教会在第四世纪，兴起了各种苦修牛活，其沸腾顶盛，难以言尽。造成这种生活的缘因，无论为何，但退隐深山旷野，实行苦修的风气，弥满各地，形成当时教会内，一种突出的神修现象。

    圣奥斯定在他的忏悔录，第八部书中，有意无意地描述了这种深邃的神修冲力。本底西亚，一位非洲人士，是皇室的一位官员，在米兰城与圣奥斯定和亚利布的谈话中，提起了圣安当及其弟子，在埃及的传奇生活，及当时圣盎博在米兰城外所建立的大修院，但：二人都一无所知。本底西亚又扩充主题，谈及突然的号招修院生活，他的二位宾客对此却有些经验。在一次的中午散步中，二人偶然阅读了圣安当行实，二人深受感动，内心也起了很大的变化。他们决定，从今以后，要度修院生活，不再回皇室作官。当时二人都订了婚，他们的未婚妻，得知他们的决定，也决定献身事奉天生。

    在当时的这种环境下，因天主上智安排，大圣巴西略的主导神修精神。就出现成熟了。他的家庭背景，及他天生的倾向，神奇地适合了当代的精神，在他的九位兄弟姊妹中，三位作了主教，一位作了修士，长姐玛可利纳作了修女。他的父亲巴西略，他的母亲爱买利亚都是信仰坚固的基督徒。五个姊妹中，长姐玛可利纳，是第四世纪中，超卓著名的修女。他的母亲爱买利亚，在晚年，因长女的劝说，舍弃了优裕的生活，显贵的地位，与她女儿度了同样的生活。她将财产分给子女之后，她这位寡妇，同她的长女玛可利纳，幼子伯乡，及家仆们，还有许多贵族妇女，一齐退居隐院，度严励的苦修生活。他们在依利司河畔，一座祖业的大院中隐修,正面对圣巴西略隐修的地方。

    在新西泽勒亚郊外，在他的祖业亚乃西，巴西略首次接受了宗教教育，由他的祖母玛可利纳任教。他的祖母是圣额俄略道玛高的门生。她与丈夫是有财势的大地上，又是极虔诚的基督徒，为避玛西米安教难而逃亡。他父亲是西泽勒亚法庭的杰出委员，又是修辞学教授。圣巴西略受父亲的教导与感染，对格物学业都有很深的造就。以后又在西泽勒亚，中小亚细亚的首都，及文学的中心深造。他在当地的修辞学及哲学界，名声甚著。以后他又到了君士坦丁堡进修，最后去了雅典。当时雅典虽只是一省的省会，但却是知识学界及专门学术的中心。

    他在雅典寄居的时曰，他与他的知友圣额俄略纳齐盎屡次计划退隐，去度修院生活。他这美梦，在358年，在依利司河畔的深林旷野中，实现了。他们二人，在深林旷野中，一齐研究著作“爱的愉快”。这是从奥利曰著作中，选摘的一种组合，同时又绘制了一些修院生活的规律。在雅典，在结束他人学学业之前，他首次退居在依利司河畔隐居。巴内略享受了很短暂的一段教学生活。他在西泽勒亚，教授修辞学，但他天生的嗜好，引他去度修院牛活，特别是他姐姐玛町利纳，在催促他。她深怕他，因天赋及世间的成就而堕落，(按他知友圣额俄略的见解，她这种恐惧，确有点理由)。因而她引他舍弃教学职业，并在他受洗之后，将自己完全奉献给天主。圣巴西略在他的223封书信中，将他的回政，全归功与他的家姐。信中说：“我消耗了许多岁月，在空虚之中，几乎完全虚度了我的青春有为之年，为此世间虚假的东西，我一心一意地追求智慧的规律，而天主却视它为狂妄。一天我好似春梦初醒，睁眼外望，看到了福音真理的奇光异彩。因而发现虚伪的智慧，(人间称它为君主，)化为无有。为此，我为我虔诚的生活而悲痛。于是我恳求天主，使我能找到一位向导，引我得到宗教教育。但诸事之先，我最关心的，是变化我的性情。许多年来，我与坏人打交道，性情有所败坏。按着所阅读的福音，我在其中得到了很大的鼓励，引我向往至善：变卖各种事物，赒济穷人，完全忘记今世生活。如此灵魂再不对世物发生同情。我祈求天主，使我能找到一位度此生活的人，能同他一齐度过这短暂的生命。

    我确实在亚历山大，找到了许多这样的人。同时在全埃及和巴力斯坦，柴落叙利亚，美索不大米亚，也有许多这样的人。我惊奇他们的节制生活；我惊奇他们的坚忍不拔；我着迷他们的祈祷精力；我惊愕他们如何熬夜不眠，不向本性的急需低头，常常保持精神高爽，对灵魂的目标，不屈不挠，在饥渴寒冷，无衣蔽体中，并不关心自己的肉体；不肯为肉体妄费思考。他们度生好似身外人。他们真实表现出：今生旅途是什么，来生的天乡又是什么。我惊奇他们这一切；我重视这些有福人的生活。因为他们实在表现出，在他们身上带有耶稣基督的痛苦与死亡。我祈求天主，使我也能尽我力之所能，效法他们”。

    圣巴西略在寻求修院生活指导的过程中，自然而然地要引他深入埃及，完成他这为首的目标。在那里，基督的教会，无论在正统方面，或在神修方面，都超群出众。那里是独修生活和半独修生活的摇篮，二者并驾齐驱，都有相当的发展。那就是：圣安当及圣巴各默的两个系统。第一种独修生活，起源于高底克的独居生活。圣安当，不由己地，吸引了众多子弟和门生。这些独修士，散居在埃及和东方各地。虽然他们人数众多，地区广大，但仍保持实质上原形的独修生活。第二种半独修生活，是圣巴各默集团。

巴各默是一位青年，是与圣安当同时代的人。他的集团含有个人意愿，个人努力，另外是个人内在生活的成份；在外形组织上，它表现出它是一个最初最早的努力。试图造成一种有系统和固定的修院生活。巴各默的集体生活，以后由圣巴西略，大加改善，成了真正的修院生活，并由他加以发扬扩大。

    圣巴西略在东方各地，旅行拜访，一年有余，然后回了老家，在他的本都旷野，度其严励的神修生活。在那里他实现了他修院生活的理想。他把每天的生活分为三份：祈祷、阅读，与工作(工作指手工活，农作)。圣巴西略定居在他的隐居之所，尚未直接发出号召，但他的弟子门生相继而来。无疑地这是他本人的声望及表样特出的吸引。当时在本都，罗马的亚美尼亚，帕非拉哥尼雅，早由塞巴斯特主教欧斯大修建立了许多修院。欧斯大修是圣巴西略的神修导师，也是他的亲密知友，但为了道理分歧，而永久分离。圣巴西略对他的神师，究竟亏欠多少，却很难加以确定，但他在神修生活的理想上，有不可否认的影响。这影响的最大关键，在于忙淘成了圣巴西略的神修道理，及如何组织修院。同时很可能，他是在欧斯大修主教指导下，在东方作了普通拜访旅行，在他回家之后，又生活在这位主教指导之下。

    为此，我们或许可以很安全地这样确定：是圣巴西略创造了真正的团体修院生活，他接收了男女两性及各等人士。它的特色是：公共宿舍，公共饭堂，公共祈祷。这种特色成了西方修院生活，恒久不变的相貌。这一切都视为由圣巴西略而起，因为是他规定组织了这些修院生活的要素。圣安当的独修居民，及圣巴各默的集团生活，在圣巴西略的组织系统中，才成了真正的团体。原本的节制改革，及中庸之道，也是出自圣巴西略的希腊均衡理性。这种均衡理性，改革发扬了圣巴各默的制度。他规定了修院中的适度限额，一反巴各默的广泛无限制的集合团体。他坚决要求，对肉体的严厉苦刑，要有节制，有合理的标准；他废除了在神修苦功上的竞争竞赛；这种竞争竞赛是埃及神修上的特点。个人的斋戒，没有院长的许可，不准进行。因为照原则来说，这是个人私意，人正是在这些苦功及其它事上，寻求个人私意的表现；并且肉体的节制，也受明文规定限制。圣巴西略会规，在弃绝世物上，与圣巴各默相比，是绝不妥协的严格。弃绝亲友，度公共生活，主宰着巴西略的最初修士，而且这也不能算是补赎苦功。此外，圣巴西略又引进了，一种新的严厉规条，修士修女都有义务严紧遵守，这就是修院的发愿规条。这个誓愿是恒久的，不可挽回的修会圣愿。在肉体苦行方面，圣巴西略也提及，面色苍白，身体瘦弱，是基督隐修士的特色。他又劝告我们，不可反对他——(按西方当时的标准)一一对节制所作的建议。更进一步来说，在圣巴西略的劝诫中，含有斯道依派的严酷性质。他对罪的严重性，推延到不承认：罪有大小等级一一一切罪过是同等凶恶一一同时他坚决要求弃绝一切肉体娱乐。在另一方面，长上虽没有绝对的权柄，但圣巴西略强烈地要求修士听命，“甚至听命至死”。但长上的行动也当有一定的限制，他可能也应当有一组老修士作他的劝导人。再说，听命不但是对有形的规律服从，而且它当在神形生活中，启发人的理想，影响人心灵内部，且对外形有某种限制作用。

    再进一步说，圣德，按圣巴西略的见解。在性质上，是社会性的，爱天主爱人，只有在团体中，才能得到它的完全发展与表现。在社团中，大家一致努力合作，驱向至善。比如：神修指导，他视为是一种当行的义务。圣巴西略的社团理想，更由他写的细节上，表达出来，比如：公共祈祷的时间，及饮食的质量，及其它许多生活上的细节及举动。这种热衷于公共生活的原则，基于他深信，与别人分离独居，不能实行谦逊，爱德和听命，这是明明相反爱德的法律。再者，他又声明，公共生活，是追随前代宗徒们的芳踪，而且肉体的交谊，曾为圣保禄以身体与肢体的比喻，呈现在我们目前。此外，必须再加上一点，圣经是圣巴西略全部修会生活道理基础。他恒常不断地引用圣经，作他神修，训诲的支柱，并将它们见诸实行

    因为对同人的爱德，是人生最重大的义务，为此圣巴西略的团体要建立在城市之中，而非在深山旷野。他的修士要居住在民间，以他们的善行，将基督徒的生活，表现在众人面前。修士生活的外表善行，不当只看它们是肉体规律，而要看它们是出自爱人的爱德，为供应他们的急需；并且实行这种任务，又不当视它干扰或分散修士生活的规律安静。手工劳作，为圣巴西略，是种主要的必须的任务，但诸事之上，它不当是自私的工作。至于祈祷，就是为真正的基督徒，特别是为修士，他们要恒常祈祷，总不间断，使祈祷成为心灵内的一种自动自发的习惯。

    博爱善功，不只是公共生活，而当视它为人的终向。一切对人的仁爱行为，一切的修院生活纪律：工作，缄默，克苦等等，只有一个终向，就是“与天主结合”，其它的一切，都是附属的方法。弃绝自己，要借肉体及精神的纪律，在修院团体内实行，而对人的仁爱功夫，不可避免地，是爱天主的结果。这种基本概念的系统形成，作了近代西方团体生活的指导原则，主要的，要归功于大圣巴西略。为此，

“圣巴西略”接西路德奥道来的说法，“不但是卡帕多西雅的光，而且是全世界的光”。圣本笃，西方修院生活的始祖，他知道并采用了圣巴西略会规，(路非诺Rufinus的拉丁译本。)除了在一些细节上，他采用了伽仙，但主要的，基本的，都系于圣巴西略，而非其它修院生活的立法人。再者，时至今日，基本的希腊概念，和欧洲的斯拉维族的修院生活，仍继续着圣巴西略的这种概念。他的个人声望及人格，将东方教会的修院生活，连结在一齐，因而他们用一个公共的名称，称它为“巴西略”修院生活。我们应当承认，修院生活的传统，起自圣巴西略，新西泽勒雅的主教；是他建立了修院生活系统，且在东方教会，仍保持着它的主要外型。

    一个国王为一般属民制定的法律是高贵的，他向士兵发布的命令尤其高贵，尤其庄严。因此，凡愿意得到天上丰富赏报的，愿意终生和基督共同作战的人，都应该像接受作战命令一样，倾听耶稣这句严肃的训示：“谁若事奉我，就当跟随我；为此，我在那里，我的仆人也要在那里”(若12：26)。我们的君正基督在那里呢?当然是在天上。所以你，基督的战士，也应当抛弃世上一切欢乐，向这个目标迈进。基督的战士不建造房屋；不企图拥有土地，不费尽心机，经商谋利。没有一个当兵的为叫他的元帅喜欢，而让日常的俗务缠身的”(弟后2：4)。士兵得到国王的供应就心满意足，不需要再亲自搜集供养，也不必为俗务操心。根据国王的法令，士兵无论走到那里，只要那里有属于国王的人民，家家户户的房子为他都是开放的，不必操劳修建房屋。此外，他可以在大路上，支起帐棚，无论何时需要，随地可以得到食物；他的饮料不过是一杯清水，并且他随遇而安，到处可以睡眠。他要长途行军，昼夜警戒，严寒酷暑，坚持不懈。每遇同敌人交战，最恶劣的环境，最严重的危险，都情愿承担。战死经常在预料中……不过这是光荣的死，随之而来的是国王的表彰与追赠。在战场上他的生活是艰苦的，但在和平时期，他的生活则是欢乐的。英勇是有代价的，只有为正义而生活的人才是荣耀的，才能享有权威，才能称为国王的朋友，待立于国王左右，得到国王的嘉奖，由国王亲手授予荣衔，成为人民中的显贵，在国王面前作他所有亲戚朋友的中保，无求不得。

    以上是根据人间的例子所作的比喻。基督的战士，希望你从这些普通比喻中吸取教训，专心贪图永久不朽的利益，亲身体验既无房屋土地，又无任何财产的生活。希望你能从世间一切顾虑中解放出来，获得自由，免得因挂念妻子儿女束缚自己的心身。在灵性的战斗中，这些顾虑都是不应有的，因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天生有力的武器”(格后10：4)。不要让肉性统治你，不要受肉性的驱使，违背自己的意志行事；更不可使肉性，剥夺你的自由，沦为它的奴隶。不必考虑在世上留下后代，而是要注意把子女领到天国里去；不必考虑留下血统的亲属，只应为争取精神的亲属而努力……把你的力量用在救人灵魂的事业上，多生养培育精神的子女。追随天上的新郎，粉碎无形敌人的进攻，对抗率领者，对抗掌权者”(弗6：12)，最先从你自己灵魂上把他们驱逐出去，同他们断绝一切关系，然后从一切投奔你，请求你保护的人身上，赶走这些凶恶的敌人，把他们团结在你身边，作他们的响导和保护人。避免一切不合于基督信仰的纷诉，用热心虔诚的谈话，抵制反击邪恶的主张，如圣保禄宗徒所说，“攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识，所树立的高寨”(格后10：4--5)。最主要的，是信赖伟大君王的助佑，只有他大能的手，可使他的敌人惊慌战栗。但是，天主无论何时，要你通过忍受艰难险阻，成圣自己，愿意在你身上，显示自己的大能，战胜仇敌，你务必在斗争中，坚强不屈，在危险中无所畏惧，时时准备，为随天主的圣意，奔赴天涯海角，一如福音上说：“几时人们在这城迫害你们，你们就逃往另一城去”(玛10：23)。当你被传到法庭，被迫站在官府面前，或受群众迫害；当你不得不面对刽子手阴森可怕的睑色，听他恐怖的喝声，遭受各种刑具折磨时……要勇敢战斗，死而不屈，以大无畏的气概，忍受一切难为。你要时常记着耶稣的苦难，祂曾为你的缘故，被恶人百般难为，你也要同样为耶稣甘心忍受一切。你必然将压倒敌人，取得胜利，因为你跟随的君王，扫清了一切仇敌，凯旋回朝，也愿意你分享祂的胜利。即使你为义致命，也不能算被征服……决不，实际上你因此才取得了彻底胜利，因为你既已至死维护真理，并为真理作证表现了勇敢坚强的立场，真理是永存不朽的，那么，你也将是永存不朽的。

    这样的死，正是你过渡到永生的大门。世人的污辱适足以使你与天主同享光荣，世上的迫害与刑法，正好导致你和天使们，同享永远的和平。地不收留你作它的居民，天上却欢迎你。世界迫害你，而天使则把你高举到基督台前。你还将被基督称为朋友，听到久已渴望的称赞：“善哉，忠信的仆人，紧紧跟随国王，仿效主人的勇敢战士，我要亲自因功行赏，赐以隆恩，倾听你的话，像你听了我的话一样”。

凡你为你那些尚在窘难中的弟兄，或为你那些在信德及圣爱中的伴侣请求救援，均将获得国王的应允，使他们同你分享他的降福。你将当着众天使戴上胜利荣冠，参加永世不息的歌舞，辅佐国王统治他所创造的万物，与真福诸圣共享真福的生活。但若天主愿意，在你受过窘难之后，仍留你在世上，以便进行其它更加复杂的战斗，同有形无形的敌人，争夺更多人的灵魂，使他们得救，即在今世，你也将得到很大的光荣。你的朋友们都要尊敬你，颂扬你，认为你是他们的护卫，急难中的知己，有能力的代言人。他们将把你看作一个勇敢的士兵，向你表示敬意和深厚的友情；像对待一位夺得锦标的优胜者一样，付给你崇高的荣誉；问候你犹如知心朋友，像圣保禄所说，欢迎你有如天主的天使，有如基督耶稣(迦4：14)。以上是灵性战斗中，近似的情况。不过我们这些话不但是针对男人，许多女信徒也不因体质较弱而被忽视。她们因精神雄壮，被选入基督的队伍，同样与基督并肩作战，其英勇较男子毫无逊色，有些甚至博得更大的荣誉。正是大多数这样的女子组成了童贞女军团。这些女子中有不少人，在明证信德的战斗中，战功显赫，获得了致命的荣冠。

的确，女人和男人，在世间同样追随了主基督，事奉了我们的救世者。既然光荣的赏报是为基督的全体士兵准备的。那末，无论儿子的父亲或女儿的母亲都有份，都应该热切期望得到这份赏报。如果有人希望在基督面前，有适当的代表和发言人，把自己的儿女献于基督，看到他们能和自己一样，有永远的指望而感觉高兴，这也未尝不是一件好事。但我们切不可因顾念儿女变得胆怯，遇事畏缩不前，更不可因看见儿女受难为，而担惊害怕，我们要以他们将来得享光荣，引为荣幸。我们要把天主赏赐给我们的，再献给天主，好让我们和儿女一齐，待立于天主座前，为天主供职，同享永远的光荣。凡对天主表示这样爽快，毫迈地争取胜利的人，当然不愧接受圣咏作者这样的祝词：“愿你们蒙受天生的祝福，他是上天下地的造化主!”(咏113：15)梅瑟当日也为他们作了这样的祈祷：”上主，愿你祝福他的勇力，悦纳他手中的作为；对反抗他的人，愿你打断他的腰!”(申33：11)为此，我们英勇地战斗吧!要像一个优秀的战上，在兢技场上勇往直前，夺取永远不朽的花冠。(格前9：24，25)为我们的主耶稣基督，光荣永远归于祂。啊门。

     鼓励人弃绝世俗，专务神修至善。

    耶稣在福音中教训我们说：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息”(玛11：28)。这里所谓安息并非世间的安息，而是天上的安息。耶稣在另一种场合又号召我们到祂跟前去，一方面请我们把所有的财产施舍给穷人，卸掉世间财物的负荷，另一方面催促我们迅速加入修士的行列，背起十字架跟随祂，通过痛悔与各种善功，摆脱我们在使用世间财物时，因犯罪加在自己身上的重负。可见决心追随基督，急于度谦卑寂静生活的人，是何等高尚、何等幸福啊!

但是我请求你们，不可草率从事，轻易作出这种选择，不要把这种生活看得太容易，冒然许愿，因为不经过斗争，是不能救灵魂的。你们必须经过入伍前的严格训练，确实证明自已经得起灵魂、肉身的种种磨难，方可参加这支队伍，不然在预料不到的敌人阴谋诡计下，恐怕你们抵抗不住种种攻击，结果败下阵来，或临阵逃跑，弃俗又还俗，那将名誉丧尽，传为笑柄。何况还俗不但本人负有罪责，还为许多人造成坏的影响，使他们在思想上产生怀疑，把跟随耶稣的生活，看成是不可实现的。你们都读过福音，都明白立恶表人的结局是如何可怕，耶稣曾亲自断定说：“无论谁使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好”(玛18：6)。弃俗又还俗为他人立恶表的人，不但应受临阵脱逃的处分，还要对那些因他们的退却而丧亡的人负责。或许他们还要举出狂妄的理由，诡辩自己，还可在世俗中广行善事，以平息天主的义怒，然而事实上，这却是不可能的。试想脱离人群，深居简出，避开了犯罪的机会，他还不能坚强自持，有效地抵抗敌人的进攻，那么当他返回世俗，置身于邪恶势力的包围之中，又无长者的指导，孤身作战，又如何能修德立功呢?即使他仍可以度正当的生活，但也不见如福音上记载的那些离弃耶稣的门徒，遭到如下的指责：“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来，他们说：这话生硬，谁能听得下去呢?”(若6：66及61)

仁慈的天生切望每一个人都得救，所以为人规定了两种生活方式：即结婚与守贞，使那些自认无力承担守贞艰苦的人，可以采取结婚这一途径。不过他们仍当认识到，自己有责任效法以前结过婚的圣人，实行节制，勤修圣德，尽心教养儿女。旧约时期，圣祖亚巴郎就是这样的典型。他爱天主在万有之上，不惜以自己的独生子作牺牲，祭献给天主，获得了永垂下朽的光荣。此外，亚巴朗虽没有听到福音上，这样的劝告：“变卖你所有的，施舍给穷人”(玛l9：21)，但他仍能敞开自己帐棚，广收旅客(创18：1-2)。旧约中还有许多人，如达味和撒慕尔，为在婚姻生活中成圣，作出了更显著的事实证明。新约时期，圣伯多禄和其它宗徒们也在这方面树立了善表。的确，每个人都有义务结出爱天主、爱人的果实，如违犯了爱德，也如违反了别的诫命一样，必受惩罚。吾主耶稣在福音中声称：”谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的”（玛10：37)。又说：“如果谁不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒”(路14：26)

   那么，难道你以为福音不适用于巳结婚的人吗?当然不是。很明显，服从福音的教训，是我们每一个人的责任，不论结婚与否，慨无例外。结婚的人，由于缺乏节制自己的能力，希望同异性共度婚姻生活，固然无可指责，但上述的其它诫命，对所有的人，都有同样约束力量，无论谁违犯，均应受罚。基督传达圣父的诫命，是针对一切生活在世的人。有一次，门徒们私下问他，耶稣清清楚楚地答复说：“我对你们说的，我也对众人说”(谷13：37)。为此，你们选择了与异性，度同居生活的人，不应放松努力，决不可认为自己有了沉溺于世俗的自由。事实上，你们既然决定在叛逆势力的营垒中定居，各种危险艰难，就在你们四周；摆在你们眼前的，多是引人犯罪的情景；你们的三思五官，日夜都会遭遇被推入罪恶深渊的危机’因而你们为救灵魂，就必须付出更大的努力，必须更加提高警惕。你们必须坚决认定，反抗叛逆者的战斗是不可避兔的，不鼓足勇气，遵守福音的教训，势必不能获得胜利。你们处在这样激烈的战斗中，如何在敌人前占到上风呢?我们在约伯传内读到，撒旦走遍世界，周游天下，如同咆哮的狮子巡游，寻找可吞食的人(伯前5：8)。因此，如果拒绝同敌人交手，只有逃到魔鬼不能到的另一个世界里去，那时或可避免同魔鬼发生冲突，也或者可以松松劲，而不致违背福音的诫命。但这样的另一世界是不存在的；那么，只好迅速地学习如何同魔鬼作战，从圣经中吸取教训，培养自己的战术，如此方不致因无知而失败，而被投入永火。

    以上这些劝告，对已婚而又不严重放肆，不守基督诫命的人，似乎仅仅是偶尔提及而已。但若你热恋天乡，渴望积极参与天神的生活，追随诸圣使徒，作基督的战士，那么你就该勇往直前，忍受一切艰难困苦，坚定地参加修士的行列；在弃绝世俗之初，就该表现出男子大丈夫的气概，不留恋家庭亲属，毅然决然抛弃暂时的种种关系，仰望不朽的事物。再者，你弃绝财物时，应有坚强的决心，坚信这是把财物预储在天上，虽然暂时深藏不露，但将来终有一天，在见天主时，会再把这些财物重新寻回来，而且是成倍成双。因而当你和亲友离别时，不要悲伤；你既然要与基督结合，那还有什么可留恋的呢?基督为你被钉在十字架上，你还可以想象到比这更大的爱情表现吗?(若15：13)当你赖天主助佑，在同敌人交锋的第一个回合中，夺取了胜利一一因为你弃绝世物，事实上已同基督获得了胜利的荣耀一一切不可想从此就万事大吉，放松警惕，反而要更加注意，为长远着想。为此，你当设法，找一位善于引人归向天主的领路人，作你，正确的导师。你选定的导师应该是诸德全备，以实际行动，证明自己爱天主、爱穷人，并为天主所喜爱。导师需要精通圣经，沉静持重，善良安稳、不贪财好利，不急燥鲁莽，性情温和，宽恕待人，为引人前进，不辞辛苦，不尚夸耀，不贪虚荣，不为阿谀奉承所蒙蔽，不优柔寡断，尊奉天主在万有之上。如果你能找到这样的一个人，你就应将自己完全托付给他，完全放弃自己的意志，这样才能成为一件清洁的器皿，永久保持天主付给你的优良品质，获得天主的赞扬。反之，你若容忍旧曰的恶习，存留在身，天主付给你的善良质量，势必被污染，那么你必像一件无用的器皿，被天主抛弃。

    现在我们进而研究对敌人的第二战术。好师傅传授好道理，坏师傅必然教人学坏。所以我们的敌人，如不能用世俗的混乱，阻碍我们救灵魂，他就设法，阻止我们度有纪律的生活，不让我们把自己托靠给一个，能揭露我们的罪恶，从而使我们改正恶习的人。相反，魔鬼要催促我们投奔一个热衷于名誉地位的人，他以迁就同伴为借口，给自己的恶习，涂上一层掩护的色彩，迷惑我们的眼目，使我们的恶习，在他的影响下，在不知不觉中日益发展，扩大至千万倍，结果使我们的灵魂，就被以前罪恶的锁链，紧紧地禁锢起来。如果你把自己托靠给一个有德行的人，就可以承受他的优点，得到天主和众人的高度重视。如果你为爱惜自己的肉身，选择一个迁就你，甚至与你有同样缺点的导师，你弃绝世俗的一切努力，将尽属徒劳。既然你为满足自己的私欲，故意选一个瞎子作领导，他必把你引到坑里去，因为“若瞎子领瞎子，两人必要掉在坑里”(玛15：14)。”徒弟能如他的师傅一样，也就够了”(玛10：25)。以上是天主亲自说的话，决不会有错(玛24：35)。所以你的生活应该符合竞赛的规定，不然必不能获得荣冠。圣保禄宗徒说：“若有人竞赛，除非按规矩竞赛，是得不到花冠的”(弟后2：5)。

    如果赖天主的圣宠，你找到了一位行善立功的好导师(你若诚心寻找，必可找到)，你要谨遵他的教导，不得他的同意，什么也不要做，因为没有他的许可，你所做的任何事，都好似一种盗窃行为，是亵渎天主。纵然在你看来是一件好事，但对你决不会有利，甚致会导致你的丧亡。因为如果是好事，那么你为什么不公开做，却要秘密进行呢?你要深自检查，你所想象的一些似是而非的理由，只不过是策划一种抢劫案，貌似好事，实为邪恶。你要谨忌冒充内行，为被毒蛇咬伤的人，唱解毒曲。你既不通编造符咒的技艺，很可能反而把毒蛇引来，自身被它紧紧缠住，失去抵抗能力，遭到不治的毒害。你不要依恃自己的显贵门弟，以寻求世俗的名誉，因为“属血气的人，不能领受天主圣神的事”(格前2：14)。你不要破坏良好的，为众人所接受的风俗习惯，以免由于你的散漫，而成为有志上进者的绊脚石。床铺不要过份舒适，衣服鞋袜，或其它穿戴，不可过份讲究式样，饮食不应时常变换花样，菜肴必须合乎克己的原则，不可过愈丰盛，坐立姿式要端正，对体力劳动，既不能疏忽，也不能遇事挑剔，不然会加重你罪恶的负担。以上各种事情，不但实际做出来，即使仅是一种欲望，结果对你也必大有危害。的确，除非你迅速地识穿，这些都是魔鬼的圈套，从心里把它们连根拔掉，否则必将导致背离基督生活的恶果。你要努力戒绝以上各种行为，从心里承认自己是最坏、最可耻的罪人，是流徙的外方人，以前为弃俗的人接纳，完全是由于他们的同情心，所以你要甘居末位，勤奋努力服事别人。这最后一种作法，才能为你带来光荣，才是你的真正荣耀。

你的耳要会倾听，你的双手要准备执行天主的诫命。你要紧守口舌，沉默寡言，约束自己的思想，避免闲谈，敏于接受圣经明智的训导。听世俗故事，对你应如尝苦果，听圣人们的教训，应如食蜂蜜(箴16：24)。渴望效法品行正直的人，不必期待，对每一件事，都听到他们的亲口训示。努力完成更大的德行，却不可忽视最小的德行。即使是最轻微的过失，也不可掉以轻心。不幸违犯，就该迅速悔改；看到别人犯了许多或大或小的过错，不知悔改，切不可随波逐流。不可判断别人的罪过，因为自有公义的审判官“照每人的行为予以报应”(罗2：6)。你只该把持自己不犯罪，在力所能及的范围内，减轻自己的负担，因为凡加重自身负担的，将来很难卸下。悔改就是得救，愚蠢窒死悔改。

    你该逃避轻薄之徒，尽可能地接近天主，次数越多越好。避免分心，极力约束自己，不到处游荡。离开宿舍，就等于把克制工夫抛诸脑后，把视线降低，转注视世间的事物。或许你可能遇见一个娼妇，她在你耳边，用甜言蜜语，挑逗你，用色相迷惑你，用可口的食物，刺激你的食欲，总之，用各种办法勾引你，拉你和她接近。然后，在彼此拥抱中，她把你搂紧的时侯，你克制自己的决心削弱了，渐渐地背离修德的生活，最后趋于灭亡。纵然赖天主扶佑，能以设法跳出那个娼妇的陷阱，重新回到宿舍，但已面目全非，筋疲力尽，衰弱不堪，对一切修德的活动，抱有矛盾情绪，只有通过很长时间的重新锻练，才能恢复以前正常的精神状态。企图变换牛活方式，为你将造成思想上的苦恼，不付出大量的痛苦代价，不可能认清精神胜利的价值。如果你偶然为环境所迫，不得不离开宿舍，外出办事，那时你以敬畏天主的心情，作你防身的武器，胸中紧怀对基督的爱，利用克己工夫，击退一切世俗快乐的进攻。事情一办完，就迅速启程返回宿舍，犹如诚实的鸽子，展翅飞回放出自己的方舟(创8：9)；口中不断祈求基督怜悯，从而压住内心的反抗情绪，深信在其它任何地方，都不能保证灵魂的和平。

 如果你的年龄和思想都还幼稚，你要谨防与你年龄相等的同伴，少与他们亲密来往，躲避他们像避火一样。敌人往往乘年轻人的亲密交往，假借灵性的爱，而燃起他们的情欲，把他们投入永火里，丢到五城陷下去的那个骇人的深坑里(创10：19；申29：23)。吃饭时，你要在离开年轻弟兄的位子上就坐；躺下休息时，不要让你的衣服靠近他的衣服，最好有一位老年弟兄；隔在你们二人中间。每逢年轻弟兄同你谈话，或在歌咏席上，与你面对面时，你要低下头来答话，惟恐偶然看到他的睑面，罪恶的播种者，就在你心里，撒下坏思想的种子，你的收获就只有败坏与丧亡。在家里，或在其它地方，那里若没有人，可为你的行为作证，你就不要以默想天上的圣言为借口，或用其它托辞和年轻弟兄们在一起，就是有什么紧急的事，你当知道，没有比救灵魂，更紧急更重要的事，耶稣为拉人灵死在十字架上了。如果有人怂懑你说，你这样做，是毫无危害的，你切不要相信他们的诡辩理由，在这方面屡次跌倒的经验，已经充分证明，事实确是每每如此，为此要完全肯定，与年轻人亲密交往，本身就是犯罪行为。

    请你相信我这出自肺腹，本着手足之爱所说的话。希望你向老年人请求援助，他们不苟言笑，似乎不易接近，但是决无害与青年，他们只是用箴言上的教训来鼓励青年修德立功：“在一切之上，你要谨守你的心”(箴4：23)。因为你的心好似一个金库，必须日夜用心看管，以防盗贼，不然在你不留意的时候，被人偷去，你还不会发觉。你要谨防敌人，像诱惑原祖一样，骗你犯同样的罪过，把你赶出欢乐的地堂。魔鬼曾诱惑亚当偷吃禁果，而失去地堂(创3：1—6)，甚至妄图乘耶稣不防，引诱耶稣陷于贪饕(玛4：3)。魔鬼明知贪饕是一种烈性毒药。他将更加肆无忌惮，为你配制这种，最早致人死命的饮食。贪饕这种恶习，所以能发挥效力，并不在于食物的数量大小，而是出于渴望满足，稍微尝一尝的贪欲。因此，只要有贪吃的愿望，就足以构成贪饕的罪过，而不必真正取用食物。比如水流之处，必然在地上冲成一些沟渠，沿沟渠整个地带，必然杂草丛生。贪饕的恶习也是一样，只要你心里生出贪吃的愿望，自然影响到全身的官能，各种坏事如雨后春笋，相继出土，把你的灵魂变成野兽的巢穴。我见过许多被其它恶习俘虏的人又恢复自由，只是没有见过一个放纵口腹，或暗中偷吃的人真正改过。有些人因贪图口腹，放弃了克己生活，公开为世俗所征服；另有一些人，有意暗藏在克己的人中，过着放任无度的生活，同魔鬼结成同党，暗害别人。这些人的伎俩是撒谎、亵渎天主、妄证、争论、好斗、喧哗，极力否认自己贪吃，吝啬，撒娇，抱怨，爱窥探，喜黑暗，顽固地敌视修德的生活；由于他们竭力掩饰自己的贪饕，各种恶习乘机蔓延。表面上他们是在得救的人数中，但按他们的实际行动，确应列入被弃绝的人中。

    贪饕的恶习给亚当带来了死亡；由于贪图口腹之乐，罪恶进入了世界。诺厄因此被嘲笑(创9：21)，含被咒严(创9：25)，厄撒乌被剥夺了长子的名份，同客纳罕家族结了姻亲(创25：33；36：2)。罗特因为贪酒与自己的亲生女儿发生了肉体关系，同时成了自己的女婿，又成了自己的岳父，父亲变为丈夫，祖父变为父亲一一因而为本性的法律形成双重讽剌(创l9：35)。以色列人敬拜邪神，遗尸旷野，不得人福地，也是他们贪饕造成的恶果(户14：29及后)。一位先知受天主派遣，去谴责一个昏王，结果因贪饕，成了野兽的口中食物；当初雅洛贝罕以国王的权势对他施行报复，未能得逞，结果因他本人贪吃，违背了天主的命令，牺牲了性命，遭到惨死(列上13：24)。相反的，先知达内尔，这位希望满怀的人，克服了贪饕(达10：3)得以统治迦太基全国，他捣毁了他们的邪神，消灭了巨蟒，驯服了猛狮，预示了基督降生，解释了隐秘的奥迹(达5：9一l4)。三圣童经常控制自己的食欲，因而敢于藐视虐王的暴怒，在拿步高所设的烈火窑中，毫不畏惧，坦然自若(达3：12及后)。这三位大无畏的儿童，用自己的行动，证明国王所敬拜的金偶像，毫无用处，是撒旦竖立起来的邪神，是为真天主的一种侮辱，这些金子只可拿来作奉献给天主的礼物。在他们的感召下，连凶暴的国王本人，以及原来集合起来，反对天主的部队，都和一切受造物同声歌唱，赞颂天生。总之，你若能控制自己的口腹贪欲，就可住在地堂，不然，即将遭受死亡。

    你要安全保卫德行的金库，把金库的铜匙交给你的神师，凭他的话开关。他让你开口吃，你就吃，他命你闭住嘴，你就闭住嘴。千万不可听信毒蛇的花言巧语，它的目的，无非是阻止你，执行神师的好建议。你要注意不可在背地里吃喝，即使是用舌尖尝一尝，也不应该，因为魔鬼在小事上，把你屈服了，已经是把你打倒了，你将脱不掉他的束缚。紧防听人闲谈，凡不合乎神修生活的玩笑话，一概不可答覆。你要倾听有益的指教，保存在心里，反复思索。你当躲听世俗的故事，恐怕泥浆飞溅，染污你的灵魂。不要急于听别人的说话，在别人谈话时，更不可急于插言，晃得自己被人嗤笑，并造成别人犯污蔑的过失。不要贪图打听或想望看到各种事，以晃有什么毒素侵入你的思想。眼要看有用的事，耳要听有用的话，嘴要说有用的事，答复有用的问题。在长者面前，下要急于坐下；若命你坐下，不可靠近长者就坐，而要向四周看看，找一个最低的座位坐下，希望天主因你的谦逊称赞你。有问你时，要用适宜的、谦和的声调答复；若不是向你说话，你下要开口。如果问的是别人，你要闭住口舌，恐怕你感情用事，控制不住你的舌头，冒犯一位严格坚持神修的人，而受到责斥。坐了之后，不可交叉双腿，这是不注意，思想不集中的表现。对属下人谈话，或者他们问你什么，不可不思小想地冒然答复，以免被他人轻视，因而使他污辱天主，因为箴言中说：“嘲笑穷人的，是凌辱他的造上”(箴17：5)。当你向别人表示友爱时，要先加上几句鼓励劝勉的话，中间和结尾也要加上这类话，同时睑色还要和蔼可亲，使同你说话的人心情舒畅。别人成功，你要庆幸，并光荣天主，把别人的胜利当作你自己的胜利，也把你的胜利当作别人的胜利。吃饭时，把上座让给别人，开会时，避晃坐前排，最好设法坐到最后的位置上，以便别人对你说：“朋友，请上坐吧!”(路14：10)在餐桌上，不要用左手代替右手，晃得扰乱别人；最好让左手闲着，如有必要，也只能用它协助右手。你在集合共同祈祷中，在回答诵唱时，声调要和协，合乎规定，并停留在祈祷中，直至祈祷时间结束。你要把违犯这项规定，视为极大的损失。几时你在进食，补养肉体时，在末满足你肉体需要之前，你是很难被引起离座的，除非为了紧急的事故，你是不会这样做的。为了神生的补养，为了用祈祷加强你灵魂的力量，你不是更该恋恋不舍吗?因为灵魂远超过肉身，好比天比地高，天上的事远超过地上的事。

天主居住在灵魂内，灵魂就是个小天堂，肉身是泥做的，在肉体内生活的，是有死的人，是没有理性的畜牲。为此，你应该妥善地安排肉身的急需，使它适应祈祷的时间；你要决心打消一切，引你违犯规定的理由。魔鬼善于编造一些表面上，似乎正当的理由，花言巧语地，阻止你参加祈祷，引你放弃救灵魂的神功。你不要寻找借口，诡辩说：唉呀，我头疼!唉呀，我肚疼!这些外表看不见的病，无非是托故推辞，目的只是为逃避夜间祈祷，多睡一会儿觉。最好，是你恒心暗中祈祷，“你的父在暗中看见，必要报答你”(玛6：l8)。在你生活中，要用最好的方法获得的利润，使之增值，储存起来，以备在你需要时候，能支取隐藏的财宝。轮到你值班服务，除体力劳动外，要向你服务的对象，说几句鼓励劝勉的话，这样你的服务工作，好像调和上了盐(哥4：6)。令人乐意接受。你份内应做的事，不要让别人去做，免得别人夺去你应得的报酬，使他因你的财物，更加富足，而你却蒙受羞辱。你要注意，把你份内的服务工作，做得尽善尽美，像服事基督一样。先知曾说过：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的”(耶48：10)。虽然在你看来，手头的工作未免下贱，但是决不可轻视，更不可挑剔；你要敬畏天主的亲临监视，务必竞竞业业地，把工作完成，不得有误。服务工作是高尚的工作，能将你引进天国。服务工作是捞取德行的网，它本身就包括着天主的全部规诫。第一，服务工作包括诸德之德一一谦逊一一，谦逊招致天主各种降福；其次，天主亲口说过：“我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看头了我；我在监里，你们来探望了我”(玛25：35—36)。此外，本着谦逊的心情，完成应尽的义务，不傲慢，不发怒，不抱怨，可立特殊的功劳。你要积极追随，那些能领导你度正直生活的人，把他们的善行，铭刻在你的心中。你当祈求天上，把你列入少数人中，因为好人是稀少的，又因为只有少数人，能进入天国。你不要想，凡在宿舍里生活的，不管好坏，都将得救，这是不正确的。事际上，许多人采取了修德生活的方式，但很少人，背负修德生活的轭。福音上说：“天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它”(玛11：12)“猛力”就意味着，肉体的痛苦，基督的门徒都该甘愿忍受这些痛苦，放弃私意，拒绝让身体休息，谨遵基督的诫命。如果你愿意夺取天国，必须成为勇猛的人，俯首把基督的轭套在脖子上(玛1l：30)，紧紧把轭绳系在颈上，让轭夹住你的脖子，以修德所需要的种种劳苦，把脖子磨细：要守斋、守夜、服从、缄默、唱圣咏、祈祷、涕泣、从事手工劳动，忍受一切人，或魔鬼加给你的磨难。当你还活在世上，万不可产生自满，减少努力，惟恐在你去世的那一刻，因无功无德，而被摈弃于天国大门之外。不可因为你是神职人员，就趾高气扬，有神职的，更应该谦逊，因为谦逊提高，精神的才能提高。你应该记住，亚郎儿子们的例子，战战兢兢地担任圣职(肋10)，圣职的品位越高，越当谦卑自下。神圣生活的知识，就是温和谦逊的知识。谦逊就是效法基督；高傲、狂妄、无耻，就是效法魔鬼。请你做基督的徒弟，不要做假基督的党羽；要以天主为榜样，不要以天主的敌人为榜样；跟主人学，不要学逃亡的奴隶；慈悲为怀，不做残酷无情的人；要爱人，不要以人为敌；要温和良善；居住结婚的新房，不住暗室。不要贪图支配团体的权利，以防代人负担罪责。天天检查你的行为，再与前一天作比较，促你不断前进。日进于德，俾能与天神为伍。你要隐居度日，不只是一日一月，而是经年累月，日以继夜地，如革鲁宾天使，歌唱赞颂你的天主。如果你始终如一地，一直前进，当暂时的试验期满，你将赖天上圣宠，手持你灵魂上的光亮明灯，进入天国，永远与基督同享欢乐。阿们。

   隐修士应有什么精神装备

修士为首的和最重大的任务，是在世间一无所有，而将隐居孤独，举止谦逊、说话平和有节，作为自己的财产。修士不该顾虑饮食，进饭时，要缄默肃静。在长辈面前，要紧守口舌；倾听比自己更有智慧者的谈话。爱慕同辈，对属下要本着爱德，提出建议；要远避邪恶和只顾肉身，爱管闲事的人。多想少说，不急于讲话，不谈论闲事，不轻易发笑，举止庄重，眼目下视，举心向上，虚心受教，不出恶言。勤于劳动，记念四末，希望乐观，忍耐困境，不断祈祷，诸事感谢天主；谦逊待人，痛恨骄傲，淡泊惊醒，保持心灵，不生恶念。借紧守十诫，省察自己的日常思言行为，不让世间的俗务缠身(弟后2：4)，而把宝藏积储在天上(路12：33)。

关心那些生活散漫的人为己不利；他应努力效法先祖们的神圣生活，为那些在修行上取得成绩的人，满心欢欣，而不生嫉妬。他当同情受苦的人，同他们一起哭泣(罗12：15)，为他们深深悲伤，无论如何不可指责他们，对有罪而知悔改的人，不宜责怪，永不为自己辩护。诸事之上，他要在天主和人面前承认自己是罪人。此外，他要把以下的善功作为自己的责任：劝告不守纪律的，鼓励软弱的，服事病人，为圣徒洗脚(弟前5：10)，注意收容旅客，和弟兄间的友爱。对同一信仰的手足弟兄，永久和睦相处，躲避异端人，读圣教会承认的圣经，摒弃所有伪造的经书。关于圣父、圣子、圣神的道理，不宜争论，而在思想和言语上，直率地承认天主圣三，是同性同体，而非受造；凡对这端道理提出问题的，应对他们说，我们按照我们接受的传统领洗，一定要保持我们领洗的信仰，并按照同一信仰，钦崇天主圣三。一生说好话，行善事，绝不发誓，不放高利，不高价出售粮食、和酒油。力戒纵酒狂欢，排除世俗顾虑，不欺骗人，不说伤人话，不说也不喜听，那些搬弄事非的话。不急于相信不幸的传闻，不暴躁，不失望。不无故发怒，不怀恨，不以恶报恶。宁可受侮辱，而不侮辱人，宁可受打击，而不打击人，宁可受委屈，而不寃枉人，宁可被人抢夺，而不抢夺人。

修士首尢要禁绝同女人和纵酒的人交往，因为“醇酒与美人，迷惑明智人”(德19：2)。他不该对遵守天主的规诫，发生厌倦，或减少努力；他必须期待天主的称赞和赏报，经常怀念永生的幸福，紧记达味圣王的话：“我常将上主置于我的眼前，我决不动摇，因他在我右边”(咏15：8)。”全心、全灵、全力、全意爱天主”(路10：27)，犹如孝子；敬畏、服从天主犹如仆役，“怀着恐惧战栗，努力成就得救的事”(斐2：12)。披挂上天主圣神的镗甲，心神热切，衷心侍奉天主(罗12：l1)。“总是这样跑，不是如同无定向的；这样打拳，不是如同打空气的”(格前9：26)，身体虽然软弱，精神虽然贫乏，仍能打倒自己的对手；做完吩咐他的一切，仍然要说：“我是无用的仆人”(路17：10)。时时处处感谢威严、光荣、圣善的天主；。不论做什么，不从私见，也不求虚荣”(斐2：3)，只为天主，只为悦乐天主，因为“天主分散了那取悦于人者的骨骸”(咏52：6)。永不可骄傲自夸，也不可喜欢听人奉承；在一切事上，秘密为人服务。不求取悦于人，只求天主的光荣。常默想天主光荣和威严的来临，记念自己死亡，及天主为义人保留的福乐，为魔鬼和他的使者准备的永火(玛25：41)。最后，在这一切之上，要牢记圣保禄宗徒以下的话：“现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的”(罗8：18)。现在我们可以提前同达味圣王宣布：为遵守天主诫命的人，定有极大的赏报(咏18：12)：慷慨的恩赐，义德的荣冠，永远的寓所，无尽的生命，不可言传的喜乐，不朽的居所，他要与圣父、圣子、圣神同住，面对面地相见；他要与天神、圣祖、先知、宗徒、为义致命者、精修者，及一总中悦天主的人，共同歌舞，以至永远。我们要努力奋斗，期望能加入他们的行列，因耶稣基督的圣宠，愿权位与尊荣归于祂，至于无穷之世。阿们。

   伦理规则序言

    赖好天主的慈善与仁爱，由于吾主耶稣基督的圣宠，和天主圣神的功能，我从外教人的传统邪说中，被救出来，白幼受到教友家庭的栽培和教育。父母在我儿童时代，就教我读圣经，指引我认识真理。我长大后，去过许多地方，由于环境的自然发展，我从事过各种工作，料理过许多事务。在这期间，我发现在每一个技术和科学范围内，人人追求同一目标，关系十分和谐；而在天主的教会内，虽然基督为她受死，并赐与她圣神丰富的恩宠，却发生了重大的分歧。即以理解圣经而论，也很不一致。最令我不安的，是教会的领导人，彼此之间，思想意见，也各不相同；对于耶稣基督的命令，解释互相抵触，残酷地分裂了天主的教会，在信徒中造成了严重的混乱。时至今日，阿诺美异端兴起，尤其应验了以下的预言：“就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们”(宗20：30)。

    面对这样的混乱，不知这些谬论的原因何在，导源于何处，我的心理状态，彷佛漆黑一团，犹如置身于天平之上，时而倾向这边，时而倾向那边——在我用心思考，究竟圣经那种解释正确时，在不同的学派，不同个人的影响下，时而被拉向这一面，时而又被拉向那一面。经过长期的犹豫不决之后，当我仍在极力寻求，我上面提到的原因时，忽然想起了民长纪上的话。民长纪中记载，每个人如何各行其是，并举出产生这种现象的理由说：“那时，在以色列没有君王(民21：25)。我把这句话应用于现时情况，虽然这种解释有些惊人，令人难以相信，但真正理解之后，就可发现这的确是很中肯的。因为现今在圣教会的成员中，其所以产生，前所未有的分歧与争论，都是因为背离了惟一、至大、至真实的天主，万物独一无二主宰的结果。的确，他们每一个人，放弃了吾主耶稣基督的教训，在论述某些问题时，夸大自己的权力，私定法规，把自己的领导权，与天主的领导权两相对抗。在深深思考这个问题时，我不禁惊奇万分，人们背逆天主，竞达到了这样的程度。不过，经过进一步研究，才发现：世俗中的一切难题，都是从这个原因发生的。在一个团体内，众人服从一个人领导，整个团体，处处纪律严密，秩序井然；如果缺乏统一领导，在几个领导人之间，必然产生分裂、不和与相互竞争。此外，我还观察到，甚至一群蜜蜂，也是按照自然规律，在严格的军事纪律下生活，准确地、有秩序地服从它们的蜂王。我亲眼见过许多这样的例子，又听别人讲过不少这样的例子。至于研究这些课题的专家，当然知道的更多，他们可以证明我说的都是真事。如果良好的秩序，和随之而来的和谐，是因为大家集中于一个权力，和同属一个国王支配，才出现的；那么，所有的混乱与不协调，就都是缺乏统一领导的缘故。同样，如果在你们中间，出现上述的不和，无论是彼此有隔阂，或对天主的命令，意见不一致，也必然是因为你们背弃了真正的国王，如圣经上说的：“罪恶的阴谋已经在活动，只待这阻止者——由中间除去”(得后2：7)；或是因为不承认真正的国王，如圣经上说的：“愚妄的人心中说：没有天主”(咏13：1)。这些人背弃天主的原因，也如同圣咏中，紧接着提出的：“他们都丧尽天良，恣总作恶”(咏13：1)。

    因此，圣经上把显著的罪恶，当作灵魂上隐蔽罪恶的标记。圣保禄宗徒对不注意寻求认识天主的人，使用了更严厉的方法，制定了必将加给他们的惩罚，使他们因畏惧天主的审判，而放弃邪恶。圣保禄宗徒说的是什么话呢?他说：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妒”(罗1：28--29)等等。我想圣保禄宗徒的这些话，是指天主的审判，不是凭自己说话一一因为基督在他内说话(格后13：3)一一而且是得到天主的默示，才这样说的。耶稣亲自说，自己用比喻向群众说话，使他们不能理解福音的秘密(玛13：13)，因为他们先闭上了眼睛，先塞住了耳朵，他们愚蠢的心，已痲木不仁(玛l3：15)。天主所以罚他们，使他们固执下看天上的事物，那是因为他们早已决心，把自己灵魂的眼蒙蔽，甘愿做瞎子。达味圣王怕受这种处罚，所以说：“求赐我眼目明亮，别让我沉睡而亡”(咏12：4)。根据上述和其它类似的明显事实，我们可得以下结论：一般来说，罪恶引起天主的处罚，使我们不能理解天主的事理，那是我们不认识天主的结果；个别来说，一切意见不合，是由于我们自己作孽，不配受天主领导。如果细心研究这样的行为，实在无法充分估计，这些人是如何愚蠢，如何昏庸，如何疯狂，或者一一我简直无法形容这种罪恶，是如何重大!禽兽尚能长期服从一个领导，彼此和睦相处；人与人之间，却存在着这么严重的纷争，不服从天主的命令，那我究竟应该怎么说呢?难道我们不应该想一想，这些明显的例子，不都是天主摆在我们眼前，为教训我们，为帮助我们悔改的吗?难道我们不应该想一想，到那威严可怕的审判之日，天主要把这些禽兽，领到我们面前来，以羞辱处罚我们这些，不肯吸取教训的人吗?毫无疑问，天主已经说过，并且始终要这样说：“牛认识自己的主人，驴也认识自己主人的槽，以色列却毫不知情，我的百姓却一点不懂”(依1：3)。许多这类的话，在圣经中到处可见。你们应该再考虑一下，圣保禄宗徒的这些话：“若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐”(格前11：26)；又说：“免得在身体内发生分裂，反使各肢体彼此互相关照”(格前12：25)。这就是说，整个身体，只凭一个灵魂生活。天主为什么作了这样的安排呢?据我的意见：一是为了在天主的教会内，形成高度的一致与和谐，如圣经上说的：“你们便是基督的身体，各自都是肢体”(格前12：27)；二是为使基督，成为我们的惟一真正首领，统治众人，把每一个肢体同其它肢体连合起来，和睦相处。但是，如果在一些人中间，不能保证和睦，就不可能有持久的和平，就不可能维护精神的一致。那么，必然会产生分歧、冲突和竞争。与其说这些人是基督的肢体，天主的属民，倒不如更公正地称他们为血肉的奴隶，血肉的附庸。圣保禄宗徒曾经肯定地说过：“你们将自己献给谁当奴隶，而服从他，就成了你们所服从者的奴隶”(罗6：16)。他又明白指出这种统治的特征说：“你们中既有嫉妬和纷争，你们岂不还是属血肉的人?”(格前3：3)同时，圣保禄宗徒还强调这些恶习所引起的严直后果，指明这些恶习与圣德决不相容，他说：“随肉性的切望，是与天主为敌，决不服从，也决不能服从天主的法律”(罗8：7)。因此，吾主耶稣说：“没有人能事奉两个主人”(玛6：24)。吾主耶稣，天主圣父的独生子，造万物的真主宰，曾明白宣称：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”(若6：38)；又说：“我由我自己不能作什么”(若8：28)；还说：“派遣我来的父，祂给我出了命，叫我该说什么，该讲什么”(若12：49)。同样，广施奇恩，在一切中完成一切的圣神，也不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来”(若16：13)。那么，在整个圣教会，更有责任“尽力以和平的联系，保持心神的合一”(弗4：3)，以完成宗徒大事录中说的话：“众信徒都是一心一意”(宗4：32)。这就是说，不是个别人，突出自己的意见，而是大家共同在一个圣神内，执行吾主耶稣基督的旨意。耶稣曾说：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”(若6：38)；他又对天主父说：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一。”(若17：20--21)圣经上还有许多类似的教训，不必一一细述。在这些教训的光照下，我们可以看出，为在整个圣教会内，立刻实现完全的合一，最基本的条件，无可否认地是在圣神内执行基督的旨意。反之，根据福音上的话：“那不信从子的，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。不服从天主，彼此不合，是如此危险，如此有害，不禁令人得出这样的结论：不论人犯了什么罪，也无论罪恶如何众多，如何重大，都可能得到天主的宽恕，只有固执于恶的，必受惩罚。我发现在旧约和新约中，凡受显罚的，并不是因为他们所犯罪恶特别重，或特别多，而是他们虽然只犯了一项诫命，但却因顽固对抗天主的命令，即遭天主义怒的显罚。我在旧约中，读到阿干的悲惨结局(苏7：19--26)，和那个在安息曰拾柴人的记载(户15：32--36)，我发现他们并没有欺骗别人的财物，也没有犯别的罪。那个拾柴的人，也仅仅是第一次，就没有逃掉严罚。天主命令会众，立刻用石头碰死他，连悔改的机会都没有得到。阿干只是偷了一部份应献给天主的物品，并且这些物品，还没拿到会堂，还没有为行礼仪的人接收，但他这行为，不但成了自己丧亡的原因，还连累了妻子儿女，家产房屋，妻子儿女无一幸免，房屋财物全部被毁。甚至他的罪恶的后果，像火一样，蔓延全国一一虽然全国人民并不知道发生了什么事，也并没有为罪人辩护一一人民只见自己的同胞被敌人杀害，感觉到天主的义怒，很快就惊慌求饶，若不是农的儿子若苏厄，亲自同长老们头上撒灰，俯伏在地，若不是用抽签的办法查明罪犯，予以上述惩处，全国人民均将受到他的连累。

    或许有人提出疑问，以为这些人遭到处罚，可能是因为他们犯了别的罪。但圣经上仅提出了这一种罪，就认为处判处他们死刑。假如有人瞻敢对圣经妄加增减，他一定要控告梅瑟的姊姊米黎盎犯了许多罪。我想米黎盎当日在会众中，素以有德著称。虽然她只说了几句反对梅瑟的话一一而且她说的是事实，( “因为他娶了个雇士女人”(户12：1)一一但是就因为这件事，招来了天主这样火的义怒，甚至梅瑟亲自为她求情，也不能免受惩罚。就连梅瑟本人一一他是天主的忠仆，人类的伟大圣祖，天主曾经赐以崇高的荣誉，屡受天主亲口嘉奖，并蒙天主公开声明：“我提名选了你，你在我眼中得了宠”(出33：12)。一一就连梅瑟本人，我想也免不了受这些怀疑圣经的人所诬陷。因为他只向抱怨没有水喝的百姓们说了：“我们岂能从这盘石中给你们引出水来?”(户20：10)并没有做其它触怒天主的事，却立刻受到处罚，不得进入福地，不能亲身实现犹太人所期待的最大预许。每当我想到，像梅瑟这样功德卓著的人，还求不到宽免，还不能为这么一句话得到饶恕，我才正确地理解了圣保禄宗徒的话：“天主是严厉的”(罗11：22)；才真正相信了以下的话是真实的：“如果义人还难以得救，那么恶人和罪人，要有什么结果呢?”(伯前4：18)我为什么要选择这些骇人的事迹呢?因为当我想到，由于无知违犯了一条诫命，尚且受到天主这样严厉的处罚，那我真不知道，该如何敬畏天主的义怒，才算达到了足够的程度。圣经上明明写着说：“若有人犯了罪，不慎做了上主诫命所不许做的事，有了过犯，应负罪责，他应照你的估价，从羊群中取一只无瑕的公绵丰，交给司祭作赎过祭。司祭这样为他不慎而误犯的过失，替他行赎罪礼，他才可获得罪赦：这是赎过祭，是他应向上主献的赎过祭”(肋5：17--19)。如果对不慎犯的罪，判决如此严厉，必须由司祭为他献祭方能赎罪，如果义人约伯代自己的儿女献祭，以弥补他们无心的过失(约1：5)，那么明知故犯的罪，或对别人作的坏事，默而不言，又当怎么样呢?为了证明天生厌弃明知故犯的人，不是出自我们的臆测，我再举一个，圣经上天主罚恶人的史例。据圣经所载，“大司祭厄里的两个儿子，原是无恶不做的人”(撒Z2：12)。他们的父亲并没有严厉惩戒他们的恶行，因此天主忍无可忍，大发义怒，使外邦民族侵略以色列，同一天，打死了厄里的两个儿子，并且使他们全军覆没，伤亡惨重。这次发生的最大不幸事件，是天主的约柜，也被外邦人劫去了。本来梅瑟法律规定，无论何时，约柜概不准以色列人触动，司祭也不例外。，必须存放在特殊的地方，而今却被外邦人，用手搬来搬去，放在邪神的庙堂里。在这种情况下，外邦人加给天生圣名的嘲笑和污辱是可想而知的。此外，圣经上还记述了，厄里听到了，天主要开除他后裔的司祭职位，惊慌而死，结局悲惨。

    这是因厄里两个儿子的罪过，使以色列全国所遭的灾难。虽然圣经上，对厄里本人，没有提出其它任何罪状，只因儿子的罪恶，也不免招致惨死。而且，厄里并不是听任儿子犯罪，而不闻不问，他也曾谆谆劝告他们不要长此作恶，对他们说：“我儿，不要这样!我所听见的风声实在不好”(撒Z2：24)。为了阻止他们犯罪，他也曾把危险的后果摆在他们面前，警告他们说：“人若得罪人，尚有天主审断；人若得罪上主，有谁为他求情呢?”(撒上2：25)但是，如我所说，他没有对他们采取强硬手段，才发生了上述不幸事件。旧约中证明不服从，而受到惩罚的这类例子，实在众多。再看新约，吾主耶稣在严厉警告，故意犯罪的同时，也没有轻易放过无心的错误。耶稣曾说：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竞不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打；那不知道，而做了应受拷打之事的，要少受拷打”(路12：47--48)。当我听到天主圣子亲口说的这些话，当我想到宗徒们对罪人发出的义愤，当我研究，为什么在新约时期，犯了一次罪，不但不比旧约时期轻，反倒此旧约时期重，我才真正懂得天主审判的严厉，因为耶稣又说过：“给谁的多，向谁要的也多”(路12：48)。请你们也想一想圣保禄宗徒的话，他一面显示自己被召的尊位，同时又表明对罪恶的愤慨：“因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒；攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨，并掳获一切人的心意，使之服从基督，还不止此，“并且，我们已准备停当，及至你们完全服从时，来惩罚一切的不服从”(格后10：4--6)。为此，每个人都该逐字逐句地，仔细思考这些话，确切明了圣经的含意，不致以任何理由为借口，误人歧途，落人罪恶的陷阱，或错误地相信，有些罪要受惩罚，而另一些罪，则可免于追究。圣保禄宗徒说的清楚，“攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨”。所以，既然每一种罪过，都是轻视天主诫命的表现，为此都该称之为“反对天主的知识所树立的高寨”。这一条真理，在旧约户籍记中，说的更加清楚。天主历数了无意中犯的罪过，并规定了为此应献的赎罪祭。此后，特为故意犯的罪，制定了一条法律，命令人民遵守。这条法律。祂开始说：“但如果一人，敢大胆妄为”(户l5：30)一一这里称故意犯的罪为大胆妄为”，圣保禄宗徒则称之为“反对天主的知识所树立的高寨”一一他又接着说：“但如果一人，不论是本地人，或是外邦人，敢大瞻妄为，侮辱上主，这人应由民间铲除；因为他轻视了上主的话，违犯了他的诫命，这人应被除减，应自负罪债”(户l5：30-31)。

    这里应该注意，罪犯若不被处死，不但他一人应负罪责，所有一切不对他表示义愤的人，都要分担他的罪名。这种情况，虽然在圣经上有时是推测，但多次却作为事实记载。为了让我们从较轻的例子吸取教训，进而注意更重要的事实，这里最好再引证申命纪中的一项规定，不服从司祭与判官，应受多么严重的处罚。该书旨巳载如下：。若有人擅自行事，不听从那侍立于上主你的天主前供职的司祭，或不听从判官，应把这人处死。如此你由以色列中铲除了这邪恶；民众听见了，必都害怕，再不敢擅自行事”(申17：12--13)。这里我要指出，一个已经有了正确认识的人，听了这些话，应该得到启发，从而更加敬畏天主。圣保禄宗徒也说：”并掳获一切人的心意，使之服从基督”(格后10：5)，这里说的不是这一个或那一个人的心意，而是“一切人的心意”；“并且已经准备停当，来惩罚一切的不服从”(格后10：5—6)，再说一遍，这里不是说这一项或那一项不服从的个别行动，而是说“一切的不服从”。

    但是有害的成见，往往引我们误人歧途，而且人为的坏传统，也是重大罪恶的泉源。我的意思是说：根据某些传统观念，有的罪应予严斥，有的罪则可视为无关轻重。类似杀人、奸淫这样的罪，大家都表示强烈地愤慨，但未必不是假装的；至于其它类型的罪，如发脾气、骂人、喝醉酒、吝啬等，则认为不必责罚甚歪不值得过问。但是在基督内说话的圣保禄宗徒，针对这些犯罪行为，在另一处又发表了同样的观点，他说：“凡作这样事的人，应受死刑”(罗1：32)。当然，那里“一切为反对天主的知识所树立的高寨”应被摧毁，“一切人的心意”都被掳获，而服从于基督；“一切的不服从”的都该受到应得的惩罚，如此就不会再有残留的余孽，幸死的过犯，和不服从基督的任何事物。圣保禄宗徒还指出，各种不服从有一个共同的特点，就是它们都是：“最大的悖逆不孝”。他说：“你以法律自夸，自己却因违犯法律而使天主受污辱”(罗2：23)。这只是一句空话而没有实际效果吗?当然不是。你要进一步想想：当时在格林多，有一个人同自己父亲的妻子姘居，虽然没有提到他犯别的罪，他不但被交与撒旦，摧毁他的肉体，至到他改正自己的坏行为，结与悔改相称的果实(格前5：1—5；路3：8)，而且连格林多的全体教友，也一齐受到圣保禄宗徒的责斥，责怪他们没有给这个把罪的人，应得的处分。圣保禄

宗徒说：“你们愿意怎样呢?愿意我带着棍棒到你们那里去吗?”( 格前4：21)又继续说：“你们竟还傲慢自大，你们岂不应该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗 ?”(格前5：2)此外，还有宗徒大事录中记载的阿纳尼雅的例子(宗5：I-11) 。除了那一次不服从命令之外，对阿纳尼雅还提出了别的什么罪状吗?那么，为什么受到那样严厉的处分呢?他卖了自己的田地，把款项放在宗徒们脚前；不过，因为他与他的妻子，扣留了一部份欵项，就立刻被判死刑，连服刑的期限，都没有给他留，并且也没有给他悔改的机会与时间。这次对罪犯宣布天主如此严厉判决的，是圣伯多禄宗徒。他位居众门徒之上，只有他为基督作证最坚决，并且耶稣亲口称他有福，交给了他天国的钥匙(玛16：17--19)。为此，在教训人畏惧天主审判时，还有什么困难，能使他畏缩不前吗?尤其是当他回忆起耶稣向他说的：“我若不洗你，你就与我无份”(若l3：8)，他还有什么顾虑吗?耶稣对他这样说，并不是因为他犯了什么罪，也不是说他轻视天主，反而是因为他对主子格外崇敬，表显了一个仆人和徒弟应有的热诚。当伯多禄宗徒看见自己的主子，人类的天主、君王、主人、师傅与救世者，身着仆役束装，腰缠布带，向他走来，要给他洗脚，他猛感到自己实在不配，不由地惊呼说：“主，你给我洗脚吗?”(若13：6)又说：‘不’你永远不可给我洗脚!”(若13：8)此时他惊慌万分，坚决拒绝耶稣给他‘洗脚’若不是因为后来懂得了耶稣这句话的真精神，转拒为迎，否则，不免要作出不服从的举动。假如他坚持拒绝，以前的功劳，都不足以弥补，他这次固执的过错,因他做的好事，耶稣声明他有福，他从天主得到的恩赐和预许，甚至天主圣父中悦圣子的启示(玛17：5)，都不足以令人，对他的拒绝与不听命表示原谅。

    若想全部举出新旧约中，有关这一方面的事实，当然时间不许可。不过，每当我翻阅福音，看到耶稣基督的话，听到审判生死者的声音，我就把圣经的记载，看作比任何史书更值得信任，同时也自然地注意到，圣经中到处有迫切要求人，服从天主的字句。我曾发现，凡不服从天主的，不论是犯那条诫命，如不悔改，绝对得不到赦免。确实，没有人敢这样大胆，竟敢在如此简单、如此清楚而又如此绝对的声明前，提出不同的证据，或者心谋如此作。耶稣说：“天地要过去，但是我的话决不会过去”(玛24：35)。这里没有分析和区别，没有任何例外。耶稣没有说“这些话”或”那些话”，而是说“我的话”，显然是指，我说的一切话，一概”不会过去”。圣经上又说：“上主对自己的一切诺言，忠信不欺”( 咏 144：13)。无论是禁止或命令，无论是应许或警告，也无论是有关违犯禁令或抗命不遵，向来言出必行。只要下是完全失去信仰的人，我们上面提出的圣伯多禄宗徒的事例，足以向他证明，躭误行善和实行作恶，同样要受处罚。的确，纵然一个人没做任何违禁的事，也没有躭误完成命令，因而不能构成疏忽或轻视的罪，但若由于尊敬，犹疑不敢接受主子的服侍与优待，如圣伯多禄宗徒一样，那么他若不迅速坚决地改正错误，平息了主子的怒气，也不免要在他身上实现耶稣所警告伯多禄的后果。良善慈祥的天主对我们长期容忍，用许多例子反复地给我们证明了同一真理，使我们看到大量连续发生的事实，深受感动，认错服输，终于不顾一切困难，改正根深蒂固的恶习。

    为了说明现在这个题目，我只须提出那些，在威严可怕的审判之日，站在基督左边的人。基督从圣父领受了审判的全权(若5：22)，  “他要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋”(格前4：5)。到那时他要对站在左边的人说：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)此外，基督还加上这项判决的理由。他并没有说，因为你们杀过人，行过邪淫；也没有说“因为你们说过谎，欺骗过人，做过其它违禁的事，或犯过极小的错误。可是他提出了什么原因呢?基督只说，因为你们没有作善事：“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我”(玛25：42—43)。像这样的话，都是我在圣经里随处遇到的。“天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理”(弟前2：4)，所以用圣宠感化我，藉圣经传授给我这样的认识。

    从此，我认清了大多数人彼此不和的泉源，以及对基督的命令意见分歧的由来。我明白了为什么违犯法律的行为，遭到如此可怕的结局。我也学会了公正地识别不服从天主法令的各种形式，注意到有些人虽然自己没有犯罪，但因对罪人没有表示足够的义愤，纵然他们没有发现这是自己的过错，也不免招致天主的义怒。因而我认为自己有义务，在力所能及的范围内，赖大家的祈祷，承担启蒙的责任，从圣经里摘出些有关章节，以供那些为完善生活而战斗的人参考，提醒他们用心辨别，什么是天主喜悦的，什么是天主厌恶的事。很可能现在时间已经有些晚了，(因为我不敢信任自己，长久期待有人为这项圣善事业与我共同奋斗)，但至少还没有完全错过时机。

    为能赖基督的圣宠和圣神的引导，证明我们的意见是正确的，必先放弃个人私见和习惯作法，不可顽固保守人为的传统。另一方面，必须本着福音中吾主耶稣指出的方法向前进。如果我们今生严防天主禁止的事，极力遵行天主命令的事，度悦乐天主的生活，就能在来世逃脱固恶不悛的人所遭受的义怒，赚得天国的永生，因为吾主耶稣曾将永生许给了“那些遵守他盟约的人，和那些怀念并履行他诫命的人”(咏102：18)。此外，圣保禄宗徒说过：“在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什么，唯有以爱德行事的信德，才算什么”(迦5：6)。我以为这句话第一为培育健康的信德，为阐明天主父，子，圣神，天主圣三的道理，极为适合，极为重要，其次要加入“伦理”规则。

    近接来函，知你因孝敬天主，热爱基督，嘱我写一篇明认信德的道理。最初因自知力弱识浅，犹豫不决，不敢应命。继而我想，圣保禄宗徒曾说过，“在爱德中彼此担待”(弗4．：2)，又说，“心里相信，可使人成义，口里承认，可使人获得救恩”(罗l0：10)，如果我拒绝你的请求，推辞这项有益救灵魂的工作，未免十分危险。不过，我在进行这项工作时，要把信心，通过基督，放在天主身上，犹如圣经上说：“这并不是说：我们凭自己能够承担什么事，好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格，是出于天主”(格后3：5)。的确，是天主在宗徒时期，选拔了新约的使者，今天我又因你的鼓励，从天主领受了做新约仆役的资格，“并不是在于文字，而是在于神”(格后3：6)。你本人当然知道，信德的使者，必须防止，把主人托他配给家仆的粮食(路12：42)，掺入杂质，或不成熟的籽粒。为此，我也只能按天主约圣意，把我从圣经中学来的，提供给你。吾主耶稣是天主圣父所喜悦的(谷1：11；路3：22)，。在他内蕴藏着智能和知识的一切宝藏。(哥2：33)，“他从圣父领受了审判的全权”(玛28：18；若5：22)，而且又说：“派遣我来的父给我出了命，叫我该说什么，该讲什么”(若l2：49)，“所以，我所讲论的，全是依照父对我所说的而讲论的”(若l2：50)；同样，天主圣神也不凭自己讲论，只把祂所听到的讲出来”(若16：13)，我们岂不更该因基督的圣名，思想行动吗?

    异端随时兴起，我不得不同这些邪说进行战斗。但魔鬼反对天主，污辱天主，所用的方法各不相同，为此当根据各种邪说的特性，从不同的真源中，搜集论证，予以驳斥和攻击，这为适应信德薄弱者的具体要求，未常不是适当的措施。我们的前人曾经这样做过，我也照样而作。有些论证，虽有文字记载，但与圣经的教训，不谋而合。圣保禄宗徒为达到某种特殊目的，也没有避讳采用外教人的格言和警句。不过，在我们现在的具体情况下，为完成你和我的共同目标，最适当的方法，是在忠诚朴素的信德基础上，听从你因爱基督所发出的命令，只从圣经中采取论证的根据，不引用圣经以外的词句，纵然这些词句与圣经的意思非常吻合，也只好割爱。除此以外，我还要完全避免一切不习用的解释，摒弃大家不熟悉的版本，以免别人看了，产生与信德有抵触的思想。凡不合乎古圣先贤教训的，一概不予采纳。信德，是全心全意，信服拥护天主传授的真理。圣祖亚巴朗就怀有这样坚强的信德。

    圣经上这样证明说：“他对于天主的恩许，总没有因不信而犹豫，反而信心坚固，归光荣于天主，且满心相信天主所应许的，必予完成”(罗4：20—21)，既然。天主对自己的一切诺言，忠信不欺”(咏144：13)，“他的一切规诫坚定不移，为万世万代永远立定，全是基于真理和公正”(咏110：7--8)，那么，随意增减圣经的记载，等于公开背叛信德，犯轻视天主的罪过。吾主耶稣说过：“我的羊听我的声音”(若lO：27)，在这句话之前还说过：“羊决不跟随陌生人。反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音”（若l0：5)。圣保禄宗徒以人间的规定作比喻，坚决禁止增减圣经。他说：“连人的遗嘱，如果是正式成立的，谁也不得废除或增订”

    为此我们决定，现在避免，将来永远避免采用非天主传授的词句和格言。因为我们现在的目标，如上所述，与在其它情况下，进行的辩论完全相同，为此不能随意采用其它论证的来源。在其它情况下，我努力完成的任务，是揭穿击破魔鬼的阴谋，驳倒异端邪说，现在的任务，则是简单陈述和证明信德，因此，以前讲话的方式对现在决不适用。就如一个预备作战的人，决不拿种田用的工具，因为农具到战场上，无济于事。同样，劝勉人信仰真道与反驳敌人的攻击，也不能使用相同的语言。反驳与劝勉，是性质截然不同的两种讲话方式。明证信德，劝人热心，使用的语言要简单朴素；而反驳各种学派的谬论，措辞用句则须仔细推敲，不能千万一律。根据这个原则，编纂讲稿时，要明智慎重，时时处处要思考利用什么适当的方法，来卫护和加深信德。对那些企图借魔鬼的奸诈伎俩，破坏信德的，要严加抵制，而对希望加强信德的，要用更直率、更简明的方法，阐明信德的道理，如圣保禄宗徒说的：“要知道应如何答复每个人”(哥4：6)。

    但是，在着手进行明证信德这项工作之前，要注意以下的几点：天主的尊威与美善，是说不完、懂不尽的，人的理智也不能完全领悟的，为此不能用一句话或一个概念来表达。圣经上的字句，虽然绝大多数，是常用的语言，但是并不明显，即使心地洁净的人(玛5：8)，也是藉着镜子观看(格前13：12)，面对面的观看及完全的认识(格前13：12)，只许给了来生有资格的人。在现世，虽然像圣保禄和圣伯多禄宗徒那样的圣人，也认不清。虽然他们并没有被想象欺骗，看的并不错，确实也在观看他们所看得到的事物，但却如同在镜中观看，模糊不清。他们怀着感恩的心情，接受这局部的知识(格前13：10)。他们要获得圆满的认识，面对面直接观看，享受无限欢乐，必须等待来生。圣保禄宗徒为证明这端道理，作了一个比喻说：“当我是孩子的时候”(格前13：11)，这就是说，当我刚刚学到天主圣言的初步原理时，”说话像孩子，看事像孩子，思想像孩子；几时我一成了人”  ，——这就是说：“达到基督圆满年龄的程度”(弗4：l3)一一。就把孩子的事丢弃了”(格前13：11)，这也就是说，当我在理解圣经方面，逐步提高，完全成熟，从福音中获得了成年人的知识，旧约时期犹太人的知识，势将形同儿戏。同样，拿我们现在的知识，与来生将显示给圣人们的知识相比，现在看来是圆满的，只不过是一片浮影，或零星片段，缺乏应有的光度，如处在暗室，在镜中观物，决不是面对面地观看。圣伯多禄、圣若望和其它宗徒，就是这件事的亲证。他们在世时，虽然不断寻求更大地进步，但终久不得不确认，他们的知识，以成熟的程度而论，比起来生为他们保留的知识，还相差很远。虽然他们承认自己不愧于为耶稣所选，不愧于同耶稣一起生活，不愧于做耶稣的宗徒，不愧于领受神恩，虽然他们听到耶稣亲口对他们说：“天国的奥妙，是给你们知道”(玛13：11)，虽然耶稣把不传授给别人的高深知识，效示给了他们，最后又向他们透露了，自己受苦受难的奥迹，但他们仍不免听到耶稣的这句话：“我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负”(若16：12)。

    从以上章节，我们可以明了，圣经是知识的宝库，取之不尽，用之不竭，人的本性，在今生不能圆满掌握圣经中的各种奥妙意义。知识是有发展性的，人要时时刻刻寻求更多更高的知识，但世上的万事万物，我们今生不能完全认识，必须等到“圆满的时期到来，局部的就必要消逝”的时候，知识才能圆满(格前13：10)。因此，世上的名称不足以同时表示天主的各种美善，每一种名称都末免顾此失彼，不能面面俱到。比如一个人称呼“天主”，他并没有用这个名称表达出“父”的属性；在称“父”的时候，又失掉了“造物者”的概念。再者，这些名称不包括美善、智能、能力，以及圣经中举出的天上的其它特征。此外，我们完全以人的概念，称天主为“父” ，不免要陷于不敬之罪，因为这个概念里，自然含有情欲、失误、无知、动摇，以及人性的其它弱点。“造物者”这个名称，同样不免带有种种缺陷，因为根据人的说法，与创造概念相联系的，必然有时间、材料、工具、助手等等，一系列的其它概念。我们在理解“天主为造物主的时候”  ，必须排除一切，人在了作中，可能发生的种种增减和变迁。事实上，即使全人类的思想，集中到一起，共同研究，共同商议，也不可能在创造世界方面，做出有决定意义的成绩。最有智慧的国王撒落满，明白表达了这种思想，他说：“我宣称我将成个智者，然而智慧仍离我很远”(训7：23)。并不是智慧远离明智人，而是因为天主特别赏了他们超人一等的知识，所以他们才格外感到智慧高不可攀。圣经上用许多不完善的概念，来表达天主美善，实出于不得已，而且说的还是模糊不清。现在我既没有空闲时间，也没有足够的技术，虽然经你一再催促，仍未能把圣经中有关圣父、圣子、圣神的章节都搜集到一齐。不甚了了过我想，只要摘录一部份，藉以证明我们的思想都是来自圣经，并供给你和信任我们的人坚固的信德基础，就足以满足你的愿望。因为正如许多例证只说明一端天主的道理，那么，一个思想敏锐的人，通过我所举出的少数例证，也可以举一反三，领悟天主表显在各方面的唯一本质。

    为此，我们信并明认，只有一个真实、美善、全能的造万物主，天主父，吾主耶稣基督的天主和圣父。我们信并明认，圣父的惟一独生子，我们的主，天主，耶稣基督，只有祂是真实的，天地万物，无论有形无形，都是藉着祂而造成的(若l：3；哥1：16)，万有都赖祂而存在(哥1：17)；祂在起初已与天主同在，且就是天主(若1：1)，此后，又如圣经所载，他“在地上出现，与世人共相往还”(巴3：38)；“祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚”，生于童贞女，”取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人”(斐2：6—7)；他按照父的命令，完成了关于他记载的一切，“贬抑自己，听命至死，且死在卜字架上”(斐2：8)。我们信并明认，他照经上记载的，第三天自死者中复活了，并一如所记载的，显现给他的门徒和其它人(格前15：4—5)；他升了天，坐在圣父的右边，到末日还要从那里降来，复活所有的人，”按照每人的行为予以报应”(玛16：27)；那时义人将进入天国，获得永生，恶人将受到永罚，那里的虫子不死，火也不灭”  (谷9：48)。我们信并明认施慰者圣神，“我们是在祂内受了印证，以待得救的日子”(弗4：30)，祂是真理之神(若15：26)，祂是“使我们作义子之神，因此我们呼号『阿爸，父呀!』”(罗8：15)，祂为人的好处，随自己的心愿行事，把天主的恩赐，个别分配与人(格前12：7．11)；祂教训人，使人记得他从子听到的一切(若14：26)；祂慈悲为怀，指示人走向真理的道路，坚定信友们的正确知识，使他们真心承认，虔诚钦崇，使他们以心神，以真理朝拜(若4：23，24)天主父，和圣父的独生子。以上的每一个名字，使我们清楚地看出，每个名字指出每一位的特点，而且使我们在每位名下，虔敬瞻仰某些独有的特性；在圣父名下，瞻仰父的独有标志，在圣子名下，瞻仰子的独有标志，在圣神名下，瞻仰圣神的独有标志。圣神不凭自己讲论(若16：13)，圣子也不由自己作什么(若8：28)，而是圣父派遣圣子，圣子派遣圣神。我们是因同性同体的天主圣三之名，这样相信，这样接受洗礼。这是按照吾主耶稣基督的命令：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。(玛28：19--20)。如果我们遵守耶稣的吩咐，就是向他表示我们的爱，结果就如圣经上说的，我们便存在他的爱内(若15：i0)；相反的，我们若不遵守基督的吩咐，自然就表示与基督为敌，因为耶稣亲口说：“那不爱我的，就不遵守我的话。(若14：24)，又说：“接受我的命令而遵守的，便是爱我的人。(若14：21) 。

    当我思考吾主耶稣以下的话时，感到非常惊奇。耶稣说：“你们不要因为魔鬼屈服于你们的这件事而喜欢，你们应当喜欢的，乃是因为你们的名字，已经登记在天上了”(路10：20)；又说：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒”(若13：35)。因此圣保禄宗徒声称任何人都不可缺少爱德：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算”(格前13：l一2)；稍后一段又说：“爱永远不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝”(格前13：8)；最后他又加上说：“现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱”(格前13：13)。鉴于吾主耶稣和圣保禄宗徒的声明，我真奇怪，人为什么，表现那么大的心火，那么专心去追求即将完结，即将消失的财物，而不顾永久存在的事物，特别是识别基督信徒的标记，诸德之冠一一爱德呢?尚不止此，而且有人，对热心实行爱德者表示敌意，甚或因人执行吾主耶稣的话，而加以打击，特别是有些人。自己不进去，那愿意进去的，他们却加以阻止”(路11：52)。

    为此，我请求并恳求你，满足圣人与耶稣自己的话：不作好奇的追求，不参加无益的争论，只想符合天上的号召，按照福音中所指示的方式生活，听吾主耶稣基督的召唤，以圣神，以真理，遵守天主圣父的诫命，以期获得为义人准备的天国与永生。可能有些人，看到我现在讨论问题的方法，与我在别处使用的方法不同，心中感到困惑不解，殊不知，我在那时是驳斥真理的敌人所捏造的论据，有必要使用不同的方式。为此，在总结我对这些真理的信仰之前，为了你的利益，为了在你领导下的，我的那些在基督内的弟兄们的利益，我感觉有义务，把这个问题加以说明，以便引导你和他们，因吾主耶稣基督的圣名，有充分的认识，防止造成思想混乱。我想我这样做，也必符合你对我的热心嘱托。另有一些人想把我思想上原来没有的意见，强加与我，或者他们想表达自己偏见，而一再假托是我的意见，去诱骗比较天真的听众，使他们站在他们一边。我的目的是防范，有些人意志不坚定，再加上那些人的攻击，而改变立场。这些人是福音和宗徒传下来的信德和爱德的敌人，你们必须注意提防。请你记住圣保禄宗徒的话：“无论谁，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒”(迦l：8)。所以，要注意这样的警告：“你们要提防假先知!”(玛7：15)还有：要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)。我们要遵循圣人们的规定行走，这规定是“已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，靠着他，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿”(弗2：20--21)。”愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂，灵魂肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指：“那召你们的是忠信的，祂必实行”(得前5：23--24)，愿你们因基督的圣宠，在天主圣神内，努力紧守天主的诫命。

我想上面关于正确的信德，说得已经够多了。现在我准备，因吾主耶稣基督的圣名，实现我关于修德的诺言。为达到这个目的，我把我在新约中所发现的，有关禁令和命令的章节，尽可能地搜集到一起，编成伦理规章，以备有志者应用。每条规草，附有圣经索引表，凡引证福音、宗徒书信、及宗徒大事录的章节，均将圣经号码列出来，以供参考。比如，读规章时，在引证的圣经处发现“l”或”2”，可在索引表内，按照以上号码，在圣经内，寻到原有章节，然后参阅圣经，找出该条规章的来源。此外，最初我还准备把规章中，引证的旧约，与引证的新约，列一对照表；但因弟兄们的紧急需求，迫切要求我实现久已许下的诺言，因而未能如愿以偿。我就记起了圣经上的话：“你若指教明智的人，他必更明智”(箴9：9)。为此，如果有人有这样的愿望，他可在引证的证据中，得到学习旧约的满意起点，自己去发现全部圣经的一致性。凡是基督的信徒，或完全承认基督的话，是真理的人，对他不必多说话，只提出一句就够了。对新约也是如此，我不必列举新约中全部证据，只提少数几条已经足够了。

    凡信天主的人，都该按圣若翰的宣讲，及吾主耶稣的亲口教训，首先悔改作补赎，因为谁不悔改作补赎，必要受严厉的审判。比在福音之前的人，受罚更重。

    第一节

    圣玛窦福音(4：l7)“从那时起，耶稣开始宣讲说：你们悔改罢!因为天国临近了”。(11：20--22)：那时，耶稣就开始谴责那曾见过祂许多异能的城邑，因为她们没有悔改：“苛辣匝因，你是有祸的!贝特赛达，你是有祸的!因为在你们那里所行的异能，如果行在提洛和漆冬，他们早已身披苦衣，头上撒灰作补赎了。但是我给你们说：在审判的日子，提洛和漆冬所受的惩罚也要比你们容易忍受等…

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 现世的生命，是为悔改作补赎，及得罪赦的时候，来世的生命，是为按功受赏的时候。

    第二节

    圣玛尔谷福音(2：10)：“人子在地上，有权柄赦罪”。圣玛窦福音(18：18-19)：“我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就”。

    圣若望福音(5：28--29)：“因为时候要到，那时凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来：行过善的，复活进入生命，作过恶的，复活而受审判”。

    罗马书(2：4--6)：。天主的慈爱是愿引你悔改，而你竟轻视祂丰厚的慈爱，宽容与忍耐吗?你固执而不愿悔改，只是为自己积蓄，在天主忿怒和显示祂正义审判的那一天，向你所发的忿怒。到那一天，祂要照每人的行为予以报应”。

    宗徒大事录(17：30--31)：“天主对那愚昧无知的时代，原不深究；如今却传谕各处的人都要悔改，因为祂已定了一个日期，要审判世界”。

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    忏悔的人，要悲伤痛哭，从心里发出与悔改相称的果实。

    第三节

    圣玛窦福音(26：75)：“伯多禄便想起耶稣所说的话来：鸡鸣以前，你要三次不认我。他一到了外面，就伤心痛哭起来”。

    格后(7：6--7)：“但那安慰，谦卑人的天主，以弟铎的来临安慰了我们；不但以他的来临，而且也以他由你们所得的安慰，安慰了我们，因为他把你们的切望，你们的悲痛，你们对我的热忱，都给我报告了”。以后又继着说(11)：“且看，这种按照天主圣意而来的忧苦，在你们中产生了多大的热情，甚而辨白，而愤慨，而恐惧，而切望，而热忱，而谴责；在各方面，你们表明自己对那事件是无罪的”．

    宗徒大事录(19：18—19)：“信教的人中，有许多来承认，并报告自己以往所行的事；其中有好些曾行过巫术的人，把书籍一起带来，当着众人的面烧毁了”．

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    仅仅弃绝罪恶，为得救是不够的，他们必须结出与悔改相称的果实。

    第四节

    圣玛窦福音(3：7—10)：“祂见到许多法利塞人和撒杜塞人来受祂的洗，就对他们说：毒蛇的种类!谁指教你们逃避那即将来临的忿怒?那么，就结与悔改相称的果实罢!你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。”

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    人脱离了今世的生命，再没有行善的机会，因为天主的宽限，只在今生给人机会行善，作祂中悦的事。

    第五节

    圣玛窦福音(25：1—12)：“天国好比十个董女，拿着自己的灯，出去迎接新郎。他们中五个是胡涂的，五个是明智的。胡涂的拿了灯，却没有随身带油；而明智的拿了灯，并且在壶里带了油。因为新郎迟廷，她们都打瞌睡着了。半夜有人说：新郎来了，你们出来迎接罢!那些童女就都起来，装备她们的灯。胡涂的对明智的说：把你们的油，分些给我们罢!因为我们的灯快要减了!明智的答说：怕为我们和你们都不够，更好你们到卖油的那里去，为自己买罢!她们去买的时候，新郎到了那准备好了的，就同他进去，共赴婚宴；门遂关上了。末后，其余的童女也来了，说：主啊!主啊!给我们开门战!他却答说：我实在告诉你们，我不认识你们”。

    路加福音(13：24--25)：“你们要竭力由窄门而入罢!因为将来有许多人，我告诉你们：要想进去，而不得入。及至家主起来把门关上，你们在外面站着，开始敲门说：主，请给我们开门罢!他要回答你们说：我不认识你们是那里的”。

    格后(6：2—4)：“看!如今正是悦纳的时候；看!如今正是救恩的时曰一一我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”。迦拉达书(6：l0)：“我们一有机会，就应向众人行善”。

    谁若将自己纠缠在与虔诚不相合的事物中，就不能服事天主。

    第一节

    玛窦福音(6：24)：“没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个，而爱那一个，或是依附这一个，而轻忽那一个，你们不能事奉天主，而又事奉钱财”。

    格后(6：14—16)：“你们不要与不信的人共负一轭，因为正义与不法之间，那能有什么相通?或者，光明之于黑暗，那能有什么联系?基督之与贝坚雅尔，那能有什么协和?或者，信者与不信者，那能有什么股份?天主的殿与偶像，那能有什么相合!”。

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    凡听从圣经教训的人，首先要清除一切肉体及心神的玷污，如此，在各种圣善的神功上，方能蒙天主悦纳。

    第二节

    玛窦福音(23：25—26)：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们洗擦杯盘的外面，里面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人!你先应清洁杯的里面，好叫它外面也成为清洁的”。

    格后(7：1)：“所以，亲爱的!我们既有这些恩许，就当洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”。

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    谁在今世的生命中，对某种世物，生情留恋，或任某种世物使自己远离天主，虽然十分轻微，也不能成为基督的门徒。

    第三节

玛窦福音(10：37--38)：“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的。谁不背起十字架跟随我，不配是我的”。又(16：24--25)：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我，因为谁若愿意，救自己的性命，必要丧失性命”。

    全心爱慕天主，是吾主耶稣宣布的法律中，第一条最大的诫命。第二条是爱人如己。

    第一节

    玛窦福音（22：37—39)：“耶稣对他说：你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己”。

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    不拘谁若不遵守祂的诫命，这表示他并不爱天主和他的基督。但谁若在天主加给他的患难中，甚至死亡中，都遵守基督的诫命，这是爱他的明证。

    第二节

    若望福音(14：21--24)：“接受我的命令而遵守的，便是爱我的人。那不爱我的，就不遵守我的话”。(15：10)：“如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令，而存在他的爱内一样。

罗马书(8：35--37)：“谁能使我们与基督的爱隔绝?是困苦吗?是窘迫吗?是迫害吗?是饥饿吗?是赤贫吗?是危险吗?是刀剑吗?正如经上所载：为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的羊群。然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜”。

谁实行他的意旨，就是尊敬光荣天主，谁若违犯他的法律，就是侮辱天主。

    若望福音(17：4。)：“我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作”。

    玛窦福音(5：l6)：“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”。

    斐理伯书(1：10--ii)：“为叫你们直到基督的日子，常是洁净无瑕的，赖耶稣基督的日子，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主”。

罗马书(2：23)：“你们以法律自夸，自己却因违返法律，而使天主受侮辱”

    我们对一总的人该脱去敌意，且爱我们的仇人；并在急需的时候，为我们的朋友，舍身成仁，如同天主和基督为我们舍身成仁一样。

    第一节

    玛窦福音(5：43--44)：“你们一向听说过：你应爱你的近人，恨你的仇人!我却对你们说：你们当爱你们的仇人；稍后(48)又说：“所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”。

    若望福音(3：16)：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子”。(15：12--13)：这是我的命令：你们该当彼此相爱，如同我爱了你们一样。人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了”。

    路加福音(6：35—36)：“你们要成为至高者的子女，因为祂对待忘恩的和恶人，是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲”。

    罗马书(5：8--9)：“基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们……”。

    厄弗所书(5：1—2)：“你以你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样；又应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品”。

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    基督徒的标志，是在基督内，彼此相亲相爱。

    第二节

    若望福音(13：35)：“如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒”。

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    不拘如何，用何方法，损害近人，或为他造成这样的损失，以致使他丧失信德，这证明他对近人，没有基督的爱。虽然有的事，为了特别理由，是圣经上准许作的。但为了爱德，如能避免，就尽量避免。

    第三节

    罗马书(14：15)：“如果你因着食物，使你的兄弟心乱，你便不是按着爱德行事。基督为他死了，你不可因着你的食物，使他丧亡”。

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    基督徒在各种光景上，应该为别人服务，就是与自己为难的人，也该服侍他，至少也该按自己的能力，尽量而行。

    第四节

    玛窦福音(5：23—24)：“所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”。

    格前(4：12一l3)：“被人咒骂，我们就祝福；被人迫害，我们就忍受；被人诽谤，我们就劝戒”。

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    谁有基督的爱，有时为了人的益处，或为自己所爱者的益处，可以为他们造点痛苦。

    第五节

    若望福音(16：5—7)：“现在我就往派遣我者那里去，你们中却没有人问：你往那里去?只因我给你们说了这话，你们就满心忧闷。然而，我将真情告诉你们：我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来”。

格后(7：7—9)：“为此我更加喜欢。虽然我曾以那封信使你们忧苦了，我不后悔，纵然我曾经后悔过一因为我看见那封信实在使你们忧苦了，虽然只是一时一一如今我却喜欢，并不是因为你们忧苦了，而是因为你们忧苦以致悔改，因你们是按照天主的圣意而忧苦的，所以没有由我们受到什么损害”。

    我们应该毫无畏惧，毫无羞愧地宣传，承认耶稣基督和他的道理。

    玛窦福音(10：27—28)：“我在暗中给你们说的，你们要在光天化曰之下宣告出来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来。你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的”。(32)：“凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他”。

    路加福音(9：26)：“谁若以我和我的话为耻，将来人子在自己的光荣，我父及众圣天使的光荣中降来时，也要以这人为耻”。

弟前(1：8)：“所以，你不要以给我们的主作证为耻，也不要以我这为主被囚的人为耻”；但要为福音共同劳苦，如同基督的好士兵一样。

    如果一个人，即使他好像承认我主基督，并听从祂的话，但他不遵守祂命令，他仍然有罪；虽然如此，他可能因天主的特许，得到一些神恩。

    玛窦福音(7：21—23)：“不是凡向我说：主啊，主啊，的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。到那一天有许多人要向我说：主啊!主啊!我们不是因你的名字，说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗?那时我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我罢!”。

  路加福音(6：46)：“你们为什么称呼我：主啊!主啊!而不行我所吩咐的呢?”

弟铎书(1：6)：“他们自称认识天主，但在行为上，却否认天主；他们是可憎恶的，悖逆的，在一切善事上是无用的”。

    我们对天主的话，不当疑惑也不当犹疑，而当完全信服天主的每句话，都是真实的；虽然有时本性可能反抗，但那只是信德的考验。

    第一节

    玛窦福音(14：25--31)：“夜间四更时分，耶稣步行海上，朝着他们走来。门徒看见他在海上行走，就惊骇说：是个妖怪。并且吓得大鸣起来。耶稣立即向他们说：放心!是我。不必害怕!伯多禄回答说：主!如果是你，就叫我在水面上步行到你那里罢!耶稣说：来罢!伯多禄送从船上下来，走在水面上，往耶稣那里去。但他一见风势很强，就害怕起来，并开始下沉，就大叫说：主救我罢!耶稣立刻伸手拉住他，对他说：小信德的人哪!你为什么怀疑?”。

    若望福音(6：52--54)：“因此犹太人彼此争论说：这个人怎么能把他的肉给我们吃呢?耶稣向他们说：我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活……”。

    路加福音(1：13)：“天使向他说：匝加利亚，不要害怕!因为你的祈祷已蒙应允，你的妻子依撒伯尔要给你生一个儿子”。(18：20)：“匝加利亚遂向天使说：我凭着什么能知道这事呢?因为我已经老了，我的妻子也上了年纪。天使回答说：我是站在天主面前的加俾额尔，奉命来向你说话，报给你这个喜讯。看，你必成为哑吧，不能说话，直到这些事成就的那一天，因为你没有相信我的话；但我的话届时必要应验”。

    罗马书(4：19—22)：“亚巴郎虽然快一百岁，明知自己的身体已经衰老，撒辣的胎已经绝孕；但他的信心却没有衰弱，对于天主的恩许总没有因不信而犹疑，反而信心坚固，归光荣于天主，且满心相信天主所应许的，必予完成。天主就以此算为他的正义”。

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    谁在小事上不相信天主，他在大事上，更显然地也是个不信者。

    第二节

    若望福音(3：12)：“若我给你们说地上的事，你们尚且不信；若我给你们说天上的事，你们怎么会信呢?”

    路加福音(16：10)：“在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不义的，在大事上也不义”。

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    我们不当信赖本人的理智，而抛弃天主的圣言。我们必须深信，天主的圣言比我们的全部知识更可信赖。

    第三节

    玛窦福音(26：31，33--34)：。耶稣对他们说：今夜你们都要为我的缘故跌倒。伯多禄却回答他说：即使众人都为你的缘故跌倒，我决不会跌倒。耶稣对他说：我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次不认我”。(26—22)：“到了晚上，耶稣与十二门徒坐席。他们正在吃晚餐的时候，耶稣说：我实在告诉你们，你们中有一个人要出卖我。他们非常忧闷，开始各自对他说：主，难道是我吗?”

    宗徒大事录(10：13--15)：“有声音向他说：伯多禄!起来，宰了吃罢!伯多禄却答说：主，绝对不可!因为我从来没有吃过一样污秽和不洁之物。声音第二次又向他说：天主称为洁净的，你不可称为污秽!”

格后(10：4--5)：“攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识所树立的高寨，并掳获一切人的心意，使之服从基督”。

  谁也不可疏忽学习有关自己职务的事。他当留心细听并领悟天主的话，而奉行他的旨意。   

    第一节

    玛窦福音(15：15—18)：“伯多禄遂对耶稣说：请你给我们讲解这个比喻罢!耶稣说：连你们也不明白吗?你们不晓得，凡入于口的，先到肚腹内，然后排泄到厕所里去吗?但那从口里出来的，都是从心里发出来的，这些才污秽人”。(13：19)：凡听天国的话，而不了解的，那恶者就来把撒在他心里的夺去，这是指那撒在路旁的。”(23)：“那撒在好地里的，即是指那听了话而又了解的人，他当然结实，有结一百倍的，有结六十倍，有结三十倍的。”

    玛尔谷福音(7：14)：“耶稣又叫过群众来，对他们说：你们都要听我，且要明白!不是从人外面进入他内的，能污秽人，而是人从里面出来的，才污秽人”。

    厄弗所书(5：15一l7)：“所以你们应细心观察自己怎样生活，不要像无知的人，却要像明知的人；应把握时机，因为这些时日是那恶的；因此不要作胡涂人，但要晓得什么是主的旨意”。

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    我们不当为不关我们的事务而忙碌。

    第二节

    若望福音(13：27—28)：“随着那片饼、撒旦进入了他的心，于是耶稣对他说：你所要做的，你快去做罢!同席的人谁也没有明白耶稣为什么向他说了这话”

    宗徒大事录(1：6—7)：“他们聚集的时候，就问耶稣说：主，是这时要给复兴以色列国家吗?他回答说：父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的。

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    谁若想诚心中悦天主，他的本份是审查什么事是正当的，是他们当作的。

    第三节

    玛窦福音(13：16)：“他的门徒就前来对他说：请把田间莠子的比喻，给我们讲解一下”。(19：16)：。有一个人来到耶稣跟前说：师傅，我该行什么善，为得永生呢?”

    路加福音(3：7)：“他对那些前来要受他洗礼的群众说：毒蛇的种类，谁指教你们逃避那就要来的忿怒?”(i0)：“群众一一税吏同军人在内一一向他说：我们该做什么呢?

    宗徒大事录(2：37)：“他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其它宗徒说：诸位仁人弟兄!我们该作什么呢?”

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     谁若被询问，他当小心给人一个相当的答复。

    第四节

    路加福音(10：25--29)：“有一位法学士起来，试探耶稣说：师傅，我应当做什么，才能获得永生?耶稣对他说：法律上记载了什么?你是怎样读的?他答说：你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主，并爱近人如你自己。耶稣向他说：你答应得对，你这样做，必得生活”。

    哥罗森书(4：6)：“你们的言谈常要温和，像调和了盐，要知道应如何答复每个人”。

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    谁知道，而不按自己的知识行事，他的处罚必更严重。但是，即使因无知而犯的罪过，也不是没有危险性的。

    第五节

路加福音(12：47—48)：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打；那不知道而做了应该受拷打之事的，要少受拷打”。

罪的结果是死亡。

    第一节

若望福音(3：36)：“那不信从子的，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”。

    罗马书(6：20--21)：“当你们作罪恶的奴隶时，不受正义的束缚；但那时你们得了什么效果?只是叫你们现在以那些事为可耻，因为其结局就是死亡”。(23)：”因为罪恶的薪俸是死亡”。

    格前(15：56)：“死亡的刺就是罪过”。

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    满全天主的诫命就是永生。

    第二节

    若望福音(8：51)：“我实实在在告诉你们：谁若遵行我的话，永远见不到死亡。”(12：49--50)：“那派遣我来的父，祂给我出了命，叫我该说什么，该讲什么。我知道祂的命令，就是永生”。

罗马书(6：22)：“可是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果，是使你们成圣，结局就是永生。”

    天主的审判不可小看，而当畏惧，其赏罚虽非立见。

    第一节

    玛窦福音(10：28)：“你们更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。”

    路加福音(12：45--47)：“如果那仆人心里说：我的主人必然迟来，他便开始拷打仆婢，也吃也喝也醉酒。在他不期待的日子，不知觉的时候，那仆人的主人要来，必要铲除他，使他与不信者遭受同样的命运”。

    若望福音(5：14)：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”

    厄弗所书(5：6)：“不要让任何人以浮言欺骗你们，因为就是为了这些事，天主的忿怒才降在这些悖逆之子身上”。

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    谁为已往的罪受过惩罚，而又得了赦兑，如果他再犯罪，他是为自己预备比以前更严厉的义怒审判 。

    第二节

    若望福音(5：14)：“看，你已痊愈了，不要再犯罪见得你遭遇更不幸的事”

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    几时有人遭受天主忿怒的审判，其余的人当在敬畏之中，改善自己生活。

    第三节

    路加福音(13：1—6)：“正在那时，来了几个人把有关加里肋亚人的事，即比拉多把他们的血，与他们的祭品搀和在一起的事，报告给耶稣。他回答说：你们以为这些加里肋亚人，比其它所有的加里肋亚人更有罪，才遭此祸害吗?不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡。或如史罗亚塔倒下，而压死的那十八个人，你们以为他们比耶路撒冷的其它一切居民，罪债更大吗?不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡”。

    宗徒大事录(5：5)：“阿纳尼雅一听这话，就跌倒断了气。凡听见的人，都十分害怕”。

    格前(10：10—11)：“你们也不可抱怨，就如他们中有些人抱怨过，为毁灭者所消灭。发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”。

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    一个人屡次一再陷于恶行，这要视为他前罪的惩罚。

    第四节

    罗马书(1：28)：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事”。   

    得后(2：10—11)：“因为他们没有接受爱慕真理之心，为获得拯救。为此，天主使一种错误的信念在他们身上运行，叫他们相信谎谬”。

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    有许多罪人不关心天主，但他们都为天主所悦纳，其中有男有女。

    第五节

    路加福音(4：25--26)：“我据实告诉你们：在厄里亚时代，天闭塞了三年零六个月，遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄单亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。

格前(10：l一5)：“弟兄们，我愿意提醒你们，我们的祖先都曾在云柱下，都从海中走过，都曾在云中和海中受了洗而归于梅瑟，都吃过同样的神粮，都饮过同样的神饮；原来他们所饮的，是来自伴随他们的神盘石，那盘石就是基督。可是，他们中多数不是天主所喜悦的，因而倒毙在旷野里了”。

    每一种反抗，既便是出自热情和友爱精神，也会使人疏远不服从天主。但天主的每一句话，都当全心全意地接受。

    第一节

    若望福音(13：5--8)：“他把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的手巾擦干。及至来到西满伯多禄跟前，伯多禄对他说：主!你给我洗脚吗?耶稣回答说：我所做的，你现在还不明白，但以后你会明白。伯多禄对他说：不，你永远不可给我洗脚!耶稣回答说：我若不洗你，你就与我无份。

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    我们不当符合人的传授，而把天主诫命放到一边。

    第二节

    圣玛尔谷福音(7：5—8)：“法利塞人和经师们就问耶稣说：你的门徒为什么不遵守先人的传授，用不洁的手吃饭?耶稣对他们说：依撒意亚论你们这些假善人预言得真好，正如所记载的：这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲的教义，是人的规律。你们离弃天主的诫命，而只拘守人的传授……。。

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    我们应该遵守一切，天主借圣经和宗徒传授给我教训，绝没有例外。

    第三节

    玛窦福音(28：19--20)：“你们去教训万民，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”。

    路加福音(1：6)：“二人在天主前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘”。(10：16)：“听你们的就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我”。

    得后(2：15)：“所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信，所学得的传授。。

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    没有一个人可把自己的意愿，放在天主的意愿之上；我们应在各样事上，寻求和实行天主的意旨。

    第四节

    若望福音(5：30)：“因为我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意。”

    路加福音(22：41--42)：“他屈膝祈祷说：父啊!你如果愿意，请给我免去这杯罢!但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢!”

厄弗所书(2：3)：“我们从前也都在这样环境中生活过，放纵肉身的私欲，照肉身和心意所喜好行事，且生来就义怒之子，和别人一样”。

    在热诚实行天主的工作上，我们必须常常清醒敏捷，警觉因循精神的危险。

    第一节

    路加福音(12：35—40)：“要把你们的腰束起，把灯点着，应当如同那些等侯自己的主人，由婚筵上回来的人。为的是主人一来到，一搞门，立刻就给他开门。主人来到时，遇见醒悟着的那些仆人，是有福的。我实在告诉你们：主人要束上腰，请他们坐席，自己前来伺候他们。他二更来也罢，三更来也罢，若遇见这样，那些人才是有福的。你们应该明白这一点，如果家主知道盗贼何时要来，他必要醒悟，决不容自己的房屋被挖穿。你们也应当准备，因为在你们不料想的时辰，人子就来了”。

    得前(5：l一3)：“弟兄们，至论那时候与日期，不需要给你们写什么。你们原果想知道：主的日子要像夜间的盗贼一样来到。几时人正说：平安无事，那时灭亡会猝然来到他们身上，就像痛若来到怀孕者身上一样，决逃脱不了。(6)：“所以我们不当像其它的人一样贪睡，却当醒悟”。

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我们应当观查每个适宜季节，为在那中悦天主的事上，热诚实行。

    第二节

若望福音(9：4)：“趁着白天，我应做派遣我来者的工作”。

斐理伯书(2：l2)：“为此，我可爱的，就如你们常常听了命，不但我与你们同在的时候，就是如今不在的时候，你们更应该听命。你们要怀着恐惧战栗，努力成就你们得救的事。”

 第十四规章

我们应当避免不合时机的训诲，并为每句话，每个行为，找出适宜的时机。

    玛窦福音(9：14--15)：“那时，若翰的门徒来到他跟前说：为什么我们和法利塞人多次禁食，而你的门徒却不禁食呢?耶稣对他们说：伴朗岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀吗?但日子将要来到，当新郎从他们中被劫去时，那时他们就要禁食了”。

    迦拉达书(4：31--5：1)：“所以，弟兄们，我们不是婢女的子女，而是自由妇人的子女。基督解救了我们，是为使我们获得自由；所以你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们”。

 第十五规章

依赖别人的善功，而忽略个人本分，是不正当的。

玛窦福音(3：8—9)：“那么，就结与悔改相称的果实罢!你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父”。

    第十六规章

    那些与中悦天主的人，一起生活的人，如果他们不改善自己的意愿，他们外表上，虽然保持着中悦天主人的外形，但这为他们毫无益处。

    玛窦福音(25：1—4)：“天国好比十个童女，拿着自己的灯，出去迎接新郎，他们中五个是胡涂的，五个是明智的。胡涂的拿了灯，却没有随身带油；而明智的拿了灯，并且在壶里带了油”。(11--13)：“末后其余的童女也来了，说：主啊!主啊!给我们开门罢！他却答说：我实在告诉你们，我不认识你们。。

路加福音(17：34--37)：“我告诉妳们：在这一夜，两个人同在一张床上，一个要被提去，而一个要被遗弃。两个女人一起推磨，一个被提去，而一个要被遗弃。她们问耶稣说：主，在那里呢?耶稣回答说：在那里有尸体，老鹰就聚集在那里。”

第十七规章

    从圣经上启示给我们的记号，我们已认出了现时的性质，我们就当好好地安排我们的事务。

    玛窦福音(24：32)：“你们应该由无花果取个比喻：几时它的枝条已经发嫩，叶子生出了，你们就知道夏天近了。同样，你们几时看到这一切，你们就该知道：他已近了，就在门口”。 

    路加福音(12：54--56)：。几时你们看见云彩由西方升起，立刻就说：要下大雨了；果然是这样。假善人哪!你们知道观察地上及天上的气象，怎么不能观察这个时机呢?。

格前(7：29--31)：“时限是短促的，今后有妻子的，要像没有一样；哭泣的，要像不欢乐的；购买的，要像一无所得的；享用这世界的，要像不享用的，因为这世界的局面正在逝去。”

    第十八规章

    天主的命令要照天主吩咐的式样实行，因为谁不照他的方式实行，虽然他似乎是完成了命令。但他在天主眼中仍是被摈弃的。

    第一节

    路加福音(14：12--14)：“耶稣也问请他的人说：几时你设午宴或晚宴，不要请你朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你。但你几时设筵，要请贫穷的、残废的、瞎眼的、腐腿的人。如此，你有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。。

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    我们实行天主的命令，不当看人是否中意，或为其它的世间的动机；但要在每样事上，我们只有一个目的，即是求天主的欢心和光荣。

    第二节

    玛窦福音(6：1—2)：“你们应当小心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报……”。

    格前(10：31)：“所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”。

    得前(2：4--6)：“我们是被天主考验合格而受委托传福音的人；我们宣讲，并不是取悦于人，而是为取悦那考验我们心灵的天主。我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人”。

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    天主的命令必须小心谨慎的去实行，同时在天主及人面前要怀有更好的心情；因为谁不如此而行，必受责斥。

    第三节

    玛窦福音(23：25—27)：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们洗擦杯盘的外面，里面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人!你们先应清洁杯的里面，好叫它外面也成为清洁的。祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们好像用石灰刷白的坟墓：外面看来倒华丽，里面却满足死者的骨骸和各样的污秽。同样，你们外面叫人看来倒像义人，你们里面却满是虚伪和不法”。

    罗马书(12：5)：“施与的，应该单纯(大方)”。

    斐理伯书(2：14)：“你们作一切事，总不可抱怨，也不可争论”。

    弟前(1：5．19)：“这训令的目的就是爱，即由纯洁的心，光明磊落的良心和真诚的信仰所发出的爱。保持信德和良心纯洁；有些人竟摒弃了良心，而在信仰上遭了船破之灾”。

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     重要大事的酬报基于明智处理小事。

    第四节

    玛窦福音(25：23)：“好!善良忠信的仆人!你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事，进入你主人的福乐罢!”(29)：“因为凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去”。

    路加福音(16：11—12)：“如果你们在不义的钱财上：不忠信，谁还把真实的钱财，委托给你们呢?如果你们在别人的财物上，不忠信，谁还把属于你们的，交给你们呢?”

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    我们在满全主的训令上，当怀有不知足的愿望，永远向前推进，直追更大的成就。

    第五节

    玛窦福音(5：6)：“饥渴慕义的人，是有福的”。

    斐理伯书(3：13--14)：“弟兄们!我并不以为我已夺得，我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品”。

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    实行天主的训令时，要尽人力之所能，想法子使天主得到光荣，人类得到光照。

    第六节

    玛窦福音(5：l4一l6)：“你们是世界的光；建在山上的城，是不能隐藏的。人点灯并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋中所有的人。照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”。

    路加福音(8：16)：“没有人点上灯，用器皿遮盖住，或放在床底下，而是放在灯台上，为教进来的人看见光明”。

斐理伯书(1：l0—11)：“使你们能辨别卓绝之事，为叫你们直到基督的日子，常是洁净无瑕的，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主”。

    第十九规章

    在实行天主的旨意上，谁也不当被人阻止，无论他在考虑天主的训令或人间的理由后，是否听从，都不许任何人阻碍，就是他的亲戚也不可加以干涉，一切都要由他自己决定。

    第一节

    玛窦福音(3：13--15)：“那时，耶稣由加里肋亚来到约但河若翰那里，为受他的洗；但若翰想要阻止他说：我本来需要受你的洗，而你却来就我吗?耶稣回答他说：你暂且容许罢!因为我们应当这样，以完成全义”。(16：21--23)：“从那时起，耶稣就开始向宗徒们说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老，司祭长和经师们，受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。伯多禄便拉耶稣到一边，谴责他说：主“千万不可!这事绝不会临到你身上!耶稣转身对伯多禄说：撒旦，退到我后面去!你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”

    玛尔谷福音(10：13—14)：“有人给耶稣领来一些小孩子，要他抚摸他们，门徒却斥责他们。耶稣见了，就生了气，对他们说：让小孩子到我跟前来，不要阻止他们!因为天国正属于这样的人”。

    宗徒大事录(21：10--14)：“我们住了多日，有一个先知，名叫阿加波，从犹太下来。他来到我们这里，拿起保禄的腰带，将自己的脚和手绑了说：圣神这样说：犹太人要在耶路撒冷，这样捆绑这条腰带的主人，将他交在外邦人手中。我们一听这话，就同当地居民请求保禄不要上耶路撒冷去。保禄回答说：你们为什么啼哭，使我心碎呢?我为了耶稣的名，不但准备受捆绑，而且也准备死在耶路撒冷。我们既不能说服他，也就静默了，只说：愿主的旨意成就罢!”

    得撒洛尼前书(2：15--16)：“那些犹太人不但杀害了主耶稣和先知们，而且也驱逐了我们；他们不但使天主不悦，而且与全人类为敌，阻止我们给外邦人讲道，叫人得救，以致他们的罪恶时常满盈，天主愤怒终必来到他们身上”。

    谁若实行天主的命令，没有诚心，但表面上却保持着天主教训的完整，这样的人不必阻止他。因为没有人因他的行为受损害，而且有时有些人反而因此而受益。但是这种人，必须劝告他，使他的意向相称他的善行。

    第二节

玛窦福音(6：2—4)：“所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人，在会堂及街市上所行的一样，为受人们称赞；我实在告诉你们，他们巳获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍，隐而不露，你父在暗中看见，必要报答你”。对于祈祷也当这样作。

     玛尔谷福音（9：38—40）：“若望向耶稣说：“师傅，我们见过一个人，他因你的名字驱魔，我们禁止了他，因为他不跟从我们。耶稣说：不要禁止他，因为没有任何人，以我的名字行了奇迹，就会立即诽谤我的，因为谁不反对我们，就是倾向我们”。

斐州伯书(1：15—18)：“有些人宜讲基督，固然是出于嫉妒和竞争，有些人却是出于善意；这些出于爱的人，知道我是被立为护卫福音的；那些出于私见宣传基督的人，目的不纯正，想要给我的锁链更增添烦恼。那有什么妨碍呢?无论如何，或是假意，或是诚心，终究是宣传了基督。为此，如今我喜欢。将来我仍然要喜欢……”。

第二十规章

    凡信天主的，该因父及子及圣神之名受洗。

    第一节

    玛窦福音(28：19)：“所以你们要去使万民成为门徒。因父及子及圣神之名，给他们授洗”。

    若望福音(3：3)：“我实实在在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国。又说(5)：“我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”。

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    圣洗的性质或效果是什么呢?就是：受洗人在思言行上的变化。人的这种变化，是按赐给他的能力，由受生者接受的能力，而决定他变化的程度。

    第二节

    若望福音(3：6—8)：“由肉生的属于肉，由神生的属于神。你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去。凡由圣神而生的就是这样”。

    罗马书(6：11)：“自己是死于罪恶，在基督内活于天主的人”。(6：3--7)难道你们不知道：我们受过洗归于耶稣基督的人，就是受洗归于他的死亡吗?我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了。为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生中度生。如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合。因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的怒隶。因为已死的人，便脱离了罪恶。

哥罗森书(2：11--12)：“你们也是在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲三身。你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了。”及(3：9--12)：“你们原已脱去了旧人和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的。在这一点上，已没有希腊人或犹太人，受割损的或未受割损的，野蛮人，叔提亚人，奴隶、自由人的分别，而只有是一切并在一切内的基督”。

    第二十一规章

领耶稣的圣体圣血，为得永生，也是要紧的。

    第一节

    若望福音(6：54—55)：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活，因为我的肉是真实的食品；我的血，是真实的饮料。”(53)：“你们若不吃人子肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命”。

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    谁若领圣体，而不遵守领圣体的礼规，则不能从中取益；谁若领圣体不妥，反要受惩罚。

    第二节

    若望福音(6：53--54)：“我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命”。以后又说(6：61--64)：“耶稣自知他的门徒对这话窃窃私议，便向他们说：这话使你们起反感吗?那么，如果你们看到人子升到他先前所在的地方去，将怎样呢?使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。但你们中间有些人，却不相信”。

    格前(11：27--29)：“为此，无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以，人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”。

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    我们吃主体喝主血的礼规，是为纪念主听命至死；为此，吃主体喝主血的人，不再为自己生活，而要为他们死而复活的主生活。

    第三节

    路加福音(22：19—20)：“耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。晚餐以后，耶稣同样拿起杯来说：这杯是用我为你们流出的血而立的新约”。

    格前(11：23--26)：“主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，擘开说：这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为纪念我。晚餐后，又同样拿起杯来说：这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应该这样行，为纪念我。的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡”。又(1016--17)：“我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗?因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼”。格后(5：14--15)：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了。那么罪人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”。如此，众人在基督内成为一体。

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谁能分享神圣的面酒形，他当以诗歌赞颂上主。

    第四节

玛窦福音(26：26--30)：“他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：你们拿去吃罢!这是我的身体。又加上说：他们唱了圣咏，就出来往橄榄山去”。

    第二十二规章

犯罪使我们与主分离，与魔鬼合伙。

    第一节   

    若望福音(8：34)：“我实实在在告诉你们：犯罪的，就是罪的奴隶”。(44)：“你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望”。罗马书(6：20)：“当你们作罪恶的奴隶时，不受正义的束缚”。

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    与天主的亲密，不能按肉身的亲戚，以人的语言来形容。与天主的亲密关系，要由爽快地实行天主的旨意来完成。

    第二节

    若望福音(8：47)：“出于天主的，必听天主的话：你们所以不听，因为你们不是出于天主。”

    路加福音(8：20--21)：“有人告诉他说：你的母亲和你的兄弟站在外边，想见你。他却回答他们说：听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟”。

    若望福音(15：14)：“你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友”

罗马书(8：l4)：“因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女”。

 第二十三规章

    谁若陷于罪，是相反着自己意愿而行的，那他就当明白，这是因为他被从前有意犯的罪过所控制。现在他再反着自己的意愿陷于另一种罪过，这是他前罪后果。

    罗马书(7：14--20)：“我们知道：法律是属神的，但我是属血肉的，已被卖给罪恶作奴隶。因为我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上作那事的已不是我，而是在我内的罪恶。我也知道，善不在我内，即不在我的肉性内，因为我有心行善，但实际上却不能行善。因此，我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。但我所不愿意的，我若去作，那么已不是我作那事，而是在我内的罪恶”。

  第二十四规章

我们不当说谎，而要在诸事上说真话。

  厄弗所书(4：25)：“你们应该戒绝谎言，彼此应该说实话”。哥罗森书(3：9)：”不要彼此说谎”。

    第二十五规章

我们不当从事无益或有可争论讨论。

第一节

弟后（2：14）；“你要提醒人这些事：在天主前恳切劝戒他们，不要在言词上争辩。因为争辨除能颠覆听众外，丝毫没有益处”。（23）：“至于那些愚昧和粗野的辩论，务要躲避，因为你知道辩论只会产生争吵”。

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闭话没有一点好处，总以不说为上；因为说话或完成善行，如果不企望有建树，那会使天主圣神悲伤。

    第二节

    玛窦福音(12：36)：“但我告诉你们：人说的每句废话，在审判之日，都要交账”。

厄弗所书(4：29—30)：“一切坏话都不可出于你们的口；但看事情的需要，说造就人的话，叫听众获得益处。你们不要叫天主圣神忧郁，因为你们是在他内受了印证，以待得救的日子”。

第二十六规章

    每句话，每个行为必须由圣经上的证明照准，以保证善人，羞辱恶人。

    第一节

    玛窦福音(4：3—4)：“试探者就前来对他说：你若是天主子，就命这些石头变成饼罢!”他回答他说：经上记载：人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。

    宗徒大事录(2：4)：“众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来”。(12—17)：众人都惊讶犹豫，彼此说：这是什么事呢?另有些却讥笑说：他们喝醉了酒。伯多禄就同十一位宗徒站起来，高声向他们说：犹太人和所有居住在耶路撒冷的人!请你们留息，侧耳静听我的话!这些人并不像你们所设想的喝醉了，因为才是白天第三时辰；反而这是藉岳厄尔先知所预言的：到末日，一一天主说一一我要将我的神倾注在所有有血肉的人身上，你们的儿子和女儿都要说预言，青年人要见异像，老年人要看梦境……。

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    凡本性和习俗的要求，也当按我们言行所许可的来使用。

    第二节

    玛窦福音(7：15--17)：“你们要提防假先知!他们来到你们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼。你们可凭他们的果实辨别他们：荆棘上岂能收到葡萄?或者蒺藜上岂能收到无花果?凡是好树都结好果子，而坏树都结坏果子”。

    路加福音(5：30一31)：“法利塞人和他们的经师就愤愤不平，对他的门徒说：你们为什么同税吏和罪人一起吃喝呢?”耶稣回答他们说：不是健康的人要医生，而是有病的人。

弟后(2：4—5)：“没有一个当兵的为叫天主喜欢，而让日常的俗务缠身的。若有人竞赛，除非按规矩竞赛是得不到花冠的”。

    第二十七规章

    我们不当效法那些对天主的教训，怀有敌意的人；我们当按天主给我们的能力，效法天主和他的圣人们。

    玛窦福音(20：25--28)：“你们知道：外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价”

罗马书(12：2)：“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事；什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。”格前(11：1)你们该效法我，如同我效法了基督一样”。

    第二十八规章

    我们不当轻易不思不想地被那些伪装真实的人引入迷途；我们要按圣经上给我们的表记，认清每个人。

    玛窦福音(7：15一l6)：“你们要提防假先知!他们来到你们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼。你们可凭他们的果实辨别他们”。

    若望福音(13：35)：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒”。

格前(12：3)：“为此，我告诉你们，没有一个受天主圣神感动的会说：耶稣是可诅咒的”。

第二十九规章

    每一个人要以自己的行为，证明自己的召叫。

    若望福音(5：36)：“就是我所行的这些工程，为我作证：证明是父派遣了我”。(10：37—38)：“假使我不作我父的工作，你们就不必信我；但若是我作了，你们纵然不肯信我，至少要信这些工作，如此你们必定认出父在我内，我在父内”。

格后(6：3—4)：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役。就是以持久的坚忍，在艰难、贫乏、困若之中……”。

    第三十规章

我们不可把圣物与俗物搀杂在一起，而亵渎圣物。

    第一节

    玛窦福音(21：l2—13)：“耶稣进了圣殿，把一切在圣殿内的商人顾客赶出去，把钱庄的桌子和卖鸽子的凳子推翻，向他们说：经上记载：我的殿宇，应称为祈祷之所。你们竟把它做成了贼窝”。

    格前(11：22)：“难道你们没有家可以吃喝吗?或是你们想轻视天主的教会，叫那些没有的人羞愧吗?我可给你们说什么?我要称赞你们吗?在这事上，我绝不称赞”。(34)：谁若饿了，在家里先吃，免得你们聚集自遭判决”。

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    凡是祝圣于天主之物，必须加以尊重，好像圣物一样，好使天主的圣意，在其内得以满全。

    第二节

玛窦福音(23：37—38)：“耶路撒冷，耶路撒冷!你常残杀先知，用石头砸死那些派遣到你这里来的人。我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意!你看罢!你们的房屋必给你们留下一片荒凉”。

    第三十一规章

凡保留为祝圣于天主所用的对象，除非有多余，不可作别的用途。

玛尔谷福音(7：26—29)：“这妇人是个外邦人。生于叙利腓尼基；她恳求耶稣把魔鬼从她女儿身上赶出去。耶稣向她说：应先让儿女们吃饱了，因为拿儿女的饼扔给小狗是不对的。那妇人却回答说：主!是啊?可是小狗在桌子底下，也可吃孩子们的碎屑呢!耶稣对她说：为了这句话，你去罢!魔鬼已从你女儿身上出去了”。

第三十二规章

    凡合理公平的属于谁的，就该归还谁。

路加福音(20：21—25)：“他们就诘问他说：师傅，我们知道你说话施教，都正直无私，又不看情面，但按真理教授天主的道理。请问：我们给凯撒纳丁税，可以不可以?耶稣觉察出他们的诡计，便对他们说：你们拿一个『德纳』来给我看!这『德纳』上有谁的肖像，有谁的字号?他们说：凯撒的。耶稣对他们说：那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主”。罗马书(13：7—8)：。凡人应得的，你们要付清；该给谁完粮，就完粮；该给谁纳税、，就纳税；该敬畏的，就敬畏；该尊敬的，就尊敬”。   

    第三十三规章

    我们不当立恶表。

    第一节

    玛窦福音(18：6—7)：“无论谁，使这些信我的小子中一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他颈上，沉在海的深处更好。世界因了恶表是有祸的，恶表固然免不了要来，但立恶表的人是有祸的”o

罗马书(14：13)：“你要拿定主意：总不可使弟兄失足或跌倒”。

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    凡相反天主圣意的，都是恶表。

    第二节

    玛窦福音(16：21--23)：“从那时起，耶稣就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老，司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。伯多禄便拉耶稣到一边，谏责他说：主，千万不可!这事绝不会临到你身上!耶稣转身对伯多禄说：撒旦，退到我后面去?你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事”。

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    虽然有的言语行为，由圣经所嘉许，但是几时，这种行为，可能使别人壮胆去作同样的行为，而犯罪或松弛修德，这种言行也当躲避。

    第三节

    格前(8：4--13)：“至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神；也知道：除了一个天主外，没有什么神。因为虽然有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多神，许多主，可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都属于他。而我们也属于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物是藉他而有，我们也藉他而有。不过这种知识不是人人都有的；有些人直到如今，因拜惯了邪神，以为所吃的是祭邪神的肉，因为他们良心软弱，就受了玷污。真实，食物不能使我们取悦于天主。我们不吃也无损，吃也无益。但你们要谨慎，见得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。因为，如果有人看见你这有知识的，在那神庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗?那么，这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因了你的知识而丧亡!你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪了基督。为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒”。(9：4—7)：“难道我们没有取得饮食的权利吗?难道我们没有权利携带一位为姊妹的妇人，如其它的宗徒及主的弟兄并刻法一样吗?或者，唯有我和巴尔纳伯没有不劳作的权利吗?谁当兵而自备粮饷呢?谁种植葡萄园，而不吃它的出产呢?或者，谁牧放羊群，而不吃羊群的奶呢?……”

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    虽然有的事不需要去作，但为避免恶表，也要去作。

    第四节

    玛窦福音(17：24—27)：“他们来到葛法翁时，收殿税的人来到伯多禄跟前说：你们的师傅不纳殿税吗?伯多禄说：自然纳的。他一进到屋里，耶稣就先对他说：西满，你以为怎样?地上的君王向谁征收关税或丁税呢?向自己的儿子，或是向外人呢?伯多禄说：向外人。耶稣对他说：所以儿子是免税的了。但是，为避免他们疑怪，你往海边去垂钓，拿钓上来的第一条鱼，开了他的口，就会找到一块「斯塔特」。拿去交给他们，当作我和你的殿税”。

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    至于有关天主圣意的事，虽然有些恶表，我们也不能让它妨碍我们的行动自由。

    第五节

    玛窦福音(15：11—15)：“不是入口的，使人污秽；而是出口的，才污秽人。那时门徒前来告诉耶稣说：你知道法利塞人听了这话，起了反感吗?耶稣答说：任何植物，凡不是我天父所种植的，必要连根拔除。由他们罢!他们是瞎子，且是瞎子的领路人；但若瞎子领瞎子，两人必要掉在坑里”。   

    若望福音(6：54)：“你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。以后又说(66：67)：“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：难道你们也要走吗?”

    格后(2：15--16)：“因为我们是献于天主的基督的馨香，在得救的人中是，在丧亡的人中也是；但为后者，是由死入生的芬芳；为前者，却是由生入死的芬芳。对这样的工作，谁够资格呢?”

    第三十四规章

    每个人要按自己的能力，作别人的好模范。

玛窦福音(11：29)：“你们跟我学吧!因为我是良善心谦的”。格后(9：2：“因为我知道你们甘心情愿做。对这事，我曾向马其顿人夸耀过你们，说阿哈雅从去年就预备好了，并且你们的热心曾激励了很多人”。得前(1：6—7)：“你们虽在许多苦难中，却怀着圣神的喜乐接受了圣道，成了效法我们和效法主的人，甚至成了马其顿和阿哈雅众信者的模范”。

第三十五规章

    谁见圣神的善果在一个人身上一一这个人在一生中，在各样事上，都保持着恒一的热心一而不把这善果归于天主圣神，反而把它归于圣神的对头，他是犯了相反圣神的罪。

玛窦福音(12：22—24，28)：“那时，有人给他领来一个又瞎又哑的附魔人，耶稣治好了他，以致这哑吧能说话，也能看见。群众都惊奇说：莫非这人是达味之子吗?法利塞人听了说：这人驱魔，无非是仗赖魔王具尔则步。耶稣知道了他们的的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，必成废墟……。如果我仗赖天主的神驱魔，那么，天主的国已来到你们中间了”。此后他又加上说(31：32)：“为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得救，但是亵渎神的罪，必不得赦免。凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免”。

    第三十六规章

    凡以吾主的教训作自己模范的人，当以尊荣及敬礼，为了天主光荣的缘故，接待他们；谁若不听他们或不接待他们，必要受处罚。

    玛窦福音(10：40)：“谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的”。(14—15)：“谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来时，应把尘土由你们的脚上拂去”。若望福音(13：20)：“凡接待我所派遣的，就是接待我，接待我的，就是接待那派遣我来的”。

斐理伯书(2：25—29)：“我以为必须把我的弟兄，同事和战友，即你们派来为供给我的急需的使者，厄帕洛狄托给你们打发回去。所以你们应该在主内满心喜欢接待他，像这样的人，你们应当尊敬”。

    第三十七规章

    按我们的能力，乐意为人服务，是天主所悦纳的：既使在很小的事上，或由女人行的服务，都是天主所悦纳的。

    玛窦福音(10：42)：“谁若只给这些小子中的一个，一杯凉水喝，因他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他们的赏报”。

    路加福音(21：1—4)：“耶稣举目一望，看见富人把他们的献仪投入银库内。又看见一个贫苦的寡妇，把两文钱投入里面，遂说：我实话告诉你们：这个穷寡妇比众人投入的都多，因为众人都是拿他们多余的投入，作为给天主的献仪；而这个寡妇却是从她的不足中，把她所有的一切生活费都投上了”。

    玛窦(26：6-10)：“耶稣正在伯达尼癞病人西满家里时，有一个女人拿着一玉瓶贵重的香液来到耶稣跟前，倒在正坐席的耶稣头上。门徒们见了就不满意说：为什么这样浪费呢?这香液可卖得许多钱，施舍给穷人，耶稣知道了，就对他们说：你们为什么叫这个女人难受呢?她在我身上原是作了一件善事”。

宗徒大事录(16：15)：“她同她一家人领了洗，便又请求说：你们若认为我是忠于主的人，就请到我家去住。遂强邀我们去了”。

第三十八规章

    基督徒要供给自己的弟兄们，坦白无虚饰的招待。

    若望福音(6：8一11)：“有一个门徒，即西满伯多禄的哥哥安德肋说：这里有一个儿童，他有五个大麦饼和两条鱼，但为这么多的人，这算得什么?耶稣说：你们叫众人坐下罢!在那地方有许多青草，于是人们便坐下，男人约有五千人。耶稣就拿起饼，祝谢后，分给坐下的人，对于鱼也照样作了；让众人任意吃”。

路加福音(10：38--42)：“有一个名叫玛尔大的女人，把耶稣接到家中。她有一个妹妹，名叫玛利亚，坐在主的脚前听他讲话。玛尔人为伺候耶稣，忙碌不已，便上前来说：主!我的妹妹丢下我一个人伺候，你不介意吗?请叫她来帮助我罢!主回答她说：玛尔大，玛尔大!你为了许多事操心忙碌，其实需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的”。

    第三十九规章

    我们在信德上不可犹疑不决，而要坚定不移；在进行主内的善功上，要忠心坚强。

    玛窦福音(13：20—21)：那撒在石头地里的，即是指人听了话，立刻高兴接受；但在心里没有根，不能持久，一到为这话发生了艰难和迫害就立刻跌倒了。

    格前(15：58)：“所以，我亲爱的弟兄，你们要坚定不移，在主的工程上，该时常发愤勉力，因为你们知道，你们的勤劳在主内，决不会落空。

    迦拉达书(1：6)：“我真奇怪，你们竞这样快离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了另一福音”。

    第四十规章

    那些输入错谬道理的人，其错谬不拘如何微小，只要能欺骗颠覆不坚定的人，这些人都是不可容忍的。

    玛窦福音(24：4--5)：“你们要谨慎，见得有人欺骗你们，因为将有许多人，假冒我的名字来说：我就是默西亚；他们要欺骗许多人”。

    路加福音(20：46—47)：“你们要慎防经师!他们喜欢穿长袍游行，喜爱街市上的致敬，会堂里的高位，筵席上的首座。他们吞没寡妇们的家产，而又以长久的祈祷作掩饰；这些人必要遭受更重的处罚”。

迦拉达书(1：8—9)：“无论是谁，即使是我们或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。我们以前说过，如今再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒”。

 第四十一规章

    无论什么能产生恶表，都要连根拔除，无论它是如何急需而又不可缺少的。

    第一节

    玛窦福音(18：7—9)：“立恶表的人是有祸的，为此，倘若你的手，或你的脚使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，为你或残或瘸进入生命，比有双手双脚，而被投入水火中更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它来，从你身扔掉，为你有一只眼进入生命，比有双眼而被投入永火中更好”。

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    我们对那些在信德上，有点软弱的人，要宽宏大量，且要小心翼翼地引他走向完善，但我们的宽宏大量，自然不当使我们堕落，而不守天主的诫命。

    第二节

玛窦福音(12：20一21)：“已被压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭，直到他使真道胜利。外邦人将要期待他的名字”。

罗马书(14：1)：“对于信德软弱的人，你们该容纳，不要为意见而争论”。迦拉达书(6：l一2)：“如果见一个人陷于某种过犯，你们既是属神的人，就该以柔和的心神矫正他；但你们自己要小心，见得也陷于诱惑。你们要彼此协助背负重担。这样，你们就满全了基督的法律”。

    第四十二规章

    请别想主来是为废除法律或先知；他来是为成全它们，并加上更齐全更完善的法律。

    玛窦福音(5：17)：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全”。

罗马书(3：31)：“那么，我们就因信德而废了法律吗?绝对不是!我们反使法律坚固”。

    第四十三规章

    就如法律禁止恶行，而圣经则禁止保藏在心灵内的隐秘恶念及坏毛病。

    第一节

    玛窦福音(5：21--22)：“你们一向听过古人说：不可杀人!谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说：傻子，就要受议会的裁判；谁若说疯子，就要受火狱的罚”。

    罗马书(2：28--29)：“外表上作犹太人的，并不是真犹太人；在外表上，肉身上的割损，也不是真割损；惟在心内做犹太人的，才是真犹太人。心中的割损，是出于神，并不是出于文字；这样的人受赞扬，不是来自人，而是来自天主”。

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    就如法律要求的，只是局部的，而圣经所要求的，则是每个善行当是全面完整的。

    第二节

    路加福音(18：22)：“把你一切所有的，都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我”。

    哥罗森书(2：11)：“你们也在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身”。

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    凡是不能按圣经的教训，表现出比法律所要求的更大正义的人，他们不堪称天主之国。   

    第三节

    玛窦福音(5：20)：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”。

    斐理伯书(3：4—9)：“如果有人以为自己能将信赖放在外表上，那我更可以：我生后第八天受了割损，出于以色列民族，属于本雅明支派，是由希伯来人所生的希伯来人；就法律说，我是法利塞人；就热忱说，我曾迫害过教会；就法律的正义说，是无瑕可指的。凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作损失。不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合他，并非藉我因守法律获得的正义，而是藉由于信仰基督获得的正义，即是出于天主而本于信德的正义。”

第四十四规章

    基督的轭是甘甜的，他的担子是轻松的，甚至为背负它的人，是件心旷神怡的事；反而一切与圣经教训不相合的事，都是沉重可厌的事。

玛窦福音(儿：28—30)：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢!因为我是良善心谦的：这样你们必要找寻你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”

    第四十五规章

    凡人在人与人的交往上，不效法儿童之间的平等，他们不可认为相称天国。

    第一节

    玛窦福音(18：3)：“我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国”。

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    谁希望在天国称为更大的，他当在世间爱最底微的，且为众人中最卑贱的。

    第二节

    玛窦福音(18：4)：“所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的”。(20：29)：“谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役”。

玛尔谷福音(10：44)：“谁若愿意在你们中为首，就当作众人的奴仆”。

斐理伯书(2：3)：“不论作什么、不从私见，不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人”。

    第四十六规章

    在重大有关的事件上，我们应当表示更大的热诚。在小事上，也要表示适当的热心。

    第一节

    路加福音(13：15一l7)：“假善人哪!你们每一个人，在安息日，有不解下槽上的牛驴，牵去饮水的吗?这个女人原是亚巴郎的女儿，他被撒旦缠住已经有十八年了，安息日这一天，就不该解开她的束缚吗?”(18：l一7)：“耶稣给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷，不要灰心。他说：某城中曾有一个判官，不敬畏天主，也不敬重人。在那城中另有一个寡妇，常去见他说：请你制裁我的对头，给我伸冤罢!他多时不肯；以后想道：我虽不敬畏天主，也不敬人，只因为这个寡妇常来烦扰我，我要给他伸寃，免得她不断的来缠绕我。于是主说：你们听听这个不义的判官说的什么!天主所召选的人，日夜呼吁祂，祂岂能不给他们伸寃，而迟延俯听他们吗?”

    弟后(2：4--5)：“没有一当兵的为叫他的元帅喜欢，而让日常的事务缠身的。若有人竞赛，除非按规矩竞赛，是得不到花冠的”。

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    那些在大时代，大事上，表示疏忽，或毫不经心的人，要比那些在小事上，表示(由信德发出的)敬畏，和(由可赞的热望发出的)爽快行动的人，在审判之日，要受到更严厉的处罚。

    第二节

    路加福音(11：71)：“南方的女王，在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为她从地极来，听撒罗满的智慧；看，这里有一位大于撒罗满的……!”

    玛窦福音(12：41)：“尼尼微人在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为尼尼微人因了约纳的宣讲而悔改了；看这里有一位大于约纳的!”

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    谁在小事上表现得热心，但他不该轻视大事；谁以卓绝的态度遵守大诫命，同时也当以同样的态度完成小事情。

    第三节

玛窦福音(23：23—24)：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们损献十分之一的薄荷，茴香和莳萝，却放过了法律上最重要的公义，仁爱与信义；这些固然该作，那些也不可放过。瞎眼的响导!你们滤出蚊蚋，却吞下了骆驼”。

第四十七规章

    人不当在地上而当在天上为自己积蓄财宝；在天上积蓄财宝，有当遵随的方法。

    玛窦福音(6：19—20)：“你们不要在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有虫蛙，有锈蚀，在地上也有贼挖洞偷。但该在天上为自己积蓄财宝，因为那里没有虫蛙，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷”。

    路加福音(12：33)：“要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天上备下取用不尽的宝藏，那里盗贼不能走近，蠹虫也不能损坏”。(18：22)：”把你一切所有的都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上”。

弟前(6：18—19)：“又要劝他们行善，在善功上致富，甘心施舍，乐意通财，为自己积蓄良好的根基，以备将来能享受那真正的生命”。

    第四十八规章

我们当同情大方，因为谁不如此，必被非难。

    第一节

    玛窦福音(5：7)：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”。路加福音(6：30)：“凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，再别索回”。罗马书(1：31-32)：”无情的，不慈的人，他们虽然明知天主正义的规例是：凡作这样事的人，应受死刑；但他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人”。弟前(6：18)：“甘心施舍，乐意通财”。

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    人可以拥有为生活必需的和多余的财物，但他须要用这些财物行善，这是天主的诫命，因为是他赏赐了我们这些财物。

    第二节

    路加福音(3：l1)：“有两件内衣的，要分给那没有的，有食物的，也应照样作”。

    格前(4：7)：“你有什么不是领受的呢?”格后(8：14--15)：”你们的富裕弥补了他们的缺乏，好使他们的富裕也弥补你们的缺乏，这样就有了均匀，正如所记载的：多收的没有剩余，少收的也没有不足”。

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     按吾主耶稣的话，我们不当是富贵人，反当是穷人。

    第三节

    路加福音(6：20)：“你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的”。(24)：“你们富有的是有祸的，因为你们已经获得了你们的安慰”。

    格后(8：2)：“他们极度的贫困所涌出的丰厚慷慨”。弟前(6：9--10)：“至于那些想致富的人，却陷于诱惑，堕入罗网和许多背理有害的欲望中，这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中，因为贪爱钱财乃万恶的根源；有些人曾因贪求钱财而离弃了信德，使自己受了许多剌心的痛苦”。

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    我们不当贪求富裕生活的必需品，或寻求奢侈富足；相反地，我们应当解脱各种贪得无厌及夸张充阔。

    第四节

    路加福音(12：l5)：“你们要谨慎，躲避一切贪婪，因为个人纵然富裕，他的生命并不在于他的资产”。弟前(2：9)：“愿意女人们服装端正，以廉耻和庄重装饰自己，不要用鬈发和金饰，或珍珠和极奢华的服装”。(6：8)：“只要我们有吃有穿，就当知足”。

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    人不要为自己的需要而焦虑，或把自己的希望寄托于生活的附属品，反而要把我们的一切事情，靠托给天主。

    第五节

    玛窦福音(6：24—36)：“没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这-个而轻忽那一个。为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗?你们仰观天空的飞鸟，牠们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活牠们；你们不比牠们更贵重吗?你们中谁能运用思虑使自己身量增加一肘呢?关于衣服，你们又忧虑什么?你们观查一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田地里的野草今天还在，明天就投在炉中，尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢?所以你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么?因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑，一天的苦足够一天受的了”。

    路加福音(12：16--19)：“有一个富人，他的田地出产丰富。他心里想到：我可怎么办呢?因为我已没有地方收藏我的物产。他遂说：我要这样作。我要拆毁我的仓房，另建更大的，好在那里收藏我的一切谷类及财物。以后，我要对我的灵魂说：灵魂哪!你存有大量的财物，足够多年之用，你休息罢!吃喝宴乐罢……!”

    弟前(6：17)：“至于今世的富人，你要劝告他们，不要心高气傲，也不要寄望于无常的财富，惟独寄望于那将万物丰富地供给我们享用的天主”。

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    我们应该按天主的圣意，操心挂虑弟兄们的需要。

    第六节

    玛窦福音(25：34--36)：“我父所祝福的，你们来罢!承受自创世以来，给你们预备了的国度罢!因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我……”。(40)：”我实在告诉你们：凡你们对我这些最小弟兄中的一个所做的，就是对我做的”。

    若望福音(6—5)：“耶稣举目看见大批群众来到他前，就对斐理伯说：我们从那里买饼给这些人吃呢……?”

    格前(16：1—2)：“关于圣徒捐款的事，我怎样给迦拉达各教会规定了，你们也该照样作。每周的第一日，你们每人要照自己的能力积蓄一点，各自存放着，免得我来到时才现凑”。

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     谁能工作，就当工作，以供应需要的人；因为谁不愿工作，就当判为不该吃饭的人。

    第七节

    玛窦(10：10)：“因为工人自当有他的食物”。宗徒大事录(20：35)：“在各方面，我都给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病病弱者，要记住主耶稣的话，祂说过：施予此领受更为有福”。

厄弗所书(4：28)：“那以前偷窃的，不要再偷窃，却更要劳苦，亲手赚取正当的利润，好能赒济贫乏的人。得后(3：10)：“当我们在你们那里的时候，早已吩咐过你们：谁若不愿意工作，就不应当吃饭”。

    第四十九规章

    关于肉身的事物，我们不该依靠法律上的争论，就是为肉身的必需衣着，也不可争论。

    第一节

    路加福音(6：29--30)：“有人打你面颊，也把另一面转给他；有人拿去你的外衣，也不要阻挡他拿你的内衣。凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，别再索回”。格前(6：1)：“你们中间有人与另一人有了争讼，怎么竟敢在不义的人面前起诉，而不在圣者面前呢?”(7—8)：”你们彼此有诉讼的事，就各方面来讲，已是你们的缺点了；那么，你们为什么不宁愿受点屈呢?为什么不宁愿吃点亏呢?你们反而使人受屈，使人吃亏，况且这还是施于弟兄!”

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    我们不当与人争论，或采取报复。反而，如果可能，应照主的命令，与众人平安相处。

第二节

    玛窦福音(5：38—39)：“你们一向听说过：以眼还眼，以牙还牙。我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他”。

    玛尔谷福音(9：49)：“你们中当有爱德，并彼此平安相处”。(玛尔谷福音6：49，没有此语，不知所出)。

    罗马书(12：17—19)：“对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善；若可能，应尽力与众人和睦相处。那位亲爱的，你们不可为自己复仇，但应给天主的忿怒留有余地。上主说：复仇是我的事，我必报复”。

    弟后(2：24)：“主的仆人不应当争吵，但要和气对待众人，善于教导，凡事忍耐”。

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    我们不当向伤害人的索取报复，既使是为了别人受到了伤害而非我们自己。

    第三节

    玛窦福音(26：50--52)：“于是他们上前，向耶稣下手，拿住了他。有同耶稣在一起的一个人，伸手拔出自己的剑，砍了大司祭的仆人一剑，削去丁他的一个耳朵。耶稣遂对他说：把你的剑放回原处，因为凡持剑的，必死在剑下”。

路加福音(9：52--56)：“他打发使者在他前面走；他们去了，进了撒玛黎雅人的一个村庄，好为他准备住宿。人们却不收留他，因为他是面朝耶路撒冷去的。雅各伯及若望两个门徒见了，便说：主，你愿意我们叫火自天降下，焚毁他们吗?耶稣转过身来斥责了他们。他们遂又到别的村庄去了”。

 第五十规章

我们要引导别人，偕同我们一起进入基督的平安。

玛窦福音(5：9)：“缔结和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女”。

若望福音(14：27)：“我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们”。

    第五十一规章

我们在责备别人之前，必须在我们自己身上，先改除各种过犯。

    玛窦福音(7：3—5)：“为什么你只看见你弟兄眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢?或者，你怎能对你的弟兄说：让我把你眼中的木屑取出来，而你眼中却有一根大梁呢?假善人哪!先从你眼中取出大梁，然后你才看得清楚，取出你弟兄眼中的木屑”。

罗马书(2：l一3)：“人啊!你不论是谁，你判断别人，必无可推诿，因为你判断别人，就是定你自己的罪，因为你判断人的，正作同样的事。我们知道：对于作这样事的人，天主必照真情判断。人啊!你判断作这样事的人，你自己却作同样的事，你以为你能逃脱天主的审判吗?”

    第五十二规章

    我们对罪人，不当莫不关心，我们当为他悲伤痛哭。

    第一节

路加福音(19：41--43)：“耶稣临近耶路撒冷的时候，望见京城，便哀哭她说：恨不能在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在你眼前是隐藏的。的确，日子将临于你，你的仇敞要在你四周筑起壁垒，包围你，四面围困你。

    格前(5：1—2)：“我确实听说在你们中间有淫乱的事，且是这样淫乱，连在外教人中间也没有过，以致有人竟同自己父亲的妻子姘居。你们竞还傲慢自大!你们岂不更该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗?”格后(12：21)：“又怕我到的时候，我的天主再使我在你们面前受委屈，并为那许多从前犯了罪，而不悔改他们所习的不洁，淫乱和放荡的人而恸哭”。

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    我们不当在静默中忍耐罪人。

    第二节

    路加福音(17：3)：“如果你的兄弟犯了罪，你就规劝他……”。厄弗所书(5：11)：”不要参与黑暗无益的作为，反而要加以指摘”。

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    我们容忍与罪人为伍，其目的只是为了利用各种无罪的方法，引他们悔改作补赎。

    第三节

    玛窦福音(9：10--13)：“当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起坐席。法利塞人看见，就对他的门徒说：你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢?耶稣听见了，就说：不是健康的人需要医生，而是有病的人。你们去研究一下：我喜欢仁爱胜过祭献。是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人”。

    路加福音(15：1--4)：“众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听他讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说：这个人交接罪人，又同他们吃饭。耶稣遂对他们设了这个比喻说：你们中间那个人有一百只羊，遗失了其中的一只，而不把这九十九只丢在荒野，去寻觅那遗失的一只，直到找着呢?”

    得撒洛尼后书(3：14--15)：“但是如果有人，不听从我们信上的话，应把这人赶出，不要与他交际来往，好叫他惭愧；可是不要把他当仇敌看待，但要把他当兄弟规劝”。

    格后(2：5—7)：“如果有人使人忧苦，他不是使我忧苦，而是使你们众人，至少使一部分，免得我说得过火。这样的人，受了你们大多数的谴责，已足够了。你们宽恕劝慰他，反倒更好，免得他一时为过度的忧苦所吞噬”。

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    几时我们对罪人施用了各种操心和照顾，他们仍然固执于恶。那时，我们就当躲避他们。

    第四节

玛窦福音(18：15—17)：“如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他，如果他听从了你，你便赚得了你的兄弟；但他如果不听，你就要带上一个或两个人，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。若是他不听从他们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏”。

第五十三规章

    基督信徒不当心怀怨恨，而要从心里宽恕得罪自己的人。

玛窦福音(6：14--15)：“因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；但你们若不宽免别人的，你们的天父也必不宽免你们的过犯”。

    第五十四规章

    在圣经许可的事上，判断别人，为我们是不正当的。

    第一节

    玛窦福音(7：1—2)：“你们不要判断人，见得你们受判断，因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断；你们用什么尺度量给别人，也要用什么尺度量给你们。”

    路加福音(6：37)：“你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免”。

    罗马书(14：2—6)：“有人以为什么都可吃，但那些软弱的人只吃蔬菜。那吃的，不要轻视不吃的，不吃的也不要判断吃的。因为天主已接纳了他。你是谁，竟敢判断别人的家仆?他或站立，或跌倒，都由他自己的主人管，但他必站得住，因为主能够使他站得住。有人以为这日此那曰强，但也有人以为曰日都一样；各人对自己的心思应坚信不疑才好!那遵守日子的，是为主遵守；那吃的，是为主而吃，因为他感谢天主”。以后又说(12：13)：“这样看来，我们每人都要向天主交自己的账。因此，我们不要再彼此判断了。反之，你们应拿定主意：总不可使弟兄失足跌倒”。

    哥罗森书(2：16--17)：“为此，不要让任何人在饮食上判断你们，或在节期，或月朔或安息曰等事上，对你们有所规定。这一切原是未来事物的阴影，至于实体乃是基督”。

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对圣经所准许的，我们不当诡辩。

    第二节

    罗马书(14：22—23)：“那在自己认为可行的事上，问心无愧，才是有福的。但谁若怀着疑心吃了，便判有罪，因为这不是出于信心做的；凡不出于信心做的，就是罪”。

    哥罗森书(2：20一22)：“既然你们与基督已同死于世俗的原理，为什么还生活在世俗中一样，受人指点：不可拿，不可尝，不可摸，拘泥于人的规定和教训呢?一一其实这一切，一经使用，便败坏了”。

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    在可疑的事件上，我们不当作出判断。

    第三节

    格前(4：5)：“所以，时候未到，你们什么也不要判断，只等主来，他要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋；那时，各人才可由天主那里获得称誉”。

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    我们判断不当出自顾忌人情。

    第四节

    若望福音(7：28—24)：“若是安息日，为满全梅瑟的法律，人可以受割损礼；那么，为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒吗?你们不要按照外表判断，但要按照公义判断”。

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    既使有许多原告人，我们也不当定人的罪；在定罪之前，必须在被告面前，细心研究他的案件。

    第五节

    若望福音(7：50--51)：“他们中有一个，即先前曾来到耶稣那里的尼苛德摩，遂向他们说：如果不先听取人的口供，和查明他所作的事，难道我们的法律就许定他的罪吗?”

    宗徒人事录(25：14--16)： “他们在那里住了许多曰，斐斯托就将保禄的事件，陈述给王说：这里有一个人，是斐理斯留在狱中的囚犯。我在耶路撒冷的时候，司祭长和犹太人的长老告发他，要求定他的罪。我回答他们说：当被告没有与原告当面对质，还没有机会辩护控告他的事以前，就将那人交出，不合罗马人的规例”。

    第五十五规章

    我们必须承认，也必须认可，每样好事，都是天主的一种恩赐。即是，受难为的人忍受痛苦，虽是为了基督的缘故，却也是为了天主。

    第一节

    若望福音(3：27)：“人不能领受什么，除非有天上的赏赐”。格前(4：7)：“谁使你异于别人呢?你有什么不是领受的呢?”厄弗所书(2：8：9)：“因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于自已，免得有人自夸”。斐理伯书(1：28--30)：“因为这是出于天主。因为，为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且是为他受苦……”

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    我们不可默默无言地接受天主的恩赐，我们应当为此回报，感谢天主。

    第二节

    路加福音(8：38--39)：“脱离魔鬼的那人，祈求耶稣，要同耶稣在一起；但耶稣打发他回去说：你回家去罢，传述天主为你作了何等大事!他就去了，满城传扬耶稣为他作了何等大事”。(17：12--19)：”耶稣走进一个村庄的时候，有十个癞病人迎面而来，远远地站着。他们提高声说：师傅，耶稣，可怜我们罢!耶稣定睛一看，向他们说：你们去，叫司祭们检验你们罢!他们去的时候，便洁净了。其中一个，看见自己痊愈了，就回来大声光荣天主，并且跪伏在耶稣足前，感谢他；他是一个撒玛黎雅人。耶稣便说道：洁净了的不是十个人吗?那九个人在那里呢?除了这个外邦人，就没有别人回来归光荣于天主吗?耶稣遂给那人说：起来，去罢!你的信德救了你”。

格前(15：10)：“因天主的恩宠，我成为今日的我”。弟前(4：4)：“因为天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摒弃的”。

 第五十六规章

    我们应当醒寤祈祷。

    第一节

    玛窦福音(7：7—8)：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲门，必要给你们开，因为凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开门。

    路加福音(18：1—2)：“耶稣给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷，不要灰心。他说：在某城里有一个判官……”。(2134--36)：“因为那日子有如罗网，临于全地面的一切居民。所以你们应当时时醒寤祈祷，为使你们能逃脱那将发生的这一切事，并能立于人子之前”。

    哥罗森书(4：2)：“你们要恒心祈祷，在祈祷中要醒寤，要谢恩”。得前(5：16一l7)：“应常喜乐。不断祈祷”。

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    就是为肉身天天需要的东西，在取用之前，我们也当感谢天上。

    第二节

    玛窦福音(14：19)：“然后，拿起那五个饼和两条鱼，望天祝福了；把饼擘开，过给门徒，门徒再分给众人”。宗徒大事录(27：35)： “保禄说了这话，便拿起饼来，在众人前，感谢了天主，然后擘开，开始吃”。弟前(4：4)：“天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摒弃的”。

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    为了可朽可坏，和不相称天主的事物，我们不当祈求时间太长，和一再地重复同样的祈求。

    第三节

    玛窦福音(6：7—8)：“你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么”。

    路加福音(12：29—30)：“你们不要谋求吃什么，喝什么，也不要忧愁挂心，因为这一切都是世上的外邦人所寻求的，至于你们，你们的父知道你们需要这些”。

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    我们该当如何祈祷，心灵当有什么准备。

    第四节

    玛窦福音(6：9-10)：“我们在天的父!愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如同在天上一样”。(33)：“你们先该寻求天主的国和祂的义德”。玛尔谷(II：25)：“当你们立着祈祷时，若你们有什么怨人的事，就宽恕罢!弟前(2：8)：“我愿意男人们在各地举起圣洁的手祈祷，不应发怒和争吵”。

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    我们当彼此祈祷，并为宣讲真之言的人只祷。

第五节

    路加福音(22：31--32)：“西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失,待你回头以后,要坚固你的兄弟。”(路22:31一32)厄弗所书(6：l8—20)：“时时靠着圣神,以各种祈求和哀恳祈祷，;并要醒寤不倦,为众圣徒祈求，也为我祈求，使我在开口的时候候，赐我能说相称的话，能放心大胆地传扬福音的奥秘一为这福音我竟作了带锁链的使者一一使我能放心大胆，照我应该宣讲的去宣讲”。得后(3：1)：“此外，请为我们祈祷，好叫主的圣道，也像在你们那里一样，顺利展开，并得到光荣”。

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我们也当为仇人祈祷。

    第六节

    玛窦福音(5：44—45)：“你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女”。

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    男人祈祷或说先知话，不当蒙头；而女人则当蒙头。

    第七节

格前(11：3—5)：“我愿意你们知道：男人的头是基督，而女人的头是男人，基督的头却是天主。凡男人祈祷或说先知话，若蒙着头，就是羞辱自己的头；但凡女人祈祷或说先知话，若不蒙头，就是羞辱自己的头，因为她那剃了头发的完全一样”。

    第五十七规章

谁也不当对自己及自己的善行，估计过高，因而轻视别人。

    路加福音(18：9—14)：“耶稣也向几个自充为义人，而轻视他人的人，设了这个比喻：有两个人上圣殿去祈祷，一个是法利塞人，另一个是税吏。那个法利塞人立着，心里这样祈祷：天主，我感谢你，因为我不像其它的人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我每周两次禁食，凡我所得的，都捐献十分之一。那个税吏，却远远地站着，连举目望天都不敢，只是捶着自己的胸膛说：天主可怜我这个罪人罢!我告诉你们：这个人下去，到他家里，成了正义的，而那个人却不然。因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举”。

    第五十八规章

人不当想天上的恩惠，是用金钱或其它事物可买换的。

    第一节

    宗徒大事录(8：l8—23)：“西满看见藉宗徒们的覆手，赐给人圣神，就送献给他们银钱，说：你们也把这个权柄交给我，为叫我无论给谁覆手，谁就领受圣神。伯多禄却问他说：愿你的银钱与你一同丧亡!因为你想天主的恩赐可用银钱买得。在这事上，你没有股，也没有分，因为你在天主前心怀不正。所以，你该回心转意，摆脱你这个恶念，祈求天主，或括可给你赦免你心中的妄想，因为我明知你心怀苦毒，并在邪恶的束缚中”。

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    按信德的规律，天主赏赐每个人恩惠，都是为人的益处。

    第二节

    罗马书(1．2：6)：“按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐。如果是说预言的，就应与信德相符合……”。格前(12：7—10)：“圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。这人从圣神领受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；有人由同一圣神蒙受了信心，另有人由同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言……”。

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    既然天主的恩赐，是白白领受的恩典，我们有义务与人白白分享，不可用它来谋利，饱充私囊。

    第三节

    玛窦福音(10：8--9)：“病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁净；魔鬼，你们要驱逐；你们白自得来的，也要白白分施”。

    宗徒大事录(3：6—7)：“伯多禄说：金子和银子，我没有；但把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走罢!于是握住他的右手，拉他起来；他的脚和踝骨，就立刻强壮了”。

    得前(2：5—8)：“我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人。我们当基督的宗徒，虽有权利叫人敬重我们，但我们在你们中却成了慈祥的，像抚育自己孩子的母亲。我们如此眷爱你们，不但愿意将天主的福音交给你们，而且，也愿意将我们的性命交给你们，因为你们是我们所疼爱的”。

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    谁以智慧的态度，领受了天主的第一个恩赐，他再为天主的光荣谨慎培养它，他就堪当领受其它的恩赐；但谁若不如此而行，他要被夺去以前的恩赐，再不佩领受其它准备了的恩赐，反而要受到处罚。

    第四节

    玛窦福音(13：10--14)：“门徒前来对他说：为什么你用比喻对他们讲话呢?耶稣回答他们说：因为天国的奥妙，是给你们知道，并不足给他们知道。因为凡有的，还要给他，使他富足；但是，凡没有的，连他所有的，也要由他夺去。为此，我用比喻对他们讲话，是因为他们看，却看不见；听，却听不见，也不了解；这样为他们正应验了依撒意亚的预言，说：你们听是听，但不了解；看是看，但不明白”。(25：14—17)：“天国又如一个要远行的人，将自己的仆人叫来，把财产托付给他们，按照他们的才能，一个给了五个『塔玲通』，一个给了两个，一个给了一个；然后动身走了。那领了五个『塔冶通』的，立刻去用来营业，另外赚了五个。同样那领了两个的，也赚了另外两个”。以后又说(29—30)：“因为凡有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去。至于这无用的仆人，你们把他丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿”。

  第五十九规章

    基督徒不当恋慕从人来的光荣，或为自己寻求特殊的尊荣；反而他当纠正那些赠给自己这尊荣的人，或将自己估计过高的人。

    玛窦福音(19：16—17)：“有一个人来到耶稣跟前说：善师，我该行什么善，为得永生?耶稣对他说：你为什么称我善呢?善只有一个，就是天主”。若望(5：41)：”我不求人的光荣”。以后又说：(44)：“你们既然彼此寻求光荣，而我只寻求出于惟一天主的光荣，你们怎么能相信我呢?”路加(11：43)：“祸哉，你们法利塞人!因为你们在会堂里，爱坐上座，在街市上，爱受人致敬”。得前(2：5--6)：”我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的；也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人”。宗徒大事录(10：25--26)：”当伯多禄进来的时候，科尔乃略去迎接他，跪伏在他脚前叩拜。伯多禄拉他起来说：起来!我自己也是个人”。(12：21--23)：“黑落德在约定的日子，披戴君王的礼服，坐在宝座上向他们演讲。人民便呼喊说：这不是人的声音，而是神的声音。立刻有上主的天使打击了他，因为他没有归光荣于天主。他为虫子所吃，遂断了气”。

    第六十规章

    因为天主圣神的神恩，种类紧多，一个人不能全部领受；同时众人也不能领受同样的神恩，为此每个人要冷静地，知恩地为赐给自己的恩宠，知足满意。众人在基督的爱内，要同心合意，有如一个身体上的肢体；如此那天赋少的，若与那天赋多的相比，且不至灰心丧志；而那天赋多的，也不可轻视天赋少的，因为凡彼此分裂的，彼此不合的，必要丧亡。

    玛窦福音(12：25)：”凡一国自相纷争，必成废墟；凡一城或一家自相纷争，必不能存立”。迦拉达书(5：l5)：“如果你们彼此相咬相吞，你们要小心，免得同归于尽”。若望福音(17：20—21)：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话，而信从我的人祈求，愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我”。宗徒大事录(4：32)：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用”。罗马书(12：3—6)：“我因所赐给我的圣宠，告诉你们每一位，不要把自己估计太高，而过了份；但应按照天主所分于各人的信德尺度，估计得适中。就如我们在一个身体上有许多肢体，都有不同的作用一样，我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体。按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐”。格前(1：10)：“现在我因我们的主耶稣基督之名，求你们众人言谈一致，在你们中不要有分裂，但要同心合意，全然相信”。格前(12：12--13)：“就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润”。斐理伯书(2：2—4)：“你们应该彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人；各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事”。

    第六十一规章

    我们不当轻视那些为天主仁爱服务的人，我们要尊敬他们的低微职务，因为天主所钟意就是这种人。

    玛窦福音(11：25—26)：“父啊!天地的主宰!我称赞你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊!你原来喜欢这样”。(13：54--58)：”他来到自己的家乡，在会堂里教训人，以致人们都惊讶说：这人从那里得了这样的智慧和奇能呢?这人不是那木匠的儿子吗?他的母亲不是叫玛利亚，他的弟兄不是叫雅各伯，若瑟，西满和犹达吗?他的姊姊不是都在我们这里吗?那么他的这一切是从那里来的呢?他们就对他起了反感。耶稣却对他们说：先知除了在自己的本乡本家外，没有不受尊敬的。他在那里，因为他们不信，没有多行奇能”。

格前(1：26--29)：“弟兄们!你们看看你们是怎样蒙召的：按肉眼看来，你们中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人也不多；天主偏召选了世上愚妄的，为羞辱那有智慧的；召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的；甚而天主召选了世上卑贱的和受人轻视的，以及那些一无所有的，为消灭那些有的，为使一切有血肉的人，在天主前无所夸耀”。

第六十二规章

    凡信天主受了洗的人，当即刻准备自己受试探受考验，甚至由亲戚朋友来的考验，一直到死；谁若不如此准备，在偶然的危机中，很容易受到动摇。

    第一节

    玛窦福音(3：l6—4：1)：“耶稣受洗后，当即从水里上来，忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面；又有声音由天上说：这是我的爱子，我所喜悦的。那时，耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探”。(10：16—18)：“看，我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证”。(21—22)

兄弟要将兄弟，父亲要将儿子置于死地，儿女也要起来反对父母，要将他们害死。你们为了我的名字，要为众人所恼恨；唯独坚持到底的，才可得救”。(38)：“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的门徒”。

    若望福音(16：l一3)：“我给你们讲论了这些事，见得你们的信仰受动摇。人要把你们逐出会堂；并且时候必到，凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务。他们这样作，是因为没有认识父，也没有认识我”。

    路加福音(8：13)：“那些落在石头上的，是指那些人，他们听的时候，高兴地接受那话。但这些人没有根，暂时相信，一到试探的时候，就退避了”。

    格后(1：8--9)：“弟兄们，我们深愿你们知道：我们在亚细亚所受的磨难，我们受到了非人力所能忍受的重压，甚至连活的希望也没有了。而且我们自己也认为必死无疑，这是为叫我们不要依靠自己，而只依靠那使死人复活的天主”。

    弟后(3：12)：“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人，都必要遭受迫害”。

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    在天主准许之前，人不可自投试探；我们当祈求：不陷于诱惑。

    第二节

    玛窦福音(6：9—10)：“我们在天的父，愿你名被尊为圣，愿你国来临……”。(13)：“不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶”。

    若望福音(7：1一l0)：“这事以后，耶稣周游于加里肋亚，而不愿周游于犹太。因为犹太人要图谋杀害他。那时犹太人的庆节，帐棚节近了，他的弟兄们对他说：你离开这里，往犹太去罢!好叫你的门徒也看见你所行的事，因为没有人愿意显扬自己，而在暗里行事的；你既然行这些事，就该将你自己显示给世界。原来，连他的弟兄们也不相信他。耶稣回答说：我的时候还没有到，你们的时候却常是现成的。世界不会恨你们，却是恨我，因为我指证它的行为是邪恶的。你们上去过节罢!我还不上去过这庆节。因为我的时候，还没有成熟。他说了这话后，仍留在加里肋亚。但他的弟兄们上去过节以后，他也去了，但不是明显的，而是暗中去的”。

    路加福音(22：46)：“起来祈祷罢!免得陷于诱惑”。

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    在那些寻求勾引迫害我们之前，我们要趁良好时机隐退。但若不幸有人陷于试探，他当为出路祈求，使他能忍受它，并求天主的旨意承行。

    第三节

    玛窦福音(10：23)：“几时人们在这城迫害你们，你们就逃往另一城去”。(12：14一l5)：“法利塞人出去，商讨怎样陷害耶稣，怎样消灭他。耶稣知道了，就离开那里”。若望福音(ii：53—54)：“从那一天起，他们就议决要杀害耶稣。因此，耶稣不再公开地在犹太人中往来，却从那里往临近荒野的地方去，来到一座名叫厄弗辣因的城，在那里和他的门徒住下了”。路加福音(22：41i42)：“他屈膝祈祷说：父啊，你如果愿意，请为我免去这杯罢!但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢!”格前(10：13)：“你们所受的试探，无非是普通人所能受的试探；天主是忠信的，他决不许你们受那超过你们能力的试探，天主如加给人试探，也必开一条出路，叫你们能够承担”。

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    在每种攻击他的试探中，基督徒要记念圣经上对敌对他的凶恶说了什么，如此他可保持自己不受伤害，并使他的仇敌徒劳无功。

    第四节

玛窦福音(4：1—4)：“那时耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。他四十天四十夜禁食，后来就饿了。试探者就前来对他说：你若是天主子，就命这些石头变成饼罢!他回答说：经上记载：人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语……”。

    第六十三规章

    基督徒处于困难的环境中时，不必害怕，不必悲伤，如此方不致分心地依靠天主。他当鼓起勇气，好似主就在他眼前，为他指挥一切事务，并加强他的力量，使他能对抗他的一切仇敌，又好似天主圣神，在训诲他，如何回答他的仇敌。

    玛窦福音(10：28--31)：“你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。两只麻雀不是卖一个铜钱吗?但若没有你们天父的许可，牠们中连一只也不会掉在地上。就是你们头发，也都……数过了。所以你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢!”

    路加福音(12：11—12)：“当人押送你们到会堂，到官长及有权柄的人面前时，你们不要思虑怎样申辩，或说什么话，因为在那个时刻，圣神必要教给你们应说的话”。

    玛尔谷福音(4：37--40)：“忽然，狂风大作，波浪打进船内，以致小船已满了水。耶稣却在船尾依枕而睡。他们叫醒他，给他说：师傅，我们要丧亡了，你不管吗?耶稣醒来，叱责了风，并向海说：不要作声，平定了罢!风就停止了，遂大为平静。耶稣对他们说：为什么你们这样胆怯?你们怎么还没有信德吗?”

    宗徒人事录(5：17--21)：“大司祭和他的一切同人，即撒杜塞党人，都起来嫉恨填胸，下手拿住宗徒，把他们押在公共拘留所内。夜间，有上主的天使打开了监狱的门，领他们出来说：你们去，站在圣殿里，把一切有关生命的话，讲给百姓听。他们领了命，天一亮就进入圣殿施教”。格后(1：8．)：“弟兄们，我们深愿你们知道，我们在亚细亚所受的磨难……(10)：“他由这样多的死亡危险中救援了我们，而今仍在施救，我们切望将来还要施救”。

    第六十四规章

我们应该喜欢，为主的名及他的诫命，忍受一切痛苦，甚至死亡。

    玛窦福音(5：10--12)：“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢!因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们”。

    路加福音(6：22--23)：“几时为了人子的缘故人恼恨你们，并弃绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的。在那一天，你们欢喜踊跃罢!看，你们的赏报在天上是丰厚的”。

    宗徒大事录(5：40--42)：“他们遂把宗徒叫来鞭打了以后，命他们不可再因耶稣的名字讲道，遂释放了他们。他们喜喜欢欢由公议会前出来，因为他们配为这名字受侮辱。他们每天在圣殿内，或挨户施教，宣讲基督耶稣的福音”。

哥罗森书(1：23--25)：“我保禄就是这福音的仆役。如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体一一教会，补充基督的苦难所欠缺的”。

第六十五规章

在祈祷中，甚至在我们的死亡边缘，我们应当作出适合的请求。

    玛窦福音(27：46)：“约莫第九时辰，耶稣大声喊说：厄里，厄里，肋玛撒巴黑塔尼!就是说：我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我?”

    路加福音(23：46)：“耶稣大声呼喊说：父啊!我把我的灵魂交托在你手中。说完这话，便断了气”。

宗徒大事录(7：58--59)：“当他们用石头砸斯德望的时候，他祈求说：主耶稣，接我的灵魂去罢!遂屈膝跪下，大声呼喊说：主，不要向他们算这罪债!说了这话，就死了”。

    第六十六规章

    我们不当舍弃为宗教战斗的人们。

    第一节

    若望福音(16：31--32)：“耶稣回答说：现在你们相信吗?看，时辰要来，且已来到，你们要被驱散，各人归各人的地方去，撇下我独自一个，其实我并不是独自一个，因为有父与我同在”。

    弟后(1：15--18)：“你们知道那些在亚细亚的人都离弃了我，其中有非革罗和赫摩革乃。愿主赐仁慈于放乃息佛洛的家庭，因为他屡次使我精神快慰，也不以我的锁链为耻，而且他一到了罗马，便急切地访寻我，也找到了我，愿主到那一日，赐他获得主的仁慈!他在厄赞所怎样为我服了务你们知道得更清楚”。弟后(4：16)：“在我初次过堂时，没有人在我身旁，都离弃了我，愿天主不归罪于他们”。

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    我们该当为受试探的人祈祷。

    第二节

路加福音(22：31--32)：“西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟”。宗徒大事录(12：．5)：伯多禄被看管在监狱中，而教会恳切为他向天主祈祷”。

    第六十七规章

为恶终的人悲痛，有益于确信死而复活的人。

    路加福音(23：27--28)：“有许多人民及妇女跟随着耶稣，妇女槌胸痛哭他。耶稣转身向她们说：耶路撒冷女子，你们不要哭我，但应哭你们自己及你们的子女，因为日子将到，那时人要说：那荒胎的，那没有生产过的胎和没有哺养过的乳，是有福的”。

得前(4：13--14)：“弟兄们，关于亡者，我不愿意你们不知道，以免你们忧伤，像其它没有望德的人一样。因为我们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死于耶稣内的人同他一起来”。

    我们不当为今生企望什么特别需求，以便在复活后能继续生存。我们应当知，来世的生活是天使的生活，不需要人间的事物。

    第一节

    路加福音(20：34--36)：“耶稣对他们说：今世之子也娶也嫁，但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也下嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子”。

    格前(15：35--38)：“可是有人要说：死人怎样复活呢?他们将带着什么样的身体回来呢?胡涂人哪!你所播的种子，若不是那将要生出来的形体，而是一颗赤裸的籽粒，比如一颗麦粒，或者别的种类；但天主随自己的心意给它一个形体，使每个种子各有各的本体”。以后又说(42--44)：“死人的复活，也是这样：播种的是可朽坏的，复活起来的，足不可朽坏的；播种的是可羞辱的，复活起来的，是光荣的，播种的是软弱的，复活起来的是强健的；播种是属十窍的身体，复活起来的是属神的身体；既有属肉体的身体，也就有属神的身体”。

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    我们期待主的来临，不当按血肉之人的想法：它是在某个地区，有个固定形式；其是，主的来临，是突然地，在父的光荣中，通传普世。

    第二节

    玛窦福音（24：23—24)：“那时若有人对你们说：看，基督在这里，或说在那里，你们不要相信，因为将有假基督和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗”。

    玛尔谷福音(13：23—26)：“所以，你们要谨慎!看，凡事我都预先告诉了你们!但是，在那些日子里，在那灾难以后，太阳将要昏暗，月亮不再发光，星辰要从天上坠下，天上的万象也要动摇。那时，人要看见人子带着大威能和光荣乘云降来”。

得前(4：l5—16)：“我们照主的话告诉你们这件事：我们这些活着存留到主来临时的人，决不会在已死的人以前。因为在发令时，在总领天使吶喊和天主的号声响时，主要亲自由天降来，那些死于基督内的人先要复活，然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主”。

    被禁行为的目录，及在每个禁行上所加的威吓。

    第一节

    玛窦福音(15：l9--20)：“因为由心里发出来的是恶念，凶杀，奸淫，邪淫，盗窃，妄证，毁谤。这些都使人污秽”。(25：41--43)：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢!因为我饿了。你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我”。

    路加福音(6：24—26)： “你们富有的，是有祸的，因为你们已经获得了你们的安慰。你们现在饱饮的是有祸的，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的是有祸的，因为你们将要哀恸哭泣。几时众人都夸赞你们，你们是有祸的，因为他们的祖先也同样待了假先知”。(21：34)：“你们应当谨慎，见得你们的心为宴饮沉醉，及人生的挂虑所累时，那意想不到的日子临于你们”。

    罗马书(1：28—30)：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义，毒恶，贪婪，凶残，满怀嫉妒，谋杀，斗争，欺诈，乖戾；任凭他们作谗谤的、诋毁的，恨天主的，侮辱人的，高傲的，自夸的，挑剔恶事的，忤逆父母的，冥顽的，背约的，无情的，不慈的人”。(13：9)：因为，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋……”。

格前(6：9--10)：“你们不要自欺；无论是淫荡的，或拜偶像的，犯奸淫的，，作恋童的，好男色的，偷窃的，贪婪的，酗酒的，辱骂人的，勒索人的，都不能承继天主的国”。格后(12：20)：“就是怕有：争端，嫉妒，愤怒，分裂，讥谤，挑唆，自大，纷乱”。

    迦拉达书(5：19—21)：“本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱，不洁，放荡，崇拜偶像，施行邪法，仇恨，竞争，嫉妒，忿怒，争吵，不睦，分党，妬恨，凶杀，醉酒，宴乐，以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国”。(5：26)：  ”不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妬”。

    厄弗所书(4：31)：“一切毒辣，怨恨，忿怒，争吵，毁谤，以及一切邪淫，一切不洁和贪婪之事，在你们中间，连提也不要提：如此才合乎圣徒的身份。同样，猥亵，放荡和轻薄的戏言，都不相宜”。

    哥罗森书(3：5，6，8，9，)：“为此，你们要致死属于地上的肢体，致死淫乱，不洁，邪情，恶欲，和无异于偶像崇拜的贪婪，为了这一切，天主义怒才降在悖逆之子身上。但是现在你们却该戒绝这一切：忿怒，暴戾，恶意，诟骂和出于你们口中的秽言。不要彼此说谎”。

    弟前(1：9一11)：“法律是为叛逆和不服从的，为不虔敬和犯罪的，为杀人的，为犯奸淫的，为行男色的，为拐卖人口的，为说谎言的，为发虚誓的，并为其他相反健全道理的事而立的；这道理是按着真福的天主所托给我的光荣福音而宣讲的”。(4：1—3)：“在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言，这训言是出于那些伪善的说谎者，他们的良心已烙上了火印。他们禁止嫁娶，戒绝一些食物；这些食物本是天主所造，叫那信仰而认识真理的，以感恩的心所享用的”。(6：3—5)：“若有人讲异端道理，不顺从我们的主耶稣基督的主的健全道理，与那合乎虔敬的教训，他必是妄自尊大。一无所知，患有辩论和舌战之癖的人；由此而生出嫉妒，争吵，护骂，恶意的猜疑，以及心思败坏和丧失真理者的口角……”。

    弟后(3：1—5)：“在末日，困难的时期必要来临，因为那时，人只爱自己，爱钱，矜夸，骄傲，谨骂，不孝顺父母，忘恩，负义，不虔敬，无慈爱，难和解，善诽谤，无节制，无仁心，不乐善，背信，卤莽，自大，爱快乐胜过爱天主；他们虽有虔敬的外貌，却背弃了虔敬的实质；这等人，你务要躲避”。

    弟铎书(3：3)：“因为我们从前也是昏愚的，悖逆的，迷途的，受各种贪欲和逸乐所奴役，在邪恶和嫉妒中度日，自己是可憎恶的，又彼此仇恨”。

    ☆★☆★☆　　　☆★☆★☆　　☆★☆★☆

被嘉奖行为的目录，和同这些行为所附带的祝福和许诺。

    第二节

    玛窦福音(5：3--12)：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有辐的，因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我，而辱骂迫害你们，揑造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢!因为你们在天上的赏报是丰厚的”。(25：34—36)：“我父所祝福的，你们来罢!承受自创世以来，给你们预备了的国度罢!因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我……”。

    罗马书(12：7--21)：“《应以善胜恶》爱情不可是虚伪的。你们当厌恶恶事，附合善事。论弟兄之爱，要彼此相亲相爱；论尊敬，要彼此争先。论关怀，不可疏忽；论心神，要热切；对于主，要衷心事奉。论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心；对圣者的急需，要分担；对客人，要款待。迫害你们的，要祝福，只可祝福，不可诅咒。应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人。不可自作聪明。对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善；如若可能，应尽力与众人和睦相处。诸位亲爱的，你们不可为自己复仇，但应给天主的忿怒留有余地，因为经上记载：复仇是我的事，我必报复。所以：如果你的仇人饿了，你要给他饭吃；渴了，应给他水喝，因为你这样作，是将炭火堆在他头上。你不可为恶所胜，反应以善胜恶”。

    格陵(6：3--10)：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役，就是以持久的坚忍，在艰难，贫乏，困苦之中，在拷打，监禁，暴乱之中，在痛苦，不寝，不食之中，以清廉，以明智，以容忍，以慈惠，以圣神，以无伪的爱情，以真理的言辞，以天主的德能，以左右两手正义的武器，历经光荣和凌辱，恶名和美名；像是迷惑人的；却是真诚的，像是人所不知的，却是人所共知的；像是待死的，看!我们却活着。像是受惩罚的，却没有被置于死地；像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足；像是一无所有，却无所不有”。(1 3：11)：。此外，弟兄们!你们要喜乐，要勉力成全，要服从劝勉，要同心合意，要彼此和睦；这样，仁爱与平安的天主必与你们同在”。

    迦拉达书(5：22)：“圣神的效果是：仁爱，喜乐，平安，忍耐，良善，温和，忠信，柔和，节制：关于这样的事，并没有法律禁止”。

    厄弗所书(4：1—4)：“所以，我这在主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡事要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样”。(5：l一2)：“所以你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样；又应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品”。

    斐理伯书(2：1—3)：“如果你们在基督内获得了鼓励，爱的劝勉，圣神的交往，哀怜和同情，你们就应该彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什么事，不从私见，不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人”。(4：8—9)：“此外，弟兄们!凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念；凡你们在我身上所学得的，所领受的，所听见的，所看到的：这一切你们都该实行；这样，赐平安的天主必与你们同在”。

    哥罗森书(3：1—3)：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天上的事，不该思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了。(12)为此，你们该如天主所拣选的，所爱的圣者，穿上怜悯的心肠，仁慈，谦卑，良善，和含忍”。

    得前(5：14：22)：“弟兄们，我还劝勉你们：要劝戒闲荡的宽慰怯懦的，扶持软弱的，容忍一切人!要小心：人对人不要以恶报恶，却要时常彼此勉励，互相善待，且善行一切人。应常喜乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。不要消灭神恩，不要轻视先知之恩；但应当考验一切，好的，应保持，各种坏的，要远避”。

    弟铎书(2：2—5)：“教训老人应节制，端庄，慎重，在信德，爱德和忍耐上，要正确健全。也要教训老妇，在举止上要圣善，不毁谤人，不沉湎于酒，但教人行善，好能教导青年妇女爱丈夫，爱子女，慎重，贞节，勤理家务，良善，服从自己的丈夫，免得使人诋毁天主的圣道”。(3：l一2)你要提醒人服从执政的官长，听行命令，准备行各种善事。不要辱骂，不要争吵，但要谦让，对众人表示极其温和”。

希伯来书(13：l一5)：“弟兄相爱之情应当常存。不可忘了款待旅客，曾有人因此于不知不觉中款待了天使。你们应怀念被囚禁的人，好像与他们同被囚禁；应怀念受虐待的人，奸像你们也亲身受了一样。在各方面，婚姻应受尊重，床第应是无玷污的，因为淫乱和犯奸的人，天主必要裁判。待人接物不应爱钱；对现状应知足，因为天主曾亲自说过：我决不离开你，也绝不弃舍你”。

    凡被委托宣讲福音的人，他们在祈祷恳求之后，应当委派无瑕可指的人，作六品或司铎。他们的前生已经考查过，也认为他们堪当此职。

    第一节

    玛窦福音(9：37--38)：“于是对自己的门徒说：庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼”。

    路加福音(6：13--16)：“天一亮，他把门徒叫来，由他们中拣选了十二人，并称他们为宗徒：即西满，耶稣又给他起名叫伯多禄，和他的兄弟安德肋，雅各伯，若望、斐理伯，巴尔多禄茂、玛窦、多默、阿耳斐的儿子雅各布伯，号称热诚者的西满、雅各布伯兄弟犹达，和犹达斯依斯加略，他成了负贡者”。(10：l一2)：此后，主另外选定了七十二人，派遣他们两个两个地，在他前面，到他自己将要去的各城各地去。他对他们说：庄稼多而工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割他的庄稼。

    宗徒人事录(1：l一2)：“德教斐罗!我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切，直到他藉圣神嘱咐了所选的宗徒之后，被接去的邪一天……。(23--26)他们提出了两个，即巴尔撒巴，号称犹斯托的若瑟，和玛弟亚。他们就祈祷说：主，你认识众人的心，求你指示，这两个人中，你拣选了那一个，使他取得这职务的地位，即宗徒的职位，因为犹达斯放弃了这职位，去了他自己的地方。他们给二人拈阄,玛弟亚中了阄,就列入十一位宗徒之中”。

    弟前(3：1--10．)：“谁若想望监督的职份，是渴望一件善事：这话是确实的。那么，监督必须是无可指摘的，只作过一个妻子的丈夫，有节制，应慎重，端庄，好客，善于教导；不嗜酒，不暴戾，而应温良和善，不贪爱钱财，善于管理自己的家庭，使子女们服从，凡事端庄；谁若不知管理自己的家庭，如何能照管天主的教会呢?不可是新入教的，怕他妄自尊大，而陷于魔鬼所受的判决，并在外人中，也必须有好声望，怕他遭人诽谤，落入魔鬼的罗网。执事(六品)也必须端庄，不一口两舌，不饮酒过度，不贪赃；以纯洁的良心，保持信德的奥迹。这些人应当先受考验，如果无瑕可指，然后才能作执事(六品)”。

    弟铎书(1：5—9)：“我留你在克里特，是要你整顿那些尚未完成的事，并照我所吩咐你的，在各城设立长老：长老应是无可指摘的，只作过一个妻子的丈夫，所有的子女都是信徒，又没有被控告为放荡不覊的，因为做监督的，既是天主的管家，就该是无可指摘的。不自负，不发怒，不嗜酒，不暴戾，不贪污；但该好客，乐善、慎重、公正、热心、有节、坚持那合乎教理的真道，好能以健全的道理劝戒并驳斥抗辩的人”。

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    关于祝圣司铎和执事，我们要十分谨慎行事；被祝圣的也不可不细心考虑，因为如果不经考验，那就是冒险。如果谁被发现有任何恶行，必须揭发他。如此，那揭发他的人，必不是他的共犯，这样便不致使人见怪失足，反而使他人因此警惕。

    第二节

    弟前(5：22)：“不可轻易给人覆手，不可在别人罪上有分子。(5：19—20)：反对长老的控告，除非有两三个证人，你不可受理。犯罪的人，你要在众人前加以斥责，为教其余的人，有所警惕”。

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    谁被选宣讲福音，他不当就自己的意愿去宣讲，他当等待天主悦纳的时机，及被委派执行这职务时，才开始宣讲；并且他当只为被委派去的人宣讲。

    第三节

    玛窦福音(10：5—6)：“耶稣派遣这十二人，嘱咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进；你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去”。(15：22—24)：“看，有一个客纳罕妇人，从那地方出来喊说：主，达味之子，可怜我罢!我的女儿被魔料缠的奸苦啊!耶稣却一句话也不回答她。他的门徒就上前来求他说：打发她走罢!因为她在我们后面不停地喊叫。耶稣回答说：我被派遣，只是为了以色列家迷失了的羊”。

    若望福音(8：42)：“因为我是由天主出发而来的，并不是由我自己来的，而是那一位派遣了我”。

    宗徒大事录(11：19)：“在斯德望受害时，那些由于窘难而四散的人，来到了腓尼基、塞浦路斯和安提约基雅，他们只向犹太人讲道”。

    罗马书(1：1)：“基督耶稣的仆人保禄，蒙召作宗徒，被选拔为传天主的福音”。(10：14一l5)：“没有宣讲者，又怎听到呢?若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢?”弟前(1：1)

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    谁被召宣讲福音，他当立刻听从，不可迟廷。

    第四节

    路加福音(9：59--60)：“又对另一个人说：你跟随我罢!那人却说：主，请许我先去埋葬我的父亲。耶稣给他说：任凭死人去埋葬自己的死人罢!至于你，你要去宣扬天主的国”。迦拉达书(1：15—17)：“但是，从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，却决意将他的圣子启示给我，叫我在异民中传扬他。我当时没有与任何人商量，也没有上耶路撒冷去见那些在我以前作宗徒的人，我立即去了阿拉伯，然后又回了大马士革”。

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    第五节

    若望福音(10：1—2)：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，才是羊的牧人。以后又说，羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场”

    迦拉达书(1：8—9)：“无论谁，即使是我们，或从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒”。弟前(6：3一一4)：“有人讲异端道理，不顺从我们的主耶稣基督的健全道理，与那合乎虔敬的教训，他必是妄自尊大，一无所知，患有辩论和舌战之癖的人……”。

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    信友学习圣经上言巳载的，天主的一切诫命，及由宗徒传授给我们的真理，和由这些诫命及真理推论出的道理。

    第六节

    玛窦福音(28：19—20)：“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”。

    宗徒大事录(16：4)：“当他们经过各城时，就将宗徒和长老在耶路撒冷所议定的规条，交给他们遵守”。弟前(6：2)：“你要拿这些事教训人，劝勉人”。弟铎书(2：1)：“你所讲的，该合乎健全道理”。

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    谁若被委派宣讲主的道理，他若对任何中悦天主，必须行的事，缄口不言，他要对受害的人负起血债，他们不拘是作了什么犯禁的事，或者缺了他们当行的善，他都当负起罪债。

    第七节

    路加福音(11：52)：“祸哉，你们法学士!因为你们拿走了知识的钥匙，自己不进去，那愿意进去的，你们也加以阻止”。

    宗徒大事录(18：5—6)： “及至息拉和弟茂德从马其顿来到后，保禄就专心传道，向犹太人证明耶稣就是默西亚。可是，因为他们反对，而且说亵渎的话，保禄就拂拭衣服向他们说：你们的血归到你们头上，与我无干，从今以后，我要到外邦人那里去了”。(20：26—27)：“因此今天我向你们作证：对于众人的血，我是无罪的，因为天主的一切计划，我都传告给你们了，毫无隐讳”。

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    几时有的问题，在圣经上没有明确指示或命令，敬劝每人遵随更好的一面。

    第八节

    玛窦福音(19：12)：“因为有些阉人，从母胎生下来，就是这样；有些阉人，是被人阉的，有些阉人，却是为了天国，而自阉的。能领悟的，就领悟罢!”

    格前(7：25--27)：“论到童身的人，我没有主的命令，只就我蒙七的仁慈，作为一个忠信的人，说出我的意见：为了现时的急难，依我看来，为人这样倒好。你有妻子的束缚吗?不要寻求解脱；你没有妻子的束缚吗?不要寻求妻室……”。

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第九节

    路加福音(11：46)：“祸哉，你们这些法学士!因为你们加给人不堪负荷的重担，而你们自己对重担连一个指头也不肯动一下”。

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    谁当天主圣言的宣传人，他当为其余的人是个诸德的模范；他当先行后言。

    第十节

    玛窦福音(11：28—29)：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢!因为我是良善心谦的”。

    若望福音(13：12—15)：“耶稣洗完他们脚，穿上外太，又去坐下，对他们说：你们明白我给你们所做的吗?你们称我『师傅』、『主子』说得正对，我原来是。若我为主子，为师傅的给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病弱者”。格前(11：1)：“你们该效法我，如同我效法了基督一样”。弟前(4：l2)：“不要让人小看你年青，要在言语行为上，在爱德，信德、和洁德上，做信徒的模范”。

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    当天主圣言的宣传人，不当在自己的正义上，感到安全，他当明了：信友们的道德进展，是托给他的特殊和高贵的职务。

    第十一节

    玛窦福音(5：13)：“你们是地上的盐，盐若失了味，可用什么使它再咸呢?它再毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了。”

    若望福音(6：37—40)：“凡父交给我的，必到我这里来，而到我这里来的，我必不把他抛弃于外，因为我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意，就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且，在末日还要使他复活，因为这是我父的旨意：凡看见子并信从子的，必获得永生，并且在末日，我要使他复活”。

    得前(2：19--20)：“当我们的主耶稣来临时，在他面前，谁是我们的希望，或喜乐，或足以自豪的冠冕呢?不就是你们吗?你们的确是我们的光荣和喜乐”。

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    宣讲天上圣言的，应当去巡视他所负责的城镇和乡村。

    第十二节

玛窦福音(4：23)：“耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃”。路加(8：1)：“耶稣走遍各城各村讲道，宣传天国的喜讯，同他在一起的，有十二门徒……”。

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    人人必须被召前来，聆听福音；天主的圣言必须讲得率直坦白；真理必须坚持不变，为此虽有反对或各种窘难，甚至死亡，都有所不惜。

    第十三节

    玛窦福音(10：27--28)：“ 我在暗中给你们所说的，你们要在光天化曰之下报告起来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来。你们不要怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但要怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的”。(22：8--9)：。婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。如今你胶到各路口去，凡你们所遇到的，都请来赴婚宴”。

    若望福音(18：20)：“耶稣答复说：我向来公开地对世人讲话，我常常在会堂和圣殿内，即众犹太人所聚集的地方施放，在暗地里，我并没有讲过什么”。

    宗徒大事录(5：27--29)：“他们把宗徒领来之后，叫他们站在公义会中，大司祭便审问他们说：我们曾严厉命令你们，不可用这名字施教。你们看，你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷，你们是有意把这人的血，引到我们身上来啊!伯多禄和宗徒们答说：听天主的命应胜过听人的命”。(20：23--24)：我只知道圣神在各城中向我指明说：有锁链和患难在等待我。可是，只要我完成了我的行程，完成了受自主耶稣叫我给天主恩宠的福音作证的任务，我没有任何理由，珍惜我的性命。

    得前(2：1—2)：“弟兄们，你们自己也知道，我们来到你们那里，并非没有效果。你们也知道我们来到之前，曾在斐理伯吃了苦，受了凌辱，可是依靠着我们的天主，我们还有勇气，在艰巨的格斗中，给你们宣讲了天主的福音”。

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    我们当为信友的神修进展祈祷，并为他们得到的进展，感谢天主。

    第十四节

    若望福音(17：20--21)：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一，就如同你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我”。(17：24)：“父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我”。

    路加福音(10：21)：“就在那时，耶稣因圣神而欢欣说：父啊!天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示了给小孩子。是的，父啊!你原喜欢这样做。”

    罗马书(1：8—9)：“首先我应藉耶稣基督，为你们众人感谢我的天主，因为你们的信德为全世界所共知。有天主为我作证，即我在宣传他圣子的福音上，全心所事奉的天主，可证明我是怎样不断在祈祷中，时常记念着你们”。斐理伯书(1：8一11)：“天主为我作证：我是怎样以基督耶稣的情怀爱你们众人，我所祈求是：愿你们的爱德曰渐增长，满渥真知识和各种识见，使你们能辨别卓绝之事，为叫你们直到基督的日子，常是洁净无瑕的，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主”。

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    因天主圣宠所行的善功，应当为了天主的光荣叫别人知道。

    第十五节

    路加福音(9—10)：“宗徒们回来，把所行的一切，报告给耶稣”。宗徒大事录(14：27)：“他们一到，就聚集会众，报告天主偕同他们所行的一切人事，和怎样给外邦人打开了信德的门”。厄弗所书(6：21—22)：“今有我可爱的弟兄，且忠于主的服务者，提希苛给你们报告一切，好使你们知道我的事，和我现在作什么。我特意打发他到你们那里去，为叫你们知道我们的情形，并叫他安慰你们的

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    我们不但应该操心照顾那些同在的，而且也该操心照顾那些不在的。

    第十六节

    若望福音(10：16)：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音。这样，将只有一个羊群，一个牧人”。得前(3：1—2)：“为此，我们不能再等待，就决意独自留雅典，而打发我们的弟兄和在基督的福音上，作天主仆人的弟茂德前去，为在信德上坚固鼓励你们”。

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我们该倾听向我们求恩的人。

    第十七节

    玛窦福音(9：18--19)：“耶稣向他们说这些话时候，有一一位首长，前来跪拜他说：我的女儿刚才死了，可是，请你来，把你的手放在她身上，她必会活。耶稣起来，跟他们去了，他的门徒也跟了去”。宗徒大事录(9：38—39)：“卫达因临近约培，门徒们听说伯多禄在那里，就打发两个人到他那里去，请求说：你不可再迟延到我们那里去了。伯多禄就动身同他们去了；他一来到，他们领他上了楼；所有的寡妇都来到他的，哭着把多尔卡同她们在一一起的时候所制的内外衣，指给他看

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凡接受了真理之道的人，当内我们的拜访，而更加坚固。

第十八节

    宗徒大事录(15：36)：“过了些日子，保禄向巴尔纳伯说：我们要回去，视察我们曾讲过主道的各城，看看弟兄怎样了”。得前(2：17—18)：“弟兄们!我们被迫暂时离开你们，仅是面目离开，而不是心离开，我们热切愿望及早见到你们的面。我们曾切望到你们那里，我保禄确实一再地愿望去，但撒旦却阻止了我们”。(3：1—3)：“为此，我们不能再等待，就决意独自留在雅典，而打发我们的弟兄和在基督的福音上，作天主仆人的弟茂德前去，为在信德上坚固鼓励你们，不叫任何人在这些困苦中受到动摇；你们自己原也知道：我们是注定要受苦的”。

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    谁爱天主，他就当在爱德中，以各种热情的表示，来操心照顾他所训导的人，甚至他自己也必须在自己的教诲上，不论是公开的或私下，都当坚持到死。

    第十九节

    若望福音(10：11)：“我是善牧，善牧为丰舍掉自己的性命”。(21：15—17)：。吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：若望的儿子西满，你比他们更爱我吗?伯多禄回答说：主，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的羔羊。耶稣第二次又问他说：若望的儿子西满，你爱我吗?伯多禄回答说：主，是的，你知道我爱你。耶稣就对他说：你牧放我的羊群。耶稣第三次问他说：若望的儿子西满，你爱我吗?伯多禄因耶稣第三次问他说：你爱我吗?便忧愁起来，送向他说：主啊!一切你都知道，你晓得我爱你。耶稣对他说：你喂群我的羊群”。

    宗徒大事录(20：7)：“一周的第一天，我们相聚擘饼时，保禄便向民众讲道，因为他第二天要走，遂把话拖长，直到半夜”。(20一21)：“你们也知道：凡有益于你们的事，我没有一样隐讳而不传给你们的，我常在公众前，或挨家教训你们，不论向犹太人或希腊人，我常苦劝你们悔改，归向天主，并信从吾主耶稣”。(31)：“因此你们要警醒，记住我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人”。得前(2：9)：“弟兄们，你们应回忆我们的勤劳和辛苦：我们向你们宣讲福音时，黑夜白日操作，免得加给你们任何人负担……”。

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    宣传天主圣言的人，要会同情别人，仁慈待人，另外是对受困苦的灵魂。

    第二十节

    玛窦福音(9：11--13)：“法利塞人看见，就对他的门徒说：你们的老师，为什么同税吏和罪人一起进食呢?耶稣听见了，就说：不是健康的人需要医生，而是有病的人。你们去研究一下：我喜欢仁爱胜过祭献，是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人”。(9：36)：“他一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊”。

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     对人慈善操心是合理的，而且对那些由我们负责照顾者的肉体需要，也是合情合理的。

    第二十一节

    玛窦福音(15：32)：“我很怜悯这群众，因为他们同我在．起已经三天，也没有吃什么；我不愿意遣散他们空着肚子回去，怕他们在路上晕倒”。

    玛尔谷福音(1：40--41)：“有一个癞病人来到耶稣跟前，跪下求他说：你若愿意，就能洁净我。耶稣动了怜悯的心，就伸手抚摸他，向他说：我愿意，你洁净了罢!”

    宗徒大事录(6：l一3)：“那时候，门徒们渐渐增多，希腊化的犹太人，对希伯莱人发出了怨言，因为他们在日常的供应品上，疏忽了他们的寡妇。于是十二宗徒召集众门徒说：让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。所以，弟兄们，当从你们中检定七位有好声望，且充满圣神和智慧的人，派他们管理这要务”。

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    宣讲天主圣言的人，不当急切忙于琐屑的事务，因而对他负责的重大事务，反而热心松懈。

    第二十二节

    宗徒大事录(6：2)：“于是十二宗徒召集众门徒说：让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。(4)：至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役”。

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    我们不当在道理言词上，夸张或作交易，以言词谄媚听众，为了我们的利益，欢乐和方便，反而我们应在天主监督下，照我们所说的，为天主的光荣而行动。

    第二十三节

    玛窦福音(23：5—10)：“他们所做的一切工作都是为叫人看；为此，他们把经匣放宽，衣缝加长；他们又喜爱筵席上的首位，会堂中的上座；喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为『辣彼』。至于你们，却不要被称为『辣彼J，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。