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受牵引进入旷野，与神单独同住， 灵与灵在此会晤，心与心相倾吐。 荒渺无人烟彼岸，我寻得神隐处； 独自穿越黄金门，心爱事尽都弃除。 除神与我以外无他，哦！远离世间人！ 然纵身尘寰喧嚣，主！仍单与你亲。 或田野、商市、街道，仍被你紧紧拥抱， 在彼完美之安息，甘甜关锁中无扰。 哦！上主广被无涯，远超梦想、传闻， 千言万语难述尽，思绪弗能绘明。 神！自有永有之神！惟人因与你偕行， 心中狂喜如火焚，方得真识你尊名。 安恬于奇妙同在，深情怀中静沉， 面对面仰瞻圣颜，思慕之年偿尽。 除你所赐别无求，异象奇景亦不羡。 宝血既将天开启，我等与你亲相见。 哦！困乏者！就近祂！ 汪洋海中之涓滴，泉源水浅尝尔； 因祂亲吻圣印记，我唇已封魂肃穆， 凡口渴者都来吧！白白畅饮得饱足。 ～特司谛更～ |
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哦，人啊！不论你是谁，请停下来热切地思想一下，神创造你并将你安置于世上，是何其尊贵之事！你被造不是为着时间和短暂的事物，乃是为着神与永恒，为要使你的心被神和永远的事物所充满。 你在世短短的时间，是为了使你可以寻求祂神圣的面庞。罪使你偏离，以致你只定睛在低俗的事物上。但只要你转向祂，你就会一而再，再而三地被光与圣洁所充满，以致神可以在你里面找着祂的欢欣，得着祂的喜乐、平安和满足，而你也会在祂的里面找到你的这一切。 这事包含了你所有的快乐与福气，不论在现世或在永恒里，神无法再给你别的了。这世界上外在的东西，几乎不能带给你什么快乐，在劳苦愁烦的一生中，连一点点短暂的快乐时光也没有。你里面有一双眼睛，无法以所见之物来满足；你里面有一个心意，无法得着安息，除非完全进入神无限的丰满与慈爱里。 你真的有一个要寻找祂、要看见祂面的渴望吗？那么就不要因着你个人的努力而阻碍了你自己。神是个灵，很靠近你的灵。你毋需远远地在外徘徊、寻找，用理由、反省或思考疑难，和你头脑的奋力来烦恼你自己。因为以这种方式，会使你远远地离开神和祂真理的知识。 神是个灵，祂居住在神圣的隐密处里，远离尘俗，远超乎感官和理由的领域。惟有当你的灵、你的爱、你的喜乐和你所有的思想，都从这世界收回，而展现在你面前的，好似一个新的世界时，你就能看见祂的面，听到祂的声音。神住在永恒里，祂永不改变。对祂而言，没有以前，没有以后，只有永远的现在。如果你要与祂相交，就应避免一切不需要的前瞻与后顾，放下你一切的问题、理由和挂虑，成为一个天真的孩子在祂面前，享受这幸福的时刻，把一切都交给祂来引领你、照顾你。 神是一位没有部份、没有极限的神，远超一切的思想与领会。祂不是这样或那样，祂乃是都归于一。因此，你若要与祂相交，就要温柔地把你所有的这样或那样，所有你自己个别的、有限的、孩子气的想法与一切对祂的各种想象，都要放弃。让你的理由都被简单的信心所掳获，在灵里进入那宽广、辽阔的平安宁静之域，不要让任何事物来塑造或限制你对祂的思想--特别是当你藉祷告靠近祂的时候。 神自己就是纯洁的本体，真实而明亮，如同云雾的光线。在与祂的相交中，你心里的一切必须纯净、清洁而真实。让你心中那独一的目光，正直地注视神，此外别无其它的目标；没有掺杂任何自我的追求，或其它的目的与动机；没有任何知道的或不知道的伪善与假冒。若有什么虚假或掺杂的动机不知不觉地浮出来，就要很诚实而安息地把它们交入祂的同在里，摆在祂的面光中，在此必消逝无踪。让祂面庞所发清洁的光辉，照耀你所有的思想和目的，很单纯地把这一切都敞开在祂面前。 神是一位爱、温和、柔细的神。祂是爱，住在爱里面的就住在神里面，神也住在他里面。因此，你若要与祂同行，就当在你一切的工作和举止间，充满温和、柔细之爱。让耶稣爱的灵来驯服、甜化你鲁莽的意见，和天然心思中那乖张的脾气，融化你的刚硬，折服你顽强的自我意志。若有任何旧天性中的苦毒浮现出来，就立刻使自己沉入神那温柔、爱的深洋里。 神是一位恬静、平安的神，居在永恒的宁谧里。因此你的心思，应该像山顶上平静而清澈如镜的湖面一般，反映神的荣光，映出没有瑕隙、完整的影像。所以，要避开来自外界或心中的那一切不必要，会搅扰、迷惑、或激动你天然心思的事物。全世界没有一件事是值得你为它而不安的，即使是你所犯的罪，也应该是使你谦卑，而不是使你扰乱不安。神在祂的圣殿中，愿你里面的一切，都在祂面前肃敬静默，嘴唇静默，一切的欲望、一切的思想都静默；一切的劳力、挣扎都静默。哦，一个笃定、安静的灵，在神的眼中看来是何等宝贵，何等有用！ 神是一位喜乐、满足而赐福的神。因此，让你的灵喜乐而满足。避开一切焦急的悬虑、怒气、怨言和郁闷，这些都会遮蔽心灵，使它不适于与神相交。当你一发现有这些东西要来包围你的时候，马上温柔地转开。让你的心对世界和短暂的事物感到陌生，在神亲密的爱中，对神感到自在而熟悉。对你自己、你的邪情、你的自爱和自己的意志要非常严厉。但是向着神，有如一位蒙爱的孩子跟父亲在一起，那样地自由、安息地信靠着祂，看祂是你内心深处最亲密的朋友，所想到祂的，没有别的，只有完全的爱意。 让你周遭的一切都成为碎片，让你的身上刻上十架、痛苦和困倦的记号，让你的魂伤痛而空乏，但是，让你的灵不被这些摸着，超越这一切低俗事物的愁云迷雾，沉静而喜乐，里面与神自己，外面与祂的旨意全相和谐而满足。 我要提供你一些关乎此事的劝告，首先，由于我们的心尚未操练好一直与神相交，因而外界事物和必须要尽的职责常会令我们分心，所以一天中要不时地、有意地拨出一小段时间来，使你可以闭上眼睛，不去看那些看得见的事物，把心从一切世俗的工作中关闭起来，把你自己集中在神的同在里，如此做会对你大有裨益。而每个人可以照着其环境许可的程度，尽量这样做。 第二，要有一个先入为主的观念，就是：一切都是出于恩典，不在乎定意的，也不在乎奔跑的。所以不要以为借着自己勤勉的奋斗、绞尽脑汁，就能找到神，看见祂。在我们这一方面，靠近神的动作，只是一个里面温柔、安静而和平地降服，或我们的意志、我们的爱与我们心灵的折服。要留意运行在我们里面爱的吸引，并以单纯的心跟随祂。我们一切所做的，只要安静地去做。 当我们领悟主要把我们提升起来，归向祂自己；或要召聚我们的思想，使我们平静下来，并得着安慰；或者当我们的感觉到那深沉的祝福，因着祂的同在而产生幼稚的惧怕时，我们就当毫无恐惧地使自己降服于祂大能的运行里，全然单纯且安安静静地欢迎祂进入心灵深处的隐密室中。 日久你会愈来愈经验到，你不仅具有外面的人；带着身体、感官和理由，是一个属于现在的时间和外在环境的人，你也同时有一个内在的人，拥有超然高贵的灵性，他的家乡与出生地是在永恒里，具有看见并享受神和永恒事物的禀赋能力，在神的喜乐和安息中，全然满足、平安。 你的爱、你的心，你一切渴想和愿望的热情，至终将从一切其它的人事物中倒空(这就是我们被造与被赎的终极目的)。天堂的欢欣与无法测度的神，将被倾倒入这无限量的器皿中，充满且占有它。 你必须尽你一切爱与欢愉的力量，用你一切内心深处的柔情来紧紧抓住在永恒之爱、这位全然满足我们的神。天真的孩童如何环抱着他所爱的母亲，将她紧紧地拥向自己，照样你也当这样拥抱着永恒之爱，并被祂永恒的膀臂幸福地环绕着。为着与这位你灵魂心怀中的密友在一起，你欢喜独自静坐，关入那里面的密室(你心灵的最深处)，远远、远远地离开一切外在的事物，远离你所亲爱者以外的一切。 在是甜美的隐密处中，你会从自己的里面得着满足。(正如箴言第十四章十四节下，善人必从自己的行为得以知足)这是因为这位全然满足人的神，与你相近的缘故，也就是说：你单单因神而完全满足，你是如此地被祂充满，以祂为慰藉，以致你绝不会再去看一眼在天上或地下一切其它的荣耀、财富和宴乐。你已充满着祂全能大爱的火焰，你会变得温柔、可爱而文雅--你自己就变成了爱。 在神的光中，你得见了光，就是真理的本身。这光将在你快乐、平安之灵魂的沉静里，照映出来。你的脸，确无羞愧与惧怕，将面对面遇着神那赐福、无遮蔽的面庞。祂的眼睛，在深沉满溢的爱意中，也将与你四目对望。神与被救赎的灵魂。在那最温柔的拥抱中，彼此欢悦。你会像一个小孩子，用毫无疑问、充满天真爱意的目光，注视祂的面。祂的眼目也定睛在你身上，正如母亲喜悦她的孩子，因她的孩子而欢欣。如此，灵魂全部都分别为圣，我们因着这样地注视祂而被改变，荣上加荣。(参林后三18) 如此，你让你的心思和记忆，充分地填满了最纯净、最深邃的喜乐和平安。你所有的喜悦、喜乐和幸福都在神里面。祂的喜悦和快乐也都在你里面。祂要居住在你里面，安息在你里面，正如在祂平安、宁静的宝座上。你的灵--漂泊了如此长久，好似一个无家可归的孤儿--至终将甘甜地安息于它自己的归宿与栖息之所。在无惊扰的平安里，躺卧在天父的怀中，隐藏在神永恒的平稳里，远离一切的争竞与骚扰。 在无法测度、无限辽阔的平安领域中，你可以不被旧性情、旧欲望的狂风浪涛摸着或打扰，你可以安然居住，远离一切搅扰人的喜乐和悲伤、盼望与惧怕，它们只能在完全平安的港口之外咆哮着。 哦！你这按着永生神的形像而造的荣耀的受造者啊！再不要如此愚昧、如此倔强地使你那王者之尊--我不说神圣--的灵，这荣耀的禀赋，沦为奴隶，受制于必朽世界中之渺小、可怜、空虚的事物，和肉体的情欲、眼目的情欲并今生骄傲的奴隶吧！神就是为此差遣祂的儿子来，救赎你脱离这些奴隶的轭，带领你进入神儿女自由的荣耀里。 请用你最高贵的禀赋思索一下，你是一个永恒的孩子！神自己是父亲，是祂所救赎者的家乡。那里有你的城邑和你的家。世界，只不过是一处放逐之所；你的身体，不过是一间地牢，一间囚牢。你难道不愿开门，让这位正在叩门的万王之王、万主之主带着祂的荣耀和祂的爱，永远地居住在你里面吗？ |
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有一位圣徒说：「神的爱好像一枝箭，它将射手--神自己一齐进入人的内心。」圣徒的意思是，当神以爱的箭射中了某人的心时，即以荣耀的神光，使这个人对于神的美善与祂的爱有确切的认识，也使他认识神渴望占有他的爱，同时神自己也随着爱箭一齐进入这人的内心；因为射箭者是祂。使徒约翰说：「神就是爱。」(约壹四8)有如一枝箭射中鹄的之后，依然存于鹄的上，同样地，当神以祂的爱使人受伤以后，祂就永远与祂射中的人联合。但愿我们相信，只有神真实地爱我们，除了那些只是为神而爱我们的人之外，父母朋友以及其它的人，他们对我们的爱都不是真爱，而是私爱；他们为了某种自私的动机才爱我们。 我的神啊！是的，我知道唯有你爱我，而盼望我得着诸般的善，而且不是为着你自己的益处，只是出于你的至善和你爱我的纯爱；可是我是一个忘恩负义的人，你虽然这样的爱我，我还是作了许多得罪你及使你伤心的事。 我的主耶稣啊！求你给我恩典，叫我不再对你忘恩负义了。你既这样的爱我，那末，我愿意终生单单爱你。有一位女圣徒说：「我的爱！我再也不犯罪了，我再不犯罪了。」我愿意唯一的爱你，不爱其它任何人。 一位圣徒说：「一个真爱神的人，除了神所愿意的，不再愿意任何别的事情。」让我们祈求神以祂的爱射中我们的心吧！因为当一个人受了这样的伤时，除了神所愿意的，不再愿望任何的事情，很自然地把那些由私爱所发出的意愿都弃绝了。这种弃绝自己的私爱、而把自己完全交托给神的行动，就是人为射中神的心所投的箭，正如在雅歌书上与祂的新妇所说的话：「我妹子，我新妇，你夺了我的心。」(歌四9) 对于这样的经历，一位圣徒说：「让我们学习把自己的心投向神吧！」当一个人把自己完全毫不保留地献给神的时候，他的心就如一枝箭射向神的心。神亲自说过，祂好象被献身于祂的人所束缚的一般。这样的人，在祷告时专一地把他们的心投向神；他们把自己完全献于神，而且常常借着下面爱的祷告献于神： 「我的神！我的万有之主！我的神！我只愿意占有你，不愿意占有别的任何事物。 主阿！我把自己完全献给你；如果我不知道怎样能完全的奉献给你，求你自己来管理吧！ 我的主耶稣啊！如果我不肯为爱你而死，我去爱谁呢？ 我的救主耶稣！吸引我跟随你吧！求你把我从罪的泥淖中救拔出来，而吸引我跟随你吧！ 主阿！管治我吧，求把你圣爱的锁炼加在我的脚上，使我永不离开你。」 苦难中所彰显的爱 一位爱神的圣徒说：「生命的主愿意为着我们而死，好象是愚拙。」但是信心告诉我们，祂真是那样作了：「基督爱我们，为我们舍了自己。」(弗五2)祂心甘情愿流出祂的宝血来洗净我们的罪：「基督爱我们，用自己的血释放我们脱离罪恶。」(启一5另译) 一位圣徒说：「我的神！你爱我这么多！你为了爱我，甚至弃绝了你自己。」多玛斯(Thomas Aquinas )说： 「神如此自己谦卑与我们同在，好象祂成了我们的仆人，我们变成祂的主人。」 因此，使徒保罗说：「原来基督的爱激励我们。」(林后五14)他的意思是：主耶稣对我们所彰显的爱，好象强迫我们爱祂。神啊！当一个人眷恋世界时，为着爱它，岂能有什么可作的而不肯去作吗？主耶稣乃是无限的美善、亲爱的主，甚至为着爱我们钉死在十字架上，可是世人竟响应祂这么少！噢！愿我们效法保罗的属灵生命！ 主阿！我愿意完全属于你，你认识我所说的话，我愿意完全属于你，这件事是当由你成全的。我的爱！我的万有之主！除了你，我能盼望甚么呢？ 既然你呼召我来爱你；求加给我能力，使我照着你盼望的来讨你的喜悦。既然你是无限的美善，应得着无限的爱，我若不爱你，可去爱谁呢？ 既然你启示我完全属于你的渴望，那么，求使这个工作成全吧！ 你既然是万物的主宰，在世上除了你，我还要甚么呢？我把自己毫无保留的献给你。噢！求你接纳我，且赐给我有至死忠心于你的力量。 我盼望在今世更多爱你，好使我在永生的里面更爱你。 主耶稣！我的爱！我唯一的爱！除了你以外我甚么都不要；我的主！看哪！我已全属于你，随你的心意安排我的道路。 凡热切的这样祷告的人，必会得着属天的喜乐。 总而言之，凡能确实说：「良人属我，我也属他。」(歌二16)说这句话的人是有福的。我的神把自己完全献与我，我也把自己完全献给祂；我不再是我的，我已完全属于我的神了。有一位圣徒说：「当一个人从心里说这些话时，他宁愿为主受苦，也不愿意有一会儿的时间与神分离。」 纯爱这个宝藏，乃是多么的宝贝呀！有了它的人乃是有福的；凡占有它的人，就当用各种的方法来存着它、加增它；至于那些尚未占有它的人，就当付上代价得着它。 亚丰索爱主诗歌(一) 我的主啊！我是甚么人！使你这样的爱我，这样的设法被我爱呢？ 哦！宝贝可爱的主，我爱你。我的神！可是我更应该说，我不爱你。 我爱你超过一切、超过我的生命、超过我自己，可是我觉得爱你还是太少了。 哦！天上的君王，求你也作我心中的王，完全占据我罢！ 荣耀的主啊！我爱你，我愿意放弃一切而归向你。我拥抱你、亲近你，不要离弃我罢！ 啊！我的主耶稣，既然你已经把我束缚于你，我怎敢再与你分离？我爱你，并且总不放弃爱你。 我的主啊！使我与你联合，不要因为我的罪而远离我罢！ 哦！我的神！啊！神啊！我的生命、我的一切，我若不爱你，可以去爱谁呢？ 「我的良人白而且红，超乎万人之上。」(歌五10)我的神，我选择你作我爱的对象。 你忍耐了我，是为使我爱你，那么，我愿意更爱你。 我的神啊！你战胜了我，我顺服你，再不愿意抵抗你。 神啊！为甚么我失去了能爱你的这么多年呢？ 我的神，谁知道我还能活多少的日子呢？不论能活多久，我把那些时日全献给你。 哦！我的主耶稣、我的爱、我的生命、我的宝藏、我的一切，求你使我未死以前全属于你。 哦！我的主耶稣，在我第一次看见你时，求你对我表示慈爱的面光。 亚丰索爱主诗歌(二) 我的耶稣，惟有你能满足我。 我的爱！求你使我再不离开你。 甚么时候我能说：「我的神！我不能失去你。」呢？ 主啊！我是谁？竟使你这样愿意爱我？ 我的耶稣，我若不爱你，我能爱谁呢？ 主啊！看哪！随便你的安排罢！ 我的耶稣，请你给我你的爱，此外，我不向你求别的。 我的爱！求你使我未死以前完全属于你。 永在的父！为了爱耶稣基督，求你可怜我。 我的神，除你以外，我不要其它任何事物。 我的耶稣，既然你为我舍去了你自己，巴不得我为你也舍去我自己。 我的神！如果我在罪中死去，就不能再爱你了。既然现在能爱你，我愿意完全爱你。 我的主啊！我把我的余生完全献给你。 我的爱，我只愿意你愿意的一切。 我的耶稣！求你在我第一次见到你时，对我显示一个慈爱的面容。 我爱的救主，求你使我宁死再也不犯罪得罪你。 啊！我的耶稣，如果我从你接受了这么多的恩典以后，仍继续少爱你，我就算太不知恩了！ 啊！我的神，你把自己全交托我，我把自己也全交托你。 我的耶稣，既然你爱那爱你的人，那么，我爱你，求你也爱我。如果我爱你太少，求你加给我你向我要求的爱。 亚丰索爱主诗歌(三) 我的耶稣，甚么时候我才开始像你爱我那样的爱你呢？ 我的神，甚么时候我死于一切世物，单单的为你而活呢？ 我可爱的主，求你使我甚至在痛苦中也爱着你。你既无条件地爱我，我也愿意无条件地爱你。 我的耶稣！求你使所有的人认识你、爱你。 我的耶稣，求你使我咽气时说：我爱你，我爱你。 我的神，求你使我永远不失去你。求你赐给我爱你的恩典，以后随你的心意安排我罢！ 我可爱的主，本来我已经应该在地狱中，但是，现在我爱你，并愿常常爱你。 |
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你的来访使我们可以来谈谈世上最甘美的题目，好帮助你，也帮助我，在这可爱的神性中喜乐。祂那无限的生命就是一个无限的纯爱--一个无始无终、永远涌流的洋海，涌出柔和、甘甜、喜乐、祝福、恩慈、忍耐、恩典。这一切都是从父子灵那宇宙性大爱的深海中阔展出的无数支流。这位三而一的神，是无限爱的神，充满恩慈，永远赐给不变的恩惠--光与爱，祝福与喜乐，在人类堕落之前之后都不改变；也不因对象不同而有区别。 因此，你要持住这个真理；你若不借着「从上头生」这条路，就得不着魂生命里的拯救。从上头生就是神的性情得着一个入口，可以进入你属魂生命的特性里。天然生命一定要受矫正，它所有的性情都需要进入新生命的过程中。人必须先得着新的生命，然后才可能让爱的灵产生在其中。「爱」是令人愉快的，但是在受造的人里面不可能升起这种愉快的状态。除非这人的性情改变了而进入那种愉快的情形，或者他被那令他喜乐的生命抓住。这就是神必须成为一个人的原因。神性必须降生在人的生命里，才能使天然人真实的有所得着；否则，人永远无法进入那有福愉快的情况里与爱的灵同行。 现在你必须看见我们绝对需要福音的十架真理--向己死成为向神活唯一的路。这个十字架--向己死，是一个于人类有益的行动。因为它说明要拒绝并舍弃天然生命，才能使那超然的能力，或神圣的恩慈可以掌管一切，并带来新的生命。如果让爱的灵成为一个气息，吹动人心中的每件事，神的恩慈才不会只是空洞的名词，美德也不再只是一位天然力量的努力。爱是神本性里唯一的祝福与恩慈。你要进入并倚靠这位爱的灵，因祂就是那位活在你里面，也作工在你里面的神；如果不这样，你就得不着真实的基督教，也无法敬拜独一的真神。 提示：让我们在极深的谦卑里俯伏，为了神奇妙的爱来仰慕祂，并且求告祂的恩典，好在每一个行为里顺服主并舍弃己，以至于完全向己死。 |
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这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。天地要废去，我的话却不能废去。(太二十四14、35) 天国的福音是什么？就是内在的生活。耶稣基督自己说得很清楚。当有人问祂说神的国在那里时，祂回答说：「神的国既不在这里，也不在那里，神的国就在你里面。」(根据法译本路十七20、21)这个内在的福音，在神儿子第二次再来以前必须传遍天下。 一个愿意放弃所有行动之自由而降服于神，让祂在生命中掌权的人，神的国在他的生活里是明确而实在的。基督为祂自己的缘故，要在我们整个人身上取得独一且绝对的统治权。彼拉多问祂是王么？祂回答道：「我为此而生，也为此而来到世间。」然而，祂在我身上的主权，只能因着我们己生命--所有自己的兴趣、自己的意愿--的降服而相对地增加。祂的意愿要取代我们每一个出于自己的动作。我们的天然必须降服于祂，然后祂才成为我们的复活、我们的生命。耶稣基督显然只能借着内在生活而运用其统治权。 这件事是怎么发生的呢？当耶稣基督论及祂的国时，祂说祂「特为给真理作见证。」(约十八37)借着真理，祂要掌权。当一个人转入内在生活，里面被掌管时，他开始受教于真理，他看见神是一切，而自己一无所有；也看见自己所谓的完全无有，不过是一种具反叛性的无用之物；而自己所有的尽是任意妄行、坚持己见，企图僭越神的主权，都因自己的无知与罪过。结果，耶稣基督得不到人的顺从，祂就不是这个人的王，因为祂之所以为王，是因我们臣服于祂。我们必须不断地降服于祂，不断地服从祂的旨意，好叫祂的意愿取代我们的意愿。否则，我们仍旧是僭越者，祂不是我们的王。 「爱」折服了我们的意志归于神，「信」使我们的本性受到完全的约束。信是神所赐的礼物，而清纯的爱拥戴神坐上我们生命的宝座。真理为祂预备祂的国，也挪除那拦阻祂掌权的障碍。真理开启一个人看见人任凭己意抢夺原本属神的一切，并引导他归还给神。然后，耶稣基督才成为这个人生命的主。 一个国王不但使用他至高无上的权力，而且为着提高他的荣耀，他任意处置他的臣民。为了保有这荣耀，难道他不是不断地使他们的生命暴露于危险之中吗？至于他们的所有物，他也任意据为己有。一个贫穷的劳工可能仅剩一点薄酬赖以维生，但他必须准备好突然被征召入伍，且毫不迟疑地顺服，不敢有一点耽搁，并且最后要牺牲性命。当人们带往杀戮之战场时，为着国王的荣耀与他国度的保全，就欣然前往，由此可以明白我们对天上的君王当作何反应。 当我们愿意把一切生命所据为己有的，为祂的缘故而完全放弃给祂时，耶稣基督就完全得胜了。只有祂能够作成这件事，因为我们没有办法挣开己生命强横的统治，只有祂能够做。这就是为什么耶稣命令我们要否认自己并撇下所有的--亦即自己所剽窃擅用的。我们一定要继续不断地否认自己，因为罪恶的本性在我们里面始终不停地大量滋长。如果我们要得着释放，须赖耶稣基督自己来毁灭这怪物。 耶稣基督是怎样将它驱逐出去呢？祂只是将祂的生命，亦即祂的道，一点一点地栽种在我们里面。擅自专权的己生命与神的道所孕育的生命无法并存，前者一进来，后者就必须撤退。一开始，己生命会巩固其营垒，直到神的生命茁壮至丰满时，便夺下所有的营垒。当耶稣基督迫使我们向祂完全降服时，祂就成为我们的生命。然后，我们才可以说：「活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着！」于是，耶稣基督作王了，祂「为此而生，也为此来到世间。」 在主祷文里，耶稣基督教导我们要祈求「愿你的国降临」，接下去要我们祈求：「愿你的旨意行在地上如同行在天上。」换句话说，祂要我们求的是：神啊！为了让你掌权，我们就非得把自己完全交给你不可，以至于不再有一点出于自己的意愿。我们单单要遵行「你的旨意」，不是我们自己的，并且要完完全全地遵行如同在天上那般美好。愈绝对地脱离己的缠累，就愈能够完全地遵行。耶稣基督的国度无疑地一定会降临--当我们的意志消失在神的意志里时，这件事就发生了。这是天国的福音传扬开来所得的结果。福音已经传遍天下，但天国的福音只受少数人欢迎。然而，一旦人们借着完全弃绝自己而明白了让耶稣基督作王的意义时，他们就会努力进入这个国。 如果说犹太人欺骗自己，以为耶稣基督要建立一个世上的国，我们也同样可能希冀并想象一个外在的国来欺哄自己。这是因为我们不明白神要在我们里面掌权，藉此带领我们进入「神的安息」。我们却像犹太人一样，不住地往外寻找。 既然找不到神所应许给我们的安息，就继续不断地搜索着，比以前更忙于研究和工作，但是依然找不着。因为我们没有进入大卫所说的里面的居所--「你的居所何等可爱，我羡慕渴想耶和华的院宇。」(诗八四1、2)这居所绝不是指着安置着约柜的帐幕，而是指着内在帐幕，即一个人在耶稣基督的国里所享有的安息。大卫远远望见这个国，心里就羡慕渴想。 由于我们没有进入在我们里面的圣所，所带给我们的尽是屡屡增多的劳苦和困惑，难怪以赛亚责备道：「他们踏入无以计数的歧途里，却不说：让我们居住在平安中。」(赛五十七10另译)他们用工作和公式化的祈祷填满自己，以致灵里枯干，并疲惫得无法胜任任何事情。他们忙着为自己「凿出池子，是破裂不能存水的池子，」(耶二13)却不快点去就近活水的泉源，就是耶稣基督自己，喝祂一口解渴之水，就可以医治我们的病态与疾病。 他们在忙碌的生活里，充塞着许多无谓的纷扰，属灵的兴趣至终会消退，遂转向属世的娱乐里。更糟的是，当他们在外面的仪式里努力地寻找神却找不着时，他们就放弃一切，进而怀疑真理。真理既被摒弃，谬误与虚谎遂取而代之，祂的仇敌就掌权了。因为真理是为耶稣基督的国预备道路，而虚谎却开启了仇敌统治之门。 如果我们明白这内在生活和内在神国的价值是无法估计的，我们就会变卖所有的来保有它--亦即借着里里外外彻底的奉献与完全地弃绝自己。这位天国的王无论如何一定要掌权，而当耶稣基督在里面掌权时，我们也可以作王。因为我们一向受制于情欲的暴虐统治之下，也受制于自爱的贪婪与自高的私欲；一旦降服了耶稣基督，我们就不再受制于根深蒂固的自爱而自以为超群，也连带地不再受制于擅自专权的灵。就着以上的解释，我们可以说：服事神就是作王。(罗五17「那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。」) 有许多善良且有德行的人相信这整个宇宙理所当然地需要一个更新。他们觉得这是借着一件轰轰烈烈的事情而来的，因此他们一直期待着一个特别事件发生。结果，他们没有进入神的旨意里，也没有顺服圣灵的运行。他们在半途停滞不进，不可能进入在神里面的丰满与成熟。但这个更新的发生诚如经上所说：「神发出祂的灵，他们便受造，」就在这当儿，「地面更换为新」。 神赐下内住的「灵」在我们心里，因着老我的毁灭，灵就愈来愈充满在我们心里，叫我们在基督耶稣里成为「新造的人」。诚如保罗在罗马书第十三章十四节和哥林多后书第五章三节所说，这新造的人不但成为我们的衣服，而且成为我们的生命。借着这内住的灵、圣灵、真理的灵，我们重新被造。重新被造的意思，不就是在基督耶稣里成为一个新造的人吗？ 魔鬼正奋力抵挡这内在的灵散布到全世界去。为着这个目的，它不择手段地利用那些灵里没有被开启的人和知识分子。他利用他们抗拒这内在的灵与内在生活所带来的更新。实在很奇怪，那些犯大罪的人没人理他们，即使最最残暴的罪也不会引起骚动，也没有人会为那些抵挡真道的书忧虑。然而当一本说到内在生活的书出现时(无疑地盖恩夫人首先想到的是「简易祈祷法」这本书，由于遭受反对，结果她被送到巴黎的彼斯底监狱，囚禁了好几年--译者注)整个世界都激动了，社会上各种不同的份子都在这点上联合起来抵挡。整个世界似乎预料到「尼尼微」会因着内在生活而倾覆。 然而，尽管有反对和逼迫，内在生活却愈发广传，纵使恐惧和自爱几几乎乎拦阻了所有的人进入这种生活，却不能拦阻神把它栽种在一些人的里面。那些愿意过这种生活且渴望完全属于神的人，喜爱这种生活。神应允那些不在自己灵程上放下一些障碍的人，以内在生活作为他们悔改后的赏赐。这样的人，神首先要带领他们进入内在生活。 耶稣基督的国要建立在我们心里，非借着内在生活和老我的毁灭不可，照样这个国是要在全世界建立。改革运动显然只能因着各个人的改革而见效。所以，借着内在生活开展在我们每一个人里面，才会带来最后的更新。 有些人致力恢复合一，以为可以很容易地借着外在的方法，使那已经分裂成许多部份的大身体合而为一。他们殷勤地努力，却看不见果效，都因他们没有看见只能从里面达到合一。一个人要与神联合，只能借着祷告、内在生活和爱达成，进而与所有的事物联合。这联结的爱，使一个人再次与那爱之源头联合，也再次与所有属乎爱之源头的联合。如果我们都真正过内在的生活，我们会与所有的基督徒完全合而为一，因为耶稣基督曾为此向父祈求。祂说：「父啊，使他们合而为一，像你和我合而为一一样。」(约十七21另译)如果我们真正地献身于内在生活，我们所有的人会完全合一。那么就像保罗在加拉太书第三章二十八节所说的，不分为奴的、自主的、犹太人、外邦人，都在耶稣基督成为一了。所有的人要联结为一，必须以个人与耶稣基督的联结为前题。 这种联合的方法是殷切地致力于发展内在生活，借着除灭旧人与完全弃绝自己来达成。要迫切地祷告，并操练与神同在，这种生活与神所量给我们的职业并非无法并存，职业本身不是罪。 有一种错误的观念以为，过内在生活就必须放弃许多日常生活的工作，以致很少人愿意进入。不，没有一种职业会与它冲突。施洗约翰劝每一个人要在神目前呼召他所在的岗位里达到完全。几乎没有人像大卫那样懂得内在生活，然而有谁比他更忙呢？圣经上很清楚地提到，当他不再像往日一样在前头率领军队出战时，他犯罪了。他待在家里，到平顶上游行，罪在他里面怀了胎就犯出来。据说身兼五花八门之职务的波斯考将军(Marshal de Boucicaut)，并不因着工作而拦阻他花许多时间在祷告上。圣路易士(St. Louis)、圣艾尔吉(St. Elzear)和我们所知道的权贵，虽身居要职，却已学会如何过一种内在的生活。 所以，做一个过内在生活的基督徒，并不需要放下自己的职务或生活中的日常例行工作。说得更正确一点，我们要努力使内在生活像面酵一样，使全世界都发起来。一个人必须从这个罪恶的世界里完全分别出来，也只有这样才可能过内在的生活。在修道院里有许多人因着爱世界而偏离了，甚至沉迷于其中远超过生活在世界里的人。他们没有看见自己的错误，以致变成假冒伪善的人，微妙的自负感愈来愈充满他们的里面，却看不见其中所有的矛盾。 一个人在里面致力于保持神的同在，则无论走到那里都有神的同在。当一个人全然被这件崇高的事所占有时，其它所有的事情都显得无关紧要，甚至乏味得令人对它的存在只生厌恶。这样的人会发现所有日常工作，因着神的同在而做得完美。这是因为一个人过一种有条有理的内在生活，并且继续不断地与神联结，祂便能够使他的工作获得成功。因着灵魂与意志的降服，神可以照祂的意思来感动他并带领他。 让我们致力于过一种内在生活，也尽我们所能地让我们的弟兄姊妹们也对此发生兴趣，然后我们会看见「地面更换为新」，耶稣基督得以在全世界被尊为王，在每一个人的心中掌权。祂只能因着我们完全弃绝自己而得以掌权；而我们只能借着内在生活进入弃绝自己的实际，看见自己的擅自专权，并引导我们把所占据的一切归还给神。这样，耶稣基督才得到完全的主权，祂所喜悦的意旨也得以成全，并且在一颗把所有的拦阻都倒空了的心里，祂得着完全的顺服。这是神在教会末后的世代里所订的计划。那些孤零零的个人们所经验到的，将成为整个教会的产业。那些特别蒙恩的个人，曾被引导去经历许多不同的阶段，最后得以完全弃绝自己，绝对让耶稣基督掌权--这样的事，我们也将会在各地的教会里看见。 |
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因信称义的道理--确是出自圣经的一种真理，而且把人从无效验的律法，和无益的自我努力中释放出来--到我们这一时代已经误入迷途，而且被许多人误解到一种程度，实际上只能阻止人认识神。整个宗教信仰所表现的生活是机械而无生命的。现在一般的信仰，可以和天然生活互相协调，可以和自我老亚当的生活没有妨碍，人可以「接受」基督，而在接受者的心灵中，没有一点特别倾向于主的爱。有人是「得救」了，但是他对于神是也不饥也不渴。事实上他是被误教到满意，同时也是肤浅为自足。 现代的科学家，在研究神所造的奇妙宇宙中，失去认识神的机会；我们基督徒的真正危险，则是在领受神自己奇妙的话中失去神，我们几乎忘记了神是一位格的神，忘记祂是如同其它任何一个人那样，可以与之建立亲密关系的神。我们当然都知道，一个人可以明白另外一个人，但是一个人若要完全被另外一个人认识，就不能单凭一方面的接触。只有经长久相爱和心灵互相的交通，然后双方才能彼此有深刻的了解。 一切人与人的社交往来，都是从一个人和另一个人的交互反应，从偶然的接触，渐渐进到人所能达到的最完全而亲密的交通。宗教既然是真实的，在本质上乃是被造的人对于创造者神的交互反应。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」 神是一个有位格的神，在祂的全能神性的深处，祂是有思想、有愿望、有享受、有感觉、有爱、有要求，也有忧伤，如同普通任何一个人那样，为要使我们能认识祂，祂一直保持和人一般的性情，祂通过我们的思想，我们的愿望，我们的感情，和我们的交通。神和被救赎的人之间，有不断而无阻隔的彼此相爱，互相交换思想，这就是活泼的，新约宗教生活的中心。 关于神与人之间的交通，我们可自觉地知道这一回事。而且是个别的知道，那就是说，并不是通过一群信徒的团体而知道的，乃是由个别有此经验的信徒，而及于这些信徒所组成的团体。这是可以感觉到的；那就是说，这并不是藏在意识之下，它的工作并非人所不能知的(如同有些人想婴孩受洗的道理那样)，乃是在于自觉的领域，就如同人能感觉任何其它的经验那样。 凡是在神那一方面是大的，在你我方面就是顶微小的(除罪以外)。人既然是神照着祂的形像造的，在我的里面就有容量可以认识祂。在犯罪时，我们所失去的只是那种能力而已。当圣灵重生我们的时候，我们整个人就与神有生命上的关系，我们就因这种关系而涌起无限的喜乐。这就是从神而有的重生，若没有重生，人就不能见神的国，但这不过是一个开始，而不是结局，因为从此才算开始追求神的荣耀，心灵有一种喜乐的探求去认识神无限的丰富。我说这只是我们的起头，那么究竟到那里为止，从来未有发现过，因为关乎三而一的神，那可畏奇妙的奥秘，是既没有范围限制，也没有终止之点可以被人知道。 你是无边的海洋，谁能测透， 你以永远无穷作居所， 你是万王之王，唯一的真神。 找着神而又继续追求认识神，乃是人心灵中爱的反复作用，那些易于自满自足的宗教徒，轻看了这种爱，然而热心追求的儿女们有过喜乐的经历，就认识它的真价值，圣贝纳德(St. Bernard)把这种神圣的妙爱写成一首四行诗，凡是敬拜的每一个都极容易了解其中的意义。 神啊！你是生命饼，我们吃了你， 我们心灵要得饱足，它需要你， 你是活水的源头，我们喝了你， 我们的心灵渴慕充满，它需要你。 若是你仔细研究以往那些男女圣人的生活，不久你就会觉得他们对于神的渴慕何等迫切。他们为神的缘故而忧伤，昼夜祷告为要寻求神，且是继续不断地寻求，当他们得着神的时候，那种甜蜜是长久寻求中所未遇见的事。摩西用他已经认识神作为要更多认识神的一种理由。「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你面前蒙恩。」于是他就大胆地向神作这样的要求：「求你显出你的荣耀给我看。」神显然因他这样热心追求感到喜悦，于是第二天叫摩西到山上，在那里庄严地使祂的荣耀从摩西面前经过。 大卫的生命是一条属灵追求的河流，他的诗篇，充满着追求神的呼喊，和得到了神的欢乐。保罗自承他生命中最主要的，是对于基督的热烈追求。「使我认识基督」这就是他心的目标，而且为它丢弃万事，「不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」 兴诺底(Hymnody)以追求神为最甜蜜的事，他也知道，终于找到了诗人所寻找的那一位神。在不远的世代以前，我们的先人唱着：「我看见祂的踪迹，我还要紧紧跟随祂。」可是这种渴慕的诗句，在今日大聚会中已不再听得见了。在这个黑暗的世代，我们的属灵追求，竟让一些教师代替我们做，这是多么悲惨的事。一切的事都只为达到初步的「接受基督」(在圣经中并没有这一套说法)，而往后再也不求神更进一步的向我们显现。我们陷入一种错谬理论，坚持说我们只要找到了主就不用去追求。这种说法，仿佛成了正统派的定论。而且因为一般人都承认它正确，也就没有一个接受圣经教训的人不相信这种说法。于是教会所有关于帮助追求属灵生活的崇拜，培灵歌咏都被搁在一边，先前那种满有基督香气的古圣徒，注重经验的心灵神学已遭摒弃，受人欢迎的是一套完整的圣经注释，这种现象叫属灵伟人如奥古斯丁、路得福，或白理纳听起来，一定觉得惊异不已。 在这种普遍的冷淡空气之中，我引为欣慰的，是仍有一些对于肤浅生活表不满足的人。他们承认反对的势力很大，在遭遇反对之后，他们含着泪另外找个地方，自己向神祷告说：「神啊！求你显出你的荣耀给我看。」他们要尝一尝主恩的滋味，要用心灵来接触神，用灵里的眼睛去观看神的奇妙威荣。 我要郑重地鼓励这种有力量的追求神的生活。因为缺乏追求之故，才使我们陷入今天这种肤浅的光景。我们信仰生活中一般死硬呆板的气质，就是因为我们缺少属灵的渴慕。自满自足是一切属灵长进的死敌。人必须有剧烈的愿望，不然的话，基督对于祂的子民就不能有任何显示。最令祂伤心难过的，就是祂一直在等候我们，而且等候了许久都得不到反应。 |
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小德兰的爱神 小德兰讲道，常讲论神的大爱，讲的是那样热切，凡听见的，都没有不被她心里的爱火所感动。凡读她写的书、写的信、写的诗歌，里面都会一样流露出对神的热爱。有一天，小德兰在身上带着她写的一张纸，上面写着说：「我的主耶稣、我的良心，求你保守我的灵魂，永远如同受洗的时候那样纯洁；求你保守我的灵魂，不被罪恶玷污。不叫我渴慕别的，单单只渴慕你自己；不叫别的事物吸引我的心，而失掉里面的平安。噢！我的主耶稣，我不求别的，惟独求里面的平安。永不改变的爱主耶稣，我求你赐给我爱你的恩典，与赐给我为着爱你而受苦难的恩典。巴不得两样的恩典都得着，这样才满足我的心愿。」 小德兰越爱神，就越流露出爱神的心灵，主耶稣使她认识到祂多么盼望世人爱祂。有一天，小德兰说：「我愿意把自己献给神，如同献祭之物一样，为人们作代祷的职事。认识神是公义、慈爱的。主耶稣是何等的爱我们，难道我们不愿意以爱还爱吗？为什么倒没有一个人，愿意将自己完全献给神，当献祭之物呢？」小德兰的意思就是说：那些爱神的人，不但当认识神的公义、神的慈爱，更当为罪人代祷，使罪人能认识神的爱，而去以爱还爱。愿神的爱火燃烧在他们的心里，使他们得着神的恩典而爱祂。小德兰就是这样把自己完全献给神，她里面满有属天的安慰。她所得着的恩典，比以前更多，就是爱神的灵充满了她的心。小德兰也教导那些修女们，与她一样地把自己完全献给神、爱神，当作活祭。如今也有许多爱神的圣徒，效法走小德兰的道路，而得着恩典，热切地爱神。 小德兰是何等单纯的爱神，她如同婴孩在父母亲面前一样，把自己全交托给神。从她走的婴孩的路，就可看见她属灵的实际。她写的诗歌里面说：「我的丰富，就是祂使我与祂联合。我的一切，就是在祂面前，称祂作我的父亲，祂称我是祂的女儿。我在祂手中、在祂里面，我就不怕狂风暴雨。我把自己完全献给祂，祂是我的实际。在祂里面得着完全的安息。」她临死以前，还是流露出完全爱神的见证。她最后说：「噢！我爱祂，我爱祂！耶稣，我的主，我爱你。」 小德兰的祷告 哦！我的神，我极愿爱你，并愿你被人爱。我愿完全遵行你的旨意，我愿得着你为我在天上所预备的荣耀。就是我愿成为圣洁，但因我的无能，我求你！我的神啊，成为我的圣洁！ 你既然这样爱我，甚至将你的独生子赐给我，作我的救主及我的良人。那么祂所有的一切，都是我的，我快乐的把它们再奉献给你，我只求你用主耶稣的眼睛看我，并在祂满了爱火的心中来看我。 我的主啊！我感谢你，给我那么多的恩典。在审判的日子，我要快乐的仰望你，因你拿着十字架的主笏，你也把这宝贝的十字架赐给了我。我的心满了各样的愿望，我求你占据我的心。我恳求你住在我心中！如果因为我软弱的缘故，我跌倒了，但愿你看我一眼，使我的心得蒙洁净，并焚烧我一切的缺欠。 我盼望只为你的爱而工作，得你的喜悦，安慰你的心。但当我的生命结束时，我要空手站在你面前。因为我不求你来计算我的工作，我所有公义的行为，在你眼中仍是污秽的。因此，我只愿意穿上你的公义，从你的爱中接受你自己，作为永远的礼物，除了你自己以外，我不要别的宝座和冠冕。 为要叫我一生成为一个完全的爱的表显，我把自己献给你，作一个爱的燔祭。求你不住的焚烧我，让你那无限量的爱情从我心中流出来，以致使我成为一个你爱的殉道者。但愿这一个殉道，末了释放我脱离今生，又愿我的灵魂不停留地向着你爱的怀抱飞奔。 哦！我的神！我把今天一天的行动奉献给你，叫它们都单为你儿子的荣耀。我盼望我每一下心的跳动、每一个思想、每一简单的动作，都借着与你儿子联合而蒙洁净。 主耶稣！你在世上曾说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。」(太十一29)天上大 我诚心的盼望谦卑自己，把我的意志降服在众人之下，不管他们有没有权柄吩咐我；我总不违背他们。我的良人啊！虽然没有一个人有权柄管你，但你不只顺服约瑟和马利亚，连那些杀你的人，你都顺服他们。现在我看见饼和杯，我便看见你那完全的舍己。你这样降卑自己，为要教导我们谦卑。因此，我把自己放在最低的地位，分取你的谦卑，好象我在天国里与你有分。亲爱的主！我求你，每当我把自己抬在别人之上时，便使我谦卑。 主啊！你知道我的软弱，每天早晨我立志要谦卑，每晚就看见我的骄傲。因此，我的神啊！我要把我的信靠建造在你里面，永以你的大能成全我。因你那无上的怜悯，我可以说：「主耶稣！你心里柔和谦卑，求你使我的心像你的心。」 |
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司宾诺沙(Spcnoza)写过神属于知识之爱，他也说出了一点真理；但是神最高的爱并不是属于知识的，乃是属灵的。神是灵，只有重生的人的灵才能真实的知道祂。在人的心灵深处必须有此爱，如同燃着的灵火，不然的话，他的爱就不是神的真爱。天国里最大的人就是那些爱神比别人更多的人。我们都知道他们而且对于他们事奉的敬虔，深而且诚，备致敬仰。我们只要默想一会儿，他们的名字就会成队的出现于我们的脑际，都带着由象牙的天宫里发出来的没药乳香和桂皮的馨芳。 费白弗得烈 费白弗得烈(Frederick Faber)是一位渴慕神如鹿切慕溪水一般的人。由于他的渴慕，神向他特别的显示，使他整个人生燃起火热的爱焰，可以与宝座前的撒拉弗相比拟。他爱神的爱，用在同一神性的三位神，是无分彼此的，然而又似乎他对于三位中的每一位都有一种特别的爱情，单单为祂保留的。对于神的第一位就是圣父，他如此歌唱： 神阿！我只要坐下思想到你， 我的喜乐就无可比； 你的意念我默想，你的尊名我称颂， 世上有何福乐可与此比拟， 你是圣子之父，你是爱的归依， 你使我的心快乐，我的灵狂喜， 我俯伏你的施恩座前， 举起我的眼向你注视再注视。 他对于基督的热爱极其炽烈，炽烈的程度几乎要把他自己吞灭了；这种爱在他里面燃烧如同一种甘甜而圣洁的热狂，又如同镕解的黄金液一般从他口中流了出来。在他的一篇讲章中他这样说：「我们在神的教会中，无论面向着那一个地方，都有耶稣。祂之于我们是一切事物的起初，中间以及终结。祂是祂仆人的一切，凡是良善的，圣洁的，美丽的，可喜乐的，主耶稣就是。任何人都不必贫穷，他若愿意，可以把耶稣作他产业，为他占有的。任何人都不必沮丧灰心，因为耶稣是天上的喜乐而且祂最乐意进入忧伤人的心中。我们对于好多事情都会言过其实，但是说到我们对于主耶稣的感谢，或说耶稣对于我们的丰盛慈爱和怜悯，我们从不会言过其实。我们即使把一生的时间用来说耶稣，我们对于应当说的甘甜事情还是述说不完。永远无穷的时间都不足够叫我们认识祂的一切，或是称颂祂的一切作为，不过，这些都不要紧；因为我们可以时常与祂在一起。此外我们别无愿望。」当他直接和我们的主倾谈时，他这样说： 我深爱你、甚至不能 自己约束自己， 你的爱像一团火， 燃烧在我灵魂里。 尼哥拉 尼哥拉在四百年前如此说：「因你的努力是为着我，我便把一切的努力都归向你；因你以不断的慈爱围绕我，我便以一切注意单单对着你，再不以眼睛转向另外的地方；因为你本身就是爱，并且单单要临我，我便把我的爱单单归给你。神阿！若不是你以慈爱甜蜜来包围我，我的生命算得什么呢？」 我要再说一些关于这位属神的老年人的事，他在今天相信基督教的人当中是不大为人所知道的，而且在现代基要派里面根本不知道他这个人。我觉得我们只要和具有他那种属灵香气的人，以及他们所代表的基督教思想有一点点认识，就能得到莫大的益处。 尼哥拉是一位真正跟从基督的人，他是一位热爱神的人，他献身为主耶稣的生活是辉煌有光的。他的神学思想是正统的，而且如同一切从主耶稣而来的那样满有馨香与甘甜。例如他对于永生的观念的本身，就是非常美丽，假如我没有说错的话，是在灵里面比我们现今所流行的思想更接近约翰福音第十七章第三节所说的。尼哥拉说到永远的生命是：「乃是你(神)施恩不断地注视到我，啊！甚至深入到我灵魂的隐密处。在你一方面注视就是赐下生命，就是不断地以你最甘甜的慈爱分给我，由于你所分赐的爱，叫我燃烧起对你的爱，你的爱不断地在我里面燃烧，藉此培养我增添我对你的渴慕，叫我得到喜乐的滋润，借着这种滋润使生命的泉源注入我们里面，因不断地注入使生命增长直至永存。」 |
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最亲爱的主阿！求你容我认识你、爱你、在你里面喜乐。我若不能在今生作得完全，至少每日多求进步，以致认识更深，最后完全认识你。求你使我爱你的心，与时俱增，以臻完全；喜乐也渐长而满足。神阿！我知道你是真理的神，一切恩惠的应许必要成就，我里面就充满喜乐无穷。 主阿！你是最恩慈的神，我要细察内心，预备领受你所感动我的意念。你是最怜悯的主，在我未呼求你时，你已先寻找我，使我得以见你，寻见你的爱。主阿！我实在要寻求你、敬爱你。求你加增我的信望，赐给我所祈求的。我虽然爱你，爱心却太微小，求你加添我的爱。当我的心灵为你感动，默想你说不尽的恩慈，我肉体的负担就减少，思想的困扰就停止，短暂属世的压力也就更少了。我的心灵要有翅膀，无厌倦地飞翔向上，直达你恩惠的宝座。于是我就充满属天的安慰，有天上公民尊贵的样式。 主阿！求你使我怜爱罪人；这并不是爱他的罪，而是为了爱他，而对付罪。如果我爱一个病人，我就向他的发热之病进攻；因为，假如我对这发热之病放松的话，我就不是爱那个病人。所以，我要真实地把真理告诉我的弟兄。是的，我要把那事实的真相，率直地告诉他。不过，直到他改正为止，我要忍耐他。义人在指责罪人时，当以爱心去忍耐他的过犯；因为爱乃是忍受一切。 主，我要谴责；是的，我要谴责。不过，当我为了爱而使用严厉的手时，不要让我的心失去温柔。谁比一位使用 |
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我的主、我的神啊！你是神圣的施行奇事者。你是荣耀的、你是伟大的、你是至高者。你是全能的；我们惟一的圣父，天地的君王。 你--我的主、我的神，三而一的神，是我们一切的美善。 你--我的主、我的神，是美善的，是我们的至善--住在祂的里面。 你是慈爱、你是智能、你是谦卑、你是忍耐、你是安全、你是平息、你是喜乐与福分、你是公义与节制、你是丰满与完全、你是美丽、你是温柔；你是我们的保护、你是我们的避难所、你是我们的力量、你是我们的更新、你是我们的盼望、你是我们的信心、你是我们的甘甜、你是我们的永远生命，荣耀和可敬畏的主，全能的神，慈爱的救主。 ＊ ＊ ＊ ＊ 全能、永活、公义和慈爱的神，求你将智能赐给我们这些可怜的人，使我们能按着你的旨意而行。 在你的旨意中，常作你所喜悦的事：使我们的灵里变化，内心光明、内心燃烧着圣灵的热火，使我们能就近你的爱子，我们的主耶稣基督，使我们能借着你的恩典，只能借着你的恩典，来就近你--至高者面前。因为你--全能的神，在圆满的三而一神和简单的联合中，永活、荣耀和永受荣耀。 ＊ ＊ ＊ ＊ 至高至荣耀的神，求你光照我的心灵。赐给我永不改变的信心，确定的盼望，完全的爱，基督的谦卑、智能和真理，使我们能遵守你的诫命。 ＊ ＊ ＊ ＊ 我的主耶稣基督，为着你对我显示这至圣的爱，我要感谢你。 我认识这乃是一个更深的爱的标记，当主罚祂的仆人，在世界所作的种种错误时，祂这样作，乃是要避免在另一世界惩罚他。感谢神！我已预备好，接受一切的考验，接受一切为我的安排，祂使我接受一切的苦难。 ＊ ＊ ＊ ＊ 主啊！我求你：以你热切而又温柔的爱，从世界的吸引中，苏醒我的灵魂，好使我为着爱你的爱而死，因你曾倒空自己，为着爱我的爱而死。 ＊ ＊ ＊ ＊ 我的主、我的神！荣耀的天父，我们恳求你慈爱地指引我们当作的事。 ＊ ＊ ＊ ＊ 我们敬拜你--主耶稣基督，在这里和全世界的教会，我们归荣耀给你，因为你借着十字架救赎了世人。 ＊ ＊ ＊ ＊ 你是何等的荣耀！永活的主：至善、智能和威严。你倒空自己来就近我，这个卑微的人、这个可怜的虫！ ＊ ＊ ＊ ＊ 我的主耶稣基督，求你在我死前，赐我两项恩典：使我在灵里、在肉身里，完全享受你。可亲爱的主耶稣，享受你在最艰涩的苦难中所忍受的悲痛。使我在灵里、肉身里，完全享受你。神的儿子，内在所燃烧的至圣的爱。你在热切的圣爱里，完全甘心为我们罪人，忍受一切的苦难。 ＊ ＊ ＊ ＊ 主啊，求你使我成为你平安的器皿！在有仇恨的地方，让我撒下爱种；那里有损害，我就饶恕；那里有怀疑，我就相信；那里有失望，我就盼望；那里有黑暗，让我成为亮光；那里有悲伤，让我成为喜乐。 主啊，求你不要叫我多为自己求，叫自己得安慰而去安慰人；求人认识自己，自己却不去认识别人；受人之爱而不去爱人；因为施即受；饶恕人就是自己得饶恕，由死亡得生命。 |