吉尔哈特·特司谛更(1697-1769)于公元1697年11月25日，出生在德国西发里亚的摩尔镇。他是一位商人韩瑞．特司谛更八个孩子中的老么。

他在童年时，就已展露出不凡的才华，因此，他的母亲就把他送往摩尔的拉丁语学校中就读。他身体纤弱，良心柔细，勤勉地全力攻读希腊文和希伯来文。因此，就奠定了以后颇渊博的学识根基。在拉丁文方面，他读得如此出色，以致有一次在某个公开的庆典中，他以拉丁文发表了一篇诗体的演说辞，而赢得了满堂的喝采。

他在十五岁时，遽遭父丧，因为母亲经济的情况，他被迫辍学，改送往亲戚家中做四年的学徒，这位亲戚是鲁尔河边曼汉城的一位商人。

十六岁在曼汉做学徒的这段期间，特司谛更就遇着了神的恩典而大受感动。这是因为认识了一位敬虔的商人，在与他交往中，那年轻的特司谛更心里，就留下了如此深刻的印象。以致他迫切地渴慕要有一个心意的改变，因此，就整整花了好几个夜晚来祷告、读经与操练敬虔。接着发生的一个插曲可能促使他在本质上深深地觉醒。

有一次，他被打发到杜易斯堡去；当他在杜易斯堡的森林中时，他忽然被一种剧烈的疼痛所攻击，觉得快死去一般。他离开路边一小段距离，迫切地恳求神拯救他脱离这样的疼痛，延长他的性命，好让他能够有更多的时间预备自己来迎见永远。突然他的祷告蒙了垂听，痛苦就立刻地消除了。因着这个祷告蒙了应允，这位敬虔的青年人，就深觉必须把自己完全地、毫无保留地献给这位善良、怜悯的神。

特司谛更领悟到属地、暂时的事物都是全然虚幻，惟有那永远、属天的事物在他看来，才是全然地宝贝与伟大。因此，四年学徒期满，他就选择了另一项更安静的职业，因为，他发觉一个商人的生活太分他的心了。为着同样的目的，他一直过着单身的生活(虽然他并不反对婚姻)。

因为，他相信这样他可以更多地爱他的神，也更好地服事他的邻舍，超过有妻儿要照顾的情形。因着与一位敬虔的麻布织工认识，他决定去学这门手艺，可是他脆弱的身子，是无法承担这项工作。因此，他便选择了织丝带的职业(莫以为特司谛更只是一位未受教育的织工，其实他从事这门手艺，只有几年工夫而已，这不过是一项暂时解决他生活的方法。)他的余生，都是在鲁尔河边的曼汉度过。

现在，他正是按着他所向往的方式生活，安静而简单，他的衣着与食物都是很朴素的。食物－－多半是亲自预备－－多半包括面粉、水和牛奶。

在前几年的独居生活中，他每日只吃一餐，也不喝茶或咖啡，大体上是真实地力行着一种最深的禁戒各样欲望的生活。虽然他织丝带的收入很微薄，但是他对穷人非常地慷慨。晚上他常去探望病人和穷人，尽他所能地施舍。虽然，特司谛更更知道「一切的物品对我们都是一项帮助，而且，这些物品可以在我们的路上支助我们」；然而，他尽可能地寻求不用物品而活。

特司谛更退入隐居的生活，主要是为了安静。在他里面有一股势不可当地对安静的渴慕。太少的人对这简单的两个字－－「安静」领悟出那是永远的反应，而这正是被沉默、静肃的特司谛更所得着的。这「安静」的意义，为他的生命带来了圣洁之光，使他的灵发出光耀，且为他的灵里带来宝贵的平安。这也成为他的职分，来恢复基督教会对安静的认识。特司谛更爱外面和里面的安静。对他而言，虔敬，本质上就是那些摩登人士很难持守的安静。

这位曼汉的圣徒，是这世界上最安静的人士之一。他认为：基督人很需要「常常进入他自己里面那神圣的安静中」，因为惟有这样，才能听见神的声音。特司谛更赋予了安静一个特别的意义，因为只有在安静中，方能成就真诚的祈祷，只有当一个人进入灵中的安静时，他才会在里面被神遇见。

「在祷告中，我们必须跟神讲话，不论是借着字句，或是用我们的灵，但是，不仅如此，我们也必须安静在神的面前，好让祂也能对我们的灵说一些话。」和西班牙的奥秘派一样，特司谛更也操练里面的祷告，藉此他认识灵被吸引亲近神，而停留在祂的面光中：「祈祷就是仰望那位无所不在的神，且让我们被祂看见。」(参歌二14)特司谛更称这样的对话为一个甜美的安静，而他整个的生活化成了一个祷告，以致他可以坐着或必要跟人讲话时，里面仍继续不住地祷告。

在这样神同在的安静里，特司谛更开始发现一种喜乐，是一般置身于外面各样变化中，以及不断有新关系的普通人，所完全不能明白的。这种在里面可意识到的，神同在的实际，产生了一股大能大力运行在他身上，使他的魂里满溢出欢呼的喜悦。自这股最清纯喜乐的感觉里，涌出他的见证：「我无法形容当我独居时，是何等地欢悦，我常想这世界上没有一个王，能活得像我那时候那样地满足。」

在满溢的喜乐中，特司谛更向神感谢，好似他已进入一间内室，没有任何一个其它的受造者能进入。他已在他自己里面经历到：神可以如此完全地满足一个人，以致跟人的交往再没有意义了。特司谛更对于外面的影响愈来愈不动心，他的生命宛如一面沉静、孤单的湖水，清澈而光滑，反应着天上的荣光。

在各样的试炼里，他如孩子般向着神的倚靠一直坚固不动摇，且同时享受着里面极大的满足。他写道某次如何因病卧床，甚或躺在地板上十周之久的情形，那时他住在朋友们的家里，已付了膳宿费，但是他们连打发一个懒惰的女佣来「给我一杯水」都没有。「但是，我总觉得应当是如此。」

这简短的批注是何等要紧，「但是，我总觉得应当是如此的。」这显示了何等无限量的舍弃！特司谛更并不怨叹他的命运，却总是尽量要与神的旨意联合，因为他相信：「倘若我们具有了圣徒的性情，我们就会在我们的不幸中喜乐。」这种态度是他人十分不了解的。他的亲戚们看他是愚拙的，不愿跟他有任何来往。在经过了各样里面的痛苦之后，更大的亮光临到他。

后来神喜悦把力量赐给他里面的人，使他如此体会主耶稣使我们与神和好的恩典，以致他这样充满了信心被提升至一个地步，能从自己的经历里，带着极大的权能与恩膏来描写、述说神我们救主的大爱。

特司谛更一直安静地隐居了五年，后来就发生了一件事，一定可视为是他在灵性前进的一个里程碑。那是在1724年受难周的礼拜四，特司谛更拾起笔，非沾着墨水，乃是沾满了他自己的血，以极庄严的诚挚，在一张纸上写下了这些话：

「我的救主与新郎耶稣基督，我把自己奉献给你，完全而永远地属于你。我以全心郑重地宣布，弃绝一切撒但所能给我的权益与才干。就是今天晚上，你－－我的新郎淌着血，我的基督，在客西马尼园里，借着你致命的争战，你的挣扎，你所流的血汗，把我买赎回来归给你作你的新妇，解开地狱的捆锁，向我启示天父的大爱。从今天晚上起，我的心是你的，我所有的爱在感恩中永远地归给你、献给你！从现在直到永远，不再是我，乃是你的旨意成全！请在我的里面施令、治理、掌权！」

这一次在吉尔哈特生命中的奉献，其重要性，乃是在这同时有口才的恩赐给了他，并以后写出了第一首诗。未经寻求，能力忽然降到他身上，好似突有灵感，有颂歌涌至他的唇边，且同时有诗蕴生在他里面，他曾在其它的诗中论到这种情形：「并没有费多少时间，这些诚意与祷词竟不经意地忽然临到我，未加任何的修改与润饰，它们如何地闪入我的脑际，我就照样地把它们写在纸上。」

1725年，他接待了一位与自己持相同信仰的朋友韩瑞．松茂跟他一同开始过一个普通的家庭生活。(他是极勉强地这样作，因为他天性更喜爱独居，但是，他仍觉得这是主在那时候的旨意。)

每天清晨六时，他们聚合唱一首圣诗，早餐中读一些新约，做过敬虔的祈祷后，就安静地开始工作。到了上午十一点，便各自分离，有自己一个钟头的祈祷。到一点钟再继续工作，至晚上六点结束以后，再有一小时的时间用为祷告、与神交通。余下的时间，特司谛更用为翻译属灵的作品，以及完成那些收集在他的书－－「神圣福气」与「灵性花园」－－中的诗歌。

当特司谛更约三十岁左右，他开始有私人的聚会和属灵的交通。这是因着一位主内朋友的建议和说服所致。特司谛更从未去追求公开的服事，这一切好像都是神所分配给他的。因为人们愈来愈多地来寻访他，而他也不认为该收回这样的服事。「就我而论，倘若我能选择的话，我一定会过一个截然不同的生活。照我自己的心意，我实在更喜欢保持几乎全然安静的生活，把自己隐藏起来，只想到神。但是现在，我必须阅读、写作且与众人交往。」然而，他还是接受了这个责任，他的良心不允许他拒绝这项传福音的工作。

特司谛更公开的生活，是很不显眼地开始的，并没有特别重要的事物与他有关。但是，一段时间之后，特司谛更仅单单地坐在他的小屋里，却愈来愈多的人，聚集来围绕在他的周围，饥渴地要听他智慧的言语。没有任何的宣传，听众的数目急速增加，以致最后必须打开屋子里的每一扇门，让三、四百人摩肩接踵地挤在接邻的房间里，渴望能听见几句他的话语。连梯子也摆出来，搭在窗台上，让外面的听众可攀在阶梯上听。从这一幅热切属灵饥渴的光景，令人不得不想起使徒行传中的描写，这番光景，令人忆起起初基督人的情形。

在聚会中鸦雀无声，因为特司谛更的嗓音微弱，只能小声地讲道。虽然他很轻看一切感情主义激动的表现，但是人们听的时候，都正襟危坐，几乎不敢呼吸。他们借着他的话语，魂里苏醒过来，得着造就，对主耶稣有更深的认识和更大的热爱。连未得救的人们，也被他的祷告和劝勉中，那股扎心的能力所摸着而震撼，被带向真实的悔改中。

借着向外出版他的作品，特司谛更变得愈来愈有名了。他也从远方接到许多来信，并有许多的访客。他无论在家或出远门工作都充满了神的祝福。为了那群远方来拜访他的和善朋友们，他租下了一已逝的朋友荷夫曼的一栋小屋，单单地为了这个目的－－接待他们。这栋小屋亦因着成为「天路客之家」而有名。

特司谛更也常常被邀请至邻近的城市主持聚会。因着特司谛更亲切的态度，对软弱者与过犯者体贴的耐性，特别地有智慧带领人把心敞开，以及因着他对受苦者、受试炼者同情的分担、安慰与交往，他赢得了极大的爱戴，唤醒许多的灵魂悔改，对耶稣基督产生活的信心。他极渴望使他的探访与旅行不为人所知，然而不可能，因为整个村庄的人们，都因着他的服事而深深地警醒，大受感动！当他看见成串的泪珠从他们的眼中流下，他无法离开他们。同样的情形，当他在邻近的区域旅行布道时，一连许多天从早到晚，一直被群众包围。人们在路上照顾他，把他带到一座小屋，在那里已经有一大群饥渴的人们等候，迫切地要听他。

人们也同样地到他的家里去找他，从早到晚，他们被迫在外面等候，为着能有一点时间跟他交通，有的人甚至在能轮到他有十五分钟单独交通的机会前，已跑过五、六趟了。他通常必须一次跟十位、二十位或甚至三十位有需要的人交通。他的古传上曾这样注明：「没有一个沉重的灵，不是带着安慰和刚强而回去的。」

在特司谛更一切的劝勉里，都闪耀着他在神里面喜乐的光辉：「人与人的心被神所造，就是为着喜乐，不是为别的，只为喜乐！」特司谛更安静隐居了那许多年不为别的，那里面沉静的年日，如今结出了丰硕的果实。他自己不住地啜饮于活泉，如今就能引领别人到那生命的泉源－－我们的主耶稣基督。而在祂的面前，真正就是满足的喜乐！

整整有十年的时间，特司谛更被禁止在德国基督人当中传福音！地方的牧师们均认为，在特司谛更家中的聚会与他们的活动相竞争，因此，就在讲台的信息中詈骂他，且批判他的著作。这种情形极明显在每一位圣徒的一生中，都是很普遍的经历。因为，他不只是为一个外面的局面而争战，他乃是更为着里面的国度而争战。后来，牧师们从官方取得了胜利，在1740年，一道禁令下在特司谛更的聚会中，他顺服了这道命令，一点儿也不允许自己有丝毫苦毒的烦忧。

以后，聚会又重新恢复了。这次特司谛更成功地为他的聚会取得了不受干涉的自由。教会中的群众渐渐地有了改变。愈来愈多的牧长们受到特司谛更那属灵强有力的人格影响，而开始认出神实在差遣了这个人来服事祂的教会。

在对人灵魂的关怀中，特司谛更格外明显地流露出他的圣洁。他对人属灵的指引，彰显了主赐给他的恩典。一点也不夸张地可这么说：这位先前是编织花边的工人，如今已被认为是有史以来，最会医治人灵魂的神仆之一了。借着他，我们可以很清楚地看见：属灵的引导，是如何地同时被建立在知识以及里面的经历上。而这里面的经历，是非群书所能提供的。

对魂的医治，是神很明显地赐与众圣徒的一项恩赐。它与那种「毫无感觉地当面把人的罪告诉他们」，是截然不同的。特司谛更当然很认识「罪」，但是，他相信更需要的，是要提醒基督人们魂的高贵性，就是基督已经为着每一位开通了那条路，得以进入至圣所，进入那与祂自己最亲密的关系中。他对魂的医治－－源于神怜悯的心肠－－让日光普照好人，也照耀歹人－－产生出一种极其温雅的形态，永远无法去定罪一个人，乃是带着一种温柔的认识，能觉察出对方属灵的需要。

特司谛更衷心的努力，就是常把人带入神的光辉中，把他从自己属灵的沮丧中引出来，而带入主荣耀同在的神圣之光中。他从不以强力来束缚一个人，因为他的原则是：「任何一位要服事灵魂的人，他必须像一位护士，只用绳索牵住小孩，使他免危险和跌倒，但是一面也让小孩能够自由地前行。」他对魂的医治，是借着领悟生命次序的伟大意义，而引领人能够很直觉地认识这点，因此，人们从远道而来找他。他们对特司谛更无限量地信任，他们自动地向他承认自己一切的缺欠。通常，因着有许多人群集，他们必须等候好几个钟头，为了要跟他说几句话。

有一次，特司谛更自己说，几周来，人们一个接一个的，甚至有必须来回跑上五、六趟，才得有一刻钟与他会谈的时间，他经常一次要与十、二十位或甚至三十位失意的人会面。

在吉尔哈特．特司谛更一系列所完成的许多作品中，有一百一十首诗歌，其中包括了灵里的颂赞，适合于亲近主所用。圣洁的生活，是他诗集的主题。它乃是以基督为中心。奥秘的曲调，一直回响在特司谛更的诗歌里，他被称为是奥秘派中，最具代表性的人物。他相信在人的魂里有一道他自己的内在之光，可享受与神直接的交通。在他的里面，他渴慕成为一个孩子，因为这样，神和天上的乐园，就能进入他的灵中。他努力地忍耐且过着在肉身与心思里都极简单的生活，向着这世界和世上的事物、挂虑作一个客旅、寄居者，单单只追求永远的神。

特司谛更认为：基督人的诗歌，对一个人亲近神的生活，有极其高的价值。因为他相信诗歌能安静且驯服一个人的情感，消除忧虑和紧张。一个人当他唱诗的时候，他就在与神圣的神相交，当他歌颂赞美神时，他就站在神的宝座前，加入天使的诗班。他相信人应当以一个虔诚、肃敬、单纯且由衷火热的灵来歌颂。

在特司谛更的诗集里，最广泛流传的一首是「神祂亲自与我们同在」。这是一首以奥秘派的方式谒前敬拜的诗歌。特司谛更对神的同在非常敏感，这首诗里，神的临近非常明显。神不只是抽象的，祂也是住在我们里面的。他描写敬拜者敬拜途径的三个过程：

(一)敬拜者先进入圣所，充满着敬畏、爱、仰望与深愿服事的祈祷；

(二)他确知了神愿意悦纳他的赞美，虽然他是何等的不够完全；

(三)最后，终于他的歌声充满了圣所，他的祈祷就达到神面前。

如此与神的相交，是借着祈祷与歌唱而得着，于是神将祂的自己彰显给敬拜者。「神祂亲自与我们同在」，也曾很适切地被翻译成「神启示祂的同在」。人意识到那在灵里与神直接的接触，未经任何仪式上的方法，而感受到与祂的相交。

特司谛更还写了一些其它的诗歌，已成为基督教诗歌中主要的部分。例如「奇妙君王」、「你神隐藏之爱，何深」、「神仍在呼唤」、「我歌颂无限大爱」，和「恩典之灵，你生命之光」。

特司谛更一点也没有要得文学盛名的野心，因为，他的写作完全是为服事他的同胞。在那一段隐居的生活里，特司谛更也献己于密集的研读，涉猎了极多学术的财富，是令一般学者所钦羡的。他最主要的兴趣，乃在于法国的安静派(即奥秘派)，同时加上他所受的基督教新教的教育，此二者在造就他人格的方面有最大的影响。特司谛更是一位安静派的跟随者。安静派经由他－－庆幸他有基督教的外面－－产生了一个属灵转变。

特司谛更深受安静派(盖恩夫人所代表的那一班)的态度所吸引。他在德国散发许多盖恩夫人的信息，借着彼得·波瑞，他得以非常熟悉她的著作，因为他能享用前者的图书馆。在特司谛更的作品里，我们还可发现到歌特斐·阿诺的巨大影响力。在这么多各种不同的影响力之下，特司谛更展开他文学翻译的工作。把埃布尔丢·麦格纳、陶勒、多玛斯·金碧士、腓力·尼瑞、拿巴底、盖恩夫人)，以及许多其它诸人的作品译成德文。

特司谛更知识方面的兴趣，是极坚固地生根在古圣徒的世界里。他最伟大的散文巨作－－起笔于盛年，且一直辛勤写作了二十多年均未歇笔的巨著，就是「圣徒生平选集」。这本书出版了好几版。在这庄严的三大本「圣徒生平选集」巨册的背后，正是他自己人格的精华。它们把特司谛更的魂，以最纯洁的形式具体地表现了出来。在圣徒们的生平里，融入了他灵里最深处的默想。因为，他正是这班以竭力追求圣洁为最高职分的人中的一位。

一点也不夸张地，可以这么说：特司谛更的「圣徒生平选集」是基督教文学中真实的珍宝。在这本无价的书里，第一次描写了许多重要的人物，例如：齐诺的凯瑟琳、浮林格尼的安杰拉、阮提侯爵、帕兹的玛格大尼拉、葛瑞格芮欧·罗波兹、耶稣的德兰，以及许多其它的基督人们。特司谛更以这班模范的见证，为改教后的基督教会开启了一道新的门户，开拓了一个新的境界，是几乎一直都鲜为人知的，鲜为人所享受的。「圣徒生平选集」写作的根基，是以那些极稀罕而珍贵的数据，提供出最深度信仰意境中的财富。

后来，这位圣徒也深觉：应当把他自己的默想描述出来，而不是只献己于翻译而已。他最重要的著作被收集成册的，标题是「真理之路」。

特司谛更的讲章、他属灵的工作，他的著作，以及其它种种的活动，远播至德国的西北部。他公开事奉的影响力远伸至荷兰、瑞典，甚至到达美国。但是，在这样多面且远播的工作中，有一个最引人注意的特征是，这一切都摸不着特司谛更的心。虽然有这一切的工作，他从不让自己迷失在无止境忙碌的漩涡里。在他同胞各样的需要当中，他仍然保持忠心于那看不见的安静里。此处是他自己一切的源头。而且我们必须称道的，这正是他真实圣洁的记号。

虽然特司谛更在他公开的事奉中，有好几道路线，但是主要地，他只集中在一件事上。他所有的呼召，只有一个呼召，那就是一个连续不断地，在里面亲近主的生活。「整个的世界都可以在我们里面得着；在我们里面的最深处，有邪恶的奥秘，也有敬虔的奥秘。有撒但的渊薮，也有借着圣灵而启示的神性的奥秘……。」这种独一内在的方向，使得特司谛更具有了世上罕见的灵性，有如来自另一个世界的音乐一般，紧扣人心弦。

以下这番美丽的话语中，可显而易见：「真实地内在的灵性，是神的杰作，而非出自人手……一个属灵的魂，即使在他什么都没有作的时候，已经作得足够了。一种安静的安息、一个安静的默许、一个简单的守望，这些，就一个让神作工的灵都已足够了。」我们摸着特司谛更里面的人，正是他生命里最真实的部分。

特司谛更最尽心竭力所作的，乃是引导里面的人进入安息里，好使他能领悟神的同在。更进一步，他拥有了那奇妙的恩赐，就是向人揭示那无法测度的神的同在的重要性。他指出，那是比仅仅在头脑里对于神性的观念，还要超越出不知多少呢！

特司谛更最深的努力是献上：进入神的同在。不必说什么，或作什么－－只要住在祂里面。他努力要得着这个，而且只要得着这个。这对他就足够了，正如他在一首歌中所描写的那样实际地，揭启了他生命旋律中所满溢的那和谐的主题曲调：

神是无所不在：让我们来敬拜！

拜祂就于此地，神在我们当中。

里面全然肃穆，一切向祂俯伏！

凡真认识祂者，凡真认识祂者，

阖上你的双目，来罢！再向祂降服。

神的同在，是特司谛更一切努力的起点与目标！无论他作什么，他总是在神这奇妙的同在里。并且从神的同在中，流溢出他讲道的能力，以及所赐给他的那医治魂的恩典。惟有这点能够解释他所倾倒出来的那股奥秘的影响力。那神圣的同在，是他生存所不可侵犯的中心。它无法形容，却是特司谛更生活的奥秘，也是他被尊为圣人的原因。

对于圣经，特司谛更自主领受了何等的亮光，与何等深邃的洞察力阿！从他一切的写作里，可以显示出来，尤其是他的某些讲章，让读者不只是停留于外面人的智慧上，乃是直接地被引向里面的中心。同样地，从他的作品中发出一股亮光，显示他亲身地认识神和祂的法则。

在1738年，特司谛更病危了，似乎没有复原的希望，他用以下的话语来跟他的朋友道别：「我在神里面，有极大的平安，还有这些我所要留给你的著作。我所写的一切，我已经都亲自地经历了，这是何等重要的真理，因此，我可满足地步向永远了。」

他向另外一位朋友写说：「我是这样走入永远，一个贫穷、卑微、不配的人，只能盼望且更超乎平常的全心倚靠神，因着祂的怜悯接纳我。同时，我感谢我的主，祂允许我能活得这么长，使我已经真实且从里面认识了祂。除了我的软弱以外，我不能不把这一切都归因于神浩大的恩典。哦！多么美好能单单地知道神是那位独一的、自有永有的！真的，认识神就是永生！人总是渴望多知道什么，甚至于属灵的事，也是这样，这是充分的证明他们，还没有真正地认识神。神对于各方面都是足够了；单单祂的自己就足可以永远地祝福、满足我们那无法想象地大容量的智能的眼睛。

「神和祂里面的一切，祂一切的作为和法则，是受造者的灵里真实的食粮与祝福。我们所有的好处都在祂里面。只要一想到－－神就是一切，祂是最伟大的、怜悯而赐福的神－－我就得着异常的滋润。

「神的法则，是何等的奇妙、何等地难测阿！它总是跟我们所想的不一样……那是一个不断失去的道路，直到一个人成为如此地贫穷，以致再没有什么可失去了。－－现在，只要一直奉神的名，往前！让祂掌权！单单地让祂来活－－人只要像一个摇篮中的婴孩般，天真地仰望就好了！人只须在心中如此地认定、如此深的敬拜、如此出自肺腑地说：『主是何等的良善，配得我们的爱戴！主所作的一切，无不良善且诚实。』

「当我想到神已为我们选择了一条救恩之路，我就不能不敬拜，且失去自己在祂里面。这条救恩之路，乃是祂从受造者的身上取去一切，把它们都归神的道路。这结果使我们很快乐地、需要更亲密地依附着祂，住在祂里面，里外都活在祂里面，成为灵里一直都是贫穷的，好使一个人能真正地拥有一切！这是一条为着婴孩的道路，是为着那已经从每一件事上，都倒空他们自己的婴孩而预备的，聪明人不认识这条路。只要人渴望拥有或抓住什么，这条路就是窄的。那远远地寻找这条路的人会错过它，但是，那跟随基督所抛给我们慈绳爱索的人，会发现它近在咫尺。

「神对我们而言必须成为一位实在、真实而赐福的神，因为我知道：凡已经亲身且有一点经历，并认识祂的人，必会爱祂且赞美祂，因为祂是配得的。即使祂也许引领他们经过枯干、黑暗的道路。我有一点得知这些，使我能够说：在我们里面，只有软弱和邪恶罢了！(真正相信这件事的人，多么的少阿！)在主耶稣的里面，却涌流出一切－－一切我们所需要的！

「直到如今主都一直地帮助着我，祂直到如今的帮助激励我相信，祂必帮助我到底。

「常令我感到难过的是：如此的一位神－－这样在里面向我们显现，这样完全满足我们的那位良善的主－－竟是这么少人追求、认识与爱慕祂！」

向着一切他所接触的人，特司谛更为他们指出：单单要主耶稣，只有主耶稣；并颂赞祂，只为着一个原因：祂是我们的拯救与救赎。向着一位快要分别的友人，他呼出：「主耶稣的救赎、主耶稣的话语、主耶稣的灵、主耶稣的模型！」对着另一位批评他思想太过简单的人，他在其它的事中回复他说：「那将是我极大的安慰，倘若我能在离世前的一剎那，就在那即将到神面前、我的最后一刻，能向着一切的受造呼喊说：单单神的自己是生命的泉源，再没有其它的道路能够得着、并享受这位神，除了借着那由基督的死所打开的，又小又窄的道路－－就是里面的祈祷、与基督同死，一同藏在神里面的『内在生活』之路。」

「我的神学思想和信心是这样的」：特司谛更对一位想要拉他加入另一个团体的人，如此说：「我，正如一位借着基督的血，得以与神和好的人，可以每天借着死、受苦和祈祷，借着耶稣的灵，让我能被引导弃绝自己，弃绝一切外面的事物和各样关系，借着耶稣基督得完全地单独住在神里面。好使我因着信与爱，紧紧地抓住这位我自己的神，相信借着圣灵和借着祂在基督里无瑕的怜悯，能够与祂联合，达到那永远的救赎。向所有的人，无论他是那一国，只要是拥有这个目的的，我就与他有着相同的信心，我因他们是神的儿女而爱他们，跟那些在我自己的团体中，与我紧紧联合的人，是一样地由衷地出于里面的爱。」

当被问及那些来到他那里的各样的人，他们的信仰如何时，特司谛更回答说：「我不问他们是从那里来，我只问他们要往那里去。」

特司谛更对神深切的认识，一直继续地影响他的感觉和心思。他的心完全被神的同在所充满、所吸引。他所有的举止和生活态度，所呈现给人的印象，是他里面对神的敬畏与对神的爱，而这位神是时时在他的里面显现。他满有确据地相信：神非常特别地显现在他的里面。他一直是这样地想着：神正摸着我里面的人。所以祂就时时地把他里面的人，在这位无所不见的神眼前，很诚实地敞开，好使他能被神照亮、温暖而苏醒。他一直操练着单单地仰望神。对别人，他必赞扬神在一个魂里的显现，真是一项特别的恩典。并且题醒他们：不是借着我们自己的努力和力量，乃是借着这可爱、甘甜、大能而苏醒人的同在，使新生命得以被唤起，且保持在我们里面。从他的著作「珍珠」的序文内，把神同在的三方面给予了最佳的解释：

神无所不在的同在。

神借着恩典的显示的同在。

神内住所显示的同在。

从他的另一本着作「真理之路」里，我们可以找着关于操练与神同在，和一个人应当如何地寻求神与祂的面（同在）的最佳教导。他的论述中，我们可以看见：那是出于极其的虔诚，以及自己的经历而写出。在他的一封信里，他写说：「惟有主耶稣的灵，才能给我们真实的美德。祂在我们里面如此地亲近－－纯净地注入赐生命的能力，就能够治死老我，治死天然的成分，使得一个人能够存心忍耐地前奔（见来十二1），并且毫无怠惰地静坐（见约十一28、29）。因为主耶稣成了我们的意志、我们的生命和我们的心志。因此，那行走在这条里面之路上，进入了里面人中的安静，不住地祷告，一直地等候着神，把他们自己交予这位独一赐生命之神的人，是何等地快乐阿！」

「当我完成一个工作，舒服地坐着时，我就想：一旦我们到达那里的时候，将会如何？所以，当我们在服事这位良善而信实的牧人时，不要困倦、沮丧，因为，就在服事祂的时候，为人类带来了极多的祝福，我们的力量，真是非常微薄、渺小而脆弱，但是我们不要考虑这些，也不要把我们对祂的服事，看为一种职责而已，乃要看它是一项喜乐与祝福。……我岂不是应当现在就好好地作它，非等候我们能作得很完全的时候，才去作？不然，我们就必须等太长的时间了。让我们继续地往前罢！即使需要在软弱中来作。只要在祷告、受苦、否认自己与忠信中……继续下去，即使仍会有许多不应当有的事发生，或偷偷地渗入，仍要如此。每个人必须认识他自己的错误，谦卑自己，然后持续地往前……我只愿所有的人，即使是刚刚开始与神同行的人，要以正确的眼光，来看他们对神的服事，看它为喜乐与祝福。」

「我们不应当自己去作什么，或渴望去抓住什么，只要把我们自己和每一件事都交在神的手中。圣善是属祂的。祂可以随祂自己所喜悦的赏赐或支取。当我们得着那些圣善的事物时，它们对我都显得不怎么圣善，然而，最令我无限高兴的是，单单主自己是圣善的！……

惟独在主的里面，才是我的救恩。祂自己是我们的拯救，是我们完全的荣耀。……祂对祂所创造的人的要求，就是－－照他所是的，把自己交托在祂的手中，以后，就很少再想到他自己，如同他丢弃一样东西后，就很少再想到它一般。……在祂的手里还会有任何需要么？祂对我们的照顾会不够么？

「凡在我里面的都被吸引（倾慕）于独处、安静（无形、无以名状）、与神联合、与神同在。哦！这才是生活，能这样地度日，这，对我而言，是我小小的天地，我的滋养（筵席），我天职的目标：从所有的一切被倒空、分别出来，单独地在灵里与神同活。让属己的一切都静寂，让神和属神的一切得着地位－－这是真理、力量、生命和祝福的惟一出路。哦！为我所余留的这短暂时光，是何等地宝贵阿！我好像一直受到拦阻，使我不能惬意地享受这样的生活。但是，无论在时间中（现在在地上），或在永远里，我惟一所渴望的，只有讨神的喜悦，完全为神、爱神；我宁愿在一切的搅扰、痛苦和难处中这样生活，也不为自己活而享受万有和许多的安逸、舒适……。

「在这地上，除了保罗的要求（林后五9－－所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要讨主的喜悦）以外，我不知道我还有什么其它的要求。虽然并非完全地跟保罗一样，我乃是：无论在家，或是出外旅行，都要讨神的喜悦。自爱只会想：我除了能在天上外，还能拥有些什么？却不愿为它付更大的代价；但是，在敬虔之爱的眼目中，天上不是这样。单单讨神喜悦才是天上，才是尊贵和荣耀！」

除了一段受试探的时间以外，吉尔哈特·特司谛更对神的自己，总是坚信不移。既然他已经充满了这样的信心：神，毫无疑问地，已显现在他的里面，因此对他来说，再不会有什么严重的问题了。起先听起来这也许有点简单，但是，正如每一件简单的事一样，它是最重要的事，并且是一件令人只能以战兢而喜乐的心来说的事。这种对神在基督人的里面不间断同在的信心，就是特司谛更信心最中心的地方，自其中发出那显然可见的能力。

「这种对神满有怜悯、里面而甘甜的同在的信心，是最有能力的方法，使魂得以快速地达到成圣。」「神在我们的里面，是在比我们自己最里面的部分，还要更深的地方，在那里，祂呼召我们；祂等候我们；在那里，祂与我们相交，使我们沉浸于满溢的福分中。更甚者，这个同在，我们无法以头脑来明白它，而是要相信它……。」

这一段高贵的陈述，确实是特司谛更所关心的事物，而不只是一条道理而已。在古老的传记里还多加上一段：「神的同在是如此经常地向他显现，那样深刻地铭印在他里面，以致连他所有的举止和行动里都注入了一种挚爱的尊敬。他全然把握地相信：神，以祂特别的方式，显现在他的里面。他知道神真的在他的里面看他。」

这有福的神的同在，只能被坚立在那些竭力、不间断追求的人里面。有一点必须要强调的是：它与所有其它的感觉不同。它乃是神的自己亲自降临在人的里面。特司谛更把神的同在，分作三方面：

第一点，祂充满万有、无所不在的同在。

第二点，祂恩典的同在，敲响人的灵，提醒他要悔改，或是在一个人日常生活里的引导和带领。

第三点：就是神居住在一个人里面的同在，这是前二者的结果。

对特司谛更来说，最后一种的同在，是清楚可见的。因为把他全部的生命都献己于追求神、敬拜神、赞美神和爱神了。这是他对神的真实，不可摇动的认识。当特司谛更奥秘地传讲、论到神同在的性质时，是那样地带着满具压倒性的能力。特司谛更的安静，使我们面对面遇见了永远的奥秘，带我们战兢恐惧地踏上一地，是一处必须脱去鞋子之地，因为是圣地。神不住地同在，就是特司谛更生活的奥秘，也是他被称为圣徒的原因。

正如所有的圣徒一样，特司谛更有一个最实用的态度，来面对死亡。有一次，他写说：「当一位虔诚人去世时，我们不应当说『他死了』，我们应当说：『他已经去天上，这是他开始天上旅程的日子。』」

这显示出特司谛更的基督教，只是身为一名属灵的天路客，他对地上的生活，仅有一点点些微的联合而已。他认为，基督人不是为这个地而创造的，他不必像一只地鼠在这地上掘一个洞。他只被认为是一名天路客而已。

来阿！孩子们！我们出发罢！

黄昏将近，停留太危急。

身在旷野，来罢！坚固你心，

直趋永恒，力上加力，

终点何其美丽。

一七六九年四月三日，凌晨两点钟，吉尔哈特·特司谛更呼出了他在这地上的最后一口气，进入了祂永远的同在里，就是他在这地上曾如此地相信，且如此深地敬爱的那一位的同在里。很可惜，在后代中没有留下一张特司谛更的画像，因为他从不允许让画笔把他必朽的面目，描绘成不老的容貌。

所以现在存留下来的他所有的画像，全是凭着想象而画的。因此，我们只得参考一段有关他这个人的简单描述。他的体质非常虚弱，他的外形清瘦，中等身材，那张虽然姣好但极苍白的面庞，总使他看来像一个死人。然而，虽然如此地瘦弱，他带给所有周围人的印象乃是：他是一位圣徒。当人们带着悲伤、痛苦来到这位简单、却从无衣衫不整的人面前时，只要一望他，就觉得受到鼓励。即使无意间经过他的房屋，也会令人充满伟大的敬意。

关于他的谦卑－－不只他常常自称是天父的孩子，而非祂的策士－－也可以从他拒绝对自己的传记有任何的兴趣的看见。他甚至盼望：「我由衷地深愿，吉尔哈特．特司谛更这个名字，被所有的人遗忘！」

他说：「神阿！这将是一件何其乏味、混乱，而且实在是多么令人不快的事阿！」他更认为，在永远里来作它才是最合适的：「那时，你将看见我的一生，在那里，你跟我住在一起，我们就能彼此讲述自己的故事给对方听，一同向着神献上永远无尽的颂赞了！」

哦，人啊！不论你是谁，请停下来热切地思想一下，神创造你并将你安置于世上，是何其尊贵之事！你被造不是为着时间和短暂的事物，乃是为着神与永恒，为要使你的心被神和永远的事物所充满。

    你在世短短的时间，是为了使你可以寻求祂神圣的面庞。罪使你偏离，以致你只定睛在低俗的事物上。但只要你转向祂，你就会一而再，再而三地被光与圣洁所充满，以致神可以在你里面找着祂的欢欣，得着祂的喜乐、平安和满足，而你也会在祂的里面找到你的这一切。

这事包含了你所有的快乐与福气，不论在现世或在永恒里，神无法再给你别的了。这世界上外在的东西，几乎不能带给你什么快乐，在劳苦愁烦的一生中，连一点点短暂的快乐时光也没有。你里面有一双眼睛，无法以所见之物来满足；你里面有一个心意，无法得着安息，除非完全进入神无限的丰满与慈爱里。

你真的有一个要寻找祂、要看见祂面的渴望吗？那么就不要因着你个人的努力而阻碍了你自己。神是个灵，很靠近你的灵。你毋需远远地在外徘徊、寻找，用理由、反省或思考疑难，和你头脑的奋力来烦恼你自己。因为以这种方式，会使你远远地离开神和祂真理的知识。

神是个灵，祂居住在神圣的隐密处里，远离尘俗，远超乎感官和理由的领域。惟有当你的灵、你的爱、你的喜乐和你所有的思想，都从这世界收回，而展现在你面前的，好似一个新的世界时，你就能看见祂的面，听到祂的声音。神住在永恒里，祂永不改变。对祂而言，

没有以前，没有以后，只有永远的现在。如果你要与祂相交，就应避免一切不需要的前瞻与后顾，放下你一切的问题、理由和挂虑，成为一个天真的孩子在祂面前，享受这幸福的时刻，把一切都交给祂来引领你、照顾你。

神是一位没有部份、没有极限的神，远超一切的思想与领会。祂不是这样或那样，祂乃是都归于一。因此，你若要与祂相交，就要温柔地把你所有的这样或那样，所有你自己个别的、有限的、孩子气的想法与一切对祂的各种想象，都要放弃。让你的理由都被简单的信心所掳获，在灵里进入那宽广、辽阔的平安宁静之域，不要让任何事物来塑造或限制你对祂的思想--特别是当你藉祷告靠近祂的时候。

神自己就是纯洁的本体，真实而明亮，如同云雾的光线。在与祂的相交中，你心里的一切必须纯净、清洁而真实。让你心中那独一的目光，正直地注视神，此外别无其它的目标；没有掺杂任何自我的追求，或其它的目的与动机；没有任何知道的或不知道的伪善与假冒。若有什么虚假或掺杂的动机不知不觉地浮出来，就要很诚实而安息地把它们交入祂的同在里，摆在祂的面光中，在此必消逝无踪。让祂面庞所发清洁的光辉，照耀你所有的思想和目的，很单纯地把这一切都敞开在祂面前。

神是一位爱、温和、柔细的神。祂是爱，住在爱里面的就住在神里面，神也住在他里面。因此，你若要与祂同行，就当在你一切的工作和举止间，充满温和、柔细之爱。让耶稣爱的灵来驯服、甜化你鲁莽的意见，和天然心思中那乖张的脾气，融化你的刚硬，折服你顽强的自我意志。若有任何旧天性中的苦毒浮现出来，就立刻使自己沉入神那温柔、爱的深洋里。

神是一位恬静、平安的神，居在永恒的宁谧里。因此你的心思，应该像山顶上平静而清澈如镜的湖面一般，反映神的荣光，映出没有瑕隙、完整的影像。所以，要避开来自外界或心中的那一切不必要，会搅扰、迷惑、或激动你天然心思的事物。全世界没有一件事是值得你为它而不安的，即使是你所犯的罪，也应该是使你谦卑，而不是使你扰乱不安。神在祂的圣殿中，愿你里面的一切，都在祂面前肃敬静默，嘴唇静默，一切的欲望、一切的思想都静默；一切的劳力、挣扎都静默。哦，一个笃定、安静的灵，在神的眼中看来是何等宝贵，何等有用！

神是一位喜乐、满足而赐福的神。因此，让你的灵喜乐而满足。避开一切焦急的悬虑、怒气、怨言和郁闷，这些都会遮蔽心灵，使它不适于与神相交。当你一发现有这些东西要来包围你的时候，马上温柔地转开。让你的心对世界和短暂的事物感到陌生，在神亲密的爱中，对神感到自在而熟悉。对你自己、你的邪情、你的自爱和自己的意志要非常严厉。但是向着神，有如一位蒙爱的孩子跟父亲在一起，那样地自由、安息地信靠着祂，看祂是你内心深处最亲密的朋友，所想到祂的，没有别的，只有完全的爱意。

让你周遭的一切都成为碎片，让你的身上刻上十架、痛苦和困倦的记号，让你的魂伤痛而空乏，但是，让你的灵不被这些摸着，超越这一切低俗事物的愁云迷雾，沉静而喜乐，里面与神自己，外面与祂的旨意全相和谐而满足。

我要提供你一些关乎此事的劝告，首先，由于我们的心尚未操练好一直与神相交，因而外界事物和必须要尽的职责常会令我们分心，所以一天中要不时地、有意地拨出一小段时间来，使你可以闭上眼睛，不去看那些看得见的事物，把心从一切世俗的工作中关闭起来，把你自己集中在神的同在里，如此做会对你大有裨益。而每个人可以照着其环境许可的程度，尽量这样做。

第二，要有一个先入为主的观念，就是：一切都是出于恩典，不在乎定意的，也不在乎奔跑的。所以不要以为借着自己勤勉的奋斗、绞尽脑汁，就能找到神，看见祂。在我们这一方面，靠近神的动作，只是一个里面温柔、安静而和平地降服，或我们的意志、我们的爱与我们心灵的折服。要留意运行在我们里面爱的吸引，并以单纯的心跟随祂。我们一切所做的，只要安静地去做。

当我们领悟主要把我们提升起来，归向祂自己；或要召聚我们的思想，使我们平静下来，并得着安慰；或者当我们的感觉到那深沉的祝福，因着祂的同在而产生幼稚的惧怕时，我们就当毫无恐惧地使自己降服于祂大能的运行里，全然单纯且安安静静地欢迎祂进入心灵深处的隐密室中。

日久你会愈来愈经验到，你不仅具有外面的人；带着身体、感官和理由，是一个属于现在的时间和外在环境的人，你也同时有一个内在的人，拥有超然高贵的灵性，他的家乡与出生地是在永恒里，具有看见并享受神和永恒事物的禀赋能力，在神的喜乐和安息中，全然满足、平安。

你的爱、你的心，你一切渴想和愿望的热情，至终将从一切其它的人事物中倒空(这就是我们被造与被赎的终极目的)。天堂的欢欣与无法测度的神，将被倾倒入这无限量的器皿中，充满且占有它。

你必须尽你一切爱与欢愉的力量，用你一切内心深处的柔情来紧紧抓住在永恒之爱、这位全然满足我们的神。天真的孩童如何环抱着他所爱的母亲，将她紧紧地拥向自己，照样你也当这样拥抱着永恒之爱，并被祂永恒的膀臂幸福地环绕着。为着与这位你灵魂心怀中的密友在一起，你欢喜独自静坐，关入那里面的密室(你心灵的最深处)，远远、远远地离开一切外在的事物，远离你所亲爱者以外的一切。

在是甜美的隐密处中，你会从自己的里面得着满足。(正如箴言第十四章十四节下，善人必从自己的行为得以知足)这是因为这位全然满足人的神，与你相近的缘故，也就是说：你单单因神而完全满足，你是如此地被祂充满，以祂为慰藉，以致你绝不会再去看一眼在天上或地下一切其它的荣耀、财富和宴乐。你已充满着祂全能大爱的火焰，你会变得温柔、可爱而文雅--你自己就变成了爱。

在神的光中，你得见了光，就是真理的本身。这光将在你快乐、平安之灵魂的沉静里，照映出来。你的脸，确无羞愧与惧怕，将面对面遇着神那赐福、无遮蔽的面庞。祂的眼睛，在深沉满溢的爱意中，也将与你四目对望。神与被救赎的灵魂。在那最温柔的拥抱中，彼此欢悦。你会像一个小孩子，用毫无疑问、充满天真爱意的目光，注视祂的面。祂的眼目也定睛在你身上，正如母亲喜悦她的孩子，因她的孩子而欢欣。如此，灵魂全部都分别为圣，我们因着这样地注视祂而被改变，荣上加荣。(参林后三18)

如此，你让你的心思和记忆，充分地填满了最纯净、最深邃的喜乐和平安。你所有的喜悦、喜乐和幸福都在神里面。祂的喜悦和快乐也都在你里面。祂要居住在你里面，安息在你里面，正如在祂平安、宁静的宝座上。你的灵--漂泊了如此长久，好似一个无家可归的孤儿--至终将甘甜地安息于它自己的归宿与栖息之所。在无惊扰的平安里，躺卧在天父的怀中，隐藏在神永恒的平稳里，远离一切的争竞与骚扰。

在无法测度、无限辽阔的平安领域中，你可以不被旧性情、旧欲望的狂风浪涛摸着或打扰，你可以安然居住，远离一切搅扰人的喜乐和悲伤、盼望与惧怕，它们只能在完全平安的港口之外咆哮着。

哦！你这按着永生神的形像而造的荣耀的受造者啊！再不要如此愚昧、如此倔强地使你那王者之尊--我不说神圣--的灵，这荣耀的禀赋，沦为奴隶，受制于必朽世界中之渺小、可怜、空虚的事物，和肉体的情欲、眼目的情欲并今生骄傲的奴隶吧！神就是为此差遣祂的儿子来，救赎你脱离这些奴隶的轭，带领你进入神儿女自由的荣耀里。

请用你最高贵的禀赋思索一下，你是一个永恒的孩子！神自己是父亲，是祂所救赎者的家乡。那里有你的城邑和你的家。世界，只不过是一处放逐之所；你的身体，不过是一间地牢，一间囚牢。你难道不愿开门，让这位正在叩门的万王之王、万主之主带着祂的荣耀和祂的爱，永远地居住在你里面吗？

受牵引进入旷野，与神单独同住，

灵与灵在此会晤，心与心相倾吐。

荒渺无人烟彼岸，我寻得神隐处；

独自穿越黄金门，心爱事尽都弃除。

除神与我以外无他，哦！远离世间人！

然纵身尘寰喧嚣，主！仍单与你亲。

或田野、商市、街道，仍被你紧紧拥抱，

在彼完美之安息，甘甜关锁中无扰。

哦！上主广被无涯，远超梦想、传闻，

千言万语难述尽，思绪弗能绘明。

神！自有永有之神！惟人因与你偕行，

心中狂喜如火焚，方得真识你尊名。

安恬于奇妙同在，深情怀中静沉，

面对面仰瞻圣颜，思慕之年偿尽。

除你所赐别无求，异象奇景亦不羡。

宝血既将天开启，我等与你亲相见。

哦！困乏者！就近祂！向君所陈一二：

汪洋海中之涓滴，泉源水浅尝尔；

因祂亲吻圣印记，我唇已封魂肃穆，

凡口渴者都来吧！白白畅饮得饱足。