一个敬虔的农夫虽然按时刨地、撒种、施肥、耕种，但他心里清楚好收成不在于他的努力，而在于一个外在的力量。他虽然明知自己没有能力使种子发芽、生长，不能降雨，更不能使太阳升起，但他仍然尽力干好农活。他是一面仰望上帝，祈求他赐福，一面尽本分，知道他若不施肥，好好耕耘，收成必定不会理想。

同样地，基督徒要想过圣洁的生活，结果子荣耀神，也要像农夫一样下功夫耕耘。安慕斯 (William Ames) 说：「神学就是教导人如何在神面前生活」。神在 <圣经>里亲自劝勉他的儿女：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前１：１６）。使徒保罗教导帖撒罗尼迦的信徒说：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖前４：７）。<希伯来书>的作者也说：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」（来１２：１４）。不努力追求圣洁的信徒既对自己的救恩没有多少确据，同时也违背了使徒彼得的呼吁（彼后１：１０）。本文的重点是要强调<圣经>对于基督徒追求圣洁这方面的教导。成为圣洁是圣灵的工作，但也需要信徒藉着神已经提供的管道去努力。

「圣洁」与「成圣」关系密切。圣洁在<圣经>的原文，无论是希伯来文或是希腊文，都有分别为圣 的意思。对基督徒而言，分别为圣有两个方面，一是消极方面，指的是脱离罪恶，一是积极方面，指的是奉献给神和顺从基督。<旧约>和<新约>的圣洁观没有甚么差异，只是重点有所不同。<旧约> 强调的是礼仪和道德上的圣洁，而<新约>强调的则是内在的转化和更新。（利１０：１０─１１； １９：２；来１０：１０；帖前５：２３）。

<圣经>表达的圣洁，基本来说都是与神有关的。而<圣经>的核心是神自己。神的本质是圣洁的（赛 ５７：１５）这件事实，也是<圣经>对神所有教导的基础。他的公义是圣洁的公义；他的智慧是圣洁的智慧；他的能力是圣洁的能力；他的恩典也是圣洁的恩典。坐在天上宝座上的神有许多属性， 但最被尊崇、礼赞的属性是圣洁。「圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地」（赛６：３）至于那些用来形容神的形容词，<圣经>用得最多的也是圣洁。仅仅<以赛亚书>就称神为「 圣者」二十六次之多。郝尔 (John Howe) 说：「神的圣洁可以说是个超越的属性，它贯穿其它的属 性，并使其有光彩。它是神属性的属性。」神的圣洁在他的工作（诗１４５：１７）和律例（诗１９：８─９）上非常显明，在十字架上更是如此（太２７：４６）。圣洁是他永存的冠冕，是他的荣耀和 他的荣美。爱德华滋（译者按：Jonathan Edwards (1703-1758)乃美国著名神学家及牧师）说：「圣 洁不仅是神的一个属性，它是神所有属性的总结，其它的属性与其相比，不觉相形见拙。」

神的圣洁包括两个紧要的真理。首先，它表明神与他所创造的一切有别，也与所有的不洁和邪恶有别。 神的圣洁表明他的纯□无暇，在道德上他是完全的，他与他以外的一切都不同，他也是全然无罪的（伯３４：１０；赛５：１６；４０：１８；哈１：１３）。

其次，由于神是圣洁的，与罪无关，所以若不藉着献祭的圣礼，没有一个罪人能亲近神（利１７：１１； 来９：２２）。神不可能同时是圣者，却又不在乎罪恶（耶４４.４）。他有罪必罚（出３４：６─７）。始祖亚当被造时是按照创造主的形象所造，是圣洁的。既然全人类都是亚当的后裔，自然 都被圈在亚当里。亚当堕落后，不仅他自己成了罪人，从此，凡在亚当里的都成了罪人，都乐意选择罪恶。这么一来，人人在神眼前都成为不洁净的、污秽的，是圣洁的创造主无法接纳的。再者，由于 全人类因亚当的缘故都成了罪人，再加上个人每天又都会犯罪，因此人无法靠自己的努力去讨神的欢喜。结果，这演变成了「若不流血，罪就不得赦免」的情况（来９：２２）。然而，只有既是神，又 是人的耶稣基督，有资格做我们的中保，藉着他的完全，他的救赎和他的顺服，为我们罪人满足了神圣洁的要求（提前２：５）。感谢神，基督在父神的主使下同意，并且实质上也完成了救赎的工作（ 诗４０：７─８；可１５：３７─３９）。「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神 的义。」（林后５：２１）。荷兰改革宗的圣餐礼有这么一段话：「神对罪的恨恶是那么地强烈，是不能不惩罚的。然而他的震怒却发泄在他的爱子耶稣基督的身上，使他痛苦、羞愧地死在十字架上。」

神恩待罪人，白白重生他们，他们只要信唯有基督是他们的公义和救恩就可蒙恩得救。神管教我们这 些蒙福的基督徒，为要使我们在基督的圣洁上有分（来１２：１０）。我们身为基督的门徒，就是已经蒙神呼召过圣洁生活的人。在圣洁这方面，神对信徒要求达到的层次，当然比人靠自己的力量能达 到的层次要高得多（约壹１：１０）。既然得了这么大的救恩，我们自当存感恩之心，甘心愿意顺服神，远离罪恶，将自己奉献给神。这两个观念──远离罪恶，奉献给神和与基督的形象有分──使得 圣洁的内容更加全面化。保罗在<提摩太前书>四章四至五节告诉我们凡物都要成为圣洁。

首先要提的是，个人的圣洁所要求个人的完整，是全面性的。我们若只将我们的一部份献给神，他是 不会满意的。他要我们全心归他，正如<圣经>所说：「我儿，要将你的心归我。」（箴２３：２６）。 其次，我们必须在生活的每个层面上操练圣洁：就如在我们个人与神的关系中，在日常的家庭生活中，在竞争的工作环境中，在愉快的社交关系中，在与不信的邻居关系中，以及与世上贫穷和失业者的关 系中，当然也在主日的崇拜中。波拿尔（Horatius Bonar (1808-1889) 是苏格兰的名牧，擅长写赞美 诗，「耶稣良友」即出自他手。）说：

圣洁是每天都要追求的，这是神对信徒一个绝对又根本的要求，它也是基督教信仰和实践的核心。加尔文（译者按：John Calvin (1509-1564) 乃法国宗教改革家兼神学家）说：「既然神已经吩咐基督徒要追求圣洁，所以他们一生都要操练敬虔。」简单地说，信徒要全心全意委身于神，向神而活（林后３：４），并要分别为圣，尊耶稣基督为主。

圣洁是内在的，它贯穿我们整个的内心。圣洁也是外在的，它涵盖我们的一生。「愿赐平安的神亲自 使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。」（帖前５：２３）。有人说：「圣洁是恩典之星。」为了感谢神的大恩，信徒追求圣洁的果子，如仁 爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制（加５：２２─２３）。

信徒追求圣洁不仅是为了赢得神的悦纳。<新约>明说，原则上基督的献祭已经使每一个信他的人成圣。「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」（来１０：１０）。基督是我们 的圣洁（林前１：３０），因此教会身为基督的新妇已是圣洁的（弗５：２５─２６）。由于基督完 全的顺服，全然满足了神的公义，还清了人的罪债，所以凡信他的，因为是在基督里的缘故，他们在神面前的地位都是圣徒。

虽然信徒在神面前的地位是圣徒，但这并不表明他已经达到完全圣洁的境界（林前１：２）。自古以 来许多人都曾经尝试阐释信徒在神面前的地位和实际情况的关系。其中最杰出的是路德马丁（译者按： Martin Luther (1483-1546) 为德国宗教改革运动的主要领导。）所说的「同时被称为义，又是罪人。」 这话的意思就是说，信徒因基督的缘故在神面前是义的，但是按着他个人的情况，他仍然是个罪人。虽然信徒从重生悔改信主开始，他在神面前的地位对他的实际情况有相当的影响，但他今生今世都不 可能达到完全成圣的地步。保罗明知全然成圣是一件将来要成就的事，他仍然这样为帖撒罗尼迦的信徒祷告（帖前５：２３）。人因信基督在神面前得到成圣的地位，但这只是信徒成圣过程的开始，他 还没有在实质上达到全然成圣的境界。

这就说明为什么<新约>强调，信徒需要追求、操练圣洁。<新约>教导的成圣是一个过程，这个过程是 满有活力，逐步进展的。故此，信徒必须追求圣洁（来１２：１４）。但是人必须在重生之后，才可能在圣洁这方面有长进（弗１：４；腓３：１２）。

因此，对一个真正的基督徒来说，在神面前，因着你在基督里，所以你已经拥有圣洁的地位，但与其 同时，你也必须靠着基督所赐的力量，努力追求过圣洁的生活。成圣的地位是神赐予你的，但成圣的实际情况则在于你个人下的功夫。藉着基督，你在神面前的地位是圣洁的，藉着基督，你也才能在生 活中活出基督的形象来。人因信基督被称为义，得到成圣的地位，但成圣之路则在于与基督同死、同复活，也就是要不断地操练「旧人死去，新人活过来。」（<海得堡要理问答>，问８８）。神所要的就是我们靠着恩典活出我们在原则上已经拥有的圣洁。换言之，就是生活要与蒙召的地位相称。

具体来说，你当追求的是什么呢？有三点。

１）效法耶和华的品格。神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前１：１６）。其实，神本身是圣洁的就足以激励我们追求过圣洁的生活。我们要渴慕像在天上的父一样公义、圣洁和正直。藉 着神的话语，在圣灵里追求与神有同样的心思，有同样的意念，也按照神的旨意行事为人。一位神学家查纳克（Stephen Charnock）说得好：

２）与基督的形象有分。这是保罗最喜爱的一个课题，下面这段经文足以表明他的意思：

为了顺服父神和拯救罪人，基督谦卑自己，甘愿放弃他应有的权利。保罗在这里说，你若想追求圣洁，就要 与基督有同样的心志。

千万不要把与基督的形象有分这个目标当作得救的先决条件，而是要把它当作因信得救后结的一个果子。 要想圣洁，我们就必须把一切的指望放在基督身上，因为他是圣洁的泉源，也是走向圣洁的道路。除此之外，别无正路。奥古斯丁（译着按：St. Augustine of Hippo (354-430) 乃中世纪教会哲学之鼻祖）劝诫我们，宁可在这条路上绊跌，徐徐前行，也不要在其它的路上奔跑。加尔文也这样教导我们：当把 基督当作一面圣洁的镜子放在你的眼前，求神恩待你，使你能反射出他的形象。因此，不论遇到什么情况，都要问这个问题：「在这种情况下，基督会怎么想，会怎么说，会怎么做？」然后依赖、信靠他使 你在这个情况下成为圣洁，往前迈进一步。相信神，他绝不会令你失望的（雅１：２─７）。

追求圣洁是一条无止尽的路，因为耶稣是一口无底的救恩之井。你不可能追求圣洁过了头，因为耶稣是 最卓越的圣洁。他活化了圣洁，他赢得了圣洁，他也差遣圣灵将圣洁落实在信徒身上。「惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」（西３：１１）。圣洁包括一切。路德马丁说得好：「我们在基督里＝称 义，基督在我们里＝成圣。」

３）顺从圣灵的意思。保罗在<罗马书>将人分成两类，一是那些甘愿被罪、被肉体的情欲所掌控的，也就是那些体贴肉体，顺从私欲的，一是那些顺从圣灵，体贴圣灵的事的（罗８：５─６）。

神差遣圣灵，在信徒心中工作，使他降服在神的旨意之下（林前２）。神将圣灵赐给信徒，使他们成圣， 也使他们越来越乐意在神面前下拜，作顺服的仆人。让我们来到施恩座前祈求恩典，使我们更加诚心愿意，也更加言行一致地作顺命的仆人。

    那么圣灵如何向我们施恩，使我们愿意顺从他的意思，以致成圣呢？（１）他藉着叫我们为罪、为义、为审判自己责备自己，使我们看出我们有追求圣洁的必要（约１６：８）。（２）他将渴慕圣洁的心放 在我们心里。神的救赎大功绝不会导致绝望，乃是要使我们在基督里成为圣洁。（３）他将像基督一样的圣洁赐给我们。他在我们整个人身上工作，塑造我们，使我们与基督的形象有分。（４）圣灵藉着他 的内住，影响我们，并将力量赐给我们过圣洁的生活。我们若靠着圣灵而活，就不会放纵肉体的情欲（加５：１６）。靠着圣灵而活，就是顺从圣灵，依赖圣灵的意思。（５）藉着勤读<圣经>和祷告的操练， 圣灵将他的旨意向我们显明，使我们随时醒觉圣洁的必要。人若不圣洁，就不配称为神的儿女，不配进 他的国（帖前２；１２；弗４：１），也不配事奉他（林前９：２４─２５；腓３：１３）。

「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」（弗５：１８）。华森多马（译者按：Thomas Watson (?-1686) 为英国清教徒牧师及作家）说：「圣灵将他自己的圣洁印在信徒的心上，好像在蜡上盖印一 样。住在人里面的圣灵，使圣洁好像香气弥漫人的全身，使他的心好像一张天堂的地图。」

    神呼召我们，要我们追求圣洁是毫无疑问的。但是，要紧的问题是：信徒如何追求、操练圣洁呢？我提出下面七点，希望可以帮助大家。

１）认识并热爱<圣经>。神给我们指出，这是通往圣洁和灵命增长 的主要道路。圣灵是最好的老师，在我们读经，寻求神的时候，他会赐福、光照、教导我们。耶稣 曾经为他的门徒祈祷，说：「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」（约１７：１７）。使徒彼得也劝我们：「要爱慕那纯洁的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」 （彼前２：２）

你若不想让你的灵命停留在无知和贫乏的景况，你一年至少要把<圣经>读一遍。更要紧的是背诵 <圣经>（诗１１９：１１），查考<圣经>（约５：３９），默想<圣经>（诗１：２），以及遵行、爱慕<圣经>（诗１１９；１９：１０）。你必须下功夫研究、学习神的话语。<箴言>二章一至五节 给了我们一些研读<圣经>的原则：愿意受教（肯接纳神的话），乐意顺服（将神的命令存记在心），立志生活有纪律（将神的话应用在生活上），依赖神（祈求他赐智慧，能明白），还要有坚忍的心 （有寻宝的精神）。如果你不肯花时间与神相交，也不看重神的话语，你就别想在成圣的功夫上有长进。当保守你的心，以免陷入试探，以致犯罪。让<圣经>教导你如何在这不洁的世界上过圣洁的生活。

你还要根据<圣经>发展一套过圣洁生活的准则。下面是我根据<哥林多前书>提出的一些意见。当你 遇见问题，犹豫该怎么办的时候，你可以问你自己下面几个问题：

这么做荣耀神吗？（林前１０：３１）
这么做与基督的主权调和吗？（林前７：２３）
这么做与<圣经>的例子相符吗？（林前１１：１）
这么做对我的灵命、精神和身体合宜、有益吗？（林前６：９─１２）
这么做对他人有益吗？会不会带给人不必要的伤害？（林前１０：３３；８：１３）
这么做会不会使我受制于某种势力？（林前６：１２）

让<圣经>当你的指南针罢，它能引导你走这条成圣之路，帮助你做正确的决定。在你遇见难处的时候， 它也会指导你怎样处理、面对问题。

２）善用洗礼及圣餐礼。这两个圣礼都是神向我们施恩的管道，为要增强我们在基督里的信心。这些圣礼与<圣经>是彼此相辅的。参与这些圣礼能帮助我们把注意力，从我们自己身上，转移到基督身上。圣礼使用的东西，有水、有饼，还有酒，这些个东西都是记号，都可以把我们带到十字架前，使 我们更加信靠基督。通过这些肉眼看得见的圣礼，我们得以与肉眼看不见的神相交，他也与我们相交。与神相交使得我们更像基督，当然也使我们更加圣洁。

藉着圣礼所得到的恩典和藉着查考<圣经>得到的恩典没有什么分别。他们所传达的都是基督。布鲁司说：「圣礼带给我们的恩典并不比读经来得少，有时甚至会更多。」

所以，要藉着神的话和圣礼藏身在基督里。其实，信基督已经是一个强而有力的动机，足以激励我们 追求圣洁，因为信心和喜爱犯罪是水火不相容的。然而，有一件事是必须留意的，就是追求圣洁不是为了有与基督相交的经历，而是为了得着基督他本人。古纳劝我们说：

人若不在基督里，而在基督外信赖他，是无益的。正如一个新娘喜爱丈夫的相片是好的。但她若爱相片胜过本人，甚至从相片得到满足，而非从她的丈夫，岂不是太可笑了吗？当你这样对待基督的时候，你就等于爱慕他的形象，过于他本人。这样一来岂不本末倒置了吗？说实在的，我们之所以会爱神，乃是因为他先把爱慕他的心放在我们心里。

３）向罪看自己是死的，向神在基督里却当看自己是活的（罗６：１１）。 锺马田说得好：

这并不是说，信徒既然不再在罪的权势之下，我们有了保障就可以不尽本分，不与罪恶争战。人若 分不清什么是拒绝犯罪的可能性（神提供的），什么是拒绝犯罪的责任（我们人的本分），我们就是在成圣之路上自找麻烦。<韦斯敏斯德小要理问答>把神的恩赐和人的责任讲得很清楚：「成圣是神鸿恩的工作，就是他按着自己的形象，更新我们的全人性，叫我们越久越能在罪上死，并向义而活。」 （问３５）

你们当追求越来越恨恶罪，像神恨恶罪一样。要认清神是唯一值得我们顺从的，他不仅是审判官，更 是爱我们的天父。当向约瑟学习，他在遇见试探的时候，说：「我怎能做这大恶得罪神呢？」（创３９：９）

要相信基督藉着他的灵有能力保守你。你活是因为你与基督联合。要向义而活。要知道基督的义远胜 于你的不义，他的救恩也远胜于你的罪恶。他的灵住在你心里。经上说：「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」（约壹４：４）所以，不要失望，你 在他里面是坚强的、满有活力的、是得胜的。撒旦魔鬼或许会打胜一些小型的战争，但最后的胜利是你的（林前１５：５７；罗８：３７）。在基督里，神的恩典使得我们乐观，完全可以压倒人本性的 悲观。

４）靠着神为个人的成圣祈祷和努力。谁也不能使洁净之物出于污秽之中（伯１４：４）。所以，要像大卫一样祷告：「神啊，求你为我造清洁的心。」（诗５１：１０）在祈祷的同时也要下功夫。欧 文约翰（译者按：John Owen (1616-1683) 乃英国著名的牧师及神学家）说：「神在我们里面工作， 也与我们同工。他没有意思与我们作对，他也不是一个独行客，甚么事都一手包办，不要我们的参与。因此，他的帮助对我们来说是个鼓励，为要促成他的工作，在任何情况下都是不可或缺的。」

<海得堡要理问答>（问１１６）指出，祈祷和努力是并行的。它们像船的两个桨，若一起划，船就会往前行。若只划一个桨──只祷告不下功夫，或只下功夫不祷告──船就只会在水中打转，无法往前行。

圣洁和祷告有许多相似之处。它们都是基督教信仰和生活的核心。它们都是基督徒必需操练的，不是 可有可无的。它们也都始于神，终于神。唯有在神的灵的激励下，人才会有愿意追求圣洁和祈祷的心。这两件事通常是互动的，也是必须同时进行的，缺一都不行。它们都是通过经历、属灵的争战操练得 来的。虽然我们一生努力都不可能达到完全成圣的地步，也不可能完全学会祷告的功课，但我们却仍要一生在这两方面追求、操练。追求圣洁和祈祷都很容易说，也容易写，可却不容易落实在个人身上。 最会祷告的人往往觉得他们的祷告不够，最圣洁的人也往往觉得他们是污秽、肮脏的。

圣洁和个人努力关系密切，信徒在生活纪律方面的培育及坚持更是如此。过有纪律的生活需要时间培 养，也需要下功夫。保罗劝提摩太要「在敬虔上操练自己」（提前４：７）。圣洁不是随随便便，或一瞬间就可达成的。追求圣洁就是要过有纪律的生活。人若仅有潘霍华所谓的「廉价的恩典」，是活不出圣洁的生活的。所谓「廉价的恩典」指的是只有赦免，而不要求悔改 和顺服的恩典。圣洁是代价很高的恩典，一方面，神的儿子要为我们流血、舍身，另一方面，信徒也要自己下功夫追求，天天向罪死，像保罗一样（林前１５：３１）。在成圣的过程中，你需要不断地 委身，不断地努力，不断地操练和不断地悔改。当你一时软弱，陷入罪里时，你千万不要认为神不会再怜悯你，也不要停留在罪中。因为我们跟神有恩典的约，这约是永存、不变的。当像爱德华滋一样 定意：「无论我是多么地失败，我绝不停止，也不放松与罪恶的斗争。」

与罪恶争战和没有长进这两件事看来似乎相互矛盾，其实不是的。一时跌倒和成了失败者是两回事。 信徒要醒觉、知道他会常常跌倒、犯罪。路德马丁也说，义人在受试炼和与罪争战的时候，往往觉得「他是个败者，而非胜者。……就是我们的主也甘愿让自己受试探，甚至到了极处，好像在火中炼金 一样。」与罪恶争战是门徒训练的一个要素。然而，敬畏神的人即使跌倒，也会坚持到底。因为跌倒不会让他放弃，只会叫他越发诚心悔改，越发依靠圣灵所赐的力量，向前迈进。「因为义人虽七次跌 倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。」（箴２４：１６）

我们千万不要忘记，我们所爱的神热爱圣洁。所以，父神为了爱我们，不惜管教我们，训练我们！（ 来１２：５─６，１０）古纳说得好：「若不是为了要除去我们肉体上的污秽，神不会那么使劲。他爱圣洁爱到一个地步，他宁愿让他儿女的衣服上有个洞，也不愿见到一个污点」。

５）逃避世俗。当我们发现今生的骄傲，肉体和眼目的情欲，和世上任何行式的罪恶一出现，来敲我们的心门时，就要马上对付。我们若开门，任凭它们进入我们的思想，并且占据我们的心思意念，那 我们自然就成了它们的猎物。「但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。所以求太监长容他不玷污自己。」（但１：８）无论是我们读的书、参与的娱乐、听的音乐和与人的交谈都会影响我 们的思想，所以我们要按着<腓立比书>四章八节的教训导去行：「凡是真实的、可敬的、公义的、清 洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些是你们都要思念。」我们虽然活在这世界，却不必效法这世界，而是要超越这世界，不受它的辖制（罗１２：１─２）。

６）参与教会的团契生活，并寻找在圣洁这方面能指导你良师（弗４：１２─１３；林前１１：１）。 教会应当是个彼此照顾的团契，一个祷告的团体（林前１２：７；使２：４２）。要常与敬虔爱主的 基督徒在一起交通、祈祷（西３：１６）。「与智慧人同行的，必得智慧。」（箴１３：２０）近朱者赤，近墨者黑。一个不与其他信徒来往的基督徒是有缺欠的、不完全的，这种人的灵性通常是不会 成熟的。

与弟兄姊妹团契，可以一起研读历代圣徒的名著，这是与追求圣洁有益的。路德马丁说，他的良师益 友往往是已经故去的人。他说，他怀疑任何一个有属灵生命的人，不会与那位写了许多诗篇，懂得向神倾心吐意的大卫认同、学习。多读那些强烈批评罪的古典名著，让那些圣徒作你的良师益友。

７）活在「今天」，全心全意委身于神。不要被「还有下一次机会」的谎言所迷惑。延误的顺服就是不顺服。明日的圣洁是今日的污秽。明日的信心是今日的不信。目标要定得高，祈求神赐力量，使你 完全不犯罪（约壹２：１），使你的心思意念都服在基督的脚下（林后１０：５）。<圣经>清楚指出 人的思想生活最终决定人的品格。「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（箴２３：７）俗语说得好：「种的是思念，收的是行为；种的是行为，收的是习惯；种的是习惯，收的是品格。」

    追求圣洁不是一件简单的事，神的要求和标准很高。华森多马说，成圣是件「要流汗的工作」。可喜的是，神藉着他的话语，给了我们几个追求圣洁的动机。我们必须抓住这些<圣经>真理，好鼓励 自己不断地努力，迈向圣洁。

１）神召我们，要我们追求圣洁，是为了我们的好处和他的荣耀。「神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」（帖前４：７）不论神对我们的要求是甚么，肯定都是必要的。其实，神的呼召本身和过圣洁生活对人的益处，这两点就应当足够让我们追求、操练圣洁。

追求圣洁会增强我们的灵命。神向我们保证：「他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」（诗８４：１１）费福 (John Flavel) 说：「心灵需要圣洁，就像身体需要健康一样重要。」巴克斯特（译者按：Richard Baxter (1615-1691)是英国领导清教徒的一位神职人员）曾经写了一本难能可贵的巨著，是关于圣洁的，他用的章名如下：成圣是唯一有保证的路，成圣是唯一诚实的路，成圣是最有果效的路，成圣是最荣耀的路，成圣是最愉快的路。

但是最重要的是，圣洁帮助你荣耀你所爱的神（赛４３：２１）。柏克斯：「圣洁是最能荣耀神的。」

２）圣洁使得你像神，并保守你的正直、廉洁。华森多马说：「我们要努力追求像神一样圣洁。就像从一块乾净的玻璃，我们可以看得见玻璃后面的人；同样地，从一颗圣洁的心，我们也可以见到 神。」基督是我们追求圣洁的榜样：他那圣洁的谦卑（腓２：５─１３），他那圣洁的怜悯之心（ 可１：４１），他那圣洁的赦免（西３：１３），他那圣洁的无私（罗１５：３），他对罪恶那种 圣洁的憎恶（太２３），以及他那圣洁的祈祷（来５：７）都是我们学习的榜样。按照基督的模式，追求像神一样圣洁，可以免去我们做一个假冒为善的信徒，也可以免去我们做一个只是礼拜天的基 督徒。天天操练圣洁，使我们的生命有活力，有目标，有意义，有方向。

３）成圣是你已经称义和蒙拣选的明证，也促使你对得救的确据更有信心。成圣是因信称义必然的 果子（林前６：１１）。成圣和称义虽然有别，却是分不开的。因信称义和成圣二者的关系是一有 机体，是密不可分的。重生绝对导致新的生命。已被称为义的人走的是万王之王自己走过的那条圣洁之路。唯有在基督里，藉着基督，因信称义使得神的儿女有资格、有胆量进天堂；而成圣则使得 他们适合在天堂居住。同时，成圣也是预备他们享受天堂生活的必要条件。换句话说，成圣是个人称义的落实。华腓德（译者按：B. B. Warfield (1851-1921) 是美国著名神学家）说：「基督宣告：『人可以因信称义。』人追求圣洁就是执行基督的这个宣告。人被称为义后，却不追求圣洁， 就像一个法庭已经宣判无罪，但却没有被释放的人一样。」故此，在基督宣告：「我也不定你的罪」之后，马上跟着就是要我们追求圣洁的呼召：「不要再犯罪了」（约８：１１）。

拣选与成圣也分不开。「因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能 以得救。」（帖后２：１３）基督拣选的羊群，都有圣洁的标记。这是为甚么拣选的教义，一直都是基督徒的安慰，因为这是他们得救的根基，知道神的恩典会不停地在他们心中工作。怪不得改革 宗的先辈都把神的拣选看成信徒最大的安慰。

加尔文强调拣选的教义不会令信徒灰心，只会让他们得安慰；但是这教义与不信的却无关，神要求 他们的是悔改。凡是因拣选的教义灰心、失望，或只想从拣选的教义得好处，而不过圣洁的生活的人，就是受了撒旦的迷惑，误用了这个既宝贵又鼓励人的教义（参申２９：２９）。正如莱尔（译 者按：R. C. Ryle (1816-1900) 是英国福音派领袖，曾任利物浦主教。）指出：「<圣经>之所以清 楚、明显地讲述拣选的真理，不是要我们查看生命册是否有我们的名字，乃是因为神要我们这些被 拣选的男男女女都过圣洁的生活，叫世人都知道我们与他们有别。」圣洁是我们得蒙救恩可见的一个层面。经上说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太７：１６）

故此，圣洁使我们对救恩更有确据（约壹２：３；３：１９）。「个人都可因他所结的果子确信他 是得救的。」（<海得堡要理问答>，问８６）。改革宗的先辈都同意真基督徒对救恩确信的程度， 在于他是否通过神施恩的管道：读经和顺服，在这两方面下的功夫。人必须双管齐下，天天操练读经和顺服，才能逐渐在圣洁上有长进。藉着向罪死，越发抵制罪恶，藉着操练信心，越发有得救的 保障，以致越来越热爱、顺服神。以基督为中心和由圣灵成就的圣洁，是人得到儿子的名分最好、最可靠的证据（罗８：１─１６）。

反之，放弃天天追求圣洁会使人失去得救确据的信心。有些信徒生活太随便，他们不把犯罪当作一 回事，不每天灵修，也不查考<圣经>。有的基督徒在属灵追求方面，一点儿也不主动，完全处在被 动的情况。他们不操练圣洁，以为在成圣的事上，人的努力根本帮不上忙。他们把圣洁当作是一件「外在的」事，认为只有在很少的情况下，某些特别的事才会在我们的「内心里」发生。生活不谨 慎，也不追求圣洁的后果自然是在灵性上黑暗、没有活力和不结果子。

４）身为一个基督徒，唯独圣洁可以洁净你。相反地，「在污秽不信的人， 甚么都不洁净。」（多１：１５）没有重生的人，他们的内心没有被神从根本上改变，是不可能追求圣洁的。重生后， 撒旦不能再在基督徒的身上掌权，神将他的的律法写在他们的心版上。从此，他们尊基督为主、为王，他们也有渴慕顺服神的心，愿意为基督的缘故过圣洁的生活。「基督在我们里面」补足「基督 为我们」不足的地方。神的灵不仅教导信徒，使他们理解基督成就的救恩是何等地浩大，他也将圣洁和救恩实际落实在信徒个人的生活中。藉着基督，神使他的儿女成为圣洁，也使他们的祈祷和感 谢蒙神悦纳。正如华森多马所说：「圣洁的心像一座祭坛，使献在坛上的祭物成为圣洁，能满足神的心，也能蒙他的悦纳。」

５）你必须圣洁，才能有效地事奉神。保罗把圣洁和人的可用性连在一起。他说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备做各样的善事。」（提后２：２１） 神用圣洁协助传福音，并助长基督教的信誉。可惜许多时候，基督教的信誉因为信徒的生活不检点和假冒为善遭受贬低、破坏。这种人不亏是魔鬼的帮手。我们的生命像一本打开的书，任人阅读、 观赏，不是对人有益的，就是对人有害（林后３：２）。圣洁的生活传达的是生命的实情，它对人的影响和给人留下的印象是无以伦比的。俗语说得好，身教胜于言教。圣洁的生活显明基督教信仰 的荣美；它也让人认为传福音的人是值得信任的（腓２：１５）。神的仆人摩根说：「圣洁能影向不信的人，是使他们愿意听人传讲福音的最佳途径。」（太５：１６；彼前３：１─２）。

圣洁在信徒身上彰显出来的是谦卑和敬畏神的心。这种人才是神寻找要使用的人（赛６６：２）。慕安得烈 (Andrew Murray) 说：

６）圣洁使你适合在天堂居住（启２１：２７）。「你们要追求……圣洁。非圣洁没有人能见主。」 （来１２：１４）欧文约翰说：

    在追求圣洁的过程中，免不了会遇见一些障碍。障碍会拦阻人对圣洁的追求。下面有五件事我们需要防备：

１）我们对罪和生活的态度往往过于以自我为中心，而非以神为中心。我们光看重犯罪的后果的严重性和如何胜过罪，却没有看到犯罪这件事本身是多么地令神忧伤。如此一来，正面的结果和得胜，就错误地成为顺服和成圣的副产品。追求圣洁就必须恨恶罪，像神恨恶罪一样。成圣不仅是爱神，爱邻舍，它也包括恨恶罪。恨恶罪是圣洁的本质。爱神的人肯定会恨恶罪（箴８：３６）。我们必须培育这种对罪的态度，就是把犯罪看为主要是针对神，是反抗、背逆神（诗５１：４）。

轻忽罪，曲解罪的结果就是轻忽圣洁，曲解圣洁。莱尔说：「人对圣洁的看法不正确，一般来说是由于人对人性的败坏认识不够。人若不了解人性的败坏，看不清罪恶的可怕，他就很容易接受错误或不正确的治疗方法。」故此，操练圣洁必须要对付今生的骄傲和肉体的情欲，同时还要这样祈祷：「求你赐我专一的心，只求荣耀你的名。」（<颂主诗篇>，第２３６首，第２节）。

我们之所以跌倒，因为我们没有刻意把神的话语、旨意和荣耀放在生活的首位。一位苏格兰的神学 家布郎 (John Brown) 说：「圣洁不是神秘的猜测，一时的热诚，也不是过度的刻苦，而是效法神 的心思意念和行事为人。」

２）我们成圣的进展受到拦阻，是因为我们误解「因信而生」的真义（加２：２０），以为追求圣 洁完全不在乎人的努力。有时我们甚至认为人的努力是罪恶的或「属肉体的」。莱尔主教说过这么 一段话，相信可以帮助矫正这个错误。

我们有责任在成圣的事上下功夫。我们若不圣洁，会是谁的错呢？当然是我们自己的错。尔斯钦指出，我们对情欲的试探所当采取的态度，不是对付就是逃避 。其实，有时我们应当乾脆接受彼得的劝诫：「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。」（彼前２：１１）禁戒往往是成圣最简洁的路。

要脱下旧人，穿上新人（弗４：２２─３２），言行一致（西３：９─１０）。「要治死你们在地上的肢体」，要思念上面的事（西３：１─５）。不要将成圣形式化，乃要当之为蒙恩之人对神应 有的回应（西２：９─２３）。要与你的眼、你的脚、你的手立约，远离罪恶（伯３１：１）。你 的眼不要看罪恶，乃是要与罪背道而行。要弃绝恼怒、说闲话和恶毒。要靠着基督的宝血治死罪身（罗８：１３）。欧文约翰说：「要定睛在基督身上，让信心发挥功效，治死你的罪，……你就会 亲眼见到情欲被踩死在他的脚下。」

３）然而，当我们以个人的圣洁为荣，当我们以为靠自己的努力，用不着信心就可以成圣时，我们就会跌倒，而且跌得很惨。因为从始至终，成圣都是神的工作，也是他的恩典，白白的恩典（<韦斯敏斯德信条>，第十三章）斯毕说：「我们因信称义，成为义人，是因着神的恩典，我们努力追求圣洁，也是因着神的恩典。成圣不是一部份在于神的恩典，一部份在于人的努力。因为人按着自己的心意追求的圣洁，不会是神心目中的圣洁。基督徒之所以会努力，其实是由于神在我们心中工作和藉着我们工作的结果。所以「就当恐惧战竞，做成你们得救的功夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓２：１２─１３）平克 (A. W. Pink) 说：「重生的人，在他里面有属灵的本能，能够行善事，否则他们跟没有重生的人就没有甚么不同。」故此，严谨地说，自我的成为圣洁是不存在的。「因此我们行善事，不能算作我们的功德。（其实，我们的善行又能算甚么呢？）不是的。我们所做的善事是出于神，并不是出于我们。」（<比利时信条>，第二十四条）加尔文说：「成圣不是积功德，使我们有资格与神相交，成圣乃是基督的恩赐，使我们得以投靠他，跟从他。」穆雷约翰（John Murray (1898-1975) 是苏格兰长老会神学家，曾任美国费城韦敏斯德神学院系统神学教授多年）是这么说的：

有一首诗说：「我们所拥有的每种德行，我们所打的每个胜仗，我们每个圣洁的意念，完全都是出于他。」

派尔警戒我们，说：「在谈论成圣的时候，我们往往不知不觉就误入歧途，以为追求圣洁基本上是出于我们个人的努力，是我们主动要追求的。我们无意中就会这么做，即使我们承认我们需要圣灵的能力，但却认为此能力之落实，在于我们的顺服和摆上。」

我们依靠神，才能成圣，这个事实应当使我们谦卑。再说，圣洁和谦卑是分不开的。它们的共同处在于拥有这些品德的人，往往自己并不知觉所拥有的。就如，最圣洁的人总是觉得自己不够圣洁，同样地，最谦卑的人也总觉得自己太骄傲。我们这些为人教师，为人榜样的特别要留意，免得狡猾的骄傲在不知不觉中玷污了我们所谓的圣洁。

对于圣洁和谦卑之间的关系，有几种错误的看法，对成圣的进展相当不利。比方说：（１）每当我们在思想、说话或行动中，以为靠自己就可以成圣，而不需要穿戴基督的谦卑时，我们已经陷入属灵的骄傲。（２）当我们开始为自己的圣洁自鸣得意的时候，我们其实离圣洁和谦卑还远得很。（３）当我们缺乏自制时，我们也缺乏圣洁。（４）当自制无法使我们逃向基督和他的圣洁，以他为避难所时，我们的圣洁是不足的。（５）若不依靠基督生活，我们根本不可能成圣。

４）有些对圣洁的看法是不合乎<圣经>的、是错误的，接受这些看法，会相当拦阻我们成圣的功夫。所谓需要经历「第二次的赐福」，要诚心追求和运用圣灵的恩赐，如说方言或靠信心医病，还有就是光接受基督为救主，而非生命的主等等。其实，这只不过是一些例子。许多对<圣经>的曲解和误解，使我们无法对圣洁有正确的认识，掌握不到一个合乎<圣经>的圣洁观，自然在成圣的路上困难重重。不过，这些问题不在本文的讨论范围之内，但我愿针对以上三个错误，提出一些看法。

关于第一个错误，艾恩赛（译者按：H. A. Ironside (1876-1951) 为著名的<圣经>教师、布道家、 牧师与作者。）讽刺地说：「人不仅需要『第二次的赐福』，人因信称义后，若不追求圣洁，根本无法得救。」换言之，信徒不仅需要所谓的「第二次赐福」，基督徒需要神两次、三次、四次和五 次的赐福。是的，基督徒需要圣灵不断地赐福，才能在成圣的路上往前行。这样，基督也才能在他身上日渐显大，而他本身则日渐衰微（约３：３０）。

关于第二个错误，斯托德 (John Stott) 说得很有智慧，他说：「保罗写信给哥林多的教会，并不是因为他们缺乏圣灵的恩赐（林前１：７）。保罗清楚地指出，圣灵充满的证据不在于圣灵恩赐的 发挥（这个他们多得很），而在于人是否结出圣灵的果子（这个他们非常欠缺）。」

至于第三个错误：将基督是救主和基督是生命的主当作两回事。<海得堡要理问答>回答相当正确： 「因为除非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥有 一切凡为他们得救所必需的东西。」（问３０）

５）我们很容易在每日的属灵争战上怠惰。没有人喜欢战争。基督徒常常看不清他真正的敌人是谁。他的敌人乃是诡诈的撒旦，是诱惑人的世界。除此之外，人最大的敌人是他自己。人的实情乃是他 不断地被罪污染，不断地犯罪，正如保罗在<罗马书>七章十四至二十五节表达的。从这段话，你可 以看出保罗的心情是多么地沈重。在圣洁的人当中作个圣洁的人，需要神的恩典，在罪人当中作个圣洁的人，需要更多的恩典。我们生活在一个罪恶的世界里，却要保持个人的圣洁，根本就不是一 件容易的事，更何况我们又是那么地容易陷入试探。所以，我们必须要不住地争战。属灵的争战是一个圣洁的争战，是与撒旦的争战，与罪恶的争战，也是情欲和圣灵之间的斗争（加５：１７）。 基督徒心里有平安，但同时也有争战（罗７：２４─８：１）。茹德夫 (Samuel Rutherford) 说： 「与魔鬼斗争远比从他得平安来得好。」可惜，我们在危难中，却往往忽视了神已经为我们预备好的对策，就是基督的圣洁（来７：２５─２８），以及神所赐全副的军装（弗６：１０─２０）。真正追求圣洁的人，都有一颗灵敏的心，深深体会自己心里仍然有罪，而且甚至会被罪欺骗和迷惑。 圣洁的人不像一般人，他心中容不下罪，他一犯罪，就不平安。他会跌倒，但他跌倒后还会站起来，他会为自己的罪忧伤，在神面前谦卑悔改。

    成圣的生活是一个在主里满有喜乐的生活，而不是消极、悲观的（尼８：１０）。可惜，有人以为圣洁的人必定是愁容满面的人。其实，这种看法完全扭曲了<圣经>的教训。反之，<圣经>的教导是： 操练圣洁的人可以经历真正的喜乐。耶稣说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并 叫你们的喜乐可以满足，」（约１５：１０─１１）唯有那些顺从神，追求过圣洁生活的人，才能 经历这种喜乐，就是与神相交而有的喜乐。这是一种最高超的喜乐，长存的喜乐，和有盼望的喜乐。

１）最高超的喜乐：与神相交。对一个基督徒来说，没有比与神相交更喜乐的事了。<圣经>说：「在你面前有满足的喜乐。」（诗１６：１１）真正的喜乐来自神。当我们与神相交，他就赐给我们喜乐。每当我们犯罪，与神隔绝，我们就不可能有喜乐，这时我们当存悔改的心，立刻来到神面前，像大卫一样祈祷：「求你使我仍得救恩之乐。」（诗５１：１２）我想，耶稣在十字架上对其中一个与他同钉的强盗说的话：「今日你要同我在乐园里了。」（路２３：４３）也是每一个神的儿女最想听、最爱听的一句话。

２）长存的喜乐：永存的确据。真正圣洁的人顺从神，而顺从神的人总是信靠神的。他们即使在百般的试炼中，仍然相信：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗８；２８）就像一个织波 斯地毯的工人，他若忠心耿耿，就会在下面把各种颜色的线都挂起来，甚么问题也不问，好让在上面的监工织成美丽的地毯。同样的，圣徒也不要在乎环境的混乱和恶劣，神要黑线，就递给他黑线， 不要犹疑，因为晓得神织成的地毯肯定是完美的。你有这种又深奥又单纯的信心吗？你明白耶稣的话：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」（约１３：７）吗？这是一种常存、稳定的喜乐， 理智无法解释的喜乐。人种的若是圣洁，收的就是喜乐和满足。经上说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前６：６）

３）有盼望的喜乐：永恒、恩惠的奖赏。耶稣因「那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」（来１２：１─２）所以，基督徒也要存同样的心志，靠着基督所赐的力量，靠着神的 恩典，一生一世追求圣洁。同时，他们也当存心忍耐，欢喜快乐地期待接受神的奖赏：「好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。」（太２５：２１，２３）所以，白乐 (John Whitlock) 说：「基督徒走的是圣洁的路，这条路的终点是真正的快乐。」

其实，圣洁本身也是一种奖赏，因永远的荣耀就是全然成圣。<韦斯敏斯德小要理问答>说：「信徒 临终的时候，灵魂就得以完全成圣。」（问３７）不仅如此，他们的身体要复活，变成不朽坏、不 死的，完全圣洁、荣耀的（林前１５：４９，５３）信徒见主面的时候，要成为他在重生时就一直向往要成为的样式──在三一真神里全然圣洁。这时，他要以神儿子和与基督同为后嗣的身份，进 入基督的荣耀里（腓３：２０─２１；罗８：１７）。最后，他要像基督一样，圣洁没有瑕疵，毫 无玷污皱纹（弗５：２５─２７），他要永永远远赞美、称颂神的主权和他那浩大而深不可测的恩惠。正如加尔文所说：「一想到神给我们的恩典是多么地浩大，我们就当发奋，极力追求圣洁。」

    我有一次读到一位宣道士写的一篇文章，讲到他的园子里有一棵小树，树上的叶子有毒。当时，他有一个年幼的孩子，这个孩子抓到甚么都往嘴里放。所以为了安全起见，他很自然地就把这棵树拔掉。可是，这棵树的根很深。不久，它又长了出来。所以，这位宣道士不得不常常到园子里拔树。 他没有办法除根，只好每天到园子里察看，一发现这棵树长了出来，立刻就拔掉。住在我们里面的罪就像这棵树一样，需要常常清除。我们需要不断地向罪死。欧文约翰警戒我们，说：

真信徒啊，要坚持灭绝罪身和操练圣洁，在这两方面继续努力下去。既然我们有最好的统帅，耶稣基督的领导，有最好的保惠师，圣灵住在我们里面，有最好的确据，就是神的应许，还有最好的结果，就是永恒的荣耀，让我们依靠神，继续打那美好的信心之战吧。

你是否同意追求圣洁，对罪说「不」，对神说「是」是值得的呢？你晓得遵行神的旨意的喜乐吗？ 你尝过跟随耶稣的喜乐，体会他的轭是容易的，他的担子是轻省的吗？你知道这种喜乐不属于你，而属于你那「信实的救主耶稣基督」，是他使你「甘心乐意为他而活」吗？（<海得堡要理问答>， 问１）你圣洁吗？柏克斯给我们提出一些圣洁的特徵，作为参考，叫我们查验自己是否有真圣洁。 其中包括：一个真正圣洁的信徒，会羡慕神的圣洁，圣洁会影响他的整个人，包括他的心思和意念，他的言语和行为，总之，他的里里外外都会被圣化。而且，这人总是在不断地追求更高层次的圣洁。 他恨恶污秽和罪恶，也为自己的罪恶和污秽忧伤。

这虽然是一个令人畏惧的标准，但却是合乎<圣经>的。毫无疑问，我们每个人都差得很远。要紧的问题是：我们是否正在努力追求拥有这些圣洁的特徵呢？

或许你会这么说：「谁够格呢？」（林后２：１６）保罗的回答是：「并不是我们凭自己能承担甚 么事，我们所能承担的，乃是出于神。」（林后３：５）你愿意成为圣洁吗？那么，你就必须跟基督一起开始。你想在成圣的路上不断地前进吗？那么，你就要住在基督里。其实，成圣不是通往基 督之路，基督乃是通往成圣之路。在基督之外，是不可能圣洁的。故此，无论是哪一个圣洁特徵的标准，都足以定我们的罪，叫我们下地狱。追根到底，圣洁不可能仅仅是一个标准而已，圣洁是一 种生活方式，一种在基督里的生活方式。信徒逐渐成圣表明他已经与基督联合，因为没有基督，人是不可能圣洁、顺服的。然而在基督里，是在「唯独恩典」和「唯独信心」的前题下，神召我们， 要我们追求圣洁。「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（诗１３０：３─４）

加尔文说：「由于我们不可能在圣灵做成的圣洁之外认识基督，所以，信心与敬虔的态度是分不开 的。」说实在的，基督、圣灵、神的话语、圣洁、恩典和信心都是分不开的。愿你这样为自己祷告：「神啊！求你在基督里赐下恩惠，使我因着信，今天愿意追求圣洁，不是为了积德，而是出于感恩之 心。求你藉着基督的宝血、圣灵和你的话语使我成圣。」你也要学习马钦芮（Robert Murray M扖heyne (1818-1843) 为苏格兰家喻户晓的良牧），像他一样祈祷，说：「主啊！愿你使我成为圣洁，尽可能达到一个得蒙赦免的罪人所能达到的最高境界。」