整本书籍

前言

这部书共包括四本大著作，《耶稣基督受难与圣母痛苦》乃其中最后一本，我们在中文简称《艾曼丽修女圣经神视录》。它是基督三年公开传教生活的叙述，也是由十九世纪伟大的神秘神修家完全在神视内看到的。该书除谈论犹太教与基督主义(天主教)极深刻的奥迹外，也记述圣母的整个生活，以及诺厄、亚巴郎、圣家的先人、圣若翰、使徒弟子、圣妇德莲、茹达斯和许多其他人的长篇生活史。至于古巴勒斯坦之文化、风俗习惯、建筑、地理，甚而季节气候也在谈论之列。

该书内容由于它的历史性可说是首屈一指的。有人依照艾曼丽女所叙述的圣母圣室在厄弗所之地址与构图，曾作过考古研究(见第四卷末圣母晚年一文)，最后发现了圣母住过的地方，于是在教宗的批准与奖励并祝福下，成了朝圣地，不但公教人士去朝圣，而且回教徒中亦有多人前往。最近学者对该书所记载的基督生活曾作了年代与地理方面的研究，发现它惊人的真实性，和它对圣经学说研究的关系。

晌当当的人物本书德文与英文版问世曾博得教会人士的称誉，其中有响当当的神职人员，像枢机主教吉朋、总主教葛罗斯、斐翰、艾尔德以及主教杜，还有拉弟斯朋主教、魏特曼弥格、奥窝卜.丁斯陶各伯爵、格来、盖郎日；此外更有克洛代尔、马里坦、于伊斯曼(Huysmans l848—1907法国小说家及艺术批评家)、豪波根神父以及波老伊神父等，其他知名度不大的，在这儿就不必提了。

响亮亮的赞誉盖郎日：法国本笃会士(1806—1875)，梭来斯木院长，法国本笃会复兴者与罗马礼仪传播者。

盖氏说：“本书一问世，将福音的历史事实的摆在眼前，我们应当由此认出天主上智的眷顾，祂肯在对福音方兴未艾的攻讦辱骂中(亵渎中)安慰德国的天主教会。”

克洛代尔：(法国外交家、作家、诗人1868—1955)

克氏说： “在我皈依的时期最有益的著作乃是：帕斯卡(Pascal)……博絮埃(Bossuet)……但丁神曲……更不必谈佳琳艾曼丽修女的了不起的私人神视了。”

豪波根神父：(耶稣会士、文学家、诗人)：

豪氏说：“在我长退省中，一天，人们在餐厅念艾曼丽修女的耶稣山园祈祷叙述，我忽然间哭泣呜咽不止。”

郭岳(George Goyau史学家)

郭氏说：“由是恭敬耶稣的人性在信仰热忱中扮演着有增无减的重要角色。艾曼丽修女的神视堪当作这种敬礼发展的(历史上划时代)的重要事件。”

马利坦：哲学家

马氏称：“在(马利坦)皈依的最初，波老伊让我们阅读矢默格编辑的三本巨著：艾曼丽修女传与其神视……她乃十九世纪最大的神秘神修家之一。”

枢机主教吉朋：

吉氏说：“我们深信热心阅读这部著作，能得到非常大的利益……我们毫不迟疑地批准并签署(该本书的出版)”。

佳琳艾曼丽修女简介

我们这位神秘神修家安纳佳琳艾曼丽修女，一七七四年生于德国西发利亚，务农的父母热心而非常贫苦。不少岁月她都在农场里度过了，继而充当女佣，最后作裁缝。二十八岁,她进了杜尔曼的奥思定会，该处是一小乡镇，离她出生地不远，就在明斯特附近。十年后，即一八一一年，西德的所有修会在拿破仑的命令下都关闭了，修女们被迫离开，照己所能寻找安身处。

艾曼丽修女在进修会前，尚在世俗中工作时，她的头部就被印上流血茨冠的可见伤痕。在她离开修会后几个月，她的胸前就出现一个十字架，并在手上、脚上和肋旁印上耶稣受难的五伤。她本乡有爱心的人士收留她在家中，她的晚年不能离开床褥，她的生命成了牺牲个人的生命，她甘心情愿地自我奉献受苦，并作了神秘的补赎。她渐渐把食固体食物的能力也丧失了，往往甚至连滴水也不能下咽。她睡眠很少，因为茨冠伤痕带给她的痛苦很大，竟至不能安睡在枕头上．她的知名度很大，她这种公开的生活(不在修会)加给她很大的痛苦。此外，有多人来探望她，而未怀纯正的意向，他们对她的个案曾作了两次冗长而严谨的调查，一次足持反对意见最强烈的政府委员会所做的，会员用各种想到的努力，企图治好她那神秘的伤痕，并揭穿她的“骗术”，结果徒劳无益。

在探望她的人中，有一在文艺界居于领导地位的人，那就是卜兰达奥．克勉，他是诗人，那时他的事业如日中天，写了许多书并已问世。他同艾修女的机遇在他生命中发生了深远而持久的影响。他立刻把握这种干载难逢的好机会，随手记录起她的神修体验，因而把所有其他的计划都搁置了。他得到了艾修女神师的准许，定居在杜尔曼。以后五年中，也就是从一八一八年秋天一直到一八二四年二月九日去世的那一天为止，卜氏每天去记录修女的生活和神视，记录的事情有时多、有时少，但总是持续不断。我们在本书内所阅到的“代笔”就是他。

艾修女接受启示的时代乃欧洲史上最黑暗的时代，就是所谓的启蒙运动时代(思想解放，打破传统)和拿破仑战争的时期。艾修女诞生的那一年，在法国就有唯理(理性)主义者的著作，攻击天主教会，他们主张以理性恭敬天主，而否认宗教中超然的成分，视圣经并非天主启示的真理。逾二年，伏尔泰公布了他那圣经最新的解释与天主教成立的历史。以后的世纪不断出现类似相反天主教理的著作，且大部分在德国。许多这样的作品，在“研讨学术的客观真理”伪装下纷纷出笼，把耶稣基督解释成“历史上的二流人物(近于神话)”，并把祂所建立的教会当作受愚民或是心怀叵测人的产物。

在这种情形下，艾修女神视与神视所强调的“人子”之人性，在历史的观点上可说是对时代潮流的答复，也可说是给它的当头棒喝，且给教会带来了莫大利益。按圣多玛斯的意见：个人(私下)启示的目的，并不为证明教会教义的真理，或在其上加些什么成份，而是为了某一时代的环境下的人提供一种行动方面的指导。这些神视或启示不像圣经或使徒流传的公开启示，嘉惠所有的人和所有的时代。这样，艾修女这部耶稣基督生活史，照常人的目光去判断，原是以可靠的措词，给十九世纪的人指出天主降生救世的历史方面的真实性。它那令人惊奇的写实内容，和令人惊异的充满考古、年代和地理详情，在这一信仰走下坡的时代，为完成这目标的确必要。“艾修女的使命乃告诉我们：耶稣是历史中的人物，可是祂也是天主，由是，在神视中有许多奇迹出现。这不奇怪，因为天主有全能，定能做这类的事。 (译者)”

奇迹是可能的吗?

一九八一年元月份，圣言会施予仁神父来本笃会行退省，即把这部可敬佳琳艾曼丽修女之圣经神视介绍给我，我看了第四卷：耶稣基督受难与圣母痛苦，认为它神修价值很高，能使人由默想而同情耶稣和圣母的苦难，我于是去信香港圣母神乐院(苦修会)，探听是否有这本书，初学导师寄来一缩型本(只讲耶稣苦难而不提圣母)的耶稣苦难，封面陈旧不堪，我看到该书已发行到二十二版。于是乘贾总主教来时，我把这书让他看，并把本书第四卷借给他，请他协助翻译这部巨著，他同意，并许下五条件协助，因此引起了我的兴趣。

这本书在这时出版，内容方面有些很难为现代国人所接受，原因是，本书内容是奇迹，艾曼丽修女的生活更是奇迹，现代人怎能接受呢?很可能统统被多人斥为荒诞，为此，我借机在这儿谈谈“奇迹的可能。”

我曾参考过一本神学论集，上边有一篇“奇迹的可能性”，它对奇迹下了几个界说：“奇迹乃是自然受到了超然力量的干预”，“奇迹是一个天主给人的特别标记，是天主给人类的一个新启示，唯能在信仰中人才能了解奇迹的真谛”，“奇迹是天主同人来往的证明，天主借奇迹要给我们人生的重要问题一个答案。”在上述两个界说内都有天主的名字，说明奇迹乃由天主而来，就是第一界说所用“超自然力量”，其意义也不外乎“来自天主”。既然奇迹的背后有天主，那么奇迹一定可能。就以现在绕地球的卫星来说：为什么它能升空，为什么它能在轨道上运行，乃是背后有科学原理，有燃料在那里推动。报纸上曾有几次刊登卫星落下的消息，那也不外乎燃料用罄，机器发生故障。人既然能使卫星在太空运行，天主也能，我们说天主更能、绝对地能。实际上，太空中的大小行星都是天主创世之初，在科学尚未在人类中开始，而还在人类以前就在天空中运行了。现在一个切身问题来了，我们否认奇迹，把任何圣人生活中的奇妙事物都斥为相反科学，成不成?我认为这实在是当反省的问题，揆诸事实，圣经上第一句话： “在起初天主造了天地。”就属于奇迹，天主造人与人来往等都是奇迹，至于耶稣基督本身就是奇迹，祂所显的奇迹，那更不必说了。我们对于圣经上所载的奇迹应该坚信，因为那是天主“给人的特别标记”或“新启示”，也是天主爱人的表现。至于其他奇迹和圣人们所显的奇迹，像治愈顽疾、说预言、有神视等，只要证明它们的真实性，那么也是天主直接或间接的干预，太远不必说，我们只谈谈最近的奇迹：

一、玛德罗宾：她二十五岁时得到了五伤奇恩，每星期五伤口作痛并流血，同时也全身瘫痪，不能行动，躺卧在农舍厨房旁一室中，直到去世。自一九三。年起玛德不能进食，连液体也不能咽，自此“绝食”到死，凡五十年。同时她也开始不能睡眠，她每周领圣体一次。据她的神师斐耐神父说，每次圣体一接触她的口，立刻化失，因她没有吞咽的必要。不进食物，不喝饮料，那么她全身生理机能，包括沁出的血珠应说完全来自祝圣的面饼……”

……人们都看到，许多人都悔改，而寻获已失的信仰，许多地区感染到新的生气。这一切都属奇迹，不能用科学来解释，那么，我们能否认吗?按时间来说，她是一九八一年二月六日才去世的，是最新的事。

二、法蒂码事实：《法蒂玛之秘密》一书曾载有天使发显前后的异象，他在发显前，像一人形悬在天空，显现时，他把圣爵悬在天空，这种叙述是出自目睹证人路济亚，当她看见时还是小孩子，她曾不畏死地愿证明这事以及随后圣母显现的真实性，她写出这事来，也是最近，我们能怀疑吗?

如果有怀疑，不妨直接去信问她。

可敬读者，我们这本“耶稣基督的诞生与成长”乃是敬艾曼丽修女圣经神视录第一卷，内容气氛超然，故事生动，有许多不寻常的事，如果你悉心地并有信心地去阅读，能助你爱天主、修德行。

我第一次看到亚当与厄娃畅游乐园。动物跑来欢迎他们并跟随他们，可是它们似乎较为亲近厄娃，不大走近亚当。实际上，厄娃善于同大地和受造物交往。她比亚当更爱下视和左顾右盼。她似乎是两人中特爱管闲事的人。亚当则比较沉默，多同天主交往。在动物中，有一个动物比其他的动物跟厄娃更为亲近。它虽然是狡黠的动物，但非常温顺娇媚。我从未见过任何动物可同它相比。它形体细长而有光泽，看似没有骨骼。它直立着以后边的短足行走，尖尾拖在地面上。头圆、脸俏，颈下方生有小短爪，诡诈的舌头常常在转动。脖颈、胸前以及躯干底面的颜色淡黄，背部以下呈黄褐色，带有杂色斑点，与黄鳝非常相似。它差不多像十岁的儿童那么高，经常伴随在厄娃身边。它精于骗术，聪明伶俐，而又柔顺服从，厄娃很喜爱它。不过，对我来说，那真有点害怕，甚至如今，我仍记忆犹新。我从未曾看到它接触亚当和厄娃。在堕落以前，人与下级动物的距离颇大，我从未看到过有男女触摸过它们。诚然，它们非常信赖人，但是它们同人却保持着一段距离。

当亚当和厄娃返回那光耀夺目的地方时，有一位发光的人影，威风凛凛，满头光亮的银发，站在他们面前。他向四下里指指点点，只有三言两语，好像把一切事情交代给他们，又像吩咐他们什么似的。他们看着毫不害怕，而是自然地倾听。当那人影消失了，他们显得非常惬意愉快。他们好似对事情了解得更清楚了，发现事事有条不紊，因为他们知道了感恩，亚当比厄娃尤为显著。后者更思想她现在的幸福以及周围的事情，而不想表现感恩心。她不像亚当如此地信赖天主，她的心灵更倾向于受造物。我估计亚当和厄娃游观乐园共有三次。

我又看到亚当在那发光的小山上，天主就是在这里，当他熟睡时，抽了他一根肋骨，而造成女人的。他单独地站在树下，感激和惊奇地出神。我看到厄娃走近知识树下，似乎要走过，在她身边的那个动物比平时更显得狡猾好闹。厄娃受了这爬虫的迷惑，非常地热爱它。它于是爬上了那棵知识树，一直爬到它的头部与厄娃一般高。那时它用自己的后脚攀住树干，转面向她说：假如她要吃了那棵树上的果子，她便得到了自由，且能了解怎样实现传生人类。原来亚当、厄娃业已领到生育、繁殖人类的命令，不过，我了解他们还不晓得天主愿意该事怎样实现。我也看到，假如他知道了，而在知道以后犯了罪，那么，救恩便不可能。厄娃现在变得更细心。她似乎由于渴望那爬虫的许诺，而感动了。有什么卑鄙的事情占据了她的心。这使我觉得担心。她的目光瞥向亚当，而亚当则仍然恬静地站在树下。厄娃召唤他，他便走过来。

厄娃想去迎他，但又转过身来。她对自己的行动不安、踌躇。她又开始前行，似乎想走过那棵树，但她又踟蹰不前，她从左边走近了那棵树，站在树后边，被长长下垂的树叶遮住了。原来这棵树头大身小，宽阔多叶的枝条垂到地面。就在厄娃可摸到的地方垂着一串最漂亮的果子。

现在亚当来了，厄娃抓住了他的手臂，指向那说话的动物，他于是听它说话。当厄娃放手在亚当的手臂上时，那是她第一次触摸了他。亚当并没有接触她，不过，他们周身的光辉变为暗淡了。

我看到动物指向果实，但它不敢盲然摘下来给厄娃。可是，贪吃的渴望涌上她的心，它于是摘下来，把五颗群生的，最中央最美丽的一个递给了她。

我现在看到厄娃趋近亚当，把果子给了他。假如他拒绝不受，决不致犯罪。我看到果子在亚当手中，肉是血红色，脉胳很多。我看见亚当、厄娃丧失了他们的光洁，身体也逐渐缩小，犹如夕阳西下。那个动物从树上滑下来，我看到它一溜烟地跑掉了。

我没有看到他们把果子，像我们现在吃饭一样，吃到口中，但是果子却在亚当厄娃中间消失了。

我看见那条爬虫还在树上的时候，厄娃就犯了罪，因为她顺从了那诱惑。我在那时刻也学到一些我如今不能清楚地说出的事；就是那条虫，似是亚当和厄娃意志的化身，它是一种要素，他们能够借它做一切事，能够获得一切东西，可惜，撒旦却闯进了那里。(这是一种合时代的解释)

人吃了禁果，还有余孽。按那棵树扎根在地里，曾由那儿生出新芽，在人堕落后仍不断发挥“驱使”的作用，它的果实则传递它那更为无限制的增殖观念和根深蒂固的色情思想，竟使人甘冒离开天主的危险。于是，它会同悖逆不从命，从人的放纵里促成受造物与天主的分离、独断独行和擅自作主，以及人性中的私欲偏情，人只为贪禁果所带来的享受而食用了它，那么，他应当接受自己行为的后果，那即是覆灭一一本性的堕落、罪恶与死亡。

纯洁与圣洁繁殖的祝福出白天主，也离不开天主，亚当在厄娃被造以后就领到了，但是因为纵欲，又被天主收回去；我看见就在亚当离开小山到厄娃处前走的一刹那，上主抓住他的后背，由他身上拿出一件东西。由这件东西，我就觉得世界的救恩就要来到。

有一次，在神圣无染原罪始胎庆辰，天主赐我一种奥妙的神视。我看到在亚当和厄娃身内蕴藏着全人类的肉身与精神生命。我看见：人类因堕落而败坏，而与罪恶同流合污，恶天使也有权辖制他。我看到天主第二位圣子降下，手中拿着像带钩的利刃一般，在亚当犯罪以前把他的祝福钩出去。同时，我看见“童贞女”出于亚当肋旁，像一小块光云，闪耀夺目地飞向天主。

亚当和厄娃因着吃禁果好似如痴如醉，他们同意犯了罪，在灵魂上有了很大的转变。那是在他们身上有爬虫的余毒，毒的本质闯进了人性里，就如莠草来到麦子里一样。

割损的制定是一种惩罚，也是一种赔补。一如葡萄修剪，以防荒废、变坏，不结佳果，同样割损对人类也是如此，好使他再获已丧失的成全。有一次，堕落的赔偿工作借象征的形象指示给我，我看见厄娃正在由亚当的肋旁出生，甚至在那时，她探出自己的脖颈，追求禁果。她很快的跑到树下，抱着那棵树。在另一相反的图像里，我看见耶稣由无玷贞母出生，祂一直跪到十字架下，抱住它。我看到被厄娃蒙混而又毁灭的后代，又被基督的苦难给净化了。罪恶的自私自爱，应当借着补赎苦工由肉身上予以根除，圣保禄使徒书信有“婢女的儿子不能作子嗣(承受产业)”之言，我常常认为它在指肉欲和奴化的服从，在婢女的形象下衬托着。婚姻是补赎境遇，它邀请人祈祷、守斋、施舍，“拒绝自己”和增益天主神国的大志。

我们如今是贫苦可怜的受造者，但是亚当和厄娃在犯罪前迥然不同。他们吃了禁果，接受了物质生活方式。精神都是变成了物质，肉身则成了一架工具，一个容器。原先，他们在天主内是一体，在天主内寻求自己；以后他们依恃自己的意志，与天主分道扬镳。这种自主任性成了寻找自己，追逐罪恶与不洁。人借着吃禁果叛离了自己的造物者，好似同受造物打成了一片。所有的创造力、动作和特性，以及他们彼此之间并与一切本性的东西混合，在人身上都成了各样不同形式、不同作用而属于物质的东西。

以前，人在本性界拥有王位，现在在他身上所有的都成了本性的东西。现在他成了本性的奴隶之一，一个主人于是被征服了，被束缚了。他如今应该挣扎，与本性拼战一一可是，我不能清楚地表达出来。如此，人以前在天主内，在他的造物主心内拥有一切东西，而今，他使自己作了万物的中心。万物倒成了他的主人。

我看见人的内心，器官好似都在血肉内，在受造物之有形易逝的图像内，我还看到受造物彼此之间的联系，从星辰到最小生活的东西，这一切都对人发挥影响力。人同所有的一切都拉上了关系；人应该起来，同他们开战，也该因它们而受苦。但是我不能把这事说清楚，因为我也是人类堕落中的一员。

人的受造，是为填补堕落天使的位置。假如亚当没有堕落，人类增殖，一直达到堕落天使的数目为止，那时世界便到了终结。假如亚当和厄娃活着，即使看到无罪的一代，那么，他们也不会堕落的。我敢确定：世界要持续到把堕落天使的数目填满，一直到麦子由稗子中收割出来。

有一次，我有一个宏大而又相连的“罪恶与救世整个计划”的神视。我把这一切奥秘看得清清楚楚，但我不能把这些都描述出来。我看到罪恶由天使堕落和亚当堕落，一直到今天的无数枝枝节节，我也看到一直到耶稣降来和死亡时刻所有赔补和救赎的准备。耶稣指示给我一切受造物中的非常复杂的内在污秽，以及祂从伊始为洁除并重整人类所做的一切。

在天使堕落时，无数的魔鬼降落在地中和空气中，我看见许多受造物受它们忿恨的影响，在许多方面被它们占据支配着。

第一个人是天主的肖像，他像天使一般，万物在他内共为一体，万物同他合而为一。他的形象乃是天主原始典型的翻版，他注定占有并享用大地和一切的受造物，但他由天主得到这一切，并该为此而感谢天主。不过，人是自由的，他必须受考验，所以他被禁止吃知识树上的果实。开始一切平安无事。一旦那小丘、那亚当站着的小山出现，一旦我看见厄娃站着的白色多花的山谷空却了，那败坏者就已来近了。

在堕落以后，一切变了。受造物所有形态由本身产生，本身分散。只有一样的则变成了许多，受造物再也不依赖唯一的天主，每一件东西都以自己为中心。

人类起头只一人，继而两人，最后人数无法计算。他们曾作了天主的肖像，但在堕落之后，则成了自己的肖像，这肖像在罪中开始。罪恶使他们同堕落的天使互通款曲。他们在己身以及周围的事物上寻找自己的所有快乐，堕落的天使同这所有的人都拉上关系。从这不可终止的混乱中，从这高尚官能消沉在本身以及堕落的本性里，而生出了自私、邪恶与不平。

我的净配把这事清晰明白地，以可明了的方式指示给我，简直比我们看日常生活中的事物还清楚。我当时想，一个小孩也能了解，但是我如今不能重述。祂指示给我，救世的全盘计划，会同它要实现的方式，以及他亲身所做到了的一切。我看到：如果天主不需降生成人，也不需为我们死在十字架上，祂能用他的全能，用别的方法救赎我们，那是不对的。我看到祂照他的无限纯全、仁慈和公义做了，诚然以天主而言是不必要的，但他做了祂所做的。

我看见默基瑟德像一位天使，是耶稣的预像，也是一位地上的司祭。就按他在天主内的司祭职而论，他是永远是天使般的司祭。我看见他准备、奠基、建造、并分开人类家庭，他充当人的领袖。我也看到哈诺客、诺厄，他们代表什么，并实现了什么。另一方面，我看见地狱的永远活动的势力，与它在尘俗、肉欲和残酷的偶像崇拜中所有千变万化的表现与影响。我又看见在这些表现中也有类似的传染模式和领导人物，那即是说，透过一种隐秘的天生的需要和永不间断纵情犯罪与败坏的方法。这样，我看到罪以及救赎的先知先觉人物，这些人物照自己的方式作天主权势的象征，好似他本身是天主的肖像一般。这一切由亚郎至梅瑟，由梅瑟至先知，还有他们相连的方式，以及他们与我们今天类似典型人物的关系，天主都指示给我。举例而言，像我所领悟的：何以司祭已不再解除疾苦与治愈病人，何以这能力不得行使，或者何以如今的效果与往常的截然不同等等有关的训导，均与旧约中的这些神视发生联系。

我看到先知们所拥有的司祭恩惠，它所执行方式的意义也都被天主晓示给我。比方，我看见厄里叟的历史，他把自己的手杖交给革哈齐，放在叔能女子死去的孩子身上。在这根手杖内，神妙地存有厄里叟的使命与权能，那好像是他的手臂和手臂的延长。在这儿，我看到主教的权杖和君主的王权之意义与能力。假如他们由信德去运用，二者之权则可使主教与君主以某种方式同天主结合，他们原由天主取得地位，而天主同时把他选拔出来，旨在使他们与所有的其他人不同。不过革哈齐之信心不坚，他母亲认为他只有借着厄里叟本人才能得到助力，这样在厄里叟由天主来的神权与其手杖之间，又有人为的可能因素介入，于是手杖没有治愈病人。继而我看到厄里叟祈祷，并把身体、手对手、口对口、胸对胸在小孩身上，于是小孩的灵魂又返回他的肉身内(于是复活了)。这事让我明了：这种治病与耶稣的死亡有关，并显示他的死亡。厄里叟透过天主赏赐的信心与权能，又在人身上打开了他的堕落后所关闭的，圣宠与赎罪的一切大道，那即是头部，胸膛与手足的通路，厄里叟舒展四肢，像一具生活有象征性的十字架，趴在小孩形体之已死、已关闭的十字架上。借着他具有信心的祈祷，生命又得以复生。他赔偿了，赎回了他的父母因着头部、心灵和手足所犯的罪过。同上边的神视并排着，我也看到耶稣五伤和祂死在十字架上的图像，由此，我寻出了耶穌同先知间的谐和一致。

由耶稣被钉十字架以后，治愈和赔补的神恩充足地存在天主教会的司铎(司祭)中，大体上也存在于忠实的基督徒中，因为照我们生活在祂内并同他被钉十字架的程度，这种恩宠的大道一一他的神圣五伤便给我们打开了。我从覆手礼上学得了许多事情，知道了祝福的效力，以及手在远处亦能发挥的影响一一这一切都可借着厄里叟的手杖说明，而手杖则是手的象征。今天司铎之罕得医病与祝福，天主也借神视指示给我：意思是要符合耶稣的旨意，所有的这种实效都系于此。我看到有三个技师在作蜡人，第一技师用漂亮的白蜡，他既手巧，也很聪明。不过，他颇自负，耶稣的像没有在他心里，因此他的工作没有价值。第二个技师有的蜡不如第一人的白，他的怠情与固执破坏了一切，竟致一事无成。第三人笨手笨脚，拙劣不堪，但是他却诚朴地、勤奋地用普通黄蜡继续努力工作下去，那是一个说话的塑像，虽然面庞粗糙了一些，但是工作却是出等的。我看到了出名的宣道师吹嘘人们的世俗明智，但结果一事无成，可是有许多贫穷、不学无术的人却借着自己仅有的司祭权威行使了治疗和祝福的神恩。

这一切指示给我的时候，似乎是我在学校里。我的净配使我看见祂自受孕至死怎样受了痛苦，他常常在赎人罪、偿人过。我在他生活的个别神视里，看到了这事。我也看到：许多在世不行善的灵魂借着为他们祈祷与奉献苦工可以幡然悔改，死时救得灵魂。

我看到使徒们被遣发到地球上较广的地区，去粉粹邪魔的势力，并分施祝福。可是他们所进入的这些地方，几乎完全为邪魔恶人所侵害。耶稣借着他完美的赎罪，为那些已领受圣神或要领受圣神的人，挣得了攻击撒旦的权能，祂也永远给他们颁下保证。天主又让我懂得：透过祝福，能救各种不同的地方脱离撤旦的统制权，祂是用这些话表示出来：“你们是地上的盐”，就是因为如此，盐水乃是圣水的要素之一。

我也在这神视内看到：肉感与俗人生活的细节都被人小心冀冀地固守着。我看到由反面的祝福而来的咒骂。我看到撒旦王国中冒牌的奇迹。我看到崇拜大自然、迷信、魔法、催眠术、凡俗的美术与科学，以及所有用来舒解死亡痛苦、引入犯罪、以及蒙蔽良心的方法，都私毫不苟地，甚至以狂热的心情被人笃行着，就是这班人把教会的礼仪视作迷信把戏，任何其他都可随意取而代之。但是这些人使自己整个生活和所有的行动都接受某种礼仪细则。只有“天主而人”的王国，他们则不加以注意。世界作了理想的奴隶，但是很卑鄙地忽视了事奉天主。

(见创四、五1—4)

我看见加音在橄榄山孕育了谋杀亚伯尔的计谋。事过以后，他在同一地方四处徘徊，心怀恐惧，忐忑不安，既种上树苗，又加以破坏了。那时我看到一位威仪可尊的人影，光辉闪耀，出现在他面前，说： “加音，你的胞弟亚伯尔在哪里?”加音起初没有见到人像，但几时他看到，便转过身来答说：“我不知道，人并没有把他托给我照管。”不过，天主一说出：亚伯尔的血已从地中呼号到祂那里。加音就更加烦恼了。我看到他同天主顶撞很久。天主对他说：他在地上是可咒骂的，土地为了他的缘故要不结果实，除诺厄本人，他们不是因为野蛮而陷入堕落的境地。他们不野蛮，也不狂暴。他们生活舒适，室内井井有条，不过他们深深感染上了邪恶。他们惯行最可耻的偶像崇拜，每人随心所欲地制造自己的神。他们利用魔鬼的伎俩设法欺骗诺厄的直系家人。默舍客一一耶斐特的儿子和诺厄的孙子，在田里工作时，喝了人们的毒酒而烂醉如泥，他就因此而败坏了。那实际不是酒，而是一种植物汁；他们习惯在工作时喝少许，他们也咀嚼植物的叶子和果实。默舍客乃是被称为豪木男孩的父亲。

当孩子生后，默舍客就要求他的胞弟突巴耳收留他，于是这样隐藏了他的罪恶。突巴耳收养孩子，出于弟兄情肠。孩子带着一种黏性根菜的茎芽，被妈妈放在突巴耳帐棚前。

她原希望由此取得他的继承权；但是洪水已临近了，她的计划便破灭了。突巴耳收起孩子，叫人养在家中，没有泄露他的底细。孩子就这样凑巧地被抱进方舟内。突巴耳称这小孩为豪木，乃是菜根的名字一一该菜根的新芽放在孩子身边，是唯一的标记。这孩子不是吃奶长大的，而是吃同样的菜根。假如这种植物随它一直地长，会长得像人那么高；可是，几时让它在地上爬，它会抽出嫩枝，像芦笋一般，梗硬尖软。它可充作食物，又可当作奶用。它的根部呈球状，由中发出几许褐色的叶，干相当粗，木髓可作奶粉。煮食像面包粥，或摊成薄层烘烤。它在什么地方种植成功，便会长得繁茂，可遮盖大地数里，我在方舟内曾见到。

建造方舟，需时很久，因为诺厄停工一次往往经过数年。天主曾三次警告他继续造下去。每次诺厄请工人重新开始，不久又停顿，他希望天主能动侧隐之心。可是，最后工作终于完成了。

我看见在方舟上，就像在十字架上有四种木头：即是棕榈、橄榄、杉木与柏木。我看见树木伐倒，当场即折断。诺厄亲自背在肩上，放于建造的地方，就像耶稣以后背十字架的苦木一般。所物色的造方舟的地方是一个环绕溪谷的小山，先把底部做好。

舟后部分和龙骨是圆的，形状像长形马槽，并用沥青涂好。舟分两层用中空的柱子支持着，一根柱子接在另一柱子上。这些柱子并不是圆形的树干，在椭圆形的切断面，充满白色的木心，正中央有纤维。树身是多节的，有深纹(沟)，其巨大叶子围绕着树身生长，没有枝条(可能是棕榈树之类)。我看见工人们用工具钻洞，把木心挖空。所有其他的树木都砍作薄板。当诺厄把这一切的木料扛到指定的地方放好，建舟工程于是就开始了。舟底做好，涂上沥青，第一列柱子竖立起来，将柱子之“插孔”灌满沥青。继而造第二层，安放另一列柱子，上盖第三层，然后造舟顶。柱子间的空间用黄褐色的板条交叉地连结起来，洞与缝用一种绒毛(在某些树上和草木上可找到)和白色的苔(有的树周围生苔非常丰盛)堵塞起来，然后舟内舟外都涂上沥青。人口在两个窗户当中，位于舟侧的中间，稍高过半，舟顶成圆形。在舟顶中间也有一个方形开口。方舟完全用沥青涂过以后，像太阳下的镜子一样反光。诺厄在每一隔间内，为放置动物和家畜继续长久地工作着，因为所有的动物都应该分开。在方舟的中间设有两个通道，在后边椭圆形的地方，帷帘遮蔽处，有一个木制祭台，台上的桌子呈半圆形。祭台前边不远置有一盆煤炭，这就是他们的火种。舟右边和左边间隔起来的空间乃睡觉的地方。所有的箱子与家具都搬到方舟里。不少的种子、草木、灌木都栽在四周墙下的土里，它们很快地便显出了青绿。我看见似乎把葡萄树也放了进去；枝上还有大粒黄色成串的葡萄，有人的手臂那么长。

诺厄在建造方舟的整个时期内，因工人们的坏心恶意吃了多少苦，真是言语难以形容。他们讥笑他，用各种方法侮辱他，称他为糊涂人。他用家畜当作工资给他们，但那也不能阻挡对方的辱骂。无人知道他为何造方舟，因而嘲笑他。最后一切完毕，我看到诺厄感谢天主，天主即发显给他，告诉他拿起一个芦苇号笛，由世界之四面八方召唤所有的禽兽。天谴的日子越近，天上也越黑暗起来。整个世界惊惶失措，恐惧不安，太阳再不露面，雷声不停地震耳欲聋。我看到诺厄分别向南、北、东、西走出不远，吹着自己的芦苇笛。走兽听到声音都聚拢来，两个两个地，雄雌成双。按次序进方舟。它们踏着由门到陆地的通行板前进。当舟内一切都稳妥时，船板才收回去。最大的动物，白象和骆驼先往里进。它们一听到风暴袭来，都慌恐不安。为让它们都进去。需时很久。飞鸟直飞进天窗，栖息在舟顶下的木杆上和笼子内，水鸟则来到舟底部分。陆地上的动物都在中层。凡是可宰杀的家畜，在那儿只有七对。

方舟单独置在山顶上，放射着青蓝色的光芒。自远处看，像是由彩云中降下。现在洪水泛滥的时刻近了。诺厄已把这事通知了自己的家人。他带着闪、含、耶斐特，同妻子和孩子们进了方舟。在方舟内有五十至七十岁的孙子和他们的大小孩子。所有建造方舟的，以及善良和不敬邪神偶像的人都同诺厄进去了。在方舟内有一百多人，他们必须喂养动物，并跟着它们作清洗工作。我应当说一一因为我始终看着是如此一一闪、含和耶斐特所有的孩子都进了方舟。里边有许多男孩和女孩，实际有诺厄家中所有的好人。圣经上只提到亚当的三个儿子，即是加音、亚伯尔和舍特，但我却看到在他们中还有好多人，我常常看见他们两个两个地在一起一一男孩和女孩。这样在圣伯铎前书三章二十节只谈到在方舟中救了八个人；也即是四对始祖夫妇。在洪水以后，世界经由他们繁殖了人类。我也看见豪木在方舟内。这孩子被皮条系在像马槽般的树皮摇蓝里。我也看到许多小孩同样地在摇蓝里，漂浮在洪水之上。

当方舟在水上出现时，当民众在附近的山巅和最高的树上痛哭哀号时，当洪水漂浮着溺死者的尸体和连根拔出的树木时，诺厄与家人已安全的住在舟内。在他和他妻子、三个儿子和媳妇进方舟以前，诺厄又一次苦求了天主的仁慈。一旦，所有的人都进了舟，诺厄抽回登舟用的木板，把它系在门上。在建方舟时同诺厄不睦的近亲和他们的家人，都被留置在外边。继而，可怕的暴风雨大作，闪电如火柱，大雨倾盆，方舟所占据的小山很快就成了小岛。悲惨、可怜以至于此，我竟想方舟乃是许多生灵得救的工具。我看到恶魔乌黑可怕，张牙舞爪，尾巴长长地在暴风雨中来往奔驰，以引诱人们失望。蟾蜍与蛇虫都在方舟的空隙中寻找藏身处。我没有看见苍蝇和爬虫。这些东西以后才出现，来折磨人类。

我看见诺厄在方舟内的祭台上献祭，祭台上盖着一块红布，红布上有一层白布。在一个弓形的箱子内保存着亚当的骨骸。在祈祷和献祭时，诺厄把它们都放在祭台上。我看见在祭台上也有晚餐时用的圣爵，该圣爵是在造方舟时，有三个穿长白衣的人物交给诺厄的。他们看似三个向亚巴郎传报生子喜讯的人，在洪水泛滥时，由一个被毁灭城中出来。他们称诺厄乃是一位名声同他们相埒的人，他们告诉诺厄应该把自己所交给他的那件奥秘的东西，带到方舟内，好逃避洪水的灾祸。这个奥秘的东西就是那个圣爵。里边放着一颗麦粒，大如向日葵种子，并有一株葡萄枝。诺厄把二者都插在一个黄苹果内，放在圣爵中。圣爵没有盖，因为树枝由那里出来。在人因造巴贝耳塔分散以后，我看到那只圣爵传到一位闪族的后裔手中，住在塞米拉米的国家内，是撒玛安塞人的先祖，这些人在迦南为默基瑟德扶植起来，他们即把圣爵带到了那里。

我看见方舟疾驰在水上，周围漂浮着死尸。方舟停在叙利亚东方远处山脉的高峰上，在那里待了很长的时间。我也看见那地方已经显露出来。它颇似泥土上覆盖着一层绿层。

在洪水之后，人立刻开始吃鱼和禾属。后来，人口增多，才吃面包和禽鸟。他们种植田园，土壤非常肥沃，他们播种的麦子，结出的穗子有玉蜀黍那么大。豪木赖以得名的莱根，也种植了。诺厄帐棚的位置就是后世亚巴郎搭帐棚的所在地，诺厄的儿子们在平原地和附近也搭起他们的帐棚。我看见诺厄诅咒含，但是闪与耶斐特跪着由诺厄领受了祝福。祝福的礼节乃是亚巴郎祝福依撒格时所用的礼节。我看见诺厄对含所宣布的咒语，像一片乌云似地向他袭来，使他变为黑暗的一一他的皮肤失去了白色，渐渐变黑。他的罪是一种亵圣的罪，是亵渎圣事的罪。它类似人硬闯约柜的罪过。我看见最腐败的种族由含传下来，而每况愈下，都陷到黑暗里。我看见黑色，拜偶像和愚蠢的民族是含的后代。他们的肤色，不是由于太阳晒，而是由这些堕落的种族所生出的黑暗而来。

我怎样看到民族蕃育与扩展，并经过各种不同的方式，堕入黑暗与腐败，我无法说出来。不过，虽然如此，由他们中也发出明亮的光芒，他们也寻求光明。

当耶斐特的儿子突巴耳带着儿女和他胞弟之孩子们，对于应迁往何处，来征询诺厄时，人数已达到十五家，诺厄的儿女已经往四面八方发展，突巴耳和默舍客的家也住在距离诺厄稍远的地方。但是，一旦诺厄的儿子们开始互相争吵，互相压迫时，突巴耳则希望再离他们远些。含的子孙业已计划建造(巴贝耳)塔，突氏则不愿同他们有什么瓜葛。他同他的家庭不理睬以后所接到的承做那工程的邀请，闪的后代则谢绝这种事情。

突巴耳同一群从人来到诺厄的帐棚前，要求他指教，要去那里。诺厄当时住在黎巴嫩和高加索中间的山脉里，他一看到突巴耳和他的从人，就哭了，因为他爱那个民族，因为他们比别人都好，都敬畏天主。他指出向东北去的一个地方，叮嘱他们要坚守天主的诫命，奉献祭祀，并令他们许下保持后代的纯净，不要同含的后裔混杂。他把自己在方舟中所有的腰带与护胸交给他们。家长们崇拜天主和主持婚礼时，都要穿着这两件衣物。诺厄献祭时所用的礼节使我忆起弥撒圣祭。他们在祭祀中轮流着祈祷和对答，诺厄在祭台上来回移动，虔敬有加。他也交给他们一个皮囊，里边盛着用树皮做的器皿，器皿里有一个椭圆形的金箱子，盛着其他的三个小器皿。他们由诺厄也领到豪木所种植的根菜或球根，写字的树皮卷和皮革，以及雕记号的圆木片。

这些人民有光洁、浅褐色的皮肤，非常美丽。他们穿着兽皮，羊毛衣服，有带束腰，只有胳膊露在外面。他们所穿的兽皮则由兽身上剥下，处理时，四肢仍带着血迹。兽皮紧紧地裹身，我对此第一想法便是：这些人民是有毛的。但是，就他们个人的皮肤来说，并不像绸缎一般的光滑。除带各种种子以外，他们不多带行李，因为他们要去东北的一处高原。我没有看见骆驼，但是看见了驴、马以及像鹿角般散开的兽。我看见这些突巴耳的从人在一座高山上，住在上下不等、高矮不齐与类似树木般的茅屋内。我看见他们掘地，培植以适当间隔所栽种的成排树木。山的对面寒冷，以后，整个地方都变成寒冷的。由于这种气候的转变，有一突巴耳的孙子，名塞木矢的先驱者，领导着他们向巴南迁移。凡是看到诺厄，并向他辞行的人，都死的此处，很少例外，也即是都死在突巴耳所领来的山上。那追随塞木矢的人，完全诞生在同一山上。他们率领少数知道诺厄而幸存的老人，并用担架小心翼翼地把他运走。

当突巴耳同自己的家人离别诺厄时，我看到其中有默舍客的儿子豪木，他曾和突巴耳一齐进了方舟。豪木已经长大，后来我看见他与周围的人不同。他身材高大，宛如巨人，他有一个严肃特殊的灵活脑子。他身着长袍，俨然像司祭。他习惯单独一人到山巅，在那里一夜复一夜的度过。他观测星宿，施行魔术。魔鬼教他把在神视内所看到的，都改编成科学和宗教，因此他败坏和抵消了哈诺客的教导。他把从母亲所承袭的邪恶倾向，与那由哈诺客和诺厄所继承的，且是突巴耳子女所信从的教言，都混合在一起。豪木借着自己的虚假神视与启示，误解了、改变了古来的真理。他研究、玩味、观察天星，并有神视，这神视由于撤旦从中作梗，指给他变相的真理。他的教义与偶像崇拜借着真理的假象，变成了异端的母亲。突巴耳原是一个善良人，对豪木的作风与教导非常不满，他看见自己的一个儿子，也即是塞木矢的父亲信从了豪木，感到极其忧虑。我听到突巴耳抱怨着：“我的儿女们不团结，希望我不要背离诺厄。”

豪木把山上较高地方的两个泉水引向人住的地方，泉水不久就汇合成溪，流不远便涨成一条大溪。我看到塞木矢和他的跟随者在离开时，越过了那道溪。豪木几乎由他的随从者得到神的崇敬。豪木教导他们：神生存在火内，他同水有不解之缘，和其名之所出的黏性莱根也有关系。豪木种植了菜根，并像灵药与食品隆重地分施给人。这种分施最后成了宗教仪式。他去那里，即把菜根汁或是软质食品带在一个褐色的器皿里。斧头与臼也是同样的材料。人们由另一部落得到它，这部落住在远处的山地，他们用火制造这种东西。我看见他们住在冒火的山上，火时而在此处出现，时而在彼处隐没。我认为豪木随身带的器皿由熔化的矿物做成，或用山中流出的矿石与模型做成。豪木从未结婚，也活的年纪不大。他发表了许多有关他死亡的神视。他像德开道和后世代中他的所有跟随者一样地相信神视。不过，我看见他死的很惨，邪魔把他的肉身和灵魂都拖去，什么东西都没有留下。因此，他的信徒就想：他有如哈诺客一般，被提升到一个神圣的住所。塞木矢的父亲曾是豪木的学生，豪木把自己的精神传给他继承。

塞木矢由于他的知识，作了百姓的首领。他们不久成了一个民族，塞木矢领他们到更远的地方。塞氏非常出名，他受过高深的教育，笃信豪木的训导。他有说不出的活力与精力，比豪木更积极，更上层楼。实际豪木乃是一个悲观严肃的人。塞木矢笃行豪木所创造的宗教，并加添上许多东西，尤其注意星象。他的教徒把火看成圣物。他们借着一种标示种族的记号而与他人不同。人民在那时固守着自己的部落，并不像今日同别的民族混合。塞木矢的特殊目标乃是改良种族，使他们保持着原始的纯净。他认为最好则是把他们与别人分开，实行移植。他给予人们完全的自由，而他们也很听从他。我看到的这些种族的后裔在远方和小岛上粗野蛮横，他们在个人美丽和英勇的气慨方面，实不能同先人相比，因为这些早期的民族高尚朴实又非常勇敢，今日的民族既不聪明，亦不伶俐，更没有体力。

塞木矢在他的长途旅行中，奠定帐棚城市的基础，划分田地，做石头长路，处处形成相当数目的男女居住地，他供给他们牲畜、树木和幼苗。他骑马绕行土地之大道，用他常持在手中的工具打记号，划土地，他的人民继而便在那些地方开始工作，掘地耕耘、围篱笆、挖沟渠。塞木矢是非常严格正直的，我看见他是一个身高的长者，体形消瘦，有褐色的皮肤，他骑着一匹非常敏捷的小牲口，该牲口腿细，有黑色、黄色的条纹，很像驴子。塞木矢骑着牲口绕行广阔的土地，恰像我们的男人夜间绕行那种植石南的田地一般，他也这样占有了土地，来使人耕作。他在这里歇，那里停，把挖掘的斧头打人地中，或把木桩钉人土中，划出未来移民的方位。这种工具以后称作塞木矢的金犁头，状如纵长的十字形(拉丁十字)，差不多有一手臂长，当人把它由地中拔出时，柄与平地呈直角形。塞木矢用这工具在土内做成罅隙。在普通有袋的长袍一边都有它的画像。这使我忆起若瑟与阿色内在埃及常常带着的职务表征，他们借着这种表征，在那地方永垂不朽，不过塞木矢的表征更相似十字架，在它上部分还有一环，能套在那十字架上。

塞木矢着一袭外套，从前额垂到背后，由腰至膝悬着四个垂饰，两个在前边，两个在背后，侧边用皮条扎好，膝下也束紧。他的两脚捆着皮带和皮索，胸前着盾。他有几件类似的胸甲，以适合各种不同的庆典。他的皇冠是多尖的金环，在前额的尖头更高，像小鹿角一般地弯曲着?在尖端飘荡着像旗般的饰物。

塞木矢不断地谈起哈诺客。他原知道哈氏没有经过死亡，就由地上被提升天。他教导人说：哈诺客把所有的善与真理，都传给了诺厄，指定了他作一切祝福的父亲与保护者。由于诺厄所有的祝福都来到他一人身上。他身上常带着一个金质椭圆形的容器，在里边，一如他说，盛着一种重要的物品，那是诺厄保存在方舟内，并传给他的。他不论在何地搭起帐棚，总要把这容器放在一个圆柱上，在容器的顶端，在几条雕刻着各种人物的雅致支柱(在圆柱上的小支柱)上，有一个封罩展开，外形看来像一个小庙。容器的遮盖物乃是一顶金银丝细工的王冠。塞木矢一点着火，就把他由圣器内所取出的东西放在火中。该圣器实际乃在方舟中用过的，因为诺厄在那里边保存了火，但是，它如今成了塞木矢与其人民的珍贵偶像。一旦人把它摆出来，就在它前边燃火，并对它祈祷，奉献牺牲，因为塞木矢教导说：伟大的天主住在光明与火中，他有许多下级的神明和事奉他的天使。所有的人都服从塞木矢。他在各处建立了男人和女人的殖民地，他供给家畜，并允许他们播种和建筑。他们在婚姻的事上不准随从个人的主张，因为塞木矢待他们如同牛马，照自己的看法分给信徒妻子。他本人就有几个妻子，一个非常漂亮，比其他出身高贵。塞木矢指定她生的儿子作承继人。由于他的命令，最大的圆塔造成了，人可以拾级而上，观察天星。妇女们分开住，并隶属于他。她们穿着短衣服，质地像皮制的上衣和胸衣，有一种纺织品悬在后边。她们在脖颈周围和肩上披着一件宽松的圓斗篷，直垂到膝下。在两肩和前胸装饰着符号与文字。塞木矢命令在他管辖的每一地方建筑直接通往巴贝耳的道路。

塞木矢时常领导自己的人民到杳无人烟的地方，在那里没有任何民族可以驱逐。他自由自在地，到处旅行，因为他始终是一个开创人和拓荒者。他的种族具有光泽、深褐色的皮肤，像黄土般，那是一支很美丽的民族。众人都带着标记，以区别纯支与杂种。塞木矢从事长征，越过了覆盖冰雪的高山。我不记得他怎样顺利地过去了，但是他的信徒中许多人都死去了。塞木矢骑着一匹有条纹的小牲口。气候的转变迫使他们离开本国，那地方为他们而言，非常寒冷，不过，今天那地方却暖和了。他偶然在征途中遇到了无依无援的部落，这些人或是逃避首领的残暴，或是苦恼地等候领袖的来到。他们心甘情愿地服从塞木矢，因为他态度和蔼，并给他们带来五谷丰登。他们是无望的流浪者，像约伯一样被人抢劫并被放逐。我看见劳苦的民众无火可用，必须在太阳下的石头上晒自己的面包。当塞木矢送给他们火种时，他们看他如神明一般。他又遇到另一支民族，这些人把那丑陋的，或是未达到美丽标准的孩子都祭祀了邪神，这些可怜的小孩被人埋到腰部并在周围点火烧死。塞木矢废除了这样的风俗，他搭救了许多可怜的小孩，把他们放在帐棚里，托给几个妇人照料。他以后到处用他们当奴仆，他很留心保存住血统的纯净。

塞木矢先向西南方行走，先知山则在南方，即在他的左边，然后他转向南走，该山还是在左边，即在他的东方。我想他以后过了高加索山。在那一时代，万物都欣欣向荣、生生不息，而我们的国家(德国)则是丛林，荒野沼泽，只有在东方，可能有一个流浪的小部落。那颗发光的星(左罗阿斯脱)很久以后才诞生，他是塞木矢儿子的后裔，他(左氏)复兴了塞氏的教育。塞木矢把各种法律都写在树皮和石板上。一个长字便代表整个句子。他们的语言还是原始时代的语言，我们的语言同他们的还有些相似。塞木矢正好活在德开道和她的女儿、塞米拉米的母亲以前。塞氏并没有亲身去巴贝耳，不过他在那一方面曾经营自己的事业。

耶稣在塞浦路斯之拉尼法，当着外教哲学士的面谈论豪木和塞木矢的历史时，我也曾看到了。这些哲学士当着耶稣都说，塞木矢乃是由印度那边遥远地方而来的，智王中最古老的王，他手握由天主领受的金剑划分了许多土地，并在那里殖民，且到处散布祝福。他们于是问耶稣有关他和在传统中他的各种奇事。耶稣答复他们的问题，说：

“塞木矢本质是明智人，照血肉的方面而言也是聪颖人；在造巴贝耳塔人们分散时，他领导了一个民族，也按某种秩序建立了国家(地方)；另有其他的这种领导人物，事实上度着比他更坏的生活，因为他那一族没有像许多其他的人陷入愚昧无知。”不过，耶稣也指示给他们，人们论他曾写了什么神话，并说他是一个默基瑟德王兼司祭的假预像，又是虚构的典型。祂告诉他们留意塞木矢种族与亚巴郎种族的区别。当民族的洪流迁徙时，天主曾打发默基瑟德到最上等的家庭中，领导他们并使他们团结，替他们准备土地与住处，好像他们不与人同流合污，照他们堪得的程度，多少能适于接受“许诺”的恩宠。默基瑟德是谁，耶稣让他们去确定。不过，有一件事他们确切知道，他是未来者的古老典型，但也是“许诺”非常类似的完成者。他所献的饼酒祭祀要圆满地完成，并要继续，一直到时代的结束。

建筑巴贝耳塔是骄傲的杰作。建造者意在照自己的理想去建造某种东西，而违抗了天主的领导。当诺厄的子孙增多时，其中最明智的、最有经验的人聚会决议，执行一种非常宏伟的、壮丽的工作，致使未来的所有世代都叹为观止，让人们都夸奖建造者最为工巧，是人中最为有本领的人。他们不寻找天主，而只寻找自己的光荣。一如我曾清楚地说，如果不是这样，天主要容许他们竟其全功。闪的子孙们没有积极参与这工作，他们住在平原地，有棕榈树和类似的上品水果出产。但是，他们必须对建筑贡献一些力量，因为他们那一代人的居住地并不像以后的远。只有含和耶斐特的后裔承揽这种工作。因为闪族拒绝参与其事，因而被人称为愚蠢的民族。闪族数目不及含和耶斐特的子孙，其中有厄贝尔的家庭和亚巴郎的先人蓄意对此事采取消极态度。一如我们所知厄贝尔没有参与这工作，天主则另眼看他，使得在普遍的紊乱与败坏之中，他和他的后裔有别于其它的人，而成了一个神圣的民族。天主也给了他一种新而神圣的语言，在这些语言中，这种语言即是纯粹的希伯来语，或称加色丁语。亚当、闪和诺厄所说的最初语言，母语不同，现今它只存在孤立的方言中。它最初纯净的支流乃是古波斯语言、印度之神圣语言，以及马克特利亚(大夏Bactria)之语言。在这些语言中，能发现不少语言恰似我们国家之低地德语(Low German)。我在现代底格里斯河上的克代西风(属亚述地那里)所看到的书，乃是用那种语言写的。厄贝尔在撒米拉米时代还活着，他的祖父阿帕革沙得是闪最喜爱的儿子，他是一个伟大慎谋能断的人，充满高深的智慧。不过，很多偶像崇拜与巫术可能都从他传下来。贤士们(三王)也由他而来。

巴贝耳搭建筑在高地上，周围约有六英里。四周都是广阔的平原：有田地、园圃和树木。有二十五条极宽广的石头路，由平原的四面八方通到塔的地基上，也即是通到它第一层。二十五部落从事于建筑，每部落都有道路直通塔前。这些道路发端的遥远处，每一部落有自己的特殊城市，当它在危险或受攻击时，他们可逃到塔内掩护。建塔的目的也是用它作膜拜偶像的庙宇。石路在平原开始的地方，距离得相当远；但是在塔的周围，相距的空间总不超过一条大街的宽度。在到达塔跟前，这些道路都与横式拱门相连，在每两个拱门当中有一条约十尺宽的通路，通往塔之基部。当这些缓坡的道路达到某一高度时，即有一个骑楼通过。靠近塔处，骑楼分上下两层，这样人可以经过骑楼巡视全塔，甚至可以巡视在所有道路之下最底的部分。在与缓坡道路相连的拱路上有人行道，还有街道水平地环绕着塔的周围。

这些适度修高的道路像树根似的展开，一方面支持对称的柱子，以巩固该巨形建筑物的基础，另一方面，充作由该建筑物的各方面运材料的道路，并连络通往塔中第一层的支路。

在这广阔的基础中间，有建在石基上的营帐。在许多地方，棚顶矗立在贯穿营帐的道路上。从每顶营帐里，都有在墙壁上雕凿的门阶，通到行人道上。人可以穿过营帐和拱门，并在石砌的道路下，巡游整个的高塔。

除营帐中的居民外，还有其他人住在拱形圆顶屋和“铺石道路”两边的空地上。在整体的建筑内外，都是人山人海，就像巨形的蚂蚁窝一般。不可胜计的象、驴和骆驼驮着沉重的东西，在道路上来来往往，虽然这些沉重的东西比牲口本身宽阔，但有的竟能在路上轻易的相与跨过。路上也有喂牲口与装卸货物的休息地，有平地上的帐棚，甚而还有工厂。我看到牲口虽没有脚夫，仍能驮着东西来来往往。塔底层的通路，通人大厅内的迷宫、走廊和房间。从塔的下层人能踏着浮悬的楼梯攀到各处。有一螺旋式的人行路，从第一层盘旋，直到多角建筑物的外边。该处内部的构造有地下室。巨大而安全的隐秘房间和游廊。

建筑立刻在各方面开始了，众人都向着那首先竖立的大营帐的中心点工作。他们用瓦，也用切好的巨石，他们把这一切拖运到地基上。人行道的表面相当的洁白，在太阳下闪耀着。在远处，映人眼帘的景色更美更妙。高塔都是精心设计的。我听到假如塔建筑起来为天主的光荣，那么它会竣工，也要像一幢匠心独运的壮丽纪念物存留到今日。但是建造者不想天主，他们的工程完全出于傲慢自负。那些出力建造这伟大辉煌工程的人，其名字都用赞词铭刻在拱门上与柱子上，前者用五光十色的彩石，后者则用斗大的字体标示。

在这里没有皇帝，只不过是各种族的家庭头目而已，他们采纳众议治理人民。用在建筑物上的石头都是细心琢磨的。它们配合得体，结构紧凑。在这建筑上没有浮雕，但它的很多地方都嵌着彩石，这里、那里都是凹刻的人物。还造有运河与蓄水池供应饮水。所有的人都出一臂之力，就是妇女也用脚踏泥。男人则袒胸赤臂地工作，最高贵的人戴一结钮的小帽。甚至，在最早的时期，妇女们也戴头巾。

建筑物在宽度与高痠上El益增长，由于它所射下的阴影，在一边相当冷，太阳照射的另一边却非常热。工作进行了三十年，盖到第二层。他们已经在内部用塔式的柱子围起来，并作成隔间，且用彩色的石头把他们的和种族的名字都记在上面，那时混乱便突如其来。我看到天主派来一人，名默基瑟德，他在建筑的领导者和名匠间巡视。他号召他们来说明自己的行为，并报告给他们天主的惩罚。现在混乱正开始。许多一直平安工作的人，现在矜夸他们的身手不凡以及他在工程上所服的劳役。于是党派产生，要求某项优待，这引起矛盾、憎恨和叛乱。起初在不满的人中只有两个部落，于是决定予以镇压，但不久发现在众人中都有分裂。他们互相攻击，互相残杀，终于相与分开。有一人，他是好人，但不愿追随领导者。为了他妻子的缘故，他颇愿寄居在巴贝耳的坏人中。他成了撤玛安塞人的领袖，这是一派与他族保持远距的民族。在暴虐的塞米拉米的政权下，默基瑟德把他们迁到巴勒斯坦。

我在孩提时代，就有建造巴贝耳塔的神视，我习惯抱不睬不理的态度，因为我无法领会。自然，我除看到我们那牛只，与黑烟一同冲出的农舍，以及凯斯斐德的城市外，从未看过什么类似的建筑，不少次，我曾想那应是天堂。但是我一直有这样的神视，常常看到它，我也看见它在约伯时代是怎样的情形。

建塔时还有一个主要的领袖乃是恩落德。他以后在白禄名字下被人奉为神明。他是奉德开道和塞米拉米为女神民族的发起人。他用巴贝耳塔的石头建起了巴比伦，塞米拉米则大大地美化了它。他也是尼尼微城的奠基人，为人住的帐棚建立了石头地基。他是有办法的猎人，也是暴君。在那时代，野兽很多，它们做出骇人的破坏。全副武装地狩猎出征，同行军出征一样的伟大，那杀死这些野兽的人就被奉为神明。恩乐德把人猎到一起，并加以征服。他崇拜偶像，充满残暴与术法，生有许多子孙，他差不多活到二百七十岁，他有淡黄色的肤色，幼年时曾娶了一个刁妻。他也是撒旦的工具，沉溺于星辰崇拜。他在行星和星座中发现很多人物与图像，他就按着这些物像对各种不同的民族与国家说预言，并从这些关系中设法复制出偶像，而把它们宣布为神。埃及人由于他才恭敬史芬克斯(狮身人面)，并制造出千手、千头偶像。七十年之久，恩落德埋首在这些偶像的史迹中，钻研、膜拜与偶像有关的礼仪细节，以及对偶像的祭祀，他也设法造就外教的祭司。借着他那“鬼”聪明与能力，征服了不少民族，并引他们去建巴贝耳塔。当语言的混乱发生时，许多民族叛离了他，他们中最野蛮的一支跟随买斯监到埃及国。恩落德以后造起巴比伦，征服周围的国家，奠定了巴比伦王国的基础。在他许多的子女中有尼诺与德开道。德开道也被人奉为女神。

从德开道一直到塞米拉米，我看见了她的三代女儿。德开道是一个高大有力的女人。我看见她穿着兽皮，有很多皮带和兽尾围绕她身。她头戴用鸟羽做成的小帽。我看到她有一大队随员，男女俱备，从巴比伦附近出发。她常有神视，或从事于说预言、献祭祀、建城市抑或到处遨游。她同她的信徒追赶了散民与他们的家畜，预言了美好的住处，堆起巨石，奉献祭祀，做出种种邪恶。她把众人都吸引到自己身边。她不在这里，就去那里。她到处受人尊崇。她在老年有一女儿，操着类似的勾当。我在平原地看到这神视，这可代表可憎事情(拜偶像)的发祥地。最后，我看见德开道像一个可怕的老妖在一个傍海的城市里。她在海边继行她的巫术，作出魔鬼式的狂态。她给自己的人民宣布：她应该为他们而死，为他们舍生。她告诉他们，自己同他们在一起的时日无多，但她要变成一条鱼，常在他们左右。她教导民众膜拜她，并当着聚集的群众跳人海中。不久以后，就有一条鱼浮游在水面，民众于是用各种祭祀与膜拜来慰问她。她的预言充满神秘、怪诞……与水都有关联。透过德开道之媒介，一整套的偶像崇拜于是出现了。

在德开道以后，我看见另一女人，即德开道的女儿。她显示给我，是在一处矮山上，这表示她的地位比她妈妈的还高。这事乃在恩落德时代，因为她们属于同一世纪，我看到这个女儿度着比她妈妈还粗野暴戾的生活。她大部分时间从事游猎，由许多民众扈从。她时常去三百公里远的地方，追逐野兽，奉献牺牲，实行魔法，并预言未来。许多地方就这样建设起来，偶像崇拜也确立起来。我看见这女人同一个海马搏斗时沉人大海里。

她的女儿叫塞米拉米，我看见她在一个崇高的山上，周围有一切王国与世界的财宝，好似撒旦把这一切指示给她，并把这些赐给她。我看见塞米拉米在巴比伦民族的各种迷信崇拜中放上最后的一篑(偶像崇拜之大成)．

最初时期，统御权是平安地掌握在许多人手里，并赐给许多人；以后，无限制的管辖权由单独的个人占有(独裁)。那么，后者便成了信徒的领导者和神明。他们按照自己的理想编造出各种不同系列的偶像崇拜，他们也能做出技巧、英勇和发明的奇迹，因为他们充满黑暗世界的精神(有魔助佑)。由那时，出现完整的部落，开始时统治者与司祭大联合，以后只有司祭领导。我看到当时这种类型的妇女比男人多。她们完全在内心里互通消息，用感情、思想和影响互相结合在一起。许多述说她们的事，像有关她们的狂乱或她们催眠术的表现，她们的来历以及她们自己时而说出的行动，抑或被她们那可怕的透视者所时而说出的行动，这一切都是不完全的叙述。犹太人在埃及也有许多隐秘的方术，但是梅瑟这位天主的先知都加以根除了。但是在犹太法学士中还有许多此类的事情，当学习科目而存在着。以后，这些秘密的方术变成了流浪部落中低级平民的习俗，现今仍与巫术和迷信混在一起。不过，这一切都由同一腐败的树上发出，从同一低级黑暗世界而来。我在神视中看到一切只在地上或全然在地下从事这种勾当的人。在催眠术中也不乏这等份子。

水被这些先期的膜拜偶像者特别奉为神圣。它打入她们一切的仪式内。她们或占卜，或下神，常常由注视水开始。她们有专用的水池。不久以后，她们对下神的情形习惯了，甚至没有水的协助，她们也有邪恶的神视。我曾看到她们获得神视的方法，那的确怪诞。整个地球和地球所包容的万物，好像又重新出现在水中，宛似笼罩在一个黑暗的天体中。树站在树下，山立在山下，水停在水下。我看到这些女巫观看万事，像战争、民族、灭亡等在进行着，恰如在今天所发生的一般，惟一不同的是：女巫将所见到付诸实施，将自己所见者证验。这里有一民族应予征服，另一民族应予巧取，那里有一城市应予建设；这边有出名的男人和女人，那边则有赖以致胜的计划；最后是每一项对邪魔的膜拜在实现以前都为这些女人给看到了。德开道在神视中看见：她应当跃人海中，变成一条鱼，她对所见毫不踌躇地付诸实施，甚而在她们膜拜中所做出的钦崇偶像等(可憎之物)在付诸实施以前，都由水中反映出来。

德开道的女儿活着的时候，堤防与道路开始兴建。她侵入了埃及本土。她的整个一生乃是一连串的活动和狩猎。她的从人属于那抢掠阿拉伯之约伯的部落。德开道使人民的邪魔崇拜首先在埃及成为有系统性的。在这儿，它发生了很大的影响力，当巫婆在庙宇中和房间时，她们坐在怪样的座位上，在各种的反光镜前，她们的神视当场即传播出来，被司祭宣报给许多人，这些人即把报导刻在山洞中的石壁上。

奇怪的是，我应观看黑暗势力所用的这些可憎的主要工具，常常在不知不觉中彼此灵犀相通。我看见在类似恶魔的工具中，在不同的地方都进行着类似的动作与事情。其中唯有的差别是，它们源出于几个民族中不同的习尚和风俗，以及他们所陷入邪恶的不同等级。有的陷入这些“可憎之物”未深，悖离真理还不太远。像那些亚巴郎的家庭，约伯的种族以及三王(贤士)的先人，还有加色丁的星象崇拜者，以及那些拥有袄教始祖、左罗阿斯脱(号称亮星)的人都是。

当耶稣来到世界上，而世界浸润了他的圣血时，这种习俗(可憎的崇拜等)相当地减弱了，巫术也失去了它许多权势。梅瑟由摇篮时代就是一位先知，可是他遵循天主意旨，常常实行了他所看到的。

德开道、她女儿和她的孙女塞米拉米，照当代的一般岁数活到老年。三人都身材高大、有权势、有本领，如在今天，几乎要吓煞我们。她们有想不到的胆识、凶暴无耻，她们以可惊的担保来执行恶魔在神视中所指示的一切。她们觉到恶魔的力量，认为自己是神明，她们摹仿那些死于洪水里、高山上的魔术师。

我们一看到神圣的列祖们，纵然从天主不断地得到了启示，但仍需忍苦并奋斗不懈为避免感染周围的像偶崇拜，实令人心服。另外想起众人都一心一意地崇拜魔鬼，作一切事情为满足私欲时，而救恩是怎样神秘地、艰辛地最后来到人间，尤令人感动。

当我看见所有的这些女神发生了天大的影响，她们在整个世界上接受了崇高敬礼；另一方面，我看见玛利亚的小乐队，会同它那在厄里亚先知云影里的象征图，而塞浦斯的哲学家设法把它同自己虚假可憎的崇拜拉上关系。我又看到耶稣，所有许诺的完成者，劳苦而又坚忍地，站在哲学士面前施教，以后即前去迎接十字架一一啊，这使我真有不可言喻的悲伤!可是，这毕竟是最真实不过的历史，光在黑暗中照耀，黑暗却不接受它。由是，以前怎样，现在莫不然，同样的老套历史重演，一直到我们这一时代。

可是天主的仁慈却是无限的。我看到：洪水泛滥时，很多很多的人得救，而免除永罚。恐惧和痛苦使他们皈依了天主。他们下了炼狱，耶稣降到阴府时(灵薄狱)曾去搭救他们。

许多树木幸免了洪水的拔根。我看见有的则又欣欣向荣，但大部分覆盖了泥土而窒息。

塞米拉米的母亲生于尼尼微地方。她外表庄重，暗中却残忍无道。塞米拉米的父亲是叙利亚土著，他像她母亲沉湎于最可怕的偶像崇拜里。他在生小孩以后即被人处死，他的被谋害似乎同占卜有关，或是起因于占卜。塞米拉米诞生在很远的巴勒斯坦之阿斯加龙，继而便被外教的司祭抱到荒野里几个牧人那里。她童年单独地在山上度过了不少时光。我看见她的母亲和司祭在游猎征途中曾绕道去看她。我也看见魔鬼扮作各种形象同她玩耍，有似若翰在旷野中常从天使游一般。我看见在她身边有羽毛闪亮的禽鸟，它们给她送去各种奇怪的玩具。我记不得有关她的一切事情，不过那确是最可怕的偶像崇拜。她很标致，才智满腹和骗术随身。她事事顺遂，她听从某种占卜，嫁于巴比伦王之为首的牧人，后来又嫁给皇帝本人。这位国王征讨了远在北方的一个民族，也把部分人征到自己的本国作奴隶。不多时后，当她独自作王时，许多人都饱受压迫，被逼做劳役，造她那豪华的宫室。塞米拉米被国人奉为神明。

塞米拉米的母亲所从事的游猎长征，要比她所领导的狩猎野蛮。她一一母亲一一带着一股军队，骑着骆驼、斑驴与斑马，到处行猎。有一次，在遥远的游猎中，在约伯住在他本城的时代，我看到她们在阿拉伯，向红海方面进发。这些游猎的英雄非常老练，她们骑马，像男子一般。她们穿圆滚的及膝衣服，膝下扎着裹腿。她们足下踏着高跟鞋，跟上有五彩图像。上身穿着短小而可身的，用各种色调、各样式的羽毛做成的夹克，饰以羽毛彩带(像十字)交叉在两臂与胸前。她们的两肩披着肩衣，全系羽毛制品，且镶嵌着闪耀的珍珠宝玉。她们头戴一种红绸或羊毛的帽子，面上罩着合幅的面纱，用以防风兼避飞尘，一袭短外套最后罩在衣服上。她们游猎的武器有长矛、弓箭，身侧挂一盾。凶猛的野兽繁殖的惊人。猎人由四面八方把它们赶到一块，予以围杀。他们也挖掘坑道，遮盖上面当作陷阱。一旦野兽陷入其中，便很快地用斧头棍棒杀死。我看见塞米拉米的妈妈猎杀约伯所描述的名叫野生的巨兽和老虎狮子等。在这初期，我未曾看到猴子。我看到在水上的类似猎物，人们普通在水上都从事偶像崇拜和很多的可憎膜拜行为。妈妈外表比塞米拉米不大放荡，但她一副恶魔天性，有惊人的力量和鲁莽，她跳人大海，同那有能耐的水怪作战，那是多么可怕!她骑上单峰驼追逐野兽，一直到驼与骑士一起跃进波涛里。她被人尊奉为猎神和人类的恩人。

塞米拉米在一次游猎或从军出征后，由非洲回家途中，到了埃及。这个王国是含之孙子名买斯雷建立的，他来到时，发现在那里已经有几个分散的民族，这些人属于附近的落后民族。当时埃及由几支民族占据，他们时而被这人统制，时而被那人管辖。当塞米拉米来到了埃及，有四个城市存在。最古老的是底比斯，该处有一比门非斯的居民较为轻快、细长而敏捷的民族，门非斯的人则是短小、粗胖的。门非斯位在尼罗河左岸，河上有一条长桥。右岸则是梅瑟时代法老王的女儿居住的地方。较为黝黑，头发似羊毛，甚至在早期也作过奴隶的居民，曾统治过埃及。他们先来到那里，建起了底比斯，我想他们源出非洲，其他的人则是从红海那边移来，以色列入也从那儿进来。第三城市叫曲末，后称厄利约颇里，它在底比斯北边。

当玛利亚和若瑟带耶穌逃难埃及时，我看见在该城的周围仍有非常之高大的建筑物。比门非斯低下一点，离海不很远，有塞斯城。我认为该城比门非斯尤老，以上四城，每一城都有皇帝。

塞米拉米在埃及非常受尊重，在这儿她用阴谋和似魔鬼般的伎俩大大地促成了偶像崇拜的扩展。我看到她在门非斯城，在这里人的祭祀乃是共同的策划和实行魔术与占星术。在这期间，我没有看到公牛阿比斯，但是我看见带尾的偶像和像太阳的头部乙塞米拉米在这儿设计了第一个金字塔，塔建立在尼罗河的东岸，离门非斯不远。整个的国民都应该出力建造。当塔竣工时，我看见塞米拉米又从那里带着约莫二百从员旅游，那是为奉献该建筑物于神明。塞米拉米几乎被人奉为神明。

这座金字塔正建筑在沼泽地基上，因而为它建起了惊人的石柱基础，石柱像一座宽阔的大桥，塔就盖在上面。人能绕塔而行，宛似进到一座由柱子造成的广大庙宇里。塔分成无数的小室、地窖和大厅。塔本身一直到塔顶包括着许多大小房间和像窗户的开口，从那些地方我看见悬挂着飘荡的布旗。金字塔的四周有浴池和花园。这幢建筑是埃及偶像崇拜、占星学、巫术和可憎的不洁之训练中心。在该处祭祀时奉献小孩与老人。占星家与魔法师住在塔内，那里也有似妖魔般的神视。接近浴池，还有巨型的机器，可以洗净尼罗河内的污水。浴池曾作了偶像崇拜的无耻而又讨厌的见证。我看到了埃及妇女在其中做出极其可憎的行为。这座塔存在的时日不多，就被毁坏了。

这里的人民迷信非常惊人。外教的司祭暗地里如此伟大，如此沉迷于占卜，竟致在厄利约颇里，甚至百姓的一梦也要采集和记录，并同星辰拉上关系。许多催眠术者出现，他们在似鬼怪的神视里，把真理与虚假混淆在一起。偶像崇拜照他们的神视编成，甚至计算时间的循环也不例外。我曾看到偶像爱色斯(Isis埃及司丰饶女神)和奥塞利斯(女神之夫)只不过是若瑟和阿色内{古圣若瑟之妻)，他们来到埃及，占星术家在似妖魔的神视中就预先看到。遂尔魔术师把他们列入自己的宗教里，在他们尚未到达时，就已被奉为神明了。我看到阿色内曾对这样的不诚不敬痛哭，并行文加以攻击。

今日的学者撰写埃及的事情，犯了很严重的错误。他们接受了许多有关埃及人民的事情，像历史、科学、学问，这些没有任何根据，只是占星学和虚假的神视。任何民族都能像埃及人一般的昏愚和可厌，由此足以证明。不过，这些智者不可能抛弃这样似恶魔的启示和习惯。他们认为埃及人比他们自己确实古老，因为他们在最早的时代就似乎拥有这样深奥和隐藏的知识。

不过，我看到，即使是在塞米拉米来到门非斯时，这些人民由于骄傲就特意地把自己的历法搞乱。他们的雄心原想在时间方面比别的民族抢先一步。在这种观点下，他们草拟了许多复杂的历法和王室系统表。借着这样不断在计算上的改变，那次序以及年代学都丧失了。为使这种混乱牢不可破，他们利用题词和建造宏大的建筑物，使所有的错误都久传下去。很长的时期，他们计算父亲和儿子的年纪，好像父死的日期改订为儿子的生辰。国王们在年代学问题上，同司祭们战无宁日，后者把从未存在的人之姓名插入国王的先人里。这样在底比斯、厄利约颇里、门非斯和塞斯同时执政的四个同名国王，完全按照这种计划，一个随另一个之后排下来。我也看见，有一次他们计算九百七十天为一年，并把年当月来计算。我看到外教司祭起草年代表，他在上边每五百年记成一千一百年。

我在看到外教司祭作这种虚假计算的同时，也看到耶稣安息日正在阿路玛教训人。耶稣在法利塞人前谈起亚巴郎蒙召和祂住在埃及，祂说出了埃及历法的错误。当我听到耶稣说这事时，祂年方三十一岁。

我在此时也看到有一民族尊舍特为神，他们行危险远路来到阿拉伯，他们认为舍氏的坟墓在那里。这种民族的后裔似乎仍然生存在世间，土耳其人让他们自由地通过自己的领域，到那人坟上朝圣。

(参创十四18；咏二十4；希七3)

我屡次看到默基瑟德，从不想他是一个人。我常常看他是外星人，是一位天使，一位天主所派遣的人。在任何时候，我从未看过他有任何指定的住处、家庭、任何与他有关系的同事。我从未看到他吃喝或睡觉，我也从未想过他是有死的人。他的穿着不像当时在人间的司祭。他像一位天上耶路撒冷的天使。他的长袍乃是梅瑟照天主的诫命所规定的司祭服装。我看见默基瑟德出现在这里，出现在那里，对于民族的事物，作仲裁、订法律，譬如：那时在从事如此的残酷的战争之后，举行胜利的庆祝，他也在。他不论出现在那里，不论生活在那里，只凭他的临在，就发挥不可抵御的影响。没有一人反对他，他从未施行粗暴的手段，甚至崇拜偶像者也高兴地接受他的决断，遵他的建议而行。他没有类似的同伴，他完全孓然一身。时而他用两个雇员代他跑腿，这两人穿着白色短大衣，他们走在他前面，报告他的来到。一旦任务达成，他便辞退他们，凡他需要的，都不费事地拿到手。他向谁家领受什么东西，他们都常常能以割爱，把东西痛痛快快地给他。他们对他既尊敬又畏惧，不过，同他相处作伴，人们都认为自己幸福。虽然坏人对他不满，但在他前也都谦恭有礼。默基瑟德既有较高的品德，因而受到外教世界的大人物、颇有机智的人和无神论者的尊崇。在几乎同样的观点下，假如他像一位到处行善的陌生人忽然出现在我们中间，那么，人们在今天也要看他是非常圣洁的人。

这样，我看见默基瑟德出现在巴比伦塞米拉米的宫庭里，她在这儿以不可形容的威风与庄严作女皇帝，她驱使奴隶兴建广大的楼台，她压迫奴工比法老对待那些在埃及的以色列子孙残暴多了。最可怕的偶像膜拜在巴比伦中蔚然成风。牺牲者被埋在土中，一直到颈部，就这样地在祭祀中作了献礼。各种奢靡、豪华、富裕和诈术嚣张到什么地步，真叫人难以置信。塞米拉米也从事大战，她的军队都是由难以数计的勇士编成。可是，这些战士几乎常是攻打远在东方的民族，她不大向西方进军。北方的民族则是黝黑、相貌凶恶的民族。

时代继续前进，在塞米拉米王国内，出现了许多闪族的人民。在盖(巴贝耳)塔(失败)之余，他们的祖先即留住在巴比伦。他们像从事牧畜的小部落，生活在帐棚里，饲养牲畜，晚间举行宗教仪式，在广大的帐棚中，或在多星的露天里。许多祝福光临于他们，他们在一切事上都平顺，他们的畜牧业非常兴隆。塞米拉米这个混世妖魔，决意铲除这一部落，她业已毁灭了归属该部落的许多支派。她由对方所蒙受的祝福知道，天主对他们有仁慈的计划，因此，她充作恶魔的工具，来压迫他们。当这些人民的痛苦达到高潮时，默基瑟德便出现了。他去见塞米拉米，要求允准他们离开，他责斥她的暴虐无道。塞米拉米听了他的请求，于是，他率领他们各部分向巴勒斯坦进发。默基瑟德在紧靠巴比伦的帐棚里，擘饼分给善良的人民，由此他们也得到前进的力量。他在迦南，到处给他们指出适于定居的地方，他们由他领受到各种不同成色的土地。他按对方种族的纯正把他们分开，为使不同别族混合。他们名字的读音像是撒玛南或塞玛南。默基瑟德给几个人指出的可供定居的地方，以后成了死海所在地，他们的城市同索多玛和哈摩辣一齐被焚毁了。

塞米拉米非常恭敬地接待默基瑟德，由于他的智慧，她暗地里怕他。他以晨星一一远东地方的星辰一一之王的身分，出现在她面前。她梦想对方或许能追求她作自己的新妇。可是默氏却严肃地同她谈话，斥责她的残暴，向她预言她在门非斯的金字塔要毁灭。塞米拉米由于害怕，默默不语，我看到惩罚来到她身上。她竟变成野兽一般。她很久时间系在笼牢里，人们为戏虐她给她投进青草和马槽内的干草，只有一个仆人对他忠心耿耿，供给她饮食。她(以后)解脱了天谴，恢复了自由，可是，她重新混乱世风。到头来，结局很惨，她的大小肠流出腹外而死，卒年一百十七岁。

默基瑟德最后被人尊为先知、教师、天外人，他的事业无往不利。在那时代，一如在以后，有许多这样的高级人物出现。他们对当代的百姓而言，可说司空见惯，犹如在亚巴郎时代人们看见天使一般。不过魔鬼的出现也同样频繁，就像假先知在真理之旁边出现。闪族离开巴比伦，象征着以色列入出离埃及，不过前者的人数总不及后者的人数多。

默基瑟德使撒玛安塞人定居在巴勒斯坦，我看到在亚巴郎来到以前很久，从其中就有三人在所谓面包山上一一大博尔山附近。他们住在山洞内。他们有比亚巴郎更褐色的皮肤，并穿着兽皮。他们在头上绑着巨大的树叶，以防日晒。

三人的生活取法哈诺客，乃是圣洁的生活。他们的宗教难说充满神秘的意义，但却是单纯的。他们也有神视和启示，并容易解释明白。他们的宗教提示：天人结成一体，为了那种合一他们以各种可能的方式去准备。他们也奉献祭祀。他们每天可用的时间三分之一就是暴露在太阳下， (其目的)或是被太阳烧毁，或许是为嘉惠其他有需要的人。后一原因是正确的，我也看得出来。这三人生活相当孤单，同该地域的其他居民分离。该地的居民还不多，零散地居住在这里、在那里，住在依照“设防帐棚城市”的样式所造的住处内。我看见那三人遍游乡下，掘井、伐树林、安放日后城市的基础。我看到他们追逐整个地方之周围大气中的魔鬼，把它们赶到其他的地方，到穷乏潮湿多雾的地区。我也看到这些恶魔偏爱这样恶劣的地方。我往往看到这三人同恶魔格斗。首先，我惊异，怎么在他们安放石头而石头不久就扩大的地方，起得成城市，继而，我有另一神视，它指示给我建在这些地方的许多城市，像撒法特、贝特赛达、纳匝肋(三人在这里工作，以后建房，天使又把降生的消息在该处传报给玛利亚)；加特赫费尔、塞弗里 (在近纳匝肋的地方，以后安纳的房舍即在这里)；默基、纳因、埃及，伯利恒和赫贝龙山洞。我也看见他们建筑马赤埋达和其他许多地方，但我如今却记不得了。

我看他们每月在山上集会，默基瑟德把大型四角面包(三足四方或许相当粗)掰成许多小块，分给他们吃。面包是褐色的，在火灰中烘熟。我看见默基瑟德常只身到他们那里。有时他拿着面包相当地轻快，面包竟像在他手中飘舞，他一走进山脚，我看到他好似把一个重东西背在两肩。他走近他们时这样小心，谅必让他们看他，只不过是普通人而已。对方还毕恭毕敬地迎接他，并跪伏在他足前。他教导他们怎样在大博尔山种植葡萄。他也供给他们各种不同的种子，他们把种子撒到乡下许多地方，现在则成了野生的。我看见这三人每天用他们工作时所用的褐色铲子，切一块面包。他们也吃许多许多向他们飞来的禽鸟。他们过庆节日，谙熟星象。他们用祈祷和祭祀庆祝第八日，也庆祝一年中的某几个日子。我看见他们也自那时尚未开垦的乡下，到他们奠基、掘井和播种的地方，修建了许多道路。他们做这些事，好使在他们以后来到的人民，能以沿着这些道路，在给他们准备的沃野与井旁定居。我看见这三人在工作中常有许多魔鬼围绕着，他们能够看到。我看见这些恶魔被祈祷和命令咒语赶到潮湿的荒野里。恶魔一霎时离开，三人则又继续他们洁除清洗的工作。

他们建筑通往加纳、默基多和纳因的道路，就这样他们准备了许多先知的诞生地。他们安放了阿贝耳默曷拉和多堂的基础，掘出美观的拜突里雅浴池。默基瑟德还独自洗涤乡下，并作陌生游客。没有人知道他住在何处。

这三个撒玛安塞人老了，还很勤奋。在死海所在地和犹太地已有城市，在更远的北方也有几个城市，不过在中心地带还没有。

三个撒玛安塞人掘了自己的坟墓，不时躺卧在里面，一人的坟在赫贝龙附近，另一人的则在大博尔山上，第三人的则在山洞内，离撒法特不远。他们在某种意义下是为亚巴郎开路，好像圣若翰为耶稣开路一般。他们清除乡下，准备土地和道路，种好水果，为天主子民的领袖准备水。不过若翰为准备人心做补赎，并为耶稣第二次诞生(第一次谅在万世前由圣父生)作先驱。撒玛安塞为以色列入做的，就像若翰为教会做的。我看到这三人也在其他地方，那是默基瑟德介绍他们去的。

我往往见到默基瑟德在塞米拉米和亚巴郎时代以前很久，就出现在巴勒斯坦，那时乡村还是荒野。他好似是设计、规划并准备某些地区。我看见他完全独来独往，不住地在想，这人这样早在这里做什么?这儿还没有一个人哪!我看见他靠山掘水泉，它成了约旦河的泉源。他有一个长而漂亮的工具，像一道光线，钻穿山腰。我看见他同样在地球上各个不同的地方开凿水泉。在这太古时代，也即是在洪水之前，我从未见到河川像今日一般的涌出奔流，不过我曾看到大量的水从东方高山上泻下。

默基瑟德借着规划土地，占有巴勒斯坦许多地方，他测量出贝特塞达水池的方位。在耶路撒冷出现以前很久，在圣殿所兴建的地方安放上石头。我看到他在约旦河床上放置十二块珍贵的石块，司祭们在以色列入出埃及后，就曾抬着结约柜站在这石块上。他把石头当种子放置上，而石头则照尺寸慢慢增大。(参若苏厄第四章)

我常常看到默基瑟德，除了奔走于团结、分开民族和领导民族与家庭外，总是独自一人。

我看见默基瑟德在耶路撒冷造起了城堡。不过，那更像是一个有游廊和四周有阶梯的帐棚。就像阿拉伯孟梭尔的城堡一般。唯有地基坚固，因为它是石头的。

我想主要的柱子所占的四角即便在若翰时代也可以看到。它只剩下最坚固的石头地基，看来像一座绿意盎然的堡垒。若翰在那里有自己的小草房。

帐棚式的堡垒是外人与游人的好去处，是一种安全、适意依傍秀水的旅舍。我常常看到默基瑟德作那些未曾定居的民族与国家的向导和谋士，他把自己的堡垒作收容和教导他们的地方。不过，即便在那一时代这地方与圣洗有了关联。

这是默基瑟德的中心地点，由那里他开始旅游，去测划耶路撒冷，拜访亚巴郎，到其他地方。他在这儿也集合并分发了家庭与人民，他们定居在各个不同的地方。这一切事情发生在奉献饼酒以前，而献饼酒谅必是在耶路撒冷以南的一个山谷内。默基瑟德建造撒冷，要在建造耶路撒冷以前。他不论在那里劳作或建造，似乎都是在安放未来恩宠的地基，使人注意到那特殊的地方，开始一种要在来日完成的事情。

默基瑟德属于天使团，他们被选为地方与民族的监督，传信息于亚巴郎和其他圣祖。他们站在总领天使嘉俾厄尔和拉法厄尔天使的对面。

若伯的父亲、这位民族的最大领袖，乃是厄贝尔的儿子、培肋格的弟弟。在这以前不久，正逢造巴比伦塔的人民分散。约伯乃十三儿子中最小的。他住在黑海以北，靠近那座一面温暖另一面冰冷的山脉，约伯是亚巴郎的先祖。亚巴郎的母亲乃是约伯的曾孙女，她嫁给厄贝尔家。亚巴郎诞生时，约伯可能还活着。他陆续住在不同的地方，他的灾难在三个不同的住址袭击他。在第一与第二住址间，有九年的平顺；在第二、第三住址间，有七年；在第三住址以后，则有十二年。他的痛苦在每一新居中常常降到他的头上。他从未完全的破产，而至于片瓦不存，但若同他以前的环境相比，他简直成了相当穷苦的。他始终有足够余剩的东西，以偿欠债。

约伯不能住在父家，他的观念和倾向与家人不合。他崇拜自然界的唯一真神，特别是改变日夜的神。他屡屡谈论天主的奇妙工程，献给祂比四周的人民更纯洁的敬礼。他同他的追随者向北迁移，从高加索到一个非常可怜的沼泽地方。我想当今有一个民族住在那里，这些人有扁平鼻子、高颧骨、小眼情。他首先定居在那里，诸事顺遂，他把各种穴居野处的男人，被遗弃的人都聚集在他身边，这些人专靠猎取的禽兽的生肉而生活(茹毛饮血)。约伯是第一个教他们烹煮食物的人。由于这些人的协助，约伯掘地种田。他同他的人民那时只穿很单薄的衣服，并居住在帐棚里。约伯不久在那地方拥有众多的牲畜群，其中有很多斑驴、花兽。有一次，他的妻子一胎生下三个儿子，另一胎生下三个女儿。他在这儿还没有城市，而是在田地里到处迁移，他的田地广袤约有二十里。该区沼泽地带不种五谷，只种大叶草，这些植物在水中生长，叶心可以煮吃或烘吃。他们把肉类放在土挖的坑穴内晒干并在太阳地里晒干，一直到约伯教他们怎样煮饭，他们才种植各种瓠瓜当食物。

约伯真有说不出的和蔼、正直与慈善，他帮助一切有急需的人。他还特别纯洁，时常同天主来往，一如那一代的人所传说的天主派一位天使或“一位白人”与他联络。这两个显现的天使像是发光和无须的少年，穿着折成硬褶或细长条的白长衫，实际是哪一种我也分辨不清。他们束着腰，也吃也喝。约伯受痛苦时，天主就借这些显现来安慰他，天使批评他的朋友、侄子和其他亲属。他不像他周围的民族，恭敬偶像，这些人为自己制造了各种禽兽形像来朝拜。但是约伯为自己制造了一个全能天主像，即是头顶发光的一个小孩的形象。他的两手合拢，一上一下，一只手托着地球，上边画着一个小舟漂在浪涛中。我想那是代表着洪水，约伯常常给自己可靠的仆人谈论洪水和天主的智慧与仁慈。这具小像可以手提，发光如金属。约伯在他前祈祷，也在他前焚烧五谷，充作祭祀。烟由圣像头顶上升，像由小烟囱中出来。就是在这儿，约伯受了第一次苦难。在记录有关他各种不幸当中的间歇时间，为他而言，也是居无宁日。他常常应当作战，迎战他周围的邪恶民族。在他第一次苦患之后，他迁移到更远的山脉中一一高加索，在这儿他另起炉灶，在这儿升平的气象随之而来，他同他的从者如今穿着不太单薄的衣服，他们的生活方式显得较为改善了。

从这里，从他这第二次的徙居地，约伯有大队人马随行，向埃及进发，此时在埃及有号称“牧羊国王”的外来客一一他的同乡正治理着部分地区。这些“牧羊国王”以后被一个埃及君主驱逐。约伯到埃及的使命乃是把自己的一个亲戚领到那里，她作了一位牧羊国王的新娘。约伯自己带着丰富的礼品，约有三十匹骆驼和许多仆人。当我看见约伯在埃及，他是一个高大、有力、满面春风的男子。他有黄褐色的皮肤，红色的头发，比亚巴郎则更为英俊。埃及人则属龌齪的褐色人。约伯不高兴在埃及，我常看见他渴望地仰首向东方看，向往他的祖国，此地比三王(三贤士)最远的地方不远，更为偏南。我听见他向仆人们深深的抱怨，告诉他们，他宁可同野兽在一起，也不愿同埃及人民共处。在那地方到处弥漫着偶像崇拜，使他很苦恼。埃及人崇拜仰头的可怕偶像，头像牛头，有宽阔的颚。他们把它烧得很热，将活生生的孩子放在火红的双臂上作祭品。

约伯为其子带来(埃及)新娘的那个牧羊国王，想挽留约伯，并指定玛达来亚让他居住。这地方在那时同后期圣家居住的时候大不相同。我还看见约伯居住在圣家日后所居住的地方，玛利亚那道井泉业已被天主指示给他。当玛利亚发现这口井时，纵然井还是隐盖着，但周围已经砌上石头。约伯用井边的石头来作宗教崇拜，他借着祈祷，使他周围的地方摆脱了野蛮害人的动物。有关人类得救的神视，在此地也赐给他，他也看到为他准备的考验。他以强烈的热忱，大声疾呼攻击了埃及人不齿的习俗和他们的活人祭。

当约伯回到了自己的出生地，第二次灾难便袭击他。在十二年的平安以后，第三次灾难又来到他头上。他的居住地更偏南方，直对耶里哥城正东。我想这地方是在他第二次灾难时给他的，原因是，他由于可钦的正义、知识和敬畏天主很受人们的尊敬与爱戴。这地方是一平原，约伯在这儿重新开始经营。在一片肥沃的高地上，有各种家畜来往奔驰，也有野生的骆驼。他们用我们捕捉野马方式，去捕捉它们。

约伯定居在这块高地上，在这儿他一帆风顺，成了富翁，也建筑了城市，地基是石头的，住室则是帐棚。就是在非常顺遂的时期，第三次灾难，就是那最严重的犬热病袭击了他。在他以最大的明智与含忍忍受了这场灾难之后，他完全康复了，他又成了许多子女的爸爸。我估量约伯没有死，一直到很久以后，另一民族闯人他的地域为止。

虽然在约伯传中，这种记述迥然不同，但是许多约伯亲口说的话都记载在里边。我想我把这些话都能够加以区别。那里的故事说：仆人们一个一个地急速奔来，带给他受损失的坏消息，但是读者应予注意：“这人还在报告时”的句子解释为“当最后的患难还未曾从人们的思想里消失时”等……。

撒旦在天主同天主的儿子们面前，控诉约伯，这样说只是为了简便的缘故。原来那时恶魔与崇拜偶像者之间互通，恶魔扮作天使的模样出现。这样，撒旦挑拨约伯的坏邻居攻击他，并毁谤他。他们说：他事奉天主不出于真心。他们说：他有多余的财产。为他而言，作好人并不难。那时天主决定要指示给人：．灾患往往只是考验。

朋友们围绕着约伯谈话，象征着他的亲属对他厄运的反省。但是约伯切望地等待救世主，他是达味的先人之一，他透过亚巴郎的母亲同亚巴郎的关系，犹如安纳的先祖与圣母的关系一般。

约伯传和他与天主的谈话，乃是由他两个最亲信的仆人照情况而写的，他们把约伯的口授，写在树皮上。这两个仆人分别名为：哈意和伍意斯或奥意斯)。

这些叙述被约伯的子孙奉为最神圣的。它们代代相传，一直传到亚巴郎。在黎贝加的学校里，由于这些叙述了在天主的考验下服从的课程，迦南人都要加以学习。

这些叙述透过雅格和若瑟传给了在埃及的以色列子民。梅瑟搜集这些叙述，并个别地加以编排，为让以色列在埃及受奴役时，并在荒野里痛苦的流浪时来应用。因为它们包括许多不能领会的细节，在那时代没有什么用处。后来撒落满又全然加以改编，省略许多东西，并加添上其他许多自己的东西。这样，曾一度是真实的历史，变成了约伯、梅瑟和撒落满合作的圣经。现在人探寻约伯的个别历史，不很容易，因为城名与国名都与迦南的地名同化了，因此约伯被视作厄东人。

亚巴郎和他的先祖系特殊的一支强大民族，他们过游牧生活，实际他们不是加色丁的乌尔本地人，而是移民到那里。他们行使特别的权威与管辖权，他们在各处都占有一些管区，在那里寻到良好牧场。他们区划疆界，建立石头祭台，于是这样包围起来的土地便成了他们的所有物。亚巴郎在最早的孩提时代所遇到的，类似梅瑟小时所遇到的事，他的乳母从中救了他的性命。有人对该地方的统辖者预言：有一奇特的孩子要诞生，孩子的降世对他本身的利益甚有危害。统治者于是采取了措施，因此，亚巴郎的母亲在他诞生前隐藏在厄娃藏匿舍特的同一山洞里。亚巴郎也就诞生在那里，也在那里被乳母玛拉哈暗地里哺养着。她外表像一可怜的奴隶，在荒野里工作。她的茅舍接近“玛拉哈乳洞”。她死后，亚巴郎也照她的要求，把她埋藏在这里。

亚巴郎是一个非常巨大的孩子，由于硕大的身材，在年龄上，被认为是在那预言以前所生的孩子，他的父亲便把他抱回家来。不过，他的早熟的智慧给他带来危险，乳母于是带他逃走，又在同样的山洞中藏身很久。许多同年龄的孩子在那时都被屠杀了。亚巴郎非常爱玛拉哈，在以后的岁月里，在他所有的旅途中，他都骑骆驼带她同行。她曾同他居住在苏苛特，死时整一百岁。亚巴郎给她在白石内挖掘一个墓穴，这白石也像小山一般地覆盖着他诞生的山洞，这山洞另外为母亲们变成了一个朝圣的地方。由这整个史实，我发现一个奥妙的预像，它在预告着玛利亚同圣婴耶稣所应该忍受的未来迫害。他们就在这山洞中躲避了谋杀婴儿的黑落德的士兵。(此事乃指圣婴生后不久，尚未逃往埃及的一次避难，详见耶稣诞生后之事迹。译者)

亚巴郎的父亲由上天领受了很大的恩宠，他也了解许多奥秘。他的民族拥有在地里寻获黄金的特恩，他用黄金制成类似辣黑耳由拉班所窃到的小偶像。乌尔原是一个加色丁以北的地方。我在该处许多地方，在山顶和平原上看到了白色的火苗升起，好似大地起了火一般，我不晓得这火是自发的或被人燃着的。

亚巴郎是一位伟大的天文学家，他了解事物的特性，以及星辰对人诞生的影响。他在星辰中看到各种事情，不过，他把这一切都归于天主。他在所有事上追随天主，也只事奉祂。他把自己的知识也让加色丁人分享，不过，他把这一切追根究底总归到天主身上。

我在神视中看见他领受天主的命令，离开自己的本乡。天主指给他另一地方，亚巴郎在第二日清晨不声不响地率领自己的人离开了。我以后在巴勒斯坦的一个地方看到他搭起帐棚，以我看来，该地似乎靠近日后纳匝肋的所在地。亚巴郎在这儿建起一座长方形的石砌祭台，上边搭有帐棚。一次他跪在祭台前，有一道光芒由天上降到他身上，有一位天主的使者天使发显，给他说了什么事情，并给他一件发亮的透明礼物。天使那时同亚巴郎交谈，亚巴郎即领受了奥妙的祝福、天上来的恩物，他打开自己的外衣，把它放在胸前。我听说那是旧约圣事。亚巴郎还不知道它含有什么东西，那为他是隐秘的，犹如至圣圣事的本身为我们是隐秘的一样。不过，那是送给他作圣物，作许给后裔的保证。这天使与那位向真福贞女传报默西亚降生的天使恰是同一类型的。他也像嘉俾厄尔天使在执行任务时一样的温和宁静，他不像我在类似的情形下所见的其他天使那么匆忙，那么急速。我想亚巴郎到处随身带着这奥妙的恩物。天使对他谈起默基瑟德，默氏应当在他面前举行祭祀，该祭祀在默西亚来到以后要加以完成，且应继续至永远。

亚巴郎继而从小箱内拿出了五只大骸骨，像十字形一般地放在祭台上。祭台前燃着一盏灯，来奉献祭祀。火光像天星一般地燃烧，中央色白，光线鲜红。

我也看到亚巴郎同撒辣在埃及国，他到那里是为服从天主的命令。第一，由于饥荒，第二由于撒辣的一个亲戚把一个传家宝拿到那里，而亚巴郎要去争得。该传家宝乃由三角金块串在一齐，而构成一幅由诺厄子孙，另外是由闪之子孙到亚巴郎的族系表，它是由撒辣姨母的一个女儿带到埃及的。后者是约伯旁系的后裔一一一支游牧民族，后来这支民族没落，竟变成蛮夷。她当时充作女仆，就似日后辣黑尔偷拉班偶像一般，把传家宝偷了去。该族系表乃把均衡的薄片一一串在绳子上，薄片呈小三角形，由绳连贯在一起，两旁尚有两条串线。在金质三角片上有图像和文字来指示诺厄，另外指示闪之子孙系列。如把吊绳放下来，各个三角片可陈列在盘子里。我听到，但我忘记了整具共有多少协刻耳(总数如此称)。这一家世记录表落在法老和司祭手中。他们在上边记录了各种不同的，有关他们那相继不断的年代记录，但始终未把它了解清楚。

法老遭到了严重的不幸，他请教了崇拜偶像的司祭，才应允了亚巴郎所有的要求。

亚巴郎回到巴勒斯坦，我看到罗特与他一起在帐棚里，亚巴郎一只手指点着四周。看他的举止有点像三王(三贤士)的风度。他穿一袭带袖的羊毛白色长衣，束一条白色带链头有褶的腰带，有一像头巾的东西垂在背后，头戴小帽，胸前戴一块用金属或宝石作成的心形护盾，胡须修长，言语无法形容亚巴郎是怎样的和蔼大方。如果他有任何使别人喜爱的东西，纵然那是一条牛，他也要立刻送给那人，因为他是嫉妒和贪婪的公开敌人。罗特的衣服几乎与亚巴郎的相同，不过，他不甚高，也没有贵相。不过他是好人，可是同时也有点贪心。我屡次看到双方的仆人争吵，我也看见罗特同亚巴郎分开。不过，当他离去时，我看见笼罩在雾中。在亚巴郎头上我看见有光芒。我看见他拆除自己的帐幕，到处漫游。他用田地里的石块建一祭台，在上边搭起帐棚。那时代的人很工巧地用粗石造房屋，主人同仆人一齐动手。祭台只是在赫贝龙地方被提起，那是若翰的父亲匝加利亚以后居住的地方。罗特所迁到的地方不错，因为所有这一带地方都面对约旦河。我看见罗特住屋周围的城市被抢劫，罗特和他的财物与牲畜被掳走。我看见有一逃难的人向亚巴郎报信，他立刻呼求上天的帮助。继而集合他的仆人出其不意地袭击了敌人，并救出了罗特。后者对他千感万谢，非常后悔同他分离。敌人和一般的战士，特别是巨人的穿着与亚巴郎的仆人不同。他们的外衣狭而短；服装用许多布块制成，缀满钮扣、金星与其他的装饰。巨人是庞然大物，他们蛮不讲理地抢夺能下手的人和物，但是，如果别人来抢劫他们，他们也必须把战利品拱让出来。(参创十三，十四章)

(创二五27—34；二七1一29)

黎贝加知道：厄撒乌不能分享天主的恩物。厄撒乌原很愚蠢、粗鲁和懒惰，雅格伯则非常活泼、伶俐，更相似他的母亲。不过，依撒格对厄撒乌、这位长子较为偏爱。厄撒乌常常出门打猎。黎贝加往往思索，怎样才能把长子地位和祝福替雅格伯得到手，她教导雅格伯怎样着手把它买下来。厄撒乌用以卖去长子地位的一盆羹汤，乃是由蔬菜、肉类以及像莴苣般的绿菜叶做成的。厄撒乌打猎回家，身体疲乏。雅格伯巧言劝诱，而得到了长子地位的转让。

依撒格此时老态龙钟，双目失明。他怕不久即去世，因而他惦记着把“祝福”传给厄撤乌。黎贝加晓得雅格伯将要并且应该得到手，她却不能劝服依撒格交给他。她为此事非常烦恼，于是转来转去，相当焦急。她一知道依撒格不再保留这“祝福”，并把附近的厄撒乌叫到跟前，她于是拟定了自己的计划。她叮嘱雅格伯：当他的哥哥进来时，他要藏起来，不让人看到。依撒格于是命令厄撒乌，去给他打些猎物来吃。那时黎贝加打发雅格去由羊群中捉来小山羊。厄撒乌刚走，她就为依撤格准备菜去了。

黎贝加现在让雅格所穿厄撒乌最好的衣服，是一件颇类似雅格伯本人的夹克(短上衣)，只不过质料稍硬，胸前有彩色的刺绣而已。厄撒乌的双臂和胸部长满厚而黑的有如羊毛的毛，皮肤像走兽的皮肤。因此，黎贝加在雅格双臂的周围裹上一层山羊皮，把另一块皮贴在他的前胸，夹克敞开着。这种夹克与普通的只用一大堆细工做成的不同，它两侧开着，套头处是一洞，用轻软、褐色的皮带绑着。开裂的两侧也用皮条击住，当人把腰带束在外面，胸围肥满，可充当衣袋。他在夹克下面不穿任何衣服，夹克无袖，双臂赤裸。同夹克穿在一齐的头上饰物和围巾则是褐色蓟．灰色的。

我看到依撒格摸摸雅格伯的前胸与两臂，厄撒乌在这里原来满满是毛。我看到他拿不定主意，既烦恼又犹疑。但是，那时他想起：纵有犹疑，那也一定是厄撒乌，天主愿意他获得了“祝福”。于是他把亚巴郎由天使手中领到而传于自己的“祝福”，再传给雅格伯。他在黎贝加协助下，事先把那同祝福有关的“妙品”也即是杯中的饮料准备好。

圣祖们其他子孙都不知道这事。只有那领受“祝福”的才晓得，不过奥迹为他来说，仍然是奥迹，就如至圣圣事为我们是奥迹一般。酒杯在一侧扁平，光泽透明，发亮像珍珠母。它盛满一种红色，像血样的东西，我感觉到那是依撒格的血。黎贝加帮助他加以准备。

当依撒格祝福雅格伯时，只有他们二人。雅格伯袒露胸膛，站在他的父亲面前。依撒格用他那传递“祝福”的手，从雅格伯的前额直直地划到腹部，由右肩划到同一点，又由左肩划到同一点(腹部)。继而，他将右手放在雅格伯的头上，左手放在心口窝，雅格伯啜饮小杯内的东西。现在似乎依撒格把所有的东西、权柄和力量都交给了他，同时他用双手似乎从本身拿出什么东西，把它放在雅格伯身上。我觉得这点东西是他自己的力量，是他的“祝福”。在这整个的时间内，依撤格总是大声祈祷。当依撒格传递“祝福”时，直直地坐在床上：他变成一个精神焕发的人，有光芒从他身上射出。依撒格赐祝福，划下他的手时，雅格伯伸开双手抬高一半，有如司铎向人说：“天主与你们同在”时所作的姿势。不过，当父亲单独祈祷时，雅格伯则双手交叉在胸前。依撒格给雅格“祝福”，他则领受，再把手交叉在胸前，像人握有什么东西似的。礼节完毕，依撒格将两手分别地放在雅格的头上和胃部，以后雅格伯便把他所饮用的杯子接过来。

当施与祝福结束时，我看见依撒格，或由于兴奋，或由于把力量传与他人而晕倒。看，就在这时厄撒乌打猎回来了。

当依撒格发觉祝福所赐非自己愿给的人，他毫不惋惜，他知道那是天主的旨意。但是厄撒乌却狂怒起来，尤其是在他的怒火中，他妒忌雅格伯，胜过对已失的祝福悲伤。

厄撒乌与雅格都是成年人，在转移祝福时四十岁出头。厄撒乌已经娶了两个妻子，但并不大受父母的宠爱。当黎贝加看到厄撒乌生气，于是打发雅格伯暗暗地离家，到他哥哥拉班那里去。我看见他离家。他穿着一件垂到膝间的夹克，围裙垂到膝间，足穿拖鞋，头裹头巾，手持放羊杖，肩系干粮袋，手绾一瓶。这是他随身携带的东西。我看他行色匆匆，母亲泪流满面。依撤格又第二次祝福他，吩咐他到拉班那里，在他的新居内娶一妻子。依撒格同黎贝加由厄撤乌受了许多苦，其中黎贝加更不幸。

我看见雅格伯登程去米索不达米亚，睡在以后贝特耳(Bethel见创二十八l0—22)所在地。太阳已落，雅格伯平躺着睡下，头枕一块石头，手杖放在臂下。继而，我看到雅格伯在梦中所看到的梯子，它在圣经内曾被描述： “梯子直立在地上，梯顶与天相接。”我看见这架梯子从躺在地上的雅格伯身上，一直通到天顶。梯子像是他后代活生生的族系树。恰如这族系树所显示的，我看到在地上有一根青绿的主干好像由熟睡的雅格身上长出来。它分成三个树枝，这些树枝以三角形的金字塔出现，它们的顶端与天齐。这三个树枝同其他的小树枝连接着，而形成三边金字塔形的梯子。我看见这架梯子环绕着许多人像。我看见在梯子上有雅格伯的后裔，一个比一个高，他们形成耶稣人性方面的先祖。他们往往由这边穿过那边，彼此超过，甚至互相争先。有的则站在后边，有的则由对面走在别人前面。这些都代表着牠神圣人性的根源(先祖们)，受到罪恶的污染，以后得到净化的情形，如此一直传到那最后的一朵纯洁的花一一天主愿借以神圣贞母为止，她出现在该通天梯的最高点。我看见天堂在她头上打开，发射着天主的光辉，天主则由那里给雅格说话。

我看到雅格伯第二日清晨醒来，首先建立了一个圆形的石头地基，上边放上一块平坦石头，继而，他把昨晚当枕头的那块石头竖立在上边。最后，他点着火，奉献了祭品，他也在石上的火中倒了东西，跪下祈祷，我想他也磨擦取火，像三王一样。

我也看到雅格伯在许多其他地方，例如，当他去拉班那里时，他在贝特耳曾握杖在手中。我看到他在以前住过的埃及那里，修复了以后变作若翰洗礼水泉的沟渠。我看见他甚至在那么早的时期，就在玛哈纳因地方祈祷。他祈求天主保护他，并保持他的衣服不破，免得他的舅父拉班看到他的可怜相而不承认他。继而，我又看到有两队天使，如同两队天军，飞翔在他的左右。这显然是一种天主保护他的标记，也是将要赏给他权势的标记。我看到他回来时这些神视都应验了。

那时我看见他沿着雅波克河(Jabok)，在他日后同天使搏斗的地方过了一夜并有一神视。

在雅格伯由美索不大米亚回来，他的营帐搭在以后雅贝士的营帐以东。我看见拉班、他的岳父追赶他以寻找失去的偶像。他赶上了他，为了偶像一事，他俩人之间的言论转为激烈，因为雅格伯不知道辣黑尔暗暗地把偶像藏在身上。辣黑尔一看到她父亲为了失去的偶像，检查整个营帐，不久就来到她的帐幕，她遂拿起偷窃的偶像，藏在离她帐墓不远的饲料堆里。那偶像系金质的玩偶，约两臂半长，裹着襁衣。饲料堆在雅波河以南的山谷斜坡上，是喂骆驼用的。辣黑尔把自己包裹起来，坐在一堆饲料上，假装生病，而休息片刻。许多其他妇女都像她一样坐在其它的草料堆上。我也看到生麻疯病的约伯坐在类似的草堆上，只不过是大一些而已。辣黑尔所坐的草堆有满载的收获车那么大。他们用骆驼带了大量的草料，在路上不时补充新鲜的。

这些偶像很久以来就是辣黑耳反感的原因，她把它们带走，纯为使她父亲与偶像断绝关系。

雅格伯害怕厄撒乌，于是派遣报信人到他那里。他们带来消息称：厄撒乌率领四百人来近了。那时雅格伯把全班人马分成两队。他把最好的羊群分成数份，送到厄撒乌那里。他带领自己的从人到玛哈纳因，在这儿他曾第二次看到神视，那第一次是在他去的时候遇到的一一天使天军的神视。他于是说： “我去时只有我的手杖，但我如今富足了，有两队人马。”他如今才了解那第一次神视的意义。

他所有的人马先过了雅波克河，雅格则送妻子儿女晚间渡河，自己单独留下不动。那时他命人把帐棚搭在他由巴勒斯坦起程看见天主圣容的地方。他愿意在那儿夜里祈祷，命人把帐幕四边都封闭起来，并嘱咐他的仆人回避稍远一点儿。那时我看见他全心地呼号天主。他把所有的东西都托给天主，特别是把他对厄撒乌的焦虑不安更托于天主。帐棚顶端敞开着，好使他能把自己的嗟叹送到天上。

那时我看到他同天使搏斗(创三十二23—33)。那是在神视中发生的。当时，在那儿有白天降下一道光，光里有一伟大、发光的人物，开始向雅格伯搏斗，似乎想把他逐出帐棚。他们在帐棚里各方向“你来我往”，斗来斗去。那人物的动作，似乎想把雅格伯赶到所有重要的地方，但是雅格伯常常折回帐棚中央。这搏斗在预告一项事实，那即是以色列虽然各方面受敌，也总不会被逐出巴勒斯坦。

不过，几时雅格伯又转返中央，天使就抓住了他的臀部。我看到这事的发生，是雅格伯在神视里搏斗想要掉身到床上的时候，或坐回床铺时。当天使摸到雅格伯的臀部，并以全身解数对付他的同时，即对抓紧他的雅格伯说：“让我走吧!因为天已破晓。”那时雅格伯停止搏斗，从神视中觉醒。他看见天使还站在他面前，于是呼喊说：

“不，我不让你走，一直到你祝福我。”他觉得需要天主的祝福，因为他知道：他的力量已离开他，厄撤乌就要到来。那时天使对他说：

“你叫什么名字?”(这话属于祝福，亚巴郎在他蒙祝福时称作亚巴辣罕)(创十七5)

他答复说：

“雅格伯。”天使于是说：

“你要叫以色列，因为你同天人搏斗，并未曾战败。”那时雅格伯说：

“你叫什么名字?”天使答说：

“你为什么问我叫什么名字?”一一这句话的意思是：

“你不知道我吗?你不是已经知道我是谁吗?”

雅格伯于是跪在他面前，领受了祝福。天使祝福他，就像天主祝福亚巴郎，亚巴郎祝福依撒格，依撒格祝福雅格伯一般，也即是划三道线的祝福。这种祝福另外是确保人忍耐和有恒。现在天使走了。雅格伯看到天已破晓，他遂称此地为“培尼耳”。他吩咐人拆掉帐棚，并过了雅波克河，到家人那里去。现今太阳已照在他身上。．他右腿跛行，因为在那里他失掉了力量。

当厄撒乌走后，雅格伯同他的所有家人、仆从和牲畜，来到玛哈纳因，占据了由苏苛特到埃及山的一带地方。他在埃及住了十年。他以后向西拓展地盘，由埃及，越约旦河，一直到耶路撒冷。他的帐棚到达舍根人居住的地方，因为雅格伯在那儿曾买了块田(参创三十三18—20)。

我看到狄纳与自己的婢女四下里游玩，由于好奇，同舍根人交谈。我看到舍根爱抚她，因此，她的女仆离去了，他于是把她领进城内。此事给狄纳造成很大的悲痛，同时给舍根人演成了流血案与大屠杀(参创三十四章)。那时息哈尔还不是大城，它是用大方石建造的，只有一个门。

圣祖们：亚巴郎、依撒格、雅格伯在右侧比左侧都有力量，但是不大显著，因为他们的衣着宽袍大袖。在他们的右侧有一块像隆起般的肥肉。那是圣物．祝福、是奥迹。它发光，有蚕豆形，包含着幼芽。长子由父亲而获得，因而有长子名分。雅格伯替代厄撒乌领受了，因为黎贝加知道：是天命注定他有这圣物。在他同天使搏斗中，他虽然没有留下伤痕，却丢掉了。那里好像脓疱的干疤。雅格伯在失落这“恩物”后，生活就不再如此安全，而直接在天主的保护之下。当他拥有这“恩物”时，他像是一位由圣事助佑的人；但是以后，他觉得自己被贬抑，成了劳心焦思的，经历了很大的苦恼。他晓得“恩物”已被剥除，所以他不让天使走，一直到用祝福增强了他的力量。若瑟后来在埃及法老的监狱中由天使，得到了同样的祝福物。

“圣事、神秘物、恩物、奥迹、圣物、祝福物(有时简称祝福)可能是同一东西。”一一译者

(参创三七)

若瑟被卖到埃及时十六岁。他有中等的身材，苗条，身心方面都灵敏而有活力。实在，他与哥哥们迥然不同，众人都觉得他可爱、有吸引力。假如他的父亲不显出对他特殊的偏心，他的哥哥们也要爱他。勒乌本的性情比其他弟兄更可爱。奉雅明则是巨大难看的人，但是天性善良，容易受教。若瑟的头发分成三部分，一部分披散在头顶两边，另一部分则修长卷曲的垂在后面。当他治理埃及时，头发剪短，不过以后又蓄长。

当雅格伯赏给若瑟华衣时，他也传给他几块亚当的骨骸，但没有告诉他那些是什么东西，雅格伯给若瑟这些骨骸，当作最珍贵的护身符，因为他很知道：弟兄们不爱他。若瑟把骨骸盛在一个顶端圆形的小皮囊中，戴在胸前。当哥哥们出卖他时，他们只把他的华衣与常穿的外衣扒去，而把领带与连胸的肩衣留下，他在肩衣下戴着这个小皮囊。

华衣质白带红色宽条纹。胸前有三排互相交叉的黑绳，中央则有黄色的饰物。胸部周围宽松。束上腰带，宽松处可充作衣袋。衣服的下端部分稍窄。侧边有开叉，可以转动自如。衣长及膝，后边稍长，前边敞开。若瑟普通的衣服都不及膝。

若瑟在坐监前就名闻法老和法老的妻子。在若瑟的管理下，普提法尔的业务蒸蒸日上。若瑟居住在普提法尔家，本身非常幸福，因为他为法老办理的一切事情顺利非常，法老竟想接见这位忠实的仆人。法老的太太(皇后)敬神虔诚，甚渴望得救，她同时像所有的埃及人，向往新的神明，她很惊异这位聪颖明智、不同凡响的年轻外国人，她内心里崇拜他像一位神明。她屡次对法老说： “这个人是我们的神派来的，他不像我们这般蠢人。”因此，他不是被投入普通监狱，而是显贵人物所专用的监狱。在那里他被选为监督。若瑟被判为恶人，皇后实在感到遗憾，她想自己认错了人。但是，他一恢复自由，又出现在宫庭内，她对若瑟则刮目相看。若瑟命人放在本雅明口袋内的杯子，是皇后送给他的最上等礼物。我知道的清楚，它有两个耳，但没有脚。杯似乎是由宝石或是由坚实的透明物体雕琢而成，我不晓得是哪一种，它外观确像在晚餐中所有的圣爵上部。它也是以色列子民出埃及时所带走的器皿之一，以后也保存在约柜中(参创四四1—17)。

若瑟坐牢七年。在这次最大的灾变中，他照圣祖们所领受的方式，领到了雅格伯的最奥妙的“祝福”。他在神视中也看到自己繁多的后代。

我知道有关普提法尔妻子的一切事情。我看到她希望怎样破坏若瑟的贞操，不过在若瑟被擢升宰相后，她作了补过工夫，而变成一位贞洁虔诚的人。她是修长而有能力的妇女，她的皮肤呈黄褐色，光泽如丝绸。她穿一袭彩色祂。上面有一件华美薄纱做的衣服。底层一件露出来，像露出花边。若瑟不得已常同她见面，因为他主人的事业完全托付给他。不过，一旦他发觉她的态度越来越亲近他，在主人不在家的日子，他夜间不再住自己的房间。一次，我看到她衣服不整地进到他的办公室。若瑟正站在大厅的一角写字(这时代，他们习惯在挂于墙壁的羊皮卷轴上写字，写字员或坐在、或站在卷轴前面)。她讲话，对方即回答。当时她行动肆无忌惮，一看到他急忙转身走去，遂抓住他的外套，可是若瑟把衣服留在她手中逃跑了(见创三九7一l2)。

我看到若瑟同普提法尔的外教司祭在厄利约颇里。狄纳(参创三十四章)在舍根所生的女儿一一阿色内同他们生活在一起，充当女先知和装饰偶像者。有七位处女作她的同伴。普提法尔在她五岁时就由她的乳娘手中买到她。这位乳娘由于雅格的命令同她逃到红海，好让这个孩子免受他儿子们的屠杀。阿色内拥有说先知语的精神，被普提法尔视为女先知。若瑟认识她，但不知道她就是自己的外甥女。她的性情非常热诚，爱清静。虽然她很美丽，但不愿同男子来往。她拥有意味深长的神视，熟悉埃及人的星象崇拜，并神妙地预知圣祖们的宗教。我看到任何魔法同她都没有关联。她在神视中看到生命的全部意义，以色列入迁徙、来到、和出离埃及，甚至在旷野里长长的旅程。她在水草叶上或在羊皮上写了很多文件。字体稀奇古怪，好像鸟兽的头。这些文字在她活着的时候，就被埃及人误解，这为他们的邪恶可憎行为谅是一种惩罚。阿色内对于恶人产生的这种错觉，深深地惋惜，也撒了很多眼泪。她比同代的任何人所有的神视都多，她充满着可奇的智慧。她举止庄重，对任何人都不吝予以劝勉。她也会编织和刺绣。她的明朗心神看穿了人在真理方面的不可靠，因而她庄重、保守，喜独居爱缄默。

我看见人对阿色内的神视与文字的误解，导致在爱色斯名义下膜拜她，并在奥色利的名义下崇拜若瑟。这也许是她时常落泪的原因。她又写文字攻击他们对她神视的误解一一竟致宣布她为众神的母亲。

当普提法尔献祭时，阿色内攀上一塔，她在上边宛似在一小庭园中。她在那里，在月光下仰观天星。她陷入神魂超拔，在星辰里明明地看出一切事情。真理是用图像显示给她的，因为她是天主特选的。我看到外教的司祭被导入迷离幻化的境界，在那儿他们观看最可憎的事情。借着这样鬼怪的神视，阿色内的奥秘消息走了样，反而助长了可憎的偶像崇拜。

阿色内把许多有用的技艺和家畜介绍到了埃及，在家畜中，乳牛便是一例。她教导制乳酪的方法，编织的技术，以及到那时土人尚不知道的技艺。她也医治许多疾病。犁具是若瑟介绍去的，他自己用这等东西很内行。有一件事情似乎真正地使我惊奇。阿色内吩咐人熟煮许多为祭礼而屠杀的兽肉，直到煮成胶团，以充作战役食品，并在饥馑时派上用场。动作就在露天地，在灶上的大口锅内进行。埃及人对这烹煮食物的新方法很欣赏。

当若瑟在外教司祭的住处遇到了阿色内时，她就走近去拥抱他。她这样做并非出于大胆，而是由圣神指使。那是在她身上的一种女先知的动作，当着外教司祭进行的。原来阿色内被人视为圣者。不过，我看到若瑟伸手挡开她，并向她说了几句诚挚的话。那时阿色内非常烦乱不安，于是退回她自己的房间，在那儿流泪，作补赎。

我看见她在卧室内，站近窗帘隐藏着。她那修长的秀发垂下来，末端卷曲着。在她胃窝处的皮肤上印着一个奇妙的标记一一在一个似心形贝壳的图像中站着一个小孩，双臂伸开，一只手托着一个盘子，另一只则拿着一只杯或爵。雅格知道这个标记，不过他仍将孩子送出，以保护她免遭自己儿子们屠杀(狂怒)。可是，当他来到埃及，若瑟对父亲讲了许多关于她的事情，他(雅格)由这一标记认出了自己的孙女。若瑟在自己的前胸也有同样的标记，有一串丰满的葡萄。

现在我看到天使穿着光亮的衣服，手中拿着忘忧果。他问候阿色内，她瞥他一眼，她把面纱拉下来。天使吩咐她擦干眼泪，穿上她那节日长袍，也要求她把食物端来。她离开房间，照所指示的穿好衣服回来，随身搬来一张矮桌，桌小而轻便，上面有酒和在火灰中烘烤的小条扁平面包。阿色内毫不畏惧，她也不怕羞，显得纯诚谦虚，恰如亚巴郎和其他列祖款待显现的天使一般。

当天使同她谈话时，她揭开了面纱。他向她要些蜂蜜，但是她答道：她不像其他的少女喜欢蜂蜜，因而她房内没有。由此，天使告诉她：在那些站在卧室内的偶像中找一些来。这些偶像，形形色色。它们有兽头蛇身。

阿色内寻找，找到了一个粗孔的蜜蜂巢，有如像我们祭台上的面饼那样白。她把它放在天使前，天使则命她吃。他祝福蜂巢，我看到蜂巢在他们中闪闪发光。我现在不能说出这天上蜂蜜的意义，因为人当场看到这样的东西，人便会悟及一切。可是如今，当我设法去回想它，蜂蜜就像是所谓的蜂蜜，但是我不晓得花、蜜蜂和蜂蜜本来有何意义，我只能这样说：阿色内本身只有面包和酒(或是为面包和酒所象征的东西)，但是她没有蜂蜜。她借着领受蜂蜜出离偶像崇拜，而进入以色列的光明里，透过旧约进入救恩里。那也在意味着：他应当帮助许多灵魂，许多人犹如蜜蜂一般在她周围造巢。我听到她说：她不要再饮酒了，因为她现今更需要蜜。

我在耶特劳附近的默郎 (或译米德扬)，看到了许多蜂和大规模贮藏的蜜。

天使在祝福蜂巢时，他的手指向世界上所有的地方，这意思是：阿色内借着她的临在、榜样和蜂蜜的奥迹以及意义，应当作母亲与领导人。后来，她被人奉为神明，与群兽一齐出现在人前，那是由于人们误解“她应养育多人”的神视。

天使告知她：她已预定同若瑟结成连理，她应作他的新妇。他于是祝福她，就像依撒格祝福雅格，天使祝福亚巴郎一般。那构成祝福仪式的三道划线，曾重复两次，一次划到胃窝处，一次划到腹部。

这事以后，我看到若瑟到普提法尔家，要阿色内作自己的妻子；可是我只记得：他如同天使般手拿着忘忧果(开心果)。若瑟原知道阿色内的奇特的聪明，不过，他们的相互关系，两人还不知道。

我看到法老的儿子也爱上了阿色内，因此她应当躲避一番。他曾劝诱丹和加得支持他的婚事，三人曾设埋伏暗杀若瑟。但是犹大(受天主的默示，我这样想)警告若瑟另走别路。本雅明在这事上表现的非常高尚并保护阿色内。丹与加得受罚，子女夭折，因为其至事前任何人都知道：他们曾蒙受警告，勿参与谋杀计划(但他们却参与了)。

当若瑟同阿色内出现在大众面前，就像普提法尔的外教司祭一般，他们的手上戴着视为最高权威、神圣和有象征性的标记，上部分是一指环，下部分乃一拉丁十字它用作印信，几时五谷测量好，分开即在粮堆上盖此印记。它同样应用到建筑谷仓和开辟河渠上，也用来标识尼罗河的水位(涨落)。文件先用红色的蔬菜汁画记号，然后再盖此印记。当若瑟执行任何公务时，这象征权威，十字形印记与指环则扣在一起，放在他旁边的垫子上。依我看，那好像是结约柜的奥迹，仍寄存在若瑟身上的特殊标记。

在最大的节日游行中，若瑟和阿色内双双坐在一辆光耀夺目的车上。阿色内由双臂以下穿着古式的盾形衣服，把整个身体包围起来，上边有许多记号与图像。她的衣服达到膝部，以下是扎着裹腿的两足，一袭宽大外套披在背上，外套的两边在膝部紧紧地扣住。鞋头向上好像溜冰鞋。有彩色羽毛和珍珠的头巾，样式像钢盔。

若瑟穿着带袖可身的上衣，外着布满图像的金质护胸甲。有金色打结的吊带交叉到臂部，有外套从两肩垂下。头饰是用羽毛和宝石制成。

当若瑟来到埃及时，新门非斯在旧门非斯以北约二十里处，两城都建在堤上，其间有人行道和公路相通，散布在树林中的都是有犬身而面孔呆痴的女人偶像，它们坐在石板上，在那里没有美丽的建筑，只有巨大的防御工事，与布满拱形圆顶屋和房间的假山(金字塔形)。住处由单薄的木料构成。到处有大树林和池沼。在圣母避难埃及时，尼罗河业已改变了河道。

埃及人恭敬各类的走兽、蟾蜍、蛇虫和鳄鱼。他们看到人被鳄鱼吞噬，颇显得冷酷无情。在若瑟来到时，膜拜公牛尚未成俗。那是由于法老梦见七只肥牛、七只瘦牛，而后才开始的。他们有形形色色的偶像，有的像襁褓婴儿，有的像盘着的蛇，其中有些也能随意伸缩。很多偶像都装饰着护胸甲，上边占怪地记述着城市计划和尼罗河的河道。偶像的盾形物都是遵循外教司祭在星辰里所寻到的图象，人们也遵照他们的设计建城或开河，新门非斯就是这样建筑起来的。

邪魔应当拥有各种不同，较为物质界的能力，因为我看到埃及的巫术来自地下，来自深渊内。当外教司祭开始作魔法时，我看到各种丑形怪状的走兽由作法人的四周地下出来，像一道黑烟进入他的嘴里，由此他便附上了魔鬼，眼睛变为清明。那好似在附魔以后，关闭着的世界，便豁然开朗了，他看到近处远远的东西，地下的深渊、国土、人物，最后看到所有的事物，每一个特别的鬼怪都对它们发生一种影响。现代的巫术据我看，似乎更喜爱大气中恶魔的影响。巫士借着这些魔鬼的协助所看见的，明显的是它们在他眼前所变化的幻觉和海市蜃楼。我能看到的远远超过这些图像，因为它们好似阴影，好像一个人在帐幔后面看东西。

当埃及外教司祭想研究星象时，他们即守斋作准备，实行某些净化，穿着苦衣，周身洒灰。当他们由塔中观察天星时，也奉献着祭祀。敬礼真天主的宗教奥迹，是由舍特、哈诺客、诺厄以及列祖们传到选民的，此时的外教人对这事有一含混不清的认识，所以在他们崇拜偶像中有很多可憎的行动与事情。魔鬼就利用他们，有如以后利用异端一般把纯净、清高和真正的天主启示编造成毁灭人的陷阱。因此，天主把约柜的奧迹封闭在火中，好能加以保存。

在若瑟时代，埃及妇女的服装乃像塞米拉米的。

当雅格伯进入埃及，到若瑟那里时，追循着以后梅瑟经过旷野，走向预许地的同一路线。雅格伯知道他要重新见到若瑟，他常常在自己心里有这种预感。他甚至在去美索不达米亚的路上，在他竖立祭台的地方(不是见到梯子的地方)，看到了有关他未来儿子们的神视。他看见一子在若瑟被卖的地方不见了，又像星辰般的在南方出现。因此当弟兄们把染血衣的上身递给他时，以前几乎忘记的情形又浮显在他面前，他即呼号说：“我要痛哭若瑟，直到我再寻到他为止。”

雅格伯透过勒乌本曾多次探河有关若瑟同谁结婚的事，但是他始终未完全清楚：若瑟的妻子就是他本人的外甥女。勒乌本和普提法尔老相好，由于前者的影响，后者接受了割损礼，事奉了雅格伯的天主。

雅格伯居住的地方离若瑟有一天的路程。当他病倒了，若瑟驱车来看他。雅格伯仔细地盘问有关阿色内的事情。当他听到在她身上的标记，于是呼喊说：“她是我的肉中之肉，骨中之骨(亲骨肉)!他遂对若瑟透露了她是谁。若瑟非常感动，几乎要晕倒。他回到家，告诉自己的妻子，两人对这消息高兴至极，竞致流下泪来。

不多时后，雅格伯病情渐坏，若瑟也在他身边，雅格伯把双脚由床上伸到地面，若瑟应当把手放在他父亲的臀部，宣誓葬他在迦南。当若瑟宣誓时，雅格伯即恭敬藏在若瑟身上的“祝福物”，因为他知道：自己失掉的祝福物，若瑟又从天使手中领到了。若瑟带着“祝福物”在他右侧，一直到死。甚至在他死后，祝福物仍留在他遗体内，一直到以色列入离开埃及的前夕，那时梅瑟得到手，把它同若瑟的骨尸放在一齐，置于约柜中，当作选民的圣物。

在他探病的三月后，雅格伯就去世了。犹太人和埃及人举行葬仪，对他有口皆碑，因为他颇受人爱戴。

阿色内首先给若瑟生了默纳协和厄弗辣因，继而又生了其他的子女，总数十八人，其中有几个双胞胎。她比若瑟早死三年，也被犹太妇女用不腐的香料敷尸。若瑟活着时，她占据若瑟的坟墓。但是民众中的长者把她的内脏拿出一部分，保存在小型金质的人像内。因为埃及人也想占有，于是把它托付给犹太人的收生婆。有一收生婆把它放在一个涂沥青的芦苇箱内，藏在近沟渠的纸草内。在出埃及的夜里，有一个阿协尔支派的奶妈把这秘密的东西拿给梅瑟。这女人的名字叫撒辣。

若瑟死后也被犹太人当着埃及人面以香料敷尸，然后按着阿色内在神视中所写的并留给犹太人的备忘录，把若瑟同她的遗骸葬在一起。埃及人的司祭与占星家把若瑟同阿色内放在他们的神明中。他们依稀地知道阿色内所留的备忘录，并有预感，知道她与若瑟对于以色列的莫大影响与祝福。但是他们为自己争取那祝福物，所以设法压迫以色列人。为这缘故，以色列入在若瑟死后惊人的繁殖受到法老的阻挠。埃及人知道以色列入不带若瑟的尸骨不会离开埃及国，遂在几个个别的时期偷窃了一些若瑟的遗骸，最后达成整个的占有。犹太人民只是广泛地知道若瑟的遗体，但不晓得它所包含的奥迹，因为这只是为少数人知道。但是老人一发觉，即告知他们：预许之所系的圣物被窃了，整个的民族深深悲愁起来。梅瑟在法老家中曾学到了所有埃及人的智慧，他探访他的人民，并知道他们悲愁的原因。当他谋杀了埃及人。天主命令他逃难，去耶特洛那里，因为耶氏凭着他同西不肋、塞高拉的关系，能帮助他发现被盗的奥秘。梅瑟也按天主的命令与塞弗拉结婚，好把那一家人纳入以色列家室内。

塞高拉是法老的私生女，妈妈则是犹太人。虽然她学过埃及的星象崇拜，但她非常喜欢犹太人。当梅瑟在皇宫时，也是她给梅瑟透露他不是法老的儿子。

亚郎在她第一房妻子死后，应当同塞高拉的女儿结婚，为使其母对以色列的影响增强，由这婚姻所生的子女在以色列入出离埃及时同他们一齐出发。但是亚郎应当同自己的妻子离婚，使亚郎派的司祭职出自纯犹太血统，因此塞高拉的女儿在同亚郎离婚后，又改嫁。她的后裔在救主世代居住在阿必拉，她的木乃伊也被子孙们迁到那里。

塞高拉非常文明，对法老影响很大。在她的前额有骨隆起，在古老的年代，许多先知都有这标记。她受圣神领导，为以色列入获得许多优待与恩惠。

在主的天使打击埃及人长子的那一夜，塞高拉蒙着面纱，陪着梅瑟、亚郎和三个其他以色列入，到两个葬人坟地，该两处被一条运河分开，有小桥架在上边。上述的运河经过门非斯和哥笙中间，而流人尼罗河。有阶梯由桥上通到下边。塞高拉一人同梅瑟下去。他用一块纸写上天主的名字投到水中，水于是退了，坟墓的人口出现。他们击打石门，门向内开了。他们遂召唤其他的人下来。当人们来到后，梅瑟用自己的领带束缚他们的手，使他们发誓保护“奥迹”。发誓后，他把对方的手放开，大家一齐进入拱形圆顶屋中，在那里打着火，火光照亮各个通道与站在其中的亡人雕像。

若瑟的遗体同阿色内的骨骸都盛在一个埃及公牛形的金属棺木中，它像光泽的黄金闪闪发亮。牛背构成棺盖，他们把盖子打开，梅瑟由若瑟内空的遗体拿出“奥秘”，把它包在布内，交给塞高拉，她双手拿起，藏在衣服内。尸骨一齐放在石头上，用布包好叫别人搬走。现在他们已争取到圣物，以色列可以离开埃及人。塞高拉痛哭，以色列入则满怀喜乐。

（“这坟墓可能是埃及王宫的建筑，因此富丽堂皇。它可与埃及古王杜唐卡门墓相媲美，该墓建于纪元前十四世纪，于一九二二年被发现。”译者）

梅瑟把若瑟遗体的一块骨头藏在他手杖的顶端。这一端形状像一粒枸杞或柿子，呈黄褐色，有叶托。这只手杖与牧羊杖不同，后者乃是梅瑟从命在天主面前掷地，而变成蛇的。前者则是芦茎，上端与下端都能伸缩。以下端来看，它像是金属的，形状似铅笔尖，梅瑟用以触到岩石，像在上边划字一般，岩石则在杖尖下裂开，冒出泉水。梅瑟用手杖在沙土上划记号，水也从沙土中出来。芦茎手杖的上端形状像枸杞能缩周也能拉出；红海就在它的击打下分开了。 (芦苇不是我们此处的芦苇，与竹子类似。)

从若瑟死一直到以色列人出埃及，照我们的计算方式，其间约有一百七十年。不过他们那时有另一种计算法，以计算周数与年数。天主常常将这事晓谕我，但我如今记不得了。

当以色列人住在埃及时，没有圣殿，只有帐棚，他们堆起石头，灌上油，就祭献谷类、羊羔，唱歌并祈祷。

梅瑟取得圣物的同一仅里，有一个金质箱子，形状似棺材，已准备好了，以色列在离开埃及时要把圣物放在这里边。它应该往大里造，足以容一入睡在里面，因为它要形成一个圣殿，一个团体。这一夜也是以民把血涂在门框上的一夜。我一看到造在急速的赶工箱子，便想到十字圣架，它也是在耶稣死前的夜里，急忙地拼凑造成的。箱子用金质板制成，形状像埃及人木乃伊的棺材，上宽下窄，最上部分有一幅光芒四射的人面像，四边则标示着手臂的长度与肋骨的位置。

在酷似棺材的箱子中央部分，放着小型金质箱，里边盛着圣物，是塞高拉由坟墓之拱形屋中取出的。在箱子的最下部分盛有圣物祭器，其中有圣祖们的圣爵与杯子，这些都是亚巴郎由默基瑟德领受的，并同“祝福”一齐传给于长子的。这乃是第一型的约柜，这些器物也是最初盛在里边的，它有两个盖子，下边的一个红色，上边的则是白色。

只是以后在西奈山上，才做了里外镶金的柜子，把金质的木乃伊式的棺材同圣物都放在里边。棺材没有充满柜子，只达到柜子约一半的地方，它也不很长，因为在头部与脚部仍有两个小隔间的余地，里边盛着雅格伯与若瑟家人的遗骨，以后又放人亚郎的棍杖，及至约柜放在熙雍的圣殿中，它的内部有了变动。金质木乃伊形的棺材移走了，在原地放上了似棺材般的、不大的白色物体。

即便我作小孩时，我屡次看结约柜，内外都看过，放在里边的一切，我一时比一时更知道的清楚。以色列入所保存的宝贵圣物都放在那里，但是它并不沉重，因为可轻而易举地抬走。

柜子长方形(长超过宽)，高度与宽度相等，在下边有突出架，顶面用黄金精巧地制成，宽约半厄尔(合二十二寸半)：有花样、回漩花纹、人面、太阳和星辰，这些皆饰以不同的颜色，虽然饰物不太突出，但是却壮观，最高点与叶饰只高出柜面少许。在这一边缘以下的上角两侧有两个环(对称的另一面两边角上也有两环)，可穿过横杆搬运。整个箱子用撤以金粉特种木制成，镶着各种彩色人物。

在柜的中间有一个不显著的小门，大司祭独自在至圣所时，可以从那里拿圣物，为了祝福，或为说预言。门分两扇，向里开往左右两方，大小足以容大司祭便易地伸进手去。抬约柜的横杆伸展到门的地方，则稍微弯曲。一旦门开了，那用珍贵的封套保存圣物的金质小箱(里边的)即像一本书在展开。

在柜的顶面有仁恩宝座，它是由一中空的桌子，上覆金质板合成，里边盛着圣骨一一它同约柜顶端一般大，只是深陷下去而比柜面高出一些一一它是用八个特种木螺丝钉固定在约柜上，两边都有四枚(螺丝)，它并不是紧贴在约柜上，在二者中间尚留空隙，足以使人由这边看到那边。螺丝帽是金质的，形状像水果。四个外边螺丝把(凹人)桌子系在约柜的四角，四个里面的则贯串到内部。仁恩宝座的两端是凹下去的，里面稳固地系着一个革鲁宾，大小像童子。在宝座的中央有一圆孔，用一管贯穿到柜顶，人在柜顶与凹桌的空隙间可以看到它。形状如小篮的开口，被金冠围绕着，有四片东西把王冠固定在一直杆上，此杆由约柜的圣物处贯串圆孔与王冠，在外边像花辦一般撒成七片。这一革鲁宾的右手，与另一革鲁宾的左手紧抱着那只杆，同时他们的翅膀展开，一方的右翅，同另一方的左翅在后边相汇在一起，其余两个翅膀只是略微伸展，并不会合，让民众由约柜的正面可欣赏到王冠。在两个翅膀下，那两个革鲁宾伸开两只手，作警告状。每一革鲁宾的一膝接触约柜，另外的两足作飞翔状。革鲁宾稍把脸面转向一边，微露兴奋的表情，宛似在这光芒四射的王冠前感到神圣可畏。他们只在身体的中间部分穿着衣物，走远路时，他们则被撤除，分别带着。

我看到在直杆的七片花辦上有火焰，那是司祭们燃着的，这些火光烧的是褐色物体，我想那是祝圣的松脂，他们把松脂盛在箱子内。我往往看到火焰光束由王冠中射向上方，类似的光束由天上降到里边，又有曲斜的火光以美丽的放射线由中爆发出来，这些光线在表示人们应当走的道路。

那根直杆在约柜的下端有几个钩，悬着两块十诫板，十诫板下边有圣物。再往下，还未到约柜的底面有棱纹的金器，盛着玛纳。我由侧面(或斜着)向约柜里边看，看不到祭台，也不见圣物。我常常把约柜看成圣堂，把圣物看成供圣体的祭台，盛玛纳的器皿看成祭台前的灯光。我在小时进圣堂时，习惯把圣堂的各部分同约柜的相当部分联想在一起。约柜中的奥秘圣物为我来说，就像圣体为我们一样，只是不很充满圣宠；但却充满力量与真实。这使我有一种更为模糊，更为起敬起畏的印象，这是一种非常神圣与充满奥秘的印象。我常常认为：约柜中的一切都是神圣的，我们的所有救恩都在那儿，像是隐缩在球内，又像藏在萌芽内。约柜中的圣物比至圣圣体更为神秘，前者好似是后者的幼芽，后者则是前者的完成（圆满）。我真不能予以形容，约柜内的圣物是一种奧秘，像耶稣为我们在圣体内同样地隐藏着(隐而不露)。我觉得只有少数大司祭知道它是什么，只有他们中的虔诚者借着天主的光照知道它，并运用它。许多人则不知道，也不知运用，就像我们对如此多的教会神恩、异宠视为等闲一样。假如奥迹根据人的意愿与理智，而不建在磐石上，那么，神恩异宠就像所有的救援一般地丧失殆尽了。

我可以痛哭这种悲惨的情形，痛哭犹太人的目盲。他们曾一度在幼芽里拥有一切，但是其果实，他们则不愿承认。首先，他们有奥迹，有圣物，那是一种保证，是许诺，继而有了法律，以后有了圣宠。当我看见主在息哈尔时，有人问他，约柜中的圣物结果怎样了。祂答应他们说：人类已经领受了很多，甚至当时就在他们中间，他们不再像以前拥有圣物的事实，这证明默西亚已经降生了。

我看见奥迹、圣物在一种形像下，在一种掩盖下，像物体，像实体，又像力量。它是饼酒，是肉和血；它在堕落前是祝福的种子，它是人在堕落前传宗接代之圣事的临在。它是宗教替人保存的东西。它可能是以后的世代借着虔诚不断的净化，而常常逐渐争取的。该种净化在玛利亚身上完成，于是使她透过圣神适合接受久已期待的默西亚。诺厄在树植葡萄园时就作了准备，不过在这儿，在圣物中已含有天人和解与天主的保护。亚巴郎在那次祝福中就接受了它，我曾看见天使交给他，像一种可触摸的东西，像是一种物体。那是一种托付于一个家庭的奥迹，因而是长子的最大恩物。

梅瑟在出离埃及前取得了该圣物，一如在此以前它是一家的宗教奥迹，如今则成了整个民族的圣物，它被放在约柜里，宛似至圣圣体放在圣龛中和圣体光中。

当以色列子女膜拜金牛，陷于严重错误时，梅瑟怀疑圣物的力量，为此他受了惩罚，不得进入预许地，几时约柜落于敌人手中，这圣物一一以色列人中团结的维系即被司祭拿去，一如危险来到他们所常行的。但是约柜仍不失其神圣，使得敌人在天主的责罚与忿怒压力下，而被迫送还。很少人能了解该圣物或它所发挥的力量。往往遇到：一人因了自己的罪过中断了圣宠的源流，也能摧毁那通达救主的直系血统，或更好说同那“从天主可接受基督的”纯洁之器(这里在指圣母)打断了关系。于是人类的救恩便延搁很久。但是人补赎又能够恢复直系血统的连续性。我不确知：这圣物本身是天主赏赐的，即是它纯粹直接地来自天主，或者它的神圣性来自司祭和超然的祝圣。我想前一命题是真的，因为我确切知道：司祭往往从中作梗，延宕了救恩。不过，他们为此受了很严重的惩罚。是的，往往甚至死亡。一旦圣物发挥力量，一旦人的祈祷被天主垂允，那么它便体积增加，从箱盖内射出红光，由中发出的祝福在不同的时候，依照人类的纯洁与虔诚而增大或缩小，借着祈祷、牺牲或苦工(补过)，它似乎便会胀大起来。

我看见梅瑟把它展示在民众前，即是在过红海以及人民敬拜金牛时。不过，即便在那时，也是被遮盖着，它由金箱里被拿出并遮盖起来，就像圣体在圣周五一般。它也像圣体被戴在胸前，或举高、施祝福或施诅咒，似乎在远处亦发生力量。梅瑟用它曾遏止了许多以色列入崇拜偶像，并救他们免除死亡。

我往往看到大司祭单独在至圣所运用它，把它转到某一方面，好似在鼓励、保护、防御，有时还分施祝福、垂允所求，甚至有时降罚，他双手如不包裹东西，从不接触它。圣物也曾被他投到水里，他这样做是为了宗教目的，这水即当圣水分给人喝。德波辣女先知、亚纳、撒慕尔的母亲在史罗，圣亚纳的母亲厄买蓝齐亚都喝过这水。后者因为喝这圣水准备怀孕亚纳。亚安纳没有喝这水，因为“祝福”就在她本身之内。

雅敬透过天使接受了约柜内的圣物，于是玛利亚(圣母在圣殿的金门下受孕。玛利亚在诞生时，本身即成了圣物的约柜，圣物那时达到它的目的地，于是圣殿内的木制约柜便不存在了。

当雅敬与亚纳在金门相遇时，他们被一片耀眼的光芒笼罩着，于是真福贞女便无原罪而受孕。有一奇妙的声音传来，那似乎是由天主来的声音。

人不能明了玛利亚在亚纳体内无玷受孕的奥秘，这为他们是秘密。

耶稣的先祖都领受了“祝福”的种子，为准备天主的降生。不过，耶稣基督自己就是新约圣事一一这“祝福”的果实和圆满，使人再与天主合一。

耶肋米亚在巴比伦被俘前，把约柜和西奈山上的其他宝物藏起来，奥秘与“祝福”就已不在柜中了。只有它的覆盖物(包裹之类)同约柜被他掩埋了；不过，他知道它的“内含”是什么，它是如何的神圣，因此他想把它公布出来，并说出不尊敬约柜的可憎行为，但玛拉基亚则阻止了他，而自己负起“圣物”的责任。圣物透过他，传到厄色尼派的手里，以后被一司祭放在第二约柜中。玛拉基亚像默基瑟德一样是天使，是天主派遣来的。我看他不是平常人，一如默基瑟德，他也有人的外形，所不同的是：唯独他适合他所在的时代。

在达尼尔被掳到巴比伦不久，我看到玛拉基亚像一个大约七岁的幼童，穿着红色衣服，手中拿着拐杖到处流浪，他好像迷失了路，投奔到撒法地方则步隆派的一对夫妇那里。他们认为他是被俘的以色列入的迷失孩童，于是收留了他。他非常可爱，也很温存善良，每人都喜爱他。因此他能教导，并随心所愿地做事，而不受干扰。他同耶肋米亚过从甚密，后者在最大的危险时，他用良策帮助了他。也是透过他，耶肋米亚才脱离了耶路撒冷的监狱。

旧约柜被耶肋米亚隐藏在西奈山，从未再被发现。

第二个约柜不如第一个漂亮，它也没有盛很多的宝物。亚郎的棍子落在曷勒布山上的厄色尼人手中，有一部分圣物也在那里保存着。梅瑟所指出的，直接保护约柜的人家仍在，一直到黑落德的时代为止。

所有的一切到末日都明朗化，那时奥秘将成为明显的，使一切不善用的人惧怕。

圣亚纳的先祖是厄色尼派。这些非常虔诚的民族，是由梅瑟和亚郎时代抬约柜的司祭，一脉相传下来。他们在依撒意亚和耶肋米亚先知时代就领受了严格的家规。他们在开始并不多，以后在巴勒斯坦过团体生活，占据着长四十八里(德国里：一里合四英里半)，宽三十六里的地域。不多时以后，他们迁到约旦河地方，在那里他们主要的住在曷勒布和加尔默耳山上。早期，在依撒意亚把他们集合起来以前，厄色尼人像虔诚苦修的犹太人，漫散地居住着。他们从不更换，也不修补衣服，一直到实际穿成碎片为止。他们结婚，但在婚姻的境遇中，严守节欲。丈夫与妻子互相同意往往分别睡在有一距离的茅舍内，他们也分开吃饭，丈夫先吃了离去，然后妻子再吃。甚至在这早期，在他们中有几人是亚纳和圣家的先祖。由他们中生出那些称为“先知子女”的人。他们居住在荒野，围绕着曷勒布山。在埃及也有许多他们这一派人。因为长时间的战乱把他们逐出曷勒布山，但领导者都把他们召集到一起。玛加伯弟兄属于这一派，他们非常尊敬梅瑟，他们保存着他的一块衣服。那是梅瑟给了亚郎，再由亚郎传到厄色尼人手中的，他们当圣物保存着它。我有一次神视，看见有十五位厄色尼人为保护那块圣物死了。他们的上司知道在约柜中的奥秘一一圣物。厄色尼中不结婚的人则组成一个像修会的特别会团，在人会前应该受长年的考验，他们被收录的时间长短，全照领导者的先知先觉的命令。结婚的厄色尼人对自己的孩子与家人都行使最严格的戒备，和真正的厄色尼团体保持着同一精神联系，好似方济第三会对方济会所有的联系一般。在所有的事务上，他们都接受曷勒布山上精神领袖的意见和指导。

不结婚的人真有说不出的纯洁与虔诚。他们身著白长衣，小心翼翼地保持清洁。他们接受教育儿童的职务，希望度严格生活的人应该届满十四岁，较虔诚的志愿生只作一年考验，其他人则两年。他们度完美的贞洁生活，不经营任何商业，而是把自己的农产品去交换各种生活需用品。假如其中有人不幸犯了重罪，即被开除会籍。这样的开除结果是：等待圣伯铎咒骂阿纳尼亚(见宗五1一11)，也即是等待死，不拘何时人犯了罪。厄色尼人的领导者借天主的默示能够知道。我也看到几人一生只做赎工，例如，有一人穿着钢硬的上衣，衣袖伸直不曲，排满针刺。

在曷勒布山上他们有山洞，用作单人房间。并有全体聚会厅，用柳条编的东西同山洞连在一起，所有的人在十一点钟都来到这里用饭。每人前有一个小面包和一杯饮料。吃饭时间一过，人人都各回单人房间。在一大厅中有一祭台，上边放有祝福的面包，面包用布盖着，以备分给穷人。周围还有驯良的鸽子，由人手中啄食东西。厄色尼人用鸽子当食品，也为行宗教礼节。他们对鸽子念念有词，那时鸽子便飞去。我看见他们对羊也作同样仪式，对羊说几句话，羊即跑到荒野里。

我看见他们每年三次去耶路撒冷圣殿。其中有司祭，司祭的特别任务，乃是保存神圣礼服，他们清洗污秽，准备新的，他们都肯乐捐来购买圣衣。我看见这些人民勤于耕作，豢养家畜，另外是从事园艺。他们房间的周围所有的一部分曷勒布山地，布满了田园与果树。我看见许多人也从事编织和结绳，并刺绣司祭的衣物。我看见他们自己不制造蚕丝(不养蚕)，有成束的待卖，那都是用自己的产物交换而来。

在耶路撒冷，他们有特别的住处，也有一部分圣殿分给他们。其他的犹太人憎恶他们，我看到他们去圣殿奉献祭物，大串的葡萄，两人用杠子扛着，还带着小羊。不过，这些羊没有宰杀，就让它们跑掉了。我从未看到他们送来供人屠宰的献礼。在去圣殿以前，他们作祈祷、守严斋、打苦鞭以及做其他补过神工，来准备自身。那些胆敢带着未经赎偿的罪过而进入圣殿的，恐怕要遭到猝死，实际，这事也曾发生过几次。假如在他们往圣殿的途中遇到了病人和无人帮助的人，他们则止步，不再前行，一直到他们以某种方式帮助了对方为止。我看到他们捡柴草和烧茶。他们医治病人是把手放他们头上，或展臂伏在病人身上(如厄里亚一般，见列上十七21)。凡是对病人所行的一切，如果他真在，也是在他的代表身上做，病人同时也会痊愈。

在亚纳的祖父时代，土司乃是一位名叫亚尔高的先知。他在曷勒布山上厄利亚的山洞中有神视，这神视都同默西亚来临有关。亚尔高知道默西亚要由哪一家庭出生，当他向亚纳的祖父论及他的后代说出预言时，他看见时辰快来到了，他不确切知道还有多久，也不知道它可能会因罪过而迟到，但是，他却劝人作补工和献祭。

亚纳的祖父是一位厄色尼，婚前名叫斯道拉额，但是因着他的妻子并看在她妆奁的分上，他取名为加来斯卡或是沙济利。亚纳的祖母源出于旷野中玛辣地方，名叫毛路尼或艾慕伦，意即尊贵的母亲。她因了亚尔高先知的建议嫁给斯道拉额；这位先知作厄色尼派之上司约有十九年。他是一个圣德不凡的人，那些想度婚姻生活的人常常向他讨教。以我看来最奇怪的是，这位天主光照的上司常常对母系的后裔预言说：亚纳的先祖和亚纳本人始终要生女儿。这好似是她的宗教教育：有些圣洁婴儿命里注定作门徒、使徒和救主本人的前驱，然而怀孕婴儿的纯洁女性却落在她们身上。

我看见艾幕伦在婚前去拜访亚尔高，进到了曷勒布山上的大厅中，由那儿进入一个侧边房间，透过好像告解亭中一样的格子，同上司商讨。然后亚尔高攀上一段长石级，到山顶，那儿有先知厄里亚的山洞。入口处不宽，顺几个阶梯走进山洞，洞里边整洁空空。有光线由拱形房顶的开口射下。我看到靠墙壁有一小型石头祭台，上面放有亚郎的棍子和一个像由整块宝石制成而发亮的圣爵。爵内放着一部分约柜。厄色尼人在约柜陷入敌人手中时，获得了它。亚郎的棍子藏在一棵小树里，像放在箱内一般。这棵树长着似螺旋形盘绕的黄色叶子。我不能分辨：这棵小树是真正生长的，或是人工制品。例如，它有地方像叶瑟的根苗。假如上司为了一件婚事祈祷，他则把亚郎的棍子拿在手中。假如正在讨论中的婚姻，要促成玛利亚(圣母)这一家系，那么，棍子便长出一个苞，由中生出一朵或数朵带有特选记号的花。亚纳的先祖都是这一家系的合法后裔，他们的被选女儿就用这标记指出。不拘何时，有一被选的闺秀应当结婚，新的花朵便绽开。这棵小树同它的螺旋的叶子就像一张家系表，或像叶瑟的根苗，由此可以看出：玛利亚的来临还有多久。在那张桌子上还有几束种在壶中的草。它们的枯荣也指示某一事件。我看见在墙的四周都是带格子的小隔间，里边放着先人圣骨，用丝绸和毛布包得非常美观。那是先知和圣洁以色列人的骸骨，他们都生活在山上或山的附近。我在厄色尼人的小房间或山洞中也看见这样的骨骸。人们都把常明灯与鲜花供在前面，并在那里祈祷。

当亚尔高在这山洞中祈祷时，他穿着衣服恰像圣殿内的大司祭。他的衣服约有八件：首先在胸前，穿着宽大肩衣，就像梅瑟平时穿的衣服一般。脖颈中央有一开口，衣服以相等的长度垂在胸前与背后。再上边：他穿着一袭用绞合(合股)丝线制成的大白衣，束着腰带，腰带也把一幅领带在胸前束紧，并交叉，一直垂到膝部。白衣上有一白绸的祭披。它在背后拖到地面．，底边系着两个小铃。颈项间有一个直立的衣领结扣在前边(长须披散在圓领上)。最后一件是非绞合白丝制成闪亮的小外套。在前边用三个石钮扣扣着，上边有些图案。由两肩一直到前胸有成排的六宝石，上边也刻有记号。在它的后边和中央有一盾，上边也写着几个字。这件外套装饰着衣链、流苏和假水果。右臂上有一件短手带。头饰是白色绸制成，蓬松波动，一波高似一波，最后结成一簇。前额有一金质板，镶着宝石。(如把神父在节13穿的每件衣服详尽地描写，也颇复杂，冬天穿得更多，描写更不容易。)

亚尔高在祭台前伏地祈祷。我见到他有一神视：他看到一棵玫瑰树有三枝，从艾慕伦身上长出来。每枝上有一朵玫瑰花，其中第二朵标示着字。他也看到有一天使在墙上写字。在这一神视之后，亚尔高告诉艾慕伦，她应该嫁给第六个向她求婚者，她应生一个特选的幼儿，这幼儿带有标记，他是一个“许诺将临”的器皿。第六个求婚者乃是斯道拉额。结婚的夫妇在玛辣居住不久，他们即迁到厄斐龙。我又看到他们的女儿厄买蓝齐亚和依斯美利亚向亚尔高讨教。他嘱令她们采取婚姻的身分，因为她们也是同许诺合作的器皿。长女厄买蓝齐亚嫁与肋未人名叫亚弗拉的，作了及撒伯尔的母亲，依撒伯尔则生了洗者若翰。三女名叫艾努娥。依斯美利亚是斯道拉诺和艾慕伦的次女。她诞生时就有亚尔高在神视时所见到的在第二枝玫瑰上的记号。依斯美利亚嫁给厄里乌得，属肋未支派。据我从他们的大家族判断，他们是富裕的。他们拥有许多牲畜群，他们为自己不保留一点，全部施给穷人。他们住塞弗里，离纳匝肋有四里格(约合三里)，此地有他们的家产。他们在则步隆山谷也有家产，温暖的季节，他们即迁往那里。依斯美利亚死后，厄里乌得则常居住在那里，雅敬的父亲同他的家庭也在同一山谷内。

斯道拉诺同艾慕伦的杰出节操与克苦传给了依斯美利亚和厄里乌得。依斯美利亚的长女叫瑟柏，她嫁给了撒落满(不是达味王之子)，作了那嫁给戴伯德的玛利亚.撒罗默的母亲，撒罗默则生了未来的长雅格与若望使徒。瑟柏生时，在她身上找不到许诺的标记，因而她的双亲非常烦恼。他们首途去曷勒布先知处，先知劝他们祈祷、祭献，并许给他们安慰。大约十八年，他们没有儿女，以后安纳便诞生了。她的父母夜间在床塌上有同样的神视，依斯美利亚看见身旁有一天使在墙上写字，她醒来告诉丈夫，丈夫也有同样的神视。两人还看到在墙上写的字迹，那是一个“M”字。亚纳诞生时，在胃部带来同样的记号。

亚纳特别受父母的疼爱，我看到她小时，虽然比其他孩子美，但不是出色的美。她的美当然不能同圣母相比，不过，她非常虔敬，一片纯诚。照我所看到的，她什么年纪都是这样，少女时这样，作了母亲，作了不太老的祖母也是这样。不拘何时，我遇见一个非常纯诚的老农女，我常常想，“她很像亚纳”

她到五岁时，即被送到圣殿，犹如后日的玛利亚一般。她在那里住了十二年，十七岁回到家里。这期间，她母亲生了第三个女儿，给她起名为玛拉哈。亚纳在父家发现她最长的、瑟柏的儿子也叫厄里乌得。玛拉哈以后在塞弗里继承了父产，作了未来弟子阿拉斯达里亚和高加利亚的母亲。小厄里乌得以后当了纳因城玛落尼的丈夫。

过一年后，依斯美利亚卧病在床，她召唤家人到她床前，给他们临别赠言，指定亚纳作他们的女主人。继而她单独同亚纳谈话，说：她应当出嫁，因为她是许诺之器。一年半后，亚纳那时十九岁，嫁始厄里乌得，或称雅敬。她如此做，乃是听众先知的精神指导。由于救世者来近的缘故，她嫁给达味王室的雅敬，因为玛利亚(圣母)应属于达味室。否则，她要像她所有的族人一样，应该从亚郎支派的肋未人中选择配偶。她有许多追求者，在先知决议时，她与雅敬还不很认识，她仅是因了超性的指导才选择了他。

雅敬贫穷，又是圣若瑟的亲属，若瑟的祖父玛堂是经由达味和撒落满(所罗门)一脉传下来。他有两个儿子，一名约塞，一名雅格，后者就是若瑟的父亲。当玛堂死后，她的孀妇又嫁给一个名叫肋未的第二任丈夫，他是达味经由纳堂而生的后裔。该次婚姻所生的儿子就是赫里或雅敬的父亲、玛达。雅敬乃是一位短小身宽、贫穷的人。圣若瑟甚至到了老年也比他英俊，但是他在气质与道德方面，则是一位杰出的人。犹如亚纳，她有一些与众不同的地方。两人都是真正的以色列入，在他们身上拥有而自己却不理会的，乃是那令人称羡的惊奇的庄重。纵然他们在婚姻生活的初期，还不特别庄重，我却很少见到两人嬉笑，两人都有恬静、始终如一的气质，甚至他们少年时，似乎就有点沉着的老成气概。

他们在只有一座幽暗学校的小城内结婚，也只有一个司祭主持婚礼。在这时期，求婚“进行曲”非常简单。情侣们很保守。他们彼此对切身问题磋商一番，视婚姻只是一件不可避免的事。假如少女答应，父母就满意；如果不答应，她能说出拒婚的理由，那么，父母也认为事情就此结束。首先，婚事在父母前安排妥当，然后在会堂的司祭前作许诺。司祭在圣所里在展开的法律前祈祷，父母在习惯站的位置上，同时年轻情侣则在毗连的房间私下思考他们的意向与婚约。一旦他们打定了主意，就告知父母，父母再与司祭商讨，司祭此刻就前去会晤在圣所门外的情侣。第二日则举行婚礼。

雅敬和亚纳同亚纳的父亲厄里乌得住在一起，在整个的家庭内充满着厄色尼的严格习惯与规律。房舍在塞弗里的近郊是群房中的一幢，且是最大的。雅敬和亚纳在这儿居住七年之久。

亚纳的父母生活环境不错。他们有许多牲畜群，房屋布置的美轮美奂，有漂亮地毯、有餐具等，男女仆人也很多。我从未看到他们从事耕耘，而是在牧场从事牧畜。依斯美利亚和厄里乌得是虔敬、热心、贞洁和正义的。他们往往把自己的羊群和家财分成三份，一份为圣殿，他们自己把羊赶到那儿。圣殿的仆人即在那儿接受；第二份，他们给穷人与贫乏的亲属，其中看的人到现场去领取；第三份，他们留为自己用。他们生活很节省，凡求助者都予以施给。甚至我在幼儿时期，一旦我看到这一切，我便想：施舍传家远。那施与的，加倍收回，因为我理会：第三份财产又很快地增加起来。不久成了“豪富”，以致再如前分成三份。他们有许多至亲，在所有的庆典里，都聚在他们的家中。可是在那里，我也未曾看到他们大事欢宴。食物的确分给贫人，但我总未看到铺张的宴会。在这些集会中，客人普通都席地而坐围成一圈，满怀热望谈论着天主。往往遇到有几个亲友是坏人，这些人一看到厄里乌得与依斯美利亚，充满天上的渴望，谈起天主而向上瞥视时，便显得忿怒不愉快。不过对待心怀恶意的人，这对圣洁的夫妇常常和颜悦色，从不忽略邀请他们再来团聚，加倍地赐给他们东西。我常看到他们心情很坏，毫无忍耐，又贪得无厌，厄里乌得和依斯美利亚都善心善意地分施。圣洁的夫妇把羊送给属于他们的贫者，有时一只，有时多只，那是屡见不鲜的事。

亚纳在这儿，就在她的父家生了第一个女儿，名字叫玛利亚。我看到她对自己新生的婴儿非常高兴。因为她是一个可爱的孩子。我看见她长得强壮有力。她又温和，又孝顺，父母爱如掌珠。但是这孩子似乎有什么莫名其妙的表现，这事在指出：她不是父亲所期待的婚姻结合的果实(结晶)。他们内心常有烦恼和忧虑的阴影，好像他们得罪了天主，因此他们作补赎，度节欲的生活一一加工夫，行善功。我常常看到他们分开祈祷。

夫妻就这样同父亲厄里乌得生活了七个年头(这事我可由他们第一个孩子推测出来)，那时他们决定离开父家。他们的计划要度一个隐避的生活，重新开始他们的婚姻生活，履行中悦天主的行为，求祂降福他们的结合。我看见他们在父家打定了这个主意，我也看见厄里乌得把一份财产分给他们。牲畜群分开了，牛、驴、羊为新家庭留出来，凡有名字的牲畜都比我们这地方的大。他们在驴背和牛背上放上各样的动产、家具和衣服。善良的百姓在包裹收拾好，牲口也准备好，以把重东西运走。

我们在车上装我们的财物，不如这些人往牲口身上装载得熟练。他们有美丽的器具，凡装饰的，都比今天装饰的高明。漂亮易碎的，怪模怪样的，附有各样装饰(像雕刻等)的水壶，都用青苔堵塞好，打在包内，拴在皮带末端，系在牲口背上，上面还放上几捆被单、被子与衣服。有几个封套(封罩)绣着金色刺绣，非常值钱。父亲厄里乌得给了临别的夫妇一块装在布袋内的小型而沉重的东西，那好像是块金子或贵重的金属。几时一切都准备好了，男女佣人结队前行，赶着家畜群与驮重载的牲口向新居迸发一一距离差不多有十五里或十七、八里。

房舍位于小山上，在纳匝肋与则步隆山谷之间。有一种植物耨香树的道路通到那里。屋前，在光亮的石头地基上有一短石围墙的庭院，在墙上，或在墙后长着树篱。在庭院的一边有家畜棚。房屋的门子相当大，位于建筑的中央，在铰链上。进门，有一间接待室，有房舍那么宽。在大厅的左右有小房间，用可移动的上部有格子编织的隔板或是纱帘隔开着，而这些隔板都能随意撤除。就是在这大厅中，庆节日摆设主要的宴席，像奉献玛利亚(圣母)于圣殿日，便是一例。进门的对面，有一轻便柳条门，由大厅走人通道，道旁左右共有四个房间。这房间是可移动的，上端有格子的隔板隔开。这些隔板布置成圆形，更好说成一种三角形的空间。在它中央纵线之正中间，恰在门子的对面有一火炉。在两斜面之后左右两边都有其他的卧室。在餐厅中央，由天花板上，系下许多分枝的吊灯。房舍周围尽是田园和果园。

当雅敬和亚纳进入了新居时，看到一切都布置就绪。这是先他们而来的家仆勤勉的结果。他们把所有的东西都慢慢地、细心地打开，就像包装时一般，每件东西都放在应放的地方。亚纳的仆人很乖巧，他们都安静地、聪明地做一切事。他们不像今日的仆人，在每件事上听吩咐。

现在圣洁的夫妇在此地开始新舉生活了，他们把所有的以前都奉献给天主，他们又开始像度燕尔新婚的日子。他们的唯一目标就是借着中悦天主的生活，邀得他们所唯一希求的祝福。我看见他们在牲畜群中走来走去，他们把牲畜分作三份，把最好的送往圣殿，穷人则领到第二份，最坏的一份留为自己用。他们对于所有东西都照样处理了。

亚纳获得保证(可能来自天主)坚强地相信：默西亚(基督救世者)的来临已为期不远，而她本人要作他人性方面的至亲。她祈祷不断，恒心克修更大的纯洁。她并获得启示，自己要产生一个蒙祝福的婴儿。她第一个女儿同祖父厄里乌得在一起，亚纳认知，并爱她如同自己和雅敬所生的孩子；但是她确切地觉得：这孩子不是她因着内在启示所要生的孩子。这第一个孩子生下后十九年零五个月时，雅敬和亚纳膝下仍虚。他们度着祈祷不辍、牺牲、克苦和节欲的生活。我屡次看到他们分开那些迅速繁殖的牲畜(为给圣殿和穷人)。雅敬往往同自己的羊群住在远处，为谦虚地祈求天主。

他两人的焦虑与对“许诺祝福”的渴望达到极点。许多至亲故友都为了他们的“无后”而责怪他们，都把“不生育”归咎于某种罪恶。他们并说：那同厄里乌得在一起生活的孩子不是亚纳的女儿，否则，她会让女儿同自己住在一起的。当雅敬要带着家畜离家，又去圣殿献祭时，亚纳则习惯派自己的仆人，用篮子和笼子装着许多东西，其中有鸽子和其他飞禽，到田地里去看他，雅敬则把那些东西都由地上装到两匹驴身上，又装了三只白色机警的长颈小动物，以及盛在柳筐里的羔羊和小山羊。他在手杖的顶端携带了一盏灯，看来好似一盏挖空的葫芦里的灯光。我看到他带着自己的献礼，走过了伯达尼和耶路撒冷中间的美丽青绿田地(我以后往往看到耶稣在那里)。傍晚，雅敬来到了圣殿。两匹驴寄存在来日圣母献堂时所站的地方，礼物要循着石级带上通往圣殿的那条山路。当礼物被管理员接受了，雅敬的仆人便回去，那时雅敬到一间大厅中，在那里有一个清洗礼品用的水池。由那里，他穿过一条长廊又到圣所左边的一厅，在这里有焚香祭台，供面包桌以及七叉蜡台。该厅中满是携带献礼的人。一位名勒乌本的司祭以最轻视的态度接待雅敬，司祭勉强地让他进去，他被挤在栅门边一个角落里。他的礼物也不像其他人的，明显地放在庭院右手栅栏的后边，而是淡漠地被弃置在一旁。司祭们当时都围在祭台周围，祭台上正作献礼。灯点着，七叉蜡台上的烛光也燃着，但不是七个同时

点燃。我时常注意，各叉蜡在不同的机会里才点着。

我看见雅敬非常烦恼地离开圣殿。他从耶路撒冷，经过伯达尼，进入马加路。在那里，他到一位厄色尼人家中寻求安慰。先知玛纳恒曾住过这里，也住过伯达尼厄色尼人的家中。这位先知当黑落德孩提时代，就给他预言了他未来的王国和不仁。雅敬由此地走向更遥远的赫尔孟山牧场。这条路要经过加底旷野，越过约旦河。赫尔孟是一个狭长的连绵山，它向太阳的一面草绿花艳，另一面则覆盖着白雪。雅敬是如此地灰心，如此地感伤，竟至他不让自己的人向亚纳报告：他住在什么地方。当亚纳听到事情在圣殿不顺，而雅敬又没回家，那时她的烦恼是言语难以形容的。雅敬这样隐藏在赫尔孟山达五月之久，我看到他祈祷和痛哭，当他去看自己的羊群和羔羊时，他往往这样地忧愁不安，竟致蒙着头伏在地上。他的仆人曾询问悲愁的原因，但是他没有告诉他们，那是因为他没有孩子。他又将自己肥美的牲畜分为三份，把最好的送到圣殿，第二份送给厄色尼人，最末一份留为己用。

亚纳在她忧虑不安中也忍受了傲慢婢女的许多痛苦，女仆为了亚纳的不生育，曾大大地侮辱了她，她忍受了一段长时间，最后才让她离去。原来这个婢女要求许可，去参加宴会，这与厄色尼人的严格纪律背道而驰。亚纳拒绝了她，那时她反唇相讥，说她应当绝后，并被丈夫遗弃。就是因为她有粗暴不通情理的性格，亚纳赠礼物遣她回家，由两个仆人陪她回到父母身边，使得他们接受一个健康的人，像她离家时一般。她给女仆的父母送消息，她不能再照顾他们的女儿。在那女孩走后，亚纳悲伤地回到卧室祈祷。当夜幕低垂时，她用一幅长围巾蒙过头，将自己整个地包裹起来，在自己的外套下提着一盏避风灯出门，来到庭园里一棵茂盛的树干，伴灯祈祷。这种树是枝桠一再扎根的树，因而形成枝叶覆盖人行道的整个区域。它的叶子非常大，我想这树同亚当厄娃在乐园里所穿树叶的那棵树相同，整个树都有禁叶的特色，像梨形的果实通常在树枝的末端悬着五粒，内中多肉，并有血红色的脉络，中间有空隙，藏有一核。犹太人利用它宽大的叶子在帐幕节装饰墙壁，把叶子作成鱼鳞状，边缘紧紧的搭在一起。该树的周围还有小树林和坐椅。

亚纳长久地祈求说，纵然天主不愿要她生儿女，但也不要让她同雅敬分离。当时有一天使出现，飞翔在她头的上空，嘱咐她要心安，因为主俯允了她的祈求，她该在第二日清早同两个仆人去耶路撒冷圣殿，从约沙法特山谷里边进入，要在金门下同雅敬相遇，雅敬甚至现在正走在去那里的路上，他的奉献要被接纳，祈祷也要被垂允，而他(天使)业已经发现给他了。天使又吩咐亚纳带着几只鸽子作献礼，并预报给她：她不久即要怀孕的婴儿的名字。

亚纳感谢天主，回到了房间，当她在冗长的祈祷后，躺在床上睡觉时，我看见有一道光降到她身上，那光把她包围起来，甚至进入了她的身体内。我看到她由于内在的感受颤抖地惊醒坐了起来，紧挨着她在她右边，她看到有一发光的人影在墙上大规模地写着光亮的希伯来字。我阅读了，并逐字领会了所写的，其意义是，她要怀孕，她胎中的婴儿应是出类拨萃的，亚巴郎所接受的祝福，乃是这种受孕的本源。我看见亚纳忧虑，怎样把这一切事情告诉雅敬，但是天使提出保证，并给她说出雅敬的神视。我那时领受了一种清晰的，对玛利亚无染原罪始孕的解释。我曾看到：有天主降生的圣事，始孕不染原罪的圣事，重整堕落人类的奧秘都贮藏在约柜中。我看到亚纳，又惊又喜地读着，仿佛年轻了很多了。我看见天使发显给亚纳的一刹那，在她身上有一道光线，在她内有一发光的容器，我不能作更清楚的描写，只能说，它好似一个摇篮，或是一个圣柜，以前关闭着，如今又开了，准备就绪，来接受圣物。我看见的这事多么奇妙，是无法说明的。因为我看到它好似搭救整个人类的摇篮，又像是一种如今打开的神圣容器，它的遮蔽物已撤走了。我很自然地看它是不打折扣的圣物。

我也看见天使发显给雅敬，天使吩咐他带礼品上耶路撒冷，并许给他，他的祈求要蒙垂允，也允许他应该从金门之下经过。雅敬听到这一指示就烦恼起来，他觉得毫无胆量再去圣殿，但是天使向他保证，司祭们关于他已蒙受启示。那是帐棚节期，雅敬和他的牧羊人已塔起了他们的帐棚。雅敬带着一大群家畜作献品，于庆节的第四日来到了耶路撒冷，并在圣殿附近过宿。亚纳于庆节的第四日也来耶路撒冷，她同匝加利亚的家人，停留在鱼市场附近，她只是在庆节完毕才第一次同雅敬会晤。

当雅敬来到圣殿，有两位司祭出来迎接他，他们由于天主的启示，才有这种表现。雅敬随身带了两只羔羊与三只小山羊，他的献礼被接纳、宰杀，也在圣殿原来的地方焚烧。不过，另一部分献礼则搬到其他地方，在进门处的右边(中央有一宽大的桌子，并在那里焚烧)。

当烟雾升起时，我看见一道光芒降到雅敬和服务的祭司身上，在这时(礼仪)稍有停顿，参礼者都在惊奇地观望，我看见有两位司祭出来，到雅敬前，领他穿过旁边的房间，进入圣所，站在焚香祭台前。那时司祭把香放在祭台上，放的并不是颗粒香，而是块状香，香自然地就燃烧起来。于是司祭立刻退到远处，留雅敬一人在祭台前。我看见：他在奉献的香慢慢焚烧时跪着，两手伸开。他整夜留在圣殿里，以最大最热切的愿望祈祷，我看见他神魂超拔，有一位发光的人物发显给他，情形与发显给匝加利亚相同，把一幅写光亮字的卷轴交给他。上边有三个名字：赫利亚、哈纳和米尔亚，接近最后一字处有一幅约柜或圣柜图像，雅敬把卷轴放在衣服下的胸部。天使于是说：“亚纳要怀孕一个无玷的婴儿，救世主要由她诞生。”天神特地告诉他，不必对“不生育”担忧，那并不是不见悦于天主，而是一种光荣，因此，他的妻子将来要怀孕的，不是从他生，而是借着他，是由天主来的硕果，是天主施与亚巴郎祝福的尖端。我看见雅敬不了解个中的意义，那时天使领他到那遮蔽至圣所栅栏的帐幔后，在帐幔和栅栏的中间有可站的地方。继而天使在雅敬面前举起一颗发光的球体，反光如明镜，雅敬向球上呼吸，并观看。我一看见天使把球拿到雅敬面前这样近，就想到在我们国家婚宴的流行习俗，那是有一人亲吻画好的人头，并给教会司事十四便士。现在，好似由于雅敬呼吸的感召力，在球中出现了各式各样的图像，他清楚地看见，因为他的呼吸不能令它们模糊。我好像看到天使那时对他说：亚纳要怀孕，她仍未受到玷污，就像这个球体一样，那时天使把球由雅敬前拿走，让它升空。我看到那球飞翔在空中，好像透过一开ISl，有不可胜计和奇妙的图像进到里边，它们好似整个的宇宙，一图由另一个图生长出来，在最高的地方又出现至圣圣三，在下方，偏一边有乐园，亚当和厄娃，原祖堕落，许诺救世主、诺厄、方舟，同亚巴郎和梅瑟有关连的景象，约柜以及玛利亚无数的象征。我看见城市、塔、通路、花卉，一切借着光线像桥梁一般，奇妙地连结在一起。它们都为野兽和恶魔所攻击和斗争，可是处处都为突然射到它们身上的光线所击退。

我也看到一所花园为浓密的荆棘篱笆所围绕，各样凶恶可怖的走兽企图闯入，都归失败，我看到许多武士攻打一塔，但也常被击退。

这样，我看见无数的图像同玛利亚都有关联。它们为通路或桥梁连结在一起。在其中，我看到阻挡、障碍、争斗都完全加以克服，图像陆续地都消失在球的对面，好似它们都进入天堂的耶路撒冷，但是当我注视着在球内的图像消失时，球本身就升到高空，我再也看不到了。

天使现在由约柜中移动什么东西，纵然未曾打开柜门。

那是方舟的奥秘、降生成人的圣事、无玷始孕、亚巴郎祝福之大成。我看它有发光人体的外形。天使祝福雅敬，或是用他的姆指和食指尖给他敷油；然后暗中在他的衣服下放进发光的人体，它就进入他的身体内，怎么样的，我真不能说出。他也从双指拿着的闪亮圣爵中给了雅敬一点东西，让他喝下。这圣爵的形状同在晚餐中所用的相同，不过没有脚，雅敬领受指示把圣爵带走，保存在他的家中。

我晓得天使禁止雅敬把这神圣的奥秘透露出来。继而我又晓得：为什么洗者若翰的父亲匝加利亚由约柜的奥秘中领受祝福和依撒伯尔生育的许诺后，变成哑巴。直到后来，司祭们才把约柜的奥秘失落了。继而，他们先开始困惑，最后他们完全成了法利塞型的。现在天使领着雅敬出了至圣所，就消失了，雅敬宛如一个茫然若失的人倒在地上。

我看到司祭们进到圣所，很恭敬地将雅敬领出来，扶他坐在一个放于凸起讲台上的坐椅上。这位置平常只有司祭才能坐。这坐椅几乎像德莲在她“花月正春风”的时代用的。司祭们给他洗了脸，让他嗅些什么东西，然后给他水喝，总之他们待他像一个晕倒的人。雅敬由于由天使所领受的圣物之力量，光芒四射，似乎回到了他的青春。

雅敬事后被司祭带往地下通道的人IXl处，该道直通圣殿底和金门之下。它是一条专为特殊目的而建设的。在某种情况下，悔罪者为了净化、和好与罪赦，被人带着通过那条路。在人口处，司祭与雅敬作别，他自己进入一条先狭后宽，慢慢地向下降的通道。在那里立着柱子，上边盘绕着叶饰。它们看来像树和葡萄树，墙壁上的青绿与黄金色的装饰闪烁着由上边射来的蔷薇光芒。雅敬走过三分之一的路，在直达金门下的通路中央遇到了亚纳，在这儿也有一个柱子，像棕榈树一般点缀着叶子与果实。亚纳被司祭由对面的人口处领到这地下的通路上。她和女仆曾给司祭用篮筐送了鸽子，她曾告诉他有关天使所启示给她的事情，亚纳也被几个妇女陪伴着，其中便有女先知亚纳。

我看见雅敬和亚纳在神魂超拔中拥抱在一起，被天使军旅包围着，有的飞舞在他们上边，抬着一个耀眼的塔，就像我们在圣母德叙祷文图上所见到的(象牙宝塔)。塔在雅敬和亚纳中间消失了，两个人仍被灿烂光辉所包围。同时，在他们头上的天门开了，我看见至圣圣三和天使对无原罪而受孕感到欣喜，雅敬与亚纳都在超然的境遇内。我晓得：就在他们相拥抱和光芒围绕着他们时，玛利亚的无原罪受孕就完成了。我也知道：假如人不堕落，怀孕恰像玛利亚的怀孕一般地实现。

以后，雅敬同亚纳赞美天主，转身向着地道的外门走去。他们来到拱门，进入一个像小圣堂的地方，在这儿灯光辉煌。从那里他们来到一个出口，有司祭迎接，并陪伴他们回去。圣殿全部开放，装饰着树叶与果实的花彩，敬天的礼仪在露天举行。在一地方树支着八个柱子，彼此都有一些距离，在柱子上扎裹着碧绿的花环。

雅敬同安纳到耶路撒冷的一位司祭家稍憩，然后便立刻回家。我看见他们在纳匝肋也举行了一个欢宴，在席上许多穷人都供以饮食，并拿到救济。雅敬由于人们领到礼物，接受了许多祝贺。

圣善的夫妇回家后兴奋地、欢乐地、热诚地发扬了天主的仁慈。由那时起，他们度完善的节欲，愈加敬畏天主的生活。我这时也顿起灵感：父母的纯洁、节欲和克己对子女发生很大的影响。

亚纳在金门受孕后，经过了四个半月(少三天)，我看到被至圣圣三造化的圣母灵魂的活动。我看见圣三相互融合贯通，变成一座宏伟发光的山，还有人的形像。我看有些什么在天主圣三中间升到口里，再由口中发出，像光芒一般。这个光芒飞翔在天主面前，取了人形，或更好说被造化成人形。既然它照天主的命令取了人形(我看见了)，那么，就非常俊美。我看到天主将这灵魂的美丽指给天使看，他们由此经历到非言可喻的喜乐。

我看到灵魂同玛利亚的活肉体在母胎结合。那时亚纳躺在床上睡眠。我看见一道光飞舞在她上面，其中有光线降到亚纳侧腹中间。我看见那光线，像一个闪耀娇小的人形进到她的身体内，亚纳马上坐起来。她完全为光所包围，并看到神视。她看到她本身好似展开，在她内，宛似在圣龛内，有一个圣洁、光鲜的贞女，由她发出普世救恩。我也看到就在这一刻，玛利亚第一次在母胎里转动。

亚纳起身，将所发生的事告诉雅敬，继而她起身出去，到大树下祈祷，胎儿原是在这儿许诺给她的。我知道：玛利亚的灵魂与肉身结合，要比普通的胎儿早五天，也比他们早诞生十二天。

我看见整个大地枯竭干涸，看到厄里亚同两个仆人攀上加尔默耳山。他们首先越过一桥，继而顺山石凿成的阶梯攀上高坛，由这高坛顺着类似的阶梯攀到一处平坦地方，再由这里爬上一座小山。该山有山洞，只有厄里亚一人到达这里。他把自己的仆人留在那块平地边界上，好使他们能观看加里肋亚海。它的海水都干涸了，海床布满洞、泥和腐烂的尸体。厄里亚坐下来，他的头低在他的膝上，用外衣把全身遮盖起来，热切的祈祷天主。他召唤仆人七次，问是否有云彩已由海中升起。最后，我看到在海中间有一股白色的水汽，从其中出来一小块乌云。在云中有一小而发光的人影上升，渐渐体积扩大。当云彩升起时，厄里亚在云中看到一个发光的贞女外形。她的头围绕着光芒，双臂伸展，作十字形。一只手拿着得胜者的花冠，她的长衣垂下，好似结在她的脚下，她似乎飞翔在巴勒斯坦之上。在这种神视中，厄里亚看到与真福贞女有关的奥秘。一是她要于第七世纪来到，另一则是她应属于什么家庭。他又看到在海的这一岸有一棵低垂扩展的树，在另一岸，有一棵很高的树，它的顶端低垂到那棵矮树上。

我看到云彩爆破，形成羊毛似的蒸汽，落在一些神圣的地方和一些热心祈祷民众的住处。这些蒸汽外围有虹色的边缘，里边含着祝福，就像珍珠在蚌壳内一般。我于是听到：这虽说是象征，但真正地说明，迎候真福贞女来临的准备，要由这些不同的幸福地方来发展。

在这种神视之后不久，厄里亚扩展了他习惯祈祷的山洞。他给先知的子弟订立了新规矩，其中几个人由那时起不断地恳求玛利亚的来临，并光荣(尊敬)她的来临。

厄里亚透过祈祷唤起了那云彩，并按内心的启示指导那云彩。否则，可能有一股忽然而来的，有毁灭性的暴雨由中形成。首先，我看到这些云彩降下露水，停在白色的平原地上，形成不少有虹色边缘的旋流，最后凝成雨点。旷野中的玛纳清晨落下是易碎的、浓厚的，就像地上的一层皮革一样，我看出在这雨点与玛纳间有某种关联。它也能源源地积聚。我看见蒸汽流动在约旦河上。它们并不是不加检点地落在所有的地方，而只是落在这里、那里，落在撒冷，像在若翰后期付洗的地方，在日后他付洗水池的所在地。我曾询问这彩虹边缘的意义，神视用某种海中的贝壳对我作解释，它有彩色的边缘。按贝壳在阳光的照射下吸收光线，把它的彩色反映在边缘上，如此宛似有净化作用的阳光，一直到在它的核心形成纯洁白色的珠子。我不能说明白，但是我懂得：露水和随它之后的雨点，超过那所谓清新和浇灌大地的意义。我曾领受清晰的确证：如没有这露水，玛利亚的来临要迟延一百多年．，一旦各个家庭蒙受大地的浇灌与祝福，依赖它的出产而生活，即变成活泼、有生气的。同样他们的血肉蒙受了新祝福，借着繁殖也变为更洁净、更高尚。珍珠在贝壳里的神视与耶稣和圣母都有关系。

我看到的天旱不仅限于大地，在人中也有的严重的干旱，严重的贫瘠，不过助长结实的露水由一代到一代的降到玛利亚的身体里。我总觉辞不达意。时而在云彩的彩色边缘上出现一颗，或是数颗珍珠，在这些珍珠上出现一个人影，呼出一些带有精神成分的东西，但它又好似与别的珍珠混合在一起。

我也看到，由于天主的大慈大悲，那时代虔诚的外教人知道，默西亚(救世者)要生于犹太的童贞女。这种知识乃是借着在星辰里，或在天上的神视里显出，而赐与加色丁的星辰崇拜者。他们于是对此事发出了预言。我看到同样的救世消息也在埃及公布出来。

厄里亚蒙天主吩咐，把散居在北方、东方和南方的虔诚人民一同迁到犹太省。他寻找了三个有学问，相称此使命的先知，又祈求天主赐给三人得以认识虔诚人民的标记，因为那是一种远程和非常冒险的职责。

有一先知到北方，第二人到东方，第三人则到南方。这最后一条路通往埃及，以色列入进入不能没有危险。我看到这第三个使者顺着日后圣家所跋涉的道路而行，也在厄里约颇里出现。他最后来到一座宏伟的外教庙宇，该庙周围有许多建筑，位于大平原上。有一活公牛在这庙宇内被崇拜，在里边还有公牛和其他邪神的图像，残障丑陋的孩子都祭祀了这头牲畜。当那位先知经过那座庙时，即被逮捕，且被送到司祭前。说来为他还算幸运，因为他们非常地喜好追根求底，否则，他们便立刻把他杀掉了。他们盘问他从那里来。他毫不惧怕地回答，告知他们：有一童贞女要诞生，从她要生出世界的救恩，那时，他们所有的偶像都要被击碎。他们听到后，既惊讶又感动，于是放他一马。不过他们事后互相商议，决定要做一个童女像，当做好时，便把她放在庙顶的中央高处，姿势好像要飞下来。这位贞女的头饰，像许多其他的庙中偶像一般，半女人半狮子(狮身人面)，双臂的上部紧挨着身体，下部(由腕至肘)手臂伸开，作警告状，由双臂的上下散发出羽毛，两边羽毛紧扣在一齐，像鸡冠，或像浪峰，类似的羽毛装饰在两侧(肋)，身体的中部(腰)，一直到纤足。

埃及人敬奉这“神像”，向她献祭，好使童贞女不毁灭他们的阿比神(Apis)和其他的神．，但是他们仍继续实行他们那日常的可憎崇拜。先知的消息所带来的唯一改变，就是他们今后遵照他们对先知言语所有的不同解释，去呼求那童贞女的神像并予敬拜。

我看见了不少有关多俾亚的历史，以及天使在小多俾亚与撒辣间所促成的婚姻。撒辣即是圣女亚纳的典型。老多俾亚代表那渴望默西亚的虔诚．的犹太人民。他的目盲表示着，他是失去儿女的爸爸，他应当完全专心致力于默想祈祷。他那喜欢吵闹的妻子象征着法利塞人或法学士之繁文缛节。燕子、春天的报信者宣报将临的救恩。多俾亚的目盲主要在表示，信友在模糊的期待并渴望救恩，但不知它从哪里来。天使说：他是阿纳尼雅之子阿匝黎亚，的确说的不假，因为这句话的意思是：“上主的帮助出于上主的彩云中”。这天使乃是种族的领导者、是祝福，甚至是对真福童贞女始孕母胎祝福的保护者和执行者。在小多俾亚与撒辣一同奉献祈祷时，我看见该祈祷被天使呈献于天主的宝座前，并在那里蒙受悦纳。我也知道那是虔诚以色列入和熙雍女儿祈祷救主的来临，也是雅敬与亚纳为许给他们的孩子所作的共同祈祷。多俾亚的目盲和她妻子的责怪也意味着：圣殿对雅敬所表示的轻慢和对他献礼的藐视。撤辣七个被谋杀的丈夫象征着：在玛利亚的先人中有人阻碍她的诞生，随即阻碍了救恩的来临，他们也表示在亚纳同雅敬结婚前，被她所拒绝的几个追求者。撤辣女仆的责斥表示：外教人、不信者，以及有“无神思想”的犹太人讥笑久已企望的默西亚来临的迟延。这样不正的讥嘲迫使虔诚的人还要作恳切的祈祷。它也另外是亚纳由自己的女仆所忍受讥笑的象征，她曾对此感到羞辱，于是她去非常热切地祈祷，竟蒙俯允。那险些要吞噬多俾亚的鱼象征着亚纳的长久不育，不过，拿出心、肝和胆则在指善行与克己。那充作多俾亚妻子的工资并带来家中的小山羊确是被偷的东西，而人则把羊廉价地给了她。多俾亚晓得人们和羊的整个转移过程，那也是妻子轻视他的东西。它也似乎指示：一方面在虔诚的犹太人和厄色尼人中间，另一方面在法利塞人和只重客礼的犹太人中间所存在的关系，并且也意味着后者由前者所体验到的轻慢；不过那种关系是什么，我如今记不得了。盲者多俾亚所赖以复明的鱼胆又象征着犹太人中的被选者能以认识救恩并参与它所受的痛苦与辛酸。它也意味着光明陷入黑暗，耶穌由一人世即进入了祂厉害的苦难中。

整个的大自然多么高兴一一鸟儿歌唱、羔羊、小山羊跳跃，一群一群的鸽子围绕着亚纳曾一度居住的所在地，高兴地飞舞。但今天在这儿我只看到一片荒野。不过，我在神视中看到遥远时代的朝圣者，他们束着腰，手持长拐杖，穿过乡下，来到加尔默耳山。他们头上缠着头巾，就像印度人的头巾一样，他们也参与(分享)大自然的欢乐，他们惊奇地询问住在附近的隐修士，有关这种非凡的喜乐欢腾的原因。他们得到的答复是：这种欢乐的表现乃是常见的，人们在圣母圣诞的周年前夕，在圣妇亚纳曾一度居住的所在地周围，常常看到这种情形。隐修士们告诉他们称：有一位古代的圣者首先注意到这些自然界中的奇观，他的报导兴起了庆祝玛利亚圣诞庆节，庆节不久便普遍地传到整个教会。现在我也看到了这事是怎样发生的。

我看见一位虔诚的朝圣者，在玛利亚死后二百五十年到圣地来旅游、参观、朝拜所有一切与耶稣在世之行动有关的地方。他受超性方面的领导。有时他在某一地方逗留几天，好在那儿品尝不寻常的安慰。在那儿他祈祷默想，在那儿，他是由上天领受到启示。有几年，他由九月七日至八日注意到自然界的欢欣鼓舞，并听到天使在空中咀歌的声音。他热切地祈祷，为能知道所有这一切的意义。神视使他晓得，那是真福童贞玛利亚的圣诞夜晚，在他去西奈山的途中，他看到了这神视。神视也告知他：有一处为恭敬玛利亚所建的小圣堂就在先知厄里亚的山洞中，他并得到指示把这事和圣母圣诞夜的情形透露给西奈山上的隐修士。

当他来到山上，我又看到他。甚而在早期所存在的修院，如今仍在那里，隐修士们分散地住在这里，住在那里。由于是山谷，人不易接近它，就像今天不能接近它一般。为从那边攀上山顶，人们要用升降机。我看到，由于这朝圣者的通信结果，二五０年九月八日，在这里首次被庆祝，以后，它便传到教会其他地方。

我看见隐修士们陪伴着朝圣者来到厄里巫山洞，去参观在那里为尊敬玛利亚所建起的小圣堂。但那是不容易找到的，因为山里布满着*果园，如今仍出产肥美的水果，很久以来人们就让它随便地生长，在那里又有许多隐修士和厄色尼人的山洞。这位曾有过神视的朝圣者，建议他们(隐修士和厄色尼人)送一个犹太人到各个不同的山洞中，那一个排斥他的山洞，便是厄里亚的山洞。这是他在神视里这样知道的。那时我看到他们派一个年老的犹太人进入山洞，但是，他数次想进入一个门前建有狭窄人口的山洞，数次均被逐退出来。由于这一奇迹，厄里亚的山洞遂被发现了。他们进入里边，发现了另一山洞，入口处用一石砌工程给封闭着，这即是厄里亚先知在祈祷时恭敬未来救世之母的小圣堂。在里边还保存着许多圣骨遗骸，有先知和列祖们的尸骨，有隔帐和在旧约礼仪内所曾用过的圣器，这些圣器为教会很适用。

荆棘丛所生长的地方，当地的言语叫作“天主的庇护所”。人唯有赤着脚才能进入。厄里亚的小圣堂是用美丽的大块石头砌成，石头布满花一般的纹理，以后曾被用作建筑圣堂。在附近有一座布满红沙土的山，上边仍旧有非常甜美的水果。

我从圣妇碧瑾知道：假如孕妇在玛利亚诞辰的前夕守斋，并热切地念九遍圣母经，为光荣她在母胎里度过九个月。如果她们在怀孕期间常常念这些经文，特别是在生产的前晚，再加以热心地恭领圣体，那么，圣母即亲自把她们的祈祷奉献于天主，使她们经过甚至最危险的处境，而得到顺利的生产。

我看到真福童贞母在她诞生的前夕，对我说：“不拘谁在今晚(九月七日)亲切热诚地念九遍圣母经，为恭敬我九月怀孕母胎和我的诞生，并继续同样热心神课，一连九天．每天献给天使们“九朵花”的花束。他们要把这花束带往天堂，呈献于至圣圣三，为替那祈祷的人得到某种神恩。

我被带到天地之间的高地方，看到地球在我以下呈灰暗色，在我以上则有天堂，在天使歌咏队和真福的行列中有真福童母在天主宝座前，我看见有为她准备的两个光荣的宝座，两个光荣的建筑物，它们最后都成了圣堂，是的，成了用人间的祈祷造好的两座完整城市。这城市一概是由花、叶和花环，也就是用各种典型的、具有不同价值与特性的、个人和整个会众的祈祷建筑起来的。天使和圣人要把它们从那些奉献人的手中拿过去，而带往天堂。

几天以前，亚纳通知雅敬，她生产的时候临近了。她打发报信人，去塞弗里她妹妹玛拉哈那里，也去则步隆山谷，依撒伯尔的妹妹艾努娥寡妇那里，以及贝特赛达．戴伯德的妻子、她妹妹瑟柏的女儿撒落默那里。瑟柏和戴伯德的儿子长雅格和若望当时还没有出生。亚纳派人邀请这三个妇人来自己家里。我看见三人束装就道，其中两个妇人有自己的丈夫陪伴，但是他们来到纳匝肋附近，便转身回去了。雅敬派男仆去到牲畜群，．用各种方法安排了家中不太需要的佣人。亚纳的长女玛利亚赫里，当时是克罗帕的妻子，则负责照管家务。

晚间，在婴儿诞生以前，雅敬个人去看那离家很近田间的牲畜，我看见他同几个家族中的仆人一道去。他称他们为弟兄，实际他们仅是他的侄儿。牧场划分得很别致，并围着篱笆，在角落里有茅屋，仆人们在这儿吃亚纳家里供应的食物。这里也有一座祭台，他们在前边祈祷。有阶梯通到那里，四周的空地都是用三角石铺成的，整洁雅致。在祭台后边还有一堵墙，侧面设有阶梯，整个地方都有林木围绕。

雅敬在那儿祈祷一会儿，由牲畜群中选出肥美．的羔羊、小山羊和阉牛，派自己的仆人把它们送到圣殿献礼。在深夜以前他没有回家。

黄昏时分，我看到三个妇女来到亚纳的住所。当她们到她时，就直直地走到火炉后边她的房间里。亚纳于是拥抱她们，告诉她们，自己的时刻已来近，并站着同她们一齐唱圣咏：“请赞颂上主、天主。祂怜悯了自己的民族，解救了以色列。真的，祂满全了他在乐园与亚当所作的许诺：妇人的后裔要踏碎蛇的头颅(创三is)。”我不能节节都记得，不过，亚纳重复地诵念了玛利亚不同的象征，说： “天主所赐给亚巴郎的幼芽在我内成熟了。对撒辣所作的许诺，亚郎的棍杖开花都在我身上实现了。”念这一段的时候，亚纳发着光，室中也充满着光辉，在亚纳头上飞翔着雅格伯的梯子，在她周围的妇女都惊奇得出神，我想她们也看到了梯子。

这时有少许的茶点给客人端上来。她们站着吃喝，差不多半夜时，才安卧休息。但是，亚纳还在站着祈祷，不多时后，她去唤醒妇女们。她觉得她的时辰迫近了，她希望她们同自己一齐祈祷。大家一齐退到遮蔽祈祷室的帐幔后边。亚纳打开小壁厨的门，里边有一个箱子，盛着传家宝。两边的灯光如此设计，竟能在插座上升起，立在垂直的支柱上。这些灯都点着了。在小祭台脚下，有一个带坐垫的凳子。那个箱子里盛着撒辣的一些头发，乃是亚纳非常敬谨地保存的；有若瑟的一些骨骸，那是梅瑟出埃及时带出的；有些多俾亚穿过的衣服遗物(我想是)，有小巧、白色、发光，形状像梨子的杯子，那是亚巴郎由天使手中领受祝福时喝琼浆用的，后来天使则由约柜中拿出来，连带“祝福”送给了雅敬。这祝福像葡萄酒与面包，像圣事，像超性而赋与活力(增加元气)的食品。亚纳在圣物箱前跪前，两个妇女在两侧，第三位则跪在亚纳后边。我又听到她们念圣咏。我想她们提起曷勒布山上燃烧的荆棘丛(参出三1-4)。如今有一道超然的光开始充满室内，并飞翔在亚纳的左右，三个妇女好似受了惊吓一般。在亚纳的周围，那光采取了与“曷勒布山之荆棘丛”相同的形象，致使我不能再看到她。火焰向内部燃烧，忽然间，我看到亚纳手中抱着发光的婴儿玛利亚。她把她裹在外套内，紧抱胸前，并放在凳子上、所有的神圣遗物前，仍继续着祈祷。

那时我听到婴儿的哭啼声，我看见亚纳从裹身的大幅披纱中拿出一些布。她首先用灰布，然后用红布把婴儿包裹起来，惊喜地把婴儿抱在怀中。她们高兴地都哭了，众人都唱着赞美圣咏，那时亚纳把婴儿向天上举着。我看到室内又充满了光明和许多天使，他们以歌声宣布出婴儿的名字：“在第二十天，婴儿的名字要叫玛利亚。”那时他们唱着光荣诵和阿来路亚。这一切言词，我都听到了。亚纳回到自己的卧室，躺在床上，妇女们给婴儿洗澡并把她包裹起来，放在妈妈身边。靠近睡床有一个可推动的摇篮式小床，备有木钉，可以插入睡床左右的钉孔内，也可随意地插在床脚下的钉孔内。有一个妇女出去，把雅敬唤来。他一进来，即跪在亚纳的床边，向着婴儿落下眼泪。然后他把婴儿抱起，并高高地举着，la中唱赞美歌，像匝加利亚的赞美歌一般。他说出当时渴望去世和含有深义的祷词，并提起天主赐与亚巴郎的希望，在自己身上完成，还提起“叶瑟之根”。不过，一直到后来，我才发觉玛利亚赫里不是头一批看到婴儿的人，她当时作了玛利亚克罗帕的母亲可能已有数年，没有参与玛利的诞生，因为犹太人的风俗不准许女儿在这样的时刻同母亲在一起。

玛利亚诞生后，我看见她在天上至圣圣三前，同时也在地上，在亚纳的怀抱中。我看到整个的天朝都欢欣，我看见她所有的奇异恩宠都以超然的方式启示给她。我常常有这样的神视，为我而言不能表达，为他人而言也不可理解，因此我对它们保持缄默，玛利亚也晓得无数奥秘。当这神视完了，我便听到婴儿向大地哭起来。

我看到玛利亚诞生的消息也传到了阴府(灵薄狱)，我看到圣祖们欢欣若狂地接受了它，另外是亚当和厄娃，他们高兴，因为在乐园对他们所作的许诺终于实现了。我也看到列祖们增加了恩宠，他们的居处变为更明亮、更广阔，他们开始对世界发挥更大的影响力。那好像他们所有的善行，所有的补赎，所有生活的奋勉，所有的宿愿与热望最后都结了果实。

一切自然界有生命的、无生命的、人类和牲畜都鼓舞欢欣，我听到甜美的歌声。但是罪人却充满了痛苦与内疚。我看到，另外在纳匝肋周围，在巴勒斯坦的其他地方，许多附魔的灵魂在圣母诞生的时刻完全地狂怒暴躁起来。他们发出可怕的叫声，他们颠簸摇晃，冲击追撞。恶宽由他们身内喊叫说：“我们应该撤退!我们应当出去!”

我最得意的是看见老司祭西默盎于圣母诞生日在圣殿。他被附魔者的可怕喊叫所警醒，这些人原被拘禁在圣殿山上的一条街道内，西默盎同其他人照顾他们。他那一夜来到了他们所住的房舍内，打探那些尖叫声的原因。离门口很近的一个附魔人凶猛的喊叫说： “它必须离去。”西默盎把他放开，那时恶魔喊叫说：“我必须出去。我们必须出去。一位童贞女诞生了，在世界上有那么多天使折磨我们。我们必须出去，我们再也不敢附在人身上了。”那时我看到这可怜的受造物被可怕的魔鬼颠上倒下，最后它出去了。西默盎于是沉醉在祈祷中，我当时看到年老的西默盎很高兴。

我也看到女先知亚纳和另一位It后在圣殿充当玛利亚教师的人惊醒，她们在神视中知道了婴儿的诞生，于是互相谈论所发生的事。我想她们认识亚纳。

在三王(王贤士)国家中，有几个女先知在神视中看到了真福贞女的诞生。她们告诉自己的司祭说： “一位贞女诞生了，许多天使为欢迎她来到了世界上，而其他的魔鬼则烦恼。”观星象的王子也在天星中看到了婴儿的图像。

在埃及，在圣母诞生的夜里，就有一偶像由庙宇里被掷出去，投人海中，另一个则倒下去，摔个粉碎。

次日清晨，我看见从附近来了一大群人同亚纳的仆人围绕着房子，有男的，也有女的。负责的妇女们抱婴儿给他们看。其中许多人大受感动，许多坏心人都改变了。他们聚在房屋周围，因为他们在夜间看到了房上有一道光芒，又因为亚纳生子被视为最大的祝福。

以后，雅敬的其他亲属从则步隆山谷来，仆人也从远处来。婴儿供众人观赏，在家中也准备了餐点。

第二天，人们群集来看圣婴玛利亚。她那形状似船的小摇篮放在升降架上(有些像锯形的千斤顶)，置于房间的前方。里边底层铺着红色，上层铺着白色的垫褥，用红色和透明的白色的双层襁褓，一直裹到腑下，把圣婴放在摇篮内。她生着微细的金色卷发。

我也看见亚纳的外孙女玛利亚克罗帕(玛利亚赫里与克罗帕的孩子)。她那时是一个仅有几岁的小女孩。

她同圣婴玛利亚玩耍，并亲吻她，拥抱她。她是一个胖壮健康的孩子，穿着一件无袖红边的小白衣服，衣边缀着微小的红球，像苹果一般。在她露出的小小双臂上，缠绕着几道白色的条饰，可能是羽毛制品或是丝绸、羊毛制品。圣婴玛利亚也有一条透明的小围巾，围在脖颈上。

玛利亚三岁又三个月，那时她许愿参加圣殿的贞女行列。她有娇柔的身段，下垂的金黄色的秀发，末端稍有卷曲。她已经长高，就像我国(德国)五、六岁的孩子。玛利亚赫里的女儿比玛利亚大不了几岁，但是比她强壮丰硕得多。我看见亚纳家中正准备玛利亚进入圣殿。这俨然成了大庆典。有五位司祭由纳匝肋、塞弗里和其它地方请来，其中有匝加利亚和亚纳的堂兄弟。他们将要对圣婴玛利亚作神圣礼仪，并审查她为进入圣殿是否在心灵方面有足够的成熟。除司祭外，亚纳住在塞弗里的妹妹，会同她女儿玛利亚赫里以及后者的孩子，还有其他几个小女孩和亲属都出席了。

圣婴在此庆节所穿的衣服都是由司祭亲手剪裁，各个部分由在场的妇女快速地缝制而成。圣婴在一定的阶段接受一连串的问话时，都穿着这些衣服。纵然年长司祭的面容由于惊讶小玛利亚的表情和答问，有时露出了微笑，但这礼仪本身就是庄严而隆重的，且不时还被雅敬与亚纳的落泪而中断。有三套衣服为玛利亚预备好，在礼仪中，问答进行期间，不同的时刻让她穿戴。所有这一切都在靠近餐厅的大房间内举行。光线由屋顶中央的方形天窗射进来，该天窗往往用一网状的东西罩着。地板铺着一层红地毯，房子中间放着桌子充当祭台，上边铺着一层红布，再铺一层白色透明的桌巾。桌上放着盛有卷轴的箱子和一幅缎帐，帐上有梅瑟像，该像是刺绣的或是缀上去的。梅瑟外表着一袭他在祈祷中常穿的大外套，臂下挂着十诫板。我常常看到梅瑟像一位高大、宽肩的人。他有一个高而像金字塔的头、大鹰鼻，在宽而高的前额上有两个“隆起”，互相对称，使他仪表不凡。在他孩提时代，隆起像小赘瘤，皮肤呈褐色，发亮又红润，头发微红。我看到在古代先知和隐修士的前额都像梅瑟有许多这样的突起，他们时而也只有一个突起，出现在前额的正中间。(以下的三套衣服，描写的颇为复杂，假使我们冬季穿的每件衣服都刻意地描写也是一样，不是吗?)

在小祭台上放着小玛利亚要穿的三套衣服，还有各种必需品等，这是亲戚当妆奁送给她的。在祭台前的台阶上，有一种宝座式的椅子。司祭们赤足进了大厅。其中三人只进行审查事宜并祝福圣婴，她那时仍穿着普通衣服。雅敬和亚纳同亲属们都在场，妇女站在后边，小女童陪伴着玛利亚。有一司祭从祭台上拿来衣服，讲解衣物的意义，把衣服交给亚纳那位塞弗里的妹妹，她给圣婴穿在身上。

第一件是黄色、编织的小长袍，第二件乃是彩色有带的紧身上衣，从头上套下来，紧束在躯干部，在胸前有像绳子的东西。在上边又穿一件褐色有袖口的外套，上部紧着垂饰。那是照脖颈剪成洞，收结在胸下。足穿褐色带绿的厚底拖鞋。她那黄红色的卷发梳好，一顶带有羽饰的丝绸皇冠戴在发上。羽饰有一指长，弯向皇冠的内部。我晓得羽毛乃出于当地的某一种鸟。有一大幅四方的灰色头巾蒙过头部，宛似一幅大头纱，能在她的双臂下收拢，像吊腕带把双臂系住。像是一袭斗蓬，在祈祷时披，又可旅行用。

现在司祭们给圣婴提出各种有关在圣殿中例行的问题。问东问西之后，他们对她说：“你的父母把你许给圣殿，发了愿，使你不要喝酒与酸醋，不要吃葡萄与无花果。那么，你在这圣愿上还添加什么呢?在你用餐时想想这一点。”犹太人的少女习惯喝醋。玛利亚也非常喜欢。他们就在这些和类似的事上询问她。

现在第二套衣服给圣婴穿了起来。它的组成是：一件天蓝色的紧身衣，一件蓝色外套，不过色调较淡，一件较为华贵的紧身上衣和一幅白色头纱，这两件光泽似绸，垂在身后多褶，有些像修女发愿的头纱。再上一层乃是一顶美丽、带彩色花蕾、非常适用的花冠，用丝绸做成，衬托着小小的绿叶。那时司祭们把顶端集结像小帽般的一幅白色面纱蒙在她的脸上。它被三个一排下来的吊钩钩住，这样面纱可以撩到头上，或撩三分之一或一半，甚至撩全部。

人们教导圣婴有关该面纱的用法，在吃饭或在答复问题中，何时撩起，何时放下。玛利亚就如此穿戴着到餐桌前，她坐在两个司祭的中间，第三位司祭坐在她的对面。妇女和孩童坐餐桌的末端，与男人分开。在用餐期间，司祭们在许多情形下训练玛利亚运用面纱，提出问题，让她答复，也训练她其它的常用礼仪。他们提醒她，什么东西还可以吃，他们给她递上各样菜盘测验她，好能知道她的节制究竟到什么程度。但是玛利亚的一举一动，一言一语都激起他们的赞赏。她只有节制地品尝几个菜，纯诚、明智地回答所出的问题。饭间与整个的盘问期间，我看见天使们飞翔在她的周围，在一切事上指导她、协助她。

餐后，她又在隔壁的祭台前重新穿衣服。塞弗里安纳的妹妹襄助司祭行礼仪，礼仪间司祭解释衣服的意义，讲说精神界的事物。现在给圣婴穿上的是最美丽的一套。一件蓝色的紧身上衣，上边是一件绣彩色边的胸衣(围兜之类)，它与那衔接有褶裙子的护背紧结在一起，并有尖形部分垂下来。再上边是一袭紫蓝色的外套，，宽松大方，背后有圆边。酷似神父的圆祭披。当它在前胸闭合时，便在双臂上形成膨胀，就像拱门一样，双臂可缩在里边，也可露出来。它的前方有五排金色的彩饰，中排有钮扣或衣钩，把外套扣紧。它的周围也有绣边。有一件宽大变颜色的头纱那时蒙在她头上，头纱光辉闪亮，由白色变为紫蓝色。头纱上边，戴一王冠，冠顶用五钩锁紧。那是一个单薄宽广、圈有金线的花环，上部的周边延展成尖形，尖端饰有小球。有一丝结的网状物蒙在外边，饰有同样质料的小玫瑰花，中央紧扎着五颗珍珠。五个“尖”也是用丝作成，顶端饰有一球。护胸(围兜之类)束紧在背后，但在前方也有彩绳，似充作系带。她的外套先在胸前用横带打结，横带用一长柄的钮扣作支柱。以免压挤(磨擦)胸前的饰品；外套又在紧身衣下边扣住，在双臂后边垂下带褶的部分。

(雅敬家道富裕，她又是渴盼的“老生女”，当然要照旧约时代礼仪穿戴一番。)

玛利亚穿着这喜爱的盛装，被放在祭台前的台阶上，有小女童陪伴。她现在重复她的善志，戒食鱼肉和乳类，只食用由苇心浸在水中所准备的饮料。这种饮料大都是由巴勒斯坦的穷人饮用的，就像此地，在德国内稻米或大麦水(啤酒之类)供穷人饮用一般。玛利亚提议，在这饮料之上时而再加一些松油汁。松油汁就像白色胶粘的油，非常清爽提神，但是不如香料。玛利亚表现出自己的志气，也戒食调味料和水果，但是有一种生长成串的小酱果(草莓之类)则例外。我知道得很清楚，那地方的儿童与穷人都吃这种东西。她也说：她要睡在光地上，夜间起来三次祈祷，其他的少女则仅起身一次。

亚纳和雅敬一听到这话，即落下泪来，年老的雅敬把他的孩子紧紧地抱在怀中，说：“啊!我的孩子，那太苦了!如果你度这么克苦的生活，你可怜的老爸我总也再见不到你了。”这种场面实在感动人。

但是，司祭们则回答圣婴：她应当像别人，夜间只起身一次。他们给她规定了其他更为柔和的条件。最后，他们说：“许多其他的处女进入圣殿不带妆奁，或是带妆奁并付伙食费。为这缘故，在她们父母的同意下，女孩们从事洗涤司祭们溅血的衣服以及粗质的毛布。这是一桩非常吃力的工作，手不流血便不能做到。但是你去那里总不做这样的事情，因为你住在圣殿你的爸妈却能供养。”

可是玛利亚敏捷地回答说，她准备做这样的工作，假如人们相信她能做这事的话。她说出这话，雅敬又表现出他的感动。

在这些神圣的礼节间，我看到玛利亚甚至高出司祭们的头顶。这为我而言，乃是她的智慧与圣宠的标记。司祭们都郑重又愉快地惊讶。

最后，玛利亚被司祭们祝福。我看见，当她站在小祭台的宝座上，两位司祭，一左一右，另一位在对面，那时她发着光。他们手持有文字的卷轴，向圣婴祈祷，他们的手伸在她的头上。就在这时，我在小玛利亚身上看见了异像。她仿佛由于祝福的力量，成了透明体。在她内有一光轮，不可形容的辉煌光轮，在光轮里出现了约柜奥迹，宛似在一个闪烁发光的水晶器内一般。我看到玛利亚的心，像圣殿的门打开，我也看见在约柜圣物的周围有一意义颇深的“宝石圣龛”形成，像天堂的宝座一般，该圣龛由那打开的门进入她的心中，像约柜进入至圣所，圣体光进人圣体龛中一样。我看到小玛利亚由此蒙受光照，她腾空在大地上。圣物一进入玛利亚心中，心门马上就关闭了，于是神视也消失了。我看到小玛利亚完全为白热化的热忱所贯穿。在这奇妙的神视中，我看见匝加利亚领受了内在保证和天上的忠告：玛利亚是“奥秘”的蒙选之器。他由其中也领受了那在玛利亚身上以象征方式所显示的光芒。

现在司祭领小玛利亚到她父母跟前，亚纳把她的孩子搂在怀中，亲吻她，雅敬深深感动，为尊敬玛利亚，只牵着她的手。大姊玛利亚赫里用一种比亚纳更为高兴的心情来拥抱这位得天独厚的孩子。亚纳原是一位非常严肃、实际、谨慎而又自持的妇女。小侄女玛利亚克罗帕行动如小孩，深情地拥抱了玛利亚。

那时司祭又把小玛利亚领去，给她脱去礼服，穿好普通衣服，再领她回来。我看见他们站着喝杯中的东西，然后离去。

我看到雅敬、亚纳和他们的大女儿夜间忙碌着包裹东西，准备起程。好几条灯芯都燃着，我看到玛利亚赫里端着灯忙碌地走来走去。几天前，雅敬派仆人们带着家畜(每样五只最肥美的)赴耶路撒冷去奉献。他们形成一小群(队)。现在他给两匹驮东西的牲口备上鞍，装上各种行李：小玛利亚的衣服和向圣殿的献礼。宽大的包裹放在每一匹牲口背上，做成一个舒适的座位。在牲H的两侧绑上似大盘形状的篮子，上覆拱形的盖子。在里边放上鸟儿，其大小像鹧鸪。还有盛水果的椭圆形的篮子。一个带有沉重链头的盖子，盖在所有的重载上。

两位司祭也在场，一位很老，头戴前额尖形的小帽，耳上有垂饰。他外面衣服比里边衣服短，衣服上戴一领带。他同小玛利亚多次交谈。另一司祭则稍微年轻。

我还看见有两个男孩在场。他们不是单纯的人，而是为了超然目的和精神意义才出现在那里。他们打着飘动的大旗。两个孩童中，大的手持迎风招展的红旗，来到我跟前，给我解释其意义。字体离奇古怪，每一金色字都倒着写。每一字代表整句话。发音也不平常，可是我仍然了解它。他用那翻腾的旗把所引证的“梅瑟之焚烧的荆棘”段落指给我看。他给我解释，荆怎样燃烧，而不焚毁。同样小玛利在燃烧着圣神的热火，但由于她的谦虚却毫不理会。它也表示在耶稣内的天主性和人性，并意味着天主的火怎样同小玛利亚结合在一起。有关脱掉鞋他是如此解释的：“法律现今已完成，帐幕除去，实质显示出来。”一如他告诉我，他旗杆上的小旗表示：玛利亚现今开始她的行程、她的生涯，为做救世者的母亲。另一男孩好像在打着旗玩耍。他打着旗跳来跳去，．跑来跑去。这在表示玛利亚天真无邪。最伟大的许诺应该在她身上完成，并应停留在她身上，但是她在这神圣的天命下，仍像一个儿童在玩耍。我真不能描述两个孩子的可爱。他们对所有其他在场的人都无所谓，这些人似乎并未看到他们。

除亚纳以外，差不多有六位女性亲戚，和她们的小孩，并有几个男子给她们作陪。雅敬赶着牲口，小玛利亚有时骑在上面。雅敬带着一盏灯，因为起程时，天还暗。有一仆人领着另一仆人。当玛利亚火速的离家，他们即指给我旗上的一个地方，在那里宣示着：纵然圣殿确实壮观，但是玛利亚在心内更含有宏伟壮观。玛利亚穿着小型的黄色长服，大头纱紧紧地包着她的周围，双臂也能缩到里边。当她坐在牲口背上，先知男孩则尾随在后边；当她步行时，他们就在她身边，吟着四十四和四十九首圣咏。我知道在她被接人圣殿时也唱这同样的圣咏。小玛利亚看到这两个男孩，但是她不向人谈论，她完全守静默，完全地内心收敛。

行路困难，攀山越谷。谷中弥漫着寒冷的雾和露。有一次，我看到旅行人休息在枞树下，水泉旁，又住宿在山脚下的客栈内。

离耶路撒冷有十二里路，他们在一客栈里遇到进献礼物的先遣牲畜群，牲畜刚刚要开始起程。雅敬在这儿很熟识，完全像在家里一般。当他带着礼物上耶路撒冷时，他常常在这客栈里落脚，当他在牧羊人中小住行忏悔之余，回纳匝肋时，也曾在这儿过夜。

我又看见神圣的旅行队在贝特曷龙，离耶路撒冷约六里路。他们过了一条小溪，穿过高弗那和奥津撒拉二村，离那能够看到耶路撒冷的路上还有二里路。他们在贝特曷龙一处肋未学校里投宿。雅敬和亚纳的亲属从纳匝肋、塞弗里、则步隆和周围的地方，同自己的女儿赶到那儿，为尊敬玛利亚在那儿也有一个小小的宴会。她被许多儿童领到一所大厅中，在这里，为她准备了一个特殊的地方，有一个像宝座的高席位，她那时头戴花冠。教师询问她，对她的一切回答感到震惊。当时也谈起了另一位少女的智慧，她不久以前由耶路撒冷回到高弗那家中。这少女名叫苏撤纳，我想那是玛利亚在圣殿内要占她的位置。苏撒纳当时十五岁，以后她参加了跟随耶稣的圣妇团体。

现在离耶路撒冷很近，玛利亚高兴。雅敬抱着她，痛哭流涕地说道：“我总也见不到你了!”在用餐时，玛利亚走到这里，走到那里。有几次依偎在桌前的亚纳身边，或是站在她后面，用手搂着她的脖子。

第二日，肋未学校的教师与家人陪他们很早起程，向耶路撒冷进发。少女们带来美丽的水果和衣服，送小玛利亚作礼物。以我看来，在耶路撒冷要举行一个真正的庆典。他们离耶路撒冷越近，玛利亚越热切地渴望。她经常跑在父母关面。

我看到这前进的行列来到耶路撒冷，我看见道路、小径和建筑物，比我长久以来所看到的更清楚。耶路撒冷是一座看来非常特别的城市。我们不可想它有熙来攘往的街道，像今日的大城市一样。许多陡峭高峻的街道都在城墙的后边散布着，从城墙那里没有门可通往。房舍都高高地建在城墙后边，向着对面，因为城市的许多部分都是以后的时代建筑的，所以新的山峦也包围在里边。不过，旧式的城常常让它保持着原状，许多深谷溪壑都用巨石的拱桥接通。住宅的庭院和房向都在建筑物的后边开门，门口就在大街上。城墙上有高坛和阳台。房舍大部分时间都关锁着。几时居民没有事情需要去城内公共场所或去圣殿，他们大部分都留在家中或庭院内。在街道上相当宁静，只有在市场和豪华的建筑物附近有些噪杂，那儿时常有军人和行旅未来往往。有些日子，当民众聚集在圣殿崇拜时，城市内许多地方完全没有人。为此在人民闭门不出时，耶稣和祂的弟子能毫无干扰地穿过僻静的大街与深谷。水在城中并不充裕，人往往看到在高大的建筑中，人们运送水的情形，高塔内用帮浦(抽水机)的也有。人们非常注意圣殿内的水源，因为在那里需要大量的水刷洗或净除各种器皿。他们有大机器把水打上来。在城中还有许多店员和商人，他们在市场或露天广场都有帐棚。例如，离羊门不远有许多生意人在卖各种金质的小装饰品和发亮的石头。他们的幕棚圆而轻，呈深褐色，用什么东西涂成条纹，可能是用沥青或松脂之类。幕虽轻，但很坚固。人们在那里边做生意，在一个接一个展开的帐棚下，摆出自己的各种器物与制品。有些地方，像在豪华建筑物附近，就有街道显得更有生气，在那儿也更活跃。古罗马的所在地委实悦人，因为它不陡峭，街道更为有朝气。圣殿所在地的山顶一边，坡度不大。在这里，有几条街位于高坛和厚城墙的顶端，那里有部分圣殿的司祭和佣人居住，也有一些劳作的人且做卑下的职务，像清洁水沟等，因为人们为圣殿所屠宰的家畜废物都抛在那里。在另一边，山势颇为陡峻，水沟相当阴暗。山顶的周围有绿意盎然的突出部分，司祭们在上边有各式各样的小花园。甚至在基督时代，在圣殿里某些部分，终日工作不停。

圣殿所占的山上有许多矿石，不少已开采出来，用在建筑上。在草地里边有铬矿的拱形图顶厂房和铬矿炉。我在圣殿里总觉得不舒适，因为我从来未发现一处非常适合于祈祷的地方。它完全是非常地坚固，如此地宏伟，如此的高大!

许多庭院如此狭窄、黑暗，又为许多高讲台和坐位所阻塞，人在里边，便有一种恐怖的感觉，看着像是拘禁在它那高大宏伟的墙壁和庞大的柱子中。因为经常屠宰，因而便流出大量的血。也许可以说在每件与圣殿有关的事上都呈现着井井有条、清洁无比，但我觉得非常厌恶。

我看见旅行队带着玛利亚由北方走近耶路撒冷，绕道向东，围着城外的田园与豪华建筑而行。他们过了约撒法特山谷，抛开左边去伯达尼的道路，经过通往家畜市场的门，进了城。在这里有一个洗单的水池。由那里他们转身向右边走，穿过两墙间的胡同，到城中的第二区。那时，他们走一条长路穿过一个山谷，最后达到城西边鱼市场附近。在此处有一幢房舍，匝加利亚在圣殿供职时，常常宿在里边。由这旅社里走出男人、女人、戴花冠的孩童，来迎接旅行队，用礼仪把他们领到一房舍(约走一刻钟路)，在那里于是落了脚。匝加利亚并不在，不过我看到一位非常老迈的人在那儿，我想那可能是他的叔父。在这些出来欢迎玛利亚的人中，有从赫贝龙和伯利恒附近乡下来的亲属，他们带着自己的儿女。在落脚的上房中为他们准备了美好的宴会。小玛利亚穿着她那第二套有蓝色小外套的礼服。

匝加利亚到这儿来拜访，欢迎他们到租好的欢宴旅社里。这儿是一所在欢宴的机会中所租的房舍，就像今天一般。圣殿所在地的山上之东北面有四个这样的旅舍。匝加利亚所租的则是最大的。四个大厅环绕着大院，靠着院墙有睡眠的处所和长形的矮桌。一间宽阔的大客厅和厨房也为旅客准备好了。在欢宴旅社的两侧，住着几个圣殿的佣人。他们的职责乃是处理专为行祭的牲畜。雅敬带来作献礼的牲畜所存放的院子离这里不远。

当匝加利亚带领旅客到他所租的欢宴旅社时，俨然排成了一个游行队伍。他个人同雅敬与亚纳最先走。继而便是玛利亚，她被四个穿白衣的小女孩围绕着，其他的孩童和亲属都跟在后面。他们走过那通往黑落德王宫的路，走过了罗马总督府，穿过了安多尼堡，最后，来到一高墙处，要攀登一段十五级有余的石级才能到上边。玛利亚在众人惊讶中，没有人帮忙，就上去了。她的朋友愿意搀扶她，但她都婉言绝拒了。他们进了旅社，洗了脚。继而他们被带往一所大厅中，在中央有一大灯由天花板吊下，正照在一个大金属面盆内。在这儿人可以洗自己的手脸。

雅敬和亚纳那时同玛利亚再往上走，探访几位司祭的住宅。在这里，小玛利亚也为内在活力所驱使，快速地上了阶梯。有两个司祭诚恳地把他们接到家中。这两人在纳匝肋都曾参与过考问玛利亚。他们召唤了一位属于圣殿的妇女来：她在圣殿里执行女性所共有的各种工作，也教育小女孩。她的住室和圣殿有一段距离，就在圣殿贞女们所住寝室配房中。从这些房间里人可悄悄地俯视圣所。这位孀妇用外套包裹着头部，只露出一些面貌。司祭和父母把小玛利亚交给她，作她的未来门生。她很庄重地接受了，但是当小玛利亚表现出百般的柔顺与谦恭有礼时，她则又显露出热诚。她(孀妇)陪伴着这一团体到设宴的旅社，接受了小玛利亚一包裹妆奁。

次日，开始准备雅敬的献祭与玛利亚进入圣殿。

雅敬早早地带着自己的家畜礼物来到圣殿，在殿前，充作祭献的牲畜要加以选择。选不上的立刻被赶到家畜市场。

雅敬在家畜被屠前必须把手放在每一家畜的头上，以后他要从每只领到一些肉和血。在这里有许多柱子、桌子和器皿，牺牲品的切除、分割和整理都在这儿。他们将血中的净渣除掉，脂肪、脾脏、肝脏分割出来，所有的部分都加上盐。羔羊的内脏清洗后再填进一些东西，牲畜于是又还原了，看似完整的羊只一般。羊腿要交叉着捆好。大部分的肉都运到圣殿几位贞女所住的庭院里。她们似乎要对牺牲品做些什么，或许她们应该为自己，或为司祭加以准备一番。一切事情进行，都很有秩序。司祭和肋未人都两个两个地来来去去，在困难和繁琐的工作里，一切事情都有条不紊，整齐划一。为祭祀准备好的制品延到第二天用。

在旅社内有欢宴，也有餐点，参加的约有一百来宾，他们带着自己的小孩，其中有二十四个不同年龄的少女。此外，我也看到了赛拉斐亚，她在耶稣死后称作物落尼加。她已经发育得亭亭玉立，大约年龄在十岁到十二岁之间。他们为玛利亚和她的同伴准备了花环与花冠，也装饰了七只有王权形状的灯，并把灯的顶端燃着。在欢宴时，许多司祭和肋未人在旅社里进进出出，并参加欢宴。当他们对雅敬奉献的大礼表示惊讶时，雅敬则嘱咐他们莫忘记他首次献礼时遭到拒绝，在圣殿里所受的侮辱，以及天主垂允他祈祷的仁慈。他还问他们，他不该尽量表示自己的谢意吗?饭后我也看见小玛利亚和其他少女们在房子附近散步。

匝加利亚和其他的人已经去了圣殿，现在玛利亚也要被妇女和贞女们领去那里。亚纳同她的长女玛利亚赫里带着赫里的小女儿玛利亚克罗帕先行；继而是玛利亚，她穿着一套天蓝色上身和外套的礼服，颈上戴花环，腕上有镯子，手持用花扎裹的烛台。两侧各有三个童女手持同样装饰的蜡烛台陪伴着，她们穿着绣金边的白花，披着浅蓝色的外套，完全戴着花冠，甚至双腕也缠着花朵。再后跟随着其他的童女与少女，数目约有二十人，她们衣着华美，虽然都披着外套，但都有小小的差别。最后是年老的妇女。她们不能从这地方一直地前往圣殿，而是走一条约莫半小时的弯曲路。她们通过几条街，在物落尼加的门前经过。观众都以惊羡的神色注视小玛利亚和她的美丽的随行队伍。玛利亚在表现上也有些不平凡。在圣殿里，有人忙碌着打开那美轮美奂的大门，门上雕有葡萄树和麦穗，以及各式各样人头像。这就是所谓金门。司祭们领着圣洁的童贞女(圣母)走上该门的不少阶梯。雅敬和匝加利亚在通往长条拱路的门前迎接她们，领她们穿过几条通道，来到一所大厅中。玛利亚在这里又被司祭们询问，之后她又换上第三套紫蓝色、带刺绣的礼服。

现在雅敬同司祭们去奉献祭祀，他站在祭台前两位司祭的中间。人们可由三方面自由地走近祭台，但是不能走第四方面。在祭台的四角，有小铜柱和同样金属的管子，形状像倒头的大漏斗(烟囱)，末端有螺旋状的筒。由于这样的装置，燔祭的烟升起，飘过司祭头上。在祭台的三面有搁板(置东西)，可以抽出来，接受任何放于中间的物品，因为人不能到那么远的祭台上。

当燔祭燃着时，玛利亚同妇女、儿童到妇女游廊处她要祈祷的地方。在JtlIJL，她和她的小友伴站在前排。这个游廊有一堵墙，与燔祭的祭台的庭院隔开，墙下有一道上端带格子的门。雅敬在玛利亚无玷受孕那天，同亚纳在金门下会晤时，就是由这门进入地下道的。妇女们在庭院的后边，登上成排的高阶梯，便可清楚地观礼。在另一庭院站着穿白衣的儿童团，吹着横笛弹着竖琴。

在祭祀过后，有一可移动的祭台放在拱形的门下，台前放上双阶梯。那时匝加利亚和雅敬同几位司祭和肋未人，进入燔祭祭台的庭院里，带着卷轴和写字的东西，亚纳则领玛利亚到祭台前的阶梯处。玛利亚跪在阶梯上，雅敬与亚纳覆手在她头上，说了几句与奉献爱女有关的祝词，这祝词都为两个肋未人记下来。那时一位司祭从小玛利亚的头上剪下一绺头发，投在火盆里，以后，给她披上一幅褐色的头巾。在礼节进行时，少女们则唱着圣咏四十四首：“我的心灵涌溢着优雅的言辞……”；司祭们应和着四十九首圣咏：“上主，全能者天主……”男孩则弹奏他们的乐器。

现在司祭们领着圣洁的贞女攀上连墙的一段长阶梯，该墙把圣所同圣殿其余部分隔开。他们令她站在一个像壁龛的里边，从这儿，她能观看圣殿，那里成排地站着许多男子，他们似乎是献身服务圣殿的。有两个司祭站在玛利亚的旁边，几个人则在阶梯上祈祷，并大声朗诵经卷。在玛利亚身后，该墙的另一侧，有一司祭正站在祭台焚香，他的半身可从玛利亚和她的随行者所站的地方看到。透过一个专门设计的开口，人能把香放在祭台上，而不需要进入殿院。现今在焚香祭台的司祭是一个圣德不凡的老长者。当他献祭时，香烟在玛利亚周围升起，我看到烟气扩展开来，一直到最后弥漫整个的圣殿，使它变成昏暗的。

我看到在玛利亚的心上有光辉和约柜的奥秘。首先，看它很像约柜，最后则像圣殿本身。由这奥秘里，在玛利亚的胸前，出现一只酷似晚餐厅的圣爵，在圣爵上，也正是在她的口前面，出现了有十字标记的面包。有光线围绕着她，在光芒中显出她的各种记号与象征。圣母德叙祷文的奥妙图像以及玛利亚其他的名字和头街，我看到排列在整个的一段阶梯上和她的周围。

从她的左右两肩伸展出橄榄枝和杉木枝在一株棕榈树上交叉着，该树带着一小簇叶子竖立在她的背后。在这青绿的十字之空隙间出现基督受难的各种刑具。该神视的上空飞翔着圣神，那是一个带光辉翅膀的图像，外观上更似人形而不似鸽子。天门于是在她上空打开了，天堂耶路撒冷，天主圣城的中心点，带有一切的花园、豪华宫廷和未来诸圣的住处，都浮动在她的头上，有众多的天使在周围飞舞，环绕着她的光辉充满着天使的形象。

啊!谁能够表达得出!真是千变万化，无休止的变化，所有的图像快速地一个连一个地跟上来，好似彼此相生相长一般。该次神视的无数要点我都忘怀了。圣殿所有的光辉和壮丽以及装饰得富丽堂皇的墙壁，在站立的玛利亚面前都黯然无光了。整个的圣殿都消失了，因为仅有圣母和她的光辉能被看到。

在这表征玛利亚之超然意义的神视中，我看见她不是一个小孩，而是发育完全的成人，她升腾于空中。在这从头到尾的神视中，我还看到司祭们献香，以及别的每件事情。那时司祭在祭台上好似发表预言，并邀请民众感谢天主和祈祷，因为那样伟大的事情来到小玛利亚身上。虽然在圣殿的民众没有看到我所见的神视，他们只是鸦雀无声，静默不语，显出非常害怕。神视渐渐地消失了，正如它展开时一般。最后，约柜的奥秘又光辉地闪耀在她的心上，小玛利亚则又单独地穿着华美的盛装站在那里。

那时司祭们(其中匝加利亚是站在低级阶梯人中之一)搀着玛利亚走下来。有一人从她手中接过烛光，由她腕上接下小花环，交给其他的女孩。玛利亚被带过一道门，进入另一大厅，在这儿有其他六位圣殿贞女，她们的女教师敖阿米(她是拉匝禄的姨母)、亚纳、和另一妇女都来迎接，并在她前撤花。司祭遂把小玛利亚交给她们。

当歌声终止后，玛利亚辞别了父母。雅敬特别感动，于是把小玛利亚抱起来，搂在自己的心头，哭着说：“请在天主前记念我的灵魂。”

现在玛利亚陪伴着妇女们和属于圣殿的儿童们到她们那位于北边的住室。(从这里有通路和螺旋梯通往女童们的卧室，这些卧房与她们去祈祷的圣所和至圣所相连在一起)。其他人(即是玛利亚的亲属和朋友)则回到靠门的房间内，在这儿同司祭们用了餐点，妇女则分别地吃饭。在圣殿里还有一些热心的朝拜者，因为许多人曾跟随游行行列到门口。在出席的人中有许多人知道，玛利亚乃是她家族中许诺的孩子。我曾依稀地记得亚纳无意中给自己的朋友说出了几句这样的话：“如今许诺之器进了圣殿，如今约柜就在圣殿里。”就是因了天主圣意的特别显示，人们才如此隆重和庄严地举行这次盛典。

雅敬同亚纳富有，但生活却很节俭，他们把自己的所有都施与圣殿和穷人。我现今已不记得：亚纳有多久除冷食物外不吃其他东西。但是她待自己的家仆却大方，并给她们备妆奁。我想她和雅敬当天就同自己的亲朋回到了贝特曷龙。

在圣殿的儿童中，我也看到有欢迎的场面。她们曾有一餐饭，期间，玛利亚应首先询问教师，然后个别地询问少女们，是否愿意她住在她们中间，因为这是风俗习惯，继而女孩一齐跳舞。她们两个两个地互相对面站着跳舞，交错地改换位置，作出向里向外(进进出出)的回旋。并不是蹦蹦跳跳，而是一种全身转动的运动，这似乎有些代表犹太人的特质。有的女孩则用童乐陪伴着跳舞，吹笛、击三角乐器、管钟和另一种乐器，它发出既奇异又悦耳的声音。它由带斜边的小箱构成，在它上边分布着弦，演奏者用自己的手指去拨弄。箱子中央有一风箱，由中突出几根管，有的直，有的弯。弹者在风箱中央部分这里按，那里压，它便把自己的声音与弦上的声音和在一起传出。这种乐器或放在演奏者的膝上，或放在凳子上。晚间，敖阿米带玛利亚到她的房间，从这儿她可俯视圣殿。在这儿玛利亚向敖阿米曾提起，自己愿意夜间起来更多次祈祷，但是敖阿米当时婉拒了她的要求。属于圣殿的妇女都穿宽大的白色长袍，腰束一带，她们那下垂的袖子工作时便挽起来。

在圣殿后边远处有许多墙连建的卧室，并与妇女住处相连。玛利亚的房间．是最远的房间之一，也是最接近圣所的。有一通路可至，揭开帘幕，进入一房间，它像是前厅，有一幅轻便、半圆而活动的帐帘与内室分开。在这儿，在左右角落里有棚状的设备，为放衣服和其他东西。在通往房间挂帘布的门子对面有一窗口挂着薄纱和壁毯，由此可俯视圣殿内部。窗口在墙上相当的高，想攀到必须竖着梯子。在房间左面放着成卷的被子，玛利亚夜间铺开睡觉。有一盏分岔的灯放在壁龛里。我看到圣洁的小玛利亚站在靠近龛的小凳上，并打开两端有红顶球的卷轴祈祷，．这的确是感人的一幕。小玛利亚穿着一小件粗质带蓝白条纹兼有黄花的衣服。在房间有只圆形，像凳子的小桌，我看见安纳放上一盘如蚕豆般的水果和一个小瓶。小玛利亚很乖巧，超过她的年龄。她已经会做为圣殿礼仪用的白色小桌布。她房间的墙壁是用三角形五彩石头镶嵌的。

我往往看到小玛利亚对默西亚(降生的基督)满怀圣洁的渴望，她对亚纳说：“噢!预许的婴儿不久就要诞生吗?噢，巴不得我只看那婴儿一眼!噢，巴不得祂诞生时我还活着!”那时安纳则答复说：“请想我多么老，多么长久地期待了那婴儿!至于你一一你还年轻哩!”玛利亚为了许诺的救世者撒下眼泪。

女童们在圣殿受教养，受女舍监的照顾，从事于刺绣和各种的装饰工作，洗涤司祭衣服和属于圣殿的器物。由她们的房间内，她们能够俯视圣殿里面，能祈祷和默想。父母把她们送到圣殿，她们就完全奉献于上主，一到相当年龄，便出嫁，因为在较为开明的以色列人中，热诚人默默地希望默西亚(基督)要从这些献身于天主的贞女中诞生。

我从未看过黑落德重建圣殿。在他执政时，在圣殿中的确有了许多改变，不过在玛利亚进去时，即在基督降生前十一年，圣殿本身原封未动。如有增加或改变也是以前，只是在附属的建筑上施工。

若瑟在六弟兄中排行第三，他的父亲名雅格，他的父母住在伯利恒城外一所大宅院内，那是达味昔日的诞生地。不过，在若瑟时代只残存着主要的墙壁。在房舍的前面有一个大庭院，或大花园，院中有石头喷泉室，建在喷泉上，泉水由水龙头中冒出，每个龙头表现着某种兽头。花园是用墙圈起来，围绕着遮盖人行道的树木或灌木。

住处的低层有门，但没有窗户。在上层有几个圆形的开口。在开口上边整个屋顶的周围有宽阔的游廊和四个带有圆顶小亭，由这圆顶上可以远眺周围的地方。达味在耶路撒冷的宫室也具备同样的塔和圆顶，他由此圆顶之一曾看到巴特舍巴(达味同她犯通奸罪得罪天主见列王纪)。在乎屋顶的中央又出现较小的一层楼，该楼上边也有塔和圆顶。

若瑟和他的六弟兄与他们那年老的犹太教师就住在这最末的一层。教师占该楼最高的房间，弟兄们则睡在一个卧室内，他们睡觉的地方彼此用草席隔开，席子白天卷起挨墙壁放好。我看见他们在那里玩耍，每人在自己的空间。他们的玩具形状像牲畜，像小哈巴狗。教师授给他们各样我不能了解的奇怪知识。他把木棒以各种形状(方式)放在地上，让孩子们站在里边。孩子们也排列木棒，摆成其他图形，而后也钻到里边。他们把木棒放成各样形状，好似在作测量。我也看到的孩子们的爸爸与妈妈，他们出现不是来照管孩子们，因为他们不大注意这一点。他们是那种父母，以我看来不好也不坏。

若瑟或许有八岁，同其他的弟兄迥然不同，他天分高，领悟快，不过他性情单纯、温柔、虔诚、无奢望。其他的孩童用各样花招骗他，任意粗暴地对待他。他们有自己关闭的小花圃，进门处在柱子上有蒙着头的立像，好似裹襁褓的婴儿。我往往在祈祷所的帷帐上，看到类似的像。譬如，亚纳与真福童贞像。唯一的区别是：玛利亚的像在臂上抱着一个圣爵一一圣爵里似盛有什么东西。在若瑟的父家，这些像宛如裹襁褓的婴儿，圆脸有光轮。在耶路撒冷，特别是在古老的年代，圣殿的装饰就有许多这样的像。我也看见在埃及有这样的像。在辣黑尔偷窃的父亲的偶像中，也有类似的像，不过体形较小。许多犹太人把木偶照样包裹起来，放在小箱内和篮子里。他们的用意在表明婴儿梅瑟在小篮里，襁褓则指示法律的约束力。当我注视这些像时，我一再思想：犹太人尊敬婴儿梅瑟像，我们则恭敬圣婴耶稣像。

在孩童们的花圃内生长着灌丛、树木和花草。我看到他的弟兄们顽皮地踏倒或是破坏若瑟小花圃中的花草。他们待他粗暴，但是他却容忍一切。有时他在围绕庭院的柱廊里跪着祈祷时，面对着墙壁，他的弟兄们要把他推倒。有一次我看到：若瑟这样祈祷，有一弟兄从后边踢他，但是若瑟似乎不予理睬。那弟兄接二连三的打下去，一直打的若瑟最后倒在地上，那时我看见他沉醉于天主中。他总不报复，他只是平心静气地背过脸去，去寻找其他的避身地。

在外边，与院墙连接的是几处小矮房子。里边住着两个颇老、戴头纱的女性，就如在学校附近常有这种情形。我看见她们提水到家中。该家室内的布置近似雅敬和亚纳家中的情形，床铺卷起来，柳条做的隔间放在床前。我屡次看见若瑟的弟兄们同女仆谈话，帮助她们工作，而他则始终不同她们交谈，他常采取颇为保守的态度。我想在家中还有几个女孩。

若瑟的父母不很满意他。由于他的天分，他们愿意他在世俗中谋职。但是他太过超尘脱俗，不适于这种目标，凡是露锋芒的事守他都不放在心上。他大约有十二岁，我常看到他到伯利恒那一边，面对着马槽山洞(可能基督降世前即有这名字)同几位颇为虔诚的犹太老妇人祈祷。他在一洞穴内有一隐避的祈祷所。我不晓得这些妇人是若瑟的亲属不是。我反而想她们同亚纳有关系。若瑟往往在烦恼的时候去她们那里，参与她们的热心功课。有时他同木匠师傅住在她们附近，并帮助他。匠人把手艺教给他，若瑟的几何学也派上了用场。他弟兄们的敌对最后到这步天地，竟致若瑟在十八岁，夜里逃出了父家。伯利恒城外有朋友给他带来衣服，他穿着这衣服度他的逃亡生活。我看到他在力包那经营木业。他在一个非常穷苦的家庭中劳作，挣吃穿。这人作粗重的柳条隔间，以维护生活，于是若瑟学得怎样把柳条组合在一起。若瑟竭尽所能帮助这一家。我看到他捡拾木柴，扛到家里。在这期间，他的父母认为他被绑架，可是他的弟兄们找到了他，继而又迫害他。但是若瑟不离开这穷苦人家，也不停止家人所羞于的职业。我看见他以后在另一地方(塔纳客了)，在这里一个小康之家做不错的工作。这地方虽说不大，但有会堂。若瑟作人非常热诚谦虚，为众人所爱慕和看重。最后，他在提庇黎雅为一人工作，在这儿，他孓然一身，靠近水边居住。

若瑟的父母很久以前去世，他的弟兄们也就离散了。其中只有两人还居住在伯利恒。父家的房产归于他人手中，整个的家庭很快地衰落了。若瑟非常虔诚，他祈祷很多，为求默西亚的来临。我也注意到他在女人前非常不自在(拘谨)。在他被召到耶路撒冷同玛利亚订婚前不久，他有一种想法，拟在自己的住处准备一个更为隐秘的祈祷室。不过，一位天使在他祈祷中发显，叮嘱他不要这样做。就像圣祖若瑟在古时曾被天主指派，作埃及谷仓的管理员，同样如今救世的府库(圣母)也该许配与他。若瑟在他的谦虚下不明了该话的意义，他于是专心地祈祷。最后，他被召到耶路撒冷，与真福童贞女结婚。

在那里同玛利亚一块的有七个其他处女，她们都是从圣殿出来，准备结婚的。因此，圣亚纳来到耶路撒冷同玛利亚一起住，玛利亚一想到离开圣殿就难过。不过，人家告诉她，她必须结婚。我看到有一位显赫的老司祭已不能走路，被人抬到至圣所。焚香祭品已燃着，司祭坐在一卷文书前祈祷。在神视中，他的手正放在依撒意亚先知书第十一章一节，其中写着：由叶瑟的树干将生出一个木棍，由他的根上生出一朵花(与原文有出入，谅必是特别讲开花的木棍)。因此，我看到在达味王室的地方所有未婚的男子都被召集到耶路撒冷。许多人外面穿着礼服，玛利亚，那时被领到他们面前。我看见其中一人出自伯利恒地方，是一个非常虔敬的青年，他常热切地祈求天主，让他作基督来临时的仆从。他很希望娶到玛利亚。但是玛利亚哭了起来，她不愿选他为丈夫。那时司祭给每一求婚人一根树枝，在奉献祈祷和祭祀时，拿在手中。事后，所有的树枝都放在至圣所，他并议定：谁的树枝开花，他即是玛利亚的丈夫。现在，那位满心切望同玛利亚结婚的青年，一发现他那树枝同所有其余树枝都没有开花，他便退避到圣殿外边的大厅里，向天主举起双手，惨痛地哭了起来。别的求婚人离去圣殿，那一青年也匆忙地赴加尔默耳山，在那里自从厄里亚以后，就有隐修士们修行。他在山上度过自己的余年，以祈求默西亚的来临。

我看到司祭们透过各种文书卷轴，以搜寻其他达味王室的后裔，寻查以后，在向玛利亚求婚的人中尚有一人未到。在这儿他们晓得：伯利恒的六弟兄中有一人未被发觉，而被忽视了。他们于是寻找他，才发现了若瑟的隐遁处，该处离耶路撒冷有六里，紧靠撒玛黎雅省，那是一条小河边上不大的地方。若瑟在那里住在傍水的一个卑陋地方，在另一师傅的领导下经营木匠生意。有人告诉他去圣殿。他于是穿上最好的衣服赶到。有一只树枝交给了他，他正要放在祭台上，树枝便在顶端绽开白花，像玉簪一般。同时，我看到有一道光像圣神般地飞翔在他的头上，他那时被领到玛利亚面前，玛利亚在自己房间答允他作自己的净配。

我想婚礼举行照我们的日历是正月二十三日，地点在耶路撒冷熙雍山那处常常用为婚宴的房舍里。那同玛利亚一起离开圣殿的七位贞女已经起程回家，于是又被召唤回来，陪伴玛利亚作新婚旅行，赴纳匝肋，安纳在那里已经为她准备好了一个小住所。新婚禧宴要延长七、八天。妇女、处女、玛利亚在圣殿内的友伴都到场，也有许多雅敬和亚纳的亲属，以及高弗那的两个女儿。那时宰杀了许多羔羊，祭祀奉献。

我在神视中清晰地看到玛利亚穿的新娘礼服。她穿一件彩色毛质无袖内衣：双臂绕着毛质的白色带，从胸部一直到颈部戴着白色饰有珠宝的项圈。继而是一件前边开展，从上到下像外套的宽外祂，还有飘动的衣袖。这件外袍蓝色，绣着大朵的红、白、黄色的玫瑰花和绿叶，有点像弥撒中所穿的老式祭衣，紧扎在脖颈周围之衣领上，底边镶着缀饰和流苏。再外一件是一种白花和金花绸布做的肩衣，胸部镶有珍珠和宝石，前边留有开I=I部分直开到那同一件衣服边缘。全宽约有半厄尔(二十二寸半)，饰有流苏与球状物，对边的一幅垂在背后，较为短而狭窄的两幅则垂在两肩和两臂上。然后用钮扣扣紧或用金绳与细链束好。这件衣服上再披一袭天蓝色的长外套，用一装饰品束在颈部……外套由两肩垂在背后，在两侧构成大型衣摆，下垂后面，形成尖裾，底边的周围都绣着金色花。

玛利亚的头发整梳得很别致，实在不易描述。它在头顶上分开，分成许多细缕，用珍珠和白色丝线编织在一起，形成巨网垂到两肩与背后，并垂到外套的中央部分，看去颇似蜘蛛网。头发末端成滚波状，整面网的边缘都有链头和珍珠。

在她头上先戴一层白色生丝或羊毛的花环，用三条同质的带子在头顶结成结，在这花环上另放一顶约有手掌宽的花冠，镶着许多彩色珠宝。有三片东西由花冠出来，汇合在中央，顶端再扎一圆珠。

玛利亚左手拿着用丝质、红白色玫瑰花做的小花圈，右手拿着一个包金的美丽烛台。烛台没有腿，手持的上方与下方有凸球(把、柄之类)。烛台本身开始在中间部分凸起，最后形成小盘，盘内燃起白色的火焰。

她的双足穿着庄重的拖鞋，有两指厚，鞋底前后有支柱就像后跟一般。拖鞋绿色，令足看来像踏在草坪上。有白色同金色的鞋带跨过足面，将鞋缚在足上。

圣殿的贞女们给玛利亚整理那编结得很工巧的发网。我看到她们如此忙着，许多人都在那里动手，工作的迅速真是令人无法想像。

安纳把所有的美丽衣服都拿来，不过玛利亚非常贤淑，只是不甘愿地让人这样的穿戴与打扮。

在婚礼过后，她那工整的头发都盘绕在头上，有一幅乳白色的头纱，罩在上面，展到肘间，然后戴起花冠。

真福贞女有金色的头发，黑眉毛、柔美弯曲，奇高的前额，下视的明眸，暗灰的长睫，周正的鼻子，优美显着可人的双唇，吐露着最高尚的言词。她身材中等，举步轻盈庄重，穿上华贵的红妆，显得非常腼腆。在婚宴过后，她穿了另一袭服装，那是条纹衣服，没有所描述的那套秀丽。在我的圣人遗物中我就有一块。这袭条纹服装她在加纳和其他的神圣场合都穿过，她在圣殿曾有一次穿过她的结婚礼服。

犹太人中最富有的人在婚宴庆节改换衣服三次或四次。玛利亚穿着盛装，外表有些像后世著盛装的妇人，譬如圣赫肋纳，甚而像居乃公德(卢森堡人，女王、圣妇)。犹太妇女的普通服装，紧紧包裹全身，外观像是密不透风，可是玛利亚的结婚礼服则大不相同，它好似有罗马人的格式。

若瑟穿着一件长而宽大的蓝色上装，从胸部以下，有扣环和钮扣扣紧。宽大的衣袖有带结在侧面，袖口翻在乎腕上，袖头构成衣袋。脖颈周围像围着褐色领，外边戴着领带(像司铎行礼仪时挂的)，在胸部有两条白色垂带。

婚礼以后，若瑟即到伯利恒进行某种交易。玛利亚会同十二个或十五个妇人和少女回到离纳匝肋不远的亚纳家里，她们都步行。当若瑟回来后，我看到亚纳家举行盛会，除通常的家人外，约有六位宾客和几个儿童参加。在餐桌上有杯子。真福贞女穿了一袭绣有红、白、蓝色花的外套，脸上蒙着一幅透明的面纱，外边又蒙一层黑色的。

以后，我看见若瑟同玛利亚在纳匝肋家中。若瑟在房子前面有一个别的房间，呈三角形，接近厨房的卧室。玛利亚同若瑟互相见面时都显得羞怯保守，他们非常恬静，多作祈祷。

有一次，我看见亚纳准备到纳匝肋，手拎着一卷送给玛利亚的东西。为到位于山前的纳匝肋，她应当越过平原并穿过小树林。当亚纳离开时，圣母哭的非常痛心，且陪亚纳走了一程，若瑟则单独地住在房舍的前面房间内。

实在地说：玛利亚和若瑟没有正式的家庭工作。他们所需要的都从亚纳家领取。我看见玛利亚纺织和缝纫，不过用宽针角。那时穿的衣服并没有很多衣缝(接合处)，完整条条布。我也看到她刺绣，用白色的小针编结。她所做的炊食很简单，当烹煮进行时，在火灰中则烘烤面包。他们平时吃羊奶，肉食方面大概只吃鸽子。

(参路一39—56)

圣母领报发生在若瑟回来以前。当他同玛利亚起程去赫贝龙时，还没有在纳匝肋定居下来。在耶稣受孕以后，真福贞母感到有很大的愿望去拜访她的表姐依撒伯尔。我看见她同若瑟一起步行向南走乙有一次，我曾看到她在用细工所建造的木屋里过夜，这地方种满葡萄树和鲜艳的白花。由这里到匝加利亚家约有十二小时的路程。接近耶路撒冷时，他们向北转，好走更为僻静的路。他们绕道，过一座离厄玛乌二里的小城市，采取耶稣在以后的年代所走的路。那虽然是一次长征，但是他们走得很快。现在他们应该跨过两座小山，我看见他们在两山中间停脚，吃些面包，饮几滴在路旁采到的松脂液，提一提精神，并把松脂液搀合在他们饮用的水内。这山是用突出的岩石和孔穴构成的，山谷相当肥沃。我在路上注意到一种特殊的花，它有美好的绿叶和一簇九朵状如小钟的粉红花。

玛利亚穿一件褐色毛制内衣，上边套一件缀腰带的灰色衣。蒙淡黄色的头巾。那是一件玛利亚常穿的衣服，不拘何时去圣殿或会堂，她都这种打扮。若瑟带着一束褐色长衣，有通风帽，胸前系宽领带。

匝加利亚的住宅建在单一的小山上，其他的住处都散布在四周。离宅不远，有相当大的溪流从山上流下来。

依撒伯尔在神视里晓得，她的亲戚之一要生默西亚，她，实际她已看到她起身到赫贝龙来。在房舍的进门右边的小房间内，她放好了座位，在这儿等待，屡次长久而放心不下地往路上望，希望第一眼能看到玛利亚。当匝加利亚度过愈越节回家时，我看见依撒伯尔由于激烈的愿望所迫，赶紧从家里出去，往耶路撒冷的路上走了相当的一程。匝加利亚一遇到她，发觉她离家这样远，又在目前的情况(已怀孕)下，感到震惊。不过她说出自己的忧虑，她禁不住地盼望表妹玛利亚从纳匝肋来看她。可是匝加利亚认为：新婚夫妇在当时从事这样远的旅行，不大可能。我看见依撒伯尔在同样感觉的影响下又往前走，现在我看见圣家同她会晤。

依撤伯尔年事已高，她身材高，脸小而嫩，有什么东西在包着她的头。她仅是由传说中同玛利亚相识，乃至真福童贞母看到依撒伯尔，马上认出她来，赶紧前去同她会面，若瑟则故意地彳亍不前。玛利亚已经走到匝加利亚家附近的房舍前，房内住的人对她的美丽都景慕不已，由于她的风度，都表现出毕恭毕敬，而至逡巡不前。当表姊妹相晤时，都伸开双手，高兴地彼此问候，我看见在玛利亚身上有光，有一道光线从她身上出来，进入依撒伯尔身内，她于是奇妙地颤动起来。她们在观众面前没有多事停留，而是手挽手地走向庭院，到达房门口，在那儿依撤伯尔又一次对玛利亚表达欢迎之意。若瑟则绕道，至住宅的另一边，走到匝加利亚坐等的宽宏大厅中。他很恭敬地问候这位年高的司祭，而对方只用小板写字作答。

玛利亚与依撒伯尔走进有火炉的房间内。在这儿，她们拥抱，相互紧紧地搂在一起，面颊贴在一起。我看见有光倾泻在她们之间。那时依撒伯尔内心里燃起火焰，举起双手倒退，说：“吾主的母亲驾临到我这里，这是我那里得来的福呢?”

“看，你请安的声音一人我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。

那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。”(路一42—45)

依撒伯尔说了这最后的话，就领玛利亚进人为她准备的小房间，好让她坐下休息，这里离她们刚在的地方只有几步远。玛利亚放开了她那紧握依撒伯尔的手，把双手交叉在胸前，由于天主的启示，唱出了她那感恩歌(颂主曲)：

“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主、我的救主。

因为他垂顾了他婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福。

因为全能者在我身上行了大事，祂的名字是圣的。

祂的仁慈世世代代于无穷世，赐与敬畏祂的人。

祂伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。

祂从高位上推下权势者，却攀扬了卑微贫困的人。

祂使饥饿者饱食美物，反使那富有者空手而去。

祂曾回忆起自己的仁慈，扶助了祂的仆人以色列。

正如祂向他们的祖先所说过的恩许，施恩于亚巴郎和他的子孙直到永远(路一46—56)。”

我看到依撒伯尔因着同样的感触而激动，同玛利亚一齐唱着整个的感恩歌。继而她们坐在一个矮座位上。有一个小高脚杯(像圣爵)在小桌子上。

一一啊!我是如此幸福!我坐在近处，整个的时间同她们一齐祈祷。

我看到若瑟同匝加利亚还在一起，他们借着小板谈话，且常常谈论默西亚的来临。匝加利亚是一位高大、俊秀的老年人，穿着司祭的服装，他与若瑟坐在向花园开门的房子那一面。现在玛利亚和依撒伯尔到园子里了，坐在高大扩展的树荫下一张地毯上。树后有一水井，把机关(龙头)一按，水便流出。我看到周围有花草、树木和已结黄色的小李子。玛利亚和依撒伯尔正在吃若瑟旅行袋中的小面色、小水果。这是多么感动人的朴实与节俭啊!在家里有两个女仆和男佣，他们在树下准备餐桌。若瑟与匝加利亚出来吃了些东西。若瑟要立刻回家，但是他们劝说他暂住八天，他不知道玛利亚怀有身孕，妇女们对该事都守口如瓶。她们对自己内心的情感都有默契。

当所有的人，即玛利亚、依撒伯尔、若瑟和匝加利亚在一起时，他们祈祷，用启应式的短经(像祷文之类)。我看到在他们中间出现十字架，那时候，还没有十字架。是的，似有两个十字架互相晤面。(谅是耶稣和圣母两人的)

晚上，他们一起又在庭院中，靠近树下的灯光旁坐着。有遮蔽物像帐幕一般地搭在树下，有靠背的矮凳子排列在周围。以后，我看见若瑟和匝加利亚往祈祷室中走去，那时玛利亚与依撤伯尔也回到她们的小房间内。她们都燃烧着爱天主之火，一齐念玛利亚的赞美诗。荣福贞母蒙着一幅透明的白色头纱，当她同男人说话时，即放下来遮脸。

匝加利亚第二天领着若瑟到离家不远的另一田园里。他在一切事上都很切实、讲规律。这第二处田园一进去有美丽的灌木，结实累累的果树。中间是林荫道，最后是小房屋，门口在侧面，屋上面有带滑板的开口像窗户一般。有一张编织的塞满青苔或其他漂亮的植物的床榻，放在房间内，还有两个白人，像小孩一般大。我不清楚他们是怎样来的?也不晓得有何意义?依我看，他们似乎很像匝加利亚和依撒伯尔，只是太年轻了。

我看到玛利亚和依撒伯尔形影不离，玛利亚在室内帮忙做一切事情，准备为婴儿所需要的东西，她同依撤伯尔正为婴儿缝制一个大被单，她们也为穷人工作。

在玛利亚出门时，亚纳屡次遣自己女仆去照看纳匝肋的房屋，有一次我也看到她亲自在那里。

我看见匝加利亚跟若瑟在离家不远的田园里，度过第二天的夜晚。他们一部分时间在避暑的小屋子里睡觉，另一部分时间则在露天地里祈祷。他们清晨相当早就回到玛利亚和依撒伯尔过夜的房舍内。玛利亚和依撤伯尔早晨、晚上一齐念圣母感恩歌，这是玛利亚在问候依撒伯尔时由圣神默启的。念时，她们靠墙相与对面站着，有如在歌经席上，她们双手交叉在胸前，每人用黑面纱遮着自己的脸，在谈到天主许诺的第二部分，我看到圣子降世，从亚巴郎一直到玛利亚的以前历史，和祭台上至圣圣事的奥秘。我看到亚巴郎祭杀依撒格，也看到约柜的奥秘，那是梅瑟在出埃及的前夕所领受的，借着它，梅瑟才能脱逃并得胜。我认出它同神圣降生奥述的关联，我认为是：这项奥秘现在已实现，或生活于玛利亚身内。我也看到依撒意亚先知，和他对童贞女的预言(依七14)以及从他到玛利亚有关至圣“奥秘”来临的神视。我还记得曾听到这些话：“从圣祖传到圣祖，再传到玛利亚有十四代之多。”我也看到玛利亚的血在她的先祖们身上开始，越来越近地流到降生成人的天主身上。我没有言语把这事描述清楚。我只能说：我时而在这里，时而在那里看到不同种族的人，当玛利亚同依撒伯尔一齐出现时，好似由他们身上发出一道光线都中止在玛利亚身上。我看到这光线首先由约柜的奥秘中发出，中止到玛利亚身上。继而我亚巴郎和由他身上发出一道光线又中止在玛利亚身上……亚巴郎当时住的地方可能离玛利亚相当近，因为在她们唱颂主曲时，我看见从他身上出来的光线不很远，但是由在时间上更接近天主之母的人们出来的光线，似乎来的更远(譬如玛利亚上两代死亡的地方很远，即有这种现象)。他们的光线，当由一个狭口射出时，美丽清洁犹如太阳光。在这种光线里，我看到玛利亚的血闪烁着鲜红与灿烂的光，有声音给我说：“看，那位童贞女的血应当像这红色光一般地清洁，天主子才由她受孕成人。”

我曾看见玛利亚和依撤伯尔傍晚去匝加利亚乡下的地方(田园)?她们在篮子里带着小面包和水果，因为她们想在那里过夜。若瑟和匝加利亚跟随在后边。我看见：当他们进来时，玛利亚去迎接。匝加利亚带着他的小板，但是天时很暗，不易写。我看见玛利亚对他讲话。她告诉他：他晚间应当说话。他于是把那小板放到一边，同若瑟用口头讲起话来。我看到这一切，惊奇的不得了。那时我的向导对我说：“嗯!那有什么大惊小怪呀?”他于是指给我圣高雅，他把自己的大衣悬在太阳光线上，好似吊在衣钩上一般。那时我便领取一番教训：活泼的、似赤子的依恃使万事都成为“实在的和实体的”。这两个形容词提供给我，对各种灵迹的内在光明，我无法表达出来。

他们一一玛利亚、依撒伯尔、若瑟和匝加利亚都在田园中过夜。他们两个两个地坐着、或散步，不时祈祷，或回到避暑的小屋内休息。我听见他们说：若瑟要在安息日晚间回家，匝加利亚陪他到耶路撒冷。在疏星的天上，明月光朗照。在这些圣者灵魂跟前，真有说不出的宁静可爱。

有一次，我也窥视了圣母的小卧室。那是夜间，她正在睡觉。她侧身而眠，一只手放在头下。在她那古铜色的内衣上，从头至足缠着一幅白色、毛质、宽约四十五寸布。当她准备睡眠时，她把布的一端夹在臂下，紧紧地顺着头与上身缠起，继而展到脚下再折回来，如此她整身都被包里起来，以致不能迈大步。她靠近床边这样包裹，在床头有一卷东西当枕头。双臂从肘以下都能活动自如，包里头的那部分在胸部开着。(有空间呼吸)

我时常看到在玛利亚的心下有光晕，在中央燃烧着一种不可形容的明亮小火焰。在依撒伯尔小腹上也有同样的光晕，可是不很明壳。

当安息日开始，我看见在匝加利亚一个(我未曾见过的)房间里，有灯光燃着，举行安息礼。匝加利亚、若瑟和其他从附近来的六人站着，在灯下和一小箱周围祈祷，箱上放着文字卷轴(谅是圣经)。他们的头上像有小头巾的东西。他们不像后日的犹太人一样，作许多弯曲身体的动作，不过却像他们屡次安稳地点头，并高抬双手。

玛利亚、依撒伯尔和两位其他的妇女另外在一个有格子的隔间站着，从那儿她们能看到祈祷间，她们完全包裹起来，祈祷的外罩蒙过头顶。

匝加利亚整个的安息日穿着一套庆节的礼服，礼服是一袭白长衣，有相当瘦窄的袖子，他腰束一宽带，周围缠绕几圈。带上有字，由带上再垂下吊带。这件衣服备有风帽，帽子带褶，由头部垂到背后，宛似带褶的头巾。当他走动或做任何动作时，他用腰带把衣服两端卷在一起，披到肩膀，塞人臂下的腰带里。他的下肢扎着宽松的裹腿，裹腿布用几条绳束紧，并连带地把鞋底适当地系在赤足上。他把司祭礼服让若瑟观看，那是无袖、宽大、沉重、标致，并闪烁着白紫相间颜色的服装，并在胸前由三个镶珠宝的扣子系起来。

安息日一过，我又看到他们第一次用饭。他们在接近住室的田园树下一起用餐。他们先吃蘸某种东西的绿叶菜，吮吸小束香草，草也是先浸了水。在桌子上有几小盘小水果和其他的碟子，他们吃什么都用褐色透明小抹刀。那可能是蜂蜜，他们用牛角抹刀吃。桌上还有小面包，我看到他们食用。

饭后，匝加利亚陪着若瑟起程回家。夜晚很静，月光明亮，天上散布着疏星。起程前，大家都做个别的祈祷。若瑟带着他那旅行包，里边装着几个小面包和一小瓶东西。两个行人都有手杖，若瑟的顶端有钩，匝加利亚的则长，顶端有圆形球(似门把手上之铜疙瘩)。两人都穿连头巾的旅行外套。起程前他们拥抱玛利亚和依撒伯尔，把她们搂在心前，但我没有看见他们那时行接吻礼，离别呈现着平静和高兴。两位妇女送他们不远，那时旅行者仍自己前行，月夜真有说不出的可爱。

玛利亚、依撒伯尔现在回到家里，进了玛利亚的卧室。有一灯在墙壁托架上点着，一如玛利亚就寝或祈祷时的习惯。两个妇女互相对面站着，念谢主曲。她们整夜祈祷，为什么缘故，我一时说不出。一天到晚，我看到玛利亚忙着各种工作，像编织桌巾等。

我看见若瑟和匝加利亚还在行路。他们在一小屋里过夜。他们走非常迂回的道路，我想是去拜访许多人，因为他们要旅行三日。

我又看到若瑟到纳匝肋了。亚纳的女仆代他照看这房子。在两处房舍之间跑来跑去，所不同的是，若瑟完全单独一人。

我也看到匝加利亚回家，我看到玛利亚和依撤伯尔照常念谢主曲，做各样的活计。傍晚，她们习惯在田园中散步。在那儿有一口井，在这一带乡村很少遇到，因此行人都在小瓶内装些什么果汁来这儿饮用。有时候，大概在傍晚，天气渐冷，玛利亚同依撤伯尔到附近去散散步。因为家就在田野间。她们普通九点钟回来，常常在日出前又起身。

童贞母同依撤伯尔住三个月，一直到若翰诞生以后，不过，她在若翰行割损礼以前回到了纳匝肋。若瑟到半途来接她，也首次发现她怀孕。不过，他没有表示自己发觉，只是同自己的犹疑作战。玛利亚害怕这事，避而不谈，对目前的事讳莫如深，因而增加了他的不安。玛利亚回纳匝肋后，即去执事帕尔默纳的父母那里，同他们住了几天。若瑟的疑虑这期间增加，竟决定在玛利亚回家时，要离家出走，那时天使发显给他，并安慰了他。

首途去伯利恒

我看到贞母到母亲亚纳家住了好多天，若瑟则单独地住

在纳匝肋，有一位亚纳的女仆为他照看房屋。他们(玛利和若瑟)都由她家领取主要的生活援助。我看见真福贞母在亚纳身旁从事缝纫并刺绣薄带与挂毯。她们在家里似乎非常忙碌。雅敬很久以前就已去世，因为我看到亚纳的第一任丈夫在那里，有一位六、七岁的女孩，她正帮忙玛利亚并听她的教导。假如不是亚纳的女儿，那可能是玛利亚克罗帕的孩子，其名字也叫玛利亚。

我看见玛利亚同其他妇女在房间里坐着，准备大、小被子和被单等，刺绣着金花银花。在一个箱子内尚有一幅大被单(或棉被)放在妇女们中间，大家都忙着赶工，用两个小木针和彩色毛线球来编织。亚纳尤其是没有空闲，在室内来回转，由这人走到那人，接送毛线。大家都期待玛利亚在亚纳家中生产。这些铺盖和其他的东西一部分为婴儿诞生作准备，一部分也为送给穷人。每件东西都属上乘，所有的一切都准备的丰盛富裕。她们不晓得玛利亚由于必要，将去伯利恒。

若瑟那时正在去耶路撒冷的路上，带着家畜，去作祭献。

我看见若瑟由耶路撒冷回来，他曾将祭祀用的家畜赶往那里，并在伯利恒城门前的房舍内过了夜。这里也是他和玛利亚日后在玛利亚取洁前所住的旅舍。开旅舍的是一个厄色尼人。若瑟从那里到伯利恒，并没有拜访亲友。他到周围寻找建屋的地方，并想办法采购木料与家具，因为他想玛利亚在纳匝肋生产，在产后的春天，他计划同她迁居到伯利恒，他原不想住在纳匝肋，他愿意在厄色尼派的旅舍附近获得一块土地。他从伯利恒折返耶路撒冷为奉献祭祀，当他由耶路撒冷旅途回家，约在半夜，路过距纳匝肋有六小时路程的秦吉田野时，天使发显给他，告诉他应当立刻同玛利亚起程去伯利恒，因为她的婴儿要在那里诞生。另外天神告诉他应当准备少数需要的东西，不要带饰带，也不要带刺绣的被单等，并把他应带的所有其他东西都告诉了他。天使还告诉他，除了玛利亚要骑的驴以外，他还应带着尚未生驴的一岁母驴。这匹小牲口，他们让它随便跑，然后追随它所行走的路程。

我看见玛利亚和若瑟在纳匝肋的家中，亚纳也在场。若瑟把所接到的命令报告给他们，他们于是准备踏上旅途。

亚纳听到非常烦恼，而玛利亚自始就有内在的启示：她应在伯利恒生下自己的婴儿。但是，因了谦虚，她保持缄默。她也由先知预言晓得这事，在纳匝肋的小衣橱内，她有一切关于默西亚诞生的预言，她常常阅读，并祈求预言的实现。她由圣殿的教师们领略到这些，她也由同样的洁妇们学到了这些。她的祈祷常是求默西亚的来临，她认为谁生了那婴儿，谁就有福，她希望自己像一个最微贱的婢女事奉她。由于谦虚，她从未想到她自己就是那位妇人。从这些预言中，她晓得救世者要诞生在伯利恒，因此她忠诚地翕合天主圣意，并开始旅程。这为她的确很苦，因为那季节在山中寒冷。玛利亚有一种说不出的感触，自今而后，她应该作，也只能作一个穷人了。她不能拥有外在的财富，因为在她身内有一切，她晓得她要作天主子的母亲。她知道，也觉察到：犹如由于一个女人，罪恶进到了世界，同样现在也该由于另一女人赎罪[者]诞生。就是在这种心情的影响下，她才呼出：“请看，主的婢女在这里!”我也了解：耶稣是因圣神在半夜受孕，也要在半夜诞生。

我看见若瑟和玛利亚同亚纳、玛利亚克罗帕，还有几个仆人登程上路。他们从亚纳家起身。一匹驴子驮着玛利亚和她的行李并有一个舒适的坐位。在天使显现给若瑟的秦吉田地上，亚纳有一个牧场，仆人们在这儿牵来一匹若瑟要带走的一岁小母驴，它跟在圣家后边。亚纳、玛利亚克罗帕和仆人行过动人的辞别礼后，即同若瑟和玛利亚分手了。我看见两个行人向前走了一程路，投宿在一处高原上的旅社。他们在那里受到欢迎。我想持有人承租了这个称作秦吉屋的农场，而农场也有一片土地，由这儿，人可以远眺．是的，甚至能看到耶路撒冷附近的山。

我又看到圣家在一酷寒的山谷里，他们穿过山谷向着一座山而行。这地方弥漫着雾与雪。离秦吉屋约有四小时的路程，玛利亚由于天寒受苦很大，她在一棵松树下停下，说：“我们休息一下吧!我不能再走了。”若瑟于是在松树下给她安放好一个座位，树上则置放一盏小灯。我往往看到这些地区的行人这样做。真福贞母热心地祈祷着，求天主不要让他们受冻受寒，立刻有一很大的热力来到她身上，竟使她向若瑟伸出手来，让他也得一些温暖。她吃了一点东西，补充了一下体力。那匹小驴(他们的向导)也赶上来，在这里安稳地站着，这匹牲口是心非的动作真正令人惊奇。在直路上，像在两山之间，他们不迷路，它时而在后边，时而跑到前边，可是，一遇到岔路，它一定出现，顺正路前行。不拘何时他们走到应当停脚的地方，那小东西便站稳不动。若瑟在此处曾对玛利亚谈起，他们盼望在伯利恒找到一个好住处，他告诉她。自己认识一处客栈的好人，在那里，花不多钱，便能找到一个舒适的房间。他还说，更好是花一点，而不要住不花钱的地方。他称赞伯利恒城，为安慰圣母，并鼓励她。

以后，我看见圣家来到一处大农场里，离那棵松树约有两点钟的距离。女主人不在家，男主人拒绝收留若瑟，告诉他再往前行。他们于是前行，一直来到一个牧羊人的小屋中，在那儿，他们发现了那匹小驴，并在那儿落脚。里边还有几位牧羊人，不过他们非常友善地接待，并给他们供应柴草或几束芦苇烤火，以后，便很快地腾出小屋来。那时牧羊人回到拒收玛利亚和若瑟的人家中。他们曾谈起遇到了若瑟和玛利亚，并且说： “那是多美、多不常见的妇人哪!那是多么友善、热诚、慈蔼的男人啊!这两个行人是多么好的好人哪!”主人的妻子现在回了家，她责备他们没有收留圣家。我看到她来到圣家所投宿的牧羊人的小屋边，但是由于胆怯，她不敢进去。该间小屋在山北，撒玛黎雅和特贝兹则在山南倾斜面。人如果面向该地的东方，在约旦河这边则是撒冷、艾农的所在地，对面则是苏苛特。这儿离纳匝肋约有十二小时的路程。那女主人又同两个孩子来。她非常友善，似乎因了自己的所见感触良深。丈夫也来赔礼，玛利亚和若瑟稍微恢复精神以后，他指给圣家约有一小时的路程，在山上就有一家客店。

但是店主人拒收若瑟，托故客店已经满员。可是，当贞母进去，要求借宿时，店主人的妻子，以及店主本人则改变了对他们的态度。那人立刻给他们在隔壁的小屋中安排住处，并看管那匹驴。小驴没有在那里，它正在田地中游玩，因为当不需要时，它就不见面。这客店相当不错，有几处房子。虽然它在山的旁边，却仍有果树园、．游乐园和枞树(产香料)，玛利亚和若瑟在这里过夜并度过翌日的一整天，因为遇到了安息日。

安息日，女主人带着三个小孩来拜访玛利亚，还有别家的妇女也带着两个小孩来。玛利亚与小孩们谈话，并教导他们。他们有小型的羊皮卷轴可以从中阅读。我也胆大起来，满怀信心地对玛利亚说话。她对我说：在她现在的光景，她感到不错，她觉得没有负担。有时她会体验到，内心里宽阔无比，好像她本身要飞翔起来，她感觉到她包容(怀孕)着天主和人，是她怀内的天主在带她而行。

若瑟同主人出去，到田地里。男主人和女主人对玛利亚有非常大的爱心，并同情她的境遇。他们强留她住下，并指给她要住的房间。可是，第二天一大早，她便同若瑟登程赶路。他们向前走，有一点偏东，顺着山势，进入山谷，在他们和撤玛黎雅之间拉长了距离，他们似乎首先应去撤玛黎雅。革黎斤的圣殿业已在望，在殿顶上有许多如狮子或其他走兽的像，它们在太阳下放射着白光。

路途进入平原或舍根田地。在走过约莫六里路的路程后，他们来到了一处偏僻的农舍，在此处受到欢迎。工人监督这片属于附近城市的田地和菜园。这里较暖，植物比圣家住过的任何地方都茂盛，因为那是山的向阳的一面，致使这季节在巴勒斯坦有很大的不同。这房舍不正在山谷中，而是在山南的斜坡上，山脉则由撒玛黎雅绵延到东方。三贤士的旅行队中，有仆人留下来，以后同牧羊人的女儿们结婚，该地居民变成了那些牧羊人的眷属。在以后的岁月，耶稣也往往在这儿逗留并教导人。在起程前，若瑟祝福这家的孩子。

我看到玛利亚和若瑟前行，越过舍根平原。玛利亚有时步行。他们偶尔会停脚，吃喝点什么，提提精神。他们带了小面包，在褐色发亮似金属的瓶里，装着清凉的提神饮料。玛利亚骑在驴背上，在驴背两侧装着衬垫以支持下肢，从而使两足更保持坐的姿势。衬垫盖到驴的颈部，玛利亚时而坐在右边，时而偏向左边。路旁小浆果和其它的水果还挂在灌木和树枝上，日光照耀着他们在路旁把这些采集起来。若瑟到客栈常做的第一件事，就是为玛利亚准备一个舒适的座位，或是床铺，继而便像玛利亚一样去洗脚，这样清洗是经常不断的。

那是一个相当黑的晚上，他们来到了一处孤立的旅社。若瑟敲门，要求住宿，可是店主不愿开门，若瑟于是向他说明处境，告诉他，自己的妻子已不能再走了。可是，这人却顽固不化，他不愿中断自己的睡眠。当若瑟再对他言明要付店钱时，所得的答复是： “这儿不是旅社，我不愿听那样的敲门。”门户依旧紧闭着。玛利亚和若瑟前行不远，发现一个小屋。他点上灯，给玛利亚准备床铺，玛利亚也协助他。他把驴牵进来，找到了一些干草来喂它。他们在这里休息几小时。我看见他们第二天很早便起身，那时天还暗。他们现在可能距离上次休息的地方约有六小时，距离纳匝肋约有二十六小时，距离耶路撒冷尚余十小时。这最后的房舍位于平地上，可是，由加巴达到耶路撒冷的路又开始陡峭起来。一直到这时，玛利亚同若瑟没有走宽大的公路，他们只是越过几条商道，这些都是由约旦河通往撒玛黎雅，并接通由叙利亚到埃及的道路。一直到现在，他们所走过的道路，除去一条仅有的宽路外，都很狭窄，都是崎岖的山路。人应当小心翼翼地去走，不过驴子却能走。

现在我看见旅客来到一所房屋前，主人起头对若瑟不客气。他用灯照照玛利亚的面容，责难若瑟竟有这样年轻的太太。但是那人的妻子却把他们领进去，让他们在厢房里休息，并给他们拿来小面包。

当他们离开了这地方，继而在一个大农舍里投宿，在这儿并没有被特别热诚地接待。店员都是年轻人，对于玛利亚和若瑟漠不关心。他们不是纯朴的牧羊人，而是富农，像我们这里一样，他们混迹在上流社会中，并作生意。我看见一个老人扶杖在房舍中走来走去。从这里算起，他们还有七小时的路可到伯利恒，但是他们往那里去没有走直路，因为山多，在这季节不易行。他们跟随着那匹小驴骑过耶路撒冷和约旦河当中的乡村。我看见傍晚他们来到一处大羊栈，离若翰在约旦河施洗的地方约有两小时路程。耶穌在受洗后，曾在那里过夜。挨近这羊栈，另有一处为盛农具和牧羊具。在庭院中有一水泉，由这儿把水用导管放人浴盆里。在这儿还有一个大酒店，许多仆人在里边吃饭，来来往往的。主人接待旅人非常亲切并有责任心。他指使一个仆人在水泉中给若瑟洗脚。他在替他风干或洗刷脱掉的衣服时，也给他提供新鲜衣服。有一女仆也给玛利亚尽同样本分，因为女主人怯于露面，躲在后面。她是耶稣以后医好三十年病症的同一人。耶稣告知她：病来到她身上乃为惩罚她，因为她对于自己的亲属没有殷勤款待。不过我知道她没有出现在玛利亚和若瑟前的原因。她年轻又轻浮，她曾瞟了真福贞母一眼，或许对她讲了一句话(我现在记不清一切详情)，对于她的美丽，她深怀嫉妒之情。就是由于这个原因她这次隐避不出。此外在房子里我还看到有几个小孩。

他们傍晚离开时，曾有几个属于客栈的人也陪玛利亚和若瑟走一程。他们西行，朝伯利恒进发，约两点钟的行程以后，他们来到一个小村，该村是一长排房舍，田园、庭院位于宽阔大路的两边。若瑟在这里有亲族，他们出生于后爸或后妈的第二次婚姻。他们的房舍方位不错，也很美观。可是玛利亚和若瑟没有进去。他们穿越这地方，一直向耶路撒冷走半点钟，当时来到一个酒店前，那儿，人众聚在一起办丧事。室内睡床的隔间已经由烟囱和炉床处移走(情形像纳匝肋圣家)。火炉盖着一幅黑布，前边放着一口棺材，笼罩在同样阴暗的气氛中。哀悼的男人都穿着一件黑色长衣，外边再套一件白色的短衣，有的人在臂上还有粗劣的黑色手带。大家都在祈祷。在另一房间内坐着妇女，完全包着宽大的头巾。庭院中有一大水井，安几个水龙头。房舍的业主正忙着料理丧事。他把事情交代给仆人们，以款待玛利亚和若瑟。这一切都照做了，对神圣的旅客表现了一般性的服务。挂毯或席子由天花处的滚轴上放下来，为他们布置一个有帷帐的空间。不多时以后，我看见房中的人同他们谈话，他们的白衣服业已放在一边。我看到很多大床铺都挨墙壁卷着，它人(床)完全由天花板吊下的席子互相隔开。次日清晨，玛利亚和若瑟又起程出发。该房舍的善良的女主人说：他们可以住下，因为玛利亚一点钟内就要生产。不过玛利亚戴着面纱说，她还有三十六或三十八小时。那位妇女很愿意把他们留下，即便不在她本人家中也可。我看见丈夫，当若瑟和玛利亚起程时，同若瑟谈起自己的家畜。若瑟对那匹驴子大加赞赏，并告诉他，．他也带来另一只驴，以备不时之需。当民众谈到在伯利恒找住处的不易时，若瑟答复说：他在那里有朋友，玛利亚和他本人定能受到好好款待。这使我很难过，若瑟始终以很自信的口气谈论了这一切，我听到他在路上也对玛利亚重述了一番。

现在正是旅途的最后几天，当他们接近伯利恒，玛利亚非常希望休息，并用些点心和饮料。若瑟于是偏离大路半小时去一地方，他昔日曾在那里发现到一株结实累累的无花果树。在它周围有座椅，以备疲劳的路人休息。不过他们到了那里，最使人丧气的是，发现那棵树完全没有果实。在以后的岁月中，有一件同耶稣有关的事即发生在这棵树上。虽然它继续长青枝绿叶，但总未再结果实，耶稣诅咒了它，它遂就枯萎了。

由那上次的客栈走到伯利恒，距离可能有三点钟的行程。玛利亚和若瑟绕到北面，走近西城。在城外不远，约行一刻钟的路，即来到一座大建筑中，它周围有庭院和较矮的房子。前边有几株树，建筑周围有各种人露营，都住在帐幕里。这房舍曾一度是若瑟的父家，数世纪以前乃是达味的家室。在这时期都被用作罗马征税的税关。

若瑟在城中还有一个弟兄，他是一个开旅社的。他不是一母同胞的弟兄，而是继母生的。若瑟没有到他那里。若瑟原有三个亲兄弟，两个后兄弟。若瑟现年四十五岁，我想他比玛利亚大三十岁零三个月。他身体瘦，皮肤美，微红的突出颧骨，高而宽的前额和褐色的胡须。

那匹小驴在这儿没有同他们在一起。它已跑远，到城市的南边，在那里有一片平坦、似乎像山谷的地方。

若瑟直奔税关，因所有的新客应当到那里，领取一张进城的门票。严格地说：该城没有门，而是在倒塌的墙壁中间有一入口，颇像门的遗址。虽说若瑟到那里为估计税额稍有迟误，但却受到人们的礼遇。

玛利亚到庭院一座小房子中，来到妇女中间，引起了她们的特别注意，她们也送给她一些吃的。这些妇女都是军人的厨师。军人则是罗马人，我由他们脚部的皮带可以辨识。那天气候很好，颇无寒意，太阳照在耶路撒冷和伯达尼中间的山头，人从这儿可以看得清清楚楚。若瑟举到上边一层的大房间中，在那儿，人家盘问他是何许人……问者查考有文字的长卷轴一一许多卷轴都吊在墙壁上。他们把卷轴打开，向他念出他的先人，以及玛利亚的先人。若瑟以前不知道：玛利亚透过雅敬乃是达味直系后裔。职员曾问他： “你的妻子在哪里?”

七年之久，这一带的乡下居民，由于各样政治方面的动乱没有照规定纳税。我看到数目五和二相加，那一定等于七。征收税捐已经进行许多月，不过两种缴纳还要办理。人民必须住在那里，达三月之久。圣家的确在这七年间，在这里、在那里纳了一些税，但是总未遇到正规的征税。若瑟在第一天不纳税，而是说明他的情况。他告诉职员：他没有不动产，只依靠做生意和岳父母家的援助。玛利亚也被传到公务员前，并没有上楼。她在楼下通道中被盘问，也没有什么(公文)念给她听。

在屋里还有许多书记和公务员，分散到各个房间。有很多罗马人和军人，在楼下可以遇到。在那里也有法利塞人和撒杜塞人、司祭与长老，以及各种犹太籍和罗马籍的书记与公务员。在耶路撒冷并不这样缴纳税赋。但是在许多其他的地方，像在加里肋亚海之米革多耳就征税。加里肋亚人应当在那里缴纳，漆冬来的人民也缴，我想部分是由于商业来往。只有那些没有房屋、没有财产的人才应当在自己诞生地具报。

以后三个多月的收益应当分作三份。奧古斯都皇帝、黑落德、另一个住在埃及附近的王都要分享。住近埃及的王，因为在战场上争得了某种利益，有权在这一国的北部某一地区稽征，因此他们应给他点便宜。第二种税赋则是与圣殿的建筑物有关系，它有似预付现金一般。第三种乃是为救济穷人和寡妇，这些人已经很久没领到什么。这一切事情就像我们现在一样，应得到钱的人，得到的不多，富豪常能理直气壮地积蓄财货。当时税捐处的职员不停地记录，人影也不停地来回走动。

在伯利恒近郊，房舍都漫散着。那时若瑟同玛利亚一直地走去，而进入了市中心。走过大街通路，若瑟都让玛利亚和驴子等候，而他自己则攀上走下，到处去找客栈。玛利亚在若瑟焦虑、烦恼地回来以前，往往要等很长时间。任何地方都找不到房间，任何地方都吃闭门羹。现在天色渐暗，若瑟最后提议去城市的另一面，他们想在那里一定会找到住处。他们顺街前行，那更像乡下路，而不是正式的街道。因为房子星散在小山上，最后他们来到一处低平的地方或田地里。在这儿，有一棵很美丽的树，平滑的树干，树枝展开像屋顶。若瑟把玛利亚和驴子带到树下，并让她等在那里，好能再去寻找旅社。他由这家串到那一家，他同朋友谈起玛利亚，他们竞不愿承认他。当他寻不到旅社，回到玛利亚那里时，她仍然等候在树下。他哭了，玛利亚安慰他。他又重新去寻找，可是，不拘何时他说出妻子迫近生产的理由，而求对方收留时，则更快地遭到拒绝。

这时候，天渐渐地黑暗。玛利亚站在树下，她未系带的长衣，垂在周围，衣褶重重，她头戴着白色头巾。那匹驴就在身边，头朝着那棵树，若瑟曾在它脚下用行李为玛利亚做成坐垫。在伯利恒来来往往的许多路人，都以好奇的目光注视玛利亚，犹如我们看到一人在夜晚长久的站着，定要瞥视一番。我也想曾有人对她谈话，并询问她是谁。啊!他们梦想不到救世主已临近!玛利亚是这样地含忍，这样地宁静，这样地满怀着希望!啊，她等待得委实太久了!最后，她坐下，把双手交叉在胸前，低着头。许久以后，若瑟又非常失望地回来。我看见他撒下眼泪，因为他寻找旅社又失败了，故此走路蹒跚，犹豫不决。但是他忽然想起伯利恒城外有一山洞，那是牧羊人在赶牲畜到城里去时，用来作储藏室的。若瑟以前时常隐藏到那里，为躲避自己弟兄们，并为祈祷。山洞很可能在这季节空了出来，假如有牧羊人回来，也容易同他们打交道。他和玛利亚可以在那里暂时找一藏身处，休息片刻之后，他再出去寻找。

他们现在绕左边而行，好像穿过倒塌的墙壁、墓园和乡镇的防御工事。他们攀上一个堡垒或小山，继而又开始下坡，最后，他们走到山脚下。山前有树木、枞树、松、杉以及小叶树，像黄杨树之类。在这座山上有若瑟所说的山洞和拱形洞，周围没有人家。山洞的一边用粗石砌成，穿过它，有一牧羊人可自由出入的开口(门)直通山谷。若瑟打开那轻柳条门，当他们进去时，那小驴跑来欢迎。它在若瑟的父家左右离开了他们，绕过城内，到这山洞里来。它围绕着他们嬉戏，高兴地跳跃，以至玛利亚说：“看!这一定是天主的意思，我们应住这里。”但是若瑟不高兴，并暗自觉得不好意思，因为他屡次谈起，他们在伯利恒要遇到好好的款待。在门上有一突出部分，他把驴拴在下边，然后再开始给玛利亚安排坐的地方。天相当暗，当他们来到这里，约有八点钟了。若瑟打着火，进入山洞。进I：I处非常之窄，墙壁都用各种粗草，像灯心草等堵塞着。草面吊着褐色的席子，在拱形洞之后部顶端有几个通气孔。这里一切都凌乱不堪。若瑟于是清除一番，在后堂准备一个空间，为玛利亚睡和坐，她曾坐在小毯上，用一卷东西当垫子。驴子已被牵进来，若瑟把灯挂在墙上。玛利亚吃饭时，他出去到野外，向“乳洞”方面走，把一个皮囊放在小沟渠内灌满水。他又去城里采购一些小食品、一包其他的东西，我想那是一些水果。那天虽是安息日，但是由于市内有许多旅客和他们所需要的各种日用品，于是食物、家具等都摆在街角的摊子上出售，当场都付现款。我想是仆人或是外教的奴隶在守摊子，不过我记不大清楚了。

当若瑟回来，带着一捆细树枝，用芦苇捆着，还有带把手的小盒，里边盛着烧红的火炭。他把这些倒在山洞的人口处来生火，继而他把在小沟中灌满水皮囊拿来，准备一些饭食。晚餐有炖菜、黄色米饭，还有一种内含许多种子的大蔬菜和小面包。他们吃过饭后，玛利亚躺在灯心草褥上休息，褥上铺有一层布罩。若瑟则开始在山洞进口处布置自己睡的地方。一切布置就绪，他又去市内。临出去以前，把洞内所有的通气孔堵起来，使冷气不能进来。继而我首次看到真福贞母跪下来祈祷，之后，她侧卧在小毯上，头枕着手臂，用包裹作枕头。

该山洞位居伯利恒山的尽头，一丛美丽的树林在进口处，从那里可以看到一些城中的塔与屋顶。在柳条门所封闭的入口上边，有一小屋。柳条门处有一不大宽的通道通至山洞，它是一段不合规则的拱形洞，半圆形、半三角形。在通道的一侧，有一个比一般表面更低的凹人的地方，若瑟把这段用帐子封闭起来，作他个人的安歇处。其余的通路，由凹人的地方至人口处，他用挂布截断，做成一个像贮藏室的地方。

这段通路不像(后边的)山洞那样高，自然地成一拱形。该洞的内壁也是完全自然形成，虽说不完全平坦，但看着既顺眼、又清洁，以我的眼光来看，它有的地方相当可爱，它很中我意，超过人企图用石工所做的部分，因为这些粗劣俗气。进口处的右侧地基似乎有一小段是从岩石开凿成的，较高部分像是用人工做的。在拱顶上面有几个通气孔，在拱顶中部也有一个，我想沿着同一拱顶上升一半处，有三个倾斜开凿的通气孔。这几个倾斜的孔，比最高的一个表现出平滑的外观，它们看来像人工做的。山洞的地面要比进口处为低，在三方面被稍高一些的石凳围绕着，有的地方宽，有的则窄。宽的地方之一被驴子占据了。它没有槽，而是有一个大皮囊放在前边，或吊在角落里。后边则是一个小小边洞，其大小只能容一匹牲口站着。在这里储放着草料。沿着这一角落有一排水沟，我看见若瑟每天清洗山洞。(看后边山洞图可明了大概)

玛利亚在婴儿诞生前睡在那里，在那里我就看到她生产时升离地面，在该处还有一个同样的石凳作标志。马槽所站的地方是一个深凹处或边侧的拱室。离它很近有第二山洞进口，该处位于那延展到城内的小山的边缘。在后面，小山变成一个最可爱的山谷，栽种着成排的松树。这山谷通往亚巴郎吮乳洞，该处位于对面山的突出部分。这山谷的宽度，约有七分多钟的路程。若瑟由中灌水的小沟渠就发源在这里。

除真正的马槽山洞外，在同一山中，还有其他两个更为深邃的山洞，其中有一个真福贞母屡次在那里藏身。

在以后的岁月中，当圣保拉在伯利恒建起修会的最初基础时，我看到有一座小型的圣堂在山谷，靠山洞的东侧盖起来，它直接同马槽山洞的后面连接，一直接连到耶稣诞生的地方的后部。该座小圣堂有木制和柳条编成的墙，内部悬挂着壁毯。四排隐修房间通往圣堂，它的构造轻便，就像一般巴勒斯坦的牧羊人的小棚。每排房子有分隔的小室，每一小室周围有一块小花园，这所有小室都用一个有顶的通廊连在一起，直通往小圣堂。保拉同她的女儿把第一批伙伴召集在她们身边。在圣堂内，有一个和墙不相连的祭台，上面有一小圣体柜。祭台后吊着一幅红色兼白色绸布的帷幔，内藏着圣保拉令人制造的马槽山洞模型。它同真正的山洞、同耶稣诞生的地方，只有一墙之隔。山洞是白石砌品，是完全仿效耶稣马槽的制品，不但马槽维妙维肖，甚至它的四边也悬挂着干草。槽内的圣婴也是白石制品，蓝色的襁衣紧紧地裹在身上。该像内部空空，并不太重。我看见圣保拉祈祷时往往把圣婴抱在怀里。马槽上边的墙壁上挂着旗帜，旗上画有驴像，头部朝向马槽。那是一帧彩色的刺绣，头毛用线作成，非常逼真，看起来就像真正的毛。在马槽上方有一孔，在那儿紧连着一颗星。我看到圣婴耶稣常常在这里发显给圣保拉和她的女儿。在帷幔前面，祭台左右设有吊灯。

我看见若瑟第二天在所谓亚巴郎吮乳洞一一它也是亚巴郎乳母玛拉哈的坟墓一一为玛利亚准备了座位与睡铺。该洞比马槽山洞较为宽大。当若瑟正在整理马槽山洞，以便居住时，玛利亚在吮乳洞待了几个钟头。他又从城里带来各种不同的小器具和几粒干水果。玛利亚告诉他，婴儿的诞生时刻要在当天晚上。那时正是她因圣神怀妊九个月’。她要求他竭尽所能，使他两人尽量完善地接受天主许诺的婴儿，因为祂乃是因超然的感召怀孕的。她邀请他同自己一心一意地，为那些不愿给祂提供住处的硬心人祈祷。若瑟提议邀他在伯利恒所认识的几个虔诚妇人来协助，但是玛利亚没有答应，她说自己不需任何人的帮忙。当若瑟帮助玛利亚再回到马槽山洞时，那正是傍晚五点钟。他在墙壁上多挂了几盏灯，也在门前的小屋下给那匹小驴安置了地方，驴则高兴地、快速地由田间奔回来，同他们见面。

玛利亚告诉若瑟，她的时间来近了，他现在应当行祈祷，若瑟即离开她，走回自己的小卧室。他再一次回头看山洞那个地方，玛利亚正跪在卧铺上祈祷，背着他，面朝东。他看见在山洞中由玛利亚放射出来的光辉。因为她整个地好似被火光所包围。他好似梅瑟注视燃烧的荆棘一般，跪伏在地上祈祷，再也不回头观看。围绕着玛利亚的荣光时时在增亮，时时在扩展。若瑟所燃着的灯再也看不到了。玛利亚跪着，她那蓬散的白色大衣在她前面展开。十二点钟，她的祈祷变成了神魂超拔，我看见她升离地面如此之高，人竟能看见地面(在她之下)。她双手交叉在胸前，围绕着她的光照射得光辉烂灿。我再也看不到洞顶了，在玛利亚头上射出了一条光路，一直通到天上。在这条光路上好像是一道光出于另一道光，一个人影融化于另一人影，从这些各式各样的光体中射出其他的天上人影。玛利亚仍继续祈祷，她低着头，眼睛往地上看。就在此时耶稣圣婴诞生了。我看到祂像一个纤小发光的婴儿，卧在她膝上的毯子上，比所有一切其他的光辉更明亮。他好像在我眼前长大。我的眼睛由于光的辉煌闪亮所惑，我不知我是否真正地看到那样、或是我怎样看到的。甚至无灵的自然界好似也被感动了，那天花板上的石头和山洞的墙壁，也熠熠发光，好像有了生命似的。

玛利亚的神魂超拔延长了几分钟。继而，我看见她把一个小被子盖在婴儿身上，但是她还未抱起来祂，甚而也没接触祂。多时以后婴儿动颤，我才听见祂哭泣，只是在那时，玛利亚似乎恢复了整个的知觉。她连带盖在婴儿身上的被子，把婴儿包在怀中，戴着头纱坐着，她同婴儿完全包裹着。我想她正在给婴儿哺乳。我看见天使在她周围显出人形伏地朝拜。好似在婴儿诞生一小时后，玛利亚才唤若瑟，他仍在那里伏地祈祷。他来到，即双膝跪下，伏地朝拜，表现出分外高兴、热诚与谦虚。玛利亚再催促他观看天赐的神圣礼品，那时若瑟才把婴儿接抱在怀中。现在玛利亚用红布把婴儿抱裹好，上边再裹一层白色的，一直裹到小小的双臂下。身体的上部，从腋下一直到头，她又用另一块布包裹起来。她随身只带来四幅襁褓。她把婴儿放在马槽里，槽里装满了灯心草与美丽的鲜苔，上面还铺了一层垫褥，褥边垂在两侧。马槽立在石槽之上(大概有一矮石槽)，在这儿，地面齐整而平坦，有通道那么长，在通道那里，向南呈现慢弯。这部分山洞的底层比婴儿诞生的地方深，到那里要走阶梯。玛利亚将婴儿放在马槽中，即同若瑟站在旁边落泪，唱着赞美天主的圣歌。

真福玛利亚的座位与卧铺挨近马槽。我看到她在第一天，有时直直地坐着，有时侧身而卧，不过，我知道：在她身上毫无体弱或病弱的特殊迹象。在产前、产后，她都穿着白色长袍。当访客来时，她总是坐近马槽，头纱罩得更为严密。

基督诞生的那一夜，在右边的那一山洞冒出了美丽的清泉，水不住地流。第二天，若瑟才给它做一水道，形成水源

(可供饮用)。

从事件本身而不从教会节日所出现的神视中，我在大自然界从未见到像圣诞节这样欢欣鼓舞的情形。当然，这喜乐有它内在的意义。不过，我还看到非常的欢乐，在许多地方，甚至在世界最遥远的地方，在那夜半都有奇怪的事情发生。好人借着它充满愉快的渴望，坏人则充满畏惧。我也看到许多低级的动物欢欣雀跃。我看到水泉流出、涨大，花卉在许多地方欣欣向荣，树木、植物充满了新生命，万物都发出了芬芳。在伯利恒雾气弥漫，天空则出现阴暗、红色的光芒(预告屠杀婴孩)。不过在牧羊人的山谷里、马槽周围、吮乳洞之山谷中，却飘动着内含清新露滴的光云。

我看见三个老牧人的羊群在靠近矮屋下的小山上，但是那些较远的、靠近牧人塔的羊群，有一部分则在露天地里。三个年老的牧人为夜间的奇事所惊醒，我看到他们一齐站在矮屋前，向四下里观望，指出那片壮丽的光照耀在马槽上。住在远处塔中的牧羊人也完全地活动起来。他们爬上了塔，向马槽处观望，他们也看见浩光照耀在那里。我看见仿佛有光云降到三位牧羊人身上。我看见在光云里有人影在来回活动，并听到清脆、婉转的歌声传来。开始，牧羊人们都恐惧。很快地在他们面前出现五个或七个可爱而美丽发光的人影，他们手中拿着像卷轴的带子，上边写着字，有巴掌那么大。天使们唱着：天主在天受光荣……

天使们是否在塔上和其他地方，也发显给牧羊人们，我已记不清了。我没有看到他们马上急速地去山洞。头批三个人实际离那里有一点半钟的路，在塔上的牧羊人距离远一倍。不过，我看见他们立刻开始想：给新生的救世者要带什么礼物，尽可能快速地一齐去拿来。三个牧羊人则在次日早晨到了马槽。

我看到亚纳在纳匝肋，依撒伯尔在犹他，敖阿米、亚纳和西默盎在圣殿一一所有的这些人在这夜都有神视，由神视里他们知道救世主的诞生。婴儿若翰真有说不出的高兴。但是只有亚纳晓得新生的婴儿在那里。其他人，甚至依撒伯尔确实认得玛利亚，并在神视内看到她，不过，她们对伯利恒则毫无所知。

我看见很奇怪的事在圣殿里发生了。撒杜塞人的文书不只一次由所保存的地方，被一种无形的力量给抛出来，这种情况引起了不可言喻的恐惧。他们将这事归咎魔法，于是花费很多金钱把该事隐瞒起来。

我看见在罗马，在河那一边有许多犹太人居住的地方，一油井自动地喷出油来，凡看到的人都惊讶不止。耶稣一诞生，罗马主神(Jupiter)之壮丽态像，猝然摔到地上。众人都惊恐非常。于是奉献牲醴，向另一个偶像(谅是维纳斯Venus)询问个中原因。魔鬼被迫亲口说话，它于是喊出：那是因为未婚处女怀孕生于而发生的。它也告诉他们油井的奇迹。在事情发生的地方，如今盖有一圣堂，为光荣天主之母。我看见外教的司祭对这事慌张，不知所措，他们查考记录。发现了以下的历史。约在七十年以前，该偶像(罗马主神)很受人恭敬，人们用金银和珠宝交它装饰，为尊敬它并举行开光盛典，许多牲畜奉献给它。但是，那时有一位特别虔诚自食其力的妇人，我不确知她是不是犹太人，不过她看到神视，说出预言，把他们枉费心血的原因报告给许多人。这妇人暗示的话，大意是说：人们不该如此浪费地恭敬偶像，因为他们有一天总会看到，它要在他们中间爆成碎片。她这话非常令人不快，人们竟把她关在监狱里，予以拷问，一直到她借着自己的祈祷从天主得到消息，何时这种不幸要发生。外教司祭问她，她得到了什么启示，最后她答应：“一旦无玷贞女生子时，这偶像便会爆炸。”那时他们都奚落她，于是当疯子把她释放了。现在百姓们想起来，也声明：那妇人说的实有道理。我也看到罗马议员之一，名叫蓝都鲁的，他是圣伯铎使徒的朋友，又是殉道司祭梅瑟的先人，把这事记录下来，并把油井的破裂也记录下来。

有一夜，我看见奥古斯都皇帝在罗马主神的神殿里，看到了彩虹出现，在上边坐着贞女和圣婴。他于是令人将自己所看到的去询问神谕，由神谕所得到的答复是：“有一个婴儿诞生了，在牠面前，我们要惊逃!”皇帝于是立刻建立了祭台，给这贞女的儿子，当作神的长子奉献了牺牲。

我也看见在埃及离玛达来亚更远的地方、厄里约颇里和门非斯。在那地方有一巨大的偶像，平常都答复各种问题，忽然间它变成了哑巴。于是皇帝命令在它整个的领导中奉献降重的祭礼。那时魔鬼由于天主的命令被迫说：我成了哑巴，我应当给别的神让位。贞女的儿子诞生了祂，为光荣祂，殿宇要在这儿建筑。”皇帝一听，愿意在这偶像的隔壁给新生的婴儿盖一庙宇，但这桩历史我记不清楚了。不过，我知道：人们把偶像放到一边，给它所宣布的那贞女和婴儿盖起了庙宇，他们以后也在那里受到外教人的顶礼膜拜。

我在三王的故乡看到了非常奇异的事情。在那儿山上有一座塔，三王隐到里边，同一个司祭的家仆轮流值日，以观察星像。凡他们所看到的，都记录下来，互相交换消息。每天夜里，有二人在那儿，即孟梭尔和西尔，第三位住在里海东岸，名叫戴约凯额的人则不在那里。有一星座，他们常常观察，并注意到它的改变。他们曾在其中看到了神视与图像。在这天夜里，他们也有几样各种不同的神视。他们并不是在单独一颗星，而是在几个“构成一个图画”的星里，看到了这些神视：在星辰里，似乎有一种活动现象。他们看到有一个月亮，月上出现美丽彩虹的半圆拱门，在门上坐着一位贞女。左腿提起像坐在虹上，右腿则下垂，踏在月球上。在贞女的左边，在拱门上，有一串葡萄，右边有一束麦穗。贞女前有一只圣爵，像晚餐中所用的。圣爵似乎非常皎洁、非常光泽地由她所放射的光辉中出现。由圣爵中显出一个婴儿，在婴儿头上闪耀着一个光明的圆盘，就像中空的(没圣体)圣体光一般，放射着光芒。这使我想起了圣体圣事。在贞女的右边出现了一座八角圣堂，还有一个黄金门和两个侧门。贞女用右手把婴儿和圆盘放进圣堂里，堂就在那时慢慢长大，在堂中我也看到有至圣圣三，圣堂上又出现一高塔。三王中第三位戴约凯额在家中也有同样的神视。

在依门而坐的贞女头上照耀着一颗星，该星忽然间冲出了自己的位置，掠过天空，来到三王前。那为他们来说是一种声音在空前绝后地报导：他们和他们的先人很久以来所期待的婴儿，最近诞生在犹太，他们应当随从这颗星辰的引导。因为在这幸福的夜晚以前曾有几个夜晚，他们从自己的塔中曾看到在天上有这些神视：诸王首途去朝拜圣婴，并将自己的崇敬之礼献给祂。现在他们也急忙把宝物搜寻到一起，带着礼品与赠物起程，因为他们不愿落在人后。我曾看到这三人不几日后，在路上相会。

耶稣诞生后，天一破晓，三个最老的牧羊人带着他们所募集的礼物来到马槽山洞。这些礼物是小动物，形状颇似鹿。它们的体态轻盈、灵敏，有长脖颈和美丽的眼睛。牧羊人用美观的引绳牵着，它们跟在后边，或跑在牧羊人身边。牧羊人手中也拎着硕大活着的禽鸟，死的则吊挂肩膀上。

凡是天使所宣报给他们的，他们在山洞的人口处都给若瑟说了，并说他们来是为朝拜许诺的婴儿，并给祂带来礼物。若瑟于是接受了礼物，让他们牵着动物到那靠近山洞侧边入口似地窖的地方。继而他带领他们到圣母那里，她正坐在挨近马槽处一块地毯上。牧羊人手持拐杖，跪下来，眼里充满着热泪。他们长久地跪着，品尝着内心感到的极大甘饴，然后他们唱起天使赞美歌和圣咏，可惜，我都记不得了。当他们将要离去时，玛利亚让他们抱抱圣婴。

有几个别的牧羊人晚间来，由妻子、儿女陪伴，并带来礼物。他们在马槽前唱起最甜美的。天主在天受光荣，并唱几首圣咏，其中简短的叠句，我还记得几个字：“啊，圣婴!希望你开花如玫瑰，像一位先锋出现!”他们带的礼物是禽鸟、鸡蛋、蜂蜜、五光十色的编织品、成束的生丝、谷穗、和几束大粒的谷物：它们长在有大叶的茎上，就如灯心草茎一般。

三个牧羊人轮流着回来，帮助若瑟，把山洞和周围整理得较为舒适些。我也看到几个虔诚妇女同真福贞母在一起，替她服务。她们是厄色尼人，住在山谷中，在互相连在一齐的小石房间内，离马槽山洞不远。她们靠近自己的房间拥有小花园，她们教育自己团体内的儿童。圣若瑟邀请她们来，因为他在少年时，就同她们熟识。当他躲避自己的弟兄，隐藏在马槽山洞里的时候，他就去拜访这些住在岸石边的虔诚妇女们。她们现在轮流着来到真福贞母处，送来小日用品和一束一束的木柴。她们替圣家煮饭、刷洗。

耶稣诞生以后几天，我看到在马槽山洞里，有一个很动人的情景。若瑟和玛利亚正站在马槽旁，很感动注视着圣婴耶稣，那时忽然间，驴子跪在地上，把头低到地面(作膜拜状，在圣安东传记上也有这种事情)。玛利亚同圣若瑟都落下泪来。我看到玛利亚又一次站在马槽旁。当她注视圣婴时，有一深刻的思想，悄悄地来到她心里，使她想婴儿来到世间是为人受苦。这使我忆起，我在较早的时期所看到的神视，当时它指示给我：当耶稣在母胎里和诞生的时刻，祂受了怎样的苦。我看到在玛利亚心坎下有一光轮，里边有一个光洁的圣婴。当我注视圣婴时，好像是玛利亚飞跃在祂身上把他包围起来。我看到圣婴正在成长，所有一切被钉十字架的刑具都加到他身上。那是既悲惨又可怕的一幕。我哭了，大声地呜咽起来。在圣婴周围我看到其他的情景：挨打、遭推、受鞭打、戴刺冠。继而，他们把十字架放在祂身上，然后把他钉上，穿透了肋旁。我在婴儿身上看见基督整个的苦难。那是多可怕的景像!当婴儿悬在十字架上时，他对我说：“我从被怀孕就受了这一切的痛苦，一直到三十四岁，我的苦难完成时(主死时三十三岁零三个月)为止，你去，把这事宣报给人们!”但是我怎么能够把这事传报给人们呢？

我也看到耶稣是新生的婴儿，我看到很多来马槽的小孩怎样虐待圣婴耶稣。天主之母没有在那里保护圣婴，孩子们带着各样鞭子和棍子来，击打他的脸，一直到血流满面。圣婴良善地把他的小手伸到面前，好能阻止打击。最小的孩子打的最狠。几个孩子的父母，甚至为孩子们缠卷、包裹棍子。他们拿来茨冠、荨麻、鞭子、各式各样的木棒，每一件都有它的意义。有一个拿来一根非常细小的棍子，像一根芦苇。不过，他准备要打圣婴时，棍子突然断掉，反打着他自己。我认识几个小孩，来来去去炫耀自己的漂亮衣服，我曾把他们扒光，苦打他们一顿。

当玛利亚还站在马槽旁沉思默想时，有几个牧羊人带着妻子来，总共有五人。

为让他们接近马槽，真福贞母稍稍后退，到她生产圣婴的位置。人们实际不跪拜圣婴，可是他们注视圣婴，深深地受感动，在离去以前，他们向圣婴深鞠躬，宛如亲吻一般。

那是白天，圣母仍坐在老地方，放圣婴在膝上。祂身裹襁褓，只有双手和脸露在外边。玛利亚手中拿着像布的东西忙着，若瑟在山洞的进口处火炉间，好似在做架子，以备放置家具。我靠近那匹驴站着(神视修女与圣家生活起来了)。现在进来三个老年厄色尼派的妇人，她们受到热诚的欢迎，不过，玛利亚没有站起来。他们买了相当多的的东西：有小水果，带有红色尖嘴的鸟，像鸭子一般，她们提着它们的翅膀；还有圆形面包，差不多一英寸大，一些布、和其他的毛织品。这一切都被圣家以罕有的谦虚与感激心接受了。这些妇女缄默寡言、心神内敛。她们注视着圣婴，深受感动，但是没有触摸他。她们离去，也没有告别词和客礼。就在这期间，我仔细地端详了这匹驴子，它有宽阔的背。我自思自忖说： “你真是匹好驴，你驮着伟大的重载(造物者)!”我愿摸摸它，看是否是真的。我抚摸它的毛，觉得光滑如绸。

如今进来两个结婚的妇人，带着三个约八岁大的小孩。她们似乎是外来客、高贵的人，她们是因听从较为奇妙的召唤而来，这是任何访客所未蒙受的。若瑟非常谦虚地欢迎她们，她们带来的礼品比其他的并不大，但是较有价值：有盛在碗里的谷子、小水果、一串厚的三角形的金箔，上边还有像印玺一般的戳记。我想： “奇怪，那看似代表着天主的眼睛!绝不!我怎把天主的眼睛同红土相比!”玛利亚起来，让她们抱圣婴。两人看祂一会儿，默默地祈祷，对圣婴印象颇深。若瑟和玛利亚同来客交谈、她们走时，圣若瑟还送她们一程。啊!我们能像这些妇女观看玛利亚的美丽、纯洁和无邪的智慧吗?她事事精通!但是由于谦虚，她似乎不晓得自己的天分。她像一个孩童，眼睛常下视。一旦她抬起头来。一眨眼睛就如闪电一般，她好似真理，好似闪亮的光线，把一个人看得清清楚楚。因为她完全纯洁、完全无罪、充满了天主圣神，而不想自己，因此无人能逃过她的眼目。

这些人似乎至少走了几公里，且是暗暗地走，因为她们不愿在城中被人发觉。在这些应酬访客之时，若瑟仪表很谦虚，他退到后边，由一个远处角落里观望。

我也看到亚纳的女仆和一个年老男仆，由纳匝肋到马槽这儿。女仆是寡妇，与圣家有亲属关系。她从亚纳处给玛利亚带来各种要紧的东西，同圣母住在一起。老男仆则流着善喜乐的眼泪，给亚纳带回了消息。

这天过后，我看到贞母和圣婴耶稣还有女仆，离开了马槽山洞几小时。她走出洞门，转向左边的小屋，向前走了几步，隐藏在侧边山洞中，耶稣诞生时就在这儿，曾涌出一道水泉。她在这儿待了四点钟，因为有几个黑落德的密探从伯利恒来，他们听到了牧羊人口头传出去的谣言，说是：在那儿(伯利恒)有一个与婴儿有关的奇迹发生了。密探在马槽山洞前与若瑟会面，对他的谦和与纯诚态度报以冷笑，在交换了几句话以后，便离开了。

马槽山洞是一个僻静非常宜人的地方。伯利恒城里的人无人去，只有牧羊人由于自己的职务到那里。伯利恒城内无人对城外发生的事感兴趣，因为由于外来客蜂拥而至，城内完全地活跃起来，许多买卖都在进行着。他们把买来的家畜予以屠杀，因为许多人用家畜付税金。在城中还有许多教外人(异教徒)充当仆人。

天使奇妙的显现，不久在山地、山谷、远近居住的人中喧噪起来，在山洞中婴儿的诞生也随着传遍开来。那在途中款待圣家的店主人，现在也来了，一个接着一个，敬礼他们款待时所不知道的“祂”。我看到最后所住旅社的店主人，首先派仆人送礼，继而亲身来敬礼圣婴。我也看到那个待若瑟颇不客气者的善良妻子、其他的牧羊人，以及朝礼马槽的善良百姓。他们对所看到的情景非常感动。众人都穿着庆节服装，赶来伯利恒过安息日。那位善良太太去耶路撒冷比较近，但是她偏要到伯利恒山洞来。

若瑟的一个亲戚，也是那位约纳达布的爸爸(约某在耶稣被钉时，曾献给祂一条布)在他去伯利恒过安息日的路上，也来到马槽山洞。若瑟对他非常亲切。这位亲戚由他本地百姓听到有关若瑟奇妙的喜讯，所以他带礼物来，拜访圣婴耶稣及玛利亚。纵然若瑟将那匹小驴典当给亲友，相约用若干金钱赎回，但他也不愿接受他人的任何东西。以后，玛利亚、若瑟、女仆和两个站在洞口前的牧羊人，在马槽山洞过了安息日。有一盏七个烛心的灯点着，在一张小桌上铺好白色和红色的桌布，并把祈祷卷轴放在上面。

牧羊人所送的许多可吃的东西，圣家或是转送给穷人，或交出去款待其他的人。禽鸟则挂在火前的烤肉叉上，不时在翻动，撒上像芦苇般植物粉，这种植物在伯利恒与赫贝龙周围很多。用该种植物的谷粒可做光泽白色的冻(布丁之类)和烤饼。我曾看见在火炉下有非常热、非常清洁的几个洞，里边可以烘灸鸟肉。

安息日过后，厄色尼派的妇女在树下准备了便餐，若瑟在牧羊人的协助下，把餐摆在洞口。若瑟又到城里，去邀请司祭给圣婴行割损礼。山洞大清除，布置的井井有条。若瑟在通路上所支搭的隔间也予拆除，地面铺上地毯，因为在挨近马槽山洞的通道上，要准备行礼节的地方。

若瑟从伯利恒回来，带着五位司祭和一位妇人，她的服务在这时刻是必要的。他们随身带来行割损的凳子、八角平板，会同所有行礼节所需要的物品。这一切都有次序地放在通路上。凳子中空，形状如箱，能拆卸，这样用旁边的支柱能做成一种较低的座椅。它用红布盖着。割损石器直径或许有两尺多，中央有一金属板。在下边凹处有各种小盒，内盛液体。这些小盒都分别地放着，在一边还放着割损刀。石器搁在小凳上，凳上盖着布，始终安放在耶稣诞生的地方，行割损的小凳则置于它的旁边。那天晚上在山洞入口的树下摆上晚餐。有一大群穷人跟随着司祭，一如在这种机会中所常见的，饭间，他们不断地由司祭和若瑟领到一些东西。司祭们到玛利亚和圣婴前，与圣母谈话，把圣婴抱在怀中。他们也向若瑟征询，儿童该起什么名字。他们祈祷，夜间大部分时间吟唱(可能是圣咏)，破晓时分，才给圣婴行割损礼。玛利亚非常不安，对圣婴很挂心。礼节后，圣婴耶稣用红色和白色的襁褓裹体，一直裹到小小的胳膊下，连胳膊也要捆住，头也要用布包好。然后把圣婴放在八角的石器上，对着祂朗诵经文。假如我记得不错，天使业已告诉若瑟，圣婴应该取名叫耶稣，我依稀的记得：有一位司祭起头不赞成这名字，因而还继续祈祷。那时我看见有一位发光的天使站在司祭前，拿着一块匾额，就像苦像上那块一般，上边写着“耶稣”圣名。我看到司祭把该名字写在一块羊皮纸上。我不晓得他或其他人，是否也看到天使，不过，他深深地感动了，他在天主的默示下写出了这名字。以后，若瑟把圣婴接回去，递给真福贞母，她那时同另两位妇女站在后边，马槽山洞处。玛利亚接过哭泣的圣婴来，并哄祂安静下来。几个牧羊人站在山洞人口处。灯在燃着，天于是破晓了。在那里又作了不少祈祷并吟唱，在司祭离去前，他们又吃些早点。我看到凡是参与割损礼的人，都是善良的百姓。司祭们蒙受了光照，以后也得到救恩。整个早晨都给许多在场的穷人分发了救助金。继而是一群不清洁的、令我非常厌恶的人。他们带着包裹，由牧羊人的山谷中爬上来，经过马槽山洞，好像是去耶路撒冷庆祝某一节日。他们很凶暴，发出恶言恶语，因为他们照救济的方式，没有领到所希望的那么多……在礼节进行的当儿，人们把驴拴的比平曰更远，其他的时候，驴则站在马槽山洞内。

白天，我看到保姆也同玛利亚在…起，看护着圣婴。夜里，圣婴由于疼痛不能入睡。祂哭泣，玛利亚和若瑟想法安抚祂，抱着祂在山洞里走来走去。

当我沉思这割损奥迹时，我看到神视。我看见有两个天使手中拿着几块小木板，站在棕榈树下。在一块木板上画着各式各样的殉道刑具，其中我记得一种，那即是站在中间的柱子。在柱子上有一个臼，臼有两个环。另一块木板上则有记录教会季节和年月的文字。

………

第二天晚上，我看见依撒伯尔乘驴，有一老仆人陪伴，两人从犹他来到山洞，若瑟很诚恳地接待了她。玛利亚和依撤伯尔的喜乐非常之大，她们互相拥抱。依撒伯尔把圣婴紧紧地抱在怀里。她睡在玛利亚住的山洞中，紧靠耶稣诞生的地方。在这圣地前安放一矮凳，她们时常把圣婴放在凳上。

凡玛利亚所遇到的事，她完全对依撤伯尔述说了。当依撤伯尔一听到他们来到伯利恒，很难找到住处，不由地哭了。玛利亚把耶稣诞生的一切详情也都说给她听。我听她说：她在领报时，曾神魂超拔十分钟，她感觉她的心仿佛长大两倍，充满不可言喻的幸福。但是在圣婴诞生时，她体验到一种强烈的渴望。当她跪着时，觉得被天使们抬起来，好似她的心都分裂为二，有一半离开了她。在生耶稣时，她也有十分钟的神魂超拔。她感觉到身内空空，渴望在身外有些什么。忽然间，有一道光照耀在她面前，圣婴的影像似乎看着渐长大。继而她看到他活动，听到他的哭声，她苏醒过来，从地毯上把圣婴抱到怀中，因为首先她看见祂围绕着光，曾犹疑是否把祂抱起来。

依撒伯尔说：“你生产同其他母亲生产的方式不同。生若翰我也感到愉快，但是同你生产圣婴也不同。”

有一次，我看到依撒伯尔同玛利亚和圣婴，黄昏时隐藏在侧边的山洞中，她们在那里一整夜，因为从伯利恒来的访客已近，她们不愿意见面。

犹太妇女如无母乳，不让自己的孩子久缺营养(食物)；这样圣婴耶稣在起初几天内要吃软食，该食物乃是用一种以灯心草植物的甘美质轻而富营养的木體制成。

因为此时在耶路撒冷圣殿，玛加伯之神圣庆节开始，若瑟在马槽山洞里也予以庆祝。他把带七只小烛光的三盏灯挂在山洞的墙上，整个一周，早晨晚上都燃着。有一次我看见在山洞内有一个司祭，他是来参与圣婴割损的七司祭之一。他有经文卷轴，同若瑟一齐祈祷。他似乎来访察若瑟是否遵守那庆节。我又想：他报告若瑟另一庆节，因为守斋的日子临近了。我看见在耶路撒冷就准备过这庆节。食物都在庆节前一日准备，熄火、停工，门窗都吊上壁毯。

亚纳时常打发仆人送食粮和家具来，所有这一切，玛利亚很快地就施给穷人。有一次，亚纳还送来一小篮美好水果，在其中插着新开的大朵玫瑰花。这些红色的玫瑰花比我们此处的淡，几乎成肉色，其中有几朵黄色的，也有几朵白的，玛利亚非常喜欢，把篮子放在身边。

现在亚纳由第二任丈夫和一从仆陪伴着亲自来了。圣婴耶稣向她伸出自己的一只小手，她很喜乐。玛利亚向她完全做了详细报告，一如她给依撒伯尔所作的。她们于是涕泪交流，时而中止，去爱抚圣婴耶稣。

亚纳随身为玛利亚和圣婴带来许多东西，有小被子、被单、襁褓带……。虽然玛利亚已经接到她这么多的东西，但是外表看来还相当穷，因为凡是暂时不需要的，她就立刻分给了穷人。玛利亚对亚纳说，三王要由东方带来丰富的礼物来，他们的来到要引起很大的注意。因此，亚纳决定要去同她离此不远(约几点钟的路)的妹妹住在一起，准备在王家贵客走后再回来。那时，我看见若瑟开始工作，清除马槽山洞以及临近的山洞，为准备三王的来到，玛利亚在神视里已看到他们来了。若瑟又去伯利恒缴纳第二次税金，并到处看地方，因为他想在圣母取洁之后，定居在伯利恒.

三王在离家后不几日，我看到戴约凯额的旅行队，在一个荒废的城市中，追上孟梭尔和西尔的旅行队。一排排的高柱子还矗立在这里，在许多地方都有美丽的大雕像。有一帮野蛮的强盗占据了废墟中的地盘。他们穿着兽皮，配备着长矛，他们有褐色的皮肤，身材短小强悍，又很敏捷。破晓时分，三个旅行队一齐离开了这座城市，旅行半天后，在一个非常肥沃的地区休息．那里有一井泉，周围有许多宽敞的小棚。这是旅行队平常歇脚的地方。三王中每位在队中都有本族的四个权贵作伴，可是他个人则像族长，掌管所有的人。他照顾众人、发号施令，并给众人调配工作。在每一旅行队中都有不同肤色的人。孟梭尔有悦人的褐色皮肤，西尔的呈褐色，戴约凯额的则是发亮的黄色。除三王每人有几个奴仆外，我没有看到发光的黑人。

贵族们手握拐杖，骑着高大的单峰驼，坐在堆积的包裹中，包裹都覆盖着垂饰。这些人都有高大如马的牲口尾随，有奴仆骑着，坐在行李中。他们一来到，即由牲口上卸下货物，牵到井边饮水。井泉周围有土墩，墩外围有墙，开三个入口。在这用墙圈着的地方有一贮水池，好像比周围的平面略低。它装有一架抽水机，接连三条水管，备有龙头。在贮水池上覆有一盖，平时都关锁着。但是有一人从那座荒废的城市陪着行人来这里，在缴费以后，才把贮水池打开。旅行团备有可完全折叠的皮囊。囊分成四部分，贮满后，立刻供应四匹骆驼饮水。这些人非常节省用水，连一滴也不浪费。继而，他们把牲口都牵到一个永泉附近、有围墙而没有顶篷的空地上，每一牲口寄放处都有隔板，与隔壁分开。在牲口前有槽具，放上随身带来的草料。那是谷类，粒大如橡实。在行李中有高而狭的鸟篮，系在牲口的两侧，在宽大的包裹中间。在这些有不同尺寸、单一或成双的鸟笼之分部里，装着像鸽子或母鸡的禽鸟。它们在路途中充作食物。在皮箱里还盛有面包，大小都一样，就像一个个的盘子，紧紧地包在一齐。他们按着人数所需，立即拿出来。他们还带着非常珍贵的金器，上边镶有宝石。这些器皿几乎跟我们的圣器(圣爵、圣盘等)一模一样，有的像圣爵，有的像小香船和圣盘，他们由其中饮酒，并用来转圈地传递食品。大部分器皿的边缘都镶着宝石。

三族人马在衣着上也有些不同。戴约凯额和他的随员，还有孟梭尔都戴着绣彩色边的高帽，用白色的带条绕头，厚厚地缠起来。他们的短外套垂到小腿部，且非常简单，只是在胸前有几粒钮扣和饰物。他们披的是一袭轻柔、宽大、修长的斗篷，垂在背后。西尔和他的随员则戴着有白色小垫的无边帽，和有五彩刺绣的圆型烟囱帽。他们穿着后边比前边长的斗篷。斗篷下边穿着一件长达膝盖多扣的短袖衣，胸前有饰带、亮片，以及无数闪烁的钮扣，且是扣上加扣。在胸部的一边有一块发亮如星的小盾牌。众人赤脚上都绑带子，紧系着鞋底(可能只有鞋底而没鞋帮，如拖鞋之类)。贵族腰间挂着短剑或长刀，有许多提包与小箱系在身体的周围。在三王和他们的亲属中，还有五十、四十、三十和二十岁不等的男子。有的人留长发．，有的则蓄短发。仆人和赶骆驼的脚夫穿着较为简单。是的，有的只围一条布料或穿一件旧衣服。当牲口吃草、饮水和在厩中休息时，随侍人员则饮酒，在他们扎营的围墙中生起火来。

木材是特为此目的砍伐的，那是约有二尺半长的木棍。附近地方的穷人把木柴捆整齐，扛到那里，准备为旅客专用。三王搭起三角形的木头堆，在顶端周围放好一根根的木棍，在侧边留有一通风口。木柴堆得特别艺术。但是我不敢确定，他们怎样点着了火。我看到有一人将一块木头放进另一块内，就像放进盒子里，来回的旋转一会儿，拿出来便燃着了。这样他们燃着其它木柴，继而，我看到他们杀了几只鸟放在火上烤。

三王与长者(可能是贵族)每人在自己家人中，充当家长。切割食品，到处侍餐。成块的鸟肉和小面包放在独脚的小碟或盘子内，来回传递，同样，杯中斟满了酒，也互相传递畅饮。仆人中最低微的人，其中有几个摩尔人卧在光地上。他们似是奴隶。三王与贵族的纯诚、和蔼以及善良的性情，真说不出怎样感动人。凡他们所有的，都让聚在周围的人分享，他们甚至把金器递给属下，让他们像子女般地由中饮食。

孟梭尔属褐色人种，是加色丁人。他本城的名字听起来有些像阿加亚亚，它的周围有一条河，似乎是建在小岛上。孟梭尔在田野间同自己的家畜度过大部分时间。基督死后，他在圣多默使徒手中受洗，起名叫良德尔。西尔属棕色人种，在耶稣圣诞那一夜，就在孟梭尔家中准备从事征途。他与他的族人是唯一棕色的人，可是他们却有红嘴唇。其他附近的人民都是白人。西尔得到了愿洗(也称火洗)。在耶稣福音传到三王国土的时候，他已殁世了。戴约凯额是米底亚人(Media)，该国位置更为偏北。它像长条地带，延伸到内部，介在两海中间。戴氏居住在自己的城市，该城的名字我忘记了。它是由盖在石基上的帐幕构成。戴氏乃三人中最富有的。我想他可以采取更直接的近路到达伯利恒，但是，为能与其他两人联合，他却采取了迂回的路。我想他甚至曾路过巴比伦附近，为能追赶上其他二人。他也是领受了圣多默的洗礼，并起名叫良.加斯巴、莫尔爵和巴尔达撒三个名字赠给三王，为他们非常适当，原来加斯巴意即：“他是被爱征服的人”；“莫尔爵”是“如此地劝诱，如此地启发”，他用如是多的技巧，并这样温和地接近了人；“巴尔达撒”则是“全心全意地完成了天主的意愿”。

西尔住的地方离孟梭尔的城市，有三天的路程，每天以十二小时计算。戴约凯额离的更远一些，有五天的路程。当孟梭尔和西尔在星象中看到耶稣诞生的神视，他们是在一块儿，于是两人在第二天便带着各自的旅行队出发了。戴氏在自己家中也有同样的神视，他匆忙地去联络其他两人。他们到伯利恒的旅程是七百零几小时。在“零几”小时中，“六小时”总是有的。那要走大约六十天，每天以十二小时计算；但是他们在三十三天中就走完了，因为他们的骆驼健步、神速，又因为他们往往昼夜赶路。

引导他们的星辰像一个球，从它较低的表面，好似一个张开的口中射出光芒。它常常显示给我，像是被一个神灵(天使)引导，而该神灵用光线遥控着它。白天我看到它走在旅行队前面，外形比太阳光更亮。当我看到路程的遥远以及他们所行的神速，那真使我惊讶不止。这些牲口举步轻灵平稳，竟致步伐以我看既整齐又快速，它们的动作一致，就像候鸟的迁徙一般。三王的家园互成三角形。孟梭尔和西尔彼此住得很近，戴约凯额离得相当远。

当旅行队休息到晚间，追随的百姓帮忙把重载又装到牲口上，然后把行人所留下的东西都带回家。当旅行队起程时，那颗星出现了，出现红色的光芒，好像冬季的月光一般。它放射的那道光线暗淡而长。三王与他们的随员在牲口旁边步行了一段路，并蒙头祈祷着。这里的路阻碍他们速行，但是一旦平坦了，他们又上骆驼，以快速的步伐向前推进。有时他们的步伐缓慢下来，大家一齐唱歌，他们响亮的声音，在长夜的空气里，产生了非常动人的效果。当我注视他们骑在牲口上，如此有秩序地前进，他们的心中充满喜乐与热忱时，不禁想起： “啊!巴不得我们的游行有这种规模!”有一次，我看见他们在田野间，靠一井泉过夜。附近的小屋内，有一个人为他们把井盖打开。他们饮丁牲口，并未曾卸包裹，只稍憩了片刻，养一下神。

我又看到旅行队在一高原上。在右边有一绵延的山脉，那为我看来，他们接近路中的分界点，从那里又要往下走，到一个人烟稠密的地区，人们的房舍都处在树林和泉水中间。该地的居民由树间架线来编织被单、桌巾等，并且膜拜群牛偶像。他们大量地供应了跟随旅行队的众人食品，不过他们吃饭用过的盘子就不再用了，我对这事非常惊异。

次日，我看见三王接近一座听来名叫高叙尔的城镇，它由建筑在石基上的帐棚构成。他们停脚，同该城国王休息。他的帐幕式的宫殿离这里不远。三王自从会齐以后，已走了五十三或六十三小时。他们把自己在星辰里所看到的一切，都对高叙尔的国王述说了。这人感到非常惊奇。他由一圆筒中观看引导他们的星辰，在星辰中也看到圣婴和十字架。

因此，他拜托三王回程时报告给他，有关他们所遇到的一切，使他能建立祭台，向圣婴献祭。三王离开高叙尔，与相当大的一队走同一路线的贵人联合在一起。以后，他们休息在一水泉旁，生着火，但是他们没有由骆驼上卸货。当他们又赶路时，我听到他们缓慢而清脆地一齐唱着小曲，像：“我们要爬山越岭，前去朝拜新王!”

有一人开始，其他人应和，一齐唱小曲，他们轮流着编歌和配调。他们在异星的中央清晰明白地看到小圣婴与十字架。

当三王在高叙尔休息一天时，玛利亚在神视中也看到他们的来近，于是把这事告诉了若瑟和依撒伯尔。

最后，我看见三王来到犹太第一座城，那是一处扁小而漫散的地方，许多房舍都用高篱笆围绕着。他们站在这里同伯利恒成一直线，不过，他们仍沿路向右前行，因为街道通往那方向。他们进了这地方，唱起比以前更悦耳的歌声，他们心中充满了喜乐，因为异星在这里以不寻常的光亮照耀着，纵然月光明亮，人能清晰地看到影子。该城的居民或是没有看到异星，或是没有特别注意，不过非常地有人情味。

当旅行队伍中有几人下了牲口，他们大力帮助旅行队牵骆驼。这使我忆起亚巴郎时代，因为那时人民都是那么善良，欣然地互相协助。许多人在手中拿了树枝，率领旅行队穿城而过，甚至陪伴他们走了一段路。这时异星不常在他们前面照耀，有时相当模糊。似乎是在哪里有善良的百姓，星光就发光更明亮。几时旅人看到它比平时亮，心中即充满动人的想法，认为或许在那里他们要寻到默西亚。三王也不可不戒惧，他们的大队人马会引起人们的注意与批评。

第二天，他们毫不停留地绕过一座黑暗多雾的城市，在离城不远的地方，渡过一条注入死海的河流。那天晚上，我看见他们进了一座城，它的名字听来像是玛纳提亚或是米德杨。他们的旅行队现在差不多有二百人。他们的慷慨大方吸引了如此多的众人，跟随他们!有一道街通过这最后的地方，居民部分是犹太人，部分则是异教人。

旅行队进入一片城市与其围墙之空地上，三王在那里搭起帐幕。我在这里，一如在前一城市内，看到他们一听到无人知晓新王诞生的消息，显得非常的焦急，我也听见他们说，自己寻找异星是多么长久。

我听见三王追溯自己的家谱到约伯，约氏曾住在高加索，并对其他广阔的地域有管辖权。在亚巴郎以前很久，并在亚巴郎卜居埃及之前，他们就有星辰的预言，及其实现的希望。民族的领导者从约伯的土地上去远征埃及，在厄里约颇里的地方领受了天使的启示：一位贞女要诞生救世者，他们的后裔要恭敬他。他们也领受指示，不要再远走，而要折返家中，并观察天星。他们为纪念这件事，曾举行庆典，搭起了祭台与张灯结彩的凯旋牌楼(拱门)，然后才回归故乡。当时或许有三千这样的民族集结在那里。他们住在米底亚恭敬星象，有漂亮古铜色的皮肤，高大的身材。他们带着家畜，由此处流浪到彼处，照己所愿，用不可抗拒的权力统治着当地人民。一如三王现今所谈，他们是第一批把这预言报告给自己的人民，也是第一批把观察星象介绍到人民中间。预言和研究为一般人所遗忘，而被亚巴郎的一个学生接受了，在他以后许久又被三位女先知接受了，这三人就是三位先人的女儿。那么最后，自三位女先知以后，共五百年，他们所跟随的异星才出现。

这三位女先知是同代的人，她们精通星学，有神视并有预言神恩。她们预先看到：由雅格伯生出一颗星，一位无玷的童女要产生救世者。她们穿着长衣，到乡下各处去，报告这项预言，劝人行善，并预言将来，一直到久远的世代，并许下救世者的报信人，要来到她们的民族里，引导他们膜拜真天主。这些贞女们的父亲(共三人)，在他们田地会合的地方，给预许的天主之母建造了一座殿宇，又在附近建筑了一高塔，从那里察看星座以及它们的各种变化。从这三位王侯，约经五百年后，直系传宗共十五代，才出生了三王。由于他们与其他种族联婚，而成了这样不同的肤色。相当长的一段时期，他们的几位先人经常在塔中观察天星。把他们所见到的都记下来，并亲口教导人。就是由于这些观察，许多[变更]渐渐地潜入他们的庙宇与敬礼中。

凡与默西亚来临有关的、一切值得注意的时期，都由星象里的神视给他们指示出来。最后一年，自玛利亚怀孕起，这些神视愈来愈有意义。救恩的到来更为明显地看出。在真福童贞母怀孕时，他们看见贞女手握王权与天秤，在天秤之完全平衡的盘子中有麦子与葡萄树。他们也看到了悲痛苦难本身的预先显示，因为他们看见新生的王陷于战争，从那里他脱颖而出，战胜了所有的仇敌。

观察天星同宗教礼仪、守斋祈祷、净化和牺牲一并进行。他们不只观察一星，而是观察整个的星座。当他们注视天星时，借着各种星辰的某种相遇，所形成的神视，或图像，他们都看得出来。恶人从事于这种星象的敬拜，受了邪恶的影响，从他们那走火人魔的神视，而陷入抽搐。就是由于这种人的作祟，而造成祭杀成人与儿童的陋俗。不过，这种残酷的恶行渐渐地废止了。三王清楚地看到神视，由此品尝到甜美内在的安慰，而感觉不到任何有害的影响与恶果，相反地他们成了更好更虔诚的人。他们用非常的纯诚与率直给询问的听众描述自己所见到的。不过，他们一晓得自己的先人曾如是有耐心地等待了二千年的事，而没有以坚固的信心去接受，便感到悲伤。异星暗藏在乌云里，但是当它又出现时，在飘荡的云影里，显得这样大，这样地接近地球，那时三王竟从自己的卧铺上起来，把城中的人民召集到一起，给他们指出异星。人民惊愕地观看，有的人印像深刻，有的人对三王不满，因为吵了他们的好梦，但大部分人只想由三王的慷慨中获益。

我听到三王的旅行者说：他们那时已经走了多远。

……….

在这里的人民特别的烦人，并厚脸皮，他们如同黄蜂群一样，由各方面拥挤三王。王家的旅行队很随便地给他们分配像金子的黄色三角块和黑色颗粒的东西。他们可能拥有无数的宝藏。当旅行队离去时，他们绕过城市，在该城中我看见了庙里的偶像。在对面他们过了一道桥，穿过犹太人一个有会堂的小地方。现在他们走好路，加紧向约旦河进发。约有一百人参加这旅行队伍。他们差不多还有二十四小时的路，就到耶路撒冷了。不过我看到他们不再经过城市，那日好像是安息日，遇到不多的人。他们离耶路撒冷越近，越感到灰心，因为异星不再以通常的光亮照耀，自从他们进了犹太国，他们很少看到它。他们也希望在路途上，遇到欢欣鼓舞的民众，隆重地庆祝新诞生的救世者的诞辰，他们为朝拜祂，曾走了这样远的路!可是他们见不到一个兴奋的情形，他们越发地忧虑不安，因为他们认为：或者他们终究犯了错误。

可能在中午，他们过了约旦河。虽然只有两人施援手，他们也付了摆渡钱。人们都持观望态度，让他们自己搬东西。当时约旦河不宽，满是沙滩。他们把木板放在船面之横梁上，让单峰驼站在上面，过河倒是不慢。三王起先好像是向伯利恒进发，但是不久他们转变，向耶路撒冷走去。在旅行队来到城外以前，安息日过去了。

三王的旅行队经过任何特定的地方，都需要一刻钟左右。当队伍停在耶路撒冷城前时，异星就不见了。因而，旅行人非常的烦恼。三王骑着单峰驼，另外三匹则驮着行李。其他骑士都乘坐着黄色头小的敏捷牲口。我不晓得它们是马或是驴，不过以外表看，与我们的马大不相同。贵人所乘的牲口装饰得很漂亮，带金星、挂细链。有几个随员到城门那儿，带来几个公务员和单人。因为三王来到的时候，不是年也不是节，更没有特殊的商业利益驱使他们，况且，行经那么特别的一条路程，的确有点引入注目。他们给公务员解来这里的原因，并说起异星与婴儿。不过，听者对此事毫无所知，于是三王又开始想：他们一定错了，因为他们找不到一人知道任何与救世有关的事情。人民莫名其妙地注视着他们，不能理解他们的需要。三王说明：他们(公务员)不拘替自己办什么事，自己都要付钱，他们愿意同他们的王商谈。现在民众熙来攘往、纷乱不堪，远来客在这当儿，同那聚在周围的民众互相问答一番。有的人真正听到，有一婴儿在伯利恒诞生了，可是他们是穷人、乡愚，他们的话无半点分量，其他的人会讥笑一番，于是三王越发地烦恼与灰心,。他们由百姓的言词晓得：黑落德对他们所寻求的毫无所知，而他又是不得民心的人，他们因而忧虑，应当怎样同他谈话。他们于是求助于祈祷，他们的勇气恢复了，彼此说：

“那借着异星把我们很快地引到这里的，祂也要把我们平安地送回家。”他们如今率领旅行队绕行城市，在接近加尔瓦略山的那一边进去。在离鱼市场不远，他们和牲口被领进一个圆形的庭院，它四周环绕着大厅与居室，门前站有警卫。庭院中间有一口井，他们在井上饮了牲口。在马厩中和拱门下的地方都歇歇脚。庭院的．一边有山，系它的建地，另一边则可自由出入，并有树木遮荫。我看到有人持火把来到，检查行李。

黑落德的宫殿矗立在山上，离这庭院不远。我看见有路通往那里，并有火把和系在柱上的灯笼照明。我看见公务员由宫殿里下来，把三王中最长的戴约凯额领到那儿。有人在拱路上迎接他，并领他到一大厅中。他在那里对一个朝臣说明自己的来意，那人把事情即转报给黑落德。黑落德一听，几乎疯狂了，于是发出命令，让三王次日清晨来朝见。他也传令，当他查问该事时，三王可以休息，他要把结果报告给他们。

当戴氏回来，他同他那王室的两个友伴觉得不安，命令把打开的行李再予包装好。他们那一夜无人人睡。我看到有几个人同向导去城里游玩，我认为他们怀疑黑落德知道事情原委，而不愿意向他们透露实情。他们仍然寻觅异星。在耶路撒冷城内，一切相安无事，可是在那庭院内，在岗警中有多人来去匆匆，并互相询问消息。

大概是深夜十一点钟，黑落德差人来请戴约凯额。在宫殿内似有什么宴会在进行，因那里灯光通明，我也看见里边有女性。戴氏带来的消息，使黑落德陷入很大的错误中。他差遣仆役到圣殿，并到城里，我看见司祭和经师以及犹太人中的老长者，都携着经卷到他那里去。他们穿司祭礼服，着护胸甲，束绣字的腰带。大约有二十人在他左右，给他译解经卷。我也看见他们同黑落德爬上了宫殿顶，去仰观天星。黑落德非常烦乱不安，可是经师们想法安慰他，尽力证明在三王的言谈中并没有什么，这些东方民族迷信地乱谈星辰，假如他们所说的有些道理，圣殿里的司祭以及圣城的居民，一定会很久以前就知道了。

第二天破晓，我看见有一位朝臣到旅行队那里，并把三王请到黑落德王宫。他们被领到一个房间，房间的周围有叶树和灌木盆景。进口处摆着茶点饮料。不过三王谢绝提供的饮品，只在那里站着，等待黑落德的到来。他们由于得到命令，事先并没有公文向他请教：他们应当在哪里找到新生的犹太人王?因为他们看到了他的异星，才来朝拜祂。黑落德非常烦恼，但并没有显出他的恐惧。有几个经师还同他在一起。他仔细地询问三王有关星辰事，并告诉他们：由伯利恒(厄费辣大)传出“许诺”。不过孟梭尔向他述说他们在星辰里所看到的最后神视，因此黑落德的忧虑非常之大，几乎显露出来。孟梭尔说：他们看见一位贞女同躺在她面前的圣婴。从圣婴的右侧生出一个由光形成的树枝，在枝上站着一座多门的塔，该座塔慢慢长大，长成了一座城。婴儿被发显站在城上，．带着宝剑权杖。他们不只看到他们自己，而且也看到地球上所有的王都前来，伏地膜拜那个婴儿，因为祂的王国要战胜其他所有的王国。于是黑落德建议他们平安且快速地去伯利恒，当他们找到了那婴儿，回来报告给他，使得他也前去朝拜。我看见三王从宫殿里下来，立刻离开了耶路撒冷。那时天刚破晓，通到宫殿里的路灯还在燃着。那些跟随王家旅行队的民众竟在城中过了一夜。

黑落德在基督诞生时，去耶里哥处的宫殿里。他甚至在三王到来以前就心烦不安。他的两个私生子被他提拔到圣殿中的最高位。他们作了撒杜塞人。他由二人不断探听到所发生的事情，以及所有反对他阴谋的人。有人告诉他，在反对人中，有一个君子和正直人，他是圣殿首屈一指的职员。黑落德给他下了一道合乎礼貌和友善的邀请，召他到耶里哥来见他。当这位君子起程赴他的邀请时，黑落德的爪牙狙击了他，把他暗杀在旷野里，但外面却故弄玄虚，伪装是强盗干出这样惊人的勾当。几天后，黑落德回到耶路撒冷，为参加祝圣的圣殿庆节。那时他想照自己的方式，使犹太人高兴一番，并向他们礼遇一番。他叫人制造一只羔羊金像，不过羔羊倒像只山羊，因为有两只角。这座像放在由妇女参礼的外庭通人祭献内庭的门上。黑落德坚持要这样做，希望由他所做的事上得到感谢，但是司祭们反对。黑落德威胁要罚款，他们答应罚款并一定照付，不过，照他们的法律总不能接受那像。黑落德于是大肆咆哮，令人暗地里把像立起。那时，圣殿一职员燃烧着护教热忱，当那像运来时，他拿起来劈成两半，投在地上。这事引起了骚动，黑落德命人把抗命者关在监牢里。黑落德因这事件非常不满，并后悔前去赴宴。不过，他的臣子想法用各种娱乐，排遣他脑海中的这种印象。

犹太省一部分虔诚的人，也有默西亚近日来临的期望，耶稣诞生以后的情况，都为牧羊人哄传得遐迩皆知。黑落德听到了这一切，他在伯利恒又暗暗地加以查询。不过，他的密探只发现到穷苦的若瑟，此外他们又有命令，慎勿引起注意，于是他报导说：在那里并没有事，他们只发现一家穷人藏匿在山洞里，整个的事情不值得谈论。。但是，如今忽然间出现了三王的大队人马。他们寻找犹太国王，显出了这样的信心与确切，他们以如此坚定的口吻谈起异星，竟使黑落德难以隐藏他那烦躁与困惑。他希望由三王探知该事的详细情节，然后再作道理。可是，那时三王由于天主的警告一去不返，他则解释他们的逃脱乃是由于他们的虚情假意和灰心失望。他认为：他们害羞回来，怕被认为糊涂人。因此他令人在伯利恒宣布命令，所有的人都该同外来客有交往，无一例外。当他想除灭耶稣时，他发现他已不在纳匝肋。他令人搜寻很久，当他应当放弃一切寻到祂的希望时，他的忧虑反而越发地增大了，他于是采取了绝望的挣扎，杀害所有的婴儿。他执行决策很小心，先把自己的军队开出去打前锋，以避免人民暴动。

我看见三王依照他们来时的次序离开耶路撒冷。他们经由南门离去。首先是最年轻的孟梭尔，继而是西尔，最后是戴约凯额。人民跟随他们，远至城外的小溪，就在这儿便离开了他们，回到家里。三王在小溪的对面稍事停留，寻找那颗异星。他们非常高兴地看到了它，于是再唱着悦耳的歌曲前行。不过，我所最惊讶的是，异星领他们不走直接由耶路撒冷去伯利恒的路，他们走偏西的路，走过了我所最熟悉的小城。越过该城，我看见他们停在一个美丽的地方祈祷。那儿有一口井在他们面前冒出泉水，他们于是下了骆驼，挖了一个水池，周围用沙土和草皮圈起来。他们在这儿停留几点钟，饮自己的牲口，因为在耶路撒冷由于他们烦乱不安，总未曾得到休息。

那颗异星夜间看去像光球，白天看则像月亮，但是它显得还不是正圆，而是有一些尖。我看见它往往隐藏在云里。

在伯利恒和耶路撒冷之间的大路上，群集了人众、行路人和他们在驴背上驮的行李。他们或许因为人口普查，由伯利恒返回遥远的老家，或是去耶路撒冷，到圣殿或市场。不过，在三王所行的路上却很平静。或许异星引导他们走那条路，好能避开入的注意，他们在晚上才来到了伯利恒。

当旅行队站立在玛利亚和若瑟所停留过的同一门前时，已是薄暮时分。这时三王看不到异星，就走进一所房舍里，那是若瑟的父母以前的住处，若瑟和玛利亚新近也曾在这里登记。在这儿，三王认为应该找到新生的王子了。那是一所公寓，有许多小房屋在它周围，前边有一关闭的庭园，延展过去是草坪，有树木和水泉。我在草坪上看到罗马军人，因为收税的办公室就在这房舍内。群集的民众蜂拥而来。把新来客人包围住，而客人的牲口正在树下靠近水泉喝水。三王同随员从坐骑上下来。民众对他们表现得彬彬有礼，他们不像以前对付若瑟那么粗鲁。他们赠送青绿的树枝，供应他们饮食，不过，我能够看出，那是在贪图三王白白分施的金块。

我看到旅行队焦虑不安，长久踌躇不行。最后，我看见在天上有光升起，就在伯利恒城的对面，照耀着马槽所在地。那光像初出的月光。我看到旅行队又起身出发，绕过伯利恒南面向东而行，另一侧则有天神给牧羊人宣报基督诞生的田野。他们应当绕过一道沟渠和几堵断垣残壁。他们选择了这条路，因为在伯利恒时，就曾听说，这牧羊人的山谷乃是露营的好地方。有几个伯利恒人跟随着这一大队人马，不过，三王从未对他们说出他们寻找的目标。

圣若瑟似乎知道他们的到来。他是由来自耶路撒冷的人听到，或是在神视里见到，我不晓得，不过，我看见他白天从伯利恒买了各式各样的东西：水果、蜂蜜和菜蔬。我看到他也清除山洞，腾出更大的地方，把那切断他的小卧室与通道的隔间除去，把木柴和炊具收藏在门前的小室内。当旅行队鱼贯地走人马槽山洞的山谷里，所有的人都由坐骑上下来，开始支搭自己的帐幕。那时，由伯利恒拥随他们的民众回到城内。露营帐搭好一部分，那时在山洞上，异星又射出光芒，那里边的婴儿看得清清楚楚。异星垂直地待在马槽山洞的上空，光芒则直接照射在山洞上。三王与随员掀开了自己的头巾，看着异星慢慢下沉。它愈接近地面，体积也愈增大。以我看，像被单那么大一一我这样想。大家开始惊愕起来。天色已经暗了，四周连一个住家也看不到，只有马槽山洞的小山，看来它好似平原上的堡垒。但是不久他们的惊愕变为喜乐，他们寻到山洞的人口了。孟梭尔把门扉推到后边，在洞里较高处，灯光明亮，他看到玛利亚同圣儿坐着，正是他们在星象中所常看到的贞女。孟梭尔退后，对自己的同伴说明他所看到的，然后三人都进入了通道。我看见若瑟同一个老牧羊人走来，迎接他们，同他们很亲切地谈话。三王只对他讲了寥寥数语：他们来，是为朝拜犹太人新生的王，他们看见了他的异星，并带礼物来。若瑟谦虚地对他们表示欢迎，三王随即返回自己的帐幕，好准备呈献礼品的礼节。那个老牧羊人陪伴三王的仆人，到!山后的小山谷里，在那儿有小屋和羊栈，好照看他们的牲口。旅行队那时充满了整个小山谷。

现在我看到三王由骆驼上拿下自己宽大飘拂的黄绸斗篷，穿在身上。腰间系好小链子、小包、带球形把手的金盒一一以我看，颇似糖罐。他们穿上飘摆的斗篷，外观显得落落大方。他们也带着有短脚而能随意开合的小几(它可当圆盘用)。一幅带流苏或链头的桌巾，可铺在上面，再上则置放盛礼品的盒子和碟子。

每一王都由自己四个亲属陪伴。大家都带着几个仆人，跟随着若瑟到山洞前的小屋里。在这里，他们把桌巾铺在桌子上，上边放好他们悬在腰间的小盒子，当作共同的礼物呈献。继而孟梭尔一批人中有两个年轻人，走到山洞门口，把成条的地毯铺在通往马槽的路上退到一边。现在孟梭尔同他的四个同伴，先把自己的拖鞋放到一边，然后进去，两个仆人则抬着放好礼物的小几，由通路走向马槽山洞。不过，孟梭尔在人口处接过礼物，亲自带上，屈着膝把礼物放在玛利亚脚前。其他的王和他们的同伴，则站在人口处。

我看到山洞充满超然的光辉。在人口的对面、耶稣诞生的地方，玛利亚靠臂侧卧，而非正坐姿势，她的旁边有若瑟，右边在一个铺褥单的稍高马槽中，睡着圣婴耶稣。孟梭尔一进去，玛利亚即坐起，把头纱拉下来，抱起婴儿，用头纱褶层把祂包好，放在膝上。不过，她又把头纱撩到一边。让人看见圣婴，一直到小胳膊下。她使圣婴直身靠在胸部，一双手抚着他的小头。圣婴将小手交叉在胸前，好似在祈祷。圣婴身发大光，非常俊美，时而祂会伸出小手，像要抓什么似的。孟梭尔双膝跪在玛利亚跟前，低着头，双手交叉胸前，说几句虔敬的贺词，呈上礼品。然后，由他腰间的包裹中，拿出一把小金属棒，约有一指长，粗粗的、沉甸甸。金属棒上端尖、中间呈圆粒状，光泽如黄金。他谦恭地把金属棒放在玛利亚膝上，挨近圣婴，当作送给圣母的礼物。玛利亚感激而谦虚地收纳，并把礼物用她外套的一端盖起来。孟梭尔的同伴低着头、鞠着躬，站在后边。孟梭尔赠送黄金，因为他满怀爱慕与依恃心，并常常用不可动摇的热诚与不眠不休的奋勉寻找了救恩。

当孟梭尔和同伴退出后，西尔则同四个亲属进来，跪下。他手中拿着金香炉，形状像小船，里边盛着绿色像松脂的小颗粒。他献香，因为他是一个坚心依靠天主的人，他自愿地、虔敬地、恳切地追随祂的圣意。他把礼品放在小桌上，跪拜良久。

西尔之后，三王中最老的戴约凯额进来。他不能跪，因为他太年老而又肥胖，于是站着鞠躬，他把一只小金船放在桌子上，内盛鲜美的青草。那是新鲜的、有生气的，直立起来像一株娇美的青绿灌木，开着小白花。戴约凯额又奉献没药，因为没药象征着克苦和被征服。这一个善良的人，曾经战胜了拜偶像、多妻制的诱惑。他在耶稣圣婴前站立的非常之久，竟使我惦记那些善良的人们，即三王的随员，他们在人口处那么耐心地等候，好轮番地去拜望圣婴。

三王和他们随员的言语非常纯诚天真，他们好像陶醉在爱情中。他们往往开始说：“我们看见了祂的星，祂是万有的王。我们来朝拜祂，给祂送礼来。”他们用柔和的眼泪与很热诚的祈祷，把自己、自己的财物、家产，以及所有在世值钱的东西，都托付给圣婴耶稣。他恳求地收下他们的心、他们的灵魂、行动和思想。他们求圣婴光照他们，赏给他们一切的德行，赏给普世平安、幸福与仁爱。他们充满了热爱。言语不能描述他们的爱火与谦虚，或淌落在他们的双颊而流到老人胡须上的喜泪。他们饱享了完善的幸福，他们相信自己最后要进入星辰里去，他们的祖先，曾如此长久地、迫切地想望了。几千年所预计的一切喜乐如今实现，并浸润着他们的心田。

若瑟和玛利亚也哭了，我以前从未看到他们如此地充满喜乐。三王对他们的婴儿所有的尊崇，所表现的承认一一对于这婴儿，他们由于贫苦，只能提供如此可怜的床铺，由于无言的谦虚，只有在内心里暗地承认祂那崇高的地位一一在此都使他们得到无限的安慰。他们看到三王由于天主的全能，而不顾人间的阴谋，从那么遥远的地方带给他们为圣婴所不能获得的东西，那即是伟人的朝拜，以及由于神圣的慷慨所呈献的辉煌礼物。啊，他们同这些伟大人物一齐朝拜祂!他们的婴儿所受的尊崇，真令他们内心洋溢着不可言喻的喜乐!

天主之母非常谦恭而感激地接受每一件礼物。她虽不说话，只是她那头纱的活动就说明了一切。圣婴耶稣卧在她的外套上，有头纱遮掩着，透过头纱，祂那微小的像貌发射出亮光。那只有在他们拜访完毕，真福贞母才给每人说几句恳切的言语。当她说话时，把头纱稍向后一撩。

三王回到自己帐幕里，燃起了灯，显得格外标致。

最后，善良的仆人们来到马槽前。当三王朝拜时，他们同若瑟在小山上搭帐幕，前面都朝向马槽山洞右边的牧场。他们在驮重的牲口上，带来帐幕和所有的覆盖物及柱子，些东西互相配合的得当。原先我一想到若瑟支搭帐幕，就开始惊讶：他在哪里能这样快，且这样适当地得到了这些东西，但是当旅行队要离去时，我看到有人把那帐幕放倒，与其他的东西包装整齐。在帐幕里，还有一重似草席的小屋搭起来，在底下放置箱子。仆人在搭起帐棚，并把其中的一切安置就绪以后，即来马槽山洞的门口占位置，谦恭地等候晋见圣婴。

现在他们开始进来，一次五人，有一管理他们的贵人陪伴。他们在玛利亚面前跪下，不声不响地朝拜圣婴。最末，来了几个穿小袍的孩童，当时在那里可能总共有三十人之多。

当所有的人退出，三王又一齐来。他们换上了另一袭白色飘摆的生丝外套，手中提着香炉和乳香(香料)。有两个仆人先把一层深红色的地毯铺在山洞的地面上，那时三王才献香。这张地毯，玛利亚以后常常保存着。在她去耶路撒冷行取洁礼时，也把它放在驴背上带到那里。三王向圣婴、玛利亚和若瑟以及整个的山洞都奉香。

我看见三王以后在帐幕内，围绕着一只小矮几，坐在地毯上。若瑟端进几小盘水果、面包、蜂巢和几小碟蔬菜。然后坐下，同他们一齐吃。他很高兴，毫不羞怯，他几乎自始至终都落着喜乐的眼泪。当我一见到这情形，就想起了我自己的爸爸，他来修会参加我的发愿时，怎样坐在许多的贵人中。他由于谦虚和纯朴，的确觉得胆怯，但这总也阻挡不住，他表现出喜极而泣的情感。

若瑟一回到马槽山洞，就把一切高贵的礼品，都放在马槽右边的壁龛中，在那里挡起一小角，不让外人看到。亚纳留下照顾玛利亚的女仆，回避到马槽山洞左侧像地窖的小山洞内，一直到所有的客人都离去才出来。她是一个恬宁安稳的人。我也未曾看到玛利亚、若瑟和女仆检查礼品，对于礼品更没有表示出任何凡俗的高兴。他们以感激的心接受了，又慷慨地分给贫乏人。那女仆是亚纳的亲戚，健壮而又严肃。

在这天晚上和整夜里，我看到在伯利恒城中，只有若瑟的家人声嘈杂熙来攘往。当三王进到城中，曾有一些小小的骚动。在马槽山洞的周围，起初一切都很平静。不多时后，在远处都有犹太人在潜行、窃窃私语，并在城中报告他们所见的事情。我也看到在耶路撒冷当天有许多犹太人和司祭带着公文，来去匆匆地去见黑落德，随后一切平静，好像他们愿息事宁人一般。

最后，三王在“亚巴郎吮乳洞”的杉树下，举行了一次宗教仪式。他们唱歌很动人，孩童的清脆声音，同老年人的混合在一起。在仪式后，三王会同一部分随员到伯利恒城中一所大旅社。其他的人则睡在马槽山洞和吮乳山洞中间的帐幕里，他们把后山洞占据了一部分，为储藏部分珍宝。在马槽山洞前的白帐幕，则为几个最尊贵的人居住。

第二天，三王又个别地去拜访马槽山洞。这一整天，我看到他们分施了许多东西，另外是分给外边在田野间的牧羊人，因为牲口在那里寄放着。我看见有老态龙钟的妇女肩上披着三王慷慨赠送的外套走来走去。我看到犹太民众蜂拥而来，聚在这批善良百姓的周围，企图竭尽所能勒索他们的赠物，仔细检查他们的一切，存心在施骗伎。我看到三王释放了几个愿意留在牧羊人当中的人。三王赏给了几匹驮重的牲口，他们把各种铺盖和器具都装在牲口身上，还带着金块或砂金，恳挚地拜别了三王，我不晓得，为什么他们的数目如此少，也许之前许多人已离开，或是在前夜有人被遣回家。

在那里，三王也分施了大量面包。我不晓得他们从哪里得到这么多的东西，但他们是真正的有啊!他们不论在哪里露营，都烘面包。我想他们可能已经接到了尽量在回程中减轻行李的警告。

在那一夜晚，我看见三王到山洞去辞行。孟梭尔先独自一人进去。真福贞母让他抱圣婴。他落了许多眼泪，面容放射着喜乐的光辉。继而别人也跟进去，流着大把的眼泪辞行。他们又奉献了许多礼品，有一卷珍贵的布料、几块绸布，有的白色有的红色，还有带花的布料，和许多漂亮的桌巾、被料等。他们也把自己的大斗篷留给了圣家。这些都是淡柔色调的好羊毛做的。穿起来轻轻的在微风中飘动。他们也赠送了许多盘子、碟子(一个个地重叠起来)、几盒谷粒、一个满盛花缸的篮子，缸内种有青绿花草，叶小而带白花。有三只这样的小缸放在一只大缸中间，缸与边缘之间的余地，放上其他的花缸。这些都装在那只篮子里，一缸在一缸之上，重叠起来。还有狭长盛鸟的篮子，那么鸟是我看见系在骆驼身上，充作食物的，他们离开圣婴和玛利亚时，都是珠泪轻轻地落着。玛利亚和若瑟以动人的谦虚和恳切感恩的心，拜受了三王的礼品。在这奇妙的朝拜圣婴时期，我从未看到玛利亚有分毫自私的影子。她在疼爱圣婴和同情若瑟的情况下，曾想到：拥有这些珍宝或许在伯利恒免受人们的轻慢，一如他们在来到时所忍受过的，因为若瑟由于贫穷所受的烦恼与克苦，对圣母来说，乃是她痛苦的根源。

当三王离别时，在马槽山洞内已经燃着了灯。他们在向东的小山后边走出，到他们的随员和牲口所在的田地里。在那儿有一棵高树，漫散的树枝遮盖着宽广的四周。这棵树相当古老，还有一个传颂的故事。因为亚巴郎和默基瑟德曾在这棵树下会晤，周围的牧羊人和人民都看作圣物。在前边有一泉水涌出，牧羊人由于它有医疗的特质，在一定的季节都来汲取泉水。在树的附近有一座可以掩盖的火炉，两旁有小屋，晚间可供人住宿。还有篱笆围着整个的地区。三王走近，发觉所有剩余的随员(一部分落户)都聚集在那里。他们在树上吊起一盏灯，在下边祈祷，歌声实有说不出的怡人。

若瑟又在马槽附近的帐幕里款待三王，继而，他们同贵人都返回他们在伯利恒城中的旅行社内。这期间，城内的总督(他照黑落德的密令行事，或是出于好管闲事，我不知道)决定要把那时在伯利恒城中的三王逮捕，并想在黑落德前控告他们扰乱治安。我不晓得他几时去执行自己的决定，但是天使在睡觉中发显给那一夜住在伯利恒城中的三王，和在马槽附近帐幕里的随员，警告他们立刻离开，从别的路途回家。在帐幕中的旅行者立即唤醒了若瑟，把他们刚刚接到的命令告知他。当他们前去唤醒整个营人，并命令把帐幕拆除，且以不可信的速度拆除时，若瑟则急速去伯利恒给三王通报消息。可是，他们抛掉了大部分行李，已由城内出来。若瑟在路上遇到他们，并把自己的来意说明。他们即告诉他：他们由天使也接到了相同的命令。他们的匆匆起程，并没有惊扰伯利恒城，且很平安地出来，而没带行李，看守人可能想他们或许为了祈祷，去找自己的随员。当他们还在山洞哭泣告别时，他们的随员已分组起身，好能尽快地赶路，他们火速地向南走，经由一条同来时颇不相同的路，穿过死海岸边的恩革狄旷野。

三王要求圣家同他们一齐逃走，但被婉拒了，他们恳求玛利亚，至少同耶稣一齐隐藏在吮乳洞里，她可能不会为了他们的的缘故受折磨。

他们留给圣若瑟许多东西，让他分施。真福贞母把自己头纱也拿下来，送给了他们。(她怀抱圣婴时，习惯把祂包在该头纱的褶层中。)三王又把圣婴抱在怀中，撤了许多眼泪，并道出了非常动人的言词。最后，他们把轻质绸所做的斗篷送给了玛利亚，然后上了骆驼，匆匆地离开了。我看见天使在田地里，在他们身边，给他们指出所应走的路线。旅行队如今减小多了，牲口的负担也轻了。每一位王相距差不多有一刻钟路程那么远，好似突然间就消失了。他们又在一小城中会晤，然后再往前行，速度比他们离开伯利恒时，减缓的多了。我常常看见天使走在他们前边，不时同他们谈话。

玛利亚把耶稣裹在外套中，立刻隐避到吮乳洞中。三王的礼物和他们所留下的东西。也让牧羊人搬到那里，这些人正逗留在山谷内，帐幕的周围。三王愿意落户的臣民，在主人走后，也助了一臂之力。

那头批来朝拜耶稣的三个最老的牧羊人，由三王得到了很多礼物。伯利恒人发觉旅行队已离开时，客人已经走近恩革狄，在他们露营的山谷，除有几根帐幕柱子立在那里。和在草地上的足迹外，一切都像以前那般地静寂。

三王的旅行队出现在伯利恒，引起了很大震撼。许多人现在很惋惜自己没有收留若瑟，有的人批评三王和他们的随员是一群冒险分子，有的人则把三王的来到，同他们所听的对牧羊人奇妙显灵的传说拉上关系。我看到有人从一所大厅里，向聚集的民众宣报命令，即是要他们注意一切荒诞的谣言和迷信消息，今后切勿再到那些住在城外的人那里去。

当群众散去以后，我看见若瑟在两个不同的时间，在城内的大厅里。第二次，他带了一些三王的礼物，送给年老的犹太人，这些人曾找他的麻烦，送礼后，他才免除烦扰。有另一条路从城中通往马槽山洞附近，不由城门，而是从玛利亚同若瑟来到伯利恒那天晚上，等在树下的那地方，当时圣母在那里曾坐候若瑟去找房屋。在这一出口地点，我看到犹太人用一株倒下的树挡起来。他们也建立一所看守站，设有小钟，由那里伸出一根杆，横挡在路上。这样，不论谁想走那条路，很快地便会被发觉。

我也看到有十六个兵丁同若瑟一齐在马槽山洞里。不过，他们一发现除若瑟本人外，只有玛利亚同一个婴儿，他们便回到城中去报告。

若瑟小心翼翼地把三王的礼物隐藏起来。在小山里、在马槽山洞下，还有其他的小洞，除若瑟外没有人知道，那是他很久以前，在少年时代所发现的。这些山洞从雅格伯时代就存在，当时伯利恒只有两个小屋，他在那里同自己随员住一顶帐幕。

三王的礼物有毛织品、斗篷、金器一一这一切在耶稣复活以后，都派上了宗教用途。每一位王都有三个轻质斗篷和一袭在坏天气时所穿的质重的厚斗篷。薄而轻的乃是非常精致的毛制品，黄色与红色线混合织成。它非常的轻，穿在身上只一转动，迎着微风便飘动起来。在庆节机会里，他们就改穿绸子，那不是染色的，而是原来的光泽色调。拖地部分周围都绣着金边，衣服很长，必须用手提着。我也有养蚕的神视：在西尔和戴约凯额国家的中间地方，我看到树上满满是蚕。每棵树周围都有小水沟，以防蚕爬走。饲料漫撤在树底下，从树枝下系着小箱子。编织人由这些箱子内取出蚕茧，约有一指长，由茧内抽丝作网，就像蜘蛛网一般。他们把很多的蚕茧紧系在胸前，由茧中纺成漂亮的丝，缠绕在一块带钩的木头上。我看到织绸子的工人在林木间，守在非常简单的织布机前；所织成的布幅或许有我的睡床那么宽。

在三王离去后，圣家即躲到另一山洞中，我看见马槽山洞空空如也，只有驴子站在那里。每件东西，甚至连炉床也清除了。我看到玛利亚在这新居里平安愉快，原来里边整理得还差强人意。她的睡铺挨着墙，旁边便是圣婴耶稣，他睡在一个宽条树皮所作的椭圆形篮子里。篮子上端，即圣婴耶稣安放头部的地方，成拱形，有遮盖的篮子放在编织的隔板上，玛利亚不时坐在前面，圣婴则睡在她身旁。若瑟在一稍远的地方，有一个特别的空间。在可移动的隔间之上，从墙壁上突出一只杆子，悬着一盏灯。我看见若瑟提进一壶水，另有什么东西端在一个碟子内。不过，现在他已不去伯利恒城买需用品，他需要什么，牧羊人就提供什么。

现在我看到匝加利亚首次从赫贝龙来，探望圣家。他一抱圣婴在怀中，就喜乐地淌下泪来。他把在圣若翰割损时所发表的那首谢恩歌，稍作改变，又朗诵了出来。他同若瑟又度过了第二天，然后才返回去。

许多到伯利恒度安息日的人，也去拜访马槽山洞，但是，他们在那里再也找不到玛利亚时，才前往城中。

亚纳如今回到天主之母那里。她同那嫁到本雅明支派的最小的妹妹，曾度过了八天。那位妹妹住的地方，离伯利恒约有三点钟的路程。她有几个儿子，以后都作了耶稣的门徒，其中有加纳的新郎(若二1一II)。亚纳最大的女儿也同她在一起。她比亚纳高，看着很老相。亚纳的第二任丈夫也来了，他比雅敬年老，而且高，名叫厄里乌得。他在圣殿做事，似乎同那准备作祭祀的家畜有关。亚纳由该次婚姻中生有一女，她名也叫玛利亚。在耶稣诞生时，这孩子可能有六岁至八岁的年纪。由这第三任丈夫，亚纳又生了一儿子，人们公认他是基督的弟兄。亚纳的一再结婚，含有奥义。她听天主的命令，度这一连串婚姻生活，生育玛利亚(圣母)的圣宠还未枯竭。该圣宠好比祝福一般，应予用尽。

有关三王的一切，玛利亚都给亚纳述说了。她对于天主由那么远，召唤这些人来朝拜圣婴，感触非常。她满怀感激，去察看他们的礼物，她认为这些礼物都在表达三王的钦崇。她于是帮忙整理并包装起来，也把许多送了出去。亚纳的女仆仍同玛利亚住在一起。玛利亚住马槽山洞时，她则住在左边像地窖的山洞里，现在她睡在若瑟在新居前面专为她搭的小屋里。亚纳同她的女儿们，则睡在马槽山洞里。我看到玛利亚让亚纳照顾圣婴耶稣，这种优遇，她不给任何其他的人。我看到一件令我非常感动的事。圣婴耶稣的头发，黄色又卷曲，末端发出非常美好的光芒，辉耀闪烁，煞是可爱。我想他们把圣婴的头发卷曲了，因为当他们给祂洗头时。即把发缠绕在祂的小头上，然后再给祂穿上一袭斗篷。我常常看见玛利亚、若瑟和亚纳对圣婴耶稣充满了热情，不过他们表达情感相当真实，单纯，在圣洁特选的灵魂中，原来常有这种情形。圣婴面向自己的妈妈表现出爱情，在幼小的儿童中颇不寻常。当亚纳乳养圣婴时，显得非常愉快。玛利亚也常让她怀抱圣婴。

三王的礼物，现在隐藏在玛利亚所住新居的山洞中。礼物都装在柳条箱内，放在壁龛里，完全隐藏起来，免得人看到。

亚纳的丈夫同她的女儿们，以及女仆及早回了家，随身带着三王送的许多礼物。亚纳现在则完全独自一人同玛利亚和若瑟在一起，等待厄里乌得和女仆回来。我看见她同圣母编织或刺绣被罩、桌巾。她同玛利亚一块儿睡在山洞里，不过，分别地在各人地方。

在伯利恒又有军人遍查许多人家，寻找新生的皇太子。他们特别提出问题，纠缠一个坐月子的犹太贵妇，如今他们已不再去马槽山洞。现在有人传说：在那里只有一个穷苦的犹太人家，由他们口里，什么也探听不到。有两个牧羊人到若瑟那里(这二人乃首选到马槽朝圣者)，警告他在伯利恒城内风传的事情。继而我看到若瑟玛利亚和亚纳带着圣婴，从山洞迁到那棵杉木下的一个墓地里，曾有一晚，我听到三王在这棵树下唱歌。它离山洞约有七、八分钟的路程，站在小山上，下边有一个开往一条通道的歪斜门，由通道再至一个垂门，这即是墓地的人口。牧羊人往往住在墓地的前一部分，该部分有一水泉。墓穴本身不方，更好说是圆形。在后面，有一具呈扇形的石棺，立在有石头基础的粗重的支柱上，该支柱由石基与棺材中间人还能看得见。墓穴的内部是用柔软的白石做成。我看到圣家夜间打着一具有罩的灯，进入里边。在他们迁走的那个山洞里，现在看不到任何引入注目的东西。卧铺已卷起搬走，所有家庭中的资产，也丝毫没有留下，它好像一个被抛弃的住屋。亚纳抱着圣婴，若瑟和玛利亚在她的身旁，牧羊人则作向导带路。．现在我看到一个神视，但我不知圣家看到了没有。我看到亚纳怀抱中的圣婴周围：有七个“天使”所组成的光晕一一七个编在一起，一个在一个之上，互相的依靠着。此外，在这光轮里还有许多其他人像。在亚纳若瑟和玛利亚的两侧，我看见有被他们支撑的发光人物，并被他们用双臂抱着(这在表示亚纳要提供许多子弟给耶稣)。他们穿过第一道门，然后关锁好，一直前行，到墓穴的内部。

在亚纳返家前两天，我看到有几个牧羊人进到墓穴，同玛利亚谈话。他们告诉她，政府的公务员来寻找圣婴。若瑟把圣婴耶稣裹在外套中，急忙抱走，我也看到玛利亚，或许有半天的时间，坐在山洞中很焦虑，她身边没有耶稣。

当厄里乌得同女仆又从纳匝肋回来，以便接亚纳返家时，我看见在马槽山洞中，举行了非常引人人胜的礼节，若瑟乘玛利亚退隐到墓穴的当儿，在牧羊人的协助下，把整个的马槽山洞内部装饰起来。在墙上、顶上都结扎着花环，中间放上桌子。三王所留下的漂亮地毯和布料，还没有搬走的，都铺在地上，并当作花彩挂在墙上。桌子上铺上台布，上边放上花和叶子制成的金字塔，一直通到洞顶的排气孔。在金字塔的顶端飞舞着一只鸽子，整个山洞布置得金碧辉煌。圣婴耶稣在小摇篮里，摇篮放在桌上的凳子上，拙直身坐着，宛似三王朝拜时，祂在妈妈膝上所呈现的姿态。若瑟和玛利亚则站在拖两边。他们头戴花冠，由杯中喝一种饮料。在山洞中，我也看到天使歌唱，气氛愉快而动人。这原是若瑟同玛利亚结婚周年纪念日。

当庆祝过去，我看见亚纳同厄里乌得离开，把三王礼品的余剩都放在两匹驴上带走。

圣家立刻着手准备离开。室内的资产不断地在减少。可移动的隔间和若瑟所造的其他器具，现在都给了牧羊人，他们立刻就搬走了。

我看到贞母，夜里两次带着圣婴耶稣到马槽山洞里来，把祂放在祂诞生的地毯上。继而，她跪伏在祂身边祈祷。我看到整个山洞，就像圣婴诞生的时刻，充满着光辉。现在山洞完全清除了，因为亚纳回家，打发两个仆人，来搬运圣家在旅途中所不需要的东西。我看见他们骑着两匹驴，驮着东西回去，圣家所避难的山洞和马槽山洞如今都空了，他们也清扫一番，因为若瑟愿意离开时，每件东西都完全清洁。

在他们赴圣殿的前一天夜里，我看见玛利亚和若瑟才与马槽山洞正式作别。他们先把三王的深红色的被单铺在圣婴耶稣诞生的地点上，再把祂放在上边，并在他旁边跪下祈祷。继而把圣婴放在马槽里，又在旁边祈祷。最后把圣婴放在受割损的地方，也在那里跪下祈祷。若瑟把那匹小驴“当”给自己的亲戚，因为他还决定回伯利恒来，并在牧羊人的山谷里建一所房子。他曾向他们谈起他的这种意思，说：“他要同玛利亚回老家一时，使她舒解一下长久居住此地所受的困苦。”他把各式各样的东西留给他们。

天亮以前，玛利亚怀抱着圣婴耶稣，坐在驴背上。她只有两件铺盖和一包东西。她坐在有小踏板的一侧。他们从左边绕过马槽小山，出伯利恒城之东侧，无一人发觉。

我看见他们中午在一水泉旁休息，泉有顶篷，围绕着坐椅。有两个妇女出来看玛利亚，并给她带来饮料与小面包。

圣家所得到的东西，都放在驴身上的篮子中。该篮子分三部分：两个地方盛水果，另一地方是敞开的柳条制品，盛着鸽子。傍晚，当距离耶路撒冷有一刻钟的路程时，他们转个弯，走进了紧靠大旅社的一个小房屋里。主人是一对新婚夫妇，没有孩子，他们非常高兴地欢迎这神圣的旅人。该所房舍座落在克德龙溪与京城之间。我看到亚纳的男仆和女仆在回家的路上，同几个人在这里歇脚，当时他们也给圣家租了一个住处。这一家，丈夫是园丁，剪篱笆修道路，妻子则是若望古撒的亲属，他们像厄色尼人。

次日一整天，我还看见圣家同城外年老的人民在一起。真福贞母几乎白始至终就单独同圣婴在房间内，他卧在壁上突出有围帐的低地方。她常常在祈祷，似乎是为作奉献准备自己。我在那时取得一项内心的教训，我们应该怎样准备神圣的祭礼(感恩祭)。我看见在她的房间内，有许多天使朝拜圣婴耶稣。玛利亚整个的内心收敛。年老的人由于纯粹的爱德，替天主之母效劳一切，他们对于圣婴的神圣性可能有一些预感。

我也看到司祭西默盎，他年纪很老，身体瘦，蓄短发。他有妻子和三个成年儿子，最小的也有二十岁。我看到他通过圣殿墙壁中的一个幽暗的夹道，到一间四面用厚墙建筑的小斗室。我看见老人在这儿，跪在地上，出神地祈祷。天神借形象发显给他，告诉他格外注意次日清晨第一个被抱来献堂的婴儿，因为那是他迄今等候如此长久的默西亚。天使又说：他看到那圣婴以后，便离开人间。啊，我看到的，是多么美丽的景观!小小的房间非常光洁，老人闪烁着喜乐!他非常高兴地回家，向妻子报告天使的好消息，继而又返回来祈祷。我看到这时期虔诚的司祭和以色列入祈祷时，不像现代的犹太人来回地摇晃，我也看到他们苦鞭自责。亚纳(节妇)在她圣殿的斗室内，在祈祷中神魂超拔，她也看到神视。

大清早，天还相当暗，我看到圣家由两个老人陪伴着进城，来到了圣殿。驴子驮着东西像从事旅程，他们也带着献礼的篮子。他们首先来到有围墙的庭院，在那儿，把驴子拴在一小屋下。真福贞母同圣婴蒙一老婆婆的接待，走过一个有顶的人行道，直达圣殿。那老婆婆提一盏灯。因为天还不亮。就在这儿，在这过道里，西默盎满怀希望地来会晤玛利亚。他跟她说了几句恭喜的话，把圣婴耶稣接过来，抱在怀中，然后匆匆地到圣殿另一侧。自从前晚他接获天使预报以后，便由衷地燃起希望。他曾站在妇女往圣殿的通道里，耐心地等候玛利亚和圣婴的到来。

老婆婆把玛利亚领到行献堂礼节的那部分圣殿的走廊里。有亚纳和另一位妇女(敖阿米，玛利亚昔日的女导师)接待她。西默盎出来到游廊上，把怀抱圣婴的玛利亚领到妇女游廊右边的大厅中。当寡妇投银钱时，耶稣在旁站立的献金箱，就在这条走廊上，老亚纳由敖阿米跟随，若瑟把水果和鸽子筐交给她，然后退到男人所站立的地方。

在圣殿中，人都知道，有几个妇女今天要来献祭，于是都作好了准备。在墙壁周围燃起了许多金字塔形的灯光，小小火焰在呈拱形、像手臂的托盘上，起劲地燃烧着。托盘几乎像烛光一般的闪亮，上边还吊着灭烛器，灭烛器如果扣在火焰上，火即熄灭。在祭台的四角上，各有突出的角饰，台前摆一具箱子，箱门向外打开，用以支持相当大的木板，整组合成一个供桌。桌面先铺一层红布，上边再铺一层透明的白布，两幅布都垂到地面上。在桌的四角上，燃起分岔的灯烛，中间有形状像摇篮的筐子，附近则有两只椭圆形的盘子和两只小篮子。所有的这一切，以及司祭的礼服，都放在有角饰的祭台上，保存在“门开能构桌”的箱子里外有一道栏杆把全部关锁起来。在这大厅的两侧，有成排十分高大的坐椅司祭们则坐在那里祈祷。

西默盎引领玛利亚穿过祭台栏杆，来到祭祀的供桌前。圣婴耶稣穿着一件天蓝色的衣服，睡在摇篮里。玛利亚也着一袭天蓝色的服装、一方头纱，外披一件淡黄色的长外套。圣婴被放在摇篮里(供桌上)以后，西默盎则领玛利亚到妇女们站立的地方。继而，他走到放祭服的正式祭台上，在那里除他个人外，还有三位其他的司祭穿衣服。现在一位司祭在桌后，一个在桌前，另两个则在两侧，向着圣婴祈祷。那时亚纳走近玛利亚，把两个小篮里的鸽子和水果送给她，两只篮子重叠着，同她一齐来到祭台栏杆前。亚纳站在那里，玛利亚则又被西默盎带领，穿过栏杆，走到祭台前。在那里。她把水果放在一个大盘子内，几个硬币放在另一盘子内，鸽子同篮子则一起放在桌子上。西默盎站在桌前，玛利亚则在旁边，站在桌后的司祭，由摇篮内把圣婴抱过来，高高地举起，举向圣殿的每一方向，自始至终不停地祈祷着。继而，西默盎把婴儿由他手中接过来，放到圣母的怀抱里，并打开面前书桌上的羊皮卷轴，对着她(圣母)和圣婴祈祷。

以后，西默盎又把玛利亚领回栏杆处，亚纳从那儿陪她到妇女专用的地方。这期间，约有二十个母亲带着初生的婴儿来到。若瑟和几个其他的人，则站在后边，在男人专用的地方。

以后，有两位司祭在正式的祭台上，开始宗教礼仪，并有献香和祈祷。那时，在成排的椅子上，则有一些前后摇晃的人，但不像今日的犹太人摇晃得那么厉害。

典礼完毕后，西默盎来到玛利亚站立的地方，把圣婴抱在怀中，高兴得出神，说出冗长响亮的祷词。他停止以后，亚纳又充满圣神，祝祷了良久。我看到周围的人一定听到，但祈祷并没有使其他的礼节中断。这种朗诵的祷词像是司空见惯，不过所有的人都印象很深，并对玛利亚和圣婴恭敬有加。玛利亚放出玫瑰花的异彩。她的公开献礼的确很微薄，不过，若瑟私下送给了西默盎和亚纳许多小块的三角黄金为圣殿用，主要是为属于圣殿的少女们，因为她们很贫穷，不能支付自己的花费。并不是每人的父母都能在圣殿养得起自己的孩子，一次，我曾看到有一男孩托亚纳照管。我想他是公侯或王子的儿子，但是我忘记了他的名字。

我没有看到其他母亲们的取洁礼，不过，我深自相信，凡在那天所奉献的孩子，都要领受特殊的恩宠，其中也有几个成了无罪的殉道婴孩。当至圣的圣婴耶稣被放到祭台上、摇篮里的时候，有不可描述的光芒充满了圣殿。我看见天主在那光芒里，我也看到天堂敞开，天主圣三在那里。

玛利亚现在被亚纳和敖阿米领回庭院里，并同若瑟和(她与若瑟所住的)老房东会面。于是他们骑着驴，一直地走出了耶路撒冷。善良的老长者曾陪他们走一程路。当天他们就赶到贝特曷龙，也在一人家过夜，这家乃是玛利亚在十三年前去耶路撒冷时，最后歇脚的地方。在这儿，有几个亚纳的人正等待领他们回家。

我看到圣家回纳匝肋，走一条比去伯利恒时更为直接的路。在第一次旅程中，他们避开人们居住的地区，很少在旅社内寄宿；但是如今他们则采取较短的直路。

若瑟的大衣袋里，有几小卷质薄、色黄、亮晶的叶子(叶形物)，上边有文字，那是由三王手中接受的。茹达斯的“协刻尔”比较重，其状如舌形(出卖耶稣时所得)。

我看到圣家来到纳匝肋的亚纳家中。玛利亚(圣母)的长姊、玛利亚赫里同她的女儿玛利亚克罗帕，另一位由依撒伯尔家中来的妇女，以及在伯利恒陪同玛利亚的那个女仆，都在那里。他们举行了一次宴会，同玛利亚三岁时去圣殿所举行的一样。桌上的灯光都燃着，有几位老司祭在场，气氛宁静。他们虽然对圣婴耶稣有很大的喜乐，不过，那却是平静和内心的喜乐。在这些圣洁的灵魂中，我从未看到有什么激动。他们分享淡薄的饮食，妇女则在普通用饭时，与男人分开。虽然我应当以最真实的方式去参与，但是因为我必须在那时作祈祷，所以我已记不清这次的神视。在亚纳的田园里仍是旺季，因为我看到许多梨子李子以及其他水果还仍在树上，不过叶子已经落了。

我常常忘记谈几句有关巴勒斯坦冬季的气候。因为我已对它习惯了，我认为每人也都知道。我常常看到落雨和雾气，时而也看到雪，不过很快雪就溶化了，我也看到许多树上吊挂着果子。该地一年之中有几次收获期，第一期就相当我们的春天。当今季节乃是冬季，我看见在路上的行人，都用外套裹身，并且连头也蒙起来。在圣诞节的神圣之夜，所有的植物青绿、含苞待放、花满枝头、牲畜快乐，葡萄园结满甜美的葡萄。在伯利恒城外，若瑟寻找旅社时，玛利亚站在其下的那棵树，当她站在那儿，树就相当绿，并提供丰茂的覆荫。但是，一旦她离开了，那树又重拾它那冬天的光秃。这也许只是一种尊敬的标记，真福贞母对这事了如指掌。可是牧场在这季节已经绿油油的，因为圣家浇了水。

从亚纳房舍到纳匝肋若瑟的住处，约走半点钟的路，经过田园和丘陵中间。我看到在亚纳家中，若瑟把许多各种不同的东西，装在两匹驴背上，同亚纳的女仆先行到纳匝肋。玛利亚同亚纳跟随，后者抱着圣婴耶稣。

玛利亚和若瑟不注意理家。亚纳供给他们一切东西，她常去探望人们。我曾目睹她的女仆用两个篮子，带着吃的给他们送去。一只篮子顶在头上，另一只则拎在手中。

我看到真福贞母编织和用钩针钩小长袍。在她右侧系有一毛线球，双手拿两个短骨针(我想)，末端有小钩。一针，有一厄尔(等于四十五吋)长，另一针则较短。一针一钩都排列在钩上端的针上，做工时毛线由钩上走过，这样便构成了缝法(钩法)。织成的网状物则悬在两针间。我看到玛利亚这样工作，或站或坐在圣婴耶稣身边，耶稣则卧在小摇篮里。

我看见若瑟用长条的棕黄色和青色的树皮，编织隔帘、大板面和顶板罩(天花板外罩)。他在挨近房舍的小屋下，堆积着许多这种编织像板子的工艺品。他编成各式各样的花样，有天星、心形等。当我看到这些东西，我就在想，他总未料到，不久就要把这一切丢开。

我看到圣家在纳匝肋时，玛利亚赫里去探望他们。她同亚纳一道来，带着她那孙子一一约莫四岁的小男孩，那是女儿玛利亚克罗帕的孩子。我看到圣妇们坐在一起，爱抚小耶稣，把祂放在那小男孩的怀里。他们的举动，就像今日人们所做的一样。玛利亚赫里住在一个小镇上，在纳匝肋以东，距离三点钟的路。她有一处房舍，同她妈妈的房子几乎一般大。房舍有一用墙围绕的庭院，其中有一口井，装有帮浦。在帮浦底下用脚一踏，水就流到一个前边石作的水池内。玛利亚赫里的丈夫名叫克罗帕。他们的女儿玛利亚克罗帕嫁给阿耳斐，就住在该镇的另一端。

那天晚上，我看见圣妇们一齐祈祷。他们站在一个紧系在墙壁上的小桌前，桌上铺着红布与白巾，还放着一卷轴，玛利亚把它打开，悬在墙壁上。在上边刺绣着一帧轻淡彩色的人像，那好似一具尸体，完全包在一袭白色的长斗篷内。在腕上似乎有什么东西。在玛利亚去圣殿献堂以前的宴会上，在亚纳的家中，我就曾看过这么一幅像。在他们祈祷时，灯燃亮起来。玛利亚站在桌边稍前，亚纳和玛利亚赫里则在两边。有时，她们把两手交叉在胸前，有时合在一起，有时则伸开。玛利亚朗诵置于前边的卷轴。她们祈祷的声音有音调有规律，使我忆起歌经席上的吟唱。

黑落德一看见三王没有回来，他想他们没有找到耶稣，整个的事件似乎就寿终正寝了。但是，在玛利亚返回纳匝肋以后，他听到婴儿在圣殿献堂时，有西默盎和亚纳的预言，于是他的恐惧又复生了。我看到他就像在三王留在耶路撒冷时一般的焦虑不安。有几个年老的犹太人，给他阅读卷轴上的长篇文字，他也与他们商讨。他命令许多人集合在一个广大的庭院内，在那里具备了武器和军服。当招募新兵时，事情的进行，与我们这里并无两样。我看见他派出这些军队到耶路撒冷的四面八方，就由那里把母亲们召到圣城。他命人在各处探知她们的数目。他采取这些预防办法，以避免必然生出的骚乱，假如所设计屠杀婴儿的消息走露的话。我看到这些兵丁，在三个不同的地方：在伯利恒、在基耳加耳、在赫贝龙。居民们都恐惧不安，因为他们不知道为何在他们的城中，安放上守卫队。兵丁要在这些地方留驻九个月。屠杀婴儿开始，那时若翰约有两岁。

亚纳和玛利亚赫里还住在纳匝肋圣家中。玛利亚同她的圣婴睡在火炉后边靠右手的房间中，在她和若瑟的卧房当中，乃是玛利亚赫里睡的地方。这些房间比房屋本身不高，只是由柳条隔间彼此分开。天花板也是柳条编制品。玛利亚的卧铺用帐幔或是隔帘围着。在足部旁边，有圣婴耶穌睡在他的摇篮里，当玛利亚一坐起来，即能摸到。我看见有一位发光的幼年人站在若瑟床边，同他谈话。若瑟坐起，因为抵抗不过睡魂，便又倒下去了。然后，幼年人用手捉住他的手拉他。若瑟现在是完全醒了，他站起来，幼年人就不见了。那时我看见若瑟走到房屋中央燃着的灯光下，点着一盏灯。去玛利亚的卧室，敲开门，请求进去。我看到他到里边，同玛利亚谈话，但她没打开帷帐。以后，他出去，到厩中去寻找驴子，回来，再到储存家中各种财物的房间内。他把旅途中，所用的东西都准备好。玛利亚起身，很快地穿衣，准备就道。她去唤醒亚纳，亚纳同玛利亚赫里以及那个小男孩立刻起来。我真不能形容亚纳同赫里的分离是多么感人。安纳留着大量眼泪，一次又次地拥抱玛利亚，把她紧紧地搂在自己的心坎上，她想她今后再也看不到她了。姊姊赫里也跪伏在地上，哭泣着。只是在起程前，他们才把圣婴耶稣由小床上抱起来。众人都把圣婴紧抱在心头，并把祂交给那男孩抱。玛利亚以后把圣婴抱在怀中，放祂在一幅布内，系结在两肩。一袭长外套把母子二人都包起来，玛利亚头上又蒙上宽幅头巾，头巾垂在她面庞的两侧。她为旅途没作多少准备，凡是她所能做的，都做得既平静又快速。我甚至没有看见她重新给圣婴裹襁褓。这种神圣的旅行者，只带了不多的东西。比他们由伯利恒带回的要少多了，只有一个小包里，几件铺盖。若瑟把皮囊里灌满了水，并满筐里装上隔间，在其中放上面包、水瓶和活着的鸽子。在驴背上为玛利亚和圣婴备有横鞍，并有一个小踏板。大家同亚纳向前走了一段路程，因为他们的行程正朝着她住室的方向，仅稍微偏左而已。当若瑟驱着驴来到了，亚纳又拥抱玛利亚和祝福她。那时她即骑上驴子走开了。他们离开家时，还没有到半夜。圣婴耶稣十二周大。

我看到玛利亚赫里到她妈妈家中，好打发厄里乌得同一仆人去纳匝肋。以后，她便带着孩子返回自己的本家。其次，我看到亚纳在若瑟房舍中，帮厄里乌得和仆人们包装各种东西，好能搬到自己的家中。

圣家那一夜走过了许多地方，天尚未亮，我看到他们憩息在一个小屋中，并略喝一些东西。

我看到他们第一夜住在来及约和玛撒劳之间的纳匝肋村庄。这些收留圣家穷苦的和被压迫的民众，都不是犹太人。他们应当走遥远的山路，到撤玛黎雅去崇拜神，因为他们的庙宇在山上的革黎斤，他们应当常常像奴隶一般地在耶路撒冷圣殿内和其他的公共建筑物中工作。因为圣家不能再走了，于是这些被遗弃的人接待他们，圣家也同这些人，第二日住了一整天。圣家由埃及回来，又去探望这些穷苦的民众。到小耶稣第一次去圣殿，圣家返里时也如此做了。这整个的家族，在后期都受了若翰的洗礼，最后都加入了耶稣弟子行列。

圣家逃难时，只遇到了三个旅社，并在那里过夜：首先在纳匝肋，其次在亚宁或恩加宁宿在骆驼贩子中，最后寄宿在强盗中。其他的时候，在旅途劳顿之时，他们则住在山谷和山洞，以及最偏僻的地方。我看见他们隐藏在一棵大松树下，玛利亚在往伯利恒途中，走近它时，曾感到寒冷。黑落德的迫害在此地已听到，因此，为他们颇不安全。约柜曾有一次停在这棵树下，那即是约叔亚召集民众，使他们唾弃拜偶像的时候(见撤上六14)。

以后，我看见圣家在一井旁和落叶丛歇脚，并吃点心恢复精神。若瑟在灌木树枝上切开口，由其中流出滴滴香液。圣婴耶稣卧在玛利亚膝上，一双小腿露出来。在他们背后的左边有耶路撒冷，远远地高出他们当时所站的地面以上。

圣家越过加萨墙壁以后，我看到他们走在荒野里。没有言语可以描述此行的艰若。他们常常走普通大路以东约一哩的地方，因为他闪避公共旅社，故此尝到了日，用所需奇缺的痛苦。我看到他们筋疲力尽，滴水全无(水瓶也空了)，来到离大路不远的一丛矮灌木处。真福贞母由驴背上下来，坐在干枯的草地上。忽然间，在附近发现清泉......我看到他们非常高兴。若瑟在不远的地方掘了一个小坑，把驴子牵到那里，当坑里贮满了水，那可怜的牲口很高兴地喝足了。玛利亚在水泉中给圣婴洗澡，她自己也畅饮一番。太阳光很短时间射出美好的光芒，于是疲乏的行人恢复精力，充满了感恩的心情。他们在这儿歇脚约莫两三点钟。在第六夜，我看见他们在厄弗辣因高山和城市附近的一个山洞里。该山洞在荒凉的峡谷中，离玛默勒丛林有一点钟之遥。我看见圣家来到，体力匮乏，没精打彩。玛利亚非常可怜，她哭起来了，因为他们什么东西也没有。他们在那里休息一整天，未了在地里找到泉水，天主特别保佑……天使也来安慰鼓励……总算是度过了。以前有一位先知往往在这山洞内祈祷。撒慕尔有一次也住在这里。达味在四周牧放父家的羊群时，也往往隐到洞里去祈祷。他也在这洞内，由天使手中领到了天主的诫命，其中就有杀哥肋雅的命令(参撒上十七40—49)

圣家在黑落德的辖区，最后落脚的地方，就靠近它的边界。店东好像是贩卖骆驼的，因为我看到在一所关闭的牧场上有许多骆驼。这儿的人民粗野，他们凭打家劫舍以自肥，不过他们倒很亲切地接待圣家。这地方离死海有两点钟的路。

有一次，我看见玛利亚打发一个报信人到依撒伯尔那里去，她当时把自己的孩子领到旷野中，一个最严密的地方。匝加利亚只陪她走了一段路程。当他们遇到一片水时，依撒伯尔同婴儿(若翰)坐木筏渡过去。匝加利亚则去纳匝肋，采取了玛利亚往见依撒伯尔时所走的路。我看到他正在旅途。或许他去访问，因为有几位纳匝肋的朋友，由于玛利亚离开感到苦恼。

在一星夜，我看见圣家穿越一处多沙、满布着很矮草丛的旷野。这景象非常生动逼真，就像我实际同他们过旷野一般。这里、那里，在矮树丛下，都有毒蛇盘踞。它们大声嘶叫，爬近小路，窜出鬼头，怒目瞪视着圣家。可是他们却被四周的光芒所保护，安全地迈步前进。我看到这些怪兽，长着很大的鳍，像黑鸟身体上的翅膀，小脚，头则像鱼头。它们到处乱窜，在地面上飞驰。最后，圣家来到灌木后，一个地面上的深沟中，宛似进入一条夹道的墙壁内，．并在那里休息。

他们所经过的犹太最后的地方，其名称似乎是玛辣。我想起它是亚纳祖先的地方，但那不是。人民俗无礼，圣家由他们得不到丝毫东西，以恢复精神。

离开最后的地方，圣家几乎不知道怎样前行，于是向着杳无人烟的地方推进。他们找不到一条路，有一道黑暗、人迹罕至的山岗绵延在他们面前。玛利亚疲备不堪，非常难过。她怀抱着小耶稣同若瑟跪下来，呼求天主。看!有几只巨大的野兽，像狮子一般，跑到他们四周，表示了友善。我晓得，它们被天主打发来领路。它们向前看着山，跑到那里，然后再回来，恰如一只狗，要人跟随它前行一般。最后，圣家跟随着它们，过了山冈以后，来到了一个很阴森的地方。

离他们所走的路不太远，有灯光在黑暗中闪烁。它由一间属于帮匪的小屋中射出，匪徒原在临近的树上挂一盏灯，招揽行旅。道路到处都为陷阱所破坏了，他们在陷阱上拉上绳索，上边系一小铃。铃声便提示给强盗：不幸的旅客到了。蓦地，我看见有一人带着大约五个伙伴围住了圣家。这些人都来意不善。可是，当他们注视圣婴时，我看见有一道耀眼的光线，像一只箭穿人匪头的心中，他直接了当地命令同伴不要加害这伙外来人。玛利亚也看到那道光线。于是强盗领着圣家到家里，并告诉妻子，他的心是怎样奇特地受到感动。大家起首都感到羞怯、面红，好似为他们有些不寻常，但是他们仍渐渐地走近，聚集在圣家周围，圣家那时坐在一个角落里的地上。有几个人走进走出的，那时妇人给玛利亚拿来小面包、水果、蜂巢，以及盛饮料的杯子。那匹驴也牵到一处有遮掩的地方。妇人给玛利亚清除了一个小房间，并端来一盆水．，给圣婴洗澡。她也替圣母在火上烘干襁褓带。丈夫对圣家的仪表风度，特别对圣婴的表现，印象极深。他对自己的妻子说：“这一个希伯来小孩不是寻常的孩子。你请求那夫人，让我们用那洗澡水，洗洗我们生麻疯病的儿子，或许为他有益。”妻子便去向真福贞母要求这恩惠。不过在她开口以前，玛利亚即嘱咐她，把耶稣用过的洗澡水拿去，给她的病孩子洗身，他要比患病前更为洁净。这孩子约有三岁，由于患麻疯病，都变得僵硬了。母亲抱他进来，放在浴盆里。他在哪里碰到水，麻疯就像鱼鳞般地落在盆底，于是小孩便清洁，痊愈了。那母亲真喜出望外。她想要拥抱玛利亚和圣婴耶稣。但是，玛利亚伸出手去，挡开她，不愿圣婴和自己接触到那妇人。她告诉妇人掘一个深坑，一直掘到石头上，把刚用的水倒在里边，她可以常常用来治病。玛利亚同她谈话良久，并要求她许下，利用第一机会，逃离她现在的住所。所有的人都皆大欢喜，他们站在圣家周围，以惊慕的神情看他们。夜间，匪徒中其他的成员也来到室内，听到了小孩的病愈。强盗对圣家的恭敬表现越发地显著，因为我看见那一夜许多被灯光招揽到小屋的行人，立刻就被拘禁起来，带到森林的深处，囚在一间专作这些人的特别仓库的山洞中。该洞位在草丛中，人VI非常隐秘。在里边有衣物、毛毡、肉类、山羊、绵羊、以及其他不可胜数的偷窃的东西，可说是洋洋大观，应有尽有。我也看到有差不多七、八岁的男孩子，那是强盗绑架来的。有一个老妇人住在山洞照料他们。

玛利亚通宵未眠，她坐在地铺上安安静静。第二天很早，虽然强盗和他的妻子愿意圣家再住下去，但是他们却又开始赶路了。他们带着那感恩的男女主人所供应的食物，主人也送一程，好使他们逃过陷阱。

强盗和他的妻子辞别圣家，表达极深情感，说了这几句引入注意的话：“你们不论到那里，请记念我们!”我听到这话，即有神视，在其中我看见：那个被治好的孩子，以后变成了“好强盗”，他在十字架上曾对耶稣说：“当你来到你的国内，请记念我。”强盗的妻子不久以后也加入了那些住在“香树园”附近的人群中。

圣家从这里又深入了旷野。当他们找不到任何路途时，第二次又为各种走兽包围住，其中有带翅的巨大蜥蜴，甚至有蛇虫给他们指路。

以后，圣家为多沙的平原所困，不能前行。我看到真正令人快慰的奇迹。在道路的两旁生出了一种似芥菜般的花草，枝子卷曲，小花在中央，根挺直。圣家现在非常高兴的往前进……这样走过了整个的平原。我看到真福贞母得到启示：有朝一日，这地方的百姓要把这些花采下来，卖给行人，以换取食粮。这地方的名字听起来像加撤或高资。

我看到圣家来到一个称作来波或拉波的乡镇和地区，在那儿有许多运河和带有水闸的沟渠。我看见他们坐着木筏渡过去。玛利亚坐在一个圆木上，驴子立在一个似乎像木槽或大型浴盆里。有两个丑陋、鼻子扁平、嘴唇突出、棕色、半裸的人，把他们摆过去。现在我们的圣洁旅行者，来到城郊的一所房舍，可是占有者非常粗俗无礼，玛利亚和若瑟没有说一句话，即离去向前行。我想这是他们接触的第一座异教人的埃及城市。到目前为止，他们先在犹太地方，继而在旷野中，共行了十天的路程。

以后我看见圣家在埃及境内，在一个布满牧场平坦的青绿地方。在树上供有裹着襁褓、似玩偶般的邪神，或是束着宽带的鱼类，带上有图像或文字。偶尔我看见身材短粗人，在这些偶像前膜拜。圣家在一个牲畜棚下稍事休息，牲畜自动地走出来给他们让地方。他们缺少食物，既没有面包，又没有水喝。玛利亚已不能乳养自己的圣婴，竟没有人施给他们任何东西。在这逃难期间，凡是人生疾苦，他们都尝过了。

最后，有几个牧羊人来到，饮自己的牲畜。假如若瑟的拜托没有打动对方的心，而开启井盖，让圣家取得一些水，他们会什么东西也不施舍，就走开的。

我又看见圣家在树林中，困乏疲惫，在树林的出口有一棵细而高的枣椰树，果实都成串地挂在高处。玛利亚来到树下，手抱着圣婴耶稣祈祷……天主赏她能摘到果实……我看到玛利亚把大量的果实分给裸体的儿童，他们从上一村庄即跟随着圣家。

距这树有一刻钟之遥，另有一棵巨大的树，它非常高，如老橡树一般的树心都空了。圣家隐藏在里边，躲避跟随他们的民众。当晚，我看见他们寄宿在废墟的墙壁内，度过一夜。

厄里约颇里(简称盎城)

我看见圣家在去厄里约颇里的路上。有一个好人，从昨夜寄宿的地方陪他们到那里，我想这人是摆他们渡河的工人之一。有一条宽河(尼罗河)看似有几道支流，他们如今正过河上一条长而又极高的桥，向城门前的一处地方进发，城门则为一种类似散步的大道包围着。在这里，在上端尖形的架子上，矗立着一个有牛头的大偶像，在它的怀抱里似乎有一裹襁褓的婴儿像。偶像的四周有一圈长凳子或石桌子，膜拜者可把自己的牺牲品放在上面。不远另有一棵大树，圣家正坐在树下休息。

他们刚一坐下，那时大地开始震动，偶像摇摆，而倾倒了。由民众里立刻起了嘶喊与呼叫声，许多在运河附近的工人冲上来。但是那个陪伴圣家的好人，起来同圣家进城。他们已经来到偶像的对面，那时受惊的民众用威吓与诅咒的言语，怒不可遏地把他们包围起来。忽然间大地波动，那棵巨树倒下去，树根由地中折断了。在那里出现一个泥浆湖，偶像也泡了汤，慢慢地沉下去，人仅能看到它的两只角，有几个旁观的坏人也跟它一齐沉下去。圣家现在不受打扰地进了城，暂住在一座偶像庙宇的附近。那是一个巨大的石头建筑，有许多房间。在城里其他庙宇中，有的偶像也同样倾倒了。(这里可参照依十九1一l5)

厄里约颇里又叫盎城。埃及若瑟的妻子阿色内同外教司祭普提法尔就住在这儿，这儿也是德宜、阿劳巴及特读书地。该城伸展到很远的地方，到有许多支流的河(尼罗河)附近。人从远处就看到它矗立在一般的平面之上。那条河在拱形建筑下流过，上面还有一些房屋。在该河支流的许多地方，都搭着大型的独木桥，以便居民来往。我看到巨型建筑物的废墟，石造工程的庞然大物，半立半倾的高塔，甚至几乎完整的庙宇。我也看到塔般的柱子，人在它的外面可以攀到顶端。

圣家住在一个不高的柱廊下，除他们自己的住室外，在那儿还有其他的住户。支柱相当的矮：有的呈圆形，有的呈方形，顶端即是大路，以便运输和行走。柱廊对面有一处，双重庭院的外教庙宇。若瑟在他们的小住室前，树立一个轻木工艺制成的帷屏。在那儿也有养驴的地方。帷屏(或若瑟树起的轻型墙壁)乃是他习惯建造的一种制品。在这同一帷屏后面，我理会靠着墙壁有一祭台，那是由一张小桌构成的，上铺红布，再上则是一幅白色透明的台布，还放着一盏灯。

我看到若瑟在家里工作，也往往到外面服务。他造两端有圆球的木杆，小型带把手、可手提的三足凳子，以及一种似篮的制品。他也制造许多大而轻便的隔间，以及轻便的小塔，有的六角形，有的八角形。那都是用长薄的木板制成，顶端细小，冠以圆球。塔有人口，里边够大，足容一人起坐，宛似置身哨亭中(像售票亭)。塔外边带有阶梯，可以攀登。我也看见在外教的庙宇前，到处都有像这样外型的小塔。人们习惯坐在里边，或当看守小屋，或用来遮蔽太阳。

我看见真福贞母编织挂毯，作各种活计。至于后者(活计)，她习惯用一只棒，顶端系一结。我不能说她是否在纺织。我常常看到人们去拜访她和小耶稣。圣婴在玛利亚身边的地上，卧在一个像小船的摇篮里。有时我看见摇篮放在像锯架的木制品上，在厄里约颇里没有多少犹太人，我看见他们到处漂泊，无精打彩的面容，好似他们无心生活在那里。

厄里约颇里的北边，尼罗河分许多支流，在城与河之间，有哥笙小天地，其中有一被运河切断的小地方，住着许多犹太人，他们的宗教观念非常含混。有几个人同圣家很熟，玛利亚为他们做各种女红，得到薪金，以换取面包与食品。犹太人在哥笙岛有一圣殿，他们将它比作撒落满圣殿，但是其间有天壤之别。

若瑟在离住处不远，建造一个了祈祷所，在那儿居住的犹太人，本身没有这样地方者，普通与圣家相聚集作祈祷。祈祷所最上有一圆顶，能够打开，这样可使膜拜天主者站在露天下。在大厅中央放着一祭台，或是祭祀供桌，像平常一样盖着红公和白色台布，上边放着羊皮卷轴。司祭或称教师，乃是一位非常年老的人。男人和女人在祈祷时，不似在巴勒斯坦，而是男女泾渭分明，男的站在一边，女的则站在另一边。

圣家在厄里约颇里住了一年多。埃及人由于偶像倾倒，恨他们并迫害他们，因而他们吃了很多苦。又因为当地房舍完全建筑的坚固，若瑟在他的行业中找不到工作。所以圣家由天使听得伯利恒婴儿屠杀以后，便离开了厄里约颇里。玛利亚和若瑟非常难过，圣婴耶稣现在可以行路，约一岁半。(参希五7)

圣家由于所受的迫害和若瑟的失业，离开了厄里约颇里。他们采取了旁路，深入乡下，往南向着门非斯进发。经过了一个距厄城不远的小镇，在一座开着门的外教庙宇的前庭坐下休息，当时忽然间，偶像翻倒下来，跌成粉碎。它有一头三角，身上有几个凹洞接受应予焚烧的祭品。外教司祭中立刻起了骚乱，他们捉住圣家，威胁要加以惩罚。但是，当他们商议应采取何种办法时，其中有一人对他的同伴们说，他们应采取的最上上策，就是把自己托给这些外乡人的天主，因为他说，他曾记得：当他们的先人迫害这些人时，怎样的灾难袭击了他们，在这些人出离埃及时，每一户的长子都死掉了。这些话发生了效力，圣家于是平安无事。给人们说话的外教司祭，不久同几个埃及人到马达来亚，在那里加入了圣家和犹太人的团体。

玛利亚和若瑟继而来到特劳亚，这地方位于尼罗河东岸，对着门非斯。它很大但不清洁。圣家有意留在那里，但没有被人好好接待，的确，他们甚至得不到一口水喝，他们要求住很少的几天更不可得。门非斯位于尼罗河西岸，它宽广，涵盖几个小岛。有一部分城市也在河的这一侧，在法老时代，建有皇宫巨厦、花园、高塔，法老公主从这里往往远眺周围的乡村。我也看到婴儿梅瑟在高芦苇中被发现的地方。门非斯像三合一的城市，因为建在尼罗河的两岸，也似乎与巴比伦(埃及地)有关联，该地是位于河西并接近河口的城市。在法老的时代，大致在尼罗河周围，在厄里约颇里、巴比伦和门非斯中间的地方，都充满了高高的石头水闸和建筑物，并有运河结在一起，竟致这三城看来颇像一座大城。不过，到了圣家的时代，它完全分开，在三城中间形成了广大废墟。

神圣的旅行者从特劳亚北行，沿河岸朝(埃及)巴比伦走去，巴城是一个污秽、位低的城市。在尼罗河同巴比伦之间，他们曾经走过一个来回，耗去两点钟。废墟中的建筑物，沿着整个的道路，散布在这里或那里。在走过该河或是运河的小支流后，来到玛达来亚，它建立在向尼罗河伸出的一块狭长陆地上(半岛)。该河在两侧浸浴着城市。一般说来，这是一个够可怜的地方，只有用枣椰木与坚固的泥土造成的房子，屋顶盖着灯心草。若瑟在这里找到了大量的工作。他建造了更为坚固的“柳编”房舍与其柱廊，住家都能到廊下呼吸空气和作娱乐活动。

在这里圣家住在一个黑暗拱形的山洞中，该洞位于陆地上一个隐蔽的地方，离他们进来的城门不远。若瑟一如在厄里约颇里，造了一个房前的轻便帷屏。他们一来到，有小庙内的一个偶像倾倒，以后，所有其他的偶像也遭到同样的命运。于是人心惶惶，不可终日，可是，一位司祭使他们平静下来，提醒他们忆起埃及的灾难(出埃及时)。不多时后，有一小团体的犹太人和归化的外教人，都聚集在圣家左右，司祭们把一个小庙宇让给他们，该庙的偶像在他们来时就倾倒了，若瑟那时把它改作会堂，又作了该团体的家长。他教导他们怎样正确地唱圣咏，因为这地方的犹太人都很落伍。

只有穷苦的犹太人在此地居住，在巴比伦他们都住在最可怜的土穴或山洞中。但是定居在盎城和尼罗河之间的犹太人则很多，且富足。他们有正式的庙宇，但是他们堕落到可怕的偶像崇拜境地。他们拥有金牛，一具牛头的偶像，周围配置着其他的兽像，就如臭鼬、雪貂之类。这儿所谈到的最后一名走兽保护者抵御鳄鱼。他们也有约柜的膺品，内有可厌的东西。他们所行的偶像崇拜属于寡廉鲜耻之类，在一所地下的大厅中，做出非常不名誉的恶事，他们幻想着：救世者要由这儿出现。他们是头脑非常顽强的人，不愿归化。但是后来，许多人离开那地方，去到约有两小时路程的巴比伦。他们这样行，乃是由于许多堤堰和运河，不能行直路，必须兜圈子去绕道盎城。

当圣家居住盎城(厄里约颇里)时，哥笙地的犹太人已经同圣家熟悉。玛利亚在那儿，曾为他们做了各样工作，像编织和刺绣台巾、被单和彩带等。她从不承揽只为虚荣与侈奢的工作，而只承做有用的东西与宗教礼服。看见妇女们拿活计给她，她们要她遵照浮华与时髦的要求去作，虽然她很需要薪金而愿意接受，但是她却辞退了。那些妇女嘲弄她，以轻蔑的态度谈笑她。

圣家缺东少西，受苦很大。好水得不到，木柴也缺乏。居民们只用晒干的茅草与芦苇来煮饭。圣家普通都吃冷东西。若瑟有好多事情做，他为民众修改可怜的陋室，但是，他们待他却像奴隶，为了他的工作，只把他们认为适当的薪水付给他。有时他拿一些工作的报酬到家，有时什么也拿不到。民众在建造住室方面非常笨拙。他们不用木料，只是在这里、那里用一、二根圆木，甚至即使有木料到手，他们也没有器具去裁用，因为他们只有骨刀或石刀。若瑟本身则带去最要紧的工具。

不久以后，圣家居住的似乎舒适些。他们有小凳、小桌子、柳制帷屏，和次序井然的灶炉。埃及人平直地坐在地上吃饭。在玛利亚睡铺的墙壁上，我看见有若瑟鎏空的壁龛，里边放有耶稣的小床。玛利亚的睡床就在旁边。我常常看到她夜间在那小床前，跪着祈祷天主。若瑟则睡在另一个有遮蔽的角落里。

圣家的祈祷所在外面的走廊里。若瑟和童贞母在那里有个别的位置，耶稣也有他的小角落，他在那里坐着，立着或跪着祈祷。在真福贞母的位置前有类似的小祭台，是一个小桌子盖着红色和白色的桌巾。这张小桌像安置在带铰链的叶形板上，能放下来，也能推上去靠紧墙壁。当放下来时，由墙上展开一搁板，板上有各样东西，其中有的奉为圣物。我看见在形状像圣爵的缸内有灌木丛；一枝干枯但仍完整的树枝，顶端有只玉簪花，那即是若瑟在圣殿里，借着拈阄被选为玛利亚净配时，在他手上所绽开的。尚有一些像细致的白树枝，十字形地放在壁龛弧状的地方。那开着玉簪花的树枝是若瑟手杖的上端，它插在直径约有寸半的盒子内。那些按十字形安放在一起的小树枝，也在一个透明的箱子内。在那里大约有五个这样细小的白色树枝，像粗稻草那么大。它们十字交叉，中间打结，像一捆东西。但是人在神视中很少注意到这些。人的思想主要地集中在那里所出现的神圣人物。

我看到圣家吃水果，饮劣水度日。他们很久没有好水，若瑟竟想给驴备鞍，带着皮囊，起身往旷野里的香树园汲水回来。但是真福贞母在祈祷中，天使告诉她：她应去寻找，在他们现在的住处后面去找泉水。我看到她越过他们居住的山，到一山下的空地上，距该地不远，就在倾倒的墙垣中间，有一棵巨大的古老的树长在那地方。玛利亚手中拿着一个长细杆，装备着漏斗，这是那地方人在旅途所带的东西。她把杆子插在靠近树的地上，有一甜美的清水泉即刻喷出来。她高兴地匆匆回去叫若瑟，他很快地把表面上的泥垢除去，把井打开，那原是许久以前掘好的，并砌有石块，不过，曾有一时被堵塞而干涸了。他不久便使井恢复原状，周围铺设上石头，做得漂漂亮亮。在玛利亚走近井的那一边放上了一块巨石，几乎像一祭台。我想那石头原先就是作祭台用的。

真福贞母以后往往到这里洗耶稣的衣服及背带，在太阳下晒干。这口井别人不晓得，只有圣家应用，一直到耶稣长大，足以应命出差，甚至去替妈妈打水为止。有一次，我看到他领着其他儿童到井边，用弯曲凹形的叶子舀水，让他们喝。这些小孩将这事告诉了父母，这口井于是才家喻户晓了。现在别人开始到那里汲水，不过那井主要为犹太人用。甚至在圣家的时代，它拥有医治麻疯病人的力量。后来，有一小圣堂在圣家的住处上建起来，在挨近大祭台有一段阶梯通到他们原先的住室。在那里我看到了水泉(井)。它为住家所包围着，它的水用来医治麻疯以及类似的疾病。甚至土耳其人在那小堂内燃起常明灯，他们怕如果疏忽失礼，会遭到不测。不过，最后我看到那井泉“孤零零”地在那里，只有几棵树围绕而已。

我看到圣婴耶稣由井中第一次替妈妈汲水回来。耶稣带著皮囊悄悄的去井边打水时，玛利亚正在祈祷。她一看到耶稣汲水回来，真有说不出的感动。她于是跪下恳求祂不要再汲水，因为祂会掉在井里。但是耶稣则答应，祂要加小心。几时需要，祂愿意为她效劳。若瑟偶尔离家到远地去做工，走时把器具忘掉了，我习常看到圣童耶稣跑在后边，把那东西带给他。圣童注意每一件事。我想：玛利亚和若瑟

为了他所体验到的喜乐，胜过他们所有的痛苦。祂虽然完全像小孩子，但是却非常聪明，事事乖巧，祂通晓并了解所有的事。我往往看到玛利亚和若瑟表现不可言喻的爱赏。

几时圣童耶稣把妈妈刺绣的或编织的被单、台布等拿到主人家(她原希望用自己的工作换取面包)，我屡次看到祂起头受欺侮，继而败兴回家。但是，过不多时，圣家非常受人民爱戴。我看见别的儿童给耶稣无花果和枣子吃，同时许多年长的人都找圣家，帮助他们并安慰他们。凡有烦恼的人者蜕： “让我们到那犹太婴儿家。”我看到圣童去办各种差事，甚至到一哩远的犹太镇内，去用妈妈的工艺品换取面包。在路上的野兽不少，但不伤害祂，相反地，它们，甚至向他表示亲善。有一次，我看到祂同其他的儿童到那犹太镇内，他见到犹太人的堕落，凄惨地大哭起来。

当祂第一次单独来到那犹太镇时，祂也第一次穿着由玛利亚编织的棕色的祂。衣服很合身，沿着边缘还有黄色的花。我看到他在路上跪下祈祷。有两位天使发显给祂，告诉黑落德的逝世，但是祂向父母却只字未提。

我看见圣家离开埃及。黑落德很久以前就去世了，但是危险仍威胁着他们，而不能返乡。圣若瑟常常忙着自己的工作，我看到他有一晚上烦恼不堪。他给人做工，人不给他任何报酬，因此家中甚需要的东西，他一些儿也未得到。他于是跪在露天地里祈祷。他非常难受，他住在这些人中，简直无法忍受。他们都实行伤风败俗的偶像崇拜，甚至祭杀丑陋的孩子。那祭杀健全、俊美孩子的父母，都认为是虔诚的人。此外，他们还有更为可耻的礼节，要在暗中进行。甚至犹太人在犹太镇里为若瑟而言，也是可厌的对象。

在烦恼中，他跪求天主帮助。我看见有天使发显给他。他嘱咐他起来，在次日离开埃及，走阳关大道。他又嘱咐若瑟不要害怕，因为他将陪伴他。我看他急忙把这消息报告真福贞母和耶稣，于是三人都开始忙起来，把他们那么多的动产包装在一起，放在驴背上。

次日清晨，他们离开的消息不胫而走。许多感伤的邻居都来了，送来了用树皮制的器皿各样礼物。有几个母亲抱着自己的孩子。其中还有一贵族夫人带着几岁的小孩子。她称儿子为玛利亚的义子，因为她很早就失掉了生孩子的希望，这儿子则是在玛利亚祈祷下，天主赐给她的。她给了圣童耶穌三角形硬币，有黄色的、白色的和棕色的。耶稣首先看看钱币，然后再看看自己的母亲。这贵妇的儿子，以后被耶稣开恩，加入弟子行列，名字叫“天赐a Deo datus”。母亲的名字叫咪拉(Mira)。

该地方，外教人多于犹太人，对圣家的离别确实难过，不过其中有少数人高兴。原来高兴的人，看他们(圣家)是魔术师，可以借着魔王路济弗尔获致所希望的一切。犹太人也不能再称作犹太人，因为他们深深地沉溺在偶像崇拜中了。

圣家起程了，所有的友好都来送行。他们采取盎城与犹太镇中间的方向，稍微离开盎城，而偏向南方，其目的地在香树园。他们愿意在这里多停一会儿，补充他们途中的用水。该园已经欣欣向荣，香树已长高，像普通大棵的葡萄树，分四排绕着田园，该园亦有一进口处，在那儿也有小无花果树以及其他各种果树，像枣子等。有泉水滋润着整个的田园。陪他们到这里的朋友都道别，不过圣家要在这里待几小时。若瑟用树皮做几个小器具，外边涂上沥青，非常光泽漂亮。他由香树的红色细枝上，折下像苜蓿般的叶子，把水瓶系在底下，好收集一些香树汁，为途中应用。当他们停脚休息时，他往往用树皮做那种器皿和水瓶，为平日应用。真福贞母在这里曾洗涤并晒干什么东西。在稍微恢复精神之后，他们则力奔前程，走上阳关大道。

他们在旅途中，没有遇到任何特别的危险。玛利亚往往烦恼不堪，因为走过酷热的沙土地带，为小耶稣很痛苦。若瑟用树皮给祂作了一双鞋，帮高过踝骨，坚固地系好，我还看见神圣旅人不时停止脚步，那时玛利亚弹掉圣童鞋内的沙土。她自己只穿着凉鞋(拖鞋)，耶稣则穿棕色小祂，他们不时让祂骑驴。为遮蔽炽热的太阳，他们都戴着非常宽的树皮帽，有带结在颔下。

我看到他们走过许多城镇，不过，我只记得辣默色斯一城，最后我看见他们到加沙，在那里住了三个月。在城中有许多外教人。若瑟不回纳匝肋，而愿到伯利恒去。他仍踌躇不决，因为他听到阿尔赫劳当时在犹太省执政，并且非常暴虐，可是天使发显给他，解决了他的疑虑，告诉他应回纳匝肋。亚纳还活着，只有她和几位亲戚知道圣家这许多年在什么地方。

当圣童耶稣由埃及回犹太的旅途，走在玛利亚和若瑟中间时，我曾瞥视祂一一祂现今已有七岁了。这时，我已看不到驴子，他们自己背着行囊。若瑟比玛利亚大三十岁。我看到他们在旷野的路上，离若翰的山河有两点钟的距离。圣童耶稣走路时，我看见祂的心神驰往的注视若翰。这时，我看见若翰在山洞中祈祷，天使借童子形象显现给他，告诉他救世者要从这里经过。若翰跑到洞外，展开双臂，向着耶稣经过的那地点飞奔。他蹦蹦跳跳、喜乐地手舞足蹈，情形非常感人。若翰的山洞深深地隐藏在山里，比他的小睡床宽不了多少，不过在长度方面，余地也不少。进口处只是一小孔隙，他平常由洞口左右摇动着出来。顶端有一斜面气眼，透进光线。我看到里边放着一根芦苇，上边系着蜂巢与晒干的飞蝗，蝗虫色黄有斑点，大如小蟹。耶穌守斋的旷野离这里有两小时。若翰穿着骆驼皮，天使发显给他，像同年的儿童一般。我看见他有不同的时期，起先小，而后大，恰似同若翰一起长大。他不常同若翰在一起，他平常时而出现，时而隐身。

若翰在圣家从埃及回来时，已在旷野住了许久。他之所以在如此稚龄就隐到那里，主要的由于天主默示，一部分也由于他的偏好，因为他天性沉默，又爱独居。他从未上学校，圣神则亲自在旷野里教导他，甚至由他孩提时代就说给他许多事情，因为由他诞生所传颂的奇事，尽人皆知，人们往往在他的周围看到光。黑落德很快就给他设下罗网，甚至远在屠杀婴孩以前，依撒伯尔必须同他一起逃到旷野里。他能够走了，同时也能自立。他避难的地方离玛达肋纳第一次隐修的山洞不远，依撒伯尔时而去探望他。

他在六、七岁时，我又看见他被母亲领到旷野。当依撤伯尔与孩童离开时，匝加利亚不在家。他非常疼爱若翰，他那失掉他的忧愁非常之大，他必须要回避，以免看到他的离家。不过，他赐给儿子祝福，因为他离家时，总习惯祝福母亲与孩子。若翰当时穿着皮衣，衣服由左至右披在肩上，搭在胸前，系在右臂下，垂在后边，这是他唯一的衣服。他的头发褐色，比耶稣的暗。他手持白拐杖，那是他由家中带出的，他也常常把它保存在旷野里。

我看见他如刚才所描述的，由妈妈搀着匆匆地过了乡村。依撒伯尔是一个修长有活力的老妇人，有瘦小的双颊，用一袭大斗篷把自身包裹起来。若翰往往走在她前面，蹦蹦跳跳，行动像孩童，完全无拘无束，不过，他却常收心敛性。我看到他们过一道河，在那儿没有桥，于是他们乘漂浮在水面的木筏过去。依撒伯尔是一个有决断的人，从不怕困难。她用那撑船的树枝，亲手把木筏划过去。他们向东去，进了一个峡谷，上边多石荒凉，下边则长满灌木，蔓延着草莓，若翰不时吃一粒。在走进峡谷的一段路卮，依撒伯尔便与若翰分离。她降福他，把他搂在心头，口亲他的两颊与前额，痛苦地折返，但又回头看他。不过，若翰似乎全然没注意。他安静地一直往峡谷深处走。我跟随着这孩子，对他离开妈妈这样远，颇感到不舒适，生怕他不能再寻到回家的路。可是就在那时，有一声音对我说：“你不必如此。这孩子很晓得他要做什么。”我于是同他前行，在几次的神视中，我看到他以后在旷野的整个生活。他屡次亲自对我说，他怎样在个人方面拒绝了自己，克制自己的五官，他的理智越来越清明，以不可言喻的方式，从他周围的每件事上领到教益。我看见他在儿童时，欣赏花木，与动物游戏，禽鸟特别同他亲近。当他行走或祈祷时，它们降落在他的头上。他把拐杖放在树枝上，它们则落在上面。他看顾它们，同它们游戏，它们则聚在一起歇息。我也看见他尾随在别的走兽之后，随它们到洞穴，喂养它们，同它们游戏，并细心地地照看它们。在这多石峡谷的对面尽头，那地方好似更为开朗，若翰往前推进，一直在到有堤岸，覆有白沙的小湖边。我看见他在那里涉水，走到相当远的地方。鱼儿都游上来，群聚在他身边。他似乎同它们作好朋友。他在此地住了一段长久的时间。我看到他来灌木中，用树枝编造一个睡觉的小屋，那很矮很窄，仅容他一入睡在里边。

在这里以及后来在其他地方，我往往在他身边看到发光的人物和天使，他无忧无惧，充满信心，同时也毕恭毕敬地与他们谈话。他们好像在教导他，指引他注意各种事情。他在手杖上绑上一块木头，作成十字形，他也系上一条宽大的草，或树皮或树叶当作小旗。他往往拿着旗玩，或在这里、在那里舞动一番。他住在旷野里这个地方时，我看见他妈妈看他两次，可是他们不是在这地点相晤。当妈妈来到时，他可能知道，因为他常常走一段路，同她会面。依撒伯尔给他写字板和一根细长芦苇，为在上面书写。

在父亲死后，若翰曾暗暗来到犹大，安慰他的母亲，并同她隐藏了一些时候。她告诉他有关耶稣和圣家的许多事情。有的，他用笔记在他的写字板上。依撒伯尔要他同自己一齐到纳匝肋，但是他则不表同意。他又回到旷野里。

有一次匝加利亚带自己牲畜去圣殿，被黑落德的兵丁追踪，并在耶路撒冷接近伯利恒城的那一侧，在夹道内，受残酷的虐待，从那个地方，他看不到城市。兵丁又拉他到熙雍山那方面，关他在监狱里(弟子们日后的时期习惯由这里上山)。匝加利亚受非常的虐待与拷打，最后被剑刺杀，因为他不泄露若翰的隐居地。依撒伯尔此时同若翰在旷野里，当她回犹大时，若翰送她一程路，然后再返回旷野。依撒伯尔到犹大知道了自己丈夫的被杀，便大声地痛哭起来。

匝加利亚被自己的朋友理葬在圣殿附近。他不是那被杀在祭台和圣殿中间的那位匝加利亚(参玛二十三35—36)，我看到后者在基督被钉十字架时，同其他复活的死人在一起。他从西默盎在圣殿里所住过的祈祷小室那方面出来，并在圣殿内散步。这后一匝加利亚在许多人发起的斗争中一一那是涉及默西亚的家系，和每一家庭的某种特权与地位的斗争一一被谋杀在圣殿里。

依撤伯尔的悲痛如是之大，她没有若翰竟不能住在犹大，因而她再回旷野找若翰。她不久即死在那里，并被女先知亚纳的亲属——一位厄色尼人埋葬了。她那在犹大的房舍是一处整理得非常美观的住宅，被她外甥女给占据了。有一次，若翰在她妈妈死后悄悄地回家，继而更深入地隐遁到旷野里去，自今以后，他完全地孓然一身。我看到他向南来，在死海一带旅游，继而到约旦河的东岸，由这一旷野走到那一旷野，走到刻达尔人那里，甚至到革叔尔地区。当他辗转改换旷野时，我看到他夜间跑着穿过广阔的田野他所到的地方，我很久以后，便看到圣史若望坐在那里的高树下写作。在这些树下生长着灌木与草莓，他常常用来果腹。我也看到他吃一种草，草开白花，有像苜蓿般的五个圆叶。我们在国内也有类似的草，不过稍小一些。它们生长在篱笆下，叶子吃来稍带酸味。我幼小时，在静寂的原野里看家畜，就喜欢咀嚼这些东西，因为我看到若翰曾吃过。我也看到他由洞里掏东西，由地上青苔中扒取团团看似棕色的东西，用来果腹。我想那是野蜜，因为在这儿那东西很多。他由家中带出的兽皮，如今穿在腰间，在两肩另披一护肩，那是他自己编结的。在旷野里有长毛的动物，很驯服地跑在若翰车右，也有颈上生长毛的骆驼。它们很有忍耐地站着，让他拔毛。我看见他用毛打成绳索。当他出现在人群中，给人付洗的时候，即系在腰间。

我看到他不断地同天使密切的交往，领受他们的教导。他睡在露天地的坚硬岩石上，穿梭在荆棘和野蔷薇中，跑越粗砺的石头，用带刺的植物来严惩自己，拼命地搬运树木和石块，跪伏着祈祷和默观。他修平道路，建造小桥，更改水道。我看到他在沙土上用芦苇写字，一动不动地跪着或站着神魂超拔，或伸着手长祷。他的补赎与克已越来越严厉，他的祈祷越长，也越热切。他以自己的肉眼，面对面地看见救世者只有三次。不过，耶稣在精神方面与他在一起。若翰经常在先知先觉的情形下，神目看到耶稣的行动。

我看见若翰到了成年。他是有魄力和热诚的人。他站在旷野里的干井旁，似乎在祈祷。有一道光像云彩般地飞翔在他头上。以我看，它来自高天，来自地面上的水中。继而有一轻盈、明亮的光束降落在他身上，而进入下边的水池内。当我注视那股光束时，我看到若翰已不在水池边缘，他已在水池里，有发光的水流到他的身上，池内充满了闪烁的流水。继而，我又看见他像起初一般，站在水池边缘，但是我没有看到他在水池外边，也没看到他由中出来。我认为这整个现象，或者是若翰所看过的神视，他借以得知开始给人施洗，或者(也可能)是他在神视中所领受的精神洗礼。

耶稣十二龄在耶路撒冷圣殿

在纳匝肋圣家中有三间分开的房间，天主之母的房间是最大、最怡人的，在房中耶稣、玛利亚和若瑟一起祈祷。我很少看见他们在其他时候聚在一块。他们站着祈祷，双手交叉在胸前，他们似乎大声祈祷。我屡次看见他们在灯下祈祷。他们沾在有几个灯心的灯光下，或靠近那种系在墙壁上的分岔灯台边，灯内闪耀着火光。他们很多时候则单独地在自己房间。若瑟在自己的房间工作。我看见他斩树枝、削板条、刨平木材、上梁，耶稣则帮助他。玛利亚一般用细针从事缝纫或编织，工作时，她坐在地上，两只脚交叉(像中国人盘腿坐)。他们单独地睡觉，每人在个人房间。床铺只是一被，清晨则卷起来。

我看到耶稣尽己所能帮助他的父母，在大街上只要有机会，祂便高兴而热切地、有责任心地帮助每一个人。祂在若瑟的行业上帮助他，或专心祈祷并默观。祂是纳匝肋所有儿童的模范。他们爱祂，而怕得罪祂。一旦他们淘气或犯了错误，他们的父亲总是对他们说：“我如果把这事告诉了若瑟的儿子，祂要怎样说?怎样难过呢?”时而他们当

着自己小孩的面，亲切的向他诉怨说：“请你告诉他们不要再做这样事或那样事了。”耶稣像小孩一般，看这类事不大严重。祂要充满爱心地拜托儿童们这样做或那样做，要同他们一起祈祷天父，赏他们力量做得更好，并要劝服他们承认己过，当场求宽恕。

从纳匝肋向塞弗里方面走个把钟点的路，有一小地方叫奥弗纳。耶稣孩提时代，长雅格和若望和父母就住在那里。他们早年就与耶稣交往，一直到他们的父母迁居到贝特赛达，他们自己从事渔业为生。

在纳匝肋也住着一家厄色尼人，与雅敬有亲属关系。他们有四个儿子，有的比耶稣大几岁，有的则小几岁，他们的名字分别是克罗帕、雅各伯、犹达和雅斐特。他们也是耶稣游戏的伙伴，他们的父母也习惯同圣家去耶路撒冷。这四位弟兄在耶稣受洗时，乃是若翰的门生，在若翰被谋杀后，才作了耶稣的弟子。当安德烈与撒初宁过约旦河来见耶稣时，他们也跟随着，并同祂度过一整天。耶稣曾亲身带若翰的弟子去参与加纳婚宴，而他们也在其中。克罗帕也是耶稣在厄玛乌所发显、与路加作伴的同一人，他的妻子以后也加入教会妇女团体中。

耶稣身材修长，娇嫩的面色闪烁着容光，虽稍苍白，但外貌健美。祂那完全垂直的金色头发，分开在祂那高尚、爽朗的前额，而垂到两肩。祂穿着一袭淡褐兼灰色的长袍，袍达到脚面，袖口稍宽。

耶稣八岁那年，第一次同父母去耶路撒冷过逾越节，以后每年去过节。

在这头几次去圣城时，他在耶路撒冷、在祂和其父母相与往还的朋友中，并在司祭与博学士中，已经引起了注目。他们都谈这位虔诚聪颖的孩童，若瑟的非凡儿子。犹如每年的朝圣时节，在我们当中，人能特别注意到某某端庄、看似神圣的人，以及某某聪明的农家子弟，并在次年又特别认出他来。因此，当耶穌十二龄，会同熟人的朋友和儿子，陪着自己的双亲去耶路撒冷时，祂在圣城已有几个熟识的人了。他的父母习惯同本乡的人走路，．他们晓得当时已是第五次去圣京的耶稣，始终同纳匝肋的青年一道去。

但是，这次耶稣在回程中，离橄榄山不远，便与同伴分离，而他们都认为他已加入随后来到的父母群中。但是，耶稣则去耶路撒冷接近伯利恒的那一侧，到圣家在玛利亚取洁前所寄居的旅社中。玛利亚同若瑟认为他在前头与其他的纳匝肋人同行，纳匝肋人则认为他跟随着自己的父母。当最后，他们均在高弗那会面时，玛利亚与若瑟因看不到他而起的焦虑非常之大。他们立刻折返耶路撒冷，在路上、在城中每一个地方寻找他，但是找不到，因为他们平常所住的地方，耶稣都不在那里。耶稣实际睡在伯利恒门前的旅社里，那里的人认识祂，也认识拙的父母。

在那里，他联合了几个青年，同他们一齐到城中的两个学校，头一天去一个，第二天去另一个。在第三天早晨，他去了圣殿中第三座学校，下午进人圣殿，他的父母就在那里找到了祂。这些学校(同其他学校)迥然不同，并不完全是法律学校，别的科目也在那里教授。最后所提到的(学校)则不在圣殿的附近，肋未人和司祭都是从其中选出的。

耶稣借着问与答，语惊四座，震惊了所有学校的博士与法学士，他们竟决定在第三日下午，在圣殿公开授课厅，当着非常精通各种科学的法学士“来贬抑圣童耶稣”。经师跟博士们一致商妥计划；因为他们虽然起头喜欢他，可是最后对祂不满。他们在圣所前方，圣殿走廊的中间，公开授课大厅中相遇(在这圆形场所耶稣以后常讲道)。在这里，我看见祂坐在一张宽椅上，没把它整个地占满。在他周围有许多穿司祭长袍的年老犹太人。他们悉心地聆听，看似完全生了气。我怕他们要动手打祂。在耶穌所坐的椅子顶端雕有棕色的“头”，宛似犬头。它们是青绿带棕色，上部闪亮着黄色光芒。在通这里的圣殿人行道上，有几张长桌或凳子，上边也有同样的头和图像，并装满献礼。这场所很大，人潮拥挤，竟不易想到自己置身圣殿里.

因为耶稣有各式各样的大自然、艺术和科学方面的例证，来阐明自己的答复和解释，经师和博学士特意地把各种科目的名手都召集到一齐。他们现在一个跟一个地开始同祂辩理。耶稣强调：虽然正确地说，这些科目似乎与圣殿不相宜，但祂仍然要谈论，因为这是他父母的意旨。可是他们不了解长祂是在指天父，他们认为若瑟命令祂展示自己的才学。

耶稣现今答复并教导医学。他把整个的人体描述得淋漓尽致，甚而超过最博学人的理解。祂游刃有余地谈论天文、建筑学、农业、几何学、算术、法学，最后答复向祂提出的每一题目。他把这一切很巧妙地用于法律(梅瑟法)和许诺、先知语、圣殿、敬礼和祭祀的奥迹，他的听众既惊讶又困惑。由惊讶、欣赏，而渐次改变为恼羞成怒。他们听到一些从未知道，以及其他从未了解的事，因而怒发冲冠。

耶稣讲论了两个钟头，那时若瑟同玛利亚才进了圣殿。他们向所认识的肋未人询问自己的孩子，所得的答复是：他在授课大厅同博学名士谈道。但是因为他们不便进到那大厅里，于是拜托一个肋未人进去召唤耶稣。耶稣回答说：“祂首先要完成他当时应做的事。”玛利亚对他不立刻服从而感到不安，因为这是祂首次让爸妈了解，祂有其他的命令(不是他们的)要履行。祂又继续讲论一点钟，然后才离开了大厅，在以色列走廊，即妇女走廊中与爸妈会面，而让他的听众含羞、困惑和怒气填膺地呆在那里。若瑟相当地害怕与惊愕，但是却谦虚地保持静默。可是玛利亚凑近耶稣，说：“孩子，你为什么这样对待我们?看!你的父亲和我，一直痛苦地找你(路二48)。”但是耶稣则庄重地答复道：“你们为什么找我?你们不知道我必须做我父的事情吗?”可是他们不明白。他们立刻同祂开始回家。旁人都在惊讶地注视他们，我生怕他们动手打圣童耶稣，因为我看到有几个人怒发冲冠。我奇怪他们能让圣家平安地离开。我看清所有的详细情形，几乎听到耶稣所教导的一切，不过我没有完全记住。这事对经师发生了很大的影响。有的人把该事当显著的事件记下来，但在周围、这里、那里都有人窃窃私语，引起了各样的批评与虚伪的报导。不过，真实的报告，经师们还是自己保留着。他们谈耶稣乃是一个很进步的孩童，确实拥有很好的天分，不过，还需要培育。

我看到圣家又离开了圣城，在外边赶上了一伙人，有三男二女，带着几个小孩。我不认识他们，但是他们显然是纳匝肋人。他们一起到了耶路撒冷附近的不同地方，也到了橄榄山。他们漫游在那里所遇到的美丽娱乐场所，时而停步祈祷，双手交叉在胸前。我看见他们也跨越架在一条小溪上的桥。这一小队慢步游玩和祈祷，使我强烈地想到朝圣的游行。

耶稣返回纳匝肋时，我看到在亚纳家有一庆宴，席上坐满了亲朋旧友中所有的青年男女。我不晓得它是庆祝“耶稣被寻回”的欢宴，即是一种隆重庆祝他由逾越节旅途回来的欢宴，抑或是对一位年届十二岁子弟的普通欢宴。事实不论如何，耶稣显然是筵席上的主角。

在筵席上面搭起了凉亭，里边吊着葡萄叶和谷穗的花彩。儿童们都吃葡萄和小面包。参加宴会的有三十三个小孩，我聆听到耶稣生命的岁月(三十三岁)。在整个的欢宴中，耶稣教导其他的儿童，给他们讲解了非常好的比喻，可是在场的人都是一知半解。比喻即是谈论结婚喜筵：在筵席中水能变为酒，冷寞的客人变成有热忱的宾客。他又设一比喻，谈结婚的喜筵说：在席间的葡萄酒能变为血，面包则能变为肉，这血肉要与客人一同居住，当作勇力与慰藉，并当作结合的生活保证，一直到世界末日。祂又给一个幼年人，即是祂自己的亲戚名叫纳塔乃耳的，说：“我将要参加你的喜筵。”

由十二岁起，耶稣在祂的同伴中常像导师一般。祂常常坐在他们中间教诲他们，或是同他们在地方上漫游。

拉匝禄的父亲名叫匝拉或窄拉，是高贵的埃及后裔。他住叙利亚、阿拉伯边境内，在叙利亚王下拥有一个位置。不过，因为他在战争中服役，由罗马皇帝领到了靠近耶路撒冷和加里肋亚的所在地。他俨然像一诸侯，非常富有。他还透过妻子叶撤伯肋、属法利塞派的犹太女人，挣得了更大的财富。他归属了犹太人，虔诚并严守法利塞人的法律。他在熙雍山拥有部分京城，就在溪流挨近圣殿基地之高处向峡谷直泻的那一侧。但是大部分产业，他都捐赠给圣殿；不过，在家庭里仍保留由此而来的一些古老特权。该地产就在使徒们攀登晚餐厅的路上，不过晚餐厅本身已不算那地产的一部分。拉匝禄在伯达尼的住宅

很宽阔，有许多花园、阳台、喷泉，并有双重的水沟环绕。亚纳和西默盎的预言为匝拉家人所共知，他原在等待默西亚。甚至在耶稣的幼年，他们就同圣家熟识，正如虔诚、高尚的人习惯同卑下热诚的邻居在一起一样。

拉匝禄的父母总共有十五个孩子，其中六人夭折。九个活得长久的人中，在基督宣教时只剩四人，那即是拉匝禄、(比前者小两岁)、看似愚蠢的玛利亚(比玛尔大小两岁)，以及玛利亚玛达肋纳(比蠢女小五岁)。“蠢女”在圣经上无名，也没有列在拉匝禄的家人中，可是在天主前却是有名的。她常常在家人中被人忽略，而全然无声无息地生活着。

玛达肋纳是最小的孩子，非常美丽，即便在稚龄，就身材修长，发育良好，像一个亭亭玉立的女娃。不过，她性情轻浮，擅长骗术。她父母死时，她只有七岁。甚至她在最小的年纪，因为父母守严斋，对他们就没有多大的爱心，她在婴儿时期，就非常爱虚荣，好作小艳贼，傲慢“自是”并恶劳好逸。她从不守约，凡是奉迎她的东西，她都爱好，一旦她那敏感的同情心发作，她的手头漫无节制。凡是用外面的表示去攻打她那有感情弱点的人，她便和蔼可亲地屈尊施惠于他。玛达肋纳那受人非议的教育，她的母亲也有分，她同情人的温柔乃是作婴儿时由母亲承受的。

玛达肋纳被妈妈和乳娘宠坏了。她们到处卖弄她的漂亮，引入激赏她的聪明伶俐与小巧讨人喜爱的态度，她们把她打扮得花枝招展同她常坐在窗口i窗口的坐态是她堕落的主要原因。我曾看到她在窗口或在房屋的阳台上，坐在豪华的地毯与垫子上，把她那所有的风流都卖弄在大街上。她又习惯偷窃甜食糖果，送给在住宅花园里玩耍的孩子。其至在她九岁，便开始谈情说爱了。

她那天分与美丽，发展的越大，所激起的传述与惊羡也越增加。她有一大堆朋友。人教她，她也在小羊皮卷轴上写情诗。我看到她正忙着用手指计算字数。她把这些诗都宣扬出去，与自己的爱人交换作品。她的声誉传遍于各地，她是非常受爱戴的人物。

但是我从未曾看见她真正地爱人或被人爱。至少在她这方面：那完全是虚荣、轻浮、自我崇拜与夸耀自己的美丽。我看她为自己的弟兄和姊妹是坏榜样，她也看不起他们，并为了他们平淡的生活而感到害羞。

分家产时，由于抽签，米革多耳的住宅落于玛达肋纳之手了。那是一处很美丽的建筑物。当玛达肋纳还是极小的幼儿时，常常同家人去那儿，她对这儿常怀有特别的喜爱。她只有十一岁，那时即同一大家庭：仆人、男子、少女搬到那里，并在那里为自己建起辉煌的居室。

米革多耳是一个有防御工事的地方，有几个住宅、公共建筑物、大片树林和花园。它在东边离纳匝肋有八小时的距离，离葛法翁有三小时，在南边离贝特赛达有一时半，离革乃撒肋湖则一英里。米革多耳建筑在山坡上，并延展到山谷下，而此山谷则伸张到湖畔与湖的周围。这些住宅之一属于黑落德，他在革乃撤肋的肥沃地方还拥有一处较大的。有一些军人驻守米革多耳，他们各自扮演角色，使一般的道德堕落。军官与玛达肋纳打得火热。此外，还有大约二百人的团体住在米革多耳，主要有公务员、建筑师和仆人。这地方没有会堂，人民去贝特赛达过安息日。

米革多耳的住宅是最高、最雄伟的一处，由它的房顶上，人可鸟瞰加里肋亚海，一直看到对岸。有五条路通往米革多耳，在每条路上，距离那坚固防御工事一时半的地方，都矗立着一座建筑在拱路上的塔。那好似守望台，由那里可远眺。这些路塔彼此间没有联系，它们耸峙于布满田园、田地和草地的乡里。玛达肋纳拥有男仆女佣、田地和草坪，不过，家庭纲常废止，众人都走向毁灭之途。

米革多耳就矗立在荒芜峡谷的最高处。由此有一条小溪穿过峡谷，流到湖中，环绕湖畔有一大射猎场，因为从三个连接!厶谷的旷野中，野兽常跑来喝水。黑落德习惯在这里游猎。靠近他那在革乃撒肋地方的住宅，他也有一处充满猎物的公园。

革乃撒肋地方在提庇黎雅和大利柴亚之间开始，离葛法翁有四小时，它由海岸向内陆延展三小时，直达约旦河口大利柴亚附近的南方。高起的山谷会同它那因附近小河所造成的拜突利亚一带之人工浴池，都与该地相连接，也都为奔向大海的支流所灌溉。凡这条溪流经过的地方，美不胜收。有花园、别墅、巨户、公园、牧场、果树和葡萄园。溪流又在各种不同的地方形成人工湖和瀑布。该地区终年都有花卉、水果。地方上，另外是耶路撒冷的富人都有别墅和花园。每块地方正在耕作，或划成娱乐场所、树林和青绿的迷宫，且点缀着围绕塔形山丘的人行道。在这一片地方上没有大村落。长久的居民大部分是园丁、地产的看守者和牧羊人，他们的家畜都是漂亮的山羊和绵羊。此外，他们还养殖着各种珍禽异兽。米革多耳没有街道，只有通海和通约旦河的道路在这里会合。

当耶稣到了赫贝龙，祂把同伴留在那儿，对他们说：他希望去看一个朋友。匝加利亚和依撒伯尔已经不在了。耶稣那时来到赫贝龙南方，到赫城与死海间的旷野里，依撒伯尔曾经把孩子若翰带到那儿。为来到这里，必须攀上布满白色小卵石的山，继而越过一处可爱的棕榈树的山谷。我看见耶稣进到旷野，走人依撒伯尔起初带若翰去的山洞。那时祂渡过若翰曾渡过的小河。我看见祂独自一个人祈祷，似乎在准备宣教的使命。祂离开旷野仍回赫贝龙。我看见祂走路时，向路途中的各个地方都伸出援手。在死海，祂帮助了几个坐在张满雨篷木筏上的人。木筏上有男人、有牲畜和货物。耶稣向他们打招呼，并由岸上给他们推人一块木板，帮助他们登岸，当他们修理木筏时，他则站在旁边。他们不晓得祂是何许人，因为，虽然在他的衣着上并没有什么引入注目的地方，不过祂那吸引入的和蔼与仪表不凡，给予他们很深的印象。开始，他们想祂可能是洗者若翰，当时他已经出现在约旦河畔，但很快地他们就发觉自己错了，因为若翰的皮肤褐色，比耶稣的暗黑多了，且他的整体又表现粗俗。耶稣在赫贝龙过了安息日，把他的旅行同伴打发走。于是祂到病人家探望，在各方面安慰帮助他们。他用手拉起他们、运送他们，给他们铺床，但是我没有看到祂医好一个人。在众人面前，他都显得是仁慈了不起的人物。他也探望附魔的，虽然祂未曾驱逐魔鬼，但他们在他面前都平静下来。他不论到何处，几时需要帮忙，他都加以协助。他扶起了跌倒的，饱餐了饥渴的，引导行人越桥过河一一众人对这善心的徒步行人都报以惊讶的目光。从赫贝龙祂来到约旦河人死海的地方。在这儿，祂乘船过了河，沿着河岸向加里肋亚的东岸前行。我看到他在伯拉和革辣撒两地中间行走，作短程的旅游，帮助所有急需的人。祂去探望一切的病人，甚至去探访麻疯病人，安慰他们，用双手扶起他们，给他们整理床铺，劝他们祈祷。祂指出，用什么要紧的方法医治，在不同的情形下用不同的药，这引起了众人的激赏叫绝。在一个地方，有人听说西默盎和亚纳的预言，于是询问他，他是否就是他们所谈的那个人。人们由于祂所激起的爱心，从这地到那地跟随他，那是司空见惯的事。附魔的人一接近祂便平安无事了。

祂也到那注入约旦河的小急湍处，该溪在加里肋亚海下游(耶落玛斯了)，离他日后驱猪到海里的那座陡峭的山不远。在河边有一排小房子，像牧羊人的小屋，有几人住着，他们那时在岸上正吃力地摆船，但他们工作毫无进展。我看见耶稣到他们那里，很友善地提出了几点建议，祂把横梁拉到位置，顺手工作起来。祂也指出各种方法，在祂替他们工作时，即劝他们忍耐并爱人。

以后，我看到耶稣在多堂，它是一个塞弗里东北边的星散地方，在那儿有一间会堂。居民虽然遭到人们的忽略，但品行并不坏。亚巴郎曾一度在那儿拥有土地，为豢养作祭献用的牲畜。若瑟同他的哥哥们通常在这一带牧羊，若瑟也是在这儿被卖掉。在我们的救主时代，多堂住民寥寥无几，但是土地却很好，草地延伸到加里肋亚海。它有一座像疯人院的巨大建筑物，在里边住有许多附魔者。耶稣一来到，他们完全疯狂起来，互相碰撞，几致撞死。看守的人没法约束他

们。耶稣进来给他们谈话，于是他们雅雀无声。祂只给他们说不多的几句话，以后他们即乖乖地离开，返回自己所住的房屋内。人们看到了这事，惊讶不止。他们不愿耶稣离开，其中一个邀请他参加结婚喜筵。我看到有的结婚仪式像在加纳一样，耶稣在席上作贵宾。他聪明和蔼地给了新郎新娘良好的劝导。他们日后在耶稣发显于特贝兹时都作了弟子。

耶稣一回到纳匝肋，在父母的“旧知”当中各处走走，不过，祂到处受到冷落。当祂想进入会堂开导群众时，他们转身背离了祂。继而祂到公共的市场上，对民众谈论默西亚，其中有几个撒杜塞人和几个法利塞人。祂说给他们：默西亚与每人概念里所绘制的形象不同。祂称洗者若翰为“旷野里的声音。”有两个年轻人穿着长袍束着腰带，像似司祭，由赫贝龙地方就跟随耶稣，不过他们不常同祂在一起。耶稣在纳匝肋守安息日。

以后，我看到耶稣、玛利亚、玛利亚克罗帕、巴尔默纳的父母离开纳匝肋到葛法翁。他们赶着驴子。驮着行李。纳匝肋的住室都加以清除并装饰好，且整理的有条不紊和张灯结彩，这使我想起了圣堂。当时已是人去室空。玛利亚克罗帕的第三任丈夫，同她的几个儿子还在亚纳的住宅经营事业，兼照顾圣家的房舍。玛利亚克罗帕同她的儿子若瑟巴尔撒巴和西默盎这时所住的相当接近那处离葛法翁不远、肋未给主所准备的小住宅，巴尔默纳的父母住的也不太远。

耶稣又从这里走到那里，主要地要想去若翰离开旷野后所住的地方。耶稣进会堂并教导人。祂安慰并救助病患者。当祂在一个小镇的会堂中施教，谈起若翰的洗礼、默西亚的来临和悔改时，他们即轻蔑祂，我听到几人说：“三个月前，他的做木工的父亲还活着，那时祂同他一起工作。如今祂转游了一趟，回来就向我们吹嘘祂的智慧。”

耶稣也去到加纳施教。祂在那里拜访亲戚，可是还没有任何来日的弟子陪伴祂。祂看来像一位书生，在若翰所奠立的基础上盖房子，时而也有善良的人陪祂到这里、到那里。

有一次，我看到四人，其中有拙未来的弟子，在撒玛黎雅和纳匝肋的大路上。他们在一个有荫凉的地方等候耶稣，他同一个同伴由那条路上来。当他来到眼前，他们便迎上前去同祂会晤。他们告诉耶稣，他们是从若翰受洗的，他也说默西亚快来了。他们把若翰对军人们所说严厉的话告诉了祂，其中只有少数人若翰给付了洗。另外他还说：从约旦河拿上石头来，予以付洗，比给他们这样的人付洗还好。我看见若翰的这些子弟同耶稣一齐走了。

耶稣那时沿着加里肋亚海向北行。祂明明地谈论默西亚。在许多地方，附魔的在祂后边大声喊叫。祂也给一人驱了魔鬼，且在学校里宣道。

由若翰的洗礼处，来了六个人会晤耶稣。其中有以后众所周知叫玛赛的肋未，和依撒伯尔的居寡亲属的两个儿子。他们都知道耶稣，有的是透过亲属关系，有的则是由于传闻。他们虽然毫无确证，但都非常强烈地觉察出：祂就是若翰所说的那人。他们曾谈到若翰，谈到拉匝禄和他的姊妹们，另外谈到德莲。他们认为她有魔鬼，因为她已经同家人分开，个人居住在米革多耳庄园。这些人陪伴耶稣，对祂的谈论啧啧称奇。从加里肋亚希望到若翰那里受洗的人，普通都对他述说：他们所知所听的一切有关耶稣的事，但是从若翰施洗处埃农来的人，通常都告诉耶稣他们所知有关若翰的事。

耶稣独自去海边，越过一道篱笆，到一个关闭的鱼场，在那里停泊着两只船，岸边有几间供渔人住宿的小屋。伯多禄是鱼场的主人，正同安德烈在一间小屋里。若望和雅格伯则同父亲载伯德以及其他的几个人在船上。伯多禄的岳父同三千儿子在中间的一条船上。我曾一度知道他们所有的名字，但如今都忘怀了。父亲绰号叫狂热者，因为他为了在上航行的权利曾与罗马人争辩，得到了这地点，在那几只船上约有三十人。

耶稣一边顺着海岸，沿着小屋与小船间无篱笆的路往前行，一边同安德烈和其他的人谈话。我不晓得祂曾给伯多禄谈了话没有。他们当时还未认识拙。祂向他们谈若翰和默西亚最近的来到。安德烈已经是受若翰洗礼的弟子。耶稣告诉他们，祂要再来这里。

到漆冬和匝尔法特

耶稣离开了湖岸往前走，一直向黎巴嫩方面奔去。主要是由于许多在乡下所流传的风闻，和它们所引起的很大骚动，耶穌开始采取了这条路线。许多人以为若翰是默西亚，但有的人却说，若翰的话里似乎在指另一人。

耶稣的同伴在旅途中由六人增至十二人。有的人在路上不同的地点离去，有的则又加入。他的教导大快人心，他们开始想他可能是若翰所说的那人。耶稣不特别依赖任何人。正确地说祂是独自一人，不过祂是在撒种、在准备。在祂所做的事中我看见许多事情同先知们的行动和他们的成就，另外是同厄里先知的行动发生关联。

耶稣同他的伙伴越过了黎巴嫩的山脊，向着沿海的漆冬大城走去。由山峦顶峰了望，景色有说不出的美丽，城似乎离海相当近，可是从地平面去观看，人可看出，它离海岸足有四十五分钟路程之遥。那是一个巨大而繁忙的地方。由空中鸟瞰，人可能想他是在观看不可胜数的船队，因为在很多平房顶上矗立着柱子与旗竿，悬挂着红色或其他颜色的彩带，白色的帐棚则由这一柱延展到那一柱，或是飘浮在微风中。这些帐棚里人群拥挤，经营着形形色色的副业。在房舍的中间，我看到各式各样的发亮的船只似在严阵以待。地方四周有非常肥沃的田畦，星罗棋布，所有的农作物均结实累累，在这些田园里和田园四周有许多巨树，有的四周围绕着坐椅。有扶梯通到树上，游客竟能坐在树枝间，有如住在凉亭里一般。该城市处在山与海之间，其平原并不很广阔。

城内有犹太人和外教人，他们互相经商，偶像崇拜也很普遍。主在旅途中，在有荫凉的地方和大树下教导并宣讲，谈论若翰和他的洗礼与悔改。

耶稣在城内颇受欢迎，以前祂曾经有一次到过那里。在学校里，他教导默西亚的来临与崇拜偶像的没落。那个极力迫害厄里亚的依则贝耳皇后就是出生在该城。

耶稣把同伴放在漆冬，祂则到一个偏南离海稍远的地方。祂愿意自己在那里祈祷。该地方一侧统统是树林，有厚围墙，环绕着葡萄园。该地乃匝尔法特，是厄里亚被寡妇供养的地方。犹太人和外教人都有一种与那事实有关的迷信。他们常常让虔诚的寡妇住在城墙里。他们认为这样做，就不必担心她们能以在城内做各种邪恶的事。老年人在我现今谈论的时候仍住城墙内。

耶稣同一个老年人住在城墙里，在昔日供厄里亚的寡妇所住的房子里。那时住在城墙内的老年人颇像隐修士。他们在那儿，遵照亘古的习惯，恭敬厄里亚默思和解释先知语，主要地从事祈祷，为等候默西亚的来临。耶稣教导他们有关默西亚与若翰的洗礼。他们虔诚，不过，怀有许多错误的观念，其中之一就是默西亚应在世俗的荣华中降来。耶稣往往躲到靠近匝尔法特的树林里，在那里独自祈祷。祂在会堂内施熬，又忙碌于教导儿童。在周围的村庄里有许多外教人，他劝导人民不要同他们过从甚密。在这里也有一些善良的人民，也有些非常坏的人。除不时有几个本地人陪伴外，耶稣没有任何人跟随。我看到祂在露天地里教导男女，往往也在山丘上和林木下。

这里的气候，我常常想：相当我们德国的五月，因为在巴勒斯坦第二次收获谷类要提前，就像在我们这里的五月。他们不像我们把谷物割到地平面。他们手握谷穗下的茎部。谷下约一厄尔长。他们不打谷，而把小谷束竖立，用拴在两牛间的滚轴在上边辗转。谷粒比我们的干燥多了，很快地脱落下来。他们在露天地里，或在一种似圆形的谷仓(顶盖稻草，四周通风)里把谷子与禾秸分开。

耶稣从匝尔法特到东北面的一个地方，该地离厄则克耳先知神魂超拔看到干骨结合在一起的地方不远(参则三十七l一10)。按先知所言，腱肉占满了干骨，风由上边吹过，精神与生命便进入了干骨内，我即听说“骨头与所布满的肉”，是借着若翰的教导与洗礼而完成。但是“精神与生命注入干骨内”乃是借着耶稣的救赎与圣神降临才实现。耶稣安慰人民，并给他们解释厄则克耳先知的神视。

当祂离开了此地，往北行，到那若翰离开旷野首次所拜访的乡下去。那是一处小小饲羊的地方。纳敖米同她的女儿卢德在那里曾住一段长时期(参卢一)。纳敖米在人民中有很好的声誉，这些地方仍在称述她，后来，她才迁居到伯利恒。主在此地讲道非常热烈。受若翰洗礼时日临近了，祂当回转向南行，由那里到撤玛黎雅，辗转到受洗的地方。雅格在此地也拥有土地。有一条小河流经过这里，它的背后追溯到若翰水泉所在的旷野中。由水泉处有一条道路变得非常陡峭，使我忆起亚当和厄娃被逐出乐园时所走的一条路。它直通到厄则克耳的战场。在亚当同厄娃走的路上，树木越来越小，以至相当残缺，最后达到一个荒凉的地方，在那里则生长着可怜兮兮的灌木。乐园高高在地球之上，像太阳那么高。在人堕落以后，它便隐没在山后，山则挡在它前边。

救世主从牧羊人的地方回到匝尔法特，祂踏上了厄里亚先知由革黎特河回匝尔法特时所走的道路。当耶稣前行时．经过漆冬，在各处施教。由匝尔法特他不久就向南转，为领受洗礼。他在匝尔法特守安息日。

安息日过后，耶稣开始向纳匝肋去，在路上各个地方祂都施教。祂时而有同伴陪从，时而则孓然一身。祂赤足走路，只有在祂走进城市或村庄时，才穿上拖鞋。祂穿过山谷，迈向加尔默耳山，有一次，祂曾接近通住埃及的道路，但是祂又转面向东走去。

天主之母、玛利亚克罗帕、巴尔默纳的母亲以及其他两位母亲，我看到她们一同去纳匝肋。赛拉斐亚．(以后称物落尼加)、若翰纳古撒以及物落尼加的儿子(他们以后都作了耶稣的弟子)则正在从耶路撒冷到同一地点(纳匝肋)的路上。她们在每年去圣城的途中曾同玛利亚结识。如今则前去拜访她。

玛利亚和圣若瑟，还有其他虔诚的家庭，由于热心都习惯去拜访三个地方，即耶路撒冷圣殿、伯利恒松树以及加尔默耳山。亚纳的家人和其他的热心民众五月从耶路撒冷回来时，通常去拜访最后所提到的加尔默耳山。在该山上有一口井和厄里亚的山洞，山洞宛似小圣堂。犹太人经常拜访这些神圣的地方。他们来访不在定时，而在相宜的时机，他们为默西亚的来临祈祷。犹太的独修人住在山巅，日后基督徙团体隐修士在那里也有单人的住室。

耶稣在大博尔山西侧一个小镇中的学校里施教，谈论若翰的洗礼。有五人跟随在他的左右，其中有的人来日作了门徒。耶路撒冷犹太的最高议院，遣发报信人带着书信，到巴勒斯坦一切有犹太学校和有法学博士的主要地方，吩咐他们提防某某人，洗者若翰说：那就是要来的那一位，祂不久就要出现，领受洗礼。他们应当监视这人，报告祂的行动，因为假如他确是默西亚，祂不需要若翰的洗礼。一旦最高议院里的会员知道，耶稣就是小时在圣殿内教导人的,他们也感到大伤脑筋。报信人也来到赫贝龙附近那条路上的一个城市，该城离海有四小时的路程，亚郎与梅瑟的侦探就在那地方发现巨串的葡萄(参户十三)。它的名字叫加萨，有长排的帐棚由城中到达海滨，在帐棚下阵列着各式各样的毛料与丝料出售。

耶稣带着五个随员到处施教，去雅格井四周的乡下，并在那里过安息口。当祂同伙伴返回纳匝肋时，真福贞母出来迎接自己的儿子。不过她一看到耶稣不是独自一人，便在稍远的地方止步，没有问候祂，便转身回去了。我对她的自持自制非常惊讶。耶稣在纳匝肋的学校中施教，神圣的妇女们都出席。

第二天，耶稣在会堂，面对广大的听众讲道时，妇女们没有出席。祂由五个弟子和二十个纳匝肋青年(他小时的朋友们)陪同。听众对祂的教导窃窃私议。他们彼此交头接耳说：祂现在或许要占据若翰所放弃的付洗位置，而在那里付洗，叫人想他是像若翰的人。不过，他们又接着说：祂同若翰截然不同。若翰住在旷野，准备他的使命，可是，这个耶穌，他们则知道其底蕴，于是声明：他们不要受祂的骗。

耶稣由上一地方，带着三个门徒越过一座山，来到离纳匝肋四时之遥的塞弗里。祂住在姨婆家。她乃是亚纳最小的妹妹玛拉哈，也是一个女儿两个儿子的母亲。这两个儿子身穿白长袍。他们分别是阿拉斯达里和高格利，以后都加入了弟子行列。

真福贞母、玛利亚克罗帕和别的妇女也来到了那里。耶稣洗完脚后，人们为向他表敬意，餐食都已准备好。祂在玛拉哈家中度过一夜，这地方乃是亚纳父母的家。塞弗里原是一个大镇，其中有三个不同的党派，有法利塞派、撒杜塞派和厄色尼派，每派有各自的学校。该镇屡屡受猛烈的战火蹂躏，如在今天，它是不易存在的。

耶稣在这里住几天，传道并劝勉听众去受若翰的洗礼。他同一天在两个会堂里施教，在一个宽大的会堂，和一个小型的会堂里。大会堂属于法利塞派，他们听到他的言论感到愤怒，窃窃私议来攻击祂。妇女们反倒出席祂的传道，但是另一小型的会堂则属厄色尼派，在这里没有妇女听道的地方，耶稣则被厄色尼人殷勤地招待。

当耶稣在撒杜塞人的学校内施教时，似乎非常奇妙的事情发生了。在塞弗里原有许多似魔鬼的愚蠢人、疯狂者与附魔者。他们在会堂附近的一间学校里受训练。当祈祷或教导在会堂进行时，他们也应当来参加，在后面有一间专用的大厅，他们被迫在那里用心听讲。管理人手持着鞭子站在中间，他们照学生骚扰的程度，增减监管的人数。在耶稣走进前，我看见这些可怜的受造物在撒杜塞人教导时，就脸歪嘴斜，频于动乱。他们的看守者则挥舞皮鞭逼他们就范。当耶稣一出现，他们开始还安静，可是，不多时后，有一人开始，继而有第二人跟随呼唤道：“那是纳匝肋人耶稣，在伯利恒诞生，有贤士从东方来朝拜。他的母亲如今同玛拉哈在一起。祂现在宣传新道，我们可不能容忍哪!”这样他们继续地大声述说耶稣的整个生活，和一直到那时祂所遭遇的一切事情。于是这人开始，那人应和。管理人的鞭子毫不发挥作用，因为很快的大家喊成一团，乱成一团。那时耶稣命人把他们带出会堂，到自己身边，他也派两个弟子到该镇的各个地方去搜集所有其他精神病患，并把他们带来。不久在那里聚成群，他周围足有五十个这样不幸的人和许多其他的人，大家都希望看个究竟。狂人仍继续喊叫。那时耶稣讲话说：“那借这些人讲话者，是从地狱来的，让它再滚到地狱里去!”就在那一刹那，众人都鸦雀无声，病患者都痊愈了，我看到有几个人倒在地上。

现在这一痊愈所激起的大骚动，在城中蔓延起来，耶稣和他的从人处于很大的危验。骚动和烈火燎原，耶稣躲到一个房舍中，那夜便离开了该城。真福贞母、三个弟子同亚纳妹妹的两个儿子高格里、阿拉斯达里也离开了城。耶稣的母亲非常忧虑不安，因为这是第一次她看见自己的儿子受如此厉害的迫害。耶稣临行指出了城外的几棵树作会面的地方，所有的人从那里再去拜突利亚。

在塞弗里被耶稣所医好的大部分人都去若翰处受洗。以后他们是该城主要的追随耶稣的人。

拜突利亚遭到围困时，友弟德曾在该城杀了敖罗斐。它建在塞弗里东南的一座山上。从那里人可以远眺四面八方。玛达肋纳在米革多耳的住宅离它不远，玛达肋纳本人此时“花月正春风”。拜突利亚也有城郭，泉水很多。

耶稣和祂的弟子进了城外的一家旅社，玛利亚也来到这里，圣妇们也来与祂晤面。我听到玛利亚同祂谈话，拜托祂不要再施教，因为她害怕在那儿又可能起骚动。不过耶稣答应，祂知道应该怎样行事。玛利亚于是问说：“现在我们不要去领受若翰的洗礼吗?”

耶稣则庄重地答道：

“我们为什么现在要去受若翰的洗?我们不需要。我想再走动，还想‘收获’多一点，一旦受洗的时候来到，我要向众人发表。”

犹如曰后在加纳，玛利亚当时默不作声。我看到圣妇们一直到五旬节后，才在贝特赛达水池中领了洗。圣妇们继续往城中走。安息日耶稣在会堂内施教，许多人从附近的乡下来听祂。在拜突利亚这儿，我也看到许多疯狂者、附魔者在市外的大路上，在这里、那里、在耶稣经过的街上。他们都恢复到平静，摆脱了他们疾病的困扰。百姓们彼此说：“这人一定像古时的先知，拥有大能，因为这些不幸的人一看祂便平安了。”他们觉得，由于他的临在受惠匪浅，纵然在外面他没有为他们做什么特别的事。他们都找到旅社去感谢他。祂教导并劝他们去受若翰的洗礼，祂说话的热情就像若翰一般。

拜突利亚的人民非常恭敬地接待了耶稣和祂的门徒。他们不让祂宿在市外的旅社内，而是互相竞争，是谁应当幸运地在自己家中款待他。那不能请到耶稣的，至少愿意邀请陪耶稣的五位门徙之一。不过，这些门徒不愿离开自己的师傅。最后，耶稣许下要把旅社和善良人民的家作为轮流居住的大本营。他们的非常热忱对他的爱并不是全无私心，耶稣在会堂讲道时也曾加以责难。他们原有次要的想法。他们愿意借着款待新先知，把他们由于经商和同外教人来往所失去“面子”，再给自己的城市挣回来。他们也缺少对真理的纯爱。

当耶稣离开拜突利亚，我看到祂在山谷的树下施教。除五位门徒外，现在约有二十位其他的人追随祂。圣妇们已经回了纳匝肋。耶稣离开拜突利亚，因为祂被民众包围的太厉害了。许多病人与附魔的由周围的乡村来，聚集在城里，希望能被医好，但是耶稣已不愿意这么公开地治病。当他离去拜突利亚时，把加里肋亚海也留在背后。耶稣下次施教的地方乃是昔日被厄色尼人或先知用来训诲民众的地方。那是一个高出地面，有草的土丘，周围有小栏杆，听众可以舒适地靠在上边休息。那地方约有三十人围绕着耶稣。

晚上，我看见他同门徒来到一个有会堂的小村里，该地离纳匝肋有一点钟的路程，他不久以前曾由这儿起身，往塞弗里去。居民们用各种明显的善意来接待祂。他们领他到一个大住宅，前面有庭院，他们也给他和门徒们洗脚，把祂旅途的衣服也加以洗涤，并为他和门徒们准备了餐点。耶稣在这儿的会堂施教。圣妇们则住在纳匝肋。

第二日，祂向着约二哩远的肋未城赛德或赛星走去。约有七个附魔的人跟随祂，他们比塞弗里的附魔人更明白地喊出祂的使命与历史。年老的司祭和幼年人都穿着白长袍，从市里出来欢迎祂，因为他的几名门徒已经作前锋，先到了市里。

耶稣在这儿并未驱魔。附魔者被司祭拘在一处房舍里，使不致出乱子。但是，耶稣在受洗后，才给他们驱逐了魔鬼。他在这地方相当受欢迎并被款待，不过当祂提议宣道时，他们却询问他：祂有什么天赋?有什么使命?祂不纯是若瑟和玛利亚的儿子吗?耶稣答道：祂属于派遣祂来的父，祂父在自己受洗时要将那一切公布出来。祂借题发挥，讲了许多其他的事，祂也讲到了若翰的洗礼。祂的训诲是在山上、在一地方的中央发表，在那里，一如在特贝兹，有一专设的讲道所，不见得是在露天地，而是在一处用灌木遮顶的帐棚中或小屋内。

耶稣由这儿穿过牧场，在祂第二次逾越节后，曾在这儿治愈了一个麻疯病人。祂在周围的各个小村庄内施教。可是为过安息日，祂同门徒则到依次勒耳，该地是一零落的地方，建筑成群的房舍，都让废墟、高塔和田园给分开了。一条大路穿越号称“御街”的市内。耶稣随身只带了三个同伴，有几人已去打前站。

仍次勒耳乃是严守犹太法律的根据地。不过，他们并非厄色尼派，而是纳齐尔(献身者)派。他们有一段长时期或短时期的发愿，力行各式各样的克苦。他们有一处大机关，包括各种不同的部门。未婚的男人专占一部分，未婚女性则住另一部分。就是结婚的也在一时期发禁欲的愿，这期间丈夫则住在紧靠未婚男性的房舍里，妻子则退隐到单身女性的住宅内。他们所有的人都穿灰色的白色的衣服。长上则穿灰色长袍，边有缆头，以及似水果白色的小饰物，腰束灰色带，上边写着白字。在一手臂上围绕着一条粗劣的灰白相间的毛织带子，有捻成的餐巾那么粗。一端装饰着成簇状的、微垂的缝子。他戴着硬衣领，或穿一袭斗篷，几乎像阿哥斯(Argos)和厄色尼人的外套。只是色灰、后边敞开，而非前边敞开。前面系着一个白色的盾，后边则束紧或用带结好。两肩垂着分裂的饰物。所有的人都戴着黑亮宽大的无边帽子，在前面印着几个字，有三条带相结在一处而成一球形，颇像帽边有灰白二色。纳齐尔人有长、厚、弯曲的头发和胡须。我曾想法去寻思使徒中那一位面容像似他们，最后我想起保禄来。他的头发和衣服在迫害教友时就是纳齐尔人的款式。我看到他后来也同纳齐尔人在一起，因为他是其中的一员。他们习惯把头发蓄长，一直到他们的誓愿届满，那时他们才把头发剪掉，在祭祀时焚毁。他们也祭祀鸽子，也能够承揽并满全别人所未满全的誓愿。耶稣同他们过了安息日。原来依次勒耳同纳匝肋只隔一道山脉。离它不远有口井，撒乌耳曾同自己的军队在附近扎营。

耶稣在安息日讲论了若翰的洗礼。祂说：纵然他们的虔诚值得赞赏，但是过度则是危险的。有不同的得救方式；在团体中的分裂容易引起分党分派；他们在得意时，需要注意他们的软弱弟兄，这些人不能像他们做这样多的事情，而应当由强壮的人帮助，像他这样的教导在这儿非常必要，因为在郊区有人民同外教人混杂在一起，他们缺乏规律与指导，因为纳齐尔人与他们隔离。耶稣拜访这些人的家庭，并邀请他们来听有关洗礼的教导。

第二日耶稣曾出席纳齐尔人给他准备的餐饮，席间祂曾谈起割损与洗礼的关系。这是第一次我听见耶稣谈割损，不过我不能确切的忆起他的谈话。祂曾说到这个节骨眼：割损的法律有其存在的理由，但它不久即被废除，那就是天主的子民再不按肉体出于亚巴郎的家庭，而是在精神方面生于圣神的洗礼。

很多纳齐尔人作了基督徒，不过他们仍固执地迷恋犹太教，竟有多人由于企图把基督主义同它组合到一起，而陷入了异端。

谈论旧约和至圣天主降生奥迹

耶稣同厄里乌得推心置腹地交谈了一整天，他对于祂的使命，提出了各式各样的问题。耶稣给这老人都一一解答，告诉他：祂就是默西亚，并谈起祂那人性家世的系统与约柜的奥秘。我那时才晓得“那奥秘”在洪水前被放到诺厄方舟内，一代一代地传下来。有一段时间不见，但又失而复得。耶稣说：玛利亚在诞生时，成了奥秘的约柜。那时厄利乌得(本文内简称厄氏)在交谈时不断拿出各样的文书卷轴，指出耶稣对他所说先知书的各处圣经章节，并质问：为什么耶稣不更早地来到世间。耶稣答道：祂只能由妇女诞生，而这人要由人类未堕落前的方式受孕。自从第一双父母以后，没有一双结婚的夫妇在本身和在先人身上，像亚纳和雅敬那样的纯洁。那时耶稣把已过的世代打开让他看，并指示给他那延宕救恩的阻碍。

我由这种交谈中，学到了许多有关约柜的详情。不论何时它处于危险，或是害怕落人敌人手中，“奥秘”即由司祭拿走，但是约柜还仍是很神圣的，凡是亵渎它的要受严惩，被迫予以“复原”。我看到受梅瑟托付特别卫护约柜的家庭一直存留到黑落德时代。在巴比伦被掳中，耶肋米亚把约柜和其他圣物都藏在西奈山，以后从未找到，不过“奥秘”已拿走了。在以后的年代，第二个约柜照第一约柜模型造成，不过，它已没有在第一约柜中所保存的圣物。亚郎的棍子也是一部分“奥秘”，它保存在曷勒布山上的厄色尼人手中(见前)。可是祝福的圣物以后又放在约柜里，我不晓得被哪位司祭放的。在坑穴内一一它后来乃是贝特赛达水池一一圣火也被保存起来(参加下一18—22)。我看见在图像上有许多耶稣给厄氏所解释的东西，我听到了部分谈话，但我都记不得了。

祂曾述说：祂由幸福的胚种降生成人时，这胚种原在亚当堕落以前就被天主剥夺了。而所有的以色列都借着这幸福胚种变成了相称天主的人，它曾传递了许多世代。祂曾解释怎样祂如此姗姗来迟、怎样有几个被选之器变成了不相称的人。我看到这一切都是事实。我看到了耶稣所有的一切先人，也看到这些古圣祖怎样在死时把圣事般的祝福传给了长子。我看到亚巴郎由天使手中同许诺儿子依撒格一齐所领受的圣杯中的玉液琼浆，这乃是新约至圣圣事的象征，它那滋荣的力量都归功于未来默西亚的体和血。我看到耶稣的先祖领受了这圣事，好能协助天主的降生。我看到耶稣由那从先祖所领受的体血，制定了圣体圣事，使得人同天主结成一体(天人合一)。

耶稣把有关亚纳和雅敬的圣德，以及玛利亚在金门下的超然受孕，对厄氏谈的也不少，祂对他说：祂不是由若瑟受孕，而是按肉身方面由玛利亚取了人性；而她由那纯洁的祝福受孕，该祝福在亚当堕落前就被提走，再经由亚马郎往下传，一直到在埃及被若瑟取得，在他死后，又被放在约柜中，由此再取出而传到雅敬和亚纳。

耶稣说：为使人得自由，祂才在人性的软弱中被遣，祂像人一样接受和感受到每一痛苦，一如梅瑟在旷野里，祂有一天也要被高举在加尔瓦略山上，在那里埋葬着第一人(原祖亚当)的骨尸。祂也谈到那等待着他的未来惨局，以及人的忘恩负义。

厄氏坦诚而沉着地问了一问题，紧接又是一问题。纵然他晓得：耶穌所说的总比使徒们说的清楚，纵然他看这事比他们精明，但是有关具体的事他还是不大明白，他不能适当地了解耶稣的使命怎样去实现。于是他问耶稣：他的王国应在哪里?在耶路撒冷?在耶里哥?抑或在恩革狄?耶稣则答说：祂在哪里，他的王国也在哪里，祂不愿有外在的王国。

这位老人对耶稣很自然、很坦诚地谈话。他对耶稣述说有关他母亲的许多事情，就像他不知道一般，耶稣则和蔼地细耳恭听。他对祂谈到雅敬和亚纳，述说亚纳的生活与死亡。耶稣于是注意到，从未有一人比亚纳更洁净的，她在雅敬死后，为遵从天主命令又第二次结婚，因为那是适当的，这一枝注定要结出的果实数目应子届满。

当厄氏陈述亚纳死时的情形，我也有她的神视。我看见她躺在相当高的卧铺上，在她那大房舍的后边卧室内(有些像玛利亚的卧室)。她非常有精神并喜欢谈话，全不像一个垂死的人。我看到她祝福自己的小女儿们，也祝福那在前面房间的其他亲戚。玛利亚站在她的头侧，耶稣则站在她床的脚部。耶穌这时已成青年，他的胡须刚开始出现。亚纳祝福玛利亚，又要求耶稣的祝福，并以高兴的声调滔滔不绝地谈话。忽然间，她开始向上瞥视，显出雪白的面色，我看见有汗滴像珍珠般地在额头出现。我于是喊叫：“噢，她死了!她死了!”由于我的孝心，我愿意用双臂抱她。继而我仿佛看到她回来，在他们中间休息。在我苏醒时，我仍想我在拥抱着她。

厄氏也述说了与“玛利亚住圣殿之德行”有关的许多事情。当他谈论时，我在神视中都能看到一切。我看到她的教师敖阿米乃是拉匝禄的亲戚。她约有五十岁，如同其他所有在圣殿服务的妇女一般，是一位厄色尼人。我看见玛利亚向她学习编织。即便她还是小孩子，当敖阿米去洗涤由牲血染污的器皿与用具时，她普通都跟她一道去。祭杀的牲畜某部分为她们所领到．然后斩断，为司祭和其他在圣殿服务的人员预备餐食，因为她们中一部分人赖此维持生活。我看到玛利亚后期在这些职分上帮助人。我看到匝加利亚在他值勤服务圣所时，去探望小玛利亚。西默盎也认识她。总之，当厄氏对主述说时，我即看到她所有热心而卑下的在圣殿中的服务。

他们也谈起基督的受孕，厄氏述说玛利亚往见依撒伯尔。厄氏也谈到玛利亚在那里所发现到的水泉，我也曾看到它。

我看到真福贞母同依撒伯尔、匝加利亚和若瑟，从匝加利亚的房舍出来，到另一属于他的小块地产里，而那里没有水。真福贞母独自走进花园内，手中拿着一根小木棒祈祷。她用木棒插在地里，就有小水泉冒出，绕着小土墩流。当匝加利亚和若瑟用锹除去地面土时，就有大量的水流出来，很快便形成了一条最美丽的溪流。匝加利亚住在城南偏西，离耶路撒冷约有五小时的路程。

像在上边亲密的会话中，厄氏与耶稣促膝谈心，仅以祈祷而中断。他尊敬祂相当朴实而爽朗，看祂乃是蒙选的人物。厄氏的女儿没有与爸爸住在同一宅院，而是住在稍远的一个岩石洞中。

在山上有二十个厄色尼人居住。妇女同男人(总共五、六人)分开。大家都尊厄氏为上司，每天都聚到他身边祈祷。耶稣同他单独用饭，饭食非常节俭，只有面包、水果、蜂蜜和鱼类。编织和务农形成了这些人的主要工作。

其他厄色尼人都住在山脚下，该座山有顶峰，在山的一面高地上是纳匝肋，在山与城镇中间有一山谷，山的另一面则山势陡峭，长满青绿的植物与葡萄林。山下的深渊乃是法利塞人在后期想把耶稣推下去的地方，该地充满垃圾、秽物和枯骨。玛利亚的房舍就在城外的山上，一部分延展到山石里，她似一个山洞。可是房顶则在山上露出来，对面则有其他的住户。

玛利亚和其他妇女由来亚的儿子高来亚陪同，来到位于葛法翁山谷的房舍中。住在附近的女友都来同她会面。玛利亚在葛法翁的住处为一个名肋未的人所有，他住在一处离此不远的大房舍内。那是伯多禄的家人由肋未租来的，传给了圣家。因为伯多禄与安德烈大概认识圣家，并透过洗者若翰(他们是若翰的徒弟)也知道圣家。该所房舍有几个建筑物相连，当圣家的亲属和弟子来探望时，都能住在里边。它好像是为招待客人而特选的一处。玛利亚克罗帕带着自己的小孩子一一两岁大的西默盎(他是由第三次婚姻所生的)。

傍晚，耶稣陪着厄氏由他的家中向纳匝肋走来。若瑟曾在城墙外边开一木工店，如今有几人住在那里，他们虽穷，但都善良，是若瑟的故交，他们的儿子中，有几人是耶稣小时的游伴。厄氏领耶稣拜访这些人。他们招待客人一块面包和一些清水。这里的水是纳匝肋首屈一指的。我看到耶稣坐在地上，坐在他们当中，劝他们去领受若翰的洗礼，他们在耶稣前表现羞怯；因为在即往他们看祂像他们中的一员，如今却由厄氏庄重地领来。他们特别尊敬厄氏，常常征求他的意见，不时寻求他的慰藉，另外是二人一致地劝说他们领受洗礼，他们不能适应祂对他们所保持的态度。他们确实听说过默西亚，但不能想耶稣就是那位默西亚。

次日，耶稣同厄氏由纳匝肋南行，经过去耶路撒冷路上的厄斯得隆山谷，跨过克雄河约莫走两点钟的路，他们来到一个有会堂、旅社，而住家不多的村庄里。那是离此不远的恩多尔郊区之一，附近有出名的泉水。耶稣在旅社中寄宿。该地居民表现得相当冷漠，不过对祂并没有敌意。他们对厄氏也不特别看重，因为他们(厄色尼)稍有法利塞气派。耶稣通知他们的首脑人物，他想在会堂里施教，但是对方答说：会堂平常不让外人用。耶稣则告诉他们，祂有特殊的使命要这样做，因而进了学校讲关于默西亚，说明祂的王国不属今世，祂的来到也不带有外面的光辉，祂也谈到若翰的洗礼。会堂的司祭对祂不表现友善，耶稣嘱托他们拿给祂圣经。祂没有翻开，就讲到先知书内的许多章节。

厄氏与耶稣密切的交往使我特别感动。他知道并相信他的使命与超然的降生，但是还不见得觉察到祂就是天主本身。当他们一起走路时，他相当自然地对耶穌说了许多与祂幼时有关的事，女先知亚纳曾向他述说了什么，还有亚纳从玛利亚由埃及返来时听到了什么，因为玛利亚不时去耶路撒冷拜望她。耶稣相对地也给厄氏说了一些他不知道的事，是每件事都附带着有意义的解释。不过，气氛都很自然、亲切，像一位可爱的老人同一位忘年之交谈心一般。

当厄氏详述亚纳由玛利亚听到而传述给他的事件时，我在图像中看到一切。我很高兴，因为发觉那些事情是我许久以前所看到而遗忘的事。

耶稣也给厄利乌得谈到自己要去受洗。祂把许多人召集到一起，并把他们遣到奥弗拉附近的旷野中，不过祂说：祂要单枪匹马去，经由伯达尼那条路，祂想在那里同拉匝禄谈话。祂用另一普通的名字称拉匝禄，不过我忘记了。祂也提起他的父亲，说他曾参加战争。祂说：拉匝禄和他的姊妹们富有，他们把所有的一切都奉献出来，以推展救恩事业。

拉匝禄原有三个妹妹，最大的叫玛尔大，最小的叫玛达肋纳，中间的一个叫玛利亚。这最后一个度完全隐遁的生活，她的缄口不言使她被认为是愚蠢人。她没有别的名字，只被称为“不言的玛利亚”。耶稣对厄氏谈起这个家庭说：“玛达肋纳贤慧又虔诚，她要同她哥哥来跟随我。”提起不言的玛利亚，祂则说：“她怀有高天分和理解力，不过，为了她灵魂的益处，这些都隐藏起来。她并不是为了今世，所以她如今完全遁世避俗。可是她从未犯过罪。假如我同她谈话，她完全能了解最大的奥秘。她活在世间不会太久。在她死后，拉匝禄和他的姊姊玛达肋纳要跟随我，把他们所有都奉献出来，为教团来用。最小的妹妹玛利正玛达肋纳偏离了正路，不过，她要回头，修到比玛达肋纳更高的圣德。

厄氏也谈到洗者若翰，不过他还没有看到他，也没有受洗。耶稣和厄氏在会堂附近的旅社中过了一夜，第二天大清早，他们顺着赫尔孟山，向着稍显荒废的恩多尔城走去。在旅社的周围，沿着山脉的整个路上都是一块一团的断垣颓壁，路很宽，四轮马车都可通行。恩多尔布满着废墟，间杂着田园。在一边有伟大壮丽的建筑物，像豪华的公寓之类。但在城的另一地区，战争的残余到处可见。以我看来，居民乃是同犹太人分开的民族。在恩多尔没有会堂，．于是耶稣和厄氏到一大广场，那里有三处包括小房间的厢房建筑在一水池的附近。该水池位于绿草坪的中央，水上有小舟在轻泛。附近也装有帮浦，地方呈现着疗病的气氛，水池附近的小房间都被病患住着。耶稣由厄氏陪同进了一栋建筑物。人们亲善地招待，并给祂洗脚，在草坪上给祂搭了高座位，服务于厢房的妇女们占了听众中的后席。这些百姓不是正宗派的犹太人。他们更像奴隶，被逐出和被欺压的人，他们把所得都缴了税金。在一种战役后，他们被遗弃在城中。我想他们的首领息色辣在不远的地方战败，继而便被一妇人谋杀了(参撤上十二章)。他的军队溃散到全国，而沦为奴隶。在这地方尚存着约莫四百人。他们的先人在达味和撒落满作王时，曾被迫开采石头，修建圣殿，他们很久就习惯了这种工作。已故的黑落德王曾雇他们建造通达熙雍山几小时之遥的水道。他们富有同情心，在各种情况下互相协助。他们穿长衣束腰带。尖头帽盖过两耳，就像古时的隐修士一破。虽然他们能够送孩子到犹太人的学校里，但是同犹太人都没有往来。不过，如此可怜的小人儿曾这样受虐待、受岐视，致使父母宁愿把他们留在家中。

耶稣对他们感到很大的同情，叫人把病人抬来。他们坐在一种椅上，就像我的卧椅一般(我还能看到他们)，在椅上可运转的靠背下另有支柱。一旦靠背放下，椅子就变成床了。

当耶稣训导他们有关默西亚、洗礼并劝他们受洗时，他们胆怯地答应：他们不能要求这样的优遇。继而祂教导他们不忠管家的比喻，并提出显明的解释，我全然了解，它整天不断出现在我的想象里，不过，如今我都忘怀了。或许我将来会再想起。耶稣也述说了父亲派儿子占据葡萄园的比喻。当祂教导穷人、被忽视的外教人时，祂常常述说它。百姓给耶稣在露天地里准备膳食。祂请穷人和病人来，祂和厄氏侍餐在左右。这种行动对款待他的人印象极深。那天晚上，耶稣和厄氏来到纳匝肋城外的地方。他在那里过夜并在会堂过安息日。

第二天，耶穌同厄氏回到恩多尔，它离旅社仅有一安息日的行程，在那里祂教导人，居民都是迦南人，我想他们由舍根而来，因为我在那天至少有一次听到“舍根人”的名字。他们有一个偶像隐藏在地下山洞内，透过一种机动的弹簧，可以使它忽然间由地下升起偶像被装饰得漂漂亮亮，坐在祭台上，准备接受崇拜。他们由埃及搞到这偶像，它的名字叫阿斯塔得，昨日我了解的像是厄斯代尔。偶像有一月形圆脸。它用伸出的双臂抱着一种长形的东西，外面裹着布，颇似蝴蝶蛹，中间粗而两端细。那可能是一条鱼。在偶像的背部设有台座，上边放一高桶、或半个小桶，该桶延伸到它的头上，在桶内有什么像青皮穗子的东西，也有水果和青绿的叶子。偶像站在高及膝部的桶内，周围有生长着花草的花盆。这些人暗暗地崇拜他们的偶像，耶稣对他们训话时，为这事曾加以谴责。他们习惯向女神祭杀面丑的孩子。在那里也有一个属于女神的伴侣，即是男神(女神的爱人)亚东尼斯，我想他是阿斯塔得的丈夫。

一如上边所谈，在元帅息色辣带领下，三个地方被击败，犹太人像奴隶一般地四散到全国，他们在此时受非常的压迫与轻视。在基督以前不太久，他们在加里肋亚黑落德的住宅附近煽起了一些动乱，此后，他们则越发地受压迫了。

午后，耶稣和厄氏回到会堂，在那里结束了安息日。

这期间，犹太人对于耶稣拜访恩多尔，非常不满。但是由于他们对被遗弃的同胞弟兄是铁石心肠，耶稣很严厉地责斥了他们。祂劝他们要有仁爱的精神，促使他们带着这些人去受洗，他们在耶稣的提倡下早已决定去受洗。这地方的犹太人，在听到他的教诲以后，对耶稣更为倾心爱戴。傍晚，祂同厄氏回到纳匝肋。我看到他们一道上互相交谈，有时甚至停下来站着谈话。厄氏又忆起了许多逃难埃及的事件。我在神视中也看到这些。厄氏开始问：埃及的善良百姓，对他小时出现在他们中间深有好感，是否祂想把祂的王国推展到那里?

在这里，我又看到耶稣在复活拉匝禄后，通过外教的亚洲去到埃及，这事我在以前就看过，并不是我在梦想，因为耶稣对厄氏说：种子不论撤在哪里，在祂结束前，祂要得到收获的。

厄氏知道饼酒的祭祀，也晓得默基瑟德的祭祀，但是他不晓得对耶稣应当作何想法。他于是询问祂：祂是否另一个默基瑟德。耶稣则答应，说：“不是，默基瑟德给我的祭祀铺路，但是我乃祭礼本身。”

我也由他们交谈中得知，敖阿米。玛利亚在圣殿的教师乃是拉匝禄的姨母。拉匝禄的父亲乃是叙利亚的皇太子，他因为在战场上服役领受了一部分地产当作酬劳。他的妻子是犹太望族，属于亚郎的司祭种族(经由玛纳协同亚纳联亲)，住在耶路撒冷。祂们有三个庄院：一个在伯达尼，一个在黑落德官邸附近，另一个则在米革多耳，靠加里肋亚海，离提庇黎雅和加巴拉不远。黑落德在米革多耳附近的乡下也有一庄院。耶稣同厄氏也谈到玛达肋纳所给予家庭的坏榜样。

耶稣同厄氏回到家里。他们发现有五个弟子、厄色尼人，以及许多其他的人都集合在那里，这些人都希望去受洗。有几个税吏也为此目的来到纳匝肋，有几班已经起程往受洗的地方去了。

在纳匝肋驳倒学者

在耶稣五个从人中又加入了四人，他们都是圣家的亲戚朋友。我想其中有三个寡妇的儿子，另一人来自伯利恒，他发现耶稣就是(嫁给该城波哈次的)卢德的后裔(参卢二1一四2)。耶稣正式地收容他们，加入门徒行列。在纳匝肋的两个富贵人家，有三个儿子，这三人在孩提时代就同耶稣有交往。他们现在是有修养并受良好教育的人。关于耶稣的智慧与教导父母听到的很多，都同意自己的儿子今天听一智慧实例，然后要拿出金钱让青年跟随耶稣，好能博闻广见。善良的人们望子成龙，心想耶稣会高兴作他们的监护人。于是年轻人来到会堂，在他们有钱的双亲和法利塞人默认下，凡城中所有的学者都聚集到那里。他们决定要千方百计地考问耶穌。在这些人中有一位律师和医生，后者是一个体形魁梧，留长发的人。他腰系宽带，在他外套一边肩上有一徽章，我看到耶穌一边走进学校，一边降福妈妈所抱给他的许多小孩，其中有几人受麻疯病折磨，他即予以治愈。祂在演讲时，被学者以各种方法打扰，他们提出了各种微妙问题。但是他的智慧都令对方哑口无言。

对于一位法律专家的言谈，耶穌用梅瑟法律，作了非常了不起的答复。一谈到离婚，祂完全加以拒绝。丈夫与妻子总不能离婚，不过，假如前者无法与后者生活，他可以离开她。他们还仍是一体，不能再嫁娶。主的这番话使犹太人大为不悦。

医生问祂能否说清，人是干枯无味的本性，或是粘液性的气质?这种人在哪一星球上诞生?人体是怎样构成的?耶稣以最大的智慧答复了他。祂谈起几个在场人的皮肤、疾病、医药和人体，发挥了最深的智慧，而医生对此则一窍不通。祂谈起生命、精神怎样影响人体，谈到只能以祈祷和改过方能痊愈的疾病，以及为治疗疾病所需的医药，祂用这样深奥的术语，谈得这样丝丝人扣，使那医生赞赏不已，于是发表自己被辩服，并说他以前从未听过这样的事情，我想他以后作了耶稣的一名弟子。耶稣给他描述人体会同它的一切肢体、筋脉、神经和内肠，它们特殊的功能和彼此之间各式各样的关联，用一般的名词且说的如此正确，使得设难的人都自讨没趣，含羞不语。

有一位星象家也在场，他谈起星辰的轨道(运行)，耶穌则解释：这一星座怎样统理另一星座，不同的星辰怎样具有不同的影响力，祂也谈彗星和黄道带的标记。耶稣用最为适当的语句同这一人谈建筑，同那人谈与外国通商和贸易，同时把握住机会非难新近由雅典输入的各样时尚与轻薄。他也谴责了当时正在流行的娱乐和骗术．它们也蔓延到纳匝肋和其他地方。这些娱乐也是人们与雅典人交往的产物。耶稣非难这些东西不可原宥，因为那沉湎于其中者，都视为不是罪过，因而他们也不悔改，故此不能得到宽恕。

他的听众对祂的智慧醉心不已。他们恳求祂定居下来，自愿地献出房舍和一切所需，且询问祂，祂和他的母亲为何迁居到葛法翁。耶稣则回答自己不能同他们在一起，祂道出了他的使命与其责任，为答复他们的质询祂为何要离开他们，祂说那是由于他希望住在更为中心的地方。但是对方不了解他的理由，他们认为他们最好的奉献反遭到拒绝，因而感到心情不快。他们把祂所说的“使命”“责任”都认为是骄傲在作祟，这样他们那天晚上便离开了学校。

那三个青年差不多有二十岁，非常希望同耶稣谈话。但是他没有答应，一直到九个门徒都到，这使他们不高兴。耶稣则对他们说，自己不论对他们谈论什么，一定要有人作证。最后当祂准许三人来听道时，他们非常端庄而谦虚地把他们个人和父母的心愿提供出来，求耶稣收留作弟子。据他们说，他们的父母要报答祂，至于他们个人，也要在祂所受的痛苦中陪伴祂、服事祂和帮助祂。我看到耶稣对于拒绝三人的要求进退维谷，一方面是为了他们的缘故，一方面则为了门徒的缘故，因为祂需要说出拒收的理由，这是他们还不会谅解的。祂答复青年人，那出钱买什么东西的，竟在赚取一些现时的利益。但是不论谁愿意跟随祂，必须放弃世上的所有资产，离开自己的父母与朋友；他的门徒不该求婚，也不该结婚。祂提出了许多其他的艰苦条件，青年人因而感到非常灰心。他们辩称许多厄色尼也婚嫁。耶稣则说：那些厄色尼人做的对，并遵守了他们的法令，不过别人所开创的路，祂的道理应当圓满地加以完成，他用这种提示，并嘱咐他们用时间来考虑，而与他们作别。

门徒们对他的言谈害怕。他的教导如此之严，竟使他们不能了解，而至灰心丧志。但是在他从纳匝肋去厄氏家的路上，他劝门徒们莫灰心，祂有很好的理由来说明白己为何要那样做，原来这些青年只是遥遥无期，或是总不再回来。至于门徒们则应安心的跟随他，不必有所顾虑……他们最后到了厄氏家。我没有想到祂又要去厄氏家，因为就是为了祂，在纳匝肋掀起了谣言与骚动。居民对于他的离开感到烦恼。他们想：祂在自己旅行途中获得了知识。他们说：他是一位很聪明，很不平凡的人，但是对一个木匠的儿子来说，祂确有些自负。我看到三个青年人回到家中。耶稣对接受他们所提出的异议，使他们的父母非常不满。儿子也同父母一鼻孔出气，大家都肆意、愤懑地攻讦祂。

第二天早晨，三个青年来见耶稣，又拜托他收容，并许给祂完善的服从和忠诚的服务。但是耶稣再予拒收，我看见对方不能谅解祂拒收的理由，颇使祂烦忧。祂于是同那九位弟子谈话，他们照他的指导先去某某地方，然后再去若翰那里。关于遣走那三人，耶稣说，他们希望跟随祂乃为了得某些利益，他们不愿为了爱而牺牲一切。可是别的门徒不寻求任何利益，IN而他们被收容。祂又以壮丽而优美的言词谈了洗礼，吩咐他们去葛法翁，并告诉自己的母亲祂要去受洗。祂又嘱咐他们：对门徒若望、伯多禄与安德烈要谈谈若翰，并且告诉若翰：祂不久就来到。

耶稣在古耳的一家旅社中独自祈祷，该地离默基多城不远，且有一块田地也叫这个名字。我清楚地看到：在世界末日，在那块田地里要与假基督打一场硬战。耶稣天一亮起来，卷好铺盖，把钱放在上边，束起腰，走出了旅社。祂去若翰处的道路使祂遍游许多城镇、村庄，不过祂没会晤一人，也没有宿旅社。当祂向南走时，祂经过左边的撒玛黎雅附近的革黎斤山。时而祂吃几粒草莓或其他水果，用祂的手掌或凹下的叶子舀水来解渴。

傍晚，耶稣进了厄弗辣因山上的一座城一一高弗纳。它建筑在锯齿的地基上，高矮不齐，许多田园和娱乐场所漫散在住宅间。雅敬的几个亲戚住在这里，但是他们同圣家没有维持密切的往来。耶稣投宿在一旅社，人们给祂洗了脚，又端上一些点心。但是不久有几位他的亲戚，由两个不错的法利塞人陪同来到旅社，邀他到他们家中，那是城市最漂亮的住宅之一。该城本身也有些重要，它此时管辖着一部分周围的乡里。耶稣的亲戚是一个公务员，从事抄写。我想该城隶属撒玛黎雅，人们恭敬地接待耶稣。在祂亲戚家有几个客人，大家都站着、或坐着在娱乐园中吃茶点，耶稣那夜就睡在这里。

由高弗纳到耶路撒冷有一天的行程。在这地方有一条小河。当耶稣作儿童在圣殿遗失时，圣家就来到高弗纳寻找祂，因为当他们在米革玛斯不见他时，他们想祂或许到那里的亲戚家，当时玛利亚害怕祂跌落到小河里。

耶稣来到会堂，要了一位先知的作品，教导洗礼和默西亚。他用先知书给听众证明，按时期应是他(默西亚)出现的时候了。祂引证在祂来以前的事件，以及当时所完成了的事情，另外他引证在三年前所发生的事件。我现在记不清那一特别的事情是一场战争，抑或是王位离开犹大。这样祂继续计算默西亚来临前所已应验的征兆证明。他也提起派别的增多和他们如是多的不合法礼节。他告诉他们默西亚已在他们中间，而他们不愿认识祂。他用诸如此类的话，来暗示他与若翰间所存在的关系，像：“有人要指出祂来(默西亚)，而你们不愿认识他。你们愿意见一位胜利将军，一位出名的人物，一位显赫非常、有鸿儒作陪的人。如果那来到你们中间的人缺乏财富权势，没有世俗的荣华的排场，他的朋友均是不学无术的乡农和劳动阶级，从人全是乞丐、跛子、麻疯病人和犯罪者，那么，你们则不愿承认他为默西亚。”

耶稣始终就这样谈话，解释先知书，阐明在祂同若翰之间的关联。祂还从未有一次用“我”字，而是说“祂”用第三人称。他的教诲占据了一天的大部分时间。他的亲戚于是结论说：“祂应当是一位使节，一位所期待默西亚的先驱。”及至他来到他们的家中，他们当着他的面参阅一本记录，在上边记载着有关耶稣、玛利亚的儿子十二岁时在圣殿里所遇到的一切事。他们为祂那时的说话同今日教导之间的雷同所感动，在细读那篇记录时，他们惊骇不已。

家长是一位年老的鳏夫，他的两个女儿都守寡，同他住在一起。我听到两个女儿谈论若瑟和玛利亚在耶路撒冷的婚礼，她们也参加了。她们犹记得结婚的庄严，亚纳是怎样地富有，不过现在家道中衰了。她们谈话，正像世俗人习惯谈论的一般，谴责与非难的情绪流露于言表，好似她们所谈的那些人都已大大地衰落了。正当她们高谈阔论并像女人般地细述结婚详情和玛利亚的新娘礼服时，我看见了整个的婚礼，另外是真福贞女的装饰细节的神视。这期间人们正在搜寻几年前所写的有关耶稣和他在圣殿柞儿童时讲道的事情。耶穌的父母焦心地曾在这儿寻找祂，于是他在哪里并怎样被寻到的新闻，就这样地传到他们那里。另外，因为耶稣是他们的亲戚，所以事情更能引起人的注意。

当祂的亲戚正在对祂前后谈话的关联，感到惊讶时(因此他们甚至更袒护祂)，祂则告诉他们，祂应当告辞了，纵然对方不高兴，祂也在数人的陪同下起了身。他们应当过河，跨越一条石砌的桥一一桥上长着三棵树。他们步行几小时，来到一处布满草地的平原。当雅格伯派若瑟到那在舍根的哥哥们那儿去时，圣祖若瑟就来到这里。耶稣后来所经过的地方，也是雅格伯常来的地方。夜幕低垂，耶稣由小河的这边进了牧人村，他的同伴便离开了祂。该村位于河的两岸，对岸的部分稍大。会堂也在这边。主进了旅社，有两组准备受洗的人聚集在那儿。他们采取了穿过旷野而到指定地点的一条道路。祂那一晚同他们交谈，次日早晨，他们便离开。仆人当晚洗了耶稣的脚。祂也分享了一餐便饭，然后退去祈祷并休息。

离伯达尼约有六哩，耶稣所行的道路尽是山地。那天傍晚，他进入一个小村，该村只有一条街，长约半小时的路，贯穿山脉。离伯达尼可能有三点钟之遥。人在远处可以眺望到它的位置，因为那是一个低处的平原。由这座山有一幅员广大的旷野延展到北面与东西，对面则是厄斐龙旷野。就在这两个旷野中间，我看到玛利亚和她的同伴夜间投宿在一旅社中。

这座山乃是约阿布和阿彼瑟在追赶阿贝乃尔中，后者对前者喊话时所站的那座山(参撒下二24…)。它名叫阿玛，就在耶路撒冷的北方。耶稣所在地正对东北方向。我想它叫基亚，在基贝红旷野对面，该旷野由山脚下开始，一直延伸到阿斐龙旷野。长约三小时的路程。耶稣傍晚到达，进了一家，想用点心。人们洗了耶稣的脚，端上饮料和小面包。有几个人很快地就聚在他的周围。因为祂刚由加里肋亚来，他们询问纳匝肋“教师”，因为他们原由若翰和其他权威方面听到了他的许多消息。他们问是否若翰的洗礼具有价值。耶稣以乎易的风度教导他们，劝他们去受洗和悔改，并谈论纳匝肋的先知和默西亚。祂说：默西亚要出现在他们中间，可是他们不愿认识祂，而且他们甚至还迫害和虐待祂。他们的确应当注意：祂来临的时候到了。祂不在绚烂与凯旋中出现，祂要作穷人，同朴实人打成一片。该地方人士不认识耶稣，但接待拙还不错，对祂表示了敬意。盼望受洗的人曾经过这地方，也谈过祂。耶稣休息两小时后，继续赶路，有几个善良的百姓陪伴他。

祂夜间来到伯达尼。拉匝禄也许有几天曾住在耶路撒冷的房舍，该地在熙雍山西侧，与加尔瓦略山在同一边。不过，他可能从门徒们得知耶稣要造访伯达尼，因而他准时来到那里迎接祂。伯达尼的住宅实际属于玛尔大，但是拉匝禄也喜欢住在这里，这样他和他的妹妹一同管理家庭。他们等候耶稣，餐食具已齐备。玛尔大住在庭院另一侧的房舍内．且有人聚集在两个房舍。塞拉斐亚(物落尼加)、玛利亚马谷和一位耶路撒冷的年老妇女，同玛尔大住在一起。当玛利亚进入圣殿时，这老妇人也在那里，但不久便离开了。她原希望久住，但是天主对她另有计划，她于是结婚了。同拉匝禄一起的人还有尼苛德摩、若望马尔谷、西默盎之独生子和名叫敖贝得的老人，他是女先知亚纳的弟弟或侄子。这些人一方面透过洗者若翰，一方面透过圣家，或借着西默盎和亚纳在圣殿的预言，暗地里作了耶稣的朋友。

尼苛德摩是一位思想丰富、善于研究的人，他焦急地等候耶稣的来到。所有的人都领受了若翰的洗礼，大家都应拉匝禄的邀请，暗暗地来到这里。尼苛德摩以后替耶稣服务，并帮助了耶稣的案件．(即审问耶稣事)，不过只是暗地里。

拉匝禄打发几个仆人去到路上迎接耶稣。离伯达尼约莫：十分钟的地方，耶稣同一位忠实的老仆人相遇，他以后也作了弟子。这位老人跪在她面前，说：“我是拉匝禄的仆人，如果你肯赏光，我的主!请随我到他家里。”耶稣吩咐他起来，跟着他走。祂对这老人很和蔼，但祂的举止同时也要符合自己的身分。就是因为祂这种作风，才有那样吸引人的力量。民众喜欢这人，也觉察到祂就是天主。仆人领耶稣到住宅门口挨近水泉的走廊下，在那儿大家都准备着给祂洗脚、换拖鞋。祂原来穿一双厚底绿色鞋，如今则换上一双坚固的皮质低帮鞋。由那时起，祂总是穿着这一双。仆人掸去衣服上的灰尘，并晾晒一番。耶稣洗脚以后，拉匝禄和他的朋友出现，给耶稣用茶杯端来饮料和点心。耶稣拥抱了拉匝禄，向他们打手势致候。他们恭敬地侍候祂，迎祂到屋里。不多时后，拉匝禄领祂走过庭院到玛尔大的住处。妇女们带着头纱在那儿跪在他足前，耶稣挽起她们，告诉玛尔大，他的母亲要来，并在这儿等候他受洗回来。

然后他返回拉匝禄客室，在那儿饭莱俱已齐备。餐食乃烤羊肉、鸽子、蔬菜、小面包、蜂蜜和水果。桌上放茶杯。客人两个两个地卧在倾靠椅上，妇女则在前厅用饭。耶穌饭前祈祷，祝福食品。祂非常庄重，似有些隐忧。饭间，祂说考验的时候到了，他要开始一种难苦的行程，最后到悲惨的结局。祂劝他们，如果他们是祂的朋友，那么就应该立得稳，因为，就像祂一样，他们要受许多痛苦。祂说话是如此地含有感情，竟使大家都哭了。不过，他们还不完全了解祂，也不知道祂是天主。

耶稣在周围的人中乏人了解，往往使我惊讶，因为我看到了祂的天主性和使命的无数证明，我不自禁地问，为什么我所了解如此清楚的事，而民众不了解。我曾看到天主造男人，由他肋骨造生厄娃，赐给他作妻子，两个人从他们那原始的纯洁堕落。我看到有关默西亚的许诺，人类的分散，天主奇妙的眷顾，祂奥妙地准备贞女来临趵路。我看到“圣言降生成人”的蒙祝福的世系，像一条光路，贯串玛利亚先人的世世代代。最后，我看到天使报导给玛利亚喜讯，由天主性而来的光芒进入她内，刹那间救世主即成了人。这一切之后，我看到耶稣圣洁的同时代人和朋友，当着祂的面纵然爱祂、尊敬祂，但仍在暗暗的想：祂的王国乃是尘世的王国。我看到他们确实认祂为所预许的默西亚，但从未想到祂是天主本身。这怎不令我这可怜的卑贱罪人惊讶呢?祂为他们而言，只是若瑟的儿子，玛利亚则是祂的母亲。无人能猜想玛利亚是童贞女，因为他们不晓得她超然的无玷始孕母胎，是的，他们甚至不知约柜的奥秘。他们爱祂、认识祂，就已是最多的恩宠，是一种特殊恩宠的标记了。法利塞人虽然在祂奉献圣殿时知道了西默盎和亚纳的预言，他们也听了祂幼儿时在圣殿内的奇妙论道，但他们却完全执迷不悟，他们诚然在那时查询了有关“孩儿”的家庭，以后又探求祂的教导者。可是他们认为祂和祂的亲属太过贫穷、太过寒酸、太过可轻视。他们需要一位威风八面的默西亚。拉匝禄、尼苛德摩以及许多追随耶稣的人都拥有这隐秘的信念：他同祂的弟子蒙召选占据耶路撒冷，救犹太人摆脱罗马人的奴役，而把他们安置在自己的国都里。真的，往昔一如现在，每人都可以看祂为这样的救世者，祂要使自己祖国恢复自由，重建受欢迎的古老的政府。在当时，人并不知道：那唯一能相助我们的国度不是这受罚赎罪的世界。是的，他们在当时对那想法曾沾沾自喜，但是不久，它便随着某某虐王的光荣过去了。但是他们不敢把他们的思想透露给耶稣。他们对祂非常敬畏。此外他们在祂举止的迹像上、在祂所发的言论上，看不出他们的希望能实现。

饭后，大家退到祈祷所，在那儿耶稣照自己的时间奉献了感恩祈祷。祂的使命现今就开始了。那是非常感人的，大家都落下泪来。妇女们也在场，不过站在后边。他们一起念诵日常的祷词，完毕，耶稣祝福他们，拉匝禄领祂到祂的房间过夜。那是一所大房间分成人睡觉的小室，不过这小房间比普通住室的房间较为漂亮。床铺不像一般的床铺卷起来。它们放在一种固定的方坛上，前边有挡板，装饰着吊帘与链头。在靠床的墙壁上有一雅致的席子卷着。它借着滑轮能吊上或落到床前，这样床铺不用时，即把它遮掩起来，而作成一种倾斜的床顶。在床旁边放着一张小桌子，在壁龛里仍含有敬畏的心情。拉匝禄接近耶稣泰然自若，其他的人则较为保守，他们不停地激赏、惊讶。

耶稣同自己的母亲谈话

拉匝禄陪同耶稣来到妇女们的住处，玛尔大则领祂到不言的妹妹玛利亚那里，因为祂愿意同她谈话。有一道墙把大院同这小院隔开，但小院也相当宽阔。在那里有一关锁的花园与玛尔大的住处相连。他们穿过一道门，耶稣站在那小花园里，玛尔大则去唤她那不言的妹妹。该花园修整得相当不错，中央长着一棵枣椰树，周围都是香草与灌木。在一侧有一水泉，或更好说是一个小湖，中央置一石椅。从对边通到石椅放有一块木板，不言的玛利亚可以走过上面，在那里坐在凉篷下，被水四面包围着。玛尔大见到她，请她到花园里，因为在那里有人等待同她谈话。她不发一言，把头纱周围放下来，随她姊姊到花园里。那时玛尔大便退出。玛利亚身材修长，非常美丽，约有三十岁。她经常抬头向天看。假如偶尔她看到耶稣那一边，那只是一个瞥视，浮浮泛泛，就像她眺望远方一般。甚至她谈到自己时，从不用第一人称，而是用“你”字，宛似她看自己是第二人，谈话时也是如此。她不先向耶穌发言，也不行跪拜礼。耶穌则先问候她，他们一起在花园里散步。说真格地，他们并不是一起交谈。放着一个大水壶和小水壶，用来汲水和倒水。由壁上突出一盏灯，灯架上挂着洗涤毛巾。拉匝禄点着灯，双膝跪在耶稣前，耶稣再祝福他，与他道“再见”。

拉匝禄的纯朴妹妹“不言的玛利亚”没有出现。她在别人跟前从不说话，可是当她单独在自己房间或花园内时，她则大声地自言自语，并对周围的所有东西发言，好像它们有生命的一般。只有在人们前她才完全的沉静不语，她的眼睛下视，看似一尊石膏像。不过，别人问候她，她也点头，且在举止动静方面彬彬有礼。当她个人时，她忙着各种工作，照顾自己的衣服，把一切东西整理得有条不紊。虽然她没有上学校，但是很虔诚，在自己房间祈祷。我认为她有神视，并与神灵交谈。她对弟兄姊妹的友爱是无法形容的。她特别爱玛达肋纳。从最小的年纪，她就“依然故我”。她有一个女仆，她本人乖巧至极，周围的事物毫无愚昧的迹象。

人在耶稣面前还未谈过有关玛达肋纳一句话，她那时正住在米革多尔，她的荣华如日中天。

在耶稣去拉匝禄家的那一天夜里，我看到真福贞母、若翰纳古撒、玛利亚克罗帕、来亚寡妇和玛利亚撒罗默在吉亚旷野和厄斐龙旷野之间的旅社内过夜，该地距伯达尼有五小时之遥。她们睡在四周有轻便墙壁的小屋内。该屋分成两部分，前部分有两排小单间，圣妇们住着，后部分用作厨房。旅社前有一敞开的屋子，在里边生火。女仆在这里睡或守夜，房东的住处距离也不远。

第二天，耶稣一边在住宅里的庭院和花园散步，一边教导人。祂说话热诚、有情感、有爱心，不过他的风度充满尊严，从不说半句无用的话。大家都爱慕祂、追随祂，但不言的玛利亚提高视线看高处，细说天上的事物，就像它们在她眼前经过一般。耶稣也同样谈论自己的父，并同父谈话。玛利亚总不看耶稣，她在谈话时，不时稍微转向耶稣行走的那方向。这当儿，好似更是一番祈祷、一席赞美歌、一次默观、一种奧秘的启示，而不是谈话。玛利亚看似不知道她身在何方。她的灵魂在另一个天地里，肉身则暂居尘寰。

这次会晤，从他们的谈话中我可以记忆：仿佛直觉地看到基督降孕成人。他们谈话，似乎注视到至圣圣三在奧秘中行动。他们那朴实无华、深湛有义的词句，我不能忆起。玛利亚注视着降生奧秘说：“父委托子降来人间，在人中一位贞女要怀孕祂。”继而她便描述天使的欢欣，和嘉俾厄尔天使怎样被遣到贞女那里。于是她略说一遍九品天使，他们都同报喜讯者一齐降来，恰像一个小孩高兴地描述在眼前动作的游行，并赞赏游行队伍的热忱与心火。继而，她好似瞄视到贞女的房间，她(不言玛利亚)对她(圣母)说出表达自己愿望的心声，为使她接受天使的消息。玛利亚看到天使来到，宣报救主降生。她看到一切，述说一切，似在大声地表达自己的思想，并对时空有一种高瞻远瞩。她忽然间中止了谈话，目不转睛的注视着贞母，贞母在答复天使前正在收心敛神，她(不言玛利亚)于是很纯诚地说： “那么，你已经发了童贞愿吗?噢!假如你拒绝作主的母亲，那将会怎样?还能找到第二个贞女吗?”然后她便对自己的民族讲话，呼喊着说：“假如贞女拒绝了，啊，变作孤儿的以色列呀!你还要长久地呻吟着等候主来。”现在，她由于贞女的同意，充满了喜乐，于是脱口说出赞美、感谢的话，于是称述耶稣诞生的奇妙，并对圣婴讲话，说：“奶油、蜂蜜你要吃。(依 355七15)”她又重复先知预言，提起西默盎和亚纳的预言，以及与他们有关联的各个人物谈话，她讲这一切，就像注视到那些情景，与那些人乃是同时代的人。最后她来到现实的情况里，好像单独地说：“现在你继续要走那艰苦悲痛的路!”……虽然她知道主就在她身边，但是她的举止谈吐好像祂是刚才神视中的人物，而同祂交谈。耶稣不时打断她的谈话，用祈祷、感谢，来赞美天父，并为人类祈祷。这整个的会面真有说不出的感动和奇妙。

耶稣离开，她又进入她那日常的沉默与宁静中，回到她的房间。当耶稣见到拉匝禄和玛尔大，似乎给他们说了以下的话：“她并不是不晓事理，而是她的灵魂不属于这世界。她不看这世界，而这世界也不了解她。她幸福愉快，她不认识罪过。”

不言的玛利亚在她那完全默观的精神境遇中，对她所遇到的或在她周围所发生的事了若指掌，但她常是心不在焉。她以前当着别人的面，从未像刚才在耶稣面前说这样的话。在众人面前，她常保持缄默，但这并不是出于傲慢或保守。是的，那是因为她内心里不看这些人，也不看他们所看的，而只注视救恩和天上的事物。当她有时被家庭中有学识和虔诚的朋友召唤，她的确能说几句易听到的话，不过她不了解人说给她的每一个字。假如同她当时内心所看到的神视没有干系或关联，她是听而不闻。她只答复那时吸引她注意力的事情，而令听者莫名其妙。就是因为如此，她才被家人视为“蠢女”。她的心境迫使她不得已独居，因为她的灵魂没有生活在时代中。她耕种自己的小花园，为圣殿刺绣。玛尔大代她包揽工作，她巧于用针，在沉思默想中专攻刺绣，她虔敬地、热诚地祈祷，为别人的罪过忍受赎罪的痛苦，因为她的灵魂往往感到压力，好像整个世界的重量都放在她身上。她的住室相当舒适，配备着沙发和各种家具。她吃得很少，往往单独地吃饭。她因悲伤在神视中所预见的耶稣浩大苦难，而离开人间。

玛尔大给耶稣谈起玛达肋纳，感到非常忧虑。耶稣安慰她、告诉她说：玛达肋纳一定要悔改，所以不该因此厌倦为她祈祷和劝她改正自己的生活。

约有一点半钟，真福贞母同玛利亚古撒、来亚、玛利亚撒罗默和玛利亚克罗帕来到了。仆人先去通报了她们的来到。玛尔大、赛拉斐亚、玛利亚马谷和苏撒纳到住宅门口一一拉匝禄昨天接待耶稣的客厅里。她们给新来的带来饮料，以及为洗客人脚所必要的器皿。在欢迎新来客，尽到款待的敬意后。客人更换了衣服，戴上新鲜的头纱。大家都穿上浅黄同褐色的本色毛衣，分享了轻便的点心，继而陪玛尔大到她的房子里。

耶稣同另一客人如今都出来问候圣妇们，以后退避，同真福童贞母会面。池非常认真而亲切的对她说：“祂要开始祂的工作，祂现在要去受若翰的洗礼，从那里回来，同她在撒玛黎雅再住很短的时间，然后要退隐旷野四十天。玛利亚一听到祂说旷野，便表现很不安。她要求祂不要去这样可怕的地方，他在那里会因饥渴而死。耶稣则答说：她今后不要以人的想法谏阻拖，因为祂应当完成天父给祂所划定的事情。有一种迥然不同的生涯祂如今要开始，那愿意信从祂的，应该同祂一齐受苦。现在祂应满全祂的使命，而她也应当放弃一切对祂纯属本性的要求。祂又说：祂纵然像以往那样的爱她，但祂现在也爱整个的人类。她应照祂所说的去做，祂的天父会赏报她，因为西默盎所预言的势必应验，有一把剑要穿透她的心。真福贞母神色庄重地听着。她虽然同时坚强地顺天知命，但是异常烦恼，因为耶穌既亲切又孝爱。

那天晚上，拉匝禄设宴，法利塞人西满以及该党其他的几人也在被邀之列。妇女则在毗邻的房间内，有一栏杆同男人的餐厅隔开。不过，耶稣所讲的都能听到。祂教导信、望、爱三德和服从。祂说：那说追随祂的，不应当往后看。他们应当实践祂所教导的，并承受他们所遇到的考验，他绝不会遗弃他们。祂一再提到在祂面前的荆棘路，提到祂要忍受的打击与迫害，给他们灌输以下事实，即是那自诩是祂朋友的人，应当同祂受苦。他的听众非常感动，惊讶地聆听祂的教言，可是祂为暗示自己惨痛的苦难所说的话，他们领略的则不正确。他们不按拙话的简单字义去了解，而看它们预言的象征说法。法利塞人也在场，他们虽然比别人心地不善，但在耶稣的言论中也找不出差错来。不过，这次耶稣说话很谨慎。

若翰由上天接到了有关付洗的启示，随即在离开旷野之前不久，距住家区域不远的地方掘了一口井。我看见他在一悬崖绝壁的西侧。在他左边有一道小溪，或许是约旦河支流、发源于黎巴嫩两山峰中间的山洞里，人由远处不能看到它。在右边荒野间有四平八稳的空地，就在那儿，他掘了一口井。我看见他一只膝跪着，另一只瞭上则放着长卷的树皮，他用芦苇在上边记事。当他跪着面向西方的黎巴嫩时，太阳炽热的光芒照射在他的身上。他一边工作，一边似在出神。我看见他好似神魂超拔，有一位设计并在卷轴上记事的人，站在他的身旁。当若翰由神魂超拔中苏醒过来，阅读了所写的文字，便立刻起劲地开始掘井工作。暗淡的卷轴放在他身旁的地上，两端用石块压好，以防卷轴卷在一齐。若翰常常查看它，好像他所应当作的都记在那里了。

在若翰掘井神视的一旁，我看见厄里亚生活的情形。看见他坐在旷野中，由于他犯了某种错误而忧愁灰心。最后，他睡着了，作了一个梦。梦见似有一童子用手杖来攻击他，令他害怕落人近旁的井里。他由童子所受的打击如此之剧，竟向前滚了几步。梦景到此，天使把他唤醒，给了他喝的。这事发生在若翰掘井的同一地方。

若翰所掘下的每一地层，和工作直到完成的每一步骤，我认为都有它们的意义。这一切都与人类的顽强和他的其余个性有关，这些他都应该在主的圣宠前加以战胜，不然便会对人类发生坏影响。若翰的这项工作，就如他所有的行动和整个生活，都是一种象征和预表。天主圣神借此不但要教训他应作的事，而且他在那行为中实际也实现了该工作本身所有的意义，天主接受他在那里所有的善心善意。天主圣神在若翰的工作中催促他，有如祂催迫以前所默示的先知一般。

若翰从宽广的周围清除了草皮，在坚硬的石灰泥中掘一个大圆水池，他非常小心、冶乎技术地把它砌上石块，留出他掘出不多水的中央部分。他用掘出的泥土，在水池的周围做上边缘，并把它分作五部分。在四部分开口的对面，并按水池周围的等距，栽种上四个细长的树苗，树顶长满丰茂的叶子。这四棵树种类不同，每棵树都有它个别的意义。不过在水池中央他植了一棵非常精致的狭叶树。它的花悬成金字塔形的串(嘟噜)，周围有多刺的花萼。这棵树曾放在者翰山洞前许久，部分已枯槁了。另四棵树更像似细长的浆果灌木。若翰用小泥土墩保护它们的根部。

水池掘到泉水处以后，在其中栽植上位居中央那一棵树。若翰又从他山洞附近的小溪中．一直到水池处开凿了一条水道。以后我看他在旷野中寻找芦苇，把一根苇插入另一根中，由该导管中(他已在上边覆盖了泥土)把溪水引入水池。芦苇导管且能随意关闭。

他由灌木中开闭一条小径，直到水池边缘的一个开口处，小径绕过水池和我描述的四棵树中间。在进门处的开口前没有植树，只有在这儿人可以自由地接近水，在所有其他方面，小径都被灌木与石块包围着。若翰在四棵树脚下的土墩上所栽种的药草，我很熟悉。我作儿童时喜爱这种草，一旦我发现，习惯把它移植在我家附近。它有一根高而多汁的茎，开红褐色、球形花。它能治疗疮疾，也是今天我所患喉咙痛的有效良药。．若翰在周围也种上别的花草和小树。

在他劳动时，他不时参考他面前的暗淡色的卷轴，用手杖量所有的东西尺寸，因为依我看，似乎每一工作步骤，甚至他所种的树木都在那里设计好了。我记得在那上边我看到(水池)中央那棵树的构图。

若翰这样辛劳了几周，他完工时，在池底只有小量水。那棵中央树的叶子以前显得枯黄，但如今又返青新鲜起来。有旷个由大树皮所做的容器，边侧涂有沥青，若翰用来从别的水泉中汲水，灌在水池中。水是由若翰首先居住的山洞附近的泉水中汲来，该泉水则是若翰用旗帜一端击石而流出的。我听说，他不能在以前的住处掘泉水，因为那里多石，但是电有其他方面的意义。以后他照所需由小溪里引水到池子里。假如蓄水池满溢，水就能由边缘处的水道中流走，而灌溉周围地面上的植物。

在他劳动时，他不时参考他面前的暗淡色的卷轴，用手杖量所有的东西尺寸，因为依我看，似乎每一工作步骤。甚至他所种的树木都在那里设计好了。我记得在那上边我看到(水池)中央那棵树的构图。

若翰这样辛劳了几周，他完工时，在池底只有小量的水。那棵中央树的叶子以前显得枯黄，但如今又返青新鲜起来。有丫个由大树皮所做的容器，边侧涂有沥青，若翰用来从别的水泉中汲水，灌在水池中。水是由若翰首先居住的山洞附近的泉水中汲来，该泉水则是若翰用旗帜一端击石而流出的。我听说，他不能在以前的住处掘泉水，因为那里多石，但是也有其他方面的意义。以后他照所需由小溪里引水

到池子里。假如蓄水池满溢，水就能由边缘处的水道中流走，而灌溉周围地面上的植物。

我看见若翰踏到池中，水可及腰。他用一双手握紧中央的那棵树，用另一只小手杖击水，该手杖末端则挂着十字架和三角旗帜；每一“击”都使水喷到他的头上。同时，我看到从天上有一簇光云，好像由圣神发出降到他的身上，那时天使也在池边发显，对他说了几句话。我看到这是若翰在旷野里的最后劳作。

这水泉甚至在耶稣死后也派上用场。一旦信友必须逃难，病人和旅客就在这儿受洗。这也是一个朝圣地。它在那时，也即是伯多禄时代曾被围墙保护着。

若翰在完成付洗池不久，即离开旷野。走到人群中。他所到之处，给人非常奇妙的印象。他身材高大、强而有力。不过由于守斋和肉身的克苦显得消瘦。他表现出非常纯洁和高尚的外观，朴实、率直而有魄力的作风。他的面容忧戚而憔悴，表情庄重而严肃；褐色的发在头上卷曲着，胡须不长。腰间穿着长达膝部的短袖衣。他那粗糙的褐色外衣像是由三片作成。背后部分用带系在腰间，前边则敞开两片，胸

袒而臂赤。胸脯粗糙多毛，像外套的颜色，他手中拿着一只弯曲的手杖，像牧羊人的牧杖。

他走出了旷野，先在小溪上搭了一座桥。他未曾注意到稍远处有一十字路口，因为他从不离开自己的路线，而且行路时，总是勇往直前。在这些地方也有一条古老的公路。他住的离西德撤不远，并在附近教导百姓。第一批是外教人，以后都受了洗。他们生活在土坯房子内，完全被人忽视了。他们是混血人种的后裔，在圣殿被毁以后(在耶穌来临前最后一次毁灭)都定居在这儿。最后的先知之一曾对他们预言：他们要住在这些地方，直到一个像若翰的人到他们这里来，他要告诉他们应做什么。以后他们便迁居到纳匝肋。

若翰不容许任何东西阻碍他的前途。他勇往直前地迎战他所遇到的一切。他只谈一件事，即是悔改和主的来近。他不拘在那里，都激起人们的惊讶，使轻浮的人变为稳重。他的声音像刀剑，宏亮而有力，不过，调和着亲切的语气。他待各种人如同孩子。他最显著的优点，就是他一味地前进，不畏一切，不左顾、不右盼，也不贪图任何东西。这样我看到他在旷野里和树林中急速前行，在此地挖掘，在那里滚

石，除去倒落的树木，准备休息的地方，把那些欣赏惊佩他的民众召集到一齐，甚至从小屋里把他们拖出来以协助他，我曾看到他们惊讶的面孔。他从不在一地逗留长久，而是迅速地转移阵地。‘他顺着加里肋亚海前行，游遍达利柴亚，进入约旦河谷，然后越过耶路撒冷，穿过旷野，走向贝特耳。他途经耶路撒冷，从未在圣城里住过，他忧伤地注视着它，对它发出哀怨。他念念不忘自己的使命，他前进、认真、庄重、坦诚、充满圣神，用同一词句大声疾呼：“悔改!准备!

主已临近厂他进入牧人谷，向自己的诞生地进发。他的父母已死。不过有几个青年，和他父亲方面的亲戚还住在那里。他们是头一批作了他弟子的人。当他经过贝特塞达、葛法翁和纳匝肋时，真福贞母没有看到他，因为自从若瑟死后，她深居简出。不过有几个她家的女性亲属听了他的“劝告”，并陪他走了一段路。

付洗前三个月，若翰两次周游了乡下，报导他的来到。他的前进真可说是突飞猛进。祂起劲地向前奔走，他的动作迅速而不急躁，他不像主的前行慢条斯理。他在何处无事可做，我看到他就真正地由此处跑到彼处。他到家庭和学校讲道，在大街上和公共场所把众人召集到一齐。我看到司祭和长老到处阻止他，盘问他有关讲道的权力，但是很快地他们就表示惊讶和衷心叹服，于是放他继续走他的路。

“准备主的道路”这句话不完全是象征的，因为我看见若翰开始负起使命，乃是真正地准备道路，他穿过耶稣和弟子们以后所走的道路与各种不同的地方。他清除道路上的石块与荆棘，整修小径，在溪上架木板，扫除水道，掘井，做蓄水池，造坐椅、休息地方和小屋，以提供各处的荫凉。主以后曾在那里休息、讲道和行事。当这位诚心诚意、单枪匹马的人忙于工作时，借着粗布衣服和奇异的形像曾吸引了人们的注意；当他进入小屋借工具，有时甚至要求其同居人协助时，引起人们的惊讶。他不论走到哪里，立刻被群众包围，他就仗义执言，劝导人悔改，跟随默西亚，而他则声明自己是祂的开路先锋。我往往看到他指示出耶稣那时所经过的方位。但是我还未曾看到耶稣同他在一起，虽然他俩人仅隔一点钟之遥。有一次我看到他距离耶稣最多只不过一小时的路程，他即向民众喊说：他不是那位所寻找的救世者，而只是他的可怜先驱，救主到哪里，他指出他的方位。若翰终其一生只面对面的看到过耶稣三次。第一次他看见祂在旷野里，那时圣家由埃及回来。当时他受圣神催促，去欢迎几年前他尚在母胎就已问候的宗师，他感到他的救世者已来近，并晓得祂口渴，这孩童于是祈祷，把小手杖插到地上，在那里有好多泉水流出来。他那时又赶了一程路，站在正奔流的泉水旁，伫候耶稣、玛利亚和圣若瑟经过，一旦他们出现在他的视线内，他就高兴地跳来跳去，挥舞着自己的旗欢迎。

若翰第二次看到耶稣，是在受洗时。第三次则是在约旦河畔，当他从远处经过时，就给祂作见证。我听见救主对自己的使徒谈论若翰了不起的自制。甚至在付洗时，他乃约束自己，不越过庄重的静观，可是，他的心几乎为爱情与希望给爆炸了。在礼节后，他更惦记着压服和贬抑自己，而不愿听从爱情的驱使去寻找耶稣。

不过圣若翰常常在精神里看到主，因为他大致都在先知先觉的心境里。他看耶稣乃自己使命的完成者，自己先知圣召的实现者。耶稣对若翰而言并不是同时代的人，也不是像他一般的人。他对他而言乃是世界的救主、降生成人的天主子、出现在时间内的永恒，所以他从未想自己与祂同起同坐。若翰也想自己不同于其他的同胞，生存在暂时内、住在世间，而与世俗结缘，因为即便是在母胎内那“永远者的手”就接触了他，借着圣神他在某方面凌驾于当时的亲友之上，而与救世者共融。他从小就脱离了世俗!其他一无所知，仅知道与救主有关的事，他住在蛮荒旷野中，一直到相似一个再生者、诚挚、蒙启示而有熱爱的人，然后走出旷野，开始他那可惊奇的使命，而把其他的事情抛到九霄云外、犹太省对他来说，就像旷野，一如他以前同泉水、山石、树木、野兽交游，并同它们生活、融合在一起，如今他则同人来往，与罪人交谈，从不想自己才智高人一等。他所看、所知、所谈的只有耶稣。他的谈话是：“祂来了!你们准备道路吧!悔改吧!领受洗礼!看，天主的羔羊，背负世罪者!”他在旷野里无罪、纯洁，像母胎里的婴儿。他出旷野也是清白、无辜，像妈妈怀中的孩子。“祂纯洁如天使。”我听到主对使徒们说：“从未有不洁进到他的口中，也没有虚伪和任何其他的罪恶出于他的口中。”

若翰在不同的地方付洗。第一，在艾农、耶路撒冷附近。第二，在对面的贝特阿拉巴，约旦河西岸，离耶里哥不远。第三，则在约旦河东岸，比第二地方更往北，有两小时的路程。最末一次，他回到艾农，在那里付洗，也在那里被捕入狱。

若翰施洗所用的水乃是约旦河水，由往东流的弯曲河水形成，长约一小时之遥。它在许多地方狭窄，人竟能跳过去，有的地方则很宽．它的行程可能处处有改变，因为在许多地方我看到它干涸了。这一处河湾包围着河水所蓄养的池沼和井水。每一池沼有水闸将河的支流隔开，做成若翰在艾农施洗的地方。水闸下有水管，池沼可以随意注水或放水。若翰个人这样布置了它。在水池的一边水向内陆流，形成水湾，并流人陆地延伸的岬(舌形地)。准受洗的人站在水可及腰的两岬中间，手扶着横在面前的栏杆。若翰站在一岬上，用贝壳舀水，倒在准受洗者的头上，在对边岬上站有一受洗者，则用手覆在后者(准受洗者)的肩膀上，若翰则把手扶在前者(受洗者)的身上。准备受洗者的上半身不完全赤裸，有一白色披肩在身，只有两肩露在外边。在水池近旁有一小屋，人可在里边更衣。我从未看到在那里有女人受洗。若翰行礼时穿着白长衫。

若翰施洗的地方是一个非常引人人胜、灌溉便利，号称撒冷的地区。它处于约旦河湾的西岸，不过艾农则在河的对岸。该地比撒冷大，更偏北，离河水近。在它许多河湾和池沼的周围有家畜牧场，成群的驴子在青草地上吃草。撒冷和艾农周围的地带自由出入，拥有一种由习惯而演成的特权。因此住民不敢把任何人驱逐出境。

若翰在艾农古老的基础上造起自己的小屋，该地曾一度是大建筑物，但是如今却沦为废墟，长满青苔而杂草丛生。小屋到处，星星点点。这些废墟原是默基瑟德帐幕庄院的地址。另外在这地方我所看到几次神视，乃属于先期的各式各样的情景，不过，我现今只能记得这一点：亚巴郎在这儿也曾有过神视。他适当地放上两块石头，一块形如祭台，他则跪在另一块石头上面。我看到显示给他的神视：有一座天主的圣城，像天上的耶路撒冷，水由城中像川般的流下。他并受命，多多为天主圣城的到来祈祷。由城内涌出的水散布到四面八方。亚巴郎看到这种神视，乃在默基瑟德于此地建造帐幕式庄院前五年。该庄院更适当地叫作帐幕，它围绕着游廊与段状的阶梯，颇似孟梭尔(三王之一)在阿拉伯的庄院。仅是地基坚实方面不同，因为它是石作的。我认为：甚至在若翰的时代，主要的几根柱子所处的四角仍可看到。该地基础如今看似长满青草的土墩，若翰就在这上边盖起了小芦苇房。该帐幕式庄院在默基瑟德时代乃是供游人休息的公共场所，是一个景色怡人、颇具吸引力的观赏地方。我曾看到默基瑟德作流浪民族与国家的领袖和谋士，或许他在这儿建庄院，好能教育并接待他们。不过，即便在他那一时代，该地也与洗礼有关。它是一起点，麦氏由此出发，到耶路撒冷的附近建筑物、到亚巴郎的住处以及其他地方。他在这儿曾召集了各个种族与人民，以后即把他们分开，迁移到不同的地方。

雅格同他的家畜也曾住在艾农很久。施洗池的贮水槽在早期就存在，我看见雅格也整修过它。默基瑟德的庄院遗址接近水泉和施洗的地方。我看见在耶路撒冷基督徒的初期有一圣堂就在若翰施洗的地方。我看到：埃及玛利亚隐退到旷野途经那条路时，那座圣堂还存在。

撒冷是一美丽的城市，不过它在战争中毁灭了，我想那是在耶稣以前，圣殿毁灭时发生的。最后的先知也在那里暂住过。

若翰或许用他的传道和施洗吸引了众人的注意，大约有两个星期，便有几个报信人被黑落德由加利劳派来他这里。按黑落德当时住在加利劳的庄院内，在死海东岸，附近有许多浴池和温泉。黑格德愿请若翰去见他，但是若翰则对报信人说：“我现今非常忙碌。假如黑落德同我商谈，请他亲身来这里。”以后，我看见黑落德到艾农南边五哩的一个小城里。他坐着一辆矮轮车，左右有卫兵。他由宛似饰冠盖的宝座上，能纵览四面八方。他邀若翰在小城里去会晤他。若翰于是到城外某人的小屋里，黑落德则单独地到那里同他会面。由他们的会晤中，我只记得：黑落德询问若翰，他为什么住在艾农这样一个可怜的斗室内，他又说：要叫人在那里给他盖一所房屋。但若翰则答道：他不需要房子，他所需要的他都有，他要完成比他还伟大者的意旨。他说话虽简，但认真而严肃，他的脸背着黑落德站了一会儿才离开。

我看到玛利亚克罗帕由过世的丈夫阿尔斐所生的儿子一一西满小雅格伯和达陡，以及她从第二次与撤巴结婚所生的儿子若瑟巴尔撒巴，都在艾农受了若翰的洗。安德烈同斐理伯也受了洗，事后返回岗位工作。其他的使徒和许多弟子都已经受了洗。

有一天，许多司祭和法律博士从耶路撒冷四周的乡镇来见若翰，主要是令他提出报告。他们曾问：他是谁?谁派遣了他?他讲的是什么?……若翰义正辞严地答复，报告给他们默西亚的来临，并谴责他们的不肯悔改与假善欺人。

不久以后，长老和法利塞人从纳匝肋、耶路撒冷与赫贝龙打发多人来，询问若翰的使命，他们抱怨他不该占据这地方给人施洗。

许多税吏来见若翰，他给他们施洗，并给他们谈论良心处境。其中有肋未税吏，以后称为玛窦的，他是阿耳斐第一次婚姻所生的儿子，因为当他同玛利亚克罗帕结婚时，已成了鳏夫。肋未深深受了若翰劝导的感动，并改正了自己的生活，他的亲属都看不起他。若翰拒绝给许多这等税吏施洗。

我看见若翰过了约旦河去给病人施洗。他只有一件棉布围巾围在身上，一袭外套披在两肩。一侧挂着一个盛施洗水的皮囊，另一边则带着施洗用的贝壳。在若翰施洗地方对面的河畔有许多病人被运到那里，有的在担架上，有的则在有轮的手推车上。他们不能坐木筏过河，因而要求若翰到他们那里。他有两个徒弟陪伴。他准备了一个漂亮的水池，用堤堰同河水分开，这是他自己做的，因为他常随身带着锹。他经由一条收放自如的水道，把水由河中引过来，然后把随身带的施洗水囊注满水。他教导病人，然后给他们施洗，当他们卧在水池边上时，他即用贝壳给他们倒水。事一结束，他即回到约旦河东岸的艾农去。

在这儿，我看到有天使发显给他，告诉他去约旦河彼岸耶里哥附近，因为时间已近。“那一位”不久要来到那儿，他应当报导祂的来临。

若翰听到该命令，即同自己的徒弟，把艾农施洗场地的帐幕拔掉。他们沿着约旦河东岸走了几小时，然后过河，沿着西岸继续前行一段路程，再把帐幕搭好。在这里有一沐浴的地方，那是用白色石工做的凹池，有按需要可以开关自如的水道与约旦河相连。在河流的这一带地方，没有小岛。

这第二施洗地点位于耶里哥与白打各拉中间，在约旦河的西岸和贝特阿拉伯的对面，而“贝地”则在河的东岸，位置似乎较远一点。该第二施洗地点距耶里哥约有五里。有直路通到伯达尼和旷野中。路上有一旅社，建址离路边尚有一段距离。该地方是娱乐的好去处。约旦河很美，它停止不流时更清澈。在许多地方，由于花朵从两岸繁荣的灌木中掉落河中，散布着浓郁的花香。有时河水会很浅，人几乎能看到河底，我看到沿岸有从山石开凿的深洞。我非常高兴住在圣地，继然我从未正确地了解那里的季节。当我们这里冬天时，在那里则红满枝、绿满枝。我们过夏天，他们则到第二次收获期。在那里也有浓雾和雨季。几乎有一百人同若翰在一起，其中有他的徒弟和许多教外人。他们都着手工作，准备地方和支搭帐棚。所有各种东西都从艾农施洗的地点搬来。现在一切都已整理就绪，病人已经用担架运到那里。

也就是在该地，厄里亚用大衣分开河水，同厄里叟渡过，而他回来时也照样做了。厄里叟曾在此地住过，以色列的子女们也在这一地点过了河。

法利塞人和撒杜塞人的报信者，从耶路撒冷圣殿里被派来见若翰。他透过天使知道他们的到来。他们一到达约旦河附近，即差一个送快信的人先行，好通知若翰到附近的地点同他们会晤。不过他借那位报信人回报说：假如他们要同他谈话，请他们到他那儿。他们照此而行，不过，若翰不大理睬他们。他继续讲道、施洗。他们听了一会儿，然后便向后转。当若翰结束道理时。告诉他们在徒弟所搭起的遮荫下或帐棚中同他会面。

如今若翰有弟子和许多别人陪伴前去见来客。他们给他提出各种问题，问他是不是这人或那人，我看到他始终不变地否定。然后他们问：他所谈论最多的“那人”是谁，因为古老的先知语正在传诵，默西亚即要来临的谣言也在民众间流传。若翰则答道：有一位他所不知道的要在他们中间兴起，他本身从未看到过祂，但是在他诞生前，他领到命令，要准备祂的道路，并给祂付洗。假如他们按时回来，定要在那儿看到祂，因为祂要来受洗。他于是严厉地申斥他们，说他们不是来受洗，而是来察看事情的究竟。他们则反击说：他们如今晓得他是谁，他没有使命便给人施洗，他是穿粗衣的伪君子……于是辱骂他，而后离去。 (参若一19—22)

不多时后，大约有二十个耶路撒冷议会的其他使者来到了。他们是各种身分的人，其中几人是司祭，他们戴着头巾，系着宽带，长披肩由手臂垂下来。这些披肩末端粗糙。像是装饰着毛皮。他们非常认真地同若翰谈话，告诉他，自己是全议会派来的，邀他去那里，以证明他的蒙召与使命。他们力陈，如果他不服从议会，就是证明他毫无使命。我听到若翰以明显的言词回答，吩咐他们稍事停留，就会看到“那一人”来到，而自己就是由“这人”领受了使命。他毫不矫饰地告诉他们，他所明明谈论的“那人”诞生在白冷，受教养在纳匝肋，逃离埃及……不过他亲眼并未曾看过祂。议会代表们谴责若翰同耶稣秘密地互相沟通，肯定他们的往来是透过可靠的使者进行的。对此若翰则回答：他们都是瞎子，他不能把他同耶稣间的使者指给他们，他们也不能看到使者。代表们对这种答复非常不高兴，于是愤而离去。

许多民众由四方而来，有外教人亦有犹太人，都来到若翰那里。黑落德往往打发人去听道，让他们把若翰道理的细情回报给自己的主人。

在这付洗的地方，所有一切都布置得美轮美奂。若翰在自己徒弟的协助下搭起一顶帐棚，病人和疲劳的人都可在里边休息，他也可在那里讲道。他们曾唱圣咏，我听到他们唱以色列子民过红海的那篇圣咏。

这地方渐渐发展成一个小村，其中的小屋和帐棚的一部分盖兽皮，一部分则盖灯心草。外乡客都成群结队地涌来。他们来自遥远的地方，甚至来自三王的国家。他们骑着许多骆驼、驴子以及像游乐用的标致小马(这些人常常顺这条路去埃及)。所有的人都在若翰施洗地点露营，聆听有关默西亚的道理，并领受洗礼。

由这里，他们人多师众地前去伯利恒。离马槽山洞不远就在牧人的田野间，有一亚巴郎井。他同撒辣曾在该地住了一段时期，在他患病期间，他很渴望喝一些井水。不过当人用瓶子取水供他饮用时，他则克苦自己，为了爱天主，没喝这种清凉饮料。天主为报答他，于是治好了他的病。这井水很深，不易汲上，井旁还有一棵大树，甚接近埋葬亚巴郎乳娘马拉哈的地方。当亚巴郎到这儿时，他在骆驼上驮她而来。这地方有如加尔默耳和曷勒布山，成了热诚犹太入朝圣的地方。三王曾一次在这儿祈祷。

在若翰的从人中还没有多少加里肋亚人，只有几个耶稣未来的弟子。许多人从赫贝龙来，其中也有许多外教人。因此，耶稣在祂途经加重肋亚的道中，极力劝导祂的听众，去到若翰处受洗。

在施洗地点举行庆节

若翰讲道的地方距他平常施洗的地方，不到一小时的路程，那是犹太人可资纪念的圣地之一，四周有围墙，里边像花园，附近有覆盖灯心草的小屋。在围场中心，安放了一块石头，以色列子民过约旦河时，曾首先把约柜放在它上面。并在石上举行过谢恩庆典。若翰围着这块石头搭盖了大帐棚，那是一个带格子花样并覆盖灯心草的宽大天篷，在那块石头底部设有讲道席位，若翰就在此处向自己的徒弟讲道。当黑落德来到时，他仍旁若无人地继续讲。

黑落德曾到耶路撒冷与弟妇会晤，后者同自己的女儿撒罗美去那里，这女儿当时也不过十六岁。黑落德希望同她的母亲结婚，因此把这宗婚姻合法问题呈到议会(犹太教)，而毫无结果。议会拒绝批准他的要求，遂激起了他的愤怒，因为他害怕舆论，于是决定借着先知若翰的裁决来息事。他不怀疑若翰为获得他的支持，要同意他所愿采取的步骤。

我看到黑落德的车马行列中有他，有撤罗美、黑落狄雅的女儿、有她的女侍从，约莫三十个随员向约旦河进发。黑落德同妇女们乘坐一车。他派报信人员到若翰那里，不过后者不容许黑落德到他施洗的地点。他把他看作一个带女人和随员来污染神圣礼节的人。他当时停止施洗，由他的信徒陪伴到讲道专用的地方，在此地放胆地谈论黑落德想要提出的问题。他说：黑落德应当等候那位在他以后要来到的人，他个人在那里施洗不会太久，因为他应当给“他”让路，自己原是他的开路先锋。

若翰的话锐不可当地直中黑落德的要害，使得他内心晓得，他的计谋已被揭穿。但是他仍使人把一求婚的长条文书卷轴呈给若翰。后者不愿接触卷轴，怕染污了施洗时常举起的手，卷轴便“弃”在他的面前。然后，我看到黑落德同随行人员悻悻地离开那地方。他现在还住在加利劳浴池，离若翰施洗地有几小时的路程。他把几个呈公文的随员留下，好能逼迫他批准公文内所请求的事情，但是白费心机。在黑落德离开后，若翰回到施洗的地点。妇女在黑落德的随员中，虽打扮得花枝招展，不过也相当庄重，唯独玛达肋纳在服装方面却较为奇异。

在约柜放过的石头处，若翰曾搭起了讲道帐棚，就在这里一连三天的庆节现在要举行了。我这时不能确定地说：那是在纪念以色列人过约旦河，或另有一桩大事。若翰的徒弟们用树枝、彩饰和鲜花装饰了场地。伯多禄、安德烈、斐理伯、次雅格伯、西满和达陡也在那儿，还有许多耶稣未来的门徒。这地点往往被犹太人中的热诚者视为圣地，不过此时却相当荒芜了，若翰则使人加以整修。他同几个徒弟穿着司祭长袍，若翰在灰色的内衣上披着一袭宽大的白长袍，腰束用红白色线编就的饰带，末端垂着链头。两肩嵌着像是弯形的宝石，上边雕刻着以色列十二支派的名字。胸前有一面方形黄白色相间的盾牌，用别致的金链系着四角。盾牌上镶嵌着十二颗宝石，每颗有一支派的名字。两肩披一幅类似手巾的长形亚麻肩巾。它原是一件黄白色的围巾，末端缀有边穗他的长袍也饰有黄、白色丝球状像水果般的边穗。他头不戴帽，但是，在他长袍的领下附有一幅狭长的编织品，可像头巾一般的遮盖头顶，尖端则垂于前额。

在曾安放过约柜的石头前，放着一个小祭台，但不是正方形。在表面的中央有一个盖“格子砖”的空穴，下边有盛灰烬的小洞，边侧有圆筒，看似兽角。许多参与的徒弟都穿白衣、系宽带，就像使徒们在初期的集会中膜拜天主时，所穿的礼服一般。他们都服务献香的祭台。若翰焚烧了几种香草和香料，我想在可移动的焚香祭台上有几颗麦粒。所有的东西都装饰着青树枝、花彩和花卉。准备受洗的民众也都参加。

洗者若翰的司祭礼服与彩饰都是在施洗的地点准备的。在这期间，约旦河附近住着几个潜修的圣妇，她们做各式各样必要的东西，并准备洗者若翰的圣祂，她们并没有受洗。

若翰这时所做的礼节使人忆起新堂的开幕。他施洗时，穿着白长袍。除做好耶稣受洗的地点以外，他不作体力劳动。他亲手为耶稣受洗地做一切，徒弟们则给他搬运材料。

我看见若翰在这儿发表一次冗长而激烈的演讲。他穿着司祭服装，站在帐棚上，它周围有游廊，类似阿拉伯三王的帐棚。成排的椅子在围墙内摆好，上边站着不可胜数的听众。若翰讲论救世者，祂曾委派了他，但他从未见过他的面，他也讲论过约旦河的事迹。在帐棚里献香一一献馥郁的香料。消息从米兹帕传到加里肋亚：若翰在开布道大会，因此有许多人都来参加。几乎所有的厄色尼人都出席丁。许多民众都穿着白长袍。我看见结婚的夫妇也来了，妻子坐在驴驮的鸽筐中间，丈夫赶着驴。男人奉献面包，女人则献鸽子。若翰在礼节中站在格子后边接收面包，放在有栏杆的桌子上，把粘在面包上的面粉除掉。面包当时在盘子里堆成金字塔，接受若翰的祝福，他把面包高高举起，像奉献一般。以后即切成小块，分给民众，从很远的地方来到的则领大份，因为他们非常需要。由面包脱下的面粉和切时掉的碎屑，都透过有格洞的桌子落在大盘子内，以后在祭台上烧掉。妇女们带来的鸽子也分与群众。礼节几乎费去半天。整个庆节持续到安息曰以后的三天。结束时，我又看到若翰在施洗地点忙起来。

耶稣行走比拉匝禄快速，先他两小时来到施洗地点。那是清晨黎明时分，当时在该地附近的路上，池赶上了许多去受洗的民众，祂同他们一齐前行，可是他们情不自禁地用眼瞟拙，因为在他身上具有什么引入注意的地方。当他们抵达行程终点，已是早晨了。民众比往日更多，聚集在那里，若翰很兴奋地给他们讲到默西亚的来临与悔改，同时也宣示时刻到来，他要由他教席的职分上隐退了。耶稣站在听众中间，若翰已感到祂的临在。他也看到祂，因此他燃起热火，心中充满喜乐。但他并不因此而中止讲道，讲道完毕，他便开始施洗。

他已经给多人付了洗。将近十点钟，耶稣也混在准备受洗者群中，依次来到洗者身旁。若翰向祂施礼说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗?(玛三i4)”耶穌回答说：“你暂且容许吧!因为我们应当这样，以完成全义，你给我浸透施洗，而我要受你的洗。”祂又说： “你要领受圣神的洗礼和血洗。”那时若翰求耶稣随他到那小岛上。耶稣欣然从命，只要是把大众受洗的一些水放到那水池中，只要是在场的人都要跟祂在同一地点受洗，只要是祂手扶的那棵树移到普通施洗的地方，使所有的人分享同一方便。

　主当时与若翰和他的两位门徒安德烈和沙初宁同去。安德烈则跟随着这些门徒和信服主的人。他们过桥，走向小岛，进入一个小帐棚，该棚紧靠施洗井泉东边，乃为更换衣服而搭盖的。于是门徒们跟随主到了小岛，可是桥的那端，民众都拥拥挤挤地在河岸上站着。桥上可容三人并肩地站着，最前的一人乃是拉匝禄。

这小岛不太平坦，中央有些高，有的地方则多岩石。长满青苔，中间有一棵大树，同种植在岛边的十二棵树顶端连结在一起。每两棵树中间有灌木作成的篱笆。

有九位弟子在最后几天常同耶稣在一起，他们陪同耶稣到水泉，并站在它的宽阔边缘上。耶稣进到小棚中，首先脱去了祂的外衣与腰带，继而脱去一袭在前面用饰带系着的黄色毛织长衣，然后脱除一幅围绕脖颈、交叉在胸前的毛织狭带，祂一般在夜间和风雨天用它缠绕头部。祂穿着那件褐色编织的内衣前行步人泉边，在那里把内衣由头上脱下，腰间围绕着亚麻宽带，该带也缠绕着四肢，约半尺宽。主脱下衣服，沙初宁接到手中，递交拉匝禄，他当时站在小岛的边缘上。

现在耶稣降到水泉，站在水中，水深及腰。他的左臂抱着一棵树，右手放在胸前，白色亚麻条带松驰的末端，漂浮在水上。若翰在井泉的南侧，手中拿着一个边缘穿洞的贝壳。水可从洞孔分三股流出。他弯下身子，舀满贝壳，然后把水分三股倒在主的头上，一股在头后，一股在头顶，一股倒在额间与面颊上。

若翰给耶稣施洗时说的话，我已记不清楚，似乎有些像下边的语句：“希望雅威透过革鲁宾与色辣芬的服务，把祂的祝福同智慧、聪敏和勇力一齐倾注在你身上!”我不能确定地说，智慧等三个词真是我所听到的不是，不过我知道它们分别地表明心神、灵魂和肉身方面的三种恩惠。原来为使每人在心神、灵魂和肉身上革新而皈依主，凡所需要的一切都包括在其中。

当耶穌由付洗的水泉深处上来，安德烈和沙初宁站在若翰右边，在三角石附近，他们把一块亚麻布投给他，好使揩干全身。继而他们给祂穿上一袭白色受洗的长袍。这以后，耶穌踏上那块放在水泉下路右边的三角石上，安德烈和沙初宁每人把一只手放在祂的肩上，若翰则用手抚在祂的头上。

这部分礼节过后，他们正要走上阶梯，当时天主的声音对那单独站在石头上祈祷的耶稣发出。从天上又刮来一阵暴风，像巨雷一般。众人都颤惊地抬头观看，见一团白色光云降下，我看到在耶稣头上有飞舞的光影，像溪水般地倾泻在祂的头上，天于是开了。我看见天父借普通所画的人形发显出来，在雷声中我又听到这两句话：“这是我的爱子，我所喜悦的(玛三17)”。

耶穌完全变成了透明体，完全被光芒所渗透，人竟不能看到祂，我看到天使们聚在祂的周围。

远远地，在约旦河水面上，我看见撤旦显出暗淡漆黑的形状，好似在云影里，有成千上万的黑色毒蛇猛兽群聚在它的身边。它好像邪恶之大成，罪恶之总汇，遍地的一切荼毒，在圣神出现时，都采取了可见的外貌，逃避到暗影里，好似钻人它们那原始的出处，其情状实属可憎。不过，它可以衬托那散布在主身和全岛上难以形容的喜乐，以及光辉灿烂的意义。那神圣的洗礼光彩熠熠，地基、井边和水一一成了天光活跃的池塘。井的四周还出现天使伏身叩拜。

耶稣那时踏阶梯而上，进入施洗水泉附近的小棚里。沙初宁把拉匝禄始终保管的外衣，送给耶稣穿。祂穿好以后，离开了小帐棚，被门徒包围起来，祂那时站在靠近中央树旁的露天地里。若翰以喜乐的声调对民众讲话，并给耶稣作证：祂就是天主子和许诺的默西亚。他引证圣祖们的预言和今日应验的先知书，他述说他所看到的，令民众忆起他们所听到的天主声音，并报告给他们，一旦耶稣回来，他就要隐退了。他也提到：由于以色列向预许地进发时，约柜曾放在这儿，而这神圣的纪念礼使他们所站的地方发散着芬芳。他又继续说：他们如今看到盟约的实现已为耶穌的父、全能天主亲自证明。若翰把一切都归宗于耶稣，并称道：以色列的希望实现的这一日是神圣的。

这当儿，许多新人来到那地方，其中有几个耶稣的朋友。我看见在人群中有尼苛德摩、敖贝得、若瑟阿黎玛特雅、若望马尔谷和其他人。若翰叮嘱安德烈要把默西亚受洗的消息传遍加里肋亚。继而耶稣讲话，以清晰简单的言词加强了若翰所宣报的真理。祂告诉民众：自己短时间离开他们，事后所有的病患者和痛苦人都要来到祂跟前，他要治好并安慰他们。所以他们应当在这期间用忏悔和善行准备自己。祂的隐退只是暂时的，然后祂回来，奠定天父所赐给祂的王国基础。耶稣对民众讲话时，曾用了比喻，那即是太子的比喻，祂在登基作王以前，曾隐遁旷野，在那儿准备自己，呼求祂父的协助。

在这许多听众中有几个法利塞人，他们把祂的话看作戏言。他们说：“或许最后祂不当木匠的儿子了，祂要作某一位国王的冒名太子，祂如今要回到祂的王国吗? 祂要召集祂的属下向耶路撒冷进军吗?”这想法依他们看来既糊涂又悖理。

若翰开始工作，整日里继续在耶稣的圣水池边，给所有站在岛上的人们施洗。这些人大部分都是日后加入耶稣团体的人。他们踏人漫到池边的水中，若翰则站在外边井缘上给他们施洗。

圣家去伯利恒和逃难埃及

时曾在这里歇脚

耶稣当天即同自己的从人走向耶路撒冷，到一个离城有两小时路程的不出名的小村里，它的名字听来像贝特耳。这里有一座医院，里边有许多病人。耶稣进去，同自己的从人分享一切食品。有几个年老的人走上前去，恭敬地问候祂有如问候一位先知，因为他们由新受洗的人听到若翰对祂所宣示的一切。耶稣由门徒陪同在病房里探望病人，安慰他们，并给他们说：假如他们信从祂，祂要再来，治好他们，不过这次，祂仅治愈了一个病人，即是第三病房的人。这一个可怜人非常瘦弱，他的头生满浓疮和白色的皮肤病。耶稣祝福他，吩咐他起来。这人从命，并双膝跪在耶稣脚前。

安德烈和沙初宁给许多当地人付了洗。耶稣命人打来一盆水一一盆大或许可以容纳一个小孩，放在一间病房的凳子上。我看见祂祝福那水，并用带叶的小树枝在水里面洗些东西。我想那是付洗水，由弟子们用皮囊带到这里的。那些应当受洗的都袒露双肩到胸脯。当沙初宁付洗时，他们都低头在盆上。我想他所有的言语乃是耶穌教给他的，与若翰用的有所不同，不过我已记不太清楚了。耶穌在此地度过安息日。之后，安德烈和沙初宁即返回加里肋亚。

耶稣在前行的路途，进了会堂，作一次长演讲，由圣经里解释很多古来的神奇象征。我记得祂曾谈到以色列子民。他们在过红海后，由于犯罪，在被允许过约旦河进驻预许地前，曾在旷野里流浪了那么久。现在实际应验了那时曾是象征的事，因为以色列入由约旦河水中走过，乃像征着在约旦河里的洗礼。假如他们如今心地真诚，并遵守天主的诫命，那么，他们确实拥有了预许地和天主的圣城。耶稣说这话，有精神意义，它在指：天上的耶路撒冷。可是祂的听众只憧憬地上的王国，并想由罗马人手中解放。耶稣继而谈约柜和旧约法律的严格，因为不论谁走近约柜触摸它，便立刻倒地身亡。不过，今天法律完成了，圣宠借人子倾泻出来。如今天使领多俾亚返回预许地的象征实现了，因为那些忠守天主诫命的人，在俘虏中受苦这么久，如今则被导人圣宠法律的自由中。耶稣也谈到友弟德寡妇，她在亚述人敖罗斐乃中酒毒沉睡时，曾削掉他的头，解救了拜突里亚(贝突尔)，免遭了敌人的压迫。现今从永远就被预言的贞女，在那些曾压迫贝突耳的傲慢首领倒下时，就要变成伟大和受显扬的。耶稣用这话说明教会和她对世俗权势的胜利。

耶稣还说了许多其他有类似意义的比喻，这一切如今都实现了。不过祂从未有一次说过这话： “我就是祂。”祂常常好像谈第三人。然后，祂谈起祂的从人说：他们应当抛弃一切，对他们的生活不可有过分的挂虑，因为重生的事比为肉体寻找吃食重要多了。可是假如他们愿意由水和圣神重生，那使他们重生的，也要养育他们。祂说：那跟随祂的人应离开祂的亲友，有节制地度生活。因为现在并不是播种的时期，而是收获的时期。祂也谈到玛纳。民众既惊讶又恭敬地听，不过祂讲的一切，他们都照地上和物质的意义去解释。

拉匝禄现在离开了。耶穌其他的朋友已经在约旦河畔与祂道别。那些在耶路撒冷同苏撒纳一齐住的圣妇们，也从旷野里回去了。

耶稣从路次同他的门徒往南行，越过旷野。在走了不多时后，他们来到了两排枣树处。他们由树下通过时，对于捡拾并食用掉下来的果实，表示了犹豫。耶稣告诉他们尽管捡来吃，不必多疑，今后在行动上且勿太拘谨，他们应当修养灵魂的纯洁与谈吐的圣洁，不要太计较那些入口的东西。

我看见耶稣进到几个房舍内，这些房舍在路边成一长排。他在那里探望了十二个病人，他安慰他们，并治好了几人。有几个治好的人即跟随了祂。

耶稣其次又进到一个名叫舍默士的乡镇，许多人都到那里来会晤祂，他们亲自求见，因为有人已经报告：新先知已经临近了。他们手挽着孩子前来，郑重地问候祂，并跪伏在祂面前，耶稣告诉他们不可那样。有地方上最贵显的人领祂到自己家中，也有法利塞人由那儿陪祂到会堂。因为在他们中出了先知，他们既愉快又高兴。但是，他们由门徒一知道耶稣是纳匝肋木匠若瑟的儿子，复在心中起了各种反对祂的成见，因为起先他们想：祂是另一位先知。当耶稣谈起洗礼时，他们为给他设圈套就问祂，哪一洗礼优先，是祂的或是若翰的。耶稣回答，把若翰所说他个人的洗礼，和默西亚的洗礼再重述一遍。祂又接着说：“可是，不论谁轻视前驱若翰的洗礼，也就不尊敬默西亚的洗礼。”耶稣仍未说出“我即是祂”，而常常用第三人称谈祂自己，自称为“人子”，一如福音经上所记载的。耶稣在祂拜访的家庭中，吃了饭，在去休息前，同自己的门徒祈祷。

耶稣和自己的门徒从舍默士过了詹德龙河，进入犹太省。因为祂大部分走了真福贞母和若瑟赴伯利恒的偏路和山谷，并在他们投宿的地方逗留。这时气候多雾，季节相当寒，在深谷里也能看到雪和霜。在有太阳的一边，一切倒是青枝绿叶，美丽可爱，在树枝和灌木上边挂着果实。主与弟子们在路上时而采来吃。耶稣躲避大城，因为处处都在大事宣传祂的受洗，看情况人们在等待着洗礼，和若翰的作证，同样的风传在耶路撒冷则掀起了动乱。耶稣打算从加里肋亚的旷野中回来，再公开地露面。祂到这些地方来作小小旅行，只是由于对几个人有感情，并有意劝他们去受洗。祂有时常叫所有的门徒陪伴，有时也只有两人同祂在一起，其他的弟子则散布到较远的牧羊人房舍中，设法纠正居民的观念，因为众人都偏袒若翰，竟致看耶稣是他的副手，并称祂为“赞助者”，门徒们则向他们述说圣神降显，在受洗时听到的声音，以及若翰的作证。他们说明：若翰不过是准备基督道路的人，故此他非常火热和激烈，他要终止歪风。

门徒们劝告的效果是：许多牧羊人和住在山谷附近的编织人，都来到耶稣前，恭敬祂，在树下或有遮蔽的地方来听祂简短的训导。耶稣祝福并规劝他们。

耶稣在路上对门徒讲解他们在自己受洗时所听到的言语的意义。 “这是我的爱子”耶稣说：这句话是祂永生之父，对所有摆脱罪恶而领受圣神洗礼的人说的。

这地方乃是若瑟同玛利亚去伯利恒所经过的地方。若瑟对它熟悉，因为祂父亲在该地附近有牧场。若瑟由于走一天半的路程，确实避开了耶路撒冷，闪过了其他城市。因为牧羊人的房舍都在路旁，因为玛利亚坐横鞍(驴背上)且不断步行，很辛苦，当时他一天只走几小时的路程。

耶稣所到的主要地方乃是两个牧人的住宅，他的父母赴伯利恒时，曾在此地要求借宿。祂先来到那慢待玛利亚的牧羊人家。家主人是个粗鲁的老人，他也拒绝款待耶稣。看他很像我们现代的农夫，他会说：“我还需要再做什么?我献十一税金，我进堂就够了。”至于其他，他们愿怎样生活，就怎样生活。这住宅的人在耶稣时代就如此说： “我们还再需要什么?我们拥有天主亲身颁布给我们的梅瑟法律，再超过那法律，我们则不需要。”那时耶稣谈起所有圣祖实践的仁爱与接待旅客，因为假如亚巴郎拒收给他带来祝福的天使，那么，祝福与法律(可能是割损)能够得到吗?于是主用比喻对他们说：“当一位不久即作母亲的贞女行路疲乏，敲主人的门，那人却拒绝收留，当她那旅行伴侣很温和地寻找住宿，好人却加以蔑视，因而也拒绝了那儿子随身所带来的救恩。”耶稣说话这样意味深长，我看见它如同霹雳一般地落在一个现场人的心中，因为这乃是玛利亚同若瑟赴伯利恒时客人的侮慢和驱逐的家庭主人。我立刻便认出来了。居民中一位最年老的人显得非常的忧伤；因为耶稣在比喻中虽没有明显说出自己、玛利亚或若瑟的名字，但是祂却述说了他们(这一家)所做过的。

因此其中有一人跪伏耶稣足前，要求祂在那里稍事停留，吃些点心，因为，一如他说，耶稣一定是位先知，因为祂晓得三十年前在这儿发生的事情。但是耶稣不愿接受他们的招待。他教导聚集在祂周围的牧人说：前一行动乃是后一行动的典型与核心，罪恶的根柢要忏悔和补过来毁灭。人要透过皈依，在圣神的洗礼中重生，并结出永生的佳果。

耶稣从这儿往前行，通过出谷，祂走到哪里，就教导哪里。附魔的人在祂后边喊叫，祂一出命，魔鬼便默不作声了。

祂来到那处于山上的第二牧羊人旅社，圣家也曾在这儿打尖。房东拥有许多牲畜。在山谷里成排的房舍中住着牧羊人和织帐棚的人。在露天地里编织工人拉起长条纺织品，就在织品上相互工作。在该地还有许多羊群，野生动物也不少。鸽子成群像母鸡般的行走，并有另一种体大尾长的鸟，数目也相当多。像鹿般生小角的兽在荒野里奔跑，它们毫不怕人，与家畜自由地混在一齐。耶稣当时很热诚的被款待，家里人和邻居以及小孩都高兴地出来欢迎耶稣并跪在他的足前。真福贞母和若瑟在这家也受到很好的款待，如今住着老家长的公子和小孩。老人还很硬郎，有些驼背，手持一根小牧杖。耶稣在这儿用饭：有水果、药草蘸酱油、灰火中烤的小面包。一家大小非常热诚懂事。

他们领耶稣到一真福贞母夜宿的房间，他们在很久以前就改装成祈祷所。起初它只是房舍的死角，只用隔板隔开，可是后来他们加以整修，做成个别的房间，有专用的出入门。它从四角屋改变成八角屋。天花板由各个角落升起，在圆顶处形成中心点(集中点)，由该点吊下一灯。在屋顶也有一个随意开启的天窗。吊灯前边放一狭长的桌子，有点像我们领圣体的栏杆，祈祷时可以靠在上边。房间非常整洁雅致，俨然像小圣堂。那位可敬的长者领耶稣进去，把他那圣洁母亲休息的地方指给祂，也指给祂亚纳休息的地方。耶稣的外婆曾睡过这儿，因为她去伯利恒探望真福贞母，曾一度投宿在这儿。

这些人知道耶稣的诞生、三王来朝、西默盎和亚纳在圣殿的预言、逃难埃及和耶稣在圣殿中奇妙的讲道。这几天，他们都在他小圣堂中举行祈祷来纪念，因为这家庭自开始就诚心地信仰、希望和爱慕(信、望、爱三德俱备)。他们一如朴实的农人询问耶稣，当时在耶路撒冷事情怎样，因为他们曾听到：在那里伟大的人物中有一流行的消息，就是新默西亚要以犹太人王的姿态，恢复他们的王国，使他们摆脱罗马人的奴役。他们询问耶稣，事情果能如是?耶稣则借比喻的方式答复他们的问题，祂说：“有一太子被国王派去争取王位，恢复神圣奥迹，搭救人民脱除奴役，但是他奉遣所接收的民众，不认他为太子，于是迫害和虐待他。可是，过一段时间后，他仍被显扬，他要在他父王的国度里，把所有忠实遵守诫命的人领到祂跟前。”

许多人陪耶稣到小圣堂，在那里聆听他的教诲。他在这儿也治好了几个病人。老牧羊人领祂到一隔壁妇人家，她患痛风，多年辗转床褥。耶稣用手拉她，并命她起来。她立刻应声坐起，跪在主前，感谢祂，以后她送自己的“恩人”到门口。这位可怜的妇人弯腰驼背，像伯铎的岳母一般。

耶稣要人领袖到深谷中，在那里有许多病患者。祂治愈几人，可能有十人，其余的祂则慰问有加。

当耶稣离开距离耶路撒冷五小时之路程的牧人家，民众都跟随着祂。这些人曾参与了那些去马槽朝拜耶稣的牧人行列，因此心地非常正直。

耶稣和门徒经由小路和偏僻的地方继续前行。祂到处都将牧羊和劳动的民众召集到自己身边，从他们的工作中采取比喻，来教导他们。祂一再地劝他们受洗和悔改，并给他们谈论救恩与默西亚的来到。

我看见在耶稣所行的路上，有一片肥沃的地方，位于山坡上，在那里有许多人从事农作与葡园的劳动。我看到耕耘、播种和培植正进行中，谷堆也收集在一起。纵然在其他地方，有雾或雪满坑满谷，但在此地则出产颇丰。谷物不束成捆，而将穗子斩下半尺长，然后在中间绑成束，这样两端吊在外边。谷穗堆成小堆，不似很久以前“秋收冬藏”，而是在外边堆成高大宽广如山的堆，雨季来临，上面盖上千草，田地则重新耕作。谷穗以后用弯刀斩下，草秸抛出，积成堆。然后，我看到有人从事收集，把谷穗堆放在担架上，由四人抬走。草秸成排的摊开，以后卷成束，可能要焚毁。在其他地方，有人在犁田，犁没有轮，只用人拉，我所看到的一具就像雪橇，在三个锐利的沉重滑刀上，在两刀中间有一放轭准备套牛的地方。通常犁田不从后边操作，而是驴子或人在前边拉拽，田地彻底的犁松。这些人民所用的耙呈三角形，阔面在前边，他们似乎用来很不错。在那里有多岩石的土地，用一些土盖在上面就足能种植。播种人把布袋背在脖颈上，两端垂在胸前。我看到所栽种的植物有蒜和一种宽叶的调味作物(我想)。还有一种东西名叫黍(玉蜀黍)。

弟子们在路上召集人，耶稣则用耕作、播种和收获的比喻教导他们。祂对门徒们谈：他们应用洗礼撒播种子。祂指出两个人，其中一人是沙初宁，即刻到约旦河去付洗。祂对他们说：“这是种子，像在我们眼前的人，你们要在两月内开始收获。”继而，他又给他们讲： “草秸应当投入火里。”

当耶穌这样讲道时，有一伙劳工从息哈尔路上出现，他们带着锹、鹤嘴锄和长竿。他们看似奴隶，又像由公共建筑或道路的工地回家。他们在稍远的地方驻足，以胆怯的神态听耶稣的谈道，而不敢走近犹太人。但是，耶稣则提高声音吩咐他们前来，对他们说：祂的天父借着祂召唤众人都来到池身边，继而祂谈所有的人都平等，应该悔改，并领受洗礼。可怜的人为耶稣温和的言论感动了，他们双膝跪地，要求拖来撒玛黎雅，助他们一臂之力。耶穌答复：祂一定要到他们那里，可是还未到时候，因为他暂时需要离开，以准备天父遣他要去占有的王国。

如今，牧羊人又领耶穌走过祂母亲所走的一切大路与小路，不过，一旦发觉耶稣比他们对道路更熟悉时，便啧啧称奇地说：“主，你真是先知!又是一位孝子，你是如此知道并追随你幸福妈妈的踪迹!”

耶稣在教训、劝导民众后，就到贝达巴拉地方的一座小城。他同门徒来到已是过午。他们前行，到一露天广场，耶稣登上一个树下的石头讲台，民众都聚拢来听道，这地方的人民都是善心的人。

耶稣离开贝达巴拉，有许多听众跟随祂，祂调转自己的脚步，向着距离有三小时路程的牧人山谷进发。曾有一次，我看到祂和门徒在一敞棚下吃玉米和红草莓，这是他们在途中采集的。然后弟子们分开，各走各的路，耶稣指出他们要与他会合的地点。他们行路时，对所遇到的人都谈论耶稣，并劝他们悔改及受洗，假如他们还未受洗的话。他们这样劝导的人中，有许多都跟随门徒到指定的会面地点，为在那里听耶稣的教训。耶稣则采取了迂回的道路。我往往看到祂单独地在小山里祈祷度过半夜，这样整个行程的时间都排得紧凑。我听到他的门徒恳求祂，切莫由于忽视自己的身体、守斋、赤脚行路、寒湿季节守长夜，而招致短寿。但是耶稣则温和地谴责他们，仍庄重地前行。

破晓前，我看见祂和门徒由山侧下来，进入牧人山谷。住在附近的牧羊人已经知道祂的来到。原来众人都受过若翰的洗礼，甚至几入还有“主来近”的梦境与神视。有几人正在守望着，他们目不转睛的注视，以能看到祂由何处下山来。忽然间祂出现了。他们看见他周身发光，辉耀无比来到山谷中。因为这些纯朴的人中有多人蒙受高度的圣宠，他们马上响起号角，唤起远地的居民齐来集合。这是他们应付非凡事件的习惯。所有的人都火速地来欢迎主，他们跪在祂前，低着头，把牧杖拿在手中，其中许多人匍匐在地。他们穿着及膝的紧身短装，大部分是羊皮制品，有的胸前微露，有的则扣合，工作袋背在肩上。他们用圣咏上预言默西亚来临的话，来欢迎他，并声明以色列人为了许诺的实现所有的感激。耶稣对他们表现了非常大的爱情，恭贺他们幸福的境遇。祂在这里、在那里、在处于宽广多草、接近山谷的小屋里施教，祂的教训针对牧羊生活，都用比喻说出来。

继而，祂由听众陪同往前行，通过朝向耶路撒冷的山谷，到牧人塔那里。这塔耸立在田地中央，地基都由田间的巨石做成。它是一栋超高的梁木建筑，一部分由周围青葱的树木陪衬着，墙壁上悬挂着席子，周围有走廊和外面的楼梯，在大同小异的距离中，有盖顶的容身地，就像哨亭一般。由远处看，它好似带桅杆和张帆的舟，它同三王国中的观星塔也有些相似。周围的所有地方由该塔中可以一览无遗，甚至耶路撒冷和耶稣日后受撒旦试探的山也能看到。

牧人用塔来看守他们的牲畜群，并提防威胁人的危险。其中有几人同家庭住在塔的附近，距塔半径有五小时之遥的农舍里，四周有花园和田地。不过一般人都集结在塔的近处。在这儿，牧人保存着自己各种用具，在这儿牧人领受食物。在建塔的山丘基础上有小屋，距塔稍远有一大型设有围墙的房屋，其中住着牧羊人的妻子，准备每日饮食。这些妇人没有同其他人出来欢迎主和他的门徒，但是，后来却聆听了耶稣的教导(约莫有二十个牧人住这儿附近)。耶稣教训他们，使他们注意他们生活环境的幸福，告诉他们：祂曾来探望过他们，因为他们在他幼儿时迎接了祂，且亲切地款待了祂和祂的父母。祂另外用牧羊人和羊群的比喻教导他们，说：祂也是牧人，在祂以下他有其他的牧人，他们一直到时间的终结要聚集、医治并领导他的羊群。

继而，牧羊人对耶稣述说一切有关天使带给他们的好消息，也述说有关玛利亚、若瑟和婴儿的事情。他们说：他们曾在飞翔于马槽山洞上的星辰中看到了圣婴的图像。他们也谈论三王，三王怎样在自己的地方也看到在星辰中的牧人塔，在返乡时也曾留给他们很多东西。其中许多都用在塔内和周围的小屋内，这小屋都是用粗帆布做成的。有几个在场的老人年幼时曾住过马槽山洞。他们完全把这故事再说给耶稣。

次日，耶稣同弟子由牧羊人作陪，向伯利恒前行，到那最老的三个牧羊人的儿子那里，天使在基督诞生时曾先显现给那三人，而他们也是首先来朝拜敬礼他的人。他们如今已去世，安葬在离住处不远的地方，距离马槽山洞约有一小时的路程。老牧羊人的三个儿子还都活着，不过成了年迈人。他们受到所有其他人的爱戴与尊敬。他们的家人好似超过其余的人，有些像三王在他们的人民中。他们谦恭有礼、欢欢喜喜地接待耶稣，并领祂去亡父的坟上。坟场乃是一孤立的山丘，满布着葡萄林，地基周围有遮荫的人行道，从道上看到各样的山洞和地下室。藏老牧羊人遗骸的山洞突出于山丘上，由上面射下的光，照明三个坟墓，三墓都处于地平线上，两个平行，第三个横在中央，像一“工”字形。三个坟幕都有门锁。牧人们给耶稣打开墓门，我看到尸体紧紧包着殓布，面呈褐色，棺材的周围空地撒满卵石，牧羊杖都放在棺材中、主人的身边。

牧羊人把他们从三王礼物中所保存的宝贝指给耶稣看，宝物都在这山洞里隐藏着。那是小小的坚实金棒、整匹绣金边的贵重布料。他们问耶稣是否应捐给圣殿，耶稣则答应，把这些保存下来，为将要形成“新圣殿”的教团而用。祂并向他们预言：有朝一日在此坟墓上要盖起一圣堂。在这山上有一葡萄园开始向加沙方面发展。那是一般埋葬牧人的地方。

主由此处被领到他出生地，距离约一点钟的马槽山洞里。他们走的路通过非常美丽布满草茵的山谷。有三条路可行，散布在划一整齐的果树地区。牧羊人在路上谈到天使们唱的“光荣诵”，我在图像中又都看到这一切。天使曾发显在三个不同的地方：第一，发显给三位牧羊人；第二，次日夜里，在牧人塔发显；第三，在井边，靠近耶稣日前被牧羊人欢迎的地方。在牧人塔四周，天神发显的数目很多，均像体大无翅膀的人形。牧羊人又领耶稣到那棵大松树附近一一亚巴郎乳娘玛拉哈的坟穴。

耶稣单独地在祈祷中过了一夜。在离开牧人时，祂给门徒训话，告诉他们说：他如今要去拜访几个人，他们在祂与父母逃难时曾收留过自己。祂要治愈他们的病人，赏罪人回头，使他神圣父母的踪迹没有一个不蒙祝福的，每一个在他们逃难时表示同情与慈心的，祂都要加以寻找，并引领他们得到救恩。所有这些人的仁爱与慈惠，对他们而言，都是得救恩的保证与助力，其效力要永垂不朽。祂说：一如祂要探望所有在那时对祂和父母展示仁爱的人，同样他的天父也要惦记一切对祂弟兄中最卑微的人表示慈心的人。耶稣当时指出该城和阿弗辣因附近的一个地方，祂的门徒要在那儿等候祂回来。

现在祂孑然一身漫游黑落德辖区，走向阿宁或阿匝宁，该地距死海有几小时的路程。祂的道路通过一处荒芜而稍有出产的地区，这里有篱笆围绕，有很多骆驼，分成“四十只一群”在牧放着。该处有一旅社，收留行经旷野的人，耶稣便进去了。近处有几间小屋和贮藏

室，旅社主人拥有许多骆驼。

该旅社乃是圣家逃难埃及时在黑落德辖区内所遇到的最后一处。人民都是坏人，打家劫舍，不过他们仍旧亲切地收留了圣家。临近的城市拥有许多扰乱治安份子，他们在一场战争中终于在这里落草。

耶稣到旅社内投宿。主人约有五十岁，名叫鲁本。在圣家逃难埃及时，他就在这里。当耶稣瞥视他向他讲话时，圣宠像一道光线射人他的心坎，耶稣的言语和他的问候像祝福一般地落到他身上，他深深地感动了，于是喊说： “主，就好像预许的土地同你一齐驾临了我的房舍!”耶稣回答说：“假如他相信许诺，由他身上不驱逐它的实现，那么，他一定分享预许之地。”然后祂对他谈善行与它的后果，告诉

他：祂现在来是为把救恩传报给他，因为他们在许多年前，当他的母亲和养父逃难埃及时，曾厚道地款待了他们。同样，每一种行为，不论是好或是坏，都要结相称的果实。他一听到耶穌说这话，颤惊地跪伏在祂足前，说：“主，你为何到我家来，看顾我这一可怜、可轻贱和不幸的人?”耶稣答应说：“祂来是为清除罪人的邪恶而引他们到天主台前。”那人仍在承认他的卑贱，并说：这地方所有的居民都是可怜虫和丧亡的人，他也对耶稣谈起他那可怜患病的孙子们。耶稣回答，如果他相信自己并领受洗礼，祂就使他的孙子们恢复健康。他于是洗了耶稣的脚，并把他最好的点心拿出来子当邻居进来时，他告诉他们耶稣是谁，他曾许诺了什么。在这些人中，他有一亲属，名叫依撤盖(Issacher)。

以后他领耶稣到他患病的孙子们那里，有的患麻疯，有的残废，奇形怪状，煞是可怜。耶稣命孩子们都起来，他们一站起都痊愈了。祂也探访了几个患血漏的妇女。那时祂命她们准备沐浴，她们在帐棚下预备了一大缸水。耶稣从外套内系在腰下的两个瓶子中的一个，取出一些约旦河的水倒在缸内，并祝福了所有的水。他命病人在缸中沐浴，她们都遵命而行，出沐后完全清洁了，并来感谢主。纵然这种洗

礼在垂死的情况下等于洗礼，耶稣却没有亲自给她们施洗，不过他劝她们去约旦河受洗。

当众人问耶稣，约旦河是否真正拥有持殊的力量，耶稣则答说，约旦河轮廓清了，河道调直了，这地方所有的圣地乃在人们来到许久以前，是的，甚至在陆地或约旦河由无中被造成以前，就被他的天父分派了特殊用处。耶稣谈到许多奇妙的事情，他也教导了妇女有关婚姻事项，强调端庄有节，他说明了，该地人们的堕落和儿童们的可怜遭遇。是她们常有的不合法婚姻的后果，他也谈到子女的堕落，父母不能辞其咎，并谈到悔改与补过能遏制罪恶，对洗礼人亦不可忽视．

继而，祂重述他们在圣家逃难时所尽到的仁爱本分，并报告给他们有关圣家休息并吃茶点的地方。玛利亚和若瑟逃难时带着一匹毛驴，和一匹贞母所骑的母驴。耶稣把他们在圣家逃难时所有的行动，也即是他们对圣家所表现的仁爱善行，都讲述给他们，以当他们现在脱罪得救的依据。他们用自己所有的、最好的东西，给主准备了盛宴，那是像白色乳酪般的浓奶、蜂蜜，在灰里炙的面包、葡萄和禽鸟。

耶稣由几个本地人陪同，离开了艾农，由他路回转，傍晚来到一个建在两山侧的小城，它的中间形成一个崎岖、布满山涧的山谷。山和城都称作阿弗辣因或厄斐龙。前者则笔直地对着加沙。耶稣打从赫贝龙而来。离他所行的道路有一段距离处，人可看到一座破毁的城市和仍旧矗立着的高塔，它的名字听来似是玛拉加。离该地约一小时之遥有玛默勒丛林一一天使曾在这里许诺给亚巴郎一个叫依撒格的儿子。还有亚巴郎从赫特人厄斐龙手中(参创二十三)所买到的两个山洞一一该处以后作了他的坟墓。此外，给达味和哥肋雅的战争作证的战场也离这儿不远。

耶稣与他的护送者辞别后，前行到双城的一侧附近，并在崎岖的山谷道上与自己的门徒会晤，这是他所指定会面的地点。他领他们走出蜿蜒的山谷，进入山野间一处广大的山洞，此处无路可通，它曾给逃难埃及的圣家提供了一个休息的地方，按顺序来说，这是第六处，耶稣和他的门徒在这儿过夜。

当门徒正忙着取火时，耶穌把情形述说给他们听，对他们灌输该地的神圣性。他们取火是把一块木头放到另一块中旋转。曾有一先知往往在该洞里度一段时间，为能更充分的专心祈祷，我想那必是撤慕尔。当达味在这附近看守他父亲的羊群时，他曾将该山洞作了祈祷的地方，并在这儿透过使的发显接受了天主的命令，正当他祈祷时，天使劝告他去杀哥肋雅。

当圣家来到此地，他们筋疲力尽，无精打彩，圣母惨然落泪。他们缺少一切的东西，因为他们逃难走小路，闪避大城和普通旅社。他们曾在这儿度过一天，以补养精力，有几个奇迹曾赐给他们，以振作他们的精神一一在山洞中流出水泉……。

耶稣给门徒们述说：有很大的灾患为他和他的信徒储备着，并说祂和他的真福母亲在这儿所忍受的艰难，以及他天父的仁慈和该地方的神圣。祂又说：有朝一日，在此地要盖一座圣堂，祂像祝圣圣堂一般地祝福了山洞。弟子们曾带来了一些水果和面包，大家于是分享。

阿路马和伯达尼

所谓的“基耳加耳”地方包括约旦河溪谷之上的高原，被约旦河流人的支流包围着，周遭有五小时之长。不过，耶稣黄昏时所到达的基耳加耳城，散布并点缀着许多田园(行路约莫一小时，位于若翰传道和施洗的地点那一方向)。

耶稣首先进入一个先知和法学士自由出入的神圣地域。若苏厄曾在该地传给以色列子民训论，那就是六项诅咒、六项祝福，这是梅瑟在死前交给厄里厄则尔和若苏厄的。以色列受割损的山不远，被墙包围着。

我在这时看到梅瑟的去世。他在乃波山一个不高而陡峭的孤峰上，该地位于阿拉伯与摩阿布的中间。以色列的营幕就在山侧，前哨地点向远处扩展到山谷的周围。生长像长春藤的植物布满整个山，植物短小而卷曲，像杜松般地丛生着。当梅瑟攀到顶峰时，需要抓着这种植物，若苏厄与厄里厄则尔同他在一起。梅瑟有神视，不过他的同伴则看不到，他把经书卷轴，内含六项诅咒和六项祝福，交给若苏厄，要他到许诺之地时向人民公布。那时他拥抱他们，并令他们回营，勿向后看。当他们离开后，梅瑟伸开双臂跪下，慢慢地侧卧在地上，便与世长辞了。我看到地在他身下裂开，把他包围起来，像埋在漂亮的坟墓里。当梅瑟在大博尔山，在耶稣显圣容时，曾发显出来，我看到他由那里出现。若苏厄(听命)在民众前念了六项诅咒与六项祝福。

耶穌的许多朋友在基耳加耳等候祂，有拉匝禄、若瑟阿黎玛特雅、敖贝得、纳匝肋寡妇之子，以及其他人。这儿有一旅社，在里边，人们洗完主与祂伙伴的脚以后，即把点心端上来。

民众聚集到这儿，其中有多人正要去受若翰的洗礼，耶稣对他们讲了一番话。讲道所选的地点靠近浴池和自洁的场所，这些地点高高地建在约旦河湾有坡度的梯形岸上，有天篷遮荫，周围都是可供游乐的田园，点缀着树木、灌木和青绿的草地。沙初宁和其他两个离开若翰而跟随耶稣的门徒，在耶稣讲过圣神的道理以后，即施洗。池教导圣神的几个属性，并指示辨别领受圣神者的标记。

若翰施洗前，仅要求人简略的认罪、忏悔的证言和改正的许诺。但是在耶稣的洗礼中，认罪不采取普遍的方式，每人单独的自讼自承，说出他主要的过犯。耶稣则劝他们诚实。祂屡次宣布那些由于骄傲或借害羞所饰的罪过，好使他们悔改。

在这儿，耶稣也引证渡约旦河事迹以及在此地所完成的割损礼。就是因为这后一种情形，洗礼现今才在这儿实施，借着受洗的效果，祂说，他们应当今后在内心里受割损。祂也谈到法律的完成。

在这时受洗的人并不浸在水里，他们只是把头低到水上，他们也不穿整个的受洗长袍，只有一幅白布放在两肩。门徒不像若翰用三股水流的贝壳，而是准受洗者俯身在水盆上，施洗者三次用手撩水。耶稣事先祝福那水，把祂受洗井泉的一些水，搀和在里边，这一次约有三十人受洗。在礼节过后，他们显得喜气洋洋，并声明：他们真正感觉到自己现在领受了圣神。

然后，耶稣同自己的信徒，在民众的欢呼声中，向基耳加耳迸发，准备在会堂里过安息日，该堂乃是一间很宽大、位于城东侧的老建筑，它是方形的大厦，长而不宽，墙角不少，又似乎像八角形。它有三层楼，每层有一学校。有螺旋式一段外在楼梯，与楼墙相连，通到每一层，每层的驻脚台近处都有小走廊。在建筑的圆角上方都有壁龛，人可以站在这儿，眺望远近风景。会堂独占一处，两旁有整齐的花园。进门处是一门廊和教师讲台，类似耶路撒冷圣殿的讲台。那儿也有包括祭台的露天殿院，在上面曾奉献过牺牲。同样也有为妇女和儿童遮顶的走廊。人容易发现所有的布置同圣殿里的类似，也能发觉约柜曾一度在这里停放，并举行过祭典。

最低层的学校在布置方面非常出色。最末端，在相当于圣殿至圣所所占的地方，树立着一个八角形的柱子，四周都是盛经书卷轴的小房间。有桌环绕着柱子底部，桌下有地窖。约柜也曾放在这里。柱子非常美观，是有光泽的白大理石做的。

耶稣在第一层的学校里，当着司祭、民众、与法律博士证道。在其他的事情中，祂曾强调这一事实，那即是预许的王国在这儿首次奠定了，但是可憎恶的偶像崇拜在以后的时代实行起来，使得在居民中难以找到七个义人。尼尼微虽有五倍之大，却能找到五个义人。基耳加耳曾蒙主宽赦了，因此，它现在就不该拒绝那一位来实现许诺者，它应当悔改，借洗礼重生。然后，耶稣由柱子周围的地方拿出经卷，念给他们听，并加以解释。

事后，他在第二层的学校里教导青年人，最后在第三层教导儿童。祂下楼来，也给露天殿院中廊下的妇女上了一课，祂还给女青年上了另一课。祂对女青年们谈到谨慎和贞洁，抑制好奇心，衣服端装，在圣殿和会堂里遮发、蒙头。祂提醒她们天主的临在，在圣地有天使，而天使则在主前蒙着自己的脸。祂告诉她们，在圣殿和会堂有无数的天使飞翔在敬拜者的头上，并说明，何以女人要蒙头遮发。儿童们亲热地跑到耶稣前，他祝福并抱起他们，他们非常喜爱祂，对耶稣的爱戴与欢呼在这儿是全面的。当祂离开了学校，百姓则由四面八方跑来迎接祂，且欢呼、呐喊、说：“许诺实现了!希望它与我们同在，希望它不要离弃我们!”

耶稣训导完毕，百姓渴望把他们的病患带到他前。可是祂遣散了他们，说：这不是疗病的时间，也不是地点，祂现今应该离开他们，因为在其他地方还有邀请。拉匝禄以及由耶路撒冷来的朋友都回了家。耶稣辞别了真福贞母。告诉她：祂在隐退旷野以前，要再与她会面。

耶路撒冷的公议会对耶稣的问题展开了一次长久的调查，到处都有他们贿赂的侦探，向他们报告祂的言语和行动。公议会由七十一司祭和博士组成，其中二十人再分成五组，于是形成小委员会，互相商讨，相与辩论。他们查考家谱登记，总不能否认若瑟和玛利亚属达味王室，玛利亚的母亲属亚郎望族。可是他们说，这些家庭衰落到寒微境地，而耶稣又浪迹江湖，祂也与税吏和外教人同流合污，寻求奴隶们的好感。他们说：他们听到他最近很亲切地同舍根人交谈，这些人乃是由伯利恒工地回家来。他们认为：祂可能在亡命之徒的协助下，有计划地策动一次暴乱。有的人则提议说：祂很可能是一个私生子，因为他有一次竟宣布自己是一国君的儿子。有人宣称：他可能以某种方式接受了魔鬼的秘密训练，因为祂往往避开众人，私自在荒野中或山上过夜。他们晓得自己所说的，因为他们已经调查了这一切。在这二十几个议员中有几人认识耶稣和圣家非常清楚，他们都善意地倒向耶妹这方面。他们确实也是祂的暗中的朋友，但是他们仍然不反驳那反对他的言论。他们三缄其口，好更能替他和他的门徒服务，并给他们报告自己所知道的一切。大部分委员最后结论：耶稣同魔鬼互通沟通，向它领教。这是他们所公开宣布的意见，它传遍了耶路撒冷。

若翰的弟子报告给他，洗礼最近在基耳加耳进行，这在表示施洗是妄用他(若翰)的权柄。可是若翰则以极深的谦虚一再重复他以前屡次向他们说的，即他不久就要把位置让给他的主，他只是他的使者与先驱。然而徒弟不能正确地了解他的话。

耶稣带着约有二十名从人离开了基耳加耳向前行，到约旦河。他用木筏渡过去。在木筏横梁上处处有坐椅，在中央有两处凹下的空间，人们习惯把骆驼牵到里边，为避免滑落横梁中间，而陷入水中。这里可容三只骆驼，不过如今筏上一只也没有，主和门徒是唯一的旅客。当时是黑夜，有燃着的火把放在凹下的空间。耶稣述说撒种子的比喻，次日又加以阐明。坐筏过河至少要十五分钟，因这地方的水很有力。他们应当溯着河水划一段距离，这样才能漂落到他们想登陆的地方，所以这地方并不笔直地在正对他们开航点的对面。约旦河是一奇特的河流，它有许多地方从不能渡过，陡峻的河岸无路可走。它往往忽然间就曲折，往往看似直直地流过一个地方，实际它却正在绕行(转弯)。它的河床在许多地方属岩石质，因而水流不畅。它的水绕行许多岛屿，因而有时混浊，有时清澈，并依河床的地形在这里、那里出现瀑布。约旦河里的水柔软温暖。

他们在税吏的宅区附近登陆。有一条大路从刻达尔地方而来，通过附近，有一可爱的山谷也由那里开始。税吏已经领受了若翰的洗礼，他们款待耶稣。不过他的几个从人，对于老师同这些受轻视的人如此亲密，而感到惊异，并远远地、羞怯地站着。耶稣和自己的门徒在这儿过了一夜，接受了税吏们的款留，税吏对他们恭敬有加。他们的房子位于路边，该路通过山谷，距离约旦河也不远，似乎往前行远一些，就有一旅社，它招揽客商，照顾他们的骆驼。这时有许多人住在这儿，因为第二天是节日，即是帐棚节，虽然大部分人都是外教人，但是他们也必须把节日当作安息日来遵守。

税吏们询问耶稣，他们应该怎样退还那些不义之财。祂告诉他们，应当把财物交给圣殿，不过祂本意在指精神圣殿，因为实在地说，他在指他的教团，也即是圣教会。于是祂又说：用那财物应当在耶路撒冷附近买一块地，帮助穷寡妇。祂给他们说明，为什么田地用撒种的比喻来解释。

次日，耶稣同他们到河岸，并到周围的地方，再给他们讲播种和来日的收获。祂自帐棚节取材，节日那时正开始，在纪念收获葡萄以及大地的果实。耶稣从税吏村庄往前推进，经过山谷。在山坡两侧，相距约有半小时之遥，有成排的房舍，其中正在过帐棚节。这些房舍向远延展，一直到狄朋，实际房舍似在狄朋附近。在房舍旁边用青树枝搭起摊棚，装饰着矮树丛、花彩、串串的葡萄。在路一旁有女人的帐棚和小型帐棚，另一边则有屠宰牲畜的小屋，所有的食物都运过道路。儿童也都装饰着花环，成群结队地由这帐棚串到那帐棚，唱着歌，奏着乐。乐器由三角震动器组成，装有发出“叮零零”的小钟，有绳索把三角器拉紧，另有一管乐器伸出几个螺旋式的管。

耶稣处处驻足讲道，人们把点心赠给祂和他的门徒，葡萄挂在树枝上送来，每枝上有两串。在这排房子的那一端有一客栈，耶稣也走了进去，离客栈不远，即在它与狄朋之间，有一广阔的露天空地，位于路中间。在这儿，树丛中出现一座富丽堂皇的狄朋会堂。

次日，耶稣在会堂内施教，又述说播种人的比喻，提到洗礼和天国的来近。他也谈起这儿的帐棚节和它的庆祝礼，并乘机谴责人民在敬礼天主方面同异教人的风俗混在一起，因为有些摩阿布人仍住在此地，犹太人同他们有亲密的往来。耶稣一出会堂，发现在露天庭院内有许多病人，已用担架抬到那儿。他们一见到祂，即呼喊： “主，你是一位先知!你是天主派来的!你能帮助我们，主，你来帮助我们吧!”祂医好了许多人。那天晚上，人们在客栈里给耶稣和祂的随员准备了筵席。在那儿有许多外教商人凑近耶穌，那时他即谈起并号召外教人，在三王国土内发显的异星，以及三王去朝拜圣婴。那天夜里耶稣独自离开了客栈，往山上祈祷。祂约定第二天清晨在狄朋另一边的路上与门徒会面。狄朋离基耳加耳有六小时的路。这儿多水泉、草地、花园和高坛，因为它位于山谷，并高居山的两侧。

耶稣继而去苏苛特，到达时已傍晚。有不可胜数的民众聚集在祂身边，其中有许多病人。他在会堂中施教，托沙初宁和其他四位门徒施洗。这事发生在一处多石山洞的水泉旁，正对着西面的约旦河，但是从这里看不到河，因为有小山挡着。这泉由河中的深泉供水，由洞顶的开口向洞里射下光线。洞前有广大的游乐园地，设计得美轮美奂，有矮树、香灌木、修整的草坪。在这儿也有一块亘古传来的纪念石，以记念默基瑟德发显于亚巴郎。

耶稣在这里教导若翰的洗礼，祂称它为悔改的洗礼，但不久便会停止。代之而起的乃是要领受的圣神洗礼与罪过的赦免。祂由这些人接受一种大概的认罪，继而有人则个别地吐露自己的主要偏情和过犯。许多人一听到耶稣说明他们认为是秘密的罪过，都感到胆颤心惊。耶稣在人告明以后，即把手放在他们的身上，好像赐予赦罪一般。他们领洗时不浸在水中。有一大盆水放在亚巴郎的纪念石上，准领洗者露着肩膀，俯首在盆上。施洗者用手掌盛水，倒在受洗者的头上，该地受洗者非常之多。

亚巴郎曾一度同自己的乳娘玛拉哈居住在苏苛特，并在三个不同的地方有土地。甚至在这里他开始同罗特共有土地。默基瑟德首先像天使似的发显给亚巴郎也是在这里。默氏命令他祭三牲：鸽子、长嘴鸟和其他走兽，许给他再来祭献饼酒。他告诉他索多玛和罗特要遇到什么灾难，指给他应祈求的几项恩宠。默基瑟德当时在耶路撒冷已没有地上的住处，雅格也住过苏苛特。

耶稣由苏苛特向大苛辣匝因(不一定是耶稣所咒骂的城)进发，在那里一个离城很近的旅社中，他曾指定与自己的母亲和圣妇们会面。往那里去要经过革辣撒，在旅途中祂守了安息日。以后祂到一处旷野的旅社中，离加里肋亚海有几小时的路，店主就住在附近。旅社还装饰着过帐棚节的色彩，因为圣妇们几日前租下来，并把一切布置就绪。必要的食物她们花钱由革辣撒买来。伯多禄的妻子也同她们在一起，还有耶路撒冷的苏撒纳和其他妇女，只有赛拉斐亚未到。耶稣曾单独地同自己的母亲会晤，他告诉她，现在要去伯达尼，由那儿要隐退旷野。玛利亚显得庄重忧虑，她要求他暂时不要去耶路撒冷，因为她听说：公议会曾为祂开了会。

以后，耶稣作了一次训话，所选择的地方是一个小山，山上有一个石椅，以前拖就坐在上边讲过道。有许多民众由四乡里来，约有三十位妇女出席。她们同男人分别地站着。训话后，耶稣告诉门徒，祂要离开一时，他们和妇女们解散，一直等到祂回来。祂说若翰的洗礼不久要停止，有一个残酷的迫害在等待着祂和祂的徒弟。

耶稣率领约莫二十位弟子和从人离开了旅社，向西南行十二小时，走向阿路马城，在城附近有一旅社常常为祂和门徒准备着。为玛尔大来说，旅游革辣撒是她首次同圣妇们的长征，目的在为耶稣准备这一旅社，他在耶路撒冷的朋友都带着资费，管事员和仆人都住在隔壁，圣妇们在耶稣出发前曾对祂谈了这一旅社。该城离耶路撒冷约六小时的路，离耶里哥则六、七点钟。

有几个厄色尼人靠近旅社居住。他们来看望耶稣，同祂交谈并同他吃饭。耶稣到会堂，教导若翰的洗礼，那只是悔改的洗礼，一种初步净化和准备行为，就像法律上所规定的步骤一般。该洗礼与他的不同，因若翰只是他的预报者。那些受若翰洗礼的人，我没有看到重新再受洗，一直到耶稣死后以及圣神降临过了，那时使徒在贝特赛达，才给大部分人行洗礼。这地方的法利塞人问耶稣，他们该由什么标记知道默西亚，祂则告诉他们。祂对“同外教人和撒玛黎雅人混和婚姻”也有一番训导。

茹达斯.依斯加略以后作了使徒，曾在此处听耶稣讲道。他单独一人来，没有同其他弟子结伴。在两天听过耶稣的道理并和恶意的法利塞人下了同样的批评后，便到了附近的村庄，这村庄声名狼藉。他把所听到的一切都报告出来，用一庄重的神色说给当地一个虔诚的人。这人随即请耶稣来他那里。茹达斯经营某种交易，他多从事于书写，准备作任何一般性的服务。

上边所提到的地方是以后发展起来的，由于人口混杂名誉颇坏，当耶稣和门徒来到，茹达斯已走掉了。黑落德在附近有一庄院。与本雅明族人有什么关联的事情曾经在此地发生，但因为近在咫尺的一棵树有墙包围着，却无人去那里。亚巴郎和雅格伯每人都在这儿献过祭。厄撒乌因了父亲的祝福同雅格伯不和时，曾退避到这儿，依撒格当时则住在息哈尔。

邀请耶稣到该地的人名叫雅依洛，属于结婚的厄色尼人。他有妻子和几个儿女，儿女中有两个儿子名叫阿孟和加肋布。他也有一女儿，耶稣在后期曾治愈她某种疾病，不过这人不是福音中的雅依洛。他是加利约厄色尼人的后裔，加氏曾在伯利恒和米兹帕建造了会院，也熟悉耶稣幼年和家庭的情形。他和儿子们都出来迎接耶稣，对耶稣恭敬有加。雅依洛由于慈善作风，成了这地方的主要人物。他帮助穷人，在一定的日子他教导儿童和无知的人，因为在该地没有学校，也没有司祭。他也照顾病患者。耶稣照常谈论若翰的洗礼，明言它是悔改的准备洗礼，并宣报天主的国来近了。祂同雅氏去拜访、安慰病人，但没有治愈任何人。祂许下四个月后再来治好他们。在祂的训导中，他提起了在这儿发生的事件，即是厄撒乌恼怒自己的弟弟，以及他发怒所生出的后果，就是这桩事把地方搞得声名狼藉。耶稣谈天父的仁慈，凡是相信祂所派来的那一位、悔改并领受洗礼者，祂都要实现祂的所有许诺，来嘉惠他们，祂并指出悔改怎样防止罪恶的后果。傍晚，耶稣由雅依洛和他的儿子陪走一半的路程，同自己的弟子来到伯达尼。

他们歇脚在附近的旅社里，在这儿耶稣给自己门徒一次长的训话；在其中祂曾提示有考验在等待着祂和他的信徒。他告诉他们现在应离开祂，并仔细地考虑在将来的痛苦中，是否能站在祂的身边。

拉匝禄出来迎接祂，门徒们都告辞回了家，只有阿蓝和戴奠尼陪祂到伯达尼，在这里有许多耶路撒冷的朋友等候祂，其中有圣妇们和物落尼加(阿蓝和戴莫尼是若瑟阿黎玛特雅的外甥)。他们是若翰的徒弟，只是在耶稣去基耳加耳路过若翰施洗的地方时，才跟随了他。耶稣在拉匝禄家也曾教导了若翰的洗礼，默西亚、法律和它的完成，以及犹太人中形形色色的派别。他的朋友从耶路撒冷带来几卷经书，耶稣把上边有关默西亚的先知预言解释给他们听，不过，仅有少数人在场听这次训话，也即是只有拉匝禄和几位深交的朋友。

耶稣和他们商议有关他未来住处的问题。他们建议祂不要住耶路撒冷，说出在那里所有的批评他的言论。他们提议耶路撒冷乃是适当居住的地方，因为只有不多的法利塞人在那里。耶稣谈了各种不同的地方，也谈了默基瑟德，此人所象征的司祭职不久就要实现。默氏设计了所有的道路，奠定了以后人子照天主的计划应走，并应传福音的一切地方。耶稣结论，告诉他们，祂要半居住在革乃撒勒湖附近。这次会商是在一隐匿的房间内举行，该房间正对那连接浴池的花园。

这儿有一房间正对着往耶路撒冷的道路，又是以前玛达肋纳住过的。拉匝禄听耶稣的指导，把他那位不言的妹妹玛利亚唤来，他留她单独同主在一起，其他的妇女那时也退到前厅(待客室)。

不言的玛利亚对耶稣的态度，同上次会晤所表现的有些不同，因为她跪在祂的面前，亲吻了他的脚。耶穌也不打算阻止她，不过，以后用手挽起她来。她抬头望天，像上次一般，说出了美妙绝轮的事情，不过，是以最单纯、最自然的态度说出的。她谈论天主、谈论他的圣子和天国，就像乡下姑娘谈论作“村里大亨”的父亲和他的遗产一般。她的言语是先知话。她所说的事情都是亲眼看到的，她叙说家庭恶仆的严重错误与管理不善。天父打发亲子来整顿家务，偿还欠债，但是他们却虐待祂。祂要死在最大的痛苦中，用自己的血赎回他的王国，并消除仆人的罪恶，使他们再作天父的儿女。她用妙言妙语说出寓言，她说话的态度这样自然，就像述说在她眼前所上演的话剧一般。她有时高兴，有时愁苦，称自己是无用的仆人。另一使她痛苦的原因是，虽然(耶稣讲的)比喻如此简单，如此真实，仆人们却不正确地去了解。她也谈到复活，她说：圣子也要到阴府的仆人那里。祂要安慰并释放他们，因为祂替他们挣得了救恩，祂要率领他们到祂的父台前。但祂第二次降来审判时，所有妄用祂的赎罪功绩和怙恶不悛者应当被投在火里。她继而谈拉匝禄的死亡与复活，说：“他要出离此世，注视来生的事物。他的朋友要围着他痛哭，好似他永不复生一般。但是子要把他唤回人间，他要在葡萄园工作。”论玛达肋纳时她说：“这少女要在以色列子民所一度住过的可怕旷野里，漫游在黑暗无光、人迹未至、可咒骂的地方。不过，她要从那里出来，在另一旷野中痛改前非。”

不言的玛利亚说自己像俘虏，因为她的肉身像监狱。她渴望回老家(天堂)。她在各方面遭窘迫，在她周围的人无一人了解她，这些人以她看来都是瞎子。她说：不过她愿意等待，她愿安心顺命地忍受她的受俘期，因为她不堪当更好的待遇。耶稣很有爱心地同她交谈，并安慰她说：“在逾越节以后，我再来这里时，你确实要回老家了。”那时，她跪伏在耶稣前，祂把双手伸展放在她的头上，并祝福她。以我看来，祂同时从一小瓶中把什么东西倒在她身上，但是，我不知道：那是油或是水。

不言的玛利亚是一位很圣洁的人，但没人知道，也没人了解。她的整个的一生是救世工程的不断的神视，她谈起这工程来就像一个天真的儿童。没有人测量到她的内在生活，因而她被人视为“蠢女”。当耶稣向她预示她的死期时，也即是她要摆脱囚困，最后回老家，他也为她的死给她敷了油。从此，我们可以结论：敷油很必要，这不是一般人所能想到的。耶稣可怜不言的玛利亚，因她被视为‘蠢女”，也将得不到香料敷尸，她的圣德是隐藏的。耶稣允她离开，她于是回到自己屋里。

以后，耶稣再教导人有关若翰的洗礼和圣神洗礼。我不曾记得在首先提到的洗礼和耶稣门徒所施的洗礼间有什么大的差异。后一种同那日后除免罪过的洗礼(我们现今的洗礼)似乎有点相像。我也没有看到任何受若翰洗礼的人，在圣神降临节前重新受洗。

由耶路撒冷来的朋友在安息日前回到了城内。阿蓝和戴莫尼同若瑟阿黎玛特雅一道走。耶稣告诉他们：祂要暂时退隐，好能准备负起在他面前的艰苦使命，那即是传教使命，不过他没有对他们说：他要去守斋(四十天严斋)。