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这是一部西班文书，书名是：[HISTORIA DE UN SI]直译为[一位是的历史_J，在报刊发表时，用了这个名称，现在要把全部译文出版，在和大寮圣母隐修院的修女商议之后，决定把书名改为：[承诺史话]，因为西班文SI有中文承诺的意义，纵然承诺不能表达SI的全部内涵。 以下是译者和这部书接触的机缘： 笔者在一九八一年八、九月问应邀，为大寮圣母隐修院的初学修女讲四天退省，第二天，赖碧达院长修女交给我几本书，帮助我对这座隐修会的修女们的使命，多认识一些。院长说明这些书都是她们修会母院院长的著作，希望笔者抽时间先翻阅一个小册子，这是她们母院院长的简介，再看另一册书[一位是的历史]其中的第十章。 惊人的发现 笔者一边听这位院长的解释，一边接过书来，当时没有发觉其中有什么玄机；待笔者返回自己住的房间，打开那小册子，才看了一页，不禁大惊：哦!她们的母院有九十多位青年修女在那里苦修啊!是什么力量推动她们去那里的?我停止看这小册子，急不及待的翻阅这里院长指示的那本大书中的第十章。笔者看，惊奇，发现很少人对隐修院说出这样明朗的理由。我这才知道为什么有那么多女孩进她们的修会了。 在进入正文以前，先介绍原作者，也就是那小册子所简介的该修女会母院及其院长。 在西班牙法来多利省奥耳美达城，有一座道明修女隐修院，名为[天主之母隐修院J，已设立了四个世纪。这个女隐修院和西班牙上百的女隐修院没有什么分别，也没有什么特点。没有引人注目的表现，因此，四个世纪以来，一如其他许多这类的隐修院一样，默默无闻，不被人注意。 但是自从于一九六。年十二月廿三日，一位名叫玛利德兰修女被选为这座隐修院的院长之后，因她的领导与改善，和她的著作，迅速的发展，引起许多西班牙女青年们的向往，人数逐渐增多，在这到处圣召缺乏的时代里，这座[天主之母隐修院_J则为一枝独秀，即使在玛利德兰院长于一九七二年八月二O日溘逝后，仍在蒸蒸日上，到现在已有九十多位修女，其中绝大多数是青年女子。 这座天主之母隐修院接受外国邀请，设立同型的隐修院，先后在波多黎各、安哥拉、古拉索、阿根延等地建立会院，最近应高雄教区郑总主教天祥之邀来台，在高雄县大寮乡设立隐修院，称为圣母隐修院。 玛利德兰修女简介 这位有号召力的玛利德兰修女于一九一七年生于西班牙旁塔威拉，自幼承受良好的家庭教育，事主爱人，随年龄增长；在西班牙内战时(一九三六至一九三九)一度被俘，逃脱后，为监狱中的被俘教友送圣体。青年期进瓦伦西亚大学读文学，成为众人的朋友，从事宗教活动，影响许多同学，至一九四六年，考取文哲硕士学位。这以后为推行公教进行会，为传教的活动，竭心尽力，因此在本教区，在全国的教友组织内，提供了颇大的推动力量。 后来，玛利德兰因为和奥耳美达城的天主之母隐修院接触，隐修生活对她发生了强大的吸引力。在和神师商议之后，便进入了这座隐修院。于一九六。年九月在该修院发终身隆重愿，于同年十二月被选为该隐修院院长。 玛利德兰院长以她做众修女的母亲和朋友的姿态，革新这座天主之母隐修院。把古老的修院建筑物，重新装修，整理圣堂的祭台和修女诵经坛。使日课和弥撒一律歌唱隆重举行，夜课经于半夜唱颂，其他工作皆有新的设计。 同时，玛利德兰以她滋润心灵的笔触，迎合著梵二前后革新的气氛，写出使现代人领悟和深省的文章，来陶冶她隐修院的修女，也给修院外的教会提供[真心诚意恭敬天主]的方向。 因此，这座[天主之母]隐修院的声誉日]渐被人重视，不但本修会院的人数激增，而且向国外发展，就在她做院长的第二年(一九六一年)就接受波多黎各道明会神父们的邀请，派修女到那里建立会院。以后计划到安哥拉、古拉索、甚至台湾来建会院，但玛利德兰未完成志愿，即于一九七二年逝世。她生时曾多次问修女们说：[我们什么时候去台湾]在她病危之际，皮肤因病呈黄色，她幽默地说：[我很像中国人了]，终于在她死后四年在台湾建立了这所隐修院。愿玛利德兰姆姆在天上保护，指导她切愿建立的这座隐修院，为此修院唤来许多圣召。 翻译过程 在结束退省后，我把赖院长让我先看的本书第十章抽空译为中文，文题为[圣母隐修院的使用]原题为：[我寻找了你，因为他们呼唤我]，刊于一九八二年元月的[圣化[杂志，以后又抽印成单行本送给圣母隐修院。修女们阅译后，很高兴，并把这小册分送给来访问的女青年，以介绍本修会的生活及其使命 以后我又从头译起，交给善导报发表，该报大约在一九八二年二月开始刊登，其间曾有时间断，大约刊出了一年，才把第六章刊完。于一九八三年三月又转到[圣化]……直到圣化停刊。此后，因为没有按期交稿的催促，而且因为事忙，我就不勤于翻译。直到一九九一年五月，圣母隐修院赖碧达院长写信来，告知译者称：[许多人想认识玛利德兰姆姆，特别是贾彦文总主教，在向隐修院修女们讲退省时，看了玛利德兰姆姆两部著作：[承诺史话]，[田园的梦J中部分中译的剪报，对她的神修生活，很是欣赏，希望早日出版，广事宣传。因此修女很希望我继续翻译，速加整理，为她们先出版[承诺史话]这本书。 我经过这次的催促，加紧翻译，但发觉愈译愈困难，进度很慢，为了早日出书，我请求我同会同学赵雅博神父帮忙译最后几章，终于在一九九二年六月间全部译完。 这是为现代人写的神修生活 这承诺史话是向女青年介绍圣母隐修院生活的书。作者是一位现代人，而且有文学素养，她以优美的文词表达修女们的心灵感触。她把女圣师加大利纳赛纳的灵心境界熔人隐修院的现实生活内，使修女的生活的各个层面，无论祈祷、工作、读书、休闲，都是在平安、喜乐、宁静中度过。是的，隐修生活有困难，但是赖天主的助佑，这些困难都迎刃而解，反倒加强了神修的成长。译者认为作者阐释神生历程的方法，在现代神修书籍中，是极为鲜活生动的一种，适合现代人心理，读时有恰中下怀，深获我心之感。 希望许多女青年细心读这部书，以培养自己的神修生活：你若向往这种生活，这可能是圣召的萌芽。 向全体天主子民推荐 我们诚恳地劝告诸位教友，无论男女老幼，有没有结婚都来读这部书，也呼吁神父，大小修院的修士，男女修会的会士，连初学生在内勤于翻阅这部书。因先：隐修的课业，如诵经、默想、参加弥撒、工作、休息，我们不是也做吗?我们是否把这一切视为解决一切传教问题最有效的方法呢?我们是否也该如隐修院的修女们，因为教会内：工作多，人手少，事务忙，困难大……有很多事，很多人呼唤我们……为此更需要寻找基督呢? 我们是否也该从每天繁重而忙碌的生活中，抽出一些时间，抛开一切，进入内心的旷野或进圣堂，仿效隐修院的修女们，和基督会晤，为耶稣解渴，也汲取祂赐的活水? 但愿我们也担负一些隐修院的使命，不要一概都委给隐修院的修女们去做。其实，我们更需要寻找基督啊！ 1992年7月25日于台中 |
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三个音符 在隐修院里，有三个音符恒久维持并指导全部神修生活。 这三个音符是SOI(5)一IA(6)一SI(7)。 第一个音符是维持每日颂祷(即礼仪时间)的半音阶。 第二个音符是指挥歌唱的音调。 第三个音符是主调，用来支援灵魂，使她延伸并瞻仰天国， 为听天主的命令，并因SI音来答覆。 这三个音是难以把握的。 歌坛上如果不时常调整音符，重新标正音，歌调就容易上下 不定，高低不平。 是的意义 可是，最难把握的是SI，常常并在任何时间都能发音正确的 S1是一件极不容易的事。然而，这是决定性的音符，我们与这 音符共生死，同存亡。(译者按：西班牙文SI指第七个音符，同 时也有赞成或同意的意义，相当英美语文的[YES]，中文的[是]。这就是本书初译取名：[一位是的历史J的理由。这个是字，从全书的内容看，具[承诺]的意义，因此，在出书时，改为[承诺史话]。 与天主相遇是恒久的一个[是](S1)这是一个决定性的延 常符号，我们要永远停留在[是]的上面。 在天父的家里，我们的[是]无其他意义，不过分享圣子在 世上常说的[是]而已。 圣玛利亚常说[是] 圣玛利亚，乃最重要分享广[是]的人。她一生自诞生至蒙召 升天，常说[是]，她在天国，天主圣三在她头上加冕，即是酬 报她连续着说[是]的功迹。 圣母玛利亚是大忠者贞女，而大忠者贞女可说与[是]的贞 女同义。 圣母旅途世间的生活，[是]系她的特征。 贫贱答是， 忧患答是， 对天主向她灵魂的要求答是。 面对圣子的别离答是， 面对圣子的苦难说是， 恒久的是。 她的是在她困顿的一生中延续， 同她经历了一连串的痛苦， 终于抵达凯旋的时刻。 圣童贞无历史的可述，如果有，那便是一部[是]的历史。 这部书的主题是这样的： 一位是的历史，所谓[承诺史话]，就是从时间开始，存续 至永恒，保持着承诺是的超脱状态。 上面这些话对我们说着容易，照着生活就不会那样轻松了。 这是我们每一个人深深经验的事实。 SI(7)唱起来容易走调，[是]行起来也容易变质。 修会生活的困难 隐修生活所有的全部最深湛的秘密，都涵蕴在[是]里面。 有的时期需要非常的行为。严重的疾病，在冷夜中醒觉，不 时发生的超量工作，痛苦的意外事件，不合时适谦逊事例一谦逊事例几乎都是不合时适的。在内心深处引发的悲剧性消息。这一切都不算难。 因为这些尖酸的事例仅是一天，有时延长一些时候；一般说 来，这些会顺利度过，尤其用一点时间思考，集中内在的全力，可安全应付。 然而，还存留一件事，不怎么显著，也不耀眼，但是都很长，很宽，很灰，那是： 每天的例行事务。 无特殊的新闻， 无英豪的行为， 无突出的工作， 天天一样 常常重复一样的事情， 分秒相继，无大变化，总是： 工作， 单调， 常常一样， 重复着琐碎的事， 使人生厌的日程，排列着无外面光采的工作。 这一切都没有新奇性，地方和人均无变化：单调，常常单调，很少变化。 是的，开始时，事事新奇，因为要费力气学习一些事，并加以消化。可是，当熟习之后，一无新奇，一切都甚简单，惟一需要的是这样生活到底。 然而，这一再重复的单调生活，尤其是度现在所度的生活，才是真正的开始。 我们不轻视困难的时刻，这样的时刻，音乐上称为尖音符。然而秘密不在困难的时刻上，而是在平淡的时刻上。 从草原的路上往前走是困难的。 进入新境界 我们每天走的是平原，不过，不要忽视，这平原延伸在一万二千尺的高处。 这是一片高山上的平原。 不准往下走，在炎热的气候下不得放松。 常是高峰的气候， 高处的冷， 高处的低气压。 然而，那草原的景色， 那非常宽广， 非常辽阔的平原， 是值得付出豪气代价来维持的： 这里有炎热的爱， 有不知休息的信德， 有乐观的爱德， 有无损失的谦逊， 有恒久的服从， 有永恒希望的预卜， 有极甜蜜的温柔； 在我们天天一样的旅途中， 有一种韵律，引发无休止的喜乐。 灵魂在不懈的，每天奉献并生活在圣愿内，犹如初次奉献那样新鲜，而且毫无保留，直至把最隐密的委曲情愫皆宣泄无余。 这是发现自己被爱时，婴儿常有的喜乐和少年常有的情趣。 这些灵魂不但把拥有的德行谨慎培养，而且藉每分钟的应用 而使之放射光彩。并把自己的优长，因赋与常新的爱，提升到最大的程度。 是的，灵魂对常期在围墙内度可怕的日常生活不免厌倦，但 是，同时会知道和天主的秘密相遇，这秘密纳入灵魂内，充满灵魂。 她们的圣愿由[承诺]支援。 她们的[承诺]形成一只隐妥的小船，驶过海洋。 在她们的喉咙内毫无犹豫的声音却 有力的宣布： 她们系[承诺]的追寻者。 如果有时逸出路线，她们会返归那[爱的中心]，重新归队，即刻负起责任。 她们学习耶稣基督自永恒宣告的[是]，并浸润在基督内，把[是]在地上延续实践。 一个人的[承诺史话]，就是他的全部历史。 一个[是]字涵盖一切，用[是]来接受各种考验，却常有同样的高度和安全感。 [承诺史话]的反面 不久前，我读了[一位隐修修女的历史]，不过，那是一部 [不]的历史(译者按：此书有中文译本，名为[修女传]且拍成电影。 )。 那位修女对世俗很感兴趣，她看我们是生性反叛的人，把修院视为无数反叛的行为。她的历史认为我们每天的生活是一连串的无秩序，紊乱，这些都是由受压制的本性暴露出来的。 这部书的主角名芦伽修女，她非常不满意玛瑟乐院长。书内长篇叙述这位院长的过错，并称芦伽修女在院长过错下造成许多不幸，可是芦伽并没有错。为此，这位修女的生活没有别的事可记，只有用许多[不]连起来的不断的铁练。 这位修女未能掌握修会生活的秘密，这种秘密绝少进入她的生活内。 为此，这部书不是[一个修女的传记]，而是在描写一个女孩进入一个修女会，在那里度了十六年不适应的生活，因此，她无法领悟修会生活的奥秘。 这书讨论了一切，却也没有讨论出什么结果。这书需要全部纠正：这位修女出了轨，她不知道循圣召秘密处理自己的事。 若是书上所提修院修女确是如此，则该修会已无慈母教会的心怀了，其中理由，倒不是因为在孤立的修女们之间发生的尖刻的行为，而是因为她们生活的方向是那样悲哀，竞使修会从根本上塌毁了。 关于芦伽修女，我再重复一次，她的生活，只可称为：[一位[不]的历史]。 修会生活不是这样 修会生活是真的生活是……纯朴的，信赖的，精诚的。在公共的天父面前组成一个家庭。在这家庭内培养并生活在一种气氛内；那是真诚的，纯真的，谦逊的，爱的，这爱则由真理和行动表现出来。 修会内没有伪装，没有做作，没有冷酷，没有团体的繁文褥节。有的是生命，丰富的生命，这生命是自发的，清洁的，慷慨的，由爱天主和爱人所拥抱的。 这生活的饮食和养料是耶稣和玛利亚。 跟耶稣学习[看，我已来到] 跟圣母玛利亚学习[成就罢] 耶稣和玛利亚的话皆可由[是]字表示出来。 [是]系向天主祈求一切时所需要的。 [是]常支援， [是]在灵魂内造成第一流的性格。 [是]，常是承诺。 修会生活是隐修的，缄默的，火热的，挚爱的，欢欣踊跃的，这才是一部[承诺史话]。 |
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到隐修院访问 玛利姐妹进入隐修院后，这是第一次她的家庭来访问修院，这一家的许多人组织了一次家庭游览，他们不像往日游山玩水，却走向隐修院，进入缄默而僻静的会客厅内。 这是小镇的一角，是隐蔽的，外面显得有点旧，没有现代建筑物的花样，墙壁也没有中古世纪艺术品的雕饰。墙的外面无力表现内在的丰富。 他们来了也看到了。假如他们抱希望要为感官发现什么新奇印象，那他们是失望了。他们被领到会客的地方，准备和这里的小团体会晤。 有几位修女陪著玛利姐妹和这一家会面。彼此问候，询问近况，交换初步的印象。于是笑声充满了客厅，家人纷纷提出问题，想知道一切。修女以诚实和喜乐的态度一一作答。在开始的时刻，双方还保持距离，不怎么融洽。 不过，因为修女们的谈话自然而生动赢得了客人的信任，因此，每一个人把关在心内的问题，不加闪避的提出来。 修女们不浪费时间，设法对客人想发掘的一切，一件一件给与确切的答覆。 栏内栏外，谁是自由人? 领悟了吗?满意了吗?也许有的人如此。可是，玛利的弟兄当中有一位，心灵内感觉困扰，他表示说： ——妹妹，我不愿看见你生活在铁栏后面，好像丧失自由的囚犯一样。 修女们听了，报以诚朴而满怀幸福的微笑。 玛利妹答说： ——让我向你们说一件事好吗?我说后，你们可不要恼我。 大家都请他放心讲，像她往常讲话一样。玛利说： ——你们瞧，我对你们有同样的想法。我在铁栏内看你们，认为你们没有自由。我们却是自由的。 ——你的意思是说，我们要想成为自由人，就必须做你所做的，舍弃一切，并关在铁栏内? ——哦，不是这样……为成为自由人，每一个人应该找到自己的圣召，并圆满地照圣召生活。这意思是说，第一是去寻找，其次是找到，最后是勇敢地照圣召生活。这不常是容易做到的。 ——你们怎样找到了你们的圣召?你们有把握确定，这就是你们的圣召吗? ——事情很简单。你看：我们在心灵深处感觉自由的呼声。我们渴望寻找自由人的园地。我们找到了……面对争取的事物，应该付出交换的代价。 奇异的交换 玛利姐妹继续说：在边界海关受检查时，如果我们必须放弃一切，可是终于保持住宝石，我们必然感到万分满足。我们在这特优的园地内，我们发现一些惊奇的事，和诧异的时刻，原来我们付出的是一些不重要的东西，一些废纸，而得到的则为最有价值的宝石。付出的与获得的之间，简直不成比例。 我们以破布换来绫罗绸缎；以锡片换来黄金；以黑暗换来光明；我们牺牲了贫乏而转瞬即逝的享受，却换来无休止的喜乐…以牺牲了不能进人心底层的享乐，却取得内心满足的真乐。 当我们面对面地享用自由的宫殿时，我们就必发觉人们是局促在小房子内。人们炫耀着[摩天大楼]，是摩不到天际的…人们自豪的太空飞行也是贫乏而不巩固的，毕究要降落，停在地面上。在宇宙内打转，必然再度返回原始的地方，因为征服的太空既不属于自己，也无法在那里置产。事事物物都变化无常，不稳定，连依恋这些事物的人也不稳定；纵然事物不欺骗人，但人最后还是要放弃这些事物；因为人生的目的，不是为永远享有这些事物的。 静观的心境 众人都静静地听玛利姐妹讲下去，而玛利姐妹也感觉这是一个解释的良机。因为幸福印在她内心，赋于她的言语一种传播的力量。她愿意把她的幸福和她的满足分送给众人；她拥有的美丽富源太丰富了，无法掩饰而不与人分享。她深深体验到她是一位道明修女，她的生活便是要把她[静观的心得传授给人] 她的家人不再保持缄默，而以语言邀请她讲下去： ——讲呀!讲呀…——那位称妹妹为被囚的哥哥说——我们好久听不到你的声音，而你并不厌烦我们。还有，关于自由，我不知道你得了多少?从你的言语看，你得了不少。你继续讲，叙说你对自由的秘密。最好对这一层你赢了我们。 ——我可向你们保证，你们不会有什么损失。因为这不是诱骗人的事，只是盼望你们知道一些我们的秘密。 玛利妹继续讲，她说： 外界不认识我们，对我们一无所知。哦…如果人知道了…… 你们瞧!表面看，我们生活在贫苦简陋的房屋内，没有值得注意的。我们每位的小房间，好像山洞一样，每人一个二公尺见方的小屋，可是内有无限的宝藏。 向世界播放消息 我们的小钟楼有几个开放的孤单的钟，系在空中，在世界中间播出和平、喜乐和真理的消息。这是天主的声音，强力的为世界敲响，为使人对生命加以深思。修女们提醒人，记忆自己在世界上没有固定的位置，人不过是过客而已。 这是一个乐观的消息，帮助人提升，直达天乡。 它的声音清澈而有韵律，正如奏出人的心灵那样清澈而有韵律。她们付出一生无其他目标，只为听到天主的声音，并使天主的声音成为响亮的声音。 面对天主，在时间与永恒之间竖立我们的钟，敲打是诵圣课的召唤；这时天被震动，向大地开启，倾听赞颂。这赞颂发自身穿缀满宝石的一群，她们能升至天使的歌队中，俨然新娘去迎接新郎。 静地内的灵魂应该做隐院的钟。 这钟贫穷地、严肃地悬在钟楼上，它非常孤独，却非常自由，为使它的声音越是哄亮，越能收到回响。 钟楼上面，竖立着十字架。 这是一个明显的标志：这些钟是属于天主的，属于教会的，属于众人的。 钟楼是象征，但不像摩天楼那样高，因为我们的趣味不是高不可攀，而是享有它的韵味。 谁来唱自由之歌? 自由之宫不该傲慢的躺在那里，任人高谈阔论，与天比高或和天竞赛。它的作用是另一方面的，它应与天同化；与其置身天上，不如让天降下，在宫中定居。 正是如此，上天在我们的围墙内居住。 这样，黑暗就变做光明，而真正的自由便是最纯洁的光。 玛利妹说到这里，一位亲戚打断她的话，问道： ——请告诉我们，你们所谓自由是什么意思? 玛利妹对这问题感到茫然，她对自由有清楚的观念，但是一要解释，那观念就从手边溜走了。她的眼闪露光芒，环顾四周，她想把享有的自由传达给人，但是感觉无适当的言词表达，她大声说： ——谁来启发新词，共谱自由之歌! 另一位修女，年龄和心灵经验皆更老练·自动进入难题，愿帮助玛利妹，说道： ——我们不会给自由下哲学的定义。我们努力照自由生活，而不给自由下定义。因为自由是生活，因此自由对我们说，不容易讲。 自由在我们的理解上是开放的，无法细描，无法定义，只好在它内感到满足。因此，要想把自由封锁在言语内，那是封锁不住的。 自由人的心态 真正自由的灵魂，视而不见，不知飞翔，也不认识自己的自由。人愈想品尝自由，愈觉是被奴役，虽然人曾经享受过做自由人的幸福。 自由人自身绝对无牵挂，这种无牵挂一旦丧失，自由也就随之消失无余。 自由是把缠绕灵魂的事物，无论大小，本性超性，一概摆脱掉。 自由的灵魂起飞时，留心不注意任何事。不但不注意任何事，还要不容相反的力量牵引，不使飞翔遭遇任何困难。所谓不容相反的力量牵引，并不是不感觉牵引——因为自由并不捏杀人性。 最具体的神修系列可说是一条线系住灵魂，不让他轻松舒展，勇敢地，大胆地在天主为他准备的太空到处翱翔。 一个强力的愿望，可能变为剥夺自由的无形索链。 过度的坚持论证，能制造忧愁牢狱的铁网。 醉心于殉道会使我们远离真正的自由。 自由无法捉摸，不可理论，而是生活。 自由之鸟 鸟飞得又快活又自由，可是它并不知道它是自由的；它唱的歌，是自由之歌，但它并不知道。它唱歌，因为它要唱，因为那是它的生活。我们以极大兴趣欣赏这宝贵的自由，可是自由本身并不欣赏自己。 然而，当剥夺了鸟的自由时，当阻它飞翔时，就看到它悲伤了。 那时它知道丧失了什么，它开始为它丧失的自由哭泣。 自由之鸟啊!这就是我们道明鸽舍的生活。这些鸟用他们熟练的颤音，在我们斗室四周歌唱，唤醒白天，告知我们快快开始和它们一起赞颂我们的自由。 然后道明之鸽环绕我们的经坛，在我们礼仪祈祷的外面，伴随我们不断地唱颂圆满的自由。 鸽群协助我们说：天主伟大，祂的无限充满万物。不过，天 主的伟大也是我们的伟大，而我们也像祂一样。 陶醉于自由的灵魂 灵魂迷失在这位天主的无限幅度里。天主挚爱灵魂，让灵魂陶醉在祂的幸福内后，无重力的飞行，直达最纯爱的区域。 你们不要向这样灵魂问什么，她不知身在何处，她已丧失看自己的视觉，她已踏在自由的纯净境地。 对她来说，没有清朗或灰暗的日子；她已升入太空，已丧失了看颜色的视觉。 有太阳的日子和阴天的日子，修女们一样的唱，一样快乐的过活。她们跟这些鸽子朋友学习了不少课程。鸽子们环绕著她们，紧靠她们的斗室筑巢。鸽子们天天在空中翱翔，常常快乐在唱，幸福的生活。在你的祭坛旁觅得居所，燕子也找到安置幼雏的巢窝。 我们这群道明白鸽也天天如此，直到有一天，在天主召唤的黎明福气来到，这一天要登上爱与幸运的天顶。 所以道明修女的生活常有光明，常有喜乐。因为纵使在风暴的日子，云要消散，阳光就要出现；为爱的灵魂，确信[云的另一面]常有阳光。 余音缭绕 在这次小型世界聚会中，这自由之歌给与这批游子什么印象，难以推测。 不过，那些游子的眼神贯注、清澈、明亮，显露新的气色，开始与这宝贵园地的人们共鸣。 他们交谈了很多。爱心与敬佩交织着。冰完全解冻，感受到伟大和内在热力的燃烧。 客人们用过饭后，还参加了晚祷的唱颂。这晚祷由一群年轻的歌团唱颂，而且以最年轻的心情唱颂着。 晚祷中的谢主曲是向天上皇后颂赞，与她同声唱[我的灵魂颂扬天主]，表达最后胜利的信念。 客人虽然不很懂礼仪，也听不清所唱的歌词，但是在他们的心灵内部留下了天上晚祷的情趣。 每个人皆有收获。有人浸入在礼仪歌声的奥秘内，在内心响起深刻的召唤，那召唤之声要比听到简朴的歌声更为强烈。 这一天很快的过去了，几个小时不知不觉地白手中溜走了。 这一天结束了，不过，为某些人并没有结束。因为有人在一天的结束时，正是一切才开始的时刻。 深受感染的女青年 访问圣母隐修院的妇女当中，一位玛利姐妹家的好友，二十岁的青年，很想认识隐修院，想作个人的观察，因此，她陪她们去访问。 她说话很少，因为一同访问的人太多，无法引起修女们对她的注意，但并未因此阻止她探寻[隐修生活]的机会。 她从那次默默地同院长接触后，想找一天单独会见院长，个别展露她的心灵。但未能做到，她寻找解决的方式。 有几个月了，她心灵沸腾着强烈的不安，她不知如何是好。 在此期间，她不懈地寻觅解决，她相信可以重新寻回自己。但是，她在对那种生活作新的研讨之际，在她心灵内存留一种奥秘的颤动。 她愿意知道一切。她真正的面对一种生活，这种生活也许是她终生要度过的。在她这二十岁的年龄，正需要辅导她的光明。 两天后，隐修院收到了一封信： 投进隐修院的一封信 敬爱的院长： 前两天拜访时，因为在场的人太多，我未能和您谈话。然而，我想你已猜出我的不安。 是的，院长，我想知道一切；那向我的盼望开展的小窗，很强烈地吸引我。我愿探索这自由的田园，想知道它深藏的秘密，认识它的困难，我要衡量，察看我是否能克服。 那山岭以它清洁而新鲜的空气吸引我，但是，现在有比山岭更吸引我的地方，我要攀登上去。 有一天我要进去的，请为我准备一些东西，我慢慢地阅读。然后答覆我一些询问，这些也许是不适当的。请帮助我认识这[自由的田园] 。请您不要保留什么，你无权利保留啊!因为这宝藏不是你们的，而是天主的。这是天主托于贵修院，为分给我，和像我一样好奇的女孩子们的。 我已开始感觉不能等待了，请您认识我，如同我自知那样清楚。 海娜敬上 院长覆函 院长答覆了她的信，写出后面的这些话： 可爱的海娜： 一切皆备，现在要看您如何准备您自己了。您的信很使我喜欢，尤其你说：希望认识一切困难，加以衡量：这一层，你必有比你想像的更多的恩宠。 我不建议您和任何人斟酌。也不要去衡量困难；因为如果单凭你自己力量做数学式的试算，你连最小的困难也克服不了。 然而，如果天主在你身上播了圣召的种子，而您又忠于天主，尤其在小事情上向天主尽忠，无论多么大的困难，连你自身的无能在内，没有克服不了的。 我相信生活中的最大秘密是忠实，即使关于一切显然微小的事，也保持忠实。对小事的修练，是灵修的美好艺术。 我也领会您盼望认识[自由的园地]的心情；这种好奇心，您要节制。 度自由的生活比知道自由的理论；更值得追求。 当你有一天登上山的峰颠，深深呼吸，你会对新鲜氧气的观念有更清楚更多的认识，比讲解如何使空气免于污染的理论强多了。何况，在修会中每天都能享用这样的空气，藉这样的空气可以日新又新，日日新。 我们住在修院内的人，不去注意这种清新，不过，这清新却不停地生长，提供欢愉，凉爽，纯净。 是的，当这自由纯净空气流逝的时候，并不遗留史迹，因为它常是同样的清新，若我们希冀为它作历史记录的话，就会使它僵化老迈了，因为那是努力使不停地更新的事物，静止在片刻的点上。 对此，我不再为您叙述，留待您心领神会。 关于您的询问，我愿试作答覆，虽然这并不容易做到。因为最容易述说的，往往没有重要性，仅是事物的空架子。那主体，那生命的本身，是难用言语表达的，我们尽力而为。 我为你准备一些介绍修会的单张，你可从此摘取一些我们生活的片断。这片断犹如田野的花枝，容易剪下，也容易领悟。一件极名贵的画也许难于适合每一个人的兴趣，但一枝田野的花却是人人喜爱的，即使一位深沉的学者，他面对这样的一枝花，也会以浓厚的兴趣观赏，他会在他书房的一角，以欣赏这样的花作为休息。 您几时愿意来，就可以来，一切都方便，愿你安心，您的宏愿大志不会落空。 在基督内亲密的人S·N· 自由园地的轮廓 海娜到了隐修院，说了许多话，问的更多。尽力观察，对院墙内的秘密有充份的了解。 院长为她准备了一个活页簿，内里有几张进会须知，由她阅读填写。 没有层次，没有计划，仅是略加指点，让怀着好奇心的海娜小姐认识一些道明的境界——这有围墙的城——它有攻不破的堡垒，坚强地保卫着内里的和平、喜乐和仁爱。 世界不屑过问这地方，想把它排除于历史以外，以它为进步的阻力。然而世界那里知道，这里是世界存在的有力支点! 我们不逃避世界，我们爱世界，关心世界，我们为世界的痛苦感到伤心，我们以缄默感化世界。 在缄默中，我们为世界把脉，看到世界失望的痛苦者，我们陪世界忍受。我们默默地生活，为使世界得到生命。我们愿把喜观、乐观和幸福的滔滔之流分给世界享用；为使这目标实现，不惜付出任何代价。 使世界得到生命，是我们如饥似渴追求的惟一目标。 使世界得生命是我们度幸福生活的惟一方式。我们不愿意单为自己生活，我们需要把生命分给世界。世界在我们的院墙外向我们请求，世界需要我们拥有的生命；这生命在我们经坛上充沛满盈，这种坛犹如全宇宙生命的繁殖中心。 |
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夜祷赞美圣玛利亚 在我们的经坛内，没有人神魂脱壳，也没有奥秘的心醉神迷的现象：没有人丧失感觉，而身体腾空。然而却有信德的超脱，这种超脱赋给祈祷生命，使肉眼睹不到的深奥事物出现于时空之间。 夜祷后的[母后万福]在礼仪日程中有丰富而神秘的历史性。在这问候圣母的歌声中，圣童贞玛利亚把为她儿女们保留的秘密，在一日结束时颁发。在这一天的末刻。圣玛利亚把受自太阳的温暖和光明，注视着颁赐给她的儿女们。(注：太阳暗示耶稣，月亮象征圣玛利亚，犹如月亮自太阳接受温暖与光明转照地球，同样圣母从耶稣取得恩宠惠赐世人)。 道明会修女的日程全年都在夕阳西下后结束，这时刻，表达热爱之情的呼声，以隆重而亲蜜的言语，向我们的主母，皇后，圣玛利亚致敬。 黑暗中的光明 经坛在这样的夜晚——可是此刻却是光明的——负起从来未有的任务，原来经坛的乐章正好演奏震动宇宙的韵律。 世界上到处产生问题，却忽然传来非常坏的消息： 非洲，特别是非洲! 黑人大陆在我们的祈祷中占首要地位。来自萨拉芒加(SAIAMANCA)男修会的信，在我们心灵内激起了泡沫：非洲遭受精神黑暗的焚烧。 非洲适才自二十世纪动乱中觉醒，却又遭受震憾我们时代的唯物主义的袭击。 另一方面，回教成为非洲的强大实力，(译注：玛利德兰院长修女在写当时的消息，她的重点是唤醒向圣母的祈祷)。 那天夜晚，我们唱[母后万福]比往日更有生气，更有热火，更有力量。 黑人的闯入 那是星期六(译注：特敬圣母日)，在经坛内向圣母的[德叙祷文]诵念得充满了爱的新姿采。我们唱： [我们的主保，求您回顾，怜视我们……] 我们的一位姊妹猜想，这祷声由非洲的灵魂呼喊着。 我们的经坛已转移到非洲森林内去了吗? 所有修女皆着白色服装，有洁白的气色和最清白的灵魂……然而，对黑人世界却感觉不安。 经坛内笼罩着黑的气氛： 所有空间都充满了黑人：扁平的鼻子，突出的颧骨，厚而错纵的头发，大大的眼睛不安地张着，渴想一些不知的事故；泪珠要流出来，是呼喊的表示，是痛苦和希望的呼声。 美的经坛 多么美丽的经坛啊!黑白相间，多么光彩的黑…….! 在这一幕景色中，修女们移动著，向无限天主和隐于圣体中的朋友伏地敬礼，以最深的叩首崇拜，好像刚行过隆重的新礼。 这样的膜拜不单是形体的，而是涵蕴著力量，宛如黑人大陆皆在天主前叩首至地，向天主三呼：[圣、圣、圣…………．。 [我们的主保，求您回顾，怜视我们……]。 怜视我们有灵魂和形体的非洲人。 使我们得见您的圣子耶稣。 我们切望看见祂，我们需要您的亲子耶稣。 [母后万福]的祷声这样延伸着，充满了不安，却也充满了希望，因为圣母是我们的希望，因而成为我们的寄托。 心灵正浸润在非洲热烈的气氛内，浑然搅匀在感动的音响中……一种新的喊声跳出： 。 [非洲!……为什么只有非洲?1 是非洲人的呼喊出现在经坛内。上千成万的中国人以绝对的 权利申诉： [我们也一样……是的，我们也愿意参加……]。 心胸扩展开来，同时，经坛的黑和白增加缤纷的声浪，是那样的优雅欣慰。众人互相容纳，并邀来许多新秀，使[我们房屋的空间扩展]继续涌来，继续容纳……哦，爱的建筑多么奥妙啊! 万众歌声 经坛歌唱道：，圣玛利亚，为我们转求]……[您是我们喜乐的原因(吾乐之缘)，为我们转求]；您能使病人痊愈(病人之痊)，…你是罪人的托庇所(罪人之托)，……您是忧苦人的安慰(忧苦之慰)……]。 众人齐声应着：[请为我们转求]! 圣童贞注视着，笑着，求着。我们坚信她为我们祈求。 梦中回昧 这一天就结束子，由太阳时间组成的一天关闭，而另一道门开启，展向永恒时间的日子。 ． 修女夜间睡了吗?不知道她是否睡了，只知道她在做梦。也许清醒着?有可能。 在梦中必然盼望着次日中午的散一心。向人报告今晚的经过：那[母后万福]，[圣母德叙祷文]，众多心灵的呼喊……因为那呼喊不单为她个人，而是为所有的人。天主把灵魂的喊声烙印在人心，转赠给隐修院。因为她生活在众心怀抱里，为此引发一种回声，直达她整个人的内心，使她内心的暖流在她乾的河床开被奔泻。 晚祷的丰收 次日的晚祷，经坛重新布置。五大洲图排在我们的坐位后面。在右边的经坛上绘着欧洲和亚洲；在前面活现著非洲全部问题；经坛左边则为美洲和大洋洲的图案。 晚祷进行了。五部分的呼喊随我的圣咏吟唱倾吐。 [愿光荣归于父及子及圣神]发出爱与愿望的新颤动……不是祈求[而是生活。是使世界屈膝，是使世界旋转，并使世界感觉旋转……有收获吗?是，必然有。因为经坛并不是自己做祈祷，而是基督做祈祷。基督藉她们的喉咙，并透过她们的喉咙倾吐圣言的祈祷[你们因我的名，向父所求的一切，必然获得](若十六23)。所求的一切……这是圣子自己直接的祈求，啊，早已获得了。 这是有把握的，但不为人知晓，因为天主就是如此。 天主不愿我们在统计中生活，但人于不知晓的同时，却更有圆满的把握。 还有其他收获吗? 有的[这就是：在晚祷之后，个人的挂虑消失了。 问题……苦闷……痛苦吗?都不拿着当事了，已如烟消散了。因为有第一计划的这件事，其他一切皆不存在……这一件才是最有价值的。 她们关怀世界 从这一天起，经坛面貌焕然一新，披挂鲜活的彩色，这鲜活的新色适合生活的新需要，辅助修女致力成全，便利修女献身。 从这一天起，世界更属于我们，或更好说世人成为属于我们的人了。我们与全人类成为兄弟姊妹，天下人和我们建立了密切的连带关系。我们是全人类的代表，我们成全人类生活，我们是属于全人类的。人类全体和每一个人都有权力向我们要求，有权向我们要求任何事。 一方面，我们不想让世上知道我们，我们宁愿为他们付出生命，为他们度默默无闻的生活。 另一方面，我们盼望世人认识真正隶属于他们的事物，愿他们不感贫乏，不觉孤独。我们隐修院的资源属于全世人，世人为什么不来使用这资源呢? 我们把我们资源的消息公布，贡献于世人。假如世人知道了这资源，必然想和我们抢夺，而我们却也真的尽力使他们富足。 来吧!看谁胜利! 如果我们欺骗世人，世人有权铲除我们，要我们离开。然而，我们贡献的资源确是真实无误的。 注意……留神……是一种喊声向我们这群白鸽提出警告。 这里面，在崖石的裂缝内，一切皆是生命，一切皆是真理……其他一切，天父自然会照顾。 天父铸造世界，愿世人的心灵都属于我们，他们愈属于我们，就愈会分享我们的奉献，我们的颂赞咏唱，我们的缄默，和我们献身的生活。 |
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好像堡堞的光 夜晚在记忆内涌现，好像 在空际旋转的灯火，在黑暗的夜晚……… 中间一团纯光的火焰…… 那是道明隐院的城堡放射的： 有白有黑 有夜晚有光明……… 在这神秘城堡的墙堞上闪铄。 我贫穷的心触摸着雅威无限的手，跳动着，热望着…… 从城堡的中心，我领会了，这些点在堞口的火光，是天主的 哨兵： 她们护卫那在 圣教会面貌上的爱。 ……不为露和霜颤栗， ……也不畏冰雪， ……也不怕日晒。 她们伫立，勇敢的 或葡伏在夜的大衣内 在夜里醒悟…… 平和的战斗…… 心灵渴望作天主的战士…… 灵魂炽热如焚，向着 辽阔的平原 ， ……接触蓝天， ……点缀了无数的星光…… 缄默与诗 我不知道是谁说的了，世上只有两句话：[缄默和诗]。 我多次品尝我从路边经过的美丽事物。我因为不会画，因此我设法在心内保存，赋于可触的形式，锁在言语内，但结果，我的意图失败，再不想用我拙笨的言语来破坏美了。 我不是诗人，也不能成为诗人，我只好采用语言的另一种方式：缄默。 在缄默中默默不语，静静地传达生命的秘密：这是这种言语的赐与。 在隐修院里的生活当中，有一段时间给人感触最深，让人辗转在温柔的奥秘内：这就是夜。 这时，一股深深的缄默伸展在隐院的氛围内。从夜祷时，尤其咏唱夜祷最后歌词时，就密切的和缄默融会，一切精神集中,并开始折叠，收敛到里面，然后舒展，展放为难以描述的景色。 宁静的夜 一天结束了，同时天主永恒的计划在时间内以新的面貌出现，让灵魂接受这些地区的边缘，在时间内即以某程方式置身于天主的不变境界。 夜在心灵内引发一种特殊孤独感，却也引发非常别致的寂静感。 夜敞开[巨大岩石的洞穴]，使关闭的斗室供灵魂独居，使灵魂憩息在温柔的孤独内，沐浴在充满平安与宁静的神化的音乐内。 几时万籁俱寂，那缄默的语言即开始，唱着爱的情歌。 当灯光皆熄，修院隐在黑暗里时，另一种奥秘的光占据灵魂，在寂静中谈爱的诗篇或缄默的奥秘。 夜带着休息来临了。 钟声谱出的夜景 然而，爱的呼喊召集人去做新的奉献。这缄默着而且进入黑夜的隐院重新起身，向祂的新的召唤报到，其实祂是从来不睡眠的。 这钟声响在地上，有天上之音，它固然是微末的铁矿制成，它的力量不过是单调的音响，但是，在这里它却涵蕴着强大而美丽的表现能力，在黑暗的山谷中能引人警醒。 斗室纷纷开启，在睡眠的隐院内修女们排队出现，在静默中，深深的收敛心神，脚步稳重而轻快，寻求那生命的中心焦点。 夜浓而深。 我喜欢站在隐院高处的一角，观赏这一幕夜景。我从这里看天，天点缀着繁星，星在这黑暗的夜点燃一盏一盏的闪亮的光。 略一低头,在这夜的空间绘着我们修院的钟楼，这是缄默生 活的指南针。 再往下看，有踏在地上的一群，她们的心却非常向上，向天上举起……白色的服装形成一条白光，在黑夜显得更为洁白。 她们在贫穷却又富足的隐院内移动，一个一个的消失，终于全都进入至圣所，在那里爱在等待她们，向她们招呼着。 人与天地同流 那时发生了什么事? 如果想知道一些夜的秘密，我们必须重新请求诗人和奥秘者来讲解。 不过[最好不请求任何人。我们探首到这幅映在眼前的生活图画,让我们卷在圣咏吟唱内，浸润在厄我略旋律中。这些夜半礼赞安置灵魂面对永恒和天主的奥秘。 交谈开始。 从地下呼唤到天上。天倾泻飞泉，洒向这些生命(指修女),推动她们超越感觉的界限，接触到无限的世界。她们和天主活泼的交谈。 这是伟大承诺的时间，是壮观的博取时间，是潜入爱的深渊的时间。 就外面看，钟表的时间一小时一小时的过去，但实际上过去的更快，所有的都瘫痪了。时间和空间的协调已消失。天主向灵魂说话，不容许她们去配合时间。天主没有理由受卒祂创造的空间约束。事实上，灵魂既然已经被天主所占有，她当然想知道天主涵盖的种种，加以体验。 新祷结束，修女们又回去斗室，灯光熄灭，万籁重新寂静。 星光依旧闪铄，钟楼依旧附瞰修会院，静候着白天,好重新开始它的使命。 奥秘经验意味长 圣堂空旷了…… 我喜观欣赏半夜祈祷后的空旷圣堂。奥秘包围着它，有幸偷窥这夜的秘密的人，就会被吸住。圣咏吟唱的音符尚在温和空间荡漾。 爱与纯洁消失，留下天主的生命。 世界睡眠，或者犯罪呢!然而，在这里的世界内寄居人却为祂而醒悟，献上一份贞女的爱：这里的一些生命，不分昼夜常在爱，常在奉献。 罪的气焰在我们城市的空气中漂浮。然而，在这里却自然地竖立着纯洁及圣德的砥柱。 诗与缄默可能为我们叙述夜半的奥秘，不过，惟有蒙爱的心灵知道体验这神化的奥秘。 这些奥秘是夸张吗?是幻想吗?不是，而是惊奇的实在，只是不能容纳在语言内而已。 怀疑的人祈求上天罢!赐他们对这些奥秘有一些经验。 阅读了许多书，说尽了最美的爱情词汇，但是，如果有幸，我们会有一番爱的经验，即刻发觉这片刻的经验比所有爱情书和情话更有价值。 但是没有人接触这这墙的城堡,因此,如有人要向天主唱爱的情歌,只好采用地上的两种语言：诗和缄默.唯有这两件事,能为我们说明一些夜半的奥秘。 |
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静观生活难了解吗? 有一次,我想为我最亲密的朋友解释，我的静观生活圣召有什么意义，这位朋友相信他不了解我的圣召，要求我作简易的说明。 我向他说：他对传教活动广大的园地感兴趣，为此对孤独的隐修式的静观生活不容易了解；这不足怪——因为大多数的人都不了解。 是地下潜流 我答覆说：为这强烈动荡的世界，我们的生活是一道潜流(地下水流),好像看不到的动脉，以它丰富而活泼的源泉灌溉慈母教会的整个田园；它的缄默赋与特殊的谅解，并扩展爱，直达教会的所有工作内。 以上是写给他书信上的话，我不记得还写了什么，那封信是想说服他,为他指出,这件事(静观圣召)并不是一如他和许多人想像的那样糟糕。 我朋友的聪明透澈，深湛都强过我，因此回了我一封信，信上表示，他对隐院生活的意义，比我想像的知道得更多。 是静脉注射 他信中有一段说：你说你在满全[一种看不见的社会劳动]，我不同意你的观点。因为那是可见的，至少为那些眼不瞎的人。你们的生活，你称之为[地下潜流]，的确不错[不过我宁愿称之为静脉注射为社会的循环激流注射。因为你们的影响力极为强大，投射到世界上最有活力的部分。 显然的，一位微小的修女，在傻子看来，什么也不能做。但是，如果以永恒的眼光看，这位修女为世界做着最伟大的工作。 她在圣化自己，也在促成别人的圣化。成圣自己的唯一可行方式是不矫柔造作,而要纯朴自然,表现在小事上，因为事小，满全时要杰出，需要不懈地来实现,而且要做精彩，具备天上人间的灿烂。 这位朋友继续给我写道：[要知道，天主的手在这里。我们现在的生活，你领悟得最好，同时你也喜爱其他传教的工作。这就是做一个天主教徒的意义：当人一旦将心全交付给天主,就成为大人，在他内涵蕴圣教会的一切强壮的滋生力。 犹如心脏和呼吸系统 这封信带给我喜乐，引动我思考。 在一切情况下，有一件最重要的事，是领悟一项真理：我们在世界上无人理会，不被人知，那么，我们有什么价值?在世界上有什么地位?这一问题的答覆是极重要的。人人都呼吸,但仅有少数人认识心脏的运动律和呼吸系统，但是,每一个都靠着这定律和系统生活。隐院修女们的地位，正是这样，世界上的人不认识她们的重要性，并不减少她们的价值。 所谓地下潜流，所谓静脉注射不过是同一件事的象征。这一切只说明一件事：是天主的同一生命在流动。 现世的神生是永恒生命的分店。 喜欢与痛苦 因此，我们的喜欢和痛苦都由爱的力量推动。在祂内也为祂而喜欢。祂的亲临是纯乐的源泉。然而，除这清晨临在外，也有无际黑夜的痛苦的潜伏。 如果要刻划福音化人格的感情，相信没有比玛达肋纳的灵魂状态更生动的；她在耶稣复活早晨的表现太鲜活了。 她的灵心状态是寻找，在天刚破晓时，她便情不自禁投身于她爱的焦点。 她要奔跑，要抵达，要和基督相遇，她不顾一切，不惜任何代价。因为没有耶稣，生命有什么用?在她心灵中有一人物拿着火把路过，瞧着她，燃烧她，使她为爱而衰弱，使她各级生命都作废；除耶稣外，为她皆为虚空。耶稣未显现时，她的心灵颤粟、受伤、被蹂躏。 当她到了坟墓，看坟墓空了，她痛苦的心碎了。她那皎洁、清爽的早晨急遽地变成为黑夜，那天使的亮光，为这位挚爱和不厌足的灵魂竞如黑暗。 为爱所迷 自她心灵深处一个呼喊；[让我看到你的容貌](歌二l4) 只要能看到你，或死或活，无所顾惜；死活一样。这是爱的疯狂，是因爱成疾，此疾无约可治，除非你架临。 这样的心是目盲。不过，目盲并非缺少光，而是因为天光太强；她不是看不见，而是看的太深入。她看清无基督的生命不能维持；一切事物，若不由基督赐与活力，皆是暗淡无光，缺少意义的。连超性事物也引不起她的惊奇，她爱，爱为她才是一切。 她为爱而爱，因除所爱的(耶稣)以外，别无所爱，为此，她不受环境的限制，她只希望耶稣的出现。 耶稣的隐藏为她成为疾病之源，她不接受任何抚慰。那些宣报耶稣复活的言语没有解除她的问题；其他妇女同伴也不能安慰她。因此，她孤单一身，孤独自处，直到她所盼望的爱出现，孤独才被拔除。 玛达肋纳是一位对基督有炙爱的人。她整个的灵魂为爱而激动，所燃烧，所熔化。 。 她为爱所支配，她整个的人全力以赴，采取行动，她不甘安静地，平凡地退却，也不等待时间的指针标记。但是她却愿加速天主的时刻。 她知道她多么爱老师(耶稣)，因此，她无希望里还是希望，她的希望坚定，毫无动摇。 ’ 爱能提前时间。她那些痴情式爱和痛苦的冲力迫使她所爱者耶稣显现给她了。一切是平安，一切者均衡，一切皆祥和。 孤独者的追寻 黎明时携带香膏追寻的一幕：那是成熟爱情的光彩和生命力，她不知休息，这正是一位痴情心灵的历程。 她首先要经历爱人的常期别离，她需要忍受殉道者的惨痛。 这黑夜好似漫长无际。在这灵魂的深处，因缺少她所爱的，那是多么空虚呀!多少次她爱她所爱者，爱得发狂，她受呼祂，她痛苦得几乎频临死亡的边缘。 别离……无慰，假如有安慰，这些安慰亦转变为新的苦痛。 别离……要求寻找： 寻找不知疲倦的寻找，从早晨到晚上，一股劲的寻找。完全孤独； 深沉的缄默，缺乏安慰。 对玛达肋纳说，任何事物皆无作用，一切消息恰恰构成新的被遗弃，造成新的孤独，更深的苦闷。 切断与乔装者(指扮做园丁的耶稣)的谈话，爱感觉受了伤，交托给被爱者(耶稣即将现身)。 这时，一切语言都是多余的；只这一句话就够了：耶稣以昵称呼唤她说：[玛利亚]。幕揭开了，别离结束，冰溶化，光明来，忧愁逃去。这一声呼唤，在刹那问完成了奇异的接触。 噪音息时密语传 上述的幕景重演，我们的隐院内时常发生这种类型的遭遇，当修女经过这强烈的时刻时，面对耶稣的离去，生命感到颤栗，但在心灵深处却听到祂的声音，因此被这大力的言语坚强振奋起来。不过，这样的话，必须在使万籁俱寂的时刻，才能听到。 当各种喊声频传的时候，那奥秘言语的奇事是不能听到的。 我们无畏地重复这项原则，就是：为能逝型天主的言语，应该使地上的一切喊声皆沉默。尤基要坚决地停止和[自我]交谈。限制一切这类的问题(限制到最小的幅度)，降低那些消耗力气的事物。关闭靠窄狭街的窗户，好让视线瞻仰无限的天涯。 我们愈是在我们[存有]的本体内培植深厚的静默，就很快的听到那奥秘的言语，这言语会流入活于天主的灵魂内。 、 那时，灵魂陶醉在天主的事理内，无须去谈自己受的伤，内心的痛苦，和落后等琐事，这一切太微小了!实在无价值!面对河岸那样丰富的食饮，路旁污秽的腌肉能引起什么兴味? 这样的灵魂登上了奇异的剧场，跌落至无限内，你们不要向 她们谈论地上的事：这一切在她们看来是贫乏的，不能满足她们，也不能使她们满意；在这一切内所遇到的无非是不舒服和空虚。当人听到了这样的圣言，其他的话语就没有用处，太缺乏含义了。 供应神圣业务的发电厂 不过，对教会生存的一切问题，传教事务，各种奋斗的组织和活动；她们无不喜知喜闻。不但如此，她们比过去更关心这一切，为这一切而奉献。 我们的隐修院，和所有在内生活的最神化的灵魂；是[发电厂]与一切天主的工业区域和工厂合作。这些发电场积极协助付给生命。不过她们并不计较付给了多少生命，也不问有多少生命受到她们的恩惠。 她们对统计学不感兴趣，她们不寻找数目，也享不到凯旋的喜乐。这隐修院：这里的修女是单纯的，她们在这样的环境内…付出…付出自己…付出一切…然后阖上眼，为不被视觉出卖(译注：贪看自己的成绩而自鸣得意即被视觉出卖)，并继续以更大的力量去施与去爱…勇敢的而神化的交付，因为她们为那最纯洁的赠礼(译注：天主的恩惠)所陶醉，自觉也应以最纯洁的爱来还报。 应该知道什么呢?我们这一群贫穷的统计者算什么?请问要向灵魂说什么?确据在那里?真实在那里? 有一种统计是不能照数字计算的，因为火焚化一切。天主说：[玛利亚](译注：指玛达肋纳)；灵魂答说：[主]! 就在这种活力交流中，灵魂被救，死于一切，开始了新生…在缄默中，深湛而浓厚的缄默中!这种缄默灌溉全世界。不要讲话，不用词句，没有显著的动作。但是，有生也有死。有敬拜，有神化境界。这是充了电的生命，赋有电的一切功能。在心灵深处听到一个神秘的回答，它含有最神秘的解释… 行无言之教 前面叙说的是隐修院每天大部分历程。一如前述，隐院如城墙，在墙的堞口布置了守夜的人。这些都是爱的卫队。依撒意亚描写道：[在你的城墙上布置了守卫](依六二2) 日与夜轮流不息[皆在满全圣化的工作。对修女们说，天主有时隐没，有时出现[隐没时感觉痛苦，出现时感觉喜乐；这是天主和以爱为职业的灵魂们所做的爱情游戏。 游戏的碰撞丰富得很，但是别人看不见，也领会不到。这是一种不能描述的历史,因为保留在环墙的城中，在双重墙里面，有充满生命的笑声；什么也说，却一无所述，因为要讲述耶稣君王的秘密，语言不起作用。 生命就这样度过[缓慢同时又快速。每一天好像一秒钟一样很快地溜走了。然而，每一秒钟，因其深度及其延伸性，却又转变成一个世纪了。 我们知道，在天国中，这种延伸是无边际的，比现生更为美丽；当人的生命接触到永恒，进入光明的境界时，也未必发觉这些散发光的中心。 天主在现世就把她们看作是自己的人，因为她们是属于天主的人,因此也分享天主的光荣，被置放在永远光辉的焦点内。 |
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爱则无困难 有爱，不懂困难；爱的力量可以克服一切困难。 而且，更进一步说：爱面对困难，反倒喜欢，因为困难供给人展露和表现自己忠于爱的机会。 我们不能和爱谈容易，也不能邀请爱来度温柔的生活，爱不懂得这种语言。也无法问爱究竟是什么?爱不会答覆我们；爱不认识自己。 爱是真诚的，有力量的，能拥抱一切，但当爱拥抱自己时，就完结了……为此，爱对自己无知无识。 哦…真正的爱啊!能接纳一切，从心灵深处，直至最后的微笑，爱都洞悉，无时间欣赏自己，也无时间顾影自怜。爱不讲论自己，当别人讲说它时，它也不知道听。总之,爱不评估自己，爱熄灭一切噪音。 真实的爱把一切皆转变为爱，爱之外，什么也不留，惟爱是从。 在生命中，除爱之外，便没有力量。 爱与圣德是相同的一件事。 圣德与隐院生活也是一件事，至少该是如此。 灵魂几时爱，一切皆是简单的。困难在于灵魂真的勉力，在动，爱常在动，但当爱首先推动时，灵修生活就愈来愈单纯了。原来灵魂一旦完全付出,一切就可运用自如了。困难在于置放阻力，不肯让圣神畅所欲为。 这种样式可用生理方面的例略作解释，人愈健康，愈不感觉呼吸和血液循环有什么困难，生理的运用都是运用自如的，非常完美的。一个美满的灵魂愈连接天主的生命，愈能实现神生活力的动作。这些动作自然而简单，犹如不费力气一样。 神修的简朴途径 一切都是简单的，一切事物，连最无价值的事物，都可转变为幸福和喜乐。在已往导致错误的事物，现在也成为爱的刺激了。因此灵魂得以突飞猛进，于不知不觉之间，很快登上圣德的高峰。 这种自主，这种温柔是所有勇敢灵魂的家产，这些灵魂决心登上圣山的高峰，这是一群炽爱的心灵。 行大刻苦，做伟大的传教工作，神秘生活的奇异现象：不是人人做得来的。 然而，简朴的心灵即是培育和发展神修的正常途径。 有的心灵却把自己的心灵搞复杂了；设法把直路改为无出口的大路，或崎曲难行的小径。 不该这样,神修不是这样的。神堡并不是折磨自己。神修赋给人的是和平，爱和喜乐。 是的，不是没有痛苦，痛苦中仍有喜乐。因为痛苦只是提供一个向天主表示爱的机会。为此，圣咏屡次邀请我们[以喜乐奉天主。](咏九九) 苦难的来源 天主使灵魂受苦，天主在灵魂内伸出祂极圣的手，以神化的方式炼净心灵……这是神修上必经之路。 不过，很多次人在为自己制造十字架，把路上的小砂堆看做大山。人的想像活动的过火，创造一些幻想。 米尔顿向艾神父叙述他的圣召问题，他为这问题很是苦恼。在争辩一番之后，他自己肯定说：[我受的全部困扰，都是我这疯狂的想像造成的] 。 痛苦有时不是想像造成的，而是感觉在作祟。 感觉在我们内捏造十字架的影子，殉道的苦痛，这些痛苦的出现，是靠软弱的感觉而活跃的[我]，将这样的[我]一变为宇宙的中心，把一切都贴合在自己身上；把疑惑的事变为真实的，他把一切都划归到一个具体意向，随强烈恶性敏感的指挥，延伸到一切事务上，致使整个人生艰苦难耐，无法生存下去。 我们不能摆脱十字架和痛苦，这是无可置疑的。每一个人既然犹如沙漠内的旅行者，就不能避免受苦受难，度修会生活的人也不能例外。 痛苦发生在什么事上呢?确定的答案永久找不到，因为人的气质，心态，灵魂的面相互有差异，因此，感受的痛苦也不一样 为这人是喜乐的画,为另一人则是痛苦。为此很难判断究竞什么事为人造成痛苦；对每一个人所遭遇的问题，只好保持深而缄默的关注。 心灵平衡的贡献 然而，一位完全平衡的人，知道如何把十字架减少到无关重要的最小程度。尤其是当因爱而培养的喜乐与乐观态度通透到一切之内时，遇到困难，即可容易地化解开。 这种健康的，喜悦的精神，充满了纯洁的喜乐与嗜好，知道如何品尝人生旅途中的趣味，感受自处和与别人相处的温馨。 有的人生活在世，好像没有其他使命，仅是为促进与他们一同度旅途生活的同伴们的幸福。这样的人，忘掉自己，放弃自己的兴趣，[使自己成为所有人的一切](格前九22)，把自己的生命完全付出，成为神性幸福的真实绿洲。这是一批爱的灵魂，他们一切皆由爱所滋润。 浓厚的黑暗 上述的事例并不排除另一个事实，就是静观生活所不能避免的苦难阶段。愈是圣人，愈是艰苦(译注：孟子说：[天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为](孟子告子下)。这几句话可帮助我们领悟这层意义) 。 这是神秘的时刻，天主在灵魂内直接工作，采取挫折截削，烧伤，杀戮的行动，、以赋与新生命。 面对这圣德决定性的时刻，灵魂的姿态是明朗的，爱……爱，要圆满的爱，继续爱；阖上眼，舍弃自己，让在无限海洋中荡漾的小舟委托于天主的圣意中。这小舟感觉要翻覆，有波浪闯入……这正是天主对灵魂的希望……天主要灵魂陷入浓厚的黑暗中 天主的愿望，是与人灵拥抱得更紧，使她更基督化，为此把她推入痛苦和十字架上，这十字架正是基督实现爱的地方。 灵魂不要逃避苦难和十字架；要知道，无十字架便不能真的前进到天主前。为此，要微笑着寻找，愿望，拥抱十字架，虽然这种微笑，混合着苦胆，毫无安慰。 哦!灵魂啊!你要知道，为同基督密切结合，必须到加瓦略山。在这山上有一具干枯，坚硬，冰冷的十字架，基督被钉在上面，毫无安慰；全身血迹，孤独的，为救我们，接受冷酷无情，无人谅解的苛待。基督是我们的天主，祂所以如此，也是为了我们，所以我们不该免除这种致命的痛苦。 然而，只要在灵魂上有爱，这一切都不难做，因为基督要亲自做这一切。灵魂只须放手行动，放心工作，其他一切都是祂的事。 不要怕，只管爱 把自己放在工作者天主手里，祂是父亲，是灵魂的净配，祂在灵魂内工作，没有什么可怕的；一切都很简单，因为基督知道我们有多大力量，祂不会错怪，为此，没有可怕的事，一切都很单纯。祂认识我们，知道我们力量的限度，祂不会超限要求。实在没有什么好怕的。只该热烈地爱，无私地爱。爱能产生最大的力量……爱能做到一切。 有人为了自己的不完善而害怕，他思虑着：先要改除这些不完善，才能去爱……哦!不是这样，他这是取一道太过宽[而少有把握的路行去(译注：靠自己的完善去爱，对自己总觉得自满自足，因此称此路宽；)]但是这个自己订立[完善]的先决条件极难满全，因此把握不住爱。 我们要以爱开始，要设想自己是被点火的炭在天主熊熊的熔炉内，熊熊地燃烧着。 我们这些木炭既然点燃了爱火，自然会负责焚毁我们的浅见与庸碌。 爱要软化严酷……… 爱要平息忿怒……… 爱会降低我们骄傲的山………… 爱会使我们的视线温柔………… 爱能弯曲我们的尖刻………… 爱能使我们扩展我们奉献的容量………… 爱更要使我们微笑得更多更和善………… 不必害怕困难，有爱，一切都是简单的。 |
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神性的威力 灵魂有的时间，有的日子，整个的时间内被天主包围，围绕的是那样紧密，好像把人困在监牢中，无法逃避祂的威力。 这灵魂发觉受到神性的威逼。这时[隐藏的天主]成了无形的临在(中国中庸称：十手所指，十目所视)。灵魂的一切被这神拥抱,这种力自内放射，冲人她整个存有的底蕴，以至最表面的外层。 这是神性的透视延伸至灵魂深处的一切幅度。 灵魂的渴 这灵魂在生命内在经历着什么?不知道。只听到一个喊声，那是耶稣在哥耳哥达喊声的回响：[我渴]。灵魂也叹息道：[我渴]，………这是一种消耗而拥抱的渴。 这是旅人的渴，由旷野干砂和内在憔烧而引起的渴。 这喊声愈来愈迫切的说：[我渴，主啊!我渴想祢，我想祢的注视,祢的临在，想和祢接触。我想听祢的言语，……祢的友谊……祢的爱……] 在我内有一个吞势的喊声推我奔向祢，从我内和事物当中出来，为获得祢。 我渴望祢，可是，我确知我拥有祢，祢在我内。那么，祢就在我内为所欲为罢! 天主，祢的临在，举足轻重。祢不在时，一切皆亡，祢一临在，万象复苏。 祢是伟大许诺的天主，祢是最实在的。祢以外，一切皆是虚无。 我渴想祢，我愿常怀这种渴想，因为当我渴的时候，我盼望祢，真诚的渴想祢就是拥有祢……。 我愿被祢的饥渴所包围；如果祢拥抱我，任何受造物都不能以饮料骗我了。 我不愿把受造物当饮料……，我愿清泉，我需要祢，我只要祢。 天主的深渊 我愿发现祢的深渊，并深藏在内，生活在内，浸润在无纷扰的宁静内，……在祢无限爱的广扩无边的海洋里。 我愿决心置身于祢内，度祢的生活，由祢养育我，而成为祢自己。 我愿成为祢，我这贫穷的生命为我不够，因此，我需要祢的生命；我需要祢；我的全部，更好说，我的[无物]向祢呼唤。 我虚无的深渊猛烈地呼喊，祈求冲入祢圆满的深渊内。 这便是我的圣召，我内在的呼叫，不可抗拒的伸诉，伸展到灵魂深处的中央，祢就在那里，赋与我实质和存在。我必需抵达那里，直到和平的地区，在那里一切在缄默中讲话，除了爱的语言，别无语言。 我需要脱离受造物，脱离噪音，脱离我。越过一切隔离我们的帷幕，脱掉缚在[我]上的外套，它缠住我，有它我就不能走向祢，我必须丢开它。 隐藏在天主内的生活 我需要祢生命的坚定枝干插入我的生命内；我愿领受祢救赎的力量，这是祢每天清晨让人领圣体时赋与的，祢藉此力量把人隐藏在祢内，使人像似你，做祢的反映，做祢的祭品。 你的圣体领我至至深的无我的状态，让我同化于你的奥迹内， 参与你的降生，伯冷的婴儿，纳匝肋的少年，[木匠之子]的青年。在这时期，祢度隐藏的生活，无声息，不喧赫，无显著事件，然而却充满了活勃的生命实质。 我喜欢生命，我需要这样活著，原来信德之门已启，确信灵魂在内呼吸到极丰盛的生命素，使教会发挥传教的力量。 哦!灵魂在神性界内呼吸!所以生活在内的灵魂，隐修院并不狭窄。 我愿自我内冲出，犹如弓上之箭，射进标的。 上主，祢是我的标的：我生命的力量，我的一切。 惟有在祢内，为祢而生活，这生活才有意义。上主，求祢包围我，使我在祢外不能生活。 上主，赐我缺乏事物，而以祢自己丰富我。 上主，让我在祢的生命内隐没，不要让人找到我。 上主，求祢擦亮我的眼睛，能洞察事物的真正价值，识透事物本体的空虚。 在可怕而可爱的旷野里 天主的笼罩愈来愈强；灵魂不愿意也不能脱离天主。 天主多次在灵魂内兴起战斗，那是似非而是，无法解释的战斗。 天主设法把灵魂带领到深邃的旷野里。灵魂为了他所拥有的旷野叹息呼喊，因为极度的痛苦，本能地拒绝[逃避。天主却加给灵魂新痛苦和新希望，灵魂继续盼望他所逃避的。(译注：请比照耶稣既盼望又害怕受苦难的心态这战斗的过程带来天主的吸引，以一种心力的行为引入天主的奥秘内。) 灵魂所做这种忠诚的努力获得天主的嘉奖；引领她决定性地进入爱情内。 为此，灵魂以大无畏的精神前进，勇敢地投入冷酷的旷野；不思想，不推论，不言语，只做一件事[就是爱]。 这种爱带灵魂至深渊，进人天主[存有]，[在[存有]内的深渊。 何谓[存有]内的深渊?这深渊使灵魂大为惊奇，当她目睹神性河流是如此浩瀚……从灵魂里层激流奔放，在这激流中圣神居住……。 在祂[存有]的深渊内畅饮神性的醇酒，而失去知觉，为爱所陶醉，以最柔的爱款语。 在那里灵魂为天主圣意所完全支配，丧失动作的一切自由，(因为爱自己变成独裁的暴君。译注：此句原文在括号内[独裁暴君用斜体字排印，以表示特殊意义。)也丧失一切反抗的可能性。 灵魂任凭天主领导，毫无执着；一无所寻，一无所愿；一无所知……全神贯注于爱；毫无保留地致力于扫除行动，切愿自灵魂深处作最彻底的清理，以布置最丰盛的真实品质。 深湛的静观 置于上主内的深渊是生活于深湛的静默内，恒定的膜拜里，爱的静观中，这生活尤其在于完全接纳天主的计划；只顾接纳，不去询问，更不询问这计划的理由，虽然多次连什么计划也不知道。 不询问理由，却以活泼的信德去实践，阖上眼，体验缄默，受苦，接纳，盼望，……。 [ 生活在主内的深渊……是任凭探测，勘查，勘查多次造成不被了解和孤独感，……祂离弃，形成神性的空虚……但常知这是天主的旨意，含圣化力，……变化力的旨意。 天主接近灵魂，灵魂也让天主接近。这笼罩一旦紧逼，就会使双方会合；灵魂或是脱逃，或是被捉住，常久落入爱情的网内。 战斗，奋发愈来愈强烈……。 静观生活并不贫乏，并非寂然不动；隐修院生活并不单调，而是活泼的，连最细小的情节也是活泼的。 每日不同，每日变化。新的光流。愈来愈细腻的愿望赋与生命多采多姿，测量不尽的日程。 惊奇不断地跳向灵魂。一切皆新，爱的每一级皆含有新的需求。然而，这一切都是生活在内的富源，无外面的表演，无形迹的记录。 毫无显赫的事，然而，这是最有力和最丰盛的工作中心，最能引发生命。 无限前程的爱 灵魂把自己付托于天主。天主知道灵魂有什么。所求于灵魂的，唯有交给天主随意行动，任由天主接近。 当天主完成这工作时，灵魂在爱的路途上，可任意飞翔，再无阻力，再无不可胜过的困难。灵魂感觉勇敢，拥有非她所属的力气。这是，什么都拦不住她了。 灵魂的奉献不感单调，她每天奉献圣愿，向天主许诺，她藉此被祝圣。 生活不沉重，不觉长也不觉短，因为她的生活不以时间来计算，而是以爱计算。为此，日日是永恒。灵魂投进神性中的时刻，以及她生活的富饶是无限量的。她盼望一切圣德的高峰，她梦寐以求殉道的英烈，贪求至所有灵魂的圣洁境界，她愿意为基督征服世界。 这就是灵魂度过的日期。我们如陶器般的肉躯面对这样浸润于光的灵魂，自觉笨重，反说灵魂的飞翔太胆大了，希图阻止她，却感无力可施。 这样的境界维持多少?不知道。 其他时刻也好像经历世纪，要在灵魂内施恐吓，瘫痪她永恒的富饶……但这种恐吓很快消失，因为天主已笼罩了灵魂。 天可老，地可荒，感觉需要休息，但为灵魂，什么也不会消失。 灵魂的意志已决定，如有必要，赴汤蹈火在所不辞。任何人不能拦阻她。她已准备应付一切。 灵魂常常爱，她甘心情愿失迷在天主奥秘的笼罩内。 |
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如众所周知，所有静观修会皆重视最深的缄默。因为唯有在这和平的水土中，才能使静观的花木繁荣滋长，满全静观修会在教会内的使命。 进入生活的心脏 我们的修会是照圣道明的理想建立的，以从事传教与司祭的职务，为达此目的，需要在爱、平安与缄默的水土中培养与发展这神圣的规律若不被遵守，隐修院就要自行毁灭。因为平安与爱的住所是为制造缄默的。 这里的一切，皆交织在缄默中。 首先是经坛，这每日生活的心脏。 还有祭台，那里奉献最纯洁的祭品，……在那里，每一个半夜，灵魂编织爱情的缄默窠巢。 清晨，当全部大自然尚在阴影中涂抹时，圣堂内就浮动着一群穿新鲜而白晰衣衫的修女，她们满怀火红的热望，迎接这一天的开始。 整天都是由经坛灌溉着生命。 礼仪的日程就是我们存在的时钟，我们遵照这时钟的指针，开始和结束每一天。 在礼仪以外的一点随意时间内，心中放射火箭，疾飞至圣堂，向主做亲密的问候。每天中最深沉的休息，是休息在爱内。是的，有工作缠身，但这阻不住心灵，心灵永远是自由的，可以飞翔在它所愿望的方向，但是略加盘旋，即可转向隐院生活的焦点：[爱的中心]。 静院缄默的气氛 与经坛(译注：圣堂的代用词)相连接的是全部静院，常缄默的静院，这是最有象征性和表现性的住所。 稳固建筑物的基石是缄默的。这些石头默然地以伟大课题指教我们：在慎独与隐居的生活中需要勇气和恒心。 静院与经坛之间，有一个存放祭衣和圣仪用品的房间，在这里也是缄默为王：那些圣物：圣爵、圣盒、圣盘、……一切供奉圣体用的祭器皆表现缄默的奥迹。静院的深处是餐厅，这是最缄默的处所，即使在最大的节日，这里也常应保持缄默。这是最能通向日间礼仪的地方，在这里身躯可以缄默地取用补养，以摄取必要的支持，好能继续日间赞扬天主。 静院占建地最多的是寝室，一小间一小间排列着，格局面积皆一律。这小房间，可称做缄默室，在里面总不得讲话。在寝室一头有劳作室，也是缄默，不准唇舌出声的地方：在这里灵魂编织天上的时间，当接地的线索断了时……，飞向天上去。 整个隐修院，除散心时间外，都笼罩在缄默中。这种缄默给静观的事物赋与强大的，美的表现。 拉高代尔说：[人在地球上建造了壮严的宫殿，筑造了瑰丽的墓地，但是，人心和艺术所表达的，远不如建立隐修院提出的贡献。] 然而，隐修院的美丽，则是以缄默与平安做基础。 内心的缄默 外面的缄默，如果缺少内心的缄默，就没有存在的理由。 隐修会的缄默规定，是要使感宫，想像，感觉都缄默：这一切在心灵内都应缄默。惟有如此，人才能听清楚天主的声音。 久在隐院生活的人，皆能展翼高飞，超尘脱俗，爱好缄默，也很感觉到为缄默所喜爱。 以上所述，能帮助你爱缄默吗?能让你对缄默感兴趣吗?能鼓励你去分享缄默的富源吗? 以上的话够了吗?可能已足够了。然而，恐怕灵魂尚感不满足，而需要更大的幅度，热切盼望在圣经内寻求缄默的丰富理由。 耶稣在缄默中生活 静观修会所以寻求缄默，因为他们从第一位隐士耶稣的历史学习到这一点。 缄默效果丰富。若非如此，永恒的圣言不会这样久，才在万籁俱寂的时刻降生成人。 ． 耶稣在福音中也有一段相当长久的时问在缄默中度过。福音的文字是多么节省啊! 我们在圣经内求知的焦虑常被切断：当我们正感兴趣的寻绎事例的进展时，那幕幔便落下来。(译注：例如，若翰的父母后来如何，耶稣十二岁以后做了什么事?) 福音中人物的出没真像闪电那样迅速。当人想挽住他们时，他们却从手中溜走了。 我们是多么想多知道圣母玛利亚与耶稣之间的亲蜜生活呀! 我们对圣若瑟的风貌几乎毫无所悉，这位大圣人留给我们的仅有最暗淡的阴影。 福音对最美的事例也默而不语，更好说，只给我们讲缄默的富饶。关于耶稣我们知道的多么少啊!然而，我们所知何其多! (意译：对缄默)。 耶稣生活中很长的一段落，却只用一句话：[祂服属他们]，多么简短的语句! 耶稣三十年隐居，无声无臭的生活。我们多么想多知道一些，但是不可能。福音让幕幔落下，把汲不尽的奥秘关闭在里面。 在耶稣的公开生活中，祂的言语也被奥秘的，活泼的缄默连接着。 耶稣在苦难中的缄默 在耶稣的一切缄默中，有一件最为生动，感人肺腹，那是苦难中的缄默。这种缄默至少能吸引我们注意，让我们对自己竞相脱罪，自我辩护而感惭愧。耶稣的这种缄默对我们贫乏的人性无法解释。耶稣缄默；好像无能之辈，……好像失败者……．。 [耶稣却缄默](谷十四61) 祂是这样缄默，至使祂的敌人，为了祂的缄默而惊慌失措。 耶稣的缄默表面好像由挫败而来，然而，我们发现那却是真正胜利者的缄默。 众人都要祂讲话。但为祂，那最安全的调动心理的因素正派上用场……(译注：以不言克服敌人在言语上的诬陷)，敌人催迫祂自行放弃承认自己是天主。 比拉多对耶稣的缄默很为惊异，向祂说……(译注：[你对我也不说话吗]?若十九I0)……黑落德对基督的缄默，不止惊奇，而是完全挫败，毫无办法，只好下令让耶稣从他面前走开。 (译注：参路廿三9．11) 在那悲剧的一夜，大司祭等都想要耶稣讲话……可是听到的都是他们的纷纷发言，他们因天主之名要耶稣答覆他们的发问。 那时，耶稣确悉，如果答覆，会召来宣判对祂的死刑，祂不怕宣判，祂愿意清楚表明：祂由圣父派遣，来到世上，为承行父的旨意。这是祂唯一愿说的。(译注：参玛廿六国～64) 耶稣缄默……苦难中缄默是困难的。 苦难中缄默，为我们不止困难，而是不可能。为此，耶稣是缄默着的胜利者。 祂胜过了一切反抗，胜过了所有挑战者。 老师，当祢被屈服的时候(译注：受苦受难时，才是最胜利的时候)，缄默着的胜利者，耶稣基督，我们朝拜祢! 耶稣在苦难中缄默虽然困难，但终于成为容易的，祂缄默得是如此奇异!……自祂的降生至哥耳哥达，祂的一生就是一条缄默的链子。 以后呢? 耶稣复活后的缄默 耶稣在胜利的复活后仍然缄默，这是特别使人感兴趣的。 祂复活后同祂的宗徒弟子谈话不多。祧的门徒们一定希望祂多次显现，但是祂显现的次数却那么少。 耶稣复活以后讲了什么话?去了那里? 当我们自私的爱受伤之后，往往做许多不必要的行动，而耶稣的作为给我们一项伟大的教训。 耶稣复活后，不攻击任何人，祂不再提他的敌人，不存向任何人报复的意愿，祂对过去悲惨的日子，不去浪费时间去咀嚼。 尤其重要的,祂为那耻辱的伤害不归罪于任何人；不去抱怨门徒们舍弃祂,给祂悲痛的孤独感；不追问那些未兑现的诺言(译注：参谷十四31[众宗徒们宁死也不离去]的许诺)……对伯多禄的背弃什么也不提，也不让他再说这件事。连如达斯的出卖也不向宗徒们提念。 祂也少谈苦难，那悲惨的事件蹂躏了祂整个的人性，这时也好像不重要了。 祂不和他们多谈使众人伤心的事例。都过去了，就让它过去罢。 现在尽力做一件事：播种平安。把平安留给他们。让他们笼罩在平安内。同时，爱他们也与他们沟通爱的管道。 伯多禄[你爱我吗?』(若二--15)。耶稣只关注这件事,祂向宗徒们保证，要宗徒们信赖祂。祂的平安是缄默的，却是深厚的，通往心灵的。 在复活内的缄默继续着。今日，这缄默在圣体奥迹内仍继续着。 耶稣在圣体内的缄默 耶稣天天临在于圣体奥迹内，圣体是祂爱的赠与的总合。祂在圣体内，以最浓厚的，无声息的寂静中保持缄默。祂缄默，祂爱，祂从圣龛内向灵魂默默晤对。 祂从圣龛内密秘的呼唤灵魂。在每次的召唤中重复着同一的奥迹。这召唤可能在晨时，可能在下午，也许在晚上。天主的召唤，无论在什么情况下，常在缄默中发出，在缄默中生长，并在缄默中活跃，一直到死；而且越是缄默，越是活跃。 基督的缄默……，无懈可击! 永恒圣言活跃的缄默降生成人，达成最神性的缄默。祂缄默了，现在仍缄默，将继续缄默着……。 这对我们每日的缄默真是多么美好的程序啊! 缄默是日常生活的程序 缄默无声息的通透会士生活，在我的哥耳哥达的小苦难内，也在我复活的清晨：都是默默的通过。 缄默，甜蜜的，有爱，有情趣，有痛苦；默默的度尘世的苦难的日子。 不语，虽然心灵痛苦，常不语。 缄默，面对微小的逆境，面对可能发生的困难……，面对各人气质的差异。 缄默，面对刺人内心的痛苦，也面对洋溢无边的喜乐。 缄默，面对心灵难忍的打击。 在回忆过去的事上，在曾有一天占据我们生活的事上，保持缄默(译注：不去想) 把上述种种都从灵魂内抽出去，置入基督的缄默内：祂降生的缄默，祂隐居期间的缄默，祂苦难中的缄默，祂在圣体中的缄默。 在爱中的缄默最纯。尽力避免心理浮燥；连对圣德的焦虑不安也排除净尽。 不盼望知识，不测量爱的等级。一有计算，就丧失时间。爱，爱不用计算，不去寻找爱的安慰，盼望把生命转入纯爱内，也盼望众人都把生命投入爱内。 切愿人人爱天主胜过我，我爱天主直到我能力的极限。 以爱培养缄默 让缄默藉爱在灵魂内形成。愿言语瘫痪，默不出声，因为言语皆转为爱了。 让辩解在唇舌间溶化，因为爱消除辩解。 让保卫自己的词句在途中为爱所阻，化归乌有。 不让解释生发，因为爱要求占用这个时间。 让本性的嗜好与超性的嗜好混合在一起，因为爱这样要求。 让痛苦藉爱的力量寂灭。 愿生命完全潜入至爱的深渊内，使生命不再是我的生命，而成为天主的生命。 愿耶稣基督取去我的灵魂，使之神化，不知人情世故，但知基督。愿基督做我灵魂的课题，学问，产业，莹藏，一切的一切。 愿基督进入我存有底层，使我一无所有，惟有基督……所有思想，喜乐，愿望，无际的焦虑……皆归于基督。 愿[基督的感觉]成为第六感，赋于灵魂，在灵魂内复印，通透灵魂的各机能内。 愿灵魂成为基督，偕同基督轻减自己的重量，丢失自己的棱角，胜利地唱爱及自由之歌。 愿一切皆缄默……宇宙万物，人情世故皆缄默……只谈一件事，就是基督；向天主祈求爱，以光荣天父。 耶稣以前缄默，现在缄默，以后仍缄默，但是祂的缄默却是赞颂。 我们要把缄默变成赞颂，并在缄默中完成我们的赞颂。缄默中爱，缄默中赞扬，如基督那样爱和赞扬。 缄默是天主在地上的回声 静观生活的常久缄默之意义就是如此。为此创立修会的人这样重视缄默，以缄默来指导献身人的生活。 惟有缄默帮助人自保，助人成为自身一切力量的主人，拥有宁静的完全主权。 缄默产生合一，把一切官能集中，导向惟一的目标。 灵魂的伟大决定从缄默中开花。 缄默关闭人自身主权的力量。 缄默是天主在地上的回声……在天上，在缄默内完成一切 ······。 为此，一切隐修静脘，所谓[静观之家]都建立在生活的旷野内，却成为永恒的分店。为此静观生活在最深的缄默内发展，因为静观生活是活的回声，反应天主奥秘而丰富的缄默。 |
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我多次想，泰戈尔如果有机会参观一座隐修院，他手笔下要写出什么东西来? 这位印度的真正神秘家，写了许多诗篇：赞扬海洋，光明，孩童，朋友间忠贞的爱。 泰戈尔的意境 当他领会我们隐院深厚的静默时，当他聆听了我们经坛纯洁而温柔的歌声时，当他观察到那深的敬意所表现丰富的情愫；他要挥笔写什么呢? 如果揭露了信仰的幕围，能测量一点天主全能的奥迹，这位诗人和神秘家的灵魂该是多么惊异啊!当他面对三青年歌(译注：此系达尼尔先知书三章57—88节修会团体弥撒后所吟唱的歌)，这歌是以火热的词句，呼唤白天和黑夜，山岳和河海，火光和雪花唱歌赞扬造物主：当他浸润在这歌声里，他的心灵必充满宇宙，而超脱于身外了。 当他面对常守候圣体柜的长明灯时，他必浑然忘我，伏身膜拜。 当他发现了好耶稣，这位忠实而缄默的朋友，不分昼夜生活在我们中间，感到献身灵魂们的无形世界，和她们终身相许，把自己爱的最深奥秘委托她们体认：他要有何感觉?要说什么话呢? 生命和诗的泉源，不能和这最纯爱的中心相比。 假想与实在 我很喜欢假想，泰戈尔是一位实践的天主教徒，他曾经历我们隐院的空间，他发现在这团体单调而褶叠的生活内，掩藏着的秘密，他会发觉世界上没有比这里更安详温柔的地方，没有比这里的生活更丰富更喜乐的。 以上是虚构，但是，在这围墙内修女确实知道和领会事物的诗情画意。 不多几天前，映在眼前一幅画，引起我很大的惊奇，我感趣味的倒不是画的面积，而是画的内容。在画内我发现了未料到的事，确令我惊喜。 那是一位纯朴而喜悦的修女，她以随意的歌声赞美生命。她赞美人人经历的小事，这些小事从人人面前经过，但对她却留下不可磨灭的痕迹。 工作的情趣 隐院每一星期都有如散文一般的洗衣工作，修女们都去洗衣的地方，高兴的玩水，以水来操作，正如其他时间，有人以扫把，有人用针，有人用笔来操作；这一切在天主的家内都是一样的，在这里一切事皆有同一的名称：爱。 观察这群业余的洗衣妇们，有不同表现，是一件趣事。 有人兴头十足，活泼而迅速的工作，不一会洗好的衣服塞满了篮子，好像没做什么那样轻松。 另一些人较沉着，宁做得完善，不做快速，手把绵布衫浸在水里好像出神，直到洗濯得如漂过的那样白才开心。 初学真好像竞赛，当看到自己的努力产生成果时，胜利地微笑了。她们知道，隐修生活连结着每日的工作，皆引领她们实现圣召金色的梦境。惟有透过这些实践的练习，才能想念一个未来渴求的圣愿。 都在爱，只是方式不同 她们个个都爱，人人都奉献，全体皆是藉自己的工作向往天上，向着[爱]微笑，那[爱]正在欣赏她们，喜欢她们。人人都是这样做，不过人人的方式都不一样。 为大多数人，洗衣工作本身并不值得太多的挂虑。 有人感受到调理事物的幸福，不过并不去渲染，做过之后，一点也不留在记忆里。 有人努力克制自己，仿效圣伯纳多，连她们所居住房屋墙壁的颜色都不知道。 有人天性易分心，必须做一番努力才能做到这种抽象，然而，对那内修的堡垒一座也不会放过。 然而，还是有人与事物一起提升，或说藉着事物提升。她对洗衣中的一切，一点也不放过。这一幅洗衣图使她惊异，颇感兴趣，她吟着诗歌： 自由之鸟 连结丁香花园，是一座洗衣间 有两只青鸟，从草地飞来， 接近水槽，抓住石板跳跃。 好像同一巢中的孪生兄妹… 同一五线谱上的音符… 同一琴键上的两种音色… 它们的双翼飞的倦了，喉咙干燥， 降落在洗衣间的水糟上畅饮； 它们从花丛间回到石板的水源 再从屋内奔到丁香树的绿枝上 在树上，在花间，在水旁，啁啾欢唱。 我羡慕它，我激起思想病，欣赏 它飞进洗衣室：双目 圆睁，眺望，注视水， 忽然发出清脆的声音， 展翼起飞，隐没在小池塘里。 在这池水里浸润羽毛， 翻弄水花，激起涟漪… 以后…以后抖落羽毛的水珠 振翼，响亮的叫了几声 消失在天上… 飞向天上 我的心灵伴随着这只鸟被爱夺走， 爱，爱，我渴望着：这些水， 花的芬芳，草地的绿意 却不能解我的渴。 惟有投入海洋，浸润我的 羽毛和翅膀。 在我们隐修院房屋的最高顶上，搭建了八间新的小屋，好像悬挂在天空的八个小巢；非常白，非常穷，非常小，都充满阳光和喜悦。 许多小鸟在屋顶瓦下作窠。我不知道是因为小鸟来住的缘故，或是因为屋顶瓦的缘故，为这些幸福的小屋取得了一新名称，叫[慎独瓦屋]。 那里冬天很冷，夏天很热。 从那里可以向往一条遥远的路， 那里也为许多人引起各种不同的反应 对这居所，我有我个人的想法，我观看四周，这些小房间座落在隐院的一角，也许有一层深意，我想写一首诗，却找不到适合的题目，暂且取名为[道路] 太阳的道路 晚祷后，我向祢说。 ——当祢上达[慎独瓦屋]时， 我将指给祢我的道路。… 祢从我心灵里向我微笑， 以缄默的声音， t 略带甜蜜的说： ——[我就是道路…] 祢在我内，全部提升， 我在祢内失去视线… 我们缓慢地走，却快速地 抵达那天上悬挂的八间小巢。 我幻想在祢的眼内 看见那条路： 但祢却在我的眼中看到。 那是一条箭路… 没有农民，没有挽歌； 没有满载粮的马车； 没有展露葡萄和橄榄 在祢的眼神内，我看见 那炙爱我的路。 在路面上没有阴影… 没有步伐遗留痕迹… 没有果品的翻滚… 那是太阳的路… 播种金光，那光 似玫瑰或葵花向着晨曦 夜晚也无尘埃的污染 而遍洒灿烂的火花。 路伸展在缄默中 无喊叫，无步覆声， 无运输谷类的小调。 在路上，满足于 清澈地咏赞： ——[太阳的道路…别无他物…] [爱哦!我欣赏你… 我们同心合意， 我的眼…也是你的眼； 我的唇：是你清澈的声音； [太阳的道路…别无他物…] |
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今天我想念着全人类，我所有的弟兄们，心灵感觉很是悲伤。 近期的[教会杂志]报导称：现实的教会正像小达昧和现代的可怖巨人哥肋雅作战。 教会面对的世界 这篇报导引我面向世界，使我对我的弟兄们感受到一股新浪潮。 世界带给心灵这种压力，是同基督共有的奥秘压力。因为人类便是基督……是整个的基督，这位基督在某些肢体身上改变了形像。因为人类就是基督，这个世界属于我，尤其当我在时间内时，世界就归我所有。 我不能转面不看我的弟兄们，各种族的人群。然而有时我重新发觉他们的存在时，我感觉和他们有更密切的联系，更深的关系，新的交流。 当我阅读了教宗若望廿三世的充满慈父善良动人的话时，我感觉更接近圣座，在心灵中更切愿协助我们众人之父的教宗，我听教宗说道： [我们面对巨人哥肋雅，也许说话太多了，千言万语，无非是鼓励大家善作祈祷，提供好的建议，以圣化我们和众人的生活。我们面对的固然是一个庞然大物，但他并不是勇士，也不是强者，不该对他有错误的估计。] 教宗继续说： [站在巨人面前的达味就是天主公教会：至圣、至公应受赞美的教会](教宗若望廿三世向圣秩合一会演讲) 隐修生活是逃避救人的责任吗? 基瞀的教会啊!我愿意为你服务直到我生命的末刻。 我用一段时间，重新思念我的圣召。 我愿记忆我与每一位被救赎的人之间，存在着密切的关系，我立刻凝目注视着苦像，向耶稣说： 我寻找了祢，因为他们呼唤我…… 这句话中有话表面看来，似乎悖理，然而，这是我们静观生活的最深湛的真实写照。 几时我们进入隐修院禁地以后，在我们背后不免有喷啧烦言，或者还有尖刻的批评，说我们关进一个小世界，我们的处世态度难以被人谅解…… 把自己封闭起来了…… 在门墙里面的人…… 把自已关闭在地区内小小空间内，有一个附带经坛的小圣堂，一个劳作室，一个餐厅，狭窄的院落，一个果菜园，和一个最小的房间。 这对那些肩负重大问题的人们，简直是无法接触，他们需要强有力的手，不知疲倦的脚，去协助他们开垦和耕耘…… 我们的园地是一个退出了战场的地方， 非常舒服， ． 非常孤独。 而外面却满布疮伤，需人治疗…… 许多社会问题等待解决…… 许多地方需要以呼声以殉道来灌溉…… 许多灵魂需要言语的食物来滋养…… 需要安慰， 需要教育， 需要辅导…… 还有，无限迫切的呼吁，要人去开放，去传播生命，因为损 坏的地方太多，需要： 开辟道路， 宣传， 组织…… 总不可孤立， 逃避 置之不理。 这一类的言语在我们背后悲痛的响起，直达我们隐修院的门口，很多次进入我们院落、会客室，此起彼落，哀伤不已。 这些呼声表示，他们不认识我们使命的奥秘。这使命表面看来似乎悖理，但实际上是最有效的原理。 耶稣隐居生活的重视 这似非而是的原理涵蕴在那句憔急的话内，这是一句充满爱的话,这话提出圆满的解释。我们靠近经坛的铁栏，在我们的静地内,这一群在伯达尼隐居的我们，向主、基督，一次又一次，不厌其烦地重复说： 我们寻找祢，因为他们呼唤我们， 我们寻找祂,我们在福音最缄默的神性章节内寻找。在这行动与力量的世纪,应该把福音拿出来，使福音受重视，发挥它不虞匮乏的效能。 耶稣隐居在伯冷……纳匝肋……的生活在我们身上重现，在我们身上生动的回响。 ， 那纯朴的动态，平静的笑意。 辽阔的旷野，为四十昼夜的守斋和补赎是好地方。 幽暗而宁静的夜，为准备祂白天的神圣功业，是最佳的气氛，最静的环境。 被人遗忘的隐居，正好准备接受那胜利和欢呼的时刻。 橄榄园内的祈祷(山园祈祷)，正是为了救赎败坏的世界 这些事实是最美丽的奥迹，有无限的秘密，我们在其中寻找基督……尤其因为他们呼唤我们，我们更要寻找基督。 悲惨世界的呼喊 我们以爱接近那充塞了大街小巷，难以数计的悲惨情况…… 我们饮着盛满社会灾害，惨不忍闻的苦杯…… 我们深深领会到这世界的衰败, 在破损的小茅屋内掩藏着, 在敞开的脓疮上暴露着, 在物理和伦理的腐烂中酝酿着； 有许多心灵缺少信仰， 希望枯槁， 爱德凋残。 啊，是的，我们的心胸内感受到一切的痛苦与悲伤,体验到各种人的需要…… 需要食物， 需要房屋， 需要教理讲授， 需要圣体， ] 需要平安……… 我们收入眼目中的，有很多的医院，那里的病人需要温暖,需要慈祥的安慰，需要母亲般的看护。 还有许多地方因缺福音的雨露而干旱，那里的心灵和形体迫切需要血汗的灌溉。 是的，还有更多的、未想到的悲惨情况，历历如绘,烙印在我们心头…… 他们向我们呼喊，声嘶力竭，欲哭无泪。 我们的愿望 我们愿意挽救这悲惨的世界…… 愿意补救一切的缺陷， 不单局部的补救， 不单片断的补救， 愿我们补救的工夫不受限制 不受时间的限制 不受心力不足的限制 不受环境的限制…… 因为当我们为一个人包扎伤口的时候，另一人走来；……给这些人输血的时候，又有一群受伤的人呼唤，快去为他们止血。 我们愿意支援， 所有的传教事业， 所有的殉道行为， 所有的辛劳和疲倦， 我们愿安慰一切人， 解除所有人的痛苦…… 我们来到这里(隐修院)，不是和外界无数的悲惨情况和天主的事业绝缘，并非对一切无动于衷。我们真实切愿支援并挽救他们。我们有[第一流的神力]。 不过，主啊!他们不能懂得这句话的意义：因为他们呼唤我们，为此我们才寻找祢… 这话，他们认为是悖理的。原来我们的隐修院内的生活奇妙地扮演着一个讲座，具备： 热烈的语言奇恩，能震动群众，具备 一切档案和组织的资讯， 能推敲并识别社会问题的症结， 赋有高度的动力，可以超越海洋，逾越太空，通晓各种语言，各种精神价值。……… 然而，我们的基督有最大的主权，祂愿把盛满香液的白玉瓶敲破,成为碎片，牺牲在祂的圣体前(译者按：这是指修女们的完全牺牲，完全奉献于静观生活) 非常确切的事实是：在这院墙的里面，在这铁栏的后面生活着的人们有力量贡献： 给许多孤儿们喜乐， 给许多医院内的人安慰， 给小茅屋内的穷苦人抚恤 为许多乡村的人讲教理， 协助许多家庭和工人找工作，互相了解…… 然而[我再重复一次，我们的基督有最大的主权，祂愿这些陶器罐内所盛的清凉水专供祂喝…… 引发一道活水江河 这里出现一件有趣的事，就是香液瓶一旦打破为碎片，这陶器水罐一旦把水倾出罄尽，就能为基督解渴…………(译者按:为领悟香液瓶和陶水罐所象征的意义，请参阅若望福音四章耶稣向撒玛利亚妇人讨水并赐水的过程；若十二章I—8：谷十四3—9妇人以香液敷耶稣)。 事情就是这样发生……世界不必惊惧! 打破玉瓶，香液的气息奔流到教会内，消解神性口唇的干渴向全球倾泻 和平的源流， 仁爱的源流， 正义的源流， 喜乐的源流…一· 这并不是一个一个的水滴，为此不仅表面地解决一些小问题……而是取之不尽的滔滔江河，从我们的院墙内流出……使 草原变为果园， 、 [ 光在黑暗中照耀， 这不是由贫乏的手完成的， 也不是由人间的天才和专家完成的，而是 藉拥有[第一流神力]者， 藉全能的主权 藉举向高天的手臂， 藉铁栏前的呼喊，藉恒久的祈祷声：这些[软化]天主，从天主那里，把祂仁慈的水源不绝的倾泻下来。 我们寻找你：这才是解决问题的唯一方案。 祢从高天知道并认识人间的百般需要和痛苦的详情细节，是祢主宰着这一切…… 祢以无始的智慧统御永恒，照顾万物，祢是一切事物存在的理由和支援。…… 我们寻找祢……因为他们，为答覆他们的召唤、呼喊，这答覆不是我们的，而是祢的，祢的答覆才是惟一的，不匮乏的，无限的； 我们寻找祢，请祢敲破我们的器皿，喝我们贫穷的水，让他们 承受祢爱的芳香， 并在祢解渴之后，让他们畅饮憩息。 我们关怀全教会 是的，毫无疑惑，这种使命是为教会， 是为灵魂，也是以 最大效力协助圣座，协助在地上的基督代表：教宗。 如果不投入到教会的灵魂内，就不领悟我们的圣召。 没有人像圣加大利纳塞纳这样关注她的修女们，让她们以活泼的爱爱教会，以此爱作为留给修女的遗产。 为此,我们的隐修院生活并非褶叠的，而是展开的，有豪气的,向基督奥体的各个方向开放；教会内的任何肢体，任何问题，没有我们不关心的。 每位修女的心灵都从隐修院嘹望塔上，慷慨的敞开，与基督同感。 以爱， 以补赠， 以每日颂祷的香膏 和祈祷燃烧的香烟， 笼罩所有的人,支援所有以行动或以潜能组成伟大基督奥体的群众。 修女们的圣愿，生活…… 深入到天主的伟大奥迹内， 使自己天主化 使自己成为基督…… 这一切做为，不单为自己个人成圣，而是发挥拯救世界的使命，修女们正是为这目标而献身的。 修女是基督的复制品 修女是以一当百的基督徒，不能，也不应该有其他的作用，而要做基督的复制品， 同基督一起注视耶路撒冷，向着堕落的城恸哭。 如基督一样登哥耳哥达，钉在干而硬的十字木上。 如基督一样忘掉自己，加惠众人，忍受众人的痛苦，形同身受。 基督爱人，爱教会，不单因为教会是祂创立的，是祂亲手完成的工程，而且因为祂本身就是教会，祂是教会的头，是教会的基本部份。 我们应该爱教会， 因为教会是基督的,也 因为教会是我们的， 因为我们是教会的活肢体， 教会内每一件艰难、痛苦，不幸遭遇都是我们的，都在我们身上产生同样的感受。 那些灵魂陷入黑暗中，在生活的迷宫中丧失了方向，我们和他们休戚相关； 那些缺教养的半开化的孩子，跌入深渊，而不自知，真是可怜!我们同样悲哀。……休戚相关， 那些可怜的老年人，在与世长辞的时刻，尚不知进入永生……他们是我们的人，和我们休戚相关。 那些可怜的灵魂受到暴风雨的侵袭，无力抗拒，胆颤心惊， 他们的失足也是我们的失足， 他们的胆怯，也是我们的胆怯， 他们的软弱，也是我们的软弱， 因为这一切不幸都是我们的，因为需要运用最高的力量来挽救。这最高力量是由天主支配的，而天主也是我们的。 隐修院的贡献 这最高的力量是： 同意每天无保留的默默殉道， 伸开双臂奔向天主， 是纯朴的注视， 是口唇的微笑， 是心灵内的爱…… 缄默的殉道是完全摆脱自己，毫无怨尤， 放弃一切的权利，而 笑着赴死。 首要的是,不顾自身，双目在爱火中焚烧，被爱火熔化，只 为爱而用，在爱以外，不注视其他事物。 在院墙内的修女们就是这样施行教会的使命。 就是这样满足众人心灵的饥渴，且是无限量的满足。 她们并非把生命封闭在院墙以内，并非仅做过路人的灯光就满足了!…… 她们愿做静默的灯塔，从高处放射光芒，照亮无涯际的海洋，在苦难的乌黑之夜，指导生命的方向。 他们属于人类全体，也为人类全体服务，不计较人的数量,不去统计人的种族、肤色、行业。 因为她们生活，是为别人生活；她们死亡，是为使别人不死亡。 她们是地上生活的基督，在旷野的路途上行走，以喜乐的铃声报告生命的秘密，宣报永恒的消息。 |
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昨天隐修院举行了穿会衣礼。这天是从半夜诵读日课经开始，这是充实的一天。 夜,满天星光闪闪,却也朦朦胧胧。当进入经坛时，一道光的激流将夜的黑暗转变得像白天中午那样明亮。 奉献的前奏 人几时感沉被天主爱,被这无限的奥迹所笼罩,体会天主的友谊可触摸,有丰富的经验:他必领会这是最重要的时刻,最适合于自已的时刻。 在经坛诵念晨祷，准备参加基督在十字架上的桑祀。 立刻开始早晨六时半的弥撒。祭台上的祭献给人壮观的感受。众人从司铎的手中领杯爵内盛的圣血。 众人随分秒增加热忱，被提升，交付自己，，任凭这奥迹感染,让自已热化。 团体在弥撒中领了圣体，众人皆转变至合一的奥迹内，这合一的感受愈来愈加强。 [父啊!愿他们与我合而为一，犹如祢和我是一体一样](若十七21) 未来的初学生好像隐退了，她从共同的筵席上领圣体，外表看她离团体尚远，可是她已升入氛围内。 这次是为她举献，但不专属於她。因为几小时后她才要来，现在给她一点时间，让她重新收心，灵魂重新起飞，更为纯洁，准备进入新的情况。 [ 光与花相辉映 圣堂洋溢光及白花…… 长春花洒满祭台，有的花朵很近圣盒和司祭的手。花的黄心好像向奥迹睁开眼，不眨睛的静待祭台上要发生的事，观察天主对祂救赎的人付出的爱。 火!洁白! 光与火……贞洁与爱情…… 贞洁，这该是由火的战马驾驶着的光之车罢!是生命沙漠中的清泉，是光的晨曦，是复活，是水晶……是永恒春天的绿色草原……贞洁呀!这是成熟的青春，是永不衰弱的成熟少年。 新初学生感受贞洁的奥妙，被贞洁的美所吸引，感觉它无法抗拒的力量。她浸沉在圣道明两句话内：光与火。 这就是生命，就人性说，各方面都向她微笑。她还是孩童，眼前是一片幸福与爱的景象。……但为了贞洁，一切皆放弃。 探测贞洁的无限园地，无疑的，此生此世，无法竞全功，必待永恒，才能窥见堂奥。是的，我们需要一生拥有它……但是，为了了解它，享用它，感念它，却需要永恒。 为了使生活幸福，为了使无数人的生活幸福，我们需要付出的更多更多。 这贞洁的芳香薰染了教会历史上的各个世纪，今天，我们的初学小妹也被它的浓厚气息所陶醉。 没药山顶 她注视这些生命的最美丽的一幕。这些人已展翼，在地上各种快乐上滑翔飞越，已置身于没药的山顶(译注：没药是制防腐剂和香料的材料，象征人生的高超境界)；经历了勇气而愉快的攀登，由抵达山颠的阶梯，大胆的向上爬，毫无畏惧地践踏地上的困苦艰难…多次双足流血，而视羞无睹，终于抵达那完美的境界。 她面对这一切，感动的陶醉着。 她看到自己加入这许许多多的胜利者的场地，感觉非常幸福；她看到自己也穿上这洁白的长衫，唱着凯旋的赞诗……这诗描绘：登山者将山谷留在后面，从山颠往下看，那山谷是如此渺小，毫无吸引力。 她好像一个音符，会合于奇异的乐章内，配合各世纪颂赞贞洁的歌声。 贞洁常新鲜，常无染，常富足，而且充满光明。不会被污染，拥有新的秘密，对此秘密勇敢的探寻者常可取之不尽，用之不竭。 她对事物的接触，不愿再回目垂顾。为此，她进入有墙碟的城，以潜移至天主的奥秘内。 圣母观看的奉献 时刻到了。白色圣童贞主持经坛，从那里，在铁栏的一角，注视这位新道明修女，那种奥秘姿态，颇像向新娘子说话： 你瞧：奉献的奥秘是微小的奥秘。我，因为我微小，我取悦了上主……我来主持你的庆典，为教导你活得伟大。你如果拷贝我，你该把你交给生活的秘密内。… 白色圣童贞向她的心灵还说了许多话。 一切都在玛利亚的垂顾下。圣母来主持她的庆典，圣母是皇后，有权利这样做。 随着音乐的伴奏，修院全体进入经坛，贞女们整队游行伴着初学生，接纳她完全加入团体。 奉献礼时，望会者前来奉献，司祭伸出圣盘，她把白色面饼放在盘内……与面饼同时献上她洁白的心灵，她高贵的愿望……她奉献向往天主的豪情，奉献她的圣召，她整个灵魂，她的恒心……她的一直到死的未来。 他虽然仅是穿会衣，不作任何承诺……但是爱却承诺一切。她的献礼并无限制……如果她计算她与天主交往和爱的发展的未来日月，她必感觉自己的渺小。 当她奉献的时际，经坛咏唱：[世界之国]，是的，世界的一切装饰及其伟业，我都轻视，为了我主耶稣之爱，我看作毫无价值。我看见祂，我爱上了祂，我信赖祂。(古日课经第九经书后的答唱咏) 片刻响彻永恒 奉献礼完毕，那不过几分钟而已，但是这几分钟常常延伸，伴着永恒的回声，也附带着永恒的爱。 这旷野的几分钟是如此浓厚而丰富，直到天堂还饶有无穷的韵味。人践踏着这旱干旷野的尘土，而双眼则盯住无限的地方。 不久之后，耶稣基督即前去拥抱祂的宠物；而灵魂则甘心情愿被那无限的爱所包围。她庆幸地从内心最深处喊道：[不是我生活，而是基督在我内生活](迦二20)。这时经坛唱：[他喜欢你…他喜欢你]，但是，她不去听，却经验这位表达的爱… 是的，在经验面前，理论暗淡无光，纵然是唱出声的理论，也无济于事。 穿会衣礼 弥撒礼成后，开始穿会衣礼。保守生双臂伸开，作十字形，伏身在地上，等待她盼望了六个月——一共一百八十个白天和黑夜——的这一天。 一片深湛的缄默。 [你求什么?]主的公职人司铎问。 [求天主仁慈也求你们的仁慈接纳我]，保守生答。 [天主开始的工程，天主完成。] 神父请她坐下，向她解释穿会衣的意义。 神父的讲话充满圣道明的精神和滋润，犹如天降的清洁水， 灌溉土地，浸透它，给它重新的希望。 焚毁人类的罪恶 讲话的内容非常宝贵，其中一个思想给人印象最深。他把隐 修院比做，高大的火窑，在里面焚毁人类的罪恶。 这思想引起我们的兴趣。礼毕，在会客厅我问主礼神父：这是谁的话?他也不知道。我们想知道这句话的作者是谁?但是，我们无法知道作者的姓名、籍贯等。不过我们却知道一些更深更好的事。 [焚毁人的罪恶]这思想给人深刻的印象，很感人，引人深思。 第一，这些罪恶，若不是被焚毁了，自然要损伤天主，酝酿灾祸。 第二，因为罪恶污秽环境，败坏万物极为严重。 现在应该由天主手，使罪恶离开。天主指着我们，悲伤的说 [一切都是我的，我所祝福的，我所爱的。 然而，罪恶，我则厌恶、咒骂，不承认是我的事物。] 为此，我们响应，我们愿意焚毁我们的罪恶和人类的罪恶。把罪恶投入火中……。 我们愿做一点服务。至少让人认识自己的虚无，自己的悲惨……并认识我们共同的天父的仁慈，求天父赐我们时间，以面对我们的凶险，加以厌恶，加以转变。 耶稣在地上的延伸 为此，我们穿白色服装，这是所有颜色的综合……，在上罩以黑色袈裟，是补赎和痛苦的表示。 我们的生活被这补赎与痛苦的袈裟笼罩，这也是我们弟兄们的生活，他们的生活与我们的生活不分彼此。 穿上圣道明会服，表明勇敢面对世界的问题。 并非由不方便而改变为方便，而是把基督心灵移植到我们心灵里来，使我们的心灵充满基督的情感与愿望。 这是耶稣在地上的延伸 这是……做众人的耶稣。 仿效基督[忘记]人的罪恶，垂视病弱而贫乏的人性，以爱与同情心垂怜迷失的羊，荡子，淫妇，以及以泪洗耶稣脚的罪妇 ······。 同时，[求主记念]，忆念天主的仁慈。为此，让我们这缄默的隐院墙内，听到依撒意亚的振奋语：[提醒上主[忆念』的人哪!我们总不要休息，也不要让祂休息，直到为大地的光荣重建耶路撒冷。](依六-6—7)(译注：作者引述文字与思高所译略有出入，思高译文为：直到祂建立了熙雍，直到他使耶路撒冷在大地成为可赞美的) 这是天主愿意隐藏在我的道明会服下，从我的身上包容并拥抱整个世界。 这是天主愿掩藏在我的眼目后面，藉我的眼观看我的种族 ……这些线索给祂带来很大的痛苦。 我的道明会服不但为我，而且为人人，为所有的人，为各种族，为全人类。 这许许多多的人皆生活在我内，分享我全部的富源，参加我向天主的敬拜和交付于主的奉献。 穿上基督 我们沉入印象中，感受在天主前为人灵的世界所负的责任。 我们感觉有需要使我们的圣召，我们的愿望常常火热。 隐院一人穿会衣，为全体是一个革新的庆节。穿会衣也是我们每天的庆节。因为我们天天穿会衣，就是穿上基督；我们在这行动的爱的斗室内，步步前行，风尘仆仆，走完这长远的旅程。 因为日久天长，气候黯淡，会衣白色被污染，昔日光泽被阴雨晦蚀。 新装、新娘、新气象 穿会衣礼仪来临了。 经坛开始唱[伏求圣神降临]，这时初学生脱去旧服，穿上白色会服，从外面看，产生一个根本的改变。 内在则早已改变了，却于此刻完成了本质改变的形态。 这种本质的改变形态，并非片刻成功，而需要终生日日去实现。 初学的心灵以全力使这趣味喷发。天主俘掳她，她的心灵也以感受被天主的俘掳为幸福。 在改换俗家姓名为会名后，一切焕然一新，从最外面，一直到内心最深处皆是新的。 此时，我忆起默示录那宝贵的片断：[胜利的，我要赐给他隐藏的[玛纳]，也要赐给他一块刻有新名号的白石，除领受的人外：谁也不认得这名号](默一二17) 天主重新在你身上放印信，以祂神秘的手指，按在你贫乏的生命上，在你帐幕的门口盖上祂爱的火印。 为你戴上精选的花冠。 哦!你不能疑惑，你是一位被钉者的新娘，不能戴即将凋谢的玫瑰花冠…… 茨冠戴在头上，当神父把十字苦像交给初学生的时候，这是爱的厚礼，新郎将自己付托给新娘。新郎要同新娘践踏多石块的土地，冬日的冰雪.……他把蜜滴放进她的口唇内，这比全世界的一切快乐，香甜千倍。 新娘伴随新郎，走加尔瓦略山；登上哥耳哥达……受钉……也要随祂复活，在那复活节光辉明媚的早上。……… [ 一切都是藉着祂，偕同祂，在祂内，这深奥的词句在感恩祭内宣唱，是堪当记忆的[良言]。惟有如此，才敢放心大胆，求所欲求，确信有求必应。 在结束时唱[天主，我们赞美祢．](译注：原文用拉丁文：Te Deum)，姐妹们亲吻，唱着：[看姐妹住在一起](译注：原文用拉丁文：Ecce quam b。num)。 新的开始 现在开始。 开始……开始……在生命中有其意义，但不是全部。 直达终点，这才是生命的秘密；生活显然单调，生活范围窄小，行动在手掌所及的距离，在时间上，也是重重复制……，但,不因此而感疲倦，而想休息，也不因此把愿望松弛下来。因为这些无名小卒的所做所为，在祂内是最美丽的。她们的观点是天使的观点，是最神性的喜乐。…… 开始，在时间内开始……，却接触到无日落的永恒日子。愿道明会服能提供这些神修需要。 隐修院散发火花 在会客厅里，家人和朋友在那里等待，每个人的眼都睁开，搜寻到了很多，他们交换感受和印象。 是的，天上的火花，在所有的灵魂内产生了或多或少的情趣。对某些人说，这火花转变成火灾……吾主知道用这些火花做什么。 隐修院为天主做见证，证明天主在人间经过。几时隐院向外边启开一扇小窗户，世界将对它的圆满真理及真诚的喜乐，无私的爱……大感惊奇，为它的光及美而感玄晕。 大多数人都认为禁人出入的隐修院，是黯淡无光，忧愁烦恼的地方……为此，当他们领会到里面的幸福，是那样芳香，这种幸福不在物质内，为此，人在物质内寻找，是找不到的。 隐修院并非黯淡无光。雨是自由鸟的快乐窝，它们不倦地唱歌，颂赞圆满的爱。 她们穿着白衣生活……在清洁会服的白色褶叠内动作，这会服要求她们内外具备白色的纯。 在隐院内可认识美，因为这里的一切都是美的。 最好的画笔也绘不出一幅隐修院的画，而使其画不朽。 因为这些画对天主这位艺术家来说，是黯淡的，封闭的，不堪入他神目。惟有天主这位艺术家才能抓住各种内在奇异的品质：那童贞，那纯洁的奉献，那勇气的爱，这一切都在道明会服这简单的毛织白衣服内蕴着,掩盖着。 |
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光的日子。为永恒者的母后过节。母后凯旋，也邀请她的女儿们一同凯旋。 最美丽的日子 隆重发愿正是最美丽的日子。以一种神性印烙在灵魂内，使一切都在永恒的光内改变形态。 从前一晚开始，除玛利亚外，一无所知。灵魂借天的引力在自己的轨迹内旋动。这未来的发愿者有无限的渴想，她愿完全交付。 现是[是]……已全备……为……祂……树，连根带果………一切…一切奉献基督[一直到死]。 晚祷后，一切皆炙热地导向玛利亚：玛利亚使这小新娘磁化，感染她的气质，让她走那条[承行主旨]的路，圣母亲身走的那条路，这条路圣母走了，而且走的快速，会帮她走完那条远远的，千里迢迢的路。 灵魂接受这指引，慢慢的走，深沉的准备自己的奉献，一再重复那句奥秘的话，那句圣母常应用的话：[Fiat，是，成就于我……也即天主经上的同一句话…愿你的旨意承行……]常常承行，一直到死…… 更好说…承行直到死，到死亡的那一边，超越死亡……直到决定性的相遇…… 直到永恒…… 直到常常如此……承行，承行(Fiat Fait)这句话有其深度,负责任……但是，已不是言语，而是生活。 一切笼罩在圣玛利亚的气息里 到了夜晚，夜也笼罩在玛利亚内。 整个隐修院，母后玛利亚的风貌置在最高处。 在初学院内的小花园内，在咏唱诵读日课时，众人三合音唱[我的灵魂颂扬天主](Magnificat)，这真是一幅以地上尘土绘成的天上图画。 贞女们手执燃着的灯，伴随皇后，不知怎么样，以最轻松爱的翅膀飞跃，抵达这位准新娘窗前。 这小房间早为玛利亚所占有。那里悬一幅均衡的圣母像，照顾着缄默的爱，这爱酝酿在这位心灵内，她心灵飞扬，集中生命，准备在几小时后实践那奉献的行为。 经坛也充满了圣玛利亚的气息。 圣母玛利亚隐藏着，伴着在圣龛内胜利的儿子基督。她为这礼仪所感到，礼仪中的人们以爱的颤动，千次的唱：[你是完全美丽的]。 从经坛的心脏，从口舌中发出响亮的对经： [天主之母，你蒙受显扬]…… 是的，你蒙受显扬，你在天国中受天使的歌咏队的赞扬,歌颂。 [乐园的门开启了，因为我们皇后的门凯旋。． 她被召唤[我的女友，我的俏丽，我的鸽子，请起驾，前来。] 诵读礼赞的经书选自雅歌集；一组强有力的欢呼声，鼓起善心的灵魂思念故乡[那永恒的家。…… 一切涵蕴在光中…… 这是光的节日,这光从无限的奥秘一直延伸到阴影的山谷，是由我们的皇后，我们的母亲投掷的光。 预言不再存在，奥秘已起飞。 视线已感触到礼仪的内蕴，满怀愿望地登上光与火的车辆，直升至天上皇后，慈母台前。 好像从外面欣赏到的内景嫌少，她请求圣母准许乘坐她的轿车……因此她被爱扶起,陶醉于天上的欢笑中，礼仪把她抛到空中…… 发愿的旨趣 夜过去了……灵魂因为抵达奉献的最高峰，因此感觉度过很快…… 这一夜是这样美丽,这样神圣，这样陶醉……好像愿望新若苏厄来停止太阳,不让它出现，让我们享受这神秘夜的喜乐。 若苏厄没有来,夜间浓厚而丰富的时间迅速的消失了。 晓星映在天上,晨光寒微，一天开始，我们应该醒悟起身。 在她的心灵内有一股火焰,一种愿望，一个呼声，……一直 到死，不经死亡，不算完全。 她的生命已坚决地向往天上。好似巨大的翼罩在她身上,那银白色纯洁的发愿服装，表征超然的情怀，同时具备完全奉献的气质，这一切浸透了她全部的存有。 她的发愿，不但用言语，而且用意志和全部的心智能力。 这是圣德的发愿，最纯洁的爱的愿。 这些都是在准备发愿时，有人讲给她听过的。 [愿]与[喜好]不同。有喜好的人能做一切。而愿则赋人做这一切的权利与责任，并获致最后的成果。 喜好不像愿那样要求负责…… 发愿真谛 然而，你也许要问：为什么要谈责任与义务呢? 关于这一层，主礼的神父在讲道时，给我们做了近于[夫子自道]式的解释。 这位神父的言词透剔玲珑，引导我们达到[完全交付]的境界。 他说：有人说发愿更为完善……是的……这是一项理由。也有人说发愿有更大的益处，为得救为成圣，为把我的生命献作更高尚的事……这些都有理由…但是，从根本着眼,这一切理都不能折服我。 几时有人向我说……更好说，几时我发现富少年与耶稣的谈话(玛十九16—29)，我有不同的感受。耶稣以慈祥而锐利的眼光注视那富少年，向他说：[如果你愿意……]。 啊![如果你愿意……]这是我的天主说的[当我灵魂走的钢丝中断，而丧失了平衡…… 如果你愿意，如果你愿意。 天主在盼望着……天主俯身向受造物，询问道：[如果你愿意…]这词句所涵蕴的是何等的爱，何等的温柔!这个[如果]便是论证。 如果你愿意：如果你愿意：一件事向我闯进，使我陶醉… 如果你愿意……这句话跟踪我，我常听到，不分黑夜白天，我常听到…如果你愿意。 清楚得很，主，我愿意，我不能放弃愿意，因为你的声音征服我，你已赚得我，叫我决心去爱。 如果你愿意 福音上记述当耶稣注视那位少年，向他说：如果你愿意，而少年怎么会逃避这极温柔的压力呢? 我不懂得他为什么逃避。几时天主邀请，那要比命令更强而有力……祂的声音直人人[存有]的最深密之处。 谁能拒绝这永恒爱的呼声呢? 我们要想，没有比天主托付的事更精致的。 正如美善的爱者天主要求被爱者的自由，放弃作英雄的自由，该是多大的英雄行为呀! 这种英雄主义叫做爱(这是真正英雄主义的名号，惟有爱情,人才知道勇敢)，这种爱更需要一种最圆满的自由…… 为此，如果你愿意在福音上多次重复，即连天主在地上要完成最伟大的工程时，祂的降生，也应用了这句话。这本来是天主自己的事，祂却愿意先征得圣母玛利亚的允许。直到玛利亚宣布[承行]，祂无所做为。这降孕的前一刻非常感人：天和地系于一位女孩的一语……在几秒钟之内一切都做成了。 当圣玛利亚宣布[承行]的时候，大地颤动……天主降孕在她内。这事的经过，我们惟有在永恒才能窥其堂奥，才能感激不尽。 我的[承行]是那位[承行]的回响……天主问说：[你愿意吗?]灵魂答覆说：[承行]，他人是透彻不了的……灵魂自己也不认识……等到天国内，我们要知道那无限的反响。 抛掷到天主的海洋里 在深湛的静默中，每一个灵魂倾吐奥秘的语言。在经坛缄默的时刻，基督以片刻的时间告知祂的秘密，我们说祂听到的是[承行]。 不需要再说别的……甚至我们害怕，如果继续说下去恐怕新的言语泯灭了前言，而这前言正是在心灵内启发天上情趣。 然而，神父掷出了另一个强大的思想：我不知道我们是否有消化它的条件。 那思想要你做——他向发愿者说：[要勇敢地从骄傲跳进谦逊内]。 从这一刻，发愿者郑重宣布，她要丧失占有和被占有，这最基本的权利，连自己也没有了。她放弃了所有权。她失去[基主权，并为自己获得任何事物的权力。] 在俗世人看来，她好像丧失了自由……然而，我们知道，世界没有像她这样的自由人。， 此刻是高贵的，因为藉这最高自由的行为，灵魂勇敢地把全部自由掷入天主海洋中。 最接近天国的自由 没有其他可与比较的自由，这正像旅途终点所享的自由，在那里，真福人永远是自由的，特别有不能犯罪的自由。 没有比犯罪的弱点更严重的。反之，任何自由都不能赶上坚定于善的自由。……这种自由只能天上有……但是，当我们在世界上生活的时际，最接近真福境界的自由，莫过于郑重发愿，以及圣愿带来的成果。 圣愿带来的成果…谈到成果，不禁忆起福音上记述的糊涂贞女(玛二五2)，没有进去参加婚筵…可怜的贞女!开始了建筑，却没有做，没有登高，或更好说：不愿意完成开始的工程。 ……她们缺少大无畏的精神…缺少爱。 从骄傲跳进谦逊，该是人生最有决定性的事件。 空无的境界 把自己放在真正空无的幅度内： 这幅度是如何的?空无没有幅度!面对万有真原，自己一无所有：[深渊与深渊回声相应] 当灵魂意识到自身的空无时，这种境界，可称之为[向呼唤的深渊]，被呼唤的深渊作答覆…… 这种答覆是万有闯入空无……使她一无所有…天主完全充满她，把自己的生命赐给她，让这灵魂熟悉自己的伟大与完善。 几时这灵魂知道自己是空无，也这样接受自己，清纯地，热烈地无反抗地甘居于空无内……她就体认出天主的无限在她身上行动……她就会失落权利，而放弃一切，无任何形态的反悔，……啊!……这种幸福的死亡已攀登高峰，是这样高，她将急速地投入天主内。 发愿是进入这境界的壮举 藉最鲜活的谦逊制造我们空无的深度：没有比这更接近天主的境界。 要勇敢地从骄傲跳进谦逊，从谎言跳进真理··…．这真理使我们知道天主是谁?我们是谁…… 天主是万有的光明，我们是空无的黑影。 光彩的白天，暗淡的黑夜。 对这种光暗的深刻认识，惟有天主圣神以祂的神恩引发到灵魂内。 隆重而极为鲜活的发愿给灵魂一种壮大的准备，为使她取得这些天主的实质。 隆重发愿!这是天主赐给微小受造物的礼物，使人能在时间许配给祂……做为永恒婚宴的前奏。 讲道完毕(译注：自本章小标题：[发愿的真谛]至此，可视为主礼神父的全篇讲道。)举行发愿礼，无疑地，这是今日礼仪中最感人的部分。 基督的净配，请来! 一切都集中邀求她奉献……她意志的竖琴缚着很富弹性的弦，好奏出音符的响声，一切音韵皆响往天上。发愿者自由宣告那有决定性和基本的词句。 经坛的缄默被切断，发愿者的声音清晰而响亮地吐出，到结束时，听到那众人盼望的字句[一直到死亡]……是签字一直到死生效。 接着，司铎领唱：[基督净配，请来!]来接受上主自永恒为你准备的花冠。 永恒，……永恒!时间为我们不够用，为这可爱的灵魂，时间不能满足她，她已有永恒爱的权利，权利永恒，爱也永恒，一切皆永恒。 经坛充满了热情，高唱圣咏四四篇：[我的心灵洋溢着优美的言词，我向君王倾吐我的赞美诗。 ] 这篇圣咏一经唱起，整个经坛喜欢的应合，以活力与希望，吟唱这新婚进行曲。 圣咏唱完，重复对经：[请来，基督的净配。 ] 极美的对话 这时开始一种司祭与经坛的极美对话，发愿者缄默着，向天主膜拜。 [女儿，你听，你看，你细听]…… [君王恋慕你的美丽] [祂是你主，天主]…… 。 再唱一遍圣咏四四篇。众人在对话后，一一再说：阿们。 歌声又起： [主，耶稣和你联成一气，护卫你， 常随在你身后，看顾你， 生活在你内，领导你， 在你上面，祝福你。] 经坛在每句后，以[阿们]切断。 司祭祝福说：[愿天主圣父、圣子、圣神降福你] 经坛再简短而明朗的答：[阿们] 司祭接着说： ． [[愿天主圣三祝圣你，在你一生的每一天护卫你，直到审判 之日…… I 愿主治疗你的疾苦]…．t． 保全你的生命，坚定你的善志…… 我爱基督 发愿者伏身至地，双臂作十字形。经坛吟唱：[我爱基督] 这是生命中最壮严的一刻。 当唱这对经时，花瓣如雨落在基督新净配身上。 这是纯净付托的时刻，全死的时刻……绝对赠与的时刻。 [我爱基督]…经坛继续吟唱。 [这爱着基督的我，是纯洁的，接触祂的我，是晶莹的，接纳祂的我，是贞女] 。 祂给我带上戒指，作为爱的保证，祂以珍珠妆饰我。 [我爱基督]唱完后，发愿者从地上站起身来，花瓣纷纷落在地毯上……多么美丽的象征!藉生命的历程，你播种花卉，使众人因你的出现而感受德行力量的扩散，嗅到芬芳的气息。 在爱的宫殿筑她的窠巢 经坛再次欢唱，所唱新的对经是； [这是一位明智的童贞女，她曾醒悟等待新郎，现在新郎耶稣到了，陪祂进去，参加婚宴。] 一切建构齐备。在神圣爱情的奥秘宫殿里，一位新的灵魂建筑她的窠巢。 这奉献的过程，对世界说来，无关重要……然而，这同一世界将藉这呈奉给教会，灵魂，天主的奉献接受许多恩惠。 [我们赞颂天主](Te Deum)的歌声结束这发愿的礼仪。 然而，这些行为只是在世界上结束……在天上继续响着爱的各种音符，发声愈深刻，声浪愈清纯。 一天之内经过了许多事，但是无一件重要……一切皆次要，一切皆为附属品。主体只在这几分钟内，这几分钟充满了生命。 这时间的几分钟，而爱的力量却把这几分钟改变为永恒中的常川不息。 献身生活的价值 这一天结束了，表面看一切归于平等，每人的行为都是一样的……但本质上都完全不同。 献身者的生命转变为活的牺牲… ． 献身者的行为，连最平凡的行为，最微小的行为，甚至觉察不到的呼吸，都含有新的意义，是生活的祭品，放射芬芳的气息。 圣道茂(多玛斯)论隆重发愿说： [这是一种这样真实而深湛献身，至使一切行为皆为虔敬之德所涵盖，而归属于向天主的敬礼，成为一种祭献。她的每一个动作都是一项献身的行为。] 陶勒(TauIe[)说： [一件较小的工作，因服从而做，更取悦于天主，更有价值，远胜非因服从而做的更大的行为。 ] 这样的体认在献身者的眼中展开新世界。献身者全部生活都升高了。 应忠贞至死 然而，还需要一件事，就是忠贞至死 灵魂要意识这么伟大的奇事……总不要背弃自己的圣召…… 不要欺骗天主，不要欺骗自己的弟兄姊妹……也不要欺骗自己。 如果天主召唤你到高峰上去，你展开鹰的翅膀，勇敢地飞罢!飞到高处筑巢，那里是纯洁的地方，路上的尘土达不到那里，即使达到，也不会污染你。 献身者的灵魂常生活在超性而天主化的水土里。 |
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(译注：本章题目直译该是哲学的石头，不知出自什么典故，也许表示本章的内容是硬性的，像石头那样硬，如哲学那么玄罢!其实您读过之后，会像口含坚冰似的糖块，使您的心灵感觉津津有味。) 有人把隐修院的生活，描写得言过其实，最主要的理由是说：在那里生活是残酷的殉道，毁灭自己的人格，伤害人性的尊严。 他们心目中的人格究竟是什么?颇有商榷余地。 人格是什么? 假定他们所宣称的人格，是人可为所欲为，不受自己和他人的约束，不管法律，不理良心的指引；如果这样，人已不是自己的主人，这是贬低自己。 有人相信人格是反抗的强烈能力，能起而反抗一切，反抗所有人，……坚持自己的批判标准，建立自己的安全岛，使自己成为一块大岩石，硬得使人无法接触。这才是人格的表现。有这样想法的人在今日还是很多。 有这样一位大学生，很聪明，有不少优点，他非常强调他掌握着自己的人格。他的同学煽动他，要他摆脱教授的影响，因为教授没有学生的才智，却占据讲坛很多年。 感谢天主，这个学生的人格确实完整，他坚持一棵树的繁荣要靠坚强的老干，老干结的果实，保证新秀光彩的成果。 承认别人走过的路，接受前人的成绩，在别人成功的地方，开始建设，这样随从别人，不但不泯灭人格，而是人格的光辉发展。 人格的实质，要以逻辑联系培养出来的意识做稳定的基础。 我们和别人是互相结合的，我们应该以喜欢与感激的心情接纳别人能给或已给的真理，这是赠礼，要用来丰富我们，建设我们，充实我们，成全我们。 对这一切，在我们的时代，忽视的太多。 ． 甚至在神修的环境里，对这时髦的词：人格，也有误解。往往对实际上是人格的高度发扬，，是人格伟大所在，却加以斥责，诬为丧失人格。 人格的最高境界 在领洗时，我们接受基督位格神性枝条，而基督正是天主子的新印模(译注：印模是讲神生用的很恰当的比喻，正如溶解金银液倒入模中，冷却后，即印上模内的像。同样，当人放弃自己，投入基督的生命中，就像似基督或说基督化了)。 这个枝条是一个小小的种子，含有发育的奇大力量。把这种子发展到极点，就成为最辉煌的人格。 然而，这事例的进行相当奇妙，原来在人内天主的位格与人古老的人格—一所谓旧人——密切相遇，不错，在相遇的过程中有不少的人擎品质可资运用……但也有许多质料应毫不犹豫地甩掉。 当一个人能和圣保禄一样说：[我生活，不是我生活，而是基督在我内生活](迦二20)，这个人的人格达到了圆满境界。 圣保禄是一位有坚强人格的人。然而，他的人格几时到达最高峰?是在他放弃自己的态度和风格，而完全与基督同化的时候。 还有比圣保禄人格高出无数倍的一位，那就是耶稣基督。 信理神学内有一条信理，非常使人惊奇：就是在耶稣基内，一涉及人格，人格即做最完全的消失，对基督说，祂是无人格的，祂只有天主的位格(译注：天主第二位)是天主的位格取了人性。 基督内的[人格]降至最低，因已完全消失，但其人性则升至最高，其伟大在于把自己消失在无限内。 在观察耶稣基督之后，便晓得人格发展到极高境界的状态，这状态是消失在耶稣基督内。 以服从发展人格 为达到最高的境界，有一个不错的公式：服从。 福音叙述耶稣三十年的生活，只用一句话：[祂属他们管辖](路二51) 以后，圣经描写耶稣生活达到最高峰，却用了那唯一的格式[基督服从至死，且死在十字架上]又补充说：[为此，赐给祂一个名号，超越一切名号](斐二8—9) 为获得人格，谁敢用(或能用)更好的格式? 服从，常服从……如基督一样服从……把我意志的贫乏价值空虚下来，装进天主意志的宝库。 为此，服从并不贬低我们的价值；也不会使我们窒息，反之，使我们壮大，赋给我们新的幅度……使我们高尚，却绝不会损伤人格，反倒把人格提升到超出想象的那样高。 服从使人对地上事空虚自己，却充满基督。 一位现代的思想家有信心地写道：[我不知道服从方便不方便(我从来没有时间去想这个问题)，但是我敢肯定，服从给人带来丰富的幸福，人格的幸福也包含在内]。 下面是一位新作家的话：[修会的服从犹如信德的奥绩；犹如在圣体中看到的是面包，却相信是基督，同样在服从时，看到的上司是人，但藉耶稣的命令，[谁听你们，就是听我]，相信他是基督。 上司俨然是从我走的路旁经过的矫装人，他很高贵，也很高大。可以把他看做： 他是天主披上人形接近我们，和我们谈话； 他是天主旨意的不错尺度； 他为灵魂带来平安和安全感； 他是导向天上的指标…… 服务是一种有活力的力量，使人的行为转变成天主的行为。 一幅图像的启示 我们所做的事，皆是微小的，就表面看，无精彩之处，也没有什么重要。但是，我们却掌握扩展小事价值的发条，使小事在非常的气氛下，产生奇异的反应。因为爱的力量可给小事生命，新的光明，可完成很大的事业。 今天清晨，在诵晨时经的时候，经坛还是很黑。 因为光亮不足，我们不能诵念日课…… 我向门的方向看去，注意电灯的总枢纽。 那里的总枢纽设在墙上，在十字架和爱的圣母像下，灰暗，沉默着，好像碍事不雅观。 那是总开关。 电门按装的非常便利，人可用手不费力地， 柔柔的…… 或冷漠的…… 一拉，立刻就有光的答覆，沿着线路，达到经坛天花板挂的灯，一室立刻光明。因为那上面与黑暗处的总枢纽相连接。 经坛诵念日课…… 修女们在亮光的照耀下，度赞颂天主的生活。 总枢纽的闸伸展线路到修院的各处。请注意： 这总枢纽， 与爱的圣母连结在一起， 在展开双臂的十字架的脚下。 经坛内进入好多同样的生命，结合为一，却也个个不同，都未达标准…… 她们如你光的总枢纽一样……主，你认识她们…我知道你喜欢她们。 也许你看出她们并不太漂亮，然而，她们是驯良的…只要你愿意，事不难办。 她们早已愿向天主搭上线，愿拥抱爱…… 现在，你的手和另一些手移至总枢纽，那里是一片黑暗；但上面有主的无限眼光垂顾，洒向世界 一道光流 。 [ 炽热的电流…… 那在光流下的许多人，所有人，甘心接纳你的光，接纳你自天上电源射出的光。 服从转弱为强…… 这幅图像和一切实际的反应，我认为是隐修院服从的象征。 我个人的行动能力非常薄弱，而且有不少行为被时间和日期消耗掉。 然而，这些行为如果由天主意志的光源所推动……则一切皆改观，原来由人性布置的暗淡设施，立刻转变为光彩的力量，照亮所有弟兄姊妹…… 不过，主啊!谁来运用这光亮? 主!是祢来运用，称的光荣才是我的目的和归宿。 然而，我这贫乏的泥土也要起飞…… 终于，人人起飞， 普世教会，万民都起飞…… 全人类都希望光明，而且到处都有光明，因为黑暗已无力抗拒了。 服从藉爱实践 我的服从能使众多人得生命，为此应小心培养这个生力树。 服从藉与天主的同一的联系使我们与祂结合。 是的，爱藉与天主同化使我们结合于主，无疑的，这是更完善的联系。 但是，若服从不藉爱实践，那里还有完善的服从……? 那将是无生命的，冷的服从。 为此，真正的服从不可能不以爱实践。耶稣基督正是以终生的服从表现了爱，并以爱实践了服从。 [请看，我来奉行你的旨意；你的法律铭刻我心，我乐意遵 行。](咏三九8) 几时服从以爱实践，灵魂便会扬帆起飞，直达圣德的境界。 不止爱德，信、望、爱三神化之德在服从内皆执行重要的任务。 为使服从完善，服从应生自信德；仰仗望德，并由爱德而活跃。 若具备这三德，就没有损失。 但有危机和诱惑；可能出现暴风雨……心灵的黑夜。 服从要克服一切，若服从生于信德，靠望德强力的杖，而以爱工作，必然胜利。 批判精神反抗服从 在我们的时代，发挥服从有很大的困难。因为批判的精神尚根深蒂固，常去分析一切。 人类受流行的唯理主义的影响，极热衷于研究，切望把一切放在人的层面去分析。这种精神也闯进了神修边界，在神修的园地里播种反抗的种籽，辩称：服从的理由不能以数理方式证明。 这种精神受到自由气息的鼓动，闯入各种园地，连青年也未放过，强调服从的困难，尤其当面对命令时，更会加以严肃的推理，认为命令不能与属下的标准协调。 这种批判精神对真正的服从，一无所知。 假如耶稣和批判者有一般的意见，祂就不会完成救恩。 是的，对天主的至圣旨意，每一人都有解释……每一人都去执行……黑落德，亚纳斯，盖法，比拉多…… 耶稣该听他们，以实现苦难的祭献。 这就是耶稣基督的服从! 我们贫穷的标准，所谓[伟大的人格]究竟能做什么?如果置放在天主的圣意之下，才能达到我们真正的理想。 普遍规则是：属下面对天主安排的上司，常是处于低势的条件下。 纵然属下不比上司低，但是没有比完全的服从更高贵的姿态。从这里人格才能升华……没有再比服从更能接受基督灵魂的境界：[祂服从至死，且死在十字架上。] 服从的先决条件：超性与爽快 服从不是一再重复孤独的行为。而是在灵魂内形成一种境界，正如在基督内形成的那种境界。 所谓[服从的精神]创造一种内在的隶属状态…委顺于天主圣意。 服从是基本德行，它的第一个条件是：它该是超性的。 为保持它的超性化，需要恒久练习神化之德。 必须确信，在这些环境后面，在这位上司后面，天主在那里，外面是形像。辉煌的实在是那隐藏在形像后面的天主的旨意。 我们的责任是不断的揭开并发现这旨意，换言之，在我们心灵内，不要让我们的信、望、爱睡眠。 这神化之德把服从放在眼前，使之立功，使之容易实践。神化之德告诉我们说：发命的是天主啊!那么，我们怎么能拒绝服从呢? 爽快是服从的第二个必要条件。 一旦具备了深湛的服从精神和隶属的恒久状态，爽快自然如花怒放。 完善的服从不计算，也不衡量，而是抛射。在计算的时候，那服从的最灿烂的花朵就凋谢了；因为一加计算或衡量，最起初的几分钟是反抗天主圣意的，因此，第一步魔鬼赢了。 爽快要求服从成为亲密的，和灵魂亲密胜过和肉体亲密。为服从不是肉身出力，肉身对此所能做的极少。反之，灵魂完全奉献，以契合天主旨意。基督就是这样奉献自己。为此服从该是充满敬意的。 服从产生的果实：透视天意 我们再说一次，也是千次地说：[服从是隶属于天主，不是隶属于人或事物。人是乔装的，是沾染或多或少的尘埃和污垢的；然而，在那后面有一种清楚，毫不含混的声音，充满圣德的需求。 那是天主的声音，说给祂的子女听的。 这是我们想像不到的一幕剧，是最美丽的。 这幕剧产生极丰富的果实：服从精神的果实，对神修生活极有营养。 首先是将我们的意愿倾向天主的意旨。这种意志的结合便是圣德的秘密。 飞向天的最大困难是我们的抗拒：我们不肯奉献我们的意愿，使之与天主的一切愿望相等。 如果灵魂获得一种倾向(常是超性的，以后仿此)好似自然的，自动自发那样容易执行天主圣意，这灵魂圣德的道路已无阻力，可以畅快走最美丽理想的旅程了。 这种倾向在人的内心产生恒久的服从精神，给人带来惯性的心态，足以克服肉体的一切反抗。 这种心态，以前的神修学称之为屈服和奴隶，现代的神修学称之为享用和自由。 不需要明示的命令，一种示意就是一道命令。自由可抵达这种状态，即使在中立的情况下(译注：此处中立状态是对上司未表明的意愿，随从与否由属下随己意决择。)也会产生一种力量，将上司隐含且缄默着的意愿，猜个正着(译注：与中文先意承旨相仿)。的确，相当简单，因为灵魂切愿脱离自己的自私[以进入天主的圣意内，天主圣意非他，即灵魂的圣化也。 另一些果实：静观，主动的亲临 服从还产生更美丽的果实： 静观的精神。 容易得到天主亲临。 精神自由。 灵魂在各种环境各种际遇当中，不倦不休的寻找天主，当此时机，静观的精神就要来了。如果这样的寻觅是真的，天主不会延缓，必使自己早日和这灵魂相会。她感觉不拘干枯或津韵，天主必来到她那里，滋养这灵魂，赐给她静观这珍贵的礼物。 主的亲临犹如静观的后果一样，必然随之而至。哦，主的亲临，这是我们多么热切追求的啊! 我们要看到……我们知道祂亲临在圣龛内，是的。 但是，主在另一些活圣龛内，卡电隐藏在内，为练习我们信德，尤其爱德(译注：活圣龛即上司)。 我们在任何时间皆可领受祂的圣意与之共融，正是这种共融使灵魂圣化。 如此说来，我们从早到晚，整天常常领圣体了。(译注：前 段[共融]和本段[领圣体]，这意思是说，一日之内，常能看到隐藏在上司后面的天主)同时表现，我们所做的面饼成为圣体后，就成为祂的祭祀……当与祂的圣意共融时，我们是准备将祂的意旨成为我们的祭祀。我们以每天的个人牺牲做面粉，死于自己，光荣天主，使之成为基督的圣体。 我们的自私意愿便是未祝圣过的饼，常是自行掩饰，隐藏不露，多次披了光荣天主的外衣，实行自己的私意。我们怎可拿这样的自私意愿和天主共融呢?犹如领未祝圣过的饼，不是领圣体，天主也不会与我们的自私意愿共融。 这是天人的约会 要取消私意，以服从的精神，让天主出现在我们面前。 在钟声内， 在一天分配的各时间内， 在工作内， 在姊妹身上…… 一切皆是祂。 将一切环境皆转变为隐藏着的神秘的手…这有多美哦!让这双手 领导我… 指引我… 祝福我 圣化我… 知道在任何观察到的事物后面都可与天主约会，这该是多么幸运哪!是的，祂在那里约会我，在工作内，在休息时，在祈祷中，在散心时…… 天主和我约会，继续约会一直到死。 天主在那里等待我…… 天主在那里……因为那里有天主的意旨，天主就在那里；但天主的意旨在服从内，所以天主在服从内。 服从使人精神自由 此外，服从精神使人自由，如鸟，更好说，如天使那样自由。服从赋与天使般的敏捷，在翼上不负载重量，在意志内没有具体的愿望。 真正的服从精神不带给人困扰的力量，反倒克除困扰。这种精神对什么也不喜爱，对什么也不感兴趣。 服从者动起来犹如鸟的羽毛，经服从之风略微一扇，就迅速地抛射到精神祝福的风所标志的方向。 他接受这一件东西或另一件相反的东西，是一样的自由。 他对生活具体的事件，不感兴趣。 一切对他来说，都是中立性的。 因为他寻找的，是在事物下面的天主圣意。 个人的利益，嗜好，舒适，为真服从的人是无意义的话，他一点也不懂。正如为吝啬的人，支票的颜色，纸张的大小，他全不在意，他关心的是支票所代表的银行价值……同样，对一位贪求天主光荣的人，事物的彩色，外面貌相都欺骗不了他。他唯一关心的是寻找永恒的，真实的价值。 服从者是自由的，他非常接近真福人的轻快和无重量。 他的生命由光制成，……不会被物质溶化。 他有大才能，知道发现被偶然事务掩藏的全部秘密。 [天国好像是在地里的宝贝；人找到了，就把它藏起来，高 兴的去卖掉他所有的一切，买了那块地。](玛十三44) 我们卖和买。 交易得明快，我们为得一切，所出代价几乎等于无，我们以表面为奴，换取了最高的自由。 我们如圣保禄一样，成为基督的囚徒。圣人说：我是在基督内被囚的人(弗四I) 幸福的监牢，它提供如此奇而神秘的自由! |
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和天主的眼目相遇 是的，主，请向我说话，请祢看我…请祢藉一切事物召唤我…… 求祢让我和祢的眼目相遇，使我注目的地方，发现祢的视线我寻找祢,可是我若不寻找祢，对祢一样，祢不因此增减什么。 但为我,却不一样。为此求祢，以祢的视线通透我，以火热的力量探人我的肺腑，使我在寻找祢之前，就和祢那热情的双目相遇。 究竟谁看得见? 当苏联太空人升人太空时，向地面报告说：看到了壮观的奇景,然而在广阔的太空中并未找到天主的踪迹…… 我禁不住要大声呼喊，以非常大的声音喊道： [主啊[让他看见!]我从我心灵深处祈求祢，揭开他们精神的视觉,扩展我兄弟们的视野，擦清他们的视网膜，使他们清醒，承认他们是瞎子…… 在散心的时候，我向初学修女解说了这件事，我发觉她们了光照，准备让光进人心灵，需要多少光，就进来多少光。我相信，每一位都高兴舍弃肉眼观点…… 很快地，每一位都祈求，求主赐自己从信德的黑夜脱颖而出，接受这天上光亮，接受天主生命之光。 当香炉燃烧火的时际，炉的内脏肺腹必皆被火通透。 圣体旁的灯对奇妙隐藏的天主的奥秘不停的喊叫。 完全是祂……祂真实临在! 哦!倘若这炽爱的灵魂观察到太空的世界，她要如何呢?不知她有何感想，大概会有更大的感触。……因为对爱来说：灯笼放大光，火炬亮度反倒微弱。因为不是因为她们会看，而是因为天主在她们的视觉内放入光和真理。 实在的真理是：事物的价值，不是为了暗不透明，也不是为了是物质，而是因为事物是天主的反映。我忆起博纳道的话：[一切事物，为一位道明会的灵魂，皆是天主的透明体。](译注：这是照原文字译，其意是说，万物内有天主,有信德眼光的人都看得见。) 圣方济在万物中看到天主 亚西西的圣方济有这类的体验，他在万物内常和天主相遇。 有时，他搂抱着一株树，那情况实在感人，因为他聪敏之恩发现在这株树上天主临在，是天主赐它生命，保存它……圣人想念及此，不禁魂游天外，……人们无法拉他脱离这株硬而粗糙的树干……，因为圣人在树上寻到了天主的爱。 看圣人穿进冬天的森林，他见树叶脱落，枝干冻得发抖，这使我体验到他的甘心受穷，却又是自由自在，于是他狂喜，爱情勃发，高声赞颂雪和冰……赞扬万物，并呼唤万物一起来颂扬天主的大爱。 你瞧，圣人多有趣，他在树叶之间看到了天主的面孔。他凝视着呆在那里，超然于无限，他与树叶游戏，在这些叶子后面藏一会儿，好像被另一些叶捉到了，他又发现了新的叶子，他在天主眼前，不倦不休地寻找。 是的，天主在那里……为许多渴望亲近天主的人，切望拥抱天主的人：天主在那里。 哦!假如圣方济如太空人一样穿越太空，他要如何?他做什么?说什么?……然而，我想，也许他并不太感动，因为炽爱的灵魂比太空更为辽阔宽大呀! 透视万物的慧眼 天主使爱者沉人祂爱的海洋内，沉入的是这样深湛，使人不禁欢唱：[我把一切都看做损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为爱祂，我自愿损失一切，把一切当废物，这样，我才能赚得基督，结合于祂。](斐三8) 人们在歌颂，不是因为事物是伟大的，而是因为在事物内的天主是伟大的。 我假定亚西西的圣方济业已将透视事物的天恩当作遗产留给他的子弟；那么，世界各地都有很多方济会士必能把万物赋与生机,使之反映天主。 仿此，我们也可说，圣衣会的改组人圣大德来必然燃起活爱的火焰，走遍普世，让接触到的人都烧热。不是吗? 如新发现…… 这种生命是一种新发现后的呐喊；要比阿基米得，发明时的狂喜更强烈……(译注：科学史称当阿基米得受国王叙拉古命测量一项王冠内有没有掺进白银，他在思考疲倦后，去沐浴，忽然想到利用物体的比重，把王冠放进水里,结果发现了一项测量王冠的原理，在他解决这问题时，连声呼喊说：[我找到了，我找到了。)我们可在万物万事内发现天主；在树林中，在草丛里；在田野问，在草坪上；在清澈的溪流里；从静夜的籁声中，从空气内，从火山……葡萄、蔬菜、狮子洞、酒桶、岩石……这一切都是天主亲在的喊声，这喊声迫近灵魂，催迫灵魂甘愿死亡； [愿你的临在发现我， 愿你的探视，你的美丽消毁我。] 既然开始探索，就不可抗拒隐藏的秘密，因为心灵如果深深关闭在自己肉躯的硬壳内，总也达不到那秘密之处。 为这样的灵魂，一切事物都反映天主；而天主也把这种光亮置人祂的儿女心中。试看圣小德兰这样伟大的灵魂，查看她如何在万物内欣赏天主的亲临。 曾否听到斐理内理的惊呼?当他走路时，以手杖敲着野花，请花草缄默，因为他的心灵经不起他们爱的歌声震撼，不得不向花草说：[缄默!……缄默……不要喊得这样大声音，……我听到了。] 是的，为一位爱的灵魂，万物都是天主的反映。 天主在事故内临在 不仅万物如此，而且任何遭遇到的事故皆是如此：无论是生是死，是痛苦是喜乐，或任何际遇，天主常在那里，心灵不必远求，那里有祂密切的亲临，那绝不是任何的想像所构成的临在。 在道明会内有一种非常奇特的功夫，就是揭围幕，让天主的所有奥秘皆展露出来，供给心灵发现。 [ 这时机是道明会神父们莅临我们的会客厅，这一步骤是感人的。 他们开始的谈话并不高超，但是，不久后，不知不觉地进入神学的真理内，对神学发生兴趣，他们的心灵导向神学的强光，进入光的中心。 他们把我们带进光内，卷入光中。 那光更清亮了……我们都充满了天主。 这是迷人的神秘手法吗?我不知道，大概不是。因为天主的光芒既然能使万物透明，也能使言语透明，反映出天主。 隐修院的众心灵和每一个心灵都热切盼望天堂。他们的心灵高举，视线提升，谈话高尚。虽未脱离尘世，都能至少不故意去追寻尘世。纵然有时办理尘间俗事，但他也会把它转为反映天主的事，从其中看到天主。 我们能给世界天上的光明，这是多么值得高兴的事! 爱到深处无须看! 但愿世界看到!主啊!但愿世界看到……不要再拒绝你的光亮。 主啊!你若愿意，我把我的眼目奉献给你，求你用以来看，我不要自己来看了……我认识你，我经验到你，我从直线知道你……我的眼需要什么，由你来赋与，我希望坐在信德的荫庇下，什么也不看。我安静而有信心地盼望着，切望那圆满的神视，为神视不需要眼睛，因为万物不再反映天主，而天主的光已把万物统纳于自已内。 |
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敬爱的院长修女： 我一鼓作气阅读完了你所有的文卷。诵读的很快，急速浏览，我恐怕那些篇章从我手中溜走。我不知道为什么读得这样快，也不知道如何解释那注入我内的怕情。我只为你叙述我的反应，而不加解释。 对隐院修女的误解 概括的说：我一鼓作气很快的读完了……这读物在我灵魂内引发兴趣，使我回头读好多次，却是更慢的读。我需要品尝，也发现有一些较难的事，要加以说明。 我知道这些篇章是不专为我而写。我可以说，其中大部份是从我这方面发出的……有一些是那样深刻，触及我心灵的深处，成为我意外的发现。 有一些话，我需要重读，我认为领悟得不够。但我喜欢在我灵魂内寻觅，我虽然不知道，但我相信那无疑地是我心灵的一部分。 我坦诚地向你承认：我对修院的认识，和你描述的隐修院生活，尤其对道明隐修院的具体生活，大异其趣。 我原来认为修院是贫穷的，无特色，不歌唱的生活，而人人皆是把生活，永在背后了。 我以为隐修院墙内的修女们好像是奇怪的人，有点像化石那样坚硬的人。 其中较佳的，也不过是博物馆陈列在玻璃柜内古物而已。 她们都像是硬的、冷的，不能享受太阳、空气，院内没有禽鸟，也没有草花。 这些思想是我由某些画像和描述不知不觉地形成的，我印象中的修女都是暗淡无光，有面具上的脸，有从墓穴传来的声音。请容许我说，她们的声音就像从重伤风的鼻孔发出的，那样讨人厌。 隐院的铁栏窗是黑暗的、潮湿的……隐藏在那后面的，是一些冷酷骇人的阴影在蠕动，想和人交谈而不能得，向我们外边发出的言词，好像发自僵尸，不能给灵魂温暖。 她们的生活，我想，一定是忧伤的，她们的住所那样狭小，见不到天光，没有活动的余地该是最大的难题。 为这一群妇女，物质条件也许很适合，她们天天处在同一个地方，遇到同一的面孔，把沙丘当山，把一点的水当作海洋，这常使我恐惧。 心灵的动荡 然而，在我内心深处，我对这些隐修院有一番敬意，我也不知道为什么这样。 几时我对生命警觉，在不久之前，我的心本能地向往这些灰色的屋。不过，当我的本能和理智较量时，本能全部甘居下风。 对我的问题，教会提供了许多丰富的解释，我也试着应用，但仍旧不能平息我的灵魂。 我总不能制造我的皈依。我不知能不能这样说；我这样称呼我的状态。我生活是庸俗的，轻浮的。不知不觉的生活在贪享浮华中，我相信我的心灵充满了空虚，这是悲哀的，没有幸福的。 我不知是怎么样，但我好像相当傻，缺少生活的深意，连纯人观点的意义都没有。为生活而生活，为快乐而快乐。因为我的心灵贫乏，无法把问题理出头绪。 有一天，我遇到一些生活内的事故，我感觉人生是黑的，或至少是灰的。现在想来，又不是这样，于是两种思想此起彼伏的闯进来，却没有力量占据我。 我又重新回到第一个问题，可是第二个问题接踵而至。二者互相冲突，我想找到真理，……圆满的、绝对的、全部的真理，我所谓的真理。 我在寻求真理之际，隐修院的呼声又进入我的生命内。但我常常的驱逐这呼声。因为，第一、我为什么拒绝婚姻?第二、如果有圣召(我不晓得那就是圣召)，我应该寻找值得进的修会，不该度这穷苦的隐修院生活。 我该去传教，到黑人那里，……看望病人……患传染癞病而死，或被野兽吞食。 总之，我为我制造的故事感到惊奇，我干脆停止想。 我什么也没有解决?因为我的思想和我一样的贫乏，唯有不加理会，自行消失。 抵达港口 当我十九岁的时候，多年引我审断的动作是这样强烈，在我内作主，争取胜利。 院长修女，请不要笑我。我曾拜望所有听告解神父，查阅所有的书籍，聆听了所有解释，以求解决我的问题。 因为我不知道如何解释，讲不来我想说的思想，因此，人们不了解我，终于我自笑的想：我是一位不被了解的人。 我相信我内心的感觉是这样的。我好像不怎么庸俗，不是那种立刻就能了解的那种人。我到达了很远的地方，但从这条路上未得什么收获。现在我开始笑我。 一月前，我和这个隐修院接触后，我相信我的生活在改变。接触时是震撼的……一切都照耀我……为我引进了光明和喜乐…… 我从来没有看过这样喜乐的场面……这么纯的喜乐……这样真实的诚恳 这样广阔的喜乐不可能是假装的，必有一种启发这种喜乐极深湛的因素。 这使我感动，我承认：那铁栏犹如开启的窗，从窗户播出光明。照射那些误以为已拥有光的人。 每一位修女的面孔好像天上火星，在她们眼目后面，好像有 祂的神气。 修女们唱的圣歌完全俘掳了我。我所听到的，看到的，我不懂，但是我对这一切极喜欢，很享受。 我没有讲话，因为没有我讲话的余地。然而，也是因为我更喜欢缄默。……我想找到的，终于找到了……其实，是不知道用什么话表达我的印象。 这是和平之家 我发觉我对我、对别人、对天主……一无所知。我觉得我可笑，不像样，在我的内心我自渐形秽。我向自己说：[为什么我不早被召到这和平的家中来?] 不过，这无关重要，我感觉幸福。我想我要进入这家中……我以前没有进来，因为没有机会……天主愿意时，召叫了我。我确信，此刻是我生命中决定的时刻。 我想以绝对的真诚向可敬院长开放，我愿意常说真情，我愿将所有一切皆展露给您。我确信，还保留许多密秘尚不为我所知呢。 很快，有一件事我是知道的，就是我有求真理的渴想……我不多说，可是我敢保证，这种渴想，我原来早就有，只是以前不知道有而已。 现在，我无其他希图，唯有满足我追求真理的渴想而已。 这就是我的信。 我不知道，是说的太多了，或是什么也没有说出来。 我不愿意重读我所写的，因为这样您更能看得出我的自然样式。 请为我祈祷……请为我这贫乏的行路人，帮一点忙。 海娜 |
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从这一章开始，作者另拨出一块园地，虽然事情串连，但是目标却稍有改变。这块园地的总标题是：[让天主布置一切，这才是目标；把事物安置在它存有的深渊，贫乏的人无能为力。]这几句话究竟有什么意思，恐怕须等待读完了以后的几章，才能领悟。 一一译者注 可爱的海娜： 你的信真使我高兴。这是我所希望的信，当一个希望满足时，自然产生特殊的喜乐。 面对真理的怕惧 在你的信内，我看出你的心灵渴想发现真理，但那真理在你表达的时候，却溜走了。 你怕惧虚构，欺骗，幻想。这种怕惧是在你心灵内隐藏的最高贵的情操。 另一方面，这种怕惧，面对自己，面对他人，面对天主，你常维持着真诚的态度。 真理是我们生活的指南针。 你知道[道明徽牌』吗?在牌的中间刻着一句话：[真理]。 这句话指导全部道明生活，它充满光，纯洁的明亮，喜乐。 我们生活在真理内。此真理的幅度有时会使你吃惊，有时使你赞赏不已。 尤其在开始时，你会吃惊，因为你从撒谎的世界走进这道明诚实内，你在这里遇到的人，没有伪装，没有社会俗套，你置身于你唯一的幅度内，这幅度藉你曾有的壮志，使你领会加达利纳赛纳的喊声：[你要成为你未来的你；我却不再是现在的我。] 几时灵魂遵照天主的计划和其忠实合作，缓慢地或迅速地下达到[自己的空无』深渊，会感到怕惧。这是对摆脱自己的嗜好和对拥有的财富所感受到的恐惧。这时他相信自己全然无知，并且立刻确认自己的王国不过朝生暮死的一瞬而已。 真理使人惊奇 当人脱离他的贪恋时，他因此感到有重振自己神修的必要，切愿使这神修健全而圣化。 这种脱离，不是由于己力，而是在你的风格中(这是文艺的风格，而不是神修的风格)突出一种直线，非常晶莹而垂直的线一一直爽。 直到你获致这种真爽，真理——会使你惊奇。 经过了这初步之后，真理不再使你惊奇，因为届时祂的光亮已包围你。 当你前往汲取道明神修的源泉时，你会被数世纪以来，道明神学家的伟大成就，感到炫耀夺目；你因浸润在一般基督信徒的、献身生活的、道明会的三种幅度内，就隐没在天主的信仰深渊内，这种信仰珍重地保存在天主教的大图书馆内。 不过，一位沾天主特恩的人并不停留在学术内，而在经过隐修院的薰陶之后，即默默地被带入祂真理和生命的无限秘密内。 向真理飞扬 灵魂飞扬。不止被每日的神修操练所带动，也不止因克苦，弃己而推进；而是藉涵蕴灵魂的那爱所引发而飞扬。 原来天主把祂充满的一切皆变化为一个天主化的朋友，是这样亲近，要比你对你自己更为亲密。 我们要看见无限的天主，祂一如圣咏一0三篇所描述，与灵魂做友爱的默契，赋与她爱的柔情蜜意。(译注：摘录此圣咏两节：祂赏赐你一生幸福满盈，使你的青春更新如鹰。) 这就是真理，圆满的真理。 有时你会胆怯地诧异，这是梦境罢?然而，不是梦，这是活泼的，谁也不能从你手里拿走。这真理确实是祂。 你要隐藏在真理内，浸沉在真理内；感受幸福，一直投入，热烈的追寻那爱与幸福的新深渊。 掌握真理，疑虑尽消 事物的吵杂声不是真理，业已远远离开。往日欺诈的声音是那么甚嚣尘上，现在已销声匿迹，听不到了。昔日的感觉受到伤害，造成真的痛苦，你曾为此而哭泣，这也再听不到了，完全不留伤痕。 现在存留的是汲不尽的爱，而常渴望饮食的爱，你为这爱所伤，这伤到了天国才决定性的痊愈，因为只有在天国才完全拥有那[真理』。 为此，我们这群道明白鸽有能力飞向永恒，因为在她们内的一切就是真理，为此能飞向永恒。 我想你的怕惧，根据以上的观点，可以消失了。同时转变为安全感，你的不安即可冰释。所以，你的不安，毫无疑惑可以解释做：那是对真理的渴想。 在这真理的光照下，一切都可解开释放，而清澈明亮，所以你有的疑虑也已解除了。 |
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海娜最后的一封信使我感兴趣，她说： 祈祷的基音是什么? 昨天有人问我，在道明的圈子里，哪是祈祷的基音?我为了不知道，感觉渐愧。 有人以恶意的姿态向我说：对不认识的事物谈不到爱。 我听了，内心感觉羞愤，我想答覆。我遇到相当多的事，我却保持不住平静和自制。我当时只是表示一种姿态，并未洞悉问题。因此我想缄默更好。 但在祈祷时，我总想答覆人家给我提出的问题。结果，我的心灵发生了漏洞。 关于道明生活，[我认为]知道的很多，但是，我实际知道的要比[我认为]知道的少；显然的，我又回到第一个问题上。 虽然如此，我仍感幸福，我喜欢常有使我惊异的事。我想上主没有理由把一切秘密都揭示出来，而祂在[这岩石的洞穴]内为我保存不少隐密，要作为爱的礼物赠给我。 修道不是为……而是因为天主召叫 我去你们那里，不是因为我知道你们许多事，而是因为耶稣召叫我，这是毫无疑惑的。我遭遇的事一一不管符合我的趣味否一一必是祂从永恒为我准备的。 如果我去你们那里，是因为那里的一切使我喜欢，我去寻找的是[我自己]。如果我去，是因为天主召叫我，我才是去寻找天主。我知道，我什么都喜欢，因为我喜欢天主的圣意，我幸福的全部秘密都在祂的圣意上面。 虽然如此，我还是愿意知道祈祷的这一重点。不必顾到我的兴趣或我的能力，只要切合我的风格，使我很快抓住它即可。 你从内部告诉我事情，我最喜欢了。我愿在你们那里生活胜过这里。但是，我也喜欢想，有许多惊奇的事等待我。 院长修女，请你讲给我听，就如讲给一位初学。 你的小女儿 海娜 什么是祈祷 院长修女针对所提的问话，作了以下的答覆： 你提出的问题，很使我感兴趣，却难以作答，尤其因为其意义是单纯而清晰的。 如果你问我，今天日光是什么颜色，我不知如何清理出答覆你的话，正是因为这光浸润着我。 道明的祈祷也有点类似的情形。它的光是清晰的，充满在万物内，透过黑夜白天的每一角落。一天二十四小时它常在，对任何体系都不受限制。 为它下定义吗? 我不知道怎样说。 为答覆你的信，我做了…项测验，在散心的时候，以一种又认真又开玩笑的方式，向几位修女提出这个问题来。我请求她们，以一句简单的话告诉我，她们认为如何?(犹如有人问她们，由她们答覆) 答覆表达明朗，出入意料，也不属信理范畴。我现在抄几句给你。 祈祷的吉光片语 祈祷是： 、 一一同祂交谈。 一一呼吸。 一一让自己在缄默中焚烧。 一一让自己卷入。 一一爱。 一一就在那里。 一一在深渊内休息。 一一意图爱。 一一观赏祂，爱祂，感受被祂卷入。 一一观赏祂的伟大，享受其伟大。 一一一位乡音很重的修女说：母音…母音…她把所有，都读成L。 是的，海娜；这就是修女们认为祈祷的意义。全无体系，也无固定的方式。让灵魂沉人在天主的海洋内。 这是常久的，任何时间都如此。然而，在某些特别时刻更为浓厚，那时刻专心一意地抛开一切，并浸沉在祂内。 祈祷和生活一样 我推测你问我的是关于私人的祈祷，不是礼仪的祈祷。礼仪祈祷应另辟一章专论。没有礼仪祈祷，只靠个人祈祷为修会生活是不够的。 祈祷和生活一样，也是自由的，不窒息，不扰乱。自由是挣脱束缚，温和地推动精神飞翔。 你不要怕。我猜测你会对此还领悟不清，不要过于勉强地去懂。你会不知不觉地去做。就如生命，慢慢发展、渗透，直至最好的表现。你要采用一切，从不被觉察的微笑，直到最豪爽的行为，这种行为有时与同一微笑并发而作。 一切非常简单，你不必怕什么。那是在缄默内的呼吸，是深湛孤独中的爱，是失落在天主的无涯中，再也不回头找寻自己。 我了解我没有给你说什么。在世界上有好多论祈祷的名著，我这贫乏的几行未免漠糊不清，不会使你满意。 我在信内附寄，我有的祈祷小册，可是我想这也不会使你满意。 论祈祷，不知道说什么。另一方面，道明祈祷又不容许说好多话。 你暂且先在这上面安心，你要相信，终究要有一天，这一天必然到来，圣神要以简洁而富经验的方式为你讲述一切。 圣神才是祈祷的伟大教师。 祈祷是同天主愉快的交谈 我们的生活就是祈祷的全部解释。 这种祈祷是怎样的呢?我不知如何把祈祷做成程式。 我们的修会没有祈祷的方法。尊重一切祈祷体系。知道在其他修会内祈祷的方法产生了大圣人，所以，你要喜爱这些方法；然而，你不要用，因为这为道明精神不协调。 从第一刻，就该让灵魂自由飞翔。 如果需要给这种祈祷下定义，可以这样说： 一种同天主愉快而不间断的交谈。 交谈! 从开始到结束，你的生活不过是一种同天主愉快的交谈。 道明会没有讨论祈祷的书，有的是活跃的火焰，这在教会内成为祈祷的火星。 神修的水库 每一位圣人是一部活的天人交往史，他们默默地写，写后在圣体台前，或为圣教会服务把所写的篇章焚烧掉(译者注：说明圣人的工作默默奉献，不求人知，并非真写成文章焚烧)。 火正在燃烧着这些篇章。然而，在火熄的时候，全部文稿依旧在那里，成为见证和活的文字，留给未来献身的时代和隐人修会中的人阅读。 有人问：隐修院祈祷的水库在那里? 如何建造? 那儿是开端? 我不知道讲得清楚否?我只知道，在这隐修院内神学陶冶的日期非常浓厚而丰满。一切课程，读物、进修都指导我们去认识伟大的奥迹。灵魂因此被光，被奇异的思想浸透。这思想投向天主，一次比一次远大，一次比一次提升。 一认识并接受这些天主的知识，智力迅速的打开意志的门；意志便站起来，坚强的投向天主圣意，说道：[我在这里]。 这两种心灵能力都动作起来。智力因被光照看得见，意志充满这亮光，感受动力，所以去工作。 智力和意志是两扇窗，光明和热力从那里进来。房屋(整个人)即充满太阳，现在，一切都容易了。 当人祈祷时，就把这两扇窗双双打开，于是天主的光明滔滔灌入，奔流至灵魂内，使灵魂放射她的影响力。 这光不是流逝的，而是充塞在人灵的深处，结合建立成光体，从这里向各方向投射。 神修的导向：面向天主 这光是晶莹的，辉煌的，闪铄的，推动一切的。谁能建立一种方法，用来管理这光呢?(译注：光原文用大型字，表示这光是天主自己。为此，这里提出的问题，所得的答案该是否定的：谁也做不到。)谁能用一种编排完善的途径指导光去遵循呢? 在我们的修会内，找不到一位圣者有这样的希图。 为此，当你进入修会的初刻，修会就放你在天主面前（泽注：亦即面向天主)。常是天主，天主在第一线，在第二线，第三线，天主投入一切内。 初学一开始，立刻置身于奥迹内，面对面的向着奥迹，让她默默地直接在领悟天主。 我们不做什么特别准备，我们平淡的自处，不寻找特殊的烦琐的进修。在这种事例上，我们无能为力。 提升至天主的事理；再提升，每次提升的更高一些。 不过，从来不用分等级的分数，也没有期末考试。对感官和才智不作测验。一切都是自由的，非常自由。随天主愿意怎么样，就怎么样开始……由祂引导灵魂……指点之，指升之。而你，任祂圣化的风轻柔地带动你，就可以了。 开始时，交谈自然发生。灵魂呀呀儿语；将自己的生命呈献于主，信赖地向祂说话。这小可爱自以为做了一点事。是的，你所做的，就你的贫穷可怜说，那是尽你所能了。 谈话逐渐清楚了一些，更趋于细腻；往往是说的少，听的多人的语言为掌握住白天垂下的线，总是不够用的。声音衰弱了，失落在太空里。 祈祷的本质 在这时刻，我们才算进入祈祷的本质内。 将阴影制造成空寂，为使光进入。 在受造物内打开洞穴，给造物者提供进口。 创造新的空间，让存有本身投入。 我们已到达尽头。 那是存有……．那是幻术般的言语。存有把全部位置据为已有，拥有全部空间。为存有只剩一种解释:不要阴影。不让任何事物加入，不准任何人占据地方。一切皆为存有，祂所愿意的就是绝对的一切。(译注：存有指天主，日 Ser西文为一常用字，人人都懂，译为中文却误为哲学术语。) 我们跟随祂，面对着祂。 开始时，交谈着。 以后，不执着于语言，让语言瘫痪。 然后，在灵魂内敞开空间，给空间充满光明…… 最后，要使灵魂空虚，让存有的深渊创造完全的空虚即不存在。(译注：在神修的进展中，使自己空虚，不卫护自己的存有。这就是耶稣要求的舍弃自己，恨自己的生命。) 祈祷中灵魂的奧妙状态 灵魂在这时期做什么? 无所为，无所不为…… 由人的自力推动，无所为。无能!即使人愿意，也无能力。然而，天主的无限却在人内行动，人则任凭祂行动。 为此，天主的行动是圆满的。人在存有的深渊中休息。人在祂内……沉润在祂内。 人的思想单纯达于极点。尤其特殊的是，人完全不能想念地上的事物……不容纳……完全的不容纳! 然而，人也不能想天上的事物。 那么，人的思想在那里?……我不知道。不能给思想安插位置。 人的思想在天主内。为触及这思想，应该触及天主的本体，而天主本体却栖息在祂的无限深渊内。 可以这样说：在祈祷的这时刻，灵魂的本体在天主内，已不复存在，而是被天主同化了。 寂静与交谈 开始的谈话现在如何了?……我们不知道。…… 愈来愈有深度。但愈寂静，愈主体化。转变为单方语。灵魂缄默……缄默……天主讲话，天主讲一切…… 以后……最后，天主也缄默。 交谈，单方语都停止。 ． 听到深的呼吸。是独有的唯一呼吸，在单方面……只有一个生命。 一切皆寂静，在极深的寂静中。是深渊吸收另一深渊的静默。 就是这样吗?是的，就是如此。 从此往前进，一切相继浸沉到神秘内，愈来愈深入，日日深入。 有时候变动。一切不是直线，而有波澜。有时在长久的缄默之后，返回交谈。 然而，这一切仍维持着同一的线路……那交谈仍是觉察不到多少。……常交谈。所以，道明的祈祷常是交谈，不过有各式各样的层面而已。 圣加大利纳的生活 道明会祈祷的形像，以加大利纳最为出色，也最有表现力。如果想为这位圣女下定义，我们应该称之为交谈的灵魂。 在她完全奉献的初年，她把自己关在孤独而寂寞的小屋里。屋内一张凳，黑而简陋，白天用作书桌，夜晚当作床。以木头做枕，一个小箱子，装她极贫的衣物，在墙上挂着一只苦像。这就她的全部。 她克苦的工具令她母亲，可怜的骆巴看了落泪，母亲从来也未了解她的女儿。 在那里，她开始她真正的奉献生活。然而，这生活是从［交谈』开始的。(译注：［交谈』一书是这位圣女的杰作。) 的确，不会有人以[交谈』做她神修密笈书名的。 我相信关于这位圣女的著作，她是独一的交谈者，从赛纳开始，在罗马结束。在她生命的每一阶段，她与天主建立的亲密的实在有多姿的表现。唯一的实在，却涵盖了殊异的时期。 初期几年的闭关过去之后，爱(译注：指天主)提她出来，走向光明。 爱之投射 我们看她与一大群门生建立关系，这群门生将随她的建议，随她的步伐前进。那不可通传的秘密，本来只能与天主交往，现在可与大群的朋友分享，她爱他们，协助他们，给他们建议…… 她由缄默一变而成为多言者。她讲话，写作，表现。 但是，她的言语和文字是同一交谈的触动(译注：交谈指向天主，即天人交往之意)。这是同一的火光，同一的火焰，不过表现不同而已。 以前，爱把她关闭在自己内，单独与祂交谈。现在，这同一爱把她抛掷到外面。 我们看到她奔驰于全意大利。她好像闪动的火光，她的躯体在动……唇在说话……但是她的心在爱，在休息、在她天主的深渊憩息。 我们再进一步，就能对她内心的世界大感惊异。 灵魂的呐喊 她灵魂的呐喊是非常有趣味的。 [哦!深渊啊……哦!永恒的天主性啊……无底的海洋啊!你把你赐给了我，此外还能更多赐与吗?你是常燃不熄的火。你这火驱散各种冷酷，化解所有冰霜，光照一切黑暗；你的光使我认识真理(译注：真理指圣言)。你是超越一切光明的光明；此光明给智力的眼睛通传一种超性的光亮，此光亮是如此丰富，如此完美，至使信德之光在我们内成为绝对清晰的，因此，我以信德看到我的灵魂拥有生命，清楚地接纳你这光。藉信德的光我拥有智慧；藉圣言我拥有你的圣子．；藉信德之光。我有望德，在路途中不会败兴。 此光真是一个海洋，因为它使灵魂深入于你，永恒的圣三，和平的海洋内。这海洋的水从来不会污浊……是透明的，可以看到它底层隐藏的一切……是一面镜子，从由爱执掌的这面镜子内静观着，我在你内看见我自己，这个受造物，我也在我内看见你，因为你的天主性与我们的人性结合。 你赐给我生命之道，并以此道教导我：对你这些神性的光辉和无限的恩惠，谁能升至高处向你致谢呢?…… 主，你能答谢这样的恩惠!你赏赐恩赐，你可向你自己致谢；你可把超性的光溢流到我内，让此光向你说我的谢忱。永恒的真理，你佩戴我，你以你自己佩戴我，使我这有死的生命进入真实的服从和信德的光内，使我的灵魂重新陶醉。』 祈祷的活形象 圣加大利纳是道明祈祷的活形像。 这是从生活而造成的祈祷，或是从祈祷而造成的生活。 与圣三交谈。与至圣圣三度深湛的亲密生活，圣言与她一起诵念祷词。 我们知道那最后的结论，是深湛的语言，是由天主从自己的深处发出，而非由她心灵发出： [我是我之所是………(译注：可译为我是自有的) 你是你所不是…………[(译注:分享天主性体) 有那么一天，圣加大利纳同天父交谈，求施惠于她的人类弟兄。她同天主争执，交战。天主好像拒绝。她重新呼喊，以热情者的胆量呼喊。 主不答覆，加大利纳则为怕惧所困，因过度大胆而怕惧，她流泪叹息，或更好说，她重新喊，同自己说话，诅咒自己的鲁莽：[可咒的灵魂!你是谁?天主竟肯和你面对面的谈话。………] 主!我是谁?我是谁?………你……你是谁? 这一切皆发自一个热烈，火炽，痛苦而爱如焚的灵魂，其言语既甘甜却又坚强。 从虚空到实有 什么都听不到………一切都在深的缄默中。交谈开始，但是她惧怕发问太多。 在这种情况下，她以最后的词句颤动地说：[主啊，我是谁?……．而你………你是谁?』 好像四周都是墙壁，给她的叹息制造回响，墙壁重复着她的话，回响到她的耳边： [主，我是谁?……而你……你是谁……?』 过了几分钟，不知过了多少分钟一一为爱，分为永恒，而永 恒为秒一一那渴望的回答发声，是那样壮严，隆重，动人： [我的女儿，你是你不是的，而我则常是我。] 天主讲述道明会的原有的表现方式。 在圣女的灵魂内，答覆并不是一句话，而是一种生活。这是 在她非存有的空虚中盖上印信。 这答覆不止为她，而是为所有道明会成员，并为所有愿照这话生活的灵魂，尤其对度默观生活的修女更是一种特效的方式。 她的全部生活是谈话，问和答。目的是到深渊内休息……空在她[非存有』内展开，在不变的[存在』内休息。 把一切位置皆让给天主 以上便是我们祈祷的综合陈述。 解释的好像长了一点，但是生活起来却极短。在时间的空间，一切都在不知不觉中度过。在时间内经过的一切都是快速而飞驰的。所谓几分钟不过表上的小齿轮，无什么重要性，使人感兴趣的是，从存有物深处经过的时间。 应探讨如何打开灵魂内的洞穴。几时这内在洞穴扩大?直至冲破我们贫乏容器的脆弱墙壁，就可抵达祈祷的本质。 天主能进入一切内。 灵魂抵达自己虚无深渊时，加达利纳赛纳的言词就能启发生命。 把一切位置皆让给天主。这是目标。 让空无所有的贫穷在实有的深渊内休息。 最后才可使生活有圣加大利纳的表现： [哦!天主性，天主性，永恒的天主性……天主是平安的海洋，祂养育灵魂，使之在平安与信赖中休息。天主拉人进入祂爱的国内，助人随从祂至高而永恒的旨意，使人成圣。当人看到这种情况时，必须放弃自己的旨意，而完全随从天主的旨意。』 爱的里程 在检讨祈祷时，灵魂往往忽略这些秘密。须知火箭在不同的时刻射出，要完全配合生活的时间推进。 这些呼声不但为她，也为所有的人。 她以最后的词句留下了明晰的道路： [天主，你养育灵魂，让灵魂在你内伴着爱与信赖休息。』哦，让灵魂在你的爱内休息；任何灵魂只要有胆量有决心，就能在无限的深渊内休息。 以后，一条奇异的路开展。 里程是这样的： 第一是将灵魂带进爱的国内。 以后，灵魂炽烈的爱，观赏那深渊，那高峰，感觉自己贫乏而为这奇异所摄取，不知何为，唯有把自己的意愿完全投入至高而永恒的意旨内。 通常的路程和这里所谈的里程是相背的：通常路程是：首先舍弃自己，以后契合主旨，然后才是爱。 这里所谈的里程；第一是爱，以后是爱，而且常常是爱。 是在爱内，藉着爱，由最活泼的爱所推动，前进，校订，寻找，在一切表现下，常常地唯有遵行所爱者，那实有的旨意。 正如天主充满万有，这贫乏的小受造物(灵魂)在万有内没有位置。灵魂什么也没有，祈祷使她降至虚无深湛的奥秘内，把她安放在唯一的位置上，这是真理在地球上存在的位置(译注：原文真理用大写，系指耶稣)。 抵达真理 现在抵达真理了；………这真理是闪铄的语言，光照灵心的路途。 祈祷成为真理，或说真理成为祈祷。灵魂在祈祷中深入高贵的气氛内，因此卑视道路上的尘土。 祈祷是一种生活，此生活常常产生效果，在所有时间内，在笑意内，在隐藏而有勇气的努力中。在工作中祈祷常站在纯爱的行列。 任何事都不难。在祈祷中战斗常存。如果祈祷在灵魂内胜利，在生活中就没有什么困难了。一切会藉祈祷生活成为容易的，祈祷必产生电流，是愈来愈活泼的电流，是爱的真实电流。 日课在祈祷中的地位 这样自由的祈祷方向，在初期好像有点蠢。 然而，并非如此。这正是对祈祷做强度的准备。 第一，重点常是伟大的奥迹，高尚的思想，天主爱的富源：这些主题温和的领导灵魂走向静观，接近那[无冲撞][无喧嚣]安谧的深渊。 其次，有一种强大力量不间断地在灵魂上施展：这就是礼仪祈祷。 每一次，整天地以教会语言和精神诵念吟唱日课。 祈祷成为活力的歌唱，每天分为七次[我每天七次赞美你』(圣咏一一八)。[日课』以手捧起灵魂，以调节她的祈祷(译注：[日课以手捧起灵魂』要比[人以手捧日课』意味更深长，故此直译)。日课使人充满慈母教会的伟大思想，教会把自己的言语和表情放在人的口里。 因为礼仪所影响的一切情感存留在心中，几时人缄默，就缄默着祈祷，这样的祈祷是由天上生命赋与的。因为礼仪的音符在内心回荡，为此，一切事故都引导人至教会思想的最隐密的地方。 进入圣三奥迹内 这是一种双重的准备 [藉研读天主的真理深入，藉礼仪祈祷这些真理被消化，而获得高贵的恩宠，因此提升由静地的严肃和缄默而净化的灵魂，使之纳入基督和圣三的奧迹内。』(P Bemadot，o．P。[道明会]，Bogota，1948，111页) 一切都引领我们至此境界，这也正是我们生活的目的；是的，我们的希望就是进入基督和圣三的奥迹内。 缄默净化每天，除去每天的负重。 静地的影响使人接近纯洁，把人笼罩在晴朗的氛围内。当人从人间喧嚣气息中脱离后，天主的真理便进人心智内，使一切都调节妥善，适合缄默而静寂的祈祷，灵魂便在这祈祷中休息，仅做简单的一下注视，即可被缄默所浸润。 生活在基督内 然后，在领圣体时，一切都圆满而终结了。 灵魂如有伤痛，可在(活泉)内获得痊愈。 恩宠和恩宠的主宰涉人灵魂内，使之充满天国情趣；灵魂就这样在无法描述的接触内完成她的祈祷……正如耶稣说的：[我因父而生活，你们因我而生活』(若六58)。 [我因父而生活』，[我』是基督自道，是天主圣言，藉父而生活，依同样方式，我们因耶稣而生活。 在此刻，另一个不可测的深渊展出，灵魂进入基督内，你们不必再问她，她就会答覆你们说；[不是我生活』，你们不要找我，不要白费力气，不必枉觉不安。 [不是我生活，生活的是耶稣，是耶稣生活在我内。、』(迦二20) 谁能讲述得来?不可能!因为无人来帮助，灵魂不能说话……必须藉圣咏呼喊。 午时经多甜蜜呀!圣咏第三十首充满了感激之情。当人领过圣体与基督结合，必然不自禁的吟唱： [天主，你为敬畏你的人保留的甜蜜……你保护他，在你的圣容下掩护他，在你的圣殿内荫庇他。』 以后，好像疯狂一样：[我已被抛人你眼神的深渊内。] 他好像在这里结束一切，又好像在这里一切才开始。其实无结束，亦无开始，仅是独一圆周中的不同[点』。 我们在圆满的超性气氛内。 我们返回一开始就说的话：祈祷在我们的生活内不是孤立的行为，而是生活的本身。祈祷通透一切，赋与一切天主的芳香。 祈祷是灵魂的呼吸，在祈祷时，心灵做圆满的运动：吸入天主，呼向天主。 当人被引进祈祷时，就把自己的小船撑进深湛的水域，接近招唤的远景。从这远景观瞻万物，把万物包容在内，带进缄默中，置放在天主眼前，让天主观赏。 天主在这种姿态中涉人万物内。 这是开始，此后就无须费力，即可将心灵生活纳入全部生命的奧秘中，心灵在内悠游自在，动作自如。这种爱的提升一经建立，就产生应付一切的力量，因此，任何事务都阻不住它，它能够改变世界的面貌，扭转历史的路线…… 这时刻是灵魂全能的时刻，同时也是天主软弱的时刻。(译注：这是直译，其意为：融合于天主的人，能支配天主的能力，因此说[人是全能的』；天主的能力既由人支配，天主本身好像无能力的[弱者』。这是神修学的[似非而是]论Paradosis，希望读者领悟，不视为谬论)。 自由的祈祷 敬爱的院长修女： 您谈祈祷的信，我不知道读了多少遍。我相信不能计算了。每一节为我都是一个启示。有一些亲密的东西，由天主置放在我心灵内，让我去发现，我在你的话中找到了我愿望的回响。 我不认识这种，[交谈』(译注：指前述与天主交谈，所谓祈祷是也)的全部线索。具体的说，在我一生中，我不知道我如何做了祈祷。我只知道你所说的祈祷使我满意。假如我在祈祷的路程上走了几里路，无疑的是从你指出的这条路去走的。 是的，我需要一种自由的祈祷，没有方法，不觉难过，而是有点像深深地呼吸，扩展我的肺，但同时充满一种呼声，对拥抱真理有不倦不厌的切愿。 在深渊内休息 信中谈的[在深渊内休息』很引起我的兴趣，也使我鼓舞。 我知道，我距离那种境界很远，真的还很远。虽然如此，我不气馁，这种远距离反倒使我更加盼望。应该会到的，我为什么应对我所做的都看作损失呢? 一位攀登艾菲尔士峰的阿尔卑斯登山家，人家问他：[你为 什么想登上这座高峰?』他答说：[因为那里有一座高峰』。这一句答话给我很深的印象。 我也愿意这样。我愿意抵达深渊，因为有这种深渊，因为那是我要抵达的。 慎独的愿望 我不知道为什么，我猜想，为达到这种默想的境界，必须决定设置内在[慎独]的气息。 敬爱的院长修女，请为我讲一些关于[慎独]的话好吗? 我是非常合群的，但[慎独』却拉我，难以抗拒。我不怕说出一切。我决定面对圣德，付出代价愈大愈好。我切望为祂有所奉献，祂既然为我付出了那样多。 展现在我面前的山峰愈高峻，愈提醒我去攀登。不过，请不要因此把我估为高贵的灵魂。我是微小的，要比你认为我是怎样的更为微小；当我每次有机会和什么或和人相比的时候，我常感到惭愧，但是，院长，我并不因此败兴。我想，我的惭愧愈接近圣加大利纳[不存在』，愈觉更像道明会的灵魂了。 您的小道明 海娜 |
有那么一天，圣加大利纳同天父交谈，求施惠于她的人类弟兄。她同天主争执，交战。天主好像拒绝。她重新呼喊，以热情者的胆量呼喊。
主不答覆，加大利纳则为怕惧所困，因过度大胆而怕惧，她流泪叹息，或更好说，她重新喊，同自己说话，诅咒自己的鲁莽：[可咒的灵魂!你是谁?天主竟肯和你面对面的谈话。………]
主!我是谁?我是谁?………你……你是谁?
这一切皆发自一个热烈，火炽，痛苦而爱如焚的灵魂，其言语既甘甜却又坚强。
从虚空到实有
什么都听不到………一切都在深的缄默中。交谈开始，但是她惧怕发问太多。
在这种情况下，她以最后的词句颤动地说：[主啊，我是谁?……．而你………你是谁?』
好像四周都是墙壁，给她的叹息制造回响，墙壁重复着她的话，回响到她的耳边：
[主，我是谁?……而你……你是谁……?』
过了几分钟，不知过了多少分钟一一为爱，分为永恒，而永
恒为秒一一那渴望的回答发声，是那样壮严，隆重，动人：
[我的女儿，你是你不是的，而我则常是我。]
天主讲述道明会的原有的表现方式。
在圣女的灵魂内，答覆并不是一句话，而是一种生活。这是
在她非存有的空虚中盖上印信。
这答覆不止为她，而是为所有道明会成员，并为所有愿照这话生活的灵魂，尤其对度默观生活的修女更是一种特效的方式。
她的全部生活是谈话，问和答。目的是到深渊内休息……空在她[非存有』内展开，在不变的[存在』内休息。
把一切位置皆让给天主
以上便是我们祈祷的综合陈述。
解释的好像长了一点，但是生活起来却极短。在时间的空间，一切都在不知不觉中度过。在时间内经过的一切都是快速而飞驰的。所谓几分钟不过表上的小齿轮，无什么重要性，使人感兴趣的是，从存有物深处经过的时间。
应探讨如何打开灵魂内的洞穴。几时这内在洞穴扩大?直至冲破我们贫乏容器的脆弱墙壁，就可抵达祈祷的本质。
天主能进入一切内。
灵魂抵达自己虚无深渊时，加达利纳赛纳的言词就能启发生命。
把一切位置皆让给天主。这是目标。
让空无所有的贫穷在实有的深渊内休息。
最后才可使生活有圣加大利纳的表现：
[哦!天主性，天主性，永恒的天主性……天主是平安的海洋，祂养育灵魂，使之在平安与信赖中休息。天主拉人进入祂爱的国内，助人随从祂至高而永恒的旨意，使人成圣。当人看到这种情况时，必须放弃自己的旨意，而完全随从天主的旨意。』
爱的里程
在检讨祈祷时，灵魂往往忽略这些秘密。须知火箭在不同的时刻射出，要完全配合生活的时间推进。
这些呼声不但为她，也为所有的人。
她以最后的词句留下了明晰的道路：
[天主，你养育灵魂，让灵魂在你内伴着爱与信赖休息。』哦，让灵魂在你的爱内休息；任何灵魂只要有胆量有决心，就能在无限的深渊内休息。
以后，一条奇异的路开展。
里程是这样的：
第一是将灵魂带进爱的国内。
以后，灵魂炽烈的爱，观赏那深渊，那高峰，感觉自己贫乏而为这奇异所摄取，不知何为，唯有把自己的意愿完全投入至高而永恒的意旨内。
通常的路程和这里所谈的里程是相背的：通常路程是：首先舍弃自己，以后契合主旨，然后才是爱。
这里所谈的里程；第一是爱，以后是爱，而且常常是爱。
是在爱内，藉着爱，由最活泼的爱所推动，前进，校订，寻找，在一切表现下，常常地唯有遵行所爱者，那实有的旨意。
正如天主充满万有，这贫乏的小受造物(灵魂)在万有内没有位置。灵魂什么也没有，祈祷使她降至虚无深湛的奥秘内，把她安放在唯一的位置上，这是真理在地球上存在的位置(译注：原文真理用大写，系指耶稣)。
抵达真理
现在抵达真理了；………这真理是闪铄的语言，光照灵心的路途。
祈祷成为真理，或说真理成为祈祷。灵魂在祈祷中深入高贵的气氛内，因此卑视道路上的尘土。
祈祷是一种生活，此生活常常产生效果，在所有时间内，在笑意内，在隐藏而有勇气的努力中。在工作中祈祷常站在纯爱的行列。
任何事都不难。在祈祷中战斗常存。如果祈祷在灵魂内胜利，在生活中就没有什么困难了。一切会藉祈祷生活成为容易的，祈祷必产生电流，是愈来愈活泼的电流，是爱的真实电流。
日课在祈祷中的地位
这样自由的祈祷方向，在初期好像有点蠢。
然而，并非如此。这正是对祈祷做强度的准备。
第一，重点常是伟大的奥迹，高尚的思想，天主爱的富源：这些主题温和的领导灵魂走向静观，接近那[无冲撞][无喧嚣]安谧的深渊。
其次，有一种强大力量不间断地在灵魂上施展：这就是礼仪祈祷。
每一次，整天地以教会语言和精神诵念吟唱日课。
祈祷成为活力的歌唱，每天分为七次[我每天七次赞美你』(圣咏一一八)。[日课』以手捧起灵魂，以调节她的祈祷(译注：[日课以手捧起灵魂』要比[人以手捧日课』意味更深长，故此直译)。日课使人充满慈母教会的伟大思想，教会把自己的言语和表情放在人的口里。
因为礼仪所影响的一切情感存留在心中，几时人缄默，就缄默着祈祷，这样的祈祷是由天上生命赋与的。因为礼仪的音符在内心回荡，为此，一切事故都引导人至教会思想的最隐密的地方。
进入圣三奥迹内
这是一种双重的准备
[藉研读天主的真理深入，藉礼仪祈祷这些真理被消化，而获得高贵的恩宠，因此提升由静地的严肃和缄默而净化的灵魂，使之纳入基督和圣三的奧迹内。』(P Bemadot，o．P。[道明会]，Bogota，1948，111页)
一切都引领我们至此境界，这也正是我们生活的目的；是的，我们的希望就是进入基督和圣三的奥迹内。
缄默净化每天，除去每天的负重。
静地的影响使人接近纯洁，把人笼罩在晴朗的氛围内。当人从人间喧嚣气息中脱离后，天主的真理便进人心智内，使一切都调节妥善，适合缄默而静寂的祈祷，灵魂便在这祈祷中休息，仅做简单的一下注视，即可被缄默所浸润。
生活在基督内
然后，在领圣体时，一切都圆满而终结了。
灵魂如有伤痛，可在(活泉)内获得痊愈。
恩宠和恩宠的主宰涉人灵魂内，使之充满天国情趣；灵魂就这样在无法描述的接触内完成她的祈祷……正如耶稣说的：[我因父而生活，你们因我而生活』(若六58)。
[我因父而生活』，[我』是基督自道，是天主圣言，藉父而生活，依同样方式，我们因耶稣而生活。
在此刻，另一个不可测的深渊展出，灵魂进入基督内，你们不必再问她，她就会答覆你们说；[不是我生活』，你们不要找我，不要白费力气，不必枉觉不安。
[不是我生活，生活的是耶稣，是耶稣生活在我内。、』(迦二20)
谁能讲述得来?不可能!因为无人来帮助，灵魂不能说话……必须藉圣咏呼喊。
午时经多甜蜜呀!圣咏第三十首充满了感激之情。当人领过圣体与基督结合，必然不自禁的吟唱：
[天主，你为敬畏你的人保留的甜蜜……你保护他，在你的圣容下掩护他，在你的圣殿内荫庇他。』
以后，好像疯狂一样：[我已被抛人你眼神的深渊内。]
他好像在这里结束一切，又好像在这里一切才开始。其实无结束，亦无开始，仅是独一圆周中的不同[点』。
我们在圆满的超性气氛内。
我们返回一开始就说的话：祈祷在我们的生活内不是孤立的行为，而是生活的本身。祈祷通透一切，赋与一切天主的芳香。
祈祷是灵魂的呼吸，在祈祷时，心灵做圆满的运动：吸入天主，呼向天主。
当人被引进祈祷时，就把自己的小船撑进深湛的水域，接近招唤的远景。从这远景观瞻万物，把万物包容在内，带进缄默中，置放在天主眼前，让天主观赏。
天主在这种姿态中涉人万物内。
这是开始，此后就无须费力，即可将心灵生活纳入全部生命的奧秘中，心灵在内悠游自在，动作自如。这种爱的提升一经建立，就产生应付一切的力量，因此，任何事务都阻不住它，它能够改变世界的面貌，扭转历史的路线……
这时刻是灵魂全能的时刻，同时也是天主软弱的时刻。(译注：这是直译，其意为：融合于天主的人，能支配天主的能力，因此说[人是全能的』；天主的能力既由人支配，天主本身好像无能力的[弱者』。这是神修学的[似非而是]论Paradosis，希望读者领悟，不视为谬论)。
自由的祈祷
敬爱的院长修女：
您谈祈祷的信，我不知道读了多少遍。我相信不能计算了。每一节为我都是一个启示。有一些亲密的东西，由天主置放在我心灵内，让我去发现，我在你的话中找到了我愿望的回响。
我不认识这种，[交谈』(译注：指前述与天主交谈，所谓祈祷是也)的全部线索。具体的说，在我一生中，我不知道我如何做了祈祷。我只知道你所说的祈祷使我满意。假如我在祈祷的路程上走了几里路，无疑的是从你指出的这条路去走的。
是的，我需要一种自由的祈祷，没有方法，不觉难过，而是有点像深深地呼吸，扩展我的肺，但同时充满一种呼声，对拥抱真理有不倦不厌的切愿。
在深渊内休息
信中谈的[在深渊内休息』很引起我的兴趣，也使我鼓舞。
我知道，我距离那种境界很远，真的还很远。虽然如此，我不气馁，这种远距离反倒使我更加盼望。应该会到的，我为什么应对我所做的都看作损失呢?
一位攀登艾菲尔士峰的阿尔卑斯登山家，人家问他：[你为
什么想登上这座高峰?』他答说：[因为那里有一座高峰』。这一句答话给我很深的印象。
我也愿意这样。我愿意抵达深渊，因为有这种深渊，因为那是我要抵达的。
慎独的愿望
我不知道为什么，我猜想，为达到这种默想的境界，必须决定设置内在[慎独]的气息。
敬爱的院长修女，请为我讲一些关于[慎独]的话好吗?
我是非常合群的，但[慎独』却拉我，难以抗拒。我不怕说出一切。我决定面对圣德，付出代价愈大愈好。我切望为祂有所奉献，祂既然为我付出了那样多。
展现在我面前的山峰愈高峻，愈提醒我去攀登。不过，请不要因此把我估为高贵的灵魂。我是微小的，要比你认为我是怎样的更为微小；当我每次有机会和什么或和人相比的时候，我常感到惭愧，但是，院长，我并不因此败兴。我想，我的惭愧愈接近圣加大利纳[不存在』，愈觉更像道明会的灵魂了。
您的小道明 海娜
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可爱的海娜： 你提出的题目：[慎独』，颇饶兴趣。 这题目有含意，富诗情，是平地辽阔的草原，是一望无际的天涯。 道明会的慎独，我想和其他默观修会的慎独相仿。 因为只有一种慎独，就是基督徒应有的慎独，它充满生命和繁殖力。 作家们为慎独所占有，观察慎独而出神。 慎独的踪迹 这题目写来容易，生活起来恐怕就不那么容易了。遵照它生活比描写它更为美丽，也更需要时间。 一位法国作家说：[应当孤独，才能成为伟大。然而应当是伟大，才能孤独。』无疑的，一个小灵魂将使孤独成为空虚的，死寂的。 在某机会中曾向你说：能和你讲述的事，都是最贫乏的事，几乎都是不重要的事。 深湛的事，最充满生命的事，是不能以人的言语所能衡量的。因为一着它们的边际，它们就逃掉了。 慎独就是这样的事。它应被列入精神的贵族内，很难记录它的历史。它组成真正的生命，做道明心灵的本质。 慎独有一片园地，浸润着天主自身的奥秘。在开始时还容易觉察它的踪迹，然后它就从我们的生活中隐循遁了。 不错，你曾经历孤独，你也曾经找寻它。 孤独的感觉 当你在心灵中燃烧着强烈的火焰，愿将你的不安，你的喜乐，你的愿望通传给另一人，希望最圆满的沟通，但是对方反应是冷漠，不关心，不谅解…… 这时，你不知不觉地就与孤独面对面的相遇了。 这时，一根刺深深地插入你心中，忧伤侵袭你。 这是孤独的初步。 你成为独自一人，你的秘密和你在一起，没有知心朋友和你分担忧苦。你痛苦悲伤，也许哭泣，你开始感觉世人所谓[败兴]、[空虚』、[苦闷]…。 这是孤独初期含糊话。这样的孤独，我们可以描述它的历程，因为这是它的可怜相。 这不是真正的慎独(译注：西文SoledM一词，译为中文可用不同的两个词。一是心理上的孤单无聊的[孤独』感；另一种是神修上的一种境界，我们用中庸上的[慎独』来表达) 你会对孤独有更丰富的体验。那一天，你辗转在喧嚣内，也许是在胜利中，被万物包围，被许多人关怀。这时，在你的内心自会感觉有单独自在的必要。 这时，你也会思想，你会将自己内心底层解除复杂性，以发现你自己。这时你需要孤独，所谓慎独。 慎独的边缘 一旦获得它，踏人它的园地，你会发觉，你的肺呼吸的更为平静，你的思想把轻浮和野心的绉纹熨平。你会惊奇跃上高峰，毫无羁绊，自由自在的飞翔。正当此时，你发现[天主的召唤]，正当此时，世界好像变小了，你感觉你有力量超越这个世界。 直到这里，一切都是清楚的，因为一切都经验得到。这一层次的终点才是隐修生活中慎独的起点。 灵魂一接受召唤，也接受慎独的愿望，切愿是透彻的、神秘的，这切愿把灵魂推人新的区域，他所不认识的境界。 慎独是与天主相遇 从此，我们圆满迈进趣味浓厚的慎独的田园中。 默尔顿(Zhomas Merton)说，[慎独不是避开事物』。然而一位慎独的人并非逃避现实的可怜人，而是一位壮大的爱者。为此，慎独不是避开事物，而是同天主相遇。 几时人真纯地和天主相遇，他即在天主内和全部受造物相遇。这种相遇不使人孤单，不使人逃避，不使人孤僻厌世，反之，使他有普及的社群性，使之对所有人成为喜乐的源泉。他在爱的中央，从那里他掌握著世界，却避开世界支配的一切。 天主涵蕴人，充满人，满足人。 在天主存在内生存，就拥有无限，分享无限。 因此，人不感需要去探究其他事物，以事物满足自己。为一位被天主接触的人，外界的事物太微小了，哪能满足他呢!是的，他生活在万物内，并使万物有活力，他对万物有普及的手足之情，但同时，他却涵蕴在最深湛的慎独内(译注：意谓丝毫不受事物干扰)。 慎独中的工作 在慎独中，这位幸福人做什么呢? 他并不空闲，他在内心有工作。 起初，他集中思想、情感，和愿望：这是一种辛苦的工作，一点也不容易。 因为慎独尚未获得，尚被喧嚣、新闻、印象所困扰。自爱有许多花样……人尚未空虚自己。 有时，苦闷加强。这不是由解决问题而生的败兴，而是温和慈爱地接受自己的无能，以及对无能要做战斗，要付出毅力和勇气。 是的，需要战斗。应该学习战斗而不失忍耐，战斗而不急燥。这战斗要以深湛的感恩心和更大的爱进行。 太阳和风的故事 一天，太阳和风起了争执，每一方都坚持自己的力量比对方强。他们竞赛，看谁能让行路人脱下大衣，风强横的说：它可用狂飓使行人很快脱下大衣，太阳等它说完，先让它试。 风施展了它的最大暴力，然而风刮的愈猛，行人愈把大衣裹 在身上。 风只好认输。 太阳开始进行它的意图，它才放射一些光线，就看见行人轻轻地把大衣松开。 随着光线的逐渐透人，行人不知不觉地解开大衣，直至行者完全脱下大衣。 太阳以缄默而透人的热力获得了胜利。 我们风暴式的气焰多次促使我们谬称全能。 我们太信赖我们的力气。 深厚的爱不绕圈子，以牺牲养育自己，在痛苦内成长，浸润在祈祷内；这一点比其他一切的神修战略更为有效。 爱愈勇敢，愈使自己孤独，你就愈有勇气。 慎独在温和中进展，渐渐获致稳定。 一伊皆放开，交托给天主，无限的天主照顾，而天主则要求人保持空虚，不存任何有限之物。人一经无限天主插手，就由微小变成伟大了。 因此，要在我们的心灵深处，为天主保留空间! 这样，就等于把我们变化为天主了。让天主取代我们个人而自由行动罢! 在这种取代内，心灵找不到自己，更好说，心灵完全把自己交托于那位寻找孤独人的永恒者。 此时，天主的工作并不停止，祂多次给心灵引发休息。人却好像倦怠于孤独，而重新返至受造物内。 不过，天主好像和灵魂游戏一般。天主好像抽身而去，隐藏起来。因此，灵魂叹息，呼唤说：[你隐藏到那里去了…』然而，天主在缄默，并愿意人藉自己的经验发觉一切受造物皆不能满足人，因此在返归事务的旅程中，灵魂感疲倦，渴望独自的天主，思慕孤独。 主重新答应灵魂的要求，同时也支援她，把她引入更浓厚的孤独内，却也是使之神化的孤独。 这种神性孤独是否淡然无味呢?是的，但不要忘记，天主在灵魂内的工作。天主愿意净化人，愿意人相称祂，愿人不要怕痛苦。 和天主一起的孤独是清淡而美的：但是，当天主不在时，不关注人，不听人的叹息时如何呢? 当天色阴暗，太阳隐藏，浓云密布，一位行路困乏的人又有何感受呢? 那时，他感觉孤独的珍贵……这是悲伤的孤独，在人内有一幕悲剧。 在这痛苦的时刻，这可怜的灵魂该做什么呢?采取什么姿态呢? 唯一有效的姿态是[接纳』和[信赖』 接纳天主的全部计划。 信赖天主全能的爱；信任祂慈父的视线，对这一切，人虽视而不见，但确信被这一切包围。 信赖…相信愈是失迷，愈是无方向，愈是无路可走，反倒愈稳妥，确信是这只看不到手强而有力的领导著。 这是受考验的时刻 灵魂应该相信，不顾这一切，并且无希望里还是希望。 如这时刻活得圆满，可说一切都完成了。 在考验中，不变节，永保忠贞，不是容易的。因为在考验中，要面对未知而威胁心灵的风情，不惊不惧，对一日复一日的困扰，心不纷乱，而能不倦不厌地注目于无限，谈何容易。 向爱的火光之夜挑战……确实不易。 然而，如果灵魂答的好，足以刺伤天主的心。爱火炎炎的天主，一接触爱，就这样受伤啊!(译者按：为爱所伤是神秘神学术语，可以体会，难以解释，只须明白这与犯罪伤天主心迥然不同。)天主唯一愿望，是要我们有纯而不杂的爱。可惜，习惯适应这种爱的人是这样少。这种爱一遇到完全爱的灵魂，必把自己交付给他，并带他到更深的孤独，把爱与生命秘密赐给他。 我不知道是否为你讲了一些什么，我认为没有。 慎独比上述一切更为丰富。人只注目孤独的狭小周围，好像监牢一样。正如我们看到环绕我们的气体，那是多么窄狭呀? 慎独是氧气，它对灵魂说是空气，也可说是呼吸，还可说是生活：它是构成人存在富源的一部分。 海娜啊!我承认我无能，对慎独我不知道说了些什么。我不感到它给我压抑，而感到它使我宁静。我相信你以后的生活会体验到的。 我快速的写了这些，无伦次，无旋律，什么从心灵中流过，就摄取下来。 但我无意开脱我自己。因为如果以有组织的话，以准备的语句表达，那你会更迷惘的。纯朴的讲反倒更好。 这些发自内心的字纸，如果为你有用，你保留，如果没有用，你撕成碎片掷掉。我愿望缄默的生活能为你解决问题。你将要看到，慎独的珍贵气息清纯地浸润你的心灵。 要多多的爱，爱为你解释一切。 我不想多谈了。所缺的(是全部)，你自己要负责逐渐发现。这期间，你要祈求圣神，求他赐你尝到慎独的丰富情趣；赐你锐敏的耳朵，为使你听到生命之言，让圣言在憤独的内心深处说话罢! 在基督内爱你的S．N． |
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敬爱的院长修女，今天我以心灵内的呼声写信给您。我需要你给我谈圣童贞。我感觉需要她常亲临在我心灵内。 我想知道贵修会是否极敬圣玛利亚?是否一切都向她叙述?是否与她的视线相遇，有否公务性的敬礼?请告诉我贵院对圣母有什么特点。 只有这些，院长，我盼望您的信和您论圣母的一切，都掷给我。您未来的小道明 海娜 她是一位有家庭温暖的母亲 叫爱的海娜： 谈圣母玛利亚，谁能胜任!道明会要教给你的，远比这封信以浮浅的文字说的多。 关于你对圣玛利亚的渴望，我不会欺骗你，本会给你的，要比你想知道的多。 你一点也不要怕，你进的是属于圣童贞的修会。在道明静院内没有孤女，我们都有母亲，纵然我们过去很久失去了她。 不谈神学性信仰光照下的母亲，那对人多少总有点理论的意味。 要谈的是有家庭温暖的母亲。 这位母亲，你一进来就能会面，因为她在门口等待你。 你要在玫瑰经的十五端奧迹内和她亲密的交往。 你每曰清晨由一声万福玛利亚唤醒后，你立刻和她相遇。 你每天夜晚自己睡在小房间里，她以天使的问候吻你的额。 在欢唱时，灵魂因呼求她为母亲而惊异，感觉有喜欢的光与力,沈浸于有生气的音符内，被基督徒爱天上母皇的情趣所滋润。 星期六的所有经文全为她而设，全日礼赞为[星期六特敬圣母礼』。 弥撒中唱颂天主母皇。 领主咏向圣母表达我们最美丽的诗情画意。 星期六是最具玛利亚彩色的日子。 每天以[恭贺母皇』和[圣母德叙祷文』结束。 隐修院被笼罩在深蓝的大衣内(译注：深蓝色大衣是圣母外套的特征) 我们的生活没有她就失去了意义。 向圣母的日常赞颂 如果对我们的存在，寻找一条途径，这途径该称为．恭贺』(译注：恭贺为Salve的中译，这是敬礼圣母的一支拉丁文名歌，Salve Regina亦即[申尔幅』或[母后万福』经文，多次在每日礼赞夜祷后诵唱) 恭贺母皇在本会内占多么重要的地位啊! [恭贺]不仅是浓郁的历史，而是涵盖着我们每一人圣召的全部历史。 我以前曾和你谈道明会[恭贺』，我想你有关于这端甜蜜经文的作品，或传单。这端经文仅次于圣母经(Ave Maria)，却是道明会最重视的经文，我也认为在我们的生活中有其重要性。 当你进入隐修院内的初刻，人们就为你唱[恭贺母皇]。当你放弃俗家，置身于有，[恭贺』的音符韵律的新住所时，你会感觉从来没有听过这样美丽的唱歌。 每日终了，以[恭贺』为这一天签署，呈送天上。 ． 生命中最美丽的时刻 但是，还保留着最美丽最动人的时刻，那是生命中伟大的时刻。 当这贫乏的存在接近薄暮时，麦穗因籽粒的重量而破裂，倒在泥土中。 在此时际，是跳过疆界最隆重的时刻，听到[恭贺母皇』的歌声。 早些时候，在唱此歌时，圣母向你伸手， 。 现在，她不仅伸手，而是母亲的拥抱， 这是决定性的覆盖式接纳， 是最隆重和最感动的时刻! 这时感受到永恒的声浪， 地上的一切嚣杂声响皆缄默了。 隐修院转变为一首生活的，[恭贺』，一首唱颂[恭贺』。 生命的奥秘，这最浓厚的奥秘已安祥地实现，再没有刺耳的喧嚣的音响。 在时间的海关换钱的职务，由爱来负责。 海关的首要执行者为我们的皇后。 我们到这里时，立刻说： [请把我介绍给耶稣』 信德的幕开始卷起，可面对面的会晤。 圣母负责指给我们天主的圣容，为这圣容，我们在旅途中为之而生活，并梦寐追求。 我们的天父曾以大的努力把祂儿女们的圣召置于我们的主母大衣保护之下。本会藉此保护得了富足，力量和依靠。 圣人皆敬爱圣母 有人肯定，圣道明为他的会士们求得辉煌的恩宠，向世界显示童贞之德，犹如其他修会的创立圣人为其成员求得别的德行。 所有圣人都是热爱圣母的。 智者研究了圣母，保护了圣母。 诗人歌颂了圣母。 艺术家绘画了圣母。安格利格以其灵感之笔表达了圣母的姿彩和美丽。他所绘[天使报喜』使爱圣母的人着迷。 其他的人，我们不述说了，因为我们不知道，但是，我们会刻画在肺腑内。 在静地度过一生的贞女们复制他们童贞的纯洁，犹如像塞辣芬天使爱火炎炎的圣塞纳所展露的一样。 我们的母后占有我们一切爱的中心。 圣母是生活中心的源泉涌人隐院，供全体及每个人饮用，解追求圣德者的饥渴。 每一个灵魂都同圣母有自己的秘密。人人有自己的奉献，许诺，爱慕。 如叙述每一位本会修女敬圣母的历史，正如要叙述天主向地球投掷最美微笑的历史一样多。……这是叙述不来的，因为涉及内心隐秘的领域，其中一切生活皆不能移转。 要忠于你的圣召，要怀念你的主母，常奉她为母亲为皇后，要与她结合为一 SN 一些问题 敬爱的院长修女： 你谈论圣母的信引起我新的问题。不久前，我读了[圣衣会修女的对话』。(译注：这是一部法文剧本，译为西班牙文及各国文字，在一九五0年代的欧美，很受欢迎，它描述圣衣会修女的生活：其中一位年轻而胆怯的修女，在众位修女殉道时赶来，与众人一起高唱着[恭贺母皇』赴死，很感动人。)这部书很多人读过，我贪心地找到了。 然而，我有一点不适感。在剧情中那位院长的死，给入神经打击，那种可怖的气氛使人惶恐不安。我想，难道修女的死，或说院长们的死真是这样吗? 院长，我确信你不会这样死，我想像你的死不是这样。 我读了你的信，我看出你给我叙述的情况和该书所列的死大不一样。请给我讲全部真实。 还有一事要告诉您。蒙您为我讲圣童贞，我很喜欢，现在我感觉我入道明会的圣召更坚定了。不过，我想多知道一些。 这属于您和我的隐修院，还有什么特色吗?对敬礼圣母的其他详情?一切有关圣童贞的事，我都非常喜悦。我全属于她，我 也盼望从她得到一切。 这些您若不嫌琐碎，不怪我好奇，就请你给我讲说。 我再一次盼望您满足您的女儿。海娜。 关于[圣衣会修女的对话』 可爱的海娜： 你的信使我很开心。你想知道未曾生活过的一切。 这种好奇，不是坏事，不过，我想我的答覆为你不会有用。几时你开始照你认识的理论生活，你会有全新的感觉。我给你讲解的，和你所生活的有多大的差别呀! 但是，我仍要勉力答覆你的问题，解除你的疑惑。 [请给我讲全部真实』，这是你对我的信任。是的，我照你的愿望，为你讲述一切。本来留到将来直接讲给你听更为简捷，但我还是尽可能提前给你叙述。 我晓得[圣衣会修女的对话』这剧本，但我不知道人们对它的批评。不过，我可以想像。 我们同圣衣会有交往，从圣德兰至今日从未间断。两个修会的会祖，圣道明和圣德来，互相尊敬，相互把自己的修会托另一方照顾；两修会神修学根本上相似。(译注：作者引用一些例证，因与中译无密切关连，故略去不谈) 因此，我们虽然不知道任何圣衣会修女死亡的情况，但是我们确悉，死亡并不能搅乱生命的方向。死亡，单纯得很，是生命的延续，即使在死亡的时候，我们仍是这样想。 对话剧上那位院长的死，圣衣会修女想什么? 她们和我们的想法必然相同，圣衣会内没有修女是那样逝世的。 我可以说，那剧本拟使人认识圣衣会，但它描述的，完全不是圣衣会的生活。 死亡的真谛 也许圣衣会修女和我说的略有出入，现在我把我们隐修院的死亡实况写出。我们修女的死决然不是那样。 死亡是我们生命的最后礼仪行为，我们旅程的最后一站。 这是最后一次我们口唱：[上主，我把灵魂交付在你的手里] 这灵魂决定性休息在天父的手里。 这是婚礼的日子。灵魂改变她的表现方式，一切皆是甜蜜的，甜蜜的无法言述。 圣十字苦望描述说：天鹅开始柔声的唱。 如果在生命中有些粗糙的地方，天主惯以圆满而带痛苦的方式加以净化。 我会目睹一些可爱的修女的死。有那么一位修女，她的历史没有记录，因为道明会士不惯写他们做的，而是做所该做的。我坦诚告知你，但愿受到原谅。 一位隐修院修女的死 如钻石的火花飞扬，一再重演，颇值得观赏。 那是晚间的烟火，她的眼睛闪着爱的火花。 在那一旁的人感到天国来临和与天主接触。她的言语好似燃烧的火箭。 我们众人争着去看护她。她虽然全无行动能力，但是她从来不做麻烦人的表示。她是一位院长，她愿把她心房供给她的女儿们。她年轻，才四十九岁，正在以爱的力量迈进。 她还有许多难题没有解决，但这并不能搅乱她的平安。当她的女儿们求她强求天主让她解决了各种问题再走，她答覆我们说 [天主知道得更多，女儿们。……祂会解决问题的。』 她死于爱的波涛内。 那天，我不记得准确日期了，有十位神父来到隐修院。她非常喜爱神父。在她最后的日子内，她在教会内留下最后的光芒，这一天，一位神父来为她送圣体，她向神父说： [手，手!] 她愿亲吻神父的手，那有基督芳香的手。她亲吻着如亲耶稣的手那样热切。 她忆起圣加大利纳的行为，她看见一位道明神父经过，她慢慢的走，不让别人看见，跪吻神父留的足迹，她忆念：[传播和平福音的人足是有福的。』 我们的姐妹和姆姆感觉[受傅者』的足迹有神学力量。 她死时，天主使好多神父来到隐修院，主教也在意料之外莅临。 葬礼很隆重，主教，许多神父组成一个缄默而痛苦的小团体，眼目注视着天上，参与这贫穷修女的葬礼。 这样的死并不悲伤，她虽有许多未了心愿……但不悲伤。 这种死亡是从时间的边界温和地迈人永恒。 她的肉体因患癌症，在痛苦中消瘦，俨然因爱火的消耗，油尽灯熄了。 一切都非常单纯，天主的口唇以其呼吸吹过，以永恒的火点燃了她。其实，这小火花已投入爱的火窑中。 她在那里等待我们……我们留念她的光和热。 这正是[生命改变而非毁灭』(追思弥撒颂赞词)，她仍生活，在凯旋群中享受更为纯洁的喜乐。 修女不畏死亡 我忆起一位老修女，她平生恐惧死亡。 但是，当起程到天主手中时，她的恐惧变成了喜乐。她盼望死亡。她盼望死，向我们叙述她要去天堂，她去天堂是抱着婴儿的精神，好似赶着参加庆典。她在床上和我们谈话，鼓励我们。 有时，我们谈起死亡，好像谈一件遥远的事，不是关于她的死。 耶稣，你多么美好 她最后的几天，有一些宝贵的事例发生，值得叙述。例如：她最喜欢唱：[耶稣，你多么美好……你多么美好。』在她逝世的前一天，照惯例，我们都到她身边，陪她领圣体。 她因痛苦和发烧已瘦得皮包骨头，她勉强坐一会，她已不能睡两小时了。 她坐着领了圣体，我们唱她喜欢的歌： [你多么美好……!』 [你多么美好……!』 她几乎不能讲话了，但是，她的口唇在动，与众人同唱：耶稣，你多么美好……! ． 傍午，我问她：为什么喜欢这个歌?她答说：[因为这个歌好像我向耶稣说一切话……祂是这么美好……这么美好……! ] 投入圣母的怀抱 于是，我问她说：[你不怕去见那耶稣吗?……』 [怕惧?』她答说，好像她不知道这是什么感觉，她平生所有的怕惧已溜走了。 [怕惧?]不，我没有怕惧。况且，我在投入耶稣的怀抱之前，我先投入圣母的怀里，这样，我会更安全……』 [不，我没有怕惧……我有喜乐……信赖……安全。』 她弥留的时间很长，一次又一次地说一些话，说天上事。从牙齿间可以听到她说：[你多么美好……你多么美好……! ] 在半夜时，修女集体在圣堂诵祷，赞美经(现在的晨祷)诵念完毕时，有修女来通知她的生命要结束。有两位修女离开圣堂去照顾她，其他修女继续唱日课……祈祷……爱……为她祈祷。 诵毕日课，众修女都去，为她送终。 在夜晚鸣钟，奉献她给天主，犹如永远安息的歌声。 基督带走她 这道明会的[恭贺母皇』歌，众位修女将双臂作十字形咏唱着，围绕在病修女的四周，我们不让她孤独一人，是的，主基督更接近她。终于，基督亲临，拉着她，带走了她……因为她是基督的人。 在那边(译注：天国)：她拥有一切…生命…面对面的享见祂。 在那边…希望…努力…工作…一切皆转变为爱，做为她功德果实。 那时是清晨三时，这是钟表的指针划出的时间。 在天国，时刻响亮，那是圆满的，一个完成了使命的报告。 我们感觉和天国的姊妹很近，我们参加这位姊妹和天国的善人们相会的时刻，感觉到很大的平安(译注：意思是说：天上地下是一家人，送她回家，分享她回家的喜乐。) 升天的另一模式 再过不多几月，一位九十八岁的巴斯克修女穿过了现世的边界(译注：到达永恒)。她的最后几周，有一股阴影袭人生命中，但她的生命并不带阴影(译注：阴影指不能行动)。 虽然如此，她仍坚强而有毅力，不需要年青修女协助。 她死前最后几天，躺在床上。 我记得，有一天下午有人问她，躺卧在床去升天国，她认为如何?她答说：这种横卧的姿势太舒服了。 她宁愿站立在炮前，一直到死。我给她说：有许多圣人是躺在床上死去的。她答道： [那是人家把他们置放在那里的，她们不情愿。] 死的前几天，表面像似丧失了意识，但在死前几秒钟，她勉力把她枯藤而黄瘦的手合并。她的姿势犹如手执燃灯，祈祷的贞女。 当献弥撒时，她飞上天国。 她死时，面色非常安祥，好似纯洁贞女的面貌。她一生牺牲、奉献、顺从主旨；现在天主劳她。 她的面容：喜悦、温和、纯洁。 我们瞻仰她的遗容时，感觉我们立在永恒的桥上，向等待我们去的姐妹招手。 她的尸体安静地等待复活的时刻。 生或死一样美 我看过许多献身生活者的逝世，没有看到过一个凄凉的。个个皆平静，安祥地如一支爱情箭已射出，正在投向标的。这标的是她终生追求的，其名称为天主。 天主是：她为祂而生活，每一分钟都把自己交托给祂，每天都为祂死去一些，到这剩余的最后的一刻，完全奉献给祂。 死时，犹如酷爱的净配，对她所爱的离别的时间，不能再延长了。 她的死亡是最高的全燔祭，是为爱做的最后奉献行为。 在隐修院内的死不是忧伤的，是我们为之生活的伟大日子。 我们一生皆以圣咏的芳香颂赞这伟大的婚庆。 因为当此时刻，姊妹们感觉比任何时间更接近去天主家的灵魂。 日以继夜的咏唱，以及继续不断的祈祷。 我想坦诚告知你，在隐院中生活或死亡那是更美丽的，但是我不知道如何答。因为两种都是这样美……。 我一天偶然在某位修女纸簿内发现了这一张纸，现在附寄你 (译注：见下一节译文)。 你可看到，静院的墓地有诗，富彩色，有人想知道的问题。 关于第二个问题，今天我不答覆，因为没有时间，我先欠帐，就此结束。 在基督内爱你的S．N． 静院的墓地 一条小路，两旁夹着玉簪花和扁桃树，走到尽头，即进入有石子铺路的一块园地，那里培养十字花与白荷花圃。 有一群贞女身体播种在空中，而她们的灵魂却成为纯洁的火花在天上唱歌，赞扬她们的凯旋与喜乐。 在每一个坟墓上，竖起一具小石柱，无字无花纹，顶端一个十字临空迎风招展……。 这象征胜利的标帜，告知世人：十字架是这些成熟生命隐藏、奥秘的基础。 我们的十字花与白荷花圃不忧伤……却非常白，非常芳香。 在这土地上有巧妙神修的秘密，这是直达窄门的小径： [我也不知道怎样到达了这样幸运的境界。』 在十字脚下，我多次看到了独特的服装，像埋在地里的麦粒，呼吸生活的空气，奠定自己的基础。 多次，我坐在杂着白荷的草坪上，听到含情而温柔的吟咏。 有一天傍晚，我见到一位道明会修女，白会衣黑外套站在十字架与花卉之间，以思乡的眼神唱着，同时从她双臂中跃看白荷花簇，形成一件贞洁的无限礼品……。 我飞跃向天上，是的，奔向天上。 奔向天上，是的，奔向天上，我要和祂结合而生活……。 路边的扁桃、白荷、菊花停止了乡野的喧嚣，为听那清晰的而重复的万物全体的回响……。 我飞跃奔向天上，是的，奔向天上……。 |
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可爱的海娜： 我未答覆你这几天的信，有许多理由。今天，在举行穿会衣及发愿礼之后，我可以重新拿起笔来。 我们书信的交往，不会有多久了，因为你的伟大日子已近，还有三个半月的时间，这会如飞而逝的。 你喜欢同S．T．接触，这使我高兴，因为她能帮助你很多；同样，你与你的家人多聚一些时间，会对你有更多的了解。 我找出一个与你写信的机会。我会告知你，我在整理我今年夏季写的一点小东西，我寄给你。这是一些单张，是一些好像不怎么优越的事，不过却含有丰富的生命。是讨论怎样发现和建立和修女们做心灵的交谈。 你会给我说，这是你喜欢接受的。 、 是的，可是，不要没耐性。我对你还有一点小疑虑，我先解释一下。 向圣母歌唱 我看，你想投入到修院的最终的角落。这我不觉惊奇。当你从内部认识了以后，你必更想发现那些清淡的角落，这样愈来愈深入，愈是里层，愈是目睹不到，就愈丰富。 一切都充满了天主，充满了圣玛利亚。 从名称开始，无疑地[天主之母』，我们的母后当之无愧，非她莫属。 在圣童贞的节日，贞女们爱之若狂；眼目闪闪发光，歌喉开放，大唱赞美歌，一切皆转变为玛利亚化了。 我已经多次向你提过，[天主之母』的歌唱很多：有义务唱，有兴趣唱，有必要唱，总之，有很多唱的理由。 有时候，只有唱才能使灵魂跳出来。 赞美圣童贞的歌非常多，屡唱不厌。虽然如此，却常要编造新词，新音乐，但是我喜欢的，别人无法知道。 最近写了两首歌，却产生了一段开怀的故事，我用两三句话叙说给你。 一位姐妹，感叹说：她听过，唱过的歌，没有一首歌把她向圣母说的一切话，完全表达出来。 我请求她，把她想说的，都写给我看。我的天!她给了一部玛利亚神学集。 我认为该把事搞得轻松一点。 总之，我们挑选了短的字句，用来向圣母讲述一些事。以后，众姐妹在一起，共同计划写一首歌。人人要参加，人人皆有份。那是一支众灵魂的歌，表达了众人的感情。 向圣母唱呓语之歌 不过，这可能不使你感兴趣。因为那首歌仍是贫乏的，第一段的词句就贫乏至极。 圣母，我愿向你歌唱， 在我内，灵魂在缄默中喧嚣， 但愿我的歌成为一个综合： 能有一个时间，畅述一切。 知道吗?你想如何?这首歌表达的是人的无能，无实现的可能。 然而，这毕竟是爱的呓语，在灵魂内燃起火来，炙得灵魂发红，帮助灵魂承认自己的无能和计算不来的限制。 这歌唱出上升的呼喊，再一次意图飞向高处，纵然达不到那高峰。 我们愿爱圣童贞。愿爱充满我们这最小的容器，使我们发出声响，完全信赖耶稣和圣母：他们会完成已开始的工程。 你虽微小，但不必怕。天主要扩展你，我们的母后要充满你，使之充沛洋溢。 我把上面的单张一起寄给你。 如果我能做到，但我不保证，明天掷给一些谈玛利亚的活页，其中有些是我们散心时的词句，和我们关于圣玛利亚的交谈。 要勇敢，什么也不要怕。圣母要引导你这条船抵达安全的港口。 在基督内爱你的S。N． 事物涵蕴的神性语义 我贫穷的心灵渴想事物的神性含义…… 事物为我叙述了自己的讯息。蹑足而行，直至连跑带飞，都 是和平与和谐的轻柔启示。 静默。 钟声表示…… 喜乐。 转动的橱柜输送…… 辩认，爱德和甜蜜。， 铁窗栏象征…… 爱的编织。 墙壁指示…… 单纯。 红砖标出…… 贫穷。 餐厅食物诉说…… 苦辣味。 书架提供…… 丰足。 风琴弹奏…… 流放之歌，希望之曲。 歇坛呈献…… 崇拜。 读经台表明…… 虔诚及神性的寄托。 通天的宝座指向…… 无限的向往。 议庭召告…… 真理的讲座。 天幕架指向…… 工作。 责任为得…… 平安。 窗框维护…… 和睦。 时钟刻划…… 谐调。 我贫穷的心灵渴想事物的神性含义，现在该表示缄默了。 但愿天主触动我……我不拒绝祂的启示，求祂启示我，以祂无限的平安。 蜡烛 爱……爱…… 请让我逝于灯掷出的阴下 被你的火焰焚化…… 播种灿烂的光芒 然而，爱……爱…… 无人认识这短短蜡烛 这样短暂 这样贫乏的历史， 它在热力下睡眠 散发着光 在缄默中守候。 唯有你灿烂。 水晶玻璃 如果我的心和我的灵魂是水晶体…… 你将以午休的默默热力。 并以你的光吻我的窗。 任何手推开门，我们立刻相遇。 你以火的线路绕我透明的灵魂， 我即感觉改变， 询问你这爱和笑的璀烂： 一一你是谁……? 那时，在我这水晶点滴内看到了你 你就答覆我说： 一一你我。 在我窗的小台阶上，看不到 树， 水， 花， 和墙 但是，我却爱着， 天空 ． 世纪 时间…… 这一切都来自你。 这一切皆掌握在你手中， 在你光的照耀下， 缓慢的移动， 隐藏在我这水晶的火花内…… 为能使你反射 到许多的窗户上…… 希望 如果你愿意，在夜半从我的门经过…… 你不必告知我你的名字，你皎洁胜月，那银色昨夜睡在一片 云上。 你要来，将被蓝天呼吸的夜雾浸湿。 你的衣裳没药泼散，那香气又浓艳又温柔，胜过隐院的金银花和柠檬花。 你不必告知我你的名称…… 你只要肯走过……我就会知道 我喜欢你的银色， 我喜欢你的夜雾 ． 我喜欢你的没药香满树。 那时，夜走向中天…… 被泼散的浪花， 追逐爱情，香气。 如果你愿意…… 如果你不愿意…… 我呢，必然走出，到我的门檐下 每日清晨， 每日傍晚， 并且，还有…… 尤其在夜间…… 我必睡在我歌的余韵中。 经过充满喧嚣和灰尘的路人 在我寂静的小屋前一瞬， 投下疑惑的阴影， 为他，这小屋好像[空』[无』 然而，我笑著突破，继续希望著…… 如果，一如他们说，偶不经心，祢逸去了，我无限止的爱会寻找祢。 非为我喜欢，而为使他们相信 愿我死心踏地，住在我小屋的阴影下，停在夜间，在那时刻，即使祢轻微的脚步声也会被察觉，祢会发现我。 如果祢愿意，祢可 从我的门进来， 如果祢不愿意，我可 出来寻找祢， 每日清晨， 每日傍晚， 每日夜间。 在祢的眼神内 我迎向早晨，向着朝阳，沿着那和祢相遇的路出发。祢向里看，即可看到我。灵魂不语，是默然的歌手。愿祢的眼睛对纯爱的呼唤，不会感觉受骗。 请朝霞勿扬起鲜活彩色的旗帜， 愿我爱的相遇，不要， 处于太阳的焦点下， 而要脱离一切，而把 睡花暗淡中爱的阴影， 导向光明。 愿祢要和我会面时 不难寻找祢， 而在蔚蓝的太空找到我。在那里以祢的翅翼摇动祢轻柔的风。 当祢无限眼神扫描到我的隐院时，我的灵魂要飞升到塔上钟，我要唱歌…… 温柔地唱，喜欢地唱，感性地唱， 因为祢已使歌洒上玫瑰花朵。 歌声将说： 它们是飞翔的钟。 我继续我的歌， 送到小塔的铜硬岩石上，不倦地唱。直到祢在中午感觉倦了，要睡眠了……那时，祢的无限眼神阖上，而在祢眼睑庇荫下，从我心内取去彩色与音韵，为能在白天专心响往祢，为能如在夜间享受祢的爱： 为祢有夜雾作陪 我则无尘污染 在下午，祢的手触动睡眠，以祢的眼注视，掀动气流，使钟和天上荡着微笑…… 那遮荫的树叶， 在祢无限额上睡眠的花朵，和祢手指中的黄水仙 祢都拿来和花与水游戏。 它们承认： 是气流的，是叶，是花朵，是灯心草…… 然而，祢注视它们，在夜间， 祢在祢手中，在翅翼上，带它们到无限的岸边，温柔的怀抱。 以祢的眼神常可发现：我们的相遇是多么容易，我可常在神视下安眠。 |
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在缄默中的音响 静地内有音响。 音响由缄默产生，她从缄默中取得意义和表达。 那是教会或心灵的声音；或是二者同时的声音。 那是缄默的途径，也是爱的缄默，这些让心灵颤动…… 这有些像雅歌集中的净配，在半夜里感受到敲后门。 这声音在乎静的隐院生活中层露光芒，从钟到走廊的石头都有它的气息。 这声音形成一种氛围，在此氛围内一切皆呈现天主的优美。 这优美在下列表现中更为卓绝：如这些声音是 祈祷——祝福——举心向上——神性富源的活力表现。 这一切，当我们保持着静地的界限时，就能感受到。 主，耶稣愿意我们的生活犹如音乐，犹如高山的回响。 为我，这样的音响有三次在灵魂的深处留下了天主的踪迹。发自经坛的声音 声音来自祈祷的经坛，成为天地之间的召唤，充满活力。召唤迫切，在时间内，却超越了永恒的界限。 天主[求祢快来拯救我』这是经坛祈祷开始的呼求，发白教会，这教会是战斗的、炼净的、凯旋的；那呼求从我们的经坛抛出告示牌，以无法形容的喜悦开启天上的奥秘。 这声音由天主内在生命的奥秘所掌握，发自基督圣心，否则，我们无能为力。 这声音与我的天上母亲圣心的跳动和谐；与赛拉芬天使欢呼[圣、圣、圣』相应答：与天上圣人的歌声相呼应。 这是耶稣所喜欢的韵味……是地上旅途奥秘身体的雅歌；这歌支援教会向世俗进攻。这声音增加圣秩，拯救人类…… 这是我们的声音吗?……不。 不是我们的声音，那是基督的。 静夜的祝福声 夜暮低垂时，圣柜旁的灯更为神化。 我的声音自充满生命的寂静中发出。发言者是静院的牧人，是基督的替身，他是立着唯一形像，他伸张双手，扬起宽大白袍，从高处慢慢降下，合拢，好像拉恩宠的云，笼罩著双膝跪地的身躯们，以天主的记号，十字形覆盖他们，以温柔的字句说： [愿全能的天主、圣父、圣子及圣神降福你们』。 这是我的天主，一体三位的天主从伏地的灵魂间经过。 此刻，我们奉献一天的辛劳工作，祈祷和喜乐。我们的酬报，没有比天主自己更高贵的。我们接受祂的降福时，感到满心的喜悦。 声音又归于寂静。白天人们消失在静院中奥秘的微暗阴影内 歌声响静院 如有人询问花园老榆树上的麻雀： 一一你喜欢什么声音? 它必然答道： 一一歌声。 哦，确实如此。唱歌是爱的美丽而神圣的感情。为此天主赋与人灵翅膀，是要人歌唱着生活。 歌唱…… 心中旋律的爱之歌。 我们一起谈笑时的舞曲……． 在经坛，发出那甜蜜的崇拜的圆润乐章。 唱……唱……唱出： 灵魂的韵律， 教会的跳动， 基督的愿望， 天主的奥秘， 我慈母教会的温柔奇事…… 这是多么美好，多么神圣： 是有翅膀和知道爱的喜悦和感激。 还有，为了唱歌，该有音乐伴奏。这音乐是上穷山崖，下达山谷的琴韵。用来配合教会的活泼的跳动，让优美的浪潮起伏，环绕着圣体敬礼。 使人永恒的旋律 这是葛来高的旋律(译注：此为教会传统的唱歌旋律，由教宗倡导，因以得名)，其中有喜悦，向上、温柔和胜利的亚肋路亚。 有大教堂表达的壮严的进堂咏：有光彩的、热情的，充满谢主颂主的领圣体咏。 歌唱、歌唱，不是用我们的唇舌唱，而是以教会的韵律、声音唱。 这样的歌唱使我们的心灵和谐，使音乐和缄默，唱歌与慎独融合调和，带我们的隐修院至永恒。 葛来高旋律领我们攀登高峰，分享教会最伟大的愿望。…… 使我们享受向基督发出的旋律，生活在弥撒中，常常赞美天主；在地上即开始唱永恒的赞曲，在经坛即如在天堂。 |
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你如向隐修院的走廊、花园、静地内瞭望，你会发现，无一处不受玛利亚的注视、召呼、笑迎。 因有她，我们居住的地方是纯洁的，喜悦的，有深度的。 可将玛利亚视为三扇屏，这屏涵有一切爱，一切心愿。 这是能展开列为三扇的屏风，即表明我们母亲爱的三个幅度。 一是亮丽的雪白童贞。 二是[承行主旨』甜蜜的内涵。 三是爱的母亲，她站在十字架下，要陪她在铁栏内，同她流泪哭泣。 这就是玛利亚的三扇屏，这是我们皇后的表现和缄默的言语。 亮丽的雪白童贞 圣堂的小灯神秘的放光，颇美，它知晓燃烧的心。 圣母，你知道我们的秘密和许诺。我们是在你安静的手里。 当一日结束时，夜来临，你护守着我们，让这群白衣女一个一个从你面前经过，给以爱的吻。 你的视线，默默而晶晶，在夜半作指引的召唤，你以母亲的温柔向我们说：你们在地上并不孤独。 你的手轻柔地支持着每一位，你的手衡量着你托著的头，你使她们休息。 在那里我们等候告罪，我们从你柔的触摸走开，多次在你脚前获得罪赦。 我们固然是无用的灰尘，但你伟大，唯有天主相称你。 我们常忆念那奉献之日，那时你站在白色百合花间，你站在光中，你的眼充满母爱，开怀备至，常看顾着我们。 承行主旨的童贞 然后，在稍远处，我看到你童贞的奧秘，你给我的印象是：你是一位[承行主旨』的童贞。 这幅画展现在非常晴朗的早晨，诵念[三钟经』的时际，天使问候你，而你 缄默…… 心神收敛…… 向各世纪心灵纯洁的人说[承行主旨』。这话使我们充满了基督，带我们奔向永恒。 [承行主旨』从你渴望的口唇吐出…… 并传诵给我，同时 也把你赐给我，否则，母亲，那条路就难行了。 爱的母亲 我们进入经坛。 我们举目瞻仰，你已在那里……在完成[承行主旨]。 你是[爱的母亲』：你在十字架下，流泪。 那是一尊小的雕像，一件艺术品。不过，这并不关重要，重要的是你，我重复说，重要的是你的泪。 你的泪洒于哥耳哥达的山颠，现在，我们饮你的泪，甘甜的而苦涩的泪。 母亲，你站立在无饰的墙壁上；你的位置很好，因为我们人人可从那里得到你。 爱的母亲，你站在那[爱的主』前，分担救世者的痛苦，也为被赎者受苦。 爱的母亲，你仍旧站立著，如在空气中扬帆，以壮严和优美的姿态扫除一切暴风雨。 爱的母亲!愿将洒在你面颊的泪保留着。常保留在面上，带着那极甜蜜的颤抖，为使我的心也常去饮，渴望分享 你的痛苦 你的温柔……… 你泪所含甜蜜原汁。．……． |
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我们的隐修院热爱圣玛利亚。为此，我们向她歌唱，向她颂赞，和她交谈。我们喜欢过她的庆节，唤她母亲时，就感到幸福和平安。 有一种祈祷在我们日常生活中异常重要，这祈祷为所有人都是喜乐的模式。 这就是玫瑰经． 玫瑰经涵蕴深湛的神学，含有天主最奥妙的秘密。玫瑰经是适合各种心灵和各种身份的祈祷。 玫瑰经是天父给祂子女的书信，述说祂的圣子和圣母的奥秘，这封信简单而清晰地叙述天国的温馨爱意。 玫瑰经单调吗? 项链，一条纯金线串起最昂贵的珍珠的项链，也是很单调的。然而，谁能购置? 假珍珠项链，容易购置，真正珍珠确实难求。 佴没有比雨点更单调了，但天降时雨，清爽怡人，普泽大地，滋润田园． 假如雨不是单调的水，而有的是醋，或酒，那岂不糟糕?大旱之后，普降甘霖的单调确实给人带来非常的喜悦和幸福。 海浪的波动也是单调的，我们日常循环的生活皆是单调的。 ……亲友的访问，家人的来往经常一样，太阳光线常常如此。 普世全球单凋的事太多了!不过，是生命，含力量和施与。 玫瑰经内重复的圣母经含无穷趣味，其单调极优美，唯有天上的灵魂能体会。 天使之声 天使白天降至地球，奉天主命，给世界带幸福的消息，开口三句话，堪称最美丽的语言： [万福，玛利亚；你充满圣宠，主与你同在……] 这样的问侯，永远清新，总不会陈旧。 一再重复，总不会浪费唇舌， 经常诵念，不会生厌倦。 甫自口出，即能引发爱的坐忘(译注Extasis教会多译为神魂超拔，实与中文[坐忘]之含义相仿)…… 应惊异这上天给人的最大赠与。 这是天主最感人的奥秘，是天使挥毫，以永恒彩笔绘在天上的大图画，却摘下飘逸到地上。 从那一天起，荒野变为大草原。 你在妇女中应受赞美 是的，你应受赞美，她伟大，她是最伟大的，是超越万世万代的奇人。天使们都叹为观止，惊奇万分。 你是高不可攀的山，却奠基于最深的基础上，在上天主子取人性却升华人性于天主位格中。换言之，你生的圣子不存人格，而唯有天主位格。 圣玛利亚，这是多么奥妙啊!你肯为我们讲述你的秘密吗?你是多么子福啊!你为此幸福有何感受? 你不肯讲述，那么，请以你做祂母亲的那位来讲述，祂准备你成为他的神性的母亲．， [请你们用葡萄来补养我，用苹果来苏醒我，因为我因爱成疾。](雅二5) 否则，你如何接应天主性的强力? 你如果不知祂如何准备你成为祂的母亲，我还是要问，你如 何调理你将生和天主呢? 你自己也不知所以然，你却用神学的真理喊道： [因为祂垂顾了祂的婢女的微贱] [全能者在我身上完成了奇事] 至高者这样欣赏你，为你著迷，使你超升至崇高的境界。我 因此不禁向你呼喊： [你所怀孕的儿子，应受赞美……] 祂是你的唯一子，祂比你伟人，祂是： 耶稣………耶稣! 这名单调吗？但我愿，你也喜欢,一而再，千万次欢呼，总不厌倦。 为我们罪人祈求天主 现在请听天主之母，圣玛利亚的子女们所做的答词． 圣母玛利亚，你是伟大的主母，你是我们人类中的一员，你认识人性的品质，请为我们祈求。 亚当子女皆有污点，但这污点，一经流到圣母的时候，由天主子取走，并未沾染她。为此，我们这亚当的子女们，当念玫瑰经的时候，就一次……两次……十次……百次……一百五十次的诵念： 为我们罪人，污秽的人，无能的人……祈求天主。 现在……此刻为我们转求；此刻是我们唯一的时刻，这握在手里的时刻。 是的，现在……以后呢?你知道。在那个我们无能为力的时刻……最后审判，求你在审判法庭前为我讲情 请你在考问官前为我辩护，通过我的资格，不要严格的考问我。如果你愿意，我告诉你我知道的课……．最好你告诉我他们问我什么。 是你在纳匝肋教导我的那些题目吗?是否同样的题目?…… 我相信爱是第一题，第二题，第三题。好了，母亲我要跟你上课。你教我联想到天主三位…… 母亲，最好你来考我，你为我打分数……求你看顾我，帮助我。你既然在我身上看到你的圣子，我说的话都会使你喜欢。 这样，天父就会满意我……向我说，我及格。因为我相信天父会照你说的做。阿们。 陶醉于耶稣的历史 玫瑰经的珠粒一粒连一粒的重复地涌念著。将珠粒连起的是一根线，不管这线是什么质料，但其奥迹意义，价值连城，不可以人间价值估计的，因为这线是：耶稣的历史。 这串珠以十珠为一组，这样的分组、很有意义，有无数的层次，在这些层次里，我感觉陶醉。当此时际，我的心和唇舌不能思和诵念别的事，仅能说： 天主之母，圣玛利亚…… 因为我看见耶稣在童贞玛利亚怀抱内，我自然地呼唤：天主圣母；因此我继续诵念下去：天主圣母…… 我已念十遍了吗?不记得了，或已经十二遍、十四遍，也说不定。因为我欣赏天主之母，因此我丧失了注意力。 我听到圣玛利亚在访亲吋唱[我的灵魂颂谢天主』，我再一次神魂超拔了…… 圣童贞，当你说那伟大的事迹时，谁能讲述得来? 我看见你喜欢，你秘密地叙述给你的表姐和我，主在你身上做了何等大事，……为此，历代的人都要称赞你的福气。 其实，你无论说什么，说天主把有权势的从高处推下，却举扬那微小卑贱的人……无论什么话，都使听到的人神游天外．因为你的话在历史上很少出现。 这歌真好，真迷人，婴儿若翰在母胎内听了，都感觉幸福，喜欢地跳跃。 那时，另一个胎儿，你的亲子做什么?祂由你携带与你密切的结合。 那欢乐的时光 我在数着串珠，当数完十珠的时候，很可能数过了，因为我魂不守舍，手指失灵。 我念：愿光荣归于父及子及圣神…… 我不能停止，虽然我愿意在此停止，但是该念下去，因为我现在该同你到伯冷去，如果我止步，我就要迟到了。 在伯冷……哦，圣玛利亚，天主之母，在伯冷我坐下，不知在那里呆了多久。……? 有人说：玫瑰经单调……! 可是，我尚未理会，三分钟之后，我已置身于纳匝肋……随后便来到耶路撒冷。 好快，好快…… 我应该随你回去，寻找婴孩耶稣，不愿留你一人去寻找…… 你看到耶稣后，你是多么喜欢呀!一切皆转变了，你的一举一动皆使我非常感动。 这第一部分完毕之后，我们又重新回到纳匝肋。 我们可以游览，虽然不能想得周到，品尝得不够完美，却可观赏圣地的全貌。 当此时，勿忘诵念： 万福玛利亚，满被圣宠者，主与你同在． 天主圣母玛利亚…… 痛苦的感受 然而，我忽然感觉忧伤……非常忧伤。 圣童贞，发生的事你完全知晓吗? 耶稣被捕的那一夜，你在那里? 我在你的住处见不到你……你一定在那里……但是我眼睛迷糊，看不见你…… 你知道以后发生的事情吗? 我提出的不成问题!……是的，你清楚的知道，你一定在那里，我看不到你，但我可以猜测你的情形，我对你忧伤的面貌，甚感惊异。 耶稣在山园中流汗流血……何等痛苦悲伤……! 你呢?你也流汗，是吗? 母亲，当我们诵念玫瑰经中的[万福玛利亚』时，并未发觉你面容的表情。 天主之母……!天主之母……!天主之母……!． 以后，恶人们来到山园，把耶稣带走了。 耶稣接受了一切，受重重的鞭打。 圣母，你也在近处吗?是的，你看到，听到，感觉到这一切。但你不作声，你常保持缄默。 你听着那残酷的声音，你不愿做避免这一切的动作。你和祂，和你的圣子耶稣在一起，祂也和你在一起。因为天使曾向你说，……我也每天一百五十次向你说： 主与你同在……主与你同在…… 万福，玛利亚，你充满圣宠。， 是的，耶稣与你同在……在那里，缄默地与你同在。 你在那里，听鞭笞声，感受那痛苦。同时，你也知道引起痛苦的原因：那是我和人类的罪恶。 我真无耻!我不敢瞻望你。 圣玛利亚，天主之母，我的母亲。 求你不要看我的罪恶……为我转求,为我们转求，求你奥迹的儿子，现在祈求，在我们死的时候祈求。 请为我转求，宽恕我这么重而多的罪恶，赦免我所做糊涂的罪行，原宥我残忍的过犯。 加尔瓦略山下 我立刻看见你在痛苦之街。我看到什么?那街是多么长，那木十字架是多么重大……你的脸色凝重……天是那么阴沉。 你若允许我。我愿和你在一起，不让你独自登山。况且，我也想上山去，如不同你偕往，我不敢独往。 我许给你，绝不背弃祂，也不背弃你。 我是你的儿女，绝不离开，我愿同你上加尔瓦略山，我们到了山上。我的天主，这是什么山…我的唇麻木了。 [你在妇女中应受赞美，你的 亲生子耶稣也应受赞美』 祂是受赞美的吗?祂在十字架上，是一个受诅咒的人，你尚承认祂当受赞美吗?是的，祂仍是如此，唯有祂当受赞美，唯有你有充足的勇气，在祂前面站立。 母亲，我从来没有比现在更懂得你为天主之母。 [你在妇女中应受赞美] 我能停止吗?请容我缄默一会儿：我不能继续了，我需要缄默. 请我缄默，让我以结束语中止我的祈祷： [愿光荣归于父及子及圣神……． 不过，我们能继续诵念 [我们的天父……』 父，我现在感觉到我是儿女。在加尔瓦略之后，我再不能疑惑了…… 父啊!父啊!在我口唇响起这父的声音……[愿你的名受显扬，愿你的国来临』…。 快来，父啊!快来……现在天国来临了，因为祂为我们挣得了天国。 耶稣复活 我们重新开始。 ． 圣母!耶稣已复活了，多么喜乐呀!你已无忧……因为你的圣子已经复活了。 守墓的士兵惊慌，留下深刻的印象。那是清晨……有许多人看守坟墓，多雄壮啊! 但是，一遇惊吓，立刻全都逃跑了。因为耶稣的形像非常威风……。 耶稣显现给许多人……圣母，没有显现给你吗?祂是你的亲生子，你有权利先看到复活的耶稣啊! 是的，耶稣一定显现给你了，不过，一如已往，你常缄默，你总是什么也不说……但是，我知道你一定很喜欢，这为我已经够了。 现在，我很高兴地向你说： [你在妇女中应受赞美 你的亲生子也应受赞美』 然而，祂已不在世界上了，祂已升天。 现在，我们该做什么?祂升天，我当然喜欢……不过，我管不了那么多，我们不能没有祂。 耶稣升天，向天上报告很多事，为我们敞开了天门，我们看到祂在天受光荣。 圣母对耶稣的升天，也非常喜悦，因为耶稣在天上不会忘记祂母亲。 而且耶稣也向我们说：[我升天去，为你们有益，因为我不去，圣神不来](若一六) 圣神降临与圣母升天 圣母…圣神已降临! 圣神是火，是光，那火，那光多明亮强烈啊!圣神给地球带来极大的喜乐。 圣神爱圣子，圣神为人讲耶稣；圣神在人心灵内烙爱。 五旬节，五旬节!圣神时代，圣神时代!圣母玛利亚，你在这个时代，陪着教会成长，圣母，我们感谢你。圣母，你协助宗徒们，宗徒们也爱戴你，尊你为母亲，敬你为天主之母。 现在，你也随你的圣子升天去了，升得很高，超越天使，升人天主的所在，进入天主性的内蕴，生活在永恒内。从此我们称你为永恒的主母。 我看你升得这么高，我好喜欢! 你在天上和你的圣子耶稣相会，你有什么感受? 这是人神之会，这是天国莅临，是天国寻找身体，赋它天主性的优美。 圣母，你成为永恒的公民， 天上万有一见你的身体进入天国内，都踊跃欢欣，为你加冕。 圣母，你是我们的皇后，常是我们的皇后。 我们在地上，每天一百五十次向你说： 万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在…。 大主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时， 为我们罪人，祈求天主。 玫瑰经的余韵 在缅怀玫瑰经的奥迹之后，在心灵内存留一片静默的气氛。 在圣母的参与中常是如此，在静默中浮沉。 这静默是活跃的，由两个有力的轮转动；一是爱，一是天主 的旨意。她的生活就如此在静默中形成，她的行动，轮不碾地，向天飞腾， 冲出太空， 穿越宇宙， 带天上讯息， 进人人的心灵， 完成最珍贵的变化。 这静默的能力奥妙无穷，我相信为我有益。为此我以全部心灵祈求。 圣母玛利亚，求把你的静默赐给我： 你在基督降生的静默中：那犹大山区的静默：逃往埃及的静默；你在加尔瓦略山下悲惨而凄凉的静默…甚至在耶稣凯旋的复活后，你常保持着静默。 求你教我这奥妙静默的一课；使我在旅途中知道缄默，助我如你一样，以静默接受天主圣意。 我愿藉此深深的静默，听到你心房的声音， 让地上万物寂息，让我有神性的陶醉，为使你的爱透过你母性的脉博通传给我。 请赐我静默，让我受伤的人性的反抗声寝息，使我私爱的喧嚣止息。 愿我的口及心不理睬地上的物。 求使我贫乏的语言转变为深深的崇拜，和你这不停的朝拜者融会。 我不愿再知道什么事，什么人…也不要理睬我自己。让我的记忆…我的过去都寂然无声。愿我全部生命消失，成为静默的火花，纳入你爱的奥妙静默中。 虽然如此，你必然同意：玫瑰经不单调。 它的万福玛利亚是采自母爱园的鲜花。它的声音是发自清洁的山泉溪涧，晶莹皎洁，在口中发音圆韵，滴入心中甘甜。因此，玫瑰经不单调。 玫瑰经涵蕴天国的全部秘密，引领灵魂接触天上的圣城耶路撒冷。 历代教宗，尤其现任教宗尊玫瑰经为民间敬礼的典型。 为纯朴的信友，玫瑰经是圣咏集，是小型圣经，是公祷中的每日礼赞。 为神父及会士，玫瑰经是弥撒和日课以外，重要的祈祷。玫瑰经并不扰乱默祷，而使之易行，丰富，贵重，使我们的思想空乏，而充满基督的和玛利亚的情趣。 |
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玫瑰经内的秘密 我所念的玫瑰经，启发连结天地的秘密。我从心灵深处探测这秘密。 也许你说：玫瑰经常常一样，有什么新奇?我则感觉当玫瑰珠从手中溜过时，在创造新的日程，尤其当我发觉圣母玛利亚在加纳婚筵展示的身份，更体认玫瑰经秘密之所在了。 若望福音提供了这一事迹的详细情节。我极喜欢阅读这一篇圣经，我很欣赏圣母在婚筵中的行动：她在以母亲、主母和皇后的身份主理其事。 我最喜欢的是圣母向她儿子说的话：［他们没有酒了。』 (若二１一5) 若有人向斐理伯提出这个问题，他一定答说： ［这很容易解决，让他们喝水好了。] 遇到我，我也有这样的想法。 但是，她，我的母亲并不这样想，她以天地元后之尊，确能以其他方式解决呀! 在她的心巾，在她的手内有解决的必要和力量，她怎么能不用呢? 他们没有酒了 圣母在加纳婚筵中，对这家一切行动多加注意。对这家友善，信赖的心了如指掌。她知道这一家的秘密，她以母亲细腻的心关注这一家，对大厅内发生的事，她明白得清清楚楚。 困难该解决，解决也容易。她儿子在那里，向祂求援助就行了。 玛利亚为自己的需要，从来不求耶稣。在伯冷、在埃及、在纳匝肋，圣家生活贫苦，有困难。有需要，但她常缄默。 现在是为她别的子女的需要，情形完全不同了。她的母性关怀立刻流露，即时寻求解决，她感觉很有需要。 她首先简单的陈述。她好象什么也没有说，仅柔和地说了个字，这是她办事的常法：［他们没有酒了。](若二3) 词句是这样柔和，她儿子表面上似乎也未注意。 ［这和我和你，和我们有什么关系?』(若二4) 确是如此，酒的问题对他们二人毫无关系。 她陈述了问题，祂答覆了。这问题好像搁起来了。 人们也许想玛利亚已输，该知难而退了。然而，她并未扫兴。她召呼仆人，要他们集合，像从战场凯旋归来一样，给他们说： ［你们要做耶稣说给你们的事。』(若二5) 她的口气稳定不疑。内心无犹豫以坚决的态度吩咐着仆人。 她不怕失败，她知道该做什么。 仆人们很安详，无怕惧，有信心；因为他们有母亲的推荐 仆人们的反应 我对加纳的这些仆人会有许多联想。 他们认识耶稣吗?其他被请客人无能为力的事，祂会有办法吗？ 请勿忘记，这是耶稣所行第一个奇迹，为此，人们不承认耶稣是常显奇迹的人。 仆人们确知水会变成酒吗？ 这件事对仆人们来说，简直是儿戏和幻想，像是神仙故事。 瘫满水缸的水要变为酒，不可思议! 依照逻辑推理，这是无法解释的。 ． 仆人的作为 当然耶稣所行的奇迹；，圣母单独也可做到。同时，我们不要忽略，仆人扮演的角色．， 他们走到耶稣跟前，做了耶稣所吩咐的。他们在筒内注满水，倒入水缸。 这些诚仆的人有信仰吗?我们不知道。然而，他们不妄加批评，却怀着儿童天真的受教心。 他们没有引发奇迹，但也没有制造阻力。 耶稣命他们给六只水缸注满水。这做什么用?他们并不关心这些。 他们心里疑惑吗?我们不知道，只知道历史事实。他们照做，他们去了，在耶稣前表示谦逊，在筒内放水，倒人缸内。 他们表示，他们担的是水。然而，这正是耶稣所要的……。 啊!耶稣要我们做的，是承认我们的卑贱和一无所能，唯有求祂垂怜。 求祂同情我们，变化我们，改变我们。要我们做祂向加纳仆人所做的事。 关于这些仆人，该思念圣玛利亚在他们心态上所施的力量。 玛利亚的话 在圣母的言语内有尊高而稳重的力量，但充满谦逊温和。她的吩咐是命令，而姿态则无压力。 圣母的话温和有力，进入内心，非无可抗拒。 她的话不是建议任人选择，而是单纯的命令。她发命如皇后也如奴婢。 ［你们要做祂说的。］ 当圣母向仆人吩咐时，仆人可能给她说：玛利亚，你没有听耶稣说什么?祂对这事漠不关心，这不让你怕惧吗?你听到祂说：［我的时候还没有到。』你还敢吩咐我们吗? 然而，没有关系，因为她是母亲，母亲了解儿子。 是的，时候还没有到，不过，可以提前哪! 她可以拨动钟表的发条，把时间向前拨。 她的行动最坚强有力，任何事都不能抗拒。 她指挥仆人们， 推动她圣子的意愿； 提前天主的时期； 她推动一切：不喧嚣，无噪音，却充满安全感，有母性的权威，有命令的善良。 对耶稣也不留犹豫的余地。 祂应该去做， 因为是她愿意的， 不能拒绝。 当然，耶稣准许．正如她…参与，祂常照办。 目前她对她的子女们仍强调她母性的权力。 圣母指导你 耶稣显了奇迹。 现在发生了什么事?众人都惊奇，公开颂扬，感激。 圣母不注意这些外面的喧嚣，在奇迹之后，婚筵落幕，她重隐如故．而现在，她继续做内在的，无形的，渗透的工作，加惠她的子女。 圣玛利亚，求你赐我品尝加纳婚筵的酒。赐我畅欢你的酒： 你的谦逊，无限爱，无法领悟的圣德。 圣母，当你看到我是如此软弱无能，求你同情我，去告诉你的儿子说： ［你看，他们没有酒了．] 他缺爱德， 他无谦逊。 他没有……没有……没有…… 这是一个贫穷的灵魂，他缺少的太多太多! 但是，耶稣，祢是富足的，祢能给他所缺的。 然后，圣母向祢说： ［耶稣向你说的，你要做。］ 勿蹒跚，勿犹豫，做祂要求你做的。 耶稣要求你的是提供你的水。祂将把它变为酒。你不要信赖你，而要信赖耶稣，祂将在你身上完成奇迹，比在加纳婚筵所显的奇迹更伟大更奇妙。 |
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早期的痛苦 每当我看基督痛苦的奥迹，我便面对圣玛利亚的视线感动至 极． 我对这酸苦的玄奥，存有负债感。 圣童贞的痛苦从何时开始? 无疑地。犹如她的圣子的苦难是从耶稣降生开始。 圣若瑟的疑惑，贫寒的环境下降生，逃往埃及皆是痛苦的经历。 在纳匝肋劳苦，贫困，不被了解，还有许多我们不知道的事，为玛利亚都是痛苦的奥迹。 然后，爱儿的遗失，痛苦的寻找。耶稣和圣母生别离，去度公开的生活。 这一切都刺伤圣母的心。 苦路途中，母子重逢 在耶稣苦难中，在圣周的惨剧中，圣玛利亚如何担当?她何时才开始受苦的? 福音对比，一如惯例，保持缄默，我们只好略作推测。 传说称耶稣途中遇见圣母玛利亚。这种相遇，痛苦加痛苦，她成为痛苦之母，从此时至到世世代代，圣母在痛苦中受了洗。 相遇之前，以后，还有什么?缄默，缄默，常是缄默。 圣周五浓重、悲伤的险影笼罩了圣母，把她掩埋在缄默中。 这痛苦可说比死亡还要苦。 圣母的十字路既苦且长，但是痛苦的记录在地上找不到，却被天使拾起，送到天父那里。 对圣母的痛苦，福音叙述极少，我们想听到圣母的痛苦，无记述。连一句活也没有。 我们可切除以捡拾几位妇女的哀痛和哭泣声，这是一次机会，我们听到上加尔瓦略山途中说的话。 我们对那位献白帕给耶稣的妇女，她之勇敢及对耶稣的同情心。深表敬意。 十字架下的圣母 但是，十字架的圣母，却一言不发，无任何动作。 圣母不作痛苦的表达，不是不感痛苦，非麻木，而是一种静谧，是天主深藏的最贵的珍珠，使之光芒内敛，不受污染。 这种痛苦是神修途中最高的奥秘洁炼，包含各种试炼，各式殉道的痛苦。 圣玛利亚站在十字架下接受了所有殉道者忍受的痛苦，因此堪称［殉道者的皇后』。 ． 福音满足我们的盼望，记述了十字架最后的时刻。圣母在十字架下听到她圣子那简短的话。 那是自耶稣降生之日始，已有的普世母性，今日以公职式承认： ［妇人；看，这是你的儿子。』(若十九26) 她立刻，无疑地接受这种母性。在十字架上最伟大司祭前，她承担了司祭的职务：她奉献全人类于她的圣子。 我们引用圣若望一书的一句话，略加变动，适用于圣母： ［圣玛利亚是这样爱了世界，把她的独生子赐给了世界。］ 圣玛利亚的全部生活是把耶稣赠送给人类。 天使向圣母传报圣子降生时，圣母即答应承行主旨，接受怀孕耶稣，让耶稣成为我们人类的一员。天主藉圣玛利亚把耶稣赐给人类，这是赐给人的最大礼品。 耶稣和玛利亚成为母子合一，互不分离的关系；那里有儿子，那里有母亲；玛利亚在那里，耶稣也在那里。 任何人说：［我生活不是我生活，而是基督在我内生活』，都不会比圣母说得更恰切。 在白冷，圣母放耶稣在马槽内，由人膜拜。 关于圣母和耶稣的公开生活，我们一无所知，不过，加纳婚筵的事迹可做为耶稣和圣母关系的总纲和典范。圣母派我们到耶稣跟前去，向我们说：［耶稣说什么，你们要照做。』 现在，于十字架下，仍循同样的路线。圣母缄默地，痛苦着把她的圣子赐给我们。 这不是勉强的赠与，而是甘心情愿的，她的[承行主旨]在十字架下并未停止；她把生命赐给我们众人，赐生命就是赠耶稣，因为［耶稣是，道路、真理和生命。』(若十四6) 天父爱世界，为世界遣独生子；圣母以类似语气称：她这样爱我们，将她儿子赐给我们。 圣母也把我们献给她圣子，和她一起做奉献。 天主爱人，圣母对此体会最为深刻，由此将自己完全付出，以援助人类。 十字架下的一幕是无声的，但无声之声已响彻历史的每一页。 哀痛的圣母 以后，耶稣尸体自十字架卸下 从十字架卸下那冷而硬的手臂，由母亲的热手臂接待，放在温暖的胸怀。 这是最后一次母子的拥抱，异于耶稣诞生后的第一次。 圣神七恩一齐来发挥功能，支援圣母所受爱与苦的袭击。 圣周五晚的图像给人深刻的印象 童贞圣母双手抱圣子在怀中。 寂静无声，使圣母在纯洁的缄默中更为生动。 圣母，感谢你，至此境地，你仍［主旨承行』。 我在你一旁更当如何? 我不知道，我不能向你说什么。 在你手中，你有做普世母亲的最高价值。 我是你圣子之死最大受惠人。 圣母，皇后，主母，感谢你。 、 圣母抱圣尸 圣周六在印象深刻的缄默中结束了。结束于殡葬的缄默中。 耶稣尸体自十字架上被卸下，由圣母接抱在怀中。此刻。圣母又像抱婴孩耶稣一样，伸开双手，把亲子置放怀中，耶稣完全归属于她，她以无限爱与怜接纳了耶稣。为她耶稣固然死了。但坚信耶稣不久要复活，世人因耶稣之死而得永生。这一刻必是圣母最苦闷的时刻。 艺术家捕捉这一刻绘画或雕塑艺术品。有时我想，他们如何在爱的边缘下笔，或刻划，如何表达童贞圣母和抱在怀中圣子的秘密。他们够勇气。 我们应向艺术家道谢，因为他们每一位都给我们保留下深刻的征象，使人类救恩在我们母亲手上合盘托出。 艺术品暗示性最深的是米盖安琪石雕［虔诚』，圣母虽被痛苦浸溶，却有一种慈祥，发自心灵深处，毫无压抑地展露出来。 圣母抱圣尸的痛苦背后，还有一个更痛苦的时刻，那就是圣母心中感受到最可怖的孤独感。此刻自置耶稣于坟墓开始。 坟墓!孤独! 这两句话，在一般的情形下，常启发哀思。然而面对耶稣的坟墓和圣母的孤独，哀思之外，必然启发爱、感激、默默地朝拜。 我们观察耶稣在死亡的紧紧束缚下，却是永恒生活的天主，会感觉思考力的难以消化。 耶稣的灵魂肉身分离，这是唯一的一次。圣墓有幸囚住了耶稣的肉身，这肉身没有灵魂的生气，却仍与天主性给合不离。 这真是件奥妙和秘密，三天之久，坟墓内存放著耶稣的肉身。 童贞圣母听到大石掩坟的声音，有什么反应呢?无疑地，那声音重重打击圣母的心，使她受尽了那殉道之痛，完成了她参与救赎的大业，而成为［殉道者之后』。 我们面对这悲惨的一幕，唯有以缄默融会于圣母的内心感受，唯有祈求圣母赐我们缄默。 这里有一种神修秘诀：埋葬自己，这是困难的，也是容易的。 埋葬自己在团体生活内。 嘴唇带着微笑，埋葬自己在别人的意见内，接受那些不被了解，孤独的石击。 要和圣母所做的，和耶稣葬在一起。这真是伟大的圣化工作。要如圣母，让我们由孤独包围。圣母的孤独非常富于意义，这不是语言所可描写的，她不能接受地上的任何安慰。 无人去安慰圣母：玛达肋纳不会去安慰任何人；伯多禄因为不承认主正在悲痛：连若望，以及地上任何人或物皆不能填满那种无限的空虚。 我们要将微薄如小水滴的安慰送至慈母的心中，表示我们的友情和爱情。 唯有一个方法有绝对把握接近圣母，那就是向圣母祈祷： 缄默圣母，请教给我成为耶稣! 耶稣降生时缄默，耶稣为救人类埋在缄默的坟墓内。 耶稣缄默地隐藏在圣体中，做人灵的食粮和生命。 耶稣隐而不显地分施生命，使众人生活。 圣母玛利亚，请赐我你的孤独，你的缄默，你的痛苦。 圣母，求你赐我从人面前消失，完全忘记我；使我沉潜到你痛苦的爱的玄奥内。 圣母，求你赐我圆满的母爱，我也将我儿女的挚情交托给你。 |
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瞻仰 这是一张光之画像，绘的是圣母升天。 乍一看，它从手上溜走，不可接近。是这样美，会失迷在我们眼前，它好像是为天使欣赏的。而不是为人看的。 圣母升天和耶稣升天是平行的奥迹。 当你仰观天际，灵魂会陷入坐忘状态。 你看她自战场超升，你喜欢地问道……主母，这是什么?事物改变了吗?这里发生了什么事?你已往是这样谦卑，这样隐藏自己!但是，现在，这是什么事?请你告诉我发生的事? 无事，无事，没有发生什么事。这是生命线的尽头， [万福 玛利亚，你充满圣宠』这祝福完成了，你在天主前获得了那宠幸。你升天即浸润在那宠幸的汪洋内。 我自地面观看，仰瞻你的伟大。 山之高，海之深，不足以比拟圣母高大深厚，因为在她的深度 只能由天主测量，人莫能测其高深。 伟大与谦逊 这高与深恰似伟大与谦逊的掩映，似矛盾却又统一。圣母在她的［谢主曲』内吟尽其中的和谐。请咀嚼下面的词句： ［天主垂顾他婢女的微贱』。 ［万代的人都称我有福』 ［天主在我身上完成了大事』 圣母自称为婢女：对向她传喜讯的天使称自己为天主的婢女，向问候她的表姐丽沙称自己为婢女。 然而，她深知至高者欣赏她的微小，使她成为伟大的。 她在世的生活与她圣子密切结合。耶稣的谦抑自下感发著她，她任凭天父的安排。 她让圣子在她胎中成人，在伯冷天主的恒永圣言保持缄默。无言地躺在她怀中。 在纳匝肋留下她做母亲的爱护，但未因此受到当时人重视，直至耶稣传教时，人们还认为有她这样一位母亲，耶稣受不到更多的崇敬。圣经叙述道： ［祂(耶稣)不是若瑟的儿子吗?祂的母亲不是叫玛利亚吗?』(玛十三5) 在十字架下，圣母站立在那里，与基督一起，饱受侮辱与痛苦。圣母的坚定是由根深的谦逊而形成的。 被天上爱的磁石吸引 现在我们观赏圣母上升天国，欣赏她的光荣，喜乐，必感觉惊奇。 圣母的升天是必须的。 有一种重力律推她进入天国的核心。 重力律为我们是拉我们向下，因为我们的重心是在下界。然而，玛丽亚的中心和天主中心为一。她整体的存有被此重心所吸引，好像被磁石所吸引一样。 圣童贞升天之后，必对此贫乏的世界感到惊异，她被她的圣子吸引，深感思乡情切。 她的心，灵魂，和思想已生活在天上。 只有双足尚踏在荒漠的尘土上。那一天终于来到。连双足也不愿踏此尘世了，她的肉躯呼喊著取得飞向天上的权利。 她圣子的磁力吸引她，她甘愿被她的圣子吸引：因此完成了升天的壮举。 天人相会语无声 我们的母亲升进天国有何情形呢? 她是［婢女』，现在她享受那做婢女的欣慰，她现在是最自由的，是主母，是皇后。 我喜欢看这形像，它是多么光采，多么灿烂! 永恒的门开启，让玛利亚进入，大使大队唱极富情趣的赞美歌。天使们唱什么歌词? 也许唱［谢主曲』，那首圣玛利亚在醉于爱时自撰的歌．不过，一定加添了新的旋律。歌内一再重复着那些词句： ［今后万代的人都要称我有福。』 ［全能者给我作了奇事。』 圣玛利亚由歌声伴随著上升，她升到那里去了呢? 她升人新的境界，那早已为她准备好的境界。 天上没有嫉妒。如有嫉妒，爱的天使必然抱怨说：一位低于他们的受造物如何能超越他们呢?不，天上不会有嫉妒，为此，天使们非常喜欢，一致簇拥着圣母上升，超越他们。 圣母玛利亚和天父相会，向第三位圣神的感应是如何的?且不提她与耶稣的亲密。这一切不是人笔墨所能描述的。实际上为表达天人之会，人的语言毫不济事。 为圣母加冕 天国最隆重的庆典是天主圣三为圣母加冕，封圣母为天朝的母后及世人的主保。此时，天上的神圣齐声欢呼，充满喜乐与爱。此刻常存在，无时不重演。 在圣母头上有后冠，右手有权杖。从此，圣母保护世界，无限制的分施圣宠。 圣母成为亚当子孙的恩惠水源。 天主酬报圣母缄默的谦逊，和谦逊的缄默。 这位纳匝肋的少女身袭皇后的威仪。但她不把这福乐据为已有，却分施给寻求爱，喜乐，生命的人；凡投奔圣母的子女，都蒙受母亲的恩赐。 天上从来不空虚，但我想，圣母升天以前，天上也许缺点什么；天上有天主，一无所缺，但是，我想，当我们在天上有母亲时，我会更为喜乐。 在爱的境界会有爱的新音符： 因有圣母的临在； 因有圣母的注视； 因有圣母的微笑； 因有圣母的赠与。 这种注视，微笑，赠与常常分施给我们地上的人，谁也不能夺走。 藉圣母上升 圣母升天的奥迹为我们世人裨益很多． 上升，上升，不懈地上升是我们的责任也是我们的权利，是天主在我们生活中按置的需求。 上升至圣玛利亚，藉圣玛利亚到达耶稣。 上升， 上升，一次比一次升的高。要像早起的云雀，开始向高处飞翔的日程。 上升，上升，上升到圣母那里，到耶稣那里，到天主圣意那里，到天上，那是我的归宿，我的终点，永远与我天主的视线相对。 |
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我关于圣母玛利亚谈了不少，但总觉得莫知所云，现在移转 笔锋，描述另一位大圣。 一位隐没的圣人 在崇高的玛利亚形像一旁，有一个影子，这个影子依傍在彩笔下，温和，清淡，而且极为缄默。是这样温和，他从来不伤害，是这样微小，几乎看不见，当消失时，人还未发觉。 他在地上寿命耗尽时，无人理会。人猜测他从那里开始，但他的开始就是向著隐没延伸。他这样从人间消失，无人再看见他，也无人记念他。 这个不得见的影子，是圣若瑟，他是[一位义人] (玛一14)，是一位木匠，人称耶稣为［木匠的儿子』(玛十三55)。 这以后，他就不被人重视，人再不理会他的存在，福音再不提起他了。 福音上不曾提他讲话，直接由他口中说出的话，一句也没有。 圣若瑟的生活就是这样默默无闻的生活。 一位缄默的圣人 然而，天上却很重视他，非常信任他。天父放在地上的两位最尊贵的人物付托给他照管：耶稣和玛利亚。 圣父向他说，要他替代祂，对圣子执行父职。 圣神向他说，要他保护祂所钟爱的人物玛利亚，不受任何人 伤害。 圣子把自己投入他的怀抱，感受他双臂充满爱的温馨。 圣玛利亚经常为圣若瑟争取为父的权利： [你看，你父亲同我……』(路二48) 然而，他缄默，他的双目注视天主计划的展现，欣赏天主子和祂的母亲。 他是缄默的圣人 天上是这样尊重他的缄默，在通知他天上的任务时常在梦中，因此若瑟是奥秘梦的圣人。 圣人在梦中得知天主降生的奥迹，受命娶玛利亚为妻，并为玛利亚生的儿子取名耶稣。(玛一18—25) 另一个梦是天主要他带婴儿耶稣和祂母亲逃往埃及，以脱离黑落德的杀害。(玛二13－18) 第三个梦是天主要他带耶稣和祂母亲回祖国，定居纳匝肋。(玛二18—23) 这一切都发生在夜内活泼的缄默中，无言语，无喧嚣。 他是一位缄默的，隐藏的，不显赫的圣人。 一位最会欣赏耶稣和玛利亚的圣人 然而，他正是默观灵魂的圣人。天主向默观灵魂们展示若瑟，为他们打开了门，向他们说： [你们到若瑟那里去!](创四一55) 他要告诉你们一切。 他知道耶稣和玛利亚的秘密。 你们到若瑟那里去，学习： 缄默， 默观， 谦逊， 隐没，无喧嚣，免繁复。 默观的灵魂，不要轻视这一切。 你们要观赏这阴影， 在他内喜乐， 进入他的底层， 打开门，去接近他。 观察他粗糙的手，他教导我们如何工作，如何努力。 观赏他的眼睛，那安身立命于永恒领域的眼睛： 是多么清澈， 多么善良， 多么爱! 默观的灵魂们!我们组织一个旅行团到纳匝肋去游览，观赏那无喧嚣之声，而缄默着的纳匝肋。 在那活跃的缄默地带，能学会生活在阴影下，学习听永恒的圣言，这圣言讲给我们。 谦逊的人 孩童们 心灵单纯的人。 愿圣若瑟以他无语的言词，向我们叙述耶稣及圣玛利亚深湛的内蕴。 |
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敬爱的院长修女： 我感觉需要给你写信。当我的心灵有负担时，我就信笔写来告知你。 今天我不能排解自己，也无人帮助我，只好找院长谈了。我认为为一切都太艰苦，或者也许我太软弱，不能抗拒这强大的战斗。就理论上讲，一切尚容易，但实行起来，一切都比我想像的难。但是，没有关系，我已准备好，无论付多少代价，我都要去做。 舍弃父母 我想把我新动向的决定告知父母。如何开始呢?我利用星期六，托赖圣母在我圣召的一切事上负责。 我的父母再一次使用了父母的训育权。我先分别单独谈，然后聚到一起谈。父亲从来没有这样严肃过。他的眼神透视，想穿进我的灵魂，他眼神逼和、充满男人气慨，但在深处呈现痛苦的海洋。 父亲向我说，他无反对的意见，儿女受自天主，天主以任何方式对儿女有所要求，他都甘心奉献。我只向你建议： [不要因一时的冲动和感情做事，你且放下决定，先要知道你要做什么。]但是他保证，他对我的决定抱有正直的态度，表示坚定的支持。 我确知，父亲个人独处时，哭了，他的双眼表现非常痛苦，也充分表露了父亲的温和。 用饭时，我低头不能看父亲，但是，我猜想他的眼在看我。 我房间的圣母像最懂得我的眼泪，也同情我的悲伤；但这泪从另一方面也充满幸福与喜乐。我母亲的反应也是好榜样。我和妈妈谈话很信赖。她对我是母亲也是朋友。她知道我的战斗，我的痛苦和我的愿望。她的一生常表现了勇气。此刻的分离为她说，比谁都难过，但她仍能镇定，而且把镇定通传给我。 亲人的依恋 小孩们计划过生日，高高兴兴地找我犹如第二个母亲，他们两人一个五岁，一个六岁。 除父母外，无人知晓。但是，昨天吃饭时有点异样，空气有点凝重，当然，这是我的感觉，好象人人都猜测我的秘密一样。我发觉一切为我都极为难过。 天也变得更灰色，带愁容了。 两个小孩不停地要求我为他们做事：为他们分牛排，放饭巾，扶他们坐在高椅子上，为他们切橘子……从小宝座上扶下来。他俩争着要我为他们做母亲般的照顾。我感到他们的请求和哀怨，好像透过他们孩子的恩情向我说：［你看，我们多么需要您?您不会离开我们，是吗?] 对我说，他们的眼睛从来没有这样纯洁，他们的笑从来没有这样清澈。虽然他们的好感刺伤我的心灵，我无力注视他们，但是他们有意引起我的注意，好像没有发觉我的焦虑。 内心的战斗 这当然是我估计的。为我，那句格言最真实：［一切全凭你戴什么颜色的眼镜看。]这时刻，整个家为我全变了。 往常的喜乐已成为压力，我的心想逃避。 当此时，在心灵深处，感觉那召唤的强力：［谁爱父亲或母亲胜过爱我，不配做我的人](玛十(shi)37)，你如果愿意跟随我……](玛一六24) 是的，我愿意，我以全心喊，以熄灭人性的呼号。是的，我愿意，你无论要我去那里，我都跟随你；在路途中有什么困难，我宁撕裂我的心，击破我的情感，也要使我的愿望天主化。我要完全属于你，我不局限在我内，我要跳出来，超越我，直到置身在你身边。这有多大痛苦!在心灵上有多么大的伤害。 我在心内和两个世界交谈。我想逃避。但必须和它们在一起。现在我准备忍受它们加给我的痛苦，这痛苦过去我并没有感受到。 暂时的轻松 费南德这儿童的声音力，断了我的思想，他叫我出去和他们玩。保姆病了，他们要我代替她。这样临时松弛我的紧张。再者，我该留下父母单独亲切的谈谈，他们有些需要。他们无沦谈什么，我都不怕。我认识父亲，他很有勇气，让他们彼此鼓励，加强力量。我母亲类似圣经描写的勇敢妇人，她使丈夫的心宽松。(箴三一11) 我带两个小孩到小花园，其他兄弟都去上学了。他们在花园里，随便做什么游戏，打球，捉迷藏，彼此追逐；他们追赶我，我让他们抓住。他们是幸福的。在游玩结束时，费南德向我说： 你愿天天和我们玩吗? 他红润可爱而流汗的脸，棕色的头发覆在前额，真像慕理约所绘的天使。他黑眼珠的一双眼注视着我，一再追问：［你天天和我们玩吗?] 我抱起他来，比以前更亲热的拥抱他。另一个小孩，也投入我的怀里，催促着说：［是的，是的，你要来和我们玩吗?] [当然要和你们玩]，我向他们说，［．但是，我想妈妈不让]。我不知道爱的源流能否关闭人心，同时，应该付出多大的痛苦。 祈祷增力量 敬爱的院长，请为我祈祷。没有天主的帮助，我有勇气吗?不可能!然而，院长，当真圣保禄的天主也是海娜的天主吗?是的，那么，我也可以像圣保禄那样喊：［依赖加我勇气的天主，我能做一切](斐四13) 圣童贞玛利亚在这受考验的日子常保佑我。当风暴袭击我的时候，我投奔到她跟前，常得到支持。在战斗当中，我感觉喜欢。能向天主说：［我以行动爱你]，这多么美好啊! 请给我写信，比过去任何时候更需要你的信。 你的女儿海娜 敬上 天主确是如此，祂不附就那面发光的石头，却喜欢凿击精致的宝石。 姆姆的覆涵没等多久就送到了。 不经痛苦，那里有爱! 可爱的海娜!了解您是这样容易!历史在重演，在我们的生命的过程中，心灵中常有这样的几页，就是您感受到的爱与痛苦的流溢。 您还记得我曾给您说过，您不久即会感觉您有英豪的行为吗?现在到了我预报的时刻。您该是如此，不能有其他方式。否则，我们圣召的秘密将丧失去它无限丰硕的富源。 世俗相信，人在圣召的决定上，可以保留自私心。他们想，人可逃避战斗，无需努力，就能毫无困难获得心灵的宁静。其实完全相反，要想把我们的贫乏的爱交付于伟大的爱，不忍苦是不可的。 这伟大的爱要求人付出一切，否则，不会满足。因为天主以爱吸引人心，是要人有相等的爱，人既然没有这样的爱，天主即来创造，把自己一些无限力量置于这心内：扩展它，把自己的温柔，感受量通传给它，将自己最精致的纤维置人它内。在人方面，爱要求以舍弃做食物，以牺牲做营养，为此，人要感受尖锐的痛苦，今天，您认为您已不能忍受了。但很快就能取得自信。 您还记得我们对痛苦的谈话吗? 我们再重复一次，设法从积极方面着手。 请您注意一个角度，这几天好像痛苦充塞您，您感觉痛苦占据了您的第一线，其实正是爱占有这第一线。 海娜!这正是您一生最有决定性的一刻，胜过许多年的奋斗。这一刻已把以后的全部牺牲，全部爱，全部奉献皆潜在地涵蕴在内了。赢得这第一场战争，已为一切战争奠定了胜利的基础，这场战争的胜利是上主取得的首献的成果。 这是高贵的奉献 要善用这时刻，此时您在以司铎的身份奉献您的生命，您在举起牺牲的圣盘，全心归向天主。同时奉献您的全部爱情，全部理想和愿望。你心灵内现在萦绕着：由您生命开端，您的父母。你记忆犹新的童年往事，那些吸引您的纯洁而清爽的呼唤；你的书籍，您的朋友，您少年期的自由，您的豪情壮志，还有，您拥有的一切，和您要得到的事物都涌到心头。 组织家庭的可能性，做母亲的喜悦，可享的合法权利，晶莹而纯洁的理念，和各种自由享用的活动。 这一切都永在亮丽的圣盘内，举到天上，那永恒的大司祭(耶稣)在上面放人燃烧的炭火，白色烟柱直向上升，达到天父台前。 您现在懂得，童贞的气息为什么这样芳香吗?因为它所焚的材料是如此高贵! 教会为它的香味薰陶，基督为此自永恒天国跃下，开心地欣赏此时间。 一个生命在焚烧，但火不焚毁它，而使它健全。 童贞!这光的车，由火马驾驶着。 这是爱的至高表现 人往往把这样的灵魂列为逃避和偷闲的人。啊!并非如此!这种心受苦，突破。我们知道舍弃了什么。这是幸福人，胜利者，因为这圆满的圣召赋与事物真正的幅度。 灵魂知道去那里，她以稳定的脚步迈进她的脉博缓和不暴跳，不消沉，坚定死亡的意义，确悉死亡是新生的新陈代谢。接受世事的变化妙谛，她的视线专注加尔瓦略山，因此一无所惧． ［没有比为朋友舍弃生命更大的爱］(若十五13) 她感觉是这样被爱着，她也希望以爱还爱，然而这一切皆由通心刺骨的痛苦而获得。 一般说来，这种痛苦不含安慰，因为灵魂在反抗自私，需要一马当先，把自己的力量和喜乐通传给别人，但是在感觉上，她并没有这样的力量和喜乐。另一个更有力的方式是：忘掉自己在任何痛苦的时刻，皆能制造安慰。 ， 极爱的海娜!你要善用这个时刻。以非常深度的超性眼光忍受痛苦。不要想避开心灵的打击，而要向十字架，无所畏惧地去面对。 然而，你对痛苦勿抱消极态度，不该把痛苦转为悲剧。反倒 启发最丰富的光明。您如果知道它的线索，它会把您带到天国，领入纯爱。您心灵的黑夜要像丽日中天那样光明。 结束信时，我愿告知您要接受父母对您的祝贺，您要以他们为荣。您可做双亲痛苦的没药，您可尽力取悦他们。借机给他们说一些有趣味的事，告知他们您未来的幸福：您的奉献造福他人，您会为家人带来喜乐与平安。 我为您祈祷与称相契。 在基督内爱您的 S．X． 海娜的回应 海娜收到院长的信，过了几天打电话给隐院说：她已安静下来，更能主宰自己的情感。 她需要交谈，脱离家庭，她的笔为表达她心灵的问题，太过贫乏。 她愿意付出一切。院长的信为她的愿望，插上火的短枪(译注：这是西班牙斗牛的术语，斗牛武士把这种短枪掷刺牛背上，能激起牛强烈的冲劲)但是，海娜激动而火热的气质，不是一封信就能完全平静下来的，她需要生动的谈话，内心的信赖和决定性的帮助，才能展翼起飞。 她请示院长，她能不能再回到隐院几小时，如果可以，她父母可能陪她去。．这样，谈话能更广泛，也可让她的父母和修院接触，让父母在短时间内领悟她常期以隐院为爱的窝巢。 院长邀请她到幸福的隐院的围墙内做神性的休息，也欢迎她父母来访问． 隐修院的接待 那是一个下午，海娜由父母陪伴，在夕阳西下时，迈向隐修院。她想：我的时光是否结束?但在耶稣看来，另有秘密，薄暮往往是神秘的临在。 隐院在同时也有一番忙碌。厨房修女尽可能把饭食做好，以招待海娜的家庭。 天下父母心，内心虽领悟女儿的奉献，也知道隐院生活的安宁，但呈现在眼前的，却是栅栏，时间已晚，晚饭后没谈多久，诵夜祷的时间到了，修女们迎海娜至栅栏内，他们被关在栅栏外，听里面唱歌。 隐院铁栅之歌 外面的人说铁栅是忧愁的，不合时代的，是过时的服饰。 大多数人不懂其中爱的语言。 里面唱：这铁栅隐密而充满奧秘，道明修女喜爱它，因为它保护她们，使她们沐浴在精神的喜乐和纯洁的爱内。这里的感受是深厚的，神秘的，能测知神性事迹，却不受限制。 这是护围伊甸园的铁栅：是隶属于皇家的宫庭，是矿野中的火柱，宣告内在的光荣。 这里可听到雅歌集描绘的歌声： [我的爱人属于我，我属于我的爱人。他在百荷花中牧放他的羊群。](雅二16) 又像那男青年的芦笛，在铁栅内轻吹着： [不要惊醒，不要唤醒我的爱，让他自便罢!] 这里的围墙是自由的分界，唯有鹰的翅膀和鹰的眼睛才能亲临上空，一窥在内的美景。 唯有超尘脱俗，才能在铁栅的会客厅欣赏铁栅的： 是那样美 是那样含情 是那样神秘 却非常高而深湛 难以领会。 经坛最神秘 然而，她们经坛的墙栏美丽更无伦比。 因为在这里[我在祂眼里，犹如获得和平的女郎] (雅八10)。在这里心灵展翼，向无限的希望开放，向圣龛内的耶稣欢唱，爱祂，求祂带我至另一乐园。 这些铁栅便是我们歌声和祷声的天线，直通天上…… 是隐密愿望，神情飞扬的忠实而缄默的见证…… 以缄默的声浪向天呼唤! [我的爱卿，我的完人，请给我开门](雅五2) 这爱的声音，发自铁栏，使天上人间的爱情交流。 这里有 无声音乐的缄默 浓密祈祷的旷野 充满恩宠与光明 艺术与忠贞 爱与爱的实体共融……… 为此，道明修女喜爱这铁栅，因为它保存着君王的秘密。 在这一夜海娜的父母也许睡得不太熟，不过他们不会进入这种境界。海娜必然有某些憧憬，准备投入，但愿她把这一夜的感触，刻画在三句话内： 眼神的秘密，在于分辨， 时间和永恒， 喜乐常存。 海娜接受了院长的建议，她愿意用这样的眼光在隐院内度生活。 |
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眼神的秘密 在耶稣的奥秘内，我不知道为什么，祂的眼神给我特别的印象。 我读福音时，我发现再没有比祂的眼神更动人的，祂的眼是神圣的，透彻的，充满奥秘的。 宗徒们与基督初次相逢，毫不犹豫的追寻祂，这都是在基督眼目投射下完成的。 基督的神圣的一看，目力何止千钧! 祂眼神的力量是多么不可抗拒啊! 祂的眼睛常准备投射，只要人肯以善意和祂的眼睛接触，就可获得青睐和关注。 那时如此，现在如此，常常如此。 在心灵深处的每一次呼唤，每一个圣召，皆可解释为耶稣爱的目光。 每一奉献的灵魂都能说： [祂注视了我，因为祂注视了我，才有今日的我。] 耶稣的目光是奥妙的，透彻的，洞悉一切的，人愈接触就愈洁净；祂的目光接触之处，必能产生爱与自由。 谁一直注视这样的目光，他将存留在爱内。 福音内耶稣的注视 在福音内，有许多次这样透彻而含情的注视： 注视伯多禄，匝该，富少年，纳塔乃耳，撒玛黎雅妇女，玛达肋纳……注视群众，耶路撒冷祂的仇人…这么多次的神圣注视，注视着具体的对象。 然而，在这很多次注视当中，有最感人的一次。那是圣若望在他传的福音第十九章廿六节所描写的。 [耶稣注视着祂的母亲，和祂所爱的门徒……] 这是一次综合的注视，一次有目的之注视，也许是最后的一次，最使人惊异的是，最后的一次注视是投向玛利亚，正如第一次注视是面向她的。 圣母玛利亚应是第一位和最后一位。 同耶稣的母亲在一起的，有耶稣的知心人，若望无法减轻她的痛苦，因为在那时刻，不会有任何慰藉。若望只是在一切考验中表达忠贞而已。 在那时刻跟随耶稣，照人事说，非常冒险，若望之不顾危险，是赖玛利亚的荫庇。 无疑地，若望目睹了耶稣各种痛苦。 ‘ 伯多禄很喜欢登达博尔山，却不愿意从那里下来，以后，他却缺少了勇气。福音称：他远远地跟随着，[远远的跟随]，因此跟不上了。 当伯多禄和老师聚在一起时，他藉基督的勇气，感觉勇敢，以他本性的冲力，砍下敌人的耳朵，如果耶稣允准的话，他可能全面应战。 在耶稣苦难前，他佩带上剑，以便和人战斗。 他准备同基督一起坐监，送死，赴汤蹈火。 圣伯多禄辉煌的肯定，做了最美丽的爱和忠贞的许诺。宗徒们谁也没有他奉献的多，在耶稣前表现了火爆大胆的气质，燃起很勇敢的爱火，自觉无所不能。 他许诺的多，但实行的少。 我们看到他在一名婢女面前，竟一败涂地，发誓否认老师，直觉地认为他那一往情深的爱，完全冷却了。 伯多禄，这位若望的朋友，耶稣的心腹，……教会的元首。他背弃耶稣!多令人伤心! 如果他更靠近耶稣，如果他未能丧失与耶稣的视线的接触，他就不会跌倒了。 若望的表现 若望在爱内则更为安定。 在耶稣苦难的那几天的大风暴中，若望做什么，福音丝毫未提。他为避免无法避免的事，未说一句话，未有任何表示、不过我们知道，他在注视着耶稣。 在耶稣苦难的过程中，福音为我们展现一幅缄默的形像，他忠贞地靠近老师。铭刻在他童贞而炽爱的心中。 现在，他的视线仍对那些慨赐的秘密保持忠贞。 若望注视耶稣，这是无可置疑的。 我们所知的是，耶稣想向他说什么话的时候，也无须引起他的注意。也无须呼唤他的名字，耶稣的眼神停留在他身上，并在他的视线中很快找到了答覆，获得了最圆满的接纳。 耶稣在众多的人当中寻到了他，能看到他爱徒的眼目注视着十字架。他的视线是忠实的，充满爱及活泼的信德。他信耶稣并爱耶稣，现在胜过以往。特别是现在他所看到的耶稣受尽众人的轻蔑和侮辱。 他无法给老师什么，以减轻祂的渴，缩短或宽松祂的痛苦。但是，老师愿意他给与的，是他的信德，望德，爱德：这一切都由他的眼神活泼地表达出来了。 在那里，若望对耶稣保持信德。 他无希望里还是希望。 尤其挚爱著那正在为他舍生的耶稣。 耶稣以超越爱他人的爱，爱若望。 为此把母亲付托给他。 在加尔瓦略山的景象前，耶稣已无其他事故。 祂没有别的门徒，可仅以眼的动作传情达意。…… 那神性的眼睛，闪着爱的光芒，掷向来熄火的人，让人接受祂那火焰视线。 但是人们未能运用这无边的爱，让这爱征服的大好机会轻易放过，真是可惜! 人常是如此！ 一旁受钉的强盗却知道争取老师的注意。 反之，朋友们却逃避了。 在知心人当中，只有若望在身边。 耶稣对若望，为酬谢他的忠贞，把自己的母亲交给了他。 耶稣常以这种方式赠与。 祂不会在慷慨上输给人。 是的，天主赠与，唯有天主知道付出什么。 ． 若望对这种赠与的秘密，有神性知觉，也会感激。 那付托的话简短：[看，这是你的母亲]。 但是，那意义多么深长，多么高大，多么宽广! 耶稣向玛利亚表达的这种细腻心肠，在这壮严的时刻，最为优越。 祂的视线以无限的爱围绕着祂的母亲。 若望知道读那眼神的秘密，那眼神在消失的时候，还是放射强光。 那眼神也灌溉着大地， 不是用向晚的微光。 而是用永恒的闪亮之光。 两个伟大形像的再现 若望和伯多禄这两位在圣周五表现的伟大形像，在我们隐修院的历史内继续重显。 他们代表心灵的两种非常尖锐的状态：神枯的状态和热诚状态。 第一种状态，就一般情形而论，我敢肯定，很多次来自灵魂的罪恶。 是的，神枯有时来自天主的考验，是天主的手在净化灵魂，变化灵魂，使之在短期内陶冶成基督的肖像。 然而，很多次是灵魂采取反抗态度，自作自受。 因此，常常导致或多或少地远离耶稣。往往在自己与耶稣之间，置放了自私的不透明物体，个人的贪心，所以产生了灵魂的干枯。 我们不去分析神枯的原因，只检讨神枯本身如何。 神枯现象 神枯是一种无力感，夹杂着厌烦和疲倦。 祈祷时，有好像在旷野的感觉。 拿起一册书作为帮助祈祷的工具，那书会从手里掉到地上。 想藉笔墨或喊声走出自己，他推敲的门却都是关闭的。 寻找水滴，寻到的只有沙，干的沙，寸草不生的沙。 礼仪的唱歌，弥撒的无限富源，圣经的坚强而有力的表现，以及工作，缄默，服从等，能提供灵魂的，不过是少许的水，微弱的光。 整个是黑夜，是枯燥，干旱。 不过，这样的时间是有限度的。 如果灵魂以理直气壮地克服神枯，纵然这神燥是来自己的过错，也会裨益自己的神修生活。 否则，容许下界的事物狂呼，任凭本性的事牵引，趋于下流，终至跌倒在地。 伯多禄的过程就是如此，初刻他离开了。如果他不返回，就没事了。然而他参加了粗人的谈话，卷入其中，他与老师之间阻力愈来愈大，终于跌倒了。 干枯和厌倦的考验非常坚硬，正因如此，应设法克服它。 如何克服呢? 不信任自己，将它转化为生活。 原来我不知道是这样答，但我在几天前在一位修女的笔记簿读到这几句话： 我的眼我的心踏入旷野，因此，在灵魂的嘴唇内满含沙土。 她咀嚼沙，知觉它的干和苦涩和坚硬。 我想让这沙离开我灵魂的嘴唇，但它在我的眼内火辣辣地烧痛我。 在我贫穷的心中施压力。 在灵魂中存在的，我自己是灵魂的沙。 我惊奇， 我想喊 更好说，我抱怨，或哭泣， 然而呼喊或抱怨，或哭泣都发不出声音，我做了完全相反的动作：我喜欢。 是的，我喜欢，因为唯有我是旷野中的沙。 我眼目的旷野 ． 我听觉的旷野 我心灵的旷野 任何别的东西都没有的旷野 于是，我把我这干燥的沙尘放在我的手掌里。 它是这样贫乏 这样无意义 这样微小 却转向祢． 从它缺生机的各个毛孔内呼喊 水……!王啊，祢是水!祢的水! 祢的雨水， 、 祢的河水． 祢的泉源 祢清爽的小池塘 祢就是那水。 ． 祢这水为别人是绿洲，祢降落在我这沙粒上……为祢，我是海滩的微尘…… 一切都是有益的，连我们生活中的沙，干枯和旷野。 天主在那里，对这好像被遗弃的悲哀灵魂，加以保护。如果这灵魂忠实，慷慨回应，如果她勇敢接受，以爱对待考验或任何责罚，那么，黑夜将消失，她慢慢能品味天主的临在。虽然天主继续隐藏着，却致送给她爱的消息，火星，告知她篝火不远了。 主不会再迟延。 这是所有善灵每天的经验。 如果我们接受这种分离，而热切盼望重聚，天主很快就来了。不过，这种情形距离神婚情趣的恒久状态尚远，那要过一段时间，等我们更成熟更坚定的时刻才会来临。然而一种间隔性的模式出现：阳光与阴影，光明和黑暗，绿洲和旷野交替发生。 慢慢的，一点一点的，使爱成长，达于成熟而强壮起来，灵魂的这种多愁善感，就会消失。 就只剩下一件事： 天主的意愿已成为为灵魂的意愿。 那时，如果一切都是天主圣意，对 黑暗或光明 潮湿或干枯 有没有感觉，有什么关系呢? 这是所有献身于神修的人正常的过程。 如何解除黑夜? 为揭开这神秘的面纱，有什么巧妙办法吗? 哦!有的，其名称为：忠实 忠实的灵魂 忠实的灵魂安静地站在爱的天主门前，天主不会听不到，而迟延开锁。 灵魂的愿望就是敲门的声音，发自贫乏而囚禁在阴影下的人。 她在沙粒的小纸簿上，证实了这种现象，翻过几页之后，发觉数日或数月之后，她看到黑夜逐渐消失，那沙粒知道有一点含有生命富源的水。 她说： 今天我这小沙粒冲进爱的海洋， 我这旷野的尘埃被祢无限量的水源所淹没。 这灵魂视线抛向祂，因此拥有无比的幸福。 天主向灵魂细语 我的小沙粒已非已有， 它是暗晦尘土， 微小的颗粒， 已成为受教的火，是你涌潮的滚浪，已跌人大洋的众生内。 我的小沙粒，已小到不能再小，从那里： 遇不到它， 寻它不得， 找不出它来。 你若凝视，你只能在永恒旋律的节拍中，感受到它在跳动 它是在 天主的运动， 天主的浪涛内， 天主的深渊内， 让它自由自在，却也保卫它不失落。 从前，我的小沙粒对干渴和旷野自怨自艾 现在，沙也有别人不喝水的干渴 你的沙粒，你已使他喝饱了解除微尘饥渴的水。 唯有你至无限的大洋，这为它足够了。 我的小沙粒投入你的水中，进入的你的脉内。 它从那里 行走 奔跑胜过用翅飞行。 因为你是走宽敞路的，无需道路。 我的沙粒喜悦，虽然它知道你的潮长潮退，无限无量，你会把它放在海滩上。 灵魂的感受 因为这样它能为祢证实它的爱情。面对祢这中午太阳的炎热，它仍然高兴，在祢神性的水下安然入睡。 祢在我们海滩上与忠实的沙粒游戏， 然后，天色暗晦，祢的风卷起沙尘，裹小沙粒在祢坚强的崖石内。 藉祢的力量，沙粒得以强健。 风在保卫我的无力小沙粒。 天主让它留在脚前，在那里夜间睡眠，这时风平浪静，饮足了海洋水的沙粒，在寂静中休息。 新的一天清晨，熹微的光露面时，人们发现小沙粒： 更洁净了， 更浸透水， 更新鲜了。 天主，祢的波涛带我到彼岸，我投人大力的手里，完全交付给祢。 也许我就在祢那里留下，再不回到海滩。 那时祢把祢的水和保留仙界清爽香液傅这小沙粒，在夜间保护它。 因此，我就跳进 祢的运动内。 祢的浪涛内， 祢的深渊。 终于日久天常 再没有海滩。 再没有涯岸…… 我化解在祢的水内，在那里我欣赏：无限的浪花吻着崖石。而我这小沙粒已不为已有。而 与祢同在…… 这小灵魂，小沙粒接近了爱的海洋，祂问我说： 不是爱接近我这小沙粒吗? 是互相接近，是的，然而，常是天主先开始，如果祂不打破冰块的话，任何人力不能打破。 然而，这爱的奥秘，是最困难，不能了解的奥秘，为肯奉献的灵魂会很快地出现。 奉献给天主，并看到天主屈就可怜的我们，这在天主方面是最容易的事。 一些内在的呼唤，一些新的许诺，一些更新的愿望，一种深深的承认自己的无能和一种接纳我们自己的卑微。 进入佳境 做一位寻求祂面容和注视祂眼睛的人，就应当在自己的注视内发出盼望的呼喊。 这一切真正的做到了，就会获得被爱者的回顾。 灵魂前进，直至光明，直至拥有所爱者。 现在讨论雅歌中净配的歌： [我已找到我灵魂所爱的那位，我拉住他，不再放他去](雅三4) 拉住不放开，这是秘诀。 不过，这里面也有等级。 路是达到革新的合一。 这灵魂愈是往前走，愈进入基督的奧迹内。她有时不能抗拒激动。爱的陶醉威胁她，要夺去她的生命。 然而不都是喜悦，和醉于天主。 十字架不可能不来。 我们要做忠实的基督徒。 天主完成了与祂子女相结的金兰之契，恰恰在十字架上表现巩固。 耶稣基督撕毁使我们丧亡的文契，把它撕作碎片，这是打破历史纪录最有力的爱情行为。 祂拥抱爱，但这种拥抱是在十字架的干木上燃烧。 祂这样陶醉于爱，也为各世纪爱的准备神酒。 这些都是在十字架上完成。 我们的母亲，联合于她的儿子，为天主照顾的奥迹支援而站立在十字架下，向爱唱着最美丽的爱情之歌。 在那照亮宇宙的时刻，为她所有的儿女，在十字架下完成母职。 这母职开始于耶稣的降生，她不但怀孕祂九个月，而是经历了全部生命，直至十字架上，受尽痛苦，而她却以强烈的爱接受那痛苦的海洋。 圣若望，被爱的门徒，精神上从未如此接近他的老师，也从未像这时感受爱的冲击，而与十字架的奥迹结合。 他感觉有勇气 有能力承受这一切。 任何事不能阻他走向基督，因为他被痛苦和爱的神酒鼓起了勇气。 所有基督化的灵魂皆有十字架的力量。而且爱愈强，生命愈成熟。愈使自己成为崖石。因此十字架成为更需要的，正如需要爱一样。 这个十字架，这个痛苦最积极，最丰富，最有变化力。 就在此时刻，灵魂已不像从前那样说话。在此时刻灵魂能喊。而天主也听灵魂。 是缄然的喊声 是活爱的喊声，和圣若望在加瓦略山的喊声一样。 这喊声融会于一种深湛的注视内，这已说明一切。 若望受苦，但同时以能站在老师足前而感幸福。 世界上任何地方都不能替换这个位置。 伯多禄也受苦，他的心呼喊，他的眼哭泣。 他注视，却看不见， 寻找，却找不到， 他距离老师很远。 耶稣的母亲也愿协助可怜的伯多禄。 但是，伯多禄却无体验听天主证言的福气。 所有紧靠基督十字架生活的人，都将接受跟随基督的酬报。 什么酬报?很快地得到爱的注视。 若望在心灵内得到了那神性注视的秘密。 在我的心灵内，我也有这同样的秘密。 祂注视了我。这注视何其重要啊! 我应该清洁我的眼睛，为能注视着祂。 这样，我将一直地注视祂，无止无休。 如果若望没有注意，恐怕他也永久丧失那神圣注视的秘密。 我的分心走意也能使我丧失我的秘密。 不，不，我不愿丧失耶稣的眼神，连一次眨眼也不放过。 我知道耶稣的视线隐在我的日常生活中，隐在天主圣意的晨钟内。 在笑意的微哂中， 在克服一个姿势时。 对一句不必要的话，保持缄默时。 放弃好奇的观看时， 在圣体前，以教会的精神行敬礼， 默默协助有需要的修女时， 在做谦卑的工作。． 寂静地自谦自卑。 是的，我知道，我全部生活都充满天主的青睐。 但愿我灵魂的全部都为天国而生活。是的，主啊，请赐我能把我们的注视与十字架密切结合。 我的天主，我愿注视祢。 但我常缺勇气去和祢相遇，求祢使我发现启开祢双目的神性秘密的时机。 我也知道，有时我不能看祢的注视，恐怕祢的光会杀死我。 我知道祢会蒙上祢神圣的双目，因此，我不能领悟祢神秘的影响。 我也知道，祢有时隐藏祢的注视，为使我因爱而病。 主，没有关系，对我这小受造物，祢随意处理。 我只求祢赐我力量，为能回应祢注视的变化。 健康，疾病，或是死亡都可以，祢还能给什么?我爱的主多给少给，多关心，少关心，都无关重要。 重要的是只要祢喜欢，祢清闲，我的生命全交托祢照顾。 请让我注视祢。更好说：让我意识到我是注视着祢的。 是，请祢注视我，祢的双目引我注视我。 祢是创造我的艺术家。 我的筋骨，我心脏的跳动，是祢给的线条，祢看我，每天每 时每刻都在绘制我。 主，祢是我的艺术家，但是艺术家卖画。 求祢总不要卖掉我。 祢常常在图画我。 祢保护我，放我在祢瞳孔内。 无人知我，但我祢相知；祢创造了我，现在还在创造，而且继续创造，这就是祢双目的秘密。 |
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今天我的心灵有一种奇异的感觉，好像有一段路程在不知不觉中，已经走过十七年了。 乍想及此，感觉惭愧，真像闪电，一晃即过，留下一点记忆，却也展向新生。 时光如流 我从来没有想过时序距离的问题，不知不觉地十七年过去了，我认为这一切都在目前。 然而，数学的计算确实如此。 我想像时光倒流，按日计算，我已活了六千二百零九天，这些都是天主赏赐的。 我想了许多，我愿解释为什么有这样奇异的思想。 我可以证验，我不怕死，也不恐惧要老，有一些更微妙的感受，这是生命和理想的冲突。 过去的一切事物和遭遇皆归我。 这一切在一定的情况下都对我有帮助，却也有时从我手边溜去，不再属于我，也无重新接近我的可能性，在我感觉中，已无形像。 好像一道强力的光进入我灵魂内，给我解释一切，它能烛照我的感觉，清楚地指示我。 我生来不是为现时的， 我是永城的未来市民 我在奔向家乡的路，在我心灵内有永恒的宏声呼喊。 我整个存有是为天国造成的，现在吗?我已接触到那无涯海的岸边了。 我联合这些水坐下来小憩。 我是欣赏到海水，我注意到，我接触的是坚定及那不会消逝的生命。 保禄的言语已转为生命： [信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证] 我生活在时间内，但是，在我内，那永恒比时间高出许多。 为此，过去的际遇相继涌现，却对我没有留下痕迹和印象。它随来随去都未引起我多大的兴趣。 这好像一些旅游的人，启程就观赏不同的风景。有人欣赏。有人无所谓。有许多人一眼都不看，甚至有人用一部人分时间畅睡。所取方式尽管不同，风景相继消失，这些都不是旅途的目的。 我一旦想起匆匆地度过了这些年，我感觉热火渐冷，而且有新的反应，可是我解释下来，因为言词不敷用，而且对终站有所憧憬： 几时你对现世丧失了兴趣，那言词有什么用?最好欲语忘言，甚至，智者不言。因为我已习惯每分每秒都生活在永恒内，稳定内，爱内；那永远不衰老的生活是多么丰富啊!我和天主相逢的路线不该对过去忧虑啊。 常常感谢 结束会谈之后，我只保存我的思想。 路途很远，一刻以后，这一刻是长是短，都会从永恒内消失，我举目向天，我兴致勃勃，呼喊道： 感谢祢，主啊，感谢祢! 感谢祢赐给我永不消逝的生命，因为这生命充满祢。 感谢祢赐我时间，让我准备赴永恒的筵席。 感谢祢赐我这美好的交谈，以这种本体性的言语使我体味那永恒日期含有的新况味。 感谢祢赐我们在祭台上的弥撒，这使我们青春日益清新；祢赐给我们天上食粮，为支援我们贫乏的生命，奔向祢许诺不朽的生命。 感谢天主，祂藉我的圣愿赐我培植永生花草的权力。 感谢天主，祂以我的圣愿给我披上童贞自由的宽扩外套，置我于天上，我虽在地上。 感谢天主，我的主，赐我神圣礼典(每日诵祷)这为我的灵魂是曰久长新的祷词，它涵蕴选民在旷野食用的玛纳滋味，在走向福地的旅途上养育我。 感谢祢赐我祢启示的言语，这为我是旅途中的良伴。 感谢祢赐圣体，养育我，我从祢圣体内听到祢心房的跳动和那爱的神秘歌曲。这歌从何处开始，何处完篇，我并不知道。 我感谢祢，耶稣!祢居然喜欢我，与这微小的尘埃生活在一起，有一天，我会从祢手中脱离，落在偶然和脆弱的丛物中，祢却给我渴望那不知饱饫的永恒，同时又给我实现饱饫的可能性，这已离我不远了。 感谢祢带我进你的家，让我在祢屋檐下生活，祢不倦不休的照顾我，宽容我。 感谢祢默默地住在这小房间里，我观赏祢出奇的爱，因为我知道你生活在那里，将天国移转到那里，为在夜间给寻找祢的人喜乐。祢给我们安全感，使我们不陷入时过景迁的迷感内，而置我于永恒不移的岩石上。 请容我说多谢你，千万次向祢说：谢谢! 请准许我，如祢的选民抵达福地时，欢喜地唱歌： 你的会幕多么可爱(咏83) 哦!天主，军旅之主，我的全部向往祢，喜欢祢。 在祢那里小鸟筑窝，鸠鸟作巢，以育幼雏。 平生住在殿内的人多么有福。 主，我们千倍胜过他们的幸福，祢为我们开了便门，为使我们进入祢的内殿，生活在祢的奧秘内，接受祢爱的滋养。 上主，我感谢祢，不过我的感谢能力多么软弱无力。 我献感恩祭，我需要感恩祭，如无此感恩祭，我需要的感恩，如何能由贫乏的我付出呢?‘ 藉感恩祭，我成为全能，因为我的感激和祢的感激行为已结合一致。 天主，我感谢祢赐给我的许多恩惠。 由时间进永恒 今天夜里，我在经坛作极深的敬礼，静默的祈祷，我被祢的亲在的奥秘所围绕。 完全是天国，完全是永恒。 过了一会儿，钟表声指出时间，同时打断灵魂的牧歌，为我时间好像错误了。 于是，我唤醒时间，我不得不默默地重复着，时间与永恒的游戏。 后来，我不需要表了，现在需要表是要我们知道，我们还在时间内生活。 有时，这一缕一缕的钟声好像告诉我们，永恒还没有占有我们。 时间与永恒呼唤我们的生命，在我们生存在这贫乏的时间内制造和平。 它们交织并存，成为朋友，它们有分别，尤其相对立。一个结束，另一个开始，然而，在我的生命内，两个相互协调彼此友善。 今天我生活在时间内，但是我存有的极深根柢却在永恒上。 后来，当我占有了永恒，就不再变动，我会想，是时间协助我获得永恒，时间是一部车，开往无限界的广大空间。 时间与永恒。当我把它们分开思考时，它们使我感惊异．我一注重我个人，一关心我计划的错误，就发觉我在作梦。 十七年，一百年，不，你不要恐吓我，你不过是一些小泥块，我把你们放在我永恒的袋内计算着。 日子会过去，老迈和毁坏恐吓我。这是我自私的思想! 我存有的最尊点不会过去，不会衰老，那是永恒。因为天主以永恒的高度技巧触动着我。 |
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喜乐之歌 我们的隐修院是一首喜乐与希望之歌。 我们不把喜乐视为一种德行，而是把它视做生活中的遭遇和一切德行的调料。 如果不让喜乐完全浸透你，你便不能圆满地事奉天主。 我重复说，假定各修会皆应把喜乐成为不分离的伙伴，以至死期。当然道明会本质就是喜乐，丧失喜乐，即等于自我毁坏，自我失落。 唱歌是道明会向我们做的初步要求，我们歌颂生命，歌颂光，歌颂爱。 初期的道明修女皆取有音乐性乐观的，喜乐的名字：Dian。神性，Amada可爱，Cecilia音乐主保，Blanca洁白。这些名称都是充满情趣的，是青春的音符。 白会服也是乐观和喜乐的表现。 在社会里，白色衣服也是在纯洁而喜乐的时刻穿用的。 初领圣体是在地球上能表现的最美的时刻，这时刻穿着的都是闪亮的白服装。 婚礼，新娘的服装表达她心头的喜乐。 早夭的儿童是天国的骄子，教会给他穿白衣服，放在白色箱中，在弥撒中尽量减轻痛苦而表现喜乐。 白色是最纯洁的喜乐象征。 为此道明修女的白衣翩翩，乍一看来是一首喜乐之歌。 然而，只是这些没有多大意义，一切都太表面化，纯属巧合。 为推崇喜乐还有更具力量的理由。 为什么这样喜乐 今日我自问：我为什么这样喜乐。 我进入荫影下的经坛，唯有一盏微光在痛苦之母脚下闪铄。 排列的椅子投影在墙壁上，好像松林。 圣龛前上的灯光摇晃，抛射着光映出比往日更明显的荫影。 在这背景中间，使一切充满生命的耶稣 是我们的朋友， 我们的兄长， 我们的净配， 我们全家的君王在这里。 我跪倒在地，我几乎不能起来， 祂的伟大震摄我， 祂的临在笼罩我， 祂的爱把我倾倒在地上，使我神魂颠倒，莫知所以。 耶稣，耶稣一我的灵魂喊说一一耶稣，祢在这里整天整夜，日日夜夜，常留此地?总不想走开吗? 总不离开。从未离开，那盏缄默的灯好像一再答覆。 我想因爱而死，因感谢而死亡。 主啊!祢离我这样近，祢全是我的，祢和我生活在一起。祢住在这房间里，它没有我的住室大。 刚才我自问，我为什么喜欢? 今天是光荣十字架庆日，但我的心情是喜悦的。 明天是圣母，我母亲的痛苦纪念日，但是我仍旧喜乐。 因为耶稣是我的朋友，把祂一切秘密都赐给了我。 我最感喜乐的是祂赐给了我一个秘密，赠我一件无可比拟的礼物。 耶稣把我交付给教会：我的教会，也是我们的教会。 与教会合一 我进人道明会后，人们震醒我，我意识到一个大真理，我的灵魂浸润在喜乐内。 教会是我的。 我也是教会。我应该对教会负责任尽义务。 我不谈为教会请求什么，也不为教会捐献。只谈在教会内也为教会生活。 当我发现教会内的共融是多么丰富时，我的印象极为深湛． 这种共融不唯独是我的，也不是专为我的。 是教会的，是为教会而设立的。 我领圣体是和整个教会在一起领受，是联合天上的，炼狱的，地上的教会，而领受的。 为此我领圣体是在弥撒内，在众人的祭祀内，同众兄弟和头脑基督结合在一起。 我们的弥撒多么伟大! 弥撒把众兄弟结合在一起 所以，耶稣啊，我如何不喜欢呢! 告解中的喜乐 在告解中，我不敢向弟兄表白我的罪，怕别人因此而受污染，但告解给我有教会感。 第一，因为我的罪是冒犯我的弟兄，“我”的罪刺激了他们，我应该洗涤我的污处，也该弥补他人的，他人受的污点。 更进一层，我是身负众人的罪去办告解，因为基督被钉十字架，使自己成为我们众人所犯罪的连带犯，同样，我是众弟兄中的一员，我负众人的重担，奔赴告解的生命。 耶稣，我在告解亭内找到祢，祢在那里做审判官和赦免官。 您常是一样的。您多么好! 我怎能不喜欢呢? 在那里祢为我设置一位同胞神父，这样我能坦诚告明我的罪，并求他赦免，赦免我得罪天主，祢的教会和我的弟兄的罪。 我是教会 我在一天的各时间内常是教会，我在每一刻，任何行动中皆与我的弟兄结合为一，成为一个教会。 为此，祢在福音上命令说：我若走上祭坛前，要献你的礼物，想起弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。(玛五23—25) 我若不这样做，我便在全教会前撒谎。 我要对我的行为负多大的责任哪! 然而，这又是极深的喜乐，充满了生命，极有净化力量! 人间天上 有时，我在隐院内，心分意散，不知身在何处，神魂游荡不定。几时发觉，我就干脆停下动作。这时，一切皆改观。 自己单人独行，和在心灵内与整个教会同行：二者有重大不同。 生活是广阔的。 天涯在时间的那边，失落在无限界内。 我是小不点的东西，却与宇宙万物，世界疆域密切交接，休戚相关。 为此炼狱为我有通路，天国也属于我。 最好的也是最妙的事：是基督在我这一边! 因此，我的心陶醉在幸福中，纯净的喜乐中。 为此，每天的所有动作，都有新的突显。 生活多么美丽! 教会感多么伟大! 为此，我诵经。 为此，我歌唱。 为此，我欢笑。 以上是心灵喜乐的各种表现。 与万籁同乐 另一天，我走近初学生们的游乐地区。 是一个小小的菜园，流水潺潺的，像响着悦耳的音乐，带着五彩玻璃似的光辉，太阳快乐的与它嬉戏。 在我的口中，充溢着清凉的泉水，耳中听的是歌声。眼中看的是光明。 轻步如飞旋，白色会衣的底边，轻拂着大地，田野的细草茸软，让白衣的色彩无玷。啊!洋溢着春天气息，绿带松软如茵。 静寂被冲断了，他们从饭厅中涌溢出来，作着对天主的颂谢词。 歌咏向着高天! 向着初学院敞开的窗子， 向着苹果树林，向着空旷。 快捷的走向花园的通道。 我开始出现在小门口。泥土砖块，分开地分配在行人道上。我发现了常常崭新的四方块，被古老的榆遮蔽着，出现了悦人的衣衫飘飘，我观赏欢笑!啊，一片和谐。柳条编成的篮子，散发着各种幽香。工作啊!绘画的器具，绳子的工具，陶土制成的洗衣大盒，作为盛取制作果酱的器皿。一只小鸟，在古老榆树最宽的枝子上，作着秋千舞。 在我的口内感到清凉，在我的耳内听到歌声，在我的眼中。看到光明。在菜园中，我获得了活泼泉水的淙淙，在与太阳作着曲线舞。 啊!这太好了，无限无尽的快乐。 流水在欢笑，似细细的歌声，水渠流滚。因为井太深，泉水是取不尽，用不竭的。 花园内的老榆树，已有百年之久，健康坚固，荫影多多，在其内心并未衰老，而只是年龄上如此而已。在夏天它荫影广阔稠密，在西班牙的冬天结冰时，它则睥睨挺立。 它不衰老，也不憔悴。为此，在它枝叶与群鸟的语语表现上，它会述说白衣修女们的休闲，也会叙述她们的欢笑，她们的歌声，在夏日的晚上，也在夜里的洋溢。 这是圣洁之心的欢乐洋溢，划破了空气，在欢笑，在幽默，在交谈，在轻松中的火花，充满了双双的秋波。 这是一种爱的情趣，每个人皆极欢欣，是深深之爱的交织，是欢娱的交流，在安静的忘我，在关心的注目，在温柔的细语中，在可爱的动作里。 是白银的小铃铃，在传报着白衣褶绉的欢乐，在传播着圣洁的声音。 小小的喷泉淙淙，放射着数不清的珍珠群，慷慨的分散着它的滴滴点点，无羞怯，无尖酸，交织着要畅饮它的休息与欢娱。 也好似他人所愿意的音乐的情意微荡。 老榆树呢，多次的，叙述着白衣的欢笑。歌唱，在轻轻地拨出优美的弦音，讲说啊!静静听。 她们彼此了解，彼此交心，彼此相忘淡如水。 因为她们彼此常相爱慕。． 这样的清新而丰美的音乐从道明会的心灵涌出，那就是和平与喜乐，是这些浇灌着老树的健康的树身，鼓荡着空气的滚浪，使它传播到整个地上，成为一切人的欢乐。白衣翩翩，安逸地倚坐在园中条凳上，而涌出了幸福：或者是在细草微风的软绵中，在园中的老榆树下，其乐融融。 在天上，一颗星偷偷的赶早，悄然的来窃取花园中的无限喜欢情景。 它愿意将这些带往天上，因为它不是属于这个地上。 修女的大同世界 今天晚上——已经入夜了——她们欢笑的不似平素，她们畅心悦怀的欢笑着。 我愿意晓得原因，她们立刻将我引入秘密中。 一个年龄极轻的女子，头上还包着白巾，她给大家述说着：她如何在度着道明女修会的生活。 她向她们说： 她过得非常舒服，你们看，我在我的灵魂内，组织了一个非常巨大的广场，在那里可以容得下全世界的一切地方。 我是中国人，日本人，印度人的秘友。 我也有地方收容黑人，棕种人，还有那制橄榄油的人。 我认为对一切人应该一律平等，我应该为基督赢得他们，我认为我懂得人人的话语。我设法探测他们的风俗习惯，他们爱好情趣，这对我并不困难，因为我很疼爱他们。 我同他们一起玩耍，让他们开心，他们也让我开心，我们已经成了好朋友。 有几次，我看到他们争吵，我就举起和平的白旗，有战争，我们就不能玩耍，也不能互相了解。 特别是那些小孩们，他们爱我，然而我更爱他们，我喜欢像耶稣一样，为他们牺牲生命。 到了睡眠的时候，我看着他们睡眠，我思想他们内心怎样。这时间，我因为什么也不能够，我把他们同我一起带到耶稣跟前，说给祂，求祂告诉我秘密。祂认识他们的，很多次耶稣装着不重视我，如同没有听到我一样，在这时际，我的母亲会前来，我向她耳语一切。 我知道他们很多的事。 虽然他们给我很多该作的事，然而他们是很好的。 他们不让我安静的生活下去。 一种有趣的游戏 人人都要求我，，人人都要求权利，人人都掏我白衣的口袋。他们每回都掏空了它，然而耶稣都给我装满了它，好教他们继续的得到东西。 我常是富有的， 我对他们常有东西可以给。 有一天，我经过一个诱惑。耶稣在我的口袋内，放了一个价值最贵重的珍珠，它光华四射，它非常美丽。我小心的从我口袋内取出它来，保存着它。 可是，我该多么惊奇呢?我那群好孩子来了，他们将他们的小手放在我的口袋内，他们空无所得。 我感到羞惭，我注视耶稣，祂的目光刺着我。 仿佛向我说：那是给孩子们的，你知道吗?不是为你的。 我在给了他们一切时，我很幸福，在我的口袋内，又充满了很多东西。 他们认为我是在变戏法，他们幸福的笑着，我不能告诉他们，因为他们不懂，这并不是变戏法，而乃是一种爱情的游戏。 在与耶稣游戏的时候，如果输了，那就常是贏了；如果是贏了呢?那游戏便是无法解决，是输定了。 从那一天起，我总不思想玩游戏玩赢了。 俗世与隐院共融 初学生们笑了，然而说故事的，依然继续谈她的东方故事。 后来，我到他们家中去了，我坐在他们的饭桌上，我品尝他们的食物。 有些天，我拉他们到我们园子来，他们攀援上树，去找杏子，我非常高兴的是他们拿去了一切，啊!我们兄弟们，能够获得天主之母的果实的营养，该是多么好呢? 最让人开心的事，是他们要她猜他们想什么，我们在作猜思想的游戏的，我藉机会给他们讲许多事情。 我给他们谈耶稣， 和他们一起领圣体， 同他们一起参与弥撒。 那时候，我将他们放在十字架下，以便这个可祝福的圣血，常常临到他们身上。 有几次，我跌倒了，我身上的泥浆污染了他们，那时候他们抱怨我，不错，他们抱怨得有理。 我立刻难过的擦去我给他们弄的脏污。 当他们弄脏我的时候，我并不惊奇，我也常带他们到圣事的池中洗净他们。 他们要我作许多事，不让我安静一会儿。 我希望耶稣在天上让我离他们很近，因为在那里，如果我没有他们，他们没有我，有什么事好作呢？ 万民在隐院会餐 初学生们还是在笑，她好像没有听见笑声，仍在继续的说下去。 我知道他们的歌曲，他们的游戏，他们的习惯。我同一些人用单音节谈话，他们了解；另一些人就不用单音节了。 我爱他们，他们是我的朋友一她带着兴奋而喜欢的面容说着这些——我不能拒绝他们。他们高兴的同我来到我们的静院，他们认为它很宽广伟大，他们负责给我修建了灵魂的大道。 在船上，在泥泞中，在缄默时，我过的是多么快活啊! 在我静默的时候，耶稣说话了，分配用饭的时候到了，我陪他们吃饭。 我们非常高兴，在我们的饭厅中充满了国际的喊叫声。 钟响了，静默下来，然而这个静默并不欺骗任何人，也不夺去快慰，反之，在这静默中，又获得了想不到的新天地。 谈话是儿戏的，很有原始风味，然而在基本上是火热的，是燃烧的火焰。 我非常了解我们会院的快乐! 我常常祈求天主，总不要给我们夺去这个快乐。 我不多几天以后又回到院内，我看到每个初学生都准备好，组织合唱团。消息传播开来，初学生们，不只是在小小内室中嬉戏，而是在全宇宙游乐了。 我快慰而深思的离开了初学的游乐地区，走进了会院。 我在经过喷泉时，太阳继续的与晶晶之声的喷水嬉戏。我认为这个非常美丽，非常响亮与非常清莹。 我离开喷泉，直走到会院所在的地方。 喜乐是沛然如一的。 充溢着对生命的美丽兴奋之歌。 充满着童女的纯洁。同样畅达的灵魂。 烦心事仍发生 她们在仓房近处，在谈论着鸡棚，谈话声音仿佛很低。 瘟疫进袭了鸡棚，这件事情是让人不能欢笑的，养鸡人在寻着打击细菌的办法，在鸡棚的各战略地点，分配着修女们去作战。 天热了，工作的快速与紧张，让人们汗流夹背，激起人们的同情。 使用了科学方法，为不让瘟疫传开，作了在一定时间，不让人们接近仓房的措施。 新方法出现了，在饲养这些群鸡的问题上，作了预防，在进出鸡舍时要换了鞋子，因为那是传染细菌的快车。 仓房的负责人，好似是我们的教师似的，在她每次作一件祈求时，总是将食指放在眉上。在巨大的怀疑上，则是两只食指放在相关的眼眉上，然后则是凝神索思，在作着数理调整。 经过三天的时间，因为算数关系，而遭受了一个巨大的错误，并没有收多大实效。为削减瘟疫的损害，将四分之一的鸡饲料给病鸡食用，将四分之三作定量分给那些未染病的鸡。可是这样对瘟疫快速传播的威力，减弱的并不太多。 新的鸡房主人，有时同母鸡谈话，她希望群雌不要粥粥，这正好似对待在课堂上，一群尚未循规蹈矩的小学生们似的，让它们缄默下来，并温和的要它们完成自己的责任，或者大家都同样生蛋。 那一天，管理计数鸡蛋的人给我们说，她面对面同一只可怜的母鸡说话，要她好好谛听，她强力的责斥它，同时也给它上了一堂深深的神修课，在她走过时，我问她说： 一一妹妹啊，有什么事?同这只母鸡有什么事呢? 一一我不知道，她答应说——它叫的太多了，这是不对的。 一一妹妹啊，静下来吧，如果只是这个事，让它唱吧，它这 是要下一个蛋了! 一一下一个蛋，就为了一个蛋，就该这样的吵叫吗? 不要挂虑现世的事 事情就这没有什么结果的结束了。 我们的修女们，早上欢欢喜喜的度过，她们带着无限喜乐祝福天主，在鸡瘟中也是一样，在任何重大事件上，她们都一直赞美天主。 一切皆来自天主的圣手，祂赠给我们的礼物，不常是更好的东西吗? 母鸡们仍然惨烈的死亡着，它们的头颈纽转，毫无办法的倒下去，那些负责的修女们，又开始找新的解决办法。 有人建议，多喂它们大葱。有人建议将水消毒，并放上抗菌粉。另些人则建议使用近代药品。使用大量的抗生素。有的人则建议使用外科手术。 最后的母鸡们，在得到应得的许可以后，决定集体的施行手术，而割断它们的鸡冠。 不用说，那个突然的外科手术，将我们那些施行手术者，都染上了鲜红的血。在作完了手术以后，我们的病人(鸡只)，个个都像似从雷邦多战场上回来的战士，鸡冠的鲜血，染红了群鸡的头颅与身体，那些破毁性的图画，在感动着我们的同情与欢笑。 施行手术的人们，都感到自己无可估价的付出行为而欣喜。在他们内心深处，可以说全体一致的都在要求，颁发给她们一枚军事勋章。 趣事加多着，修女们对这种挑战快乐的笑着，流溢着她们清新纯洁的喜乐，纵然因群鸡的瘟疫而产生经济损失。 我们在早晨，遇到了一位修女，穿着不大像道明会修女的衣 服。院长问她为鸡群动手术有什么结果?她严肃的答说： 院长姆姆，除了埋葬!不能够有其他的事啦! 事情的结果是这样：菜园的一角被修女们用铲用锄掘开了一道沟，将那红色的母鸡都掩埋了。 修女们全体，带着一种幽默，并从此个案中撷取了实际的教训。丢失了群鸡是一种可悲的事，然而并没有什么了不起，这乃是很小很小的事啊! 一件比保存下我们鸡群更巨大，更有益，更重要的事件，仍是保有我们愉快的心与灵魂，常常以天主圣意为依归，轻视地上的事物，而专注在天上的事情。 她们继续的叙述着，在一切事件上，都有喜剧面，这个对修女有极大好处。世界上的一切事情，都是喜乐的种子，要兴奋地耕耘，以免沉溺在无水无热的地下。 在钟声响起，告诉我们游戏结束了，修女们对养鸡事产生的笑谈，也就结束了。一下子就停止了这个喜乐，每个人都返归内心视。在灵魂的静默中，进入自己的内室，赞美天主，不止一次的。歌唱着生命与死亡，在事顺时，在风暴里，在蓝天下，在灰日里! 在一切人的心灵深处，都神化着兴奋的呼唤! [上主的一切化工，请赞美上主!] 喜乐的表现 我们的休闲，大致都是如此。喜乐啊!快慰啊!充满着和平与婴儿的天真。 然而并不只是休闲游乐如此，整个的日子，都有圆满与幸福的韵律。 每个课程都是喜乐的源泉。 每个新的发现，都是一个不可描述的喜乐。 静默就这样使爱情的秘密温和下来，在心灵中产生了更纯洁的喜乐。 工作，休息，每日的祈祷! 一切的一切，对有爱的灵魂，都成为无穷神益。她会从更洁净的爱情之清泉内，解除自己的焦渴。 请不要给我们的修女说：人生是愁苦的。她们不会懂得你们的。请只告诉她们，生命是爱情，是歌咏，是喜乐。她们从日课学得这些，从圣咏中，接受最高的命令! [在喜乐中事奉天主！] * * * * * * 海娜热切的读着经，整夜不眠，不知道什么叫困乏与瞌睡。这时她的父母，也一整夜谈论她们女儿的事。被海娜邀请的修女，在桌子上给她们放上了一些充满同情和轻盈的诗歌，和一些温柔的爱情故事。 还有一些散文，在描修会某些面貌。 对人生深湛思想的四种注解(译注：指万民四末，即死亡、审判、天堂和地狱)，仿佛是避而不谈，然而说真的，这些问题为整个宇宙是敞开着大门的。 有一段文字，说的是工作。 修女们知道廿世纪产生的错误。小人们想像这群小修女正在制造小小的纸盒。将珍珠卷在一个古老而无用的信札中，放在纸盒内。 不错，修女的工作本来是一种生活的轻歌，但对外界说。犹如着著一个布幔，被舆论曲解。 也有一首诗，在暗示着静院生活，在一个看不见的心跳中，隐藏着无限的意愿。 |
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现代的隐修生活应依照廿世纪的韵律进行。隐院工作也像其他工作一样，是生命的表现，但修会生活将文化变成了爱情与喜乐的歌声。 在隐修院内修女用手在热烈的工作，也用同样的速度将心投射到天上，这时她们的手指在动着，却使纳匝肋的一幕重现。 如耶稣工作的双手 修女工作，因为耶稣自己先工作了，祂圣化了工作，也给予追随者立了人生的规范：应该用额上的汗来支持自己的生活。 宇宙的主，就这样工作了。 对于那些献身于天主的灵魂，工作并不是压力，而是一种轻快。一切相似祂。以休息来恢复今生的力量。． 有几次，有课堂上，在游乐中，我们专心凝入耶稣手的秘密内。 其间有一个特殊的秘密! 为了默观工作，我们热烈的亲吻祂的手，我们也不止一次的，将它作为我们思想的材料。 在我注视我姐妹的手时，我便想起耶稣，隐身在这个奉献生活的人的面貌下，她们在自己的会衣的宽大褶角下，颤动而坚定的，静默的工作着。 我注视双手，发觉了一个前所未知的言语， 如同光明， 如同翅膀， 如同旷野， 穿着白衣的手，在日常工作中的专注的韵律中，有其歌唱的时候， 她们快去快来，犹如一只鸽子展开双翅， 金针在吻着她的手指，带着细箭的光明， 像梭一样的，在暗暗中来来去去。 哦，纱锭在花边带子上跳来跳去，在手与手中，上上下下， 动着动着，欢笑! 毛线在交织，在长长的骨针下，穿出穿入， 大胆的织着， 温爱的刺绣着， 美丽，安定，和谐，永久， 神秘的颤抖，坚决而恒定。 这些手，白衣者的手，休息了，她的歌声更深了。 由静院进入的修女，在圣衣的软羊毛下隐藏着，不言不语，清纯的专心，真如同是静院中静默的特征。 在歌唱中，这些手打开了爱情的纤维。 高举起，维持着喜欢而敬重的日课， 同等的， 分别的， 相似的， 颤抖的。 刚刚在注视着，然而圣咏在她们的敞开，轻盈的，紧凑的手掌中，灵魂的心幕开了，她们的手指一直维持着： 带着神秘的颤抖， 同时又坚定。 在弥撒中，她们随着歌声，随着祈祷的曲折，俯身、挺身，随经坛指示的形式而美化。她们俯下脸孔，在她们的小阁子内隐藏，收敛身心。 有时候，在奉献礼时，她们收集奉献。这次，她们伸出手来，更白净，更粗糙，更贫穷可怜，取过祭饼，将自己也安放在内。 这些手推出白色，甜蜜的，响亮的言语，用力如白鸽飞翔的唱著，或者自作祈祷，或在神秘中休息。 她们常常是美丽的，完美的，和谐的， 有着神秘的颤抖， 安全的坚定。 在任何时间，都让我想起耶稣的手，将自己的意愿，不分任何时间，都交付给圣父的意愿，如果一切都有唯一的名义，哪一个活动更有力量呢? 当然是天主的圣意了。 然而，在看到日常工作的这些双手，是感到特别钟爱的。 道明会的图像，更让我兴奋。比如，我们的小小的收成便是一幅图像。 我们的园子不是很大的，然而它是很有益的。因为勤勉的修女，用爱心在其中工作着。 果树的贡献 今年春天，我们修院的果树，给我们结了许多果实。 六月里杏子给了我们大大的丰收，果树上挂满黄金色的果实，要求人摘下，并分配他人。 一个下午，我们着手收获。当时太阳很大，果园是一个忠厚的农夫工作的场地。 要达到那里，我们要穿过门房。当然，我们的视线被那在地界门的小小牧童吸住了。 他在那里，在一个母羊的一小块皮上，在一个古老而多果实的葡萄多枝的树干下。 穿着绒布小短裤，暗色的加克，多格的衬衣，草帽，肩上有背袋，手中有牧羊棍，在他娃娃脸上，牧童耶稣赠送石缝中的蜂蜜，羊羔的温甜，巨石的清凉。 在采收果实的路上，细细看着他，心灵唱着莫利纳的短诗： 蓝石色新的小牧童。 你是我的生命，我的劳力。 如果你们种植爱情，你们会收获的更好。 你是我的生命，我的工作。 我们带着太阳炙热般的心情，走进了果园，具备劳动人的相貌。 请等会儿见，我们好像向他说过。这位新进的小牧童用安静的双睛，温柔的答覆我们说： ——不，我与你们一起前往，你们不是给我唱过：[如果我 播种爱情，我会收到的更好，我是善良的，我们的生命是为劳作啊!](译注：这里的小牧童，是一尊耶稣牧态像。) 不错，我们在那里，静静的如同工人，如同农夫，有无声的音乐在陪伴着，手中提着纤维作的蓝子，并有蓝色的围裙，包裹着有白色之衣的快乐人，保护她们的白衣不受到污染。 收成开始了，树枝很温顺的俯下身子，让我们来夺取，让我们摘取它的果实，向果园四方分散开它们成熟的芬芳，我们快乐的将双手伸向眼睛所发现的果子，深藏在叶子的片片中。我们从果实累累的枝子摘下果实，我们快乐极了。 由黄色蒲草编织的蓝子，披着节日的彩饰，为了甜蜜而芳香的重载而欢笑。 我们登上了小小的梯子，束起我们的会衣与围裙，大清早在枝叶中采桔园中营养的果实。 天气热，哔叽的衣服湿透了，然而没有疏懒的动作，也没有 让自己轻松的作法，没有取用果实，也没有用水冲洗： 如果你们种植爱情 你们会收获的更好 你是我的生命 是我的劳力。 丰收礼赞 采收的一幕，是非常美丽的，修女们从枝丫交错顺利地摘下许多果实，释放了被压榨的枝条，以满全天主圣意。 在采收了杏子以后，又开始采收梨子，最后采集扁桃，这些树木在二月天就预先给我们，开散无数的白花，在九月中结果。 教训非常丰富，我们初学生兴奋的用棍子打落果实，也打击它的枝子，它们就让甜美的果子跌下。 啊，我们修女的双手，多么美好!她们收采了古老，最刻板而硬硬的树木的生命。 在果实跌落下来的时候，每个人都让自己灵魂的结打开，而飞天庭。 蜂蜜的一课 以后还有另一种比较艰苦困难的工作。然而恐怕是最甜密的 工作，那就是从蜂巢中取蜂蜜。 在一年内，这些劳苦不停不休，采花蜜的蜂留给我们的工作不多。我记得今年过去的炎夏，我由结满果实的梨树荫，穿过清洁果园中工人徘徊的小路。 我穿过了迷迭香树，紧揍着砖砌的围墙，田野的芬芳，侵入白色的会衣，山上的清新与蓝色，也绕着我的全身，在转弯处我遇到了蜂巢。 正值夏日天晚炎热，出现小小蜜蜂的小世界，以彩色的双翅，嗡嗡的负担着工作，也喜气洋洋。 蜂飞翔地工作，缤纷而芬芳。 有甜蜜而可爱的成果。 我们的修女从那里学到了工作的教训，在西班牙整个炙热的夏天，她们在开始简短，冒险而艰苦的工作。 管理蜂巢的修女，她热爱这个神秘而矫健的世界，在早晨。她打开蜂巢在光线中取出黄金的丰果。 我们看到她灵巧的使用着机械，将蜜蜂在蜂巢中劳苦——夏天的果实——蜂蜜——完全抽取出来。我们看到她，轻捷地洁净的将蜜盛在圆瓶中，再装在大盒中，将好蜜蜂半年送的礼品，移置成甚为可爱的商品! 这种产品是圣洁的，纯乡土的也是香气四溢的。蜂群经历多少个早晨，多少个傍晚，太阳的炎热，从多少果实中，从多少花卉中，蓝天，绿水，阴影，迷迭香，飞翔啊，飞翔啊，以一种有效的巧技，轻轻的接触到花瓣，花蕊，枝枝丫丫，采取花上的甜粉和蜜汁，快速驰返航至彩色与音韵配合的小蜂房中，制造蜜汁和蜡。 修女学到蜜蜂的授课，而这些都是自己的房间内学不到的。 小动物的乐园 我们还有另一种工作，就是将我们的小家禽房，加以扩展。 它的位置是在小园与向日葵的另一边，有铁丝环绕，它韵窗户充满了太阳光，它那涂着白灰的墙，与红砖对照，显得更为白净。 另一天，又买进了一群新的雏鸡，一百只白色的小动物，有的在大窗子下或在大槐树下，小嘴啄啄，小爪跳跃，好不热闹。 有铁丝网另一边，有些已长出红冠，它们是比较更久的住客，带着一些自满的注视着这些新客官。 管仓房的修女，蓝围裙在腰，木屐在脚，微笑在嘴角，穿过园子中香堇花地去尽她的职务。 天气炎热，有一天下着雨；去年冬天，天气冷，有薄冰，不要紧，轭是软的，担子是轻的。 白鸡群的世界，乱哄哄起来，它他快乐的绕着木屐，团团的转着，表明了它们饥饿与焦渴。 啊，多美的一幕! 为了获得所需，小小的家禽，翻转啊，跳跃啊，这期间，修女不知停止的手，一直不停供应，供食，供水，手也不停的抚爱它们的小翅膀，不让它们受到可能的伤害。 在越过香堇菜花的深处，她一直向这些小动物春风微笑。 这真是天主造世时最先说的一句话： 他看一切都好! 天天快乐的拥抱工作，人人都在爱中接受工作，也全心的奉献，一切一切的动作，将心志眼目，注视在具体事物与外在事件的背后——指向天主! 啊，知道天天是庆节，是新鲜，是早上，是征服的人，真是有福的。 为此，管理仓房的修女丢下了那睡在槐树下的小小莹白家禽，它们有着刚刚生出的红冠，在太阳的的煦照下。修女走过香堇菜花地，寻找下午或等一会儿该作的事件，不管是下雨天，也不管是日晒常是如此勤劳。 纺织中的诗意 是同耶稣一样美丽的工作，一语不发，或冷或热，双手被冷冻，打开冰层，与冰冷的水，与刀割般的空气在接触；或者是赤日当头，天气太热，从水中取出细细的线，这些工作是循环绕缠，是发出在那围在羊毛衣中的人物，更好说是发出自那些包围在快乐与爱情中的人。 犹如耶稣在纳匝肋的工作室内，默默的工作，多么美好! 修女们的日常生活，也是这样的，单调乏味，然而因为是在铸造着不言不语的人灵，她们愿在暗暗工作的神秘中，度过在默默无闻中得到了坚强鼓励。 我在纺织的修女前，这样思想着。 我穿过初学院的庭院，正遇到织布的修女，她好像一个甜甜的微笑，展现在绿蔓攀援的石砌拱门中。 工作的微笑，带着快乐的韵律，配合着规律的穿梭，木头的嘎嘎，在修会的寂静中，正好似爱情的敲门声! 这里为玫瑰花树与肉树所环绕，满院呈现织布者的纯洁的微笑! 布在一直新生，寂静的双手产生了修会制成的锦饰，双手使绿油在展开行动，飞快的穿行与驰骋。 织布者有她隐藏在布面的言语。 在你经过时，你会听到一句话。 院中的石板吞灭了杂音，来让你听到这个言语。 在最初，无人了解。 线捆成一束，乱乱的；无力的，孤独的落下来。 投梭人睡着，踏板缄默了，静静的手微笑的在甜蜜的等待着，将线一条一条的穿过织布机。 经线呢?耐心的，静静的。 以后呢?是的，它又开始颤动着织布梭子之歌了。脚踏板又开始起起落落，矫健的，谐调的，使用白色的画面操纵着经线，布梭在跃动。 川流不息! 隐没，出现，纬线穿插成了美丽画面。 这样的情形，一小时，另一个小时，继续不断地过去。 布面在增多着，紧密的，严肃的，美好的，完整的，静静的不语。 织布的修女们，灵巧地运用着她们的双手，在甜蜜的微笑中织成美丽和谐的布疋。 经线呢?一直飞扬到天上。它们一条一条，穿越云层，回荡到天心! 她知道纬线的出路和隐没，更知道在纬线的穿梭中，如何：奉献自己， 让劳力成神工， 使德行满溢。 爱情飞驰，与天上的经线，联结在一起，那地上的如纬线的奉献，随着织梭的轻盈上升。 至深之爱的紧凑布面，将教会围绕的风雨不透，并给它穿上白衣或红袍。 在天井内，你可欣赏到织女们甜美的现身! 这样的工作，既没有压力，又没有痛苦，然而却极单调。 不过你若会从这过程中，摄取无穷无限的精神宝藏，你会感觉日新月异，多彩多姿，而不会感到疲劳。 爱情有力量为艺术创作。没有爱，就没有创作。爱与创作为 艺术家是相等的力量。 清洗的温情 在隐修院内有许多工作，并不是天天一样的，然而有的工作 每个星期，常不变更的重复着。 清扫啊，洗涤啊，头巾的熨平啊，特别是我们每周的清洗工作。 星期一，我们都知道，会院内有流水激荡的音乐，有肥皂泡沫的清洁诗篇。 修女在白色会衣上，套蓝色与奶油色的围裙。不止不休的工作；保持静默。 这静默充满 生命与热力，水流与劳动 轻扬而展向阳光。 这个音乐，这个诗歌，是黑色与白色头巾所创造，雪白，宁静，愉快的在水泡中流逝，没入水渠。 健康的欢乐，不断的奉献。 暗暗的牺牲。 水波荡漾，盒锌细唱，正好似那些向清晨世界所做无间断的奉献。 她们在这星期一的路上，历经千难万困，轻松的度过。 她们步履矫捷，稳妥，度青春而乐观的生活。 她们消费手指，不停工作，在道明会哔叽衣粗厉的摩擦中。比肥皂更皎白，却没有泡沫的软和；双眼妩媚着她们的会衣，因为，她们爱它一如和她们一起奔波并胜利的伙伴。 清清的喷水，衡破在水波中，它在邀请人休息，邀请人放松，也让皎白，黑色的头巾，霜雪一般地寂静。 带着汗水的微笑， 一如朋友赠送爱人的回忆与纪念。 她们取过装满了的筐篮，在中午，太阳火热，步履在石砖路上。 走在青春路边缘，经过花园，不在阴凉中下行走， 举起双手，在悬起的绳子上工作。 如此这般的菜园，看起来是多么美丽! 穿着白色的会衣，高举着双臂，于会院的星期一，不止息的工作中祈祷。 在水变作音乐的时候，肥皂泡也变成了新诗! 隐藏的工作者 在大家不停不休，静静的工作时，有几个默默的阴影，好似护守天使周围着我们的静地监督门户。(指负责门房的修女。) 他们停留在阴影中，日以继日，时以继时! 他们在工作，在祈祷，在等待钟与铃的呼叫，以满足天主的圣意。 在抹着石灰而极简陋的门旁，一个小圆窗在我们会院内呈现神秘。 在轻轻的拉门铃时，因为外面的声音，距离很远，大门矗立在那里，连接碎石铺成的道路。 为此链条的声音，能够使人震惊，也能够使人欢喜。 在那迥转小窗内，柔和工作的双手，深深知道这其间的秘密。在小铃声被人拉动着，并没有破坏了静院的静默，因为那是爱情的呼叫。 转动的圆门或小窗，常常是传递出一个不是自个人的信讯与声音。 如果爱情在呼叫，转运小门的姐妹，常是带着愉快的微笑。 爱情的答应，常把一个不为人知的甜蜜生活，以爱传出。 谈话完了，外边的人隐退了，在内的人呢?依然静默着，移动双手仍在工作，工作，为爱而工作。 这就是我们修院的工作，静默的，纳匝肋式的生活。 每个人手中有不同的工作，没有人睡眠，大家都警醒，看守城墙，被爱推动这职务。 在表面上，大家的工作不一样，在内中，一件事支持她们，那就是天主的圣意，这使祂的净配只愿意为祂的圣子而工作，包括在爱情中的静默的工作。 在静院的心中，工作有另一种的场地。 在工作场地，修女天天聚集，轮流地作刺绣，做盛衣服的筐篮，操纵机器…… 工作情趣 一周内的任何一天，她们都经过会院不同的工作室。 工作的歌曲，都具有韵律和胜利的特征。在穿过静地区，穿过寝室，到达客厅的门口时：这一些都在我耳中响起。 她们双手工作，心灵宁静， 缄默 主动 表现生动而安详。 我在想这些灵魂，是在她们双手装饰的圣龛中憩息，她们的视线发现了一个温柔而幻想的宇宙；在这里不把工作视为支持我们生活的方法，也不是为得报酬和作交易，更不是为经济的平衡与宽裕，而是喜乐和美感在鼓励她们，以牺牲奉献的双手传播生命。 为此，双手伴随时间，空间和色彩展扬。 然而，灵魂上升得更是源远流长。 双手的工作不是消磨时间，不急于达到目的，只是操练爱而已。 她们在工作中发现了神秘。 她们神魂超拔，金蝉脱壳，升至 天主居住的地方。 当我在工作室的门前出现时，人人在专心，没有人回过头来看我。静默，静默，工作；有各种不同的画面，有和谐而互异的美丽，一如傍晚的明镜，在天际的角落中，安置了千千万万的景色。 然而这些生命的歌声，美丽感人；在这些灵魂内，荡动着海面，无乏无困的微笑中。她们也不曾理会自己手指的矫捷。一个神圣新世界在燃烧。 她们俯下头，伸开双膀的基督，达到她们面前，给她们甜蜜的动人的安慰。 拥抱她们天天的工作，将天天的工作，浸溶在祂敞开的肋旁。 修女们工作而不感到疲劳，因为她们热爱着。 工作室，在修女们活泼而静默的工作中，显得神圣而美丽。 那是多么甜蜜， 我回到会院内，我注视天上，感到谐调。 这里充满了声音与喜乐。 无杂音在果园内，在蜂室；在会房，在洗衣室，在回转的小窗中她们吟咏， 不停不困乏的吟咏， 一切是美丽的， 一切是容易的， 一切对有爱情的，都是可爱的。 |
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如果祢愿意，祢可以同我一起，置身在隐修院内。体验生活在白色会衣中的灵魂所希求的事，和在静院内所想望的事。 主与我同行 祢知道。 我想像，我们在经过那拥抱花山冈的蜂巢和工作的修女，一定会微笑。 和祢一起，视线是可爱而平静的。 同样的，太阳，黑夜，雪与河川，都是宁静的。 在祢热爱的眼光中，那白色圣衣的世界，实在甜美。 星夜，在大早晨，我们看见的雨点，跌落在茉莉花叶上，似滚滚珍球。 挺直而健壮的身体，打破了香梦，爱情在奔放。 在快速的飞跃中，灵魂准备好了要唱诵读之歌。 一切在晦暗中，一切在寂静中，没有一点声音，没有一个脚步声，也没有一点痕迹。是午夜的神秘。 更晚一点，回转到小卧室的路上，那活泼的圣咏，让祢陶醉。我神魄超脱，缄默的，不顾吵醒祢。 她们呢，她们沉浸在忘掉一切的静默内。 期待着转向另一个早晨，作新的征服与工作。 她们更深湛了 眼神在内敛 脸面掩藏 她们的庄严与微笑，令人喜爱。 我们要赶早一些，祢与我。在隐院的钟声敲起的早晨，玫瑰花更清亮，早晨的蓝天半闭着眼睛。 闯进来的光明，耀眼欲盲。 清新，快乐与透明，带着日间的冲力， 修女们大胆的，轻快的，踏着修院的红磁砖地，完成辰时经，祈祷，弥撒，圣体的礼仪撒播爱，开始，早晨，爱情与生命。 她们丢下了在晨熹的清凉中发自果实及闪光叶子的幽香。祢和我，喜欢非常；祢走时充满了爱情，留下了我，孤独的一个去睡眠。 另些人们在石柱脚上警醒，注视着小钟与红雀。 祢与我害怕为她们所发现。祢用祢的呼吸接触她们，她们以尊高微妙地指出祢的行迹。 明天，工作的日子，我们要看见她们，围着白色，蓝色的围裙，负使命，去工作。 她们的眼睛，大概是如同现在一般的神奇，一直注视着上方。然而她们的心灵，静静在手中炙热着充满了爱情。 这之后，黑暗使祢我都掩在石柱后面，我们一起只有一个阴影，我们在静默中，注视白色形象从祈祷中步出。 在静院内服务更衣所修女的倩影，白白而消瘦，伸开的双臂，取过了大钟的绳子，一下一下的响着，缓慢的，庄严的，思乡的，脆响着脱夜的钟声。 在音响的陪伴下，白衣的巡行，穿过了无声的静院，温柔的心灵与眼睛，满盈圣体龛之泉，在静默的会谈中跳动。 修女们带走了祢，在祢经坛的一角接受她们火热的注视。 祢夜晚回来，她们在夜祷声中，期待祢的再来。 她们飞快去赴这个圣约，她们响亮而胜利的歌声，飘送到我们耳中，同时也充满了结束与敬重。 她们最后一次与我们在一起，敬礼尊严，时间的主人。 她们被深夜的神秘占据。没有阴影，因为一切在黑暗中。 我们注视着，祢消失在夜中，神秘之主人。 光明的栽植物 在天空，闪烁着繁星，犹如在深夜口岸中的银舟。 天上的繁星，使有限的天界，成为美丽的，然而它们的光辉，对天主的双睛来说，乃是严冬冷酷的石碑。它们睡眠在发光的银幕上，深藏着天主的爱情。 它们不会歌唱， 天主(雅威)希翼一个声音，祂注视着有限世界的这个深夜的口岸。在那有灯火之光的道路上，向点名者浮出了答话：我们在这里。 它们使有限世界成为美丽的，它们带着喜乐，含着光芒，荣耀创造它们的主。 它们在雅威的眼中，如同是永不睡眠的白色光体。 在这个有限世界的大地上，在道明静院中，修女们成为白色的光明物体。 她们是为雅威作证的明灯，她们如同是闪电的长虹，耀起于黑夜的口岸，坚定，无畏，用火焰的利刺，划破天上大海的蓝空。又像飞箭，在快速的奔腾上，吟唱着繁星的光辉。 在这种情形下，太阳耀起。 因为雅威的眼睛喜欢的看着她们， 她们只有在祂的眼下跳动。只为祂而光辉，并光照黑夜的口岸。有限世界的大地，这样更显美丽。 属于一切而不属任何一个人的大地 当人第一次在我的眼前，展开了一张地图的时候，我记得它在我的灵魂上，留下了很深的轨痕。还有未经开垦的地方，无限难困，由于气候，结构，遥远，在实际上这些不是任何人的祖产不被任何人占有，我记起我当时再次胜利的歌唱： 这些属于一切人，因不属于任何一个人。 那些还未死者，要分得这隐藏的宝库，是多么幸福! 这地图从我的小小书架旁向四极展开，回响着，飞翔着发出幸福的欢呼声。 * * * * 儿童般的回响，一旦在心的深夜开启了，遂即跳跃并产生着集中的波涛，生命的颤动，向着最小的清风，带着重新又重新的响声，向青春冲激。 这样的印象，成为一种基源，一种甜美的眩晕，迫使我寻找曾经是一切人因为不属任何一个人的大地。 在寻找这个梦想的心爱的宝珠，我忖度的理会了，人们将一些东西，归于自己，而不留给许多人。 我对着大地的探寻，感到了虚幻，乃是有些死于全体，逝于海外，稍后，在我的眼睛，避开了色彩，响声，语言的唇动，而来玩味精神智慧时，我懂得了有一块地方，是属于一切人，因为它不属于任何一个人。我曾在地上寻探它，而给它一个定点。 这个没有被探找过的大地，是不属于任何一个人的。 没有任何人迹经过，没有印上血和肉的任何意愿。 没有修道人，将的我产业，束缚在任何自私的法律与规定下，更没有人为得利益甘受不自由的意志的约束。 这块土地只承认儿女们的自由为主权。除了精神飞翔在无限的空中的限界外，没有任何界限。 灵魂的秘密乃是深深的森林，在其中总没有留下任何人迹的封印，它全是非常精美的，对那些消耗他的人，是非常丰富的，比在一个无限黄金兑换所，更为宝贵。 它不是任何人的地方，然而，正是因为如此，才成为一切人的土地。 它的限界也无人申请分割，它的塔灯照向一切的大海。 它的森林是香香木，它的木材是为所有大地。 它的果实输出，对饥饿于天主的人，作为食物。 它的水对于那渴望饮清泉的人，是不止息的江河分流，是一切人的。 我们静院的这些土地，这些蓝海，乃是一切人的，因为它不属于任何一个人。 清 晨 海娜起床了，更好是说，白昼的运作惊醒了她，她从梦中醒起，飞快的起来，寻找新的胜利。 光芒的最初光线照耀，环绕静院的小广场。 在那里默观嘉斯地的天空，大清早，一如在黄昏，真是无穷的美丽，在那里她理了理她的头，夜里被太多的工作重压! 她确实是阅读了。 然而更使人困乏的是专心于思想，推理，使用属人与属神的双重对照的光明，研究一个新生的问题。事情是该如此注视的。 从上到下。 如果我们只用人的三棱镜，是无法决定的。 反之，如果只用天主的光照看问题，那我们将冒险折断头颅，而将我们圣召转成一个乌托邦的幻想。 如果我们使用两种光明呢?那我们就接触到天主性，而获得了极美的情调。 并且，也要适宜于我们的圣召。 耶稣的眼情，追随着祂有力的承诺，祂不会转目不视。 答应祂的呼唤，每天对卒也忠贞，这就是将自己投入于天主眼睛中的唯一方式。 从另方面来说，这是多么便宜的交易。 这时间与永恒的观念帮助她发现，人所接触的一切，都是无有；永恒秘密才是实在的。对此无知，或没有完全意识，这秘密就隐而不见了。 啊，爱情的喜乐! 这种心灵洁净的生活与甜密的喜乐，是一个完全奉献的报酬。 这是一个在尘世中开始的生活，神圣节日的全部生活。 教堂的钟声，将她从默想中叫回了。她很快的进入圣堂，以便与她的基督面面相看。在那里，她看到了圣体灯，最纯洁之爱情的忠实证人。 圣堂内的神游 她听见，最好说是她生活在弥撒中。一如她以前总没有生活在其中似的，她开始听并有一点品尝，在经坛颤颤吟唱的神圣日课。 情形从外面看是美丽的， 在天堂上看，也该如此! 圣堂为白衣人闯入了。 天主愿意听，也愿意说话， 听歌唱，给予声音。 渴望声音，给予爱情。 经坛中开始唱： 天主，求祢快来拯救我!上主，快来，快来扶助我。 呼唤是响亮的，对这个呼唤有冲激……。 圣咏四十首，随后又四十一，森林，水，泉，一如小鹿渴望奔向水流，我的灵魂也这样渴望祢。我的灵魂渴渴渴，勇敢而生活的天主，我渴望祢。 勇敢，这样的勇敢，使你有无限的勇力，向往无限的[有]。愿你拥有分享他的[有]者；在你愿意向着无时，你要脉动，要转向! 我生活，因为祢从永恒就有，祢不接受生命，因为祢是永恒巨大，不能探测的生命。 祢的生命跳跃，创造。 祢是降生成人赎罪的生命，祢是插入我们小小生命的生命，当我要来的时候，我也要看到天主的面貌。 天主的面貌，构成了祂快乐的默观，无限充盈。 祂的面貌神秘，不可侵犯，隐而不宣，我窥达到了这个面貌的秘密。 我进入快乐与赞美的歌词中，节目热烈的声音。 有启示性的声音，天主充盈的呼叫声， 爱情的晚餐，醉人之神酒， 失去了感觉， 不知， 不言。 如不生在这种热烈的声音中，我的灵魂就为可怜的步履所纷扰，为爱情的颤动而震惊，一如槐树丛叶面临着风，在巨风心中自觉渺小。 为此，提向希望，走向愿望，渴望清泉的心，现在成为迫切，更饥渴，更需要，更热烈的心情。 [我从约旦之地，想起了祢]！ 从这个被小小线丝所湿润的地方，我经验编织在燃烧内。 一点点水，我嗑了，我焦渴了，我染红了。 我祈求更多的水，[从约旦河之地我呼叫祢。也从艾勃龙山区叫呼]! 祢神圣之景耸高，我达不到限界，然而我被带到这里。我的注视乞求，呼叫，并需要。 结束吧，完了吧! 祢没有看见：我的深渊呼叫另一个深渊吗? 我的[无有]，已申张到我生命诞生的最深的胚芽中，祢充满我的无有。我是无有，我看不到我，我找不到我。为此，深渊呼叫深渊，它是空啊!我呼叫祢的手，叫呼祢的至深的指。祢是无边的呢，是这样的，我呼叫祢全部。 我不是什么，然而我需要存在。产生，希望，重新，支持，祢在我爱内生活，或者我生活在祢中，然而不是我，是祢! 是的，祢的一切波涛，祢的一切大浪，在我前经过，冲入的大浪，蔽天盖地的大浪，巨大的波涛，带水的大波带着一个新生命。大浪波涛至深深，不可名言，连结着感情最细微的纤维，一个爱情看不见的大浪，它接触了人灵深处。祢思想的，生活的。注视的，缄默的大浪，那些只会向我生命的天主作祈祷的大浪： 白天祢派来仁慈， 晚上，我也要歌诵它！ * * * * 歌唱结束?然而她早已结束。她抛下了经坛，带著自已飞逝。她不再属于规定的经文，规定的礼节。 她不知不觉，深浸在祈祷中。对她是一个新的祈祷。她找到了未视见的深渊之边界。正好似圣咏的每一句话语，成为她个人极内的叫声。她的恭领圣体，也是不同于别人的。 她度着一个在此之先，她所不认识的灵魂的新境界。 主，我感谢祢感谢祢！ 她想起院长教给她的一个句子：主感谢祢，因为在祢的圣子内，赋给我灵魂，感谢的能力。 我们这个感谢可怜之至，在一个长而缄默的祈祷时刻以后，她走向会话室与院长谈话，她的灵魂带着印象与喜乐。 |
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她预备了一个同父母短短的会见，她的父母想在十一点前来，严正的谈最具体和最后的情节。她利用这期间使自己的灵魂沉静，而奉献她的一切痛苦、喜乐、兴奋、畏惧、意愿，这些是愈来愈增大。她愿整个属于基督。 她对修会生活的困难，询问了好多次， 她知道她的疑虑必迎刃而解。 海娜，不要怕，在爱，就没有难事，我已经给你说了很多次了。 爱情能作一切。 然而，我觉得你愿意知道那中心点何在?为了不使你为困难所惊震，要知道，外面的困难，并不重要，或者那只是相对的。 最初一切觉得生疏，也许有困难，然而新事也会迷人的，还有媚力，在灵魂上是有力量的，它们会减轻难辛。 此后，惊奇没有了，来的乃是完全的适应。我好似是说，因为我们可怜的本性，常是反抗一切生疏事件，当事情谙熟了，一切就和平解决。 你该理会，世界有一抛射的错误，值得思考，人们认为苦修生活乃是可怜眩晦与不能抵抗的。这样想的人是错了。它不但不符合静观生活的实际。我敢大胆的说修会正是相反的。 当然圣德的问题，不是建基在表面的。 表面的事件，只是一种方法，是一种使用的方法，然而有一种意义被人忽略，就是要与超自然意义结合在一起，要知道人性虽脆弱，却不是摧毁人性，而是要协助它，使我们获得我们所希望的。为此，外面的困难，你不要怕，很容易胜过。我们隐修生活的秘密并不在此。 为习惯自作判断，完全的自主的现代女性最难的是服从圣愿。 关于这件事，请你要作些准备，再来讨论。 现在，在我与你的父母同在时，我给你有关我们圣德的秘密的书，你再慢慢读它，你就知道那是最容易的，也是最难的。 服从的真谛 如果灵魂肯让自己自处泰然，服从并无困难，困难来自在服从推理，这会招来麻烦与厌烦，有了讨厌的心，便不会有成就可言了。 有人告诉我，为了在另一个世界幸福，应该先在这个世界上幸福。 这种命题，从前，我认为是不大实际的，后来我仔细想过，我认为这是一个很好的方式。使我们的意志(此世的)，适应于天主的意志，(另一世界的)，我们才有幸福。 这期间天主的圣意，已经战胜了我们人的意志。我们找到了能作我们所愿意的一切的秘密。幸福是很容易的事，因为这时我们已知道，在我们所愿以及所当行的事件中间，已经没有区别了。 要我们的判断，屈服于他人，这是困难的事，然而在你有了爱的时候，这种困难，便立刻被克服了，如此，修会生活的殉道就完成了。 在另一方面，如果幸福实在而纯净的落在爱情中，在现世，还有比爱恋爱情(指天主)，更完全幸福的人吗?这样的爱情绝对的安全，永远不会垮台的。 我相信没有任何动机，认为修会生活是一些消极的重压。并且所接受者，比付出者更多。不久之前，一位本笃会士，给我们说的很好，一个隐修院乃是一个荣耀的初学院。我们该肯定：这个成全会士，要带着天上耶路撒冷的伟大经验，进入天国。 然而如果人用一种分岐的眼光去看，那就不容易懂了。 解决逸乐 放弃财物，不要财产权，不要肉欲的快乐，不求暂时的满足，千千万万的小快乐，而人们都为之操心，这对一个修女来说，认为乃是一种悲剧。 然而如果不称之为[放弃]，而称之为[解放]，情形就完全改观了。从金钱的重压下，救出自己来，从享乐的轭中解放，除去肉欲奴役，乃是让我们的灵魂高翔于精神的太空! 我向你保证，任何快乐不能与无物质压力而产生的精神相比。你将一只小鸟，装在一个金鸟笼中，有着光辉夺目的小柱圆绕，放置上塑胶的水罐，有充满麻子的食罐和最精美的食物，将它安置在一个最美的地方，并加以所能想像得到的便利。然而，如果你了解它那神秘的语言，你会听到它痛苦的吟唱，它喜爱它的自由及爱的诗歌。你打开那黄金装饰的监牢的小门，你可以看到，它毫不怀疑的放弃它被束缚的人，为环境而归返大自然。它再也没有黄金的小柱子了，也没有天天更新的水，也没有温柔的手抚爱它，也不再放有美好食物，然而，它却占有了自己做主人的巨大空间。 对于饮料，它可以看到有许多而各式各样的解决方式。至于食物，一切都是它的，它可以随意改变它的筵席，因为它最高的创造者，许诺给它使用之自然果实。它呢，这个小可爱，它觉得因着永不停止的许诺而感到妥贴而幸福，代替一些不能使人满足的手掌的爱抚；它有日日抚爱它的太阳光照，和有在监狱中所缺的清鲜空气洗澡。 ——海娜，你知道我说到那里去了吗? ——知道，姆姆，我了解了姆姆的教训。我们称之为快乐的，乃是最严厉的奴役，我们认为是监狱的，乃是完整而迷人的自由。 ——女儿，为此，我非常不喜欢听那种说跟随天主是一件很困难而痛苦的事。如果这些话是在隐院外面说，那是他们不知道说什么，如果是在隐院内里说这些，那是她们没有生活着她们所知道的，或者说是应该知道的爱情的生活。这些人的意志在一个地方，而身体与行为是在另一个地方。(身在魏阙，而心在江湖) 彼此相爱 再没有一件比由于我们自己的分裂而生出的事更麻烦。我们自身存在的一致性，是集中在爱的唯一焦点上，这样我们才有意想不到的进步，生活才轻松。 从你一开始度修会生活，你就该追求这个一致性，你自己的分裂，乃是你修院生活最大危机之一，你要集中全力，来达到爱情的最强点。 如果你全部的活力，无论内外，都变成爱情，你对那些以前提出的问题，都会迎刃而解了。 ——姆姆，我已理会这个了，从今天始，我就要试着集中我爱情的全部。 说到爱情，常听人说，在修会生活中，一个最危险的事件就是我们心理上的最大障碍，就是我们之间的摩擦。 ——为什么你称它为摩擦? 应该对这称号加以重新审查。 在我们与我们的姐妹们中与基督相遇，你不觉得更好吗? 如果你知道与基督相遇，那是多么容易的，就排除你称之为摩擦的事了。 恐怕你有些忘了耶稣的福音吧! [我给你们一条新命令，你们要彼此相亲相爱，如同我爱了 你们一样。](若，十三：34) 因为基督给爱情打断了界限，为此爱情无止境。 奉献自己是无限界的，因为祂废除了一切计算。 已经没有犹太人与希腊人和外教人的区别了，因为天主为一切弟兄们死亡了。也已经没有大人与小人的分别了。皆是与天主生命一起的神圣器皿，皆是祂活活的图像。众人成了基督的副本。隐藏的天主在人们身上工作，在我们当中有生活的天主。我们奉事祂，与祂谈话，一起吃饭，我们与祂一起休闲。天主在成圣体以后，住圣盘内，在圣龛内，在我们弟兄们的身上。 环境变化无常，然而祂常是一样。钦崇、敬重，永不止息，爱德不单是为别人着想，而更是站在别人的立场与别人一起。这个要求我们忘掉自己，牺牲自己，多多实现爱情。 在两极气候与赤道北方的植物是不会一样的，一个湿地与旱地的高沃也不相同。正如气候培育植物。世纪、周遭与环境塑适人灵。 那一样更好呢?一切都好而有别。爱德的歌吟成为生命。 这是我们修会生活的要求，要求永生爱德之火的生活中，与天主在一起，与众兄弟在一起，他们在我身上都有权力，没有一个例外。 我应该分配我，好让大家都能领受我，这一切就是我奉献我自己的理由。成为基督圣盘的同一祭品，为此，我的圣愿，我的生命都是为服务。 你不觉得在姐妹中，摩擦这个字眼不是太可怜，也无意义了吗? 在能够说爱情的时候，不能够用任何地上的词句，代替这个语言! 不，不，与姐妹们一起生活，并不很难，如果你爱她们! 如果有什么当忍耐的，我能够毫不害怕的想，她们对于我要忍耐的，乃是更多更多。 你向深处看看，这个很快的也能变成爱情，修会生活，乃是天堂的前庭。 看基督信徒多么相爱啊!这是对首批基督团体的赞词。 我们这些会院，除了永远继续基督的精神，让初期教会的事出现，再没有其他事要作的。 个人主义的可悲 会院的生活，有意想不到的迷人处，不会发现的人；灵魂的眼是瞎的。 在修会的个人主义，实在可泣可悲，那是一种缺乏圣召的严重症候。 在休息时期，愿意去祈祷，在祈祷时，反想应工作。在每日工作的分配中的群聚时，却要逃避，想个人独处。 时时处处，以我为中心，以一千个托词，寻求个人的清静。 对于圣德生活，没有任何事，比自己个人化更危险的事。 一个望会生来到修院，在最初几天，普遍都听她重复地说：没有时间做自己的事。 她的举止让我想起了一位朋友，非常可爱，她是一个爱挑剔的人，她对饮食的严格规定，极不欢喜，在她读了规则以后，有一些受骗了似的，她问医生说：[这些规定是在用饭以前或以后遵守?] 我们的望会生，正仿佛她一样。 要给她一个静默的环境。多多祈祷，多多上陶冶之课，注意她生活的各方面，守礼仪，听教义，伦理神学，神修学、神秘学，会宪等等!每天给她们两小时的散心。 如果有为修会有益而必要的手工占据了她们。时间就在她们手中消失。在她们结束了工作的一天后，她们会说她们没有时间作任何事件。 实在，感谢天主，没有时间，为作个人的琐碎小事。在家中。她们每天有-小时，可安排个人的事，在这里只有廿五分钟的时间，包括淋浴在内。无可怀疑她们应该快速作这一切，她们没有其他时间读书写字了，不错，如果是主日，她们就有许我自由时间了。 下午，最应守静默的时间；二点到三点，在特别的日子，也是自由时间。 然而这一切，并不能满足我们个人的希翼，我们人就是这样吗! 然而，有志的修女，只专心凝志，深深透视生命；她们就可以看出，她们在隐修生活的秘密中，最富于爱的生活，是共同生活。 在工作中，最肯牺牲， 才最快乐， 在祈祷中才更为深湛。 她们常常如此，不知偷懒，总不，不能也不会如此，她们爱修会，因此感到快乐。没有任何压力，因此快快活活。 她们常在忙碌中生活。在一切时间，全心作事，在任何时间，都在完成任务，她们一心一意，温良的发展着天主在她们生命中的计划。在结束的时间已到，或者由于钟声，或者是于服从，者或不论为什么，她们总是准时准刻，即便一笔一划没有结束，也让它停在那里。因为停止一字的一笔一划，乃是一个完成任务的一个最美的标签。 她们知道无止息的发出微笑，她们知道这乃是共同生活之常事；为一切人服务，就是爱德，她们会为任何事件而用力于合作。她们认为只要是爱德，便会去作，如只为自己着想便感到是偷用了修会的时间。她们牺牲自己，交付自己，是为自己成为一切人的奴役，现在她们绝不肯言而不行。 她们知道其主要目的是奉献自己于修会，那就是在吾主内要一心一体，她们在天主内只有一个灵魂一个心。(见圣思定会会规一、三)。她们为此目的而奉献，如虎添翼，如手指散火! 她们像似吾主一样，为一切人生活。 默观生活的价值 就在这个时候，有趣的谈话被打断了，人们告诉院长海娜的父母已经来到，她很快的出去迎接他们，引导他们到她刚才与院长相会谈话的地方， 在彼此问候以后，海娜就隐退了，以便他们更自由的交谈。 院长庆祝他们是天主特别祝福之家，因为他们非常与天主的召选合作。他们也感谢了院长的祝福，也表现了他们对主的感谢。同时也带着由于离别而产生的痛苦。 ——这是自然的姆姆说——对吾主来说，祂也喜欢这个痛苦。 ——总之，我们非常喜欢天主指定了我们的女儿，作祂的净配。但是我们很愿意坦白的承认一件小秘密，就是在我们内心中，有相当的成见，反对隐院的禁地规定；我相信成见快要从我们手中丧失了，然而还是留下一点什么!(译注：所谓禁地或静院，对隐修院有严格的规定：院内成员不得出院，外人不得进入。) 姆姆，你知道有许多反对禁院的原因，即使在神修界也是一样。 他们肯定在廿世纪的历史框框中，禁院已经是不合时代了，甚至也有人说，也不受教会重视了。因为今天的巨大改变，人人都希望开放与拓展。 ——姆姆打断了他们的谈话：今天与永久慈母教会都需要并愿意走的更远。耶稣建立教会：开放、拓展大同，无可怀疑，它愿意达到宇宙的边极。然而，正是在为这样，今天的苦修生活才更有其现代性。 我们当今的教宗，在许多机会上，都使我们记起这一必要，不错，信友的气围中，已经忘掉了它。教宗愿意使人们忆起它来，也愿意我们众人对这个巨大精神的觉醒起来。 在一九六0年十月二十一，教宗在伯纳多苦修会国际研究会上演讲说：[在天主以及教会眼中，默观生活是多么宝贵啊]!稍后，他又说：[玛达肋纳能从救主的口中接受的就是这个秘密，祂保证她选择了较好的一部分，这一部分就是你们的部分。] 在教宗谈话的过程中，他引证了碧岳十一世的话： [实在，这些这样纯洁，这样崇高的灵魂，由她们的受苦，爱情与祈祷，在教会中实在做着普遍与最丰富的宗教事业](传教成果)。 请参考若望廿三世的书信，信是在一九六一年元月二日写给瑞士主教的，是为传教年而发出的，其中有一段说：[传教工作的成果，主要的应归现于天主的圣宠]。他肯定宗徒事业的进步，应该是：[由于圣神暗中的感动，光照与指导]，他又说：[圣教会真正的胜利是在于神修人们的内心所做的准备。](一九六一年二月四日) 一个月以后，即设在圣母取洁日上，我们的圣父教宗又让世界记起了祈祷的迫切需要，并超越其他一切的属人的价值。 在献蜡时，他的演讲，仍是紧急呼吁祈祷，其中有一段说：[圣蜡对于修会人士们第一指示：乃是最严格的克苦与补赎。我愿意再一次的肯定，这是敬礼行为中最崇高的任务，同时对整个献身于祈祷生活者，超越其他任何宗徒事业的其他形式。同时，对于隐修生活也是最伟大与最重要的事业。因为基督的神国，是借宗徒与精修圣者的牺牲与奉献带动的………] 一经说明豁然开朗 [社会需要健康与慷慨的家庭，不给天主的时间放置障碍，而喜喜欢欢奉献给吾主最好的牺牲，这乃是最美丽与颇有前途的事件。在早晨张开眼睛，用纯洁的注视，兴奋的心情，来完成这事的青年，真是有福啊!] ——姆姆，你引用的句子太漂亮了，对于那些关心人类价值而极端功利的世界，实在是极好的教训。 ——姆姆说：如果世界认识功利的真正意义，对于接受我们的默观生活，在各方面却以它为最有回收的，并不是难事啊!然而，姆姆又带着无可奈何的样子说：然而人们是很难这样的，因为人们太过生活于眼前的微光之下!没有天上的光明灯照，世人，很难用祈祷与静默的和平与安谧的光明，来代替他们微小的火星的。 另外，默观的生活，绝对不是一个时代错误的生活，并且对一切人民来说，有其迫不及待的必要性。 姆姆缄默了，仿佛是神游天外，自言自语，她的视线消失在茫茫而遥远的地方。 以后在他们有机会与海娜单独谈话时，告知她姆姆这一段语言，犹如一次甜蜜而同情的幽怨。 他们对院长的这次会晤，听了她是来自天主的，而非属于人的谈话和举动，获得了极为深刻的印象。 他们对他们的女儿说：她说话好似是在她手中有一个秘密似的。她知道她要说什么，同时我们看她好似是有天上的至深爱德，并与天主交谈似的。同时也维持着和我们谈话。 亦由她的举止，对我们就是一个好证据，用不到任何真理与充满光明的表达。 不久，她又恢复了原状，给我们说： 莫非有时候心与其生命的作用也是时代的错误吗7．绝对不会的。人的身体越是需要发展，便越是需要心的坚强，没有心，生命是不可能有作为。 默观的生活，也是这样情形，在慈母教会要扩充并发展的时候，这种祈祷与牺牲的生活，更要强力的出现。 你们现在已以确定并相信默观生活的价值了。世界需要它，不但过去和现在如此，未来也是一样的需要这些永恒价值的证人，这种静默的生活，根据一般的意见，是什么也不作，但在实际上，却是面面与天主对阅，则是沉浸在永恒性的伟大神秘中。 如果世界知道它多么需要这个隐密的力量，这种看不到的激流是多么有用处，它会大声疾呼的要加多这样的生活! 海娜的父亲答应说：这是一定的，有些时候，我们觉得，这种行为的价值，是百分之百啊! 我们为了与物质作斗争，我们太物质化了，我们的眼睛为泥土弄得模糊了，没有看见精神与神明的光明。 然而，世界人类确实需要保护永恒的价值。 姆姆很高兴的说：你看得这样清楚，使我非常高兴。你们在知道你们的女儿是被天主所拣选，让她作看守天国之城的卫兵，以后，该觉得很荣幸了。 我们日夜作祂的卫兵，我们时时刻刻提醒世界，举起她那物质的重担。是的，是的，我们为我们的每个弟兄站哨。我们的缄默是为他们，我们的牺牲也是为他们，也为他们天天而死。 世界不懂默观生活 隐修生活在某种意义下，已经是复活者的生活，是天主的生活战胜了属于人的生活。这个生活是从世界之初，就隐藏在天主中的永恒神秘的伟大光明中，是时间与空间半透明的光明的生活。因为这种神秘的隐藏在天主中的神秘，寻找这种神秘的灵魂，也应隐藏在天主中。这种生活的幅员广阔，动人但不被人所认识。世界充盈了地上的问题，连想像也不能相像这种生活；因为他们的无知，他们认为这种生活并无益处，还以为自己的想法有足够的理由。 可怜的世界啊!他不知道他说的是什么?他不知道与这些爱情中心，有密切关系的生活是什么，也不认识这种生活对人类是多么必要。 ——是的，姆姆，人们不认识默观生活，人们也轻视默观生活。 ——没有关系，我们依然追随着这种生活，为人类提供这种生活。 ——一般舆论，认为你们是怯懦的逃避，并选择一种舒适的生活。 姆姆说：然而在逃避中，我们负担整个世界，我们就在这里如此工作。我不知道，世界是否知道一大概是不知道一我们的担负是多么沉重。虽然他们不知道，我们默默的奉献是一道清流，来洗灌他们旷野的沙漠，和干旱的道路。 默观生活范例 ——我要去——海娜的父亲兴奋的说：姆姆，我许诺给您，我要向我遇到的人宣传这观念。 ——如果您愿意具有更大的力量，那就请你手拿福音，这乃是一个最能证明这个真理的强力证据——来讲论这件事——可以打开有关玛达肋纳的一页，你看过吗? 他答覆说：那是好久好久以前的事了，我只是一掠而过的。 ——我奉劝你，拨出一点时间，再涉猎一次，你会看见是多么快慰与有趣味。玛达肋纳的生活是由吾主钦定的默观生活的大宪章。在这个时间，我们所要说的，她是一个象征。我们设想在自己的家中，看到了她。耶稣同祂的朋友去赴宴，并在那里逗留一些时光，亲密与她交谈，而很少有人作到这一层，玛达肋纳坐在主的脚下，此刻她就展翅高飞人云，而云游遥遥了。 藉她的眼睛，她发现一些神秘，被吾主的言谈所引，深浸在吾主提供给她的爱情的深渊中。 她的目光茫然了，也不知道时光的到来，应该为主准备吃饭了，她被吸入神，看不见也听不见什么，连一动也不动。她并不在这里，她飞逝了像老鹰腾空，她投入到与她一起无限的水流汹涌中，她一动也不动了，她抓住了吾主的双足，接近着吾主，她是来自遥远的地方，而嘹望着遥远。她失去了，你们不要寻找她罢，她已进入与给她讲谈永恒之言的默默亲蜜中了，她本人也变成了天主圣言的分享者了。也只有这件事了!永恒之言的分享，祂的语言就是生命，并不需要说话了，主的亲在就是使她超越所听到那语言的生动的出现。 然而玛尔大远不了解这个，她不辞辛劳的劳动，忙上忙下，不知休息，她对自己妹妹的休闲态度，有些反感。可怜的玛尔大!你看得太近了，我确实知道她的过度活动使她失去了品尝天粮的机会，她作了什么呢?如果玛尔大迷住并从基督的眼中找出了神秘。她或者就不准备任何东西了吗?不错，永恒之言的大宴要有什么事发生呢?她的忙碌不是就无用了吗?我们不知道，不过我们还可以猜一猜。 加纳的婚宴，无可怀疑的，给了我们一个范例，吾主在最好的朋友家中，作了一个非常快人的事件，可是玛尔大都没有给我们依然追随着这种生活，为人类提供这种这个机会，她愿意完成一切，并且她还要拖出她的妹妹参加这场风暴。 她想将玛达肋纳从超越中，拖回她的意愿，是徒劳无功的，吾主耶稣一如往常一样，在保护她，竞要她坐在祂一旁。 玛尔大不但没有达成了她的愿望，反而听到了吾主有力的一些言语，不错，语言使玛尔大难过，但是却留给整个世界万古常新的教训。 ——玛尔大，玛尔大，你为很多事操劳! 吾主没有答覆她什么，祂没有歉意。不错，吾主的话，揭开了她的无知，那在爱中的玛达肋纳，能够了解到什么程度：她找到了最好的一份。 另一次见证 海娜的父亲兴奋的说：多么美的生活图画，描述的不能再好 姆姆答覆说：生活出来才更有意义。是的，并且要常期如此。并不是在无表情而冷冷的外表，而是在那永生言语的热火中，一直在饮热热的茶。 ——无可疑虑，谁能实行，她就是奉献给主，而她在世上就是一面真正最动人的镜子。 有关玛达肋纳的另一节福音，也对我方才所说的，是个很好的见证。 这一次，不是在她自己的家内了。情景是不同了，是在一个宴席上，是一个法学家，一位冷酷的严厉者在请客，被请的是一组人，一位妇女进来了，在大家对她的轻视中。 那人是玛达肋纳，她一如往常一样，在寻找吾主的脚。她在那里石化了，超拔了。西满受不了这一幕，他错想了吾主，然而他却没有说话，没有言话，只是思想，没有人知道这些思想，是的，耶稣知道! 祂没有理会被请者的条件，祂谈论着，完全自由的讨论着。 耶稣的语言很清楚而有力，对西满是一个很有力的指责。祂指示 给他：祂是隐藏的天主! 西满，在感觉被揭发之外，他也感到为吾主所归罪了。特别是在罪妇被天主之口赞美的时候，那些准备打击玛达肋纳的人，常常是被弄得灰头土脸。吾主为她辩护的很得法。 还有另一幕。玛达肋纳打碎她的香水瓶，倒香水于耶稣的脚上。房间里充满了那么多香气。于是发生了对玛达肋纳的另一种指责，与玛尔大的不同，也不是主要的主人，而是耶稣的亲密的徒弟，耶稣的朋友，他们认为这种作法是无用的浪费，他们攻击玛达肋纳，也间接的斥责基督，因为祂同意这件事，打击是以爱德为借口。 如果能将这香料卖三百多块银元……并周济贫苦人……。 (谷十四5) 对玛达肋纳说，她不关心银钱。爱情是不管银钱的，我相信她也没有理周遭的人对她的说话，因为爱情也不管指责，她依然作她的工作，他们依然在怨尤。 然而吾主澄清了问题，一如往常一样，他常是替爱疯了的女子辩护。 ——让她作吧，不要麻烦她，她作得好。 以后又说了几句新话，直到现在，丰也还没有向任何人说过：[这件事在传福音时，全球都要记起这个妇人为我所作的事]。 (谷十四9) 我们的财富 这就是耶稣对待爱祂的人，对待度默观生活的人所持的态度。这些灵魂，完全迷醉了，她们常常是钉在耶稣的脚边，没有人能动摇他们。 这种作法是丰收的，这个在本身方面，就是一个对行天路人的召叫。 那是一个生命神秘的回忆，对那些不注意修行与只作表面工作人的是一个警告；在另方面，这些重视神工的灵魂，啊!对这些内心虔敬的灵魂，千真万确，吾主对她们能够给什么呢?这些为了爱，伏身在吾主的脚前，慢慢的耗费了她们的爱情，吾主能够拒绝她们吗?她们是人类保护者，她们是天主圣宠的大量获得的人。她们是那些专心内修，不怕浪费生命，不惜无益之财，却爱主的姐妹，是永恒的保护者。世界看不见这个，我们知道的清清楚楚，实在是这样，天主知道。 ——是的，姆姆，天主知道，你有理，世人迷失了，或者说，我们大家都知道的不多。对这些无可触摸的神秘，我们想用手接触它，真的，那并不是一件容易的事。 ——然而，清楚的很，在价值的秩序上，爱情的最大问题，是应该深深占据第一位的，在除去占据第一位以外，我认为爱情的问题，乃是教会一切问题的灵魂与中心。 一个度默观生活的人，她的默默无言而虔诚的祈祷，她的重量远远超过世界的重量，在灵魂中，是以热火，来紧紧的拥抱并坚持着它，并不是只在理论上，而乃是在实际的生活上，我们常常知道，所有家庭，社会的悲剧，其来源都是由于远离天主教的思想。我们要想解决这些问题，只用人事，那是不可能的，我们要怎么办呢? 只有让整个人类，重归基督，无止无息，使人类变成我们的灵魂，无止无息，使人类变成我们的灵魂，让我们再度接近白冷城，纳匝肋，加尔瓦略山，为此，我们要寻找真的贫穷。 我们的会院，她的小屋子，平庸、而清苦，我们希望回到白冷和纳匝肋的贫穷。 我们的饭食，要如一个穷苦工人的饭食。我们的饭厅穷，我们使用陶器，使用木制勺。我们的衣服穷，加补绽，千块万块，因为我们贫，全贫。我们每一个人，什么也没有。我们所使用的东西，不是我们的，给我们并从我们这里拿走，是一样的容易。什么都不属于我们。我们只有贫穷的自由。然而，我们有时候。也听到人说：：苦修会财产丰富。真是有趣，在我们的会院内，靠以维生的是爱，也有恒心的努力。在那里汗滴变成了笑语，在生命的热火中，冬天的冰，人们称它们是铺地的A色花砖，或者说它是白色软毯，人们说苦修会真是富有啊! 这种新闻让我们笑乐，我们由于这种事件，有了一个好快慰的散心，我们没有天官，而人们说我们富贵荣华。 我们大家努力了又努力，在我们的墙上，工作了又工作，以便接受吾主所愿意给我们生活的新鼓励。我们缺财富，但我们生活快乐。特别是在帐单来到的时候，我们管帐的修女，她快乐的笑着仿佛有一个大新闻似的报告说：[好棒啊!我们没可付帐的东西，如今祈祷的时候到了]。 很多很多次，在我们的会院内，信德的时间常是正如其时，满全了天主所说的话：如果你们的信德，像芥菜子那么大…… 我们是可以移山的证人啊!我相信所有的苦修会都能说出同样的事件。不错，我们真是富有的，我们有着天主一切的财富。祂的一切财富，都由我们指挥，无论我们是富，是穷，但常是自由的。生活在这个神圣的贫穷中，是快乐的，它是神圣与完全自由的母亲。我相信这乃是宣传教会与协助兄弟们的最好办法。 ——姆姆，我们不晓得世上的人要什么?我们什么也不知道。 ——现在我感谢天主，引导我们的女儿，走这条无穷财富的道路，啊!我们要看看是不是有一天，女儿的财富，也流畅到父母的静脉中。定居在这个新世界，会觉得自由的。 姆姆答覆说：这种意愿，已经是一种开始的占有，我们开始都愿意，而却不大思想我们要满足我们的愿望，一定要完全的占有。 在开始时我们不曾理会这究竟是什么?我们过度关心细小的私产权，我们不晓得解放我们，然而今天，天主友爱的神秘是多么令人饱饫啊! 这是重视圣教会初期的生活，使外教人兴奋的呼喊着，看，基督徒是多么相爱啊! 在这里，没有阶级，没有贫富之分，大家只有一个公产，那就是基督，祂是我们的宝库，是我们的财产，是我们的一切。 ——姆姆，那么妆资便不是重要的了。(译注：按古老的规矩，入会须带一笔入会金) 具体的事实，有很多次听说有一个女孩子，因没妆资，而不能进入修会。 ——我们的意见，在这种事上，一个修院，不会买，也不会卖。爱情的圣召，不是金钱，在世界上没有金钱能够买它。只要基督的全部圣血，祂的全部爱情。只有基督的注目一视，祂的那种注视，征服了在湖内打鱼的渔夫，征服了教会初期的童女，并且世世代代，用浸入并征服的力量，继续的征服着，基督的一个[来跟随我]，用全世界的金钱，也无法买得。在祂发出丰富珍贵的召叫的时候，我们放上一个可怜的金钱价格，可以吗? 我也不知道为什么，我们的善师，偏偏对那些坦诚而没有财产可以承继的灵魂，加以吸引。 有财产的女子，才把金钱和圣召连在一起，她必须放弃一切财物，来作交换接受主召叫的条件，至于穷人呢?因为缺乏吾主所多次轻视的财物，而不能进入祂的家中，不能进入活爱的门内，那太不公平! 互通有无 富人和贫人，啊!在我们的会院内，是无所区分的，我们已经不了解这个名词了。我们都是国王的皇后。在这世上，还有比我们更富有的吗?在一个充满爱情的家庭中，还有比阶级斗争更可怕与更悲剧的吗?火要焚化一切，火焰被爱情闯入，只会有新的更大的火焰。来到我们会院的女孩子，乃是来到她的家庭。因为她爱这个家庭，她会带来她能带的东西，因为这是她的地方。因为她愿意用自己的小小的物资，形成她姐妹的家庭。她能够，便拖来很多，不能够，便一无携带。两种人是同样的快乐。因为我们家庭的基金，并没有大数目和富余，无论多少，常常是大家形成的一个全部。每个人需要完全的奉献自己。实际上，是微笑，是爱情。每个人进来都是完全的奉献。每当姐妹们带着一颗开放的心神，进到我们的修会是快乐无比的，每个人都能同样进来，施予与接受同样的生活。在不久之前，在我们初学内，发生了一件很有趣的事，有两位望会者，从家内逃出来，这种事件， 往往是由于圣召不被了解，在痛苦的时候发生的。 应该开始给她们准备小卧室了，由于爱情的小小推动，全部的初学生都找出在自己所有的很少东西中，有非必要者，剥削自己的东西，是非常快速的，两个小房间立刻便由至深的温柔并非常的细心的给安排好了。她们非常满意的。供给了全部的需要。再也不缺什么了。 这期间，衣物的保管员，没法显垫褥与床板的奇迹，无法装好床铺。忽然间，在客厅里，出现了一个新的褥垫，胜利的幸福无穷，又是一会儿，另一件也出现了，床垫自然的产生了，从那里弄出来的?请告诉我们这个小奇迹? ——唉，很简单，我从每个褥垫中取出一点点羊毛。 大家都鼓掌庆贺。大家都幸福的想到自己的褥垫供出了血。一位非常老道的巴都乡下人很快乐的说：姆姆，太好了!这是说马上我们就要睡到床板上了。 然而不久之后，我们保管员又出现了，褥垫已经有了还缺少床板，大家都要提供出自己的床板，我们的巴都乡下人说：好极了，不久之后，我们要睡在地上了。 大家都以为自己什么也没有，才是幸福，都愿意失去一切。 人们都以为施舍一切，这样的教会才真正成为教会! ——姆姆，太好了，我们不晓得这些修女，有这样的利他主义。 ——不但只是利他主义，并且还含有正义的意义在。 我们知道在这个创造更美好的世界的运动时期，世俗人出钱，捐屋与时间，而我们都不能给教会任何东西? 我们舍此不谈，且看有很多的人是更慷慨的，他们尽其所能的帮助他人。我们有许多真正教友家庭中的修女，她们认为她的女儿的圣召，如同是一个真的婚姻，她们像其他人所做的一群，具有完全的正义的意义，并不是要每个会院都死板的依照法定办事。他们看到女孩子有这种的志愿，认为她的奉献乃是对他们并对教会的生活皆有裨益。 不但修女的家庭如此，就是那些与我们的会院有来往的家庭也是一样，由于天主的仁慈，有时候是感人的，有时是出人意料的。有很多次一些好朋友们，从旅行回来，在选择道路上动摇了，最后，忽然间决定的方向，选择了我们的路线，停留在我们的会院内，为我们解决了必须的经济问题：天主多么仁慈! 最近几天所发生的事件，我们值得在这里一提。 天主的手法 是天主的手，来保护并庇荫我们的一位求人会者，一位少见的健美的女青年。她的圣召，好似是[十年归]小说中的女主角。 会院的一位朋友，其慷慨是没有限界的。就是这几天，给我们写了一封信，这封信好似是我们求人会者的护守天使一字一字要她默书的，她送给我们二万五千披索，条件是要我们快快使用，我们给他讲述了这位求人会者的个案，他立刻回答了一封信，信应该存入档案，其间有一段说： [我很坦白，在我的生命中，有像现在的这个个案出现，我是非常同情的担承过来，比起对我自己的事，更感到兴趣，我愿意我的礼物，作为这个好姐妹的妆资。而解决她圣召的困难，特别是因为她在这伟大的理想中，有这样坚决的举止。] 在这里，这一切都是真的事实。在他信中的另一页，谈到天主在他生命中所赐给的圣宠说：[天主有着非常善体人意的温和，祂拿去我们一个最好的儿子——今天已经是神父了——谁知道不会有一天，重新给我恩宠，要我一个孙子呢]。 这已经不是一个理论了，而是一个完全转成实际的行动! 天主使这位先生与我们的修会有来往，这实在是天上的一个礼物。 像这样触电，是很多很多的，天主的脚步真是动人。 然而，每个人有每个人的想法，有的父母在儿女进入修会时，就取消了她的继承权，并保证她们，如果出离修会，她会与他们的兄弟一样。这是一种完全不认识修会生活，无可怀疑是缺少教育所致。进入我们的修院，不是几千几万的披索问题。 我们道明会的鸽舍，乃是在世上的一小段天堂。为进入天堂，是不需要金钱的，要的是爱情，只要爱情。 只要有爱，其他皆次要 ——是的，姆姆，是的，我完全确知，我常常听人们说：有一定的数量。(译者注：按当时每个修会有规定：人会金的一定数目) ——是的，教会愿意保护我们，给我们安置妆资，作为一个要求，对此，没有许可，我们不能豁免，然而安排这要求的教会，也很容易豁免的。 准说几千几万披索，能解决一个人的生活问题。一位修女，如果依靠二万五千披索的利息，能吃什么呢?我们的修院，是不仗着这个生活的，比这一些披索更多的乃是一些青年的臂力与热爱的心。另一方面，也不是一切女孩，都能支付三万或四万披索的。 有某一个机会下，一个很贫穷的本堂区，很热心的一位本堂主任说：[我的本堂的女孩子，就不能被耶稣召叫吗?她们诞生在一个穷本堂，就有了罪过吗?] 是的，他有理。没有任何动机，可以判断，这个不能付出妆资的女孩不能进入修会。这不是天主的思想。 具体的说：我们的会院，不会，永远也不会由金钱来支配，要有爱情，常是爱情，也只有爱情。 ——好的，姆姆，这一切都清楚，我们不带出我们的女儿．对我们是很痛苦，然而我们很高兴我们不需要多知了，我们感谢吾主，将我们的生活与静院发生了关系。我相信我们从现在起，我们会是更好，无可怀疑，我们常能是更好的。 ——你们随时可以取用苦修院的这些富源，我们的苦修院是为一切人的，如果我们的生活只为我们个人，那我们觉得我们是被欺骗了，并且我们也欺骗了世界，虽然世界并不理会这个，同时，我们也是欺骗了基督。 他们继续谈话，一直到钟声报告：进入经坛。 在散心的时候，他们又回到了会客室，全院的人统统出来，初学院的修女也出来了，歌唱，又歌唱，她们显得无限快乐。 海娜与她的双亲，快乐无比。有一股互爱的亲切之流，这些是从铁栏杆中互传的，这铁栏杆最初曾使他们受了惊吓。 她们订好了日子，九月廿四日，仁慈之母的庆日；童贞圣母，常常是童贞圣母操持着我们会院的事务。 晚上他们重新上路。‘天主之母]关闭了日程，让那些接触 过铁栏的人，得到一些生命。 姆姆给了海娜几页论[神圣日课_]的篇幅，在回去的路上，她不敢去看它，她将自己先交给了父母，与他们交换了当日千万印像，旅行充满了回忆，虽然在和平的环境中，有一些分离的苦痛，可是大家都有着准备牺牲的心，可是在另方面她都有无限的光明与快乐。总之快乐大于痛苦，晚上，海娜独自一人时，拿出了姆姆的礼物，她细细阅读，是这样说： |
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我们的苦修生活有一个日课。 在表面上看，仿佛是两个，其实只是一个。 在内里的日课，就是爱。我们每天在圣龛前吟唱着： 我们的事功只是爱； 我们的日课， 就是将我们的工作变成爱。 这个日课虽然有一个外在的语言，一个表现的形式，其实是一个全部内在生活的演绎，在灵魂上发出炎炎的爱火。 涵蕴我们爱的呼吸，和最深情感。 无论往那里，我们以爱做行善的力量，以爱做歌咏的回声，肩轻盈的担子，尽神圣义务，以爱成圣，以爱延长生命的侣伴。 今夜，在暗暗而静静的经坛中，我的姐妹们的静静阴影，和我自己的阴影，深深的感应了我。我在一个强力的印像影响下，专心凝志，坦诚的，找到了阴影。 如影随形 在静默中，我感觉一个阴影，与我在一起， 在我肩上，产生在我的脚下。 在我停止不前的时候，他也静静的停止； 在我开始动作的刹那，他轻盈的与我同步。 在夜里，他陪伴着我。这个无声息的投射，隐隐的随着我。 这阴影由我的会衣拥裹着，持守着，依照着光明的方向，斜依着我的经坛，前移时，来到我的右边，跟随着我。我爱阴影。 默默的， 团结的， 我的。 今天，在我的灵魂上，感到了无声的步履，我朝向阴影注视，无声的询问： 主啊，祢的脚步有阴影吗? 我是说祢脚步的芳踪，我将我束缚在祢的脚上。 主啊，我能够是祢的阴影吗? 是祢脚步的阴影? 静静的，在静默中祢经过无声，我无限的惊奇! 我注视，我被充满，被吸引! 祢的脚印的颜色点燃起来时，我被缚在祢的双脚际，我追随祢处处，我一任尊意!到高处，到深渊，只要祢所到之处，我追随祢至永久，一如祢的影子，静静无声息；如果祢伸展双臂在无限的爱情中，这个影子投射出祢的十字架，热爱它，常常陪伴它!如果祢哑口，我的影子就是深渊幽谷，如果祢发言，我静静的听，我的影子升起，轻移到祢的双唇边，渴饮祢的清泉。 如果祢睡了，我的影子也无声息的哑然，在深夜警觉欣赏祢的睡眠，无尽无穷；祢醒起来，祢的光明依偎在我的生命中，携提我。 在祢的脚步后面，喜欢的吟咏的行踪，在祢的右边，或在祢的左边，我常随祢旋转。无论如何，我常与祢在一起，束缚在祢的芳踪上，作祢脚步的阴影。 我哑然无声，并且在静默中，我感到我急切必要，成为耶稣的甜蜜阴影，我圣盈的爱情。 我愿意经由我的弟兄们所走过的道路，这些兄弟们能够猜测到祢眼中的秘密，也能知道祢的脚步，和祢静静的隐居。 我思想过，我惊奇的思想我这一生，是祢生命的影子，祢还有另一个影子是同生命以及神秘的力量延长的影子，我从内心观看我，我听我，我听到祂神奇语言的深邃声音，我出神了，我的心神入定了 我迷失在无限之中了，我自问：主，祢是我的影子，或者我是你的影子呢?在任何情形下，光明一直使我惊奇欣赏，这个影子不晦暗，也非平面，是光明的，活泼的。 它有最深的容积，我不知道它从何处开始，也不知道，什么是它的止境，它的芳名呢?祈祷，礼仪，圣咏! 神圣的诗章在心灵中，作成了火焰。我主基督的言语，祂永恒之爱的赞美。 活泼而神秘的交谈，在粗烂而不透的污泥与熄灭的光明中闪耀。 永恒的声音，在时间中产生了。 神圣的日课 乡思默曲 两句短短的言语，说明了宇宙的一切。 这是一个不能忘记的日子：在那天，歌唱的晦暗神秘在路上变成了光明，那是一个不知星期几的日子，在一个晦暗秋月里．灵魂在唱着：在外地熙雍之歌。(咏一三六)歌唱的并不美好，是无心的歌吟。 最后，将乐器悬挂在路旁的树上，在巴比伦河边，哭泣无能的缄默。由于被俘而心惊在憧憬着福地熙雍。 自身在异乡，如何能歌唱，内心为痛苦所环绕在内心，苦涩集中，痛苦集中。忽然间，一个呼喊声，起自人的内心深处，有一个帐幕揭开了。黑夜成了光明，新的问题展开了，这个询问，常常惊震灵魂。 然而，主，是祢吗?双唇在伊喔着不知所云，然而在最初时刻惊恐而不敢探问?是一个伟大的神秘，一切都是动人的，一切皆震惊! ——发生了什么事情?有奇事啊!在其中仿佛插入了耶稣的声音。教会是老师耶稣的代言人，世世代代的延续着，它占有了人的整个时间。灵魂跌落在深深的崇敬内，在自己虚无的深渊中，默观着无限深渊的玄奥。一个完整的天主，跌落在她身上。熙雍的歌子，已不在异乡歌唱了，无能已被全能代替了，俘虏变成了自由。 离开的乡愁，变成重返国家的快乐。是雅威的脚步! 常常是这样，意想不到，似乎有些迷乱。 首先，出现了空虚的深渊，散布着无限的不安，怀着永恒的乡愁，在灵魂上兴起无能解决的问题。 以后呢?同样的存在者，来对这些问题给予了解释。填满了这样的深渊，安抚了空虚无能的呼叫! 在最初，灵魂惊惶，她不敢作任何赞美的词句，她害怕占污了奇妙意境。 是一种敬畏握住了她，这个敬畏很快的变为对主的爱情，成对的祂依靠；在祂的安全内敞开了大门。 灵魂已经没有畏惧了，她无恐惧的进步。净配之歌的神圣冲激，温柔的在推动着她。这是整个教会，藉着她的口唇，以自己的全部壮敬伟大，在唱着神性之歌。 耶稣：教会，我，谁在歌吟? 这个教会，是一个以赞美而被祝福的社团，是由爱情并为爱情而成立的，在她的口内，唱出悦乐天父听觉之歌。 吟唱者非幸也，是祂的圣子本身。是的，过去一切皆穷，一贫如洗!现在改变了，贫穷被代替了，是祂净配的甜美之声，在完全的丝线上穿了一个看不见之歌的珍珠，它的外形依然是人形，然而在根本上，却是天主的铿锵。 是耶稣本人的唱吟，已经成为我的歌吟，因为祂教给了我，祂的赞美，就是我的赞美，由于这个感应，已经使我的声音释放，我已不害怕歌唱，我知道——祂向我说——我是被关怀的，因为净配的歌声，甜密地进入了祂的听觉中。 教会在祈祷中，这祈祷无论在什么时间，无论是黑夜或是白天，都被垂听，皆蒙应允。 不，不，吾主是不能拒绝祂的圣教会的呼喊的，因为教会就是祂自己。祂不能拒绝教会，教会是祂最高举止的永久延续，教会的神圣日课，是最富感情与活力的表现。 圣咏覆盖最亲密的友谊，隐藏耶稣灵魂的整个秘密。祂呤唱，祂诵祷，祂赋与生命，神圣的博动。在祂吟唱圣咏的时候，是藉着自己的口唇拥抱着整个的世界。这一切都是我主基督灵魂全部的秘密。 我使用这个祝福去赞美，恭敬，祈求，呼叫，偿还一切的债务，把握天上的一切深奥，我发动教会的三个层次：战斗的，炼界的和胜利教会的动态。我的歌唱是我的神杖，有它在手，我就成了一个神秘的仙女，她与死亡的世界接触，在其中放置了一个活生生的宝贝。 我使天堂成了我的天堂，用耶稣灵魂的动作给予天堂生命。 原野、山河、冰霜露雪，夜里的风，闪电与迅雷，冷和热，夜和昼，整个的受造物，都因我的神奇的接触而发生了震动。 耶稣的言语由我的口舌唱出，去热爱，说出永恒之爱的深湛秘密。透过这个赞美，耶稣的和我的，灵魂的世界也接触到生命的颤动。并由此与生命的清洁之泉相接触。 从强而有力的礼仪祈祷，可以获得一切。主啊!我们的圣咏，要达到什么境界呢?那是无法计算的。 我唇如渴一样地呻吟时，在索求活泉的水流，或者是静静的夜里，为我的兄弟们祈求光明和生命。 我向雅威呼号，要祂回目注视，并祈求祂，施仁慈与恩惠于一切尚在生命的人们。我的双目注视永恒的眼睛时，为我的部族呼求祂的爱情。在夜里，我高举我的双手，为那些不健康的可怜人，孤独人，走错路的人祈祷。我让善师的心灵状况由我而舒发，我伸展祂的痛苦，祂的喜爱，祂的祈祷，祂祈求的眼神……我要偿还我兄弟们的团体与祂缔结的爱情之债。我给他们生命的生命，光明的光明。 我将唯一快乐，输送到晦暗的洞穴中去。 世界还依然健在，而没有毁掉，这完全是基督的力量，用祂神圣的祈祷在维持着。啊!深不可测的神秘，这个祈祷，乃是藉着一些可怜的唇舌发出的。 祈祷与教会气息相通 这些迷失在天主至深神秘中的秘密，实在是无法衡量的。 主啊，我们圣咏的祈祷，究竟有多大神奇的力量呢?胜利的教会，接受了赞颂。 ． 战斗的教会，藉爱情战斗的救赎力量，打了胜仗；祈祷是反对三仇日日的保垒。 炼界的教会，在牢狱内受苦，直到负债偿清。它确是缄默的教会，它自己已经没有可用的资源了。只有旅途教会的祈祷，能给炼界提供光明的光线。 圣咏，从教会灵魂的祈求出发，经过我们的口唇，炼狱内感到一个生命的新水泉，将礼仪的祈祷宝库流入到神秘身体之内。 对于炼界的教会，它除了由教会兄弟们的爱德；也就是我们的神圣日课，所供给的赎罪力量，再没有其他资源可以利用的，这个力量是极有价值的。它是一个补罚补罪的力量，可以使可怖监牢的黑暗变薄，使灵魂应做的补赎减轻或偿清。 我再重复一次。神秘的仙女，使用她的神杖，接触着整个的世界，以便赐给他们生命。这仙女就是一位住在隐院的修女，神杖就是她手内拿的日课经本啊! 藉她们的圣咏，耶稣在最美丽的历史出现；还有祂的净配教会也和祂一起唱爱情的神圣之歌。没有裂痕，这些都是没有缺失的纯洁的爱情表现。 啊!与基督一起歌唱，一起祈祷，向圣父呻吟，向圣父恳祷，向祂致深的钦崇时，这时净配会感到自己力大无穷。 这样的祈祷，这样已经不是一个具体时间单纯的祈祷了，而是一个爱情与赞美的境界，是一种生活，这种生活正好似与吾主耶稣的水流融会的生活，是两个灵魂的交融，形成了一个灵魂。 为此，在圣咏晶莹的水中，我们互相反射，圣咏成了我们共同的历史，成了我们生命展开的气氛。我们是融化成为一个生命，也就是耶稣的生命：我的生命已经消失了，我可怜的水滴，在圣咏光辉而动人的丰沃前，已经暗然无颜色了。在那里我与祂相会，与无限的爱情海洋混合了。我幸福地，沉在最底下，我已经不能再找到我的生命；也没有人能够将这两个生命分开，而是共同生活在圣咏的深源中。 日课内容的优美 我们的神圣日课，就是这样有力而有能。 它陶铸伟巨的人格，因为隐在圣咏内的反射力量，是非常强烈的，即便有人排挤或拒绝这力量，他在不知不觉间，也披上基督的能力。 能长时间经历圣咏的美妙，却也可能是一出悲剧。因为有人说：只是作了表面工作，而对受委托而接受神圣日课所赋予的使命，并未相称地完成。 不错，这个需要加倍努力，好好准备自己，以便我们能天天将日课把持在我们手中。 是的，如果我们愿意适当地吟唱这生命的神圣日课，做一番准备，乃是必要的，深深的净化也是绝不可缺的。我们的天性，不能忽然改变，为了将我的生命融化在圣咏的光明中，我做心与魂的巨大净化。 心常盲目的奔向感情的方向。因此，紧急而必要的是：要以最大的美丽与精细心情正确方向，这正确方向就是努力深入那隐藏在流水中的内在秘密。 圣经是美好的，由祈祷教会来高声吟唱，更是美好的。 诵读的第九十四首圣咏，邀请人开始圣礼的祈祷，一直到夜祷才结束。我们的礼仪经的全部充盈生命与圆满。白天的日子。由于日间祈祷，而洋溢美丽。我们礼仪的日子，比起我们时钟的日子更强而有力。 整日的祈祷，留给我们的印像，是不能描述的。有谁能将这深不可测的丰富爱情演绎刻板的程式呢? 灵魂感觉到有歌唱的必要，有赞美天主的急需。用一种新的言语，另一种形式，更宽更广，将小小沙粒的内在情感，射向天主的心坎：她藉着教会订定的神圣日课，找到了唯一方式。 并不只是灵魂在歌唱，在这个歌唱中，耶稣也向圣父发出深情的赞美，这种赞美，不是无能的小可怜的人能够作到的。 现在，日里夜里，都充盈了赞美，生活中已经没有空挡了。圣父满意了，祂知道，因为祂本身在人们的口唇里，放置了自己愿接受的赞美。 祂在每只圣咏的末端，在人们的口唇内，放上了一只火箭，来燃烧人们的无能，并拆散人们的分心。 人们隐身在光荣赞颂中，藉此归还所有的罪债。 光荣颂有全部的爱情秘密与赞美，从这段歌咏中，灵魂让自己信德望德与爱德的歌声洋溢，以热诚的希望，以纯心而歌吟。 在吟出圣主之名时，感到自己的强力，这是最大的富源，生命最深的宝藏。如果光荣颂要说话，必会千百次重复自己完全的奉献。 这种圣的赞美充满了一切，灵魂感到喜乐的洋溢。在天主的家中，感到了快乐和满意，为此歌唱： 居留在天主的殿宇的人，真是幸福!(咏八三) 日课自午夜开始 隐院的日课，自午夜开始。这时候人们都睡眠了，而世界在犯罪。这时间隐院正是沉入于天主圣三的伟大神秘中，与天上的，得胜教会有至深的接触。 一切寂静，为让爱情起步，无任何事可与比拟，是在时间中的永恒分秒。 延长多少?我不知道，对爱情来说，没有时间，只是延长。大概是延展到永恒，没有结束。特征是在基督圣心内。在空间颤动。它有神圣的特征：是在爱情的五线谱中，刻上炎炎的大火。 结束了，歌侣内一片恭敬与寂静，已经不能追随了，需要沉浸在秘密中，是缄默的时候。是一个长时的等待，这期间，全体被阴影所埋葬。这是更浓厚更静寂的深刻的时光，无人敢于打破这个夜的庄敬寂静；向受造物所说的每一句话，都是偷窃了造物主的行为! 由晨祷开创白天 清晨，是晨祷的时刻，是爱人的舞歌。它几乎常常是[你们向天主歌咏]开始，不然就是始于[颂扬称赞_]。不错，它是一个向宇宙的创造者的爱情之歌。共有三首圣咏，都是赞美的高呼!是主复活的时间，是师主的胜利，自坟墓而出。 是爱的灵魂在唱，是庆贺的飘扬，是最烈爱情的秘密。 晨祷经过去，立刻就准备圣祭。礼仪的时间，是奉献给天主圣神。以后午前时经，神秘，永远是神秘。 再以后是午时经，是至深感谢的时刻。白昼已经一半了，可说是表达至深感谢所接受圣宠的时候了。我们应该转向天主，说给祂我的灵魂充满了喜乐与喜欢。在同时，由歌吟，幸福的憩息在爱情中。 稍后一点是午后经，我们纪念耶稣的苦难，痛苦的顶点。加尔瓦略山在望，在礼仪上是回味的时间：基督之死。 神圣死亡的报酬，是成熟爱情的圆满。[没有那为朋友牺牲生命更大的爱了]。 晚祷，[我的灵魂颂扬上主]，上天在人灵中大放光明，驱散人的疑云，在心之博动上安置了快乐的特征。 最后的夜祷。是夜间之圣化，最后的结束，一日的完成。 我们生活在每日走向天主的路途上，苦乐交织着。 灵魂在这个神秘的浪涌中，藉着礼仪的祈祷，逐渐进入永恒的奥秘中。 面对着天主的无限广大，灵魂在创造深渊内，感受亲密感。一切都容纳在吾主基督的内在神秘中。我们这样吟唱： 你们在敬畏中服事上主。(咏二) 在快乐中服事祂。(咏九九) 每次使用这两个伟大而友爱的内心运动，我们的信德眼睛就开启的更加光明，爱情与关怀更为集中。分心逐渐飞逝了，最高自由的翅膀，透过日课，翱翔在交付自己的无量的天空，而奔向上苍。 圣咏在我们的灵魂中引进爱火，也从我们自己的深处产生烈焰，一如无法抑制的爱情的回声，发出征服的力量。 火焰从这样深处喷出，我不时的在想：这是不是我爱情的回声呢? 这如阴影一样的延长我的存在。 或者我就是亭也延长的阴影? 谁是更内在的呢? 我不知道，我所知道的，是透过了我吟咏的圣咏，圣神发出祂不可言喻的叹息。这些叹息就形成了我们的日课。赞美，钦崇，爱情，希望征服的呼叫声。 圣神从我的灵魂中向天主说话，我们所说的话，恐怕是我不懂的言语，只要祂懂得的这就够了。 这期间我虽不懂，而我都知道这些呼声燃烧我，神化我，变化我，不知不觉间，将我做成祂! 日课并不沉重。不，它对我的奉献生活并不是一个轭，而是给我的赏报和酬劳。 在这里天主与灵魂交换了。灵魂感到祂的亲临，并享受到天主抚爱之手的触动。一要是不可言传的幸福，另外还赏赐给我圣德的新特征，忠实的新愿望。 净配从复新的日课中出来，带着相似天主美丽的新盛装，国王引导她到自己神圣的卧室，并美化了她的生活。 灵魂歌唱：耶路撒冷的女郎啊!我虽黑却秀丽，为此国王热爱我，引导我到他的寝宫。(雅歌一5) 是的，祂引领灵魂到爱情之王的洞房，天天有更多的爱，天天唱幸福之歌，她的歌唱，乃是一个新歌集，使天上耶路撒冷的居民快乐。 |
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在我们的经坛内，没有被动的因素。人人都是主动者。 耶稣基督，是主角，祂透过奉献给祂之灵魂的喉咙与整个世界谈话，这些灵魂不停将与天主交往的秘密，给一切成员分享，形成一个神秘身体的巨大实体。 大家都在诵经，大家都在歌唱，大家都在屈膝而跪，在无限无量的天主圣三跟前，伏地朝拜祂。祂在经坛内以祂的爱情与注视笼罩我。 然而我们的经坛，有着极特别的职务。其中最主要的是领经的修女，在经坛内的周日，人性和外在的生活都消失。声音不高不低，不尖锐，也不滞重。没有形式，只是一个象征，一个在旷野的呼声，一个很高呼的声音。 在我们的经坛内，好似竖起了一座桥梁，将地上与天上，接连在一起。 在礼仪祈祷之先，经坛内拥有一种庄严而动人的静默。这是等候的时候，一切都在等候。 天主呢?也在等待地上净配的声音而开始神秘的交往。地上 在等待一虽然不一定知道一祈祷的甜流! 神圣的等待。是一个我们礼仪的符号，强烈的，简短的，庄严的，静默的时间，忽然间，记号来了，歌唱起来了，在一秒的四分之一的时间，一切都改变了，领经员的歌声响起，歌声射到天上，交谈开始了。 天主，求祢快来拯救我 直接与天主说话了，用祂的名字呼吁祂。祂的言语穿越了长空，达到祂那里，祂听到了，因为是祂净配的声音。 想到这个交谈的效果是以领经员灵魂的准备为条件，不禁使人颤惊。是的，一切是由事工效果决定，然而不，一切由我们来决定，系于爱情。爱情的奇谲，要求把联系的绳子拉近，使一切匹配，使一切与教会之歌联结。现在，一切开始了，已经不能停了，不能止住赞颂之祭。 领经的角色是简短的，然而每一个都是一个综合。开始、祝福、结束，特别是在每个时辰经文的最后的祈祷。其中涵蕴每日礼仪的全部意义，洋溢日课整个生活的力量。注目，爱情，都向上方，乃引发一种象征，正如我们歌德式钟楼上锐利的尖针一般。这些个针的尖端，就是我们祈祷的终结： 以上所求，是靠我们的主，耶稣基督，祂是天主，和圣父及圣神，永生永王。 总之，一周的祈祷高飞冲天，带去了整个歌队，在一个最后的努力中，投射到无限，投射到天主!仿佛一只锐利的火箭透过圣子与圣神，深射入天父的胸怀，透过圣子与圣神。领经的修女，应该在经坛中保持她的注意力。应该时刻无间，常常警觉。 任何心分意散，都有强烈的回声，为此，她个人的灵魂都该时时警戒，从一进入经坛，就应保持祈祷的状态，注意信号。不能蹙眉绉额是该永远生活在祈祷中；应该为经坛而生活，为姐妹们生活，为口唇常提基督而生活。 她的祈祷，吸引天父注目歌队，朝向圣子共同会谈。也敦促圣神，礼仪祈祷的灵魂，凡是在经坛祈祷，永远作主动。 如果我们能除去信德的帐幔，直观祈祷中的实在性，我们会无法抗拒跌入神魂超拔中。 是天使的振翼之声，陪伴我们赞主，这是一幕非常迷人的美景，再加上天上的期待，天主大展双臂，加强我们的接触。这简直无法想像，那该是多么美丽的一幅画面啊! 在经坛内领经员的歌声，无论是有力的，和稳定的，或者是无力而颤抖的——应该没有什么区别——其所发出的声音，正好似在大会中一个大使的声音。 好多次，在将音符抛射到空气中之先，总是有一个呼叫的意愿：更完美，更完美些。要作的非常好，要放置上充足的爱德，以便抹去姐妹们共同祈祷中的缺点!不错，她们都有愿望呼叫，有意协助每人净化自己，我们正在赞美之祭中，是值得人人都完全努力的。 我们能彼此协助，我相信，在我们的日课中，我们能彼此协助完成一些更活泼，更实在，更真诚爱人们的交谈，我们的日课在慈母教会的共同基础上，有效与否完全系于我们。一想到这里，我们不禁胆战心惊。 在经坛中，要把分心意散驱逐净尽，不使日课的功能减退，我们应该多么努力勉强自己，在圆满无缺的爱情与坚决中，完成我们的工作；那只有生活于基督，为基督并在基督内，才能完成。在经坛内应该提供个人最大的供献。我们利用光荣经使我们的灵魂洋溢在赞美与钦崇现实中，我们要更新我们的爱情，我们的奉献，和我们的圣愿。 在领经员的手中，我们要安放上一个爱情的秘密，以奉献给天主圣父。我们不要给他一大堆的分心作为奉献，那些是不配给天主的。 我们要协力使语言成为献礼，使我们的生命成为祭品，带动我们内在和外在音符成为纯洁与清净的。 诵唱日课的角色 经坛的行动，都是美丽而超越的，虽然领经员是中心，但其余的修女也是实体部分，在这巨大赞美祭祀中，越是合作的人．也越是在其中安放爱情的人。 最有意义与具有重大责任的人，是那些领歌的人，她们是高度支持日课整个外在实体的人，也是这个外在实体的活力。 巨大交谈的主要部分，都落在她们身上，开始诵唱和圣咏的长期动力，都由她们，也归于她们。 这些作支柱的修女们，在经坛内也是很有意味的，她们冲破我们圣咏的单调～如果能说单调的话一抛射出爱情的喊声。她们唱对经，这些对经，给予我们礼仪中深藏的至深秘密。啊!在结束一首圣咏时，我们在经坛内听到： [请看，兄弟们居住在一起，是多么美好与中意_](咏一三二)。 那是多么美丽啊!是的，兄弟们团结在一起是多么美丽啊!真如众心的交流，也是彼此在基督的心内最神秘的接触啊! 轻盈，然而甜蜜的，是那唱短对答者的任务，她们在唱夜祷时呼唤。这种强力的喊声，是保护灵魂反对地狱的危机： 姊妹们，你们要节制，要警觉，因为你们的仇敌魔鬼如同咆哮的狮子巡行各处，寻找可吞噬的人。 这是树林中的一幕，恐怖的狮子愿意吞噬人类，防御者要披甲带盔，努力作战。战士的呼声，有力而强健的响起，恐怕是超越了夜里的平衡气氛。 短诵则唱出： 上主，我把灵魂交在祢的手里。 ． 这是让灵魂收心敛神，将灵魂安放在雅威的手中。这也是给予日祷一个至深的宁静，将一切安置妥善，布置就绪。这时刻是一日颂扬天主的最后时刻：夜间的休息，安静、缄默，将我们安放在创造我们的天主手掌中。 一切都要停息了，这时内心的凝聚，内在的呼声皆沉浸在缄默里，以便从这里以一个新的冲力与新的愿望准备明晨的爱情之日。 这样日复一日的，灵魂如此度过礼仪一周。 灵魂与神秘交织互融，而形成一个。一切皆美，一切皆天乡，一切皆生命。 这是爱情的洪流，它快速的流着，向着清明而光明的永远享见雅威的日子前进。 |
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亲爱的姆姆： 我不得不向你说：在我诵念论日课的篇章时，我感到了飞向我所爱的那个角落，我相信我失去一刻，是我对我个人的一种偷窃，特别是我向圣教会所作的一次偷窃。 我已被召叫了，我还要等待什么呢?每日为我成了一个世纪。这并不是因为在我家中找不到幸福，而是因为我忖量我的时间，在我接触的生活层面内，找不出突出的地方。 姆姆，请告知我，在隐院内，还有什么比天主的日课好的事吗？ 礼仪的最高峰 这是海娜在她最后的一封信，对姆姆提出的询问。 姆姆答覆她说； 不错，在我们隐院内，还有比神圣日课更好的东西，那就是每日的弥撒。这个爱情的奥迹，从加尔瓦略山祭台开始，天主一直在为被救赎的人继续祭献。 显然，弥撒与日课是一件事。 日课是礼仪生活。 弥撒是这个礼仪生活的最高峰，为此，也是我们生活的最高峰。 在隐院内，弥撒的时间，是庆节的时间。 在这个时间，修女们以炙热的爱火，喷火的注视，做完全的奉献，绝对的牺牲，登上十字架，并期待圣神的来临，以便日日妥善的实现天主的事业。 有的日子，钟声重复的响起，因为我们圣龛内的主耶稣，亲手把爱之渴望之火安放在净配灵魂上；祂愿意再次给她们机会，利用神秘圣爵中的圣血，浇灌她们的生命。 修女们在重新听到钟声时，她们的眼睛发出亮光，面带喜容，向着那大家熟知的封闭着的神秘，投入并交织感情的眼光。讯息很快的传通了会院的各个角落，钟声继续的在响，正如我们中的一位修女所说：这时无人不知在天主之母堂内有弥撒。就这样，有一天，她充满了喜乐，她写了你非常熟习的几句话。我给你抄出一段，你可以看出她的喜乐是多么深刻，她这样说： [在天主之母圣堂内，钟声会唱天主在天受享光荣，然而也有时候，大钟粗粗的绳子，将声音飘散在长空中，连续而反复的，用快乐的手，喜悦的力量，使清风通知这个大地，清晨快来临，太阳使长空出现于我们中间]。 在钟声这样心鸣口吟的时候，四周的人们都知道，天主之母圣堂中，弥撒已来临。不错，道明会的修女更是清楚，弥撒的时刻来临了，她们要参与弥撒了。 她们畅饮清泉，她们身体增强。她们从面饼取得营养，披上基督。为此，她们的心喷出了热火。基督的芳踪，无语而纯洁的祭饼，人人都是炙热的，如同是熟透了的葡萄串，人人都是白热的，一如道明会修女磨好的面粉。 是的，在铁窗栏前做的弥撒，是同牺牲心一起的弥撒。这些灵魂注视上主的临在。这光明的注视，与弥撒一起进行。 弥撒的价值无穷，对此深爱应感颂不尽，不是用我们的心，而是用天主之母的吟唱的爱情去赞颂，这爱神秘地隐藏在她的家中，用她的洁白而祂的手赐给我们。 那是从她烤炉来的面包，是她的婴儿的火热。 为此，钟声将我们弥撒的荣耀射向天空，经由祂的圣手，在我们人类中，编织着天主面貌的神秘。这些有力的手，能够从高天的怀中，为我们，为我们的双唇，为我们的意志，为我们的生命，取出天主的神秘。 啊!修女们领圣体后，在铁栏内默默地休息。这时伯达尼的香味静静侵入在她们身内。由道明会修女放射纯洁那尔多香料的馨香，希望引发爱情的新震荡。 在司铎接触我们的经坛铁栏时，我们已经知道：在灵魂内有平安，在理智中有光明，有心中，在基督冲入。道明会司铎用香炉的香气，触抚到我们隐院的灵魂。使之更为虔诚，更为善良，更善尽己职。 他们为我们巩固了教会的体制。使教会历经各世纪，屹立不摇。对教宗地位，司铎制度，教徒的身份都各有界限，相辅相成。 为维护这种设施，愿效法圣赛纳，在爱情的梵蒂冈脚下，不辞辛苦誓死奋斗。 他们把水滴，投入圣爵中，给我们敞开爱情的大门，使我们成为大海，让圣教会的小船幸福的航行。 平静无波的水， 流人世界与灵魂内， 携带神学的真理，激发对天主强力感情。 他们为我们的隐院是： 基督馨香的脚步， 圣经是他们的语言， 礼仪是他们的举止，他们的手为祝圣。 是的，我们的钟在激荡着光荣，光耀这些生活的弥撒。隐藏在铁栅之后吟唱的修女，带有表情的甜美的歌喉。 万古常新。 万古分明， 万古神化， 铎职落实在结合于基督的共同灵魂中。 我们的铎职。已经生根在生活中，并在爱情与奉献中扩展。在灵魂深处，充满馨香的圣德，对默观生活，更加强了意义。 基督，祢是司祭也是弥撒的祭饼，也是我们的食粮，我们存在的理由。祢来到我们的会院，在我们的祭台上，在我们的铁栅后面，留下生活的水；我们这可怜的灵魂，一直希翼喝这水。因为已有高贵的心灵，已醉于天主。 与基督一起奉献 这种语言是美丽的，然而很短。而弥撒秘密比语言更深湛。我们会院的弥撒，将我的工作和生活，都变成了奉献， 在弥撒以后，整个的生命都形成了祭坛。 我们的心之博动与基督的心之博动，成了一个，我们的麦粒同祭祀的面搀合在一起了。在这里有一个非常动人的句子：拿起饼来，祝福了，分开，送给人。 我们试想，世界在祢眼内是麦田，有千万籽粒的麦穗：祢取过一粒，二粒，三粒，很多粒，最后，祢拖来少数的在此。麦粒作成了一个白的，细的麦饼。 在弥撒以后，我们已经是基督在永恒奉献的饼。 为此，祢将它拿在祢的手中，祝福了它，给它穿上白色，用承诺给它加上封印， 用圣愿祭献。 是为一切人的麦饼， 个人的权利已经没有了。 每一台弥撒都要实现一个新的牺牲，一个新的奉献。我们的圣愿也因沐浴在基督圣血内，而接受了一个更大的力量。 在每天早晨的祭祀以后，有的东西死去了，也有些开始生活。修女们与弥撒一起睡眠，也与弥撒共生。她们是以圣体的盛筵为营养，也执起祂的剑。以便在无尽爱情的火炉中，在日新发现的爱情中，在即将发出的爱情中，从事每日的战争。 愿谈论弥撒，马上也愿停止。因为感到没有能力，无适当话可以表达，只好缄默。我的思想，字句词汇一触及弥撒皆万分贫乏，无可取用。弥撒是浩荡无际的海洋，想包容它，可是我不能够、我再重复给你说，它完全超越了我，超过了我的力量。 我不知道说什么。一切是冷的，不透明的，无法表达的。 对于超性事件的任何印象，永远缺乏适当的言辞。超性的本身并不缺少什么，他自己就是一本完整的字典，一部无误的字汇。 超性是一切观念的综合，一切思想的陈述，是任何语言。 谈弥撒，辞不能达意 在天主之母隐修院中，不必用我们的方式谈弥撒，听弥撒，参与弥撒，吟唱弥撒，或生活在弥撒内。 在天主之母隐院，必有比我们所谓[生活于弥撒]更高的表达方式。 我们的表达方式非常贫乏。这是从隐院到灵泉的旅程。我所言所行有一点意义，然而，永远不会完整。 海娜，你不要惊惶，我重复说：天主之母隐院中不生活于弥撒；因为生活是我们每一个人的任务，这任务太小了。 你能这样解释尼雅加拉的瀑布吗? 用小小陶器罐，装满澎渤的水，用我们所持有小小罐中的水，来解释那大倾泄的水流的丰盛伟大。你认为可以吗?在那澎湃震耳欲聋的瀑布前，有任何其他的声音，都听不到了。我们能忖量那水流的快速吗?如果由激流将你卷进去，有任何救援的方法吗? 在我们脆弱的小罐子(指身体等)，能解释这一切吗?绝对的不能。 现在适用到解释弥撒，你自然懂得： 我的笔锋使我盲目了， 我的思想使我困乏， 我的灵魂也感到无可奈何。 海娜，不能够，在天主之母内，我只好再说： 没有所谓听弥撒，唱弥撒，生活于弥撒。 认真的说：不是我们生活于弥撒，是弥撒生活于我们。弥撒取去我们的生命，席卷我们，包围我们，投射我们，将我们浸沉在无限中，醉迷在永恒中，在神秘的深渊中。 我们的喜乐建筑在弥撒上。 救赎的祭祀，在救赎我们以外，还给了我们好多的救赎的能力，让灵魂喜欢的要死，让灵魂投入光明与可喜的大海洋，让她感到幸福无边。 最惊人的野心也陶醉于祭祀之中。 我能够，我能够。我的弥撒是属于一切时间的。 弥撒力量洋溢无穷 我能够! 藉着基督，偕同基督，在基督内。 是的，我能够深入在最黑暗与最充满阴影的地方，在处女地的森林中，野树茂密，在那里我隐藏，我发现一个逃避，张惶而不认识我的弟兄。 偕同基督在基督内，我能够抛出我的力量，给他援助，给他希望与太阳的光明；无限奥秘他前所未知，可是这是他的权利。 我能够，我能够，我同耶稣的这台弥撒，在祂的宝库与我一起中，我是全能的，祂赐给我祂无限的秘密。 我能够，因为我能够，我的灵魂扩大起来，快乐洋溢了我，弥撒圣宠的洪流护卫着我，它的水浪冲击了我，浸过了我的头，我迷失在基督内，我幸福快乐的唱着；我的幸福无边，我从祂开始，然后传布全球，我唱的是祂爱情与快乐的纶音。 或者没有一个人听我唱，然而我仍然是唱唱唱!我相信，到我最后的唱死为止，我要在一个不能抵抗的爱情的歌唱中，结束我的性命，我必要折断我的存在于基督的脚下。我们唯有由祂陶成，为祂，也为其他人，我的弟兄，我个人的职任，这些都与我的生命形成一个生命。 是的，我们的喜乐，建筑在弥撒中，然而与此一起的，我们的痛苦，也崇高的在我们弥撒中加增。 被救赎人的秘密，带着它全部动人的容积而呈现给我们，圣父的光荣在弥撒中回环不已，这是圣子，祂的惟一圣子的祭献的要求与祈求： 并没有其他的祭献! 圣父要求，一直在要求，要完成一切正义，面临着这个呼叫，圣子登上了加尔瓦略山，以便从那里注视天主父，藉祂伸在十字架的双臂说给圣父，债务已经还清，圣子圣心的博动，为圣父所谛听，圣子的胸膛起伏，因为祂内在爱的火山，不能制止。心跳声是那样的响亮，圣父受到感动，仁慈的双目注视祂的圣子说：[现在，好了!是的，这是我所愿，唯一所愿。这一切，连心跳声，一个也不少的心跳声皆我所愿。] 圣子的双臂一直在伸开，继续伸展……伸展到何处，无人知道。你看，你看眼能见的天涯，当你停止了注视，我请求你：要看，要看远处，更远的地方。 没有时空的限界，也没有时间和地理的区别，请看远处，那遥远的地方。 圣子是多么伟大啊!祂从圣父怀抱中出来，像一位巨人似的，奔驰祂的道路。啊!伟大的圣子，祂具有圣父同样的容积。啊，伟大的圣子，祂真是硕大无朋，却同化了祂支派中的所有弟兄，将他们安放在祂的神秘园地内，所有的人都归向圣子。 我们众兄弟，都是藉着祂，偕同祂并在祂内，祂就是圣子。 我，我也是圣子!祂的一切都在我内，因此，祂的痛苦，祂未完成的愿望，祂的被踏践的救赎，这一切皆在我内，为此，我也是圣子啊! 啊!心或者要像圣子的容积一样，或者要因为不能受弥撒神秘的冲激，这个可怜的生命碎了。 这个痛苦是多么细密，多么深湛，而又多么宽大啊! 你们小小的痛苦，个人被压抑，可怜的被眨低，被人轻视，受人低评低估，啊，你们究竟管什么呢? 在经过弥撒以后，我愿知道你们现在怎样了。 我看到你们不变了，我已看不到你们，找不到你们从前的痕迹了。你们究竟如何了呢?如果在以前，你们在心中如此吵杂：你们究竟在那里?藏身何处? 耻辱使你们变小了，像火柴盒一般。在无限的光明前，即刻产生自我消灭，不再退隐了，不再羞耻的隐藏了。不，现今，在圣子的苦痛中，受到了保护，受到了包围。我的痛苦，在我让弥撒的神秘包围以后，再也不是我的痛苦了。 痛苦与欢乐，宇宙的忧愁，灵魂的发冷发烧。无限巨大的呼喊，一切都使我有生命的圆满，将我的小小秘密，引导进入我们弥撒的无限神秘中。 万物皆蒙救恩 从那里生出完美爱德的活水泉。一切过失皆被忘掉，一切罪过皆得到宽恕，一切不善皆已被割除。 已经没有受伤的弟兄了，也没有伤痕使我们分离。犹大狮子的肉体在加尔瓦略山上呼喊，使我们有力宽恕他人。良善羔羊的宝血，使我们成为谦逊与温良的，不会再伤人。良善是生于弥撒，谦逊像大水般的，从我们的祭台生出。心灵的纯洁是更基督化了，由于纯美爱情的直线，将天地联结在一起。 恶劣的意向，心灵的扭曲，一切都被整理妥善，浸没在每日加尔瓦略山之祭的波涛内，加尔瓦略含容了一切，博动，运动，意向，情感的方向，全部生活，一切都在加尔瓦略山中。历史，附带着多世纪发生的破坏性的战争，和平的缔约，被推翻的帝国，新历史的国家出生。这一切世纪的巨大历史流程，埋藏了多少王朝，多少文化与文明，历史停止在极高加尔瓦略山的脚下。 这一切像一个可怜，无援，脆弱、颤抖，无能的小孩，被一棵千 年之树的神秘阴影裹着。 同时，历史的小孩子，被有力的，溢出与救赎的力量所席卷，或者是被自己的罪恶所打倒，或者是永久被救援了。 世纪由人的思想所完成各种发明和进步数字增长，获得了外表的财富，这可怜如沙粒，被从加尔瓦略山，流出的有力的水所洗涤，包围救赎。 祭台上每天早晨开始巨大的祭献时，交谈的神圣语言，由于我们的经坛达到至深处，沉浸在一个大而新的气氛中。 一切透过天主的电线直达无限的天，永恒! 我们唱弥撒吗?听弥撒吗? 或者生活在弥撒中吗?不，弥撒比我们更强而有力，不能生活。唯一能作的，乃是让自己受神秘的大浪所冲入，浸入我们生活。 我们不生活于弥撒，我们被弥撒冲人，被天主无限的前驱力所茁壮。 弥撒与生活共融 我不知道我说什么，我迷失了。我不愿意将我重新再跌入属人性虚伪的容积中，我不愿再知道我是什么? 我迷失，我迷失在溢出神秘的容积中。 我不能忖量，我不懂得，然而这一切神秘的富源，都是我的，完全归于我，没有人能从我的手中夺去。 出离我们的经坛，弥撒在继续。弥撒面包围着我们。 弥撒诠释我们的工作、补赎、会议，休闲。一切仍一样，虽然从外面，是不同的事件，不，不是不同的事件，因为在一个悔过的聚会与一个感恩礼事件有什么区别呢? 第一个的目的是我们弥撒的赎罪祭， 第二个是领圣体的行动。 第一个是净化， 第二个是感谢， 第一个是你解放你自己，在你怀着一个坦诚的心而说我罪我罪时，这是弥撒的净化部分。认罪，求主矜怜，主，洁净我的心。在说请看除免世罪的天主羔羊时，是心与口的净化。 这些让我在弥撒中净化的愿望成为实际，我高兴的唱[天主在天受光荣]与[圣圣圣]，和一切真福人在一起，还有全球人类与我联合一起，这一切都是一样的，是圣祭的不同部分。在检讨会中，我净化我赎我罪，目的在赎罪。在散心时，是我感谢圣体的时刻。 我工作时，用笃爱作面包，大家共融，是在祭祀的赎罪。 在礼仪与私下的祈祷中，目的是钦崇，我钦崇我朝拜，在那里，我撕裂我的灵魂作为全燔祭。整天的时间注视我的基督，都是实际的奉献我的一生。一切都是奉献，一切都是敬拜的行为。一切由爱来完成，一切皆奉献，一切都是基督的。祂在我身上，发出一个到死为止的奉献的神秘语言，藉着我的圣愿，就这样，一天一天的，我一直在参与弥撒。我们的会院，生活在这个不可测度的弥撒神秘的丰富秘密中。 不，在天主之母内，不是听，不是唱，不是生活在弥撒中。比这更强力，弥撒解释生活，浇灌生活，指导生活，管理生活．改变方向，加打印玺，铭刻羔羊与圣父之名。 这是一个带火的印，用永恒的爱作成。 弥撒礼成，是在结束弥撒时说出的。在弥撒完全结束的时候，这句话是许可我们离开的意思。在拿开我们的头幔时，在打开属于自己容积的虚无时，天上的瀑布就狂泻下来，浸浴我们，使我们浸入圣圣圣的圣体颂词中，永永远远。 * * * * 住笔了，姆姆密封了信封，没有再阅读，也没有签字，她的灵魂随着谈弥撒和笔尖而飞逝了。 以后，姆姆把信移开，好像从神游中醒来，唏嘘着说：为什么?主啊!祢弥撒的奥迹为什么没有杀掉我?(译注：人面对神性奥迹，自惭形秽，深感天主神性威力的逼近。这是深度神修的感受，局外人难以领悟。) |
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海娜以进入隐院作为这封信的答覆。 她们在仁慈圣母庆日的早晨到达，这正象征她的圣召是圣母的礼物。 她的父母一同前来，完成了奉献，作了奉献的礼品。一切皆浓蜜，非常动人。然而同时也很简单而甜蜜。天主就是这样。 在晚祷时，静院的门打开了，最后为这被召唤的灵魂，进入了秘密中，盖上了祝福之印。 在下层的回廊修女们列队等候新的姐妹，加入和她们形成的公共生活。 初入静院 修女们穿白会衣黑外套，排成两行，好似罗马艺术的石柱，带着端壮与虔诚的气度等待。在打开静院之门时，歌侣开始吟咏：[我的灵魂颂扬上主]。海娜接受双亲的最后祝福与拥抱，她的心为痛苦与感激而撕裂。她维持着静静的态度，然而她的双目睁开，露出闪闪之光，胜利凯旋，童女们的巡行朝向经坛进发门关闭了，她亦在两位姆姆院长与神师中间了。 风琴兴奋而有力的响着，心是更有力的跳着．音符虽然不同，可是每个都愿给最锐利、响亮与颤抖的声音。 我们已经说过几次了，这些是最大的困难，以后最泻意的时光，锐利的声音如爱情之火发出的喷溢，能达到意想不到的事件内，歌侣中开始咏唱[母后万福，仁慈之母]，母后万福，我决定交付于你的这个时候，我呼求你如同皇后一样，我会牢记：你是宽仁的，慈悲，甘饴的母亲。 我不害怕穿越爱情的大海。因为我的小船将向你航行，你时时与我在一起。[母后万福-]，常常是[母后万福]，是我们进出的歌子，是我们在道明会一切边界的护照或通行证。(译注：道明会的习惯，入会时唱这首圣母歌，临终前全体会士为临终者也唱此歌) 带着这种母后万福的音符，第一次我踏上了自由的原野。也带着这样的音符，我出离这样窄窄的时空，我要踏上永恒的原野，她会与我一起行驰，天天准备我的睡梦，在我每日的工作上画上一笔。母后万福，永远的母后万福：我行游的伙伴，我胜利与希望的歌。在母后的万福以后，[啊，奇妙的希望]，这是边界伟大圣日道明会之歌。(译注：啊!奇妙的希望]是会祖圣道明的歌。将新入会者交予圣母后，再交托给会祖) 在黄昏时，这一切皆过去了，灵魂停留在缄默中，姆姆带着上述的心情带着海娜在园子内作了一次散步。在安静与平和中感到高兴与痛苦。姆姆在修会生活上，给它描上了一笔，告知她吾主尊重人性而不摧毁它。 海娜——院长给她说：这是一个伟大的日子，是你第一次[承诺]的日子。若说得好，它将为你准备另些次[承诺]的事件，这个在以后一定要来的。 现在，我给你一个建议，从这时起，你开始你的奉献生活，我知道痛苦与快乐同时存在于你的灵魂上。在一些时间之内，或者是在一些日子之内，你的内在边界要给你整个的安和，那就有巨大的事件出现了。 在开始：你该透过这些事寻找天主，或者你要为天主来询问受造物。万物不答复你，至少不会给你满意的答复。你需要重复并要强调你的圣召，恐怕它们要很久时间，缄默不答复你的意愿。 没有什么，你不要不安，你不要忙，你不要硬去打开神秘之门，因为这为你还是解不开的玄秘，并且也会让你气馁。 不，没有什么。 你要如何呢?简单的很，期待，安静的期待，不要失忍耐，不要过度不安，等天主愿意的时间，等待着你灵魂中有更大的忠贞，在你口唇中，永远说[是]的境界。 期待，期待，你的期待是非常美丽的!然而这是一个大的秘密，不是人人都知道的。 海娜，期待，在小事上你要更细心。 期待，你要细巧精工的调理你的心身。 如何寻找天主? 你无论手持笤帚，针线，在任何工作上，主都在，天主的圣意，永恒的神秘在一样在! 在礼仪的祈祷中，你要埋首在圣咏的美妙中，你会找到祂，祂隐藏在那里，无限的隐密，然而祂是在那里。 在圣龛中，在无言的祈祷中，在日日的弥撒中，你会真的握有祂。 要找祂需要费力，然而我重复说，祂在，你知道吗? 祂在，你不必怀疑，祂为你而在那里，祂要你发现祂，纵然你没有看见什么。 有一天在你不大想祂的时候，事物不存在了，完全失掉了，那时候，你会面对面的看到祂，不必想也不知道是如何的。 这是一个永恒的问题，最初应该挖坑，一直到遇上水脉。 以后，踩到了秘密的原野，水在你经过的时间涌出了，你放眼看去，你看到瀑布。 你放脚的地方，水泉涌出，好似是经过幻术似的，天主的消息涌出，涌出。 不需要太大的努力，一切是容易的，自发的。一切都从有关天主消息的洁净的水沛降。 我向你强调。要从小事件与看不见的开始，这些感觉不出来的小事看起来没有什么重要。可是从那件小事上，都会茁长出天父的神秘。 要学习说是，常常的，痛快的，你不要保留什么。 不要吝惜你的微笑，你的[是](承诺)永远要有一个音乐S1的声音。 你不要梦想有什么具体的事，你不要有什么偏好，这是一个有效的办法，助你不挫败。 你不要有所独钟，你作事如同是对什么都感兴趣：在面对改变时，你总不要认为是受了骗。 你要认定一切事物，不过是小小的玩具而已。当你的天父更换它或拿掉它的时候，你要常常的微笑，微笑。你不要作悲剧的事，只有一件是悲剧的事，是向天主说[不]，要获得使你的生命成为一个[承诺]的历史。 钟声响了，要作祈祷了，姆姆住口了。 海娜第一次进入静默经坛，仿佛听到了耶稣的心跳，她呼吸着爱情，在她的心中除说：[我主，我主_]之外，不知道说其他的事了。我的新生活从今天开始了，但愿从这个时候，一直到我生命的黄昏，只有一个[是]的历史。但愿我在天主的庭院内，有一个永恒的[承诺]。 |
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——你可以答覆我的一些询问吗? ——为什么不呢? ——如果不是不太妥当，我愿意与会院作一次对话，我要取用一道真理佳肴。 这部展开的书籍，给我创造了一个小问题：我不知道能否得到答案。 ——一道真理的佳肴，是我们在隐院内任何时间，都可取用的东西，这对我们小小存款，并无妨害。 我很乐意作答，除了澄清怀疑之外，还而准备好在我升天的道路上，改正必要改正的。 第一个问题：我能够在隐修院内观看吗? 你们给我所用彩笔所描写修院之美，我愿作亲身的体验。 在这首诗中有没有一些夸张? ——关于在围墙内的静院之游，我不能满足你的意愿。因为教会法严禁外人进入隐修会院内，为此，我不能违犯这代表天主的旨意的禁令。 如何进入神秘境界 另外，我高兴我不能满足你，因为你看了会失望的。 我们这严格、穷苦的静院之诗，是以石头作柱石，但并不是在墙中，而是在默观的灵魂中。 充满了天主的灵魂，有看神性诗篇的视网膜。天主是无限的美，在祂创造的视线内，放上了生命，放上了美丽。在某种方式中接触到天主的灵魂，也接受了天主赐的慧眼，在她们注视的地方，看到天主置放的生命和美丽。 在隐院内，有迷人的神秘，住在有围墙之城内的幸福居民们，多多少少都在缄默的石柱的阴影下，与天主交谈，天主给灵魂谈话，给她说自己的亲在，发现祂满载着生命的缄默。灵魂感到被接触了，在那里吾主邀请了她，祂为灵魂变成一个不可名言的甘甜的神秘处所。祂是灵魂的圣地，是朝圣地，开展的灵魂注视祂，负载着爱情，紧靠着无言与冷冷的石头，开始吟唱爱情的浪漫诗。这个爱情千百倍比全世界的爱情，更为醉人。 在那里有美丽，有诗，有歌，有生命，有光明，有快乐，正是因为有天主的讯息。 此后。在纯信仰中，有深夜内，灵魂注视这无言的石块，什么也不说。她知道永恒的天主，总不缄默，祂的语言常常说出，虽然不一定让她享受神慰，然而爱情的天主乃是信德的天主，望德的天主，相信祂，希望祂并以歌唱赞美祂。 啊，我知道那流溢与奔驰的水泉，在深夜也是一样…… 它继续的唱着，因为现在，在考验中，在艰难中，更是在爱中啊! 在灵魂被接触的时刻，也正是她该作个小小努力奉献的时刻。一切祂都安排好了。啊!灵魂要带着多大的热忱奉献她之所能啊! 如诗的意境 ——好的，姆姆，你相信一切献身的灵魂，都这样想吗?一切灵魂总在其深处，都是一个诗人吗?为了能够吟唱生命，如何将人变成和声，并赋予您所指陈的音乐性呢? ——啊，我不知道，每个人都要照天主让她了解的，导引自己的生命! 我认识一些人(并不是修女)她们讨厌诗词，而喜欢数学．不知道是不是准许总不吟唱生命，而只是算盘在手?我认为这很伟大，虽然在我们苦修会内，并没有这门功课。 有些人，诗歌让他窒息，仿佛在物品上放过多的香水，让他玄晕。 我个人，诗使我非常兴奋，我们的修女更是这样，对我们来说，生活充溢一种力量，那便是美! 大家最喜欢的书籍，便是圣经，在那里，我们找出了最深与最崇高的诗。请取读创世纪，这使人感动的的书。 生命的开始孕长时，是多么充满了喜乐啊!天主披着深渊的大衣，接触了虚无(虚无无须接触，在这里只是象征)，将它作成了一点什么。他给虚无穿上了些什么，将虚无变成了诸天，水草与飞鸟，星辰与光明，在那个夜里创造世界的开始，没有边际，没有星辰，当签没有诗，也没有音乐，空无到什么也没有，因为是虚无，所以没有灵魂也没有心来感觉。 这不能定义的东西，在灵魂上，烙上深刻的印象。在默观天主自己的工作时，是多么美啊!对这些工作，祂都说了：好!一切皆好！ 黑夜已经有了限界，已经没有混沌。 如果受造物会讲话，它将会唱感恩与爱情的最美丽的诗，为此，面对这些哑哑的受造物，天主向外的工程，不能发表言论，献身的灵魂替它们在歌颂天主的光荣。 ——我相信全世界的灵魂都是如此——然而，最低限度，我们修会的修女们，都在唱颂，唱诗，因为不知道还有美好的东西，用来献给永恒而无限的天主。进入我们的会院，在看见或听见的事物中，设法寻找诗。 在这里，一切皆贫穷。然而爱情是丰富的，它本身就是诗，是歌，是美，接触到它，就转化成歌了。 隐修生活最可爱，最自由 ——实在而直接了当的说，一般的观念，认为一位隐修会的修女，是被她们静院四壁所桎梏。她舍弃自己的生命，及生命涵蕴的一切。她好像丧失了感觉。—— 她的存在非常黑暗，不能够完全负担人每日在生命中所发现的丰富。 ——哦，哦，不，我们并未落在后面，我们的墙，也不是桎梏，而是向无限敞开的大门! 我们知道人间一些新发明，如核子能和太空中的飞行。 我们也知道并警觉包围着我们的宇宙神秘。诸天的神秘，在天空中彩云形成的星辰的微尘。 我们也知道我们的无知；面对着恒星群的无限巨大，我们只有昏晕而无能明了。 然而，稍后，我们与圣咏一0三首相会了。还另有一些赞扬宇宙巨大的圣咏，我们的灵魂更是惊愕无比了。一切都是将天主的事作成了诗歌：面包在祝圣后，即成为基督的身体，而能进人我们这泥土制造的陶器内，这多么奥妙啊! 飞翔的小鸟，乃是一个神秘生活的呼吸。 经坛的歌唱，乃是一个与上天的交谈，与天使的接触，是天主在暂时生命的表象。 大家的眼睛越来越明亮，完全是喜乐在放光。 花园中的傍晚，乃是一个家庭的生命。 退省的一天，乃是集中的休息。 在斗室中缄默，乃是和平的天堂] 散心的时间，乃是巨大家庭热烈的饭后美点。在那里歌唱，讲话，人人高高兴兴，彼此相爱。相爱之情，远远超过血肉的爱情。 外界说隐修生活是冷酷的，修女在院内，彼此不相认识，彼此不相爱，死了，也没有人哭泣。 唉!真荒唐，世界上没有比这个依照福音劝谕度精神生活的家庭更相爱了。 这种生活比什么都美，比什么都更中人意，任何生活不能与它比拟。 诗情爱意，人间天上!或者会有一位修女说：为什么要有这么多的诗，我们为爱天主并不需要这样精细的想像啊! 这个并不是我们所说的诗意。对我们来说，诗乃是路易来翁 所说的：[诗是天上和天主呼吸的交流]。 为一些人可能是多余，对我们来说，无所谓多余或缺少，我们伸手就拿到它，用它作天上神性的交流的滋养；这是在充军的干枯中，放上一杯多汁而甘甜的饮料。 当然，我们可用任何解决方法。 光明的灵魂不需要这个吗?好的，每个人要作自己所能的，我们只有将一切归于唯一点：爱情。 真是这样完美无缺吗? 说到这里，你会提出另一个问题：你所描述的隐修院是一点世俗的纤尘也没有的，真是这样完善，而没有一点暗影吗? ——我现在答覆： 你刚刚给我述说了旅行蓝天海岸的事件，非常兴奋的给我描述了最美丽的风景，与山海最光辉的荣耀。 我问您，您在路上遇到一些坑洼没有? ——我推定是有的，可是我记得并不是许多的，只有两个针刺，让我前进迟延。 ——然而，你看，我们是在设法不让针刺我们，然而有针刺了，我们就重新换我们的轮子，或者加以调整使合乎条件。 ——这些针刺，并不是我们的生命，如果有些时候，我们迟缓了脚步，我们会很快的加以重整。我们会以最大的乐观与强力的决心，继续前进。我们知道宽恕人的天主，将解决我们堕落的方法，将更新的方法，完全交给我们。有这样的仁慈，我们还怕什么呢? ——是的，然而有关我们共同生活种种困难与每日的摩擦，和刻苦呢?人们说这些是非常恐怖的，虽然让很多人成了圣人。 ——啊，关于这一点，我们有好多话该说，我们应该说，这并不是一般皆如此的，我相信有人把痛苦的阴影，扩大了许多。 我坚决的认定，工厂中每个工人，每个办公人员在他的小窗子前，每个商人在他的窗橱后面，都应该恒久的忍受麻烦他们的事情，忍受讨厌并无聊，以及压抑的事件……然而，他们仍是向生活微笑，设法驱逐刺伤他们或烦恼他们的事件，但这些并不是他们的生活。 对奉献天主的灵魂，强调生活的摩擦与克苦的乖戾，那实在有些不合情理。 在开始时，照奉献生活的指导而行事。一次一次的在减少着不规则的事件。大家都知道照牺牲自己的兴趣，和福利他人的强烈观念而生活。这样做，就使生活成为非常幸福的生活。 如果过去生活有后遗症发作，那是由于愚昧，而非出自恶意。为此，该有一个光辉的了解，而不该重演，否则，修院不是修院，生活也不是生活了。 在那里有最崇高的雄心作支柱，生活就会形成巨大的中央核心，从这里就投向圣德的高峰了。 这个核心越是坚强，相反的阴影，越是疲弱。这个核心充满了快乐，具备爱情与天上的意愿。我们应该日益减少摩擦，我们相信宇宙内需要牺牲的观念，互相勉励，改善自己，度我们认为困难的生活。 有人说：在修女院内要多制造殉道的情结，多呈现出一些殉道的事迹……主啊，这真是一种讽刺。 在我们的会院中，应该予以取缔，应该减轻使灵魂窒息的呼吸，我现在再重复一句：生活就是爱情；为此，生活才是美丽的，如果有什么刺激生起，我们应该很快的加油，而继续的奔向终极，奔向目标，我主在那里等待我们。最关重要的是要获得清楚的观念，那条是为达到目的，应该取向的道路。为了要在这条路上能够快乐的奔驰，该有爱情韵快乐来推动，这就是我们生活的大现实! 只有为耶稣和同耶稣受的苦 在这里，我要特别坦白地告诉你，事情是愈来愈单纯，终究会有一天，在天主的光照下，一切云消雾散，而变成一切皆虚。 只有罪过是十字架，是整个人类的痛苦，也使基督神妙身体的教会和教宗受罪!其余的事，是值不得一提的。 在跌入这些可怜事物中的人生，乃是小而小的人生，只要有心的加以注视，这种极小的事件，就该予以消灭! 再继续的告诉你，我们所遵守的原则，让生活成为美丽的。 针刺吗?……我相信一定会有基督的针刺，这些更是我们的针刺，这个我大胆敢说是我们唯一的针刺] 但愿拳献给基督的灵魂脱离这些刺针。 我们愿意因爱天主之故而受苦，吾主并没有因其门徒之故而吝惜受苦，日色马尼与歌尔哥达是爱情至深的神秘。 圣周六的阴影，常常笼罩着我们，我们愿意纯爱的殉道。圣体内的基督，一直在为我们受苦。 我们不愿意用痛苦来演喜剧，不愿意降低我们的身份，而从事妇女与刁民的斗争，不愿意强调摩擦，摩擦永久排除德行，使人的目光短小，在同化于耶稣上浪费更多的力量。 一个人如果愿意成为基督，绝对不可站在野蛮自私的立场，而专注意自己，这是无法生活在修会中的。 有些书籍要我们尽心竭力，使一切行动，专注于无际的自我进修，这些书让人窒息。 我，永远是我，即使为了检查我，为了寻找我的神修利益。我还是我。 不，不，我们不该有这种作风。 少为自己，多为天主。要少欣赏自己，而多默观天主。 这样，我们忘掉无关重要的小小事件，灵魂就会感到自由与幸福。她也能在热恋的情形下，高唱数不清的富饶。这是世界永远所不能发现的，因此把自己关闭在四周的高墙内。 如何使平淡化为神奇 ——最后一个问题，我最感兴趣。在生活上，如何常常维持自己青年的兴趣?因为长久生活在不甚光辉中；这样单调平淡的生活如何能维持我们的神性情趣? ——在我们的书中，在我们实际生活中，常常会发出这样的问题。无可怀疑，最杰出的行为，是在常常相同的生活轮子中，维持高度而快乐的强力状态，在这样状态下，内心变化比外面的变化更为繁多。 我们知道一个最棘手的事件，使灵魂最容易生出烦脑。有很多人，为了从这种境界中，解救自己，而不惜使自己走入迷途。纵情于声音，图像，消遣；愈来愈喜欢这类的事，来作为对抗厌倦的战斗。 无论如何，人不会常常获得胜利。就是在我们青年女子中，有一些无奈，有无精打采的痕迹，有忧愁也有烦恼。 在这种俗世生活中，会有什结果呢? 这处的景色包围人，使近处的景致，变得微小，逐次缩小心灵的空间，结果使人对生活厌卷乏味。 然而我们的生活，却适如其反，它的涯岸，都是每次每次的加大，灵魂作无限的美梦，而对自身的墙壁，视而不见，只是看见灵魂，宇宙，永恒与天主。连在极小的事件上，修女们将它做得非常光明磊落，使它变成光荣天主的大事。这是人眼看不见的，也不会写入历史，却与宇宙是极有关联。 在这里我们想起语言的二十六个字母，我们用来作文读书， 求知识，我们用来读[木马兵]与[十年归]。 字是一样的，在最初几年，范围渺小，而表达的事件不多，然而这些字如果以不同的形式表达出来，就成了巨大与深湛的，铸成了观念，作成了思想，能引进最大的真理与最美的神话。 这一切如果是自我调整，那就太渺小了，如果这一切材料，纳入一个统一性的伟大意义中，那就伟大莫名了。 ——有关这种调整：每一位修女都知道吗? ——以这种询问来求疵，我们无法确切答覆。 实在，如果我说给你，大家生活有了统一，眼光放大到无限，而双眼只休息在天主那里。那时，将没有任何小事，一切是伟大的，一切皆生命。 到那时，忠贞于小事的，每天会看得更清楚，视野也更阔大，也更雄心勃勃。 反之，如果不忠不贞了呢，光被窃去了，快乐没有了，最后很自然的，忠贞也失掉了。 有几位可怜的人，将自己的修院变成了自己生活的中心。而不知道将自己置身在诸天无限的蓝空中，她们对这种神性的配合，处在恶劣的条件下。 她们会发掘秘密吗? 她们能在夜间，在无光辉灿烂的黄昏，在无限的天空下吟唱吗?她们会不会在一个灾难或反对的日子，或者一个外表失败的时间的忧郁中，抹上光彩的一笔吗? 困难! 此外，如果缺乏一个深深的陶成，缺乏伟大的观念，她的生活很可能天天走单调的路程。她的日子也就变成了无法忍受的烦脑，或者是一个集中的自我主义。然而到最后，我相信这种个案，是要消失在教会的天际中的。因为圣神每天关心教会与神修，必要变化奉献给天主的灵魂。 生活为基督，与基督一起操心，苦难受罪，一起快乐一起高兴。梦想在基督旗帜未竖的地方，建立光明，在焚烧她的爱火中逝去，愿祂在光焰四溢中夺走自己的生命。 生活就是这样，天天更会加深，因为天主在救赎的神秘中，使奉献于祂的灵魂，日日更新。 那些天天寻找基督并交付给祂的灵魂，基督必然赐她爱的营养。 祂是爱情，祂愿意使一切奉献给祂的人转化成爱情。 求，求，为我们求吧!愿我们能答应这爱情的疯狂。 这是极有关系的祈祷，你和整个教会都将从它受益无穷。 |