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罗马书八章论到正常基督徒的标记，就是被圣灵引导。使徒约翰在约翰壹书中论到住在爱里面的，就是住在神里面。由此可知正常基督徒生活就是住在主里面（圣灵的内住）并接受圣灵的引导。 引言 罗马八章十四节说：「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」这话不是说，凡被神的灵引导的，纔成为神的儿子；乃是说，被神的灵引导这件件事，证明凡被神的灵引导的人，已经都是神的儿子了。加拉太四章六节说：「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸，父。」所以凡是神的儿子，都有神的灵，既有神的灵，就有圣灵的引导。但在经历上，每一个神的儿子，是否都享有这种被引导的权利？事实告诉我们，大多数神的儿子，极少享受这种权利，而且还不知道什么是圣灵的引导。因此，我们特别要研究这个重要的题目——圣灵的引导。 我们必须先知道圣灵的引导，总能明白神的旨意，以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意，纔能使神喜悦，我们自己也因之得着平安；因神的旨意，是我们的平安。所以我们不但要研究什么是圣灵的引导，更要存着遵行神的旨意并寻求神喜悦的心来研究。 第一章 圣灵引导的应许 有人确实极诚恳地要得到神的引导，并要明白神的旨意。但因他未有正当方法，便看这是一件顶难的事，甚至因此心中罣虑，极其痛苦。在这情形行下，我们应当明白，在越罣虑烦恼的时候，神的旨意越无法知道。因神的旨意，要在我们内心安静自由，无忧无虑的时候，纔能清楚地向我们显明。这样神的旨意纔能得着。我们要知道烦恼罣虑，正是明白神旨意的一个大阻碍。罗马八章十四节说：「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」我们所受的心乃是儿子的心，不是奴仆的心，仍旧害怕。奴仆受捆绑，儿子却享自由。我们的心灵，必须有自由平安，没有黑云遮盖，不像奴仆害怕，那就容易得到圣灵的引导。我们的心如何能平静？惟一的方法，就是信靠神的慈爱和诚实。若我们有寻求神引导的心，要知道神是更愿意来引导我们的。若我们要明白祂的旨意，要知道神是更喜欢把祂的旨意向我们显明的。所以我们要安静等候，深信神要引导我们，远过于我们要寻求祂的引导。 兹就圣经上神应许要引导我们的两处经节，分别研究如下． 一、新约雅各布书中的应许 经文：雅各布书一章五至六节：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭若信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」 雅各布书一章五至六节所指的「智慧」是神的智慧。我们能得着神的智慧，就能得着神的引导，兹分成四步叙述： （一）、「你们中间」，这里给我们看见，每一个信徒，都可以求神的智慧，并没有限定那一等的信徒才配，这是极宝贵的应许。所有的信徒，每一个神的儿女，都可以享受神的引导，并没有分别。唯一的条件，只要我们自觉缺少智慧，自知无能，真的能够这样，神就会给我们智慧，而得着神的引导。所有得不着的，只因我们的自满自足或自以为是，才拦阻了神的施予。 （二）、「求」神有应许要引导，我们的本分就是「求」。我们应常常等候，寻找，仰望，祈求，恳切祈求，包含存着要明白神的旨意，并顺服遵行的心；这是一件极要紧的事。许多人得不着圣灵的引导，就是因为这个缘故。他们没有存着遵行神旨意的心去求，圣灵纵有如何引导，他们并不愿意去行。祈求的时候，要凭着信心，一点不疑惑，相信神必照着祂的应许，要引导我们。 （三）、「求……神」我们不但要祈求，还要注意，应当向那厚赐与人,也不斥责人的神求。一切的引导，都必须从神那里直接来的,有时候，我们虽然可以请教属灵的弟兄,有经验的圣徒，从他们得着帮助并劝告，但一切从人来的帮助，只可作为参考，不可认为就是神的引导。要确实知道，由神直接启示的，永不后悔，由人来的，总不完全。 这样直接向神求，起始学习固然不易。但长久熟练，就不难了。 （四）、「主必赐给他」这是主可靠的应许。请注意神的话，神不是说可能赐给他，乃是说主必赐给他。我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。这是我们向祂所存坦然无惧的心，既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。（约翰一书五章十四至十五节）。神应许赐给我们智慧，神应许必定引导我们，这是神的旨意。我们凭着祂的旨意求，就必然得着。 二、旧约箴言中的应许 经文:箴言三章五至六节：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。」 箴言三章五至六节可与雅各布一章五至六两节对照，也分为四步。 （一）、「不可倚靠自己的聪明」这与雅各布一章五节所说的「你们中间若有缺少智慧的」，其意义相同。人若靠自己的聪明行事，则神对于我们一生的美好旨意，必遭拦阻；祂的计划，变为徒然。我们要承认，神的旨意总是好的。自己的聪明是靠不住的。以赛亚五十五章八节说「耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路」。哥林多前书一章廿五节说「神的愚拙，总比人智慧」。 （二）、「你要专心仰赖」这也就是雅各布一章八节所说的，「只要凭信心求」因信心生仰赖，仰赖即是信心的表现。「专心」就是「一点不疑惑」的意思。心里若有疑惑，就像海中波浪，被风吹勤翻腾，这样，不要想从主那里得甚么。所以我们要得神的引导，就要专心仰赖神。 （三）、「认定祂」这与雅各布一章五节「求…神」的意思相同。「认定」，是注目仰望的意思。我们所祈求是神，我们所仰赖的是神，所以要认定「祂」，惟有「祂」肯赐智慧，也惟有「祂」能赐智慧。 （四）、「祂必指引你的路」这是何等确实可靠的应许啊！寻求神引导的人，都当信神的应许，神「能」指引我们的路，神也必指引我们的路。 贝尔逊（Dr.A.T.Pierson）幼年时，他的父亲赠他箴言三章五、六两节圣经的格言。他自己见证，一生得到这两节圣经无上的帮助。从那时起，他遇事无不寻求神的引导，且能遵行，绝不徒然。他说，这两节圣经，在许多圣徒的生命中，好像是航海的南针，船的锚和舵。千万圣徒可作同样的见证。 总之，神必引导我们，这是可靠的应许。但也须具有条件，那就是不依靠自己的智慧，专心祈求，认定只向神求，就必得着。 第二章 圣灵引导的原则 在旧约时代，圣灵引导有固定的方法，如用乌陵，土明，掷签等等。在新约时代，虽有圣灵亲自来引导。却无规定的方式。新约书信中有许多地方记载圣灵引导的事，但从来不详述如何引导，其原因是免得人人效尤。若新约时代圣灵的引导有固定的方法，那么信徒无须常常祈祷，寻求神旨，也无须专心仰赖和认定神了。 新约时代，圣灵的引导固无规定的方法，但从圣经的教训，和圣徒们的经历，也能找出几种原则来。在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将祂的旨意指示人，犹如无线电播音一样。一方面须有一个播音机，另一方面，须要一个收音机。神是播音方面，人是收音方面。神的方面发音极其清楚，而且无时或间，人如果得不着神的引导，必然是收音机发生障碍，或是根本上收音机还未曾备便，这是我们要注意省察的地方。 一、圣灵引导所用的器皿（神的方面） （一）真理 经文:约翰十六章十三节；约翰一书五章七节；诗篇廿五篇五节；一一九篇一零五节。 圣灵就是真理，所以称为真理的圣灵。祂引导人进入一切的真理，祂也用真理引导人。神的话就是真理。所以圣灵的引导，必根据真理，就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训，这是可以断言的。圣灵的宝剑，就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训，是不能分开的。圣徒如何行事为人，从圣经中，都可以得到教训，特别在使徒的书信中。 圣灵的引导，是根据圣经的真理和教训，但圣经只记载其原则，这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度，式样，颜色的衣服，纔合乎神的旨意，但「正派」二字，（提摩太前书三章九节）就是原则。一切关于服装的教训，都包含在里面了。 因此，我们应当注意读圣经，并明白其中真理的教训，还要把神的话藏在心里，（箴言四章四节：诗篇一一九篇十一节），常常默念，常常思想，以便圣灵随时借着圣经的话来引导我们。 （二）环境 经文：启示录三章七节；使徒行传十六章六至七节；哥林多前书十六章九节。 （三）微小的声音 神不但用真理与环境作为引导的器皿，且有时直接用微小的声音向人显明神的旨意。此点并入下一段如何接受圣灵的引导第三项微小的声音，详细论述。 二、如何接受圣灵的引导（人的方面） （一）全部的才能神方面既用真理并环境与微小的声音，将祂的旨意，向人显明，人方面就应当用神所赋予的全部才能，来接受神的引导。所谓全部的才能，包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事，不是要被动，乃是要人用思想考虑，用理智讨论，用良心辨善恶，用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意，人的心思意念，必须完全受圣灵的管埋，不得存有自己的意见和私心，否则人就用私意解说真理，观察环境，那就必定发生错误并违背神的引导和神的旨意。 （二）心意与意志人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋予的全部才能，并非单用一种才能，不过，在全部才能中，最重要的是心意与意志。心意必须更新，意志必须克服，方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下： 心意方面（心意包括思想与悟性） 1.暗昧的心地在未曾从圣灵重生得着神新生命的人，他的心地昏暗，不认识神。他的思念虚妄，良心丧尽（以弗所书四章十七至十九节；罗马书一章廿一节）。这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵的引导。 2.用肉体的心意一个人已经重生得救，若不随从圣灵，他的心意，还是属于肉体，并体贴肉体的事（罗马八章五节），不肯顺服神，也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意，也得不着神的喜欢；因为肉体是以「自己」为中心的。 3.更新的心意未重生人的心意，是魔鬼的巢穴，不能领会圣灵的引导，、必须借着神的能力，攻破坚固的营垒，把人所有的心意夺回，使他顺服基督，（哥林多后书十章四至五节），已重生仍属肉体的心意，必须更新而变化，纔能察验何为神的旨意。（罗马十二章二节），怎样纔能更新呢？旧的心意是属旧人的，属肉体的。新的心意是属新人的，属灵的。要叫心意更新而变化，那么我们的旧人和肉体必须借着信心与主同钉死在十字架上。旧人是与世界为友的。所以说，「不要效法这个世界」。意思就是说，旧人、肉体、钉死在十字架，然后心意就能更新而变化，能明白神的旨意，接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架，是生命的问题，所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命，并非单靠我们的头脑来思想（罗马八章十三至十四节）。有属灵的悟性，总能知道神的旨意（歌罗西一章九节）。心意愈属灵，愈能明白圣灵的引导。心意要属灵，必须生命先属灵。我们的心意并生命，被圣灵充满并管理，圣灵就能把当行的事指示并引导我们。 4.意志方面意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局。肯不肯，愿不愿，顺服神与背逆神，都看意志所拣选的，是否合乎圣灵引导的正路。 我们要接受圣灵的引导，不特心意要更新，还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的，不肯顺服神。如杰里迈亚十八章十二节说，「他们却说，这是枉然，我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事上（参看撇母耳记上八章十九节，以西结三十六章廿六节。） 我们要克服意志，使从善而不从恶，这是不容易的；犹如东风转为西风，是一件难事，又如以手使竹枝弯曲，手一松，竹仍挺直。而且克服意志，不能用强硬的方法，要是用强力，就如要使竹枝弯曲，用力过猛，必至折断，而成废物。但人的意志，被神的恩典感化，神的慈爱激励的时候，他就被克服，愿意顺服神的旨意。马太廿一章廿八至廿九节所记载那个儿子，他的父亲叫他到葡萄园里去做工，起初他回答说：我不去，似后自己懊悔就去了。这是证明他回心转意。我们因被主的爱所激励，神的恩典所覆庇，以前所不肯的，变为肯了。所不能的变成能了。同时我们更要知道，我们的意志，纵是强硬，若和神的旨意比较，好像是卵与石；假设卵碰到石，没有不破的。一个信徒如果不睬神的恩与爱，一直不肯顺服，那么，神有时也要借着苦难来管教，来折服他的意志；这样，我们就要受亏损了。所以我们宁可及早顺服，不要等到鞭打。 约翰七章十七节说，「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」。「立志遵行」就是意志被克服，愿意遵行神的旨意，这样的人就必晓得这教训是否出于神，这里「教训」二字可做「旨意」看。因为主耶稣的教训都是从神来的，合于神的旨意。所以我们要明白神的旨意，接受圣灵的引导，我们的意志必须先被神的恩与爱所克服，纔能愿意遵行神的旨意。诗篇廿五篇九节说，「祂必按公平引导谦卑人，将祂的道教训他们」。「谦卑人」，就是在神面前自卑，肯顺服依靠神的人。这样的人，必蒙引导。 （三）微小的声音我们的心意若能更新，意志若有让神克服，生命被圣灵充满和管理，那时，圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动，也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步，那么，我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵使用，作为直接引导的器皿，好似圣灵借着真理并环境，来引导我们一样。 「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念」（诗篇一百三十九篇廿三节）。我们的心思，对于圣灵的感动，若要领悟容易，感觉锐敏，还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪，对于圣灵的引导，必定摸糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人，认识神的声音（约翰十章四节），与神交通亲密的人，明白神的指引（诗篇廿五篇十四节）。 总之，要得圣灵的引导，明白神的旨意，是没有快捷方式的。心意必须更新,意志必须克服，内心要清洁，生命要成圣，要被圣灵充满，要与主亲密交通，你若能这样时时练习，就能熟悉通达了。 三、真理、环境和内心的感动 以上说过，圣灵引导人。好像无线电播音一样，神发音所用的器皿就是（一）圣经的教训—真理，（二）环境的安排，（三）圣灵微小的声音，人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志，简言之，就是内心的感动。真理是写在圣经上，也是安定在天，固定不变的。环境的安排，要我们来关察。内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志，随时预备妥当，那我们纔能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋予的全部才能来察验，看他是否合乎真理的原则，和我们心中的感动怎样，并观察神所安排的环境怎样，我们对这三件都已看明确是神的旨意时，还经过再三的考虑和祈祷后，心中也觉得平安，那就可断定他是神的旨意了。不过真理，环境和内心的感动，这三件中，哪一件由神先向我们显明，是不一定的。神有时先有话语启示，真理启示，有时先将环境指引，有时先在内心感动（即微小声音）但这三件必须都是符合一致的，都经看明全走出于神的引导，这样纔行，若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。 四、圣灵引导的试验 当我们已经认清并断定某事是神的旨意，在遵行当中，还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。 （一）赐给平安 读经：腓立比四章七节 我们若按圣灵的引导，行在神的旨意中，那么圣灵必赐给我们意外的平安，来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时，我们在开始行走时，或感一些不安，这也可能走出于魔鬼的试探，是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路，我们虽未曾走过，但会愈走愈平安，主也必发出祂的笑容来招呼，好像在说，「这是正路，要行在其间」（以赛亚三十章廿一节）。因此我们的心就得着安息，觉得有主同在，一路同行（出埃及三十三章十四节）。 如果，我们在行走当中，起了疑心（心中一直不安），不能确定是否神的旨意，我们不妨重新考虑。 （二）供给需用 读经：腓立比四章十九节 主若差遣我们去行一事，祂必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼，有时贫穷，有时饥寒，但遵行神旨意的人，最后必不缺乏一样好处。 （三）加给力量 读经：腓立比四章十三节 主是我们力量的源头，祂若吩咐我们行事。必不断将祂的力量加给我们，使我们能行所当行的。 以上所述赐给平安，供给需用及加给力量三点，是用来证实并试验我们所行的道路，是否在神的旨意中，而不是用这些来作决断遵行的根据。还有，圣灵的真理引导，那是绝对不致有错的。至于环境的安排，内心的感动，心里平安等等，都会因自己的私意被误认为圣灵的引导，所以除了真理的引导以外，其余的人只可作为参考，不可认为绝对可靠，而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人，亲近神的人，必得神的引导（诗篇廿五篇十四节），这是我们可以安心的。 注： 一、旧约时代圣灵引导方法有：1.云柱火柱，2.乌陵土明，3.制签，4.以预拟事之成否为凭（如亚伯拉罕仆人为艾萨克娶妻)，5.听神声音（如神向塞缪尔呼唤）6.梦与异象。 以上六种，在旧约时代，神虽然曾用以引导人，但在新约时代的今日，却不合用。最大的原因可用一节圣经来解释，那就是哥林多后书五章七节，「因为我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（参诗廿五：4、5、9、12；诗四十三：3）但也不是没有例外，后三种虽然神在新约时代也曾用以来指示人，但这些只是遇着特殊情形纔用，而不是普通的引导方法。 （一）冲动与意念有人以为忽然来的冲动或意念，就是圣灵的引导。这是易错的，因为我们的意念甚多，冲动常发，不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念，就当求圣灵指示，是否由圣灵而来的，否则当求圣灵将冲动或意念消灭。 （二）选择难易有人到了不能决定神旨意时，因良心软弱的缘故，就想难行的事应该是神的旨意，其实不然，难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。 第三章 圣灵引导的辨识 现今是撒旦迷惑人最厉害的时代，他会装作光明的天使（哥林多后书十一章十四节）。主耶稣说：「且有好些假先知起来，迷惑多人。」「因为假基督假先知，将要起来，题大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」（马太廿四章十一节廿四节）。此外我们还要注意邪灵的工作。按圣经的教训，魔鬼有一个国度（马太十二章廿六节），跟随他的有犯罪的天使，与成群的污鬼，就是邪灵（路加八章三十节）。这些邪灵，虽然我们眼不能见，但他们实在是有的，虽然没有身体，但有智力，他们能听、能看、能说话、能理论。撒但所做的某一件事，都是要假冒神的作为。这些邪灵，就是奉撒旦的差遣，来迷惑并欺骗神的儿女。特别在假冒圣灵的引导的工作上，来成就牠的目的。所以有两件我们须特别留意：第一，当知道引导是有假冒的。第二，不要以为别人会受欺骗，自己是属灵的，必不至受欺骗。要知道说这话的人，他已经受欺骗了。 一、假冒圣灵引导的记号 有几样明显的记号，是假冒圣灵的工作，兹分述如下： （一） 时常改变 经文：希伯来十三章八节：六章十七节；雅各布书一章十七节；民数记廿三章十九节；塞缪尔记上十五章廿九节；玛拉基三章六节。 神是不改爱的，祂的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导，同样是不改变的。所以时常改变的即是一个记号，显明这引导是假冒的。 神是没有改变的，真理也是没有改变的。主耶稣说：「我就是道路，真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去上（约翰十四章六节），所以由于圣灵所引导来认识的真理，总不会是而又非的。固然亮光可能有加添，总是愈久愈完全，越久越明亮。如经上所记，「义人的路，好像黎明的光，越照越明直到日午。」（箴言四章八节）总不会有改变的。因此，如果有人很轻易的并肯定的说，「这个」是神的旨意，他过不多时，就改变了，又说「那个」是神的旨意，甚至与起初所说的大不一样，先后矛盾，这样时常的改变，就是一种记号，表明这引导不是出于圣灵的。 （二） 单独行动 经文：腓立比三章四节；罗马十二章五，十五节；箴言十八章一节。 单独行动，也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思：（一）只顾自己的方便，不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗，说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠，这样害人利己的行动，便证明这引导是假冒的。（二）行事不能与众圣徒有交通，这也是假冒引导的记号。但要注意，不是说，凡事必须得众人的同意，纔算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事，必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然，便不能确知是否圣灵的引导 （三） 惧怕亮光 经文：约翰三章廿一节 凡行真理的，必来就光，但邪灵假冒的引导，必怕光，或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光，是一个记号，判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光，光明的事不怕人知。做了事情，怕人家知道，譬如先进的信徒，教导了后进的许多话，末后又郑重的说：「我这些话你不要给别人知道」，这样的引导，多半是假冒的。因为邪灵的假冒，在于欺骗，如果公开出来，怕被较有真理亮光的人揭穿其错误；由是那受骗的，不再受迷惑，如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光，是一个记号，指明这引导是假冒的。但这不是说，做了一件事，就应当向众人宣布，纔算是不怕光，纔算是出于圣灵的引导。因为有的事情，可以不必须告诉人，就不必告诉；那是「不必须」，不是怕人知道，乃是没有让人知道的必要。这并不是要遮掩起来，怕亮光显明其暗味的意思，这是我们不可不分辨的。又如有人说某一种经历，是出于神的灵启示，但说来说去都是用几个人的经历，来支持他的说法，你若指出他所说的经历，与圣经教训不一致，他就不高兴，这也是证明不是圣灵的工作。 四 有热心而无知识 经文：腓立比一章九、十节；歌罗西一章九节。 圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识，是假冒引导的另一个记号。例如遇着人就传道，看起来固然是热心，但却没有知识，而且也浪费时间。又如某次有人分送「劝人不要跳舞」的福音单张给一个瘸子，这显是浪费力量，没有知识。按圣灵的引导，对于所用的时间在某人身上的，应比在别人身上的，更为有效，更能荣耀神纔是。圣灵的引导，不会无的放矢，总会适合环境的需要，总有一确定的时间，正当的用意，及妥善的方法，不浪费力量，不空花时间。又如有人看见教会缺乏传道人，便大力募捐，有了钱就开办神学院，但却多年找不到圣经教师和适当的院长，结果勉强维持门面，误人子弟，害了有心献身为神工作的青年人。 五 体贴人情 经文：马太十六章廿一至廿三节。 体贴人情或肉体，也是一个记号，指明这引导是由于假冒。撒旦常以美好而有利的外表，来引诱人。这种引诱，多在肉体和情感方面工作，例如：当你要遵行神的旨意时，与你极亲近的人，以极亲密而动情的态度来劝阻你，这时你被他的话语所动摇，便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了，这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情，然而将人情与神的旨意相比，则其轻重，不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时，应当在心灵的深处和无伪的良心里，靠着圣灵，想一想，照一照，这样就能分辨是非，不易受外来的人情所欺骗了。 当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候，主耶稣说他是不体贴神的意思，只体贴人的意思，（马太十六章廿一至廿三节）。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻，彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示，能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子。（马太十六章十七节）前一刻的彼得，是属灵的，下一刻却变成属于肉体的。可见今日得胜，难保明日不会失败。所以我们不能以一次的得胜，为永远的得胜，乃是要时刻谨慎自守度日。 现今在教会里有许多圣工，因着人体贴人情的缘故，受到阻挠，栏阻了神的旨意，我们真不可不慎。 六 喧嚷耸动 经文：彼得前书五章八节；列王纪上十九章十二节；使徒行传十九章廿三至卅二节 撒旦常以喧嚷的声音，耸动人行事。圣灵的声音，却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号。指明这引导走出于假冒。主耶稣在世的时候，不喧嚷，不扬声：也不使街上听见祂的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导；和假冒的引导。 使徒行傅十九章廿三至卅二节，记载底米丢和银匠煽动躁闹的事情。那时「满城都轰动起来」（廿九节）「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道为什么聚集」（卅二节）。这就是证明出于魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时，说这个要做，又说那个也要做，我们对这样的声音，要十分小心，不然就容易受了欺骗。 七 着 急 经文：以赛亚二十八章十六节。 撒旦的引导，常是急促的。他说的话，也是顶快，无论何事，他一提议，立刻就要人决断并实行，没有时间让人思想，祈祷，详细考虑，观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导，不是出于圣灵，结果必定失败。有一句拉丁的格言说：「慢慢的着急」。雅各布书一章十九节说：「要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒」。能够慢慢的说，就不会失言；慢慢的动怒，怒气就消了；慢慢的着急，就不会急了。从前有一位军长在败北逃遁时，看看敌人快追到了，还下马换了新的马蹄铁，然后再跑，卒能逃脱。又有某商人因买卖事，请求莫勒先生立刻为其助祷，看看是否神的旨意。莫勒先生辞以无瑕。商人不耐等候，急急进行，第二天即告失败。 但是要注意，不着急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的，就当立即遵行毋违。 八 强 迫 经文：诗篇七十八篇七十二节；约翰十章四节；马太四章八节；路加四章一节。 神是用祂手中的奇妙，引导人行事，撒旦却是强迫人行事。强迫是一个记号，表明这引导不是出于圣灵。凡是出于勉强的，不自然的，都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事，不做不平安，做了也不平安，例如有人觉得有个压迫的力量，要他向人认罪，不认罪小平安，认了罪也不平安。仔细一想所认的罪，是不必须的。像这样强迫的引导，就是出于邪灵。邪灵捆绑人，使人受束缚。圣灵释放人，使人得自由。圣灵引导人行事，是劝导、教导、勉励，却不是强迫。约翰十四章四节说：「既放出自己的羊来，就在前头走，」主耶稣是我们的好牧人，自己是在前头引导我们，不是在后面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走，不是在后面催，乃是在前面引导，且是十分小心地看顾，小孩加稍有跌倒的倾向，母亲立刻伸出双手扶持，从没有把自己的孩子推一推，叫他跌倒的。 九 断章取义 经文：马太四章六节。 圣灵引导人进入真理，是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒，则常是断章取义。所以断章取义，是假冒引导的一个记号（马太四章六节）。魔鬼试探主耶稣，是用上下不相连的并更改过的经文，「主要为你吩咐祂的使者……用手托着你，免得你的脚碰在石头上」，把其中的一句：「在你所行的一切道路上，保护你」摘去了，这样他拿来试探主耶稣，以为你若是神的儿子，可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子，有神为祂见证，已经够了，不必再从殿顶跳下，来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的，是在所行的道路上，没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说，「经上又记着说，不可试探主你的神」这样，就胜过了魔鬼。所以我们解释圣经，不可不顾上下文，或根据不完全的经节，而应当以全部圣经的教训为根据，这样纔不至于陷在假冒的引导中。 现今是撒旦假冒神的一切事工最厉害的时候。我们特别须要明白圣经的教训，因为几乎没有一种真理，撒旦不假冒的，有时真理破人讲解得太过，趋于极端，变成错误。如约翰一书三章九节：「凡从神生的，就不犯罪」，因此有人主张信徒绝对不会犯罪，犯罪的就不是信徒。但事实上，许多重生得救的信徒，仍难免有犯罪的可能。请再读约翰一书一章八节：「我们若说自己无罪便是自欺」，所以三章九节所说的「就不犯罪」，乃是不可继续犯罪的意思。 还有一点，一种真理纵使是绝对可靠，若我们过份的被吸引住，专注这真理，单单谈论这真理，以致不能想到或看到其它的真理，这样的偏差，对于我们的灵命，也是大有妨碍的。 十 没有信心的确据 经文：罗马十四章廿三节；约翰一书一章五节。 罗马十四章廿三节说：「凡不出于信心的都是罪」。约翰一书一章五节说：「神就是光」。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之，人若在黑暗中摸索，没有把握，没有确据，这就是一个记号，表明这引导出于假冒。当你心中起了一个意念，如果不能确实认识是圣灵的引导，就不可随便去做。因为有疑心，就不是信心，凡不出于信心的，都是罪。圣灵引导不会使你没有信心，或没有确据的。当你未得到确实证据的时候，就应当等候。 假冒引导的记号，大约分为十种，已如上述。现在要加以申明的就是，假冒引导大部份出于撒旦，但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的，以后被圣灵光照，便知道以前所认识的是错误的。先前的错误误解，可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事，也可能走出于自己。但以上的十种记号，表明不是出于圣灵的引导，则可以断言的。 二、圣灵引导之分析 （一）特别引导与平常引导 圣灵的引导，按照他的正确方法，可分为特别的与平常的两种。特别的是指，在特别情形之下，神所使用特别的引导而说。平常的是指，在我们日常生活中，神所施行平常的引导而说。 1.特别的引导特别的引导是用特别的方法来引导，如听见神的声音，看见异象，作异梦等是。有的人以为，必须有特别的方法，纔算是圣灵的引导；其实不是。特别的引导，是不常用的。一个生命成熟的—极属灵的，经常与神有亲密的交通，这在特别情形中，有时纔用的。此外，第二章中我们已提及，一个没有知识而祇用赤诚依靠神的人，在特别须要引导时，有时神也会特加怜悯，用特别的方法来引导他。但在平常的生活中，我们说没有须要，也没有理由，要求神使用特别的方法来引导。特别的引导，是在特别需要的时期，有时纔用的。平常的生活，神就不用特别的方法来引导，这是我们要确实知道的。在我们日常的生活中，我们有固有的常识，圣经的明文来引导。例如，神不必用特别的方法，来指示或禁戒人说，「不可贪心」。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦叼饼和肉给伊莱贾。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们，在平日生活中，不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里，神差遣使者救他出监。（使徒行传十二章四至十节）。这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中，却被人用筐子从城墙槌下，脱离了提督的手，（哥林多后书十一章卅二至卅三节）。这给我们看见，纵使在非常的环境中，神也不一定用特别的方法来引导人。 总之，圣灵随着己意，在特别情形中，有时用特别的方法，有时不用特别的方法来引导人。这是他的权柄与自由，我们无权来要求或拣选。同时，我们在平常生活上，如盼望或追求特别的引导，不但不可能得到，而且还有极大的危险，这是要注意的。 2.平常引导的三个原则 甲、关于一切天然的事，神借着我们固有的常识来引导，如饥当吃，寒当衣等是。 乙、关于我们品行的事，神用他的话语—圣经的明文—来引导。因为圣经都为教训我们而写的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事。（罗马十五章四节；提摩太后书三章十六至十七节。） 丙、关于我们的事业，或其它比较艰难解决的事，神用真理，环境，并心中的感动来引导。（请详参第三章。） （二）一般人的与个人的引导 圣灵的引导，有关系一般人与专对个人的分别。 1.对于普通一般人的引导，是向所有信徒而发。如马太五章主耶稣在山上的教训，是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比四章八节至九节的话，也是所有信徒们都要思念，都要去行的。 2.对于个人的引导，是向某一特定人而发。如使徒行传二十二章十四节，神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传八章二十六节，圣灵引导腓利「向南走」，也是特向某一个人引导的例。 因此，神若引导别人去行一事，而不引导你我去行同样的事，我们不可批评或非议，反要遵重圣灵在他身上的引导。 （三）引导与时间 1.迟延 圣灵引导的时间，人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天，纔从海面上走往门徒那里去？（马太十四章二十五节），主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里，已经四天了，纔到伯大尼？（约翰十一章十七节），神何以等到彼得将要被提出监的前一夜，纔差遣天使救他？（使徒行传十二章六至七节）这些事在人看来，以为圣灵引导的时间，都是太迟慢。若是早些，那就更好。其实圣灵所引导的时间，并不太迟，也不太早，总是恰好的。我们虽然不明白何以如此，但我们要相信，圣灵的引导都有他的美意在里面。 2.内心骚扰我们行事，若比圣灵引导的时间较早，虽然我们所行走的道路，是在神的安排当中，所做的事，也是合乎神的旨意，但我们的心中总是像波浪翻胜腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前，神引导你向右行，按神的引导所规定的时间是要你用一点钟来考虑并决定，而你却祇用三刻钟的工夫，便决定向右前行，结果你虽然是行在神所安排的道路上，但你的内心总是骚乱，听不见「有声音说，这是正路，要行在其间」（以赛亚三十章廿一节）。主耶稣说，「我的时候还没有到」，「我的时候还没有满」（约翰七章六至八节）。所以我们行事，不特要按照神的旨意，还要按照神所规定的时间去做，这样纔能蒙神喜悦，而我们也得了平安。 3.义人的脚步被神立定（诗篇三十七篇二十三节）。圣灵的引导是一步一步的，他不能将下月或明年所当行的事，在一个时间内，全都告诉我们。我们有了第一步的亮光，就行走一步，随后，神也就将第二步的亮光赐给我们。我们明白了神第一步的旨意，就立刻遵行。随后，神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得着了，纔走，那是不可以的，也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光，但却忧虑到第二步究系如何，就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意，但那个人想到家口的众多和生活的困难，就不肯顺服，因此，第二步的引导也就永远得不着。所以不要为明天忧虑，现刻的本分现刻就该去尽。云柱火柱，是一步一步地引导以色列人，行走旷野的路程（民数记九章十一至二十三节） （四）引导与保证 或问：人能否保证，所寻求得的神的旨意。是绝对不会错的？依笔者的意见，极少数的人能作这样的保证，极少的人能肯定说，他所寻求得神的旨意，是不错的，他所行走的道路，完全顺服在望灵引导之下。因此，第一，我们应当安静地与神同行；让神亲自向人证明，我们所行的，所为的，是合乎神的旨意；这样，比我们自己宣告，是更为妥当的。第二，人，因肉体的软弱，对于事情难免有误解或错看的，所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引，若有一些，我们宁可自动地认罪，宣布自己曾错看了神的旨意。切不可为要顾全面子，将错就错，以致贻辱主名。 （五）神直接的旨意与神所许可的旨意 神直接的旨意，是神直接所定，要人遵行的。神所许可的旨意，是人自己所喜欢行的心意，经向神要求而得到神的许可的。但要注意，神所允许可行的专，不是可以犯罪，可以不合道德教训，或可以越出范围以外的。神直接的旨意，是神最好的旨意，遵行这样的旨意，是最有福的，蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意，而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。从前有一父亲带他的女孩子到百货商店去，父亲定意要买某件极贵重的礼物给他的女儿，就先问女孩子说，今天你愿意自己拣选礼物，或是由我替你选择呢？那女孩子便要自己拣选。结果他祇拣选了一个平常洋娃娃，而得不到父亲所定义要买给他的极贵重，美好的礼物。啊！今日许多的信徒，都因为拣选了所许可的旨意，而失了更大的属灵祝福。但愿我们不要像那个自己拣选礼物的女孩子！主耶稣在客西马尼约三次祷告中都说，「然而不要照我的意思，只要照你的旨意]（马太二十六章三十九章）。这是我们惟一的榜样。 神所许可的旨意，从圣经中，举数事为例。 1.雅各布下到埃及去神直接的旨意，在创世纪十二章七节，已向亚伯拉罕显明，要把迦南地赐给他的后裔。创世记二十六章二至三节神再一次向艾萨克显明所指定旨意，并禁诫他不要下埃及去。创世记四十六章三节神却对雅各布说，你不埃及去，不要害怕，这是因为雅各布自己要趁未死以前，下埃及去见他的儿子约瑟的面；神就许可他去。参看创世纪四十五章廿一至廿八节，因雅各布的这一去，以色列人却在埃及做了奴隶四百多年。 2.以色列人要求立王「你们要作我的子民，我要做你们的神」（出埃及二十章二节，十九章五节，杰里迈亚三十章二十二节），这是神直接的旨意，以色列人要求为他们立个王来治理。神虽然也许可他们（塞缪尔上书八章五节及七节），却警戒他们将来那王怎么管辖他们（塞缪尔上八章九节）。 3.巴兰住摩押去在民数记二十二章十二节，神已将所指定不可往摩押去的旨意直接向巴兰显明过，但是巴兰自己要去，神虽然也许可他去（民数记廿二章二十节），却再三警诫他祇要遵行神对他所说的话，而且他因这事几乎死在耶和华的使者的刀下。 4.以色列人求肉吃以色列人厌弃神所赐的吗哪，在旷野大起贪欲的心，要求食肉，神虽然许可，并将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（诗篇一0六篇十四至十五节。参看民数记十一章四至廿三节又三十一至三十四节。 （六）神的旨意与神的法则 经文：希伯来十章七节又八章五节 我们明白了神的旨意，在遵行的时候，还须要依照神的法则。例如摩西已知道，建造会幕是神的旨意，但神警戒他说，「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式」。「照着耶和华所吩咐摩西的」，这样的话，在出埃及三十九章里，曾经提了九次（一，五七，廿一，廿六节又廿九，三十一，三十二，四十二节），「是照耶和华所吩咐的」，这句话，在出埃及四十５章里，又重申了六次（十六，十九，廿三，廿五，廿九，卅二节），可见，神不但要摩西遵他的旨意建会幕，至于一切所作的还要照着神的法则。 （七）凡事要查验 经文：帖撒罗尼迦前书五章二十一节。 凡事总要察验，要晓得甚么是神的旨意。对每一小事，每一细节，我们都要谨慎，都要察验，若我们不加谨慎，不加求问，便自以为是神的旨意，就随便做去，这样，会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情，圣经上也有记载。兹举例如次： 1.以色列人因为没有求问耶和华，所以中了基遍人的诡计（乔舒亚九章十四节） 2.列王纪上十三章十五至十九节，所记那位神人，被老先知诓哄是因为没有察验。A.那时伯特利是拜偶像的所在，从那地所出的先知，自然是要加以察验的。B.神人已知，不可在伯特利吃饭喝水是神的旨意，神的旨意自然不会更改的。C.如果老先知确是被神感动的，为何神人自己没有得到神同样的感动，可见，老先知是靠不住的。 |
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前 言 「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理。（约十六：13） 认识保惠师是信徒进入一切真理的根据。宾路易师母曾说：「今日世上最大的需要就是认识一位显明「看不见的救主」的保惠师。 慕安烈说过：「基督的十字架将基督的灵表现得最清楚。当圣灵引领基督到十字架，十字架，十字架就领基督和我们充满圣灵，而圣灵又领我们回到十字架。凡要被圣灵充满的人，都请在这里停步，敬拜神。并听神的话说；圣灵引领人到十字架死地。你曾否真正的顺服圣灵引领你走十字架的道路像祂引领基督一样？惟有这条道路是带领你进入荣耀的，如同带领基督一样。」 今天在神的儿女中，对圣灵的追求与渴慕正急切增长中。但是我们发现许多有关圣灵的教训和经历并不完全，以致许多人不能真正的被圣灵充满、而进入神所应许的一切真理中。故此，我们盼望整理一些历代神所使用过仆人的信息，对圣灵的工作与经历作重点的介绍。这些信息均非常精炼，订者务必慎重读它，以免失去每一点精萃，更求圣灵将「纯正话语的规模」赐给众人，使我们在真道上能同得完全。 |
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倘若要正确了解圣灵的工作，或与圣灵本身发生正确的关系，而不先清楚认识圣灵乃是有位格的，这样就自以为认识了祂在我们心灵里所作厚赐恩福的工作，这是一件不可能的事。 有的信徒对圣灵一种误解，及不健全的热识，和虚要的狂热之产生，是未曾先求认识圣灵本身，却先急于认识圣灵工作和表现。所以我今天的题目是要首先研究「圣灵的位格」。 对于一般读者，这个题目好像有些抽象、玄妙、不切实际。他们有这种想法不足为怪，清楚记得我也曾这样想过。我记得第一次听到所喜欢听的讲道，就是论到圣灵的位格这个题目。当时的讲员就是那位已去世的，圣路易城圣经学名家仆雅各布博士，这是我第一次听到关于这题目的讲道。自然，在神学院里我曾听过关于这方面的道理，但那只是一般性的。当仆博士讲完了这方面的教训，我对自己说：「不错，仆博士已经证明了他的论点，圣灵的确是有位格的一位；但是，说圣灵是神性成位的，或说圣灵是一种神圣的影响，这二者之间有何区别呢？父神无疑是有位格的一位，祂差遣圣灵来住在我们心里，无论怎样说，一切都是属于神的。」但后来发现了关于圣灵的不同说法，确有很大的分别。从研究神的话语上，和从我自己与别人交往的经验上，我发现了圣灵的位格之教义，不但是基要的，并且是有关生命的，实有重要的真实性。人若不明白圣灵是有位格的一位，他就尚未得到那丰盛完美基督徒的经捡。凡不认识神是父，及神是子，以及神是圣灵的，他还未形成基督徒对于神的正确观念。 圣灵成位教义的重要 第一、从崇拜的立场说，圣灵有位格的教义极其重要圣灵是有位格的，且有神圣的位格。若你我不认识祂是这样的一位，我们只是想圣灵不过是一种不成位格的影响或能力，就如许多人的想法一样，那么我们便会在崇拜时强夺了一位成位格的神应得的分??如敬爱、信靠、顺服、和尊崇。在此我要请问各位读者，「你是否崇拜圣灵？」按理我们都崇拜祂，并且每次都唱三一颂歌︰ 「赞美一神万福之源， 按理说：我们每次唱荣归三一神时，也都在崇拜祂︰ 「荣耀归于圣父， 照理论讲是一件事，但实际行起来又是一件事。唱出来的诗句是一件事，实行诗句之真意而体验其含义，又是另一回事。 关于这一点，数年前我有一个很明显的例证；我去参加纽约州的一个查经会，当时要经过距离开会地点约四理的一个城。我有一位亲戚住在那里，所以赴会时顺道去探她，并约她一同去聚会。她是一位基督徒，年纪比我大，作基督徒的年数也比我多，她是长老会的一位会友，从小到大都学背圣经问答，信仰十分纯正。当天早上我在会中讲论圣灵的位格，讲完之后，我们在旅馆走廊下等候电车回到城中时，那位亲戚向我说：「亚奇（Archie），我向来未想到它（It）是有位格的一位。」不错，我向来未曾想到「它」（It）是有位格的一位，但感谢神我已经认识了「祂」（HIM），确是有位格的一位。 第二、从实际立场说，我们认识圣灵是成位的，乃是极其重要的道理，如果你所想的圣灵，正如今日许多信徒所想的，认为圣灵不过是一种影响或能力，那么你的思想将要常常是：「我怎能得着圣灵而使用它？」但你若照圣经所说，信祂是成位格的，且有神性的庄严和荣耀，那么你的思想便是「圣灵怎能得着我而用我？」试想似虫的人用神移动一座山，或神用似虫的人作同样的事，二者岂无分别呢？前者人用神移动一座出的思想，可说是异教的思想，这与非洲奉物为神而加以利用之，毫无分别。后者想圣灵得着我们、使用我们，乃是崇高、庄严的、基督化的思想。 并且，你若想圣灵仅是为你所得而加以利用的一种影响和能力，你的思想就必是「我怎能多得着圣灵呢？」但你若照圣经所说的祂是有位格的一位神，你的思想便是「圣灵怎能多得着我呢？」 前者的思想，即以圣灵为一种影向或能力，使你我可以得着而使用之，就不免叫我们坠入自信、自高、与自荣之境地。你若想圣灵是一种影响和能力，为你所获得而使用，那么，假使你接受了圣灵，结果，那你就不可避免地昂头阔步而行，表示你是属于特殊阶级的基督徒。我们曾见到许多那样的情形，我记得在一个查经会里，有一次刚讲完道，有位妇人到我跟前说：「陶芮弟兄，我要请教你一个问题，但未问之前，你要知道我是一位得着圣灵的妇人！」唉！这话使我听了不寒而栗；虽然使人听来未必感觉如此严重。可是，假如你依照圣经设想圣灵是一位有无限庄严，且有神圣的位格，祂来住在我们心里，随着己意，非随人意来掌管并使用我们，便会叫我们进入克己、舍己、和谦卑的地步。我知道没有任何观念使我们能披麻蒙灰的自卑，除非照圣经伟大的真理，教导我们知道圣灵是有神性位格的神，来住在我们心里，掌管我们的生活，并照祂无限的智能使用我们。 圣灵成位有四方面的证据 圣灵成位有四方面清晰显明的证据。兹列述于下。以供读者研究一、圣灵成位第一个证据，是圣灵具有圣经内成位之一切明显的表号或特性。甚么是位格显然的表号或特性呢？就是知识、感觉、和意志。所谓具有位格，就是具有知识、感觉、和意志的存在。当你说圣灵是有位格的一位时，人常常了解你的意思是说圣灵有耳、目、口、鼻和四肢等。不！完全不是这回事。这些不是位格的表号，这是肉体上的表号。位格的表号是如识、感觉、和意志。凡有知识、思想、感觉和意志的，不管有无形体，皆可说是有位格的存在。你和我在主再来之前，若我们属地的生命完结，身体不复存在；我们便是「离开身体与主同住。」（林后五8）但我们的位格仍然存在；我们虽无身体，仍不失为人。我再说，人格的表号是知识、感觉和意志，并且凡有知识、感觉和意志的，即可说是有位格的一位。现在总说：「圣经里这一切表号，意即人格的表号，皆为圣灵所具有。」 1.看哥林多前书三章十一节：「除了在人里头的灵，谁能知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」这里说知识属于圣灵。换言之，圣灵不仅是一种亮光，来光照我们的思想，因此得到启迪和力量，使我们看出平日所未发现的真理。同样，圣灵是有位格的神，祂自己知道神的事，并把祂所知道的启示给我们。 2.看哥林多前书十二章十一节：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」意思是说圣灵不仅仅是一种属神的能力，使我们得着并随己意而加以运用，乃是说圣灵是有神性位格的一位，祂要得着我们，并随己意差使我们。这是论圣灵最基本的真理之一；并且，我们若要与圣灵发生并保持一种正确的关系，我们就必须时常牢记这个真理。无数热心的基督徒即在这点上迷了路。他们想得着一种属神的能力，叫他们能随心所欲。我从心里感谢神，我从未得着属神的能力，叫我为所欲为。照我的愚昧和无知说，我对于属神的能力能作什么呢？我恐怕不行善反倒行恶！但我感谢神，没有什么属神的能力，能为我所得而照我照我的愚昧和无知加以使用；我更喜乐的，是我有一位有位格的圣灵，祂能得着我，并照祂无限的智能和慈爱使用我。 4.现在看一段最特出的经文，罗马书十五章三十节：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着望灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。」这里要特别注意的四个字「圣灵的爱」，这是一个奇特的思想。这句经文教导我们，圣灵并不是一种盲目的影响或能力，不论它如何于人有益而进到我们内心和生活里；祂乃是有神性的成位格的一位，以祂最仁慈的大爱来爱我们。我不知道我们当中有多少人对于「圣灵的爱」曾多加思想而感谢祂？我不知道今日我们在座的牧师当中有多少位曾讲过「圣灵的爱」这个题目？我不知道你们中间有多少人听到别人讲过「圣灵的爱」这个题目？我不知道你们中间有多少人会为「圣灵的爱」感谢过圣灵？读者中间有多少人每天在父神面前跪下、祷告，至少我希望你们这样行，并说：「天父啊，我感谢你，因为你的大爱使你把你的儿子耶稣基督差到这个罪恶的世界来，为我们死在各各他的十字架上。」你们每天跪下仰望着神的儿子耶稣基督并说：「蒙祝福的神子啊！我感谢你，因你的大爱，顺服了天父来到世间代替我们死在各各他的十字架上。」 但你们曾否跪下仰望圣灵并向祂说：「圣灵啊，因你的大爱，我感谢你？」我们所得到的救恩出于圣灵的爱与出于父和子的爱是同样的真实。假如不是父神爱我，看我在坠落毁灭情形之下，差遣祂的儿子降世为我的罪死在十字架上，我今天仍是一个失丧的人。假如不是因神子耶稣基督的爱，顺服天父降临到世界并舍弃了自己的性命，在十字架上为我成了赎罪的牺牲，我今日仍是一个失丧的人。假若不是因圣灵对我的爱，遵照父和子的美意来到世间，把我从灭亡之境地寻找出来，并每时每刻都不离开我，又随时随地伴着我，无论何往跟着我，逐日逐年引导我，虽我故意不理不睬地怠慢祂，祂仍百般地开导我，使我终于觉悟并确知我失丧的危险，且把主耶稣启示给我知道祂是我所需要的唯一救主，也感动了我使我能够接受主耶稣为我的救主，我今日仍是一个失丧的人。假若不是因神的灵这样向我恒久忍耐，永不止息地爱我，我今日仍是一个失丧的人。如果今天诸位从这个讲词里没有得着其中任何帮助，但把「圣灵的爱」四个字深深地印记在心里也就够了。 5.读以弗所书四章三十节：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」这里记载圣灵原有担忧，换言之，圣灵并非仅仅一种昧然无位格性的影响或能力来住在你我的心里。不！祂是有位格的一位，祂爱人比任何爱我们的人更深。祂是圣洁的，极其敏感地恨恶罪恶；祂像地上最贞洁的妇人一样，远离罪恶，不沾染一点污秽。祂察看我们的一切行为；祂倾听我们一切的言语；祂明察我们的每一意念，不容让任何恶念在我们思想内有片刻的停留。我们在言行、思想上，若有任何不洁、不慈、不诚、不义、存虚假、好批评、不解怨、没有基督的样式，祂便为我们担忧到不可言喻的地步。这是一种惊奇的思想，而对我是一种最有力的激励，使我知道我应当常常过谨慎的生活，在我的每一言行思想上，都要讨这位住在我心里之圣者的喜欢。 二、圣灵成位第二方面的证据是凡归属于圣灵的许多行动，惟独有位格的始能有之。圣经里有许多实例可以证明此点，但我今天只举述三个例证。 1.参阅哥林多前书二章十节：「只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了。」这里提到圣灵渗透神深奥的事。换言之，如前已提过的，圣灵并非仅仅是一种亮光照亮我们的心思，使我们有了解真理的能力，非此无从发现其真意，但圣灵是有位格的，祂自己探察神深奥的事，并将所发现的真理，启示给我们。这些字句自然只可适用于一个有位格者的身上。 2.参阅罗马书八章二十六节：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」这里提到圣灵的动作，惟有一个具有位格者始能作到，即述说祂代祷的工作。圣灵并非仅仅是一种势力，降临在我们身上，强逼我们祷告：亦非单单一种领导力，引领我们奉献我们的祈祷。不！不！祂是有位格的一位，祂亲自祷告。 每位活在基督里的信徒，天天都有两位有神性的为他祷告：第一，是神的儿子，即「与父同在的中保」，在荣耀之神的右边，「祂是长远活着替我们祈求。」（约壹二1，来七25）第二，就是圣灵借着我们在地上实行祂祷告的工作。这是何等奇妙啊！每位活在基督里的信徒都有两位有神性的、成位格的每日为他祷告，这使我们有一种何等大的安全感！我不信那恶者能在任何时地胜过我们。 当我在一九零一年开始环游世界时，我寄出了五千封信给那些我所熟知他们明白如何祷告的人，问他们是否愿意天天为亚力山大先生和我在环球布道的工作上代祷，签署每一封信确实成了我的一件大事。我签我的名字有五千次之多，但这是一件上算的事，因通信发出后不久，成千的回信来了，并说他们愿意每天为我们代祷。当亚力山大先生和我抵达澳洲的墨尔本时，有一万人愿意为我们天天祷告。当我们到了英国，愿意为我们代祷的不下四万人。在这种代祷情形之下，谁能没有感人的讲道呢？惊人的效果随之产生，这还算什么稀奇的事吗？我希望他们如今依然为我祷告，但是，我虽然喜欢地上有四万人为我天天祷告，若我必须有一个选择的话，我宁愿选那两位在天上有神性而成位格的，一是神的儿子基督，即与神同在的我们的中保，一是我们的保惠师圣灵，天天为我祷告，而不选那四万地上最虔诚的男女信徒。 3.两段与此题有直接关系的经文：约翰十四章廿六节，「但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们说的一切话。」这里说圣灵作教导的工作，只有一个有位格的才能作到。约翰十六章十二至十四节有同样意思的记载：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把他所听见的都述说出来，并要把将来的事告诉你们。」这里又提到圣灵是一位永活的，有位格的教师，实在是我们今日所有的特别需要。 我们每逢研赞圣经时，这位有神性有位格的圣灵，祂是圣经的著者，能为我们解释经文，并把其中真切深奥的意义教导我们。这是何等宝贵的事啊！我们中间有多少人曾屡次想过当我们为神特别赐福使我们得聆听一些名人教师训言时，便不自禁地说：「哦，我巴不得天天能够向那位教师领教，这样，我便可以在基督徒的生活上有长进。」但请注意，我们有一位更高明的、更有渗透力的教师，远胜过世上任何伟大的教师。这位无比的教师就是圣灵。 三、圣灵成位第三方面的证据是：圣灵有一种职位，这种职位祇能委托给一个人担任。比方约翰十四章十六、十七节所说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」这里表明圣灵是另外一位保惠师，来取代我们主耶稣的地位。我们的主耶稣曾为门徒的亲密朋友、急难发生时每每有耶稣为他们随时的帮助。但是现在祂要离开了，他们的内心充满了惶恐，不过，祂告诉他们，在祂离开时另有一位要来取代祂的职位。你会想主所说的那位要来取代祂职位的仅是一种非人格化的影响或能力么？ 你会想我们的主在约翰十六章七节：「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差祂来。」所说的这位要来代替祂的，并非另外一位有位格的，难道仅是一种影响或能力么？如是，主能说祂有神性的一位，若去便是于门徒有益的另一种影响或能力，不论如何是出乎神来取代祂的地位，这话岂有一点可思议的么？不！不！我们的主所说的意思是祂，有神性的一位去了，另一位同样有神性的要来取代祂的职任。 我以为全部圣经中，在应付现今时代的需要，这是神最宝贵的应许之一。我们的主离开世界以后，直到祂再来的那一天，其间有另外的一位具有主同样的神性，来与我们同在，时刻住在我们心里，与我们交通，并在任何可能发生的意外事件中，随时随地来帮助我们，这是何等大的安慰啊！ 我想你们都知道在这些经文中的那个译成「保惠师」的希腊字，其含意比保惠师三字更多，除保惠师以外，还含有许多其它意义。希腊原字是（Para-Klatos）（译者：英文Comforter）中文译是保惠师或训慰师，约十四16、26；十五26；十六7；约壹二1）。此字为二部合成语，即（Para）意思「在旁」；（Klatos）意思「被请的或蒙召的」。所以全字意思是「被请站在另一位旁边者」。被请代人申辩者，祂在每逢发生意外时，在旁帮助他。 此字和约翰壹书二章一节内「中保」是同一个字；「’’若有人犯罪，在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督。」但所译成之「中保」字，并未把该字全部精意表达出来。照语源学说：「中保」字与「保惠师」字约有同样意思。中保（Advocate）原是一个拉丁字直译成英文的，该字乃二字合成，（Ad）意即「加上」（中文意可作在旁或到前）；（Vocatus）意即（one called 被邀的一位）。换言之：中保（Advocate）就是一位被邀请到身旁帮助或代人申辩者。但此字英文（Advocate）用意较狭，限制更多。我已讲过，希腊文此字是「一位被邀在另一位身旁」，意思是在身旁常常加以帮助，施以训诲。并在我们有需要的情形之下，祂便尽力提携我们。 主耶稣自己是门徒的保志师，是他们随时得帮助的朋友。他们无论何时，遭遇任何困难，很自然地向祂求助。比方说，有一次他们对于祷告感到困惑，便对主说：「主啊，请教导我们祷告。」祂便教导了他们祷告。又有一次，当耶稣在海面上行走，往门徒那里去，他们起初惊慌了，但耶稣连忙说：「你们放心，是我，不要害怕。」那时彼得说，「主，如果是你；请叫我从水面上走到?那里去。」主说：「你来罢。」彼得就从鱼船上出来。在水面上走，要到耶稣那里去。他作的不错，但少顷似乎要知道他的同伴们是否在看他表演良好的步履，于是他一将注视耶稣的眼睛转移到四面的环境，只因见风浪甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：「主啊！救我，」耶稣便赶紧伸手拉他上来。当门徒们有了任何其它危急之时，他们正是同样转向救主，祂便救拔了他们，可是现在祂要走了，他们的心充满了恐慌；主安慰他们说：「是的，我要走了，但另有一位像我一样的圣洁、一样的仁慈、一样的在危急发生时能够帮助你们的，要来代替我的地位。」在这里主所说的另外一位保惠师，不分昼夜，每时每刻与我们同在，无论何往，祂也必与我们同行，祂时常是我们的伴侣。这是何等宝贵而奇妙的看见啊！ 你们若将这看见藏在心里，你们终生不再有片刻的惧怕。若我们真实地相信祂时常与我们同在，在任何情形之下，我们怎会有畏惧呢？你们或者被愤怒的群众四面包围起来；我曾被爱尔兰和中国的暴徒们包围遇；但祂行走在你们和暴徒之间，那还算什么呢？那等思想可将一切惧怕驱逐出去。数年前我曾有这种遭遇，是我永不忘记的经历，在此可作一个显明的例证。我那时在一个查经会上讲道，会址是在纽约州的一个湖边。我一个表兄在湖滨高处，距会址四哩地方，有一座别墅，我在晚间到他那里住宿。次日早晨他用汽艇送我到聚会的地方。当我由汽艇登岸时，他向我说：「亚奇（译者:陶芮的小名），今晚再回来，在我家留宿啊」我答应了他，当时只不过随口应声而已。那天傍晚，讲道之后，当我出了旅舍开始步行到我表兄处时，我才发现了我的约言乃是一个大冒险。到我表兄的别墅有四哩之遥，自然在平常倩形下，四哩，甚至八哩的步行，我毫不在乎；但在黑云满布，大雨将临的天色下，就非同小可了。并且，沿湖滨人行小道近边长有芦苇，湖面比小径低有十或十二呎左右，有些地方路面高过湖水，竟达三、四十呎之高。我从前尚未走过这条水草滋生的小道；再者，当晚星月无光，一点看不见路径。不久以前大雨降落已将小道冲成沟凹的地方很多，略有差错，便会堕下高崖跌斯腿脚。当时只有闪电不时闪烁，可以稍辨路途，不然我是看不见道上那些沟渠的。可是有时电光一闪。我的眼睛因强烈的闪光，视线更加不清，使我感到异常烦难。 当我沿着这条小道行走之时，一则紧贴湖边芦苇，再则道上满了坑坎石块，我感觉此行之危险，故欲止步回转，但我回忆说：「你应许今晚要去，他们或者终夜等候着你。」所以我觉得我必须向前行走。但在这种恶劣倩形下，昏暗无光，道路坎坷，祇听得水草下湖水被风浪吹动发出呻吟哀泣之声，使人起?然之感，向前行走诚为不安全之举。恰在此时，一种思想涌现我心说：「你在聚会上对会众讲解的是什么？岂不是说圣灵是有位格的一位，祂时常在我们旁没帮助我们？祂现在不就在你的身侧吗？」我立时感到并深知圣灵就在我和湖草边沿之间，穿过四哩黑暗小道也没有惧怕，这番走路，快乐代替了疑惧。 有一次，在伦敦奥伯尔堂（Royal Albert Hall），那是一个阴沉黑暗的下午，我将这个信息释放出去。听众中有位少女在过去对黑暗素有一种不正常的惧怕，她简直不敢单独的进入一间黑屋子。那天聚会之后她急忙跑回家去，到她母亲所在的屋内。喊道：「啊！母亲啊！我今天下午听到未曾听过奇妙妙的讲道，就是圣灵时刻在我们身旁作我们随时的帮助和护卫。母亲啊！我再不害怕黑暗的房子了！」但她母亲是位笃实的英国妇人，向她说:「好啊！让我们作一个试验，看你所说的是否正确。现在你可敢上楼到顶上一间黑房内，闭上门单独停留在那里么？」那位少女第二天给我写信说：「我直上楼去，进了黑房，开了门，全然黑暗，但因有圣灵同在，却成了光亮荣美的房子。」 有这种看见，以圣灵为有位格者，祂时常与我们同在，也是失眠的治疗。你们中间任何人曾患过失眠症吗？我患过。有两个黑暗可怕的年头，一夜挨一夜的躺卧床上如死人一般，好像要睡，我想我一定要睡，我不能醒着支持下去：但我的头仅仅放在枕头上，那时我知道我睡不着？只闻钟声敲响十二，又继续地敲响一、二、三、四、五、六，然后知道又是起床的时间了。这样似乎我一点未曾睡着，其时我无疑地入睡了；因我相信患失眠人的睡眠情形，远胜于他们想象的境地。不然，我们便会成为疯人或者死亡了，但似乎我一点未曾睡着。如此经过两年之久、直至我想我这样不能睡着要成疯人了。我以后得到了拯救。多年来我一躺下就可入睡，把头一放在枕上便可睡着。可是某次我停留在芝加哥城圣经学院时，有一夜我上床就寝，我希望照我已经形成的习惯立刻入睡、可是我的头仅仅放在枕上，那时我知道我睡不着，失眠症复发了。若你患过此病，你能时常知道它。这失眠症好像一个小鬼坐在我的床上瞪眼着看我，露齿笑着说：「我回来了，要有两年的时间。」 「喔！」我想：「再有二年的时间患这种可怕的失眠症吗？」但那天上午在楼下讲堂里，我教学生们的功课，就是论圣灵的位格，几乎立刻使我想到：「你今天上午在楼下教授学生们说的是甚么？你岂不是讲圣灵是时常与我们同在的么？」我那时自问说：「你为何不实行你所讲的呢？」于是仰天祷告说︰「喔！可称颂神的圣灵啊，?就在这里；若?有甚么给我说的，我必乐意听从。」祂便将神关于耶稣基督的一些甘甜而宝贵的言语启示给我，沉静、平安和喜乐充满了我的心。以后我所知道的事，就是我睡着了，再以后我所知道的是次日早晨到了。从那时起直到现在无论何时，失眠似乎要坐在我的床脚上时，我便采取同样的行动，向来不曾失败过。 圣灵是我们的密友，祂时常与我们同在，这种思想也是一切寂寞的治疗法。圣灵是永远同在的朋友，时常近在身旁，这种思想一进入你心并在内停留，你一生便永不致再有片刻的孤独寂寞了。 我过去廿五年大部份时日，都是过着一种寂寞的生活。我往往与家人别离，每次都是以数月计，有时一次两三个月看不见我的妻子，有时除我妻子外；不曾见过其它任何家人竟达十八个月之久。有一天夜间我在纽西兰和塔斯马尼亚海面汽船的甲板上散步，是一个暴风雨的夜间。其它乘客大都晕船，职员或水手无一人能够与我作伴，因他们忙于照料船上的事务。我家五日人中四人是在地球的另一边，我能够回到他们那里最近的路线，有一万七千哩之遥，我家人中与我相隔距离较近的那位，当夜没有在我身旁（译者：或指其妻？），我单独一人在那里散步，不禁地想到相隔一万七千哩之远的四个孩子，立即感到寂寞起来。但当我想到圣灵在我身旁，在夜黑风高浪大的甲板上，祂每步都与我同行，我一切忧郁寂寞全然消失了。 数年前在圣保罗城我曾讲过这个信息，在讲完之后有位医生对我说：「谢谢你把这个教训讲给我听，因我屡次在夜晚被召单独到极远的乡间去看病时，经过黑暗和暴风，常感到孤单和寂寞。但现在我不再寂寞了，因我知道在我所行之坎坷怪异的路途上，每步都有圣灵伴我同行。」 圣灵是信徒的密友，时常在身侧，在同样宝贵的真理里，有一个医治破碎心肠的方法。今日世界多有极度伤心的人！我们中间有许多丧失了亲朋密友；但我们若一经知道「圣灵里的交通」，就无须有片刻的痛心和忧伤了。今日在这里或者有某妇人，一年或仅仅数月或数周，甚至说数日之前，还有她所心爱的丈夫在侧，一位如此健壮而聪明的丈夫使她有自由地生活，不负任何责任，无忧无虑，因一切担子都在丈夫的肩上。有丈夫偕行的生活，是何等的光明快乐！但爱人一旦离世，黑暗的日子来临了，今后的生活是何等的寂寞、空虚、孤单、并满了重担和忧虑啊！妇人请听，有一位今日与你同行，祂超越世界上最聪明、最健壮、最可爱的丈夫，祂更能多给你指导和帮助。祂随时准备要背负你的一切重担和责任，真的，祂已准备着代你作更大更多的事，来住在你的心里，并充满你空洞受伤心灵的每一角落，这样便永远逐出你的一切孤寂与伤心。 有一天下午，在格拉斯哥的圣安得烈堂我宣讲这个道理。讲完之后，当我进到会客厅里，一位妇人急忙出来要见我。她蒙着寡妇的头巾，满脸显出愁苦的皱纹，但现在面上表露了快乐的光彩。她跑到我的跟前说：「陶芮博士啊，这是我亲爱的丈夫逝世的第一周年（她丈夫是格拉斯哥城最为人尊敬的基督徒之一），我今天到了圣安得烈堂对我自己说：「陶芮博土必有帮助我的话讲。」您正讲对我所需要的信息。我从此不再感到孤单，也不再有伤心了。我要让圣灵进来充满我心里每一痛苦的角落。」十八个月之后，我又回到苏格兰，在一位朋友家里作短期的渡假，他在湖上有自己的汽艇来往乘用。一天，我们在一个地方靠岸，另一小船也在此处停下靠近我们的汽艇。从小船上要登上我们汽艇上来的第一位就是这位寡妇。她一看见了是我站在汽艇的甲板上，赶快跑到我面前，用双手紧握着我的手说：「噢！陶芮博士啊，你那天下午在圣安得烈堂讲的信息，至今仍在我的心里，从那时以后我末曾有过寂寞愁苦的时间。」 但这是因为惟有在基督徒服事之工作里，这信息才能带给我们极大的能力和帮助。以我的经验作比：我成为一个传道人乃是出于不得已的，不然，我便永远灭亡了。我的意思并不是说，我是靠传福音而得救的：我得救惟一的根据是靠耶稣基督赎罪的宝血；但我成了基督徒及接受了祂为我的救主之关键，乃连系到我传扬福音的事工上。我曾经有许多年日，拒绝出来表明我是一个基督徒，因我不愿意传道，并且觉得若我承认我已是一个基督徒，我就必须传道了。我投降神的那天晚上，并未说：「我要接受耶稣，」或「我要我的罪除去，」乃是说：「我要传道。」 但按才能来说，无论何时你若能找到一个全不适合于传道的人，那就是我。我是一个怪异而最怕羞的男孩，一个陌生人和我说话时，几乎没有一次不使我羞怯到要躲起来。当我要出外探望亲友时，在他们家吃饭总吃不饱，我极其害怕坐在生面人中间。在学校读书使我最受苦的事是叫我背诵一段功课。我实在忍受不了站在台上有教师定睛看着我；即使在家，父母要我背诵在学校背诵过的一段，我在他们面前也差不多背不出来。试想我这样一个人出去传道有何用处？我在耶鲁大学作学生之后，放假回家，有时客人来访，母亲叫我出来接见他们，我连一个字也不能出口。在客人走后，母亲便向我说：「亚奇，你为何总不和某太太说几句话呢？」我便说：「母亲呵，我说了。」她就回答我说︰「你连嘴唇也没有动一动！」我想我说了，但话到喉间便咽回去。直到我进了神学之后，因我过度怕羞，所以连教会祷告会也从未主领过。然而我想，我若要作一个传道人，至少在我自己教会的祷告会上必须为主说话。我立定决心，我要尝试。我曾用心背熟一篇讲词，直至今日我仍记得那篇讲词的一部份，但我想当天晚间我站起来讲的时候，却忘记了一些，祷告聚会一开始我便用紧握着我前面的椅背，提起自己的身子，两脚站定，免得我倒在地上。那时好似一道尼亚加拉大瀑布倾倒在我身的一边，又一道倾倒在我另一边，我战战兢兢地尽量背诵了我事前背热的那一篇短讲，然后便跌坐在椅子上了。在聚会结束时，有位亲爱年长未出嫁的姊妹到我跟前说：「喔，陶芮先生，我要因你今晚所讲的话，谢谢你。我得了很多的帮助，你讲得很具热情。」热情么？我所有的惟一热情是我害怕的心情，几乎要了我的命。试想傻我这样一个惧怕的人，怎能去作传道的工作呢？ 我传道头数年间尽是苦闷，我一天讲道三次。我把我的讲章全部背出来，站起来讲的时候，手捻衣扣直至把讲词勉强的背完为止。这样，当第三次讲章讲完之后，我退去坐在讲座后的椅上，感到如释重负，算是把一周的讲道应付过去了。但那可怕的思想又立时占据着我：「你明日早晨必须为下一个主日讲道开始准备了。」喔！这是何等苦恼的生活啊！但是快乐的一日终于来临了，就是我现在说给你们听的这个信息，那日这个信息占据了我，当我站起来讲道时，虽然听众在注视着我，然而另外一位，乃他们未曾看见的站在我旁边。祂负责一切。我所必须作的，不过是尽量隐藏起来，越不显露自己越好，惟让圣灵工作，让祂用我传道。从此之后，传道成了我生活中的快乐；我宁可不吃饭却甘愿传道。我站起讲道时，我尚末开口讲一个字之前，属于祂的意念涌现心间，足能供应聚会全部所需之信息，当时我心充满大的喜乐，使我不自禁地大声欢呼。 在你教授主日学班上，也正是如此情形。你们中间有些人对于你们所教的主日学课常有忧虑，因怕讲了不当讲的，或遗漏了该说而未说的，故此重担和责任的愁思几乎要压碎你。请听！当你坐下教主日学时，你要牢记这个︰有一位在你身旁，祂知道甚么是当说的话，甚么是当作的事。并非你担负班上的责任，惟让祂工作、让祂教导。 有一个礼拜一早晨我遇见一位据我所知是最忠心的平信徒，他是一位很有恩赐的圣经教师。那个礼拜一早晨我到他的店铺里探访他，因他在他主日学班上所有的失败，或他所料想的失败，极其沮丧灰心。他把心中的重担向我全然倾吐出来了，而我注意地倾听了他苦闷的心情，在他讲完了之后，我对他说︰「戴尔先生，在你到班上教课之前，你岂不是求神赐你智慧么？」他说：「是呵！我作了。」那时我又问：「你岂不是希望祂给你所需用的么？」他回答说：「是呵，我作了。」然后我说：「那么，你有什么理由疑惑祂为你作成了的事呢？」他于是回答说：「我以前从未这样想过，我从此不再忧虑主日学的教课了。」 在你个人布道的工作上，也正是这个道理。当你或另一位在聚会完时催促你去向某人谈道，你有多少次愿意去，或者你毫无反应呢？你自己心里想：「我去或者说错话，我说的或者有损无益。」是的，若你自己说话，自然一定会说错，但你依赖圣灵，让祂说话，祂必借着你说出正确而合宜的话语。让祂用你的嘴唇说出话来。这或许在当时看是合宜的事，但日后你会发现那恰是正对的事。 有一天晚上，在塔斯马尼亚之兰塞斯墩，陶芮师母和我离开了聚会，她对我说：「亚奇，我浪费了整晚的工夫。我向一位最轻浮的女子谈道，我想她的脑袋里一点郑重的思想都没有。我同她消磨了整个晚上。」我回答说︰「珂拉腊，你怎么知道你浪费了整晚时间呢？你岂不是求过神引导妳么？」她回答：「是呀。」「那么，交托给祂罢。」次晚聚会结束后，那位似乎轻浮的女子又要同陶芮师母谈话，但这一次牠她用手扶着牠的母亲来的，并说：「陶芮师母，你可否同我母亲谈谈？你昨晚引领我接受了基督，现在请你也引领我的母亲接受基督吧！」 我必须结束这一章。另外还有一方面的证据指明圣灵的位格，但在这里无时间加以讨论。 总括以上所说：「圣灵是成位的」。照理论讲，我们以前大概都相信了圣灵是那样的；但在你对祂所存之切实的思想里，在你向祂所持有之实际的态度上，是否这样接受祂，以祂为有位格的神？你真的敬重祂，正如敬重耶稣基督：同样的成位、同样有爱心、同样有智慧、同样仁慈、同样有能力、同样信实、同样值得你信任和敬爱，以致使你同样将自己归顺于祂么？你是否思想祂是有神圣位格的一位，时常与你同在，圣灵为天父所差到世界上来，在现今这个时代里，从主离开了世界直到祂再来，对于主的门徒们以及对于你我的关系，正如耶稣基督亲身在世的日子，对于祂的使徒们的关系一样。祂对你是那样的关系么？你是否知道「圣灵的交通」？圣灵亲密的友谊、圣灵的团契、圣灵是我们的同伴、圣灵是我们的同志呢？一言以蔽之，我恭敬地说，这个讲词的主要目的是要把我的朋友??圣灵，介绍给你。 |
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我们已经明白圣灵的洗乃是信徒一种应有的经历，并且可以清楚地知道自己是否有这个经历。这是圣灵的一种工作，与他重生人的工作有别，是更进深一层的。灵洗主要的目的，是为作见证和服事主；故其重大效果，是在神召我们所作之事工上得到能力。我们也已经明白圣灵的浸，于神所悦纳的服事及有效的事工上是绝对必须有的经历。并且我们在前章里也看明了领受圣灵的浸乃是教会历史上每一时代的每一信徒应享的权力，而且为了要获得它，当不惜付上任何代价。这是我们各人所负之最严重的责任。我们且认识清楚了，若我们为这祝福付上代价，因而得到它，则借着我们的工作，灵魂便得拯救，不然，灵魂因此便得不到拯救。所以，若我们为此祝福不付上代价，就得不到它，我们就要对每一个可能得到拯救却不幸而失丧的灵魂，在神面前负责任。 这就叫我们面对并求解答下边一个绝对重要的问题，「我们当怎样行，才能获得圣灵的洗呢？」这是一个极其重要的问题；但是神的话里已经有了很清楚的回答。在神的话已经铺下了一条很显明的途径，包括几个简单的步骤，乃是任何人所能履行的，并且绝对确定的事，是任何人履行这些步耳骤必定领受「圣灵的洗」。 这是一个极其肯定的声明，若非神的话同样肯定地说，我怎敢有这样的肯定引述？然而当神的话明言信徒若履行了某种肯定的条件，就必得到某种确实的结果，我们又怎敢把神坚定的话与妄加改变？我们怎敢说若实行某种肯定的事，却不一定得到某种肯定的结果呢？ 有一条明显的途径，包括七个极简单的步骤，为今日任何信徒所能履行的，并且绝对保证︰凡履行了下述之七步的，必然获得这福份。这七步可以在使徒行传二章三十八节里找到。我以后要引证其它经文，为的多得亮光，使其中有些步骤更显得清晰，但在这七步的整个意思都包括在这节经文里。 我们不妨就念出这一节：「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸！叫你们的罪得赦；就必须领受所赐的圣灵。」 这里记载彼得的声明之确实，正如我所有的声明之确实一样。他说，若是我们实行某种肯定的事情，其结果则是我们必要「领受所赐的圣灵」。那么，我们有甚么权柄说若是我们履行这些事情，我们或者可以领受所赐的圣灵呢？关于此事，并无「或者」之可言，我们乃是肯定的。 第一步 悔改 头一步是在「悔改」二字里找到。悔改是什么意思呢？你们当中许多人无疑地屡次听见过人讲悔改乃是一种心意的转变。这是正确的真理。但是人对甚么转变心意呢？经文指出对于三件事情要转变心意：就是对神、对耶稣基督、对罪改变心意。在任何情况里，转变心里之对象为何必须以经节的上下文为定准。照此处上下文的情节说，转变心意的对象原是耶稣基督。第三十六节说：「故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了」。再读第三十七节：「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：『我们当怎样行？』再往下读第三十八节：「彼得说，『你们各人要悔改』」意思就是对于耶稣基督要转换你们的意向，从弃绝基督，钉死基督的态度和意向，转变成接受耶稣基督为救主，并以祂为主人。这样就是走向领受灵洗的第一步——即接受耶稣基督为救主与主人。 第一，要接受耶稣为救主。试问你已否这样接受了祂？倘若我要走下讲台到你们所坐之席位前，逐一问你们各人说：「你已否接受了耶稣基督为你的救主？」我想大多数会回答，「是的，我已接受了。」但是，假使我再问第二个问题，「你在神面前的悔改有何根据呢？」我深知你们中间有些人会多少有如下的回答︰「我到教会去，我读圣经，我已经受浸，已经加入教会（或领受了坚信礼），按时参加教会聚会，领受圣餐，照我的收入将什一捐给教会或贫苦之人，并照我所知道的正当方法行事为人。」这样讲来，若是你得救祇根据于上述之事，你还没有得救。上述一切所行之事，乃是你的工作；那些善行本身固然有其价值，不过样样都是你自已的工作，而神的话在罗马书三章二十节清楚地告诉我们说：「凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。」所以，倘若你在神面前被接纳是根据你信靠上述之善行，你尚未称义，你尚未得救。 但是，倘若我要问你：「你得救了么？」你立时会回答我说：「我得救了。」那么，倘若我要再问：「你是根据甚么得救的呢？」你会有下面的答复︰「我不是根据我所作的或将要作的任何事情，乃完全根按耶稣基督在十字架上亲身担负了我的罪所作成的工。」若那是真确的，你就是得救的人。并且，你已经在接受灵洗的途径上履行了第一步。可见，走向领受圣灵洗的第一步乃是完全靠着耶稣基督在顝髅地之十字架上所已成就之工。即靠着祂为我们赎罪所受死之功。这就是神接纳我们唯一的根据。 第二，保罗曾叫加拉太新归主的信徒注意亚伯拉罕在未受割礼以前被称为义的事实，「亚伯拉罕以单纯的信心信神」，因此「这就算为他的义」（加三6）。他指明并叫他们知道亚伯拉罕这样用其单纯信心而称义之后，他纔受了割礼，并非为称义，乃为作「他未受割礼的时候因信称义的印记」（罗四11）。 保罗在第二方面暴露犹太教派基督徒的错误。他直接引起加拉太信徒注意到他们的实际经历，对他们说：「你们岂不曾受了圣灵的洗，成为你们一种确定的经历么？」他们的回答自然是正面的。那么，保罗又说：「让我再问一个问题︰你们怎样受了圣灵的洗呢？———「是因行律法呢？」（意指因遵行摩西的律法）还是「因听信福音呢？」（意指因单纯地信神给耶稣基督所有的见证表述祂在十字架上已经背负了他们的众罪，并纯一地信靠神因耶稣基督已经替他们受死而赦免他们的众罪）。他们回答保罗时说：「自然是我们因听信福音而领受了圣灵的。」那就是我们各个人领受祂所必行之道。那么，这就是确定的第一步，也就是领受圣灵的洗之最基本的步骤，完全靠着耶稣基督在十字架上所已完成之功为我们得神接纳的唯一根据。当我们这样接受耶稣基督时，圣灵的洗就成为我们应享的长子权。 第二步 弃绝一切的罪 第二步亦包括在「悔改」二字之内，即心意对罪的改变，亦即在态度上由变慕罪改变到弃绝罪。那么，领受灵浸的第二步就是弃绝一切的罪。我们于此论到领受圣灵的洗之过程中这是最重要的特点之一。圣灵乃圣洁的灵，我们必须在圣洁的灵与不梁洁罪之间抉择其一，二者不可兼得。许多人正是在这一点上失败，得不到祝福。他们曾读过论到灵洗的书籍，赴过多次的聚会，听了不同的讲员，参加过「祷告等候」的聚会，为求圣灵的浸单独作长时间的祈祷，但无何结果。其故安在？因为为他们仍在坚持着某种罪孽。 男男女女常来对我说︰「我为得到圣灵的洗已经祷告了一年之久。」或有人说二年、三年或五年之久，情节不一。一天在纽约第一长老会里，当我讲完道时，有位宣道士来对我说︰「我为得到圣灵的浸已经祷告了二十年。我在波士顿作宣道有二十年之久，未曾得到一个人归信主」。试想这位作了二十年的宣道士，却未得到一个人信主！这位宣道士那时问道：「这是怎么一回事呢？」每当一个人在这种情形下问我是怎么一回事，或问我困难究竟在那里时，我通常便一直注视着那人的眼睛说︰「我的弟兄啊，是因罪的缘故。」今天早上你们中间有为得到圣灵的洗曾经长期祷告却毫无所得，多半是罪的拦阻。倘若我现在能看透人心一样的话，我便能指明阻止信徒得不到这祝福之确定的罪。我们往往喜欢称之为「小罪」，因而把我们关闭在灵浸的门外。实际上所谓「小罪」者乃是措辞之误。可以说一些有关小事的各种罪，但每种罪都是反抗神的举动。某一事件无论其本身是多么微小，没有一件反抗神的举止是小事。假设你的小孩子忽然发怒把一本书捧摔地上，你对他说：「把那本书检起来！」这诚然是件小事，但假设你的小孩子说：「我不作！」那么，这岂是一件小事么？每种罪其本身无论大或小，若对神说：「我不作！」根据这种亮光来看，可知每种罪都是一种骇人的事。 芬尼（Mr. Finney）在某处讲道题到纽约州中部有一个妇女，曾大大关怀她领受圣灵洗的事。当晚散会时，她就回到她家里作深夜长时间的祷告，并且连睡眠也不顾了。她的朋友们？心她要发疯了，她的祷告也没有得到回答。一天晚上，她从聚会回到家中，关进房间内祷告。在她跪下祈求得着圣灵的浸时，一些头饰的小事呈现在她面前，这大概不会使任何别人为难的，但是却成了她和神中间的一种争论。当她跪在那里，她用手将她头上的饰针尽行拔去扔在地板上，并且说：「滚去罢！」之时，圣灵立刻降到她身上了。究竟是甚么东西曾拦阻她得不到这灵福呢？是头针么？不，乃是她与神的争论，这就是罪。 当你们最接近神时，若有任何事物时常出来打扰你们，那就是该对付的对象。你们知道许多人平常作的事自以为对，然而每次与神最接近时，每次特别涉及属灵生活时，这些事物便出来使我们的良心不安。现在若有任何事物在我们和神最接近时出来扰乱我们的心，那就是应当立刻对付清楚的问题。 第三步 奉耶稣基督的名受浸 第三步也包括在这一节圣经里，「奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。」必须在世人面前有公开的表明对罪弃绝并接受耶稣基督。圣灵的浸并非为秘密的信徒所有的，乃是为公开出来在世人面前表明自已与罪断绝，并接受耶稣基督的人所有的。当亚力山大先生和我环球布道时，有成千成百的人曾多年作秘密的信徒，而今却出来在我们的布道聚会上公开承认基督，因而获得了灵福。 自然，神对于我们的表明与罪断绝，并藉水礼承认自己已接受了耶稣基督，有祂自己指定的方法，且藉水礼这种举动，许多人同时因之领受圣灵的，因为他们就是在该时该地公开地表示与罪断绝并接受耶稣基督。 第四步 顺从 我们读使徒行传五章三十二节，就可找到第四步︰「我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」这第四步，依照该节所指出的，乃是顺从。这节经文告诉我们，神赐圣灵给「顺从之人」。这一步其实在使徒行传二章三十八节里已经记载了，因为当我们研究该节经文时，就已明白我们必须接受主耶稣不但为我们的救主，而且为我们的主，其意包括我们应完全顺从，至为明显。这节经文对于你们中间有些人是已经很清楚的，所以我在这里也将它给你们提出来。 我再重复说一次，第四步乃是顺从。但顺从作何解释呢？有人要说，顺从是作神叫你作的。岂是指一件事、两件事或三件事么？不，乃是指每一件事！有一个宗派的人极端注重顺从，这自然是对的，因为在全部圣经里都异常强调这个教训。可惜这个特殊的宗派将顺从的范围限于一件事内，即限于某一种仪式的行动上。那是错误的，因那不是顺从的全部，顺从并非仅仅遵行神的一条二条或三条命令，乃是遵行祂一切的命令。顺从的心寓于意志。顺从的实际，乃是将意志屈服于神，乃是来到神前说：「哦，神啊，我在这里，?可任意差我何往、任意在我身上行、任意使用我！」这是领受圣灵的浸最基本事件中的一件，即将意志无条件的屈服于神。 大多数人即因此点得不到圣灵的洗。但是这一点却是许多人在受圣灵洗之前的一个极为严重的试验，其重要性远在其它任何一点之上。有许多信徒在为基督牺牲的事上付代价，他们甚至为作外国宣道士而离家别井，放弃本国舒适的生活，经过牺牲和受苦，远往异邦地区工作，但仍是功亏一篑地未曾完全降服神。因之也就功亏一篑地未曾得到灵洗的福份。倘若你不将你的意志降服于神，也不肯对神毫无保留地交给神，你虽祈求圣灵的洗，或赴其它的聚会，也全无用处。除非你将自己的意志完全降服于神，虽你祈求到世界末日，也得不到圣灵的洗。 许多人怕将自己完全交托给神。他们畏惧的，是他们若这样作的话，神就要命令他作些艰苦或至力不能胜的事。究竟谁是我们的神呢？祂若那样苦待祂的儿女，祂一定不会是圣经里的神。在圣经里神的名字是爱，「神是爱」。那么绝对地交托给神。简言之，就是绝对地交托给无限量的爱。那样，还有什么可惧怕的事呢？再者，神的爱不但比任何地上的父亲更聪明，也比任何地上的母亲更仁慈。 无论如何，直到你完全交托给神，你必不会领受圣灵的洗。直到你来到祂面前从心的深处诚恳地说：「天父啊，我在这里，乃是属乎?的。?用重价将我买下，我承认?在我身上的主权。随?意差遣我到何处去，随?意在我身上行事，随?意使用我罢！」就是因为不这样作的缘故，今日成千的信徒失去了圣灵的浸；反之，因为这样作，成千成万的信徒进入了这福地。 第五步 渴 第五步记载于约翰福音七章三十七至三十九节；「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。但耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。」 我们在这里又提到前章所讨论过的第一步，就是相信耶稣基督，「信我的人。」但是我们也在这段经文的「渴」字里得到第五步，「人若渴了」。当我们的主耶稣说出这话的时候，祂的心里无疑地已存有以赛亚四十四章三节，「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」请仔细注意这句话，「浇灌口渴的人」。这第五步就是「渴」。你们知道干渴的意义吗？你们曾否真正经历过干渴？我曾有过这个经历。当西班牙与美国战争期间，我曾参加的军队在芝卡毛加公园（Chicka mauga Park）扎营，有六万兵丁集合在一地，许多日子未曾下雨，昼夜充满着尘土的空气有三丈高。我们吃的、喝的尽是尘土，且睡在尘土中，做的梦也是尘土，无任何水可作饮料。我深切了解了干渴的滋味。再者，当我一九零二年在华南时，霍乱猖獗，人人需要十分谨慎所喝的水。当时我曾饱受了干渴的苦味。一个人真正渴了时，他身上的每一毛孔好像只有一个呼喊︰「水，水，水！」现在可以如此类推到灵内干渴的情形。当一个人心灵内有了干渴时，他的全人只有一个呼喊：「圣灵，圣灵，圣灵，神哪，赐给我圣灵！」 我们若以为虽未明确地领受圣灵的洗，也可在工作上迁就下去，我们就必不会急欲得到祂。我们若以为能善用雄辩的新把戏，或专靠自己擅长词令，或应用各种心理学，以及其它各种巧取之法，以激动听众的情感，就可成事，那么我们永不会获得圣灵的洗。然而，当我们确切感到我们急需圣灵的洗为要事奉神，作出有效的事工来，并且因渴想得到它，愿付上任何代价，那么，这灵福必为我们所得，不然我们是得不到的。 我可以拿两位传道人的实例，证明我的意思。第一位，他在纽约州詹母士城所举行之基督教青年会的州议会上听了我的讲道。我讲的题目就是我这两天所讲的。这位传道人走出会场对另一位传道人说：「那样的教训（指我所讲的）不祇叫人疯狂，更叫人失望。」他却不理我所讲的是否合乎圣经。他不能说这教训不合乎圣经；若那样，他必被定罪。他所以出此聪明的遁词，乃是要避免他自己良心上的内咎。像这样的一位传道人是不会领受圣灵洗的。 再看另一位传道人，这是我在诺莎非得慕迪先生所举行的一个会议上遇见的。在周六下午我曾讲「圣灵的洗：其意义、工作、急需与谁能获得？」在主日上午我的讲题是「圣灵的洗：怎样获得？」在那天上午极早的时候，这位传道人来到我住的地方，说：「陶芮先生，我从新泽西州某城（他作牧师之城）来此赴会唯一的目的，就是为要领受圣灵的洗。我宁愿死于此地也不愿不获得这福份而回到我的教会去。」我当时对他说：「我的弟兄，你必然会得到祂！」次周一早晨他必须乘早班火车回去，但他离开之前曾来见我说：「我要告诉你，我已经领受圣灵的洗了。」 第六步 祈求 第六步可以在一节很熟悉的经文里找到，即路加十一章十三节︰「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」第六步就是所求。意思乃是明确地祈求神赐给确实的圣灵的洗。质言之，这第六步就是为这确定的灵福而有的确定的祈祷。在最近的时日中，有许多人往往是某些知名之土，也是有体面的人，告诉我们，不应当求圣灵，并且他们所持之辩论颇有道理。他们说：「神在五旬节已赐下圣灵给教会，祂与教会永远同在」（那是真实的），他们于是又问道：「为甚么求得你们已经得到的东西呢？」对此间题，戈登博士曾有概括的回答：「神在顝髅地将耶稣基督赐给世人作永久的恩赐（此诚然真确，可读约翰三章十六节），神将祂赐给世人乃是指全体的世人，然而世人必须自己去取得这恩赐。同样，神在五旬节将圣灵赐给全体教会，但这是赐给教会之全体的；教会全体的各个肢体，必须亲自去领受。神使人领受灵洗的方法，乃是祈祷。」 不过这些弟兄们往往更进一步说︰「在基督里的每位信徒都有圣灵，」那所求也是正确的，这是前边提过的，也是明显的事实。罗马书八章九节明确地告诉我们︰「人若没有基督的灵（这里所说「基督的灵」，并非指基督的精神，人常有这样的误解，乃是圣灵的一个名字），就不是属基督的」。所以在道理上说，每位信徒都有圣灵，是明显的事。这些弟兄们又说︰那么，既然每位信徒都已经有了圣灵，何须再祈求呢？对此问题圆满的答案是︰有圣灵住在我们里面（就如祂在每位信徒里面），不过是在一个隐蔽的角落，并不明显感到祂的同在是一件事；让内在的圣灵全权掌握祂的居所，就如人领受了圣灵的洗或被圣灵充满了时祂所作的，是另一件更超异，更荣美，且是十分不同的事。无论如何，耶稣基督清楚而无疑的话，可以驳倒人们一切似是而非的论辩。路加十一章十三节说得清楚：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵赐给求祂的人么？」数年前，我在波士顿（Boston）国际基督徒工作人员会议上担任讲员，到最后的一晚，我讲圣灵的洗这个题目。在中午有位文质彬彬的弟兄来对我说：「我在秩序表上看到今晚你要讲圣灵的洗，是吗？」我说：「是的。」那时他说：「我想这是最重要的讲题。」我回答说︰「我也想是重要的题目。」他又接着说：「你一定要告诉会众不要祈求圣灵。」我回答他说：「我的弟兄，我将要告诉他们的正是你所说的反面；因神曾说：『何况天父，岂不将圣灵赐给祈求祂的人么？』他辩驳说：『哦，是的，但那是在五旬节以前。』我说︰『不错，你怎样解释使徒行传四章三十一节呢？那是在五旬节以前或以后？』他说：『那自然是在以后。』我说：『你可读这一节︰他们祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。使徒行传八章十五、十六节是在五旬节以前或以后呢？』他说︰『自然是以后。』我说：『你可读这一节︰彼得约翰到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名堂了浸。』所以可以翻阅全本圣经，就清楚地晓得在五旬节以前和以后，有明白的记载及例证，就是男女信徒作了祷告时，他们受了『圣灵的洗』或被『圣灵充满了。』 然而这对于我并非仅仅一种经文的一注释。但是对于我，这是一种明确而全然真实的经历。我知道因为人们祈求，神就以圣灵给他们施洗。因为他们祈求，祂就重新将圣灵充满那些已经受了圣灵洗的人，正如我确切的知道水解渴、食充饥一样，这乃是根据我个人的经历而知道的。因为我曾屡次单独地祈祷或因为我曾与意念相同的一些兄姐们一同祈祷，圣灵曾降在我们身上，正如我曾确实地听见了雨点降在房顶，或觉得它浇灌在我的全身一样的真实。 我举一个例。数年前，芝加哥城的牧师在基督教青年会为即将举行的慕迪先生布道会，每日中午学行一个祷告会，我感到荣幸，每次聚会我都作主席。一天中午，聚会时有位浸信会的牧师站起来说：「陶芮弟兄，在芝加哥这里我们所需要的，乃是举行一次牧师们整夜的祈祷会。」我应声回答说︰「很好，倘若，倘若芝加哥城的牧师愿意举行一次整夜的祈祷会，下周五晚上十时都来聚集在芝加哥街慕迪教会内，我们就在那里举行一个这样的祈祷会。届时若神叫我们整夜祷告，我们就整夜停留那里祈祷。我们可以照神的保守，要祈祷多久就多久。」那天晚上十时，大概有六、七百人聚集在芝加哥教会祈祷室内祈祷。他们不都是牧师；有许多是圣工人员。 你会否参加过一个魔鬼竭力捣乱破坏的聚会？那正是我们聚会开始时的情形。比方，靠近祷告室门口的地方，有三个男子伏在座上乱敲乱叫，假装着高声祈祷。有人走近劝他们说︰「凡事要规规矩矩的按着次序行。」他们不但不听，反而咒骂劝他们的人。少顷后，在我左边有个人跳起来大声宣告他是伊莱贾。那人尚有可恕之处，因他是一个患癫痫病者。在当时，我知道美国有七个自称是伊莱贾的人，这人是其中之一。祷告会上一些信心比较软弱的人开始想︰「唉，像这样的一个祈祷会，我不如回家去。」但是我们大多数的人仍然停在那里，为得神的恩福，并且我们曾打定主意留下直等到祈祷会结束了。 约在午夜神使我们完全得胜，一切不知和谐的分子全被除去了。从那时直到翌晨两点钟以后，祷告的情形何等热诚啊！我想我看见了前所未闻的那样热烈的祷告；以后也极少听见过那样的呼吁和祈求。在两点一刻（我知道时间，因在不久之前我将手表除下）我们全都双膝跪着，忽然圣灵降在我们身上了。其时没有一个人能够说话，没有一个人能够祈祷，没有一个人能够歌唱。所能听到的，只有说不出来，满有荣光大喜乐的轻微呜咽声。当时我跪在那里，若我向上仰望，我觉得我会清楚看见圣灵就在那里。这事发生于周六凌晨。翌日早晨，即主日早晨，在我结束了上午崇拜之后，我的一位执事来到我面前，仍然几乎说不出话来，紧紧握住我的手，低声说︰「陶芮弟兄，昨天早晨的经历使我毕生难忘。」 然而那并非一种仅属情感的作用；不，感谢神，绝对不是的。在那天凌晨起，男士们披带着神的能力，往各地去为主作见证。有位商人清晨赶早班火车到密苏里州去。在他办完了事之后，他问旅馆的主人甚么地方有聚会。他回答说︰「有的，某弟兄在金巴仑（Cumberland）长老会正在学行一次长聚会。」这位弟兄正是金巴仑长老会的会友，在他的公会里颇具声誉，他于是去赴会了。聚会开始后，他由座位上站起来，请问教会牧师可否让他向会众说几句话。牧师回答说：「某弟兄，当然可以。」那人立刻倾吐出他心灵的见证。不久后，我听说有五十八人因他的见证归主得拯救。另外一位青年人名叫林费尔得（Emil Lindfield）的，他那天破晓往威斯康星州（Wisconsin）巴拉布（Baraboo）去，不久听到由该地传来的消息说，当他在那里作见证时，有三十八位青年人归信了主。后来他到南非洲作宣道士，死在那里，工作极有成效。又过了不久，我从威斯康星州靠近密尔窝基（Miwaukee）的一位卫理会牧师那里，接了一封信，问到在我们的学院里是否有位青年人名雅塞缪尔，是芝加哥圣经学院的学生。他曾在数间学校，在卫理宗教会，以及士兵退休院里讲道，每处都有得救的人。这个人也是在那天早晨极早出发到外边，披带着神的灵，来到那一带地方的一位。 第七步 信心 我们现在要讨论第七步，就是最末的一步。在其方面看，这是最简单的，然而对许多人讲，这是最困难的，并且也正是人们在这一步上失去这福份的数目几乎较其它任何一步更多，在马可福音十一章廿四节，记载基督的话明显地指出这一步︰「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」这第七步就是信心。单纯地期望神赐给你所所求的，圣灵的洗。无论神所应许的话是如何明确，我们若不信它，就永远不能实现在我们自己的经历里。比方，雅各布书一章五节告诉我们说︰「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」这话要算真确至极，再不能比这话更真确了。然而雅各布书并非至此为止，他更进一步说：「只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。」这在当前所论的事上也正是如此。神的应许已够明确；但除非我们信这应许并大胆地期望获得神已明确地应许了祂所要作的，我们的祈祷就毫无效果。无数诚恳寻求圣灵洗的人，就在这里失败而得不到这灵福，即因他们不大胆地期待获得之故。他们履行其它条件；他们确切而诚恳地祈祷；但他们不确信一定得着，所以他们得不着。 但是还有一种超过期望的信心。这一种信心伸出它的手来在确定的点上承接它向神所求的确定事项。马可福音十一章廿四节在英国修改译本（E﹒R﹒V﹒）的经文里，可以看出此意︰「所以我对你们说，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信你们是已经得着了，你们就必得着。」 有一天我在书房里，读到约翰壹书五章十四、十五节：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们；这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」那时我便明白了马可十一章廿四节的意思。你们明白它的意思么？ 我体会你们中间有些人明白，有些人却仍不明白。那么我要加以说明，为要使神的每位儿女都能明白。当你们借着祷告来到神前，第一个要问的问题乃是：「我们所求于神的是否『遵照祂的旨意？』」若所应许的确实是出于神的话，那么，你们自然知道那就是「遵照祂的旨意。」现在再读约翰壹书五章十四节︰「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。这是我们向祂所在坦然无惧的心。」然后对自己说：「我祈求了这件确定的事，知道这是遵照神的旨意，因为这应许确实是出于神的话，所以照约翰壹书五章十四节所应许的。我知道祂已经垂听了我。」那么再读第十五节︰「既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」这样所请求之应有的事物就为你们所得而持有了，不是因为你们有何感觉，乃是因为神的话这样明确地说了。 现在可以应用这原则于领受灵洗的经验上。你们已经履行其它步骤了，而现在也已经来到神前且祈求祂明确地让圣灵洗你们（或照你们所在之各别情形下，让圣灵充满你们。）然后问自己︰「我所求的是否遵照祂的旨意？」你们知道因为使徒行传二章三十九节及路加十一章十三节是这样说的。再读约翰壹书五章十四节：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」这时照说：「我祈求了圣灵的洗，我知道那是照祂的旨意，因为路加十一章十三节和使徒行传二章三十九节是这样说的。所以我知道祂已经听了我所求于祂的。」再读第十五节：「既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」我所求的乃是圣灵的洗，我知道祂已经听了我；我知道我已经得着了我所求的；我知道我已经领受了圣灵的洗。并且、若你绝对因信神的话而支持祂的应许，你以后在实际的经历里，必然得着所有权。 我可以述说一个具体的例证。伦敦梅尔先生和我曾一同在威斯康星（Ｗisconsin）之日内瓦湖参加一个学生聚会。他在那天晚会上的讲题是论到圣灵的洗。当他讲完了时，他说：「若你们中间有人愿意来和陶芮先生或我谈谈关于圣灵的事，在会后欢迎你们来。」有位刚从依立义大学毕业的青年来向我说︰「我一个月前，听过这题目；但我自那时起，都在祈求圣灵的恩福，为甚么到如今我仍末得着呢？」我问他说︰「你把你的意志放下了否？你曾否已经把你的意志完全交托给神了？」他说：「否，我还没这样行。」我说︰「那么，你的祈祷毫无裨益，除非你放弃了你的意志。你愿意现在就把你的意志放下么？」他说︰「我不能。」那时我说：「你愿意神替你作么？」他说：「我愿意。」我当时说：「让我们就跪下求神作罢！」于是将两把椅子相并而放，我们靠近椅子跪下了。我翻开约翰壹书五章十四、十五节，将打开的圣经放在那青年面前的椅子上。我说：「现在就求神替你将你意志放下罢。」他祈祷说：「天父啊，替我将我的意志放下，倒空我自己，使我的意志完全投降？并合乎?的旨意，祈求是奉主耶稣的名。」我说︰「事作成了吗？」他说：「一定的，因为我所祈求的乃是照祂的旨意，我知道祂已经垂听我，并且我知道祂已经作成了我求于祂的。」我说︰「好了，你所求于他的是甚么呢？」他回答说：「我所求的是圣灵的洗。」我说︰「祈求它罢。」他又祈祷说，「天父啊，现在就让圣灵洗我罢。我的祈求是奉主耶稣的名。」我问他：「事成了吗？」他说︰「我不感觉甚么。」我说︰「那不是我问你的事，再读放在你面前的圣经节。」他于是念道：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」我说︰「你所祈求的是否照祂的旨意？」他说：「是的，路加十一章十三节与使徒行传二章三十九节是这样说的。」那么我说：「你如今所知道的是甚么？」他说：「我知道祂垂听我的祈求。」「好了，再念以下一节。」他念了︰「既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」我又问他：「你如今知道的是甚么？」他答道︰「我知道我求于祂的已经得着了。」我再问︰「你祈求祂的是甚么呢？」他说：「是圣灵的洗。」我说︰「你现在所知道的是甚么？」他答道：「我知道我已经得着了圣灵的洗。我虽不感觉甚么，但神这样说了。」我们站起来了；我又同他谈了几句话之后，就各归各人的住处去了。 次日早晨，我乘船到湖边车站，赶搭开往芝加哥城的早班火车。数日后，我又回到聚会地方，看见了这位青年坐在圆形会场的听众间，我那时在讲台上向他望去，问他说︰「你曾确实地得着了圣灵的洗吗？」他不必回答甚么，因他的面容表达了答案。然而他曾确实地回答说，他已经得着了。两三年后，我在芝加哥城卫理公会牧师所举行的一个聚会上，述说过这件事。当时有位好奇的弟兄曾间我说︰「那么，那位青年以后如何呢？」我必须回答说：「我不知道。」但在两周内，当我坐在芝加哥圣经学院办公室时，有叩门的声音，我说：「进来！」一位体面的青年人走进来了。他说︰「你还认得我吗？」我答道︰「我知道在某处看见过你，但我一时想不起来在甚么地方。」这就是那位青年人，他那时成了芝加哥神道学院的学生。数日后，芝加哥神道学院有一组学生来邀请我在他们神学院为各大学所举行的祈祷聚会上讲道，我曾问到这位青年人的情形如何？他们告诉我他在这的一切都美好，都令人惊奇。他虽然在神学院只有中级班生，却已为神学院委托在威斯康星地方一间教会负责传道，这已经是一件很不平常的事，然而他们提到他有更美的见证，就是「他每次讲道，都有人归主得救。」这可以说，他在日内瓦湖聚会，因当日神的话之信心而有的。 三个问题 现在有几个很重要的问题，诸位或者要问我，所以我顺便列述于下，并一一略加解答。 一、第一个问题是：在我们负起事工之前，是否必须知道我们曾否领受了圣灵的洗？是的，一定是必须知道的。但是怎样知道呢？有两个方法知道︰第一、借着神清楚的话；第二、借着经历。借着神的话比借着经历知道的更确实。我们的经历或至少说我们的感觉，来来去去，乃是照我们所吃的或我们健康的情形而定；但是神的话永久是一样的。照你们所已正确明白的事实，你们就在今日借着神显明的话，能知道你们曾否领受了圣灵的洗。不管你们有无甚么感觉，你们能借着简单的信心，信靠神启示的话，而能求得这个恩福。 二、然而仍有些人要问第二个问题。我们为得圣灵的洗，是否必须等候一些时日，正如使徒们在主耶稣的的应许和五旬节之间，必须等候了十日？为回答这个问题，我要问：「难道你们向来不曾注意圣经的话，为甚么使徒们必须等候十日吗？」读使徒行传二章一至二节，就可以找出为甚么使徒必须等候了十日：「五旬节到了（希腊文是「在应验了」），门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所住的屋子。」换言之，在五旬节那日尚未完全来到之前，圣灵不能降在他们身上。在旧约表样亘古之时，即在神永远的计划里，五旬节日子已早设立，为要在那日赐下圣灵来，并为要集聚祂的教会。所以在五旬节日子尚未完全来到以前，祂是不能赐下的。然而今日五旬节日子早已经到了。所以人如今不需再等候了。五旬节以后，还有甚么人等侯呢？读使徒行传四章三十一节，「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满了。」 哥尼流家的人曾有甚么等候吗？他们正在那里留心听彼得宣讲福音，乃是他们第一次听道。当时彼得的讲道达到了高潮，使徒行传十章四十三节，「众先知也为祂（主耶稣）作见证，说，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」他们立即都信了，圣灵就在当时当场降在一切听道的人身上。大数人扫罗曾有甚么等候的事吗？读使徒行九章十七节：「亚拿尼亚就去了，进入那家（即大数人扫罗在那里瞎着眼睛等候的地方），把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来。叫你能看见，又被圣灵充满。」他拉他起来，给他施了浸，为他祈祷，他立刻被圣灵充满，受了圣灵的浸。隔两节在往下读，「就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。」 以弗所的几个门徒确实等候了，但错在他们，因为他们未曾听见有圣灵赐下。当保罗告诉了他们圣灵已经赐下，他们那时才采取必须的步骤，就在聚会末散之前，立时受了圣灵的洗。那时，你们或许需要等候，但等候的原故不在神的方面，乃是你们自己的方面。神的旨意乃是叫祂的未领受圣灵洗的每位儿女，要在今天这样领受；但人却在耽延，因不信基督所已作成之工为在神前蒙接纳的惟一根据，或因自己不愿丢弃各种已知的罪，或因不愿公开地承认自己的罪，并在人前接受基督为主，或因不完全投降神，或因不愿付上代价以求获得，或因未确实地用上祈祷的工夫，或因不迫切地期望并立时立地请求得到这个恩福。若人真的必须等候十日或十分钟的话，困难全在于人，并不在于神。若信徒中任何人在离开此地以前，已受了圣灵的洗，或从前曾有过这样的经历，也需要求再被圣灵充满。 三、有些人要问第三个问题，也是很重要的一个问题，就是：当我们这样受了圣灵的洗时，是否有特别表现，所有一切经历是否正如从前一样？倘若如此，究竟有甚么好处呢？是的，实在的，必然有一种表现；但请注意两件事：第一、表现的特性；第二、表现的时间。 第一、让我们讨论一下表现的特性，或在你所经历的情节上，灵浸本身或有特别的表现。有些人要求得的表现是「舌头方言的恩赐」，或「说方言」，不再求别的。但照我们以前所了解的，这样的祈求完全不合乎圣经，并且这样命令圣灵是违反神的话之清楚的教训。还有些人所祈求的又是一种完全不同的表现。你们很可能已经读过了韦斯利约翰、芬尼、慕迪等人的经历。他们都述说过极相似的故事。芬尼先生的经验大约是这样，当他受圣灵的浸时，好似巨大电波掠过了他的全身，他当时不得不求神停止祂的手，以免他因过于狂乐而立即死去。慕迪先生虽然极少提说，但有过类似的经历。现在许多人期望得到像那样的表现。我不否认这些经历的真实。如芬尼和慕迪这些人的话都是可信的；还有其它理由使我不否认各种经历，但我最好不要提说它好了。然而我要挑战任何人从圣经里指给我看，有任何一处记载像这样的经历。我倒以为使徒们曾有这些；但有自己知道，却不向外人述说。他们这样保守缄默，我甚以为是对的，因他们任何人若描述这样一种经历，则成为我们都要追求的对象了。 在圣经所记载的每种情形里，各有甚么表现呢？就是事奉的新能力。在五旬节那一天，他们会用当时会众所有不同的乡谈说话，讲说「神的大作为」（徒二8，11）。众人都领会了他们所说的，结果凡听见他们出生之地的乡谈的，有许多人明确地归信了主。这时所说的「别国的话」和今日有些人自夸会「说的方言」，并无相似之处。 大数人扫罗的情形，圣经里没有记载他那时说的是甚么方言，虽然我们有理由知道保罗以后有时单独说过方言，但若在公共会场上，他曾宣布说：「我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言」（林前十四19）。保罗究竟有何表现呢？读使徒行传九章十七至二十二节，就可找到其表现不过是这样，即他宜传耶稣是基督时，有不可抵御的能力。那正是在你的经历里应有的表现之特征，即在神召你去作之事工上，所极需的新能力。 现在要考查一下表现的时间。表现在何时来临？是在因信神明显的话而得到圣灵的洗之后。神的次序是这样的︰第一、神的话，即神的应许；第二、我们信神的话，完全因为是神说的；第三、经历。人想要改爱神的次序︰第一神的话，即神的应许，第二、经历；第三、信心。其实那全不是信心。参考亚伯拉罕经历的情形。神告诉亚伯拉罕要他作多国的父。亚伯拉罕除信神的话外，无其它可信的理由。他本身的情形是不可相信的，他那时已是百岁的人，他妻子的年龄和他也差不了很多。他们都超过生养儿女的岁数，但圣经的记载是「亚伯拉罕相信了神」，那么，因亚伯拉罕绝对地相信神的话（因神曾如此说），就是因他有单纯的信心，「神就算」他「为义」。他当时并无特殊的感觉！除有神的话，并无其它。当儿子产生了，他使充满了欢乐的感觉，并亲眼看见了他自己的儿子艾萨克，完全因为他信神明显的话。神要求人的一样事，是要人信祂所说的话。无论何时，在你信神的话之前，要求得到一些感觉或一些经历，你就使神成为一个撒谎者。 以我自己的经历来讲，在我觉悟了若没有明确地领受了圣灵的洗，就没有权柄传道以前，我已经作了传道人数年之久。我曾往访一位商友，私下对他说：「直到我确实地知道我已领受了圣灵的洗，或直到神用某种方法命令我怎样行，我就不再登坛讲道。」其后，尽我所能有的时间，把自己关闭在书房内，继续恳切祈求神让圣灵浸我。这样，一天一天的过去了，那恶者曾试探我说：「假使主日来到，你仍未获得圣灵的洗，将怎样呢？」我回答说︰「不论甚么日子来到，我也不再登坛讲道，直到我领受了圣灵的洗，并确实知道有此经历，或神用某种方法命令我怎样行。我甚至必须向我的会众宣布我向来不合用于传道，我也愿意。」然而主日尚未来到之前，这灵福已赐给我了。我领受时所有的经历，多少像我的见解里所曾料想到的情形；但在我见解里所已计划有的经历并未实现。我记得当时在书房跪祷时的准确地点，我仍能追忆到那个地点是在明尼阿波利斯城北之亚当街一千三百四十八号的房内。是在一个极恬静的瞬息间，是我向来所知道最恬静的一个时间。的确说，我想我必须等候这么长久的一个理由，是因为我需要那么长久使我的心灵在神面前完全沉静下去。那时神曾直接地告诉我，不是用平常可听见的声音，乃是在我心里说：「这恩福已为你所有了，现在去传道吧！」哦，巴不得我以前更了解圣经。祂已经将祂的话，约翰壹书五章十四、十五节告诉了我，但那时我对于圣经不若现在所知道的清楚。神怜悯了我的无知，曾直接地对我的心灵说这话，你们不必要有这样的经历，因为今天早晨我已经将祂的话向你们指明出来了。 我又开始进行传道了，自那时至今日，竟成了一个新的传道人。我虽然已在雅礼大学获得两个学位，并在两间德国大学作过研究工作，而我那时却是在一间小而无名的教会作牧师。但是自那时起，我的工场开始有了惊奇的扩展，一直到后来曾环游世界传扬福音，并且看见了成百成千的人们归信基督。 在有了这经历相当时间之后（我不记得确有多长时间之后），有一天正坐在室内旋转书架的前面，我不晓得曾否想到这个题目，我记不起了，但照我所能描述的，我忽然从所坐的椅子上被打倒在地板上，并发现我自己在大声呼或（我并非生长在呼城的环境里，我也没有呼喊的性情，但我那时曾大声呼喊像一个呼喊最高的德理宗教会的会友一样）：「荣耀归与神，荣耀归于神！」我不能止息。我曾试着要止息，但正如有一种另外的而非自已所有的能力，在推动着我的嘴巴。最后，当我已经恢复了自己原有的状态时，我走下楼去将我所经历的告诉了我的妻子，然而那却不是在我领受灵洗的时候。当我用单纯的信心，信靠了神显明的话而接受了主时，就已被圣灵洗了。今日任何信徒都能这样受到灵洗，是的，你在今天下午未离开会场之前，能这样受到灵洗。愿神使你可以得到它。我要叫你作一件超乎一切的事，乃是不需要任何担保，一直单信神的话，并以纯一的信心，信神明显的应许而接受圣灵的洗。 附 言 「耶稣︰嘱附他们说…要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。」（徒一：4）让我先说，你作一个信徒所该等候的，乃是圣灵的能力在你里面更丰满的表现出来。在复活日的晚上，主耶稣曾向他的门徒吹一口气，说：「你们受圣灵」。但他们仍须等候丰满能力的洗——慕安得烈 二、圣洁是得圣灵的洗所要求的代价——包括了六个一切︰（１）神的一切；无论是他的旨意、尊贵、权能、祂必须（理当）成为我们的一切。（２）罪恶的一切；信徒若渴望圣灵的能力，他的眼睛必须看见在他里面罪恶管辖的范围是何其广泛，所以必须借着，圣灵更新的工作才行。（３）基督的一切；基督不但为信徒作成了赎罪和赦罪的事。祂也很渴望成为我们的生命和力量，内心的居住者。祂以能力生命供应我们的心灵，使我们真正成圣。（４）一切都奉献；由于认识基督是一切的事实，很自然就要引到承认祂必须得一切。离开一切，变卖一切，撇下一切，这乃是当主在地上时所有的要求。这个要求直到如今仍是继续有效力的。（５）圣灵的一切；神的一切和基督的一切，需要圣灵的一切作为一个必要的结果，倘若圣灵自己不是一切，没有得着一切，也不能用祂自己的权能占有并通过一切的话，祂怎能作成此工呢？（６）信心的一切；哦，读者啊！倘若神的一切，基督的一切，圣灵的一切是如此不可测度的，倘若那可怕罪恶的一切的权势是那样不能限量的，倘若你对神降服，并决志完全为祂而活的一切也是非常的实在，那么唯愿你对神必为你工作的信心，也是没有限度的——慕安得烈 三、如何保守与增长︰无疑的若没有保守它可能再失去的，唯有借着与主的交通和我们的完全被祂占有，完全的顺服；与基督身体上肢体的交通以及为着祂的国度把自己奉献给圣灵使用作神的工作。这乃是保守这个宝藏，唯一可靠的秘诀。——慕安得烈 四、防备邪恶势力的工作；信徒若对圣经上三而一神工作的教训的无知，而直接去行所谓「顺服圣灵」超然指示，那么那迷惑人的可能制造假冒圣灵引导和同在来欺骗他。这危机是关乎所谓超然的「指示」是因并未晓得与圣灵合作的条件和如何明白神的旨意。也关乎一些模仿的「显现」，皆因不能「辨别」去察验出假冒光明天使的工作。这假冒的天使能够带来仿造，如说预言、方言、医治，和其它灵界的经验，而这些都是与真实圣灵工作相似。 那些明白灵界争斗势力的人，才会知道极少信徒能够保证在超然的直接引导下，是单单在服从神自己。因为他知道有很多因素在影响，例如信徒自己的心思，自己的灵，自己的意志与黑暗权势的欺骗。因为邪灵能够在父子，圣灵三方面来模仿神，所以信徒需要清楚知道神作工的原则，来分别神和撒但的工作。——宾路易师母 五、为什么在灵洗之后，信徒特别容易受邪灵的影响呢？既然邪灵必须占有地位才能作工，而圣灵已经得着一切，那么信徒为何会被邪灵搅扰呢？这是因为在以前的年日，信徒因为犯罪，以致有一个邪灵能够进到身体或心思中的地位，深深的隐藏在他里面，使他末曾侦察出而把它赶走。这个邪灵的行动装作很合乎「自然」，很近似信徒的性情，所以它在信徒里面不受纷扰，一些身体的习惯，被误认为是他自己主动的，虽然也许被别人非议，但他以为是合情合埋而且非常重要。有时邪灵借着一些只有这信徒自己知道秘密的罪，或借着他特殊的性情来支配他。在追求灵洗的过程中，当然应当对付过去一切的罪，但是有人往往未曾察验那些以「人的辟性」来掩饰的邪灵。因为当信徒受灵洗之后，圣灵虽然浇灌入人的灵、身体与心思亦已经降服于神，但是那个隐藏在深处的邪灵，已经也许习惯了数年之久，现在牠出来活动，借着圣灵真正的工作为掩护，大肆活动。结果，虽然短期之内，信徒心中充满了爱，灵里充满了亮光和喜乐，舌头也释放地见证主。但不久之后，就可以察出有一种「狂热的灵」出来，或是一种「骄傲的灵」或是「重看自己」和「高抬自己」，这些现象就会与神纯净的圣灵果子搅杂在一起——宾路易师母 |
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罗马九章十一节：「我在基督里说真话，并不谎言，我的良心也在圣灵里给我作见证。」（原文） 神最高的荣耀乃是祂的圣洁，因此祂恨恶并毁灭恶，喜爱且作出善。在人里面，良心作同样的工作:定罪罪恶，而称许正义。良心是神的形像在人里面的遗物，是人里面接触神的最近之路，是神的尊贵在人堕落的倾覆中所有的保护者。所以，神的救赎工作，必须常从良心开始。神的灵乃是祂圣洁的灵；良心是这神圣圣洁的一点火花；因此圣灵更新并使人成圣工作，与良心的工作，二者之间的和谐，是极其亲密又紧要的。信徒若要被圣灵充满，并丰满的经历祂所赐的祝福，就必须首先顾到，将属于良心的地位和尊贵，都归给良心。对良心忠诚，乃是恢复到神圣洁之路的第一步。极度的听从良心的支配，乃是真实属灵的基础与特征。良心的工作，是见证我们对我们的责任感，并对神，是否是对的；圣灵的工作，是见证我们在基督里的信心，和我们对基督的顺服，是否蒙神的悦纳。当基督徒的生命长进时，圣灵和良心的见证，就增进得一致。到那时，我们就要感到，关于我们一切的行为，须要我们能和保罗同说：「我的良心也生圣灵里给我作见证」并要感到，能这样说，是何等的有福。 良心的功用 良心可比作房间的窗户，从这窗户天上的光照进来，从这窗户我们也能看出去，看见天，和天上的光所照在其上的一切。心是一个房间，其中住着我们的生命——我们的自我或魂——和这生命的能力与情感。在那房间的墙壁上，写着神的律法。就是在不信的人里面，这律法虽然不幸的被弄昏并损坏了，但仍有几分是清楚的。在信徒里面，这律法被圣灵用亮光的字，重新写过。这些亮光的字，在起头往往暗淡，但是当它们得以自由的感受外面之光的光照作用，它们就渐渐的变得清楚而明亮。这照在里面的光，把我所犯的每一个罪，都显明出来，并定罪之。如果我不承认并弃绝那罪，污点留在那里，良心就污秽了，因为心思拒绝了那光的教训。（提多一章十五节）这样一个罪又一个罪，就使那窗户越过越暗，直到光全然不能透过。这时，良心既极度的昏昧而无感觉，基督徒就可以无搅扰的向前犯罪了。圣灵在祂更新的工作中，不是创造新的本能，乃是更新那些已经有的本能，并使之成圣。良心乃是神创造者之灵的工作，而神救赎者之灵第一注意的，乃是恢复罪所玷污的东西。只有当圣灵将良心恢复到有完全而健康的作用，并在其中启示基督奇妙的恩典，就是「圣灵与我们的灵同作见证」时，祂纔能使信徒活在一个满了神恩待之光中的生活。只有当那向天仰望之心的窗户，得着洁净且保持洁净时，我们缓纔能行在光中。 圣灵对良心的工作有三方面 ﹙一﹚借着良心，圣灵使神圣节律法的光照入人心。一个房间的窗户，可能有帷帘挂着，甚至有百叶窗关着，但这些不能拦阻闪电的光时常照入那房间的照暗中。良心可能被罪玷污而无感觉，以致那里面的「壮士」（太十二章二十九节）能十分平安的住在那里。当那来自西乃山的闪光，闪入人的心中时，良心就醒起，立刻准备接受并支持那闪光的定罪。律法与福音，二者呼召人悔改，并叫人为罪自责，都是诉之于人的良心。直到人的良心向这对于罪过和不信的控诉说了「阿们，」拯救纔能真实的来到。 （二）借着良心，圣灵也使怜悯的光照入。房屋的窗户受了玷污，就需要洗涤。「基督的血岂不更能洗净你们的良心? （三）已经被血洗净的良心，必须借着信而顺服的生活行动，保持清洁。有神恩待的光照在其上。对那关于内住之灵的应许，并祂在神一切旨意上引导人的职责，良心也必须说「阿们」并见证祂实在是件这事。信徒生活行动，要谦卑，敏感，并儆醒，免得在任何事上—即使最小的—因着没有照他所知道是对的而行，或有了不是出乎信心的作为，而受良心的控告。他不会满意，除非他能像保罗那样喜乐的见证说：「我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，靠着神的恩惠，在世为人。」（林后一章十二节，参看徒廿三章一节，廿四章十六节；提后一章三节）我们要好好的注意这些话：「我们所夸的，是自己的良心见证。」乃是当我们良心的窗户，因我们住在光中，得以保持清洁明亮的时候，我们纔能与父并子有交通，天上的爱就无遮蔽的照入，我们的爱也就在孩子般的信托中兴起。「亲爱的阿！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；…因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。」（约壹三章廿一、廿二节） 无亏良心的重要 天天向神维持着一个无亏的良心，这对信心的生命是最紧要的。信徒必须以此为目标，以此为满足。信徒可以确知，这目标是他能达到的。旧约里的信徒，因信得着了神喜悦他们的明证。（来十一章四至六，三十九节）在新约里，这事摆在我们面前，不只是我们须要顺服的一个命令，更是神自己所要作出的一个恩典。「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，…照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力。」「愿…神…用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。」「神在你们心里行祂所喜悦的事」。（西一章十，十一节，帖后一章十一节，帖前四章一节，来十二章廿八节，十三章廿至廿一节）我们越要良心见证我们是行神所喜悦的事，我们就必越感觉自由；并且每逢有了使我们惊奇的失败，立刻仰望那永远洗净我们的血，就越确信：那住在我们里头的罪，及其一切还未给我们知道的工作，也都被这血遮盖了。那曾洗净我们良心的血，是在那永无间歇的永远生命，并那拯救到底永不改变之祭司职分的能力里，存在而有作用。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一章七节） 信心与良心的关系 我们的信心软弱，不是因着别的，乃是因着缺乏一个清洁的良心。要注意保罗在提摩太前书，把信心和良心，多么紧密的联在一起：「这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。」「常存信心，和无亏的良心；有人丢弃良心，就在信心的道上如同船破坏了一般。」（一章五节，十九节原文）尤其是在三章九节说:「要在清洁的良心里，持守信心之道的奥秘。」（原文）良心是信心的座位。人要在信心上长进得刚强，而向神坦然无惧，就必须知道，他是讨神喜悦的。（约壹三章廿一、廿二节）主耶稣说得最清楚，所应许的圣灵，和父与子的内住，并人之得以住在祂的爱里，以及在祷告上的能力，都是为着那些爱祂，并遵守祂命令之人的。除非我们的良心能在孩子般的简单中，见证我们履行了必须的条件，我们怎能要求这些应许呢？哦，教会该达到她作代祷者之神圣呼召的高峰，并要求这些无限的应许，当作确是她所能达到的；但在她能这样作之前，信徒必须能在他们的父跟前，像保罗一样，夸他们的良心，见证他们靠着神的恩典，凭着神的圣洁和诚实，行事为人。我们要看见，人的观念是以为我们能达到甚么；神的宣告是说出祂所愿望并应许的是甚么：我们弃绝人的观念，而接受神的宣告，作我们所该有的生活惟一的标准，乃是我们最深的谦卑，也是我们将极大的荣耀归于神白白的恩典。 绝对伏在良心责备之下 怎样能得到这个蒙福的生命，使我们能天天同保罗诉之于神和人说：「我在基督里说真话，我的良心在圣灵里给我作见证。」第一步：要绝对俯伏在良心的责备之下。不要满意于那普通的认罪，承认自己有许多的错。要小心，不要将实际的犯罪，与那不由己的罪性活动相混合。如果要后者被内住的圣灵征服，并治死，（罗八章十三节）你就必须先对付前者。要先从一些单个的罪开始，并要安静的降服，谦卑，给良心时机，来责备并定罪。要对你的父说，在这一件事上，你要靠着祂的恩典来顺服。要重新接受基督那奇妙的提议，就是祂要完全占有你的心，住在你里面作主并作保守者。即使当你感觉软弱或无助时，也要信托祂借着圣灵来作这事。要记得，那在你的意志与生活中，接受并遵守基督话语的顺服，乃是惟一的方法，来证明你对祂降服的真实，或你在祂工作并恩典中的兴趣。并且要凭着信心许愿说，靠着神的恩典，你要在此操练你自己，「对神对人常在无亏的良心」。 当你这样从一个罪开始了，就要一步一步的向前对付其它的罪。你忠诚的保守良心清洁，光就要更明亮的从天上照进你的心里，显明你从前所没有注意的罪，并清楚指明你前所不能读的那借着圣灵所写的律法。要愿意受教导；要确信圣灵必教导。所有在神的光中，为着要保守血所洗净的良心清洁，而有的真诚努力，都必得到圣灵的帮助。只要你诚心完全将自己献给神的旨意，和祂圣灵的大能。 你这样伏在良心的责备之下，并将你自己完全献给神的旨意，你就必更有勇气，承认无亏的良心是可能有的。良心见证你借着恩典所作并所要作的，必将遇到圣灵见证基督所作并所要作的。你要在孩子般的简单中，用这简单的祷告，开始每一天的生活：「父阿！现今在你和你孩子之间，任何间隔都没有。我那在血里洗得神圣清洁的良心给我作见证。父阿！但愿今天没有一点阴云的影儿侵袭进来。我愿意在凡事上遵行你的旨意。你的灵住在我里面，引导我，并使我在基督里刚强。」这样，你就必进入一种生活，每日末了，能单单的靠着那白白的恩典，夸耀说：「我们所夸的，是我们的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，靠着神的恩惠，在世为人」。「我的良心在圣灵里给我作见证」 附言 ﹙一﹚在一个布置整齐的房屋内，窗户都是清洁的，尤其是房主喜爱在其中休息，并向外眺望景物之处。哦，每日要留意良心窗户的清洁，不让一片阴云的影儿，阻碍光从上头来照耀你，或是阻碍你的爱心瞻仰在上面之父的面容。不由己而犯的罪，如果信心要求，立刻就得着血的洗净。每逢失败，要立刻承认，而得着洗净。除非整天行在祂的面光中，就不要满意。要保守窗户的清洁。 ﹙二﹚「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。」忠心于良心这较小的光，乃是得以享受圣灵那更大的光惟一的途径。如果我们对我们已有的见证人不忠心，神怎能将那真实的见证人托给我们呢？敏锐的听从良心的支配，乃是达到真实属灵的惟一途径，这是我们不能言之太重的。 ﹙三﹚把关于良心的道，和关于宝血的道，联起来对着人的良心来传讲，这岂不是教会所需的么？有人传讲良心，而很少题到宝血。有人传讲宝血，而很少说到良心。神奇妙的话，乃是这样说：「基督的血岂不更能洗净你们的良心，使你们事奉那永生神么？」良心乃是那要求人尽本分，行善义的能力。当人照着神所愿意的传讲并相信宝血时，这宝血的目的和功效，乃是要恢复良心有完全的能力与作用。「血要洗净你们的良心，使你们事奉那永生的神。」圣洁的能力，乃是在于认识并谨慎的维持血洗净良心和事奉神，这两件事的奇妙和谐。 （四）良心是信心的座位。只有当良心有完全而活泼的作用，既不软弱，又不污秽的时候，信心纔能增长得刚强而得胜。 （五）良心的感觉—生命初步的感觉。一得救之后人就有公义的感觉，诚实的感觉，是非的感觉，所以他在经历中，特别在待人接物天天生活上他就顶公义，清洁，诚实，是非感觉顶敏锐。若有不义欺诈、污秽，不对的事，他就会诚恳地痛哭流泪，认罪赔偿。这没有别的，就是因为神的生命是公义，诚实，清洁的它不能容让和它相反的东西存留在他的身上。我相信这是所有真实重生后的人定规有的经历，我实实在在的告诉你们这也就是生命初步的感觉，是借着良心（感觉的工具）来感觉。所以有人说良心的感觉就是圣灵的感觉，人若能对良心的感觉忠心顺服，他在属灵的道路上已经打了好的根基。若不然，你就要看见此后属灵道路定规走不好，因为良心是生命第一步的出路。这里一受拦阻，人就落到黑暗里去，是很危险的。但愿少年的弟兄们千万不要忽略良心的建言，因为这就是生命的感觉。 在此让我插进几句话，不理良心的声音，人就落到黑暗里去，属灵生命的长进，就要受到致命的打击，所以顺服良心的声音是绝对需要，每一个基督徒应该对主对人常在无亏的良心。但是也有两件事要防备。 ﹙一﹚是良心的软弱。有的人良心对付到了一个地步，甚至许多对的事情也感觉不能作了。好像我在某一个时期里，连人家的地板都不敢踏，因为没有得着人家的允许踏一下是不义的，人家的茶也不敢喝，因为主人还未请我喝。这一种软弱的良心需要知识来拯救。有时候也会落到无谓的控告里去，这一个需要认识宝血。 ﹙二﹚还有一件要防备的事，就是落到自义，比较，自满等情形里去。因良心各样的要求都答应之后，人就觉得自己顶不错，很满意，就看不起别人—看自己比别人强—结果就停在良心阶段的生命里，而摸不着更深的生命了。这一类的基督徒是顶公义，顶能讲是非的。但是他应当被拯救脱离这一种的自义，他若能谦卑，不信自己的「是」，神—就要将更多的光赐给他叫他看见:多少的时候神不但不在「非」的里面，也不在「是」的里面，凡能认识神也不在「是」里面的人有福了。他属灵的鼻子（鉴别力）与普通基督徒已经不一样了。 我觉得基督徒良心的感觉是生命起头的感觉，若在这一步的感觉里出了毛病，他属灵的前途就已经没有了。我观察过不少基督徒，看看他们学习追求的工夫实在不能说少，但一摸到属灵更深的东西，他们一窍都不通。对于世界的事他们有聪明，有知识，有干才，但一谈到生命更深的事，好像彼此之间隔了一层幔子，宛如两个不通语言的人在那里谈话一样，彼此是不能领会的。原因是生命出路的第一步—良心—出了毛病，落到黑暗里去，神就不能将更多的光给他了。光不增多，生命的长进就停止了。 「常在信心和无亏的良心」是信徒得胜的秘诀。故此良心功课的学习影响了信徒的属灵生命。无论是初信者或多年的信徒，保守无亏和清洁的良心，都是极关重要的功课。 赦罪及认罪 真真的认罪，必有依着神的意思而忧愁的经过，这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显：1.殷勤，2.自诉，3.自恨，4.恐惧，5.想念，6.热心，7.自责，（林后七章十七节。）有这七种光景的人，纔是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪，口里认罪，心里并不恨罪，我再说宝血于你不发生功效。 有的人犯罪，一直让罪缠扰着，是因为懂得赦免的方式，或者说知道罪得赦免的那条路，那个方法。这个就是约翰壹书一章九节所说的：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」因为他想主耶稣已经替他流宝血，宝血是能洗他罪的。同时神又是信实的，是公义的，我若承认我的罪，神就必定赦免我一切的罪，洗净我一切的不义。那么我既然有这个护身符，就放肆一点罢，随便一点罢，横直有办法。就犯一点罪吧，只要一面犯罪一面认罪就好了。哦！这样的人是何等的危险啊！曾听见一位甲弟兄，将另一位乙弟兄的信拆开了，后来甲对乙承认说：「私下拆看别人的信是不对的，但我知道你能赦免我，所以我就拆开看了。」哦！这就是懂得罪得赦免的那条路，而故意去犯罪，这真是上了魔鬼的当。这样的人在属灵的路程上，正是礁石，是非常危险的。所以今天若有人懂得约翰壹书一章九节赦罪的方式，—认罪，—而不知道本章七节「行在光中」的条件的人，真愿你恐惧战兢，好叫你不犯罪，以致得罪神。让我再说，神的恩典是领你悔改的。不是鼓励你去犯罪的。 |