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《吾主救主耶稣基督生平》序言

这部巨著堪称有史以来最完整、最非凡的基督生平记述。十九世纪初，身负五伤的德国真福修女——亚纳·加大利纳·艾曼丽——在神视中亲历了这些场景。书中不仅逐日记载了吾主三年公开传教的生活，更交织着圣母玛利亚的生平、旧约预言，以及宗徒们建立圣教会的壮阔史诗。

这部德文巨著《吾主救主耶稣基督生平》问世后百年间，在英语世界竟遭湮没。如今这个英文全译本，在绝版三十余载后终得重现。1914年的初版早已绝迹，纵使踏遍图书馆、书店亦难觅其踪。

本书不仅深究犹太教与基督宗教的奥义，更将福音大事与古犹太历法的庆节、斋期及安息日一一对应。圣家宗谱、洗者若翰、宗徒与门徒、玛达肋纳、负卖之徒、死而复生的拉匝禄——这些鲜活的人物，连同公元一世纪巴勒斯坦的风土人情：市井百态、政教纷争、建筑农事，乃至阴晴雨雪，无不跃然纸上。吾主二十次巡游的足迹，更详实勾勒出加里肋亚、撒玛黎雅、犹大、基肋阿得，及第三年远赴塞浦路斯、加色丁与埃及的山河图卷。

领受这天启的，是1774年生于威斯特伐利亚的农家女。双亲虽贫，信德却坚。她少时失学，牧羊缝补为生，廿八岁入奥斯定会杜尔门修院（距故乡明斯特仅数里）。1811年，热罗尼莫·波拿巴一纸禁令，西德修会尽遭解散。

发愿前夕，加大利纳头顶已现流血茨冠圣伤。修院关闭后数月，其胸显十字圣痕，手足肋旁更现吾主受难五伤。善心人收留了这位卧床的修女。此后岁月，她以病榻为祭台，甘作赎罪的活祭。渐至滴水难进，终夜不寐。慕名而来者络绎不绝，官府两度严查，妄证其伪。然亦有德国文豪克莱门斯·布伦塔诺来访，这位当红作家顿悟天意，遂弃俗务，经神师准许，于1818年秋至1824年加大利纳逝世前，专志记录其神视。这些笔记后经整理，终成此三部巨著。

艾曼丽领受启示之时，正值欧洲"启蒙时代"与拿破仑战争的至暗时刻。理性主义思潮肆虐，史家雷马鲁斯竟妄称圣经无非神话，伏尔泰更著书诋毁基督圣教。在此背景下，艾曼丽神视中有关人子尘世生活的翔实记载，恰为道成肉身的史实作证。诚如圣多玛斯所言：私启示非为增添信理，乃为特定时代指引信友。

二十世纪的我们，尤当珍视这些神视中印证福音的细节：吾主言行、圣教初创时的敬礼、圣事及礼仪传统。当世信德日渐衰微之际，艾曼丽的启示恰似暮鼓晨钟，召我们重归圣教会的怀抱。

过去百年间，圣经学术与圣地考古虽大有进展，但学界公认其尚在萌芽。如今我们得以更客观地审视这些启示的历史价值。须知艾曼丽神视不仅提供史实，更蕴含深奥神学意义。因布伦塔诺整理时遭遇诸多困难：神视并非依年序显现，而多与教会礼仪节期相系。每年四旬期、将临期，或诸圣瞻礼，她常重见救主生平片段，并与赎罪神工交织。

布伦塔诺倾其后半生整理浩繁笔记，终仅出版《吾主苦难记》（多取材1823年四旬期神视）与身后问世的《圣母生平》。至于吾主三年传教生活的逐日记载，他自嘲为"锁喉之痛"，临终犹叹未能妥善编纂。1858年，圣赎世会士施穆格尔神父终将其遗稿编为三卷本出版，即今译本所据之原本。

《本书精要》

真福安纳·加大利纳·艾曼丽的神视异象，犹如明灯照亮信德奥迹的万千面貌，使读者得以重新认识许多被忽视的真理。吾主治愈病人、驱除邪魔的特殊方式；祂关于罪过与疾病关联的训诲；婚姻圣事中妻子的神圣职责；吾主对世俗财物与穷人的态度；外邦人的宗教地位及吾主向他们传道的方式——这些引人入胜的主题都在书中娓娓道来。

然而超越这些对基督信仰个别层面的洞见，本套四卷著作更揭示了两个关乎基督宗教本质的真理：

其一，吾主耶稣基督建立的教会就是天主教会，其本质与细节与今日的天主教会完全一致；

其二，吾主建立的教会完美实现了自古教亚当一脉相承的宗教期待——因此天主教才是全能天主自创世之初就确立并认可的惟一真教。

艾曼丽修女亲见吾主讲授的教义，与今日天主圣教会所传完全一致。当她在神视中阐述这些道理时，当代教友能清晰辨认出基督关于补赎、婚姻、祈祷、慈悲、生命之粮、谦逊、爱贫、感恩、信德、远避犯罪机会、改过迁善、圣洗、弃世追随基督等训诲，以及对拒绝祂训导者的警告，无一不与圣教会训导相符。

更令人惊叹的是，艾曼丽修女明确描述吾主建立了：司祭职、主教制、七件圣事、降福礼、圣仪（如圣水、圣油）、驱魔权柄、教宗首席权、圣体圣事，乃至圣体供奉于祭台上的礼仪。她目睹吾主将宗徒们引见给圣母作为她的神子，最终在十字架上将全体基督徒托付于她；她亲见吾主在最后晚餐建立首台弥撒——其礼仪与今日拉丁圣祭礼仪惊人相似，包括祝圣后司祭手指的濯净礼，以及将圣体碎片放入圣爵的举动。

读者必将震撼于吾主建立教会的具体方式：祂亲自祝圣宗徒们，命他们宣讲圣言并施行圣事，这项使命自圣神降临节正式开始。这些要素自教会初创时就已存在，绝非后人添加，而是直接源自吾主。

这些细节清楚表明：吾主建立的是一个有形可见的教会。正如圣史若望所言："圣言成了血肉，寄居在我们中间"（若1:14）。吾主名号"厄玛奴耳"即"天主与我们同在"——这不仅指祂在世生活的那段岁月，更指祂至今仍真实临在于圣体圣事中。

令人痛心的是，许多人竟否认吾主亲立的这些教会要素，妄称"教会"只是人心中的无形存在。艾曼丽修女的记述却表明：吾主始终要求听众接受祂对圣经的神圣诠释，并派遣宗徒继续传扬这真理。"听从你们的，就是听从我"（路10:16）。法利塞人虽拥有同样的古经，却按私意解释而屡遭吾主斥责。

请注意：唯独天主圣教会今日仍以吾主的口吻向世人宣告：你们必须听从我对圣经的神圣解释。虽然新约圣经在教会初期尚未成书，但基督的教会已藉宗徒传承的圣传而存在。

第二个洞见是：吾主建立的新约宗教，实为古教期待的圆满实现。从亚当获知救主预许（创3:15）开始，经诺厄、圣祖与先知们的期待，都在基督身上得到应验。祂建立了教会——祂的奥体，将这神圣实现延续至世界终结。

吾主来自天主的明证之一，就是祂应验了古经预言。天主与亚巴郎建立的旧约（创17），曾以牲祭与血祭不断更新。但天主藉先知（如则37、依49）预许将立新约。玛拉基亚先知更预言将来会有"纯洁的祭品"（拉1:11），连外邦人也要奉献。此外，默基瑟德以饼酒献祭的预像（至今弥撒中仍提及），以及亚巴郎献子的著名预像，都在预示天父将牺牲"独生子"的完美祭献。

吾主降世后，以绝对权威建立新约，开创了人类历史新纪元。读者将在书中目睹吾主如何通过训诲展开这新约，又如何在加尔瓦略山上以宝血完成——先在最后晚餐奥秘地，后在十字架上真实地倾流圣血。

今日教友怀着敬畏之心，跟随艾曼丽修女重温第一个圣周四与圣周五的惊天事件，比当年的宗徒更清楚意识到：这是人类历史上最划时代的奥迹。"新的纪元、新的祭献即将开始"，吾主在第一个圣周四夜间说，"它们将延续至世界末日"。当读者看到逾越节晚餐让位于弥撒圣祭与圣体圣事时，自然会想起《Tantum Ergo》的庄严歌词："古教已成陈迹，新约乃主真祭"。吾主赋予司祭们权能，命他们奥秘地重行祂圣体圣血的完美祭献——这救恩的泉源将延续直至祂再度来临。

基督死时耶路撒冷的地震与圣殿帐幔裂开，正是旧约终结、新约开始的外在标记。自原罪以来，天堂之门首次为人类重开。从此，天主的选民不再限于犹太人，而是所有接受新约者——服从基督训导的新法律，参与基督圣体圣血的新祭献（即弥撒圣祭）。

天主的选民开始被称为"基督徒"，不久又被称为"公教徒"（Catholics）——即拥抱这"至公"宗教的人，这普世救恩之路。

艾曼丽修女描述吾主公开传教生活时，清楚展现祂在实现圣祖先知们期待的救恩奥迹。祂论及亚巴郎、预许、旷野玛纳、灭命天神、玛拉基亚关于"纯洁祭品"的预言，甚至亲访首任圣祖亚巴郎的坟墓。

书中记载的许多时空"巧合"，将古经事件与基督行实奇妙相连。例如：吾主被钉的加尔瓦略山，正是亚当遗骸安葬之处——原罪在四千年后，就在犯罪者的遗骸上得到补赎。最后晚餐用的圣爵，正是二千年前默基瑟德献祭用的同一器皿——这圣爵曾与诺厄方舟共渡洪水。

阅读这些救恩事迹，我们愈发确信：无一细节出于偶然。天主永恒计划完美无缺，吾主一字不差地应验了所有预言。这些启示清楚告诉我们：人类的愚蠢不在于创造自己喜欢的宗教，而在于拒绝服从全能天主赐予的宗教——天主教。这自亚当时代就为人类预备的宗教，由天主圣子自天带来，必将持续团结人类、引领灵魂升天，直至世界穷尽。

天主永受赞美!

二、创造大地

当忠信的天神歌班献上祈祷、天主圣三内显现运行之象后，我即刻望见——在那幽暗魔域不远处的右下方——又有一个晦暗的球体渐渐成形。我定睛凝视，见它仿佛在缓缓舒展，愈显辽阔。光明的斑点在其表面涌现，如璀璨的绶带环绕其间。这些光斑渐次扩展，化作明亮广袤的平原。就在此刻，我看见陆地成形，为众水划定疆界。

光明之处，生命的气息开始涌动。大地上草木萌发，无数生灵显现。当时我尚是孩童，竟以为那些植物在四处游走。在此之前，天地间只有晨曦般的灰白光晕，宛如万物初醒的黎明。忽然间，万象更新：碧空如洗，旭日东升，但我只见大地的一部分沐浴在荣光中——那处乐园美不胜收，我不禁默想：此必是伊甸！

当晦暗球体发生这些变化时，我看见至高无上的天主圣所——那居住着天主的明光球体——正倾泻出浩瀚恩光。犹如朝阳初升，又似晨光破晓，这是创世的第一日清晨。受造之物尚不知晓自身的存在，一切却已永远持守着无玷的纯真。

随着日影渐高，草木愈发葱茏。水泽更显澄澈圣洁，色彩愈发纯净明亮——万物都焕发着难以言喻的荣美。那时的受造物与今日迥异：草木花卉的形态更为完美，相较之下，现今的植物不过是扭曲的残影。当我看见南方硕大甘美的杏子时，常想：我们北方的果实较之南方已显逊色，而南方的佳果若比起乐园的果实，又如同糟粕。

我看见红白相间的玫瑰，便悟得这是基督苦难与救恩的预象。又见棕榈等乔木枝干舒展，华盖如云。旭日未升时，万物尚显稚弱；待阳光普照，便渐次生长至完满。树木并不拥挤丛生，每种植物——至少是最高大的——我只看见一株独立，如苗圃中精心栽培的幼苗。草木青翠欲滴，纯净无瑕，永不衰败。它们无需尘世园丁的照料。

我暗自思忖：既无人类，为何万物如此完美？啊！原来罪恶尚未侵入。没有毁灭，没有撕裂。一切皆健全，一切皆圣洁。无需医治，无需修补。万物纯净，不染纤尘。

我所见的平原微有起伏，满被芳茵。中央涌出一泓清泉，分出四道河流，交错汇融。起初只见水中微漾生机，继而便有活物出现。随后灌木丛中，有走兽探头张望，恍若初醒。它们与后世的动物截然不同，毫无畏怯之态。若与现今的兽类相比，其高贵程度犹如人类之于走兽。它们纯洁、尊贵、敏捷、欢欣，非言语所能形容。其中多数是我未见过的品种，与现今物种大相径庭。我见有象、鹿、骆驼，甚至独角兽——这温驯可爱的生物后来也在方舟中出现。它不及马匹高大，头部更为圆润。

乐园中未见驴、昆虫等卑贱可憎之物——我素来视这些为原罪的惩罚。却有万千飞鸟和鸣，声如天籁。不见猛禽，不闻兽吼。

伊甸乐园至今犹存，但人类已永难企及。我曾见它依然辉煌如初，高悬于大地斜上方。

三、亚当与厄娃

我见亚当受造之时，并非在伊甸园内，而是在日后耶路撒冷所在的区域。但见他从一堆黄土中莹然而出，洁白生光，宛如脱胎于陶模。那时旭日初升，幼小的我竟以为日光将他从土丘中引出。他犹如由童贞大地所生——天主祝福了土地，使之成为他的母亲。

亚当并非顷刻成形。他在土丘左侧蜷卧多时，左臂枕于颔下，薄雾如轻纱覆体。我瞥见他右肋有一形影，顿时领悟：那必是厄娃，日后将在乐园中由天主取出。天主一声召唤，土丘豁然中开，亚当徐步而出。四周不见树木，唯有小花点点。

我曾见走兽从大地纯然独一而生，牝牡各别。此时又见亚当被携往高处花园，即伊甸乐园。天主将百兽引至他面前，由他命名。众兽追随左右，欢跃腾跃——在罪愆未生之前，万物皆服膺于人。凡他所命名的，后来都随他来到尘世。此时厄娃尚未由他而出。

亚当在乐园中行走于花草之间，距中央喷泉不远。他恍若初醒，虽具肉身形质，却通体皎洁如雪。他对万物毫无惊异，甚至对自己的存在也安之若素。他巡视树木走兽，如农人检视田畴般从容。

水畔树旁有山丘隆起。亚当卧于丘上，左肋着地，左手托腮。天主使他酣眠，赐以赏赐。忽从其右肋——与日后长矛刺透耶稣肋旁同一位置——天主引出厄娃。初时她娇小玲珑，转瞬即长成纯美少女。若非原罪，人类本都该如此在安眠中诞生。

山丘开启时，亚当身旁现出水晶般的宝石岩，厄娃处则铺展着白露般的细粉。厄娃既成，我见天主自其圣体——显现为人形——发出光芒，由额、口、胸、手汇成光球，注入亚当取出厄娃的右肋。这"三重祝福"的天主恩典，唯独亚当领受。后来天使赐予亚巴郎的祝福虽有相似形貌，却无此光辉。

厄娃先于亚当起身，亚当伸手相扶。二人恍若一对高贵绝伦的孩童，通体晶莹，身披光幔。亚当口中有璀璨光流涌出，额间显赫赫威仪，唇畔绕日辉——此象厄娃所无。他心脏与今人相仿，但胸膛环有光晕，心中央更有一圈荣耀光环，其中似有微小人影，似手持某物，我忖度这象征天主第三位。

二人手足皆放光芒，发分五绺：两绺垂鬓，两绺掩耳，一绺垂后。我常想：耶稣五伤正是重开亚当之罪所封闭的人体门户。朗基努斯以长矛开启的肋旁，实为通往永生的重生之门——此门未开时，无人得入天国。

亚当头上的光辉象征其丰饶子嗣、荣耀本质及诸光之联系。这璀璨之美将在复活后的灵魂与肉身中重现。我们枯槁的发丝是陨落的荣光，如今的血肉较之原祖，恰如乱发之比光华。

亚当唇畔日辉，本预示将由圣言诞生的神圣后裔——若非堕落，人类本可如此繁衍。亚当向厄娃伸出手来，二人离开受造的圣丘，在乐园中巡游观看万物，欢欣不已。那处原是乐园至圣之所，光华更胜他处。

一、原祖背命

我见亚当与厄娃初次巡游乐园。百兽趋前相迎，却与厄娃更显亲近。厄娃确比亚当更眷恋尘世受造物，常顾盼四周。她天性好奇，亚当则更沉默，更沉浸于天主。

众兽中有一灵物紧随厄娃。此物狡黠却温驯，身段修长油亮，似无骨骼，后足短小直立行走，尖尾拖地。圆头尖脸上短爪频动，巧舌如簧。颈胸淡黄，背部鳗鱼般斑驳，高若十岁孩童。它终日绕厄娃献媚，虽令我毛骨悚然，却深得厄娃欢心。原罪前，人与走兽界限分明，我从未见原祖触碰任何动物。

当二人返回光耀之境，忽有白发璀璨的威仪者显现，举手将万物托付于他们。二人聆听训诲，神情坦然。神隐后，他们愈发怡悦，尤以亚当为甚——他比厄娃更知感恩。厄娃则耽于现世福乐。

我三度见他们巡游乐园。亚当独伫圣丘——即天主取他肋骨造厄娃之处——在树下默感主恩。厄娃行至知善恶树旁，那狡兽攀附树干，首级与她齐平，后爪扣树，低语诱她食禁果可得自由，并晓以生育奥秘。原来二人虽奉"生育繁殖"之命，却未明其真义。我顿悟：若他们明知而故犯，救赎将永无可能。

厄娃心旌摇曳，瞥见亚当仍在树下静立。她唤他前来，自己却踟蹰于树后。那树上阔下窄，垂枝及地，恰有一串佳果垂手可及。亚当近前时，厄娃首次触碰他手臂。霎时荣光黯淡，狡兽指点禁果，待厄娃动念，便折下五果中最美者递给她。

厄娃将果递给亚当。若他拒绝，罪便不成。只见果实在亚当手中绽开，现出血脉密布的赤瓤，二人由此窥见本不可知的奥秘。他们身形骤缩，光华尽失，如日西沉。狡兽溜下树来，四足逃窜。

我见狡兽尚在树上时，厄娃已因心许诱惑而犯罪。更得启示：此兽实为原祖意志化身，能助他们为所欲为——撒殚正由此乘虚而入。食禁果非罪之全部，此树垂枝生根的特性，暗示着背离天主后的肉性繁衍。放纵滋生了违命、自我中心与邪情私欲。贪享禁果者，必接受自己行为的后果，那即是覆灭——本性的堕落、罪恶与死亡。

亚当离丘寻厄娃时，上主自他脊背取出一物——我知救恩将由此而生。圣母无玷始胎瞻礼日，我曾蒙启示见此奥迹：人类灵肉生命本寓于原祖内，因罪而污，魔类遂得势。天主第二位以曲刃状物，在亚当犯罪前取走祝福。同时童贞玛利亚如光云自亚当肋旁腾空，闪耀地飞升天主台前。

食禁果令原祖如醉，蛇性渗入其本性，莠草混入麦田。割损礼即为补赎而设：如修剪葡萄枝使人复全。某次我见象征性异象：厄娃方出亚当肋旁，即伸颈探禁果；而在那一相反的图像里，无玷童贞所生耶稣直奔苦架。厄娃使后裔蒙污，耶稣苦难使之净化41。

原祖体质与我们罪人迥异。食禁果后，神性物质化，肉体成器具。原与天主一体，后因私欲与造物主分离。此私欲即贪恋罪恶。人类背主任性，竟将受造物吞入己身——各种创造力、运作与特性，在人内沦为形色官能。

人类本为万物之冠，今反为奴。他必须与受造物搏斗——此中奥秘我难以言传。仿佛人原在天主内拥有一切，今以己为中心，反被万物主宰。我见人体器官竟与诸星及微虫相应，万物皆可害人。我蒙恩得见一幅骇异景象——原祖堕落之后，人类肉身竟与诸天万象形成诡异的呼应。(更详细的翻译:五脏六腑的构造，暗合穹苍星宿的排布；血脉筋络的走向，仿若大地江河的脉络。更可怖的是，那维系生命的器官内壁，隐约浮现着各类受造物的形象：心脏的褶皱间蜷着蛇影，肺叶的纹理中嵌着飞鸟的轮廓，而肠胃的幽深处竟蠕动着微虫的形态。这并非真实的寄生，而是罪性带来的本质扭曲——原本纯洁无玷的天主肖像（创1:27），如今沦为堕落受造物的倒影。诸星本为彰显天主荣耀的灯盏（咏8:4），现今其运行却能引发人体的寒热燥湿；微虫原是无害的受造物，如今竟能蛀蚀血肉。万物与人类之间，生出某种邪恶的共鸣：月亮的圆缺使人癫狂，沼泽的瘴气催生热病，连风中飘荡的花粉都成了过敏的源头。我顿悟保禄宗徒所言"一切受造物都一同叹息"（罗8:22）的深意——因着原祖的背叛，整个自然界都成了人类的刑场。受造物不再温顺地服从人类，反而像挣脱锁链的奴隶，用旱涝、瘟疫、毒虫反噬旧主。就连人体自身也成了战场：血液会腐坏，骨骼会佝偻，细胞会癌变......这一切都是罪性渗入受造界的可怖证据。)

但在这黑暗图景中，我亦瞥见一线光明：基督的五伤圣痕（若20:27）正对应人体最易受创的五处。祂以被钉的躯体，将诸天万象与人类肉身重新纳于救赎的秩序——从此，星象不再主宰命运，病痛可化为补赎，连死亡都成了通往永生的门槛。

人类本为补堕落天神空缺而造。若非原罪，待人数凑足，世界即告终结。若原祖得见一代无罪子孙，必不致堕落。我确信世界将存至拣尽莠草、人类繁殖至与堕落天神同等数目时，世界便将终结

某次我蒙赐纵观救恩全景：自天神堕落至基督降生，从原罪到救赎的完整图景历历在目。耶稣向我揭示：自原罪渗入世界以来，受造物如何被某种内在的腐朽所侵蚀；同时，祂也让我看见从创世之初起，天主圣三如何持续进行着净化与更新的工程。

万千魔灵随天神堕落弥漫天地。原祖本为天主肖像，如天囊括万有。他本应以天主为中心享用万物，却因自由意志而受考验。乐园初时平坦，待圣丘与幽谷成形，诱惑者已潜伏。

原罪后万象崩解：本为一者化为繁多，受造物不再仰望天主。人类从二人繁衍无数，原为天主肖像，今成罪性自我之像。此像使人与魔为伍，在堕落本性中滋生万恶。

我净配向我明晰展示救恩计划——比目睹日常事物更清楚。当时自觉孩童亦能领会，而今却难以复述。有人妄言天主不必降生成人、不必受难，实乃谬误。祂的作为完全符合其无限完美、仁慈与公义。

我见默基瑟德似天神亦似基督预像——他本是永恒品级中的天神司祭，来人间准备、奠基、建立并引导人类家族。又见哈诺客与诺厄的工程，同时目睹地狱势力的活动，及种种世俗、肉性、魔鬼性的偶像崇拜。这些现象皆导向腐朽。

如此我纵观自古迄今的罪与救恩预像：自亚巴郎至梅瑟，自梅瑟至众先知。例如关于厄里叟杖覆书念妇人亡子的异象：此杖实为先知神权的延伸。主教的权杖与君王的权标亦具此神力——若以信德持守，即与天主相连。但革哈齐信心不坚，妇人又坚持要见先知本人，致天主的能力受到阻挡。

后见厄里叟以"口对口、手对手、胸对胸"之姿覆于童子——此乃基督受难预象。先知藉信德重开原罪封闭的恩宠通道：首、胸、手、足。他如活十字架覆于童子死躯，因祈祷使灵魂复归。

基督受难后，教会司祭及信友皆获此治愈神恩。我们愈肖似被钉的基督，愈能开启祂圣伤的恩宠之源。

在今日教会中，行显奇迹的司铎确实稀少。主曾以三位制烛匠的异象启示我其中深意：

第一位匠人工巧料佳，却因骄傲自满而一事无成；

第二位心不在焉，糟蹋上等材料；

唯独那技艺笨拙的第三位，怀着赤诚勤勉之心，竟用粗劣黄蜡塑成栩栩如生的圣像。

这正映照当今现状：许多学识渊博的讲道者徒具虚名，反倒是那些看似愚拙的神父，因着单纯的信德，常显天主德能的标记。

我净配使我历睹祂自孕诞至受难的补赎工程。亦见藉祈祷与奉献，可拯救临终罪人。宗徒们被派往魔势最盛之处广施祝福——基督以完美补赎，凡领受圣神的人，都获得战胜魔鬼的永恒权能。

"你们是地上的盐"正喻此驱魔祝福之能，故圣水含盐。此异象中，我见世俗仪节被恪守，而天主礼仪反遭轻慢。世人严遵迷信巫术，却视圣教礼仪为迂腐——他们完美侍奉世界，可耻地怠慢天主！

二、预许救赎主

人类堕落之后，天主向众天神宣告了祂复兴人类的计划。我望见天主圣三的宝座，三位一体内运行不息。九品天神齐集，聆听上主将如何拯救堕落的人类。天神们闻讯，莫不欢欣踊跃。

亚当那座璀璨的宝石圣岩，由天神托举，显现在天主宝座前。岩上凿有阶梯，渐次扩展，化为宝座、高塔，终至包罗万有。九品天神环绕四周，而在诸天之上，我望见童贞圣母的形像——这不是尘世中的玛利亚，而是永恒中、天主内的玛利亚。童贞步入高塔，塔门为她开启，她仿佛与塔合而为一。

继而，自至圣圣三涌出一道神光，同样进入塔中。众天神中，我注意到一座正在建造的圣体光座，形如高塔，刻满奥秘纹饰。两侧各立一位天神，双手环抱光座。这光座每时每刻都在增长，愈显辉煌。我看见有天主的神物穿过天神歌侣，注入光座——那原是赐予亚当的纯洁后裔之神圣祝福，却在他听信厄娃、欲食禁果时被收回。这祝福曾赐予亚巴郎，从雅各伯处暂隐，由梅瑟藏于约柜，最终由圣母之父圣若亚敬领受，为使玛利亚在始胎无玷时，如厄娃初出亚当肋旁般纯洁。

圣体光座亦融入高塔。我又见天神预备了一只圣爵，与最后晚餐所用式样相同，亦归入塔中。塔右方的金云边际，葡萄与麦穗如十指交缠，生出一枝——那是直达马槽圣婴的族谱树，枝上男女小人物携手相连。

随后，救赎奥迹如画卷展现：自原始福音的许诺，直至时期圆满。两侧却有逆势暗涌。最终，在那光华夺目的圣岩上，我望见一座宏伟圣殿——至一、至圣、至公的教会，内蕴普世救恩。

这些异象的衔接精妙绝伦：即便是恶者阻挠、天神摒弃之物，也被纳入救恩计划。古圣殿自下升起，虽宏大如教堂却无钟楼，被天神推至一旁。又有巨蚌欲强行入殿，亦遭驱离。继而出现截顶的宽塔，亚巴郎与以色列子民由诸门而入，象征埃及为奴。另有阶梯状埃及塔，暗喻占星邪术，皆被移开。最后现出倾斜的埃及神庙。

末后，我见天主曾示于亚当的异象：一位童贞女将复兴他所丧失的救恩。亚当不知何时实现，见厄娃只生男嗣而忧戚。直至一女诞生。

我又见诺厄献祭时领受祝福；亚巴郎蒙恩得子依撒格的许诺；祝福藉圣事性礼仪由长子代代相传；梅瑟在出埃及之夜，与亚郎独得那神圣奥迹，后藏于约柜中。这奥迹唯大司祭与得天启的圣人能知，经由基督先祖，传至空前圣洁的若亚敬与亚纳，终诞无玷童贞玛利亚——她成为天主盟约的活约柜。

四、亚当家族

我见亚当与厄娃来到橄榄山一带。此地风貌与今大异，然确系同一地域。他们在耶稣日后流血汗的橄榄山某处耕作补赎，我也看到他们周围已有几个儿子相伴。二人忧心如焚，恳求天主赐一女，因他们记得"女人后裔要踏碎蛇头"的许诺。

厄娃按定期分娩，每产一子后必守多年补赎。经过七年苦修，塞特——这应许之子——终在圣诞山洞诞生。有天神向厄娃显现，指明塞特是天主为替代亚伯尔所赐。此子长期藏身于圣诞洞及亚巴郎日后哺乳的洞穴，因兄长们如待若瑟般欲加害于他。

我曾见十二人共处：亚当、厄娃、加音、亚伯尔、二女及数幼童。皆着兽皮无袖长衣，形似会衣，腰间束带。女装胸部宽松可储物，下摆垂至脚踝，腋下与侧边系结；男装较短，附有口袋。这些皮衣自颈至肘部分异常洁白细腻。众人衣冠楚楚，气度不凡。

当时已有半地穴式草屋，家居井然。果园中矮壮果树成行，又有天主赐予亚当的小麦等谷物。乐园中我未见葡萄与麦穗——因无需加工食物乃无罪之境的恩赐，而烹饪恰是罪罚的标记。天主赐予亚当各类种子，我曾见天神模样者送诺厄登方舟时携一插在苹果上的葡萄枝。

野生谷物起初甚佳，亚当播种良麦后曾改良其质，然终复退化。东方印度、中国等地人烟稀少处，此野生谷物尤为丰茂，却在盛产葡萄酒与鱼类之地难以生长。时人饮用兽乳，亦食晒干乳酪。羊群尤为我所注意——凡亚当在乐园命名的动物起初随他出园，后皆逃散，唯家畜经诱食渐与人亲。

家族制度颇具古风。亚当子孙各居其屋，围石而食，餐前必行谢恩祷。天主曾教授亚当献祭之礼，他为家主司祭，加音与亚伯尔亦司祭职。献祭前另有专室预备。众人头戴草茎编织的船形叶冠，前缘可掀起。

初民肌肤如绸缎般泛金黄光泽，发色金红。亚当长发垂肩，初时短须后蓄长；厄娃初披发，后盘髻如冠。火种似藏于地，由天所赐，天主亲授用法。他们燃烧黄色土状物为薪，不事烹饪，仅晒干食物。麦粒碾碎后，覆以编织物曝晒。天主赐小麦、大麦、黑麦，并教以耕种之术，事事指引。

初期未见大河如约旦，唯有清泉汇为池沼。亚伯尔遇害前，人不食兽肉。

某次神视中，我见加尔瓦略山上一位厄里亚同行的先知，从满布骨骸的石棺中取起亚当颅骨。天神立现阻止："此乃亚当之首"，其颅上犹覆淡黄细发。先知据此命名"髑髅地"。基督被钉时，十字架正悬于此颅骨上方。我蒙启示知此乃大地中心，虽曾闻东西南三面之距数，今已遗忘。

五、加音、天主子民与巨人

我见加音在橄榄山萌生杀害亚伯尔的恶念。行凶后，他在原地惊惶游荡，栽树复又拔起。忽有光耀人形显现，质问："加音，你弟弟亚伯尔在哪里？"加音初未察觉，转身强辩："我岂是看守他的？"当天主指出地上血声哀号时，他愈加慌乱，竟与天主争辩良久。

天主宣告：大地为他成咒诅，他必流离飘荡。加音抗辩说世人必追杀他——此时地上已有众多人口，加音年老有子，亚伯尔亦留后裔，更有亚当其他子女。但天主赐他标记免遭杀害，并指明逃往之地。因加音哀号："岂非要我饿死？"天主允他食兽肉，并预言他将成族祖，且会结出善果。此前人类从不食肉。

加音建城名"哈诺客"，其子孙肤色渐深。黑人的祖先哈默子孙较闪族更黝黑，高贵种族则肤色较浅。特定标记会在后代愈显，终至全身黝黑，但起初并无全黑之人。

亚伯尔死于加尔瓦略山对面的约沙法特谷——此地后来凶案频发。加音用一柄石制的鹤嘴锄杀害了亚伯尔——这原是他在田间耕作时用来开垦土地的农具，如今却成了兄弟相残的凶器。当时地貌与今迥异：巴勒斯坦尚无深谷，平原广袤，橄榄山仅是缓丘，白冷圣诞洞尚属荒穴。先民体型魁梧而不畸形，其美态可见于古雕像。

加音率子孙迁居后，众叛亲离却仍奉他为 cursed leader（受咒领袖）。他毕生劳碌却徒劳无功，但未见更深罪孽。其子孙突巴耳加音是巨人始祖，精于百工。

当初堕落天神中有部分曾刹那悔悟，故未堕至深渊。洪水前他们盘踞高山（疑为黑海所在地），随人类背离天主而加剧诱惑。他们附体妇女，所生巨人聪颖过人却甘为魔器，引诱舍特后裔堕落。

巨人能徒手运巨石上山，飞檐走壁如魔鬼附身者。他们造各种偶像，却将创造力用于邪术：调制毒药、行巫术、活埋孩童献祭。居无定所，唯建闪光圆石塔，塔下洞穴行淫邪之事。他们用邪术镜筒窥探远方部落，继而攻掠。

诺厄造方舟时备受其扰。与之对抗的哈诺客（诺厄先祖）筑石坛守正教，后被接升天，与厄里亚同为末世先知。洪水后，哈默子孙重蹈覆辙，生出众多巫师暴君，如精通百艺却丧亡的色米拉米斯。

六、诺厄与其后裔。百姓首领霍姆与哲姆施德

我见诺厄这位心地纯朴的长者，身披素白长袍，正在果园中用骨制弯刀修剪枝条。忽然云中有神人显现，诺厄立即跪地领受天主旨意——上主决意毁灭人类，命他建造方舟。诺厄闻讯忧戚，祈求天主收回成命，迟迟未动工。上主两次显现催促，警告他若再迟疑必与世人同亡。最终诺厄率全族迁往日后琐罗亚斯德（"闪耀之星"）居住之地，在林木葱郁的高原搭帐而居，筑坛献祭。

诺厄家族因确信洪水预言，从不建造永久居所。但周遭悖逆之民却大兴土木，妄图以坚固建筑抵御天灾。当时大地罪恶滔天：劫掠、淫乱、绑架妇女等暴行肆虐。诺厄子孙随人口增多愈发堕落，竟至抢劫侮辱诺厄本人。他们并非野蛮未开化，反而生活优渥、家室井然，却深陷邪淫——各随私欲造偶像，更用邪术诱惑诺厄亲族。

雅弗之子默叔客（诺厄之孙）在田间劳作时，误饮异族提供的致幻毒汁而堕落。这毒汁取自某种植物，平日少量饮用可提神。默叔客与邪女私通生下霍姆，托付其弟突巴耳抚养。此子被置于树皮摇篮，以粘性植物根茎为食——这种植物若直立生长可与人齐高，其块根可制粉作饼。洪水来临时，霍姆因此被带入方舟。

方舟建造历时多年，诺厄三度停工盼天主回心转意。最终以棕榈、橄榄、香柏、柏木四种木材完工——正如十字架亦用四木制成。方舟建于丘陵，底部呈槽形抹沥青，三层结构以中空木柱支撑。屋顶开天窗，侧壁设门。完工后通体沥青光泽如镜。诺厄为安置各类动物，又独自工作多时。方舟内部设木祭坛，藏有亚当遗骨。最后晚餐的圣爵由三位白衣人送至诺厄手中，内藏麦粒与葡萄枝——此圣爵后由闪族后裔带往迦南。

洪水前夕，诺厄吹芦笛召聚百兽。白象骆驼等巨兽率先登舟，禽鸟自天窗飞入。舟中逾百人照料牲畜，包括闪、含、雅弗的众多儿孙。霍姆被缚于树皮摇篮随行。当洪水淹没山陵，诺厄家族已在舟中献祭——祭坛覆红布衬白巾，圣火在铜盆燃烧。

洪水退后，诺厄居阿巴郎日后扎帐之处。含因亵渎方舟圣所遭咒，肤色变黑；闪与雅弗则跪领祝福。突巴耳率十五家族求问迁徙方向时，诺厄赐予方舟带来的胸牌腰带，嘱其勿与含族通婚。这些胸牌需在祭祀婚仪时佩戴，以防诅咒。诺厄的祭礼已具弥撒雏形：有对经、移步、鞠躬等仪节。

突巴耳族群肤色金红，穿皮毛衣袍。他们向东北迁徙，在高山开垦梯田。气候变冷后，突巴耳之孙哲姆施德率部南迁。此人学识渊博却承袭霍姆邪说——霍姆成年后身形如巨人，常独居山顶观星行巫，将祖先真道扭曲为拜火邪教。哲姆施德发展其学说，创立种姓制度，以金犁杖（形如拉丁十字）划分疆土。他胸佩金盾，头戴尖角金冠，携带诺厄传下的金卵形圣器（内藏方舟火种），却将其变为崇拜对象。

哲姆施德严格保持血统纯正，沿途建立城邦，修筑通往巴比伦的直道。他废除杀婴陋习，收养弃童，却实行多妻制。其部族肤色赭黄，男子健硕女子秀美。最终他们跨越冰封的高加索山脉，成为琐罗亚斯德的祖先。哲姆施德逝于德里托（色米拉米斯外祖母）时代前夕，其律法刻于树皮石版，文字尚存古语特征。

耶稣在塞浦路斯向异邦哲人指出：哲姆施德虽是英明领袖，却是默基瑟德的伪预像。真正应许的完成者，将是那位以饼酒为祭的至高司祭。

七、巴贝耳塔

巴贝耳塔的建造，实乃骄傲之罪的产物。那些建造者妄图凭己意立一旷世奇工，抗拒天主的引导。当诺厄子孙繁衍众多时，其中最傲慢狡黠者聚集商议，要建一座亘古未有的巨塔，好使后世称颂他们为最能干、最强大的人类。他们不思荣主，只求显扬自己——我蒙明确启示：倘若他们心怀虔敬，天主必允其功成。

闪的子孙未参与建造，他们居于棕榈成荫的平原。但因当时住地尚近，被迫提供部分建材。含与雅弗的后裔讥讽闪族愚昧，因他们拒绝同流合污。其中赫贝耳家族（亚巴郎先祖）更刻意远离此工程。天主垂顾赫贝耳，在这普世败坏之际，特选他和他的后裔成为圣洁民族，并赐予其他民族所无的圣洁语言——即纯正的希伯来语或迦勒底语，使他们与其他民族隔绝。这语言不同于亚当、闪和诺厄所用的母语（该古语今仅存于琐罗亚斯德教的《赞德经》及大夏方言中，竟与我故乡低地德语有相似词汇）。赫贝耳在世时，正值色米拉米斯王朝，其祖父阿帕革沙得是闪最聪慧的儿子，但亦传下不少占卜邪术，玛基术士便源于此系。

巴贝耳塔建在周长约六里的高岗上，四周平原广布田园。二十五条宽阔石道如树根辐射，连接二十五支族的城池与塔基。这些道路在远处间距甚宽，近塔处则密如街巷，由拱廊相连。塔基设十尺宽门洞，通向迷宫般的厅廊。建筑工法精妙绝伦：斜坡道兼作承重支墩，石缝严丝合扣；拱廊下可环塔穿行；外层螺旋步道环绕多角形塔身；内设地窖、工坊及铭刻各族功绩的彩石廊柱。

无数人兽在此劳作：无人牵引的骆驼驮着比身躯更宽的建材自如穿行；妇女赤足踩踏黏土；男子裸胸挥汗，贵人仅戴纽扣小帽。塔影导致阴阳两面温差悬殊。工程持续三十年，至第二层时，他们已用塔状柱围筑内墙，并以彩石铭刻族谱——就在此时，混乱降临。

我见默基瑟德奉天主之命，向监工们宣告惩罚。霎时和睦尽失：工匠争夸己功，结党索权，终至刀兵相向。起初仅两族纷争，旋即蔓延全塔。他们言语不通，相残四散。闪族南迁至亚巴郎未来的故乡；唯一位贤者因眷恋恶妻滞留巴比伦，后成为撒玛黎雅人的领袖，终被默基瑟德迁往巴勒斯坦。

工程主谋乃尼姆罗德，后被尊为贝耳神。他是将德里托和色米拉米斯神化的族祖，用拆塔石料建巴比伦城，又为尼尼微奠基。此人身高体壮，面色蜡黄，自幼放荡，精于星象巫术。他将星座幻象塑为多首多臂偶像（埃及斯芬克斯即源于此），制定邪祭礼仪，建立邪教司祭制。语言混乱后，最凶悍的部族随默辣殷入埃及，尼姆罗德则统治余众建立巴比伦帝国，生尼诺斯与德里托等子女。

八、德尔克托的传承

我见德尔克托、其女及孙女塞米拉米斯三代母女相继掌权。德尔克托身形高大，孔武有力，身着兽皮，周身缠绕皮带与兽尾，头戴羽冠。她率领大批男女随从，自巴比伦一带四处征伐。这女人常处于邪魔附体的狂乱状态，或预言未来，或献祭邪神，或筑城建邦，或劫掠四方。她与党羽驱逐游牧部落，占卜风水，堆砌巨石（有些重达万钧），行尽诸般恶事。众人尊她如神，她却飘忽不定，时而现身此处，时而显形彼方。

晚年时，她生下一女，承袭其邪术衣钵。此异象显于平原，象征这污秽之事的起源。最终，我见这老妖妇在海滨之城行邪法。她陷于魔鬼附体的狂喜中，向民众宣称要为众人舍命，并预言自己将化为鱼形永伴子民。她规定众人当如何敬拜她，随即当众投海。不久，一条怪鱼浮出水面，民众遂以各种淫祀献祭。他们的占卜术充满与水相关的邪术符号。德尔克托由此创立整套偶像崇拜体系。

其女出现在矮山之上（象征权势更胜其母），正值宁录时代。此女生活比其母更狂野暴戾，终日率众狩猎，常远行三百里追杀猛兽，兼行邪法预言。许多邪神庙宇由此建立。后来她与河马搏斗时坠海身亡。

至于其孙女塞米拉米斯，我见她立于高山之巅，四周列国珍宝尽呈眼前，恍若撒殚正在向她展示并交付天下权柄。这女人将巴比伦族的种种恶行推向极致。上古之时，权柄尚由多人共执；而后渐归一人独揽。这些独裁者自封为神，各按私意创立邪教体系。他们能行异能巧技，因被黑暗之灵充满。由此衍生出诸多部落，初时政教合一，后渐分化。

这类妖妇在当时多过男性。她们通过邪灵彼此感应，互通思想。后世关于她们的传说，多源自其附体时的狂言呓语。犹太人曾在埃及习得许多邪术，但天主的先知梅瑟将其根除。然而经师中仍存此等学问，后流散为蛮族巫术，至今犹存于迷信之中。这一切皆出自同一腐败之根，同一黑暗国度。

那些早期邪教徒特别崇拜水元素，所有仪式皆始于观水占卜。他们设有专用圣池。后来即使不借助水，也能直接陷入邪视。其观视之法颇为诡异：整个大地恍若重归洪水之下，万物皆成倒影——树叠树，山叠山，水叠水。这些女巫能预见战争、民族、灾祸等事，与今日占卜相似，但不同在于她们会将所见付诸实践：或征服某族，或偷袭某地，或兴建某城。所有淫祀恶行，皆先在水中显影而后施行。德尔克托正是在邪视中预见自己化鱼，随即照行不误。

德尔克托之女的时代始筑堤修路。她曾南侵埃及，一生征伐不休。其党羽即劫掠约伯的阿拉伯部落。德尔克托派的邪教体系最先在埃及成形：女巫们坐于庙宇密室内，对着各式魔镜发狂言，祭司则将她们邪视所见刻于洞壁。可怖的是，这些黑暗工具虽散处四方，却在邪灵中浑然一体！各地邪术形式虽因风土差异略有不同，但本质无二。其中尚有未全堕落的部族，如亚巴郎家族、约伯与三王的种族，以及拜"晨星"（琐罗亚斯德）的迦勒底人。

及至耶稣基督降世，以圣血浸润大地，此类邪术势力大减。梅瑟自幼为先知，但他唯遵天主之命而行。德尔克托祖孙三代皆享高寿（按当时标准），体魄强健惊人，行事凶蛮无耻，将魔鬼所示异象尽数实现。她们自视为神，恰似洪水前高山上的那些狂巫再现。

可敬的是，圣祖们虽常获天主启示，却要在重重污秽中刻苦挣扎。更令人唏嘘的是：当邪教横行天下时，救恩却以隐秘痛苦的方式降临。当我见这些"女神"受万民崇拜，而天主之母所聚集的那一小群忠信者——即便塞浦路斯的哲人们试图用厄里亚在云中的预象（列下2:11）来牵强附会这真理之光——在世间显得如此微弱；当我目睹那应许的默西亚身着寒衣，在人群中宣讲天国福音，又默然背负十字架走向加尔瓦略时，我的灵魂感受到难以言喻的悲恸！但这正是救恩史的奥秘：真光在黑暗中照耀（若1:5），黑暗却未能领悟。这神圣的悖论，自创世之初直至今日，始终如一。

但天主慈悲无量。洪水时，许多人因恐惧痛悔而得免永罚，暂居炼狱，待基督降阴府时救出。洪水虽烈，仍有树木幸存，只是多被淤泥掩埋。

九、塞米拉米斯

塞米拉米斯的母亲生于尼尼微地区，外表端庄，内里却残忍放荡。其父为叙利亚人，同样沉迷于可憎的偶像崇拜。这女孩出生后不久，其父便因占卜之事被杀。塞米拉米斯生于巴勒斯坦的阿什凯隆，后被异教祭司交给旷野中的牧人抚养。幼年时常独居山间，其母与祭司狩猎时会顺道探望。我见魔鬼化作各种形态与她嬉戏，如同天神陪伴旷野中的若翰。有彩鸟常伴左右，为她衔来各种奇巧玩物。此中邪淫之事难以尽述，她生得美貌聪慧，工于心计，诸事顺遂。

后因占卜所示，她先嫁巴比伦王的一位牧长，继而成为王后。这位国王曾征服北方某国，掳民为奴。待塞米拉米斯独掌大权后，更驱使这些奴隶营建奢靡宫室。国民尊她为女神。

其母狩猎之狂野更胜于她。常率骆驼、斑驴、骏马组成的小队军旅。曾在约伯居住的红海附近阿拉伯地区大规模狩猎。这些女猎手身手矫健，跨骑如男子，装束奇特：膝下缠皮带，足蹬高跟彩绘鞋；身着各色羽衣，肩披嵌宝羽氅；头戴红绸帽，面垂防风纱巾。武器有矛、弓、箭，腰悬盾牌。当时猛兽滋生，猎人设陷阱围捕，用斧棒击杀。我见其母猎杀约伯所称的河马巨兽，以及虎狮等，却未见猿猴。水上狩猎时多行淫祀。

其母外表不如塞米拉米斯放荡，但心性更为邪恶，胆大妄为。她追击巨兽时竟连人带驼坠海而亡，被奉为狩猎女神。

塞米拉米斯某次自非洲狩猎归来，转道埃及。这国由含的孙子默辣殷所建，当时已有数个堕落种族混居。埃及由多族轮流统治，塞米拉米斯到访时已有四城：底比斯居民纤长灵巧；孟菲斯人矮壮；右岸是日后法郎女儿居所；另有北部的赫里奥波利斯（即太阳城）及近海的赛伊斯城。各城自有君王。塞米拉米斯在埃及备受尊崇，以邪术助长偶像崇拜。在盛行人祭的孟菲斯，她行巫术占星，未见阿彼斯牛神，但有带尾日首偶像。她在此设计首座金字塔，建于尼罗河东岸，举国协力营建。竣工后，她率二百随从主持祝圣典礼。

这金字塔建在沼泽上，先筑巨柱为基，形如阔桥，上建塔身。内有无数厅室地牢，开窗悬幡。周围有浴场花园，成为埃及邪术、占星与淫祀中心，在此杀婴祭老。占星师与通灵者居此得邪视。尼罗浑水经机械澄清后，浴场却成行淫之所。此塔不久即毁。

国民迷信至极，赫里奥波利斯的祭司甚至收集百姓梦境占星。通灵者混淆真伪，据邪视制定历法与偶像崇拜。伊西斯和俄赛里斯实为若瑟与阿斯乃特，占星者预见他二人将至，遂纳入神系。阿斯乃特曾为此痛哭著书。

今日学者多误将埃及占星邪视当作信史。埃及人如此愚顽，正证明其知识源于魔鬼。他们为显悠久，故意混淆历法：将父子年代重叠，虚构君王世系，四城同名王被伪作相继统治。曾以970日为一年，或以年为月。某祭司编年表时，每500年虚增为1100年。耶稣在阿鲁玛讲道时，曾论及亚巴郎蒙召及寄居埃及事，指出埃及历法之谬，明言当时为创世第4028年。

十、默基瑟德

我多次见默基瑟德显现，却从未见其如常人般生活。他总似一位天神，一位天主特使。他无固定居所，无家眷亲友，不饮食、不睡眠，我从未想过他会死去。他的衣饰迥异于当时祭司，倒似天上耶路撒冷的天神，与后来梅瑟按天主命制定的祭服相似。

默基瑟德常突然现身各族之间，调解战事、制定律法。当时战争残酷，胜者常行血腥庆典。但他所到之处，仅凭临在就令人折服。无人敢违抗，他却从不施强暴——连异教徒都欣然遵其裁决。他总是独来独往，偶尔雇两名穿短白衣的跑差前驱报信，事毕即遣散。所需之物自有人欣然供给，人们敬畏他，却以亲近他为荣。恶人虽诽谤他，当面却不敢造次。

在异教权贵眼中，这位超凡圣者如同今日突然现身济世的圣人。我曾见他在塞米拉米斯的巴比伦王庭显现——当时她正以空前奢靡压迫奴隶，比埃及法郎苛待以色列人更甚。巴比伦盛行活人祭，将牺牲埋至脖颈。各种穷奢极欲、奇技淫巧登峰造极。塞米拉米斯常率大军东征，北方则是些阴郁部族。北方诸族则多面目现凶狠神态，性情暴戾。"

当时巴比伦有支闪族游牧部落，乃巴贝耳塔乱后遗民。他们夜间在星空下举行礼仪，牲畜繁盛，蒙受祝福。这魔女欲灭其族，已杀害多人。正当他们濒临灭绝时，默基瑟德突至王庭斥责暴行，获准带领他们分批迁往客纳罕。他在巴比伦郊外帐篷中分饼给众人，赐他们迁徙之力。按各支派纯洁程度分配不同土地，避免混杂。其族名似"撒玛宁"。

默基瑟德为部分人指定死海地区为居所，后与索多玛同毁。塞米拉米斯敬畏他，暗惧其智慧。他自称"晨星之王"（东方极远之地君主），这魔女竟妄想嫁他。他却严斥其暴行，预言孟菲斯金字塔将毁。魔女闻言骇极失语，后遭天罚兽化，被圈养嘲弄，仅一仆暗中喂食。虽暂获自由，终因恶贯满盈，肠穿肚烂而死，享年117岁。

当时常有高等灵体显现，百姓习以为常，一如亚巴郎时代的天神。但魔鬼幻象与假先知同样猖獗。闪族迁离巴比伦，颇似以色列出埃及，只是人数较少。

在亚巴郎到来前，我见三位"撒玛宁"隐士居于大博尔山附近的"圣饼山"洞中。他们肤色较亚巴郎深褐，穿兽皮，头遮树叶蔽日。效法哈诺客度圣洁生活，礼仪简朴而深奥，常得神视。他们坚信天主将降生成人，故竭力预备。他们每日将所得食粮分出三分之一，或置于日光下任其消尽，或施与穷苦之人。(译注: "置于日光下"暗示奉献于天主（参照玛5:45"祂使太阳上升"）,"任其消尽"表达完全奉献的精神)。三人独居，当时居民尚稀，散居帐城。他们掘井伐林，驱魔净地，为日后城市奠基。恶神被逐至沼泽雾瘴之地——它们偏嗜此类污所。

每月望日，三人聚于圣山。默基瑟德带来一方约三尺见宽的粗面饼，这饼乃用灰火焙烤而成，色呈深褐，分掰予众。他时而轻托饼如浮云，近山时却负于肩，似欲显人性。三人仍伏地敬拜。他教他们在大博尔山植葡萄，赐各类种子广播荒野。每日以褐色工具切饼而食，亦有飞鸟成群自来，供其取食。守第八日为庆节，年中有数个庆日，通晓星象。他们于旷野之中开辟道路，疏浚水泉(译注: 旷野"象征灵性净化之地"疏浚"暗示涤除罪恶的预象，直通加纳、默基多、纳因，为众先知故乡奠基。又建阿贝耳玛胡拉、多堂城，掘贝突里亚美泉。三人各掘墓穴，一在赫贝龙，一在大博尔山，一近撒法特山洞。他们为亚巴郎做的，正如洗者若翰为耶稣做的——若翰净心为重生，他们净地为圣祖。

默基瑟德独行如客，无人知其居所。早在塞米拉米斯与亚巴郎时代前，他已在巴勒斯坦荒野规划疆界。我曾目睹他手持一柄光芒熠熠的利器，劈开山岩引出活水——那便是约旦圣河的源头。洪水前，江河不似今时流淌，唯见东方高山悬瀑倾注。他丈量贝特赛达池，在耶路撒冷未建时，已立圣殿基石。又在约旦河底栽植十二方宝石，待日后司祭们抬着约柜渡河时，便踏此宝石而过。这些宝石如同种子，在河水中生长壮大。

唯在引导万民时，默基瑟德才暂离独处。他在撒冷建城堡，实为石基帷帐，四角石柱至若翰时代犹存，上覆青藤。若翰曾在此结芦而居。此帐城乃旅客安宿之所，近傍清泉，暗合圣洗预示。他由此出发规划耶路撒冷、造访亚巴郎。在耶城南谷献饼酒前，已在此聚集分散各族。

默基瑟德实乃『掌治万邦之天神』，位列九品天神之中，与总领天神弥额尔、加俾额尔、辣法耳并列。凡他所建，皆为未来恩宠奠基。

十一、约伯传

约伯之父乃赫贝尔之子法肋格的胞兄，为当时万民领袖。巴贝耳塔事件后不久，约伯作为十三子中最幼者降生。其家族居于黑海以北的山脉附近，此山阳面温暖，阴面终年积雪。约伯实为亚巴郎的外高祖父——圣祖之母乃约伯的曾孙女，嫁入赫贝尔家族。亚巴郎诞生时，约伯或仍在世。

约伯一生三易其居，每次迁居后皆遭磨难：首次与二次厄难相隔九年顺境，二次与三次间享七年平安，末次灾祸后又蒙十二年恩宠。虽屡遭打击，却从未彻底赤贫，总能清偿债务。因与族人信仰不合，他率追随者北迁至高加索沼泽地带（即今扁鼻凸颊民族聚居处）。初至此地，他收容穴居野处的贫民，教以熟食之法，开垦荒地。当时百姓尚衣不遮体、栖无定所，约伯却已牧养成群的斑驴与花斑牲畜。天主赐他三子同日诞育，三女同时降生。其牧场辽阔，延绵二十一里之遥。那地不生五谷，百姓素以水蓆嫩芯果腹，直至约伯教授火食之道，方知肉食可经烹煮而食。

约伯秉性温良，持守正义，常通过天神使者（时人尊称为『白衣圣者』）与天主契合。这些天神显现时，宛若荣光四射的无须少年，身披层叠白袍，腰束金带，亦能饮食。当周遭各族跪拜百兽邪神之时，唯约伯敬奉象征全能天主的圣婴像——头顶 radiant 光冕，双手上下交叠，捧持镌刻方舟的宇宙宝球，这正暗合他曾向两位心腹执事讲述的洪水救赎奥迹。圣像通体流溢金属光辉，行祭时以五谷为香，缕缕青烟自顶部漏斗状孔中袅袅升起。

初次蒙难之后，约伯迁居高加索山麓，重振家业。此时衣饰渐趋华美，日用更见精致。后因护送族中女子远嫁埃及牧人王（此族后被埃及法郎逐出），遂率三十峰骆驼并众仆役南下。居埃期间，这位赤发赭肤的伟岸义人（较圣祖亚巴郎肤色尤深），曾痛斥彼地可怖的邪神崇拜——尤以那尊双角朝天、血口大张的炙热铜牛为甚，竟将活婴献于其灼臂之上。虽获赠玛塔黎亚为封邑（即日后圣家避难之所），然故园之思未尝暂歇。正是在此，天主向他显明圣母泉源，并预示将来之试炼。

归乡后遭二次厄运，十二年后在耶里哥东南平原遇第三次磨难。此时他广受尊崇，于高地上建石基帐城，畜养野驼。痊愈后再生众多子女，直至异族入侵方逝。

《约伯传》现存版本已非原貌：最初由忠仆海依、乌斯（或称狄斯）据其口述录于树皮，后经梅瑟为以民删改，撒罗满又大幅增修，致城邦名皆按客纳罕地名更易，使约伯被误为厄东人。然其神学精义仍存：当魔鬼藉异教者诽谤约伯"因富足而易行善"时，天主以苦难显明试炼真义。约伯与友人辩论实喻亲属质疑，而他始终渴盼救主，成为达味王朝的血脉先导，犹如圣亚纳先祖之于圣母。其训诲曾在黎贝加学堂教导客纳罕人坚忍之德，后经雅各伯传至埃及以民。

十二、亚巴郎

亚巴郎与其先祖同属一个强盛的游牧民族。他们并非真正生于加色丁的乌尔城，而是后来迁徙至此。这个家族享有特殊的权威，常占据水草丰美之地，立石为坛划定疆界。

亚巴郎幼时遭遇与梅瑟相似的经历：当地统治者获预言将有一位危及王权的圣婴降生，遂下令屠杀婴孩。其母藏身于当年厄娃隐藏舍特的洞穴分娩，由乳母玛辣哈秘密抚养。这位伪装成贫奴的乳母，其草棚邻近被称为"乳洞"的圣穴。亚巴郎身形魁梧，早慧招致危险，乳母两次带他藏身洞穴。这位被亚巴郎终生敬爱的乳母，晚年随他乘驼迁徙，卒于稣苛特，享寿百岁。亚巴郎在乳白色山岩中为她凿墓，此洞日后成为母亲们的朝圣地——圣母圣婴为躲避黑落德也曾藏身于此。

亚巴郎之父蒙受天恩，通晓奥秘。其族擅长掘金，所制金像与辣黑耳偷走的家神相似。乌尔地处加色丁北部，常见地面腾起白色火焰。亚巴郎精通天文，却将一切归于天主。他在神视中领命迁往客纳罕，清晨即率众启程，最终在日后纳匝肋所在区域支搭帐幕，筑起覆有帐棚的长形石祭坛。某日他跪拜时，天光降下，一位与报喜天神同类的使者呈现晶莹圣物——这是旧约的圣事，作为后裔繁盛的凭证。天神提及默基瑟德将举行预象弥撒的祭献。

亚巴郎曾因饥荒奉主命携撒辣赴埃及，追回撒辣姨母之女盗走的族谱珍宝。这份由三角形金片串成的世系表，记载了从诺厄至亚巴郎的谱系，被法郎祭司误用于荒谬的编年计算。当埃及遭灾时，法郎允诺亚巴郎一切所求。

归乡后，我见罗特在帐中与亚巴郎同行。这位身着白羊毛长袍、胸佩心形宝石的圣祖，慷慨超乎言表。罗特衣饰相近却稍显贪婪，二人仆役争执不断。当罗特决意分离之时，我见他周身缠绕着昏蒙的雾气，而正义的亚巴郎却始终沐浴于天主的荣光之中。圣祖在赫贝龙（即洗者若翰之父的故乡）用粗石筑坛，而罗特所居约旦河谷虽肥美，其城池却遭以巨人为主的匪帮洗劫。这些身着缀星短装的巨汉凶暴掠夺，终被亚巴郎率仆击败，救回罗特。悔悟的罗特痛悔分离之过。

十三、默基瑟德的饼酒祭献

我常见默基瑟德向亚巴郎显现，其方式一如天神。某次他命亚巴郎备办三重的祭献——以斑鸠与其他飞禽作为祭品，并预言索多玛与罗特的命运。他预告将再来行饼酒祭，且指示当如何祈求。亚巴郎满怀敬畏，筑华美祭坛，环以凉棚，殷切恭候。

饼酒祭前夕，默基瑟德遣使通告，命人尊称自己为"撒冷王"。亚巴郎亲迎于途，跪受祝福。此事发生在迦萨方向沃野南侧山谷。默基瑟德从日后圣城耶路撒冷的方向翩然而至，牵引着一匹毛色青灰的健硕驮兽。那牲畜颈项粗短，左右两侧各负圣器：右侧贴着腹肋平置着葡萄酒囊，左侧木匣中整齐叠放着椭圆形的无酵面饼，更载有吾主最后晚餐所用的至圣爵器——这形似橡木桶的圣杯，非世俗金银所铸，乃是一种透若琥珀的天然宝石琢磨而成，似自然生成而非人工雕琢。默基瑟德的气度恍若日后传道时的主：身形颀长，温润庄重。白袍耀目，较亚巴郎的灰白衣袍更显圣洁，令人想起主显圣容时的白光。他束着绣字腰带，献祭时头戴哥特式小冠，金发如丝闪耀，面容生辉。

那时，索多玛君王已在亚巴郎的帐幕内恭候，四周各族民众携着祭牲与礼匣肃然环立，众人对默基瑟德敬畏非常。他走向如帐幕的祭坛，置圣爵于内。亚巴郎已供上诺厄方舟所藏的亚当遗骨，众人祈求天主实现默西亚的预许。默基瑟德先铺自携红布，再覆透明白布于坛，其仪轨令我忆起弥撒圣祭。见他举扬饼酒，祝圣、分掰，以最后晚餐所用的圣爵赐亚巴郎饮，其余众人则由贵宾传递小杯分饮。所分面饼较早期圣体更大，仅被祝福而未成圣体——天神无祝圣之权。领受者皆获新生，与主更亲。

亚巴郎所得之饼光耀非常，使他日后能毅然献子。他预言道："这非梅瑟在西奈赐予肋未之物。"默基瑟德以"上主对我主起誓：你照默基瑟德品位永为司祭"之言，覆手祝圣亚巴郎为司祭。亚巴郎遂献什一之税。我见达味作圣咏时，曾神视此祝圣场景而重述末句。

"你坐在我右边"深具奥义：当我见圣子自圣父右侧如三角光耀而生时——圣神在三角上角——方悟厄娃出自亚当右肋，圣祖们将祝福藏于右肋，耶稣右肋被刺而教会诞生。我们进入教会，便是进入基督的右肋，与天父合一。

默基瑟德完成这神圣祭献并为亚巴郎行授职礼后，便如晨星隐曜般离世归天，临行前将那套六盏圣爵郑重托付于亚巴郎之手。"（参希7章）

十四、亚巴郎领受旧约圣事

亚巴郎坐在帐前路旁的大树下祈祷。他常如此等候，好款待过路旅客。举目望天时，他忽见一道光中显现天主使者，预告三位白衣人将至。他立刻起身，在祭坛上宰杀羔羊，并跪于坛前神魂超拔，为人类救恩祈求。祭坛设在树下右侧，上方帐幕敞开；稍远处另有一帐，内存祭器；路对面则是撒辣与女眷的居所。

祭礼将毕，三位天神自大路显现。他们束腰而来，前后相随，间距匀整。亚巴郎急忙迎上，伏地叩拜，引他们至祭坛帐内。天神们卸下旅行的外氅，以庄严之声命他俯伏于地。就在亚巴郎俯首的刹那，天主开启他的灵目，使他得见至高奥秘：

第一位天神在他跪伏时宣告："天主将从你的后裔中诞生一位无玷童贞女，她将孕育救世主。"随即赐他一片发光之物，又让他饮下光耀的液体。天神以右手自他额前垂直划下祝福，再自双肩斜划至胸前，三道圣痕汇于一处。最后，天神双手捧一团光云送入他胸膛——恍若领受圣体。

第二位天神嘱咐他须将此圣事奥秘传于撒辣的长子，并预言他的孙子雅各伯将生十二子，成为十二支派之父。这祝福虽会暂离雅各伯，但待以色列成为民族后，将重置于约柜内，成为全民圣物，只要他们恒心祈祷，必永享此恩。天神解释，因世人罪恶，此奥秘将从约柜转交圣祖，最终传于那位应许童贞女之父。亚巴郎还得知，外邦人曾借六位女先知与星象，得知救赎将借贞女完成。在神视异象中，亚巴郎望见无玷童贞圣母显现于九霄之上，一位耀目天神侍立其右，手持橄榄枝轻触其唇。霎时间，自圣母湛蓝披风之中，圣教会如江河奔涌而出，充满天下。

第三位天神预言依撒格诞生。亚巴郎因童贞女的预象喜不自胜，竟未将依撒格之事放在心上——这或许正是他日后甘愿献子的力量之源。

奥迹既毕，天神入席受款待，撒辣却在帐后窃笑。亚巴郎送行时，为索多玛求情。待神视结束，他引天神至树下洗足。撒辣蒙面端上圆饼、蜂蜜与斑鸠制成的餐食。途中天神再提得子预言，撒辣听后暗笑。

亚巴郎离加色丁时，已蒙天神赐此祝福奥秘，但当时如封印的许诺；而今，天神使之复苏，令他彻悟其义。

十五、雅各伯

黎贝加深知厄撒乌与神圣奥迹无缘。他粗鲁迟钝，雅各伯却机敏勤勉，更肖其母。但依撒格偏爱长子。趁厄撒乌外出狩猎，黎贝加教导雅各伯如何取得长子名分。厄撒乌为换红豆汤（用蔬菜、肉块和莴苣般的绿叶熬煮）竟轻弃长子权。

依撒格年老目盲时，欲为厄撒乌行祝福礼。黎贝加知此恩许当归雅各伯，遂命他披上厄撒乌的礼服——这是件胸前绣花的硬挺短褂，侧开叉，从头顶套穿，以皮带束腰。因厄撒乌浑身黑毛如兽皮，黎贝加便将羔羊皮裹在雅各伯手臂与胸前。依撒格触摸时心生疑虑，但想这必是天主之意，遂将自亚巴郎承袭的祝福授予雅各伯。祝福前，他将圣血般的琼浆盛于珠贝色的圣爵中，唯承祝福者可知此奥义。雅各伯袒胸而立，依撒格以手自其额划至腹，再自双肩汇于脐下，继而右手按头，左手按腹，令他饮尽这盟约之杯。

此时依撒格似将全部神力注入雅各伯，自己却力竭晕厥。雅各伯容光焕发，厄撒乌归来后怒不可遏，黎贝加遂遣雅各伯投奔拉班。

雅各伯离别父家时，仅携三件简朴行装：一根雕有螺纹的牧羊杖、一个盛着粗麦饼的皮囊、一只山羊革制的水袋。当他行至日后称为贝特耳的山岗时，暮色已沉。拾取一块莹白如雪的燧石为枕，在橄榄树下和衣而卧。梦中忽见一株翡翠色的生命树自自己丹田处破土而出，树干瞬间分作三枝，枝干交织成一座光芒四射的金字塔形天梯——这圣梯三面如水晶通透，每一级阶梯皆由先祖形影构成：自树根处的亚巴郎、依撒格，枝干间十二支派先祖渐次显现，直至顶端绽放一朵无瑕白莲，那正是童贞圣母的荣光，其花瓣轻触天门金槛，霎时天门洞开，上主荣耀如瀑布倾泻。

黎明时分，雅各伯惊醒，发现枕石表面竟渗出膏油般的露珠。他肃然将这块圣石立为石柱，又取五块圆石环绕其基：正中石柱象征天主临在，周围五石代表梅瑟五书。采野蜜抹于柱顶，以火镰击石取火，献上随身携带的麦饼与乳香。跪拜时，他见柱顶青烟笔直升天，宛如连接天地的细线。

在玛哈纳因，雅各伯见两队天神如军旅护卫，方悟当年异象真义。夜渡雅波克河前，他独居帐内恳切祈祷，忽有光中巨人与他角力，欲将他推向四方却总被转回帐心——这预示以色列虽遭逼迫却不离福地。巨人抓住他右髋时，晨光已现。雅各伯求祝，天使遂易其名为以色列，并如先祖般划三线祝福。自此他右腿微跛，因右肋神力（形如发光豆荚的祝福奥迹）已被取走。失去这"圣事性力量"后，雅各伯渐感忧患。

"当雅各伯行至玛哈纳因（意即"双军营"）时，忽见两队耀目天神列阵而来——一队白衣如雪，一队红袍似火——如天军般护卫左右。他顿时彻悟当年在贝特耳所见天梯异象的真谛：那不仅是血脉传承的预示，更是天主派遣天军护佑选民的明证。

在夜渡雅波克河前夕，他命众人在河岸扎营，独自进入帐幕深处祈祷。这帐幕以双层黑山羊绒织就，顶部留圆孔通星月之光。子夜时分，一道刺破帐顶的金光中显现巨人，身量较帐幕犹高丈余，通体如透明火柱，唯有双目如两轮烈日。巨人突然抓住雅各伯双肩，欲将他推向帐幕四角——东方时闻巴比伦喧嚣，西方现埃及金字塔，南方飘来以东山香料气息，北方传来亚述铁骑声——但每次雅各伯都如磁石般转回帐心祭毯处。

角力至天将破晓，巨人右手突如烙铁钳住雅各伯右髋，顿时筋缩肉陷。雅各伯虽痛彻心扉，却死死抱住巨人："你不祝福，我决不放手！"巨人遂以食指在他额前划下三道金痕：第一道自天庭垂直至鼻尖，第二道自右太阳穴斜贯下颌，第三道自左太阳穴交错而过。金光中传来雷鸣："自此尔名以色列，因你与神与人角力皆得胜。"

这祝福竟使他右肋原如鸽卵大小的光囊（先祖祝福的实体，形如发光的蚕豆荚）骤然枯萎。自此雅各伯行路时右足微跛，原有无形护佑的"圣事性恩宠"亦随之减弱。此后他常于夜深人静时，抚摸右肋凹陷处黯然神伤——这残缺既是战利品，亦成警示碑。

待雅各伯在阿依农定居十年之后，其女狄纳因着少女的好奇，携婢女漫步至舍根城郊，与当地贵族女子攀谈。不料舍根王子瞥见其容貌秀美，竟强行将她掳入城中玷污。此事如同火星溅入油瓮，终致西默盎和肋未血洗舍根城，酿成滔天惨剧。

自古圣祖一脉相承，其右肋处皆蕴藏一枚形似杏仁的祝福光体——此乃天主与亚巴郎立约的印记，晶莹如晨星，跃动若活火。按古制，此神圣印记当由长子承继，象征盟约的延续。然天主妙化无穷，终使雅各伯以次子之身获此殊恩。

及至若瑟被卖埃及，含冤下狱之时，夜半忽有天神显现，手持金枝点其右肋。霎时一粒新生的光体如芥子入土，在他肋间生根发芽——这正是先祖失而复得的祝福奥迹，预示着他日后拯救全家的使命。"

十六、若瑟与阿斯纳特

若瑟被卖至埃及时年方十六，中等身材，纤细敏捷，心智超群。他与众兄长截然不同，本应得众人喜爱，若非父亲雅各伯明显偏宠，兄长们或许也会爱他。勒乌本性情最为活泼，本雅明则高大笨拙却心地纯良。若瑟将头发分作三绺：两绺垂于耳侧，一绺长卷披背。任埃及宰相时曾剪短，后又蓄长。

雅各伯赐若瑟彩衣时，暗中将亚当遗骨交予他作护身符。这些圣骨藏于胸前的皮囊中，兄长们剥去他彩衣与外袍时，唯独留下这贴身之物。彩衣白底红宽纹，胸前有三道黑绳交织的纹饰，中央缀黄玉，衣摆开衩便于行动。

法郎与王后早在若瑟下狱前便认识他。普提法尔因若瑟治理产业蒙福，法郎特欲面见这位忠仆。王后虔信神明（虽如其他埃及人般渴求新神），被这异乡青年的智慧震撼，竟暗自视他为神祇降世。她屡次对法郎说："此人是众神所遣，非凡人可比。"故若瑟未被投入普通地牢，而是关押贵族监狱并任管事。王后曾为其定罪痛心，待他重见天日时却倍加礼遇。那栽赃本雅明的银杯，正是王后早年所赠——此杯无底座，双耳，形似最后晚餐所用圣爵的上半部，后藏于约柜。

若瑟在狱中七年，于极度困厄时如先祖般领受雅各伯的神秘祝福，并得见子孙繁茂的异象。普提法尔之妻身材高大，肤色如绸缎般泛黄褐光泽，常着透纱罩袍。她多次引诱若瑟，某次竟衣衫不整闯入他书写的厅堂（当时人站着在悬挂的皮卷上书写）。若瑟避走时，她扯住其外衣，终只落得手中一片布料。

阿斯纳特——即狄纳与舍根人的女儿——作为女先知与偶像装饰师，与七名少女同住黑黎约波利。她五岁时被乳母带至红海避难，后被普提法尔收养。这位贞女秉性庄重，不近男色，却蒙赐先知神恩：她以神秘文字（状若鸟兽之首）将异象录于纸莎草卷，其中清晰预见以色列民未来进出埃及的整个救恩奥迹。可叹埃及人受邪魔蛊惑，竟将这天主启示扭曲为偶像崇拜，奉她为伊西斯女神——这亵渎之举令圣洁的阿斯纳特终日泪湿衣襟。

某夜，忽有光辉天神手执莲华，临现于阿斯纳特内室。这贞女效法圣祖亚巴郎待客之仪，从容跪拜。当天神命她取来异神龛旁隐藏的雪白蜂巢时（其色皎洁，宛如祭台圣体），她毫不迟疑。但见天神举手祝圣，那蜂巢竟流溢蜜光，金辉满室——此乃"上天神粮"，预示她将脱离邪神蛊惑，皈依以色列的圣洁真光。

天神继而宣告她当为若瑟净配，并以三线圣纹印于其腹：首线在心口，喻示"上主是她的盾牌"；次线在脐上，预示"腹中要孕育选民"；末线在腰际，象征"后裔如蜜般蒙福"。这祝圣之礼，恰似昔日天使对亚巴郎的祝福，更似依撒格为雅各伯敷油的预象。

若瑟与阿斯纳特公开露面时，手持象征权柄的T形权标（上环下十字），用以丈量谷堆、封印文书。

阿斯纳特之杖更为神妙：此乌木杖镶七颗星辰，杖首金雀衔水晶球——但见她在异象中举杖轻叩地面，活水便自旱地涌出。

庆典之日，他们乘碧玉华辇巡行：她身着绛紫战裙（长及膝上三寸），他则着精金胸甲（刻有十二支派秘纹），肩披深蓝大氅，氅角十二银铃随步清响。

当雅各伯携众子下埃及时，阿斯纳特腹间那枚奇异圣印终显明其真源——那心形贝纹中，赫然映现手捧麦穗与圣爵的圣婴像（恰似日后圣母所诞的默西亚预象）。若瑟闻此天启，竟因震撼而神魂超拔，几近昏厥。

雅各伯临终之际，庄严命若瑟以手承托其腰际立誓（此乃先祖与上主立约的古礼），定要将己身归葬客纳罕福地。老族长颤抖的手指，更轻触若瑟右肋——那里深藏着一道自天神领受的奥秘祝福。这祝福原属雅各伯，犹如当年他夺自厄撒乌的长子名分，今竟奇妙转移。

若瑟离世后，这神圣祝福与其圣骸同被封存于石棺，如埋藏的珍宝静候天命。直至以色列子民出离埃及前夜，梅瑟遵神谕启封，将这道"应许之印"恭奉于约柜至圣所内，与十诫石版、亚郎发芽的手杖同列——至此，自亚巴郎、依撒格、雅各伯一脉相承的祝福，终成选民出谷的明证。

阿斯纳特为若瑟诞下十八位子女（其中有数对双生子），在夫君离世三载后亦蒙主宠召。然而埃及司祭竟觊觎若瑟遗骸中的神圣祝福，暗中窃取部分圣骨——这亵渎之举，如同日后法郎硬心阻拦选民自由的预象。

上主却兴起一位意想不到的助佑：法郎的犹太裔女儿色戈拉（虽长于埃及邪术，却心怀对真神的隐秘渴慕）。在梅瑟的引导下，她协助从水底陵墓取回圣物。临行之夜，色戈拉泪眼婆娑怀揣祝福，以色列民则欢欣鼓舞——他们终于要离开为奴之家，迈向那流奶流蜜的应许之地——而若瑟的骸骨与祝福，将成为这神圣征程的无声见证。

十七约柜

当夜梅瑟取得圣物后，以色列子民便赶制金匮以备迁徙。这棺椁状的圣器需容人安卧，因它将成圣所，成圣体。正是那夜，家家门楣涂羔羊血为记。见众人赶制金匮之状，我不由忆及吾主受难前夜，圣十字架亦是这般急促制成。

金匮形如埃及木乃伊棺，上阔下窄，通体金板锻造。顶部刻荣光环绕之圣容，两侧标臂长肋位。棺心置小金匣，内藏色戈拉自墓穴取出的圣物。下层陈设圣祖器皿，含亚巴郎自默基瑟德所得圣爵，与长子继承之祝福同传至今。此乃约柜初形，亦是其最初圣藏。

柜覆绛白二幔：下层殷红若血，上层皎洁如雪。待以色列子民登临西乃圣山，方以皂荚木造柜，内外精金包裹，始将金棺奉安其中。金棺仅占柜内半壁，首尾空隙处珍藏圣祖雅各伯与若瑟之遗髑，后更恭纳亚郎开花结果之神杖。及至迁供熙雍圣殿之时，其内已发生变化：昔年金棺竟化为雪白膏脂，然仍葆棺形，莹然生辉。

我自幼蒙主恩宠，常得瞻仰约柜圣容，洞悉其中历代珍藏。以色列选民所供奉的至圣之物，尽纳于此神圣器皿之中，然因上主大能托举，众人肩负之时，竟觉轻如鸽羽。此柜长度逾于宽度，高度与宽度相若，底部设有神圣飞檐。柜顶半肘之金板上，精工镌刻着百合花纹、葡萄枝蔓，并有圣者面容隐现于日月星辰之间。虽浮雕仅微凸于表面，却在圣所灯台映照下，焕发难以言喻的荣光。四隅金环中穿过皂荚木杠，通体以精金包裹的圣木之上，更镶嵌着预示救恩奥迹的诸般圣像。

柜心暗设小门，惟大司祭入至圣所时，可伸手取圣物行祝福预言。此门分左右内开，杠过处微呈弧曲。启门时，盛圣物的金匣亦如经卷展开。柜上施恩座乃包金空桌，内藏圣骨，以八根皂荚木螺钉固定——四角各一，螺钉金首若果实。座两端凹处各置一金革鲁宾，状若童子，展翼环抱中央冠冕状圆孔中升起的七瓣光柱。

我常见祭司点燃褐色圣脂，光焰自花瓣升腾。更有神光如江河自冠冕涌出，或自天降入，或斜射指路。柜内金钩悬十诫版，其下圣物悬空，再下有肋纹金罐盛玛纳。侧观时，祭台与圣物俱不可见。

我素视约柜为圣教会，圣物如供圣体之祭台，玛纳罐似长明灯。这圣约之秘于我，正如圣体于吾辈——虽恩宠未全，却蕴含救恩真髓。它比圣体更显幽玄，似种子之于果实。大司祭中，惟虔敬者蒙神光启明方得运用，余者徒见其形，如吾辈漠视圣教会恩宠。

昔年以色列民拜金牛犊时，梅瑟疑圣物神力，故被罚不得入福地。后约柜陷敌，大司祭辄移圣物避险。然约柜仍具神威，迫敌人在天谴下归还。此圣物既可因一人之罪中断恩宠洪流，亦可因补赎重续救恩谱系。当其显圣时，通体赤光流溢，大小随世人虔敬增减。

我亲眼得见：大司祭在至圣所内，手捧圣物左右转动——时而如春风化雨广施恩泽，时而似雷霆震怒降下惩戒。更见他将圣物浸入清水，顷刻间凡水即成圣泉。德波辣先知曾饮此水而得神力，撒慕尔之母亚纳饮之喜获麟儿，至圣童贞玛利亚之外祖母圣妇亚纳亦蒙此恩。然圣亚纳未饮此水，因她腹中早怀天主特恩——其夫亚敬蒙天使自约柜取出圣物相授，遂使圣母于耶路撒冷圣殿金门之下，如晨曦破晓般无染原罪成孕。待圣祖血脉圆满承继降生奥义之时，这旷古圣物终达其极：童贞玛利亚以其至洁之身，成为新约之活约柜。

当耶肋米亚先知奉上主之命，将古约柜密藏于西乃山幽谷之时，那至圣的"盟约之证"早已由玛拉基亚亲手移交厄色尼派——这隐居在死海之滨的默观者们，身着白麻圣衣，日夜诵经祈祷，守护着自亚当以来一脉相承的原始祝福。

这位如古时撒冷王默基瑟德般的神秘使者，曾于巴比伦囚房初期，以七岁童身显现：身着绛红长袍，手持杏木神杖，额前闪耀着先知印记。他指引耶肋米亚逃离耶路撒冷的地牢，更将圣物奥秘传授给匝布隆支派的虔诚信众。这些被称作"盟约之子"的厄色尼人，在曷勒布山的隐修院里，用皂荚木仿制了第二约柜，其形制虽不及古约柜华美，却同样镶金嵌宝，内藏亚郎发芽的神杖与部分圣物膏脂。

自梅瑟立约以来，守护约柜的圣裔家族绵延不绝。及至黑落德僭位之时，仍有十二位白发长老在昆兰洞穴秘密持守。他们每月月圆之夜，必以没药与乳香祝圣约柜复制品，其礼仪之庄严，恍若当年撒罗满圣殿的盛况。

待到公审判之日，那被流沙掩埋的古约柜必将如晨星破晓，自西乃山巅重现。其内蕴藏的"盟约之证"将如烈火显现，使一切亵渎圣物之徒肝胆俱裂。那时，厄色尼派抄写的羊皮古卷将一一应验，见证上主对祂选民的信实永不更改。

圣亚纳之先祖乃属厄色尼派。这个虔诚的团体，最早可以追溯到梅瑟和亚郎时代那些抬约柜的司祭家族。到了依撒意亚和耶肋米亚先知那会儿，他们已经形成了严格的规矩。

最初这个团体人不多，后来在巴勒斯坦定居下来，占据了一大片地方。他们最喜欢住在约旦河边，特别是曷勒布山和加尔默罗山那一带。这些人生活特别简朴，衣服不穿到破烂绝不换新的。结了婚的夫妇也保持着贞洁的生活，常常分开居住，连吃饭都要分开吃。

他们特别尊敬梅瑟先知，还保存着梅瑟传给亚郎的一件衣服碎片。团体里的长老们知道约柜里圣物的秘密。没结婚的成员过着类似修道院的生活，要经过好几年的考验才能正式加入。结了婚的呢，就像现在的方济各第三会成员一样。

这些独身的厄色尼人穿着洁白的亚麻长袍，收徒弟教导。想加入的人至少得十四岁，品行好的考验一年就行。他们过着与世隔绝的生活，靠种地换些日用品。要是有人犯了重罪，就会被开除出团体，就像当年圣伯多禄惩罚阿纳尼雅那样立刻死去。神奇的是，长老们好像有神灵启示，谁犯了罪他们马上就知道。

在曷勒布山上，他们住在许多山洞里，山洞之间用柳条编的走廊连着。每天傍晚五点左右，大家聚在大厅里吃饭，每人面前放一块饼、一个杯子。长老会为每块饼祝福，吃完各自回洞。大厅里的祭台上放着祝福过的饼，是准备给穷人的。他们还养了很多温顺的鸽子，既当食物也用来祭祀 - 祝福后就放生，对待小羊也是这样。

他们一年要去耶路撒冷圣殿三次，有专门的祭司负责管理祭衣。平时种地放牧，特别擅长打理果园，曷勒布山脚下全是他们的果树。手艺也很好，会织布刺绣，给圣殿做祭衣。在耶路撒冷他们有专门的住处，圣殿里也有专属位置，不过其他犹太人都不太喜欢他们。他们献给圣殿的礼物很特别 - 两人抬着的一大串葡萄，还有活的小羊，这些小羊不会被杀，而是放生。去圣殿前他们要严格斋戒、苦修，要是谁带着没告解的大罪去圣殿，会立刻暴毙。路上要是遇见生病或需要帮助的人，一定会先帮忙才继续赶路。

到圣亚纳祖父母那辈，厄色尼派的长老叫阿尔霍斯，是个能预见默西亚降临的先知。他在厄里亚先知住过的山洞里祈祷时，看见亚郎的神杖和一只发光的宝石圣杯 - 杯里放着约柜里圣物的碎片。神杖插在一棵小树上，树叶是螺旋形的黄色叶子，有点像叶瑟的根。如果来询问的婚姻符合将来圣母的家谱，神杖就会发芽开花。圣亚纳的祖父本来叫斯托拉努斯，结婚时随妻子的嫁妆改名叫加勒沙；祖母叫厄慕伦，意思是"高贵的母亲"，他们的婚姻是先知撮合的。

这位阿尔霍斯先知祈祷时要穿八件礼服：最里面是梅瑟式的宽肩衣，外面套着白色丝质长袍，腰间系着带子，挂着到膝盖的长巾；再披上带铃铛的白丝祭披，脖子上围着镶宝石的立领；最外面是绣花边的白丝披风，用三个刻着字的石头扣子系住，胸前挂着六块宝石，背后绣着经文。头上缠着白丝巾，额头戴着镶宝石的金牌。他伏地祈祷时，看见厄慕伦像一株长出三根枝子的玫瑰树，第二根枝子的花上有字迹，于是告诉她要嫁给第六个求婚者斯托拉努斯，说她会生下一个带着特殊标记的孩子，这孩子将成为"恩许的器皿"。

圣亚纳的母亲依斯梅利亚出生时，身上就带着先知看见的那个玫瑰标记。她嫁给了一个叫厄里乌得的肋未人，住在离纳匝肋四德里远的瑟佛里斯。家里很富裕，但他们把财产都分给穷人，严格遵守厄色尼派的苦修规矩。大女儿索贝出生时没有那个标记，夫妻俩很担心，专门去找先知询问。等了十八年才生下圣亚纳，她出生的那晚，父母都看见天使在墙上写了个"M"字。亚纳五岁时被献到圣殿，十七岁才回家。后来按照神的指示，她嫁给了达味家族的后裔若亚敬 - 因为圣母必须出自达味家族。若亚敬长得不算英俊，但品德特别高尚，和亚纳一样，都带着古圣先贤那种庄重的气质。

那时候的婚礼很简单：先在父母面前说定，再去会堂请司祭主持。婚后他们在厄里乌得家住了七年，一直遵守厄色尼派的严格规矩。后来因为没有得到期盼中的孩子，他们搬到了纳匝肋和则步隆山谷之间的新家。家里的牲畜和物品都分成三份：最好的献给圣殿，中等的给穷人，最差的留给自己。亚纳在这里生下了长女，但总觉得这个女儿不是他们期待的那个"应许之子"，于是更加刻苦地做补赎。

圣亚纳确知默西亚降世之期已近，且自身将为其血亲。她每天不停地祈祷，努力让自己变得更加纯洁。天主已经启示她，她将要生下一个蒙受祝福的孩子。

虽然她和若亚敬已经有一个女儿寄养在祖父厄里乌得家里，但亚纳知道，这还不是天主应许给他们的那个孩子。自从长女出生后，整整十九年零五个月，他们再也没有其他孩子。这些年里，他们一直过着祈祷、牺牲、克己和守贞的生活。

我常常看见他们把牲畜分成三份：最好的献给圣殿，中等的送给穷人，最差的留给自己。若亚敬常常独自在牧场放羊，谦卑地向天主祈祷。有些亲戚朋友嘲笑他们没有孩子，说这是天主的惩罚，甚至怀疑他们的大女儿不是亲生的。

有一年帐棚节的时候，若亚敬带着两只小羊和三只小动物去圣殿献祭。可是那个叫鲁本的司祭很看不起他，把他的祭品随便丢在角落里，不像其他人的祭品那样被恭敬地放在庭院右侧的栅栏边。

若亚敬伤心地离开圣殿，一个人躲到黑门山上住了五个月。亚纳在家里也不好过，有个婢女总是嘲笑她，最后亚纳只好送了些礼物把她打发走了。

有一天晚上，亚纳在院子里一棵无花果树下点灯祈祷。这棵树的叶子很大，就像当年亚当和夏娃用来遮身的树叶。就在这个时候，天神显现给她说："明天早上你带着两个婢女去圣殿，在约沙法特谷旁边的金门那里，你会遇见若亚敬，你要怀孕了。"

同一时刻，天神也在牧场显现给若亚敬，让他再去圣殿献祭。这一次，司祭们突然受到天主的感召，恭敬地接受了他的祭品。当馨香升起的时候，一道光柱笼罩着若亚敬和司祭们。大家都惊呆了，两位司祭领着若亚敬进入至圣所，让他在香坛前独自祈祷。

天神显现给他，交给他一个金色的卷轴，上面写着三个名字：赫利亚、汉纳、米利暗（就是玛利亚），旁边还画着一个小约柜的图案。天神明确地告诉他："亚纳将要怀一个无玷的女儿，救世主将由她而生。"

天神又带着若亚敬来到圣所的幔帐后面，给他看一个发光的球体，里面显现出许多景象：从三位一体的天主、伊甸园、诺厄方舟，到历代圣祖的故事，还有许许多多关于圣母的预象——有用荆棘围起来的花园，有敌人怎么攻打也攻不破的塔楼，这些景象都由发光的桥梁连接着。

天神从约柜里取出一件发光的圣体（这是降生成人的奥迹圣事），用手指蘸了圣油抹在若亚敬的额头上，又让他从一个没有底座的圣爵（就像最后晚餐用的那个）里喝了一口。这件圣体就奇妙地进入了若亚敬的身体。

当若亚敬从密道走到金门下面的时候，正好遇见从另一边进来的亚纳。他们拥抱的时候，许多天神出现了，一座发光的塔笼罩着他们，天上也打开了。就在这一刻，圣母无玷始胎成就了——就像人类如果没有原罪时应该有的受孕方式一样纯洁。

回家后，他们在纳匝肋设宴招待穷人，从此过着更加虔诚守贞的生活。亚纳怀孕四个多月的时候，我看见三位一体的天主发出光芒，形成了一个灵魂的形体。天主把这个完美的灵魂展示给天神们看，然后把她放进亚纳的腹中。亚纳顿醒，周身发光，她看见自己像是一个打开的圣龛，里面坐着一位发光的童贞女，所有的恩宠都从她那里涌流出来。这就是圣母的灵魂第一次在母胎中活动，比普通孩子早了五天得到灵魂，而且比正常生产提前了十二天出生。

我看见整个大地干涸龟裂，先知厄里亚带着两个仆人登上加尔默尔山。他们先越过一道高耸的山脊，又攀着开凿在岩石上的台阶，来到一处平台；再从那里拾级而上，抵达一座小山丘。山丘上有个岩洞，厄里亚独自进去祈祷，让仆人留在平地边缘，俯瞰干涸的加里肋亚海——但见河床布满坑洼、淤泥和腐烂的鱼尸。

先知跪坐洞中，以衣蒙首，热切地向天主祈祷。他七次询问仆人："海上可有什么动静？"终于，我看见海中央升起一缕白雾，从中涌现一朵小黑云。云中有个发光的小人影，渐渐变大升高。厄里亚在云中看见一位光辉灿烂的童贞女：她头上环绕光芒，双臂伸展如十字，一手持胜利花冠，长袍垂落如束足状，仿佛翱翔在巴勒斯坦上空。这异象向先知启示了关于圣母的四个奥秘：她将在第七时期降世，并预示她所属的家族。先知还看见海边有两棵树：一棵低矮广延，一棵高耸入云，树梢垂向矮树。

这朵祥云后来化作带着虹彩的雾气，降落在圣地和虔诚祈祷者的居所。雾气中蕴含着珍珠般的祝福，这正是圣母降世前的准备。若非这甘露滋润，圣母的来临或将推迟百年。这恩泽代代相传，直至圣母肉身——如同贝壳孕育珍珠，预表基督与圣母的奥迹。

当时的大旱不仅限于土地，人心更是荒芜枯竭。但这孕育生命的甘露，却一代代传递，直至圣母身上。有时云彩的虹边上会出现珍珠，上面浮现人形，呼出灵性气息，与其他景象交融。天主的仁慈如此广大，连当时的虔诚外邦人都知道：默西亚将由犹太童贞女诞生。加色丁的观星者从星象中获得启示，埃及也传扬着同样的救恩喜讯。

厄里亚奉主命召集散居北、东、南三方的虔诚家族。他选派三位先知门徒执行这危险使命：一位北上，一位东行，最危险的是南往埃及的那位。我看见这位使者沿着圣家日后逃难的路线，来到赫里奥波利斯一座供奉活牛的邪神庙。庙中不仅供奉牛像，更以畸形婴孩献祭。先知被捕后，毫不畏惧地对祭司们宣告："将有童贞女诞下救世主，你们的偶像都要粉碎！"祭司们震惊之余竟释放了他，后来更在庙顶竖起一尊怪异的童贞像：狮身人面，双臂生羽，作腾空而降状。埃及人妄想借此安抚真童贞女，却仍继续他们的邪祭。

多俾亚传的故事与此遥相呼应：小多俾亚与撒辣的婚姻，预表圣亚纳的结合。老多俾亚象征渴盼救主的虔诚犹太人，他的失明表示生育使命的终结，从此专务祈祷；聒噪的妻子象征法利塞人对法律的曲解；报春的燕子预示救恩临近。撒辣的七位亡夫，象征阻碍圣母降世的先祖，也如亚纳拒绝的求婚者。巨鱼跃出欲吞噬多俾亚象征亚纳久婚不孕，取鱼内脏则代表克己善功。最动人的是鱼胆复明的奥迹：这苦胆象征选民必经苦难方能明悟救恩——正如吾主耶稣自降生便肩负苦难使命。

译注:《多俾亚传》中"大鱼欲吞噬小多俾亚"的象征意义，详加阐释如下：

这惊心动魄的一幕（多5:1-3）实乃天主的精妙预象：当小多俾亚在底格里斯河畔洗手时，突然有巨鱼跃出欲吞噬他。天神辣法耳立即指点他擒住大鱼，取出心、肝、胆为药。此中深意有三：

其一，巨鱼的凶恶姿态，象征着圣亚纳与若亚敬婚后二十年不孕的煎熬。正如大鱼张开的血口要吞噬无辜者，久婚无子的痛苦也时刻啃噬着这对圣侣的心。这考验之重，堪比亚巴郎百年得子的漫长等待。

其二，天神命取鱼内脏之举，暗喻克己苦修的拯救之力：鱼心象征热切祈祷（如同圣母双亲在无花果树下的彻夜哀祷），鱼肝代表牺牲奉献（他们常将畜群最优者献于圣殿），鱼胆预示苦难净化（后来若亚敬在圣殿受辱的苦痛）。三者相合，正是获得恩宠的圣善途径。

最奇妙的是第三层深意：当大鱼被制服后，其毒胆反成复明良药（多11:8-13）。这预示圣亚纳的"不孕之痛"终将转化为"无玷之胎"的恩典——就像毒胆治愈盲目的老多俾亚，圣母的始胎无玷奥迹，也要从这对夫妇的长久考验中绽放光华。

先知们常说："天主的计划如同深海珍珠，需经历磨难方能显现其光华。"圣亚纳的故事正是如此，那看似要吞噬希望的"信仰之鱼"，最终却成了孕育救恩的奇妙器皿。

我见到了一根纤细的柱子，从地上升起，就像花茎一样，又像是罂粟的花苞。柱子顶端，矗立着一座八角形的圣堂，而柱子本身穿过教堂中央，像一棵树那样，向上分出了许多枝干。在这些枝干上，站着圣家成员和他们的亲人——他们正是这个异象中最重要的敬礼对象。他们站立的样子，就像站在花蕊上一样。

圣亚纳站在高处，左右两边各有一位圣者陪伴——一位是她的丈夫圣若亚敬，另一位可能是她的父亲，或是家族中的长辈。而在圣亚纳的胸前下方，我看到一片明亮的光芒，形状像一颗心。在这光辉之中，有一个发光的婴孩渐渐显现，身形越来越大。他双手合抱在胸前，微微低着头，不断向世界的某个方向放射出光芒。说来也奇怪，这光芒并没有照向四面八方，而是有特定的方向。

周围的枝干上，有许多朝拜者，他们都向着中间的枝干俯身致敬。教堂里更是站满了圣人们，他们成群结队，像歌咏班一样，全都向着这个神圣的中心祈祷。这样的敬礼，充满了甜美、热忱和纯朴，让人感动。该怎么形容呢？就像是一片开满鲜花的原野，在微风中轻轻摇曳，花朵全都朝向太阳，把它们的芬芳和色彩献给那赐予它们生命的光辉。

在这幅无玷始胎的异象之上，恩宠的枝干继续向上延伸，越过了圣亚纳，顶端托着圣母玛利亚和圣若瑟，就像一顶冠冕，而在所有人的最上方，圣婴耶稣端坐在树巅，祂的光辉永不消退，手中握着象征王权的宝球。圣亚纳则跪在他们下方，恭敬敬拜。

围绕着他们，首先是宗徒和门徒们组成的歌咏班，再往外，是其他圣人们。而在最高的地方，我在最耀眼的光芒中，看到了一些难以形容的形体和权能，甚至还有一个像半日一样的东西，向四周放射光芒。这第二幅景象，似乎预示着救主的降临——我先看到柱子周围的地方，然后看到教堂和朝拜者，最后才看到那颗发光的心里渐渐显现的婴孩。

就在那时，我心中涌起一种无法言喻的确信，让我深深明白无玷始胎的真理。这真理就像一本打开的书，清清楚楚地呈现在我眼前。同时，我也得知，这个地方曾经有一座圣堂，但因为人们在这里争论无玷始胎的教义，甚至发生亵渎的争执，所以圣堂最终被毁灭了。然而，在天上的胜利教会，仍然在这里庆祝这个庆节。最后，我还听到一句话：‘所有的异象，在实现之前，都包含着奥迹。’"

五、圣母诞辰前夕

啊，整个受造界都洋溢着难以言喻的喜乐！鸟儿欢唱，羔羊与小山羊雀跃嬉戏，成群的鸽子在圣亚纳故居遗址上空盘旋欢舞——如今那里只剩一片荒芜，但我却看见远古的朝圣者们，束着腰带、手持长杖，正穿越旷野向加尔默尔山行进。他们头缠巾冠，与万物同庆这奇妙的欢腾。

当这些朝圣者向山中隐修士询问自然界的异常喜乐时，隐修者们解释道：每年圣母诞辰前夕，亚纳故居周围总会显现这般景象。有位古代圣人最早发现这个奥秘，由此开启了普世教会庆祝圣母诞辰的敬礼。

我亲眼看见：在圣母升天二百五十年后，有位虔敬的朝圣者蒙受神恩，在圣地巡礼时发现这个奥秘。每年九月七日至八日，他总听见天神在云端咏唱，看见万物欢欣鼓舞。当他前往西奈山途中，天主在神视中启示他：这正是圣母诞生的神圣之夜。他还看见厄里亚先知洞中有座敬礼圣母的小堂。

这位朝圣者来到西奈山时——那时山上已有隐修士独居——将启示告知众人。于是在公元250年，当地首次隆重庆祝圣母诞辰，此敬礼随后传遍普世教会。我目睹隐修士们随朝圣者寻找厄里亚洞：他们派一位老犹太人探访各洞穴，唯独某座窄口小洞屡次将他推出。由此奇迹，他们认出了先知洞。

洞中另有砌墙封闭的圣所，正是厄里亚昔日祈祷时敬礼未来救主之母的地方。其中保存着先知与圣祖的圣髑、古礼所用的帐幔器皿——这些都成为新约教会的珍宝。那曾燃烧荆棘的圣地，当地人称之为"天主之荫"，入内者皆需赤足。

圣妇彼济大曾启示：孕妇若在圣母诞辰前夕守斋，虔诚诵念九遍圣母经以纪念圣母在母胎的九个月，并在孕期勤行此敬礼，特别在临产时善领圣事，圣母必亲自将她们的祈祷呈于天主台前，佑护她们平安分娩。

圣母曾亲口告诉我："凡在诞辰前夕（九月七日）虔诵九遍圣母经，纪念我在母胎的九个月及诞生，并连续九日恒心行此敬礼者，等于每日献给天神九朵鲜花。天神将这花束呈献至圣圣三，为祈祷者求得恩宠。"

在某个神视中，我被提升到天地之间：下方是灰暗的大地，上方诸天之中，童贞圣母正立于天主宝座前。我看见两座荣冕宝座、两座圣殿——最终扩展为两座圣城——都是由世人的祈祷构筑而成。这些建筑完全由鲜花、绿叶、花环组成，不同品种代表着不同祈祷的价值与特质。天神圣人们从奉献者手中接过这些鲜花，将它们呈送到天上。

数日前，圣妇亚纳已告知丈夫若亚敬，她分娩的时刻即将来临。她派遣使者前往三个地方：到塞佛里斯通知她的姐姐玛拉哈；到匝布隆山谷通知依撒伯尔的妹妹、寡妇厄奴厄；到贝特赛达邀请她妹妹索贝的女儿、载伯德的妻子撒罗默。当时，索贝的儿子大雅各伯和载伯德的儿子若望都还未出生。我看见这三位妇人正在赶路，其中两位由丈夫陪同，但在接近纳匝肋时，她们的丈夫就返回了。

若亚敬已经把牧场的男仆都派去照看羊群，只留下必要的家仆在屋里。家务则由亚纳的长女玛利亚·赫里负责打理，她现在已经嫁给了克利奥法。

在圣母诞生的前夜，若亚敬亲自去了离家最近的牧场。我看见他和几个亲戚仆人在一起，他称呼他们为"兄弟"，其实都是他的侄子。牧场规划得很整齐，四周围着篱笆，四个角落都搭建了草棚，仆人们可以在那里用餐，食物都是从亚纳家里送来的。牧场中央有一座石砌的祭坛，坛前铺着三角形的石板，坛后的墙壁两侧都有台阶，整个地方绿树环绕。

若亚敬在这里祈祷了一会儿，然后从羊群中挑选出最肥美的羔羊、小山羊和牛犊，让仆人送到圣殿作为祭品。他一直待到天黑才回家。

黄昏时分，我看见那三位妇人来到了亚纳的住处。她们直接来到壁炉后面的内室，亚纳热情地拥抱她们，告诉她们自己快要生产了。接着，她们一起站立诵唱圣咏："请赞美上主，祂怜悯了祂的子民，拯救了以色列。祂确已实现了在乐园对亚当的许诺：'女人的后裔要踏碎蛇的头颅。'"亚纳一一细数圣母的预像，说："天主赐给亚巴郎的种子已在我身上成熟，对撒辣的许诺和亚郎开花的棍杖都在我身上应验了。"说这些话时，亚纳全身发光，整个房间充满荣光，雅各伯的天梯出现在她上方。在场的妇人们都惊讶得说不出话来，我想她们一定也看见了天梯。

她们稍事休息，吃了些点心。快到午夜时，大家都躺下休息，只有亚纳还在祈祷。过了一会儿，她把妇人们叫醒，因为她感觉分娩的时刻到了，希望她们陪她一起祈祷。她们一起来到用帷幔隔开的祈祷室。亚纳打开墙上的一个小壁龛，里面放着一个圣物盒，两边各有一个可以升降的灯台。在灯光下，可以清楚地看到盒子里珍藏的圣物：撒辣的几根头发、梅瑟从埃及带出来的若瑟的遗骨、托彼特的一些遗物（我想是衣物），还有亚巴郎从天神那里领受祝福时用过的雪白梨形圣杯——这个圣杯后来从约柜中取出，连同一个祝福一起赐给了若亚敬。亚纳跪在圣龛前，三位妇人分别跪在她两侧和后面。我听见她们又开始诵唱圣咏，其中提到了曷勒布山上燃烧的荆棘。

忽然，超性的光芒充满了整个房间，环绕着亚纳。三位妇人惊吓得俯伏在地。亚纳被一团形似燃烧荆棘的光焰包围，我几乎看不见她了。光焰向中心汇聚，转眼间，我看见亚纳怀中抱着一个发光的婴儿——圣母玛利亚。她用外氅把婴儿包好，贴在胸前，然后放在圣物前的软垫上，继续祈祷。

婴儿开始啼哭，亚纳从裹着的大围巾下取出一些细麻布。她先用灰色的布，再用红色的布把婴儿裹好，只露出头部、胸部和手臂。这时，那发光如荆棘的火团渐渐消失了。三位妇人站起身来，惊喜地接过新生儿，高兴得直掉眼泪。亚纳把婴儿高高举起时，大家一起唱起了赞美诗。我看见房间里再次充满光明，无数天神显现，他们宣布说："这个孩子要在第二十天取名叫玛利亚。"接着他们唱起了"光荣颂"和"阿肋路亚"。这些话我都听得清清楚楚。

亚纳回到自己的房间，躺在床上休息。妇人们给婴儿洗了澡，重新裹好，放在母亲身边。床边有一个可以移动的柳条摇篮，通过木栓可以固定在床的左右两侧或床尾。一位妇人去叫来了若亚敬。他进来后跪在亚纳床边，眼泪不停地落在婴儿身上。然后他把婴儿抱起来，高高举起，像匝加利雅那样唱起了赞美诗。他说自己现在死而无憾了，还提到了"天主赐给亚巴郎的种子"和"叶瑟的根苗"。我后来才注意到，玛利亚·赫里当时并不在场。虽然她已经和克利奥法结婚好几年了，但按照犹太人的习俗，女儿是不能在母亲分娩时在场的。

当圣母诞生时，我同时看见两个景象：她在至圣圣三面前，又在亚纳的怀中。我看见天上诸圣都欢欣鼓舞，圣母的种种恩宠以超性的方式显示给她。我经常看到这样的神视，但难以用言语表达，别人也很难理解，所以我通常保持沉默。圣母当时也领受了无数奥义的启示。当这个神视结束时，地上的婴儿开始啼哭。

我看见圣母诞生的喜讯也传到了灵薄狱，先祖们都欣喜若狂，特别是亚当和厄娃，他们为乐园中的许诺终于实现而欢欣鼓舞。我还看见先祖们获得了更多的恩宠，他们的居所变得更明亮、更宽敞，对尘世的影响也更大了。好像他们所有的善行、补赎、一生的努力、渴望和追求，终于结出了果实。

整个自然界，无论是有生命的还是无生命的，人类还是动物，都充满了喜乐，我听见了美妙的歌声。但罪人们却感到痛苦和悔恨。我看见在纳匝肋和巴勒斯坦其他地方，许多附魔的人在圣母诞生的时刻变得极其狂暴。他们发出可怕的尖叫，被抛来抛去。魔鬼从他们身上喊叫："我们必须离开！我们必须出去！"

最让我感动的是看见老祭司西默盎。圣母诞生那晚，他正在圣殿值班，被关在圣殿山某条街上的附魔者的尖叫声惊醒。西默盎和其他人负责看管这些附魔者。那天晚上他来到关押附魔者的房子，问他们为什么发出把所有人都吵醒的尖叫。最靠近门口的附魔者凶狠地喊叫说他必须出去。西默盎放了他，这时魔鬼喊道："我必须离开！我们必须离开！一个童贞女诞生了，地上有这么多天神在折磨我们。我们必须离开，我们再也不敢附在人身上了！"我看见那个可怜人被魔鬼折磨得死去活来，最后魔鬼终于离开了他。西默盎一直在祈祷。看到老西默盎这一幕，我特别高兴。

我还看见女先知亚纳和另一位将来要在圣殿教导圣母的人，她们在神视中得知圣母诞生的消息后，互相诉说所见之事。我想她们应该认识亚纳。

在三位贤士的家乡，一些女先知也在神视中看见了圣母诞生。她们告诉司祭们说，一位童贞女诞生了，有许多善神降临人间欢迎她，而恶神则惶恐不安。那几位观星的贤士也从星象中看到了预兆。

在圣母诞生的当晚，埃及有一座偶像从庙里被抛入海中，另一座则从基座上摔下来，碎成了几块。

第二天早上，我看见许多邻居和亚纳家的仆人们都聚集在房子周围。负责照顾婴儿的妇人们把新生儿抱给大家看。很多人都感动得流泪，不少心硬的人也回心转意了。他们聚集在这里，是因为夜里看见有光照在房子上，而且大家都知道亚纳生孩子是天主特别的祝福。

后来，若亚敬在匝布隆山谷的亲戚们，以及远处的仆人们也陆续到来。大家都来看新生儿，家里准备了丰盛的饭菜招待客人。

接下来的几天，来看小玛利亚的人络绎不绝。她的摇篮像小船一样，放在前厅一个类似锯木架的台子上。下面的垫子是红色的，上面的盖被是白色的，婴儿裹着半透明的红白相间的襁褓，只露出肩膀，金色的鬈发十分可爱。

我还看见了玛利亚·克利奥法，她是玛利亚·赫里和克利奥法的女儿，亚纳的外孙女。那时她还是个几岁的小女孩，正在和婴儿玛利亚玩耍，温柔地抚摸她。她是个健康结实的孩子，穿着白色无袖的小裙子，裙边是红色的，上面挂着像小苹果一样的红色绒球。她的小手臂上缠着白色的带子，可能是羽毛、丝绸或羊毛做的。小玛利亚的脖子上也围着一条透明的纱巾。

承蒙主恩，我得以目睹圣母三岁零三个月时发愿加入圣殿童贞女行列的神圣时刻。小玛利亚体态纤细，金发微卷，身高已如我们此地五六岁的孩童。玛利亚·赫里之女较她年长几岁，体格更为壮实。

在亚纳家中，我目睹了为玛利亚入殿准备的庄严仪式。这场盛典邀请了来自纳匝肋、塞佛里斯等地的五位司祭，包括匝加利雅和亚纳父亲的侄子。他们将考核小玛利亚是否具备入殿的灵性成熟度。亚纳的姐姐带着女儿玛利亚·赫里及其他女童亲属亦在场观礼。

司祭们亲自裁剪了三套礼服，由在场妇女迅速缝制完成。考核过程中，小玛利亚需在不同阶段更换这些礼服。仪式在毗邻餐厅的大厅举行，穹顶方孔透入天光（常覆以纱网），红毯铺地。中央祭坛覆着红白双层祭布，其上陈列经卷和绣有梅瑟圣像的幔帐——这位先知总以魁梧形象显现：宽肩方额，鹰钩鼻，额前两道隆起如角，面容威严。

首套礼服包括：鹅黄针织内袍、彩绣束腰（胸前饰有绳结）、带袖孔的棕褐色外氅（领口裁剪，胸下系带）及绿底棕带凉鞋。金发盘绕后戴上有羽饰的丝冠（羽毛长约一指，向内弯曲），最后披上灰褐色方巾，可作祈祷披风或行旅斗篷。

司祭们考问她："你父母既许你于圣殿，立誓禁饮酒醋，禁食葡萄无花果。你愿增添何誓愿？"此时天神环护着小玛利亚，她智慧的回答令老司祭们惊叹动容。

第二套天蓝色礼服更为华美：丝光白纱垂如修女圣帕，配以绢花额冠。面纱设三重搭扣，可调节高度以适应进食应答之需。宴席间，司祭们以各色食物试探，小玛利亚仅浅尝数味，举止间尽显超性智慧。

最隆重的第三套礼服令人屏息：紫蓝束腰配五彩刺绣胸甲，后接百褶裙裾；紫蓝祭披式外氅前襟缀五道金绣，中缝以金钩相连；幻彩面纱上覆五瓣珠冠（内衬金网，饰以绢玫瑰与珍珠）。小玛利亚立于祭坛台阶，郑重增誓：除芦苇芯泡水外，偶尔佐以松脂汁；禁绝肉奶，仅食某种黄浆果；每夜起身祈祷三次。

若亚敬闻言泪下，紧抱爱女："吾儿，此誓过严！若如此苦修，老父恐难再见汝面！"司祭遂减为每夜一次，并告知："寻常童贞女需浣洗司祭血衣为抵膳资，然汝父母既备足献仪..."小玛利亚立即应答："若蒙不弃，我愿承此劳役！"此言再惹若亚敬潸然。

祝福礼时，我见玛利亚身形骤长越于司祭之上，显其圣宠充盈。当司祭们覆手诵经时，惊人异象显现：圣母心如开启的圣殿门，至圣所的约柜在光耀宝座环绕下，如圣体光入圣龛般没入其心。匝加利雅亦蒙启示，确知玛利亚乃天主特选之器。

礼成，亚纳紧抱爱女亲吻，若亚敬却恭敬执手——这位素来庄重的父亲此刻以惊人直觉参透女儿的神圣使命。最后司祭为小玛利亚更回常服，共饮圣杯后离去。小侄女玛利亚·克利奥法天真拥抱小玛利亚的场景，为这神圣时刻平添一抹人间温情。

我见亚敬、亚纳和他们的大女儿彻夜忙碌，收拾行装预备远行。一盏多芯灯幽幽燃着，玛利亚·赫里手持小灯往来穿梭。数日前，亚敬已遣仆人驱赶祭牲先行——各类牲畜各取五头上品，成群结队甚是壮观。此刻他正为两匹驮兽备鞍，装载各式物件：孩童的衣衫、献于圣殿的礼品。每匹驮兽背上都横缚着宽大包裹，形成舒适坐鞍。行李皆捆作束状。其中一匹两侧悬挂浅盘形篮筐，拱形筐盖下关着鹧鸪般大小的禽鸟，另有椭圆果篮。所有货物覆着流苏厚重的盖布。

两位司祭仍在场。年长者额前尖帽垂耳，内袍长于外衣，肩搭类似圣带的织物，常与小玛利亚互动。年轻者则侍立一旁。

我还看见两个非同凡俗的男孩——他们非属尘世，显现时带着属神奥义。手持长幅卷轴，两端饰球状物的杖杆。高个男孩向我展开卷轴，那文字于我全然陌生：金色字母皆倒悬，单字即成词句。语言虽生疏，我却莫名通晓。他指给我看关于梅瑟燃烧荆棘的章节，解释道荆棘焚而不毁，正如此刻童贞玛利亚被圣神之火点燃却浑然不觉；这亦预表耶稣内天主性与人性的结合，以及神火如何与这幼女交融。"脱去鞋履"他解释为："法律即将圆满，帷幕揭开，真体显现。"杖头小旗昭示玛利亚开始迈向救主之母的征程。另一男孩嬉戏挥旗，蹦跳环绕，象征玛利亚纯真无邪——重大许诺将借她实现，她却如常嬉戏于圣召中。此二子之美难以言表，在场众人皆未得见。

除亚纳外，另有六位女眷携子女及若干男子同行。亚敬执灯引驮兽（玛利亚时而乘骑），天色未明便启程。仆人牵另一匹驮兽，先知神视一路相伴。当玛利亚奔出屋舍时，他们向我展示卷轴某处，载明圣殿虽辉煌，玛利亚内蕴的荣光更甚。小玛利亚身着淡黄长衣，大披风巧妙缠绕，使双臂能安歇其中。

乘骑时，先知男孩尾随其后；步行时则左右唱圣咏第四十四及四十九篇——我知此二篇亦将用于圣殿迎礼。小玛利亚目睹异象却缄默不语，始终静默内敛。

旅途艰险，翻山越谷。幽谷寒雾凝露，途中见旅人于香脂树下泉畔歇息，又于山脚客栈夜宿。距耶路撒冷十二里格处，与先行祭牲队汇合于客栈——亚敬于此如归故里，昔年献祭必经此站，在牧人中忏悔隐居，后来返回纳匝肋时，也曾在此投宿。

在距圣城六里格的贝特敖龙城，圣家再遇盛情。来自纳匝肋、瑟佛里斯、则步隆等地的亲友携女齐聚，为小玛利亚举行小庆礼。她被引至大厅高座，如宝座般受冠冕。师长考问，皆惊其慧答。有人提及不久前自圣殿归家的聪慧少女苏撒纳——我想小玛利亚将承其在圣殿之位。苏撒纳时年十五，后成追随耶稣的圣妇之一。

临近圣殿，玛利亚欢欣雀跃。亚敬含泪拥抱她："恐难再见汝面！"宴席间，玛利亚时倚亚纳膝畔，时环其颈而立。

次日拂晓，在贝特敖龙经师全家陪同下启程。少女们携精美果品衣物为赠礼，圣城将迎盛大庆典。愈近耶路撒冷，小玛利亚愈显热切，常跑在父母前头。

我清晰看见队伍入城景象——久违的街巷建筑历历在目。耶路撒冷城构造独特——不似如今大城街道熙攘。陡峭山道贴着城墙内侧盘旋，许多路段甚至不设城门。因历代扩建，新旧城区交错，高墙外的新屋皆背街而建，因城区屡经扩建，旧城墙却未拆除。深谷间跨巨石拱桥，宅院入口临街，内庭房间皆朝后院。露台阳台踞墙头，屋舍常闭——除非前往圣殿或公共场所，居民多深居简出。街道颇为宁静，唯市场宫殿附近可见兵卒旅客往来。某些时辰，当众人齐聚圣殿时，城中多处空寂。正因这般幽静，耶稣与门徒得以安然穿越僻巷深谷。

城内水源匮乏，常见输水高架与泵水塔楼。圣殿需大量净水洗涤器皿，故备巨型抽水机械，管理极尽严整。商贩聚集于市集广场：距羊门不远处，各类金器宝石商棚林立——圆形轻质棚架呈深褐色，似涂沥青树脂，虽轻却坚。货摊间张设帐篷陈列商品。宫殿附近街区稍显热闹，但较之古罗马的平缓活泼仍显冷清。

圣殿山一侧坡度平缓，梯田式街道与厚墙顶上住着司祭及从事低贱劳役者（如清理祭牲内脏的沟渠）；另一侧则悬崖深壑。山顶绿带环绕，司祭们经营小园圃。即便耶稣时代，圣殿某些部分仍在持续修建。

圣殿下蕴矿藏，大量矿石开采用于建筑。草场下设众多冶炼窖炉。我总觉圣殿不适祈祷——其结构过于庞然森严：无数庭院狭窄幽暗，高台座席林立，人潮涌动时，高墙巨柱间尤显逼仄。虽屠宰流血场景令我生畏，但其井然秩序与洁净程度实非言语能喻。

我看见护送圣母的商队自北方而来，沿着城外星罗棋布的花园与宫殿向东蜿蜒行进。他们穿过约撒法特山谷，将通往伯大尼的道路留在左侧，经由羊门进入圣城。此门通向牲畜市场，门旁设有专为涤净献祭羔羊的水池。队伍继而右转，在两道石墙间穿行至另一城区，最终抵达城西鱼市附近的街区。这里矗立着匝加利亚司祭在圣殿供职时常住的客栈。

只见客栈中涌出许多手持花环的男女老幼，以隆重礼仪将商队迎往约一刻钟路程外的下榻之所。虽然匝加利亚本人未亲临，但我看见他父亲的兄弟——一位德高望重的长者，以及来自希伯仑与伯利恒郊区的亲族带着孩童前来迎接。停驻的宅邸内已备好丰盛筵席，童贞玛利亚身着第二套节庆礼服，外披天蓝色小斗篷。

随后匝加利亚前来引领众人前往租用的庆典礼堂。这类专用客栈在节庆期间可供租赁，圣殿山的东北侧共有四座。匝加利亚所租的礼堂极为宽敞：四座厅廊环绕中庭，墙边整齐排列着卧榻与矮长桌，另设有华丽的会客厅和完备的厨房。客栈两侧居住着圣殿仆役，专门负责照管祭牲。约雅敬带来的献祭畜群，就安置在毗邻的庭院中。

当匝加利亚引领众人进入庆典礼堂时，庄严的队列已然排开：他与约雅敬、亚拿走在最前；四位白衣幼女簇拥着玛利亚居中，其余亲族孩童随后跟随。队伍途经黑落德王宫与罗马总督府邸，绕过安多尼堡，最终来到一堵高墙前。玛利亚独自登上十五级台阶的举动令众人惊叹不已——她婉拒了所有的搀扶。入堂后，众人先行濯足礼，继而进入中央大厅。穹顶垂下的灯盏映照着金属大水盆，众人依次在此洁面净手。

随后，约雅敬夫妇带着玛利亚前往司祭居所。这孩子再次受到内心神恩的感召，快步登上台阶。两位曾参与纳匝肋甄选的司祭热情相迎，并召来一位圣殿女执事。这位寡妇常年居住在与圣殿贞女寝室相连的厢房中，专门负责教导女童和教授女子工艺。她的居所设有暗窗可以俯瞰圣所。当她裹着仅露面容的斗篷现身时，小玛利亚立即以全然顺服的姿态恭敬行礼。司祭与父母便将这孩子托付于她。女执事庄重而慈爱地接纳了这位未来的弟子，并随众人返回庆典礼堂接收童贞的嫁妆包裹。

翌日，众人开始筹备约雅敬的献祭与圣母进殿的礼仪。

黎明时分，约雅敬便驱赶祭牲前往圣殿。在殿前广场，司祭们仔细甄选祭品：未被选中的立即被牵回牲畜市场。约雅敬需按手在每头祭牲头上，待其宰杀后领回部分血肉。广场上林立着石柱、长桌与器皿，供人分割整理祭品：撇去血沫，分离脂肪、脾脏与肝脏，所有部位都要经过盐渍。羔羊的内脏被洁净后填入特制香料，使全牲保持完整形态，四蹄则以十字形捆扎。大部分祭肉被送至圣殿贞女院——她们似乎负有特殊的烹饪使命。整个流程井然有序：司祭与肋未人两两成组往来穿梭，繁复的工序如同经过精确测量般一丝不苟。预备好的祭品需要静置至次日。

此时庆典礼堂内正举行百人盛宴，二十四位年龄不等的少女（其中包括后来被称为"韦罗尼加"的塞拉芬亚，她当时约十至十二岁）为玛利亚与同伴编织花冠，并装饰七盏权杖形的灯台。席间往来穿梭的司祭们惊叹约雅敬祭献之丰厚，这位父亲便向他们述说昔日献祭被拒的屈辱，以及上主垂允祈愿的宏恩，反诘理当竭诚感恩。就在此时，我望见小玛利亚正与其他女童在宅邸附近的庭院中悠然散步。

承蒙主恩，我有幸目睹这一神圣场景：匝加利亚与男宾们已先行前往圣殿，此时圣母玛利亚正由众多妇女与童贞女簇拥而行。队伍最前方是亚纳和她的长女玛利亚·赫里，以及赫里的女儿玛利亚·克娄帕。童贞玛利亚身着第二套天蓝色绣花礼服，颈间和手臂都装饰着美丽的花环，手中捧着缠绕鲜花的烛台。在她左右，各有三位手持相似烛台的幼女相伴。这些女童都穿着金线刺绣的白色衣裙，披着淡蓝色斗篷，全身缀满花环，连手臂上都缠绕着鲜花。队伍中还有约二十位装扮各异但都披着斗篷的童贞女和幼女，最后由年长的妇女们压阵。

这支庄严的队伍需要绕行近半小时才能抵达圣殿。途中经过数条街道，还路过了韦罗尼加的住所。沿途居民纷纷向这支神圣的队伍致意，所有人都为这位女童和她华美的仪仗所展现的非凡气象而惊叹不已。

在圣殿处，司祭们正在开启那扇雕刻着葡萄藤、麦穗和各种果实图案的华美金门。众司祭引领圣母登上层层阶梯，匝加利亚和约雅敬已在门廊等候。他们带领众人穿过几道回廊，来到一个宽敞的厅堂。在这里，圣母再次接受了司祭们的询问，随后换上了第三套礼服——一件紫蓝色绣花的长袍。

与此同时，约雅敬随司祭们前往献祭。他从特定的地方取来圣火，站在祭坛两侧的司祭中间。这座祭坛三面都可以通行，只有第四面是封闭的。祭坛的四角竖立着铜柱和倒漏斗形的铜管，燃烧产生的烟气通过这些螺旋管，缭绕在司祭头顶后散去。祭坛周围设有可以抽拉的搁板，方便放置各种祭品。

当祭火熊熊燃起时，圣母在妇女和儿童们的陪伴下，来到女廊的祈祷处，站在最前排的位置。女廊与全燔祭坛的庭院之间隔着一道墙，墙上设有一扇带栅栏的门——这正是圣母无玷始胎日，约雅敬和亚纳在金门下相遇时经过的地道入口。站在后面的妇女们可以借助阶梯更清楚地观看祭礼。在另一个庭院里，一群身着白衣的圣殿男童正在演奏竖琴和长笛。

献祭仪式结束后，众人在拱廊下设立了一个移动祭坛，前面放置了两级台阶。匝加利亚和约雅敬带着几位司祭和两位肋未人，手持经卷和文具从全燔祭坛的庭院走来。亚纳则领着圣母来到祭坛前的台阶。圣母跪在台阶上，她的父母将手按在她的头上，宣读献女的誓言，由肋未人负责记录。接着，一位司祭剪下圣母的一缕头发，投入燃烧的火盆，然后为她披上一块褐色的面纱。此时，女童们唱起了《圣咏》第44篇"我心涌出美辞"，司祭们则诵念第49篇"天主，众神之主"，男童们用乐器伴奏。

随后，司祭们引领圣母登上圣所隔墙的长长阶梯，将她安置在一个壁龛般的处所，从这里可以俯瞰殿中列队供职的男子们。两位司祭侍立在圣母两侧，其他司祭则在台阶上诵读经卷。在圣母身后的墙外，一位仅露出半身的老司祭正在香坛前献香——这个香坛特别设计了投香孔道，不需要进入庭院就能献香。

当香烟缭绕在圣母周围时，我看到了一个奇异的景象：这个异象最初只是隐约显现，后来渐渐扩大，最终充满了整个圣殿。在圣母心口上方，显现出约柜奥迹的荣光，起初像是约柜本身，最后竟化作整座圣殿的形像。从这奥迹中，浮现出一个与最后晚餐时相似的圣爵，而在圣母口前，则出现了一个带有十字标记的圣饼。四周的光晕中，辉映着圣母的各类预像：罗列在长阶两侧的圣母德叙祷文中所描述的种种奥迹。她的肩后交叉伸展着橄榄枝和香柏枝，掩映着一株亭亭玉立的棕榈树，在枝叶的间隙，还浮现出基督受难时的各种刑具。圣神以带着荣光羽翼的人形显现在异象之上，天国的耶路撒冷城郭悬于圣母头顶，无数天使环绕在这荣光之中。

啊！这其中的奥妙岂是言语所能尽述？万千景象相互衍生，彼此交融。圣殿原本的华美装饰全都隐没不见，唯有圣母的荣光独自照耀。值得注意的是，在这异象中显现的圣母已是成年形貌，凌空而立，但同时我仍能清楚地看到真实场景中的司祭和缭绕的香烟。那位献香的司祭似乎在预言着什么，他呼吁民众感恩祈祷，因为这位女童将要承担重大的使命。殿中的众人虽然没能看见我所见的异象，但都肃然起敬，充满敬畏之心。

随着异象渐渐隐去，约柜的奥迹最后在圣母心口闪耀了一下，然后一切恢复原状，只剩下身着华服的女童独自站在那里。司祭们便引领圣母走下台阶，取走她手中的烛台和臂上的花环，转交给其他女童。接着，圣母被引入一个厅堂，六位圣殿贞女和她们的导师诺厄米（她是拉匝禄母亲的姊妹）、亚纳等人撒着鲜花前来迎接。司祭正式将圣母交付给她们照料。

咏唱结束后，圣母与父母告别。约雅敬特别动情，他抱起女儿，含泪说道："希望你在天主面前为我的灵魂转祷。"(早期教父圣安博对此注释说："这是将人间的亲情转化为属神的联结"。)随后，圣母跟随圣殿的女眷们向北而行，前往她们的住所——那里有通道和旋转楼梯直通圣所及至圣所旁边的祈祷室。其余众人则返回前院，与司祭们一起用餐。殿中还有一些虔诚的信众停留不去，其中不少人都知道圣母是应许之子。我隐约记得亚纳曾对友人说："如今应许之器已入圣殿，约柜终于临在圣所。"这次盛大的典礼确实是上主特别恩准的显现。

约雅敬夫妇虽然家境富裕，但生活十分简朴，他们把大部分财产都奉献给了圣殿和穷人。亚纳曾经长期只吃冷食，但对仆婢却很慷慨，还为他们准备嫁妆。我记得他们当天就率领众人返回了贝特曷龙。

我还看见圣殿里的童女们举行宴会。按照惯例，圣母需要先后征询师长和同窗是否愿意接纳她。之后，女童们两两结对而舞，她们不跳跃，只是通过全身优雅的摆动来展现犹太民族特有的风韵。有的女童用一种奇特的乐器伴奏：这是一个斜腹的木匣，上面张着弦线，匣内装有数管风箱，演奏时弦音与管声和谐共鸣。演奏者或将它放在膝上，或置于凳下。

到了晚上，诺厄米领着圣母来到她那间邻近至圣所的幽静居室——要先掀开门帘经过前厅，绕过半圆形的屏风才能进入内室。左右墙边都有放置衣物的壁架，正对门的高处有一扇挂着纱幔的观殿窗。圣母夜里展开席褥休息，我常常看见这位小圣婴站在壁龛灯台旁的矮凳上，手持红轴经卷虔诚祈祷。她穿着蓝白条纹的粗布衣服，上面点缀着黄色的小花。亚纳时常在圆桌上摆放豆粒大小的果品和小陶壶。令人惊叹的是，这位年幼的童贞女已经能够缝制圣殿使用的白麻布了，她的居室墙壁上镶嵌着彩色的三角形石块。

我多次目睹圣母满怀对默西亚的渴望询问亚纳："应许之子何时才会降生？我能否有幸得见？但愿祂降临之时我还活在世上！"亚纳总是这样回答："想想我这么大年纪还在等待，而你还这么年轻。"这时，圣母常会因为渴望救主而潸然泪下。

圣殿里的贞女们主要负责刺绣、清洁祭衣和圣器。她们透过居室的窗户可以观看圣殿中的礼仪，便于祈祷和默想。这些女子既已被父母献给上主，待其成年，多许配良人——因为当时以色列的贤士们都怀着一个虔诚的期望：在献于上主的童贞女中，将会诞生默西亚。

我没有见到黑落德重建圣殿的景象。在圣母进殿时（基督诞生前十一载），圣殿的主体建筑保持原貌，只有外围的建筑有所增建和修缮。

蒙主恩许，我得以目睹这神圣的奥迹。圣若瑟原是本雅明支派六兄弟中的第三子，其父母居于白冷城外一座古老宅邸——这原是达味王的故居。宅院前有石砌泉室，泉水从兽首形状的铜管中涌出。幼年的若瑟与兄弟们住在顶层阁楼，由一位年长的犹太经师教导。

我常看见这位未来的净配与众不同：他天资聪颖却性情温和，虔诚朴实不慕虚荣。其他兄弟常欺负他，践踏他精心照料的小花园，甚至在他面壁祈祷时从背后踢他。但若瑟总是默默忍受，独自到白冷城外的马槽山洞，与几位虔诚的老妇人在密室祈祷。这些妇人或许与圣亚纳有亲缘，她们教导若瑟木工技艺。十八岁那年，因不堪兄弟迫害，若瑟连夜逃往肋波纳，在贫苦人家做木工维生。

当若瑟年近三十时，天主派遣天神向他显现："正如古时若瑟管理埃及粮仓，你将婚配救恩的宝库。"这位谦逊的木匠不解其意，直到被召往耶路撒冷圣殿。

当时有七位贞女将离开圣殿婚配。圣母玛利亚虽不愿出嫁，但大司祭在神视中手指依撒意亚先知书："由叶瑟的树干将生出一个嫩枝"(依11:1)。所有达味后裔的未婚男子都被召集，每人手持树枝献于至圣所。有位热切渴望服侍默西亚的青年，因树枝未开花而痛哭着退往加尔默尔山隐修。

经师们展开羊皮卷宗，在昏黄的油灯下细细查考达味王族的世系谱系。他们布满皱纹的手指在泛黄的羊皮卷上缓缓移动，突然在一处被虫蛀蚀的边角处发现了记载——白冷六兄弟中竟有一位被世人遗忘的若瑟。他在撒玛利亚附近的小河边独居，以木工为生。当他将树枝献于祭坛时，顶端竟绽放出白百合般的花朵，同时圣神如鸽子降下。玛利亚在闺房含泪接受了这位净配。

婚约于1月23日在熙雍山一座宅邸举行。圣母的嫁衣美得令人惊叹：蓝色羊毛长裙绣着红白玫瑰，外罩金线白绸肩衣，配以珍珠发网。她手持金烛台，烛焰纯白无瑕。婚礼持续七日，有羔羊献祭。此后若瑟暂返白冷，圣母则随十二位伴娘回到纳匝肋。

在纳匝肋的新居中，这对圣洁夫妇各自独居：若瑟住厨房旁的三角小屋，二人相见时总是恭敬有礼。圣母继续纺纱刺绣，他们过着简朴的祈祷生活，日常所需由亚纳供给。我亲见圣母纺纱时，纱线竟泛起珍珠般的光泽——这预示她将编织救世主的肉身。

这间由圣妇亚纳为圣母玛利亚及若瑟精心布置的纳匝肋小屋，原属亚纳所有。从她的住处出发，沿着一条隐蔽小径约行半小时即可悄然抵达。小屋坐落于城门不远处，前院方寸之地，旁有古井一口，需下两级石阶汲水。屋后倚山而非踞于山巅，一条从山体凿出的窄径将房屋与山壁隔开，后墙唯开一扇小窗，故而此侧光线较他处更为幽暗。

屋后呈三角结构，地基较前庭高出些许，下部岩基凿石而成，上部以轻质石料砌筑。圣母的寝榻便设于此——正是在这半圆形的隔间内，天神报喜的奥迹赫然显现。四围活动的藤编隔屏较日常所用更为粗朴，经纬交织成圣体饼似的图案，施色庄雅使花纹愈显分明。圣母的卧榻隐于一道腾编帐幔之后，左侧辟有祈祷小阁，内置矮桌方凳，此乃至圣童贞的默想之所。

一道阶梯式壁炉将后室与正屋分隔：炉膛略高于地面，烟道自中央拔起穿顶而出，顶端覆以遮雨小檐。多年后我复见烟囱两侧各悬铜铃一枚。壁炉左右各设门扉通向圣母内室，需登三级台阶而入。炉墙凹龛中陈列的各式器皿，至今仍见于洛雷托圣殿。炉后横亘香柏木梁以承重，其上交叉的檩条与两侧山墙榫卯相接，青檀木上饰以金黄花纹。仰首可见茅草覆顶间悬垂大片枝叶与苇席，三角处各缀星辰，中角之星明亮如启明。后来穹顶更添群星璀璨。横梁中央留窗洞一孔，其下悬灯盏。烟囱下方亦架横木。屋顶非尖顶而呈平台式，边缘可环行，平坦处唯见烟囱与护管小檐巍然矗立。

至圣若瑟荣归主怀后，圣母迁居葛法翁附近，圣家小室遂成圣所，装饰庄严。圣母常自葛法翁返回降生圣地祈祷。伯多禄与若望每逢赴巴勒斯坦，必至纳匝肋圣室献祭。昔日壁炉处已筑祭台，圣母用过的橱柜被奉为圣体龛置于其上。

我屡次在神视中目睹圣室迁往洛雷托的奇景。起初我难以置信，然异象屡现：七位天神托举圣室飞越海面，屋底无基却浮光流转，两侧似有提手，左右各三天神肩负，第七位天神在前引路，身后光痕迤逦。

我清楚记得，迁至欧洲的正是圣室后部——含壁炉、宗徒祭台与小窗的部分。追忆时似觉建筑余部有倾颓之虞。在洛雷托，我还见到圣母在厄弗所时供奉的苦像，由多种木材拼接而成，后为宗徒所承。此苦像前屡显灵迹。

洛雷托圣室墙壁全然保存原貌，烟囱下木梁仍踞其位。天主之母的显灵圣像供奉于宗徒祭台上，静穆如初。

（注：本神视建筑细节与现存洛雷托圣屋完全吻合。艾曼丽修女以目击者视角，将物质居所与灵性奥迹完美交融。）

（按：此乃艾曼丽修女蒙主恩赐，亲见圣母领报之奥迹，今依其神视如实记述。）

那一日，正是圣教会庆祝圣母领报的庆节，我蒙主恩佑，得见这至圣奥迹的全程。

当时，至圣童贞玛利亚新婚不久，居于纳匝肋的家中。圣若瑟不在，他正牵着两头驮兽，走在前往提庇黎雅的路上，为取回他的木工器具。圣妇亚纳则与一名女仆及两位曾与圣母在圣殿共处的贞女，一同留在家中。亚纳刚将屋内一切重新布置妥当。傍晚时分，众人围着一张圆凳站立祈祷，随后共食备好的蔬菜。亚纳似忙于家务，一时在屋内走动；而圣母则缓步登上台阶，回到自己的房间。

她换上一件白色长羊毛衣——此乃祈祷时的装束，腰间束带，头上覆着淡黄色的长纱。女仆进来点燃枝形灯台后便退出。圣母从墙边取出一张可折叠的低矮小桌，置于房中央。此桌有一半月形活动板，撑起后便成三足。她在桌上先铺红布，再覆一层白色透明罩单，边缘垂落，中央绣纹，桌沿另铺白巾。接着，她放上一个圆形软垫，双手轻扶桌板，缓缓跪下，背对床榻，房门在其右侧。地面铺着毯子。

圣母垂下面纱，双手交叠于胸前（但未合十），长久热切地祈祷。她为人类的救赎祈求，为预许的君王祈求，并恳望自己的祷声能加速祂的来临。她跪伏良久，恍若神魂超拔，时而仰面望天，时而俯首至胸，继续默祷。忽然，她向右瞥见一位光辉耀目的少年，金发飘扬——正是总领天神加俾额尔！他双足未触地面，沿一道斜向的光辉之路，在荣光环绕中飘然降至少女面前。灯台的光辉顿显黯淡，因整个房间已被天光充满。

天神双手轻举胸前，向玛利亚发言。我见他口中所出之言，如闪烁的光字显现。圣母仍未抬头，轻声应答。天神再度发言，圣母似遵其命，略掀面纱，举目望他，说道：「看！上主的婢女，愿照祢的话成就于我罢！」此时，她神魂愈加深沉。房顶忽然消失，屋上现出光云，一道天梯自云中直通敞开的苍穹。在那光的源头，我恍见至圣三位的异象——如一个荣光的三角，其中似有天主圣父、圣子及圣神之形。

当圣母说出「愿照祢的话成就于我」时，我看见圣神的显现：祂的面容如人，周身辉煌，似有羽翼环绕。自祂胸与手射出三道光芒，穿透圣母右肋，在她心下方合而为一。霎时间，圣母全身透明，光华四射，如黑暗在光潮前消散。

天神与荣光渐隐时，我见那天梯上落下半绽的玫瑰与嫩绿叶瓣，纷纷洒在玛利亚身上。她全神凝注内视，看见在自己胎中，天主圣子已摄取人性——一个微小而完美的人身光体，四肢俱全，连指尖亦清晰可辨。此时约在夜半。

过些时候，亚纳与女伴们进入圣母房间，见她仍沉浸于神慰中，便悄然退出。圣母随后起身，走到墙边的小祭台前，将上方卷起的「裹布圣婴像」展开，在灯下肃立祈祷。直至黎明，她才躺下安歇。此时圣母年方十四岁余。

圣妇亚纳蒙主默启，直觉此事非凡；圣母则深知自己已怀救主。她的灵性之眼洞彻内里，明白祂的国不属于世俗，而雅各伯家——即教会——将是重生人类的团聚。她知救主将是祂子民的君王，净化他们，使他们得胜；但为救赎他们，祂必须受苦受难。

我也蒙启示明白：为何救主在母胎中停留九月？为何祂不像亚当受造时已是成人，而愿以婴孩之形降生？又为何未取亚当在乐园中的完美形貌？——因天主圣子愿以受孕与诞生的方式，圣化因原罪而受玷污的此人性过程。圣母玛利亚是祂的母亲，而祂未提早降生，是因玛利亚是首位且唯一无玷受孕者。耶稣受难时，年三十三岁四个月又两周。

我心中不禁默想：纳匝肋的景象与耶路撒冷何等不同！在圣殿中，妇女不得进入内庭；而在此刻的纳匝肋，一位贞女自身竟成了圣殿——至圣者正安居于她内！

（此乃艾曼丽修女蒙主恩示所见之异象，今依其口述如实记载。）

一、启程赴犹大

天神报喜后，圣母玛利亚心中涌起一股强烈的渴望，欲往探访表姐依撒伯尔。当时圣若瑟尚未自提庇黎雅归来，但圣母心意已决，二人遂启程南行。途中，我曾见圣母夜宿于一藤蔓缠绕的棚舍，白花缀满枝头。自该处至匝加利亚家，尚有十二时辰路程。近耶路撒冷时，他们转向北行，择僻静小径，绕过厄玛乌附近一座小城——此路后来亦为耶稣所行。虽路途遥远，他们却步履轻捷。

翻越两座山丘时，他们于山间歇息，食面饼充饥，又取途中采集的香脂汁滴入饮水。山岩嶙峋，洞穴隐现，谷地却极丰饶。我见道旁有一种奇花：绿叶纤秀，九朵钟形小花簇生，色白微染红晕。

圣母身着棕色羊毛内袍，外罩灰色长衣，腰束带，头披淡黄纱巾。若瑟行囊中携一褐色长袍，连风帽，前有系带——此乃圣母进圣殿与赴会堂时所常着之礼衣。

二、圣神触动

匝加利亚的宅邸独踞山岗，四野零星散布人家。不远处有山溪潺潺而下。依撒伯尔早于神视中得知同族将诞默西亚，且常默想圣母，渴慕相见。那日，她在入门右侧小室备座，频频眺望道路。此前，匝加利亚自逾越节归家时，她曾因内心催迫，竟远行至耶路撒冷道上相迎。老祭司见她挺孕独行，大惊失色，她却道："我心神不宁，总觉得表妹玛利亚要自纳匝肋来访。"匝加利亚以为新婚夫妇未必此时远行。然次日，依撒伯尔再度出门——果然遥见圣家身影！

依撒伯尔年高体长，面容清癯，头裹布巾。她与圣母素未谋面，但圣母一见即识，疾步相迎，若瑟则刻意落后。当二妇相遇，她们伸手相握，喜乐洋溢。我见圣母周身发光，一束光辉直入依撒伯尔腹中，令她震撼战栗。二人未多停留，携手入院，依撒伯尔连声道："蒙福的姊妹，愿你平安！"若瑟则绕至侧廊，与静坐的匝加利亚相见。老祭司以蜡板书字应答。

三、赞主曲响彻

圣母与依撒伯尔相拥于炉边小厅，面颊相贴，光芒自她们之间流溢。突然，依撒伯尔双目圆睁，举手高呼：
「女人中尔为殊福，尔胎之子尤为殊福！
吾主之母惠然临我，此何德以堪之？
尔问安之声甫入我耳，我胎之子即欢跃！
尔既笃信上主之言，必见其应验！」

言毕，她引圣母入预备的小室。圣母松手，十指交叠于胸，圣神默启，赞主曲如清泉涌出：
「吾灵颂扬上主，吾神欢跃于天主、我救主！
因祂垂顾婢女之卑微，今后万代将称我有福！
全能者为我成就大事，其名至圣！
祂施仁慈于敬畏祂者，世世无穷！
祂伸臂膀施展大能，驱散心骄者；
祂使权贵失位，举扬卑微；
祂以美物饱饫饥者，富者空手而去；
祂扶助以色列之仆，念及仁慈——
如昔所许于先祖，及亚巴郎之裔，永世无尽！」

依撒伯尔亦同声诵咏。二人坐矮凳上，桌前置小杯。我幸陪侧，与她们共祷，其乐无极！

四、圣家共融

若瑟与匝加利亚在园侧敞廊长谈，蜡板写满默西亚预言。老祭司身着白长衣，腰缠绣字宽带，外罩紫白相间的无袖祭披，以三枚宝石扣系结。圣母与表姐则坐园中大树下地毯上，食若瑟行囊中的面饼与黄梅。树后泉眼一按即涌，四周花草萋萋。

入夜，众聚树下灯前，如帐幕的布幔低垂。他们以类似连祷的形式祈祷，我竟见十字圣架显于其中——此时十字架尚未存在！此乃奥迹预象。

五、深宵奥迹

圣母寝前，以宽一肘的白羊毛布条自首至足缠绕，仅露肘下双臂。我屡见其心口荣光中，有一簇清澈火焰；依撒伯尔腹上亦有光晕，但较朦胧。

安息日，匝加利亚与六位乡人围读经卷祈祷，圣母等妇立于格栅后，全身覆祷巾。老祭司整日着礼服：白长衣窄袖，多层宽带垂穗，风帽如叠纱垂背。

六、别离与归途

安息日毕，众人于园中共餐，以绿叶蘸汁，啜食香草束，又以琥珀色角匙取蜜。餐后若瑟启程，匝加利亚伴送至耶路撒冷。月色澄明，二妇短送，男子以手抚心作别——当时尚无亲吻礼。

圣母留居三月，直至圣若翰诞生（但未待割礼即返）。若瑟半途相迎，初见圣母孕相，心中困惑却缄默。圣母忧惧不语，更添其虑。归纳匝肋后，圣母暂住执事帕尔默纳斯父母家。若瑟愁烦至极，决意潜离，幸天神于梦中慰解。

（注:赞主曲诵念时，我看到从天主应许亚巴郎开始，直到圣母玛利亚的救恩之路——犹如一道璀璨的光束，将历代圣者紧密相连，最终在童贞圣母身上圆满实现。这般神圣奥迹，实在难以用人间言语尽述！）

蒙主恩赐，我目睹了一场难以言喻的神圣庆节异象。我看见一座教堂，形如精致纤巧的八棱果实，其茎干根部触及地面一处汩汩涌动的泉眼之上。茎干并不高大，仅容人在教堂与地面之间窥见一线天光。入口正悬于泉源之上，那泉水不断翻涌，喷吐出如白沙般的物质，使四周土地丰饶青翠。教堂正面的泉眼上方并无根须覆盖。

教堂内部中心犹如苹果的籽室，由无数洁白柔嫩的细丝构成蜂窝状结构。每个小室中都藏着如苹果籽般的微小器官。透过地板中央的开口，可以直望下方奔涌的泉眼。我看见几粒看似枯萎腐败的果核坠入泉中。正当我凝神注视时，这枚果实竟渐渐显化为教堂的形态；而那籽室最终化作类似机械装置的构造，犹如悬浮在中央的精巧花束。

忽然，我看见圣母玛利亚与依撒伯尔立于那花束之上，她们的身影又化作两座圣体龛的形态——一座是圣者的居所，另一座则是至圣者的帐幕。两位蒙福的妇人相对而立，互致庆贺。随后从她们体内显现出两个形象：耶稣与若翰。年长的若翰蜷伏在地，将头埋在膝间；而耶稣则如圣体中的光体圣婴，正是我常在圣体圣事中目睹的模样。祂直立悬浮，向若翰移动，如白色雾气般掠过俯伏在地的若翰。这雪白雾气的反光穿过地板开口，最终被泉眼吞没。随后耶稣扶起小若翰与他相拥，之后各自返回母腹——此时两位母亲正在咏唱《赞主曲》。

在颂歌声中，我又看见若瑟与匝加利亚从教堂两侧墙垣中走出，身后跟随着越来越多的民众。整座建筑持续舒展，愈发显现教堂的形貌，整个场景逐渐化为神圣庆节。教堂周围生长着枝叶繁茂的葡萄藤，后来藤蔓过于密集，不得不进行修剪。

此刻教堂已完全坐落地面。内部设有祭台，而泉眼上方升起一座洗礼池。许多人从大门进入，最终形成一场盛大完美的庆节。其中发生的一切，无论是形态还是动作，都如静默生长的奥迹。我无法尽述，言语在此显得如此苍白。

在圣若翰庆日，我又得见另一个庆节异象。八棱形的教堂通体透明，似由水晶或喷涌的水柱构成。中央有一口活泉，上方矗立着小塔楼。我看见若翰立于泉边施洗。异象随即变幻：从泉眼中生长出花茎，周围升起八根支柱，托举着金字塔形的冠冕。冠冕上站着亚纳、依撒伯尔与若瑟的祖父母；距离主茎稍远处，可见圣母与若瑟同后者父母及匝加利亚的双亲。而在中央花茎顶端，屹立着若翰的身影。似有声音自他而出，我看见万民与君王进入教堂，从主教手中领受圣体。我听见若翰说："他们的福分比我更大。"（注：圣若翰生前从未领受过圣体圣事。）

蒙主恩赐，我得以目睹圣母玛利亚与圣若瑟前往白冷的整个旅程。当时若瑟正带着祭牲前往耶路撒冷，回来后便接到天主的启示。

我看见若瑟从耶路撒冷归来。他先前带着祭牲去了那里，住在白冷城门附近的一家客栈里。这家客栈后来也成为圣母献耶稣于圣殿前停留的地方。客栈主人是厄色尼派的人。若瑟从那里去了白冷，但没有拜访亲戚。他在寻找建造房屋的地方，也在准备木材和工具，因为他原计划在圣母于纳匝肋分娩后，次年春天就搬来白冷居住——他不太喜欢纳匝肋。他想在厄色尼派客栈附近找个住处。

从白冷返回耶路撒冷献祭后，在回纳匝肋的路上，大约半夜时分，当若瑟行至距离纳匝肋六小时路程的琴基田野时，一位天神显现给他，命他立即带着玛利亚前往白冷，因为她的孩子将在那里诞生。天神还嘱咐他只需带些必需品，不要带花边或绣花布，并详细说明了该带的东西。若瑟非常惊讶。天神还告诉他，除了让玛利亚骑乘的母驴外，还要带上一头未生育过的一岁小母驴。这头小驴将在路上引导他们。

我看见若瑟和玛利亚在纳匝肋的家中，圣妇亚纳也在场。若瑟向他们传达了天主的旨意，他们便开始准备行程。亚纳为此非常担忧。至圣童贞一直有个内在的启示，知道她将在白冷分娩，但因谦逊而保持沉默。她也从先知书中知道这事——她在纳匝肋的小房间里保存着所有关于默西亚诞生的预言，常常诵读并为这些预言的实现祈祷。这些先知书是她在圣殿时从导师那里获得的，并由那些圣洁的妇女为她讲解。她无时无刻不在为默西亚的降临而祈祷。她羡慕那位将诞下圣子的母亲，渴望能做她最卑微的婢女。出于谦逊，她从未想过自己就是那位蒙选者。

从那些预言中，她知道救主将诞生在白冷，因此她怀着爱心顺从天主的旨意，开始了这段旅程。对圣母来说，这是一次非常艰辛的旅途，因为当时山区十分寒冷。玛利亚有一种难以言表的感觉，知道自己从此必须且只能做个贫穷的人。她不能拥有任何外在的财富，因为她已在内心拥有一切。她知道自己是天主圣子的母亲，知道并感受到：正如罪恶通过一个女人进入世界，如今救赎也将通过一个女人诞生。正是在这种感受下，她曾呼喊："看！上主的婢女！"我也明白，耶稣是在午夜时分因圣神受孕，也将在午夜诞生。

我看见若瑟和玛利亚与亚纳、玛利亚·克罗帕及几个仆人静静地启程。他们从亚纳家出发，一头驴驮着为玛利亚准备的舒适鞍座和行李。在天神显现给若瑟的琴基田野——亚纳在那里有一片牧场——仆人们牵来了若瑟要带的那头一岁小母驴。它跟在圣家后面。亚纳、玛利亚·克罗帕和仆人们与若瑟和玛利亚依依惜别。

我看见两位旅人继续前行，来到一处位于高地的房屋投宿，受到热情接待。我想房主是琴基农场的租户，那片田野属于这个农场。从这里可以远眺，甚至能望见耶路撒冷附近的山脉。

我又看见圣家在一个非常寒冷的山谷中穿行，向一座山前进。地面覆盖着霜雪，这里距离琴基农场约四小时路程。玛利亚冻得厉害，在一棵松树旁停下说："我们必须休息，我走不动了。"若瑟在树下为她准备了一个座位，并点了一盏灯——我常看见当地旅客在夜间这样做。圣母热切祈祷，求天主不要让他们冻僵；立刻有一股暖流进入她体内，她向圣若瑟伸出手让他取暖。她吃了些食物恢复体力。那头引路的小驴赶上他们，停在那里。这小驴的行为实在奇妙：在不会迷路的直路上，它有时落在后面，有时跑在前面；但在岔路口，它必定会出现并选择正确的路。每当到达该停留的地方，它就会停下。

若瑟在这里对玛利亚说起他期望在白冷找到的好住处。他告诉她认识一家客栈的好心人，花点钱就能住上舒适的房间。他说宁愿付点钱，也不愿寄人篱下。他赞美白冷，为安慰和鼓励她。

之后，我看见圣家来到一座大农舍前——距离松树约两小时路程。女主人不在家，男主人拒绝接待若瑟，让他们继续赶路。他们前行至一个牧羊人的棚子，发现小驴在那里，便也停下。有几个牧羊人在里面，他们很快友善地让出地方，提供干草和柴火。牧羊人随后去了那家拒绝圣家的农舍，提到遇见了他们："多么美丽非凡的女子！多么和蔼虔诚的男子！这些旅客真是奇妙的人！"这时女主人已回家，责备丈夫赶走了他们。我看见她去牧羊人棚子找圣家，却羞怯不敢进去。这棚子位于一座山的北侧，南面就是撒玛利亚和特贝兹两座古城。这个地区东边、约旦河这侧是撒林和艾农，对岸是索苛特，距离纳匝肋约十二小时路程。

女主人带着两个孩子又来了，显得很友善，似乎被所见所闻深深触动。她丈夫也来请求原谅。圣家稍事休息后，他带他们去山上约一小时路程的一家客栈。然而店主以客人已满为由推辞。但当圣母进门请求庇护时，店主夫妇态度立刻转变。男主人马上在附近棚子里安排住处，并照料驴子。那头小驴不在，它在田野里跑——不需要时它不会出现。这家客栈相当不错，由几栋房子组成，虽位于山北，却被果园、花园和香脂树环绕。圣家在那里过夜并停留了整个安息日。

安息日那天，女店主带着三个孩子来看望圣母，另一家的女主人也带着两个孩子来了。圣母与孩子们交谈并教导他们。孩子们有小卷的羊皮纸书诵读。我也鼓起勇气与圣母说话。她告诉我，她现在的状态非常好，感觉不到负担。但有时，她感到内心无比广阔，仿佛在自己体内翱翔。她感到自己包容着天主和人，而她所包容的那位也在承载着她。

若瑟和主人去田里。店主夫妇对圣母产生了极大的爱怜，同情她的状况，恳请她留下，并指给她看一个房间。但次日凌晨，她就与若瑟启程了。他们调整方向，朝着东方前行，沿着山脉进入山谷，与起初看似要去的撒玛利亚渐行渐远。加黎斤山上的圣殿清晰可见，屋顶有许多像狮子或其他动物的雕像，在阳光下闪着白光。

道路向下延伸至息罕平原。走了约六里格（约30公里）后，他们来到一座孤立的农舍，受到欢迎。主人是附近城镇田地和果园的监工。这里比他们经过的任何地方都温暖，植被更茂盛——因为这是山的阳面，在巴勒斯坦这个季节差别很大。农舍不在山谷正中，而是在从撒玛利亚向东延伸的山脉南坡。这户人家与当地的牧羊人素有姻亲关系，后来三王随从中的仆人曾与这些牧羊人的女儿结婚。多年后，耶稣也常在这里停留讲道。临行前，若瑟祝福了这家的孩子们。

我看见他们穿越息罕平原。圣母有时步行，偶尔休息进食。他们带着小圆饼和装在闪亮金属色小壶里的清凉提神饮料。圣母的驴鞍两侧有垫子支撑腿部，使她更舒适。支撑部分在驴颈上方，圣母有时坐右侧，有时坐左侧。向阳的灌木和树上还挂着浆果等果实，他们沿途采摘。若瑟每到客栈，第一件事总是为圣母准备舒适的座位或床榻，然后洗脚——圣母也如此。他们经常清洗。

一天傍晚，天色已暗，他们来到一家偏僻客栈。若瑟敲门求宿，但主人拒不开门。若瑟解释说他妻子走不动了，那人却无动于衷，不愿被打扰。当若瑟表示愿意付钱时，对方回答："这不是客栈，别敲了！"门始终紧闭。圣家继续前行不远，找到一个棚子。若瑟点亮灯，为圣母准备床铺，圣母也帮忙。他把驴牵进来，找到些干草饲料。他们休息了几小时，天未亮又启程。此时他们可能距上一站约六小时路程，距纳匝肋约二十六小时，距耶路撒冷约十小时。那家客栈位于平地，但从加巴达到耶路撒冷的路又开始陡峭起来。此前圣家走的都不是大路，虽然穿越了几条从约旦河通往撒玛利亚和叙利亚至埃及的商路。除了那条大路外，这些山路都很窄，必须小心行走，但驴子走得很稳。

接着我看见旅人们来到一家起初对若瑟不友善的房屋。那人用灯照玛利亚的脸，嘲笑若瑟有这么年轻的妻子。但他妻子接待了他们，安排在外屋住宿，并提供小圆饼。

离开这里后，他们又去一家大农舍求宿，也未受到热情接待。店主是年轻人，不太关注圣家。他们不是单纯的牧羊人，而是富有的农场主，像我们这里的一样，涉足商业等世俗事务。我看见一个拄拐杖的老人在屋里走动。从这里到白冷还有七小时路程，但他们没有走直接路线，因为山区在这个季节太难行走。他们跟随小驴穿过耶路撒冷和约旦河之间的乡野。

约中午时分，他们到达一座大牧羊人房屋，距若翰在约旦河施洗处约两小时路程。耶稣受洗后曾在此过夜。房屋附近还有存放农具和羊用品的建筑，院中有泉水通过管道引入浴盆。这里有个大公共食堂，许多仆人往来就餐。主人热情接待圣家，坚持让一个仆人在泉边为若瑟洗脚，还给他干净衣服换洗，同时晾晒刷净换下的衣物。一个女仆也为圣母提供同样服务，因为女主人迟迟未露面——她过着隐居生活。她就是后来被耶稣治愈三十年顽疾的那位。耶稣告诉她，她的病是对待祂亲戚缺乏热情的惩罚。但我知道她这次不露面的真正原因：她年轻轻浮，瞥见圣母后可能说了什么（我记不清细节），因圣母的美貌而嫉妒，所以躲着不见。屋里有几个孩子。

中午离开时，一些客栈的人送了他们一程。他们向西往白冷去，约两小时后到达一个小村庄——一排长屋坐落在宽阔大道两侧，带有花园和庭院。若瑟在这里有些远亲，这层关系源于他继父母一方的再婚联姻。他们的房子位置优越，非常漂亮，但圣家没有进去。他们穿过村庄，继续向耶路撒冷方向走了半小时，来到一家正在办丧事的客栈。屋里的活动隔板已从壁炉前移开，炉边挂着黑布，前面停着黑布覆盖的棺材。男性穿着黑色长袍，外罩白色短袍，有些人手臂上缠着粗糙的黑布。所有人都在祈祷。另一间房里，妇女们全身裹在大面纱中。院子里有个多龙头的大喷泉。忙于丧事的店主让仆人接待圣家。仆人们按惯例服务，从天花板放下挂毯或席子，为他们隔出带帘的空间。过了一会儿，我看见店主与他们交谈。白衣已收起，我看见许多床铺卷起靠在墙边，放下天花板上的席子就能完全隔开。

次日清晨，圣家又出发了。好心的女主人想留他们，因为圣母看起来随时会分娩。但圣母垂下面纱说，她还有三十六到三十八小时。女主人虽不想留他们在主屋，却很希望他们留下。我看见男主人送别时与若瑟谈论牲畜。若瑟极力称赞那头驴，说带另一头是以防万一。当人们提到在白冷找住处困难时，若瑟回答说那里有朋友，他们一定会受到善待。这让我很难过——若瑟总是如此自信地说这话。我听见他在路上又对圣母这样说。

在接近白冷的最后几天，发生了一件事：玛利亚渴望休息和点心时，若瑟偏离大路半小时，来到他以前发现的一棵美丽无花果树下——树上果实累累，周围有为疲惫旅客准备的座位。但到达时，他们失望地发现此时树上空空如也。多年后，与耶稣有关的一件事就发生在这棵树附近。它从此不再结果，虽然保持青绿。耶稣诅咒它，它就枯萎了。

蒙主恩赐，我亲眼目睹了圣母玛利亚与圣若瑟抵达白冷城的全过程。从最后一家客栈到白冷大约需要三个时辰的路程。他们从北面绕行，自西边接近这座圣城。在距离城门约一刻钟路程处，有一座被庭院和小屋环绕的大型建筑，门前古木参天，四周搭满了各色人等的帐篷。这栋建筑曾是若瑟的祖宅，更早之前则是达味王的家族府邸，如今已成为罗马人征收赋税的税关。

若瑟在城中有一位经营客栈的兄弟，虽非同胞，却是同父异母的手足。他并未前去相认。若瑟共有五位兄弟，三位同父同母，两位异母兄弟。四十五岁的若瑟比圣母年长约三十年又三个月，身形清瘦，面容白皙，颧骨微红，前额饱满开阔，蓄着淡褐色胡须。

那头引路的小母驴此刻已不见踪影。它沿着城南较为平坦的谷地跑走了。

若瑟径直前往税关——所有新到者都必须在此登记，领取入城凭证。白冷城并无正式城门，入口处只有两段残垣，形似古门遗迹。虽然若瑟申报户籍的时间稍晚，但仍受到礼遇。

圣母则留在庭院中的一间小屋，与几位妇人同处。这些为罗马士兵做饭的妇人（从她们腰间悬挂的皮带可辨其身份）对圣母格外殷勤，奉上食物款待。时值晴好天气，毫不寒冷，阳光洒落在耶路撒冷与伯达尼之间的山峦上，在此处清晰可见。

若瑟登上二楼大厅接受问询。官员们查阅墙上悬挂的冗长卷轴，向他宣读他与圣母的家谱。这时若瑟才知晓，原来通过圣若亚敬的血脉，圣母竟是达味王的直系后裔。"你的妻子在哪里？"官员问道。

由于政局动荡，这地区已有七年未正常征税（我看见数字5和2，合计七年）。虽然征税已持续多月，仍需完成最后两次缴纳。人们要在此停留近三个月——过去七年虽偶有零星缴纳，却从未系统征收。首日若瑟并未缴税，只是陈述家境：他无田产，以木工手艺为生，并得到岳家的接济度日。圣母也被传唤至一楼走廊问话，但未上楼，也没人向她宣读文书。

税关内各级官吏散布各室，上层多是罗马军士。还有法利塞人、撒杜塞人、司祭、长老，以及犹太与罗马籍的文书官员。耶路撒冷并未同步征税，但加里肋亚海的玛格达拉等地也在收税——加里肋亚人与漆冬商人因贸易往来需在此缴纳。唯有无产业者需回原籍登记。

未来三个月的税收将分作三份：凯撒奥古斯都、黑落德王，以及埃及边境某位因战功获封地的君王各得其一。第二笔用于圣殿修建，类似偿还借款；第三笔赈济久未获助的贫寡。但正如当今常事，这些款项多半落入权贵囊中。整个税关文书往来繁忙，人声鼎沸。

随后若瑟携圣母直入白冷城区。城郊屋舍疏落，越往中心越密集。每到岔路，若瑟便让圣母与驴停下，独自穿梭寻访客栈。圣母常要久候，才见满面愁容的若瑟无功而返。天色渐暗时，若瑟提议去城另一侧碰运气。他们沿着山坡间似路非道的街巷前行，最终来到一片低洼野地。一棵枝干光滑、华盖亭亭的秀树立在田间。若瑟安顿圣母在树下歇息，又继续寻找住处。那些曾向圣母夸口的"朋友"竟无人相认。有次他含泪回到树下，圣母温言安慰。每当提及临产在即的窘境，人们反而更快逐客。

暮色四合时，圣母解下腰带，白衣垂落如涟漪，头披白纱静立树下。驴子挨近树干站着——若瑟已用行李为圣母搭了坐处。往来行人好奇打量这位深夜伫立的女子，有几人甚至上前询问身份。啊！他们岂知救主近在咫尺？圣母却始终沉静忍耐，满怀希望。最终她叠手胸前，垂首而坐。当若瑟泪流满面地再度空手而归时，他踌躇不敢近前。突然，他想起城外牧人存放牲畜的山洞——那里是他昔日躲避兄弟、专心祈祷的秘所。此时季节应当无人，即便偶遇牧人也易结交。暂避片刻后，或可再寻住处。

他们向左转去，穿过如小镇废墟般的残垣、坟冢与护坡。登上一处高坡后，道路开始下倾。最终来到一座长满冷杉、雪松与黄杨的小山前，牧人洞便在其中。洞口用粗石砌了矮墙，敞开处朝向山谷。若瑟推开柳条编的轻巧栅门时，那头失踪的小母驴竟欢跃迎来！它从若瑟祖宅附近绕城而来，此刻正亲昵地围着圣母蹦跳。"看啊！"圣母说，"这定是天主的旨意。"若瑟却因先前夸口而暗自羞愧。

他们在约戌时（晚八点）抵达。洞口上方的凸岩成了天然的遮棚，若瑟拴好驴，便开始整理坐处。点燃油灯后，他钻进狭窄的洞口：墙上塞满灯芯草般的粗秸，挂着褐色草席。后方拱顶虽有气孔，但处处杂乱。若瑟清出空间，为圣母铺好靠行李支撑的褥垫。挂好壁灯后，见圣母就着毯子进食，他便带着皮囊去"乳蜜洞"方向的溪流取水，又进城购置餐具、食物（安息日虽禁商，但因朝圣者众多，街角仍有外邦仆役看守的临时摊位）。

归来时，若瑟带着捆扎精美的细柴捆与盛炭的手提匣。他在洞口生火，用溪水烹煮黄玉米与多籽植物的杂烩，佐以少许面饼。餐毕，圣母卧在铺着罩单的草褥上，若瑟则在洞口准备自己的睡处。临睡前，他堵好所有缝隙挡风。这时我第一次看见至圣童贞跪地祈祷，而后以包袱为枕，曲肱而卧。

此洞位于白冷山脊尽头。入口树丛葱郁，可眺望城中塔楼。柳条门后的通道通向天然形成的半圆半三角拱洞。通道一侧的凹陷处被若瑟用帷幔隔作卧榻，前段则成了储藏室。天然洞壁虽不平整却洁净可喜，远比人工砌石可爱。右侧入口地基似从岩层凿出，唯上部显人工痕迹。拱顶中央与三个斜向气孔形成通风系统。

圣母分娩前休憩的石台，与后来我见她凌空生产的石座形制相仿。马槽所在的内凹处是洞中另一侧室，近旁还有通向城区的第二入口。洞后山坡延伸至树木成行的幽谷，亚巴郎的乳蜜洞就在对面山丘凸起处。谷中清溪正是若瑟取水之处。

除主洞外，山体深处还有两洞，圣母常在其中一处独处。多年后，圣保拉在白冷修建首座修院时，我见人们在洞东谷地建起轻巧的小圣堂，以挂毯装饰内部。四排如牧人草屋般的简朴居所环绕圣堂，每间都有独立花园，以廊道相连。圣堂内独立祭台后的红白绸帘，遮掩着保拉仿制的马槽洞：白石材质的马槽还原了干草穿槽而出的细节，蓝布包裹的白石圣婴像中空轻巧——保拉常怀抱它祈祷。马槽上方的彩绣驴头像栩栩如生，顶部的星形空洞固定着伯利恒之星。我多次目睹圣婴耶稣在此显现给保拉母女。祭台两侧的长明灯，永远照耀着这方圣地。

次日，我看见若瑟在亚巴郎哺乳洞——即他的乳母玛辣哈的墓穴——为玛利亚布置坐榻。这洞穴比马槽山洞更为宽敞。当若瑟忙着布置马槽洞时，圣母在那里停留了几个时辰。他从城里带回许多小器皿和一些干果。

圣母告诉他，圣婴将在今夜降生。自圣神降孕至今恰满九月。她恳求若瑟尽力以最体面的方式迎接这位天主预许、超性受孕的圣婴；并邀请他一同为那些心硬不肯收留圣婴的人祈祷。若瑟提议请伯利恒几位虔诚妇人来协助，但圣母婉拒了，她说不需要任何人帮忙。傍晚五时，若瑟护送圣母回到马槽洞。他多点了几盏灯，又在洞外棚架下为那头欢快地从田野跑来迎接他们的小母驴安置了地方。

当圣母告知若瑟产时已近、请他专心祈祷时，他退到自己的睡处遵命而行。进入小隔间前，他回望洞穴深处：玛利亚正背对他面朝东方跪在坐榻上祈祷。只见整个洞穴充满自圣母身上流溢的荣光，她全身被火焰般的光辉笼罩，恍如梅瑟所见燃烧的荆棘。若瑟俯伏在地祈祷，不敢再抬头。圣母周围的荣光愈来愈强，若瑟点的灯已黯然无光。她跪坐着，雪白长袍在身前铺展。子夜时分，她的祈祷进入神魂超拔之境，我看见她离地悬空，地面清晰可见。她双手交叠胸前，周身光华更盛。此刻洞穴顶部在我眼中消失了，一道光梯自圣母头顶直通天堂，光中有如层层光晕相叠，无数天神圣容隐现其中。圣母始终垂目凝神，就在这神圣时刻，婴孩耶稣诞生了。

我看见一个散发耀目光辉的小圣婴躺在她膝前的毯上，其光华令四周黯然失色。祂在我注视中似乎渐渐长大，但眩目的光芒使我难以分辨所见虚实。连没有生命的受造之物都为之震动：洞内岩壁与地面石块竟都闪烁生辉，恍若有了生命。

圣母的神魂超拔持续了片刻。我看见她取出预备好的细麻布，轻轻覆在圣婴身上，却尚未抱起。过了许久，婴孩开始动弹啼哭，圣母这才似完全恢复知觉。她将裹着细麻布的圣婴抱到胸前，母子都笼罩在微光中——我想她正在哺乳。我看见人形天神们俯伏环绕。约一小时后，圣母呼唤仍在俯伏祈祷的圣若瑟。当他走近时，立刻在极度的喜乐、虔敬与谦卑中跪伏于地。圣母请他瞻仰天赐圣婴，若瑟这才将孩子捧在臂弯。至圣童贞用红布将圣婴从脚裹至腋下，又以白布包裹上半身至头顶。她只备有四幅襁褓（译注:对应四福音）。随后将圣婴放入铺着灯芯草与细苔的马槽——槽底垫着垂边褥单，石质马槽就立在洞穴平坦处，地面自此处平展至通道口转向南面微凹。这处洞室比圣婴诞生处略低，有土阶相连。当圣母安放圣婴时，她与若瑟含泪站在槽旁赞美天主。

圣母的坐榻设于马槽近旁。诞日当天，我看见她或端坐或侧卧，却未见丝毫虚弱病态。分娩前后她都身着白衣。有访客时，她通常覆着面纱坐在马槽旁。

圣婴诞生的当夜，右侧洞穴涌出一道清泉。次日若瑟开凿沟渠将其引为泉眼。

在这些源于事件本身（而非教会庆节）的神视中，我虽未见圣诞时节常见的自然欢腾景象——那种蕴含深意的内在喜悦——但确见普世各地在子夜呈现奇迹：善人心中涌起欣悦渴慕，恶人则充满恐惧。我看见许多动物欢腾雀跃，清泉喷涌漫溢，百花破土绽放，草木萌发新芽，万物散发馨香。伯利恒雾气氤氲，天际泛着暗红微光；但牧羊谷、马槽洞与哺乳洞周围却飘浮着晶莹露珠的祥云。

我看见三位年长牧人的羊群在山丘棚架下，而牧人塔附近的牲畜则散露天野。三位老牧人被异象惊醒，立在草庐前，举手指向马槽洞穹顶辉耀的奇光。远处塔楼的牧人也群情激动，他们登塔眺望，同样看见了圣婴上空的荣光。我看见荣耀云彩降在三位牧人身上，其中有身影移动，忽有妙音徐来，轻柔甜美似天籁之间。牧人们起初惊惧，旋即看见五、七位光辉天神手持长卷，上有大字如掌，光耀夺目，正在咏唱《光荣颂》。

天神们也显现给塔楼牧人（其余显现处我已记不清）。牧人们并未立即赶往山洞——前三者距洞尚有一个半小时路程，塔楼牧人更远。但我看见他们即刻思索该献何礼，并迅速备妥。三位牧人于次晨抵达马槽洞。

我看见纳匝肋的亚纳、犹大的依撒伯尔、圣殿中的诺厄米、亚纳和西默盎都在当夜获知救主诞生的神视。小若翰欢喜难言。但唯有亚纳知晓圣婴所在地，其他人（包括依撒伯尔）虽在神视中得见圣母，却不知伯利恒之事。

圣殿内发生了奇事：撒杜塞人的经卷多次被无形之力掀落，引发莫名恐慌。此事被归为巫术，当局花费重金平息。在罗马台伯河对岸的犹太聚居区，忽见油泉自地涌出，震惊目击者。当耶稣降生时，雄伟的朱庇特神像轰然倒塌，众人骇然。献祭后，他们求问维纳斯神像（我记不甚清），魔鬼被迫借其口宣称："因童贞女未婚产子，此事方成。"并提及油泉奇迹。该处现今建有圣母教堂。异教祭司查阅典籍，发现七十年前有位德妇（我不确定是否犹太裔）曾预言："当无玷童贞产子时，此神像必裂。"当时众人嗤之以鼻，而今应验。

奥古斯都皇帝在卡比托利欧山看见彩虹上有童贞抱子异象，神谕告知："圣婴已诞，我等皆当避退！"王遂命筑祭坛，献全燔之祭，尊此婴为『天主首生者』，奉若至圣。(译注:暗合《圣保禄致罗马人书》8:29「使祂在众弟兄中作长子」的救恩秩序)

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在埃及玛特利亚、赫里奥波利斯和孟菲斯以外，某大偶像突然哑然。国王举国献祭后，魔鬼被迫宣称："吾当退位，童贞之子已诞，此处将建祂的圣殿。"国王欲于旧庙侧建新殿，然偶像终遭废弃，该处遂成圣母圣婴圣龛，虽暂以异教礼奉，实已预显真光。

三王之地亦有异象：山巅观星塔中的孟索尔与赛尔（第三王特奥克诺住在里海东）惯常观测某星座。当夜他们见月轮上现彩虹拱，有童贞女右足踏月，左膝曲起。她左侧有葡萄藤，右侧麦穗，前方现最后晚餐所用圣爵状光杯，杯中有婴孩升起，上悬空圣体光般的光轮。童贞女右手将圣婴与圣体送入不断扩大的八边形金门教堂（我见内显圣三奥秘）。第三王在家亦见相似异象。童贞头顶明星突然飞驰，为三王引路。前数夜他们已见诸王来朝拜圣婴的异象，乃备黄金、乳香、没药诸珍，星夜兼程，终於途中会合，趋陛献明珍。

吾主耶稣诞生的黎明时分，三位年长的牧羊人携着他们预备的礼物来到马槽洞。这些礼物包括几头形似小鹿的动物——它们体态轻盈敏捷，颈项修长，眼眸清澈美丽，随着牧人们手中细绳的牵引，或跟随或奔跑在侧。牧人们腋下还夹着活禽，肩上则挂着已宰杀的鸟类。

他们在洞口向若瑟讲述天神显现的异象，表明是来朝拜应许之子并献上礼物。若瑟接纳了他们的奉献，允许他们将活畜牵到洞穴侧门附近形似地窖的空间。随后引领他们来到童贞圣母跟前——圣母正坐在马槽旁的地毯上，圣婴安卧在她膝头。牧羊人们将牧杖倚在臂弯，含泪跪倒，喜极而泣。他们长久跪拜，内心涌动着甘饴的神慰，继而咏唱天神的赞主曲和一首我已遗忘的圣咏。临别时，玛利亚将圣婴递到他们怀中。

傍晚时分，另有牧人们携妇孺前来，亦献上礼物。他们在马槽前极甜美地咏唱"光荣颂"、数篇圣咏及短诵——我犹记得其中词句："圣婴啊，您如玫瑰初绽！似先驱翩然降临！"所献礼物包括禽鸟、蛋蜜、五彩织物、生丝捆、谷穗，还有一种叶片似灯心草宽大的作物，其茎秆上结着沉甸甸的谷粒，亦成捆献上。

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【伯利恒圣诞洞实景】
自第二世纪以来，此地作为救主诞生之所的圣迹传承从未中断。本图依据《圣母生平》记载及现存洞窟形态（阴影部分）还原初貌。千百年来虽屡经扩建，但据艾曼丽修女所述，甚至吾主在世时已有新石窟开凿。君士坦丁大帝于四世纪在此洞上方修建的圣殿，至今仍是全球最古老的基督教堂之一。——R.L.

那三位年长的牧人轮流回来协助若瑟布置马槽洞。我还看见几位虔敬的厄色尼派妇女服侍圣母——她们住在山谷相邻的岩穴里，种植小园圃并教导孩童。若瑟幼年就认识她们，曾在此避难时受过接济。如今她们轮流送来柴火与必需品，为圣家做饭洗衣。

圣婴诞生数日后，我目睹感人一幕：当若瑟与圣母含泪凝视马槽时，那头驴突然屈膝伏首。另一次，圣母凝望圣婴时，猛然领悟祂降世是为受苦。这让我忆起早先所见异象：在圣母胎中时，荣光中的圣婴已开始承受苦难。我看见祂经历全部苦刑，被钉十字架时对我说："从成胎到三十四岁，我始终承受这些痛苦。去告诉世人吧！"

我看见有些孩童竟用荆棘、荨麻抽打圣婴，最幼者下手最狠。父母甚至帮他们准备刑具。有个孩子挥动芦苇般的细杖，却在击打时突然折断。我认出其中几个骄纵的孩子，便剥去他们的华服施以惩戒。

当圣母退至分娩处默想时，五名牧人携妻前来。他们未行跪拜，只是感动地凝视圣婴，临行前俯身似要亲吻。白日里，圣母怀抱仅露小脸与双手的圣婴坐在惯常位置，若瑟在洞口炉边做木架。三位厄色尼老妇带来红嘴水禽、亚麻布等礼物，她们静默瞻仰圣婴后悄然离去。我抚摸驴背，其毛柔滑如丝。

随后有两位端庄的妇人携着三名约八岁的女童悄然前来，她们显是蒙受特殊启示而来——这召唤比先前任何访客所领受的更为神妙。若瑟以极深的谦恭之礼相迎。她们所献礼物虽体积不大却极为珍贵：盛在钵中的谷物、小巧的果实，还有一簇厚重的三角形金叶，上面压印着犹如玺印的纹章。我心中暗忖："奇怪！这纹样竟似象征天主之目！不，我怎敢将至高者的圣目比作尘世之物！"圣母起身将圣婴递到两位妇人怀中，她们各自怀抱圣婴默祷片刻，继而虔敬亲吻。三位女童始终静立，眼中满溢敬畏之情。

若瑟谦卑地送客至半途。啊！谁能像她们一样看见圣母那闪电般纯净的目光——因她充满圣神，毫无自我之念。

圣母的母亲亚纳派寡妇女仆送来必需品，老仆含泪返报喜讯。次日，我见至圣童贞为躲避黑落德派来的密探，带着圣婴避入侧洞达四个时辰之久。原来牧人们传扬的异事已惊动了官府，那些差役站在洞口，对着若瑟质朴的举止发出轻蔑的嗤笑。。

伯利恒居民无人关注郊外之事，但天神显现的奇闻已传遍山谷。曾接待圣家的客栈主们陆续前来朝拜，包括那位最后接待他们的店主。曾苛待若瑟者的妻子也换上节日盛装前来——她本可去更近的耶路撒冷，却特意选了伯利恒。

若瑟的一位亲戚（即后来在十字架下献亚麻布的约纳达之父）前来赠送礼物，但若瑟只以抵押小母驴的方式接受资助。安息日，圣母、若瑟、女仆与两位牧人在洞口点燃七芯灯，在铺着红白相间的祭布的小桌上，安放着展开的托拉经卷，圣家与牧人们在此虔守安息圣日。

牧人们送的大量食物分给了穷人。他们将禽鸟串在烤叉上，撒用伯利恒特产的灯心草粉——这种谷物可制晶莹的白糕。炉膛下的暗火洞用来焖烤食物。安息日后，厄色尼妇女们在若瑟搭建的凉棚下备餐。若瑟进城请司祭为圣婴行割礼，众人撤去若瑟先前在甬道设置的隔板，将地面铺上绣有经文图案的羊毛毯——这处毗邻马槽洞的甬道，已然被布置成举行神圣割礼的礼仪场所。

若瑟从白冷城带回五位司祭与一位助产妇人。他们携来割损礼专用的八角石台与红布覆盖的镂空矮凳——那凳子可拆卸成箱，侧边有扶手。石台直径约二尺，中央金属板下藏着盛药膏的小盒，旁边放着割损刀。他们将石台安放在圣婴诞生处的矮桌上，周围铺好绣经毯。

傍晚时分，人们在洞口凉棚下摆设筵席。循例跟来的穷人们不断从司祭与若瑟手中接过施舍。司祭们与圣母交谈，怀抱圣婴，又同若瑟商议取名之事。他们彻夜诵经，破晓时分行了割礼。圣母忧心如焚地看着圣婴被红白襁褓包裹，双臂缚着，小脸蒙纱，再次安放在石台上受祝祷。

我依稀忆起，那神圣的天神早已向若瑟降下启示，令其为孩子取名“耶稣”。但有位司祭似有疑虑。忽然有位耀目天神手持写有"耶稣"名号的牌匾显现（如同日后十字架上的名号），那司祭顿时感动，在羊皮纸上录下圣名。若瑟将啼哭的圣婴交还圣母，她在两位妇人协助下抚慰圣婴。洞口的牧人们见证着晨光中灯烛辉映的礼仪。

当日我看见两位天神手持神秘板出现在棕榈树下：一板绘着刑具（我特别记得中央有带铁环的石柱），另一板刻着教会年历。棕榈树上跪着披轻纱的童贞女，手捧发光的圣婴。天主圣父折下形似十字架的粗枝压在圣婴身上，霎时圣婴如被钉悬空，童贞女只余一颗心在手。

次日傍晚，依撒伯尔骑着驴从犹太赶来。她与圣母相拥喜极而泣，将圣婴紧贴心头。当夜她宿于圣婴诞生处的矮凳旁。圣母向她细述：圣母向她娓娓道来："领报之时，我神魂超拔约莫十刻，只觉心房如沐甘霖般舒展，充满不可言喻的喜乐。但分娩之际，却似有利剑刺透心灵——当我跪祷时，天神们扶持着我，我感到心如撕裂，一半似被提去。那时亦有十刻光景神游物外，内心感到莫名的空虚与渴慕。忽然间，荣光中显现圣婴形貌，在我眼前渐渐清晰......"

依撒伯尔闻言，双手抚胸叹道："童贞之母啊！你的分娩实非凡尘之事。若翰诞生时，我虽蒙受主恩，尝到甘饴，却远不及你所经历的奥迹。"

有次她们为避访客，整夜藏在侧洞。圣婴除母乳外，还食用灯心草髓制成的甜糊。适逢圣殿庆祝玛加伯庆节，若瑟也在洞壁挂起三盏七芯灯，早晚点燃。曾有位参与割礼的司祭来访，手持经卷与若瑟共祷，似在查考他是否守节。

亚纳常遣仆送来食物器皿，圣母随即转赠穷人。有次她送来插着粉白黄玫瑰的果篮，圣母爱惜地置于身旁。后来亚纳携续弦丈夫亲临，圣婴竟向她伸臂相迎。她带来大量襁褓被褥，但山洞依然简朴——因多余之物立刻被施舍。得知东方贤士将至，亚纳暂避至姐妹家。若瑟开始清理洞窟准备迎宾，并进城缴纳第二次税银，打算在圣母取洁礼后定居白冷。

他们启程数日后，我望见德奥克诺的驼队穿过废墟之城，与门索尔、塞尔的队伍会合。残垣断壁间，身披兽皮的强盗手持长矛，在断裂的石柱与雕像阴影中窥伺。黎明时分，三支队伍共赴绿洲，于清泉旁的驿站休整。每位君王皆由四位同族贵族陪同，却如族长般统领全队——门索尔的族人肤色如蜜，塞尔部族似深秋橡木，德奥克诺的随从则如初阳般金黄，唯那些奴隶黝黑如炭。

贵族们高坐驼峰，权杖在手，华美罩布下露出镶宝石的金器，恍若我熟悉的圣爵与圣盘。仆役驱赶着马驹大小的牲畜走在驼队的最后。卸货时，我见三重矮墙环护的泉眼：蓄水池连接三管铜制龙头，旅人用折叠的四格皮囊为骆驼饮水，竟无半滴浪费。驼队载着高窄鸟笼（内养斑鸠状灵禽）、密叠如莲的薄饼，还有那些映日生辉的器皿。

三位君王衣饰华贵各异：德奥克诺与门索尔头戴彩绣高帽，白巾垂肩，短袍外罩流云般的长氅；塞尔则身着缀满亮片的短袍，胸前星形银盾灼灼生光。骆驼饮罢，他们以三尺柴捆搭成三角篝火——木柴相擦时，竟如古经所载钻木取火般迸出烈焰。

分食之际，君王亲手为众人剖开烤禽与薄饼。摩尔人奴隶席地而食的谦卑，与君王递出金杯的慈爱相映成辉。后来方知：门索尔（圣多默施洗后改名良德）来自河环岛城阿卡雅雅；塞尔（蒙主赐以"渴慕之洗"却未及亲见降生成人的基督）的族人，他们的肌肤如橄榄般泛着金褐光泽，唇色却如石榴籽般鲜红——这在当地白皙的居民中显得尤为独特。最富贵的德奥克诺（后名良）原居北方麦地亚的帐幕石城，为赴约竟绕行巴比伦边境。"加斯巴"（被爱征服）、"默尔基敖"（温良谦和）、"巴耳大撒"（承行主旨）——这些名字恰似其德行的印记。

他们疾行三十三日，按十二时辰计凡七百零六小时，骆驼蹄轻如雁掠沙。引路之星昼夜显迹，各有奥妙：白昼则见一灵体，光华烈于正午之日，导引前行；入夜则化为光焰之球，自其底部垂下缕缕金芒，宛如天垂璎珞。这星光非徒自行走，我分明看见有神异之力执光索牵引，如掌灯者导引夜行人。当驼队在丘陵地带夜宿时，圣咏随风远播："越千山兮谒新王，俯伏拜兮圣婴前！"途经考苏尔城，他们向当地君王展示星象异兆，那人透过铜管竟见星光中显现婴孩与十字架。

临近犹太边境小城时，那异星在皓月下愈发璀璨，银光与月光交织成神圣的光幕。手持橄榄枝的居民从苇编棚舍中涌出，宛如古昔迎接亚巴郎的客纳罕人，以无花果酒与蜜饼款待驼队。老妇人们将绣着达味之星的门帘铺在道旁，孩童们唱着古老的"上主牧者"诗篇。

我听闻三王的族谱可追溯至约伯——他曾居住在高加索地区，并管辖远方诸多地域。远在巴郎之前，甚至在亚巴郎客居埃及之前，他们已获知关于异星的预言，并怀着这预言终将实现的希望。约伯后裔中的一支领袖曾远征埃及，在赫里奥波里斯地区，一位天神向他们启示：一位童贞女将诞下救世主，而他们的子孙将朝拜祂。天神还命他们勿再前行，当返回故乡，守候星辰。

他们为纪念此事举行庆典，筑起祭坛与凯旋门，饰以鲜花，随后返程。当时聚集的民众约有三千之众。他们是默狄亚的游牧民族，崇拜星辰，肤色呈美丽的浅黄褐色，身形高大尊贵。他们携畜群逐水草而居，以无可抗拒的威权统治所到之处。据三王所述，正是他们最早向族人宣告预言，并首创观星之术。当预言与星学皆被世人遗忘时，巴郎的一位门徒首先重获启示，其后更久远的年代，三位女先知——即三王先祖之女——再度传承此道。而如今，距那些女先知的时代五百年后，他们终得追随那预言之星显现。

那三位女先知同处一个时代。她们深谙星象，常有神视并得预言之恩。她们预见将有星出于雅各伯，一位无玷童贞女将诞下救世主。她们身着长袍，行走各地宣告此预言，劝人行善，预言直至末世的未来之事，并预言将有救世主的使者降临他们的民族，如同晨星破晓般显明真道，引领他们敬拜真神。这些贞女的父辈在三族领地交界处，为预许的天主之母修建了一座圣殿，并于附近筑高塔以观测星宿及其变化。

自这三位先祖起，历经十五代直系血脉传承，约五百年后诞生了这三位圣王。因与其他民族通婚，他们的肤色渐生差异。长久以来，他们的祖先中常有人驻守高塔观星。所见异象被记录并口授传承；基于这些观测，他们的圣殿与敬礼仪式也逐渐演变。

凡与默西亚降临相关的重要时期，皆通过星象神视向他们指明。自圣母始胎以来的最后一年，这些神视愈发显著，救恩的来临也显现得更为明晰。圣母始胎时，他们看见一位手持权杖与天秤的童贞女，秤盘平衡，盛满麦穗与葡萄。他们亦预见了苦难的救赎：新生君王卷入一场战争，却战胜了一切仇敌。

观星仪式伴随斋戒、祈祷、洁礼与克己。他们不仅注视单颗星辰，更观测整个星群；当群星以特定方式交会时，便形成他们所见的异象与图像。心术不正者从事此类星象崇拜时，会受邪念侵扰，因恶魔般的幻象而痉挛。正是这类人兴起了献祭老人与婴孩的恶习，但此类暴行逐渐废止。三王所见的异象清晰纯净，他们从中尝到甘饴的内在慰藉，不受任何邪毒影响，反而愈发良善虔敬。

他们以纯朴坦率之心，向追问的听众描述所见；但当发现先祖两千年来耐心等候的预言未被全然信服时，他们便忧伤起来。异星一度被云遮蔽；当它再度显现时，在流云间显得硕大无朋，仿佛垂临大地，三王遂从榻上起身，召集城中民众共同瞻仰。人们敬畏凝视：有人深受触动，有人恼怒三王扰其安眠，多数人却只图谋王侯的赏赐。

三王计算行程时，以每日步行十二时辰为准。骑乘单峰驼时，扣除夜宿时间，速度可快三倍。自基督诞生至今，他们已行经二十五日。此刻在异教城中，百姓如蜂群般缠扰索要赏赐。三王慷慨分发三角形黄铜片与深色谷粒，可见他们携带财宝无数。

当驼队启程时，绕行该城一周，我见庙宇中立有偶像。他们在对岸过桥，穿过一个有犹太会堂的小镇，随后踏上通往约旦的坦途。约百人加入他们的队伍。距耶路撒冷尚有约二十四时辰路程。但此后他们未再经过城市，因逢安息日，沿途人迹稀少。

越近耶路撒冷，他们越发沮丧：异星不再如常明亮，自进入犹太地后更鲜少得见。他们原期望沿途民众欢欣鼓舞，以盛大庆典迎接新生救主——他们千里迢迢正是为朝拜祂。但见不到丝毫喜庆迹象，他们渐生焦虑困惑，甚至怀疑是否误解了征兆。

渡约旦河时约值正午。他们付钱给渡夫，尽管只有两人帮手。因逢安息日，渡夫怠工，让他们自行打点。当时约旦河不宽，多沙洲。人们在横梁上铺木板，单峰驼立于其上，渡河颇为迅捷。三王起初似往白冷方向，旋即转向耶路撒冷。我望见那城高耸入云。驼队抵城外时，安息日刚结束。

驼队经过某处时，约需一刻钟方能全部通过。当他们停驻在耶路撒冷城外时，异星已然隐没——这令旅人们忧心忡忡。三王骑着单峰驼，另有叁匹驮载行李。随行者所乘的敏捷兽类毛色淡黄、头颅小巧，我辨不清是马是驴，却与我们常见的马匹大不相同。贵族们的坐骑装饰华美，悬挂着金质星辰与小链。几名随从前往城门，带着官员与士兵返回。

此时既非庆节，又无商贸往来，三王却取此蹊径而来，实属异常。他们向官吏解释来意，谈及异星与婴孩。可听者无不茫然，三王再度怀疑自己是否误解了征兆，竟寻不到一人知晓救赎世人的圣事。百姓惊奇围观，不解其意。三王郑重声明："凡所用之物，我们必如数偿还"，并求见犹太王。

顿时人群骚动，旅人们与围观者问答往来。确有贫寒无知者听说过白冷将诞婴孩的传言，却无人重视；其余人则嗤之以鼻。三王见状愈发惶惑，更从百姓神情中察觉：黑落德对此事一无所知，且深遭臣民憎恶。他们忧心如何应对，遂恳切祈祷，重获勇气，彼此安慰道："既蒙异星指引，使我等速达此境，亦必蒙其护佑，护佑我等安然归去。"

驼队绕至靠近加尔瓦略山一侧的城门。在鱼市附近，他们与牲畜被引入一座圆形庭院——四周环绕着拱廊与房舍，门前立着卫兵。院中有井，牲畜在此饮水，众人则安顿于拱廊下的马厩。庭院一侧依山，另一侧古木参天，枝叶扶疏。我见人们举着火把查验行李。

黑落德王宫坐落于不远处的高坡。通往宫道的路旁插着火把与灯笼。官员下山将最年长的德奥克诺引入宫门拱廊，进到厅内。他向近臣陈明来意，近臣转报黑落德。黑落德闻此消息，顿时惊惧交加，几乎丧失理智。他强自镇定，传令三王翌日破晓时分入宫觐见，又假意关切道："诸位远道而来，不妨暂且安歇。待本王命人查证此事，自当如实相告。

德奥克诺归来后，三王愈发不安，命人重新打包已解开的行李。他们彻夜未眠。我见其中几人由向导领着绕城而行，似在怀疑黑落德知情不报。他们仍在寻觅异星。耶路撒冷城内一片沉寂，唯有庭院卫兵往来奔走，相互探询不止。

约莫子夜时分，德奥克诺被召入宫。宫中灯火通明，似在宴饮，我瞥见女眷身影。德奥克诺带来的消息令黑落德惊恐万状。他急遣仆役往圣殿与城中召集司祭、经师及犹太长老——约二十人携经卷而来，身着祭衣，佩带胸牌与绣字腰带。他们为黑落德释经，又随他登宫顶观星。黑落德王坐立不安，经师却极力安抚，称东方人素来迷信星象，若真有此事，圣城司祭早该知晓。

黎明时分，近臣引三王入宫。他们被带至陈设盆栽的厅堂，入口处摆着茶点。三王婉拒饮食，肃立等候。黑落德方现身之际，三王便上前行礼，直截问道： "新生犹太君王何在？我们见了祂的星，特来朝拜。"

黑落德强掩惊惶，详询异星之事，提及白冷厄弗辣大的预言。门索尔遂描述末次所见的星象：一位童贞女前横卧婴孩，祂右侧射出光枝，枝上立有重门高塔，塔渐扩展为城。婴孩持剑与权杖立于其上，天下万王皆来伏拜——因祂的国度将征服万邦。

听罢，黑落德几乎掩饰不住恐惧。他佯装镇定，建议三王速往白冷查访，再回来报信，好让他也去朝拜。三王离宫时天已破晓，宫道灯笼犹明。随行民众在城中过夜。

黑落德在基督诞生前后本居耶里哥行宫，早显焦躁不安。他两个私生子任圣殿要职，属撒杜塞党，常通风报信。他们曾提及一位正直的圣殿要员反对黑落德。王假意邀其赴耶里哥，却在途中派人伪装盗匪杀之。

数日后黑落德返京参加圣殿祝圣节，命制金像（似羔羊又似山羊，头上有角）欲立在外院女廊与祭坛间的门楣上。司祭们坚拒，称宁缴罚款也不违律法。王怒而密令安置，一名热诚官员竟夺像劈毁，引发骚乱。此事令黑落德懊悔赴节，幸得其谄媚近臣以诸般娱乐之事排解忧烦。

当时犹大虔信者中确有默西亚将至的期待，牧羊人亦传播了耶稣诞生的异象。黑落德曾密查白冷，暗探却只报称洞中住着贫寒之家，不足为虑。及至三王率大队而来，言之凿凿论星问王，令他惊疑交加。本想借三王探明详情再作处置，不料他们受天主警示未归。王遂宣称这些外邦人虚妄无稽，并通令白冷百姓勿与往来。后来他欲除耶稣，发现圣家已离纳匝肋，久寻不获后，竟悍然下令屠杀婴孩。黑落德为防百姓骚动，早已暗中调兵遣将。

驼队离开耶路撒冷时，我见他们仍按原序行进：最年轻的默尔基敖在前，塞尔居中，年迈的巴耳大撒殿后。当他们行至城外溪畔，那尾随的乌合之众便折返了。三王在溪对岸驻足寻星，忽见那异星重现，不禁喜极而泣，咏唱着继续前行。

奇怪的是，异星并未指引他们直赴白冷，而是绕道西行。途经一座我熟悉的小镇后，他们在一处清泉边祈祷休整。那泉水竟在他们眼前涌出，众人便掘池蓄水，以草皮固岸。在此歇息的几个时辰里，他们饮罢骆驼，洗去风尘——因在圣城的遭遇实在令他们心力交瘁。

这异星夜间如光球，白昼则似弦月，且常隐于云后。当暮色降临时，驼队终于抵达圣母和若瑟曾经停驻的城门。异星乍隐，他们便寻至若瑟祖宅——那是座带庭院园林的宽敞宅邸，如今驻有罗马税吏。百姓见贵客临门，纷纷献上绿枝美食，实则贪图君王赏赐的金币。

正当众人迟疑之际，我忽见马槽洞方向升起如月初现的柔光。驼队遂绕城南向东行进，经过牧羊人得报喜讯的草场。若瑟似有预感，早已清理洞窟，撤去隔板，在门前凉棚下备好果蔬蜜饯。当驼队进入山谷时，异星突然大放光明，低垂至马槽洞上方，其光柱直射洞中圣婴。

年约二十的默尔基敖率先推门而入，惊见荣光中的圣母与圣婴，竟与他们星象中所见完全一致。三位君王脱鞋跣足，命仆役铺就绒毯，献上礼盘。默尔基敖献的金条形若手指，两端尖锐，中部颗粒晶莹；塞尔奉上船形金炉，内盛青翠树脂；年迈的巴耳大撒因体胖难跪，躬身献上载有鲜活绿枝的金舟——那枝上还开着白花。

他们涕泪交流地祷念："我们见了祂的星，特来朝拜万王之王。"将身心财物全托付于圣婴。圣母始终缄默，唯以颔首示意，直到末了才掀开面纱温言致谢。圣婴在襁褓中发光，时而伸出小手，似要抓住什么。

仆役们在若瑟协助下，在牧人草场的左侧坡地上，仆役们支起一顶雪白的绸缎帐篷。随后分五批进洞朝拜，童子们最后入内，约三十人跪祷而退。君王们更衣重返，以深红地毯铺地，向圣家献香行礼——这地毯后来被圣母带到献堂礼时使用。

当夜，他们在哺乳洞前的香柏树下举行圣礼，童声与长者的咏唱交织，感人至深。只有若瑟祖宅那边人声嘈杂，有些犹太人暗中窥探，向城里通风报信。而在耶路撒冷，经师们正匆忙带着经卷出入黑落德王宫。

翌日，三王又分别来到马槽洞朝拜。整日间，我见他们不断施舍，尤其对牧人们格外慷慨——那些牧人住在先前豢养牲畜的野地里。我看见佝偻的老妇披着三王馈赠的披肩往来行走。伯利恒的犹太人成群结队围着这些善人，千方百计索要礼物，更翻检他们的行装意图欺诈。三王释放了数名愿留在牧人中的随从，赠予他们驮兽、以及满载衣箱、圣爵与金器皿的行囊，还有如细沙般璀璨的金粒。彼此依依惜别。不知何故随行者减少许多，许是前夜已有人离去。

他们分发大量面饼——我不知从何处得来这许多，但他们确有储备，向来在扎营处烤制。想来他们已得警示，须尽量轻装返程。

当晚，我见贤士们在马槽洞辞行。门索尔率先独入，圣母将圣婴递入他怀中。他泪如雨下，面容却焕发喜乐光辉。其余二人亦相继含泪告别。他们又献上诸多礼物：成匹贵重的织物，或白或红的绸缎，绣花布料与精美罩单；连御寒的大氅也留给圣家——那浅色细羊毛织就的轻氅，随风飘扬如羽。他们又献上层层叠放的银盘金盏、盛满香料的柏木匣，以及满篮的陶盆——那些陶盆形制精巧，大盆中央立着三只小盆，盆中栽种着绿色药草，茎叶柔嫩如新生羽毛，细小的白花点缀其间。更有狭长篮筐装着他们食用的禽鸟。众人与圣婴及圣母泣别时，我见圣母立于一旁。圣母与若瑟以感人的谦卑领受厚赠，诚心感念却无丝毫贪悦之色。在这奇妙拜访中，我从未见圣母流露半点私念。她唯念这些珍宝或可免去他们在伯利恒所受的轻慢——当初若瑟因此遭受的困窘常使她心痛。

辞别之际，马槽洞内已燃油灯。贤士们向东绕到山后营地，那里有棵古树荫蔽四方，相传亚巴郎与默基瑟德曾在此树下相遇，牧人们视之为圣树。树前涌出清泉，牧人们常汲取这泓清泉，相传这水能治愈百病。近旁有可掩藏的炉灶与夜宿的草棚，四围以篱笆环绕。贤士们至此与余众会合，在悬于树下的灯前祈祷，唱出难以言喻的美妙圣咏。

若瑟又在马槽旁的帐中款待三王，随后他们与贵族们返回城中客栈。此时城守（不知是奉黑落德密令或自作主张）正谋划逮捕三王，指控他们扰乱治安。当夜，天神于梦中显现，警告三王及其营地随从速离此境另择归途。营中人即刻唤醒若瑟告知神谕，同时火速拆帐整装；若瑟赶赴城中报信，却见三王已轻装出城——他们同样蒙天神警示。众人以为他们只是去营地祈祷，故未加阻拦。当三王还在洞中泣别时，随从们已分作数队，沿着死海西岸的嶙峋山径疾行。他们避开通衢大道，专拣那些只有牧羊人识得的隐秘小径。

三王恳请圣家同行，被婉拒后又劝圣母至少携圣婴藏身乳洞以免受累。他们将许多物品托若瑟分发，圣母则解下常裹圣婴的头巾相赠。三王轮流怀抱圣婴，泪洒衷言，最终将轻丝氅衣留给圣母，跨上骆驼疾驰而去。我见天神在野地为他们引路，时隐时现。此时驼队规模大减，负载亦轻，三王彼此相隔约三里路程（注：古罗马里程单位，合现今1481米），恍若忽然消失。后在某小城重聚，他们这才放松缰绳前行。

圣母以氅衣裹紧圣婴避入乳洞。三王所赠及遗留诸物，皆由留守谷中营地的牧人们运往彼处，那些自愿留下的随从也协力相助。最早朝拜圣婴的三位老牧人获赠极丰。

当伯利恒人察觉驼队失踪时，他们已近恩革狄，而曾扎营的山谷除残留的帐痕与草间足迹外，复归寂寥。

三王来临曾轰动全城。此时有人懊悔当初拒绝收留若瑟，有人诋毁三王一行是招摇撞骗之徒，亦有人将此事与牧人所见异象相连。我见市政厅向聚集的市民颁布告示，严禁传播荒谬言论与迷信传闻，并不得再往城外那些人住处。

人群散后，若瑟两度被传至市政厅。第二次他携三王礼物赠予曾责难他的犹太长老，因而获释。另有一条通往马槽洞的蹊径——非经城门，而是圣母与若瑟初到伯利恒那晚，圣母在树下等候若瑟寻宿之处。犹太人用倒木阻塞此路，更设瞭望哨悬铃拦绳，以防有人潜行。

我见约十六名兵卒随若瑟至马槽洞，发现仅有圣母圣婴后便返城复命。若瑟早将王礼密藏——马槽洞所在山丘下尚有数穴，惟若瑟幼时发现。这些洞窟可追溯至雅各伯时代，当年伯利恒仅几间茅舍时，雅各伯曾在此扎营。

三王所赠织物、氅衣、金器等物，在复活后皆献作圣用。每位贤士原有三件轻氅一件厚氅：轻氅以黄红相间的细羊毛织成，飘逸如云；庆礼时则换穿天然光泽的丝氅，下摆金线刺绣，后裾长及需人提携。我亦见赛依尔与特奥克诺间有养蚕异象：桑树环以水沟防蚕逃逸，树下撒饲料，枝悬小盒。织工从盒中取指长的茧，抽丝如蛛网，集于胸前缠于带钩木棍。织机简朴，所织绸幅宽恰如我修道院中那张窄榻。

三王离开后，圣家搬到了附近另一个山洞。原来的马槽洞现在空荡荡的，只剩下那头小毛驴还在那里。连做饭的炉灶都拆走了。新住处虽然简陋，但圣母住得很安心。她把床铺靠在墙边，小耶稣睡在一个用树皮编成的椭圆形摇篮里，摇篮上面还有个拱形的盖子。若瑟在稍远的地方休息，墙上挂着油灯照明。现在若瑟不用去伯利恒买东西了，牧人们会把他们需要的东西送来。

有一天，匝加利亚从赫贝隆来看望他们。他抱着小耶稣高兴得直哭，还把当年给若翰行割礼时唱的谢主曲改了几个词，唱给小耶稣听。他在那里住了一天，和若瑟聊了很多，然后就回去了。

那段时间，很多去伯利恒过安息日的人都会顺路来马槽洞看看。发现圣母一家搬走后，他们都很失望地离开了。

这时，圣母的母亲亚纳回来了。她刚在本雅明支派的妹妹家住了八天。妹妹家离伯利恒有三小时的路程，她有几个儿子后来都成了耶稣的门徒，其中就包括在加纳婚宴上那个新郎。和亚纳一起来的还有她的大女儿（长得比母亲还高）、第二任丈夫厄里乌得（在圣殿负责管理祭牲），以及她和第二任丈夫生的小女儿玛利亚（现在六七岁大）。亚纳后来又生了个儿子，就是后来人们说的"主的兄弟"。亚纳结过这么多次婚是有天主的深意在里面，当年她能生下圣母的恩宠还没有用完呢。

圣母把三王来朝的事详细地讲给亚纳听。亚纳看到那些贵重的礼物，知道这都是三王对圣婴的敬意，感动得不得了。她帮圣母整理礼物时，还分了很多给穷人。亚纳的使女一直跟着圣母，以前住在马槽洞左边的小地窖里，现在住在若瑟在新住处前搭的草棚里。亚纳和女儿们就住在马槽洞里。

让我特别感动的是，圣母破例让亚纳照顾小耶稣。小耶稣的金色卷发末梢会发出淡淡的光芒，她们给祂洗澡时，会把柔软的头发卷在头顶，再给祂穿上一件细麻布做的小罩衣。圣家三口对圣婴的爱是那么自然，小耶稣看圣母的眼神也特别亲，比一般的小孩子懂事多了。亚纳抱着小耶稣时特别开心，圣母也常常把孩子交给她照顾。

三王送的礼物现在都藏在圣母住的山洞墙上的暗格里，放在一个柳条编的箱子里。亚纳的家人走的时候带走了不少礼物，但她自己留下来陪圣母住了一段时间。我经常看见她们一起做针线活。晚上她们虽然睡在同一个山洞里，但是各睡各的床。

这时候伯利恒城里来了很多士兵，到处搜查新出生的"君王"。他们特别盘问了一位刚生完孩子的贵族夫人，不过没再来马槽洞找麻烦。城里人都说那里只住过一家穷犹太人，现在早就不见踪影了。有两个老牧人（就是最早来朝拜圣婴的那两位）来报信，说城里风声很紧。

一天夜里，圣家悄悄搬到了那棵大雪松下的古墓里。那里离山洞只有七八分钟的路程，就是之前三王唱歌的地方。墓门斜开在山坡上，进去后有条通道，里面还有一道石门。牧人们经常在前厅休息，门口还有清泉流过。墓室是椭圆形的，最里面放着一个带贝壳花纹的石棺材，架在石座上。圣家提着灯进去时，洁白的石壁上映着他们的身影。原来的住处已经收拾得像没人住过一样。亚纳抱着小耶稣走在前面，若瑟和圣母跟在两边，牧人们提着灯带路。

这时我看到一个异象（不知道圣家能不能看见）：七位天神围成一个光环，环绕着亚纳怀中的圣婴，光环中还有许多发光的人形；亚纳、若瑟和圣母的两边腋下似乎也托着发光的人形[注]。他们穿过石门，把纷扰的世界关在了外面。

在亚纳准备回家前两天，又有牧人来报信说官兵要来搜查。若瑟连忙用外套裹着小耶稣躲了出去，圣母独自在墓里担惊受怕了大半天。后来厄里乌得带着使女来接亚纳时，马槽洞里举行了一个很隆重的仪式：若瑟趁圣母住在墓穴时，和牧人们一起用花环装饰了整个山洞，把三王送的漂亮毯子铺在地上、挂在墙上。中间的祭台上摆着用鲜花和绿叶搭成的金字塔，顶上有一只白鸽在盘旋。小耶稣的摇篮放在祭台上的小凳子上，就像当初三王来朝时坐在圣母膝上那样端正。若瑟和圣母戴着花环站在两边，一起用玻璃杯喝了点什么。整个山洞充满了天神的歌声，大家都感动得热泪盈眶——原来这天是圣母和若瑟成婚的纪念日。

仪式结束后，亚纳和丈夫用两头毛驴驮着剩下的礼物回家了。圣家也开始准备启程，把若瑟做的活动隔板等家具都送给了牧人。圣母两次在夜里带着小耶稣回到马槽洞，把圣婴放在当初诞生的地方祈祷。洞里又像圣诞夜那样充满了光芒。这时山洞已经搬空了——亚纳派两个仆人把路上用不着的东西都运走了。两个山洞都打扫得干干净净，若瑟说要走得清清白白。

在启程去圣殿的前夜，圣母和若瑟郑重地向马槽洞告别：先把三王送的深红色毯子铺在圣婴诞生的地方，把小耶稣放在上面，他们跪着祈祷；又把圣婴放在马槽旁，向圣婴祈祷；最后在圣婴行割礼的地方跪拜。若瑟把母驴寄养在亲戚家，因为他决定以后还要回伯利恒，在牧人谷盖房子。他告诉牧人们，先送圣母回娘家休养，一定会再回来的。很多东西都留给他们保管了。

[注]这预示圣妇亚纳的后代中会出现许多基督的门徒。

天还未亮，我就看见圣母抱着小耶稣骑上毛驴出发了。她只带了两条毯子和一个小包袱，侧坐在有脚踏板的鞍座上。他们绕过马槽洞所在的小山，从伯利恒东面悄悄离开，没有惊动任何人。

中午时分，他们在泉边休息。那泉水上有顶棚，周围还有石凳。两个妇人拿着小杯和饼来给圣母。驴背上挂着的篮子里装着献礼：篮子分三格，两格装着水果，另一格是柳条编的，里面放着斑鸠。

傍晚时分，在离耶路撒冷还有一刻钟路程的地方，他们拐进了一座紧邻大客栈的小屋。屋主是一对没有孩子的老夫妇，见到圣家到来欢喜非常。这屋子位于汲沦溪和城墙之间。我认出他们就是先前亚纳的仆人回程时借宿的人家，还特意为圣家预定了住处。男主人是个修剪树篱、修整道路的园丁，女主人是约安纳·雇撒的亲戚。我看他们像是厄色尼派的人。

第二天一整天，圣家都在这对老夫妇家休息。圣母几乎一直独自在房中祈祷，小耶稣安卧于壁间凹龛。她在为即将到来的奉献礼做准备。这时我内心得到一个启示：我们该如何为参与圣祭做准备。我看见无数天神在圣母房中朝拜圣婴耶稣，而圣母完全沉浸在祈祷中。那对老夫妇出于纯爱尽力服侍天主之母，他们一定隐约感觉到这个孩子的神圣。

我还看见老西默盎。他是个瘦削的长者，留着短须，有妻子和三个已成年的儿子。他住在圣殿里，我见他穿过圣殿墙内一条幽暗的窄道，来到厚墙中的小室。那里只有一个开口可以俯瞰圣殿。老人在神视中祈祷时，一位天神显现，告诉他明日清晨要特别留意第一个被献上的婴孩，那就是他期待已久的默西亚。天神还说，他见过圣婴后就会去世。啊，这是多美的景象！小室充满光明，老人容光焕发！他满心欢喜地回家告诉妻子这个喜讯，然后又回去继续祈祷。我注意到当时的虔诚司祭和以色列人祈祷时不像现在的犹太人那样摇晃身体，而是常常鞭打自己。女先知亚纳也在圣殿小室中神魂超拔，同样得到了神视。

天还没亮，圣家就在老夫妇陪同下去圣殿。毛驴驮着行李，他们还带着献礼的篮子。先进入一个有围墙的庭院，把驴拴在棚下。一位老妇人提着灯，引领圣母和圣婴沿着有顶的走廊走向圣殿。满怀期待的西默盎在这里迎见圣母，欣喜地交谈几句后，就迫不及待地抱起小耶稣紧贴心头，然后匆匆走向圣殿另一侧。自从昨晚得到天神报讯，他就渴望得坐立不安，一直守在妇女进入圣殿的通道等候。

圣母被引到举行奉献礼的殿廊，遇见亚纳和另一位妇人（诺厄米，圣母早年的导师）。西默盎将怀抱圣婴的圣母领到殿廊右侧的大厅，就是后来耶稣观看穷寡妇投钱的那个殿廊。若瑟把装着水果和斑鸠的篮子交给老亚纳后，就退到男子站立的地方去了。

圣殿知道今天有几个妇女要来献祭，已做好准备。墙上点着许多金字塔形的灯台，灯盏由拱形灯臂托着，光芒四射。灯旁挂着熄灯器。祭坛前放着一个柜子，打开的门板支起一块大石板成为祭桌，铺着垂地的红白双层桌布。四角有多枝灯台，中央放着摇篮状的篮子，旁边有两个椭圆盘和两个小篮。这些物品和放在祭坛上的祭衣都收在那个柜子里。栏杆围着整个祭坛，两侧阶梯座位上坐着祈祷的司祭。

西默盎领圣母穿过栏杆到祭桌前。裹着天蓝色衣服的圣婴被放在篮中。圣母穿着天蓝色长衣，戴着白纱巾，披淡黄色长袍。安放好圣婴后，西默盎领圣母回到女子站立处，然后去主祭坛更衣，另有三位司祭也在那里准备。一位司祭走到祭桌前，两位站在两侧，为圣婴祈祷。这时亚纳把装着斑鸠和水果的篮子递给圣母，陪她到栏杆前。西默盎再次领圣母进入祭坛区，将水果放在一个盘中，钱币放在另一个盘中，斑鸠则放在祭桌上的篮子里。司祭举起圣婴朝向圣殿各方祈祷，然后西默盎接过圣婴放回圣母怀中，并照着经卷上的文字为母子祈祷。

之后圣母回到女子站立处。这时已有约二十位母亲带着长子到来。若瑟和其他男子站在指定区域。两位司祭开始焚香祈祷，座上的司祭们微微前倾，但不像现在的犹太人那样摇晃。

礼仪结束后，西默盎到圣母跟前，喜乐洋溢地高声赞美。老亚纳也充满圣神，说了许多话。在场的人都肃然起敬，对圣母和圣婴格外尊崇。圣母容光焕发如玫瑰。虽然公开献仪极简朴，若瑟却私下赠予西默盎和亚纳许多金三角片，用于资助圣殿贫苦少女。圣婴被放在祭坛上的篮中时，难以言喻的神光充满圣殿，我看见天主在光中显现，诸天开启直至至圣圣三。

最后，亚纳和诺厄米送圣母回到庭院。辞别后，圣母与若瑟由借宿的老夫妇陪同离开耶路撒冷。当天他们到了贝特曷龙，住在圣母十三年前去圣殿时住过的房子。亚纳派来的人已在那里等候，要接他们回家。

我亲眼看见圣家这次返回纳匝肋的路途，比先前去白冷时近了许多。当初他们为避人耳目，专拣僻径而行，如今却取直道，行程缩短不少。

若瑟的斗篷口袋里藏着几卷薄如蝉翼的金箔，上面刻着文字——这是三王馈赠的珍宝。相较之下，犹太地的舍客勒银钱要厚重得多，形状像牛舌。

圣家抵达纳匝肋亚纳家中的情景历历在目：圣母的长姊玛利亚·赫里偕女玛利亚·克罗帕、依撒伯尔家的一位妇人，以及曾随圣母往白冷的婢女都在场。他们举行了与当年小玛利亚进圣殿时相似的庆礼。灯台高悬餐桌之上，几位年迈的司祭在座。虽然众人因圣婴满心喜乐，却始终保持着内敛的宁静——这些圣洁的灵魂从不过分激动。男女分席用了简餐。说来奇怪，尽管我确曾亲临其境并完成祈祷使命，对此异象的记忆却有些模糊。唯记得亚纳园中虽是隆冬，无花果、李子等果实仍挂满枝头，尽管树叶早已凋零。

我总忘记提及巴勒斯坦的冬季气候——因习以为常，反以为人尽皆知。那里常有雨雾，偶降薄雪旋即消融。许多树上果实经冬不落，一年能收好几茬庄稼。圣诞之夜，我总看见万物葱茏、百花竞放，牲畜欢跃，葡萄满架，百鸟和鸣；但庆典一过，立即恢复当地冬季常态。记得圣母站在白冷城外那棵树下等候若瑟寻宿时，树冠始终青翠如华盖；待她离去，即刻凋零——这或许是致敬之礼，而童贞圣母也觉察到了。牧人谷因得到灌溉，此时已绿意盎然。

从亚纳家到若瑟的木工房约半小时路程，途经片片园圃与起伏山丘。我见若瑟在亚纳家给两匹驴子驮上各样物件，先带着婢女启程；圣母则与怀抱圣婴的亚纳随后而行。

圣家无需操持家务，日用所需全由亚纳供给。常见她的婢女头顶一篮、手挽一篮送来食粮。圣母常坐在圣婴摇篮旁编织小衣：右腰系着羊毛团，手持两柄骨针（约半肘长短），针端带钩。织成的衣片就垂在双针之间晃荡。

若瑟用黄褐绿三色树皮条编织隔板、顶棚等物。工棚下堆着许多织好的板材，上面还编出星形、心形等花纹。我望着这些精巧制品，不禁想到他全然不知即将面临的逃亡。

圣母的姐姐玛利亚·赫里也曾来访。她带着四岁的外孙（玛利亚·克罗帕与阿耳斐之子）同来。几位圣妇轮流将圣婴放在小男孩怀中爱抚，与寻常人家的亲昵毫无二致。玛利亚·赫里住在纳匝肋东三小时路程的镇上，宅院规模不亚于其母。带围墙的庭院中有口压水井，踩动井基踏板，清水便流入石槽。她的丈夫名叫克罗帕，女儿玛利亚·克罗帕嫁给了阿耳斐，住在镇子另一端。

有天晚上，我看见圣妇们在小祭台前祈祷。台面覆着红白布，上面摊开的经卷被圣母悬挂墙上——素色刺绣图案显现一个裹白殓布的遗体，怀中似抱何物。这让我想起圣母进圣殿前，亚纳家庆礼中出现的相似图像。灯焰摇曳中，圣母立于祭台正前，亚纳与玛利亚·赫里分立两侧。她们时而双手交叠于胸，时而伸展双臂，随着圣母诵读经卷的节奏，发出如圣咏般庄重的祷声。

黑落德王发现三王没有回来复命，起初以为他们没能找到耶稣，渐渐放松了警惕。但当圣母回到纳匝肋后，他听说西默盎和亚纳在圣殿里关于圣婴的预言，恐惧再次攫住了他的心。我看见他像当初三王来耶路撒冷时那样坐立不安，召集年长的犹太学者查阅经卷。他下令在广场上招募士兵，发给他们武器和制服——就像我们这里征兵的情形。这些士兵被派往耶路撒冷周边地区，包括白冷、基耳加耳和赫贝龙，目的是统计当地婴儿的数量。百姓惶惶不安，不知为何突然驻军。这些士兵在当地驻扎了九个月之久，等到小若翰两岁时，屠杀婴儿的暴行终于开始。

当时亚纳和圣母的姐姐玛利亚·赫里还住在圣家。圣母带着圣婴睡在炉灶右侧的房间，亚纳在左侧，玛利亚·赫里住在亚纳与若瑟房间之间。这些房间比正屋低矮，只用编织的隔板分开，天花板也是藤条编的。圣母的床榻围着布帘，脚边放着圣婴的小床，她一伸手就能摸到孩子。

我看见一位发光的天神站在若瑟床边说话。若瑟惊醒后，天神拉他起来。若瑟点亮屋子中央的油灯，轻轻敲响圣母的房门。我看见他进去说话，但圣母没有拉开帘子。接着若瑟去牵驴，又到储藏室收拾行装。圣母迅速穿好旅装，叫醒亚纳和玛利亚·赫里。亚纳泪流满面地拥抱圣母，仿佛生离死别；玛利亚·赫里伏地痛哭。临行前，他们才把小耶稣从床上抱起，每个人都含泪亲吻圣婴，连四岁的小男孩也抱了抱祂。圣母用长布带将圣婴绑在胸前，披上遮脸的大斗篷。他们只带了少量行李——比从白冷回来时少得多：一个小包袱、几条毯子，若瑟背着装水的皮囊和分层篮子，里面放着饼、小罐和活鸟。驴背上安了带脚踏板的侧座。亚纳送了他们一程，在岔路口再次拥抱祝福圣母。他们出发时还不到午夜，圣婴刚满十二周。

玛利亚·赫里带着孩子回母亲家，派厄里乌得带仆人去纳匝肋搬运行李；亚纳则忙着把圣家的物品打包运回自己家。

圣家连夜赶路，天亮时才在棚下稍事休息。第一晚他们借宿在勒基翁与玛撒罗特之间的小村庄纳匝辣。这里的贫苦居民不算是纯正的犹太人，他们要去撒玛黎雅的革黎斤山朝拜，还得像奴隶般为耶路撒冷圣殿做苦工。圣家受到这些边缘人的热情接待，在此停留了一整天。后来他们从埃及回来时，又探望了这家人。耶稣十二岁初次进圣殿时，往返也都经过这里。这家人后来都接受了若翰的洗礼，成为耶稣的门徒。

逃亡途中，圣家只住过三次客栈：第一次在纳匝肋，第二次在阿尼姆（骆驼商队聚集地），第三次竟是在强盗窝！其余夜晚都在山谷洞穴等偏僻处露宿。经过纳匝肋后，他们曾躲在圣母去白冷路上挨冻的那棵大松树下——当年约书亚召集百姓弃绝偶像时，约柜曾停放在此。

有一次，他们在香脂树旁的井边休息。树上割开的切口渗出香脂，圣母让光脚的小耶稣躺在膝头。左后方远处，耶路撒冷城矗立在高地上。

越过加萨城墙后，圣家进入了荒漠。这段旅程艰难得难以形容。他们总是避开大路向东走一里，因不住客栈而饱受缺粮缺水之苦。有次他们水囊全空，筋疲力尽地走向路边的矮灌木丛时，突然涌出一股清泉，很快漫成水洼。若瑟挖坑饮驴，圣母用泉水给圣婴洗澡。阳光短暂地照耀着他们，疲惫的旅人重获力量。

第六夜，他们来到厄弗辣因城附近的山洞。这荒谷中的洞穴距玛默勒橡树仅一小时路程。圣家沮丧至极，圣母因物资匮乏而哭泣。但奇迹接连发生：洞中涌出清泉，野山羊跑来让人挤奶，天神显现安慰他们。这洞穴曾是先知们祈祷的圣地：撒慕尔在此居住，达味少年牧羊时常来祈祷，正是在此领受了击杀哥肋雅的天主启示。

在黑落德辖区的最后一站，他们遇到一群粗野的骆驼贩子（我见到围场里有许多骆驼）。这些人虽常行偷盗，却善待了圣家。此处距死海仅两小时路程。

圣母曾派人给依撒伯尔报信。依撒伯尔带着若翰躲进沙漠深处，匝加利亚只送他们到某片水域，就沿着当年圣母来访的路线去了纳匝肋——可能是去打听圣母突然离开的消息。

在一个星夜，我看见圣家穿行于灌木丛生的沙丘。毒蛇在草丛中嘶嘶作响，却不敢逼近他们四周的光芒。还有些怪异的生物：黑黢黢的身体长着鳍状翅膀，鱼头短腿，能贴地飞行。最终圣家找到一道地缝，在岩壁间安歇。

经过名叫"玛辣"的犹大边境村庄时（不是亚纳祖居的那个玛辣），野蛮的村民连食物都不肯提供。面对横亘的荒山，绝望的圣母抱着圣婴与若瑟跪地祈祷。忽然，几头狮子般的巨兽友好地围着他们转圈，频频望向山岭又折返，像引路的狗。圣家跟随它们翻过山，来到一片阴森之地。