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这所通称为“瓦尔纳瓦书”的文献，像革利免一书不知出自那一位革利免之手一样，其作者真为谁人，不可得而考。一般学人均难接受照传说这书信出于圣保罗同伴瓦尔纳瓦之手，但为方便起见，仍依旧例沿用这个名称。 我们虽不能正确判定本书的性质或自何地所写出的书信，但它若不是一篇宗教文章，也必是寄给一个在其中有亚历山太思想流行的教友团体。它的主要目的是在警戒基督徒们慎防犹太教对于旧约的思想；作者像斐罗之所为，尽量运用了象征的阐释；真的，作者更进一步，似乎是将律法条文的字面意义完全加以否定。他甚至以为法例仪文的字面解释乃是邪恶天使欺哄了犹太人的诡计吧了。 瓦尔纳瓦书的年代，颇难考知。曾有两个尝试，从内证来估定它。第一，在本书信第四章中所说的十王，被认为即指罗马的皇帝，因而暗示着时期是在主后一世纪之内，虽则关于十个皇帝的数目不知其确何所指。第二，第十六章所称引再造圣殿的话，引起了考证家的注意，而设想其所指的是主后一三二年的事。但以上两个假设虽难满意，不过，那两个时日本身，不是不可能的。无疑地这项文件是属于主后一世纪之末或二世纪之初。至于稿本问题的考证，此处从略。 本文献曾在某些教团里成为重要法典。亚历山太的革利免采入在其所用的圣经中，俄利根称其为一公教徒书信，它曾编入于新约诸卷当中的“西乃山手稿”，是直接排列在启示书之后，不作为附录，不被认为外道旁经。 |
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（1）男女孩子们哪，奉那位爱我们的主之名，愿祝你们平安！ （2）我对于你们有福而尊荣的精神，向慕上帝为你们诏谕的盛大和丰富，而感到万分喜悦。你们领受了灵的一种天然恩赐。 （3）所以我在自己得救的盼望上更自庆幸，因此我在你们当中真真见到圣灵已从主处流注在你们身上，祂的涌出非常丰满；因此，我照了我所热望的而得见你们的时候，使我不胜惊佩。（4）由于深信着这一事，并意识到自从我向你们讲过道以来，我为了主与我同行在公义之路，使我得着不少知识，我尤其是不能不爱你们胜过爱我自己的性命，因为你们在祂永生的盼望上（多一2；三7）怀抱着莫大的信心和爱心。（5）所以我认清楚了若是我为关怀你们并将我们所领受了的恩赐传达给你们，我必将更得报酬，对这样的灵性朋友尽了微劳，我于是赶快写一短信送给你们，使你们的智慧随着你们的信仰可得成全。（6）主 的训令有三：“永生的盼望是我们信仰的开始与结局”（多一2；三7）；公义是审判的始终准则；喜乐愉快之爱是公义行为的确证。（7）因为主藉着众先知，将过去和现在的诸事晓谕了我们，而将未来的事情给了我们尝味初熟之果；我们见着这些事情一一依次经过，如祂所说过的，我们就应当作一更丰富而更湛深的奉献来敬畏祂。（8）但我要为你们表明一点事实，我作此，并非以一教师身份，却是作为你们当中的一个，我相信在这个现代你们必将乐于接受这些事实。 |
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（1）我们既然知道时世极为恶劣，而恶魔本身掌着权势，我们便应十分当心自己，寻求主的训令。（2）敬畏和耐心是我们信仰的助手，恒忍和节制是我们的盟军。（3）我们除着这些事情坚持向主圣洁之外，还要用智慧，谨慎，理解，和知识，与它们结合起来。（4）因为祂已藉着一切先知明白告知我们，说祂不需要祭物，燔祭或供献，经上有一处说：（5）“主说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？我已经够了。燔祭我不需要，肥畜的脂油或公牛羊羔的血，甚至在你们亲身来朝见我的时候，我都不喜悦。谁向你们讨这些，你们必不再践踏我的院宇。你们把面包献上来是徒劳的。香品是我所憎恶的。月朔和安息日我也不能容忍”（赛一 11—13）。（6）那么，祂嫌弃了这些事物，好叫我们的主耶稣基督的新律法可以不作人为的供献，毫无强迫性之轭。（7）而祂又对他们说：“当你们的列祖从埃及地出来之日，我岂曾吩咐他们要献燔祭和平安祭呢？（8）我只吩咐他们只一件，说你们各人不可心里谋害邻舍，不可喜爱起假誓”（耶七22，23，亚八 17）。（9）我们如果不是愚昧，就应当了解，我们圣父的慈爱心思，因祂对我们说，愿我们不像他们那样犯错误，却寻求怎样对祂奉献。（10）祂对我们这样说：“为主的祭物是一颗创伤的心，对主的甘甜香味乃是祂所造的一颗心能归荣于祂”（译者注）。所以，众弟兄哪，我们应当谨慎寻求关于我们的救法，好叫恶者不得用欺骗打入我们心中，把我们生命抛弃。 （注）引语前半可参诗五一19；后半系出自早已遗失的亚当启示书。 |
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（1）主又对以色列人劝说以下的事，“你们为何为我禁食而使你们的声音今日成为哀哭——这样禁食不是我所拣选使人刻苦己心，也不垂头像苇子，用你们的炉灰铺在麻布，不使你们称这禁食为主所悦纳。”（赛五八4，5）（3）但祂对我们说：“我所拣选的禁食，是松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，解除一切不公道的约束，把你们的饼分给饥饿的人，见赤身的给他衣服遮体，将飘流的人接到你们的家中，见到卑微的不要轻蔑他，你自己连你后代的家也都不要如此。（4）这样你的光就必发现如晨曦，你所得的医治（注）要速速发明，你的公义必在你前面行，上帝的荣光必围绕你。（5）那时你求告，主必应允，当你呼求时，祂必说，我在这里；你若从你中间除掉重轭，和暴行并发恶言的事，并向饥饿的人喜悦地施给粮食，对困苦的人发怜悯，祂才如此”（赛五八6—10）。 （6）所以，众弟兄哪，那能恒久忍苦的一位，预先见到了祂所准备在疼爱儿女中的子民会相信正直，他就在事前已将万事明白告诉我们，劝我们不可误信犹太人的律法而致自毁自沉。 （注）手稿上有himetia，即“衣服”，但作者的原意，无疑地是iamata，即“医治”。 |
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（1）我们应当热诚查考如今的情势，而发见那些能使我们得救的事情。我们当完全脱离一切非法的行为，免得非法的行为征服我们，我们当憎恶现世的错误，好叫得在来世里蒙爱眷。（2）我们不可任由我们的灵魂有权与罪人和恶人们同路，免得我们变作跟他们一样。（3）那最后的绊脚石已在眼前，关于它，以诺书里记着：“主所以缩短了日子，是为了叫祂所眷爱的快快来到他们的基业”（以诺书八九61—64；九十17）。（4）先知书里也说：“十个王国必将统治大地，以后将有一个小王兴起，他必要制服其中三王。”（但七24）。（5）关于这，但以理又说：“我见了第四兽，甚是可怕，极其强壮，大有力量，比一切海兽更凶恶，它头有十角，从其中又长起一个小角，它制服了大角中的三个”（但七7，8）。（6）那么，你们应当了解。这事我又以你们当中的一人身分，特别是爱你们 胜过爱我自己的性命之人，来请求你们：你们现在要当心自己，不要变成像某些人，堆积起你们的罪孽而说约言是他们的也是我们的。（7）它是我们的；但是他们 当摩西刚刚领受了之后，终于把它丧失了，因为经上说“摩西在山上禁食四十昼夜，从主领受了约，是由主手指写在那块石板上的。”（出三四28；三二16） （8）但是他们违犯了它，转而拜偶像而丧失了它。因为主这样说：“摩西，摩西，赶快下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经把律法破坏了。” （出三二7；申九12）摩西懂得了就把两板从他手里投弃了，由是他们的约便被毁坏了，好叫上帝爱子耶稣的约得以信祂的盼望而印在我们的心中。（9）我虽然想多写一点，我急于写出对你们尽忠，不是作为一个教师身分，却是作为你们的渣滓，一个愿望毫不漏去我们共有教训的人（译者注）。所以我们要当心末日，因为除非我们在邪恶的今世中，作为神的儿女，而抗拒来到的悖逆，叫黑魔没有进入的机会，则我们一生的信仰也将毫无益处（参十二使徒遗训十六2）。（10）我们要脱离一切虚荣心，我们要完全憎恶邪恶左道的行为。你们不可独自退处，好像已成为义，你们却当聚集一起，寻求共同的公益。（11）因为经上说：“祸哉那些自以为有智慧，自看为通达的人”（赛五21）。我们要属灵，我们要成为供奉上帝的一座圣殿，我们要尽量思想敬畏上帝的事（赛三三18）。我们当尽力保持祂的诫命，好叫我们喜欢祂的训言。（12）主审判世界时必不偏待人（彼前一17；罗二11；加二6；林后五10）。各人要按照他的行为而受报应。他如果善良，他的义会引领他，如果邪恶，恶报必来至他的面前。（13）我们绝不可安闲好像已经蒙召而沉溺于自己的罪过中，免得恶势力者有权柄凌驾我们，把我们从主的国里抛掷出去。（14）我众弟兄哪，你们还应考虑到，你们看见这样伟大征兆和奇事在以色列出现以后，他们依然终于被弃绝了，我们因此要当心，免得我们被发见为像经上所写的“被召的人多，选上的人少”（太廿16；廿二14）。 （译者注）这句构造的离奇变更，更能由于引用一个著名格言，但原语来源已佚。 |
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（1）为此之故，主曾忍耐将其肉身交给朽坏，好叫我们得因祂所洒出的血，赦罪而成为圣。（2）圣经论到祂的事，一部分牵涉到以色列，一部分则与我们关连， 它这样说：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的鞭伤我们得医治。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”（赛五三5，7）。 （3）所以我们对主应当大大感谢，祂赐给了我们关于过去的知识，现今的智慧，而使我们颇为明白未来。（4）经上说：“网罗设在飞鸟眼前，并不是不应该的。”（箴一17七十译本）这意思是：一个人若是知道行义之路，却偏转入黑暗之途，他是配受灭亡的。（5）还有，我弟兄们哪，主耶稣基督是全世界的主，上帝在创立世界之前，曾对祂说：“我们要照着我们的样式和形像造人”（创一26），虽然如此，主曾为了我们而忍受苦难。这是什么意思呢？祂的生命怎样曾经从人的手中愿意忍过苦痛呢？（6）你们要知道，从祂受过恩典的众先知，曾说过关于祂的预言，而祂，为了可以“把死废去”（提后一10），并表现从死里的复活，因为祂必须使得祂自己“在肉身上显现”（提前三16），就忍耐了这一切，（7）这样才可以成全祂对列祖所作的应许，并为自己预备新民族，趁祂在世之时 表明祂自己使死人复活而审判他们。（8）加以，祂教导了以色列人，行了伟大的奇能异迹，并曾对他们讲道，大大地爱过他们；（9）可是，当祂选立自己的使徒，去传祂的福音时，祂拣选那些犯过大罪的人，表明祂来不是召义人，乃是召罪人（可二17），于是祂显露了自己是上帝的儿子。（10）因为，假如祂不曾成了肉身，世人便绝无办法亲眼看见了祂而得蒙拯救；正如对太阳一样，虽然它必被毁灭，而只是祂手造之物，但是人们没有能力直接逼视它的光芒。（11）所以上帝的儿子为此之故，化了肉身来世，好叫完成那些迫害祂众先知至死的人所犯下的全部罪孽。（12）祂为了这个使命而忍受了一切。因为上帝说到祂肉体所受的惩罚是从他们来的：“当他们击打他们的牧人时，羊群必被毁灭”（亚十三6，7；太廿六31）。（13）而祂也甘愿这样受苦，因为祂必然地该在木头上受难，先知说祂：“愿我的灵魂剑下逃生”；“把我的肉身钉住，因为恶人的会堂起来反对我。”（诗五十6，7七十译本）祂又说：“人打我的背，我任他打，我的颊任他掴，我硬着脸面好似坚石。”（赛五十6，7）。 |
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（1）那么，当祂下命令时，祂说着什么呢？“谁能与我同入法庭呢？谁与我争论，可以一同站立。谁与我作对，可以就近主的仆人。（2）你们有祸了，因为你们必将像衣服渐渐旧了为蛀虫所咬。”（赛五十8，9）先知也说，祂像坚硬的石安置着，压碎人，“我在锡安放一块石头，作为根基，是宝贵的房角石。”（赛廿八 16：罗九33；彼前二6）（3）以后祂又说着什么呢？“仰望这石的人必将永远活着。”（赛廿八16）然则我们是否仰望一块石头呢？断乎不是。但意思是指主已将祂的肉身安放得稳固有力了。因为祂说：“主将我安放作一块坚固的磐石。”（赛五十7）（4）先知也说：“匠人所弃的石头已成了房角的头块石”，他又说，“这是主所定的伟大而奇妙的日子”（诗一一八22：24）。（5）我写信给你们，写得简单些，好叫你们明白，我是献身于爱你们。（6）那么，先知又说 着什么呢？“罪人集团包围了我，他们如同蜂子围绕我”，“他们为我的里衣拈阄。”（诗一一八12：廿二18）（7）因此，祂既然注定了在肉身上显明而受苦，祂的受难是早已宣布了的。先知论到以色列民族，说：“他们有祸了，因为他们作恶自害，说：‘我们要把一位正人绑起来，因祂对我们不利。’”（赛三9， 10，七十译本）（8）另一先知摩西又对他们说些什么呢？“主上帝这样说，你们要进入美地，是主曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各，并其后裔，这地流出奶和蜜糖。”（出三三1利廿24）。（9）但是，我们当向智慧学习。它说，要仰望那将以肉身显现在你们当中的耶稣（耶稣和约书亚在希腊文中是同一名字）。因为人无非是受苦的地，因为亚当是从地面产生。（10）那么，所谓“进入那流奶与蜜的美地”是什么意思呢？众弟兄哪，我们的主是应当称颂的，因为祂曾将祂奥秘的智慧和知识放在我们里面。因为先知提到关于主的一个比喻：“除了有智慧，有学识，而爱慕他的主者之外，谁是明白人呢？”（弗二10；四22—24） （11）既然祂在赦免我们的罪才使我们成为新人，祂就为我们立一个新的典型，使我们有了儿童天真无瑕的灵魂，好像祂重新创造了我们。（12）圣经上所说祂对圣子说的话，是关于我们的事：“我们要按照我们的形像和样式造人，使他们管理地上的牲畜，空中的鸟，海里的鱼。”（创一26）主见了我们美丽地被造出， 便说，“要生养众多，遍满地面”；这些话是上帝对祂儿子说了的。（13）我又将为你们表明祂是对我们怎样说的。祂在末后作了第二次的创造；主说：“我把那在后的放在最前”（太廿16）。先知所宣告了“要进入那流奶与蜜之地，加以统治”（出卅三3）的话，就是指的这事。（14）可见，我们是已重新创造了，正如祂在另一先知书上说，“我要从他们（即那些为主的灵事先所认识的人）肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”（结十一19；卅六26）因为祂自己要显现在肉身中，住在我们中间。（15）我众弟兄哪，我们的心就是供奉主的圣殿。（16）主又说：“我将从何出现在我主上帝面前而得荣耀呢？”（诗四三4）祂说：“我要在我同胞的会场中承认祢，要在众圣徒的会场当中歌颂祢。”（诗廿二22）那么，我们正是祂所领到美地的人们。（17）而所谓流出的奶与蜜是什么呢？这为的是婴孩最初是用蜜，以后就用奶喂的。所以我们也是由应许的信心和道受喂养，而得生存并领有大地。（18）又如上面说过的，“他们要生养众多，管理鱼类”。然则，如今能够管理牲畜，鱼族，或天空的鸟之人是谁呢？我们应当明白所谓统治，是指权柄而言，即可以发布命令，并作治理。（19）若是在现今这事不见发生，祂已告诉我们它将出现的时间，即是：当我们自己造成了完全，作为主约言中的后嗣。 |
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（1）所以，快乐的儿女们哪，要明白善良的主早已将万事清楚告知我们，我们应该认识祂，应当对祂百般感谢和赞颂。（2）若是上帝的儿子，即原本是注定了要 审判活人死人（提后四1参彼前四5）的主，祂受苦痛，是为了祂的创伤可使我们存活，则我们自宜相信上帝的儿子之所以受苦，无非全然为了我们之故而已。 （3）但是，还有，当祂被钉十架时，祂犹被灌喝了醋和胆汁（太廿七34，48）。请听，圣殿的祭司们是怎样地预先报导这事。诫命中曾记“当这日凡不刻苦己 心的必定死”（利廿三29），而主这样命令，是为了祂自己要把灵的器皿为我们的罪而献作祭物，好叫那献上圣坛的以撒所立之模式可以成全。（4）那么，祂在先知书里说的是什么呢？“他们要吃羊羔，那是在禁食中为了他们一切罪过而献上的”。请仔细注意这话：“让所有祭司们只吃那未用醋洗过的内脏”。（5）为什么？“为了我将献我肉身给我的新民的时候，你们还给我喝醋和胆汁”（太廿七18），所以百姓们在禁食与哀哭于麻衣和灰的时候，你们独可饮食无碍。这表明祂必须为他们受苦。（6）请注意诫命中的话：“把两只同样美好的公山羊拿来献祭，让祭司取一只作为赎罪祭”（利十六7，9）。（7）但他们拿另一只做什么呢？祂说：“另一只是受咒诅的”（利十六8，10）。请注意耶稣的模范是怎样显示的：（8）“你们都唾那只羊，槊刺它，用紫红毛绳缚在它的头上，将它抛弃在旷野上去。”这样做了之后，那投山羊到旷野去的人，拉它出来弃掉，并把毛绳放在一棵叫做芸香的灌木上，我们在乡郊见到这类灌木时，惯常取食其笋芽，所以, 只有芸香是甘甜可口的。（9）这意味着什么呢？“听哪，第一只公山羊是为祭坛用的，另一只是受咒诅的。”然而我们要注意这被咒诅的却得着冠冕，为了他们要在那天看见到祂着上紫色袍，长及于足，他们将说：“这不就是我们所曾钉死他，弃绝他，刺他唾他的人吗？确是祂，论祂有人说过祂是上帝的儿子。”（10）但是，祂何以比作公山羊呢？理由是：“两只公山羊必是同样的，美丽的，一对一对的”，好叫人们在看见祂在那日子降临时，惊奇于其活像公山羊。那么你们明白，耶稣的典型是注定受难的。（11）可是，为什么他们把羊毛绒放在荆棘当中呢？这是一种象征耶稣安放在教会之中，为了凡愿取掉紫羊毛的人必须多多受苦，因为荆棘是可怕的，他只能藉着痛苦而得着它。所以祂说：“凡欲见我而到我的国度来的人，必须藉着痛苦牺牲而始能把捉着我。” |
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（1）可是你们认为那条吩咐以色列人的圣命是象征什么呢？圣命中吩咐那完全有罪的人们，要献一只母牛，宰杀它，焚烧它，而后男子们取其灰放入器皿中，拿朱红羊毛绳缚在杖上（又可看十字架和朱红袍的象征）和牛膝草，男子们就洒水在一个一个的人身上，好叫他们的罪都洗净了；你们以为这条定例是象征什么呢？（2）请查考祂怎样明白地对你们说。那牛即是耶稣：献牛的罪人们即是拿祂去宰杀的那班人。于是已没有那些男人，已没有罪人们的荣耀了。（3）洒水的男子们是那些向我们饶恕罪过和洁净心肝的人，祂赐给了这些人有权柄传福音，就是十二位给各种族作见证，因为以色列有十二支派。（4）可是，那洒水的三个男子又为什么呢？那是对亚伯拉罕，以撒，和雅各作见证的，因他们在上帝面前都是伟大的。（5）至于羊毛放在木头上，又是为什么呢？因为耶稣的王国是在木头，又因那些仰望祂的人必将永远活着。（6）而何以羊毛和牛膝草并在一起呢？因为在祂的国里必将有邪恶污秽的日子，我们将在其时得救，为了那有痛苦在其肉身上的人， 也藉牛膝草的愚蠢而得医好了的。为此之故，这样做出了的一些事情，就我们来说，是明显的，但就他们来说是晦暗的，因为他们不曾听到主的声音。 |
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（1）祂又讲说关于耳听的事，祂怎样叫我们的心行割礼，因为主在先知书里说：“他们一听见我，就顺从我”（诗十八44）。祂又说：“你们远方的人要听清楚我，必要知道我所行的。”（赛卅三13）又，“主说，你们当自行内心的割礼。”（耶四4）（2）祂又说：“你们的上帝主说，一切犹太人当听祂的话”（耶七 2，3）。主的灵又预言：“谁是要永远存活呢？叫他听我仆人的声音吧。”（出十五26）（3）祂又说：“天哪，要听，地啊，侧耳而听，因为主说了这些事是为着见证。”（赛一2）祂又说：“你们这百姓的官长啊，要听主的话。”（赛一10）祂又说：“孩子们啊，要听旷野里的喊声。”（赛四十3）所以祂向我们的 听官行割礼，好叫我们听见真道而相信它。（4）但尤其是，他们所信托的割礼是已废止了。因为祂宣称过，割礼不属于肉身，然而他们因受一个鬼的谬导而致错误了。（5）祂对他们说：“你们的上帝主这样说（我发见这里是一条诫命），不要撒种在荆棘中，你们要自行割礼归你们的主。”（耶四3，4）祂说的是什么呢？ “你们要向内心行割礼，不可再硬着颈项。”（申十16）又请读下面的经文：“主说，看哪，列国人都在肉体上没有受割礼，但以色列人心中没有受割礼。”（耶 九25，26）（6）但你们会说，以色列人已受了割礼岂不是对他们作了印记？不错，然而所有叙利亚人，亚拉伯人，以及拜偶像的祭司们，也曾行过割礼，难道他们亦在犹太人的约之内吗？是的，甚至埃及人也受割礼。（7）亲爱的孩子们哪，要充分学习关于所有的事，因为那首先受割礼的亚伯拉罕，是行此以求在灵性上瞻望耶稣，因而领受了三字的教义（TIH）。（8）因为经上说：“亚伯拉罕给他家里三百十八人都行了割礼。”（创十七23，27；十四14）那么，他所得了的知识是什么呢？注意他的话，先说十八人，略停一下，再说三百人。十八之数在希腊文，十是I，八是H，而这两字即是耶稣一语的头两个字。十字架是注定了有恩典，这就是T，即希腊文的三百。这样，他在IH两字母中指明耶稣，另一字母T则指十字架。（9）那把祂教训的恩赐安放在我们心中的祂，也知道这一点。 过去尚未有人从我听过比此一较优卓的教言，但我深知你们是很配听的。 |
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（1）摩西奉主的命，说过：“你们不可吃猪，或鹫，或鹰，或鸦，或无鳞的任何鱼类。”（利十一；申十四）他在此就理解了三个教条。（2）此外，他在申命记里对以色列人说：“我要同这个民族定一些律例的约。”（申四1，5）上帝的律例并不是对食物的禁令，摩西所讲的是属于灵性的。（3）他们提到的猪是为了这个缘故：他意味着你们不可跟那班像猪的人连同一起，这就是说，他们顺利时就忘记主，只是到了贫苦时他们才承认主，正如猪有得吃的时候，不知其主人，等它饥饿时，它便叫喊，而一旦得了食物之后，就不叫喊了。（4）“你们也不可吃鹫或鹰，或鸢，或鸦。”（利十一13—16）他的意思是：你们不可将自己弄成像这样的懒虫，绝不知凭其劳力流汗以得食，却用暴行掠夺别人的财物，贼眼伺着机会，虽则他们好像不作坏事，只是四周观看，以便贪心劫夺，正如那些鸟类，全不为自己准备食物，懒处闲立，寻求怎样可以抢吃别个的肉，因而成为不可恕的罪行。（5）他说：“你们不可吃鳗，或水蝗，或墨鱼。”（利十一10）他的意思是： 你们不要弄成像这一类全然不洁净而已判定死罪的人，正如那些鱼类是受咒诅而溺于深水之中，并不游泳如别些鱼类，却存活在海的底层。（6）你们也不可吃野兔，意即是，你们不可腐蚀男儿们以及作这一类的事。因为野兔每年在它怀胎的地方要繁殖一倍；它生活着像年数那么多多。（7）你们也不可吃鬣狗（此禁令不见于圣经），意即是，你们不可成为一个阿谀者或像他们。因为这动物变性，一年变雄，明年变雌。（8）摩西也曾憎恶伶鼬，他说，你们不可像那些用嘴作不义的 人，也不可跟他们一起。因为这动物从嘴怀胎。（9）摩西接受了关于食物的三个教条，而以属灵的意义讲给了以色列人；但他们偏作为真指实物而接受了，他们是拘于肉体的欲望之故。（10）可是大卫有智慧，对这却接受了三个教条，而说：“不从恶人的计谋便是有福之人”（诗一1），那些恶人是像鱼类之沉于暗黑的深水中；有福音亦“不站罪人的道路”（同上），罪人们像是惧怕主，却如猪一般犯罪；有福者又“不坐亵慢人的座位”（同上），那种座位正如某些鸟类所蹲坐以等 候其饵的。所以你们要把捉这些关于食物的训戒。（11）摩西又说：“凡蹄分两瓣而倒嚼的走兽，你们都可以吃。”（利十一3；申十四6）他意味着什么呢？凡领受食物的人，知道谁在饲养着他，于是信靠他而表示欣悦。但摩西实已在此寓了诫命。他意味着什么呢？你们所当连同一起的，是那些敬畏主的人，是那些心中沉思所受圣道的意义的人，是那些讲谈及遵守主律例的人，是那些明白沉默是一种喜悦的事，而反省主的话语的人。但所谓“蹄分两瓣”是指什么呢？那是指义人一面在现世行走，一面伫望前途圣代。你们要明白摩西是怎样善于立法啊。（12）可是他们又怎样能够懂得或了解这些事情呢？我们因对它们有正善的理解，所以一如主所意愿地宣告这些诫命。由此之故，祂对我们的听觉和心行割礼，好叫得以明了这些事情。 |
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（1）但是我们应进一步寻问主是否预言水的洗礼和十字架。关于水，经上就以色列人记载了他们将不领受那使罪恶赦免的洗礼，却要为他们自己建造水池。（2） 因为先知说：“诸天哪，要因此惊奇，地要更加恐慌，因为这百姓作了两件恶事：他们离弃我这活水的泉源，他们又为自己凿出破裂不能存水的死池（耶二12， 13）。（3）我的西乃神山岂是一座荒岩吗？你们必像游飞的鸟，从其窝中被驱出飘泊西方。”（赛十六1，2）（4）先知又说：“我必在你前面行，修平岗岭，我必打破铜门，砍断铁闩，我要将暗中隐密不见的财宝赐给你，使你知道我是上帝。”（赛四五2，3）（5）“你必居在磐石的坚垒。”“祂的水是确实的，你必看见王的荣光，你的灵魂必默想对主的畏惧。”（赛卅三16—18）（6）祂又在另一先知书里说：“作那些事的人必要像一颗树栽在溪水旁，按时候结果 子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。（7）恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散，从地上扫去。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是 如此，因为主知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”（诗一3—6）（8）你们又当注视祂如何描写水同十字架一起。祂的意思是：那些仰望十架而下降入水的人是蒙福的。因为祂讲说他们要“按祂的时候”得赏；祂说，在那时，我将还报，但祂所说“他们的叶子必不枯干”，乃是意味着每一句话，凡藉信心和爱心从你们的口说出来的，必将使许多人归主，得着希望。（9）另一先知书上说：“雅各的国被赞美为超出一切国土。”（智慧书三19）祂说这是意味着祂在荣耀祂灵的器皿。（10）祂在其次又说什么呢？“那里有一条河由殿的右边流出，有美丽的树木从此生长出来，不论何人，凡吃的必要永远生存。”（结四七1，12） （11）祂意在说，我们充满罪恶愚昧下沉进入水中，我们上升结成内心敬畏的果，而在灵中仰望耶稣。“凡吃那类果子的人，必将永远存活。”祂的意思是：凡听见和相信这些事情的人必将永远存活。 |
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（1）同样，祂又在另一先知书上叙述十字架，祂说：“主说，一切这些事情将在何时完成呢？要在树木落而复生之时，在血水从树流出之时。”（以斯得拉书四卷四3；五5）。你们这里又得着关于十字架的称引，并祂的受钉死。（2）再者，摩西书中，当以色列人迫得与异族交战，为了提醒他们，他们是为了犯罪才致入死 地——圣灵就讲说给摩西的心，要他作十字架的代表，也代表那将要受苦难的祂，祂说，除非他们都信托祂，他们必将永远忍受战祸。所以摩西在争战之中，将盾牌叠成高台，在他们前头挺身站着，永伸殿他的双手，于是以色列复得转败为胜；之后，每当摩西垂手之时，他们就告灭亡（参出十七8以下）。（3）为的是什么 呢？为着他们可以明白，要是他们不仰望祂，他们便不能得救。（4）而祂又在另一先知书上说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们却拒绝我的义路。”（赛六 2）（5）摩西又作着耶稣的象征，表明那叫人活的祂必须受苦，虽则他们将相信祂已被害死，露出以色列沉沦的征兆（因为主使火蛇咬他们，他们由于夏娃受蛇毒害而生的堕落，归于死亡，参民廿一6以下），好叫他们相信为了犯罪，将被驱至死的折磨。（6）还有，虽则摩西这样命令了他们：“你们不可为你们的上帝铸造 或雕刻任何偶像”（申廿七15），但他自己却造了一个，来表明耶稣的模式。所以摩西造作一条雕刻的蛇，置于尊荣的地位，用宣告呼醒同胞。（7）因而他们都 来集合，求乞摩西为他们祷告，救治他们（民廿一8，9）。但摩西对他们说：“你们不论那一个，凡被咬的，他要到来那挂在树杆上的铜蛇，他要以信心来仰望， 那蛇虽是死的，却能赐给生命，他就立刻得救。”他们照这做了。你们在这事上又可见到耶稣的荣耀，因为万有都是为祂而在于祂。（8）再者，摩西虽是先知，当他称呼嫩的儿子为耶稣（约书亚）时，他为何对他说，整个民族应该只听他话呢？这是为了圣父论到祂儿子耶稣把一切的一切都启示了。（9）所以摩西在称呼嫩的儿子为耶稣这个名字之后，他送他去巡视国土时，便对他说：“在你手上拿一书，写上主所说，上帝的儿子将在末日从根毁除亚玛力的全族。”（出十七14） （10）请再看耶稣，不是作为人的儿子，却作为上帝的儿子，显在肉身的样式。由于他们都将说基督是大卫的子孙，大卫自己，因畏惧而悟知罪人们的过错，便预言“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。”（太廿二42—44）（11）以赛亚也这样说：“主对主基督说，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要动摇列王的力量。”（赛四五1）你们看明“大卫称祂为主”，并不是说子孙（可十二37；太廿二45；路廿44）。 |
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（1）我们要查明是否这个民族或以前的民族为继承人，而约是为了我们的呢，或为他们的。（2）关于这问题，请听取圣书所说：“以撒因他妻子利百加不生育， 为她祈求主，她就怀了孕。利百加去求问主，主对她说，两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。”（创廿五21—23；罗 九10—12）。（3）你们应当懂得以撒是谁，利百加又是谁，而关于他们，祂表明了那族强于另一族。（4）而在另一先知书上，雅各对他儿子约瑟讲得更清 楚，说：“主不曾使我得不到见你的面，又使我得见你的儿子们，让我为他们祝福。”（创四八11）。（5）约瑟领了以法莲和玛拿西来前，希望后者被祝福，因 他是长子；约瑟拉了他到他父亲雅各的右手。但雅各在灵中见了将来民族的样式。他怎么说呢？“雅各交叉了他的手，把他右手按在以法莲的头上，即幼子，并祝福了他；约瑟对雅各说，请将你右手按在玛拿西头上，因他是我的长子。雅各对约瑟说，我知道，我儿，我知道这事，但大的必要服事小的，这小的必要被祝福。” （创四八13—19）（6）你们要明白，祂按立了那一族为首，为约的后嗣了。（7）此外祂又在亚伯兰的情况上记得这事，我们由此得到完全的知识。亚伯兰独 具信心，主以此为他的义（创十五6），祂对他怎样说呢？“我已立了你为外邦人的父，他们不用受割礼而相信上帝。”（创十七4，5；罗四2—13）。 |
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（1）就是如此。但是，我们应查看祂所誓对列祖，将约交给以色列人，祂交给了没有呢。祂交给了。可惜他们不配领受，为了他们的罪孽之故。（2）先知书上 说：“摩西在西乃山上禁食四十昼夜，为百姓领受主的约（出廿四18）。摩西从主接受了两块石板，是在灵中由上帝用手指写的。”（出卅一18）摩西领取了它 们，带下山来交给了百姓们。（3）主曾对摩西说：“摩西，摩西，快快下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了律法。摩西见到了他们铸造了偶像，于是他将它们撒手放弃，主的约板随而破坏了。”（出卅二7—19）（4）摩西领受了约，但他们不配得此。但是我们怎样领受了它，你们要看看。摩西是在他为上帝仆人时而领受了它，主为了我们之故而受苦，将约给了我们，祝我们为受基业的民族。（5）这里有两件事显明了：一是他们尽了犯罪的数目，另一是 我们藉了那继承这约的主耶稣，是领受它，因为上帝曾准备了祂，使祂一旦显世，就可赎救我们从那已付给死亡和过错的黑暗心肝里出来（多二14），藉祂的道， 可与我们立一个约。（6）经上写着，圣父吩咐祂，要祂赎救我们从黑暗出来，为祂自己预备一个圣洁民族。（7）所以先知书上说：“我主上帝凭公义召你，必搀 扶你的手，我将赐你力量，我已给你为百姓作一个约，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的监牢。”（赛四二6，7）因而我们知道自己是从 那里被赎救了的。（8）先知书上又说：“我使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直至地极，救赎主上帝如此说。”（赛四九6，7）（9）先知书上又说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，瞎子得看见，报告主的恩年和报仇的日子，安慰一切悲哀的人。”（赛六一1，2；参路四17，19） |
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（1）此外，经上还记了关于安息日的事，主在西乃山上的十条诫中面对面地告摩西说：“当净心净手守主的安息日作为圣日。”（出廿8；申五12）（2）祂又在别处说，“如果我的子孙守安息日，我将以怜悯加诸他们。”（耶十七24，25；卅一15—17）（3）祂在创世之初，说到安息日：“上帝在六天里亲手作了造物的工，到第七日，他歇了一切的工，安息了，祂赐福给第七日。”（创二2）（4）孩子们哪，要注意“祂在六天里完毕工作”，这意义是什么呢？祂的意思是：主要在六千年内完成一切的工作，就祂来说，一日即一千年。当祂说：“主的日子必将如一千年”（诗九十4；彼后三8）这话时，祂就是我的证据。所以，孩子们哪，六天即是六千年，在这期间内，万物都要完成。（5）“祂在第七天安息了”。这意味着，当祂的儿子降临时，祂将毁灭邪恶的时代，将审判不信者，将改变日月星辰，于是祂将真正安息在第七日。（6）加以，祂说：“你必以净手净心守这圣日。”那么，若是任何人在今日能藉洁净内心，使上帝祝圣了的日子守为圣 洁，我们全给欺哄了。（7）须知，我们之所以能守之为圣洁的时候，是等到我们享受真的安息到我们自己被取为义，领受了应许，当这世上再无罪恶，一切事情都已藉主更新了时候，在那个时候我们才得守它为圣洁。就是为了我们自己先被作成圣洁，以后才能守其为圣洁。（8）再者，祂还对他们说：“你们的月朔和安息 日，是我所憎恶的。”（赛一13）你们知道祂的意思吗？你们现在的安息日，我不悦纳，我所定了的，我所给予万物安息，而作为第八日的开始，即另一世界的开始，那个安息日才是我所悦纳的。（9）所以我们亦以喜悦庆祝第八日，这时耶稣从死复活了，显现了，并升上了天。 |
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（1）我也要同你们讲说关于圣殿的事，并表明那些恶人们是怎样错误地仰望建筑物，而不仰望那创造他们的上帝，那座上帝的真屋子。（2）他们在殿里奉祂为 圣，几乎和异端派所为一样。你们要学习主所说的话，将它归于无有：“谁用手虎口量苍天，用他张开的手量大地的尘土？主说，岂不是我吗？天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？”（赛四十12；六六1）你们知道他们的盼望是徒然的。（3）再者，祂又说：看啊，毁坏这殿的 他们，必将自己建筑它（赛四九17）。（4）现在这事正出现中。那殿由于战争曾给仇敌毁坏了；但在目前，即使仇敌的仆人也会把它重建起来。（5）还有，上 帝说到以色列的城和殿与百姓，都要被交付给仇敌，因为经上说：“在末日主必要把祂牧场的羊，羊圈和他们的楼台将归于毁灭。”（以诺书八九55，66， 67）而这事的作成是按照主所说了的。（6）但我们应寻问一下上帝的殿果否存在。是的，它确存在，而它存在之处，就是祂自己说过要创造它，完成它的那处。 因为经上说：“一七完毕，上帝的殿必以主的圣名荣耀地建立起来，这事已经定了。”（但九24—27）（7）所以我看出圣殿是存在的。你们应学习它是怎样将以主名而造成。我们在未信上帝以前，我们心内的居藏是腐朽而脆弱的，正像那由人手所建造的殿，为了它充满了偶像崇拜，成了魔鬼的屋子，所作的事无不背逆上 帝。（8）“然而，它必将以主之名而建立起来。”（但九24—27）你们要注意，好叫主的殿荣耀地建立起来。要研究是怎样的。当我们蒙恩，罪恶得赦免，而 有指望圣名的时候，我们就从根再造而成了更新，所以上帝真正住在我们里面，居于我们的住处。（9）这是怎样的呢？即是：祂以信心的话，应许的选召，律例的 智慧，教训的吩咐，祂自己在我们里面的预言，和祂自己之居住在我们里头，——祂以这一切向我们敞开殿门（指口）让我们悔改，由是祂引领我们从死亡之囚进入不朽之殿。（10）凡愿望得救的，不仰求世人而惟仰求住在他里头并在他里面说话的祂，而他将对祂大为惊奇，因为他既从水曾听闻过祂的口讲这样的话，也从不曾想要听这些话。这就是为主而建成的一座属灵的殿。 |
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（1）就可能性和简明性所许的范围内，我已经把以上的这些事对你们说明了，我也衷心盼望，那为得救所必需的事项，已没有一件遗漏了。（2）假如我写给你们关于现世或来世的事，你们将因那些事隐藏于寓喻之中而不明白。所以这样就够了。 |
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（1）以下让我们讨论另一问题和教训。关于教训和力量，有两条路，一是光明之路，一是黑暗之路。这两条大大不同。因为在前一条路之上有带来上帝光明的天使，而在后一条路之上有魔鬼的使者。（2）前者是由永恒至永恒的主，后者是现世邪曲的掌权人。 |
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（1）光明之路是这样的：如果有人想旅行到指定的地点，他应勤奋于其工作。因此，关于这一条我们可行的路，我们所得到的知识有如下方：（2）你要爱慕那作成你的，敬畏那创造你的，并要归荣于那将你从死救赎出来的主。你要存心单纯，灵性丰富；你不可合伙于那些行在死亡之道上的人，你要憎厌一切为上帝所不悦纳的事，你要憎厌一切假冒为善；你不可背弃主的诫命。（3）你不可自高自大，却须在万事上谦卑；你不可虚浮自荣。你不可设恶谋反对邻人，你不可容许你的灵魂 刚愎顽固。（4）你不可犯淫乱，你不可犯奸淫，你不可好男色。你不可违离上帝的话而进入不洁净的人群。在责备人之恶的时候不可偏待人。你要温柔，你要安静，你要惧怕那你所听到的言语。你不可怀恶意反对你的弟兄。（5）你不可有二心，不论对是或非。“你不可妄称主的名”（申五11）。你要爱你的邻人胜过爱 你自己的性命。你不可行堕胎，不可杀害婴儿。你不可放任你的儿女，却要教诲他们从小敬畏上帝。（6）你不可贪图邻友的财货，不可稍存贪心。你不可与傲慢人为伍，却应结交那些谦卑的和义人。你要接受一切遭遇的考验，认为都是好的，明白万事非有上帝断不发生。（7）你不可三心两意或喋喋多言。你要服从主人，温和敬畏，视如上帝的样式；你不可怒骂你的仆婢，免得他们停止对上帝之敬畏，因为他们和你一样，仰望彼此相同的唯一上帝；而祂呼召各级人众，毫无偏私畛域，凡圣灵所预备的，都将蒙召。（8）你要同你邻人分享万事万物，不可妄称它们只属于你私有；因为，如果你在不可腐坏的事物上都是分享者，则在可腐坏的事物上更何消说？你不可轻率发言，因为口是死亡的媒介。你要尽可能保持自己灵魂洁净。（9）不要在“取”的方面随便伸张双手，而在“予”的方面缩手吝惜。你要爱护凡对你说主的言语之人，如“你眼中的瞳人。”（申卅二10；诗十七8；箴七2）（10）你昼夜都要牢记审判的日子，要每日寻求众圣徒的团体，苦口婆心， 致力于救人的事业或胼手胝足，以求自身罪孽的赎清。（11）你不可吝于施舍，施舍时不可口出怨言，却要明白谁是发给奖赏的好主人。“你要谨守主所吩咐的训 言，不可加添，不可删减。”（申十二32）你要全然憎恨邪恶。你要按公义去判断（申一16；箴卅一9）。（12）你不可掀起争吵，却要劝息纷争。你要坦认自己的罪过，你不可用邪心带你作祷告。以上是光明的道路。 |
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（1）至于黑漆一团的道路则是邪曲而充满咒诅的，因它是死亡而永刑之路，其中不外一些毁灭灵魂的东西；诸如偶像崇拜，夸张，专权，假冒为善，三心两意，奸淫，谋杀，抢劫，骄傲，犯错，欺骗，恶毒，自足，幻妄，魔术，贪婪，不畏上帝。（2）逼迫善人，憎恶真理，爱说狂言，不知公义的赏赐，他不亲近善良（罗十 二9），也不按公义判断，他不顾惜孤儿寡妇，彻宵浪费，不畏神明，却作恶事，他毫无温和及忍耐，只爱虚荣，只图贪得，全无怜悯贫苦之心，不肯给那受压迫者效劳，专好口出恶言，不认知他们的创造主，杀害儿童，暴殄天物，不顾那感缺乏之人，压迫那在痛苦中之人，讨好财主，对穷人作不公正的判断，全面犯罪。 |
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（1）所以，凡能尽量学习经上所记载主的律例典章，而遵行不怠，那是妥善的。力行这些事的人必将在上帝国里备受尊荣；反之，必将自食恶果而遭毁灭。由此之故，人会复活，由此之故，报应昭彰。（2）我求告那在高位的人们，你们如愿接受我善意的忠告，请在你们当中接受你们可以为之服务的那些人士；千万不可忽 略。（3）日子近了，在其中，万事与恶人必同灭亡；“主和祂的报应在祂面前。”（赛四十10）（4）我再三再四求告你们要彼此作良善的立法者，彼此永为信 实的良朋诤友，弃除一切假冒为善。（5）上帝是统驭全世界的主，但愿祂赐给你们智慧，理解，谨慎，忍耐，认知祂的律例典章。（6）聆听上帝的教导，寻求主所要求于你们的，努力在审判的日子为主所接受。（7）如果你们对良好的事有任何记心，请默思那些事情，并记得我，使你的愿望和关心可有良好的结果。我求你们，愿乞惠允。（8）趁你们身体健康的日子，勤求这些事情，切勿放过一件，要实践每一条命令；因为那些事情是值得的。（9）因此，我曾更加热心，尽我能力 所及来写给你们，送给你们快乐。爱和平安的孩子们哪，愿你们得蒙救恩。但愿荣耀和一切恩典的主与你们的灵同在。 |
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第一章 拿不高向玛待挑战 1. 拿步高在尼尼微大城为亚述王第十二年，那时阿法撒得也在厄克巴塔纳为玛待王。 2. 阿法撒得在厄克巴塔纳周围，用凿成宽三肘，长六肘的石块，修建了一座高七十肘，宽五十肘的城垣。 3. 在城门旁，还建筑了一些碉楼，高一百肘，基广六十肘； 4. 又修了城门，高达七十肘，宽四十肘，以便他的大军可以出发，步队可以列队而行。 5. 那时，拿步高王在辣高境内一个大平原上，与阿法撒得王作战。 6. 凡居住在山地、幼发拉的、底格里斯、依达斯贝，以及属厄蓝王阿黎约客的平原上的人民，都支持阿法撒得；因此有许多民族前来参加赫娄得人的战争。 西方民族拒绝参战 7. 亚述王拿步高遂向波斯所有居民，向西方所有居民：即住在基里基雅、大马士革、黎巴嫩、安提黎巴嫩，以及所有沿海一带的人， 8. 向加尔默耳、基肋阿得、上加里肋亚、厄斯得隆大平原的民族， 9. 向撒玛黎雅及所属城镇，向约但河西岸直到耶路撒冷、巴塔乃、赫娄斯、卡德士的居民，向埃及河、塔弗乃、辣默色斯及哥笙全境， 10. 直到塔尼斯上部与孟非斯的居民，向住在埃及至厄提约丕雅边疆上的居民，派遣使节； 11. 但上述各地的居民，都轻视亚述王拿步高的号召，不肯与他联盟参战，也不怕他，看他不过如一常人，叫他的使者空手蒙羞而回。 12. 拿步高对这些国家大怒，即指着自己的御座和帝国发誓，必雪此恨，要用刀兵消灭基里基雅、大马士革和叙利亚全境，以及摩阿布境内一切居民，阿孟子民，犹太全国与埃及，直到两海边境间的一切居民。 拿不高得胜凯旋 13. 第十七年，他果然率领大军，进攻阿法撒得王，一战告捷，使阿法撒得的全军，马队战车，全部溃败， 14. 遂占领他的城池，来到厄克巴塔纳，夺取城楼，沿街掠夺，使京华变为耻辱。 15. 后又在辣高山上，擒获了阿法撒得，命自己的枪手当天刺杀了他。 16. 然后率领大军，并所有庞大的混合军队回了国。在国内与自己的军队，庆祝宴乐，凡一百二十日。 第二章 熬罗斐乃出师西征 1. 十八年正月二十二日，在亚述王拿步高宫内，举行会议，商讨如何依照王的吩咐，向各国复仇雪恨之事。 2. 君王召集了所有的臣仆和公卿，向他们说明自己暗怀的心愿，决意亲口下令灭绝那些国家； 3. 大家一致表决，凡不听从君王号召的人，都应铲除。 4. 开会议决后，亚述王拿步高就将他的总司令，兼居全国次位的敖罗斐乃召来，对他说： 5. 「大王，全世界之主这样说：看，你应离我出征，率领骁勇善战的人，步兵十二万，一万二千战马及骑士， 6. 去攻打西方各国，因为他们没有听从我的命令； 7. 通知他们准备好山河，因为我要满怀盛怒来攻打他们，以我军的脚掌，遮遍他们的地面，使他们遭受浩劫， 8. 使伤者填满沟壑，死者充塞江河，致使河水泛滥。 9. 将他们的俘虏，放逐到大地四极。 10. 今你出征，首先代我占据那所有的领土；如果人自愿向你请降，你就给我保留，等惩治他们的日子来到。 11. 对不投降的，你的眼不用顾惜，在你占领区内，任人屠杀抢掠。 12. 我既以我的性命作担保，以帝国的权威下令，也必亲手执行。 13. 至于你，不可违犯你主上的任何命令，但应照我吩咐你的，尽心办理，切勿怠慢！」 整编军队 14. 敖罗斐乃辞别主上出来，就召集亚述的众将领、司令和武官， 15. 依照主上所命的，数点了出征的精兵，约十二万人，骑兵射手一万二千， 16. 将他们分编成为作战的队伍。 17. 后又牵来许多骆驼驴骡，载运辎重，赶来无数的绵羊、牛和山羊，充当军需； 18. 又给众人分发了大批给养，再由王库，支取了大批的金银， 19. 然后率领大军出发，作拿步高王的先锋，以战车马队和精兵，遮蔽西方的地面。 20. 另有很多混合的军人，多如蝗虫尘沙，也跟随出征，人数众多，无法统计。 初步的胜利 21. 他们出了尼尼微城，行军三日，到了贝克提肋特平原，便靠近贝克提肋特，在上基里基雅北边的山岭安营。 22. 敖罗斐乃后又率领大军：步兵、骑兵、战车，由那里往山地进发， 23. 击败了普特和路得，掠夺了辣息斯的众子民，以及住在赫肋人以南的旷野对面的依市玛耳子民。 24. 渡过幼发拉的河，穿过美索不达米亚，破坏了沿哈波尔河至海一带的坚城。 25. 以后占领了基里基雅的地方，粉碎一切抵抗，来到位于阿剌伯对面南部的雅敖斐特边境， 26. 围攻了米德杨的众子民，焚毁了他们的帐幕，劫夺了他们的羊圈。 27. 到了收割麦子的时候，便下到大马士革平原，放火烧田，搜杀牛羊，劫掠城市，破坏庄田，刀斩青年。 28. 因此，凡住在海边、漆冬、提洛、稣尔、敖基纳、雅木尼雅的人都战兢害怕，阿左托及阿市刻隆各地的居民，对他更是万分恐惧害怕。 第三章 西方民族请降 1. 他们遂派遣使者同他商谈和平说： 2. 「看，我们是拿步高大王的奴仆，俯伏在你面前，你看怎样好，就怎样处置我们罢！ 3. 看，我们的住宅、所有的土地和麦田，以及羊群牛群，帐幕旁所有的羊圈，都摆在你面前，你可任意取用。 4. 看，我们的城与城中的居民，都是你的奴仆，你来，看着怎样好，就怎样对待他们罢！」 5. 使者来到敖罗斐乃前，就向他说了这些话。 敖罗斐乃乘势肆虐 6. 他便同他的军队，下到沿海一带，派兵据守设防的城，又在他们中选拔壮丁，作后备兵。 7. 城中的居民，及其附近境内的人民，都带着花冠，跳着舞，敲着鼓，出来迎接他。 8. 但是，他还是要破坏他们的圣地，砍伐他们的神林，因为他曾受命，要铲除地上所有的神祇，使万国一致崇拜拿步高一人，万民异口同声称他为神。 9. 随后来到厄斯得隆对面，即犹太平原前的多堂附近， 10. 安营在革巴与史托颇里之间，在那里驻扎了一个月，为把自己部队的辎重集合起来。 第四章 以色列人奋起抵抗 1. 住在犹太的以色列子民，听说亚述王拿步高的统帅敖罗斐乃对异民所行的一切，如何抢劫破坏了他们的一切庙宇， 2. 就万分害怕，为耶路撒冷与上主他们的天主的圣殿十分担心， 3. 因为他们纔从充军之地归来，全犹太人民重新聚合不久，刚把器皿、祭坛、圣殿在经过亵渎之后，从新祝圣。 4. 因此，他们便打发使者到撒玛黎雅全境，到科纳、贝特曷龙、贝耳玛因、耶里哥、苛巴、爱索辣与撒冷山谷一带， 5. 嘱咐他们先要占据各高山的山顶，在山上的村庄，修筑防御工事，储蓄粮食，准备应战，好在他们的田园纔收获不久。 6. 当时正在耶路撒冷当大司祭的约雅金，给在拜突里雅及位于厄斯得隆前，多堂附近平原对面的拜托默斯坦城的人民，写了一封信， 7. 吩咐他们应把守上山进入犹太的道路，因为这道路狭隘，只能通过两人，很容易阻止敌人进攻。 8. 以色列子民就遵照大司祭约雅金，以及位于耶路撒冷全以色列人民的长老院的吩咐办了。 哀求上主施救 9. 全以色列人，都热切呼号天主，极力自卑自谦。 10. 他们和妻子儿女，牲畜旅客，佣工奴婢，都腰束苦衣。 11. 凡住在耶路撒冷的以色列男女及幼童，都俯伏在圣殿前，头上撒灰，在上主面前，展开苦衣； 12. 即是祭坛，也围上苦衣，诚心热切一同呼求以色列的天主，不让敌人来劫掠自己的幼童，掳掠自己的妇女，毁灭自己产业中的城邑，轻蔑污辱自己的圣所，而使异民得意欢腾。 13. 上主俯听了他们的哀声，怜视了他们的苦难。全犹太和耶路撒冷境内的百姓，在全能上主的圣所前，禁食多日。 14. 大司祭约雅金，以及一切侍立在上主面前的人，司祭与上的仆役，都腰束苦衣，奉献恒常的全燔祭，奉献人民许愿和自愿献上的供物， 15. 在头巾上撒灰，高声呼求上主，眷顾以色列全家。 第五章 敖罗斐乃征询对策 1. 那时，有人向亚述军队的统帅敖罗斐乃报告说：「以色列子民已准备应战，封锁山地隘口，在高山上修筑了防御工事，平原中已设下埋伏。」 2. 他遂勃然大怒，召集所有摩阿布的公侯，阿孟的司令，及沿海一带的长官来， 3. 对他们说：「客纳罕的子民！请告诉我，这山地里住的是什么民族？他们住的是什么城池？部队的人数究有多少？他们的力量和勇气，究在什么事上？作他们的君王，率领他们军队的是谁？ 4. 为什么在西方诸民族中，只有他们不屑于前来欢迎我？」 阿西约尔对以色列人的论断 5. 于是全阿孟子民的统帅阿希约尔便对他说：「我主！请听你仆人一言，我要向你说明，这住在山地离你不远的民族，是什么情形；你仆人口中所说的，决没有一句虚话。 6. 这民族原是加尔底亚人的后裔， 7. 原先侨居在美索不达米亚，因为不愿随从自己祖先所居加尔底亚地的神祇， 8. 就离弃了自己祖先的途径，而崇拜天上的大主，一位自己所承认的神。所以他们被那里的神祇所驱逐，逃到美索不达米亚，侨居在那里很久。 9. 后来他们的天主，吩咐他们离开侨居的地方，往客纳罕地方去，就住在那里，积蓄了大批金银和很多家畜。 10. 后又因客纳罕地方连年饥荒，便下到埃及，居留在那里，直到他们能自养自足；在那里竟成了一个大族，子孙众多，不可胜数。 11. 但埃及王却苛待他们，逼令他们作做砖的苦工，压迫他们，当作奴隶。 12. 于是他们向自己的天主哀号，天主就以不治之症，打击了埃及全境；埃及人就将他们赶走。 13. 天主使红海在他们面前干涸， 14. 引他们沿着西乃和卡德士巴尔乃亚的路前进，他们将旷野中的居民完全驱逐， 15. 住在阿摩黎人的境内，以武力消灭了一切赫市朋人，继而渡过约但河，占领了整个山地，据为己有， 16. 将客纳罕人、培黎齐人、耶步斯人、舍根人与一切基尔加史人，都由自己的面前赶走，住在那里很久。 17. 当他们不犯罪得罪自己的天主时，便常享幸福，因为有一位嫉恶的天主，与他们同在。 18. 但当他们离开天主给他们所指示的道路时，便在战争中受到歼灭，被掳到异乡，他们天主的殿宇也被毁为平地，城市都为敌人所占据。 19. 可是现在，自从他们归向天主以来，就由散居的地方回来，收复了他们的圣殿的所在地耶路撒冷，住在已变为荒芜的山地。 20. 主帅！假使这个民族作恶，得罪他们的天主，如果我们发觉他们有这「致命伤」，就可上去进攻，必能战胜。 21. 若是这民族没有什么不法的事，请我主放过他们，免得他们的上主天主庇护他们，使我们在全世界成为人的笑柄。」 阿西约尔的论断遭驳斥 22. 阿希约尔一说完这些话，站在营幕周围的众人，怨声四起，敖罗斐乃的军官和一切住在沿海与摩阿布一带的人，都声言要将他碎尸万段： 23. 「我们不应该怕以色列子民！这个民族决没有勇气和能力，与劲旅相对抗。 24. 敖罗斐乃主帅！我们应上前进攻，他们必能为你的全军所扑灭。」 第六章 1. 会议厅周围的人怨声一停止，亚述军队总司令敖罗斐乃，在全体外邦民族前，向阿希约尔及一切阿孟子民说： 2. 「你这阿希约尔，你们这些厄弗辣因的佣兵，算得什么？今日竟对我们说预言，劝我们不要攻打以色列民族，说他们的天主会庇护他们！拿步高外，还有谁是天主？他打发他的兵力，要从地面上将他们消灭，这不是他们的天主所能施救的！ 3. 我们当他仆人的，攻打他们就像打一个人，他们决抵抗不住我们马队的威力。 4. 我们的马队要将他们踏碎，使他们的山岭饮他们的血，使他们的平原充满他们的尸首；他们在我们跟前决不能立足，必要完全灭亡；这是全世之主拿步高说的。他既如此说了，他的话，决不会落空。 5. 至于你，阿孟人的佣工阿希约尔！你说这样的话，是存心不良，从今天起，直到我向这逃出埃及的民族复了仇，你不要再见我的面。 6. 当我回来时，我军队的刀剑，我仆从的长枪，要刺穿你的肋膀，你要倒卧在伤亡者中。 7. 我的仆人如今要送你到山地，将你弃置在一座位于隘道上的城中， 8. 你暂不会死，直到你与他们同归于尽！ 9. 如果你心里真希望这些城池不陷落，那又何必垂头丧气！我已说了，我的话一句也不会落空！」 将阿西约尔解往以色列 10. 敖罗斐乃遂吩咐侍立在营幕内的仆人，捉住阿希约尔，送到拜突里雅，交给以色列子民。 11. 他的仆人就捉住他，领到营外平原，再由平原带到山上，直到拜突里雅城下的水泉旁。 12. 那在山顶城中的人一见他们，就拿起武器，由山顶的城出来，同时所有的弹石射手，向他们抛石，挡住他们上来的路。 13. 那些人伏在山下，将阿希约尔捆了，抛弃在山麓，然后回到自己主帅那里。 14. 以色列子民由城中下来，走到他跟前，将他解开，带到拜突里雅，引他去见城中首长。 敖齐雅探询详情 10. 那时城中首长，有西默盎支派的米加的儿子敖齐雅，还有哥托尼耳的儿子加布黎，默耳基耳的儿子加尔米。 11. 他们遂召集城里所有的长老；众青年和妇女也都赶来参加集会。阿希约尔站在民众中间，敖齐雅就问他发生了什么事。 12. 他立即回答，将敖罗斐乃会议中的议案，将自己在亚述子民首领中所说的，以及敖罗斐乃对以色列家所说的大话，都一一告诉了他们。 13. 在场的人民于是俯伏在地，朝拜天主，呼喊说： 14. 「上主，天上的大主！你看看他们的骄傲，可怜我们民族所受的苦辱，请你今日眷顾那奉献于你的人民！」 15. 他们遂安慰阿希约尔，对他大加称赞。 16. 敖齐雅以后由会场中，引他到自己家里，且设宴款待长老。那一夜，他们终夜呼求以色列的天主救助。 第七章 围困拜突里雅 1. 次日，敖罗斐乃下令全军和前来与他联盟的队伍，拔营向拜突里雅进发，先占领通往山地的隘口，向以色列子民挑战。 2. 那天，军队全体出发；作战的队伍，有步兵十七万，骑兵一万二千；此外还有辎重队，和随军步行的人，多得不可胜数； 3. 在靠近拜突里雅的山谷中，在水泉旁安营。营幕绵延，长度由多堂到贝耳玛因，宽度由拜突里雅到厄斯得隆对面的夸孟。 4. 以色列子民一见如此众多的军队，惊慌非常，都彼此说：「如今他们必将全地面一扫而光，连高山、幽谷、丘陵都担负不了他们的压力。 5. 但以色列人还是各自拿着武器，在碉楼上点起烽火，那一整夜留守戒备。 6. 第二天，敖罗斐乃把全部马队，开到住在拜突里雅的以色列子民面前， 7. 也探明了通往该城的山路，寻得了水泉，派兵占据把守，然后回到自己部队那里去了。 拜突里雅水源断绝 8. 厄撒乌子民的众长官，摩阿布民族的众首领，和沿海一带的司令，都来向敖罗斐乃说： 9. 「愿我们的主帅听取一个建议，免得你的军队受害。 10. 以色列这个民族，原不依仗枪矛，惟独依靠所住的高山，因为攀登他们的山顶，并不是一件易事。 11. 主帅！如今不要同他们列阵交战，如此你的军人一个也不会伤亡。 12. 你可留在营中，督守你军中所有的人马，只让你的仆役去占领山麓下涌出来的水泉， 13. 因为凡住在拜突里雅的人，都从那里汲水。他们没有水喝，势必将城交出，同时我们率领我们的军人，上到附近的山顶上安营，监视他们，不许一人走出城来。 14. 他们和妻子儿女必饥渴得衰弱无力，刀剑还未临到身上，他们已躺卧在靠近家门的街道上了。 15. 这样你可以恶毒地报复他们，因为他们顽抗，没有欢迎你。」 16. 他们的建议，大得敖罗斐乃和他众官员的欢心。于是下令，依照这建议办理。 17. 摩阿布子民就移营出发，与他们同去的，还有五千亚述人，驻扎在山谷中，占据了以色列子民的水渠和水泉。 18. 厄撒乌的子孙及阿孟子民，也与一万二千亚述人上去，驻扎在多堂对面的山地。又从他们中派遣人，往厄格勒贝耳对面的东南方去，——厄格勒贝耳是在摩客慕尔河旁的雇士附近，——其余的亚述军队，驻扎在平原上，遮遍了地面；帐幕和辎重，堆集如山，多不胜数。 民众要求投降 1. 以色列子民见自己四面受敌，不能逃出，都提心吊胆，遂向上主他们的天主哀号。 2. 这时，亚述大军，即所有步兵、战车、马队，包围他们，已经三十四天了。拜突里雅居民所有的蓄水器，都已空了， 3. 蓄水池都干了。人没有一天可得畅饮，因为水是分配给人喝的。 4. 他们的幼儿渴的没有气力，妇女和青年，渴得发晕，倒在城内大街上和门口，再也没有一点力气。 5. 于是全体民众、青年、妇女和幼童，都聚集在敖齐雅及城中首长那里，大声疾呼，当着众长老说： 6. 「愿天主在你们与我们之间，施行审判；因为你们不同亚述人说和，使我们遭此大祸。 7. 如今我们不但没有救援，连天主也将我们交在他们手中，叫我们饥渴而死，都倒毙在他们面前。 8. 现今你们就叫他们进来，把全城交给敖罗斐乃的人民和大军，任凭他们抢掠。 9. 我们更好当他们的战利品，因为我们虽然身为奴隶，但可保全性命，不至于眼看着我们的幼童夭亡，我们的妻子儿女，断送性命。 10. 我们当着上天下地，因着我们的天主，即因惩罚我们的罪过，及我们祖先过犯的我们祖先的上主，恳求你们设法，别叫天主今日按照这些话来处置我们！」 11. 集会的民众遂不约而同，都放声痛哭，向上主天主大声哀号。 12. 敖齐雅遂对他们说：「弟兄们！振作精神，再忍耐五天，也许上主我们的天主，在这个时期内，向我们再施行他的仁慈，因为他决不会永远抛弃我们！ 13. 如果过了这日期，仍得不到救援，我就依照你们的话办理。 14. 遂遣散众人各归本营、城墙和城楼上；妇女幼童，一一遣送回家；当时全城陷于沮丧与绝望。 第八章 友弟德的家世与为人 1. 在那几天，默辣黎的女儿友弟德也听说了这些事。——默辣黎是敖克斯的儿子，敖克斯是若瑟的儿子，若瑟是敖齐耳的儿子，敖齐耳是厄耳基雅的儿子，厄耳基雅是阿纳尼雅的儿子，阿纳尼雅是基德红的儿子，基德红是辣法因的儿子，辣法因是阿希托布的儿子，阿希托布是厄里雅的儿子，厄里雅是希耳基雅的儿子，希耳基雅是厄里雅布的儿子，厄里雅布是纳塔纳耳的儿子，纳塔纳耳是撒拉米耳的儿子，撒拉米耳是撒辣撒待的儿子，撒辣撒待是西默盎的儿子，西默盎是以色列的儿子。—— 2. 她的丈夫默纳舍与她同支派又同家族，是在收割大麦时死的； 3. 他在田间监督工人捆麦穗时，不料头部中暑，一病不起，死在拜突里雅本城；人将他葬在多堂及巴拉孟之间的祖茔里。 4. 这时友弟德居家守寡，已有三年零四个月。 5. 她在屋顶上，搭了一个帐幕，腰束苦带，身穿寡妇衣饰。 6. 除了安息前日与安息日，月朔前日与月朔，以及以色列家的节期与庆典外，在她居寡期内，天天禁食。 7. 她的容貌姣美，艳丽好看。她的丈夫默纳舍，留下了不少金银、奴婢、牲畜与田产，她坚守遗业， 8. 很敬畏天主，所以说她一句坏话的人也没有。 责斥长老缺乏信赖 9. 她听说百姓因为缺水，精神颓唐，向首长提出了严重的抗议。友弟德又听说，敖齐雅向他们所说的话，如何向他们发誓，五天以后，必将城池交给亚述人。 10. 她便打发自己管家的使女，去召请城里的长老加布黎和加尔米来。 11. 他们一来到，友弟德就对他们说：「拜突里雅居民的首长，请听我说！你们今天在百姓前说的话，实在不对；同时竟然对天主发誓，说五天以后，上主若不来援救，就将城池交给敌人。 12. 你们是什么人，今日竟敢试探天主，在人类中竟居天主之上？ 13. 如今你们尽管试验全能的上主罢！可是你们始终一无所知！ 14. 你们既不能探究人的心曲，又不能明悉人明悟中的思念，如何能探究那创造万有的天主，知道他的心思，认清他的旨意？断乎不能！兄弟们，不可触怒上主我们的天主！ 15. 如果他在五天内，不肯前来施救，他仍有权力在他愿意的时日保护我们，或在我们仇敌前将我们消灭。 16. 你们没有要求保证的权利，而强迫上主，我们的天主，改变旨意，因为天主不同人一样可以受威胁，或如人子一样可以受支配。 17. 为此，我们只有等待他的救援，呼求他来援助；如果他愿意，必会俯听我们的呼声。 18. 何况，我们这一代从来没有，且今日我们也没有一支派，一家族，一村庄，一城市，像昔日一样敬拜人造的神像。 19. 昔日为了这事，我们的祖先曾被刀斩、劫掠，在敌人前，惨遭灭亡。 20. 如今我们除了恭敬天主外，不认识别的神，所以也盼望他不会忽略我们，及我们同族的任何人。 21. 如果我们投降，全犹太也必投降，我们的圣所必遭抢掠。对他们受的污辱，上主必向我们追讨血债； 22. 同胞被屠杀，国土被掠夺，祖业遭废弃，都要归咎于将散居在异民中为奴的我们，我们就成为那主宰我们者的讥笑凌辱的对象了。 23. 因为我们投降，并不会转祸为福，上主我们的天主，必因此使我们蒙受羞辱。 24. 兄弟们！如今我们应为同胞做好榜样，因为他们的性命系于我们，圣所、圣殿和祭坛，也赖我们来维护； 25. 为了这一切，我们要感谢上主，我们的天主，因为他考验我们，像考验我们的祖先一样。 26. 请你们回忆他对亚巴郎所作的，又怎样考验了依撒格；看看雅各布伯在叙利亚的美索不达米亚替他舅父放羊时，有了什么遭遇。 27. 原来他锻炼他们，乃是为考验他们的心；上主也这样鞭责我们，并不是为惩罚，乃是为警戒与他亲近的人。」 自愿出城营救 28. 敖齐雅对她说：「你说的这一切，都是出于好心，谁也不会反对你的话。 29. 你的智慧，并不是今天初次纔显露出来，而是自你幼年，众百姓就已赏识你的见解，知道你的心怎样良善。 30. 无奈，百姓渴得要命，逼迫我们，要按我们对他们所说的去行，而且还胁迫我们，发了我们不可违犯的誓。 31. 如今请你为我们祈祷，因为你是虔诚的妇女，上主必降甘霖，注满我们的池沼，使我们不再渴得发晕。 32. 友弟德对他们说：「请听我说，我要作一件在我们民族的子孙中万世流芳的事。 33. 今夜，你们应站在城门口，我要同我的使女出城，在你们所定要把城池交给敌人的日期内，上主会借着我的手，眷顾以色列。 34. 你们不要侦查我的行动，因为在我要作的事情未完成以前，我不告诉你们。」 35. 敖齐雅与首长对她说：「你平安去罢！愿上主天主引导你报复我们的敌人！」 36. 然后他们离开帐幕，回到自己的地方去了， |
12. 即是祭坛，也围上苦衣，诚心热切一同呼求以色列的天主，不让敌人来劫掠自己的幼童，掳掠自己的妇女，毁灭自己产业中的城邑，轻蔑污辱自己的圣所，而使异民得意欢腾。
13. 上主俯听了他们的哀声，怜视了他们的苦难。全犹太和耶路撒冷境内的百姓，在全能上主的圣所前，禁食多日。
14. 大司祭约雅金，以及一切侍立在上主面前的人，司祭与上的仆役，都腰束苦衣，奉献恒常的全燔祭，奉献人民许愿和自愿献上的供物，
15. 在头巾上撒灰，高声呼求上主，眷顾以色列全家。
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第九章 友弟德的哀祷 1. 友弟德于是俯伏在地，将灰撒在头上，露出所穿的苦衣；其时耶路撒冷的天主圣殿内，正奉献晚香祭。友弟德就大声呼求上主说： 2. 「上主，我祖先西默盎的天主！你曾将刀交在他手里，去报复外方人，因为他们解开了一个处女的腰带，加以玷污；袒露了她的股部，加以羞辱；破坏了她的贞操，加以作贱；虽然你曾说：不要这样作，他们却作了。 3. 因此，你让他们的首领遭受杀戳，使那因欺骗受染污的床榻，反而受骗，染满了血污；仆役与首领，君主与王位，你一律加以打击。 4. 你又使他们的妻室，遭人抢去，女儿被人俘掳，使你所爱的子民，平分那些人的赃物；你的子民为了你的嫉愤而嫉愤，憎恨自己的血液所受的玷污，而哀求了你的援助。天主，我的天主！求你也俯听我这个寡妇！ 5. 是你作了这些过去、将来以及现在的事；是你计划了现在和将来的事；那现在发生的事，也正是你所计划的。 6. 你所决定的事好像前来说：看我们在这里。因为你的一切行径，早已准备；你的判决，已预先知道。 7. 亚述人拥有雄厚的军队，自负有骏马，有铁骑，矜夸步兵的武力，自恃坚甲利兵，凭着弓箭和投石器，却不知道你乃是消弭战争的上主。 8. 上主乃是你的名号！愿你以你的德能，击毁他们的势力，用震怒屈服他们的强权，因为他们已决意要亵渎你的圣所，要污辱你尊名所居的帐幕，要用斧砍去你祭坛的四角。 9. 你看他们的骄傲，愿你的震怒，降在他们的头上，赐我这寡妇的手有能力，去完成我所图谋的事！ 10. 愿你用我口舌的巧言花语，去打击他们的奴仆和主人，主帅与官员！愿你用一个女人的手，去减灭他们的威风！ 11. 你的力量，不在乎人多；你的威能，并不靠强力；但你却是谦卑者的天主，弱小者的扶助，无力者的保护，无靠者的依赖，失望者的救主。 12. 你的确是我祖先的天主，以色列祖业的天主，天地的主宰，水的创造者，万有的君王，你俯听我的祈求罢！ 13. 愿你使我巧妙的言辞，去伤害，去杀死那些想出阴谋，破坏你的圣约、圣殿、熙雍山和你子民所占居的家乡的人！ 14. 愿你使你的众民族众支派都知道：你是天主，万能全权的天主；除你以外，以色列族没有别的保护者。」 第十章 友弟德走出重围 1. 友弟德呼吁以色列的天主，祝告了这一切话以后， 2. 就由地上起来，叫来自己的使女，一同下到她安息日及庆节日所常住的屋里， 3. 除去所穿的苦衣，脱下寡妇的衣服，洗了澡，涂上贵重的香水，梳好头发，蒙上手帕，穿上丈夫默纳舍在世时自己喜爱穿的锦衣， 4. 脚穿凉鞋，挂上项链、带上手镯、指环、耳环，以及各种装饰品；打扮得花枝招展，令男人见了，无不注目而视。 5. 然后拿了一皮囊酒，一瓶油，交给自己的使女；又在一布袋内装满了烘焙的大麦，无花果糕，净面包；将一切物品包在一起，放在使女肩上背着。 6. 于是二人出发，走向拜突里雅城门，正遇见敖齐雅及城中长老加布黎和加尔米在那里等候。 7. 他们见她容貌大变，服装特异，赞叹她的美丽，对她说： 8. 「愿我们祖先的天主，使你蒙恩，使以色列子民欢乐，使耶路撒冷显扬！愿他完成你的计划！」 9. 友弟德遂朝拜了天主，以后向他们说：「请你们下令给我开城门，我要出去，完成你们对我说的事。」长老遂吩咐少年人，照她说的为她开门。 10. 他们开了城门，友弟德和她的婢女就出去了；城里的人目送她下山；等她转过了山谷，就看不见她了。 友弟德见敖罗斐乃 11. 她二人在山谷内一直前行，迎面来了一个亚述的哨兵， 12. 就捉住她，盘问说：「你是是那国人，从那里来，往那里去？」她答说：「我是希伯来人。我从他们那里偷跑出来，因为他们快要落在你们口里。 13. 我来见你们军队的统帅敖罗斐乃，我带有真实情报，要指给他一条路，从这条路进攻，不损一兵一卒，就能占领这山地。」 14. 那些人听她说话时，都目不转睛的看着她，见了这样美丽的女人，都惊讶称奇，对她说： 15. 「你救了命，因你迅速下来，投奔我们的主帅；如今你到他帐幕里去，我们必有人送你，将你交在他手里。 16. 若你站在他面前时，你心里不要害怕，只要你按你的话报告，他必定会优待你。」 17. 人就从队里，挑选了一百人，护送她和她的使女，到敖罗斐乃的帐幕前。 倾城国色惊动全营 1. 一时全营齐集，因为她前来的消息已传遍了各帐幕；人出来将她围住。那时她正站在敖罗斐乃的帐幕外，等着往上传禀她的事。 2. 人对她的花容玉貌，无不赞叹，也因她而赞叹以色列子民，彼此相告说：「这民族既有这样的美人，谁还能轻视？他们中即便只让一个男人生存，也不是好事；任他们自由，他们必能智取全世界。」 3. 敖罗斐乃的护卫和众仆从出来，领她进入营幕。 4. 那时敖罗斐乃，正在金玉珠宝装饰的紫帐内的床上休息。 5. 人们将她的事向他禀告之后，他遂由银灯引导，来到帐幕门口。 6. 友弟德一来到他和他的侍从面前，他们无不赞赏她的花容玉貌。友弟德遂俯伏在地，向他致敬，侍役们即将她扶起。 第十一章 友弟德巧言取悦敖罗乃斐 1. 敖罗斐乃向她说：「女人，放心，不要害怕，因为凡愿意服侍全世界之王拿步高的，我没有加害过。 2. 现在，你那住在山地的人民，若没有轻视我，我也不会举起我的戈矛攻击他们，这是他们自作自受。 3. 现在，你告诉我，为什么你逃开他们，来到这里？你来若是为救你自己，你可放心！今夜以及将来，你必获得生存！ 4. 因为没有人加害你，反要优待你，如同优待我主拿步高王的臣仆一样。」 5. 友弟德回答说：「愿你听取你奴婢的话，恩准你婢女在你面前说话。我今夜决不向我主说一句谎话。 6. 你若顺从了你婢女的话，天主必借着你顺利完成你的事业；我主的计划，必不至于失败。 7. 全世界之王拿步高万岁！他的德能万岁！他打发你来，是为谋众生的福利，你不但叫人都服侍他，也叫野兽、家畜和空中的飞鸟，都借着你的威权，因服侍拿步高及他的全家而生存。 8. 我们早听说你的智慧和雄才大略，全世界都知道你是举世无双，能干多谋，战略如神的人。 9. 阿希约尔在你会议席上说的话，我们已听到了，因为拜突里雅人救了他，他就将自己在你面前说的话，都告诉了我们。 10. 所以主帅，不要忽视他的话，反应把那些话记在心里，因为都是真情实话：除非我们的民族犯罪得罪了自己的天主，是不会受罚的，刀剑也无能为力。 11. 但几时行了越轨的事，就激起自己天主发怒；现在可巧，他们又犯了罪，丧亡必要临头，所以我主不致谋事不成，出师不利。 12. 自从他们缺少食粮，饮水不敷以来，就决意要宰杀牲畜。凡天主用法律禁止吃的一切，他们也决定要吃， 13. 连那些祝圣过的，为给在耶路撒冷于我们天主面前供职的司祭所保留下的初熟麦子，和十分之一的酒油，也决意要动用。这些东西，平民连手触摸，也是不许的。 14. 他们已打发使者到耶路撒冷去，——因为那里的居民也作了同样的事——要他们向长老院要求豁免。 15. 他们一得到答复，就必实行：就在同一天内，他们必落在你手里，而沦于灭亡。 16. 因此，你的婢女，我一知道这一切，就暗暗离开了他们。天主打发我来，好与你完成这件全世界一听到，无不惊奇的事。 17. 你的婢女原是敬畏天主的人，日夜都要服侍天上的大主。我主！如今我愿住在你这里，但是夜间，你的婢女却要出去，到山谷中去祈求天主。几时他们做出了犯罪的事，他必会告诉我； 18. 然后我来通知你，你便率领大军出发，他们没有一个敢抵抗你的。 19. 那时，我要领你取道犹太，直取耶路撒冷，在那里建立你的宝座；你率领他们如无牧之羊，连狗也不敢向你张口吠叫。这些事，我已先知，早已说给我，通知我了。故此受命前来，转告给你。」 20. 她的话，使敖罗斐乃和他的众仆从很是喜悦，都惊讶她的智慧说： 21. 「大地两极间，再没有一个容貌如此美丽，出言如此明智的女人！」 22. 敖罗斐乃对她说：「天主在这个民族以先打发你来，使胜利属于我军，使灭亡归于轻视我主的人，实在做得好！ 23. 现在，你的容貌既如此美丽，说话又如此中肯，如果你按照你所说的去行，那么你的天主将是我的天主，你将住在拿步高王的宫殿里，成为全世界上出名的人物。 第十二章 友弟德戒食祈祷 1. 敖罗斐乃令人领她到布满银具的餐厅内，吩咐人给她吃他自己的食品，给她喝他自己的酒。 2. 但友弟德回答说：「我不愿吃这些东西，怕有什么防碍；我带来的东西，已足够我吃用的了。」 3. 敖罗斐乃问她说：「假使你带来的东西用完了，从那里能拿同样的东西来给你呢？我们这里没有你同族的人。」 4. 友弟德答应他说：「我主万岁！直到上主借着我的手，完成他所愿意的事以前，我带来的东西，你的婢女是不会用尽的。」 5. 以后，敖罗斐乃的仆从领她进入一座帐幕。她睡到半夜，晨更前便起来了， 6. 打发人到敖罗斐乃那里说：「请我主下令，准你的婢女出外祈祷。」 7. 敖罗斐乃就吩咐侍卫，不要阻止她。她在营中住了三天，每夜都出去，往拜突里雅山谷中，哨兵布防的水泉旁沐浴； 8. 然后上来，哀求上主以色列的天主，指给她一条拯救自己同族子民的正路。 9. 她取洁回去后，留在帐幕里，直到晚上吃饭的时候。 友弟德被邀赴宴 10. 到了第四天，敖罗斐乃设宴，只邀请自己的侍卫，军官中一个也没有邀请。 11. 他对自己的总管巴哥阿宦官说：「你去劝说住在你旁边的那个希伯来妇女到我们这里来，同我们一起宴饮。 12. 如果有这样一个美人在跟前，而不与她交结，这真是扫兴的事！如果我们不引她来，人反会耻笑我们。」 13. 巴哥阿离开敖罗斐乃去见她说：「你这美丽的女郎！不要踌躇到我主上那里去，当面受他的尊敬，与我们饮酒取乐。今日你要变作拿步高宫内亚述的公主。」 14. 友弟德回答他说：「我是谁，胆敢违背我主上的意思？凡他喜欢的事，我必赶快去作。这是我一生至死最大的喜悦。」 15. 遂立即前来，穿上锦衣，佩带了妇女所佩带的装饰品；叫她的婢女先去，把巴哥阿给她每日坐着吃饭的皮垫拿去，给友弟德铺在敖罗斐乃对面的地上。 16. 友弟德进来，就了位，敖罗斐乃一看她，即心不守舍，神魂颠倒，贪其美色；原来自从见了她那一天起，就想乘机勾引她。 17. 此时敖罗斐乃对她说：「喝罢，大家一同欢乐！」 18. 友弟德说：「是，我主！我愿喝，因为我有生以来，我的生活没有像今天再有价值的了！」 19. 就在他面前，将自己婢女预备好的，拿来吃喝。 20. 敖罗斐乃见她如此，喜极狂欢，遂开怀畅饮；有生以来，没有一天，喝过这么多的酒。 第十三章 敖罗斐乃头断醉乡 1. 夜已深了，他的仆役都迅速离去，巴哥阿从外面把帐幕关好，又示意叫侍从离开主人面前；由于宴饮时间过长，人都感到疲乏，就各自上床睡了。 2. 此时，在帐幕内只有友弟德，和泥醉横卧在床上的敖罗斐乃。 3. 友弟德遂吩咐自己的婢女，要她像平日一样，在寝室外等候她出来，因为她说自己要出去祈祷；且也对巴哥阿这样说了。 4. 此时，所有的人都走了，不论大小，没有一个留在寝室内。友弟德就站在他的床边，心里说：「上主，全能的天主！求你在此时，眷顾我手要行的工作，为显扬耶路撒冷！ 5. 因为如今正是救助你家业的时候，请玉成我的计划，消灭那起来攻击我们的敌人！」 6. 她走到靠敖罗斐乃头部的床柱前，由上面取下了他的短剑， 7. 再走近床前，抓住他的头发说：「上主，以色列的天主，求你今天赐我力量！」 8. 遂用尽气力，在他颈上砍了两下，割下他的头颅， 9. 把他的尸首从床上滚下，由柱上卸下帐幔，即刻走出，将敖罗斐乃的头，交给自己的使女； 10. 使女把头放进食袋里。然后二人一起，照习惯出外祈祷去了。二人经过兵营，绕过山谷，爬上拜突里雅山，来到了自己的城门下。 友弟德凯旋回城 11. 友弟德从远处向守门的人说：「开门！开门啊！天主，我们的天主，与我们同在，他今日所作的，再次证明他在以色列中的能力，和处置敌人的威力。」 12. 城里的人，一听见她的声音，就赶快下来，到城门口，召集了城中的长老。 13. 于是老幼大小一齐都跑来，由于她回来实在出乎他们意料之外。遂开门迎接她们，点起明亮的火把，将二人围起来。 14. 友弟德大声对他们说：「赞美天主！赞美，赞美天主！他不但没有从以色列家收回他的仁慈，今夜反借着我的手，粉碎了我们的敌人。」 15. 遂由袋里取出一个人头来，指着对他们说：「看，这就是亚述军队的总司令敖罗斐乃的头。看！这就是他醉后睡的帐幔！上主借着一个妇人的手，击杀了他。 16. 上主永在！他在我行的路上保护了我，因为我的容貌迷惑了他，叫他趋于丧亡；他未曾与我犯罪，玷污羞辱我。」 17. 民众听了，不胜惊奇，都俯伏在地，朝拜天主，同声说道：「今日使你民族的敌人化为乌有的，我们的天主啊！你是应受赞美的！」 18. 敖齐雅对她说：「我女！全世界妇女中，你分外应受至高者天主的祝福！创造天地的上主，领你割取我们的敌人统帅头颅的天主，应受赞美！ 19. 在永远记得天主能力的人心中，不会忘记你的信心。 20. 你不忍见我们民族所受的屈辱，竟不顾惜你的性命，出去挽救我们的危亡，在我们的天主面前，履行正道；希望天主永远使你获得光荣，赐与你幸福！」民众答说：「但愿如此！但愿如此！」 第十四章 友弟德献计歼敌 1. 友弟德对他们说：「兄弟们，请听我说：把这人头挂在城垛上。 2. 天亮，太阳上升照耀大地时，你们各拿武器，所有的壮丁，都应出城；并且立一个首领率领他们，彷佛要下到平原，攻击亚述人的前哨，但是不必下去。 3. 亚述人一见，必拿起武器，走到营里，叫醒亚述军队的官长，官长必跑进敖罗斐乃帐幕；若找不着他，必惊慌失措，从你们面前逃走。 4. 此时，你们以及住在以色列全境内的人民，应去追赶他们，在他们溃退的路上，沿途截击。 5. 不过在作这事以前，请你们给我将阿孟人阿希约尔叫来，叫他看看，并辨认那轻视以色列家，打发他到我们这里来等死的人！」 阿西约尔辨认人头 6. 人就由敖齐雅家里将阿希约尔叫来。他一来到，看见会集的人群中，有人手提着敖罗斐乃的头，就立即晕倒在地。 7. 人将他扶起，他就跪在友弟德脚前，叩拜她说：「在所有犹太帐幕里，在所有听到你名字而死惧的万民中，你是应受赞美的！ 8. 如今请告诉我，你在这几天内做了什么！」友弟德就当着民众，把她从出城那天，直到现今与他们谈话时为止的所作所为，都一一告诉了他。 9. 她一说完，民众就大声呼喊，全城欢声雷动。 10. 阿希约尔看见以色列天主所作的这一切，就坚信了天主，受了割损，归依以色列家，直到今日。 统帅身首异处 11. 天一发亮，人们就将敖罗斐乃的头挂在城垛上，各人拿着武器，一队一队地，走向山坡的路。 12. 亚述子民一看见，就打发人通知自己的头目；头目去见长官、千夫长和众将领。 13. 他们来到敖罗斐乃帐幕前，对总管说：「请叫醒我们的主上，因为那些奴才竟敢下来向我们挑战，他们要下来送死。」 14. 巴哥阿就进去，敲了帐幕的门帘，以为他还与友弟德同睡未起。 15. 但没有听到什么声音，就揭开门帘，走进寝室，发现敖罗斐乃横卧在脚凳上死了，头已被砍去， 16. 便大声呼喊、哭泣、呻吟、尖叫、撕裂了衣服， 17. 立即跑进友弟德住的帐幕里，也没有找着她，就跑到人们前喊说： 18. 「这些奴才造反了！一个希伯来女人给拿步高王朝带来了耻辱。看，敖罗斐乃死在地上，头不见了！」 19. 亚述军队的众官长一听这话，都撕裂了衣服，心慌意乱；此时营中哭声喊声混成一片。 第十五章 亚述人四面受敌 1. 营里的人一听说发生的事，都大惊失色， 2. 十分惊慌害怕，没有两人敢立在一起，一致蜂涌而出，沿平原和山路，四散奔逃。 3. 驻扎在拜突里雅周围山地一带的，都转身逃走。那时，以色列子民所有的壮丁，全蜂涌而出，追赶敌人。 4. 敖齐雅也打发人到拜托玛斯坦、贝拜、苛巴、科拉，以及以色列各地，报告所发生的事，要大家都出来袭击敌军，加以歼灭。 5. 以色列子民一听，万众一心，齐来追击敌军，一直杀到苛巴。耶路撒冷和各山地一带的居民，一得知敌人营中发生的事，也出来追击；住在基肋阿得及加里肋亚的，侧面痛击，重创敌军，追杀他们且越过了大马士革及其属境。 6. 在拜突里雅余下的居民，冲入亚述营盘，抢掠了大批物资。 7. 以色列子民在追杀敌人回来，拾取了很多丢弃的物资；散处在山地及平原间的村落和庄户，也夺获了大批的胜利品，因为敌营的物资很多。 人民歌颂友弟德 8. 约雅金大司祭，以及耶路撒冷元老院的长老，都来观赏上主对以色列行的奇恩，及看望友弟德向她致贺。 9. 众人一来到她那里，就一致称赞她说：「你是耶路撒冷的荣耀，你是以色列的大喜乐，你是我们民族的大光荣， 10. 你亲手完成了这一切，你为以色列做了奇迹异事，天主也因你而喜悦。愿你永远为全能的上主所祝福！」全体民众回答说：「但愿如此！」 11. 众百姓三十天之久，抢掠敌营。他们把敖罗斐乃的帐幕，及他所有的银器、床榻、杯盘和一切家具，都给了友弟德。她接受了，将这一切放在骡背上，又套了车，堆在车上。 12. 以色列的妇女，全跑来看她，结队歌舞，赞美她；友弟德自己手中拿着树枝，也分给与她在一起的妇女。 13. 她与那些伴随她的妇女，用橄榄枝编成花圈，亲自走在仪仗前面，率领众妇女歌舞；以色列的男子，都武装起来，头戴花冠，尾随在后，引吭高歌。 14. 友弟德在全以色列中领唱这谢恩歌，全体民众也高声和唱这赞美歌。 第十六章 友弟德的颂谢诗 1. 友弟德说：「请你们向我的天主击鼓奏乐，向我的上主敲钹歌唱，向他吟咏诗歌，赞扬欢呼他的圣名！ 2. 上主原是粉碎战争的天主，在民间支搭他的幕府，救我脱离仇人的毒手。 3. 亚述由北岳出发，率领着千军万马；大军阻塞了溪流，铁骑掩蔽了山丘， 4. 本想焚毁我村落，刀斩我青年，摔死我乳儿，俘掳我幼童，掠夺我妇女； 5. 但全能上主，只凭一弱妇之手，把他们消除！ 6. 亚述的名将，非壮丁所能击毙，非巨人之后所能击倒，非大力士所能征服，却为默辣黎之后友弟德，以她花容玉貌，使其心醉。 7. 她脱去寡妇的衣服，去拯救受苦的以色列。香膏敷面， 8. 带束云髻，身披锦衣，为将他勾引。 9. 凉鞋夺目，玉容勾魂，短剑断其头。 10. 她的胆量，波斯人见而战栗；她的奋勇，玛待人因而恐惧。 11. 我卑微者一呼喊，他们便胆破；我弱小者一吶喊，他们便恐慌。高声一嚷，他们都逃亡！ 12. 少妇之子，将他们刺死，击杀他们像逃阵的小卒；我上主一布阵，他们即告灭亡。 13. 我要向我天主咏唱新歌：上主，你伟大而荣耀，德能神妙，战无不胜！ 14. 愿你所造万物，都服侍你，因你一命，万物造成，你一嘘气，化工成形；你一发命，无人敢违。 15. 山岳振撼，山基随水而动，在你面前，盘石似蜡消溶；但敬畏你的，你必仁慈怜悯。 16. 祭祀原属小道，不过香烟一缕；种种燔祭油脂，于你实微不足道；但敬畏上主的人，伟大永存。 17. 祸哉，那攻击我族的异民！全能的上主在审判之日，必要报复，他们的肉体必受火烧虫蚀；哀痛哭泣，永不止息！」 友弟德的晚年与逝世 18. 百姓进入耶路撒冷，朝拜了天主；取洁之后，奉献了全燔祭、自愿祭和供物。 19. 友弟德将人民送给她的敖罗斐乃的各种物品，和拿自他寝室内的帷帐，都献给了天主，作为还愿的献礼。 20. 三月之久，民众于耶路撒冷，在圣所前举行庆祝；友弟德也与他们同乐。 21. 过了这个日期，各回本家，友弟德也回了拜突里雅，住在家里，一生到处受尊荣。 22. 想念她的人，虽然很多，但她自从丈夫默纳舍去世，归于亲族之后，她一生岁月，再没有认识男人。 23. 她活了很大的年纪，在他丈夫的家里，活到一百零五岁，解放了自己的奴婢，然后死在拜突里雅，埋葬在丈夫默纳舍的坟墓里。 24. 以色列家，举丧七天哀悼她。她去世以前把家产分给了自己丈夫默纳舍的至亲，和自己的至亲家人。 25. 友弟德在世之时，以及在她去世之后，很长久的时期，没有人敢扰乱以色列子民。 [友弟德传完] |
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补录甲 摩尔德开的梦 1. 本雅明族人克士的曾孙，史米的孙子，雅依尔的儿子摩尔德开，在薛西斯大王第二年，「尼散」月初一做了一梦。? 揭破太监的阴谋 12.此时，摩尔德开与君王的两个看门太监，彼革堂和特勒士，住在宫中。 第一章 宫内盛筵 1. 在薛西斯为王时，发生了这样的事：?这薛西斯当时管辖的版图，自印度至雇士，共计一百二十七省? 薛西斯王废瓦市提后 10.至第七日，君王一时酒酣耳热，就命默胡曼、彼次达、哈波纳、彼革达、阿巴革达、则塔尔和加尔加斯，?七个侍从薛西斯王的宦官? 第二章 选立新后 1. 这些事以后，薛西斯王的盛怒遂平息了，不再回念瓦市提和她所作的事，也不再追究对她所决定的事。 艾斯德尔应召入宫 6. 克士是巴比伦王拿步高由耶路撒冷将犹大王耶苛尼雅掳时，被掳的俘虏之一。 蒙宠获选 12.在每个处女轮流去见薛西斯王以前，都该先按嫔妃的规则，度过十二个月的「润身期：」六个月应用没药汁，六个月应用香液，以及女人润身的修饰品。 控告太监 21.摩尔德开在御门供职的时候，王的两个守门大监，彼革堂和特勒士，因一时忿怒，就设计对薛西斯王下毒手。 第三章 摩尔德开不礼哈曼 1. 此后，薛西斯王擢升阿加格人哈默大达的儿子哈曼，使他进级，位居所有同僚公卿之上。 哈曼设计陷害犹太人 7. 在薛西斯为王第十二年正月，即「尼散」月，有人在哈曼前抽「普尔」，就是抽签，为定一个日子和月份，好在那一天灭绝摩尔德开的种族。结果，抽出了十二月，即「阿达尔」月十三日。 补录乙 谕文 1. 谕文如下：「薛西斯大王钦命印度至厄提约丕雅之一百二十七省省长及其属员事： 第四章 犹太人哀伤哭泣 1. 摩尔德开一知道所发生的事，就撕裂了自己的衣服，披上苦衣，撒上灰土，走到京城中心，大声哀号， 摩尔德开向艾斯德尔陈情 4. 艾斯德尔的宫女和太监跑来报告给她，王后得悉，万分悲伤，立即送衣服去，叫摩尔德开穿上，脱下苦衣；但是他没有接受。 补录丙 摩尔德开的哀祷 1. 摩尔德开想起了上主所作的一切，就向上主哀求说： 艾斯德尔的哀祷 10.艾斯德尔王后，自觉也有死的威胁，于是投奔到上主前；脱去华服，穿上悲伤哀悼的衣裳，头上撒上灰尘和粪土，以代替贵重的香膏，严厉刻苦肉身，头发散垂，毫无装饰，向上主以色列的天主祈祷说： 补录丁 艾斯德尔越规朝见 1. 第三天，艾斯德尔祈祷完毕，脱去苦麻服，穿上艳丽服装， 第五章 请求君王与哈曼赴宴 1. 第三天，艾斯德尔身穿王后的华服，站在王宫的内院，面向宫殿；那时君王正坐在宫殿的宝座上，面向宫门。 哈曼自鸣得意 9. 那一天，哈曼出去，非常高兴，满心喜乐；但是哈曼一见在御门前的犹太人摩尔德开既不起立，也不退避，就对他满怀愤恨， 第六章 薛西斯王回忆救命恩人 1. 那一夜，君王因失眠，便令人取大事录，即年鉴来，在他面前诵读。 王请教哈曼 4. 正当君王探听摩尔德开的贤德时，恰巧哈曼在庭院里，于是王问说：「是谁在庭院里？」原来哈曼正走到了王宫的外庭，要请求君王把摩尔德开悬在他竖起的刑架上。 摩尔德开受显耀 10.王对哈曼说：「赶快拿龙袍和骏马来，就照你所说的，去对待坐在御门旁的那犹太人摩尔德开罢！凡你所说的，一点也不可忽略！」 第七章 艾斯德尔控告哈曼 1. 君王和哈曼同来与艾斯德尔王后宴饮。 哈曼被处吊刑 8. 王由御苑回到餐厅，哈曼正俯伏在艾斯德尔所坐着的榻旁，王恶声咤叱说：「在王宫内，当着我的面，居然胆敢存心侮辱王后！」王的话一出口，仆人就蒙起哈曼的脸。 第八章 摩尔德开荣升国卿 1. 薛西斯王当日就将犹太人的敌人哈曼的家业，赐给了艾斯德尔王后；艾斯德尔同时也说明了摩尔德开与她自己的关系，摩尔德开就来觐见君王。 艾斯德尔求王保护犹太人 2. 君王于是取下由哈曼里拿回来的指玺，给了摩尔德开，艾斯德尔以后叫摩尔德开管理哈曼的家业。 补录戊 保护犹太人的谕文 1. 谕文如下：「薛西斯大王致候由印度至厄提约丕雅一百二十七省省长，并忠于朕之官员 犹太人庆祝胜利 14.然据朕察知，此败类欲消灭之犹太人，原非作恶歹徒，实乃奉公守法之民， 第九章 犹太人复仇 1. 十二月，「阿达尔」月十三日，是该执行君令和上谕的那一天，也是犹太人的敌人原想歼灭犹太人的日期，却变成了犹太人制服敌人的日子。 第十章 结论 1. 薛西斯王向陆地及各海岛的居民征税。 补录己 1. 摩尔德开说：「这一切都是天主一手完成的： 希腊译者的注语 仆托肋米与克娄帕特辣执政第四年，自称为司祭兼肋未人的多息太，与他的儿子仆肋米带来了上述「普陵节」的纪录，他们肯定这纪录是真实可信的，并且说是耶路撒冷居民中的仆托肋米的儿子里息玛苛翻译的。 [艾斯德尔传完] |