圣五伤方济各在世贫寒谦卑；进到天国却大富大贵了。

谁不知道吾主耶稣怎能威吓有钱的人呀，「福哉你们富贵的人，」因为钱财的贪恋，消灭人爱慕天主的热心。圣经说「富人想升天国，比着骆驼穿过针孔，还要难。」哈！这真是可怕极了，没有不知道乞丐辣匝禄，和大吃大喝富人的故事的。但是现今教友中外教中，有几多为富不仁的恶富呀！他们远开天国何止一万八千里；他们中之八九，都是地狱的坯子。这并非瞎说胡扯，从吾主的譬喻，可以揣知大略了；因为名韁利锁，绊住许多外教。优哉游哉，安住在外教中，不想回心敬主，生怕失落他们的功名，他们的富贵，又绊住教友，叫他们忽略自己教友的本分，不成吾主耶稣的弟子，不照信德的亮光作事。圣西满斯第里德，向大概教友说：「你们是上国的人民，鄙弃现世的财帛，寻找天上的富贵罢！只有天上的富贵，能叫你们有真幸福。我们爱慕神贫，脱离尘世光荣钱财罢！这样才可盼望得救，得着吾主所许的赏报。神贫的是真福，因为天国是他们的。」

（五）那是真福第二端？

真福第二端，「就是良善的，是真福，因为他们将得福地。」

1首先我们要看教友的良善在什么事里，和善是一样德行？圣方济各撒肋爵叫他作天主圣爱的鲜花，他平服人心底里的怒气，叫他顺从正理；不问深室独居，或是与人晋接往来，常常保持和平镇静，不慌不乱。有许多生性良善，或是处在温和的境遇里，而温和，这不是德行；但是为许多人，良善真是德行，真是吃辛吃苦，修成有功的德行。这犹如贵重的液品，保存在易坏碎的器具里，真不容易，人该时时刻刻留神压服自己的脾气，不要让他发作；该时时刻刻端正温和近人，待一总人忻勤忍耐，避去一总争吵怨恨；错待我们的不要对敌他们，不要以怨报怨，不要记仇报仇；凡难为我们的，该堆着笑容欢迎他们；欺凌我们的，该为他求天主；世俗凡子怎能懂这高尚的真理呢？强凌弱，众暴寡，压伏那些鳏寡孤独，茕茕无告的人；一点小怨必定要报复，决不轻松放他过去；大仇大怨更不必谈：那怕倾家荡产，丧身丧命，也毫不姑息；必定弄个得胜才算好汉。但是我们不要昏迷，该跟从吾主耶稣，存心良善，不问人评长道短，我们该用全副的精神，修这良善的德行；不问对于长上，对于同人，对于小辈，都该一律良善相待。圣额我略教给我们两种修良善的妙法：（1）可把人们能加给我们的凌辱放在眼前，同吾主耶稣为爱我们所爱的凌辱相比，自然觉得我们的凌辱困苦不算什么了，（2）当人们凌辱难为我们时，可以想我们也这样凌辱难为过别人。另外我们凌辱得罪天主，这些人们给我们的凌辱，是天主给我们应受的惩罚。为此「尔免我债如我亦免负债者」。这句经是我们修良善美德的格言；良善是特别贵重的德行，是谦逊和平温良的姊妹；良善有无上的权威，能征服人心；良善如同棉花绒，有极大的伸缩性，凡猛撞他的，不致破碎。圣经上说「温和的答复。消除怨怒」。

2吾主和圣人的表样，先知论吾主为人说「人不见他吓怕不安，他不叫唤，也不消灭有烟的灯芯」。吾主自己向宗徒们说：「你们效法我罢，我是良善心谦的。」吾主一生都是良善，但当受难的时候，尤其渥和无比。请看对负卖口亲圣面的如达斯，怎么温和的样子向他说，「茹达你用亲面负卖人子呀！」请看在热色玛尼山园里，在比拉外衙门里，在加尔瓦略山上，千辛万苦的当中；吾主时时发显如同驯良的羔羊一般，不开一回口，不作半句声，沉露端详，宽免钉死他的凶手，并为他们求天主。为此圣保禄宗徒愿感动格林多教友的心说，「我因基利斯督的温和良善，请求你们。」

在古经上，可以发现两个良善的模范：一是梅瑟，圣神默启说「他是世间最温和的人。」二是达味圣王。圣咏上说：「主子爷呀！请记忆达味和他的温和良善吧！」

哈！有几多圣人圣女，效法吾主的温和良善呀！圣基所被一位主教无故仇恨，圣人亲自跪在那主教足下，负荆请罪，求宽免。圣伯尔纳多，待自己同会的万分温和、万分良善；有时不得已要责备要惩罚，总是和颜悦色，声柔气平的；如同仁慈的母亲，待自己的小儿一样。圣方济各撒肋爵，谈起良善来，圣人是万不少的角色；圣人生性本来万分暴燥，但是圣人用功克制这个脾气，竟成功人间最良善温和的一个人，吾主耶稣逼似的肖像。此外圣传上千千万万，万万千千，真是更仆难数。盼望天主加我们圣宠圣佑，扶持我们；俾能压制忿怒偏情，都成功温和良善的人，都是吾主耶稣的真实弟子。

3良善的酬报，「他们将要得福地」

第一良善的人得着自己本身，能约束自己的各样情欲，不叫他妄动，得着上下相孚，天上的平安；因为天主在他心里，和他往来犹如家人父子一样。第二良善人得着人心，吸引人教导人归向天主。圣教因得致命的温和良善，承担恶人的残暴虐刑，竟至牺牲个人的性命财产，没有一丝半点的怨尤，所以能广布到普世全球。宗徒和他们继续人，被差遣去传教，如同羊到豺狼当中一样；却把豺狼变成了驯良的羔羊。至于异端折教，忿怒骄傲的子息，揭起反判的旗子，想打倒正教；不怕用极残酷的手段，对付圣教会；结果圣教会不但毫不损伤，他们自己却早一命呜呼，妖气不留半缕了。请看亚略异端，玛罕默回教，誓反教，反敬圣像异端，不是这样吗。

最后良善人，得着常生地，就是得着天堂本乡，在天上享见天主，永远得天主的家产，作天主的嗣产人。

哈！良善心谦的耶稣，恳赐我心似尔圣心！

（六）那是第三端真福，「哭泣的是真福，因为他们将受安慰」。

1哭泣的种类不一样，首先本性的哭泣，无知无识的小孩子，少不如意，只有哭泣，这本是原罪的罚。我们出母胎时，都哭过，所以说呱呱坠地的婴儿，吾主耶稣婴孩也哭过。此外使我流泪痛哭的事情，真是无无数数；失落财帛我们痛哭；长疮害病我们痛哭；死了亲戚朋友我们痛哭；我们受着穷困，受着痛苦，受着冤枉凌辱，我们痛哭，这些本性的哭泣，若不是为天主的缘故，安心忍受，一味承行天主的圣意；都是白受，都是徒劳无功。若为天主忍受，或是为补赎自己的罪，那么才有功劳，才有长生的赏报，我们这样忍受，才能相似吾主耶稣，他哭朋友辣匝的死亡，他许给人的安慰。

除这些本性公共哭泣以外。还有超性方面，德行方面的哭泣，比方痛哭我们的罪，该知道只有罪过是最痛哭难过伤心的东西，罪过的痛哭，是感激的痛哭，是椎心悔改的痛哭，这是圣的痛哭，是值得安慰的痛哭，如同达味圣王的痛哭，圣伯多禄的痛哭，圣奥斯定，圣妇玛大肋纳的痛哭，外面痛哭，内中觉着无上神慰，我们既然都是罪人，自然都该痛哭我们的罪，如同圣咏上说：「我每夜用眼泪洗我的床铺，浇我的被褥」但是我们不但哭我们的罪，还可以痛哭别人的罪过。看看千千万万的人，不认得天主，不爱慕天主，犯罪得罪这至尊无对可爱的天主，我们作天主的子女，能不痛哭流泪吗！我们看见圣教会遭了许多患难，能不伤心吗！看看许多人，失落灵魂下地狱，白费吾主无穷圣血功劳，能不气沮神伤！这些都是同情的眼泪，都是圣善悦乐天主的眼泪，能挽回天主的公义，能平服天主罚人的利害，如同撒慕厄尔哭撒乌尔，热肋弥亚先知哭日路撒稜，哭如达人民一般，又如圣保禄，圣依纳爵，圣女德肋撒等，都是看别人得罪天主，不觉大大伤心痛哭，如同遭着大患难一样。

此外还有一种宝贵的眼泪，就是热心人，如同圣五伤方济各等，他们想着吾主耶稣的苦难不觉泪泗滂沱。想着仁慈童贞圣母的痛苦。尤其待立在圣子十字架旁边，万箭穿心，格外凄凉神伤，泪流如注，或是想着吾主耶稣，隐藏在圣体奥迹里，不觉油然心动，热泪直流，或是如同达味想着窜流尘世的日期拖长，不能早见天主，安享永福，不觉痛哭起来，这都是热心怨慕的眼泪，比珍珠还尊贵，哈天主圣神赏人这种热泪的，真是有福的。

2吾主耶稣和圣人圣女，怎么痛哭过。圣巴西略考查过圣经上从来没有记载耶稣笑过。至于哭泣，却记载不只一次。如同哭辣匝天死，哭日路救稜的灭亡，就是怙恶不悛罪人的肖像。孩提时在摇篮里哭过不只一次，在山园里祈祷，却全身痛哭满流血泪。

哎！吾主一生为哭我们的罪过无良，痛哭恶人的丧亡；所流的眼泪真如汪洋大海，谁能量他的深浅，探他的边岸呢？为此圣保禄宗徒说：「当吾主在世的时候，他时奉献自己的祈祷，奉献自己的眼泪于天主圣父。」

吾主耶稣的母亲童贞玛利亚，一定也和圣子耶稣一样的哭泣。「痛苦之母，侍立架旁。」此外有几多圣人们和耶稣圣母一同痛哭：如同圣妇玛达肋纳，圣伯多禄宗徒，圣保禄，圣奥斯定，圣亚尔塞纳。圣达依斯，圣女德肋撒，圣拉伯尔，圣维也纳，以及许多德行出众，多行克苦，为光荣天主，为救人灵魂。

3哭泣的赏报，「将得安慰。」在这里我们当注意的：吾主耶稣不说撤除他们的眼泪。取消他们的难过痛苦；却说安慰他们，教他们忍耐，以苦为荣；在病苦患难里，尝着无限神乐，无限的安慰。凡痛哭个人罪的，真心痛悔补赎的，忍受世上的病苦患难穷困凌辱的；天主一定要赏赐圣宠圣佑，一定要可怜他。凡痛哭别人的罪过，同情别人，可怜别人，惜爱别人的；安慰的圣神在世一定要切实的安慰他，将来在天上一定要大大的赏报他。不论如何只要我们有教友的精神，为天主的缘故，在这充军流配的地方，伤心痛哭，我们一定是有福的。因为我们的难过，要变为喜欢悦乐的；在天上天主要拭干我们的眼睛，点点眼泪要变为粒粒真珠咧！在天上再没有痛哭，再没有难过了。

我们不要忘记吾主耶稣，威吓（）浪笑傲的人说：「祸哉你们现今喜笑的人，因为到了一定的时候，你们要痛哭咧！哈我们该躲避假悦乐，假热闹，假欢笑。他们想借此来遮盖自己患难痛哭，想文饰世俗的虚假短促；因为不久有比黄连还苦的难过围绕他们。为这些人将来有个可怕的地狱，在那里咬牙切齿，泣血泣泪，永远不得开交。

（七）那是第四端真福？「饥渴义德的，是真福；因为他们将得饱饫，就是凡求义德的，他们一定能得着。」

1这里说的义德，不但是各得其平公公道道的义德，并且是指教友所当修的一总的德行，如同圣经上称圣若瑟为义人一样，就是说德行纯全的人，说饥渴义德，就是想修各种德行如同饿的想吃渴的想喝一样，圣伯尔纳多说「义人总不想自己到了修成的田地，总不说如今足够了，他是如饥似渴的，想一个更纯全的修成，」智识经上说：义人的道路，如同旭日东升，竿头日进，渐渐光明，直到亭午中天为度，他们知道清楚，在德行的路程上，不进则退；这义德的饥渴，不是别的，就是热心，就是慷慨大量，恒心爱慕天主，奉事天主，一天亲切一天，一天纯全一天。

这修德的心头，该当是活泼的，热切的，实行的，有效的，如同那饥渴一样，我们该用全副的精神全套的工夫，勉力发愤，不失落一个修德的机会，事事里寻找他，不问说话行事，念经祈祷，读书作事顺境逆境样样都留神注意，不让他错过一个机会。哎！若是我们有这样的饥渴，我们早已成贤成圣了，圣奥斯定说：「一个好教友的生活，该常怀着进德修业，一天纯全一天的心思，该常想格外悦乐天主，思言行为，样样都这光荣天主，我们该都为光荣天主，我们该渴想修德前进，如同肚子饿，嘴里干的人想吃饭喝茶一样，我们该虔心恳求天主赏赐，这圣的饥渴，那末包你不久，天主就要听你祈求，赏你成功一位圣人了。

2吾主耶稣和圣人圣女的表样，吾主耶稣一生一世，有一个「承行在天圣父圣意」的饥渴说「我的食料，就是承行我父的志愿，」吾主有救我灵魂的干渴，他牺牲自己的性命，倾流自己的圣血，为赎我们，为救我们，钉在十字架时大声唤说「渴」在圣体也不断的向人呼唤，请听吾主圣心在圣女玛加利大前的哀号怨声，就可知道明白了。

宗徒们和他们太上老师一课，有一样的精神只求天主的光荣，救人的灵魂，如饥似渴的一样，梯山航海，周行天下，到处宣传福音，不畏风涛寇患，不辞异主殊俗，甚至于为天主的光荣，为救我们的灵魂，捐躯殒命，请听圣保禄宗徒说：「我慷慨大量把一总都交给你，再加上我本身，为救你们的灵魂，」又说基督的爱情，逼迫我，此外圣味增爵拂莱利，圣依纳爵，圣方济各沙勿略，圣撒肋爵，圣味增爵保禄，以及千万别的圣人，都抱着如火如荼的爱主救人的神火，都怀着神饥神渴，圣人们不但怀着爱主爱人的饥渴，并且发誓发愿，千方百计的凡事求天主格外喜欢，作天主格外中意的事，如同圣亚味辣，圣亚尔方骚里高利，圣妇向达辣等，都是这样。

3饥渴义德的酬报，「就是将得饱饫。」

（a）天主看他们这样神情，自然要听他们的祈求，要满他们的心愿，赏他修德的圣宠，给他们内里神慰神乐，加他们天堂的功劳赏报，天主要浸透他们，教他们预尝天堂的快乐，哈！在世上这样悦乐天主，同他这样亲密，以待天主永远的接合，真是幸福莫名。

（b）这饱饫，又在懂透天主的道理。觉着圣经圣言趣味，超过俗味万万倍。此外在领圣体里，吾主耶稣自己作我们的神粮，亦饮亦么，醉酒饱德，叫我们的灵魂酣畅洋溢，分沾他天主的性体。吾主耶稣在圣体里，依我们的器量，充满我们的心愿。

（c）最后天主在天上，要饱饫他们，如同圣咏上说：「你们在你的宫殿里，要醉饱；你要用你急湍似的悦乐酣畅他；在天上要尝着莫名的甘饴；面对面的永远享见你的圣容。」

哎！饥渴义德，饥渴天主神恩，饥渴——天主的，真是有福的人。圣母玛利亚说：「饥渴以福实之，饫满以倾弃之。」真的不错，果然天主用真的福气、恩宠、充满饥渴他的人。外面富有的。满心世俗的，倒觉着万事空虚，一无所有。哎！我可爱的天主！求你不要我饱饫尘世的财帛，妄想世俗，能充满人心；求你赐我如同你微贱忠信的仆役，求沾你神恩永福，如饥如渴一样，求你烧热我的爱火，只想事事光荣你，事事中你的圣意，以便在天永远享见你。

（八）那是第五端真福？「哀矜的是真福，因为他们将受哀矜。」

哀矜的种类很多，有形哀矜，有神哀矜。照圣文都辣有形哀矜七端：就是（1）给饭给饥饿的人吃；（2）给茶水给嘴干的人喝；（3）施衣裳给赤身祼体的人穿；（4）按着自已力量，周济看顾害病的，坐监的；（5）行路人，没有宿处的，留他在家里歇宿；（6）被人掳作奴才，想法赎他回来；（7）死亡没人埋葬的，照自己力量，埋葬他。神哀矜也有七端：就是（1）教训愚蒙人的道理：（2）劝人改过，助人前进；（3）安慰忧患难过的；（4）责备有过错的；（5）赦免欺负凌辱我的人；（6）原谅承担别人的毛病过失；（7）为生的死的求天主。

为要作好事，行哀矜，该要守好三样事情，第一该哀矜一总人，不分彼此，不分恩人仇人；第二该可怜各种病苦，不问是肉身的，是灵魂的，是物质的，是精神的；第三该自情自愿，不加半点勉强，而且要细腻周到，真的慈善家，恩言行为，里里面面都现出的慈祥恺恻，他看别人的痛苦，犹如自己的痛苦一样，他觉着别人的患难，犹如自己的患难一样，所以说：「人饥已渴，人溺已溺」，他如同仁慈的撒玛利亚人一样，常常准备救别人的患难困苦，若是要紧，或是罢不得的话，他竟肯舍上自己的性命，效法吾主耶稣，舍身钉死十字架上，为完成救赎世人的工程，圣经上说：「施舍，比接收，更福气」「你给罢，别人也给你，你用什么度量量人，你将来也这样度量。」哀矜的高尚尊贵，圣经上处处提起，哀矜叫人相像天主。为此我们该照各人的力量，行哀矜；我们尤其该想到炼狱灵魂，为他们求天天主早赐升天；对于遭患难长疮害病的人，对于愚蒙无智，不懂道理的人；我们遇该尽力可怜他们，相帮他们，减轻他们的痛苦。

2吾主耶稣和圣人圣女的表样

吾主耶稣为什么从天降世，辞富居贫呢？不是为爱我们，为可怜我们吗！吾主一生一世，都是仁慈，都是同情人的痛苦「经过到处作好事，」吾主医治病人，复活死人，宽免犯罪的人，教训愚蒙的人，求天主为仇人。一言以蔽之，加恩给一总的人，他来为救那丧失的人，并且照先知的话说：「不折断已经损伤的芦苇，不息灭有烟的灯芯，」请看他怎样待井边撒玛利亚妇人，怎样待那被捉住的淫妇，怎样待圣妇玛大肋纳，怎样可怜右盗。有一个城池不接待吾主耶稣，宗徒们气忿不过，求吾主耶稣从天降火下来烧毁他们；吾主耶稣本着慈祥的胸怀，向他们说：「不知道你们怀什么心思，人子降来不是为罚人，到底是为救人的。」

宗徒们和耶稣的朋友忠仆们，都如同吾主耶稣一样，对于穷苦遭难的人，都怀着满膛的仁爱慈祥，请看有几多行仁爱的修会，有几多慈善机关，他们都专门救济人灵魂肉身的病苦患难，如同天主圣三修会，又如仁爱修士修女会，在病院服务，收容难民，收养孤儿，教训儿童等，如同圣若望得代奥，圣伯多禄脑拉斯各，圣加弥雷，圣伯多禄格拉物尔，圣味增爵保禄等，都是著名慈祥，救济人灵魂肉身的大圣人。

3哀矜的酬报，吾主耶稣许下，凡哀矜人的，将来他自己也得哀矜，天主不让人超过他的慈善大量的，为天主的缘故，我们发点爱人的心，作点可怜人的好事，将要得着天主充盈洋溢的赏报。

（a）最先天主赏赐作哀矜可怜人的圣宠，叫他痛悔改过，以便赦他的罪，这是达厄尔向那布葛王献的妙计说：「用哀矜补赎你的罪过，用施舍洗净你的罪匿罢。」

（b）天主在他们灵魂肉身的患难当中，要安慰他们另外在炼狱的火中，有减小他的热度，陶尔加慈祥妇女的哀矜，能感动圣伯多禄宗徒，叫她死而复活，辣亚伯因为哀矜的缘故，在叶里葛陷落时，得着救护。

（c）吾主耶稣亲口说：「凡为主名哀矜可怜人的，如同哀矜吾主自己本人一样，」圣玛尔定圣人的故事，可以作证：圣人一日路遇一个穷人，求哀矜，身边一无钱文，就抽剑把自己的大氅斩了一半给他，夜间吾主耶稣发现披着那半件大氅说：「玛尔！还是望教的保守，就给我穿这大氅，」为此吾主耶稣，要用自己的名义，或天主的名义，来报答那些作好事救人的人，此外那些得着我们哀矜恩惠的人，在天主面前要替我们转求，如同陶尔加所救寡妇，把他哀矜的长衫衣服，给宗徒之长伯多禄看说：这是陶尔加哀矜她们的，求圣伯多禄复活他的恩人罢。

（d）我们的哀矜善功，在至尊无对判官前叫唤，求他不要罚我们，定我们的案子，到底要宽赦我们，因为圣雅各伯宗徒说：「哀矜善功，提拔人到判断上头，不受审判。」

（C）圣经上说：「哀矜替我赚着生命，圣德光荣，我们用好度量量人的，也得着好度量量还，」我们凡铁石心肠一点不可怜人的，天主也要铁面无情的样子审判我们，请看圣经上，那不怜同僚的欠债恶官，就可会意。

求天主赏我们一个慈善的心肠，热心救人的急难，用心安慰人的病苦，尽力帮助别人，如同吾主慈祥的圣心一样，那末才望在天上，要咏唱吾主的仁慈于无穷。

（九）那是第六端真福？「心理洁净是真福，因为他们将得看行天主。」心里洁净在些什么事里？

（a）最先可以说心里洁净，不是别事，就全心爱慕天主，照圣保禄宗徒的道理，纯全的爱德，该出自洁净的心里发出，良心坦白，欣欣勤勤，没有半点灰心；这不但该躲避犯罪，并且灵魂上该有天主的宠爱，有超性的性命，心里洁净，不但该没有大罪的污秽，并且该没有依恋小罪的心思，为使天主圣宠在我灵魂上，可以自由圣化我们，尽量提拔，不受半点牵制，心里洁净又在心地坦白，诚实无欺，对于天主，如同一个孝子，在慈亲面前，里外如一，不遮头盖脚，挑枪弄花，对于人忠信正直，不会尔欺我诈，装腔使调，来哄骗别人，如同吾主所取的譬喻，你们要诚实如鸽子一般。哈！这是多么文静呀，一个人心地洁净，不会欺诈愚弄，这是多么可羡可慕的一回事呀！巴不得我们个个都有孩童的天真烂漫才好，心净又在心地自由，完全脱离尘世的羁绊，半点不恋红尘的虚假，一心一志翕合天主，犹如一面微尘不染的明镜，把天主的圣美圣善，呈现得逼肖尽致。

凡人明悟爱欲里，完全清洁，不沾半点污秽邪乐的，外面自有一股清净的神情，令人钦敬起畏，如同那些守贞修道的一样，虽然肉情不时冲动，到底能制服他，约束他，变化人心，真可说是有形的天神，或是无形的人，如同圣教会赞美圣类思公撒格一样，心洁净是仗恃天主圣宠得来的，是不断和三仇对垒交峰，忱戈坐申，省身克己，谨守五官三司，卑以自牧不断祈求，常领圣事，才能奏凯胜利。

2吾主耶稣和圣人圣女的表样

哈！谁能说得完全，形容得尽吾主的洁净，他本就是圣德的原素，思想言语行动里，没有半点的罪匿，也没有半点罪匿的倾向，没有半点过失，也没半点沾滞在受造之物里，完全冰清玉洁，超然物表不食人间烟火，他的仇人，不能攻击他丝毫过失，尘世魔，也寻不出一点属于他的，吾主一生清洁，微尘不染，比着秋阳曝过的江汉瀷过的，还要高出万万倍，真是皎皎乎，不可尚的了。为此他真是天主圣子，真是天主的爱子，在他身上样样都称心快意。为此吾主耶稣是一总圣德府库。事无大小，样样都照着天主圣意而行，「我是路我是真实，我是性命」圣人们心底的清洁也是奇妙莫名，他们时时拿吾主耶稣为表样，为法则，谨言慎行，样样都为天主，都为天主的光荣，如同圣五伤方济各，圣方济各撒肋爵，圣安多尼，圣类思公撒格，圣女依搦斯，圣女则济利亚，圣女加大利纳等，都是如此。

3心净的酬报，是最好的，就是看见天主。凡人心里有罪过，灵魂的三司大受打击，明悟昏迷，爱欲软弱，记含恶劣，这是天主用来罚那些犯罪的灵魂的，凡心底清净如水，三司自必冰清玉洁，享见天主就是洁净的赏报。

心净的人在世，看见效果就想到原因，看见样样受造之物，就想着造样样事物的天主，默想天主在受造之物里所显的美善，不觉赞美称道，想着天主在超性方面所显降生救赎各种奇妙事功，更觉心旷神怡，手舞足蹈，快慰无极了。

此外天主通给心净神洁的一种无上神慰神乐，教他觉着世上的安慰喜乐，都等于零，如同禽鸟生来是为高飞远翔，心净的也要脱离尘世，上击青云飞，直到天主台前休息，如同圣依纳爵说，「我几时翅首望天，觉尘污秽不堪。

另外死后，在天面对面享见天主，永远欢乐，永远欣慰无疆，圣咏上说得好「谁登主子的山，谁立在他的圣地，只有手洁心净的」。

哈！心地洁净，在天主眼里，是多么贵重，是多么有福呀！要想升天享福，也只有心地洁净的钥匙可以开启天门。因为照圣若望的话：「凡沾染不洁的，不能进去。」为此我们该不断向吾主耶稣祈求赏我们这个洁净，为的可以永远享见天主。我们该用时常不断的克苦热心，来买这心净大恩。一总金子在他面前犹沙子，银子在他面前犹泥土。深愿我们死时灵魂冰清玉洁，美丽无比，直升天堂，享见天主圣容于无穷世。

（十）那是第七端真福？「和睦的是真福，因为他们将称为天主子」。

和睦的意思，头一个人同自己平安和睦，压服自己的私欲偏情，不要他妄动，教他顺从正理；又和天主和睦，完全守好天主的诫命，凡事只图中天主的圣意；光荣的和平，是得胜自己，得胜三仇和他走狗的赏报。其次同一总人和睦，就是同自己的近人，亲戚朋友相亲相爱，不同别人争吵计较，事事迁就别人，忍耐别人的毛病短处，不怀恨，不记仇，更不报仇，宽免别人，损己利人，凡事都抱和睦态度。和睦又是联络人的德行：凡性情怪僻暴燥的，能柔服他；争执吵闹的，能平息他；怀恨记仇的，能冰消瓦解他。哎！心地和睦的怎么悦乐天主，中人的意呀！智识经赞美这等和睦的人说：「我们赞颂光荣的大人物……凡事都教人和睦。爱德不但在和睦人的心里，到还溢出外表，教人受益不少。」

2吾主耶稣自天降生到世上，为要教人同天主圣父言归于好。为此先知称他作平安的首领，和平的君王。他为联络我们无良无心肝的罪犯和天主大恩主和好。那一样没有说，没有作，没有受呢？他为叫人类中，国际间，爱好和平；谁能说他努了几多力，费了几多心呢？职是之故、他叫人良善心谦、叫人服从政府国家，公平正直，大家精诚团结，一心一德。吾主耶稣愿意他在世的国家圣教会，用和平的手段，苦口婆心，向五洲万国人民宣传讲解；教他们心悦成服的信仰。在十字架上，用自己的圣血平服在天在地的万物，……他是我们的和平，是他撮合上下双方，为此天神在吾主诞生时，就赞唱说：「天主受享荣福于天，良人受享太平于地。」他问候宗徒的老语「平安于你们」。并嘱咐宗徒几时进到人家，该祝福他们平安。

哈！有几多圣人。和吾主耶稣的朋友，诚心爱好和平。必尽心竭力叫左右四方人，都享和平的幸福。

请看圣女加大利纳塞纳，为意大利反叛的城邑，同教皇和睦平安，有什么苦没有吃，有什么力没有出呢？圣伯尔纳多，圣类思国王，圣若望法公度，都是下地爱好和平，拥护和平的天使，圣经上说得妙：「宣传和平人的足迹，多么贵重呀！」

3和睦的酬报，吾主耶稣自己说：「和睦的人叫作天主的儿女」这称呼本来十分相称，因为他们肖似在天的大父和他们的长兄耶稣基利斯督，他们承行天主的圣意，与人相亲相爱，慈实恺恻，如同天主一般，并教人赞美天主圣名，哎！若是人们听圣教会的道理，个人间、国际间，都把怨仇捐弃，道一风同，你看圣教会要多么迈进普到全球、到各人心里呀！反过来，若人捣乱和平，真可叫他作魔鬼的子女。因为他们作魔鬼的工作，凡想摧残基利斯督所建设的平安的，和阻挡圣教会和平建设的，真是可咒骂的东西。

和睦人，真是天主的子女，在世有天主保护，在天作天堂的承继得天主产业的人，永远和睦太平幸福无疆，至于魔鬼的儿女，和睦的对头，要沉在永远的地狱里，没头没脑，受无穷嫉妒凶狠怨毒的痛苦。

哈！耶稣天主良喜的羔羊，请赏我们圣善和睦温良的精神，天主的平安充满一总的知觉，护保你们的心地明悟，为吾主耶稣基利斯督亚孟。

（十一）那是第八端真福？「为义而被窘难的，是真福，因为天国是他们的。」

为义而被窘难，有什么意思？如同在第三端真福里天主耶稣不愿废除善人的眼泪，善人的痛苦，不过教我们从痛苦中收取灵魂的益处。在这第八端真福里，吾主耶稣让世上的坏人欺侮难为善人。甚至把他们打的打，杀的杀，真是可怜之至。但天主正因些圣化光荣自己的忠仆，不过那些怀恨天主，欺侮教友的人，真真可怜，他们自暴自弃，自甘作魔鬼的走狗。但是好了那些为天主和耶稣圣名，忍苦忍辱，受难受死的宗徒，及世世代代的教友。今世后世，得着许多光荣，许多福气。

圣伯多禄宗徒，分别受苦受难的缘故。若为天主，为耶稣为基利斯督的名义。受别人的欺侮难为，戏弄打击的。这是光荣的事，若是因为罪过受苦受死的，那是可耻可羞的事。为此教友义人，在世时时有人欺侮的危险。况且吾主耶稣也早已口清齿白的说：「在世上你要受压迫。」又说：「若人难为我，将来也一定要难为你们。」又说：「凡愿在世活基利斯督圣德的性命的，该受难为之。」

沙殚世界坏人等，常常是耶稣基利斯督，和他的徒弟，他的圣教会的对头。有时彰明较著，明目张胆的样子，欺侮难为，有时刁皮狡猾，鬼鬼崇崇的样子，暗地里陷害圣教会。好教友，安分守已，热心修德的人，都是魔鬼和他走狗的眼钉，肉里刺，必定千方百计的陷害他们，拔除他们，才快活，「但这不是难懂的事，凡天主所爱的，魔鬼必定要攻击，凡天主所轻视的，魔鬼引为自己的丑类，所以让他自由自便，」以上是圣基所的话。

为此耶稣的朋友，看见自己是魔鬼世俗坏人众矢的目标，切莫稀奇，切莫吓怕，该当效法圣保禄，和别的宗徒，欢欣毅然的样子承担一总欺侮凌辱，承担一总的风浪打击。吾主耶稣说过，为他圣名的缘故难为义人，说是义人，自然不该受难为了，本来认真说起来，教友歹人这两个名词，是根本不能连在一齐的，艰难的效验是为试探教友的信仰，淘汰教友的腐化份子，振策教友的信德。教我们同吾主耶稣相似，得着天上永福的花冠。有位圣师说得妙：「撤除奋斗，也就撤除花冠了。」柴草着火一篷就完了；黄金在炉里越炼越亮越值钱。圣西彼廉加尔达各的主教，他长吁短叹；因为加尔达各的教友，长享太平，事事如意，一帆风顺，未免长久起懈怠的心，沉溺在安逸里，教友们能保持自己勇敢心火热忱的，必定是因为常不断受魔鬼和坏人的明枪暗剑攻击的原故。

2吾主耶稣和圣人的表样。哎有谁受人难为，如同吾主耶稣那样多，那样利害呢？请看沙殚所设难为吾主耶稣的机关，就可知道一二了：方降生在白冷郡，没有几天，就被逼逃到厄日多，在三年传教的时期，能有一时半刻的安宁吗？但吾主却「到处施恩行惠」他们难为吾主不错一个机，不漏一个空子，冤枉凌辱压迫无所不用其极。末了施了千刑万苦后，把他赤身祼体钉在十字架上，就是钉在十字架上的时际，还不断的在下边左右讥笑，他咒骂他，弄他，吾主唤渴，他们外面似乎出于怜爱，给他饮料解渴，但是内骨子里；送给他的酸醋苦胆，加增他的痛苦，哎！为忍耐这些，吾主该有多大的忍耐啊！

人们待宗徒如同待他们的太上老师耶稣一样，在公会议前鞭打他们，但是他们回去，却喜欢得很，因为能为耶稣圣名受苦，请看保禄宗徒的行事，不是时时受苦，到处受难为，没有一天间断吗？然而圣保禄宗徒，却承认在难为困难中，觉着无上神慰，又有谁能道尽致命圣人，所吃的苦，所受的刑罚呢？还有许多精修童贞等圣人，各方面所受的啰琐挠扰，谁能数得清记得完呢！这些都是为耶稣圣名原故遭着的，再者圣教会十九世纪的历史，和近世近年的行状，不是一本又厚又长的致命录吗？

3为义而被穷难的酬报「天国是他们的。」哎！这是多么重大多么高尚的赏报呀！世上的国土是用武力来征服的；天国却相反，是那些为吾主圣名的原故，被欺负，被压迫，甚至被杀被戮的酬报，如同圣保禄宗徒说：「几时我软弱，就是我强壮的时际。」这是天主在我们身上，所行的奇妙。

可以说凡为天主吃苦受难为的人，在世上就加增他们圣宠圣佑，加增他们的毅力勇敢，赏赐他们神慰神乐，叫他们在世就预先尝着天上的安慰快乐，如若有人动心可怜他们的痛苦，他们如同吾主耶稣答应他们说：「你们不要哭我要哭你们自己，要哭你们的子孙！」天上等候他们的花冠这样奇妙，这样美丽，直叫他们喜欢得出神，世上的剧苦剧刑，都不觉以为苦了。

这端真福的反面文章：「祸哉你们这些，人人称赞，人人叫好的。」意思是说，若你们寻找世人谄媚奉承，若你们为求世人喜欢不怕枉尺而直寻，不怕颠倒是非，混淆黑白，你们真是可怜虫。

吾主为证实这真福，又说道：「凡人们咒骂你们难为你们，说各种相反真赏的坏话对付你们，为发泄恨我的心，你们是有福气的，你们因此可以欢欣踊跃吧！因为在天上为你们预备了一个极厚极重的赏报。

我们自称耶稣的弟子门徒的，该谨听吾主的话，谨随吾主的后尘，慷慨欣勤的样子，不怕为他吃苦，受难为，万万不要否认他，该尽心竭力侍奉他，光荣他，不要顾恤人情人言，如若为这个原故，我们要受耶稣圣教会仇敌的轻慢凌辱，我们该非常喜欢，如得普世的财宝，全世的大光荣大地位一样，我们不要忘记吾主的话，若一齐受苦，才一齐受荣。

哎！圣人圣女在天国同基利斯督欢乐的，多么光彩有福呀。这是在诸大瞻礼日，圣教会的呼声。他们能诞登天堂道岸，都是因为谨守真福八端的原故。我们该靠托诸圣的转求，扶助放开脚步，一往直前，接着他们的后尘，效法他们的德表，那末将来有一日，也要同他们在天享永远的赏报，享永远的真福。阿们。

第一篇总论诸圣

教友！怎么叫作诸圣瞻礼？就是庆贺在天享福的圣人——从元祖亚当一直到于今七八千年间不问古教新教，不问中国外国，不问东洋西洋，不问男女，不问老少，不问尊卑，不问立品没有立品——凡得升天的，今日都恭喜他们庆贺他们。圣教会因年华短促，不能作个个圣人的瞻礼；并且有许多不识姓名的，故所以钦定这个大瞻礼，用补不足。并将诸圣懿言懿行放在教友目前，鼓勇他们，激励他们；使能效法他们的芳表，同升天堂，试分三端来讲：

一、圣人如何成圣

古圣人热切盼望救世罄赎自己的罪；先知代传天主的圣旨，预言未来；宗徒们周游四方传教救人；致命的甘心受一总的刑罚，为天主舍生致命；主教们以身作则好好的牧养天主所托的羊；精修圣人省身克己苦身缮灵；圣师们口讲笔著阐明主道；童女们冰清神洁持身如玉；节妇们孝姑字幼终天柏舟：虽然他们德行有分别，操守各不同，但是他们听主命守主诫都是一样：各尽各人的事，各人安各人的分，也是一样：弃绝虚体面假光荣，抛却伪名誉，丢去邪淫逸乐，也是一样；常常劳心费力立德立功，也都是一样。常常自勉自励说：「我生不为今世，是为永远。」又说：「此世无永久的居处。」又说：「今世与主同苦，将来与主同荣。」也都是一样。如今果得天堂了。果如愿以偿了，在世所受辛苦，所立功劳，所修诸德，今在天堂上，天主无不一一报答他，一一厚赐他，没有一样善功白立的。教友！我们个个也想升天，也想永远享福，那末就该听天主的命，守天主的十诫，舍弃种种虚荣，种种伪誉，种种邪淫逸乐，费心劳力，忍耐克苦，因为天堂，天主不白白赏给人的；除非好好的同三仇交战到死，不懈怠的不可得着。

二、吾人可否成圣

圣奥斯定改过后，常个人勉力个人，将圣人表样模范放在眼前自警自策说「那些圣人圣女能如是如此，我怎么不能如是如此呢？他们能守规，我岂不能吗？他们能遵主诫，我岂不能吗？他们能善尽本分，我岂不能善尽本分吗？他们能热心事主，我岂不能热心事主吗？」他是教友，你岂不是教友吗？他们能善听圣教教训善随天主默佑，你岂不能善听圣教教训随天主默佑吗？他们能善领圣事，增加圣宠，你岂不能善领圣事，增加圣宠吗？圣人难道是三头六臂吗？圣人岂不是圆颅方趾与吾同类吗？古圣多俾亚说：「我们是圣人的子孙。」孟子说：「圣人与我同类。」又说：「尧舜与人同耳。」又说：「人皆可以为尧舜。」又说：「彼丈夫也，我丈夫也；彼能是，我乃不能如是乎。」因圣人在世能改毛病，能修德行；我们只知合污同流，逐渐堕落，日沉埋在卑濁凡尘里，为什么不能自拔呢！实在因为我们的信德，不及圣人的信德。圣人的信德，坚强活泼，深信于心，实履于行；我们的信德，浅植薄弱，心里信的不能实行。圣人在世也有原罪，也染原罪的种种软弱如同私欲偏情等，一生也受魔鬼的诱感，也遭别人的阻挡；完全和我们处在的世界，没有丝毫分别，没有半点差异，单不过圣人们依仗天主同三仇交战，我们却自暴自弃罢了。教友！当知道魔鬼的诱感，恶人的阻力，乃天主所许给我们立功修德的机会；听从不听从全在我们自己，胜负也在我们掌中。若是退去一次诱感，就立了一次功劳；退去二次三次诱感，就立了二次三次功劳；退去千百次诱感，也就立了千百次功劳，将来在天堂上受百倍的报答。圣人在世上把诱感当作升天的宝梯，退一次诱感，即上一级，一级复一级，日日往上进。故所以当受诱感时，切不要惊惧张惶！因为诱感不是罪，顺从诱感方才有罪。魔鬼诱感你犯罪，你却修相反这罪的德行，倒戈相向，反矛来刺他，魔鬼必定要负伤逃之夭夭了。如若魔鬼引你起恶念，你不但退却他，并且说：「我是天主的人，圣三的宝殿。」那末你就立一洁净功劳。如若诱感你骄傲，你答应他说：「我所有的都是天主赏赐的。」你又立了一个谦逊功劳。如若诱感你贪饕，你却切意少吃些少喝些，你就立了一个节制的功劳。如若引诱你忿怒恨人，你却汛爱人，同人和好，你就立一个忍耐的功劳。如若引诱你的懒惰，你却格外劳心劳力，你就立一个辛勤的功劳。其余别的诱感，却用相反诱感的德行来对付他，把魔鬼的诱感用作立功修德的机会，用作升天的阶级，这样魔鬼诱感不但不能害你，反相帮你升天，圣人圣女莫不用这法子升天堂，没有别有秘诀，难道你岂不能吗？

三、圣人转求保护

教友！我们都是软弱无能的，该求天主诸圣转求保护。那末才能有力退却魔鬼的诱感。照圣教会道理，诸圣本来相通功，圣人原和我们一家。古圣多俾亚说「我们是圣人的子孙」圣人都认识我们，可怜我们的困苦，愿意我们得益避祸；拿我们升天算他们最大的乐事。犹如一家弟兄数人，彼此相助相护，深愿个个上进，个个得福；圣人对于我们也正是这样，时时不断在天主前，为我们祈求，盼望我们得胜三仇，得救灵魂，等待我们升到天堂才放下心，才满了盼望。为此我们该依靠他们，信托他们。当诱感来的时候，就求他们说「圣人呀，你们也经过为个困苦，也经过这个患难，请你可怜我们，相帮救助我们吧！亅世人这样祈求，天堂上的圣人决不能推辞的。教友呀！这段道理该切记心头，不可或忘！遇着灾难，或是心中忧闷，就该自勉自励说「天堂上有天主，为我们预备受苦的赏报，有圣人等待我们为我们转求，相帮我们。」思念及此，自然觉着心中安慰，精神大振了，苦难自然容易忍受了。

结论

教友，我们既然是圣人的后代，自然该肖似圣人。圣人先苦后乐，先辱后荣，先劳后逸；我们也该这样天天与肉身世俗魔鬼对阵交锋，奋力勇斗。圣经上说：「天堂负勇有力者格得之。」该切记这话。当神昏志灰的时候，该自振说：「彼圣人圣女在世也受过这磨练，我们岂可逃脱吗？」神力匮乏的时候该求圣人转求一总致命，赐我不畏三仇，阻挡求一总精修的，使我轻看肉身安逸，重视天堂真福。求一总圣人圣女赐我爱慕天主在万有之上，爱人如己，善生善死。阿们。

第二篇论我们对于诸圣的本分

诸圣瞻礼，为我们热心教友，是心爱的瞻礼，是家庭的瞻礼，圣老多俾亚说：「我们是圣人的了孙。」这是我们一总个人的瞻礼，这个瞻礼振策我们的精神，引起我们的仰望，我们将来也有一天要升天堂，同他们聚首，再不会有生离死别的一回事了。圣教会今天把我们父兄亲戚朋友和诸圣人圣女的光荣体面，放在我们眼前：一、要我们恭敬他们，二、要我们求他们保佑；三、要我们效法他们。教友不要模糊这三样是悦乐天主圣化我们，引我们升天，永远和圣人圣女享福、最捷便的法子。该当洗耳恭听，拳拳服膺才是。

一、我们该恭敬诸圣

我们该当恭敬天上一总的圣人圣女，因为他们是天主亲爱的朋友，他们在世上的时候，尽心尽力的爱慕天主，奉事天主，用自己的行事圣德光荣天主，现今在天上，天主光荣他们，把他们当着自己亲爱的朋友。「主呀！你太光荣你的朋友了。」凡敬礼君王的，也该敬礼君王的朋友，那末我们恭敬天主，岂不该恭敬天主亲爱的朋友吗？

我们该敬天上一总圣人圣女；因为他们在天上有大光荣，有大权能，圣人们先前在世自卑自贱，无声无臭，如今在天，自然该光荣显耀，有权有势，他们在世上的时候，为爱慕天主的原故，大概被人轻慢，被人凌辱，被人欺侮戏弄，被人艰苦难为；但是这些都是有死有坏，有过去的时候的。他们到末了，都要到至公至义的法官面前，至尊无对的法官，如今教他们坐在宝座上，用荣福花冠，加在他们头上，身上穿着光荣不朽的锦袍，手里拿着得胜枝，拿着天上府库的管钥，他们一旦高举上升，如同古圣若瑟，一旦擢升宰相，如同马尔道谷一旦高车驷马，如同达尼厄尔一旦赫赫显耀一样，有谁不羡慕，有谁不钦佩呢？

我们该当恭敬诸圣，因为天主和圣教会教人恭敬他们。「凡君王欲显扬的，应受人的光荣。」一壁我们替诸圣感谢天主所赐他们的神恩圣宠，并现在在天的光荣；一壁我们该恭喜庆贺他们的幸福，求他们保佑，我们恭敬诸圣，光荣诸圣，是顺从天主的圣意；但是这敬礼这光荣，仍然回归于天主，如同江汉朝宗，百川汇海一般；因为天主是他们圣宠圣德的根源，是他们光荣福气的基础。圣奥斯定说得妙；「天主酬报功劳，就是酬报自己的恩宠．」

二、我们该求诸圣保佑

我们该求诸圣保佑，因为他们如今在天上，是有权威的，当他们在世上的时候，常常遵行天主的圣意，现今天主也似乎照他们的意愿行事，就是听他们的转求，天主许他们保护我们，照顾我们，在天主宝库里拿出圣宠恩佑，相帮我们，圣人的生活，都是充满爱我们的凭据，都是尽心尽力的相帮我们，圣教会把他们升起供到祭台上，正是因为他们爱慕我们，关心我们，照顾我们。哈！我们谁没有觉着圣人们转求的灵验呢！

我们该求圣人转求，因为他们洞悉我们的困苦，我们的软弱，我们的危险，我们的急需，他们是经过风浪的人；灵魂的宝贵，天主纯全的尊高，都清楚明白。为此说不出他们多么愿意相帮可怜我们。

我们该求诸圣转求，因为他们爱慕我们，他们的爱情，到了天堂上，发扬光大到无涯无边，几多圣人在世上的时候，怎么充满爱人的情愫，多么可怜穷痛遭难的人，另外今天诸圣的瞻礼，要请他们为我们转求，特别的神恩圣佑，如同今天的祝文上说：「天主因得众多圣人的转求，多多的可怜我们吧。」但是求诸圣，该有热心依靠的心情，因为有这许多转求人，那末所求的没有得不着的理了。「把你的嘴张得大大的，我要塞满牠。」另外若是我们勉力效法他们，一定要得他们特别的护佑。

三、我们该效法他们

哈教友！我们不但该当而且能够效法他们，因为圣人们在世的光境，差不多同我们一样，他们生来也是软弱的，也有贪寻快乐安佚的偏情，他们也受过同样的诱感，也接过同样的战争，吃过同样的痛苦的，尤其那些为义致命的诸圣，所受的虐刑剧苦，远远超过我们意料之外；天主生怕我们软弱承当不起，所以到如今没有赏给我们那些痛苦哩！

请看致命圣人，怎么得胜那些极凶极虐的痛苦，怎么谨小慎微，防守躲避犯罪的机会，热心祈祷，时时勇往直前的，和三仇交战冲锋；我们该效法他们，天主也一样相帮我们圣宠圣佑，我们只要愿意，一定也能奏凯得胜。

圣人们时时跟从效法天主至纯至全的模范，不断的默想耶稣的行事，耶稣的苦难，汲取天上的圣宠神佑，谨修各种教友当有的圣德，个个圣人都能把圣保禄宗徒的话，配在自己的身上说：「我活是为基利斯督，我活已不是我活了，是基利斯督活在我身上……你们效法我吧！犹如我效法基利斯督一样。亅

为此天主赞美他们说：「自从你到我处，没半点教我难过……我觉你又诚实又忠信」实在说起来，每个圣人都是吾主耶稣的纯全肖像，第二个基利斯督，「天主的爱子。」我们该如同圣人们，满心热爱的亲近他，领他的圣体，求圣体里可爱的耶稣，变化我心，使我能效法他的生命，时常同他结合成功一个。「我碰着我心灵所爱的，拉住不放了，」「你们要觉着基利斯督所觉的。」

我们该注意留神的，就是天主上智的安排，每个圣人必定有一样特别出奇的德行，样样德行都登峰造极的，只有耶稣和圣母，为此圣五伤方济各的神贫热爱是出等的，圣方济各沙勿略的救人神火是超众的，圣加禄的管理教友是非凡的，圣撒肋爵的良善温和，圣味增德的谦逊仁爱，都是了类拔萃的。……哈！圣教会，真如美丽的花园，圣人们如同美丽的花，万紫千红，争奇斗艳，开得满园花香，令人心旷神怡，乐不可言。

我们个人也该奉一位圣人为标准，靠着他的相帮，勉力亦走亦趋的效法他们。那末只要长心，楔而不舍，自然慢慢多少总像几分的，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。

结论

教友！天主教我们一总都成圣成贤，升天享福，这是没有疑惑的，我们一总依仗着天主的圣佑，都能诞登道岸，这也是没有疑惑的，但是我们中圣贤怎么这样少法呢？这都由于忽略懈怠的原故，我们怎么蔑视天主的招请，把永福盛筵看得分文不值，只观目前的奔亡事物，只图暂时的虚假光荣快乐呢！我们不回想升天，得救是人生唯一大事，唯一要务，我们却不勉力奋发勇往直前，哎！我们的勇敢何在。「天国是服勇力的。」大概我们既不念经，又不默想，不睬天主圣宠圣佑，低着头寻求世上的事物，把灵魂天堂的大事，全抛诸脑后，总而言之，人不爱慕天主，人不想救灵魂，教友呀！我们该郑重再三再四的想想，这个行状实在糊涂，再想想圣人们作了些什么，定心立志，自今而后要步武他们的芳踪，求诸圣相帮我们，若我从今下手到死不变，将来定有一天，要同圣人圣女，享永远的光荣福乐。阿们。

第三篇论圣德

「你是正直的，你在我面前是善的。」我们既然是教友，我们就该是圣人，我们的处所就是天堂。圣教会今天作这诸圣瞻礼，教我们恭敬祈求效法天主所选的诸圣，天主赞美他们说：「你是正直的，你在我面前是善的。」天主赏他们享见自己的，本性本体，享无穷无尽的真福。可怜我们不想圣人们在世上的时候，同我们差不多一样，他们能成圣成贤，难道我们不能成圣成贤么？我们能够，并且该当步武他的芳踪，为能分沾他们的福乐，现今要讲：

一、我们有本分该成圣人。二、圣德在什么里。三、修圣德的法子。

一、我们有本分该成圣人

天主的圣意要我们个个都成圣人，圣经上教我们成圣的话语。何只千端万绪。天主造我们不是为别的，是为教我们成圣成贤，天主第二位降生为人，居我人间，立定圣教会，都是要我们成圣升天。

我们成圣成贤，就是恭敬天主光荣天主，因为若我们成不了圣人，不但我们失落天主所许给我们的光荣，并且如同轻慢天主，好像天主给我们的法子，不能圣化我们一样。反过来我们是圣人，那就大大的光荣天主，安慰天主，补偿恶人的凌辱，后来升天补充坏天神魔鬼的遗缺位子。

我们作圣人于别人大有好处，能引起别人作圣的勇心，这样不但救我们的灵魂，而且还救别人的灵魂，哈！将来到天上，要知道明白，有几多人所以得救升天，是因得我们的祈祷，是因得我们的善表，是因得我们的热心，若我们不作圣人，万没想升天堂，凡污秽的，万万不许进去的，凡想升天的，该同耶稣相似，就是该修耶稣的圣德，该服膺耶稣的行事，没有酬报不须功劳的，没有功劳，不须圣宠的，功劳就是要服膺吾主耶稣的生命，我们领洗后，成了耶稣基利斯督的弟子，该当要相像他。「不问谁因基利斯督受洗的，该服膺基利斯督。」就是该谦逊良善，忍耐仁爱，如同吾主耶稣一般，但是平常教友，都该成圣成贤，那末天主特别宠幸叫召的人，不更该成圣成贤么！尤其居司铎尊位的，更该勉力作圣才是。

我们不能推辞说，不能，因为吾主耶稣替我们预备了许多又便当，又有效的方法，不论我们在什么地位上，只要我们有正当要紧的预备，天主一定要相帮我们成圣，赏我们无数圣宠，「譬如圣事咧，教训咧，恭敬圣母咧，圣佑咧，以及种种述不尽述的善法，无非要我们成圣成贤，你们都是圣的吧！」

二、圣德在什么里

圣德不是在能发圣迹，也不是要作非常的事业，这些都是天主特别的殊恩异宠，赏给这个圣人，或是那个圣人，不是为他个人的圣化裨益，但是为别人的好处。

圣德在恼恨一总罪过，躲避一总犯罪的机会，改除故意的毛病忽略懒惰，因为「凡忽略作天主的事情的，是可责备的。」为此我们该时时勉力，得胜我们自己，拔去我们毛病的根蒂，天主喜欢忻勤洁净的人，忠信诚仆的人，换句话说，凡勉力日进于德的人，中乐天主圣意。

但是圣德不但在制止自己不作恼天主的事，并且要作天主喜欢的事；「凡天主所喜欢的，我时时奉行。」为此不问是小是大的诫命，一总都要守，用心尽好自己的本分，圣经上说：「谁若爱我，该守好我的话，我父爱慕他，我们到他那里同他住在他一齐。」圣德，在各人照各人的地位，服膺圣经的劝谕，修教友的圣德，今天圣经的真福八端，是圣德的明镜，是圣德的集大成，吾主耶稣在世上的时候，立了一总德行的圣表，要我们效法他，步武他的芳踪，凡要作真实教友的，该成功「第二基利斯督。」「你们服膺基利斯督吧！」「你们要如同他所行走的，行走吧！」圣德在全心爱慕天主，不断想着天主鉴临在上、样样事情都为光荣天主悦乐天主。「你们不问作什么，或是说话，或是作事，样样都因耶稣圣名作吧！」圣德在为天主的原故，爱慕别人，依吾主耶稣的诫命「你们相亲相爱，这是我门徒的标记。」圣若望说：「凡人口说爱慕天主，却怀恨别人的，是撒谎。」爱人该除去一总烦恼怨恨记仇报仇的心，不能得罪人害人，爱人该尽力待好别人。「待好一总人，不害什么人。」爱德是诫命的圆满，是纯全的锁链，圣奥斯定说：「你只爱，其余随便你去作吧！」圣依纳爵说：「主呀请只赏我爱你的心，并你的圣宠圣佑，那么我就富有了，再不想别的事物了。」

三、成圣的法子

就是说我们怎么实行作圣人呢？最可紧的，该求天主圣宠相帮，因为我们没有天主是一事无成的；我们该天天求，另外在望弥撒的时候，领圣体的时候，但是只求不够，在我们方面，还该尽心竭力，真心实意的勉力作圣人，常常期望着，常常自强不息的朝前进，有一天，圣多玛斯的妹妹问怎么可以成功圣人，圣人答说：「只要真心愿意，时时愿意，刻刻愿意。」可怜有几多有始无终的圣德，都是因为缺乏真心坚决意愿的原故。

又要至诚至实，必忠必信的，作一总事情，不问大小，不问容易烦难，都要尽心竭力而为，半点不要模糊，并且作事的时候，常常想天主鉴临在上，事事都为爱天主作的。

最后该慷慨大量，不怕吃辛吃苦，费精费神，该除旧更新，脱除旧人作新人，克己省身，天天死于自己，背着十字架跟随吾主耶稣，为爱慕天主的原故，喜喜欢欢受一总的苦，想想一时半刻的世苦，一点半点的啰琐，就能换得天堂的永福永乐，岂不是便宜之至，大巧而特巧吗！我们还不振起心火，干•干•干•吗。

结论

教友呀！我们的光境是怎么样，对于圣德前进如何，圣人圣女作得到，我们为什么作不到呢？干，动手！这样关系重大的，再不要推到明天吧！明天是懒惰人的口头语，明天是靠不住的，求圣人圣女相帮我们效法他们的表样，照着他们的脚迹，一步一步朝前进，在世上活着如同他们一样的生命，称得起是天主的儿女，有朝一日也能光荣升天，分沾他们的永福。阿们。

追思已亡瞻礼

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道理第一篇论追思

道理

第一篇论追思

教友！追思已亡瞻礼后一月中就是阳历十一月，名为炼灵月。圣教会特地在这农忙之余，叮嘱教友念经，祈祷，望弥撒，献弥撒为亡者炼灵祈求。当知圣教会分三分：一分在世界上叫作战争教会，就是我们无所庆贺。因为升沈还没有定夺，尚在两可之间。一分在天堂叫作光荣的教会，即一总圣人圣女等；我们昨日庆贺他们作了一个大瞻礼，叫作诸圣瞻礼。一分在炼狱叫作苦的圣教会他们已算救得灵魂，单不过因为罪罚未完，还该在炼狱里作补赎，这就是所说的炼灵。从宗徒传教时起到现今二千余年，世世代代的教友，没有不为炼灵诵经，祈祷，守斋，克苦求主早赐升天的。教皇若望第十九，在第十一世纪中，才立定追思已亡瞻礼，立定炼灵月，使教友不忘救炼灵的本分。现今特讲数端用来唤醒教友为炼灵祈祷念经。

一、炼灵补赎甚长

吾主耶稣在圣经上说：「除非完全偿清罪账，除非完全作了补赎，不可出来。」至于补赎，至于罪账，天主怎么结算我们，不得而知。什么罪天主定什么罚；定几多时后，我们都不得而知。所知道的就是这罚十分公平，这罚极其利害，这罚有时日期很长，你若不信，请听我引证的古事就可知道明白：「前在一隐修道院死了一位年轻修道士，十分热心；后来发显说自己因为生时不痛悔一二种小罪，在炼狱内该作七年补赎。又有一个教友死后十三年，显现请人为他祈求。前头德皇路易死后三十年，他的灵魂显现请其子为他多念经，多献弥撒，相帮他升天。在西班牙国圣多明悟会中，死了一年轻修道士，未几复活说：「因为他唆使一家不睦，天主定二百年补赎，因为不端正的罪，天主定五百年补赎；一共七百年。」教友你不惊心吊胆吗！还有一种炼灵，若非世人为他们念经祈求，那末该等待到公审判时，方能出炼狱。教友，这刑罚的长久，可谓骇人听闻了。

二、炼狱的补赎极厉

炼狱的苦，极凶极厉，也有古事作证：圣多明悟会中，有甲乙两位司铎，交谊甚深，彼此允许，谁先死，别的即速为行祭求主。数年后甲果然先死了，那时正在清晨，乙替他念完善终经后，即为行祭求主。弥撒毕，甲灵显现说：「感谢你，我已升天了，单不过你忘践彼此所约，以致使我在炼狱中受苦数年，方才出来。」乙说：「这也奇怪，你死还没有一时，你的尸身尚在床上，没有棺殓，你怎么说已有几年呢？」甲说：「一时之顷，叫我苦若数年。」那苦的凶酷可想而知了，圣安多尼大圣，曾记有一教友，害要死的病症，痛苦万分，护守天神向他说：「这病是天主给你的补赎，补赎你一生所犯的重罪；但是天主任你选择，或在世患病三年，或在炼狱受苦三天。」此人为知病苦凶酷，不知炼苦厉害，冒然答应：「愿在炼狱三天，不愿在世受苦三年。」话才说完，这人死去下了炼狱，还没有一整天，护守天神去看看他。此人即向天神说：「你真欺诳我，太利害了，你说单不过在炼狱三天；令已几百年了，还没有出狱的信息吗？」天神说：「你才受苦一天。适足只在世一年，你糊涂，如今知炼狱苦的凶狠了。天主仁慈可怜你，仍愿将你两天炼苦掉换两年世苦，不知你愿意不愿意？」这人说：「那有不愿。」遂复了活在世受病苦两年，一点无怨无尤；补赎毕，平安升天。教友，炼狱之苦一刻，犹如数月；一日，犹如数年，其利害可想见了。

三、炼灵知恩

教友，吾们为炼灵祈求，守斋，补赎，献祭等等在天主台前；就是立爱人的功劳，天主必定百倍赏报。炼灵对于恩人最为知恩，不但将来升天作你的主保，就是炼狱的时候，也时时为你祈求念经。有古事可以作证：「在俄罗斯国有一位大臣，强是教友，但是信德似已失落，不信天堂地狱，连天主有没有也在慌忽之中。彼说」署中有一位秘书，死后其妇无钱，为他献祭求大员哀矜；大员哀矜他不少钱，孀妇就为他丈夫求祭。没有几天，秘书黑夜显现向大员说：因为你哀矜银钱，为我求祭，我方才出炼狱；现今升天堂了，天主许我先来报答你的恩典，告诉你天堂地狱万不可疑惑，赶快回头！你死期已近了。次日大员说明夜中所看见的妥行告解，善行哀矜，没有几天，果然平安谢世。又在法国巴黎有一位年轻热心人，作一大官的随员，虽然进项不多，然每月必求献炼灵弥撒一台，求天主救出一炼灵。一天忽然患病，因为无家可归，就到病院就医。拖延了好多日子，大官已请了别的随员。迨年轻人病愈后，无法营生，手中惟余一金；正苦焦的时候，想起病时没有为炼灵求祭，自度说：「我虽苦到底炼狱灵比我还要苦，不如先为之求祭，然后再作道理。」遂到堂求祭。弥撒毕出堂到街上、有位不认识的少年公子走来向他说：「你谋本分吗？你到某街某号即有善事可就，年轻人照着话寻去，果然到一贵人府第，正需司账人员。主人说：「你怎么知道我要用人呢？」年轻人说：「是一位少年公子，告诉我的。」贵人说：「是何公子？」年轻就指壁上所挂的像说：「我不认识，即此像上人。」主人喟然叹说：「就是我前半年所亡的小儿，因知年轻人清晨所献之祭，救出了这少年公子的灵魂，公子为报答他，遣他至其家就一美职。」教友，炼灵既然相帮恩人肉身的缓急，那末恩人灵魂的需要，炼灵定百般代求代祷，没有疑惑了。况炼灵中有的是我们的亲戚，朋友，家人，父兄姊妹，恩人。他们在炼火中向我们哀号说：「你们我的亲戚，我的朋友，为我转求吧！我在这里受苦难当。」教友，你的心若不是石头的，听见着这呼号能不大动于心替他们祈求吗？

结论

教友，你若稍有爱天主的心，能不为天主所爱的灵魂祈求吗？圣经上说：「凡因得我的名子施舍给小兄弟的，犹如施给吾主一样。」我们为炼灵祈求天主，如同加恩给天主一样。加恩给天主，天主能不百倍赏报我们吗？况且我们过恶无数，死后定难免炼狱补赎。若今世不代炼灵祈求，不专务救助炼灵，将来别人怎么能想到我们呢？圣经上说「你用什么尺量人，就用什么尺量你。」出乎汝反乎汝，就算不为炼灵计，难道不为你将来计吗？故望你们要千方百计，设法念经克苦献祭求主救助炼灵；那末生前死后，一定要得天主无穷的降福恩宠。阿们。

第二篇论炼狱

「为死亡的人祈求是圣而有益的思想，」教友昨天圣教会把天堂门打开，教我们看看诸圣所享的光荣福气，今天却把炼狱打开教我们瞧瞧，炼狱所受的痛苦。昨天圣教会教我们奔投到诸圣前依靠他们，求他们为我们转求，今天却命我们为死过的亲友恩人，弟兄辈求天主赏赐他们早些升天，光荣圣教会，战争圣教会受苦，圣教会的来往相通，休戚相关，真是奇妙，「我信有圣而公教会，诸圣相通功，」现今要讲：一、有炼狱二、炼狱的苦，三、我们该相帮炼灵的缘故，四、相帮炼灵的法子。

一、有炼狱

炼狱是作补赎的地方，凡人死的时候，有小罪或是还有没有作完的补赎，都该在炼狱里干净，才能升天，至于有炼狱，这是信德的道理，没有疑惑的。现今略举几个证据，古经玛加伯传记，玛加伯收了一万二千银元，寄到日露撒稜圣殿里为阵亡将士，供奉祭献，这一举包含两端大道理，第一端就是有一个地方阵亡将士，有暂罚没有作完的都要到那个地方去，这不是明明白白的炼狱吗！第二端就是我们能行祭献，祈祷相帮他们早些升天。

吾主耶稣亲口说过「有一种罪今世后都不赦，」那末可有些罪，后世可以赦的了，但是决不在地狱里，所以是在炼狱里了。

圣保禄宗徒也说过，有些冷淡懈怠的，也能得救，但是要经过火功。

圣教自古相传，都相信有炼狱，在十一世纪的时候，就立定了追思已亡占礼。

脱利腾公会议颁布有炼狱，并云教友祈祷献祭，都能帮助炼灵，为他们大有好处，并不断请热心教友为炼灵求主，圣教会并颁了许多大赦，又许为炼灵献祭，此外从天主至圣一面说起：也应该有炼狱，因为天主是至洁至净至圣至善的，在他永生永王的天堂里，自然一丝半毫的灰尘都不能容忍，若灵魂离开肉身后，还有小罪，或是还有没有作了的补赎，不该在一个地方把小罪罪罚炼得干干净净，然后才可以升天吗！

最后从理缘一方面说起来，也应该有炼狱，因为天主是至公至义的，有善必赏，有罪必罚，丝毫都不含糊，人死时所剩的小罪，或罪罚若不在一个地方炼净才能升天、岂不是冷淡忽略的，比谨慎热心来得便易吗！决无此理。

二、炼狱的痛苦

炼狱痛苦的利害，不是人的明悟所想得到的，圣文都辣说：「天主格外看重人在自情自愿所作的轻微补赎超过在炼狱里，不得已所作的利害补赎，」虽然如此，大概教友不想炼狱痛苦的利害，反想炼狱是得救得赏的径途，谁知炼狱痛苦，又大又利害，照圣师们的讲论：炼狱的痛苦，超过世上一总痛苦，一总刑罚，一总致命所受的痛苦。为此炼灵宁愿在世受一千年的痛苦，不愿在炼狱里受一天的痛苦。

炼狱里有觉苦，得有火只烧却烧不死，圣多玛斯说：「炼狱火的利害，如同地狱的火完全一样。」世上最大的火窑，比炼灵如同避暑纳凉的地方，一般除了觉苦之外，还得失苦，就是不得看见天主，这个苦又重又大，可以说是无限的炼灵，十分爱慕天主，十分渴慕天主，十分愿意看见他，亲近他，同他结合，但是天主的公义，不许只得和天主分离，这分离为他们是顶大顶利害的苦，就是一点钟的分离，为他们犹如永远一样。

在炼狱时候的长短，完全依各人罪罚的多少，完全依天主圣意的措置，人犯一个小罪，或是贪求不照理的适意，都该受一定时候的罚，有许多很有圣德的人，竟有在炼狱里作一二年补赎，照圣妇俾利日达的话，有许多灵魂在炼狱里，直到天地终穷，公审判的时候，才得升天，你看可怜不可怜，你看苦不苦。

炼灵最苦的，就是一点不能自救，一点不能相帮自己，他们已经不在世上了，不能为自己克苦，不能为自己作补赎，不能领圣事，不能立功劳，不能得大赦，为他们真是「天黑了不能作什么生活了。」他们如同瘫子躺在那里，半点不能动弹，除了望人来救，半点法子都没有，又如同荡子看见我们神恩洋溢，自己却不能分润半点。

在炼狱里后悔炼灵因得天主的光照，懂得天主怎样该恭敬，怎样该爱慕，他们认得自己罪的多少，罪的丑陋，说不出怎样后悔，怎样难过，回想天主所赐的种种恩惠，又想自己种种忘恩负义，得罪天主，真是如同双锋宝剑直透心胸，请看多么痛苦，炼狱的灵魂，最伤心的，就是世人的遗忘亲人戚友。虽然临终时，床前一再许要念经，要作哀矜，要献祭，俾能早些出狱升天，但是不多时就遗忘了，所说：「离眼即离心，」真是一点不错，你想炼灵要多么伤心呀！还幸圣教会叫人为炼灵念经献祭尽心竭力的帮助他们，哎！若是我们常把炼灵的痛苦放在眼前，放在心头，我们该多么可怜他们，相帮他们呀！

三、救助炼灵的原缘

我们能救助炼灵早些出炼狱升天堂，这是信德的道理，不能疑惑的，但是也有几个，我们该当救助炼灵的原由少些提几个。

（1）为天主的裨益，炼灵既然是天主亲爱的儿女，天主自然心疼他们，巴不得就赏他们升天享福，但是碍于公义，不能直行，如今我们出来在公义仁慈当中，作中保替炼灵念经祈祷，行善立功，献祭作哀矜，补偿天主的公义，那末天主仁慈，就可以自由行事，赏他们早些升天堂了。哎！许多亲爱的灵魂，早升天堂，赞美光荣天主，你想天主圣心多么快慰呀！况且这是一直光荣天主，比着劝外教归化，劝罪人改过，还要来得确切，因为外教归化后，罪人改过后，还能犯罪离开天主，炼灵却永远不会再犯罪离开天主的了，为此救助炼灵是作最悦天主圣意的事。

（2）为炼灵的裨益，爱德教我们要可怜相帮那些苦人，越是苦的，我们越是该相帮他们，哎！有谁比炼灵再苦的呢！有谁比炼灵再不能自救的呢！人若看见一个婴孩在火里要烧死，或是要跌倒水里淹死，坐视不救，这真是人面兽心凶残的人，况且炼狱里有几多是我们的父兄姊妹亲友恩人，我们受过他们许多恩惠，现今他们在炼狱里受苦受痛，能够坐视不救吗！

（3）为我们的裨益，这些灵魂，因得我们的相帮，能早些升天堂，他们在天主前要作我们的辩护人，要作我们的主保，为我们转求天主，我们为炼灵祈求，既立了爱人的功劳，又得了他们的转求，不是一举两得吗？吾主耶稣说，「哀矜者乃真福，因为他将要得到哀矜，」我们可怜人，天主也要可怜我们，死后天主也教人为我们念经祈求帮助我们早些升天，至于那些心硬不可怜炼灵的，要受天主威严的审判，没有半点宽贷，炼狱犹如超性的银行一样，我们为炼灵所念的经，所行的善功，都集拢在这银行里，将来都变成我们的光荣，我们的功劳，圣经上说：「你们攒集在天的钱财罢，」请看这是多么能激动我们相帮炼灵的原由呀！

四、救助炼灵的法子

救炼灵的法子，盈千屡万，只要我们留神注意，时时刻刻都能救助他们，相帮他们。

（1）念有大赦的经文，如念玫瑰经，拜苦路念三钟经等等，以及有大赦的诵句。

（2）为炼灵行神哀矜，形哀矜，譬如周济人吃喝，周济人穿戴，探望病人安慰忧苦，教训愚笨的，此外有大赦的善功，如同广传信德真光，出钱帮助圣婴会，圣伯多禄会等。

（3）为炼灵行善功，克苦守斋忍耐本分的辛劳，忍耐种种不方不便。

（4）为炼灵多领圣体，多拜圣体，以及作爱德出奇的工夫。

（5）但是为炼灵最有益处的，要算弥撒圣祭有无穷的功劳，能扑灭，或减轻炼狱的痛苦，但是可怜有几多教友忽略这椿有益的法子，不但不为炼灵献祭，并且也不为自己亲人的灵魂献祭，真是模糊，圣伯多禄达弥盎小时拾着一块银元，就跪到神父跟前，请他为自己父亲献祭，求主圣妇莫尼加临终时再三叮嘱自己的儿子圣奥斯定教他千万不要忘记在弥撒圣祭里，把她祈求圣方济各沙勿略在卧亚时。教儿童摇铃，请为炼灵求主。

结论

被掳勒赎的，若是家里凑了赎价来赎你，想多么欢欣踊跃呀！但是不来赎的，多么惨伤可怜呀！我们该尽备点赎价作些善功，教天神送到炼狱里去，为救助我们亲友恩人，你看他们要多么感我们的恩戴，我们的德啊！他们在天上一定要为我们转求，教天主耶稣所说的，「哀矜者，乃真福。因为他们自己要得哀矜，」实现在我们身上，阿们。

第三篇论炼狱灵魂

「可怜我吧！可怜我吧！至少你们我的朋友，因为天主的手按着我。」教友呀！我们今天到炼狱里去看看吧！这个参观，为我们大有好处，一面能激动可怜炼灵的心情，帮助他们早些出狱，一面教我们谨慎小心，免脱一日我们自己下炼狱，现今分作三端，一、炼灵的叹息谩怨哀号，二、炼灵的美德善表，三、炼灵给我们一总教训。

一、炼灵的叹息谩怨哀号

许多圣的灵魂，在火里焚烧受苦，直到炼干净了，才能升天，这是多么一幕哀剧呀！火虽然焚烧，却不焚毁，该多么利害啊！但是现今请坚起耳朵听听吧！

（1）叹息，天主是至公至义的我们受苦受烧，是应该的，因为我们在世时，忽略作补赎补偿，天主的公义，或是我们在世时太不躲避小罪或是因为我们半点想不着炼苦的利害，不为他们求主，早赐升天，另外不为他们克苦作哀矜献圣祭，为此「天主你是公道的，你的判断是正直的！」哎唷！我们的痛苦，伊于胡底啊！谁斩断我们的锁链呀！谁熄灭这吞人的烈火啊！谁帮助我们享见惟一至善的天主啊！因为现在为救我们自己，一点不能作什么了。

（2）谩怨，父兄儿女亲戚朋友呀！你们不是我在世特别钟爱的人吗！你们不是当我临危在我床前，指天誓地，一定不忘记我们，要为我们念经求天主吗！哈现今呢，不是言犹在耳，信已忘心了吗！哎你这班没有信用的家伙我向你们哀号，你们如同聋子不听见，你们只关心世上虚假奔亡的事物，你们不久也要死，那时要后悔，你们铁石的心肠，但是来不及了，你们这班忘恩负义的儿女，你们只知道享受你父母的家业，只知道吃喝嫖赌，闲游浪荡，却一点想不着你父母的灵魂，为他念经求主，早赐升天，须知在世我受了几多辛苦，劳了几苦心神，镏蓄铢集的才攒了这家业为你们，你们却一点想不到我们作父母的，让我们日夜在这里煎熬，吃尽了千辛万苦，却不肯一举手一投足来少些救救我们吗？万不要说你们不能作什么为我们，只要你用一刻工夫，用一份浪费的金钱，请神父献祭，都能救我们减轻我们的痛苦，你们又何乐而不为呢？盼望至公至义的天主，要判断我们的案件。

（3）哀号，哈可爱的父兄儿女姊妹亲戚朋友呀！可怜我们吧！可怜我作父的为你受几多辛苦啊！可怜我作母的，为你九月怀胎，三年哺乳，受几多罪啊！请听我的哀号痛哭悲伤叹息吧！我们在这烈火里焚烧，只有你们能帮助我们，你们难道硬得起心肠，不伸手来救我们，不作点小哀矜来相帮我们吗！我们渴慕无穷美善的天主，也只有你们能解这个饥渴，使我们早些享见无穷美善的天主，请作点善功，作点哀矜，行点苦功，念点经，帮助我们吧！另外盼望献几台圣祭，把无玷羔羊的圣血，倾流到我们身上。洗干净我们的污秽，熄灭这猛火吧！教友呀！我们若听见这些叹息谩怨哀号，谁还能心不动，情不（），不多多设法相帮。炼灵早升天堂呢？

二、炼灵的美德善表

我们不要忘记炼灵，虽然受苦，但是都是圣人，再不能犯罪作恶了，全心爱慕天主，怀着吾主耶稣的爱德，虽然他们再不能立什么功劳，到底还是不断在炼狱里修高超的德行，他们信德的坚决，望德的热切，爱德的纯全，谁能说得来呢！他们的忍耐，安心服从天主的安排，时时刻刻想投奔天主慈父的怀中，又谁能想得透澈呢！他们爱主的哀情，至大至热，情愿在炼狱里受最大最凶的苦，把自己炼得精而又精，纯而又纯，不愿早些享见天主，结合天主，真的如同圣奥斯定所说：「有爱情的不觉苦，……就是苦，苦也是爱慕的。」

他们在炼狱里虽然受苦，但不断赞美天主，称颂天主的公义，感谢天主的仁慈，「主子爷呀！我称颂你的仁慈公义。」他们心里万分平安，完全翕合天主圣意，愿天主所愿的，恶天主所恶的，他们甘心情愿受苦受罪，因为这是天主圣意，用这个法子来炼净他们，为此他们还爱慕炼狱的苦。

他们痛悔的真切，和谦逊的真实，也不是我们小小明悟所能懂得到的，他们因得天主的神光，另外在审判的时候，懂得懈怠废弛，多么凌辱天主，于是就觉着不敢显露在天主台前。

最后可说炼灵，充满感激爱慕我们的心，生病时，危险时，我们得着几多他们的帮助呀！因为凡相帮炼灵的，炼灵一定不断为他们转求天主，圣女加大利纳说：「因为她帮助炼灵，凡她所心愿的，没有不就得着的，」另外炼灵，一旦升了天，一定要特别转求为救他的人，这是没有疑惑的，明人巴落尼述说：「有一人平生热心救助炼灵，临终时受魔鬼极大极利害的诱惑，正在病人想没救的时候，忽然看见从天上降下许多灵魂，来相帮他说，我们都是你救出的炼灵，我们现在来帮肋你，领你升天。」

三、炼灵给我们一总人的教训

教友！请听这些圣灵在炼火给我们说：「你们现在活在世界上的人，诱惑危险四面包围着，你们该怕天主，该怕天主公义的铁面无情，请看怎么利害的样子，罚我们的小罪小过失。

（1）看活当时，赶快补偿你们已往的罪过，现今就要用克苦，祈祷，哀矜等善功，偿还所欠天主公义的罪债，万不要拖延，后来恐怕没有时候，不是悔之无及吗！

（2）自今而后，要谨慎小心躲避故意的小罪，照宗徒的话，那些都是木头柴枝稻草，你堆积他，不过为加强炼狱的火，来烧你就是了。如若一个人汗流夹背的砍一大堆柴，为烧死自己，这不是傻瓜就是呆子，你们活在世上的教友，这呆子就是你，每回犯小罪，每回顺从小偏情，就是积柴火在炼狱里，烧你自己。

（3）该善用天主所赐的光阴，所赐的圣宠，万不可忽略浪费，否则到炼狱里要噬脐莫及了。

（4）教友呀！我的弟兄呀！若要躲避炼狱，除以上所说。谨慎。小心外，要多行爱德的工夫，要可怜人，要宽免人，要待一总人好，因为我们怎么待人，天主要怎么待我们。

（5）我们要勉力作圣人，a不问作什么，都要为天主，如同圣保禄宗徒说：「你们不问说话行事，样样都为着吾主耶稣基利斯督。」b平常事小事，都要圣化他，使成买天堂的价值。c用心尽好我们各人的本分。d总而言之，我们活在世上，要如同炼狱灵魂，蒙天主特别的准许，活在世上几时一样。/。

（6）我们该虔心恭敬热爱圣体，喜欢望弥撒圣祭，使吾主的圣血，倾流到我们身上，洗干净一总罪过，得升天堂。

（7）最后要热心恭敬我们可爱的童贞圣母，求她相帮生时热心，死后若在炼狱里，盼望她早领我们升天，我们该时时刻刻带圣衣，天天念一段玫瑰经，为恭敬圣母。

结论

教友！炼灵给我们的教训，该牢记心头，勉力实行，并定一志愿，每天总要作点善功为救助炼灵，这是死时的一个大安慰。天主要重重报答我们的爱德。你们该攒集天上的钱财：哀矜的有福，因为他们自己要得受哀矜。阿们。

圣弥厄尔总领天神护守天神瞻礼

。

圣经（玛窦第十八章一节起至第十节止）

那时候门徒上前来问耶稣说：[依你的意见，天国内谁是最大的呢？]耶稣叫过一个小孩子来，使他立在门徒当中，就说：「我实告诉你们，你们若不回头变化如同小孩子一样，你们不能入天国。不拘谁，若自谦自下如同这小孩子一样，这个人在天国才是最大的。谁为我的名字收留这样的小孩子一个，就是收留我：谁若引诱这信我的小孩子当中的一个犯了罪，不如把磨磐石系在他颈项上，沉他在深海里」

世界因为有人引犯罪的事，是该受祸的；犯罪的缘引，固然是不能免的；但引人犯罪的人，是该受祸的。若是你的手，或是你的脚引你犯罪，你该砍下他来，丢了他；你少一只手，或少一只脚入于常生，比有两手两脚被投于永火，为你更好。若是你的眼引你犯罪，剜出来丢了他；有一只眼入于常生，比带一双眼，被投于永火的地狱，为你更好。

你们小心，不过轻慢这小孩子当中的一个！因为我告诉你们，他们的天神在天上常见天上我父的面。

训义

一、这篇圣经包括什么大意？

这篇圣经包括许多有益的教训，但是可以归总到两样：（1）那些在天上是特别有荣耀！就是自卑自贱谦下的人，从此可知谦逊的尊贵紧要了。（2）对于小孩们该卫护，该自重；从此可知在他们面前——越规犯矩，立坏表样——是罪大恶极的了。

二、宗徒问：「天国内，谁是最大的呢？亅有什么意思？

宗徒仍然满心世俗，想默西亚来要复兴如德亚国，而且要做普世总皇。于是他们争论：谁在这新兴国家的里头，坐第一把交椅。虽然他们的全知主子爷，揭破他们的秘密，切切实实的训诲了他们一番；但是他们总不坊心，要想解决这个问题；于是旁敲侧击的问说：「在天国内谁是最大的呢？」哈！宗徒还是俗心俗见，还没有纯全对于救世主的国家完全想错；对于得天国的法则，完全不对；生怕将来他的位置，在我的上头，尤其大错而特错。请想他们本来是什么底子，吾主耶稣拣选他们，作圣教柱石，真如圣经所说：「从粪土里提拔他们到高位。」哈！有许多教友虽然内里有许多默佑，外面有许多教训；但是仍然目眩心盲，仍然胡思乱想，盼望天主光照他们。

三、耶稣怎样教训他们？

宗徒们的问题，本是混通；为第二三不知道细情的人，似乎很有理。但是无微不烛的耶稣，看见他们心底的糊涂，骄傲贪高位的心，愿意对症下药治好他们，为此耶稣给他们一个答覆，是他们万万想不到的，真是只有人而天主的才说得出。因为他既然是天主第二位，有天主的本性本体，自谦自卑，下取人性。这个答复，不但为宗徒为我们一总人，都很对；凡诚心向善的人，是圣德的道路，是天堂的管钥。

吾主耶稣先用他们的话「谁愿是头一，该是一总人中末了的一个，一总人的侍役。」然后现身说法，叫一小孩子来使他立在门徒当中，于是向宗徒们说：「我老实告诉你们，你们若不回头变化如同小孩子一样，你们不能进天国。」哈！这是什么模范，他们听了看了这教训当多么惊异咋舌不了呢！他们心想是基督的门徒，是基督的朋友，天国的位子，是包得住的了。那知现今吾主耶稣正式宣布这些名义，这些头衔，为得天国没什么大用处；最要紧的，该回头改过自新，就是抛去一总虚假的观念，骄傲好胜的心思，变成一个诚朴清白谦逊听教的孩童。并非叫我们返老成童，只叫我们要学孩童的一块天真，不然耶稣永福永乐的天国，他们没有半点名分。耶稣对这些人如同对痴大姐说：「实在我不认识你们」于是吾主耶稣归总答复宗徒的问题「不拘谁自谦自下，如同这小孩子一样。这个人在天主国才是最大的。」或者如同圣路加说：「凡自视最小的，才是一总中最大的。」犹如说：你们愿意知道谁是天国中最大的吗？就是那些在世上最谦逊的，因为谦逊是天堂的地位，光荣的标准。圣伯尔纳铎说：「不是好高叫人大，到底是谦逊，凡越谦逊的越大。」

四、这个教训对于我们的实行有什么关系？

耶稣愿意教训宗徒，教训门徒，教训世世代代一总人：谦逊是圣德的根基，是教友生命的标帜，是升天不可少的一样条件；并要人知道在天上最高最大的，就是在世上最小最谦逊的。为此贪高位想居人上的，是世俗的精神，与吾主耶稣的精神完全背对背。想列前矛，另外在圣教会里居上位，有大本分的人，本该是手下人的仆役。（天主仆役的仆役。）今反自尊自大，要别人侍奉，那是不配作长上的。一总吾主耶稣的真实弟子，另外司铎们该把太上老师主子爷耶稣的话，放在眼睛前。「他来不是为享受侍奉，到底为侍奉人。」他自卑自践消毁自己，取了奴隶形像，并一总人性的软弱，听命到死，钉死十字架。为此天主显扬他，给他一个名号，超出诸名号之上。于是因着耶稣的名字，天上的地下的地狱里的一总，都该屈膝致敬；一总口舌都该显扬称颂耶稣，与天主圣父同福同荣。

为此谦逊是升天的正路，是天堂惟一之门，没有谦逊，纵然你是宗徒，也要吃天上的闭门羹。圣安当一天出神，看见普世满布天罗地网，魔鬼拖着一个一个人下地狱，圣人不禁神伤心痛哭号说：「主子爷呀，有谁能逃脱这密密层层的罗网呢？」空中随即应说：「谦逊的人可脱逃。」我们该毁消自己，时时谦逊，处处谦逊。（愿人不知，并把你不当什么。）我们越谦下，天主越亲近我们，多赐我们圣宠圣佑。器皿越深，容的水越多。不要忘了救世主的金言：「在世上我们越卑下，在天上越尊高。」「不拘谁若自谦自下，如同这小孩子一样，这个人在天国上才是最大的。」

五、对于孩童我们该怎么待他们？

对于孩童，吾主嘱咐三样：一、该良善待他们帮助他们；二、在他们面前，万万不要立坏表样；三、该看重他们

六、「谁为我的名字收留这小孩子一个，就是收留我。」怎么讲？

吾主耶稣在这里把小孩当自己的替身，如同把穷人患病人，当自己的替身一样，吾主耶稣明明发显他怎样看得起微小的，软弱的，卑贱的，并如何疼爱他们，为爱天主的缘故：对于小孩，对于生病遭难的，所发的慈悲，所作的善事，所费的心血精神，都如同为天主作的一样。为此一总慈善事业，一总哀矜善功。只要为爱天主作的，天主耶稣都有看着如同为自己作的一样。公审判的时候，吾主耶稣笑容可掬的，向右边的人说：「我父降福的人，你们来享天福吧！因为我饿，你给我吃，我赤身祼体，你给我穿……我老实告诉你们，不问几时，你们为小弱弟兄辈所作的，如同为我作一样。」如是谦逊卑下，引人行爱德善功，天主就重重酬报这善功。为此圣人们没有不慈爱儿童，卫护儿童的，或是可怜贫穷疾病遭难的。吾主肢体，「谁为我的名字，收留这样小孩子一个，就是收留我。」哈！收留的，及被收留的灵魂肉身，要得几多降福呀！

七、「谁若引诱这信我的小孩子当中的一个犯了罪，不如把磨磐石系在他颈项上，沉他在深海里。」怎么讲？

吾主耶稣看见教友爱护照应儿童，十分快慰；那么陷害儿童，另外陷害儿童灵魂的，自然十分脑怒。苦陷害不能自卫儿童的肉身，已经是可恶：那末陷害儿童一块天真，白圭无玷的灵魂，不更该可恶吗！因此吾主声色俱厉的判决说：「谁若引诱这信我的小孩子当中一个犯了罪，不如把磨磐石系在他颈项上，沉他在深海里。」意思是说：为犯这罪的人，不如受眼前的暂罚；比着受地狱的永苦永罚来得强。吾主所说的这个罚，是古时有一种人民，用来罚奸人妇女，盗卖国家弑父弑君那些重大罪匿的凶犯；也有圣人为信德的原故，用这惨刑致命。

坏表样，或是教人作坏，或是引人犯罪，或是不问直接间接，有意伤害儿童洁白的灵魂，是吾主最脑恨的：所以吾主这样严厉的处分他，但是目下坏表样，差不多是人类的通病。（全世界都坏了。）祸哉！立坏表的世界，人若不提防坏表样，要受几多危险，几多害处呀！几多天灾，几多人祸呀！因得恶表，天主降罚人世呀！吾主耶稣看见人世的千千万万恶表，不禁心伤。但是表示怎里恼怒立坏表样的人，所以用严厉的咒骂来惊骇他们。世界充满了恶表，灵魂遭莫大的浩劫。哎！几多陷害青年的罗网呀！学校里，工厂里，家庭中，到处都满布着：梨园呀，舞场呀，电影呀，青楼呀，春画呀，小说呀，小报呀，满坑满谷，满城满市。

哎！我们一路都是荆棘，都是犯罪的机会，魔鬼想几多法子败坏各种人民。另外一块天真无罪孩童的灵魂，想毁灭他们的信德，想除去耶稣基利斯督，哎！还有比这个再凶狠再厉害的么？这是吾主耶稣最恼恨的罪过，一再咒骂，教人用心提防的。「我们该格外怕那陷害灵魂肉身，一齐到地狱里去的，」哎！有几多灵魂，这样被魔鬼拖入地狱永火中去的呀！

八、「犯罪的缘引固然是不能免的」怎么讲？

圣保禄宗徒后来，和吾主的意思相仿，也说：「异端左道是不能免的，」人若谓这「不能免，」是由于天主派定，是天主要的，那是大大的凌辱天主，万万说不得！所说「不能免，」就是免不了的一回事，人们滥用自主之权，天主不过容忍罢了。圣基所说得妙：「不是因为天主预先说了，所以一定要来。却是因为天主预知一定要来，所以才能说的。」因为世俗一壁受魔鬼的煽感，一壁受人性的败坏，满满的私欲偏情，不是骄傲，就是贪心，不是邪淫就是逸乐，弄得六神无主，故所以犯罪的缘引，真不能免了。或者换句话来说：因为世风日下，人心不古，一定有些冒失鬼，硬头汉，不怕为非作歹，作魔鬼的奴才。引人犯罪，有时甚至引诱诚扑一块天真儿童作恶犯罪，陷害自己的灵魂。

或者可以说：天主许坏表样，正是为显扬善人的德行，善人的恒心，为天主的光荣，为善人的福乐。圣基所又说：「人们丧失灵魂，不是因为坏表样，是因为懒惰懈怠。我们看见勉力修德前进的人，不但受不着恶表的害，反因恶表立了功劳。」

但是吾主接着说：「凡引人犯罪的人是该受祸的。」不怕自己罪恶的重大，还加上别人罪恶的斤两；你想是不是该受祸的。这个人是自己往火坑里跳。尤其败坏青年的格外该受祸受殃；但是天主是公义，在现世有时似含忍。那些立坏表样的家伙，但是死后一定要重重的罚那些杀人的凶手，丝毫不宽让的。从此看来，作父兄的，作师长的，尤其作神长的，该留心照顾儿童，不要他们沾染恶习，犯罪得罪天主。

九、「若是你的手，或是你的脚，引你犯罪，你该砍下他来，丢了他，你少一只手或一只脚入于常生，比有两手两脚投于永火，为你更好。若是你的眼，引你犯罪，你剜下他来丢了他；有一只眼入于常生，比带着双眼投入永火的地狱里，为你更好。」这些话怎么讲？

坏表样是顶坏的事；人该不怕牺牲一切，来躲避他。在我们全身四体百肢当中，数眼睛手脚，最有用处，最为宝贵；但是有时为保全全身，为保持生命，也不得不牺牲他。为此我们要躲避犯罪的近机会，该省身克己，赴汤蹈火，也不该踌躇不前。为躲避犯罪，要失落亲人爱物，如同要失落眼睛手脚一样，亦不该爱息。

吾主耶稣这样说：不是教人真的自伤自残；因为犯罪作恶的主，犯不是肢体犯，是灵魂，是灵魂的欲司，肢体不过是得心应手适用的家伙罢了。

圣教会总不许人残害自己的身体，并将奥利热纳谓人为躲避肉情的诱感激刺，可以自残的主张，严加申斥。但是圣教会赞美颂扬许多童贞圣女，为免脱艰难人的污辱，伤面毁容：法国玛赛圣女欧色伯，和别的许多女修道，生怕暴客的污辱，各人把鼻了嘴唇，都割去，以致都被暴客杀死。另有一位勇敢圣德的贞女，因为一双秋波十分活动，被一青年爱上，贞女就把双眼挖下，送给那青年说：「这是你所爱的一双眼睛。]那青年大惊，从此痛悔改过，进院终身补赎，相传圣多默圣亚基伦，本来都是瞎子，因为圣迹才得看见。但是他们求天主仍许他失明，为躲避从眼睛来的种种诱惑。

手脚眼睛，照字意说起来，是指父兄朋友，子及亲爱的人，和他们居住，或往来，有犯罪的机会，十分危险，就该离开他们。还有一座屋宇，一个地方一样东西，或是一样本分，一样光景，不问他怎么好，怎么要紧；若为我们有犯罪的近机会，有失落灵魂的危险，我们该完全抛弃，一无姑息。耶稣复活后，圣伯多禄等可仍操捕鱼的行业，圣玛窦却没有再回到那不公不义的税务处。哈！这里的教训，真是又广又阔，正可以回省我们一生的行事，人若常常用心躲避犯罪的机会，请看有几多得救升天的人呀！

十、「你们小心不要轻慢这小孩子，当中的一个！因为我告诉你们，他们的天神在天上，常见天主我父的面。」有什么意思？

吾主教人怎样照顾儿童，并恫骇那些立坏表样的人，要被弃绝，要受重罚。最后教人要看重儿童，不要轻慢儿童；因为上天圣父爱慕他们，命天朝天神护守他们，指引他们，他们的天神，在天上常见天上我父的面。为此圣热落尼莫说：「人十分尊重始入世。」天主就差一位天神护守他们，却仍「常见天上我父的面。」耶稣的意思，不是要说天神的宠异，天神的福气；但是只要人知到天主怎样爱慕儿童，看重儿童。此外儿童的烂漫天真，一无虚伪，一无罪过，岂不自然而然的多多赚得天主，和世人的疼爱吗！为此吾主耶稣禁止我们连一个儿童也不能轻视，并且要看重他们，如同天主圣父看重他们一样。

哈！为一总教友，另外为父兄师长，这是多么动人的教训呀！若是我们心目，如同时常看见儿童的天神，或是我们弟兄同辈的天神，我们该多么慈爱他们，看重他们呀！那末我们的来往交谈，该多么圣善，多么诱劝别人呀。

可敬可爱的耶稣，我感谢你赏我这些好的教训；求你赐我神力，能躬行实践，能攻打我们的骄傲，克制我们的自私自大的偏情，成功一个诚实谦逊听教，如同一块天真的儿童；并时常疼爱，护卫儿童，看重儿童，总不立坏表样，作那陷害儿童的事。另外我们不要自己害自己，如同世俗如同如德亚人恨你，凌辱你难为你，钉死你，把你的十字架当作痴呆。最后吾主耶稣我感谢你的圣善，赏我每人一位天神，护守我们，教导我们，引我们升天，「我要永远颂扬吾主的仁慈。」阿们。

道理第一篇总论天神

道理

第一篇总论天神

「主之诸天神请赞美主，」创世纪的作者，指示我们天主造了一总以后，他稀奇赞赏自己的工程事业。但是天主的事业，当中数着天神和世人最尊贵最纯全，人一壁是物质，一壁是神，天神完全是神。有天神是信德的道理，但是今天对于天神，我要讲三端：一、天神的本性，二、天神的职务，三、我们该怎样恭敬天神。

一、天神的本性

天神是天主造的，什么时候造的呢！不是在造天地以先，大约是在造天地时第一二日中，他们完全是神体，如同天主一样。（不过有起头就是了。）无形无像，无声无臭，动作云为，都不需要物质，生活懂得爱慕，都如同天主一样。他们的饮食，就是享见天主：他们的衣服，就是天主给他的光荣；有时他们发现，如同圣经上圣传所记的，他们暂时借个形体，并非是他们的本性，有时画个儿童，表示他们；有时画个青年表示他们，儿童是发显他们无辜，青年是发显他们长生不老，有时还画上两个翅膀，这是发显他们奉行天主的命令便捷伶俐。

天神的数目真是数不清，他们是天主的军旅，天上的武力，只有天主知道他们的多少。达尼尔先知，述他们那次震耀的现示说：看见天神有千百兆之多，这犹如说无数的意思。吾主在山园里被拿的当时，向宗徒们说：「我能求天主圣父打发十二万天神来救我。」

照圣师的道理，天神分作三军，每军有三品，第一军包括至爱，普智，上座三品；第二军包括统权，异力，太能三品。第三军包括宰制，宗使，奉使三品。其中最尊崇，最亲近天主宝座的，要算炽爱天神，到底我们要知道，就是天神最小最末尾一位，他的光耀还要胜过太阳多多哩。天主造天神赏赐他们美丽圣善聪明智慧，各种神恩圣宠，在本性超性两方面的纯全精粹，不是我们人所懂得的。但是还没有升天堂，还没有享见天主，还在试探时期，如同不多时后来，我们元祖在地堂里一样。他们那时有自主，作善作恶完全自由。路济弗尔，本是天神领袖，见了自己本性的奇妙，忽然妄自尊大，发糊涂发了骄傲，「我要上升到天上，高举我的座位到九霄云上，像至尊无对，……我不服侍了。」他不忠不信，大起了反叛，并勾引了许多天神跟从他的逆谋，但是圣弥厄尔大天神，一见路济弗尔这个大戆，于是义怒填胸，振臂直呼说：「谁似天主。」照圣若望默照经演述：「天上大起了战争。」路济弗尔杀得大败，同自己的坏天神都被打倒，直栽到地狱九重深渊里，受无穷无尽的苦；只有咬牙切齿，恼恨天主，恼怒世人罢了。这些就是魔鬼邪神恶鬼，黑暗的势力，他们黑夜白日，只想陷害我们，我们该全心毒恨他们，抵抗他们，总不要上他们的当，圣伯多禄宗徒说得好：「你们的敌人魔鬼，如同狮子四面转来转去，找人吞噬，你们该出力抵抗。」

二．天神的职务

为报答圣弥厄尔和善天神们的忠贞，天主赏他们坚定于善，并赏他们看见天主的本性本体，永享真福，但是他们在天上有些什么职务呢？

1他们永永远远享见天主的无穷美妙，由是而爱慕，而朝拜称颂，循环回复，永无底止。「不断大声称呼说圣、圣、圣军旅之天主。」耶稣圣诞时，天神空中奏乐唱歌，「天主受享荣福于天，良人受享太平于地，……」吾主严斋后，天神来进膳侍奉，……司铎行祭时，天神围着祭台四面拱卫。

2他们奉行天主的圣命，又完全又爽快；为比称安琪儿解说奉事。因为天主差遣他们到世上执行自己的圣命，寻求自己的光荣，或是相帮我们得天堂的产业。如同圣辣法厄尔，天主打发他到多俾亚处；圣嘉俾厄尔天主打发他到匝加利亚处，并打发到童贞圣玛利亚处；为帮忙降生救世的大工程。

3天神是天主用来宰制普世的器具，命他们监理星象，命他们掌管全球，洋海江河都有天神总制，国府州县，都有天神护卫。有时天主用天神来惩罚恶人，如同用天主罚琐多玛，以及近边等城。又如同用天神杀掉厄日多通国的长子，用天神来喝打森那赊利伯，及厄利奥陶将军的兵士一样。在世界穷尽的时候，有七位天神要倾倒天主的义怒在世上，为罚普世作恶的人。

4天神保护圣教会，保护教友，保护儿童。请看卢德，若苏厄，热德盎，厄里亚，圣伯多禄宗徒，和六品斐利伯的故事，就知道明白，天神在祭台左右奉献善人的馨香祈祷——他们的善功，他们的哭泣。古圣若伯的天梯，是发显天神善尽这本分。圣伯尔纳多说得妙：「上去下来」上去是把我们的祈祷善功，献给天主，下来是把天主的恩宠，布给我们……。天神并在天主预简人的额上，加盖神印，使一总的恶力，都不能陷害他。

5天神中圣经上只提三位的芳名，就是：（一）圣弥厄尔解释「谁似天主。」是他振臂直呼，率领好天神相反路济弗尔叛党，他就升补了路济弗尔的遗缺，作天上三军的统帅；他是天主人民的保障，古教的主保，新教的卫护者，在意国迦尔刚发显过，在诺尔忙第弥厄尔山上，也发显过。（二）圣嘉俾厄尔解释「天主的德能。」这是辅助天主第二位圣子降孕救赎世界大工程的天神，圣伯纳多说：「他的名字与他的职务，完全相对；因为基利斯督也是天主的德能，天主的勇敢。他既然有这美名，所以也尽这体面职务，直是名实相符。后来他坚励玛利亚，教他不要害怕！圣子降孕成人，是圣神的事功，决不损坏她的童贞的。「玛利亚——不要怕！」（三）圣辣法厄尔解释「天主的医药。」天主打发他作小多俾亚的伴，一路救了他许多患难；另外救了他新婚不遭魔鬼的毒手；最后用鱼胆治好了圣祖老多俾亚的眼睛，赏赐他看见。

三、我们该怎样恭敬天神

我们该呼号他们，祈求他们保护我们，指导我们，监督我们，使我们如同他一样，他们既然是我们无形的见证人，又是我们保护人，又是我们的中保。那末他们为我们求什么，天主一定不能推却不许，另外我们要热心求圣弥厄尔天神保护我们。攻打魔鬼，抵挡他的诱惑。不但现在，并且在临危的时候，死后把我们的灵魂献于至尊天主台前。求圣加俾厄尔相帮我们坚信圣子降孕诞生救赎普世诸奥迹，并坚信童贞圣母虽然产生耶稣，仍然大璞完整，冰清玉洁。如若作证这些道理，这些信条，要紧流血致命，我们也甘心情愿。求圣辣法厄尔医治我们灵魂肉身诸病苦。

我们该效法天神；另外效法他们爱慕天主，时时想着天主鉴临在上，事事谨慎，我们效法他们朝拜赞美天主「在天神前颂扬你。」要全心爱慕天主，事事遵行天主的意，惟求天主喜欢。「尔旨承行于地，如于天焉。」

我们也该效法天神爱人；该照我们所能待好一总人——穷人，苦人，儿童，病人——都要尽力相帮他们。

最后我们该效法他们洁净无瑕。童贞人洁净真如天神；他们保守领洗的洁净，他们毒恨一总罪恶，一总犯罪的机会，连罪恶的影子都用心躲避，他们知防罪，比改过强万倍。这样的人，虽然有泥土，肉身洁净，如天主无形的天神一样。「你想他们克制偏私恶向，当有多大的功劳呀……」「他们相似天主的天神……」「心净的有福气，因为他们将要看见天主。」那些洁净童贞的人，真是世上的天神。「他们要跟随羔羊，到处来往，」在天上，要得另外的赏报。

结论

哈！天主在自己所作的工程里，多么奇妙呀！我们该和天神一齐赞美爱慕服事他。深望上天下地联合拢来，赞美颂扬这全能全善至尊无对的天主。深愿我们在世勤修圣德，多立功劳；俾将来有一天。能和天神永远赞美天主，享见天主。阿们。

第二篇论护守天神

「他们的天神常常见我在天圣父的面，」天主上智的安排，天神中有许多天主打发他们照应我们，保护我们，这是圣教会信德的道理，没有疑惑的，罗玛问答上说：「犹如慈善聪明的父母，见儿女要到远方，路上恐有危险，一定要差人保护照顾，不让他遭什么意外，天上的大父也是如此，见我们要涉历尘世，到处都布满着天罗地网，万分危险，也打发天神作我们的同伴，从生到死，一刻不离，开导我们，指引我们，保护我们，走天堂的路，这是圣经上的道理，也是圣师们异口同声道理。」达味圣王说：「天主命天神照顾你们，保护你们的路程，」为此天主造一个灵魂，生一个人，就差一位天神护守他，圣热落尼莫惊叹说：「人的地位多么尊贵呀，每个人竟有天主的天神护守着。」哈！天主的疼爱我们，真是无限，竟然差天朝的大员来护守我们，该多么感天主的特恩，谢天神的大德啊！现今要讲两样：一、天神怎样照顾我们，二、我们对于天神有些什么本分。

一、天神怎样照顾我们

天神黑夜白日，时时在我们身边，代替天上圣父疼爱我们照顾我们，他们是天主差来护守我们，指引我们，教我们全守天主的诫命，忠信奉事天主，他们如同在天主面前担保：「你的儿子，我好好领他去，领他回到你台前，决不让他出什么岔子的。」

天神是我们的师傅，教训我们，光照我们，给我好主意，激励我教我修德立功，俾能将来升天享福。

天神是我们的保护人，脱免无数的危险，祸患，但是另外相帮我们躲避犯罪的机会，相帮我们攻打魔鬼，揭破他的诡计，减少他的势力，相帮我们战胜三仇的诱感，同帮儒第德，得胜奥劳弗尔一样。

天神不但保护我们灵魂而且保护我们肉身，或是预先防备他的患难，或是在患难中安慰他们，如同洛得所以不烧死在琐多玛，是天神救出来的，达尼厄尔在巴比伦狮圈里，不饿死，是天神抓着亚巴谷的头发秒，叫他送饭给他吃的。达尼厄尔在狮圈里不被狮吞，也是天神特别保护的，日露洗牲池到了时候，水要激动，能治百病的，也是天神的工夫，是天神从牢狱里救出圣伯多禄的，也是天神在帝格里河边救了小多俾亚免被大鲸鱼吞的，天神又是我们的安慰人，我们软弱败兴，天神振策我们的精神，我们生病遭难，被冤被辱，天神特别的安慰我们，为此圣经上称述天神的职务说：「捧着在手上。」这真是又奇妙又安慰的话，不说担在肩上却说捧着在手上，发显不是平常物件，却是贵重物品，行走时双目紧注着，生怕跌坏碰伤，亚巴郎的如夫人在旷野里天神安慰她，圣女九特鲁德一日伤心至极，痛哭不已，天神发显出来安慰她说：「你为什么痛哭难过呢，难道你忘了宗徒和致命圣人的痛苦么，不要忘记他们在天上所以能享荣福的花冠，正因为在世上的时候为爱慕天主的缘故，受很多苦难，最后天神是我们的好朋友，这友谊不是如同世上的友谊，多变多化的，这友谊是如胶如漆，固定不摇的，另外天神是我们的转求人，他常在我们身边一刻不离，为我们常求天主，有时天主似发圣怒，要罚我们，天神连忙拖住天主的手，教他不要责罚我们，天神为我们在天主前求得无无数数的圣宠神恩，待我们十分仁慈，看见我们是天主的肖像，将来要升天堂，补充反叛天神的遗缺，为此他们尽心竭力的相帮我们，脱罪避恶，修德行善，到我们死时方休，我们活时，若灵魂有天主宠爱，那末他们特别宠幸我们，把我们的祈祷哀矜各种善功，如同圣辣法厄尔天神，向老多俾亚所说的，都全献给天主。求天主降福我们，天神数隐修人汲水的脚步，可以作证以上所说的不错，如若不幸，我们陷于重罪那末天神在我们翻生家伙的心门外，不断的推敲，有时责备，有时叫我们良心觉着不平安，加倍为我们祈求，千方百计引我们回头改过。真可说「为我的葡萄园，还有什么能作的，我没有作呢？」一旦我们真心回头痛悔改过，他就把我们痛悔的眼泪，献给天主，相帮我们办一个妥当告解，同天主言归于好，那时吾主耶稣所说的完全应验。「天上都喜欢庆幸这罪人痛悔改过。」

当着临终的时期，他们相帮我们，攻打魔鬼最后的打击，预备我们善领临终圣事。叫我们平平安安的死在天主手里，回到天主台前。

最后人灵魂出了肉身，天神领着教友的灵魂到天主台前，听私审判，若下了炼狱，仍不断的为他求天主，早赐升天，善人的灵魂升天，你想天神多么喜欢啊！「穷人辣匝禄的灵魂，天神把他送到古圣亚巴郎怀中。」为此圣教会祈求说：「天主的天神欢迎接受他的灵魂，献于天主台前，」哈！谁能说得出来，数得清楚，我们得这大保护人几多恩典，几多神佑呢！不问我们怎么软弱，怎么忘恩负义，总是不断为我们转求，总是不断的耳提面命，引导我们，哈！我们同小多俾亚惊异说：「为这些恩情照顾我们，该怎么感谢这大恩人呢。」

二、我们对于护守天神有些什么本分

我们对于天神的本分，虽然千头万绪，到底可以总归到五样，一恭敬，二爱慕，三顺命，四效法，五依靠。

一、恭敬，天神本性的尊贵，超过人性万万倍，理当恭敬尊重，况且时时在我们面前，怎敢忽略怠慢呢！我们的护守天神，是有福的，是天朝的大人物。时时享见天主本性，我们虽然不看见他，到底他实实在在陪伴我们，时时处处一刻不离。为此不问日里夜里，不问在公共地方，或是一个人独居不能说：「我独自一人，没有人看见我，」该知道有我们的护守天神，同天主鉴临在上，看着我们，听着我们所想的所作的，天主和天神都是我们的活见证人，一点隐瞒不过的，我们该十分小心，不要失恭失敬，致触伤天神的圣鉴，凡在人面前不敢作的，在天神面前，岂敢肆无忌惮的作么？

哈！若是我们能想得透徹，自然不敢作那些耳红面赤的事了，因为小纵小的罪，都能叫天神伤心，教天神难过，圣伯尔纳多不问在什么寓处，不问在什么角角里，对于他的天神，常常起敬起畏，此外对于别人的护守天神，我们也该恭敬，这是一个不伤爱情的妙法，圣若望伯尔各满，看见客人，必先敬他的天神。

二、爱慕，知恩，因为天神十分疼爱我们，费心费力，照顾我们，请看多俾亚对于辣法厄尔天神的深恩厚泽，怎么知恩感激，再看一个小孩为什么心中孺幕感激自己父母呢？不是因为父母的恩爱照顾，提携捧扶，日夜劬劳吗？凡受过高深教育的，得了别人的恩惠，小纵小没有不感激不忘的，护守天神热切疼爱我们，竭力尽心照顾我们，相帮我们，若我们一不知情，岂不是世上最可恶可恨的一椿事吗？为此我们对于护守天神，该以爱还爱，以心体心，不得不躲避得罪他的事，并且时时发显热爱他的心，事事求称他的心，如他的意。

三、顺命，就是诚心听他的默导，用心听他所授的善愿善意，躬行实践，若是地狱的长虫，在我们耳朵边挑唆诱惑的时候，就该仰望护守天神，向他呼救，作他默㸢我们的生活，「不准！抛却他！逃走！」总而言之，「谨听他的话。」

四、效法，尽我们的绵力，效法天神，这是最悦乐天神的事，天主造生我们，就是愿意我们因得他的圣宠圣佑，得胜我们的私欲偏情，勉力效法天神，要效法他脱离世缘，热心奉事天主，遵行天主的圣命，效法他的爱德，效法他的洁净，若是我们冰清玉洁，微尘不染，如同圣女依搦斯，圣女则济利亚，护守天神将要多么疼爱我们啊！若是我们糟蹋我们的身体，犯不洁净的罪，这真叫天神痛哭流泪哩。

五、依靠，天神既然有大能，而且疼爱我们，所以该虔心依靠他，圣经上说：「天主命天神捧我们在手里，生怕我们的脚，碰着石头。」我们一生到处都是踢脚石，到处都是坏表样，我们该让天神捧我们在手里，听他的指引默㸢，得救灵魂，我们不问怎么软弱，我们不要怕，只要不是我们自惹的，护守天神一定要保护，请看小多俾亚在第格利河边洗脚，忽然一条大鱼上来要吞他，辣法厄尔天神保护他，没有遭害，我们的天神，知道我们的急需，竭力相帮我们成圣成贤，爱慕天主。

我们要奔投到天神跟前，早晚求他保佑，另外在诱感的时候，在生病遭殃的时候，该念「天主天神，领护我者，惟尚仁慈，托我于尔……」（每次一百日大赦）在疑惑的时候，求他开导指引，在行事的先头，求他降福，该牢记天神在我们身边，念经默想的时候，天神在我们左右，把我们的祈祷如同扑鼻的馨香奉献给天主台前，我们该效法圣方济各沙勿略，和圣方济各撒肋爵，到一处要讲道理的地方，或是要同他说话，那个人先求那地方，和那个人的护守天神，预备他们的心，教他们能领悟天主的言。

结论

教友！我们该多么感谢天主，赏赐我们护守天神的大恩典啊！一面该感谢天神，自生至今，所赏我们一总的恩典，圣文都辣说：「天神看见我们热心恭敬天主，奉事天主该多么喜欢啊！若是看见我们不忠不信得罪天主，你想多么懊丧啊！我们该活真教友的性命，时时以天神为法，那么盼望死时，天神特别相帮我们，领我们的灵魂，到天堂，同他永远享福。」阿们。

第三篇再论护守天神

「天主命自己天神为你，在你一总路程上，保护你。」护守天神瞻礼，为教友该是顶喜欢的瞻礼，该激发感谢爱慕的心，因为想着天主这样爱护我们，谁能不以爱还爱呢，可怜大概我们忘记天主的恩典，尤其忘记他打发天神护守我们的恩典。虽然我们这样忘恩负义，天主却不召回护守天神，哈！天主的仁慈，真是奇妙难言，为使我们热心过这护守天神瞻礼，该想：一，天主可爱的上智，赏赐人护守天神的恩典，二，天神怎样克尽厥职尽心竭力照顾我们，三，我们对于护守天神的本分。

一、天主可爱的上智赏赐人护守天神

天主既然打发第二圣子降生为人，为救赎我们的罪，并且打发天朝大臣天神到我们身边，作我们的伙伴，引导我们，保护我们，这是天主无上爱情的表示，愿意我们得救的凭据。真是如同一个大王，不但牺牲太子为人民，而且差遣朝延明智可靠的官员，到民间为保护每个人民，天主知道我们软弱，知道我们日日所处的危险，不但有外面的仇敌，而且有里面的仇敌。为此天主仁慈的上智，命天神作我们的伙伴，在我们一总的行程中，照应我们，保护我们，天主并命天神「捧我们在手里，不要我们的脚碰着石头」。保护我们，不要犯罪跌倒受害。

魔鬼既然不断的难为人，引诱人，为非作歹，使人失落天堂；至圣至善的天主，也看到这着，为反魔鬼的狡计，给人有效相当的扶助，天主上智差遣好天神相帮我们，识破打倒魔鬼的诡计，天主若一朝开我们的眼睛，如同先前开厄里亚的眼睛一样，那末我们要看见保护我们的数目，比着仇敌又多又有能力。圣基所说：「天主差遣军旅众多的天神，保护我们。」

天主不问是外教教友，不问是义人罪人，都差遣一位天神保护他。哈！这是多大的仁慈呀！此无他，因为天主愿意一总人得救，所以给人这个妙法。为此各人都有各人的护守天神时时处处伴他一路，不问他古怪不堪，不问他犯罪作恶，总不离开他弃绝他。哎！几多人忘恩负义放僻邪侈，无所不为，致使天神伤心流泪啊！圣伯尔纳多说：「这些人硬勉强天神远离他们，有天神在，自然能保护他们，驱逐魔鬼。」

此外天主不但给每人一位护守天神，并且差遣高级的天神保护圣教会，保护国家，保护省县，保护教区，保护城池，保护修会，保护君王，保护主教，以及高地位的人物，这是许多圣师的道理，根据达尼厄尔先知的话，「君王在波斯国家前后，又说这个又在希腊前。」圣盎博罗削说：「世界充满圣德，因为也充满罪恶，世界充满了救援的方法，因为也充满了天罗地网。」哈！天主多么明智，多么圣善，多么全能啊，他的工程，多么奇妙玄微啊！

二、天神怎样遵行主命

天神照顾我们，保护我们，有说不出来的喜欢，因为他们不但拿着遵行天主的圣命为无上光荣，并且巴不得要世人都承行主旨，他们浸透爱主的衷情，不禁如同吾主耶稣向圣父时时呼唤说：「尔旨承行于地，如于天焉。」他们爱慕我们，如同弟兄，看我们是天主特别宠幸的儿女，如同他们一样。再者天神十分愿意我们，一朝升天补充坏天神的位置。为此若我们热心恭敬天主，他们再乐没有了，若是一个罪人改过，那就更加喜欢了。

他们常常兴高彩烈的尽他们的职务，只求天主的光荣，只求我们的益处，天主赏他们明智慈善权能，认得我们的急需，认得我们的危险，为指导我们保护我们，教我们得胜，引我们升天，他们不怕费心劳神，圣传上天神待圣人的恩情厚泽，如同对于圣女则济利亚，圣方济各罗默，圣加弥落，真是口舌难宣，但是这些圣人没有一个不特敬天神，爱慕他们，听他们的教导的，天神奇妙的样子，相帮我们躲避罪，指示罪多么丑陋，多么难堪，若不幸我们犯了罪，那么在我们良心里激刺我们，叫我们改过，并教我们勇敢抵抗魔鬼的诱惑，躲避犯罪的机会，教我们得胜魔鬼，得胜自己，压伏我们的私欲偏情，不合理的嗜好，及各人的脾气。

天神是我们的师傅，是修德的指导，坚固我们的信德，加增我们的望德，烧热我们的爱德，天神教我们懂透我们的虚无，我们的软弱，教我们谦逊良善，温和忍耐，总而言之，教我们作吾主耶稣的真实弟子。

天神不但为我们祈求，并且同我们一阵祈求，把我们的祈祷补赎痛悔哀矜和一总善功，献于天主台前，并从天主处给我们求得无数圣宠，无数降福，大天神辣法厄尔对于小多俾亚种种的恩情厚惠，我们的护守天神，也天天加于我们。

最后天神不但保护我们的灵魂，并且保护我们的肉身，免脱许多凶险，在紧急时相帮我们，害病时安慰我们，总而言之，时时刻刻不离我们，时时处处保护我们，加我们的恩惠，除了小多俾亚的传外，还可念圣女利多纳，圣本笃，圣多明我，圣文斯老等传，就可深知护守天神对于人的恩情，真是天高地厚了。

三、我们对于护守天神本分

天神既然这样爱慕我们，关心照顾我们，在我们一面，自然该知恩感激，以爱还爱。为此第一个本分，该不断爱慕他，想他在我们眼前，在我们左右照顾我们，鉴察我们的言语行动，不问同人，或一人独处，无人知晓的时候，总不要放肆作那些能触伤天神眼睛的事，因为天神无事不晓，无微不烛的，该洁净端肃，事事循规蹈矩，如见天神在我们前后，在我们左右一样。

第二我们该喜欢同天神晋接来往，因为没有一个朋友，能及天神那样好，那样明智，那样亲热的，在一总事里，求他指导，把心底的秘密愿望谋猷计划期望，样样都托付他，求他相帮，我们作一总的事工，在危险里求他保佑，在同魔鬼对垒的时候，求他赏我们勇敢，求他教我们觉着世俗的虚假，一心仰慕天上之事，在忧患困苦中，求他安慰我们，一言抄百总，不问什么事情，不问什么时候，该虔心奔投天神前，求他保佑才是。

第三我们该感谢天神的恩典，或是特别作一样善功，为恭敬他，或是修一样德行，为光荣他，另外每年热心过护守天神瞻礼。

第四我们该里外敬重他，听他的指导，为能得到天神的欢心，在临终最危险的时候，特别扶助我们过这道关系我升天堂下地狱的严关，若天神来助这最后的战争。相帮我们得最后的胜利，送我们的灵魂，到天主怀中，这是多大的福气啊！

结论

哈！天主的天神，天朝的大员，欣勤的看护，忠诚的指挥呀！天主造你们这样纯全充满这些圣宠，赏赐这样大的光荣，我们十分快慰，十分感谢，愿天主永远受赞美！从世到死，你们不断的照顾我们，加给我们无数恩典，真心愿你们也受赞美受称颂，现今把我们完全托付于你们手里，请你样样指示，样样管束，使我们作成洁净圣善馨香悦乐天主的牺牲，俾能有朝一日，在天和你们一齐享见天主圣容。阿们。

圣若翰保弟斯大瞻礼

。

圣经（路加第一章五十七节至六十八节止）

依撒伯尔满了产期，生了一个儿子。他的邻舍亲戚听见天主在他身上显了大仁慈，都庆贺他。到了第八天，他们来给孩子行割损礼，要用他父亲的名字叫他匝加利亚；他母亲答说：不然，但该叫他若翰；他们给他说：在你这一族没有一个叫这名字的。他们就打手势问他父亲，愿意叫他什么名字？匝加利亚要了一块写字的板，板上写了若翰是他的名字，众人就都惊讶！匝加利亚的口及他的舌头立时解开了，说话赞美天主。他的邻舍人家都起了敬畏的心。在如达山地，就传徧了这些奇事。凡听见的人，都把这些事存在心里说：这孩子将来是什么人呢？因为主的手格外保护他。

他的父亲匝加利亚充满圣神，就预言说：「主义辣尔的天主，是可赞美的，因为他看顾了他的百姓救赎了他们。……」

训义

一、对于这篇圣经你有什么意见？

这篇圣经，诚诚实实，赤条条的样子，把若翰的诞生和割损，述得一明一白，好像天主有意借自己先锋诞生的机会，行许多圣迹，为叫人知道时期已经快满了，默西亚不久就要降生了。日露撒稜都知道匝加利亚所遭遇的事情，九个月前，天神嘉俾厄尔发显在他面前，报告他要生一个儿童，但是他不相信，被天神罚作哑巴。「依撒伯尔年老胎荒，现今忽然大腹便便，就要临盆的光景，真是叫人稀奇叫人呐罕！另外诞生割损的光景，更是轰动了全如德亚。」人人都自问说：「这小孩将来谁可限量呢！」教友，作父母的，在这里，为你们自己，为你们小保保，都有很好的教训。

二、「依撒伯尔满了产期……」怎么讲？

路加圣史记匝加利亚看见天神后，就接着说：「他既满了供职祭的日子，就回家去了。他的妻子依撒伯尔过了几日有了身孕，隐藏自己五个月，赞美天主感谢天主，后来圣史在这当中记圣母领报，记圣母往见，圣子耶稣就在往见的妙迹里，赦了若翰的原罪圣化了他。

「圣母同依撒伯尔住了三个月，就是照许多人的意见，待圣若翰诞生后方才回纳匝肋，为的使默西亚的前驱到世上时，头一受圣母的降福疼爱。依撒伯尔满了产期，生了一个儿子。」圣文都辣用他的生花妙笔述说：「圣母接抱圣妇依撒伯尔才生的小若翰，在双臂中；小若翰那时定着一双小眼睛，注视圣母，好像认得圣母是什么人。当圣母要把他捧给他母亲，小小头紧靠圣母怀中，似乎只有圣母是他的悦乐；圣母于是百般抚媚他，抱他在怀里不断的吻他小腮小额角。」

凡小儿一块天真，有天神的洁净，就献给圣母的。真是有福！一定要得着圣母特别的保护，特别的降福。哈！这样的奉献，为小儿为父母真是天主圣宠降福的根源，请看大司教撒慕厄尔的母亲亚纳，把他献给天主的故事，就可知道明白了。

「他的邻舍亲戚，听见天主在他身上显了大仁慈，都庆贺他。」庆贺他；因为天主除了他胎荒不育的羞辱，赏赐他这样一个宁馨儿，另外他们夫妻俩人的圣德馨香，叫人特别看重。（圣经上说他俩人在天主前，都是义人，没有罪过。）邻舍亲戚，个个都前来恭喜道贺。嘉俾厄尔天神向匝加利亚说的话：「你为他的缘故，将要喜欢踊跃，并有许多人在他诞生的时候，也要喜乐。」对于这点，圣盎博罗削寻思说：「圣人的诞生，叫许多人喜乐，因为这是一椿公共的恩宠。」实在说起来，圣德是公共的恩典，因为他要供给公共的裨益。为此圣人的诞生，每每预示他将来的圣德，可以作人的模范，矜式同人的，请看圣安多尼巴多哇的行事，就可证实了。

三、小儿割损时有些什么事？

「到了八天，他们来给孩子行割损，要用他父亲的名字叫他作匝加利亚。」割损礼是如德亚一个重要的礼节，一个庆贺的日子；因为小儿在身上接收天主同亚巴郎所定的符号，受些微的苦，就成功天主的人民，就能得天主所许的恩宠，但是在割损的时候，在场的或是司祭，或是亲族，那时要给小儿题个名字，为记念先前天主为他们圣祖题名亚巴郎的故事。他们一个小儿生在这有福的光景里，自然该用父亲司祭的名字来叫他。但是这小儿在母胎里已经蒙天主赦了原罪，得了天主圣宠的圣化，已经是天上的人，不是世间凡子了。为此该用天上所起的名字来叫他。圣盎博罗削说：「这不是一家的名字，这是先知的名字。」如此不但先知全身全灵，就是名号也全属于天主。

「他的母亲答说他不然，但该叫他若翰。」但是要问依撒伯尔，怎么知天主要他的儿子叫这名字呢？有的人想是匝加利亚指示她的；但是有的想天主把降生奥义和这若翰名字，一路默示她的。圣盎博罗削说：「你不要稀奇圣妇说出这个名字，因为圣神先前叫天神告诉匝加利亚，现今自己默启圣妇的。」

四、以往在场的人作什么？

他们都稀奇圣妇坚决的拒绝叫他匝加利亚，并坚持的要叫若翰。大家异口同声的难他说：「在你们这一族，没有一个叫这名字的。」但是这又何妨呢？不依习惯，不依大众的作法，也没有什么不是。这小儿生来就是属于天主的，天主特别保存他，让天主给他一个相称的名号罢！但是在场的人不相信圣妇的话，想他固执偏己见，所以要征求小儿父亲的意见。于是他们就打手势问他父亲，愿意叫他什么名字。匝加利亚因为被罚是哑巴，不能一直回答他们，他要了一块写字的板，板上写了若翰是他的名字。圣盎博罗削说：「这犹如说：这事无庸争执，这不是我们给他题名，这是赏我们这宁馨儿的，早已替他题这个名号了。」若翰解说天主圣宠，天主恩典，天主仁慈；或是解说他指示天主，因为他该宣传，指示默西亚。「看哪，天主羔羊！」在场的人看见小儿的父母，完全一致，要替小儿题一个族中没有过的名字，「众人就惊讶。」知道这是从上面来的命令。

五、「匝加利亚的口及他的舌头立时解开了。」怎么讲？

匝加利亚口舌忽然解开，就说预言来赞美天主，在场的人格外稀奇。须知匝加利亚不能言语，是天神罚他不就相信他预言的过失。今口舌忽然解放了，是报答他相信听命的功劳；他于是就开口咏章咏诗，赞美天主的大能，天主的仁慈。

六、「他们的邻舍人家，都起了敬畏的心，在如达山地，就传徧了这些奇事。凡听见的人，都把这些事存在心里说：这孩子将来是什么人呢？；因为主子的手格外保护他。」有些什么意思？

凡是奇事督叫人惊异，这是没有疑惑的。在场的人，自然充满一种惊吓敬畏的心，因为在这里明明发显天主的手段。为此一传十，十传百，不多时这奇事就传徧了如达山地。为一派虔心事主，敬畏天主的人，自然是值得留神注意的。因为这小儿在他生时，有这些奇事。（圣母往见内里胎中圣子耶稣，赦了胎中若翰的原罪，外面人不知道。）自然是天主拣选作大事的。「这孩子将来是什么人呢，因为主子的手格外保护他。」这些奇事，果然是天主一手作成的，若翰没有半点分子。但是这个都是替先知预备行程，后来若翰出山来讲道理的时候，人民都记起这一回事，都把他当一位大先知，甚至于把他当作默西亚救世主。

吾主耶稣一日默示圣女俾利日大说：「圣人中二位最高大，就是圣母玛利亚，圣若翰保弟斯大。他的诞辰制伏魔鬼的猖狂，叫天神义人都欢欣踊跃。

这孩子将来是什么人呢？哈！这真是大问题，凡小儿生时，作父母可自问说：「这小孩子将来是什么人呢？」是天主降福的人，还是天主恼怒的人；是圣人，还是恶人；是拣选的器血呢？还是鄙视的器呢？这个答覆，完全在乎有没有教友的好教育。没有疑惑，其中少有几个作大事业，作大人物的；但是个个天主都要他得救灵魂，得着人生的终向，就是要个个认得天主，爱慕天主，奉事天主。但是可怜大概都不应天主这个圣召。「招叫的多，当选的少，」真是不错。须知儿童的将来，大半关系父母师长的教育；父母师长大概把天主撇开，不问天主圣意要他将来作什么？只照着个人私意，只为肉身起身见来教育他。哈！可怜的父亲母亲呀！你们照着世俗成见，教育你们的子弟；他们将来必定成龙成凤吗？必定大富大贵吗？若是他们在天主前，不是圣的大的，世间的龙凤富贵，于他们有什么益处呢？还是坐在宝座上的黑落得大些，还是坐在黑牢里的若翰保弟斯大大些呢？在天主前，在人面前，究竟谁比谁强呢？教友明智的父母，该用全副精神，照应你们儿女领洗的圣善，生性的无辜，那末可将来不负你们的期望。你的儿女年龄和德行一齐增长，是你们的光荣，你们的悦乐，你们的幸福；他们一朝升了天堂，那末是你们永远的花冠，你们一面不但在世得着他们的孝爱敬重，并且在天堂上要得天主永远的赏报。

七、匝加利亚随即作什么？

他的父亲匝加利亚充满圣神就预言说：「主义辣厄尔的天主，是可赞美的，因为他看顾了他的百姓。」在这里圣史愿意叫我们知道匝加利亚一得到开口解舌后，就虔心赞美天主。但是他的感激，他的赞美，是出于天主的默启。圣史说：「匝加利亚充满圣神。」这真是可惊可奇的事，这一家真有福，父母子女都输流着充满天主圣神预言未来的事情，圣若翰在母胎里，就充满圣神；圣妇依撒伯尔，在圣母来见时充满圣神；匝加利亚现今充满圣神。

哈！这个为教友家庭，是多么美丽圣善呀！作父母作儿女的，在大礼庆日，如同儿女受洗。儿女初领圣体，儿女或是晋铎，或是发大愿的日子，该当充满欢欣喜乐爱慕赞美天主的神情，犹其该感谢天主。这样降福你们，这样仁慈看待你们。

圣盎博罗削说：「请看从匝加利亚的故事，可以知道明白，天主怎样容易免人的过错：不但赏他能讲话，并赏他能预言。为此不要因先前的罪过重多，以致失望；若是我们知道痛悔，补赎自己的罪，天主自必容易宽恕，这是毫无疑议的。」匝加利亚因天主圣神的默启，唱出这「主义辣厄尔的天主，是可赞美的」一篇，又感激又预言救世主和他前驱的将来，真是一篇美妙圣咏！这篇圣咏分作两份：首份是继续圣母的「我灵称颂主」那篇往古来的圣咏「因为他看顾了他的百姓，救赎了他们，……．应验了他从古以来借圣先知的口所说的话。」他从心坎中感激天主差默西亚救赎万民的大恩；并且他说默西亚的种种切切，不是将来，是已经实现了的。对于他的儿子的使命，觉着有无上的神乐和奋兴。

圣教会他的职员司铎，天天在日课经恭诵这篇圣歌：一来为感谢天主降生救赎的大恩典，二来为记得自己的最高的任务，为要烧热我们的心，爱慕吾主耶稣。难道我们的圣召，不是如同若翰一样的吗？不是要宣传降生救世的物尔朋吗？不是教人救灵的大道理吗？不是光照那些坐在黑暗，沉在死影里，迷在那恭敬邪神的一切人民吗？亚尔斯圣味盎纳神父升六品后，同别的人同唱这篇圣歌；唱到「至于你这小孩，你要称为至上者的先知。……」一时惊异的感激的。谦逊的，各种心情，都由声调一进出来；致凡听见的，没有不大动于衷的，此外这歌的每节，每句，都包含奇妙的默想；凡热爱天主的人，想到其间，没有不一往情深的。至于我们时常念这篇圣歌的，该一日圣善一日，使能有朝一日在天上，同诸天神圣人永远赞美天主。阿们。

道理第一篇论圣人克苦尽职

道理

第一篇论圣人克苦尽职

圣若翰是圣匝加利亚及圣妇依撒伯尔的儿子，救世主耶稣的前驱，就是在耶稣未来之先，讲道训人劝人痛悔改过，预备人心，使接受救世主的道理，守救世主的规诫，这个重大神圣的职务，圣若翰任劳任怨，尽了三年。到末了因为触犯淫王黑落得的忌讳，竟然为天主舍生致命。圣若翰一生言坊行表，处处都能作我们的表率，作我们的模范。现今把他的克苦尽职，和耶稣赞美他的话，来讲讲：

一、圣若翰的克苦

圣若翰向当时的人说：万不要顺流而下，到底要逆流而上。譬如走山路，一会儿下降，可以降到，谷深渊；一会儿上升，可以瞻望到际天的山峰。跑山的，下时容易上时难。该知道尘世也有上下两条路：下山路易行，到底引人下地狱；上山路难走，到底引人升天堂，怎么叫往下的路？往下就是顺从肉身的私欲偏情，贪安逸，求自在，骄傲迷色，忿怒懒惰；往下的路，就是贪图世上的虚体面假光荣，沉溺在世俗的金银财帛当中，不管灵魂的事；往下的路，就是听从魔鬼的诱感，逞情适意，合乎流俗，醉里生，梦里死。哈！走往下路的人，真是人山人海：无无数数，凡不安分不守己的人，不论是外教是教友，都在这条上迈进，那些城里饱食终日无所用心的，闲游浪荡寻花问柳的，聚众赌博的，那些乡里明抢暗夺的，鸡鸣狗盗的，妄证诽谤的，都是在这条路上长驱直入，超向万丈永火的深坑直奔，真真可怜！

圣人若翰从来没有误入这向下的一条路，圣人自幼省身克已，压伏自己的私欲偏情。六岁就进到山里独修，穿的是骆驼皮，吃的是蝗虫野蜜，从来没有和恶人交接过。在若尔当河讲道理，为人剖示这端大道理，叫人要躲避往下的路，免得陷到地狱永火，受苦无穷，圣人说：凡树不结好果子的，天主一定要砍去他，丢到地狱永火里作燃料；又如同割稻谷的，把谷收入仓内，楷草投到火里烧。天主也是这样处分世上的善恶：好的收进天堂，坏的投到永火的地狱里，这都是圣经所载，圣若翰所讲的道理。

怎么叫往上？往上就是跟随天主的默佑，勉力修德行善，又谦逊，又洁净，又欣勤；往上也就是谨听天主的圣命，全守天主十诫，圣教四规，各人尽好自己的本分，不问容易烦难，不问酣酸苦辣，只晓得听从天主的圣命，往上就是不看重世俗的荣华富贵，只知道看重灵魂，看重永远，于灵魂有益的事，发愤勉力去作，于灵魂有害的事，完全弃绝，这就是往上的路，行走十分难；该当发愤勉力，要长心不怕吃辛苦，常常同肉身世俗魔鬼对敌冲锋。在这路上的大概人影稀少；但是好人勉力走这条路，到末了得天堂的永福。圣人若翰走的也所就是这条省身克己的一条路；在世上谨慎听天主圣命，小心尽好自己的本分，吃辛吃苦都不怕，到末了竟然为尽本分的原故，为天主致命。我们若要作吾主耶稣的弟子，也该效大圣若翰克己苦身背着十字架，跟着吾主耶稣后面走，不然是想不到升天的。教友升天堂下地狱的两条路，你分辩明白么？平日所走的是什么路，升天堂的路，还是下地狱的路？你该仔细想想清楚！

二、吾主耶稣赞美圣若翰的话

圣经上记载吾主耶稣赞美圣若翰的话很多，现今只提一两句，为我们大有益处：吾主称赞圣若翰，说他不像荻苇，这有什么意思？该知道池塘江边所生的荻苇柔弱无能，东风吹来西边倒，南风吹来北边歪，这是表明那些志气薄弱的人，没有半点勇敢，与世浮沉，同流合污，怕人讥诮，怕伤情面；竟然不怕违背良心，不怕得罪天主，真是舍本逐末，不知好歹的人。圣人若翰不是如此：人有善功就称扬奖励他；人有罪过就苦口箴贬他，从来不混乱黑白，颠倒是非的。看见作恶的人，虽然是权贵，不怕呵责，他说：这不是天主的道理，若不改过一定要遭天主的永罚。教友呀！这是我们的好模范，凡百样事情，都该凭良心，不要逢善欺逢恶怕，格外不要怕情面，以致当讲的不讲，当责的不责，如芦苇一般随风倒涂：又如圣经上所说的不吠的狗，这样作法一定不会救着灵魂的。吾主耶稣又称赞若翰的德行，人非克苦肉身，灵魂不得壮实，精神不得振作，脾气毛病不能改除。看看那些求衣求食的东西，一天到晚忙忙碌碌，不过只奉侍肉身，侍奉这个臭皮囊，昏昏冬冬怎么能成圣贤呢。

结论

教友，我们该效法大圣若翰的克苦，并好好尽自己的本分，那末天主自然宽赦我们的罪，赏我们在世平安，将来永远享福于天。阿们。

第二篇论圣若翰

「这孩子将来是什么人呢？」圣奥斯定说「圣教会作圣人占礼，大半总是作他去升天的日子，因为这是他诞生天上的庆日，这是他真实生命的开始，永远生命的开始，但是对于圣若翰，就出规了，就不如此办法了。圣教会作他诞生世上的庆日，我们在母胎出母胎，都沾染原罪，圣若翰却在母胎中，蒙吾主耶稣藉着圣母驾临他家，赦了他的原罪。故诞生在世，已经没有原罪，已经有了天主的圣宠，使上天下地，天神世人在他的诞日，都觉着非常喜欢，真是普天同庆，率土赓歌。「有许多人在他诞生的时候，也要喜乐。」须知在这大圣人身上，样样都稀奇，诞生稀奇，生活稀奇，死得稀奇，真可说无事不奇，无往不奇，他一生圣德巍巍，功劳累累，稀奇的样子，大大的光荣了天主，并他一生一世，一举一动，都替我们留下有益的教训，有用的表样，我们该勉力效法的。

一、圣若翰诞生稀奇

天主赏赐圣人第一个特恩，就是双亲都是义人，都是圣人，不但望族名门，而且圣德出众，左右邻舍亲朋戚友，都无闲言，母亲依撒伯尔，年老胎荒，生圣人直是天主的宠恩，天主的降福，圣人稀奇的受孕，天神俾厄尔已向他父亲匝加利亚说得一明一白，因为他有点疑惑，不就信天主的话，所以罚他暂时哑吧，直到他的儿子出世。

他在母胎方才六月，圣母往见圣妇依撒伯尔，在胎中的耶稣，就圣化了他的灵魂，赦了他的原罪，充满了天主圣宠，明悟就开了，能用自己的三司。最后在他的诞日在他的割损日，有了许多稀奇的事情，如同题名叫若翰，如同匝加利亚口舌的开放，如同依辣厄尔的天主当受赞美的那章圣咏等等，凡在场及听见的人，没有一个不惊异赞称说：「你想这孩子将来是什么人呢！因为天主的手格外保护他。」从这些千奇万妙的事迹中，我们能得着两种教训，第一我们要稀奇天主怎么降福圣善的夫妇，赏赐他们圣善的子孙，圣保禄宗徒说得好，「根子圣的，枝叶也是圣的，」天主大概在好的家庭中，拣选自己的职员，圣教会写圣人的行传，大概说起他们是圣善父母的儿女，是圣善先人的后代，第二要稀奇天主的简选，完全自动的，完全白白的，不因人有功劳，人的成绩，「这孩子将来是什么人呢？」「至于你这小孩，你要称为至上者的先知。」天主对若翰也可如同对宗徒一样说：「不是你们简选我，是我简选你们。」凡被天主简选，如同圣若翰的真是有福的人，另外如同圣若翰忠诚奉行天主圣召的，格外有福，「凡听天主圣言而奉行的，也是有福的。」

二、圣若翰生活稀奇

「这小孩将来是什么人呢？」头一是一位独修大圣，以小就到旷野深山里去，为保存天主的圣宠，为躲避黑落德的仇害，为离开世俗的牵引，因得圣神的默导。虽然没有半点罪过，到底作了顶利害的苦功。哈！这与民长桑松多么背道而驰呀！桑松的诞生，虽然也稀奇，但是因为他以后不躲避世俗，所以失了他的拔山盖世的大力，死在可怜的光景当中，圣若翰过了隐修的生活，修了潜默祈祷同天主结合的德行，为预备奉行最大的使命，「那孩子身体越长，心志越坚固，住在旷野里，直到显露自己在义辣尔人民面前的日子。」

现今请看前驱的神火，天主定当的时候一到，圣若翰就离开旷野，向人民宣讲补赎，宣讲爱德，宣讲天国已经来到人间了，为人民在若尔当河付悔罪的洗，没有什么能阻滞他的神火，打倒他的神火，他的成绩斐然，这最后的先知，要宣传默西亚，要准备人民的心，欢迎救世主。你看他要多么热爱喜欢尽这本分呀！凡有宣传叫人认识默西亚的机会，总不让他错过，不是引导门徒认识救世主，就是指导人民认识救世主，「我是旷野的欢音。」「你们准备天主的路。」「看哪天主羔羊」「在你们当中，你们不认识。」圣若望圣史提纲絜领说：「他来作证为作证真光。」

圣若翰传教时所发的圣德光辉，如同在旷野隐修一样，他的谦逊，他的翕合主旨，他的大无畏精神，虽然是王是候，只要违背主命，也不怕直斥诤谏，明人包苏厄说：「若翰叫自己作声音，真是不错，因为他的一总，都在那里替他讲话，他的生活，他的斋克，他的严肃，他脸上的惨白，他脸面的乾㿜他驼皮的苦衣，他硬皮的腰带，他的收敛，他的沉默，他所住旷野的荒凉，一总都在那里说话，都在那里叫唤，一总都壮他的声威。这是宣传天主的本该有的面目。凡在他们身上的，样样都讲述，样样都嘶唤。」「宣传天主道理的人，浑身都该是口。」请听并默想这前驱所说的话，「他该继涨增高，我该日见缩小。」我不是基利斯督，「我不配给他解鞋带。」

哈！这个为教友，另外为供职圣殿的司铎，是多么好的表样模范呀！但是我们既然罪恶满身，怎么不效法圣人作点补赎呢？怎么这样和圣人背道而识呢？想到其间，能不叫人羞煞吗！圣人教训人，爱慕沉静，喜欢祈祷，喜欢收敛，怎么我们一点不遵圣教呢！我们引人认识耶稣，爱慕耶稣的神火，到那里去了。我们的谦逊，又在那里呢？一总教友因着自己的生活，自己的圣德，都该是耶稣的前驱，如同圣若翰保弟斯大一样。「我们是基利斯督的馨香。」「先照那些坐在黑暗和死影的人。」但可怜的我们，不但没有光照人反而立坏表样引人犯罪，引人离开天主，我们的儿女，我们的朋友，我们的邻舍，受我们多少害啊！「天主命一总人照顾自己的近人。」

三、圣若翰死得稀奇

圣人好善恶恶，崇正黜邪，谏君王黑落得，不当强占弟妇，以致触了恶王的怒，把他投到缧绁囵圄当中，「但是天主的道理，不是可以束缚住的，」后来这恶王竟然暗地斩了圣人，为要悦乐一个小跳舞孽种。为此圣若翰为着真实大道，为着洁净舍身致命。

哈！有福的圣若翰，又是先知，又是宗徒，又是童贞，又是致命，他这样证实了天主羔羊，天主羔羊也特别的嘉奖他，在一总人上面。「这就经上对他写的看啊！我打发我的天神，在我面前。」又说「由女人生的，没有一个大似若翰。」圣教会圣师競争赞扬他的圣名，整个圣教会，都称颂他，他的名字嵌在吁告吾主大悔罪经当中。

并且天主在弥撒末了，纪念他圣神的使命，「有天主差遣的人他名叫若翰。……」巴不得我们能效法圣若翰，纵然不能分润他光荣的致命，至少要效法他的忍耐，他的恒心行善，承担别人的艰难困苦，凡天主所愿所许的，都该低首小心的忍受。

结论

教友！今天要同天主圣子一路光荣赞美他的前驱圣若翰，并求这位大圣人，相帮我们忠于天主圣宠，用心尽自己的本分，又该勉力效法圣人的德行。这是在生得着吾主耶稣宠降福的唯一妙法，死后得着天堂荣冕，永远享福。阿们。

第三篇论圣若翰的神火

教友！圣教会热闹的样子作圣若翰保弟斯大诞生瞻礼，一面是因为圣人诞前诞时诞后所受天主各种殊恩异宠，一面是因为圣人出类拔萃登峰造极的圣德。哈！圣人是为耶稣真实弟子极典型则圭臬模范了。巴不得我们惟力是视的，效法圣人的神火：一，圣人圣化个人的神火，二，圣人圣化别人的神火，三，双方面所有的教益。

一、圣人圣化个人的神火

圣若翰果然因得天主的特恩，在母胎里就蒙天主圣化赦免他的原罪，充满天主圣宠。但是圣人多么忠信善用天主的特恩，立了几多功劳，修了几多圣德呀！「主子爷呀！你的一元赚了十元了，」当着冲龄时期，就谨听天主圣神的默佑，躲避世俗入山稳修，在那里省身克已，修德立功，圣路加圣史告诉我们。「那孩子身体越长心志越坚固，住在旷野里，直到显露自己在依斯辣尔人民面前的日子。」圣人在旷野里二十余年特别功课，就是念经祈祷，时时同天主结合，同天主交谈，得着天主许多恩宠，许多神光，许多神勇，「展开我的口吸引德能，我领他的灵魂到旷野里，在那里和他谈心」

圣若翰诸德中克苦是不可思议的，拿光地当床，拿粗硬的骆驼皮当衣裳，吃的蝗虫和一点野蜜。为此他可向如德亚人先行后言，有权有势的讲痛悔补赎的道理，他虽然圣洁无瑕，到底还是活这样刻苦严厉的生命。「圣伯多禄克利索老格说：教训人的权威，是从教训人的品行，产出来的，先行后言的，往往有赞成的听众。」我们圣前驱，就是如同圣史记着说：「耶稣先行后教，」他并知道明白洁净，非用祈祷克苦是不可保存的。

此外他的谦逊，也是令人惊异不置，在一总情景中。都配得起高超的圣德，高超的圣召。因为没有谦逊，也就没有圣人，没有先知了。虽然他诞生的显耀，他名声的洋溢，他口碑的载道，他讲道的收获，圣若翰保弟斯大总是人中最谦逊的人们，越抬举他也越谦下，他否认自己是基督，他不过是宣传基督的声音罢了。鲍苏厄主教说：「还有什么能比声更虚浮，我讲话有声音，我一停着声音，也就烟消雾散了。」他承认就是给耶稣解鞋带也不配。哈！难怪极口赞美他说：「凡从女人诞生的，没有大似若翰的。」别的地方赞美他，「是光耀宝炬。」天神说他「在天主前是大的，」真是不错。

二、圣人圣化别人的神火

圣人圣化别人的神火，既热烈，又神圣，完全照天主所给他的使命，天神早已向他的父亲匝加利亚指示得明明白白。「他要挽回许多义辣尔的子民，归向他们的主天主，他有厄利亚的精神能力，在主前行走，叫为祖父的回心向慕孩儿，叫梗顽难化的人，向慕义人的智德，为主预备一班成全的百姓。

他的宣讲，他的付洗，他的生活，无非是预备人心，引导他们认识默西亚，他严辞切责人民的毛病。他声色俱厉的反对社会的混乱，完全出于光荣天主的神火，完全出于爱护真理，爱护公义，完全出于劝化人民拯救罪人的热愿。对于他自己本人，完全忘弃自己是干干净净的，全无为的好将一总光荣，都归于天主，他越是自谦自下，他越是千方百计，抬举他的惟一主人，差遣他的天主，他口里不断的讲，手不断的指示，引一总人认识他。「看哪！天主羔羊！」他差自己门徒归向耶稣。为使耶稣把他们门徒的疑惑不定的心情，解释消散。

他为的爱护天主的光荣，爱天主的正道，所以不怕舍身，为天主致命，为诤谦黑落得荒淫败伦，所以被投到监里，后来在人不知鬼不晓的光景中，竟然被恶王斩首升天，成了护卫天主公义正道的干城，他致命如同古教厄肋亚撒尔，如同玛加伯一样，真作耶稣的见证人。「你们要是我的见证人，」他是先知却比先知还要大，他真是大宗徒了，他是光照普世的塔灯，用自己的宣传表样，致命光照一总人。为此圣人在天上有三顶花冠，永远光耀无比。

三、为我们的教训

教友！虽然我们不敢奢望，天主赏赐我们殊恩异宠，如同赏赐圣若翰一样，也万没想天主要叫我们作大事业，作他的前驱，作他的宗徒，到底天主都要我们成圣成贤，尽力光荣他，这是毫无疑惑的。

1成圣成贤，只要我们是教友，都有成圣成贤的责任，不问你是谁，你只要领过洗，你就该穿着吾主耶稣脱去旧人穿着新人。」为此我们若诚心实意，成圣成贤，就该保存天主圣宠，该效法吾主耶稣，该效法圣若翰的表样。虽然恐怕不能入山隐修，与世俗断绝，但至少要恨世俗的虚体面，假光荣的态度，世俗的精神，虽然活在世俗场中，却不是世俗场中的人，另外要效法圣人的收敛缄默，若我们愿意得胜魔鬼，得胜私欲偏情，切莫自欺自足，一定要专心祈祷，诵经省身克己，该修谦逊，良善听命，忍耐诸德，如同圣若翰一样，如同吾主耶稣一样。

2光荣天主，若我们真的爱慕耶稣基督，那末一定要关心耶稣的裨益热爱，他不问作什么，都是为光荣天主，照我们的力量，引人认识爱慕吾主耶稣，阻挡人犯罪得罪他，「基督的爱情催逼我们，若我们没有晋铎传教的圣召，到底可在平常的言语中，说几句劝人的话，另外用好表样讲道劝化人，如同圣五伤方济各一样，用你生命圣德的馨香，安慰光荣圣教会。「我儿的芬芳，犹如满园的万紫千红，天主所降福的一样。」盼望你的德表，能感动最冥顽的罪人回心向主。我们中不要怕，果然没几多能为天主流血致命的，但是致命的心愿，却不可不有，情愿失去天下万福，尽罹天下万苦，情愿千死万死，不愿稍获罪于我至尊至善之主，「宁愿死不愿犯罪。」

但是可怜教友中能了解透澈这重大本分。责任的实在，少而又少，有几多活着实在不配算领洗的教友，耶稣的弟子，天堂的承嗣人。教友呀！我们该求大圣若翰相帮我们，效法他的德表，俾能得着耶稣的欣赏，得耶稣的哀怜，赏我们永远升天享福，阿们。

圣伯多禄宗徒瞻礼

。

圣经（玛窦第十六章十三节起至第十九节止）

耶稣到了斐理伯的载撒肋境界，就问他的门徒说：「人们说人子是谁呢？」门徒说：「有说是若翰保弟斯大的，有说是厄利亚的，有说是日肋撒亚的，或是先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们却说我是谁呢？」西满伯多禄说：「你是基利斯督活天主子。」耶稣给他说：「西满若纳的儿子，你是有福的！因为开启你的不是血肉之人，乃是我在天之父。我也告诉你！你是伯多禄；我将在这磐石上建立我的教会，地狱的门不能攻胜他。我还要给你天国的钥匙，凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑；凡你在地上所解释的，在天上也解释。亅

训义

一、对于这篇圣经你怎样说法？

这是圣经中的最宝贵，最庄严显要的一页。他宣布天主的纶音，任命宗徒之长伯多禄作耶稣基利斯督的代表，作圣教会现世看得见首领。先是救世主把他改名叫磐石，已经预示己意了。尤其在选取之先，彻夜祈祷。哈！为圣伯多禄及世世相承，贤贤继统的教宗，这是多么大的殊宠异恩呀！在圣伯多禄同他活泼渊源自天的信德，天主圣衷早已物选他作圣教的根基，非同小可的根基，乃是坚固的，永不动摇的，永不变换的根基。吾主耶稣并授给他首席无上的统治权，教他治理掌管圣教会，立他作教皇，最高的牧伯元首，圣教会的领航人。最后或是因得今天圣经的话语，或是不久要向他谈的：救世主立定圣伯多禄，作圣教的金城汤池，长明不灭的塔灯，不能错误的导师。为此我们该口亲这页圣经：大大激发信仰感激爱慕吾主耶稣的心情；并爱敬承继圣伯多禄位的教宗，听他的命。

二、为什么吾主问宗徒别人想他是什么人？

粗看起来，吾主耶稣这个问题，似乎没有什么大意味；况且他是天主，别人说他什么，完全一明一白，何必多此一问呢？但是要知吾主抱着慈父的心肠。问宗徒这话，为的要肯定他究竟是什么人，和他到世界上的使命。并且要借此机会，表彰伯多禄的信德，以便重重的酬报他。

名人奥利热演绎说：「基利斯督这样问门徒，是教我们时时自问反省，别人说我如何，是好呢？是坏呢？若是坏，该把那坏的根缘铲除牠，若是好，那末该格外勉励。主教们对于子弟的品行，依宗徒的表样，该注意外人的评断。此外我们该注意耶稣的问法，不问法利塞俄们说他是什么人，却问民众说他什么人。因为法利叟对他常常怀着鬼胎，不是如同民众直率坦白，直心直肠赞扬称颂，都是从心坎里迸出来的，所以有价值。另外吾主耶稣自称总是叫人子，无非出于谦逊，要遮盖自己的天主性。

三、宗徒们怎样回答？

他们老老实实的，把民众对于老师的意见猜想，和盘托出，一点不矫饰，一点不遮盖。有的想他是若翰保弟斯大再世，如同杀前驱的黑落得盎帝巴。他听得人谈论耶稣后，就惊异说：这莫非是若翰从死者之中复活了么？所以能行这些奇迹。有些人根据先知玛拉济亚，想他是厄里亚；因为他在基督默西亚来临以前，该当要再到世上来。有些人想他是热肋米亚；因为看见耶稣直言切责当时浇风漓俗，不怕权贵，和那些恶势力奋斗，大有热肋米亚大先知遗的风。有的人看见耶稣所行的种种圣迹，猜想总是古时有名的一位先知复起；但是可稀奇的，虽然吾主耶稣行了许多圣迹，虽然一总人欢欣叫好，却没有一个想他就是他们的若祖若宗所盼望的默西亚。这固然由于民众的昏昧，由于民众的成见。他们想默西亚要赫赫威严的来临，复兴如德亚，并且要臣服天下作普世的总皇。但是尤其归咎于法利叟的毒恨吾主耶稣，所以不怕神枪暗剑，到处播弄减削吾主耶稣的盛名隆誉。

四、吾主耶稣再问些什么？

到底吾主耶稣向他们说：「你们却说我是谁呢？」请看这就是这翻问答的目标，吾主耶稣所愿达到的。犹如说民众对于我的意见，想我是什么人，我已明白了；但是你们呢，我却愿知道！你们估猜我是什么人？你们是我特选的门徒，时时追随我左右，眼见我所行的种种奇迹。「你们却说我是谁呢？」吾主耶稣在这里愿意探问宗徒们，尤其是圣伯多禄的信心；因为已经到了他实行建立圣教会计划的时期了，他已准备好了，要赏赐圣教元首，圣教根基，种种殊恩异宠。

五、为什么伯多禄一人回答，并且他回答的是什么？

「西满伯多禄答说：你是基利斯督，活天主子。」伯多禄的性格，在这里完全显露出来了。他是热切慷慨的人，他直接了当，口清齿白，把肺腑里的信心爱慕，完全表示出来；如同从前吾主谈论圣体时的情景，所答的一样。他信德的承认，是坚决的，没有半点疑惑，他不但承认耶稣是人子，到底还承认他是活天主子；不是过继的儿子，却是同性同体的儿子。没看几句简单话，却是我们教友道理的总纲。这犹如说：「你不但如同你自己称人子，到底却是活天主惟一的圣子；在无始永远时，生于天主圣父，和圣父同性同体同尊同贵，降生到人世为救普世人类。

哈！耶稣我们甘饴的救世主，多谢你光照我们，如同光照你宗徒一样。但是可怜，有几多在我们周围的外教人，不肯承认你；有几多不堪的教友，不怕犯罪得罪你，背弃你；巴不得我们能努力宣传引导，教他们觉悟自己的舛错，承认你是默西亚救世主基利斯督活天主子，降生到世，钉死十字架上，为救赎他们的。我们愿极力补偿你的凌辱，全心朝拜你，爱慕你，巴不得把我们全全献给你；为承认你，爱慕你，完全牺牲，直流到最后的一滴血，如同你的宗徒，你的致命诸圣一样。

六、耶稣向伯多禄说什么？

吾主耶稣的回话既威武圣神，又冠冕堂皇，真是至尊无对！前段褒奖庆贺的话，后段是酬报的话；为应验以前所许的，就是任命他是至尊的教宗。

1前段是褒奖庆贺。吾主耶稣说：「西满若纳的儿子，你是有福的，因为开启你的不是血肉之人，乃是我在天之父。」就是说你所承认的妙理，不是从人的见解本性的条件，或是人教诲来的；也不是人的明智，人的思索能够想得到的；这是由于天主圣神特别的光照来的，这是在天的活天主生我的圣父，把这玄妙奥理开启你，教你认得他的同性体的独一圣子。圣良教宗说：「圣伯多禄透过有形的事物，用神目因天主圣父的启示，认得活天主子，承认他天主的荣光。」

2褒奖后就行赏，真是富丽堂皇。「我也告诉你，你是伯多禄，我将在这磐石上，建立我的教会，地狱的门不能攻胜他。我还给你天国的钥匙，凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑；凡你在地上所解释的，在天上也解释。」

嗐！尘世之君王，谁有如此权威，能赐臣下这等赏报，这等权柄，这等殊恩异数呢？古圣若瑟，在厄日多所得的地位，所得的权柄，无疑的一定是很大的了；但是和宗徒之长，圣教元首的地位一比，那就未免相形见拙了。就是梅瑟的种种奇恩，天主人民的领袖，在圣伯多禄教宗地位前，也要逊色不少咧。古教和新教，其中悬隔何只霄壤；梅瑟和伯多禄的权威，可以相比吗？「我也告诉你，须知我不是别人，就是活天主的惟一圣子，上天下地的权柄。尽在我手里。」我告诉你，你是伯多禄。一如同我父把我的天主性显示你；一样的我要把提拔你地位的尊崇显示你。你说我是基督；我呢？我说你是伯多禄，是磐石，我要在这上面建造我的圣教会。因为这是我的使命，是我降生来世的原缘，要立定圣教会，在圣教会里，要救赎人的灵魂。

此外我们要注意的！在圣经上几时天主或是命人一个名字，或是改换一个人的名字，都有深意的。救世主耶稣在伯多禄初次到他跟前时，就说：你要叫则法，你要叫伯多禄（磐石。）其中原由，在目前才替他说明「你是磐石，我要在这磐石上，建造我的圣教会。」永远不会走动的。吾主进行，如同一位精明的建筑家，在稳固坚硬的石层上，建造自己的圣教会；不问撼天掀地的大风，排山倒海的大浪，都没想打倒他，耶稣基督教会的名辞，还是破题儿第一遭出现，适逢放第一块奠基石就出现，真是相宜之至。从此以后，天长地久，直到世界穷尽。

日露撒稜圣殿，是建筑在毛利亚石础上；耶稣基利斯督的圣教会，建筑在伯多禄活石基上。就是罗玛教皇，没有疑惑照圣保禄宗徒的话：「基利斯督是墙角基石，全部房屋的坚固结实，完全靠着他；自然宗徒们也是圣教会的根基，不过没有耶稣基督，伯多禄根基那么重要就是了。这三层根基互相连属：互相坚实：宗徒的根基，连在伯多禄的根基上；伯多禄的根基，连在耶稣基督根本的根基上，伯多禄因得他信心的坚深广大，又如上天主宸衷的选拔，是看得见圣教会坚定不摇的根基。

七、以下的话，「地狱的门不能攻胜他」有什么意思？

「地狱的门不能攻胜他。」就是说圣教会是建筑在大磐石上的，锁定坚固，不会毁坏灭亡的，他一无所畏，不怕世俗的反对，不怕恶人的攻击。虽然那些魔鬼的狐群狗党，勾结拢来连络一气的，不但攻打司牧，而且攻打信友，侮辱他，陷害他，杀戮他，想把他推翻。「地狱的门」指的恶势力，和魔鬼的威协，以及牠的狐群狗党，有形的无形的奸谋陷害。

不问什么时代，不问什么世纪，地狱门里的魔鬼，总是咬牙切齿，千方百计，不断的掀起风浪来相反攻击圣教会；或是用艰难人的枪军刀，杀害圣教会的人；是用旁门左道，似是而非的谬说，来混淆正理，或是用君王的权威，来催残圣教会，污秽圣教会。教会有如救诺厄和他全家的大船，在汹涌洪流当中，被浮尸四面包围，前打后击横冲直闯摇撼着；但总是屹然山立，稳定完整，不伤毫末，他只看见自己里里外外的仇人，过去灭亡，云消雾散影踪全无。他看见普世千朝万代，犹一海宁的八月潮，汹汹涌涌瞥眼都过去了；祂自己却万古千秋的生气勃勃；长江滚滚，他却是中流砥柱；他时时刻刻不断的迈步前进，向五洲万国发展，常常有圣德登峰造极的圣人，文学渊博的明人，光照普世，教化全球。在继伯多禄位的教皇，和基利斯督的代表，领导之下，进行博爱救世的工作，如同吾主耶稣所说：「伯智人在崖石建造房屋，虽然大雨倾盆的倒下来，河流山崩的冲上去，大风撼山的吹上去；他却屹然不动，因为是造在磐石上的原故。

圣多玛斯引古圣师的话说：「自从救世主这许诺以后，宗徒伯多禄的圣教会不能错误，超然在一总旁门左道之上，教宗的地位，在主教监牧君王教友以上。别的左道旁门，充满荒谬错误的道理；只有伯多禄的圣教会，高尚纯洁，白壁完整，没有半点瑕庇。以致异端教人，闭口结舌，无隙可乘，无懈可击。」

八、「我还要给你天国的钥匙」这一话有什么意思？

「我还要给你天国的钥匙。」这又是一样报答伯多禄信德的殊恩。把一个城池的钥匙交给一位君王，这是服从他，归他管辖的表示；把一座子的钥匙交给一个人，这就是说他作这座房子的主人；把府库的钥匙交付一个人，就是给他安排化用的主权，为此耶稣把天国的钥匙，交付伯多禄，就是给他代理自己掌管圣教会的全权，付他无上的统治权，能赦能留人的罪，能开能关天堂的门，果然不多时，吾主耶稣把赦罪的权柄交付给十二位宗徒说：「凡在地上所捆绑的；在天上也捆绑；在地上所释放的，在天上也释放。」吾主耶稣在复活后，发显在宗徒前，又重新给他们这种所给的权柄说：「你们领受圣神罢！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留住谁的罪，谁的罪也就留住了。」吾主耶稣果然把赦罪的权柄交给十一位宗徒。但是不同圣伯多禄，他们的首领等量齐观。因为当着十一位宗徒前，天国的钥匙却只交给圣伯多禄。「我要给你天国的钥匙」这是表示圣伯多禄，独自接受这原封独立的权威。圣奥勃大说：「审判权，首先特别另外的样子，交给圣伯多禄一人。」只圣伯多禄一人有统治裁判普世权，其余合同工作的宗徒，自属于他的权下。「他就是忠信明智的仆人，主子爷立他作自己的领袖，他精诚热烈不凡的式子，承认天上的君王，自然该特别的样子，接受天国的钥匙。」’

哈！这是多么大的地位，多么尊高的权威呀！一总教友人民君王的帝皇，以及五洲万国，没有不尊重敬仰继伯多禄位的教宗，最高牧伯，人灵的导师。虽然有几多野心的君王，名利薰心，争夺这无上神权，无对地位；但结果徒然，总是失败，因为教宗就是伯多禄，伯多禄就是耶稣基利斯督，全世的救主。圣教子女中有几多竟硬起头，强起颈，揑起拳头，要反对，要打自己的家父耶稣基利斯督的代表。但是除自取灭亡外，有什么好处呢？要知教宗是世上的基督，凡蔑视轻慢他的，都是自作孽不可活的人。

现在把救世主，今天许给伯多禄的殊恩异宠，再提一两句：他赏他崖石般的固硬；地狱的惊风骇浪，虽然排山倒海的横冲直撞，总是罔然。再者吾主耶稣给他天国的宝钥，就是给他无上神权神威，统治圣教会。最后吾主耶稣给他自由，随便执行职权，教他能好好的管理圣教会。

不过圣教会，既然是该存留到天地终穷，所以圣伯多禄的职权，也该存留到天地终穷，以便照顾管理他。故此伯多禄时时在他承继人身上活着，时时藉着他的承继教宗教训万民。先前在本笃教宗，后来在比约教宗，如今在比约第十二世教训万民，梵谛冈公会议评断；

「若有人说伯多禄是他的继位人，不是从耶稣基利斯督立定的，或是由于天主的名义，是普世圣教的首席；或是罗玛教宗，不是继伯多禄的首席者，当受绝罚。」

我们该怀爱圣伯多禄。就是他的继位人罗玛教宗，他是耶稣在世的代表，就是地上的基利斯督。不但圣教会，直到世界穷尽不会灭亡，罗玛教宗也活到天地终穷。为此我们该钦敬他，因他有天上的威严神圣；该爱慕他，因他是我们的公父；该全心听他的命，因他有耶稣的权威。又该不断为他求天主！因他的责任万分重大，不断为我们费神操心。又该照他的意愿求天主，赏赐圣教广扬异端消灭。阿们。

道理第一篇论圣伯多禄

道理

第一篇论圣伯多禄

「你是伯多禄石头，我要在这石头上，建筑我的圣教会。」教友，宗徒中单不过圣伯多禄独露头角，有特别职务，有特别头衔，应该受我们的称颂赞美。因为吾主耶稣独选他作宗徒之长，作圣教会的元首，作基利斯督的代表，作普世信友的教皇，作神父主教的牧正监督。实地说起来，圣伯多禄得着这崇高的地位，不是因得他个人的功劳，是因得天主仁慈赏赐的：到底也因为圣伯多禄善用天主的圣宠，一点一滴不辜负，不妄用。圣经上说：「天主圣宠不白白赏赐我们。」圣伯多禄真可当之无愧。现今要讲的：一，圣伯多禄的信德，二，圣伯多禄的补赎，三，圣伯多禄的爱德。

一，圣伯多禄的信德

圣经上记载圣伯多禄发显自己信德的地方，实在不少，现今特择那显明较著的，标明在下面：最初伯多禄的哥哥安德肋，诞识耶稣后就向他说：「我已经看见默西亚了。亅伯多禄随即趋赴吾主耶稣面前，识他为默西亚，并且归附他。吾主耶稣见他那样诚心，就替他改名叫伯多禄，预简他作第一任教皇。有一次伯多禄捉鱼，一夜工夫东打西捞，一个鱼花都没有捞着；到天明见岸上有问他们买鱼，并叫在船右下网，果然得着大鱼一百五十三尾；伯多禄一认耶稣，就泳水到岸来亲热耶稣。有一回伯多禄正在理网捉鱼，捉得高兴的时候，吾主耶稣叫他舍了船，舍了网，跟随他将来渔人；圣伯多禄毫不疑迟，毫不留连，就舍了船，抛了网跟随了耶稣。有一回吾主耶稣正讲圣体的道理，说：「该谈主身，饮主血」一总门徒弟子都说这话太生硬了，谁能信仰呢？于是私自溜去了；吾主回顾向宗徒说：「你们莫非也想想去吗？」伯多禄代表别的宗徒说：「主子爷呀！你有真实性的大道理，离开你到那里去呢？」又有一次吾主耶稣向宗徒们说：「人都估猜我——或是先知，或是厄利亚，或是大尼厄尔，你们却是估猜我是什么人？」伯多禄抢先恭答说：「你是基利斯督活天主子。」故圣伯多禄信耶稣为天主为人，为默西亚，为救世主，这是没有疑惑的。因为伯多禄有这奇妙活泼的信德，故此吾主耶稣选他作圣教元前首，圣教根基；赏赐他掌管信友无上神权。圣神降临后圣伯多禄在圣殿门边，用耶稣的圣名，命一个瘫子起来走路，瘫子立刻就好了，其余因得他的信德，所显的圣迹：如同复达俾大，治好厄内额等等。实在多得计不清。就是他的影子，也能起死回生，驱逐邪魔；他信德的坚贞，从此可以概见了。教友，我们该求圣伯多禄相帮扶持，使我们有真全确实的信德，依恃慷慨的心怀，躬践实行，凡圣教会所教的各端道理，坚信无疑。尤其使思言行为，一举一动，都照信德。圣大额吾略说：「从他行事的好坏，就可知道他信德的死活。」哎！有许多教友，一生为非作歹，放僻邪侈，直如没有信德一样；把吾主耶稣所许的赏报，信德道理，所示的严罚，都放在脑后，抛到九霄云外，好似无关轻重，无关紧要一样。这不是糊涂至极吗！我们该求天主耶稣，加增我们的信德。

二、圣伯多禄的补赎

圣伯多禄对于吾主果然充满信德，充满爱火，但是不幸因为他过于仗恃自己，忽略祈祷，魔鬼汹涌来攻，竟然一再跌倒，三回背逆恩主，犯了大罪，大大的伤吾主圣心，但是吾主耶稣忘记了自己的苦痛，回头看顾伯多禄来提醒他，那时圣伯多禄好似大梦初醒，深深的知自己所犯的罪，痛哭哀号，涕泣不已，并时时痛悔，相传圣伯多禄每天听见鸡叫，就起来痛悔哭自己背逆恩主的罪，以致脸上显出两条泪槽，这是圣格肋孟多伯多禄宗徒的弟子讲的，一定可以相信，后来圣伯多禄为天主的缘故致命，倒钉在十字架上，圣人还是流泪痛悔自己的罪，正是一息尚存，总是不忘记痛悔，哎！圣伯多禄的补赎，真是又大又多又长久。因得这样补赎，不但恢复所失宠爱宠佑，而且谦逊至极，热心至极，十分原谅别人的软弱，宽恕别人，虽到七十个七次也不为多了。哎我们教友自问何如，我们岂比在地堂的亚当强吗？岂比在司教衙门里伯多禄强吗？能够免掉诱感吗？岂不是天天犯罪吗？岂不是诱感不重似伯多禄的诱感，犯罪却比伯多禄重上千倍万倍吗？到现在你作了些什么补赎呢？自谓已经得着天主宽免了吗？已经偿还了天主的公义吗？教友你敢把你的补赎，比圣伯多禄的补赎吗？万不要忘记知识经有几句话说：「对于已往的罪，你不要太放心，」也不要太骄傲不原谅别人的软弱，别人的过失，我们该求圣伯多禄赏赐我们痛悔的真心，补赎的实行，补赎所犯的各种罪过。

三、圣伯多禄的爱德

圣奥斯定说：「圣门宗徒中，伯多禄最爱吾主耶稣，亦最见爱于吾主」。圣伯多禄的爱情，又谦下，又恒久，又慷慨，实实在在中乐吾主圣心。请看圣人离开家乡，抛却船网，断绝种种光荣的企图，岂不是为爱慕吾主耶稣么！亲戚的阻扰，朋友的讥笑，左邻右舍的嘲弄，都甘心忍受，不怨不尤，也无非是为爱慕吾主耶稣。圣人觉着爱慕吾主耶稣在万有之上，故敢坦白率真的向吾主耶稣说：「我们离开一总来跟从你，将要得着什么报答呢？」吾主耶稣在大博尔山上显圣容，光耀夺目，欢乐异常，不禁大声唤叫，要搭三座棚帐：一座为吾主耶稣，一座为梅瑟，一座为厄里亚；把自己居住竟全然忘却了。不是深爱耶稣，那得如是呢？吾主耶稣复活后，圣妇等报告说圣尸不见，圣伯多禄和圣若望连忙到坟墓上去看看确实，在回城的时候，看见耶稣发显，其时圣人的爱情勃发，认罪咧，痛悔咧，谁能想得透澈呢？吾主耶稣发显在热色拉海边，吾主耶稣三回问伯多禄爱慕他否？伯多禄看吾主耶稣疑惑他的心爱，十分难过，谦谦逊逊的向吾主耶稣说：「你是全知的，你知道我爱慕你。」其实吾主耶稣并非不知伯多禄的爱情，不过欲借此三次爱主的心，补赎他三回背主的罪就是了。吾主耶稣为报答他的爱，叫他牧自己的羔羊，牧自己的绵羊，作第一位教皇。圣伯多禄因为爱慕吾主耶稣的原故，成了一个不畏强暴的宣道师，百折不挠的勇士，圣神降临瞻礼，后来怎么勇敢的样子，在如德亚人面前讲论耶稣是默西亚，是救世主。司教们因得嫉妒，把他钉在十字架上，实在是犯弥天大罪，当时就感化四五千人奉教，司教首恨他不过抓住他收在监狱里，棍责他；伯多禄欣然乐受，为天主圣名的原故受苦，最喜欢没有了！并且表示，无人能阻挡他宣传耶稣人，该先听天主的命，这真是吾主耶稣的证人了。再者圣伯多禄周游巴肋斯定，小亚西亚各省，跋涉山川，风尘仆仆：所受的辛苦，所遇的患难。所遭的危险，真是有口说不清。此外竭能尽智，惨淡经营，为奠定圣教会的根基，为进行圣教，为掌管圣教所爱受的各种困难，真是出乎人意料之外。此外受如德亚人几多窘辱，受外教人几多艰难，闭禁在地窟里，倒钉在十字架上，把自己当作全燔之祭，献给天主，爱主的热情，可算达到沸点了。

福哉圣伯多禄！可敬哉圣伯多禄！把自己的性命，把自己的血，作证爱主的热情。吾主耶稣说：「没有比得上为朋友舍生的爱情的。」圣伯多禄可谓给吾主最大最后爱情的铁证了。现今反躬自问，我们的爱情怎么样？神火怎么样？为光荣天主，为服事天主，我们作了什么事，受了什么苦？我们犯罪得罪天主，不知几多回数？也如同圣伯多禄发过几回爱情吗？效法圣伯多禄犯罪的，也该效法圣伯多作补赎才是道理。

结论

教友呀！该求圣伯多禄赏赐我们有真实纯洁活泼的信德，相帮我们痛悔补自己的罪，求圣人赏赐我爱慕吾主耶稣，如同他热爱吾主耶稣一样，并求圣人赏赐我慷慨神火，为主受苦，为主救人，用来补赎我们所犯的各种罪过，哎！巴不得我们活的时候，能够如同圣伯多禄，向主说：「主你是全知的，你知道我爱你。」另外临终也能这样默言于心，那末一定同圣伯多禄永远爱主于天，享福于天了。阿们。

第二篇论圣伯多禄圣保禄二位宗徒

「定他们作普世的公候。」圣教会把这二位大宗徒的瞻礼，作得轰轰烈烈的，先之以守夕，殿之经八日，无非要我们特别的样子恭敬光荣这两位大宗徒；不但为二位宗徒的丰功伟烈，理当受我们的敬礼，并且也是为我们个人的好处。因为他们除了是圣教的柱石，普世的宝炬外，还是我们信德的师傅，是我们的模范，他们的行实，他们的著作，都教训我们，活真实教友的生命，不黍作吾主耶稣的弟子。现今要讲：一圣伯多禄圣保禄圣召的超凡，二、他们生命圣德的奇妙；三、他们光荣的致命。

一、他们圣召的超凡

嗐！天主待两位宗徒的圣善仁慈，真是无名可名，无言可言，选拔他们作宗徒，也是出类拔萃，不过他们那样精诚服从依天主的圣宠，也是值得钦佩的。圣咏上说：「天主对于圣人，真是奇妙。」真是不错，为我们双面都有很好的教训，都有当取的益处。

圣伯多禄在跟从吾主耶稣以前的光境如何，我们都知道明白，他是加里肋亚湖畔水湾，穿蓑戴笠，手执鱼网的一个渔夫，既无学问，又无才能，原名叫西满，救世主一日遇着他和他的哥哥安德肋在船上正在撒网捉鱼时，向他叫召说：「跟从我吧！我要叫你们今而后渔人。」他即毫不犹豫，当即丢弃网罟，跟随耶稣，先是耶稣见他，把西满的名字改作伯多禄，叫他作圣教会的基础，作圣教会的领袖，伯多禄忠信非凡，果然离开一切，完全追随耶稣左右，为此后来有一日他们直率坦白的向耶稣说：「我们抛弃一总跟从你，你要给我们什么酬报呢？」至于圣保禄在归化以前，是怎么样的人物，我们都知道，他是一个热心保守古教的人，原名沙禄，他是参加了送死斯德望的工作，并很利害艰难过当时的圣教会，这是他自己承认的，后来奉了大司教的公文，领着人到玛斯府去捉拿耶稣徒弟奉教人，带到日露撒冷来惩罚；在路上吾主发显，把他打倒在地，变化了他的心，「沙禄，沙禄，你为什么艰难我呢？」他喊说：「主，你是什么人？」「我是你所难为的耶稣。」「那末你愿意我作什么呢？」「你到达玛斯，那里有人告诉你。」沙禄完全变化改过了，但是起来后，却成了瞎子，不看见了，别人把他引进达玛斯府，在那里亚那尼亚给他付洗，眼睛就得看见，凶狠的豺狼，竟一变而为驯良的羔羊，艰难圣教会的，竟变为宣传圣教会的宗徒，不是小可的宗徒，是一位神火炎炎轰轰烈烈的宗徒，他把耶稣的圣名，宣传到五洲万国，地角天涯，无远勿届，他那神圣的书简，直传到世界穷尽，这两位大宗徒，有什么大功劳，以致天主这样提拔他们呢？一点没有，为沙禄不但没有功劳。而还有许许多多的劣迹，他们的选拔，完全出于天主的仁慈，完全白舍的，天主在简选圣伯多禄的事上，要我们知道，他用那些不济的家伙，却作了奇妙的事迹，却把世界改观了。「天主简选那些软弱的，为打倒那勇敢的。」当知谦逊是圣教的根基。在简选圣保禄里，天主告诉我们不问什么大罪人，都能变成大圣人，作救人灵魂的美器，只要这个人不固执己见，不拒绝天主圣佑，照着天主所指示的迳途，迈步前进。圣基所说：「天主愿意把圣保禄的生命，留给我们，为要使我们懂得他迁改的奇妙，他功德的超群，凡愿向善的，自有迳途。」「这是我特选之器，为在外方人民君王及依斯辣厄尔前，宣传我的圣名。」为此圣保禄口清齿白的承认：「我之所以为我，完全是天主圣宠的工程。」但二位宗徒都可说：「天主圣宠在我们身上，不是罔然无效。」二位大宗徒都不顾一切，诚心实意顺从天主的叫召，二位大宗徒都慷慨的样子，为耶稣牺牲一切，流尽自己最后的一滴血。嗐！这个为我们是多么好的教训呀！因得天主特别的圣宠，我们一总都能沾耶稣奇妙的神光，能升天享福，尤其司铎们修士们，是天主特选的人，但是也如同宗徒一样，也是出于天主白白恩赐的。「能有什么不是天主恩赐的呢？」恐怕我们也如同保禄本当受天主的处分严罚吧！我们该谦卑自认，「我之所以为我，完全归功于天主圣宠。」但是我们的感激在那里呢？我们的忠信诚实又在那里呢？我们是不是顺从天主的默佑，该知有重大的责任，要顺从天主的默佑，要实行天主的默佑，不然难逃主罚。「算清你佃租的帐吧！」请看有许多冷淡教友热心，几多外教进教，他们在公审判的时候，要审判我罚我们的不忠不信；为此圣保禄宗徒说：「我请你们不要妄用天主的圣宠，……．我请你们要相称的样子，跟从天主的圣召。」我们犹如嫩阿里伐树秧，天主把它栽在圣教会园地里，用圣宠的雨露来浇灌，吾主耶稣甚愿收取很大很多的效果，不然那就难免被铲除，被投到地狱永火里。为此今天我们该求圣伯多禄圣保禄二位大宗徒，相帮我们有感激忠诚的心情，如同他们一样，活圣德的生命。

二、他们奇妙的生命和高尚的圣德

二位大宗徒的生命，实在说起来，又奇妙，又高尚，完全与他们的圣召相称。他们为吾主耶稣抛弃一切的一切，毫无顾息，继续他太上老师的事业，效法他的圣德，用圣德，用言语到处宣传圣教，他们都可直率坦白向信友说：「你们效法我，如同我效法耶稣我们基督一样。我们在这里不能窥他们圣德生命的全豹，不过只见一斑罢了。

（一）他们完全遵从老师的教训，诚心实意修了谦逊的德行。二位都把自己看着如同罪人一样，不断的卑以自牧，圣伯多禄把自己在比拉多衙门的跌倒，时时放在眼前，时时防备留心，不敢半点忽略大意，真可说若他的痛悔补赎，和他的跌倒相抵，那末他的谦逊和他的地位相称，至于圣保禄在自己的书信里，不断说自己是大罪人，是流产，不配叫作宗徒，因他艰难过天主的圣教会。

嗐！我们有这根基的谦逊么？教友中有谦逊的何其少呀？人心中暗藏什么骄傲的根苗萌芽，到处寻人的看重，寻人的赞美，人多么厌恶卑下呀！宗徒们虽劳苦功高，为耶稣受了千辛万苦后，还自视是无用的仆人，我们不但没有立什么功劳，还犯了许多罪，就是作了一点半点的善功，因为是怀着图人赞美意思作的，所以在天主前毫无价值，但是我们却还自尊自大，不可一世的自命真是可笑。

（二）补赎克苦，耶稣的一生可以说是接连的十字架，接连的致命，二位宗徒也是如此，最先都承认自己是大罪人，为补赎前愆作了很重要的补赎，圣伯多禄直到死，天天痛哭自己背主的罪过。圣保禄说：「我压伏我的肉身，如同奴才一般。」并服着耶稣基督的克苦，并且从宗徒使命开始，直到末了，他们多么甘心补赎，慷慨为耶稣圣名吃辛苦呀！请读圣保禄给格林多第二封书信，就可明白了。

现今我们反躬自问，身负几多重罪，作了什么补赎呢？嗐！我们恼恨痛苦，厌恶灾难，害怕克苦。哈！将来怎样补偿天主公义罪债啊！我们多么寻求现世安逸快乐啊！「除非你们作补赎，你们一总都要丧亡。」若我们当司铎的不欢喜行克苦补赎，怎能向人宣讲克苦补赎呢？

（三）祈祷生活，我们救世主往往整天整夜的祈祷，宗徒们也跟着老师的芳踪，他们重要的工作，是祈祷宣讲，在祈祷里，他们吸受推进天主事业的勇力，得着无数使罪人改过，使信友成圣成贤的恩宠。这里为那些终日终月，不念半句经的冷淡教友，又是多么好的教训呀！尤其为司铎传教士，是多么好的模范规则呀！司铎传教士的生活，可以说是一个不断祈祷的生活，人们可用热肋弥亚的话，论司铎说：「这是为人民，为全个圣京，恳挚祈求祷告者。」世界败兴了，信德爱德似乎快遭危险了，因为人们不再念经祈求的原故，不祈祷，我们不算什么，不能作什么，不能作什么为我们自己，不能作什么为别人，不念经不能修德成圣，不能得救升天。

热心救灵的生活，这两位大宗徒充满热爱吾主耶稣的神火，只想引人认识他，爱慕他「爱基督的热煎灼我。」为此他们不知梯了几多山，航了几多海，周游了几多省县，吃了几多辛苦，遭了几多艰难，他们只愿把全世从地狱虐王的手里和铁蹄下拯救出来，引到耶稣基督甘饴的轭下。「至于我十分愿意完全用来为你们。」

但是我们爱情在那里，为耶稣基督的神火在那里，救人灵魂的热心又在那里，可怜我们的生活，不但不是宗徒爱主爱人救人的生活，而且是害人害己坑陷人的生活，魔鬼奴才走狗的生活。「你不看茹达斯不睡觉，到底忙着把我交给如德亚人。嗐！这是多么言之酸鼻，思之伤心的事呀！谁能把我同基督的爱情分离呀！」「天主公义的法官，给我留下了公义的花冠」我们敢同宗徒这样说吗？

三、他们光荣的死

这样圣善荣主救人的生命，自然该有光荣的死来完满他，这两位宗徒在同一的战场上，为吾主奋斗战争，天主也就同地同时的在罗玛赏赐他们凯旋得胜枝，赏他们致命的花冠：「有福的罗玛呀！你是两位大宗徒宝血所祝圣的。」他们二位一齐奔到罗玛，安慰坚励被奈龍艰难的教友，于是被执投住在监里，九个月的在马默尔第末牢里，不断宣传福音，感化了许多看守他们的兵丁，最后因圣伯多禄是如德亚人，所以钉在十字架上致命，圣保禄因为是罗玛国民，所以斩首致命。

这两位宗徒为主致命，在奥斯的城门握别分手时，先行了亲面的礼，并约在耶稣宝座前相会，圣伯多禄被领到夏宝古肋由上，圣人因为不敢和耶稣老师一样，所以求得倒钉十字架上，被钉之后，不断宣传赞美耶稣，安慰信友，直到气绝。那时圣保禄被领到奥斯的路，名叫奥撒尔维恩处，双膝跪地，把自己性命，献给天主，然后引颈受刑，斩首升天，他一生的切望，一朝如愿以偿了。「我已准备妥当，为耶稣圣名不但受脚镣手铐，而且受刑受死。」传说圣首落地，还（）了三（），就流出三道泉水，并说：圣颈的血成了白乳小河，圣盎博罗削说：「我们不要大惊小怪，圣保禄如同慈祥的你娘，喂养信友，用自己的道理，犹如洁白的甜乳，喂养他们，所以他流的不是血，却是奶。」

哈！这两位大宗徒升天，万王之王和天朝神圣，当多么热烈欢迎呀！他们在极高极体面的宝座上，享受忠信诚实劳苦功高的赏报，在世上教会到处都称颂感谢他们，尤其感谢天主因他们转求所赐圣教会的无数神恩，两位大宗徒，现今在天上，不断注意照顾圣教会，万分疼爱他，用自己的道理，用自己的圣血培植他，他们尤其是主教神牧，传教士以及效法他们德表，奉事吾主耶稣圣名，人的主保。

结论

教友！我们今天要同圣教会一齐光荣赞美这两位大宗徒，敬礼他们，呼号他们。祈求他们，相帮我们走圣德的路，活圣德的命，我们要听他们的教训，因为他们是我们的明白老师，指挥人，不但他们的表样是我们的导师，就是他们神圣所写的，也是我们的规范，听从他们的指挥，效法他们的德行，他们是我们的导师，是我们纯全的模范。

此外，我们该十分敬重继续圣伯多禄位的教皇，耶稣基利斯督现世的代表，凡和教皇一齐的，就是同圣伯多禄一齐，也就同耶稣基督一齐，若我们是圣教会真实听命孝顺的子女，那末圣伯多禄圣保禄才承认我们是他的好子弟，也是耶稣的好子弟，在死的时候，特别为我们祈求，俾能升天享福，阿们。

第三篇论圣保禄

「这是我特选的器皿，为宣传我圣名于普世者。」教友！圣保禄的圣召真是稀奇，吾主耶稣待他的深情厚意，也是出乎寻常，「这是我特选的器皿，为宣传我圣名于普世的。……我要明示他为我要受几多的苦」吾主耶稣亲自拣选他，亲自教训他。圣保禄一面也矢勤矢勇，赤胆忠心的答报吾主耶稣的隆遇，水里来，火里去，周游五洲万国，不怕吃辛吃苦，不怕费精费神，向天涯地角去宣传吾主圣名，引人认识爱慕耶稣，到末了甚至于牺牲致命，流尽自己的血，来作证爱慕吾主。哈！圣保禄的一生为平常教友，尤其为当司铎传教士，该是多么好的教训，多么好的模范呀！现今要略讲一，圣保禄的谦下，二，圣保禄热爱耶稣的中哀情，三，圣保禄救灵的神火，四，圣保禄出奇的补赎。

一，圣保禄的谦下

本来圣保禄宗徒不问是本性方面，超性方面，双方都似乎驾出别的宗徒之上，别的宗徒都是贫穷的，无知的，圣保禄却是体面出身，而且是文人，有学问的。别的宗徒都是吾主耶稣用寻常的法子叫招的，圣保禄却是吾主耶稣用非常的法子，非常的圣迹，正在他艰难圣教会的时候，却把他变化作宣传圣教会的大宗徒。别的宗徒似乎被遣到一区一方一国一族去传教，圣保禄宗徒却无限的，差到五洲万国普世全球去传教一般。但是圣保禄宗徒虽然有这些殊恩，有这些长处，到底圣人总是自卑自下，自觉一无所有，他的口头禅和原则「是你有什么不是接受的呢？」他把原则合在自己身上，他固然承认所受天主的恩宠，比别人多，但是不堪不配，为此他说，「他是卑贱最可怜最末了的一个，犹如流产一般不配叫作宗徒，因他是侮辱天主艰难圣教会的人。」在有些光景中，他若谈论天主，为他所作的诸事，但不过为谦抑自己，光荣天主罢了。他承认「连一个善念若没有天主相帮也不能想起。」他所以能救灵升天，也如别人一样，战战競競，必信必忠的保守天主的圣召，并用克苦的工夫得胜自己。他有时谈论天主默示的事，譬如升过到三重天，看见眼所未见，耳所未闻，口所不能言的奇妙。但是为防自矜自大自吹自擂，急忙自卑自贱说，受着邪淫诱惑，种种的啰琐，想求天主免脱，这个麻烦，但天主没允许，只叫他依靠圣宠，就是。「我的圣宠于你够了。」

嗐！这些为我们可怜的大罪人，无用的仆役，不效法圣人，却奉法利塞俄为老师的骄傲的人，是多么圣善高大的表样呀！我们只知遮罪的头，盖恶的脚，掩藏密密无缝，生怕别人晓得羞嫌，反过来，若有半点儿长处，优点，那就自吹自擂，铺张扬厉，求人的赞美，求人的看重，真像劳苦功高的大人物一样。嗐！「你有什么不是接受的呢？」

二、圣保禄热爱耶稣的哀情

圣保禄宗徒，不是同别的如德亚人一样，也不是如同那些冷冷淡淡的教友，算斤算两，勉勉强强只用半点心来服事天主，爱慕天主，他才一回头，就全心全灵全意的奉事天主，毫不罣记个人的私意肉情毫不关心尘世的事物，集精会神的一心爱慕耶稣，奉事耶稣，死而后已。「谁能离间我们爱慕基督呀！」看他多么热爱耶稣基督呀！他说：「为我活是耶稣基督：耶稣基督的爱情逼迫：我知道明白也不是强迫：也不是什么受造的物，能离间我同耶稣基督：纵我能讲天神的言语：若我没有爱德，我不算什么……凡不爱耶稣的都该被弃绝。」他心所想的，只是爱慕耶稣，他口所讲的，只是赞扬耶稣，到处引人认识耶稣，爱慕耶稣，他笔尖不断缮写耶稣圣名，犹如他心里的回声一样，在他十四封书信中，竟写了二四0次。圣基所说：「他直造到圣德的峰巅，就是爱德他比火还要热。」犹如火炉的铁白热化了，完全成了火了，圣保禄被爱德煆炼着，也完全是爱德了，他的热心和他的爱火一样，同造到沸点，为耶稣的原故，不但牺牲灵魂肉身，并牺牲生命，所有的一切种种，为耶稣的原故，苦干，硬干，任劳任怨，披星戴月，东奔西驰，受难为受掍棒，坐牢狱，被沉溺，忍受各式各样的痛苦患难，千回万回死亡的危险，为耶稣的原故，差不多周游了五洲万国，他自度若不引人认识爱慕耶稣，理合被进被绝，投诸有苗，只要能宣传耶稣，轻慢凌辱痛苦灾难，都不算什么，圣额吾略的格言，真是不错！「爱情的证据是事实。」

此外真爱情也发显在效法里，圣保禄这样专务效法耶稣基督的生命德表，步武他的芳踪，以致可确确实实的向信友说：「你们效法我吧！犹如我效法耶稣基督一样，」「我活已不是我活，是耶稣基督活于我。」为此圣基所说：「人们称圣保禄是一总基督圣德的花园，名卉奇葩，万紫千红，在里面开吐着，真是不错。」此外圣人又惊异说：「圣保禄的心，就是耶稣的心。」

嗐！我们怎么样，能比圣保禄于万一吗！我们爱耶稣的心情，也敢比圣保禄的爱情吗？我们万分冷淡，差不多想不到吾主耶稣，对于耶稣的光荣，漠不关心，如秦人视越人的肥瘠一样，我们恐怕就是惹这位大宗徒长叹大哭的教友。「是十字架的仇敌。」服事自己顺从偏情的奴才，我们该谦逊热切的样子，求圣保禄相帮我们，多爱点吾主耶稣，活圣德的生命。

三、圣保禄救人灵魂的神火

圣保禄宗徒的言论话语，如同先知厄里亚的言论话一样，句句都是烧红的大团，因为是从烧热的心里发出来的，圣保禄宗徒热爱人灵，如同耶稣热爱人灵一样，犹如吾主耶稣一样牺牲为救人的灵魂。「我十分快意，把我所有的全牺牲，为你们，并且把我自己也牺牲为你们。」「我五哀最切的愿意，是把我脈管的一总血，和万日略福音，及我一生都送给你们，因为你们是我最疼爱的。」我开口为吸引你们「大展我的心门为收留你们。」他为自已新教友受痛苦，如同产妇为自己儿女受临盆的痛苦一样，他如奶娘怀把自己的小儿，把道理甘甜的乳喂养他们，他先前艰难圣教会，他如今拯救人灵，扶持传扬广大圣教会。哈！圣宠的效验，真是玄妙，因得圣宠，我们竟然有这一位精明强干的大宗徒。

为耶稣救人灵魂，不怕梯山航海，周游万国，不怕劳精疲神，不怕千辛万苦，必至鞠躬尽瘁，死而后已。圣人万事安听天主的圣意，没有别的愿意，只愿多救人灵魂，也能救自己同胞，那怕被天主弃绝，也是情甘乐受的。他承就一总人作一总人的公仆，为的能救一总人。若是人民恩将仇报，圣人不但不怨一尤还更热爱他，不问是刀是枪，是帝王，是公候大人物，总不能制止他不宣传耶稣福音。因为「天主的道理圣言不是锁得住的。」总而言之，他竭心尽力，引人认识爱慕耶稣。哈！这个为传教耶稣的铎德，是多么圣善的好表样呀！该求圣保禄教训我们，相帮我们勇敢传教，不怕牺牲肉身性命，为救同胞，因为救灵神火，是爱德的左证。

四、圣保禄出奇的补赎

救世主在感化圣保禄的时期，已经昭示「我要明告他为我名，要受几多辛苦。」后来这句话，完全应验，以致圣保禄可以说，他一人所受的痛苦患难，直超过别的宗徒，因不但如德亚人恨他入骨，视他为叛徒，并且外方人也难为他，以致他被棍打，一而再，再而三，被投到监里，被沉到海底，被人石击，在水里在岸上，不如犯了千千万万死的危险，不知忍了几多饥饿，耐了几多辛苦，费了几多精神，操了几多心血，为教友为圣教会。「谁受痛苦，我能不同受苦呢？」他一生真是充满痛苦患难。

他具有大无畏百折不挠的精神，他因得活泼的信德，依恃天主的热情，为此说「我无用时，就是我最能干的时候。」虽然明知有几多困苦患难，有几多绁绁，囹圄等候着他，但是天主要他去的地方，仍然勇往直前，毫不畏避，拿着承行主旨为他独一的愉快：「在困苦患难中，他觉着无上欣慰。」「在患难困苦中，他觉着万分荣幸。」「因为他知道现世些微痛苦万比不上永远赏报重大。」「这样才能圆满耶稣基督苦难所缺少的。」

圣保禄在监牢绁绁中，精神多么伟大呀！多么兴高彩烈，为自己慈善老师耶稣督，为自己书信中尽力宣扬的信德，洁净，牺牲性命，视死如归呀！他到处宣传圣教，直宣传到凯撒宫廷中。哈！外方人的宗徒，多么体面荣雅呀！在天上享受荣福的花冠，在宗徒排行中，坐在精彩光耀围着天主羔羊的宝座上。「富哉圣善诚实的仆人！」

结论

教友！今天我们要光荣赞美吾主耶稣，拣选了这个大宗徒，作了这番惊天动地的大事业，我们也要光荣这大宗徒尽心尽力的热心救人灵魂，我们要随着圣人的教训，勉力修德成圣，效法圣人的忠信，谦逊，热爱，神火，在患难困苦中，谨行天主的圣意，如此作法，才能得天堂的赏报。盼望吾主耶稣，因圣保禄大宗徒的转求，赏赐我们这个恩宠，阿们。

圣方济各少勿略传教主人瞻礼

。

圣经（玛尔谷第十六章十三节起到末了）

末后耶稣显现于一位门徒，正当他们吃饭的时候，耶稣责斥他们没有信德，心太坚硬；因为那些看见他已经复活的人说的话，他们不信实。耶稣又向他们说：「你们往普天下去，传福音于一切受造之物；即天下万民）凡信而领洗的，就得自救，不信的，必要定罪受罚。信的人有这些圣坛迹跟随他们：就是因我的名字可以祛魔；能说新话；手拿蛇虫，喝了什么害命的毒物，可以不受害，按手在病人身上，病人就好了。」主，耶稣向他们说完了这些话，就被提升天，坐在天主右边，门徒分行以后，到处传扬福音，主与他们偕同工作；用相随的圣迹，作道理的证据。

训义

「今天的圣经，和耶稣升天瞻礼的圣经完全一样，不过少头尾两节就是了。为此训义也是一亲，现今不过加几条。」

一你们往普天下去传扬福音于一切受造之物怎么讲？

吾主耶稣向宗徒说这话，眼底看见普世界都在魔鬼的权下，敬奉天主（天地万物的大主宰）的，不过如德亚人民极少数罢了。沙殚竟然冒失天主，强迫普世卷伏在暴虐无道的轭下，错误罪过——拜邪神——敬木偶——骄傲淫侈——这些精神人心腐化的效果，竟然把天主从各处驱逐出去。照明人鲍稣厄的话：「在天主所造所保存的世界里，除天主外，一总都不是天主。」这真是可痛可哀的一件事。要知魔鬼的肆无忌惮，从它在旷野里引诱吾主的话语里，可以看出一二；它把全世的荣华富贵，都放在他面前，竟大言不惭的说：「若你肯向我下跪，向我敬礼，我把这些都送给你。」这是魔鬼骗人的老调。

宗徒受了吾主耶稣的使命后，该周游天下，宣传福音，教人信奉真主。所用的法子就是拿真理来攻击蔓廷四方的错谬；拿七件圣事来赋给圣宠圣佑，诊好一切疯瘫和麻木不仁；教他们回归正路，事奉天主，吾主给宗徒兴办这事业的器械，真是人有所不知，鬼有所一晓，出人意料的外；似乎不济，其实精锐无比。此无他，就是充满爱火的演讲，和发显圣迹，及不怕牺牲大无畏的精神。

圣教会时时不断的服从吾主耶稣这个使命——不问他荆天棘地，不问他禁令森严，不问他难为仇视，不问他文明野蛮，不问他天涯地角——总是遣发传教士到处宣传天主的福音，宣传救灵的真理。谁看圣方济各沙勿略，始终努力奋勇，不知疲倦的宗徒；以及从那时到如今三百多年中，几多忠勇传教的人士，不但吃辛吃苦；甚至流血舍生的来开恳远东这一块不毛之地，真是「宗徒出声大通埏垓无人勿闻。」

二、凡信而领洗的，必得自救；不信的，必要定罪受罚。这些话怎么讲？

吾主命宗徒向一总人宣传福音，教训他们，为的

能有信德，因为信德是由听官得着的；若没有宣讲人，怎么能有信德呢？

待人真心全信后，方才给他付洗，依靠吾主耶稣圣血的功劳，天主圣神化工，人得着超性的新生命，作天主的儿女，有名分得天堂的产业，宗徒大事录记厄第奥比亚大臣，向斐理伯说：「这里有清洁的水，不可给我付洗吗？」斐理伯答说：「只要你坚信，可以能够。」

凡成年已经开了明悟，先该相信，然后能受洗，这是两样救灵魂的要件，缺一样就不行；为此说凡信而领洗的，必得自救，不信的必要定罪受罚，吾主不说不受洗的要定罪受罚，因为凡不相信的，根本不能受洗，此外受洗没有信德，有什么益处呢？法律该自情自愿的遵守；圣洗也要自情自愿的领受，圣教会也如同天主一样，不逼迫人信仰；但是告诉人知道，如若不信仰天主，不领受圣洗，这是自蹈万劫不回的危机，多么可怕啊！

凡从来没有听见过福音的，道理的，不能定他们不信的罪，因为没有听见，怎么能信呢？只能定他们不照良心作事，相反良心的罪；至于那些听过福音道理，却紧闭双耳，紧杜心门不愿听从信仰的，必定要遭极重极严的永罚。

但圣伯达圣师说：对于没有开智识婴孩，将怎么作法呢？婴孩因着别人的沾染原罪，也可以因着别人的信德，而受洗得赦原罪。圣奥斯定说得妙，「婴孩因着人信仰，因为因着人犯罪，圣洗能救没有开明悟的婴孩。

三、信的人有这些圣迹跟随他们怎么讲？

这些话是关于宗徒发圣迹的权柄，有权柄行圣迹这是有天主使命的铁证；因为只有天主能行这些超乎本性，出乎本性的事迹。古时天主简选梅瑟救依斯辣厄尔人民出厄日多国，也给他发圣迹的权柄，厄日多人凭空遭十大灾患，就是梅瑟为主所选，有天主使命的证据。我们要注意的，就是在这里圣史；不过把圣迹的种类提纲絜领的述说几样榜样，并非是全部目录；就是因为我的名字，可以驱魔，沙殚不但作浑世魔王，束缚人心，而且还虐侍大多数人的肉身，有大罪人，灵魂上光景真叫人同情，尤其肉身也被魔鬼困住为要打倒魔鬼的国土，宗徒也得着吾主从人身驱邪魔的权柄说：因耶稣基利斯督的名字，发显天主是全世界的主人翁。普世都在他掌握之下，不是在魔鬼地狱虐王的手下。圣经上说得妙：「你求我要把一总民族作你的嗣产，上天下地的权威，都交给我手里了。」

能说新话，这就是能通万国方言，宣传圣教；不用学习，如同圣神降临的圣日一样。有的说不是法语，不是英语，不是华语；到底新话，就是另外一种话，普世全球都能懂这话。

手拿蛇虫，喝了什么害命的毒物，可以不受害。蛇虫的毒，不能害他们；毒药物，毒饮料，都不能害他们分毫，如同致命圣人传上记载：「每每狮子老虎见了他们都如同家犬绵羊，驯伏在他们足前，或是舐他们的足，一点不害他们。」这不是比拿蛇虫还要来得稀奇吗！

放手在病人身上，病人就好了。不但病人能够就好；就是死去的人，听了他们的声音，如同辣匝录听了吾主的声音，都要从坟墓里，从棺材里复活起来，度他们的新生活哩！

发圣迹的恩典，是宗徒的光荣，也是圣教真实的标记。其余别的旁门左道，想拿圣迹来作证他的教理，终是罔然。为此戴尔多良讽刺异端旁门说：「他们异端也请发一两种圣迹，来作证他的使命，他的道理吧！他们也想和宗徒争胜；宗徒叫死的复活，他们把活的弄死。」那末圣额吾略问说：「为什么这种圣迹现在不常见呢？该知圣迹如同栽树浇水一样，当圣教初兴为广扬圣教信德之光，是少不了的；一旦根深蒂固，那就不用浇水了，为感化人缘故，有时天主还借他的忠仆发显圣迹；或是在他们活的时候，或是在他们的坟墓上。

此外圣教会自成立到如今，二千多年的工夫；虽然经过许多风浪，遭过无数危险。受过无数打击；地狱的沙殚，世上的魔王，连结和并起来，不断的向圣教会排山倒海的冲击上来，但是圣教会犹如中流砥柱，总是屹然不动。这不是圣迹中的圣迹吗！

此外天主日日所作的保存万物的工作，不是千奇万妙吗！不过如同圣奥斯定说：「习以为常不加奇异罢了。」圣人又说：「如你不信基利斯督的圣迹，那末至少要信世界同化，不是没有圣迹吧！」也可以说不怕全世反对，五洲个个攻击；圣教总是稳如泰山，坚如金石，岂不是圣迹吗！

再者如同圣额吾略说：「几多司铎，几多听告解神父，几多讲道理的人，为人行圣事赦罪，劝人回头改过，不是天主在人灵魂行无数这类圣迹吗！为人赦罪，不是驱逐魔鬼吗！引人信仰基利斯督，以吾主之心为心，这不是说新话吗！他们得胜魔鬼，他们解除人的怀恨，消散人的怨仇，这不是拿去毒龙吗！他们同龌龊的世俗来往；却不与他同流合污，这不是喝了毒，没有受害吗！他们用言语，用表样，引罪人改过迁善，这不是复活他们灵魂工作吗！」

哎！可爱的耶稣，求你多差遣些神圣传教的工人，到处去发这些圣迹吧，「尔国临格」不但司铎们能作的些圣迹，就是平常热心教友，也能发这圣迹。凡发真心上等痛悔的，不是驱除魔鬼吗！凡真心改过，除旧更新，喜欢诵经，赞美天主的，不是谈论新话新语吗！凡躲避犯罪机会，离开一总犯罪的事物，这不是拿去毒蛇吗！凡受魔鬼诱惑，却不上当的，这不是如同喝了毒药，却不受害吗！凡改毛病，修德行的，这不是如同治好疾病，起死回生吗！

这些因耶稣圣名的德能，只要真心愿意，不是个个都能作么！哎！温和良善的耶稣，求你坚固我的信德，使我能活义人的性命；求你相帮我立好表样，能感化罪人改过，能引外教人进教；叫你的名字在人前显出是神圣的，并能作点宗徒的事业。这样才能盼望有朝一天能升天享福，永远赞美你，爱慕你。阿们！

道理第一篇论圣方济各沙勿略的行事

道理

第一篇论圣方济各沙勿略的行事

「你们往普天下去传福音于一切受造之物」

嗐！有谁奉行吾主这个使命，如同我们的传教主保方济各沙勿略呢？在圣教会千千万万传教人当中，从宗徒时期一直到现今，有谁作了这些轰轰烈烈的事迹呢？天主在十六世纪生了圣人，为的要感化亚细亚远东人民，引他们回头向化，用来安慰圣教会；在欧洲因着马丁路德反判所失的子女。

现今要讲：一、天主怎样预备圣人作传教宗徒；二、圣人怎样作了传教的事业；三、圣人给我们的几种教训。

一、天主怎样预备圣人作传教宗徒

天主在永远的时候，早已选定圣方济各沙勿略作印度东洋开教的宗徒。照弯弯曲曲，自己上智的措置，直是奇妙之至！（1）天主赏赐圣人本性的长处，如同天资颖悟，身体健强，精神坚决，心胸阔大等等，（2）世俗看见这样人物，尽力想羅致他，作自己的人；想把利锁名韁来牵制住他。圣人起初也有点眼花，也想征逐它，把它当自己一生的目标；但是天主上智无穷圣善，在他旁边已按排一位护守天神圣依纳爵，不时拿圣经的话提醒他说：「若得了普世界而失自己的灵魂，有什么好处呢？」于是圣人翻然觉悟，人生的短促，世事的虚假，再不贪图世上的虚体面假光荣了。圣人一面得着天主圣神的光照，一面得天主圣宠的相帮，满心爱慕天主，只愿省身克已，只愿救人灵魂，光荣天主。吾主耶稣那时一定用论圣保禄宗徒的话，论圣人说：「这是我预选之器，将要宣传我的圣名在外教人民和君王前的。」后来圣人的会长圣依纳爵，要差遣圣人到印度，和远东传扬福音。圣人样样端正妥贴，可以用圣经的话语：「我在这里，请差遣我去罢！」又可说：「我时时不断的操心劳力，」因为圣人到东方来的时候，经过自己的府弟不远，却不愿弯一点路，回家辞别亲戚朋友。

嗐！天主的圣召真奇妙，真可钦。下边看见圣人所作丰功伟迹，就可知道天主圣宠的德能，真是玄妙莫测了。

二、圣人怎样作了传教的事业

最先圣人修了大宗徒的圣德，到高超的程度：（a）深而且大的谦逊，常常想自己是全无；纵然传教收了很多很大的神效，到底总没有一丝一毫矜夸的言语心思；在往来的书信里常常称自己是罪人；上书给自己的长上圣依纳爵，总是跪着写。请看圣人怎样谦逊！（b）有大无畏的精神。凡事于天主有光荣，于人灵有益的，总是尽心竭力的去干，不怕吃辛吃苦，不怕人言人语，踊跃奔波，如同大汉子跳路一样。（c）有出奇的忍耐，挨饥挨饿，受冷受冻，被人轻慢，被人凌辱不怕辛劳，不怕工作。（d）有极热无限的神火，梯山航海，到处奔波，向无无数数的人民宣传福音。如同圣基所称圣保禄如同插翼飞行各地一样。吾主耶稣说：我来到世上放火。圣人常说：为金银财宝的原故，商人不怕冲犯各种危险，到处经营：难到我们传教士，为救吾主圣血无价之宝所救的灵魂，到畏缩畏尾，缩手缩脚吗？

圣人传教的效果，真是又广又阔，又大又多，宗徒以后没有一个把信德的真光，宣传到天涯地角，无远勿届，如同圣人一样，十年工夫竟然感化三十多国都，由他亲手付洗的有一百多万人。天主一面给圣人能讲外国方言的奇恩，能发显种种显明的圣迹：譬如驱逐魔鬼，诊好百病，复活死人，甚至无灵无觉的物，都遵听圣人的命。

此外天主赏给圣人无上神慰神乐，可以同宗徒圣保禄一齐说：在一总艰难困苦中，大觉神乐洋洋。圣人一面时常求天主减少节制他心中的神乐，常向天主说：「吾主足矣！吾主足矣！」一面求天主加增他的痛苦十字架说：「吾主还要！吾主还要！」

圣人的死亡，真是德备功全，到天堂上去领荣福的花冠。年方四十六，在中国三洲岛，望着幅员辽阔，人民众多的中国，巴不得完全感化它。把它引归基利斯督，堆着无穷愿望和笑容，口里呼着耶稣，玛利亚圣名，安然谢世；天主保存圣尸不朽，而且发出异香；圣人坟墓上，又显了无数圣迹，故所朝拜圣墓的人一年四季不断。我们听了这些种种切切，能够不大声疾呼说：「天主待自己的忠仆圣人，多么奇妙啊！」我们该恭敬我们传教区的主保大圣方济各，求他们转求天主，赏赐圣教广扬，异端消灭。

三、圣人给我们的几种教训

1圣人教训我们，在天主前该宽宏大量，把天主所赏赐我们一长半枝，都用来服事天主，光荣天主。

2圣人教训我们，该小心谨慎救灵魂，该勉力修德立功，事事谦逊，样样靠托天主，不怕克苦已身，作补赎，不断祈祷，真心上爱天主，下爱人。

3最后圣人教训我们，该尽心竭力，千方百计，感化外教进教：（a）多多热心念经，求天主感化他们，因得圣女老德肋撒的祈祷，几多灵魂向化进教啊！（b）尽力捐钱相帮传教。相帮圣教会各种慈善事业。喛呀！有多数教友浪费天主所赏的金钱，吃喝嫖赌，不怕花一百二百一千二千；对于传教经费，和救人的慈善事业，却一毛也不肯拔。真是糊涂至极！（c）立好表样感化人。嗐！善表感化吸引人的力量，是多么伟大啊！但是实在说起来真是可怜，真叫人长吁短叹不了。许多坏教友的恶表，不是拒人于千里之外吗！不是叫人蔑视圣教会咒骂吾主耶稣吗！常听见外教人说：不奉教的吃喝嫖赌，奉教的也吃喝嫖赌；奉教比不奉教，好在那里呢？嗐！真的爱德，不是叫我们救人灵魂，比救人肉身还要重要些吗！若我们不但不救人灵魂，反而害人灵魂，这笔账将来同天主怎样算得清楚呢？圣经上说：「他们的血，我要向你们手里追究。」（d）还有许多教友，能劝自己的亲戚朋友手下的人，以及左右邻舍，引他们进教恭敬天主；能和他们讲讲道理，说说人生问题，谈谈圣教会的来历；但是却不在心上，或是怕情面，不敢作一句声。为此茶余饭后，相会在一齐，滔滔不绝，口若悬河的，不是说东家长，就是说西家短，真是「群居终日，言不及义。」真是可叹。

结论

教友呀！我们在天主前，各人自己省察省察；对于光荣天主，救人灵魂，直到现在作了些什么呢？天主命我们照应左右的人；我们求圣方济各沙勿略，相帮我们，忠信奉事天主，修德立功，传教救人，不怕吃辛吃苦，出汗流血，在世作宗徒的事业，死后享宗徒的荣冕。阿们！

第二篇论宣传圣教

「前往普世向万民宣传福音。」教友！这是救世升天前，遣发宗徒传教的话，这是具有全能的话，叫宗徒感化普世。须知吾主耶稣因得自己流血宝死，大大的打败魔鬼，普世人类都成了他的产业。现今差遣职员往各处接收这个产业，要属下的都承认他的主权。为此叫宗徒先教训他们，然后给他们付洗。现今要讲：一，吾主的使命；二，宗徒怎么奉行这个使命；三，从以上看来，我们有些什么心思？

一、吾主的使命

「前往普世向万民宣传福音。」这个使命固然惊人，到底是正式的——实在的——普遍的。

（1）正式的：因为吾主耶稣是万事万物至尊无对的大主宰，是上天下地的君王，普世万物都是他的，都归他掌管。沙殚先前把人类拖到罪恶里，制服在他淫威的下面。但是这个窃权弄柄僭越的事，能就此永久吗？天主的名义主权能就此毁灭不伸张吗？吾主以圣血宝死，得胜地狱虐王，把人类完全救出来。他既是人类的天主，又是人类的救世主，有两个名衔，掌管人世。圣经上说：「我把万民作你的产业，……．自此海达彼岸，他都掌管。为此他有完全绝对主权遣发宗徒，因他的名义，接收他的国都，并引导他们归到他的手下。「你是赫赫威严，谁抵抗得住你呢？」

（2）实在的：这不是一个主意，这是正式的命令，全能的君王，命自己的臣仆，忠信的臣仆，听命直到末了的臣仆。若是世上的君王，忘记或不知道自己权柄的来源，阻挡抗逆这个使命，那末宗徒以及后世继续宗徒使命的人，就坚决的样子向他们说：「先该听天主的命，比着听人的命，」若是要紧，那末就是赴汤蹈火，见危致命也不推辞。

（3）普遍的：不限于时间空间，直到天涯地角，直到世界穷尽，他不问如何野蛮，如何辽辽，也要前往开教的；不问什么民族——就是涂肤文身的野人，也要向他们宣传福音的。因为天主愿意一总人得救，吾主耶稣不分彼此，是为一总人受死，为要救赎一总人的。

二、宗徒怎么奉行这使命

宗徒们奉行吾主耶稣这个使命，完完全全的一字不遗。但是他们是什么样的人，为奉行这样重大的使命？他们是无名无闻的人，没有学问，没有本势的人；又缺少种种进行的方便，所宣传的又是高尚的道论，并命人相信奥妙的道理，相反人愿人欲，要人省身克己，压服自己，相反自己；虽然有这些盘根错节的困难，他们一点不灰心，不怕惧。这些渔人的渔夫，如同先前伯多禄向耶稣说：「因得你的话，我撒网。他们仗着我同你们一齐，直到世界终穷……若天主为我们，谁相反我们呢？」吾主的话作后盾。在圣神降临后，不稍犹豫的总动员，向天下四方，万国五洲，宣传福音去了。「宗徒之声，大通埏垓，无人勿闻：若天四面包地，无分寸外遗。」

圣教会不断的继续宗徒的事业，遣发有才德的人，到五洲万国，向普世万民宣传圣道，请看圣方济各沙勿略传教的宏功伟绩，感化了几多人，信奉真主，又看千千万万的教士，布散在亚细亚，亚斐利加，亚美利加，奥削尼亚各大洲。在那里散布信德的种子，燃起信德的亮光。

不错，宣传福音，到处都碰着阻碍；不是魔鬼的陷害，就是坏人的挠扰，险阻艰难，没有一日一时的平安。为此为义而被窘难的，见危受命为主牺牲的，没有那一世没有。这是太上老师一再向门徒预先说过的。但是「天主的道理，不是束缚得住的，」况且致命人的血，是教友的种子，圣良教宗说得妙：「艰难不是削减圣教会，是发展圣教会，吾主的田地膏腴万分，致每粒种子，都结实累累。」富白主教说：三世纪，罗玛帝国造成几多为义致命的圣人。因此不但没有摧残圣教会，反而把它给实坚固了。

全能天主如若对于自己光荣有关系，对于人民得救有大益，每每用圣迹来证实传教士所讲的道理。请看圣方济各沙勿略奇妙的行实，就可知道明白。但是现今这样行奇的圣人，怎么寥落若晨星呢！现今的教外，如当时犹太人十分相像；瞎眼心硬，妄用天主的圣宠，辜负天主的恩典。真不配再得天主的新恩宠。那恶富人愿意一件特别的圣迹，就是叫死人复活去告诉他五个弟兄，免得将来同下地狱受苦无穷。亚巴郎答应就：「他们有梅瑟，有先知，若他们不信这些先知，也一定不信死人复活的话。」圣迹稀少，有时因为我们信德太小的原故，太依恃世俗法子的原故，以致我们的生命，同圣方济各的生命，不相迳庭，因为我们不完全是天主的人。

三、我们有些什么心思

头一我们当司铎有职务传教继续宗徒的事业的，该怎么感谢天主提拔简选的大恩典呀！到如今可懂得我们地位的尊贵，我们职务的重大，我们责任的紧严吗？到如今为天主，为人灵魂，我们作了些什么事，吃了些什么苦呢？我们该求天主赏赐我们善尽本分圣宠，尽心竭力的广扬天主圣教。巴不得有圣方济各沙勿略，火如荼的神火，在天能得宗徒的花冠。

第一我们教友，该怎么作法呢？第一该感谢天主于万亿人中，特地赏赐你进教事奉天主；或是生在教友人家，从小就有信德的亮光，能修德立功，稳稳当当的救灵魂。第二该小心保存信德，依着信德的道理行事，全守天主十诫，勉力跟从圣教的劝谕，若你活着无信德，无诫命，如同外教一样，那末领洗为你有什么好处呢？「凡不信从的要受罚。」第三该作热心教友，充满人的神火，尽我们的心力，相帮传教；一总教友照着各人的地位，都有救人的责任。你们该用祈祷，用哀矜，用好表样，宣传福音。若是方便，也当口头宣传，口头奉劝别人。故所以我们该各人查考查考，是不是尽了我们所能的，广扬天主圣教。

结论

教友，再请你们感谢一回天主，赏赐你们领洗进教的大恩。但是对于我们的天主耶稣，该当忠信相称他的生活，事事求悦乐他的心，勉力修德，多立善功。最后该作个小宗徒；凡在我们左右前后的人，都引他们认得天主，爱慕天主。「你们的亮光，要在一总人前发光。」「凡又作又教训的，这个在天国才是大的。」阿们。

圣依纳爵瞻礼

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总论圣依纳爵

一、传略

圣依纳爵是西班牙国人，祖上世世代代是班国的望族；为国捐身，效命疆场的，世世不断。圣依纳爵不坠祖先的名誉，能继续先祖的事业：当西班牙与法国开战的时候，圣依纳爵为保护祖国，领着队伍，保护邦勃莱末，奋勇当先，亲自到前线指挥作战，竟然受了重伤，大脚折了，行走不便，于是卧床养伤；三四个月，不能下床，心里十分烦闷，要讨本小说来解解闷气，无奈没有，旁人只有拿圣人行事给他；圣人起头不过信目流览，后来却口而诵，心而维，慢慢的觉着心里感动；加之天主圣佑在里头启发；于是心里大大的感动，叹息说：「为国家出力，固然是美事；但是为天主出力，不是更美么？（因决意专心奉事天主。）若是天主赏赐痊愈，将来要一生为天主出力，至死不变。」果然腿股伤痊愈，就离开家在芒肋撒山洞隐居避静；后来进修道院，读书升了司铎。

二、创立耶稣会

那时正是誓反教气焰猖狂的时候，圣依纳爵为天主光荣的原故，发誓要同誓反教对阵交锋。继而自思说「若是人数众多，兵将云聚，自然易见效果。」于是创立一会收纳青年热心人为会友，称叫耶稣会。宗旨是为吾主耶稣出力，保护圣教会，保护教化皇，攻打异端，攘斥左道；到四面八方去传扬圣教：不问他重洋万里，不问连峰际天，不问他剑阁羊肠，不问他风浪波涛，什么地方异端嚣张，就到什么地方去抵制，毫不退缩，毫不推辞。另外设立学堂，教育青年子弟道理，学问，双方并重；使一旦成长后，来作圣教会热心的教友，作社会有用的人才。圣人在默想看见这世界有如恶势力的战场，魔鬼拿着假学问假道理煽感人心，引人骄傲，自作聪明，不听长上的命。因而釐定传教和教授的规则，使耶稣会里神父，不论是传教的，教书的，都该劝教友，劝学生，恭敬耶稣的代表教化皇，听他的命，随他的指引，读书时不要走入歧路，迷于异端。

三、愈显主荣

圣人一生一呼一息一举一动，都是为愈显主荣，愈悦主心，为目标：比方都是好事，那末一定择更悦主心，愈显主荣的，这不是看轻平常的善功，不肯去作，也不是以为作了一善功，就自满自足，不想前进，中道而画了；这是想为天主多费一分心，多卖一分力，就是多光荣天主一分，多广扬圣教一分。为此耶稣会处处创办善会，进修神业，如同圣母会，天神会，青年会，壮年会等，都是勉励众人，劝人行善避恶，劝人避静。教友，在天主前察察，岂不能为天主多费一分力，多用分心么？岂不能为天主多一次两次劝人么？为此天下异端人，誓反教人，恨耶稣会恨得最深；比着恨别的会，要厉害千倍万倍。因为别的会里人，每每有独善其身，不问别人善恶的，不裁制邪魔害人的心的，因此耶稣会犹如酵头，能叫面包发涨有味，圬人党说：「耶稣会到一处，就胡闹一处。」岂知耶稣会并非胡闹，不过要提醒教友的信德，振作教友的热心，教他们守规行善，事主救灵就是了。

结论

教友，我们该效法圣依纳爵的表样，效法他的宽洪大量：样样事情只求天主光荣，不顾个人的利益；先拿寻常的德行谨慎修成功，使地狱和炼狱都没有你的分子，都不要吓怕。若到了那个田地，万万不要止步，该扩充你的心胸，去报答吾主耶稣无穷的爱情。格外费心劳力，为求耶稣悦乐，为救他人灵魂——拿耶稣的事情，当自己的事情；拿耶稣的心，当自己的心；一椿善事作完，再作别的善事，一直到死，总不懒惰，这样你必定稳升天堂，永远享福。阿们！

圣女婴孩耶稣德肋撒瞻礼

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圣经（玛窦第十八章一节起至第四节止）

那时候门徒上前来问耶稣说：「依你的意见天国内，谁是最大的呢！」耶稣叫过一个小孩子来，使他立在门徒当中就说：「我实话告诉你们，你们若不回头变化的如同小孩子一样，你们不能入天国，不拘谁若自谦自下，如同这小孩子一样，这个人在天国才是最大的」。

训义

一、天国中谁为大

耶稣对于十二位宗徒，虽然大公无私，一视同仁，但有些光景中，也好像，眼看待几个，例如耶稣在大博尔山上显圣容时，只有伯多禄，雅各伯，若望三人，有那眼福，有一天收人丁税的人向耶稣抽税，不名一文的耶稣，叫伯多禄去钓鱼，从鱼口中取了钱完了师徒两个人的税，因着这些和别的一些情形，有的宗徒不免发生「厚此薄彼」之感想，暗地里谈论「天国中谁为大，」这问题也不止一次了。

他们心目中的天国，与其说是天堂，或圣教会，不如说是「强大的地上国。」因为他们所憧憬的默西亚的国，是一个地大物博，坚甲利兵的国家，他们都想在这国家中，得到一官半职，甚至想做右丞相和左丞相，这种错误的观念，慢慢的才改正了，这是后话，现在他们还只是一片世俗心肠，世俗人用什么标准判断人品的高下呢？不外乎看人求爵位的大小，穿着的好歹，门弟的高低，……至于看人家的学问，和德行，那是极少数人所用的标准。

宗徒愿意早些解决「天国谁为大。」这问题，不得已有一天问起师傅来了。

二、耶稣的意见

耶稣喜欢讲些似乎不近人情的道理，例如有人打了你右脸，你把左脸也送给他打，有人勉强你走一千步，你给他跑两步，（这并不是不抵抗主义，不可误会）这回他又大发厥词了，不变成小孩子，不能进天国，而且还是指着，或抱着一个小孩子给他们说的，这和。[先者后，后者先。」以及「人非再生不能入天国。」前后如出一辄，所谓「再生。」并不是要人进入母亲的胎中，然后再生出来，所谓变成孩子，也不是要人常做无知无识的孩子，孟子说得好「大人者不失其赤子之心也。」圣保禄也教训我们说：「弟兄你们在识见上，不要当孩子，在恶事上却要当婴孩，在识见上总要做老成人。」

少年人当做「少年老成。」老年人当「返老还童。」用什么法子「返老还童」呢？效法孩子天然的美德，并且使他超性！化呀圣喜辣略论孩子的长处说：「孩子跟随父亲，爱慕母亲，不顾灾乐祸，不管闲事，不固执，不怀恨，不撒慌，」人家的话信以为真，……总而言之，孩子的美德，在于谦逊诚实，我们见了天真烂漫坦白无辜的儿童。谁不爱慕呢？天国的门路是狭小的，只有纯洁的儿童，和谦逊君子，可以前进的。

圣女小德肋撒给我们开了一条「神婴小路。」我们急起直追，踏上她的芳踪吧！

三、小德肋撒的为人

我们都是天主的儿女，有的如博学圣师教皇主教，他们是天主的大孩子，有的如晦名隐迹，生前是无声无臭的，（甚至有的死后也如此，）他们是天主的小孩子，天主有时就爱小孩子，超过大孩子，圣女婴孩耶稣德肋撒，就是天主很宝贝的一个小孩子。

请听她的灵心小史……

「天主所生花花草草，各有各的美好，玫瑰花之光艳，玉薽之晶莹，并不遮掩了鼠耳洁净与紫罗兰之芳烈，我又领悟假如小花小朵，尽变为玉薽等，反令大块文章，失去三春美景，田野间无小花点缀，不太平淡无奇么？「花木固如是人，在天主花园何尝不如是，天主爱造大圣人，像玫瑰像玉薽自然大好而特好，但天主又爱造小人物小灵魂，像紫罗兰像鼠耳花，生在路旁踏在脚下又何尝不好，……

「假如在圣教会都像圣师们高灯远照天主的爱情，倒似乎不大降尊，不大俯就，必得又造些小孩儿，只知啼哭，又造些野蛮人，只知本性诫命，是在这等人心上方，见得天主肯降尊肯俯就。……」

四、她的家庭教育

圣女小德肋撒虽然和别的孩子一样，天生的有各种美德，可是家庭教育对她有很大的影响，她生在热心的家庭中，有圣德不凡的父母，有友爱和善的姊妹，所受的家庭教育，完全是爱的教育，何愁不变成大圣女！

她自己说……

[忆种种法为娇养我一人，且已成为需要品，非在家园头等好土中，小花枝何能发展她柔嫩根苗，别处万找不到所须滋养料。

「爸爸素性既正直又慷慨……与我所谈句句圣人话，爸爸习于宽恕他人……凡伤和气的话从未听他说过一声。」

「只看爸爸样便知圣人们是怎样祈求。」

她的母亲也十分贤德

「夫人之为母，其指南专指天乡。」

「好妈妈教念经常陪念到底，……常常将我心用妈妈教给的经文奉献于天主……」

无怪乎圣女要感叹地说

「父母皆圣人，我也同沾一样的照顾，恩爱的缠绵。」

圣女四岁半，就丧母，好姊妹们有一位姊妹近年才去世，对她有很大的影响，读过灵心小史的人，都知道，这里限于篇幅，不多引证了。

五、儿童的世界和天国

有一位作家说：

「大人的思想，竟是极高深奥妙的，不是我们所能以测度的，不知道为什么他们的是非往往的和我们的颠倒，往往我们所以为刺心刻骨的，他们却雍容谈笑的不理我们，所以为是渺小无关的，他们却以为是惊天动地的事功，比如说罢，开炮打仗，死了伤了几万几千的人，血肉模糊的，卧在地上，我们不必看见，只要听人说了就要心悸，夜里要睡不着，或是说梦话的，他们却不但不在意，而且很喜欢操纵这些事」。

现在乌烟瘴气鸡犬不宁的世界，都是失了童心的大人们在作孽，他们大概是不可救药了，把人命不当事，野心太大，……我们咒这些穷兵黩武的大人们，早些死掉，快些让一班不失其赤子之心的大人们来引导我们。

二十世纪是儿童的世纪，世界是儿童的，若是大人们要抢我们，也不要白白地送掉，失了的夺回来，天国是儿童的，这是耶稣注定了的，谁也不能和我们抢。

教皇庇护第十说过

「儿童们在圣体前祈祷，便可以救护他们的祖国。」

小朋友们总动员吧！

六、我们的小队长

圣女小德肋撒说过：

「至论看书有何印象得何感想？老实说念了几段英雄故事，便不理会人生实在情形对与不对。为此看女豪杰等爱国行为，尤其像若翰纳达尔克圣女之行为，一面满腔热血，诚心赞叹，一面十分愿意仿效他们。」

我们听了耶稣的教训，看了小德肋撒的灵心小史，有何印象，得何感想？老实说不是一面满腔热血的诚心赞叹，一面便十分愿意仿效他们么？是的，天主没有教我们跟他学着造天造地，只教我们效法婴孩耶稣，和婴孩耶稣德肋撒。

圣女小德肋撒也请我们效法她。

「想在爱德的道光上，走得快，跑得前，莫如常做小小孩。

我的小路径，只有事事极寻常，凡我所为，须使小灵魂皆可仿而行之。

「我愿天下人同我一样，爱天主同走我小婴孩小道路。」

圣女婴孩耶稣德肋撒

传教区之主保，为我等祈。

祈尔万阵玫瑰雨。

启予一片赤子心。

道理第一篇论圣女是传教主保

道理

第一篇论圣女是传教主保

「庄稼可是不少，工人却是不多，所以你们当求庄稼的主人，派工人来收割他的庄稼。」教友！我们都知道，圣女小德肋撒，是法国里修圣衣院一位年纪青青，爱火炎炎，圣德出众的圣女，她从十五岁进了本地圣衣院，直到二十四岁弃世升天，前后九年工夫，连院门总没有出过半步，不要说讲道传教了；然而圣教会却定她作传教的主保，如同印度东洋宗徒，圣方济各沙勿略一样，这是什么讲究呢？其中原缘，只要我们平心静气的想一想，就自然明白了，吾主耶稣不是口清齿白的说过吗？「庄稼可是不少，工作却是不多，所以你们当求庄稼的主人，多派些工人来收割他的庄稼」。从吾主耶稣话里可以知道，传教人分作两等，一是求庄稼的主人多派些作工的人，一是收庄割稼的工人，就是一等用祈祷来传教，一等用工作来传教，这两等是辅助相依，互相表里，谁也少不了谁。但是比较起来，还是祈祷传教，比工作传教来得要紧些，来得有效些；因为圣保禄宗徒的话，栽的，浇的，都不算什么，只有叫他生长的天主，才是有用不少的。圣女小德肋撒虽然一生一世没有出过门，讲过道理，劝过人，到底她渴慕救灵的神火，和如火如荼的祈祷，真不知救了千千万万，万万千千的灵魂，为此圣教会立她作传教的主保，不是名正言顺，事实相符吗？现今要讲：一、圣女渴慕救人灵魂，二、圣女实行救人灵魂，三、圣女相帮传教士。

一、圣女渴慕救人灵魂

灵心小史圣女自述说：「有一主日弥撒将毕，我合拢经本时，一尊日照苦像露出经外，见手上钉孔鲜血淋漓，顿时击动我异样新感情。我亦莫名其妙，心痛到裂开一样，如何这至尊至贵的宝血，滴在地上。人不争先收取，我定志以我心我灵，常留十字脚下，常收取天上甘露，救命恩膏，用以徧洒灵魂，使脱离于罪过。」

即从此日起，耶稣临终时喊：「我渴我渴」之声，无一时不震我耳，无一时不热我心。其热之为火，圣火也，活火也，人所不识之火。「我常愿饮耶稣以消其渴，而我之渴望救灵也。则焦急万分，无论何价何值，何劳何苦，救脱罪人于永远之火，皆不惜不辞。」读了圣女这一段，她心里的渴慕。救人灵魂的神火，真是火烈俱炀，她的爱火炎炎，直透九天而冲到吾主圣心左右，直包括普世全球，五洲万国，没有一地，没有一时，没有一人，不在她怀抱渴愿拯救中。为此圣女衷情勃发向主说：「我愿周行天下，传扬尔圣名，树立荣光之十字架于外教之区，……我之愿为传教士也，非仅传教于一时，愿自有天地迄天地终穷而后乃已。」请看这是多么大的宏愿，多么渴的衷情，多么安慰吾主临终的渴呀！当救得几多灵魂升天呀！因为天主不虚人所望的，圣经上说得好：「你大张你的嘴吧！我要充满它。」圣女既然能听天主的话，大张其救灵的渴愿，天主岂能出乎尔反乎尔，不如愿以偿呢？「嗜义如饥渴者，乃真福，为其将得饱饫也。」圣女既然如饥如渴的愿救人灵魂，天主岂有不令她饱饫的吗？

请听圣女救凶犯彭齐尼的故事，就知道明白，天主怎样满充圣女这渴愿救人灵魂的愿望了。当时有一个凶犯，名叫彭齐尼，因为杀人放火，犯了许许多多的要案，拿获后，审问明白，已经判决死刑，但是他总不肯在天主面前痛改求饶，那末不但肉身要死，灵魂也难逃永火罚哩！这是多么可怜的一回事啊！圣女一听见了，救灵的渴愿十分恳切，矢愿要把这罪犯的灵魂献给挂在十字架的耶稣，来解他的口渴。于是一切神工，念经，祈祷，守斋，克苦，凡可作可用的，一一作到，一一用到，圣女又明明知道，自己一无所有，一无所能。为此将吾主无限功劳，及圣教会的宝藏，献给天主代为赔赎，于是向天主说：「我天主，我深信你肯赦彼无知凶犯，彼虽没有告解，没有改过的情形，但我依靠你无限仁慈，我不犹豫，我仍深信，但这是我初次要救的罪人。为此欲慰我心，只求赏有痛悔的表示而已」那知圣女所求的，天主字字照准，彭齐尼行刑的第二天，圣女揭开十字报上面写着，「彭齐尼没有告解，未蒙罪赦，已上断头台，拖往砍头架，忽被宠光默照感动，转身急取司铎持与之苦像，口三亲吾主之圣伤云云。」圣女一诵之下，不禁衷情大动，热泪直流，从此以后，圣女救人灵魂之愿，一天奋兴一天，好似吾主耶稣先前在世，向井边撒玛利亚妇人说的，现今也向她说：「给我水呷，给我水呷！」于是圣女尽心竭力，拚性拚的救人灵魂，来解耶稣之渴，耶稣之渴解不了，圣女之渴也一天加增一天，加增这渴焦，圣女不但不以为烦，而且拿作极乐无上的赏报，哈！圣女之渴愿救灵，可谓无以上之了。哈！这是我们该勉力效法的，因为这渴愿，是发动机的煤炭汽油，不然不会有轰轰烈烈，救灵的工作的。

二、圣女实行救人灵魂

这里所说实行救人灵魂，就是圣女不问是默想念经，不问是守规矩，尽本分，不问是吃辛吃苦，她的目标，她的意向，总是为光荣天主，救人灵魂，没有一丝一忽的杂念，搀合在里面。

请看进圣衣院初学时期，天天祈祷，总是干枯，而且天主有意玉成圣女，叫院长姆姆待她十分严厉，没有一回撞见圣女，不加责备的，有一次走廊里有蜘蛛网未掸去，院长便当着大众说：「你们瞧我们这院是由十五岁孩子打扫的，弄的还成样吗，……你还不去把蜘蛛网快掸去，……下次好生仔细。」总而言之，不是埋怨性子慢，就是埋怨作事不使劲，不问高低好歹，长上总有话讲，为此圣女自进圣衣院，直到发愿时，到处都是十字架，十字架伸开双手欢迎她，她也双手亲亲热热抱住十字架，但是这些种种切切，圣女一再切实声明说过。「我来是为拯救人灵，尤其是为司铎们祈祷，」因为吾主耶稣给圣女知道，要得人灵魂，除非十字架，所以十字架愈多，圣女也愈高兴。

圣女热心祈祷救人灵魂，真是超出寻常，并且明知祈祷是救人灵魂惟一良法。为此向人说：「圣衣会修士，教人灵魂，该用祈祷不用书信。」这是多么真的道理，多么好的教训呀！此外圣女不问遇着什么，总是心心念念为救人灵魂，为传教士，譬如害病时，听命散步，一步一喘，真是吃力非常；到底圣女还是欢欢喜喜的样子奉行，为的是求天主加传教士的力量，害病吃苦口的药，如同喝琼桨玉液一样，为的是为传教士，因为他们有时害病，连服侍的人都没有，不要说服药了，害病时发热，烧得慌，嘴里干得要死，连呷口水都没有，一贫如洗，圣女乐的不能形容，为的更同吾主耶稣相仿佛，可能多救几个灵魂，有一次圣女自己说：「姆姆啊！苦杯满了杯口了，想不到能有如此多苦可吃啊！……这个我解说不来，除非是我极愿意救人灵魂罢！」哈！请看圣女的实行工作救人灵魂，在天主前，我敢说一定不在圣方济各沙勿略以下，那末圣教会立定圣女作传教主保，不是该而又该的么！

三、圣女相帮传教士

圣女的父母愿生传教士，圣女也愿有传教士哥哥，天主在祭台上想着她，无如她的两个哥哥早早升天，不能得见他们在祭台上，所以圣女很觉难过，但是安慰人的好天主，竟赏赐圣女有两位传教士的哥哥，同心同德，分工合作，以致圣女心胸乐不可支，圣女除祈祷克苦帮助他们外，并有时通情达意，互相勉力，使爱敬天主之心，有加无已，使救人的神火，日热一日，圣女勉励传教士哥哥不怕吃苦说：「耶稣的待君优宠极矣，欲君开始传教，即以苦难使能救许多灵魂。」圣女安慰传教士哥哥离开父母亲友说：「吾主耶稣为救赎吾人，亦尝身受致命之苦，其离别圣母，并目睹无原罪童贞，侍立十字架旁，苦刃刺心，有不苦上加苦的吗！吾望救世主，亦有以慰君慈母。吾亦恳恳为之祈祷焉。」哈！不问什么传教士，当着离乡背井，黯然神伤的时候，念了圣女这篇话，能不精神大振，茹苦如饴吗？

其勉励传教士哥哥，引人爱慕天主说：「我所愿，即令人爱慕好天主而已，倘在天不能从事于此，我宁窜流下界，不愿天乡。」哎！此与圣方济各沙勿略，「天堂之可庆兮，未足以动我衷，地狱之可惧兮，未足可以椎我胸，惟主之苦辱钉兮，实爱戴于无穷。」不是一样口吻，一样神情吗？「先圣后圣其揆一也。」真是不错。

圣女又劝传教士哥哥，若想到以前的种种愆尤罪过，不要怕惧，不要灰心懒意，疑三疑四，只须自卑自下，用女儿怙恃的心，将己罪过投诸烈烈烘烘爱火窖中，一定没有半点余烬了。

凡是传教士该大力阔斧的大步迈进，圣女说：「我以为凡是传教士，皆以心愿致命，而为致命之人，因此无一人该经炼狱者也。」又引导教士哥哥的修程说：「劝君勿再流连于耶稣足下，当乘爱火之始然，一鼓作气，而投入耶稣怀抱之中，用爱德的电梯，直达到天主台前，至欲与耶稣朝夕过从，如同良朋密友，此非一朝一夕所能修到的，君以为难，我亦不以为怪，但我脱离肉躯后，定能多助吾兄，行此仙乎仙乎神修之大路。」哈！圣女在生这样训练传教士，引导传教士，相帮传教士，现今在天，不更格外扶助他们吗？况圣女不是亲口说过吗？「我的使命要把天上过的日月，用以加惠世人，……我绝不肯休息，必待天地终穷天神报告云，时候不延长了，被简的人数已经满了，于是我乃可以休息，乃可以享福。」哈！传教士！传教士！直到世界穷尽的传教士们！圣女在世给她的哥哥传教士的十封信，也就是给我们一总传教士的，我们若细心时时诵念，勉力奉行，一定能救多多灵魂，一定能成圣成贤，可以说是用之不尽，取之不竭的源泉。

结论

教友呀！我们听了圣女怎么渴慕人灵，怎么实行救灵工作，我们岂不该效法万一吗？因为救人是个个人的本分，圣经上说：「天主命人照顾近人。」就是爱人，救人的意思。再看圣女怎么相帮传教士，我们也该尽力相帮他们，传扬天主圣名，另外公进会员，有特别的本分，相帮传教，今天过传教主保圣女小德肋撒瞻礼，「该虔心求天主赏赐圣教大行，异端消灭，[多派些工人来收割他的庄稼。」阿们。

第二篇论神婴道路

可亲可爱的教友呀！我们看了圣年广益，看了圣人德表，和有许多圣人的行传，如同圣保禄苦修，圣西默盎苦修，圣十字若望，圣伯多禄亚尔刚笪辣等等，稀奇固然稀奇，叹赏固然叹赏，但是见了这些又严又厉又天长地久的苦功，总是不寒而憟，以谓圣人之所以为圣，似乎天造地设，不是人力所能为的，天主洞达我们薄弱的本性，最近赏给我们圣女小德肋撒，赏给我们一部灵心小史，把神婴道路传给我们，叫我们知道天主的天堂上位置很多，「天主所生的花花草草，各有各的美好，……天主爱造大圣人像玫瑰玉薽，自然大好而特好，但天主又爱造小人物小灵魂，像紫罗兰，像鼠耳花，又何尝不好。亅现今请听圣女所传的神婴道路吧！圣女的姊妹依弱斯姆姆一天问说：「什么小路径，你要传示于人的呢？」圣女答说：「这便是神婴道路，一味信赖，全心委顺，无忧无虑，不识不知，委身以顺命，要把我小方法，一一经验过，有效的指示于人人，在世上只有一件事该作的，便小小牺牲，小小克己的工夫，好比花儿瓣儿，随地该撒给耶稣，对付他，笼络他，要会娇憨，会亲热，我是如此笼络他的，也就如此大蒙其欢爱的。」请看这神婴道路，多么平易，多么稳当，又多么中乐天主的圣心啊！现今要讲：一全心依赖天主，二多行小克苦。

一、全心依赖天主

圣经上说：「我恃主永不负屈，」又说：「祸哉不依天主而依赖人的，」须知天主是我们的大父母，又是全能全善，至仁至慈的大父母，圣经上说：「我永远爱慕你。」又说「我爱慕你直爱到末了。」天主既然是我们的大父母，又这样疼爱我们，我们不应该全心依赖他吗！

该怎样依靠天主呢！就是该无忧无虑的，要如同小小儿一样，小小儿对于衣食住行，对于一切的一切，一点儿不焦，一点儿不急，父母事事都把他按置好好的，作得妥妥贴贴的，为此圣女说：「作小婴孩不是别的：就是该认透自己全无，样样听候天主开恩，像小儿女等候父母一般，自己无忧无虑，不想挣钱过活，那怕穷人家小孩子时代，养生之需，总给他，一到大来，爸爸就不肯养他了，势必向他说：「你而今可做活，可自养，你去做罢！」我为怕听这句话，所以总不愿长大，因觉得我自赚钱，自活命，我总赚不了这长生的性命，故此愿像小孩儿，小孩儿你想有何事可作，除非采些爱情的花，小小克苦的神花，天主说喜欢这个，我便献给于他是了。」

其次要作小婴孩，切不可自居功，自充能，无论修什么德行，切不可自以为修得来，修得到，该认明这是天主大恩，将德行的宝藏给小儿孥着，听他使用，宝藏总是好天主的，万不该据为己有。

第三是不幸过失太多，不可灰心，不可失望，小孩子家跌觔斗是常事，身短小多，跌几回，原无大妨害。

天主在古经上不是亲口说过：「谁是最小的孩儿，该到我身边来。」又说「我要抚慰你，犹如娘疼自己的孩儿一样，我要抱你在怀中，我要拏膝盖当摇篮放你摇着顽。」这就是圣女所找到一条又劈直又抄近小小升天路程。天主又说：「岂有作娘的，能忘记自己的儿女吗！纵然作娘的有时能忘儿女，我总不能一时半刻忘记你们的。」哎！我们听了天主这些心肝肺腑的话，还不能如小儿一心事事依赖天主吗！若还不一心依靠天主，真算看轻天主得罪天主了。

为此不问身体，是强是健，是弱是瘦，境遇是顺是逆，是好是坏，心地是喜是忧，是明是暗，总该不改变，依靠天主的南（），真该如同圣人们说：「纵然你打我杀我，我还是一心仰望你，一心依靠你。」这样才算天主的好儿女，才算真心爱慕天主的人，教胞我们有这样小儿的依赖天主的心吗！如若没有，该求圣女转求赏赐我们，有这样依靠的心才是，请听圣女引圣咏来感谢天主的照拂说：「主为我牧兮，永无不足，放我于丰草之场兮，引我于清水之傍，导我灵而不我困兮，虽经死亡之幽谷不畏兮，因主偕我千妥万富。」

二、多行小克苦

吾主耶稣在圣经口清齿白的说：「凡愿跟随我的，该克制自己，背着十字架跟着我走。」为此崇修引上说：「天主的儿女同世俗的儿女有天悬地绝的大分别，」天主的儿女按圣保禄说的，「把自己的肉身同自己的私欲偏情，都钉在十字架上。」不过克制自己的功夫，有大小，有内外，大苦功如守斋，守夜，打苦鞭，穿苦衣等，这是大圣人们家常便饭，日常事功，不是小灵魂小神婴所可望尘得及的。好在圣女说过：「吾主耶稣真早就关照我们说：在我父家中，有许多居处，有居处为大圣人们，也有居处为小孩子们，」圣女又说：「自从进院以来，十字架便伸开双手欢迎我，我也伸长手亲热热的抱住他，……耶稣既然给明知道，要得救人灵，除非十字架，所以十字架来得逾多，吃苦也愈高兴。」这几句话可以作圣女一生一世克苦的纲目。总之，圣女终日乾乾，诸德诸花，没有那一样不是从肯克苦来的，「圣女本来才高志大，敢作敢为，好容易尅之又尅，苦上加苦，才把这高性性情，消磨净尽，所以圣女一生克苦之功，无大无小无一不从战胜自己造成的，则见他从小就操练，遇有冤枉，从不辩护，遇有吃亏，从不怨望，」被神师姆姆错怪乱扔打破的罐，圣女就吻她表示认错，好水罐被人拏一个坏水罐来调去，灯板上的灯也被别人拏去，圣女忍耐不响，圣女敬重长上，无异天主，偶受责备，总是批评自己，不是性子慢咧！就是作事不使劲咧！圣女对于饮食，对于守斋，虽然胃口不强健，身体又孱弱，面如白腊，但总不求宽免，有时长上命添一样滋养品，圣女却浇上苦酒，生怕甜得太合口，吃难于下咽的药，圣女却慢慢的一口一口的呷，愿多多用那些送上门的苦工。

此外圣女抛弃极蒙怜爱的父亲，极其受用的家庭，真是为爱天主在万有之上才牺牲，及到进衣院后，有大姊二姊两位同胞，本可以谈素心，言素志，那知圣女就牺牲这同胞之乐，为增加克苦的工夫。

总而言之，圣女时时刻苦，事事刻苦，刻得竟不以苦为苦，反以为乐了，我想人若要把圣女的克苦，完全写出来，恐怕天地也不能容罢！「因为圣人们为追随吾主所背的十字架，只有吾主在冥漠中，能一一省见之，省记之，在天堂上能一一论其功，行其实，世人固不能与闻与知也。

结论

教友呀！我们听见圣女这些依赖天主的表样，这些克己苦身的善功，听见所指示的作圣人的神婴道路，升天堂的捷径，我们也竟着有些感动吗！天主虽然恐怕不要你作大圣人，到底要你作小圣人，要你多行小克苦，这是没有疑惑的，我们今天作圣女的瞻礼，该求她践她的宿诺，多多降玫瑰花雨，加我们的神力，勉力走她所示的神婴道路，直登天堂道岸。阿们。