本书由三位神的仆人，各自来述说《基督的十字架》。

    慕安得烈（Andrew　Murray)，一八二八年生于南非的好望角，他的著作很多，在世八十八年，出版了二百四十多本书。英国神大用的使女宾路易师母（Jessie　Penn-Lewis)坦述，她属灵的转机，开始于慕安得烈的书《基督的灵》（The　Spirit　of　Christ）得着帮助；之后她陆续地阅读慕安得烈的书。

宾路易师母，于一八六一年生于英国的南威尔斯，一八九五年，当宾路易师母三十四岁时，终于有机会遇到她多年景仰的慕安得烈。那一年，慕安得烈应开西大会（Keswick Convention）邀请，到英国讲道。那时慕安得烈已是六十七岁，比宾路易师母大三十三岁。慕安得烈遇到晚辈宾路易师母时，对她说，你太丰富了。慕安得烈本人在属灵上非常丰富，但是慕安得烈在与宾路易师母交谈之后，竟然觉得她是非常丰富的人，在这里显出慕安得烈的谦虚。

宾路易师母一生最重要的信息，就是基督的十字架，她的名著《各各他的十字架》，帮助了无数的人。

宾路易师母作见证说，神在一八九八年三月二十八日赐给她十字架的道理。从那一刻起，地狱似乎为之震动。在这一年，宾路易师母前往丹麦、瑞典、芬兰述说十字架的信息。在芬兰首都赫尔辛基最后一天特别聚会时，宾路易师母讲道时，有两个译员，一个先译成瑞典语，一个再译成芬兰语。宾路易师母说：『神掌握一切，神奇妙地在冗长的翻译过程中抓住人的心，信息没有中断。神保守我们三位同心，会场一片肃穆，人们被十字架的信息深深地感动和吸引，我越讲到十字架，越看见十字架的荣光。这个古老的十字架，越讲越深，越讲越淅鲜。』

宾路易师母从欧洲回来后，她祈求神，叫她除了传讲十字架，不讲别的。她很惊奇地发现，每当她讲到基督徒的灵命生活时，总是十分自然地将十字架作为信息的中心。她于是明白，一切属灵生命的根基在于基督的十字架。

史百克（Theldore Austin　 Sparks），一八八八年生于苏格兰，是英国伦敦浸信会一位有恩赐的牧师。主给他看见十字架，带领他走十字架的道路。后来史百克认识了宾路易师母，惊讶她在十字架方面竟有这么丰富的经历。宾路易师母也很欣赏比她年轻二十七岁的后辈史百克，一度欲立史百克为她属灵的接棒人。

史百克对十字架有深的认识，在他一生中，曾有一段时期，什么都不讲，专讲十字架，并且每一篇道理都有新的亮光，新的内容，很少重复。史百克这段以十字架为中心信息的时期，长达三年之久。

本书是把这三位神大用的仆人所释放的《基督的十字架》的信息，挑选其中精华的部分，再与众信徒分享。

『基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神』（来九14）

　　基督的十字架将基督的灵表现得最清楚。这十字架是基督的特别记号，将基督从一切在天在地的中间分别出来，并且赐给祂荣耀——在宝座上为中保直到永远。如果我们不真实地认识引领基督到十字架去的灵，我们就不会认识十字架，也不会认识基督。

　　引领基督到十字架去的是什么灵呢？是十字架的灵。五旬节的圣灵就是十字架的灵！圣灵既引领基督到十字架去，就从十字架流到我们——就是祂所买的，分受祂能力的人。所以当圣灵引领基督到了十字架，十字架就领基督和我们充满圣灵，而圣灵又领我们回到十字架！因为惟有圣灵能表现十字架的意义。

　　十字架是我们的生命

　　圣经并没有教训：十字架的意义不过就是背负十字架和赎罪而已。

　　圣经也没有教训：我们信靠十字架所成功的工夫时，我们和十字架所有的关系，不过就是存一个感谢的信心而已。

　　圣经却告诉我们：十字架是我们的生命，和我们有最亲密的属灵相交。我们活着，应当表明我们是已经与基督同钉死的，我们行事为人，应当表明我们的肉体是已经钉死的；并且胜过肉体的方法没有别的，不过每时每刻算肉体是已经钉死在十字架上了。我们应当天天背负十字架，以十字架为夸耀，因为这十字架，就我们而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我们已经钉在十字架上了。如果十字架的灵表示真实基督徒的生命，叫我们像基督，那么我们就必须知道，什么使十字架的灵成为唯一的能力——基督藉这能力赐给我们生命，或说，我们藉这能力在基督里得着生命而安享之。

　　耶稣基督所走的道路是最有价值的，其所以有价值，并不是因祂受苦的多，受死的真确，乃是因祂存心倾向十字架。祂并不是到临死的时候才倾向十字架，祂乃是一生存心倾向十字架的。信徒也惟有存心倾向十字架，才会明白『与基督同钉死』的真实意义。但是我们的主从那里得着这样倾向十字架的心意，和那成就这心意的能力呢？只要看这篇题目下面所引的经句就可知道：『基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。』

　　自基督降生以来，那在祂里面，教导祂说：『我必须以我父的事为念』的，就是这永远的灵；并且『我必须以我父的事为念』这句话，岂不是已经包含了顺服倾向十字架的心意吗？那引领祂去受罪人所受的浸的，也就是这永远的灵。这位圣灵引祂去受浸，好叫祂配受死，那死是浸礼所预定祂受的。那引领祂到旷野去抵挡仇敌，得胜仇敌的，也就是这位永远的圣灵；祂向仇敌的争战是起始于旷野，完毕于各各他。祂也藉着这灵，一步一步的向前，忍受祂所必须受的一切顶撞、辱骂、和痛苦。从前诸先知曾说到基督的灵是预先证明基督所受的痛苦，所以后来藉着永远的灵，一切都应验了，成全了。神的灵住在肉身里面，使基督不得不夸胜着向十字架而去。

　　十字架将圣灵的意思、要求、和工作，表显得最完全。神要人不靠人自己败坏的天性，要人脱离罪恶，要人得着神自己在里面，就惟有一个法了，就是治死人的天性。在广大的宇宙里，没有脱离罪的权势的可能；只有个人藉着完全的死亡脱离它。圣灵作成神所要求的！圣灵作工在为人的基督耶稣里，基督是无瑕无疵的圣者，然而祂为了要与人联合，引导人走生命的道路，所以连祂都必须向罪死。基督的灵现今也照样作工在祂每个肢体里面。

　　领人钉死十字架的灵

　　凡要被圣灵充满的人，都请在这里停步，敬拜神，听神的话说，并让圣灵引领人到十字架死地。圣灵叫基督从坟墓复起之前，不能在基督里面作什么，惟有叫祂死在十字架上。照样祂在信徒里面也不能作什么，惟有引领信徒完全和十字架相交。

　　请读这篇的人在这里停步，敬拜神，求神使你明白以上所说的几句话的意义。你会否真的顺服圣灵引领你走十字架的道路，像祂引领基督走十字架的道路一样？虽然你追求圣灵的充满，但是你是否实在地完全联于圣灵的目的，就是，要圣灵在你里面领你钉死十字架，像圣灵在基督里面领祂到十字架一样？真的，惟有这条路是带领你进入荣耀的，如同带领基督进入荣耀一样。

   『若有人要跟从我，就当舍已，天天背起他的十字架来，跟从我；因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。』（路九23-24）

背负十字架和跟从基督，这两件事是紧紧相连的。『就当舍已，背起他的十字架来，跟从我。』这句话里显明有一个最深的根应当被舍去，或说，每一个秘密的力量应当被压下。当基督徒正在竭力渴想背起自己的十字架跟从基督的时候，在他里面就有一种秘密的力量——已——阻挡他，反对他。当基督徒正祷告、立志、挣扎要更进前的时候，在他里面的『已』就拒绝主所呼召他去背的十字架。哦，这个『已』是人的中心，是辖管人的力量，是拒绝人接受十字架的。所以当基督第二次说到背十字架的时候，祂教训彼得和我们：要背十字架之前，必须先完全舍已。

十字架的意思就是死

背十字架，意思就是：接受死，降服死；已——魂的生命——必须死。基督徒的已如果不死，那么他在背十字架跟从主这事上就要不止息的失败。哦，基督徒应当舍已，背起自己的十字架。凡丧掉魂生命的，必得着生命。

基督要我恨恶我的自己，丧掉我的自己，舍去我的自己。为什么这『已』必须被交于十字架，必须死呢？基督既然已经为我死在十字架上，使我得着祂的生命，那么，为什么我必须死，必须舍已，必须天天背起我的十字架呢？

为什么必须背十字架？

这问题的答复是简单的，却是不容易明白的。人若在未明白之前，肯一心愿意顺从主耶稣，这真实属灵的答复就必向他开户。亚当既犯了罪，人的生命，就从高的地位上堕落；人的生命原来是神的能力和福祉作工的器皿，自亚当犯罪后就堕落到这世界的神所掌管的这世界的权下。因皮人的生命就变成了古怪的、反常的、属世的。人原来是为着神的旨意和圣洁被创造的，自人犯罪后对于神的旨意和圣洁却完全失去了知觉。并且人反而被邪灵黑暗可咒的工作所吸引，习以为常；邪灵的工作，就是：肉体的快乐，世界的快乐，自己的快乐。然而人却不看见，也不知道自己是何等罪大恶极，何等败坏，何等死寂，何等与神远离，何等装满了地狱的种子。人所最爱的『已』，正是属于那恶者的中心点。并不是属于神的。

『已』的权力和骄傲，藉着许多天然的美丽和似乎的善义，败坏一切的事，并且还使一切作罪恶、死亡、及地狱的座位。什么时候人肯甘心愿意完全的舍去这已的生命，什么时候人就要

欢迎十字架

　　并且爱十字架，以十字架为神所命定的能力——释放我们脱离恶者的权势。因为那拦阻我们效法神的儿子的模样，拦阻我们的爱父，事奉父，像神的儿子爱父事奉父一样的，就是那恶者之权势。『舍已』是里面的存心，『背十字架』是外面的表现。

『当舍已，天天背起他的十字架来，跟从我。』看透『舍已』的意义的人，就必明白为什么必须天天背起十字架来，我们不止在特别试炼或痛苦的时候要背十字架，就是在平安顺利的时候更需要背十字架。因为『已』是一生不离开我们的仇敌，是无时不想恢复权柄的。当保罗由第三层天下来的时候，他的危险就是『高举自己』。所以舍已和背十字架是他天天的生活。当他说：『我已经与基督同钉十字架，』『我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。』他的意思就是说他自己每时每刻生活钉十字架的生命。

我不知道你们有否看见过一种徽章，上面雕刻着一只『人手』握着一个十字架，并且还有一句格言：『我背十字架，十字架背我。』基督在钉十字架之先说：『背起你的十字架。』这就是『我背十字架』。基督钉死十字架以后，得着荣耀，显为我们的生命的时候，圣灵就说：『与基督同钉死』，这就是『十字架背我』。『我已经与基督同钉死，基督活在我里面。』

惟有靠着背负我的十字架的能力，我才会背十字架；但是，如果我不肯听主的呼召去背十字架，十字架也就不背我。

背起你的十字架

当我们听见『跟从我』的呼召时，我们就大半想到这呼召所指着的一切。这虽是我们免不了要想到的，但这不是主要的事。一位可靠的引导者，必须负路上一切的责任，必供给一切的需用。当我们想到『舍已』，并『天天背起十字架』，我们就觉得我们真是很少明白这句话的意思，也觉得我们很少成就我们所已经知道的。我们必须专一依靠那位呼召我们背起十字架去跟从祂的主耶稣。祂在各各他引领我们走路，为我们开路，甚至带我们到神全能的宝座。让我们专一依靠祂吧！祂既引领祂的门徒，也必引领我们。十字架是一个奥秘。背起十字架，是个更深的奥秘。与基督同钉死，是属于救赎的最深的奥秘。神隐藏的智慧是个奥秘。让我们用诚实的心愿来跟从基督，像祂那样活着，使荣耀归于父神，并且藉着和祂同死，与祂同进入那丰满的生命里。

   『因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。』（彼前三18）

 十字架说到罪恶：人惟有肯完全承认自己是满了罪恶，是违背神的，才能以到神面前。十字架说到咒诅：神审判罪恶；如果人不承认神的审判是公义的，就不能回到神的面前。十字架说到痛苦：人惟有肯接受神的旨意，而舍弃一切，他才能与神联合。十字架说到死亡：人惟肯绝对的、完全的、撇开自己整个的生命，且肯向之而死，他才能完全地进入或得着神的生命和荣耀。这一切，基督都作成功了。祂一生都是这钉十字架的灵所激发的。

基督的背负十字架，和进到神的面前，乃是为我们开路，好叫我们也能亲近神。祂的死——担负神审判罪的审判——乃是除去罪，结束罪，祂既受定罪、咒诅、和死亡，祂就担去了罪。祂废去并败坏那掌死权者的权势，使我们这些罪的囚犯得以自由。基督的十字架，和血、和死，是神对罪人的保证，使凡接受燕信靠这位救主的人，即刻得着赦宥，并且永久为神所悦纳、所亲密的。

神的律法对我们的严格要求，与一切罪，和撒但所辖管我们的权势，都到了尽头；因为耶稣的死，就是罪和死的死，十字架的道路，就是基督为我们开的路；我们在这道路上有完全的自由和权柄，去亲近神。

十字架是人类亲近神的唯一道路，是基督亲自所走的道路，是祂为我们开的道路，是我们自己也当走的道路，也是我们能引导别人走的唯一道路。

十字架的道路

十字架的道路乃是耶稣为人的时候，毕生所经历的道路；祂是我们的先锋，为我们进入幔内，并显现在神前。『祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。』因为连耶稣自己也惟有藉着十字架的道路来到神前。

如果基督惟有藉着死——完全舍去生命——来到神前，那么罪人岂不更惟有藉着死来到神前得神的生命吗？现在基督的死已是一件成全了事实，我们的在祂里面所接受的死和生命乃是能力——作工在我们里面，使我们绝对降服神，将自己交于死地，接受主住在我们里面。这样的信心能使人欢欢喜喜地说：『我已经与基督同钉死，我只夸十字架；因这十字架，我已经向世界死了。』钉十字架的灵在我们生活动作上所表示的，就是：反对世界，与世界分离，舍去一切的自乐，并绝对地降服神，就是至死也是降服的。这天天所背负的、所夸耀的十字架，真是成了领到神那里去的道路。

十字架乃是赐福的道路

在这十字架的道路上，我们能得着别人，赐福给别人。正如基督被钉十字架，为人舍命，就得着能力来赐福给人。彼得满有胆量的为主作的见证就是：基督因着受痛苦进到荣耀里。保罗所以有能力作使徒，乃是因他竭力愿意完全效法他的主受苦。教会将自己献给神，为人舍已多少，圣灵的能力就藉着教会作工多少。能救人的乃是被钉的基督；能用我们，肯用我们，去作祂拯救人的工作的也就是那位被钉的，活在我们里面的基督。什么叫作基督活在我们里面，作工在我们里面呢？没有别的，就是说，我们也愿意像基督一样为别人舍命，就是说忘记我们自己，舍去我们自己，并且肯受任何的痛苦，以得着失丧的人。

藉死亡得生命

当人初进入与基督同钉死，并且身上常带着祂的死的真理埋，人所注重的往往为他个人的成圣。他以为向罪死，向世界死，向自己死都是他自己得生命，得福祉的道路，但是他这样为已的心愿，不会领他专一信靠基督为唯一经过死亡，满有生命的主，也不会使他看出基督所有的顺服父、胜过罪，都不是为着祂个人的荣耀，乃是为着拯救别人。信徒当知道：十字架的道路，不是那些不愿工作，不愿为人舍命的人所真能行走的。反之，当十字架——向世界死，向已死——成为我们日常生活的定律的时候，真实的能力就经过我们而赐福给别人。

十字架是基督到神那里去的道路——为祂自己和我们。十字架是我们到神那里去的道路——为我们自己和别人：为我们自己怎样，为别人也是怎样。

教会不断地谈论救人工作的能力和秘诀；但是很少明白那唯一胜过世界的能力，就是向世界死。那些能说：『我已经与基督同钉死』的人，才会以钉十字架的基督（就是在众人看来，是绊脚石，是愚拙的，）夸口；才会传扬十字架为神的大能。

   『又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上，既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。』（西二14-15）

『感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们，在各处显扬那因认识基督而有的香气。』（林后二14）

凡明白圣经的人都知道现在所住的这世界，不是创世记第一章第一切的世界，因为第二节告诉我们说，那世界已经混沌了。并且查读圣经别处，就知道那世界是魔鬼败坏的。后来神造了这个世界，看一切所造的都很好，魔鬼就想再强夺这世界，所以这世界在神和祂的使者眼前就成为紧要之点。神造人原是要人和神同工，去胜过仇敌——魔鬼，驱逐仇敌；因此神放亚当在伊甸园中，不但要他修理，也要他看守伊甸园，防守那恶者的权势。这样，这世界乃是天堂和地狱发生冲突的战场。

十字架的仇敌

我们若不听从圣经上的教训，就不会明白人类可怕的历史。圣经告诉我们：神有旨意管理万有，也告诉我们：神的仇敌——黑暗的君王——管辖世人，将他们看过在黑暗中，并且利用他们攻打神子的国度。虽然在表面看来好象这些黑暗凶恶的光景是人的天性所致，其实都是仇敌——撒但——在人后面掌管。这样，我们就看出来：自古以来，撒但是不止息地掺杂在人类的意志和动作中间而挣扎。但是

十字架败坏了撒但！

我们从歌罗西第二章十五节里看见十字架的救赎工夫中所包含的是什么：主耶稣『既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。』当主耶稣在十字架上，黑暗的权势，藉着十字架所经过的黑暗，大起攻击，用各种最可怕的手段，攻迫主耶稣，以阴府的黑暗和困苦围绕祂，甚至神面上的光都离开了祂。但是，祂把黑暗的权势从祂身上振落；祂打败仇敌，胜过试探。祂把仇敌明显给众人看：在灵里一切的地方，无论天使可鬼魔都知道：

祂已得胜了！

祂复活了。所以祂向黑暗的权势夸胜。在灵界里十字架是得胜的记号。祂的仇敌成了祂的囚犯，仇敌的权势永远消灭；仇敌禁闭人类的那囚牢的门也大开了；自由也已经向一切被囚的人类宣布出来了。今世的君王，已被赶出去了。它再没有权势捆绑那些仰慕得救赎的人了。它现在只能管辖那些甘心作它奴仆的人。现在所有肯顺服主耶稣基督和祂的十字架的人，都可来得完全的拯救。

十字架是个夸胜——这是我们以上所引的经句里最大的功课。十字架是个夸胜，这夸胜起始于基督的呼喊说：『成了！』这是得胜凯旋的起首；基督在祂隐藏的荣耀中夸胜着走遍了世界，捆绑了仇敌，释放了祂所救赎的人，叫他们得以自由。因此，信徒能永远欢乐，歌唱：『感谢神！常帅领我们在基督里夸胜。』每次想到十字架，每次走在十字架下，每次宣传十字架，都应当用神夸胜的腔调。『死被得胜吞灭了。感谢神！使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。』

　　我们若不以十字架为夸胜，我们就不明白十字架的意义，也必不会经历十字架的能力。在我们个人的生命中，倒反要以十字架为重担；以背十字架的呼嬉为难于顺服的律法；以生活钉十字架的生命为失败；也以天天死为厌烦。并且钉死肉体，既需要不住的儆醒和舍已，所以就以这事为绝望无效果的工作，因而就放下不作。若我们不欲有以上所说的这种败坏的情形，我们就当学习知道：

十字架是个夸胜。

我们现在不必自己来把肉体钉十字架，因为肉体已经在基督里钉死了。各各他山上钉十字架的举动是个完成了的事实，并且由此而来的生命和灵带着不止息的能力，继续进行。我们是蒙召来相信，来放心。只有祂的死能使我们满足，只有祂的死能使我们自由。『感谢神！常帅领我们在基督里夸胜。』

我们所以在这世界作工，就是因着相信十字架是个夸胜，胜过了黑暗的权势。只有明白这真理，才能叫我们知道那超天然的力量，灵界仇敌的诡计；也叫我们知道我们与『管辖这幽暗世界的』争战所必须有的目的，就是引人脱离这世界乃其君王的权势。只有明白十字架所已得的和已经给我们的夸胜，才能使我们站在实在的地位，作我们的得胜君王基督的器皿及仆人。我们得胜君王基督唯一的盼望，就是要帅领我们在祂里面夸胜。并且当仇敌的权势攻逼我们时，我们也只有因着十字架夸胜，才能使我们有活泼的胆量和盼望。信心在一切工作和争战中，必须学习说：『感谢神！常帅领我们在基督里夸胜。』人以为愚拙的、软弱的、卑微的、和羞辱的十字架，正是基督用兵器（不是属血气的）得胜的永远记号。这得胜乃是当教会，或基督的每个仆人更深进入被钉之主的灵，更顺服主时所能继续得着的。

   『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加六14）

主耶稣基督以这世界为祂的国度的敌国，为这世界的神所掌管的，并且还被这世界的灵所充满所加力的。祂常用一句话表明祂的特性，就是说：『我不是属这世界。』祂也确确实实教训祂的门徒说：『你们不是属这世界。』祂也警告他们：世界要恨他们，正如恨祂一样，因为他们不是属这世界。祂论到祂的受苦就说：『这世界的王将到，它在我里面是毫无所有。』『现在却是你们的时候，黑暗掌权了。』又对祂的门徒说：『你们可以放心，我已经胜了世界。』世界嫌恨基督，把祂钉在十字架上，这就明露世界的灵的真相，并证明它在它的神的权势之下。但是基督用十字架来彰显祂的圣灵，并且表明祂拒绝世界及世界的一匹恐慌与许诺。十字架是祂话语的印记，就是说：祂的国并不是属于这世界。我们愈爱十字架，并靠十字架而活，我们就愈知道世界是什么，愈要与世界分离。

基督的国度和世界是不同的，是相反对的，是不相合的。这世界无论因基督徒的影响，在外表上改变了多少，性质却仍旧不变。这世界与教会，无论有多深的结合，和平却是空虚而暂时的。但是当十字架被传得完全，显明了罪和咒诅，要人接受、背负的时候，与这世界对敌的事就即刻发生。然而没有别的能胜过这世界，惟独从神生的，才能胜过它。

夸十字架

当我们读到保罗所说：——『我只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』我们就看见保罗对于十字架和世界的相反的性质，是清楚觉得，放胆传扬的。他与十字架这样联合，因此十字架与世界的关系，就是他和世界的关系。十字架将他与世界隔开。十字架是基督定世界的罪的记号；所以保罗接受十字架，被世界钉在十字架上，也向世界钉在十字架上了。十字架表明神定世界的罪。所以保罗看这世界是已被定罪的，且在咒诅之下。十字架永远将保罗自己与世界分开。因此，他夸十字架，并宣传十字架为唯一的能力，能吸引人脱离世界，亲近神。

与仇敌争战

在争战中最大的危险就是轻看仇敌的权势。教会的工作是一个不止息的争战。『我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。』（弗六12）不止人类有罪，这世界的自身就是罪性的，这世界是一种组织的势力，被黑暗的权势所激动，为一个首领所引领，这首领就是世界的神。『那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。』教会惟有接受这真理，及一切关乎这真理的，才能真明白十字架的意义，才能明白什么叫作把人从这世界救出来，才能有胆量相信：——『惟独坚持宣传十字架无限的真理，能胜过这世界，并且从这世界中把人救出来。』作工在这世界的人类里面的那些『天空属灵气的恶魔』的权势是没有什么能制服的，惟有那更大的能力，就是神的能力，就是那位败坏了『一切执政的，掌权的，仗着十字架夸胜的』主耶稣基督，能将黑暗的权势制服。惟独那担当罪孽、咒诅、死亡，彰显神的慈爱、生命，和夸胜的十字架是神的大能。

黑暗蒙蔽的心思

这世界的权力，是幽暗的。『不信的人被这世界的神弄瞎了心眼（或作蒙蔽了心思）。』『我们是与那些管辖这幽暗世界的争战。』如果信徒或教会里面有了世界的灵，就不能在神的亮光中，看明万事，并且反倒存着世界的灵所致的偏见来判断属灵的真理，因此他们无论怎样抱着诚实的目的，热切的心意，有力的理智，都不能明白，也不能接受神的真理，因为他们的心思被世界的灵蒙蔽了。然而什么能使蒙蔽的心思再明亮呢？惟有忍耐等候圣灵，降服圣灵，因为这是唯一的亮光，能使蒙蔽的心思明亮，得以看出，并且认识：什么是属世界的，什么是属神的。惟有真实的顺服圣灵，那钉死肉体和世界的十字架，就成为我们生命的律。十字架与世界乃永远背弛，互相反对的。

神的旨意是要人活在地上靠着属天生命的能力，并且与神交通，又顺从祂的旨意。但是人犯罪了，就完全堕落在这世界的权势之下，这世界的权势是来自这世界的神的，这世界是它用以作引诱和犯罪的机关的。人一堕落人的眼睛也就看不见属灵的和永远的事，并且人是被黑暗的权势辖管了。这些是犯罪所遭的败坏。有的人以为：基督的十字架，把罪的咒诅和权势从这世界除去了，以致信徒现在得以没有危险的自由进入这世界的快乐里面，教会现在也有能力来取用这世界，并在这世界里面，为神占领地位。这种说法绝对不是圣经的教训。十字架乃是将咒诅从信徒身上除掉，并不是从世界上除掉。那里有罪，那里就有咒诅。信徒从世界里无论得着什么物件，都应当藉着神的道和人的祈求，使它们成为圣洁。没有别的能保守我们脱离这世界，惟有基督的灵和十字架，使我们看邮这世界的灵和凶恶，并拯救我们脱离这世界的灵，好叫我们在世界，却不属这世界。基督藉十字架胜过了这世界，乃是付了重大代价的——祂受痛苦，汗如血滴，祂尝可怕的死味，舍去了祂的生命；所以，我们也惟有藉着完全的，甘心的降服，去和祂的钉死十字架联合，祂才能救我们脱离这世界的权势。

我们当求神启示我们十字架的能力，及世界的面目，好叫我们把十字架传扬得完全：——不但不但传扬称义方面，也传扬成圣方面；不但传扬赦罪，也传扬能力，就是胜过这世界，并完全脱离这世界的灵的能力。十字架的能力是在那些真实地、明显地脱离这世界，和将这世界所有的一切钉死十字架的人身上证明出来。

诗歌《十字架》

　　（一）主呀！我天天瞻仰祢奇妙的十字架——

　　　　　在各各他山的：

　　　　　我也天天在它上面伸张我的双手，

　　　　　与祢同交死地。（林后四10-11）

　　（二）亲爱的主啊：『我要把着十字架夸口！』（加六14）

　　　　　因我知道祢的

　　　　　十架，是我得救与心满意足的能力——

　　　　　无论我去那里。

　　（三）每天的十字架成为我最深的喜乐，

　　　　　在这十字架前面，

　　　　　我的眼目真能看见十字架与冠冕，（来十二2）

　　　　　怎样紧紧地相联。

　　（四）哦！施恩的主啊，我每天负祢的十字架

　　　　　是多么甘美呢！

　　　　　并且我知道它的损益，

　　　　　我永不能与它分离。

　　（五）这天天的十字架，将阻我近祢的一切

　　　　　都当作有损，

　　　　　这天天的十字架，将祢为我的一切

　　　　　都当作有益。（腓三7-8）

   如果我们不在真实活泼的经验上深知十字架底蕴的意义，我们就不能在现今的世景中抵挡世界、肉体、和魔鬼的压力。

　 基督的死有主要的三方面是我们所必须清楚认明的：

　（一）客观事实——我们在基督的死上与祂联合，就在祂里面绝对的向亚当的天然生命死。这乃是罗马书第六章一节至六节所说的。

　（二）主观的（或作实验的）把那第一的事实作出来。罗马书八章十三节所说的『治死身体的行为』，意思就是把基督的死，实施在『肉体』生命上面。

　（三）因着我们在基督的死上与基督联合，我们就有分于基督的生命，这生命在我们里面长进到完全成熟，这就是腓立比书第三章十节所说的，我们藉着『祂复活的大能』来为着教会『和祂一同受苦』，并且『效法祂的死』这乃是基督的『羔羊性』。这『羔羊性』乃是藉着我们和基督一同受苦而成就于我们里面的。在此当注意：这晨所说的和祂一同『受苦』，不是指祂在十字架上做神赎罪的羔羊所受的苦。

让我们读罗马书第六章里所说的我们与基督同死的事实，请注意：『祂的死』的字样。『我们在罪上死了的人』；（二节）『受洗归入祂的死』（三节）；『已死的人；』（七节）『我们若是与祂同死』（八节）。在希腊文中这里的『死』字含有『这死已经成全了』的意思。这字在林后五章十四节里也用过：『一人既替众人死，众人就都死了。』又在歌罗西书二章二十节：『你们若是与基督同死，』又在三章三节：『你们已经死了……。』

让我们再看这到底是什么意思。有一件事是明白的，也是显然的，就是：信徒在基督的死上与基督的联合是绝对完全的，因此基督在什么时候死了，他也在什么时候死了：基督死的怎样真确，他死的也照样真确；只是不像基督那样的在这物质的身体上吧了。这『死』在希腊原文的语气中是确实的、明白的，并且『我们已经死了』『因为你们已经死了』这样的话，至少说过六次：罗马书六章二节、七节、八节；林后五章十四节；西三章三节；提后二章十一节。

这叫我们与基督同死在客观方面的事实很明显了（注意『主观』『客观』这两个名词。『主观』的意思就是在自己身上。『客观』的意思就是在别人身上。）在这几段的经节里，没有论到『死的程度』，也没有说到『主观的死』。（注：客观的死，就是主耶稣替我们所成功的死。主观的死，就是我们自己经历上的死。）这些事等下要说。现在我们所要说到的，就是：要明明白白地把客观的事实，解释得如同十字架赎罪的道理那样的清楚，好象我们知道基督替我们成为罪，而且亲身在十头上担当了我们的罪一样。

或者你要说：『这个我已经知道好几年了，但在我的生命上，还不见得着什么改变。』在这里我们需要认识圣灵，祂是启示的灵。近年来有好多神的儿女已经接受与基督同死的『真理』，但是他们并不是从圣灵的启示而得来的。他们说：他们『已经与基督同钉』了，但是他们知道有了某种不可思议的原因，使他们虽然接受了这个真理；但是并不改变他们实际上的生活，使他们得着他们所希望的。有一个缘故，就是因为他们只用脑子——用一种理智的作用，或意志的选择，来接受这个真理。如果这真理是从启示来的，信徒就要看见这真理的真意义；圣灵要将那客观的事实启示给我们的心眼，使我们看得顶清楚，如同保罗在加拉太书三章一节对加拉太人所说的。

　　还有一个缘故，何以许多信徒不能知道这个真理的能力呢？就是因为他们不能分别与基督同死的客观事实，和从同死后所作出来的主观工夫。圣经告诉你们要：『作出你们自己得救的工夫。』凡是明白这话的人，就知道：我们只能藉着接受基督的血之后，『作出』自己得救的工夫来。照样我们应当先知道：（因藉着圣灵的启示）当基督挂在十字架时，我们已经与祂同死了，并且根据这个事实，向前去『作出得救的工夫来。』因为不明白这主观的『作出』的缘故，许多人就忽略所已经实在知道的客观事实，以为：『这真理不生效力』。

    在这里有一个要点，腓力•摩罗(Philip　Mauro)已经在他所著的一本书中说得很清楚。有一个问题发生，就是说：信徒与基督的同死，实在是何时开始。腓力•摩罗先生说：『正当基督死的时候开始，并不会比这个时候更早』。基督作神赎罪的羊羔，担当世人的罪，信徒与祂这样的受苦是毫无关系的。基督大声喊着说『成功了』之后，那神而人的才『气断』而死。（路廿三43；太廿七50）信徒正是当基督死的时候，才能与祂的死联合，并且与基督同死。腓力•摩罗先生指出罗马书六章十节所说的：『祂死』这个动词的意义是表明祂身体逝世。凡说到与基督同死所用的言词都是明显的。我们『受浸归入祂的死』——并非归入祂在十字架上所受的痛苦，是归入祂的死。在这样的同死，我们并没有有分于祂十字架上的一切疼痛、恐惧、黑暗，和祂未死以前所经过的所有的惨状。祂是单独地成功救赎的工作。当祂没有达到死的地步以前，祂可以说：『成功了』。当祂死的时候，祂为我们死，我们与祂同死，并在祂里面，在祂身体的死里面，与祂同死，进入另一个境界——在『基督耶稣里』，向神活着。

   『你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。』（罗马书六章十一节）在基督的死里，与祂一同联合，虽则是一个『态度』，却不止是一个『态度』；——虽则也是一个『地位』，却又不止是一个『地位』。信徒脱离罪恶刑罚的经历是如何真切的，他与基督同死的经验也当是一样真切的。许多人就是因为看不出这个来，因此就是保持着与『基督同死』的『态度』和『地位』，也不能使人有真实生命的能力。我们必须知道圣灵若真使人联合在基督的死里，就在这种的联合里不特有『死』，并且也有生命。

　　我们是用人类的意义来想到这个『死』字，但麦拜博士说：『基督的死不是一种普通的死』，却是『一种完全新的且是首创的死』。『基督的死并非一种能朽坏的死，实在是不能朽坏的死』。麦拜说：『这个死的里面，包含一种新的能力，能以与复活的基督有生命上的联合。因为这死是这个样子的死，故当其彰显其事实和能力时，就发生一种顶大的动力，进入信徒里面，使信徒有能力来活出新的生命。这新生命是基督的死所给信徒的。』

　　在另外一处，麦拜博士说：『基督的死好象銧那样的有力』。有一天我请一个精通医理的人，告诉我一点銧（化学原质名）的事情，他就对我说：『銧是全世界最强，最大有集中的能力的；无论什么在它的附近，它都有能力分散给它们』。有一个教士就说：『是的，你如果被它直线一照，你就要死，历为它要焚烧你。』

　　亲爱的阿，如果我们想基督的死与人类所说的『死』是相同的，岂不是错误吗？若是这样。在基督的死里面就没有『生命』；所以我们不能从祂那像『銧』的能力里面得着什么利益。我们常谈到复活的『生命』，但老实说来，我们尚未丰丰富富的得着我们心所求的；因为我们没有看出这个生命是存在那神而人的死里面，并且若非我们实在的并继续的来到这像銧的死的势力之下，这生命就不能有极大的能力贯通到我们里面。

　　我还要引证麦拜博士的话。当他论到十字架的主观和客观的需要时，他说：『若把代替的客观除去，你就已经失去那主要的功能去得着主观的经验。除去那主观的——主观就是那叫客观代替的工作变成个人自我的经验——你就已经破坏基督死和复活合一的能力』。这使我们明白——你若除去『代替的客观』，你就不能得着那『主观的』；你若除去那主观的，（多数的人这样作）你就破坏那能拯救我们的『基督的死和复活的能力』了。你应该要两方面——基督为你信心的客观工作，并把这工作主观地实用出来，成为你的经验和实际。

　　麦拜博士又说：『物体和影子彼此的关系是怎样，客观和主观的关系也是怎样。它们两个是彼此含蓄的。』

    我们已经知道：我们只能藉着圣灵的启示，和工作，来明白我们和基督同死的意义。现在让我们看祂怎样用能力和我们同工。罗马书六章五节给我们几句简单的解释：『我们若一同栽种在祂死的形状上』。（英译）这个意思比几分钟与祂『联合』在水里，和水里出来的意思更深。被『栽种在祂死的形状上』——含有一种实际上的联合，这个联合是藉着圣灵而发生的。达秘（John。Nelson　　Darby)先生注解说：这一节所用『栽种』两个字，不能把原文的意思清清楚楚地发表出来。他说：『原文的意思是：「一同生长」，并且「完全合一」。……』信徒藉着圣灵的工作，与基督的死变成『完全合一』好像一同『栽种』在祂的死里面，因此当信徒『生长起来』的时候，就带有基督死的样子和色彩。所以罗马书第六章第二节『我们死了』的联合的事实，在第五节变成经验中的联合的事实。从这一次把生命『栽种』在祂里面，就要把生命长得像基督『羔羊性』的模样了。

　　这样看来，信徒实在是『住在死里』的。这不是他自己的死，因为他自己的死是无能力的。他乃是在『神而人里面的死』而死，这个死是满有像銧那样的炸裂能力的。信徒『联合在死里面』如同一棵树联合在它的根里面，深深的穿入地中，而从这根得着生长结果的生命能力。

　　康尼巴先生对第五节的翻译是更惊奇的，他说：『我们若已经接（接树的接）在祂死的形状上。』他又注解说：『我们是顶确实的已经有分于一种有生机的联合，如同一枝树枝接在一棵树上的关系一样。』

　　这一种的接树法子，只能藉着圣灵作出来。在上面所举的两种情形——（一）因着『一同生长』变成完全合一；（二）『接』入祂的死，皆是有同样目的的。联合在基督的死里的道理，不止是神的话中的一个事实，给我们相信就够了的，乃是要在我们经验中变成一个事实的。

　　现在总结的说，我们在基督的死里与祂联合，必定是圣灵在我们里面作的工，才会叫这种的同死在经验上也成为一个事实。当你栽种在基督的死里面时，你不生长在基督里面，并且也像祂的样子，此后你一辈子的生活，有『祂的死』藏在你基督徒生活的根源里。『我们若已经接过……』一个嫩枝接在一棵树上的时候，乃是要这嫩枝与树成为一体，并且同有一样的生命，流通于两者之间。所以只看出我们的『寺位』，还是不够，有一件事是神所应当成功的。你是否被圣灵深深地把你联合在祂的事实里面呢？从这个（基督死的）时候起，你就已经有分于这一种有生机的联合，正如一个嫩枝接联在一棵树的关系一样。

    现在我们要论到基督死的第二方面或称作主观方面；在这一方面就是论到如何在实际上对付信徒的『肉体』，就是亚当天然的生命。请读罗马书第七章四节：『你们藉着基督的身体……也死了……因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动。……』

　　这一段所用的『死』字在希腊文中，与罗马书六章二、七、八节，歌罗西书三章三节等处所用的不同。这一段所用的，在希腊文是『省拿徒』，不是『阿波省尼斯哥』。希腊文辞典说：『省拿徒』的意思就是『除去微型机』，『使它到死的地步』。这个字就是罗马书作章十三节所说：『藉着圣灵「治死」身体的行为。』这就是信徒所已经明白的。信徒已经在他们的最深处，把藉着圣灵『治死』看为与基督真实的联合所作的，变就是对付肉体生命。信徒既『栽种入祂死的形状上』，——把自己『接』入基督——让祂死的大能有力量的活动，而后就可将这个事实实施在『他身体的行为』上——他肢体里所发动的恶欲。这身体的恶欲真是需要时刻敏捷儆醒的『治死』的，因为惟有这样才可使与基督的联合能够进步至满有基督的样式的生命。

　　如果领会这基督的死，如果我们领会到继续的应用基督的死来『治死』身体的行为的需要，就我们应当先看清楚圣经对于『肉体』和『灵』的教训是什么，对付肉体的法子是什么，好叫圣灵来管理我们，因为如果我们不认识『肉体』，不知道怎样对付『肉体』，就要失去联合的能力。在这里我们要着重地注意：我们『栽种』于基督的死无论深到什么地步，我们总得常常儆醒提防，以反对我们肢体中恶欲的发动。

　　让我们先看保罗说『肉体』是什么。他说肉体就是整个亚当的天性——我们的出产地（约三6；弗二2；西二13）。我们看罗马书八章七至八节，就知道『肉体』在神的眼光中是怎样。肉体的本质就是『与神为仇』，并且『不能得神的喜悦』。加拉太五章十九节，又给我们看见『肉体』向着人是怎样。『肉体的事都是显而易见的……』这几节已经把肉体的作为分作多种：

　　（一）身体上极污秽的罪恶；

　　（二）恶的癖性，如拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒；

　　（三）宗教上的分门别类，如结党，纷争，宗派，嫉妒；

　　（四）与撒但污秽超天然的交通，如拜偶像，邪术；

　　（五）放纵的嗜好，如醉酒，荒宴。

　　这些『行为』都是显而易见的，于是大多数的信徒就以为自己没有随从『肉体』，因为他们想肉体的行为，不过就是上面所举的几种特性而已。他们却不知道：『肉体』就是『肉体』，肉体无论作的怎样文雅礼貌，仍旧是『肉体』。他们也不知道：他们随时皆有『随从肉体』的可能。除非他们顺从圣灵『治死身体的行为』，才好叫他们真的被神的灵引导，为神的儿子。

　　若要明白这一层，我们必须再回到罗马书七章五节，保罗说：『当我们属肉体的时候，罪恶曾在我们的肢体中发动。』但信徒何时不随从圣灵而行，不将亚当的天性交于基督死的銧力之下，肉体的罪恶就立时皆能常常在信徒的生命任何时期中作工。

　　罗马书第七章六节至末节都是说出信徒一不随从圣灵而行所有的实在情形。有的人想：罗马书七章是夹在第六章和第八章之中，所以当信徒前进到罗马书第八章时，第七章就成过去的历史了，但是慕安得烈先生说：罗马书第七章和罗马书第八章是同时存在的。信徒一不按照罗马书八章所说的顺从圣灵而行，就早晚必要经历罗马书第七章的事实。看保罗在二十五节所说的就证明这话的不错，保罗说：『这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。』意思就是说：『肉体』永远是『肉体』，虽则我们可以不必『随从肉体』『行事』或『生活』，但是，如果我们要时常被圣灵引导，时常脱离罪和死之律的能力，就我们必须时常『治死身体的行为。』

　　当今之时，明白这严重的事实是很紧要的。因为在许多努力追求属天生命的知识之人中有个大危险在：他们——尤其是那些追求知道耶稣的生命显在他们必死的身体上的人——以为没有闯入『肉体』的可能，他们说：『在基督里面是新造的人』——不错，他们是的，但是当知道他们现在还没有得着『新造』的身体啊！我们现在卑贱的身体乃是正在等候主从天降临，那时才能改变和祂荣耀的身体相似。近来有一种可怕的危险，就是有些人不成熟地取用真理——『过于圣经所记载的』；（林前四6）因为魔鬼若不能使一个信徒堕落到他的『肉体』，魔鬼就把他推入一种属灵的境界里，使他的眼睛不能专注在十字架这个集中的根基，魔鬼并把信徒推入一种极端的属灵，其实就是属灵他的『肉体』。曾有人说：『错误』，就是『真理』推得太远的一点，而把其他的真理丢开，因此使真理的全部，失去平衡与全面。在这样蒙蔽中，肉体就要在暗中发动，使人不能留意，不能觉悟。

　　现在我们要论到如何实用基督的死，请我们再将罗马书八章十三节与七章四节对照，因为在这两个地方的希腊文里，是用同样的『死』字。我们已经明明白白地看见，当同死的事实在我们全人中心成为经验时，我们就必须时常对付『身体』与『肢体』。

　　罗马书八章十三节对我们说『要治死』身体的行为，但这是『藉着圣灵的』。这到底是什么意思？这不过就是：信徒依赖圣灵给他显明他和基督同死的事实，去『治死』他身体的行为。保罗说：『你们已经死了。……』信徒藉着与基督联合已经『死』了；但他一觉得罪恶又发生出来时，他必须『治死』他『肢体中所发动的恶欲』。弗克斯先生说：『基督的十字架是神的试验室；肉体在这个地方，被炙烧，被治死……要治死你们地上的肢体。当每种试探的口味尚未发动时，你当立刻藉着这炙药性的十字架来灭绝。』

　　这样的解释正如麦拜博士以『銧』来代表基督的死一样奇妙。基督的『死』里面有炸裂的能力。肉体时常准备着要在我们肢体中罪恶的动力里发出来，所以必须有『炙药性』及『銧』性的死来灭绝。基督的死是超过人类的死。感谢神。历这种『炙药性』是被圣灵所使用的。潜伏在那死里的神的生命所产生的活泼的能力。使信徒能在得胜中行走，因为惟有神在基督里的那非受造的生命能进入死里去，并且能从死中把那些与祂同死的人带出来，使他们满有新生的样式，叫他们把荣耀归给神。

　　神的儿女啊，『所以要治死你们在地上的肢体』，你们要思念上面的事：『因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。』（西三3，5）

    现在我们所要思想的，就是信徒与基督同死的第三方面，这是今日对于我们复活和升天的主，和祂的身体——教会所最主要、最深奥的部份。

　　论到这方面，有一段圣经是我们最熟识的，但每次当我们读过时，对于十字架的关系，我们只能知道千万分之一。让我们看林后四章十至十二节（康尼巴先生的译本）『在我的身上我常带着耶稣的死，使耶稣的生命，也显明在我的身上。』『耶稣的死』，按字面上的意思，就是『耶稣的杀死』——在原文里，这『死』字是『尼苦罗斯』，和罗马书六章、八章十三节所用的死字大不相同，希腊文辞典说：『这个死字是表明一种继续的动作。』

　　康尼巴先生注解说：『这个「死」字的正确的翻译是一个尸首的死，似乎保罗要说：我的身体不过是个尸首，但是这个尸首有分于基督复活的能力。』『在身上常带着耶稣的死……因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地。』『常』字乃是这里的钥字，因为这字告诉我们：同死的事实，必须时常显明，被人认识。

　　若要流露复活的生命，就必须继续地联于基督的死。这里麦拜博士的话又发出亮光来：『你不能把死和复活分开。它们是一个事实的双生部份。基督的死里面带着复活』。如果我们知道罗马书六章所说的：我们与基督同死是一个完全的事实，又看见治死我们『地上的肢体』是一个必须继续的举动，就我们现在也必须留意：当我们在复活的生命里行走时，不要以为被交于死地——身上常带着耶稣的死——光是一种维持的态度而已，因为如果这样，就要失去复活的『能力』——以天然的能力当作『属灵』的，以致主耶稣基督现今在荣耀里的生命，不能从我们身上流露出来。

　　所以在这一点上我们不怕太注意的说——除了继续地联于基督的死之外，复活就没有法子分给我们。复活的生命时刻是从复活的主那里藉着祂的死赐给我们的，所以我们一不集中于祂的死，祂复活的生命也就停止不流露了。虽然我们的里面仍是与祂联合不摇动，但是向外流露的生命却被阻隔——而停止流生命给他人。话语也许没有更改，心思也许仍旧保持真理的知识，意志和信心也许不动摇，但是从复活的主那里来的生命却已经在我们身上停止了流露，——因为任何事物曾经被继续联合的死所阻的，今又来居其间，——以致那『不过是个尸首』的身体，没有继续地被基督复活的能力所复苏。

　　神有一种的定律——天然的定律，——和这一方面的同死是相类似的。我们知道，在身体上有一种死的程序，和一种生的程序，是继续地进行着，照平常的身体，这一种不能胜过那一种。这个定律就是麦拜博士所称的『包含死生能力』之十字架的原则。信徒若走得太过一点，想要得着灵魂体『新造』的全部，而忽略了维持和显明所必须的同死，——身上常带着耶稣的死——那么，这个信徒不但保持那些没有能力的真理，并且他还开门给空中许多引诱人的邪灵，这些邪灵是常作准备假造『新造』方面的一切真理，就是这信徒曾热切地、努力地追求所要明白的。

　　所以我们已经明白十字架的同死方面是何等的紧要！十字架在每一点上都是必需的，并且指明现今主要的一个信息，就是十字架的各方面，这是唯一的信息能反搞撒但今日向神的儿女们所施的一切诡计阿。

　　现在让我们看，应当怎样在我们的『身上带着耶稣的死』，和信徒本身对于这事的几个结果。上面所引的圣经节（林后四11-13）有登峰造极的意思。我们想到使徒在那多事之秋（环境中），能写这样的话，真是可以表明：一个知道与基督同死的联合的信徒对于他外面所遇着一切的事，皆应当用他与基督同死的亮光来解释。『受敌』，『作难』，『逼迫』，『打倒』，——一切皆能与基督的死有更深的联合。信徒也许不会像基督一样背负一个实在的『木架』，但他必要承受那些把『耶稣治死』在各各他的一切，所以信徒应当在这同死的亮光中细察他的环境。这些环境，皆是直接从神允许的，其目的乃是要信徒更深地效法基督的死。

　　现在让我们注意，这客观的事实。圣灵负责成功这更深的死，信徒若要完全地、决意地认识『耶稣的生』，在他必死的身上显明出来，圣灵就要再三地交他于死地。他若要得着『新造』全部的意义，那么，除了照他所能的预备『因耶稣的缘故被交于死地』之外，再没有别的法子了。

　　这样对于神的教会和信徒的自身，有两种最深的，最需要同死的效果要发生。第一种是在林后四章十二节，『所以死是在我们身上发动，生却在你们身上发动』。在这里我们看见的，是何等的深奥莫测！『死』在我们里面，『生』在你们里面。这岂不是基督自己死的最主要点吗？『死』给祂，『生』给我们，弗克斯先生在这里有句很深奥的话说：『愿我们这些作基督的肢体的，也变成圣餐（他的圣体），像他受伤的两手，和肋旁，流出水和血来。』

　　十一节里岂不是给我们一个暗示吗——『为耶稣的缘故？』信徒与复活的主，至少要有很深的联合，才能这样说：『为基督的身体……要在我肉身上，补满基督患难的缺欠，』（西一24）又『多受基督的苦楚』（林后一5）。这明显的不是罗马书六章的向罪的『死』，也不是罗马书八章十三节的『治死』肉体的行为。这死的联合现今变成这样的深——像主自己一样，因此信徒生活在这个世界里，只有把自己算为『将宰的羊一样』，『终日被杀。』（罗八36）像葡萄汁一样倒出来当作可喝的祭而献，叫别人得着生命。（看腓一24）

　　基督同死的第二种的结果是关乎信徒自身的，就是在信徒更深的效法基督的模样，像麦拜博士所称的基督的『羔羊性』。让我们看罗马书作章二十九节，这里说：『祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样』。康尼巴先生的解释说：『在苦难中相似』。现在再看希伯来书二章十节：『要领许多的儿子，进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全。……』康尼巴先生的注解说：按字面上的翻译，『带领到所指定的成功里，以发展那性质的完满观念』。基督的模样的完满观念是必须受『苦难』，方能进到完满的成功。信徒当『像主的模样』。长子若必须受『苦难』，那么，一切联于、属于长子的人，也必须受苦难。若长子『因祂所受的苦难学习了顺从』，那么，要效法祂模样的人也须如此。所以这里就有腓立比书三章十节的妙钥：『使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。』『效法』祂的死，乃是我们变成像祂荣耀身体相似的一方面。

　　现在最后要说一点『天上的宝座的生命』（升天的生命），与基督同死的关系。我们不要忘记，在天上的宝座中间，有一个羔羊，『像是被杀过的』。（启五章六节）也许你想『与基督同死』，不过是在各各他方面，但是那个死，是天上宝座中间的永远生存的能力。因为这不是单单人的死，也是『神在基督里面的死』，这个死永远有新鲜炸裂的能力在天上的宝座中。复活是在各各他的死里面，而被杀的羔羊，是在天上的宝座中间。

　　在基督里面的真实『宝座生命』的权威，就是属乎一切与祂联合的人的，是只能当信徒深深联于基督的死时运用的。林前第四章对于这个宝座的生命确实能给我们一点的亮光。你在这一段可以看见一些真假的对照出来。第八节描写『属灵化的肉体』，来表白『升天宝座的生命』——『你们已经饱足了，已经丰满了，……你们自己就在宝座上（作王）了。』——九节至十三节描写那真实和主一同分享那『死活能力』的人的『升天的宝座的生命』。我们『好象定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看……被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受，被人毁谤，我们就善劝。……』这就是那位在天上的宝座中间的羔羊所有的性情。

　　诗歌《我与基督已同钉死》

　　一、我与基督已同钉死，

　　　　十架已将我解释；

　　　　我与基督已同复活，

　　　　祂生我里，管理我。

　　副歌：

　　　　与基督同死，何等的喜乐！

　　　　脱世界、自己、罪恶！

　　　　与基督同活，何等的喜乐！

　　　　祂生我里，管理我。

　　二、历世历代所藏奥秘，

　　　　今藉信心可知悉：

　　　　荣耀盼望——基督居里，

　　　　应当无时不歌颂。

　　三、天然景物都有隐徵，

　　　　麦种死了子粒生；

　　　　珍木接在贱树上面，

　　　　小则换大苦换甜。

　　四、这个就是圣洁秘诀，

　　　　——不是自己无残缺——

　　　　主阿，求祢虚我，满我，

　　　　扩我度量给我多。

　　五、这个会使病痛得治，

　　　　——只要你向自己死，

　　　　并以主的生命能力，

　　　　作为全人的供给。

　　六、经过十架达到宝座，

　　　　主是这样的领帅，

　　　　先是死亡，后是荣耀，

　　　　主既如此我仿效。

   我们要再谈基督的十字架。前面对基督的十字架已经说得相当多了，但是还没有说完，基督的十字架实在是太丰富了。在我一生中，曾有一段时期，什么都不讲，专讲十字架，并且内容很少重复，这样的情形有三年之久，十字架实在太丰富了，十字架所包括的东西太多了。我们永远不能离开十字架。

　　我们先要述说，在十字架开始之先，人类已经发生的事，也就是伊甸园里所发生的事．

　　在伊甸园里所发生的大事，就是人的变质．因着人类的始祖亚当，犯了属灵的淫乱，他就变作另一个人．亚当的天性变质了．从那时候起，撒但在这世界里，就得着了它那一类的人．主耶稣就曾把人称作亚当的子孙。主耶稣说：『你们是出于你们的父魔鬼』(约八44）

　　人的性质的改变，最显著的一点，就是撒但那以已为中心的原则，支配了人的一生。这个以已为中心的原则，追寻的是个人的荣耀，为要使自己成为一切的中心，向着神独立。这个已的原则，在人的魂里充分发挥的时候，人的性质彻底地改变，使他成为与神当初所创造的那个人完全不同的别一个东西。这个以已为中心的原则，也就是敌基督的原则。当已得着彰显的时候，神就得不着彰显，神就得不着荣耀。

　　敌基督乃是一个超然的人，他要占据神的地位，圣经告诉我们，将来敌基督要坐在神的殿里，自称是神，并要人把敌基督当作神来敬拜。敌基督就是撒但的成为肉身。

　　撒但的心思是以已为中心，以已取代神的地位；撒但也曾给亚当这个心思，在创世记三章五节这样记载，撒但说：『你们便如神。』『你们便如……。』这就是人一切的错误和难处的起头。从此，人一切的兴趣和力量，都以已为出发点，已的生命取代了神的地位。亚当一堕落，就变质了，已的原则成为支配一切的首要原则，已的原则登上了宝座，神的地位被已所取代了。

　　在旧约圣经里，清楚地给我们看见，人接受了一个观念，即相信他自己是一切，相信人是一切的中心，并且人能作任何事，甚至他自己就能变成神。这也就是人的观念的发展和趋势。

　　亚当之后，就有该隐，该隐就是这个已的原则的发展和延伸。该隐相作什么？该隐是要藉着天然的行为，想要用自己的工作，成为神与他发生关系的依据。该隐把地里的出产带给神，该隐所凭依的就是他自己劳苦的果效。该隐想以那些劳苦的果效，来得着神的称许，来得着神的喜悦。该隐想要凭着自己的行为，来得着神的称许，在这里你能看见许多宗教是这样开始的。许多人效法该隐，想以自己的善行，和自己的功德，组成一个自己所认许的宗教系统。因着神不接纳该隐的善行和功德，该隐就杀了兄弟亚伯。

　　这件事的原则贯串着整本圣经，一直延伸到十字架那里。犹太人是站在他们自己的善行和功劳的立场上，事实上那是靠着善行的宗教。在那个不是出乎神的宗教立场上，撒但有它一定的立场和地位。如果那个立场和地位被拒绝的时候，撒但就要鼓动杀人的事来。主耶稣对犹太人说：『你们是出乎你们的父魔鬼，它起初是杀人的。』（约八44）

　　撒但必须坚持人类占在这个以已为生命、以已为中心的立场上，不让神在人里面有地位。凡不站在这个已的原则的立场上的，撒但都要置之于死地。

　　该隐之后，已怕原则就延伸到巴别，巴别乃是天然的人那个原则的另一大发展。

　　巴别就是巴比伦的开始。人说：『我们要建造一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。』（创十4）

　　在建造巴别塔以前，曾有洪水来临，那次洪水，把整个世界都淹没了。现在这些人建造一座塔，可以通天。他们可以这么说，若是再有洪水来的话，我们已经为自己预备了救法，我们已找到自己的办法来逃避审判，我们可以藉着我们所作成的来逃出审判。雨啊！下来吧！让雨遍满地面吧！我们可以进到我们自己造的塔里去，我们可以爬到洪水以上去。

　　这里看到一个原则，人要靠着自己的行为来作自己的救主。这就是向神的独立，这就是对神的背叛。在巴别塔的时候，已的原则得着充分的发展，并向多方面扩展，人的知识进展了，人夸耀自己的成就。在世界历史上，那是人的知识发展得最快速、最宽广的一个时期。那是人类发明一切项目最迅速、最广泛的一个时期。这一切的发展都是加增人对自己能力的感觉，叫人觉得人能作何等的事，叫人觉得人没有神还能作何等的事。当日巴别塔的时代，与这个时代相比，可说小巫见大巫，我们是进入一个信息爆炸的时代。

　　建造巴别塔，是历史上一个极大的动作，并且是一个极大的联合。你们看到，他们是来到一起，并且他们是在举行一个会议，那可以说是一个很大的商业联合。那是一个联邦，那是一个联合，那是一个联盟。那是一个举动，要把整个的世界，都带到一个元首之下。自然我们今天所面临的情况要比那时规模更大，而如今科技进展的速度更快。这时代简直是巴别塔时代的翻版。我们在创世记看见这类事的开始。联盟、联合，和联邦，这一切的组合，目的是不需要神来拯救世界。这件事的结果，在原则上说，就是叫人得荣耀。

　　话说回来，这些建造巴别塔的事不过仅仅是在外面的联结而已。实质上他们是用权力、用策略、用恐怖手段，叫人联结在一起，他们并不是靠着里面有神的生命来联合。他们依靠自己的所作所为，我们可以很容易地看出来，这就是世界的原则。这个原则在犹太人中，曾在宗教的一面显出来。他们也行起在这条靠行为得救的路上。那就是说，有宗教的狂热，有宗教的善行，却没有圣别的生命。以色列人继续在圣殿里，有他们的宗教仪式，继续有他们的献祭和节日，但他们在作这一切时，却毫无圣别的生命。这就是因为他们采取了世界的原则，这就是因为他们采取了人靠行为积功德的原则。

　　十字架把人从已的原则里分别出来

　　什么叫作圣别。圣别consecration，有几个不同的中文翻译。有时说是奉献，有时说是成圣，有时说是圣洁，有时说是分别出来。这不同的翻译都是说到同一件事，都指明一件事，即在神的心目中，该先是里面的事，然后才是外面的事。圣别的意思，或说成圣的意思，就是分别出来，乃是从出乎撒但的原则上分别出来，就是从一切已的原则分别出来。这就是十字架所作的事。许多人以为成圣就是不作某些事，不偷盗，不作污秽的事，许多坏事都不作，这样就是圣洁，就是成圣了。这些都不是成圣的根基，而是成圣外面的结果。

   上一章我们谈到了，我们必须更正我们对成圣这意义的观念。成圣不是从外面开始的。成圣乃是开始于：把两件事之间划一道清楚的界限，一面是撒但有地位的地方，一面是神有地位的地方。神绝对不许可这两样摆在一起，混淆在一起。

　　我们曾说过，世界的原则和撒但国度的原则，亦即是不以神为中心，而以已为中心的原则，以及这已的原则怎样在以色列人中取得了宗教的形式。当所有的先知都不能把以色列人从巴比伦的原则——世界的原则——带回来的时候，要注意神说什么。神说，好了，你们到巴比伦去吧！在原则上你们已经跟从了巴比伦，所以你们就到巴比伦去吧！在原则上，在本质上，以色列百姓已经是属于巴比伦的，巴比伦已经跑到他们里面来了，所以神把他们送到巴比伦去，所以神就用巴比伦的原则，来审判他们，来管教他们。

　　我们读圣经时，不仅是从圣经中读一些历史故事，我们也是在读属灵原则的历史。圣经里每一件事的钥匙就是属灵的原则。若是你把圣经当作历史故事，而不注重其属灵原则，这就失去了圣经的意义。

　　以色列人被掳到巴比伦去，那件事正符合以色列人一向所遵循的巴比伦的原则，那正是人以为靠自己的力量可以拯救自己的原则，那正是人依靠自己的行为的宗教。你们还记得尼布甲尼撒王如何说到他的大巴比伦，他夸耀说：『这巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？』（但四30）当这世界的原则，得到充分的发展时，人就高抬自己，荣耀自己。

　　再看但以理在巴比伦的情形，他和他的三个朋友，对于巴比伦的事无分无关。他们不肯吃王筵席上的食物，他们不肯跪拜王的像。他们完完全全地弃绝了整个巴比伦的原则。他们在巴比伦人中间，乃是一班被分别为圣的人，他们没有一点敬拜撒但的立场。他三个朋友也就被扔到七倍热的火窖中，这仅仅是因为他们不肯承认那个巴比伦的原则。

　　从旧约的巴比伦，主直接来到新经的十字架。十字架就是神对已过的整个世界原则的否决，即是对亚当堕落后整条线的永远判决。神对已的原则早已写下了祂的判决辞，神的羔羊在创世时已被杀了，神所要坚定的是十字架的原则。

　　十字架的原则乃是对天然的人说不，十字架对于天然的人的判决乃是死，天然的人是没有路可以越过十字架的，十字架完全否定了已的原则，就不管人想他自己是多伟大、多荣耀，凡不是出乎神的，都没有任何属灵的价值。

　　若是我们执迷不悟，一直坚持已的原则，一直以已的方式反对神，早晚我们会落在自己所挖的陷阱中，早晚我们会以自己沿用的魔鬼方式来毁灭自己。

　　今天我们可以看见这件事，这在世界的历史中，是人所从末见过的。人变作非常的聪明，人甚至能分裂原子，现在人能造出原子弹来。现在人能走遍这个世界而不要神。人实在是坐在神的地位上了。这件事的结果是什么呢？我们是以自己科技的成果来毁灭自己。今天我们该怕人的聪明。人的聪明，正把恐惧带给全世界的人。这就是已生命原则的发展，如果人肯接受十字架，这个世界就要完全改观。

　　在整本旧约里，只见证一件事：我们在自己里面什么都不是，我们任自己什么都不能。我们自己是无有，一切都是主自己。我们一切的源头都在于神。

　　在十字架这里，可以看见神如何彻底地翻转了天然的观念。这是属神之人的观念。圣经说：『你们当以耶稣的心为心。祂倒空自己，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。』（腓二5-8原文），这是十字架的观念。就是把天然的人完全倒空。所有属灵的丰满都是依据这个十字架的原则。

　　我们看见十字架的判决辞，乃是在宣告每一件事都是属于神的。我们要知道，神的工作总是一开始就是绝对的。祂不是局部的开始，祂乃是全部的开始。

   我们现在来看新约。十字架是站在旧约和新约之间。十字架乃是神对于天然的人的自我观念的判决辞。十字架的原则乃是属灵人的原则。十字架先作一个转机。而后是一个过程。这是我们必须先看到的十字架的事实。

　　神是在十字架丰满的意义上开始作工的。神一开始作工的时候，我们往往不会觉得：我们实际上是进入十字架那丰满的意义里。

　　如果我们准备地领会受浸的意义，我们就知道神是完全的、永远地结束了这个天然的人。和一切属于这天然的人的一切。在神的观念里，这个天然的人是死了，也是埋葬了，这就是那个天然的人的结束。这就是神对我们这些蒙恩的人的观念。

　　要承认十字架的事实

　　我们必须承认，十字架是一个事实。并且认识到，十字架的事实也应当是一个转机。正因为许多基督徒没有承认十字架的事实，所以在基督徒的灵性生活里才有这么多的混乱。许多天然的人也就一一带到基督教里来了。因此在基督教的范围里，有许多事情是和十字架的原则相违背的。在这种情况下，十字架的事实必须是一个转机，而我们必须站在十字架的立场上。我虽然不完全知道十字架一切的意义；我也不知道十字架的原则怎样能实行出来，我也不知道将来我会遇到什么事。这些都是主的事。我只要在主面前确确实实地接受十字架的立场，而这立场是我的已的终结，并且也是一切属于我这个天然的人的终结。我已经与基督同钉十字架。

　　承认十字架的事实，而取得十字架的立场，这不是一点的知识，也不是一点的领会，乃是站在信心的立场上。我们越承认十字架的事实，越站在十字架的立场，我们属灵的长进就越快。属灵的长进完全是在于我们对十字架接受的程度。这就是神对于我们的观念。我们必须站在神对于我们的观念的基础上，这就是我们的转机。若是你还没有达到这个转机，那你就应该越快达到越好。

　　你要来到主面前，对主这样说，主阿，我不懂得这是什么意思，我也不知道这件事怎样能把我包括在里面。但是我看见人所给我的地位，乃是与基督同死、同埋葬。一切我所是的，一切我所有的，都已经摆在坟墓里了。主阿，我承认这就是你所给我的立场，我凭着信心接受这个立场。其余的事，我完全信托给你，我相信你会把我带过去。

　　圣灵作工使十字架也成为我们的过程

　　若是我们接受十字架的立场，那么圣灵就要开始工作了。这乃是圣灵作工的唯一立场，圣灵总是在十字架的立场上来作工。

　　圣灵总是应用十字架的原则，先使十字架成为我们的转机，再使十字架成为我们的过程。

　　藉着十字架，神就把天然的人结束了。神对天然的人，再没有可说的了，只有说你已经死了，我和你没有关系，你在这里无路可通了。十字架是神对天然的人观念的结束。

　　但是在主观上，我们仍然还有这个天然的人。就是我们接受了十字架的原则，就是我们接受了十字架的立场，我们仍旧有那个天然的人。

　　但是我们还有另一个人，那个人不是天然的人，那个人不是从变质的亚当遗传下来的天然的人；那个人就是新约圣经所说的里面的人，是一个属灵的人。

　　信徒的历史到底是什么呢？信徒的历史乃是十字架在天然的人身上作工的进展的历史。当天然的人失去地位，属灵的人就得着地位。在一个正常的基督徒的生活里，这情况要一直持续地进行着。十字架的工作，使天然的人越过越小，而使属灵的人越过越大。这就是我们基督徒灵命应该有的一种情形。

　　不错，十字架是一个转机，十字架是一个地位，这是一个客观的事实，你可以一次地、永远地取得。但是在主观上，在我们身上，并不是立刻就完全成功了。若是这样，在我们身上，就没有什么留下来了。所以还有一个十字架的过程，我们还需要和神合作。并且我们还需要成长到一个地步，才能与神合作。我们要看见，这个过程的本身乃是一场绵延不断的争战。我们每天要接受十字架，要把十字架应用在某些新的遭遇和新的事情上，于是争战开始了。战场就在我们里面，天然的人与属灵的人争战。一场争战比前一场更深入了一点，一次比一次使我们对天然的人的认识更多了一点，我们里面的人也越过越刚强。但是藉着神的恩典，我们过了一道道的关卡，我们从一个转机，来到另一个转机，我们经历了一系列里面的争战。我们到了一个地步，能对主说，主阿，这件事在起初就包括在十字架里了。祢在十字架上已经为我解决了。十字架成为我们一生的过程，我们也在这十字架的道路上，继续往前去。

　　你们记得吗？使徒保罗坐监受死前四年，在亚西亚有何等大的经历，保罗在哥林多后书一章八节说：『弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都没有了。』在保罗叙述那一次可怕的经历之后，他接着说，『自己心里也断定是必死的。』好象死的判决已经临到我们身上了。当我们找不到出路时，『叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。』这是保罗进罗马监狱前四年的事。

　　一直到保罗一生的末了，保罗才明白十字架更深的意义。这恐怕是十字架最深的一个经历了。很少人能比他经历的再深。死就是一切的结束。

　　等到保罗在他一生末了的时候，他就不能离开十字架了。十字架的工作越过越深。但是十字架作工越深，就越叫属灵的人长进，难道你不喜欢保罗下监吗？因着保罗的下监，教会就在保罗的身上得着更多的益处。我们就可以读到保罗在监狱里所写的那些书信。那关于教会永远的启示，是何等的广大而丰满！这些乃是人类所有的文件中最伟大的。这些乃是出于十字架那深而可怕的工作。

　　保罗属灵的成长，乃是这样藉着十字架得到的。这好象是死亡的路，但事实上却是生命的路。一切都是从十字架的工作发生的。

　　十字架乃是到荣耀里去的途径

　　请看，从十字架衍生了什么？基督在十字架所成功的，是丰满至极的。这里有生命、亮光、自由、纯洁、能力、目的、展望、和荣耀。这些能叫我们成为属灵的人。这一切都是从十字架那里延伸出来的。这些性质都是和天然的人相反的。所以圣经说：

　　『外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。』（林后四16）

　　十字架乃是达到荣耀的途径。我们得到荣耀有多少，乃是在于我们经历十字架有多少。