利马是秘鲁的首都,也是圣女罗撒的故乡和出生地。这城市在1535年是由西班牙探险家方济‧皮萨洛所成立的。从初期这城市已经有伟大的未来：因为他要成为西班牙在秘鲁总督府。

因此城市的政府已经建立了一些庄严的建筑。约在十六世纪中旬利马已经是注南美的殖民政府中心。使利马被俗成为「诸王之城」来回忆西班牙王室的辉煌。

圣罗撒所居住的利马可说是全世界最富裕的城市。西班牙征服中南美洲已经有将近一百年的历史了，在此地的社会和政治组织已经是很发达了，甚至与西班牙一样，当地的机构也成为其它殖民地区的楷模。总督府，大会厅，教区、大学、宗教审判处、修院、市政府等机构。在圣女罗撒的世代，利马是一个很富裕的城市：因为来自各地的金银都在这城市里集合。到处都有工作、经济交往、有金钱、景气兴盛。

随着物质的发展就有文化的兴盛：科学、艺术、工业。在大学里有著名的学者和教授，有宣道者和听众，有能干的官员。谈到居民的伦理和宗教生活，没有一个殖民城市可以与圣女罗撒世代的利马比较。都市成立之后的六年在1541年在此地设立了教区，而在短短的时间也升上为总主教区。归属它管辖的附属教区有：库斯哥（Cuzco）、拉巴斯（La Paz）、智利（Chile）、茵博拉（Imperial）。据一位现代史家说：「在城市和它的郊外有不少贤士、传教士和有文人如同殖民探险家和寻找金银探矿者」。

我们只要提出当时在利马的圣者来确认这句话的事实：本城主教圣道斌主教、传教士圣方济‧素拉诺、神迹家圣马定‧鲍瑞斯、马利‧德莲会院的施舍者圣若望‧马西亚和圣罗撒‧玛利亚。

在这都市里，虽然富裕又充满未来但是也有它黑暗的一面，因为如果有金钱巡环时也会出现宣各种各行的事业，当地居民的伦理生活就会下降。当时有不公平的现象，欺骗和虐待当地印地安人和黑人，生活习惯也堕落了。的确黄金的辉煌也模糊了许多人的良心。秘鲁的利马虽然离欧洲远，没有染上文艺复兴和启蒙运动的思想潮流，所以还是由基督福音来领导整个新大陆的每项生活。

当地的政治、经济、社交的风气和习惯、教育都由教会积极地监督。这史实我们在很公平地评估，是因为我们是在当时的历史和文化背景不一样，要知道当时把世界当作一个未成人的孩子，因此在种种事务必须要有教会的指导；当时的社会和政治机沟都还没有获得它们应有的自由。

也许罗撒在世时，没有深深地感到基督文化的欧洲正在体验的悲剧：新教革命正在毁坏世界的宗教统一性；但她体验到宗教革命和教会反革命的运动；同时也体验到当时的传教士热心地把天主的福音积极地传到新大陆，好像来补偿教会在旧大陆的地盘。

在这充满历史性的大事件中，不知不觉圣罗撒的一生就这样过去了：她一生过得很快的、是隐私的、是内在的、是静默的。她是一位在社会没有任何地位的妇女。但是从一开始当地民众在她跟前就轰动起来，他们早就认出他的美德而在他们心中列她为一位圣女，虽然梵谛冈还需要一段时间正式宣布这事实。

那谁是圣女罗撒？她如何活她一生，在这世界做了什么使世世代代的人士不断地颂扬她？她有什么秘密使她的印象在士人中永恒不朽？我们在这篇文章盼望能够截答这些难题。

圣女罗撒的双亲名叫卡斯巴‧弗罗瑞和玛利亚‧奥利华。1586年四月三十日罗撒出生于秘鲁首都利马城 。她父亲细心地在家氏笔记中写着：「这次的生产是没有疼痛或恐惧的」，因此被称为是「神圣上帝所启示的神迹，因此我感谢天主的无数恩典」。这婚姻把每一位孩子当作天主所赏赐的一个礼物：而总共有十三件「礼物」。

没有一个人先天是圣人的,因为圣德是一生的修养所得到的。如同信仰，圣德的首位教室也就是家庭。圣女罗撒曾经这样说过：「我从年幼，他们（家人）就教我在每天所作的一切呈上于天主」。

父亲卡斯巴‧弗罗瑞原来是出生于西班牙，老家在卡瑟略斯省的班犹斯‧蒙地马又尔。到此为直弗罗瑞氏老房子还保存着。卡斯巴是1525年生的，二十岁时移民到美洲，受先定居在波多立哥（之后才定居在利马。

史记这样记载圣女罗撒父亲的外表：个子高，肌肉阶实，充满毅力和活力，曾经被大自然和战争与军训所磨练的，体格强壮又健康。他曾经属于火绳枪军队，主要任务是要保卫利马总督的安危。她父亲1627年去世，享有102岁。当年他还亲自在他女儿列品案作证,虽然已经享有93高龄，但它的记忆力还是很清楚。

母亲玛利亚‧奥利华 虽然属于西班牙后裔,但她出生于美洲。她于1559年初生于利马，而在1577年嫁给卡斯巴先生。当年她才十八岁而新郎已经高龄52岁。双亲三十四年年龄距离不是一件轻薄的。

这婚事间是是否是为了方便或是为了爱情？这些是现代人的疑问而不是当时的难题。其实我们在人类历史中指出所有婚事都是友新人家长所安排的。但虽然是这样也不排斥有一份爱情。

但是在一个传记家的一个小说明让我们看透有兴趣的事实。她们是这样叙述奥里华夫人的：「一位粗鲁的，而是充满这种相似的德行」。相反的，卡斯巴的个性比较温和而不干涉家里的事务。因此在圣女的传记里可以看出父亲在家里生活缺席的事时而一切都有母亲掌管掌握一切事情。我们知道在任何家庭内有人要命令，而有一些人要服从，谁掌管不重要，只要能够使这种婚姻生活经营得很美满、踏实又成功就好。

一位圣女的告解神师曾经这样叙述圣罗撒的双亲，因此罗撒的神师曾说：「无形中他们的好意不断地帮她戴上成全的『荣冠』」。由其是她母亲不断地使女儿远离天主指定给她的道路，因为对他们而言，这种道路对他们女儿不利。

罗撒有一段时间被她家人责骂，尤其是有关她的刻苦所引起的。我们现在了解为何母亲特别反对这位女孩所行的刻苦。我们读到当时有关圣罗撒的记载时，才能够知道她母亲为什么对她那么严格。据说：「罗撒不断地吐大量的鲜血；大家以为她所感受的的痛苦会快要没命了」。

她的母亲无法忍受女儿过度地刻苦守斋、打苦鞭或彻夜祈祷；彷佛天主对于她女儿超性的计划好像要求过分了吧！她认为圣罗撒从年幼直到成人所得到的种种病患都是因为小女孩严厉地刻苦而得来的。无论如何，她母亲的脾气和个性是圣罗撒一生中最大的刻苦之一。

但是对女儿而言，对双亲是应当对父母亲「孝爱、敬畏、及尊敬的」。但在家中的对立和纠纷中，「谨慎和迅速的决定能够解决一切问题」。

她母亲也无法认同她重病的女儿为何盼望在利马创立一座圣女加大利纳隐修女院。她女儿甚至预言她本身还会加入这会院当修女呢！。玛利亚夫人很决的这样回答她女儿的幻想：「当大象能再天空飞翔时，我就去当修女」。

我们不知道利马有没出现一些能够飞翔的大象，我们只知道她母亲当时守寡又单独的时候，加入圣女加大利纳隐修女院而立誓发愿。在此这贤妇渡过她的晚年而在此会院去世。至今这修院还保留着她和圣女的另一位当修女的侄女之坟墓。据说她母亲常保留一张她女儿的遗像，在会院里感到孤独或心情悲伤时就常亲吻她女儿的照片而求她代祷。最后女儿赢回了她母亲。

卡斯巴与玛利亚的家境简朴。他们家园除了一般卧室和客厅之外，有两个庭院和一个小花园。可说是一种令人回忆的典型的殖民时代的建筑。虽然这家庭都有最基本的东西，但他们也没有多余的。当一位公务人员的薪水已经不多了但要养活那么大的家庭是不许可他们存钱发财的。

我们知道玛利亚·奥利华妇人是一位很能干又很会作家事的一位妇女。为了增加家里经济的纳入在家里开一个小型的工作室来教一些贵族女士采缝和刺绣的技巧。我们要知道当时妇女的教育就是围绕着家事和属于妇女的工作。这工作室也帮不少这大家庭的经济问题。

弗罗瑞-奥里华家，虽然不是属于贵族阶级的，但与本城的一些有钱人或西班牙家属保持联系和来往。虽然名气不给予物质的赏报，但也给予他们一些更稳定的价值观。这些超性的价值中我们的圣罗撒成长。

卡斯巴和玛利亚的婚姻十分丰富因为整整有十三个后裔。我们不要忘记成婚时卡斯巴已经是52岁的老翁而马利亚还是一位18岁的少女。在这群孩子中根据当代的情况也有几位早已去世了。罗撒之前有两位姐兄：伯纳珍和弗南多。接着出生了：圣罗撒·方济、若翰纳、安德、卡斯巴、安当、玛迪。其它弟兄姊妹的名字已经失传了。其中一位名叫安当，在1668年圣女被列为真福品时还活着。除了双亲和小孩之外，家中还有外祖母跟他们同住，和一位女佣名叫玛利亚纳来侍候这家人。这样我们能够想象这大家庭的情况。

圣罗撒必须要协助家事和帮助家庭增加经济收入。她在家中的工作室也要采缝和刺绣。一位证人这样描述他的生活：「她整天忙着工作，有时直到深夜，无论在采缝或其它手艺」。

其它证人也告诉我们她有时也要干一些苯重的工作。当时家园整修时，「她也造砖块和提石砖帮助」。我们也知道她在家里的花园耕种而有时把花园里的花买出去。由于家里还债的压力工作不断地增加。

圣女也不断地替她的兄弟找工作，使它们也能够帮助减轻家庭的经济负担。她所收到的奉献通通都给她家人，一毛也没有留在身边。家庭是圣德的第一个教室。在此圣女罗撒是学徒同时也是老师。她在家中学习诚实和责任的美德。

俗语说：「早日学习、永远不忘」，罗撒永远不会忘掉她在家中所学习而且活出慈善的深层内涵。圣女会去爱他人因为她首先被天主所爱。她晓得去「命令」别人：和平地与他人商讨，再于他人合立执行她的使命，因为她知道如何去服从别人的命令，甚至有时他人所命令的事是不合理的。她为他人而活，因为她深深地体验到她家人如何为其它人慷慨的付出。圣德是需要依靠天主的才能获得的。没有任何人是天生的圣者；同时成圣是不可能时而单独的。

「依撒伯‧弗罗瑞‧奥里华」、「圣玛利亚罗撒」、「罗撒‧利马」、「美洲之主保」。等名词都是形容同一位圣女：我们大家的圣罗撒。这些名词都有不同的来源。

在此我们要提醒读者圣德不是属于孩子的玩意儿。孩子们就让他们渡过美好的童年，也不需要他们成圣。因为圣德是需要依靠天主之外，加圣人配合天父的旨意，进而毅力和忠实才能获得的。那些被宣布为圣者的小孩童都是被天主安排渡过一些很特殊的情况而成圣的。然而谁是这些美丽艺品的创造者呢？是天主圣化世人的，而且是依据每个人信德和德行的成熟度。在这种事情中天主不急。

罗撒原先是名叫依撒伯尔。这是她领洗时所取的圣名；依撒伯也是她外祖母的名字和主保因此对于这位匈亚利神圣王妃有很虔诚的敬意。

但是这名字在家中不普遍。因为她出生不久大家都叫她为「罗撒」。在此为了解释圣女名词的改变史实和传奇就无法澄清与得知。据说圣女的母亲和一位女佣正在观赏这孩子美丽的脸孔时，忽然显容为一朵玫瑰花。

也许是家人对于玫瑰经的敬礼才改名的。我们也不要忘记在利马城对于玫瑰圣母的恭敬是很兴旺的，她是城市的大主保。也许这刚诞生的女孩早就被献于圣母保护的。

但是她从利马神圣的总主教圣道斌领坚振时，正式改名为「罗撒」。 那时罗撒只有十一岁。为了纪念她最敬爱的圣母，后来又加上了罗撒「之圣玛利亚」，因此自称为「圣玛利亚之罗撒」，的确她成了「圣母的宝贝玫瑰」[1]。

2.1. 渴望的死亡

圣女罗撒的去逝是一种被预告的死亡就如耶稣预言自身的死亡一样。是一种有预告而太早的死亡。至从1617年初，她已经与周围的人士暗示她离去的日期已经很近了。她由于她对于宗徒圣禄茂有极大的敬意，甚至预言在宗徒节日天也是她回天父的居所。

八月二十三日那天晚上，罗撒正在痛苦中、她无法呼吸，周围的人也不知如何去帮她减轻她的痛苦。她母亲询问祂说：「我的女儿，这是怎么回事？」罗撒喘气回答说：「我娘，我快要死了」。之后她说：「我感到地狱般的痛苦。」之后当她能舒畅地呼吸时，她向神师解释说她的痛苦好像她灵魂的净配缺席的样子。这就是她所体验的内心的悲痛。

约在1617年八月初圣女已经感到她死亡快要来临了。虽然她健康愈来愈遭，但她的心灵渐渐地恢复平静。在《列品案》中为圣罗撒作证的人一致表明两件是：这位年轻修女患病十分地痛苦，但同时她还向拜访她的人或照顾她的人报以一种极大的平安和谢意的接纳。圣女罗撒本身知道她这次病痛的严重性，同时也知道这次是她登天堂的最后一次了。

当圣女清醒时，她谦逊地办告解、领圣体和圣油圣事。据说当圣体隆重地迎到她的病房时，她不断地低声祈祷发信德和把一切奉献在天主的旨意中。

传记里也计载说她的双亲，92岁高龄的卡斯巴，一看到他女儿那么苍白时也开始流泪了。当圣罗撒看到双亲为她而悲伤时只能尽力安慰他们。圣女告诉他们说不必为她而流泪，而为自己罪过而悲伤，因为对她而言，死亡是一件喜事，不久她马上可以与她的天主相遇。

在她断气的前半小时她谦逊地向她双亲、家人和神师们求他们的降福。之后她很辛苦地把手举起来而向他们化圣号。她向大家求宽恕，而这样说：「愿天主与我同在。」之后就把灵魂托于天主。那时是1617年的八月二十四日，宗徒圣禄茂的节日。罗撒去逝时只有三十一岁。

2.2. 迈向永恒

根据基督徒的信仰，死亡是迈向永恒真实生命的开端。我们以圣人的逝世日来纪念他们因为他们的死亡就是他们永生的诞生日。圣罗撒肉体的死亡使她获得无可想象的荣誉，也彰显出未来闪耀的光荣。

这位贞女过事的消息一传出整个利马就轰动了整个城市：从总主教、总督到最后的警察，甚至城市里最谦逊的黑人或混血者。

圣罗撒这样穿上圣道明的会衣入殓。史记家记载说当时道明会士负责保管圣女的遗体，同时也做了一些安排「为了避免夸张的敬礼」。圣女的遗体就暂时安放在圣道明堂里。由会士轮流看守着；一切都是按照计划进行。

当地民众虽然在世时，早就把罗撒当作圣女。现在圣女已经去世了，他们希望能够再摸到圣女的遗体：希望能够把他们的念珠、圣牌和种种圣物与这位贞女的尸体接触。有比较夸张的是，当在她遗体前守候的人不注意的时候，有一些人大胆地剪掉圣女的衣裳或头发做圣物。大家想要有一块圣女的「纪念品」。

由于人潮无法把遗体安葬在预备好的坟墓，会士们决定在不一样的时刻替她安葬。会士们只好把圣女安葬在圣道明会院的会议厅，如一般会士一样。由于这会议厅是在会院里，属于禁地范围，一般信徒无法进出，至少能让圣女好好地安息。但是由于民众坚持的要求和抗议，在两年后，会士们只好把她的遗体迁移到圣堂里的一个新坟墓。

虽然教会还没有正式宣布圣女的圣德之前，民众对于圣罗撒的敬意已经开始了。圣女逝世后，对她的敬礼很自然地引发，因为信徒民众早已经认出了她的圣德。当地民众常来她坟墓祈祷、求她的转求。她的住所也渐渐成为城市里的朝圣地。当地人甚至也把圣女曾经踏过的灰尘也拿去当圣物。

不久有关神迹的史实开始流传。有一些是肢体的神迹、获得圣女的代祷所得到的痊愈大恩。也有属神的神迹，罪人悔改。我们现在对于这件细节感到有趣：据说在利马城内的苦鞭和苦链完全缺货「这是什么原因呢？」  --听说这问题必须要问当地的年轻人，因为圣人就是那些为她们的罪过而做刻苦和做补赎的。

我们也对圣道明会院的院长的见证感到惊讶：「在整个利马没有任何一位宣道者比刚去世的贞女罗撒那么有吸引力。」 甚至在总督呈上给西班牙国王斐里三世的报告中，也提出圣女的死亡如何轰动的整个城市：「这位属于圣道明会的妇女是被众人当作一圣者因为她在世时是一位身提体立行了一些特殊苦修的模范」。接着：「同时借着她天主也行了许多神迹」。

最后民间对于罗撒姊妹圣德的认定也与教会官方结合。首先是在秘鲁的道明会省会长；而后利马的总主教。在1624年教区正式开始为罗撒的列品调查案。梵谛冈也向利马要另一份报告（1630年-1634年），而这宗座《报告》总共达到两千张纸。甚至连西班牙王本身，斐里四世 亲自向教宗请求早日替罗撒、利马列品案。 

教宗葛烈孟九世正式承认多年民众给圣女罗撒的敬礼。1668年四月十五日罗撒的列真福品的仪式在梵谛冈的圣伯铎大殿举行。当时的史记这样的记载：「在多年来在任何列真福品的仪式没有看过信徒那么热烈她庆祝」。这喜乐在秘鲁和西班牙特别地热烈。从她去世直到她被列为真福品只不过经过51年而已。对这种事情罗马永远不急。

一年之后教宗亲自宣布真福罗撒为秘鲁的大主保，而把她的纪念日升为瞻礼。这件事实在不可思议的，因为通常宣为主保的仪式都是属于被正式宣为圣人的圣者而已。但这封为主保的事由西班牙国王以及太妃亲自请述的。

罗马的圣职界遂以缓慢的方式来承认一位基督徒的圣德。首先她会宣布为「可敬」或值得我们敬佩者，因此可以获得当地居民的敬意。之后这些可敬者就会升到「真福」，那就是整个普世教会可以向真福者表现敬意，也承认她超性的美德。但使一位「真福」能够被列为「圣人」，教廷需要一些借着真福者而获得的神迹来证明他们的确在天堂享有天主的荣耀。

任何列品案一件烦琐又复杂的事情。在过程中不只是要收集主仆的著作、证人所提供的数据之外，在过程中多次出庭，会有出现一位神学家俗称为「魔鬼的代言者」。他主要任务是要审查文件列品的过程，反驳和为难这圣者的一些缺点来禁止案子的进行。在罗撒之圣玛利亚的列品案中共呈上九件神迹。但罗马只通过四件为可信的神迹。因此在1671年四月十二日，圣女利马之罗撒正式被宣为圣女。

这是宣圣的告词。教宗以他的教导权隆重地这样宣布：「我们宣布真福罗撒之圣玛利亚，利马的贞女，她的一生、圣德、信仰的虔诚以及所行的种种神迹证明她确实是一位圣者。因此我们这样命令、解释和再次肯定「因父、及子、及圣神之名。阿们」。

2.3. 她民众的圣女

当时的史记家都很详细叙述利马如何庆祝圣女的宣圣，这包括整个秘鲁和西班牙。在秘鲁的首都利马举行了「一个整个世界最豪华最隆重的庆祝」。整个城市都举办种种的活动、游行、庞大的凯旋门，在街上列祭坛，上面都是珠宝当装饰。在所有圣堂和会院里都举行了一些宗教活动如九日敬礼和八日敬礼，三日敬礼和其它祈祷：这位贞女又再一次轰动的整个城市居民。城里的大学和许多书院也举行了文学比赛，而奖状真令人心动。但使这些热闹且不缺西班牙的风格当地殖民政府也举行了跑马比赛以及斗牛大会来庆祝刚被宣为圣女的罗撒。所有的民众都认同她为一位圣女。

官方文件称呼圣罗撒为「她是美洲的首位圣德果实」。但是另一句话是更直接：罗撒·利马，美洲之首位圣女。因此当地民众也把所有与圣女有关的地方成为圣所和朝圣的地点。

圣罗撒在世时利马的居民都很重视他；她逝世时，众人的怀念更加深刻。当时史家也谈到当时所发生的一些属神的果实。他们说：「在整个利马没有任何一位宣道者比刚去世的贞女罗撒那么有权威：她使当时的穿著和习惯改善。她使所有的告解室充满哀哭的声音，使所有圣堂充满补赎者，使家家都过得比较简朴。她从她坟墓里不断地宣道、不断地使罪人皈依。

一位圣者不是一位政治人物,不会向众人做出的种种许诺,或是关心社会的福利或工业的进展。一位圣者彰显人类该抵达的目标和理想， 她告诉我们生命的一切酸甜苦辣是有更深奥的意义。天赋之圣德就是生命和希望的气息。而圣罗撒在生在死时也就是这样。

但是当时的记载还留下了一个很有意义的资料：「城内的苦链完全缺货，因为做补赎的、忏悔者十分的多。这一切就是她所赢来的属神之果实。

我们可说她没有死亡,因她在此与她的民众相遇。这位刚去世的年轻修女也成了这城市的灵魂。当地民众也把她当作他们的保护者，这是梵谛冈正式公布圣罗撒为全美洲和菲律宾的大主保之前。

圣罗撒在1617年去世、1688年被列为真福品而在1671被列为圣人。这是她去世后五十四年。当时教会法典规定一位死者必须要经过五十年之后才能够被宣布为圣者。圣德必须要经过时间的考验。

是属于谁的权力来宣布一位基督徒的圣德，他所居住的团体或是罗马教廷的机构？我们知道民众自然地敬爱他们的死者，如果她们知道他们在世渡过模范的生活。但是教会由于年老也很有智慧。在她古老的智慧常常提醒自己:在这种有关宣布世人的圣德必须要冷静和谨慎。确实罗马的组织特别细腻。

在圣罗撒的案件中可以看到民众积极的推动，可是官方教会却消极地禁止。信徒民众，不了解教会的法律、宗座的多种诏令或文件，他们等不了官方的宣布。信仰的共识让他们确认那位年轻，一位脆弱的妇女、一位献身者、美洲人，而且是一位圣女，而他们错不了。

圣德在萌生时，早已经彰显出了，因为种种美德都在鲜活地似玫瑰花一般绽放开来，也把所实行的爱德表现出来。因此一位圣人是向天主的代祷者、人间的生活楷模。圣罗撒是一位热爱基督净配的祈祷者，她多次彰显出这事实。她也是现代年轻人的模范。

没有一个人是天生是圣者。圣德是天主所赐，且是人赖天主圣宠坚持修养所得来的。人所有的功夫与天主的计划合作才可以产生圣德。一位实行天主的旨意就是一位圣者。

在中世纪编的圣人传记都把圣人的故事神秘话了，同时把这些圣人的圣德视为先天的。因为我们要知道当时的圣人传记是要推动信者去佩服而对这些圣者有虔诚的敬意。因此圣人传记家常把成人的一些德行和神迹也列在他的童年故事中。因此让人家感觉说圣人都是天生的。由于这种文学的潮流，我们常常会读到小孩和年轻人都会做神迹，或看到他们虽然年幼已经是充满智慧、谨慎和善导。我们遇到一些小婴孩每周五就会守斋不喝母奶因为那天是教会规定的守斋日；或虽然还不会走路的婴孩，已经在圣体前跪拜。

这些作者有一个目的而他们细心地执行了。这些奇妙的轶事的目标就是要提醒我们一件事实：天主的作为是超过世人的力量。这种圣人传记会感动我们、让我们羡慕这些圣者；但是同时也会吓坏我们因为他们都超越我们的平凡生活。

但是我们现在有另一种基督徒生活和福音性的圣德的观念。我们对于圣者有兴趣是因为他们可当我们在天主前的代祷者、一位生活的楷模。如果是圣人，她应是代祷者。如果是模范，是因为她所渡过的一生与我们的生活状况很相似。我们现在不在乎一位令我们羡慕的圣人而很重视那些可以效法的圣者。因为他们能够成为我们的表样就代表他们很接近我们。

虽然圣女罗撒不是中世纪的一位圣者，但在所留给我们的记载都告诉我们说她在幼年已经是一位很特殊的女孩：好像是她从小已经是一位圣女了！因此我们要过滤当时人对于圣人的记载和见证，去分析一些神性和人性的数据史他们能够更接近我们的生活。这些丰富的数据让我们重新造成圣者的旅程。她的道路也许是我们的道路。因为他们的软弱和德行都与我们自己的很接近。

恩宠不会毁坏人的本性。天主也在那些平凡的男士和妇女身上做了奇事。祂曾拣选的世上的弱小者，来羞辱强者（格前一：18-21）；祂曾经从石头中叫出亚巴郎的子孙呢。

在这殖民、军旅、父性又有阶级的社会中，天主利用这位在社会没有地位的年轻妇女来彰显一位妇女的浅能以及她能够达到的目的。

圣女没有脱离妇女的身分，如同圣人也没有脱离男性的身分。天主恩宠永远不会毁坏人性的。

在其它的时代，有一些作者曾经写过或曾经读过圣人传记时，很希望知道圣者的长相是什么。圣女和她那信仰圣德的特点就是基督徒的美德。因为每一位基督徒是以他个人的性格以及他的生活和历史环境去活出福音的精神。他无法脱离他的环境和背景。

现在那些阅读过圣人传记时也想知道圣人除了他圣者成圣的过程之外，也希望知道圣罗撒究竟是怎样的一位妇女呢？

我们对于她在世的生活有足够的认识。她的传记中很详细记载她的外表，她的心理结构以及他的灵修本质。我们知道她的家境，以及她一生所作的一切。我们有圣女的人格、品德和爱好，她的忧虑和她的工作。因此我们可以比较妇女们在当代的社会和教会的角色与妇女们的在现代社会和教会幅度。

圣女传记家中最著名的作家韩森神父曾经叙述罗撒为「一位美女」。她的脸孔、眉毛、双手、头发。我们知道她美丽的长发多次成为家人纷争的因素，也让她受不少苦。圣罗撒十二岁时，她下决心积极的除掉这难题，她把那美丽的长发剪断。那位女儿长发为傲的玛利亚‧奥利华一知道女儿所做的傻事「很严谨地处罚和教训她」。

我们今日所保留圣女的遗像只反射她美丽的一部分。因为这些遗像倒是她死后而被绘画出来的。画家安吉林诺‧麦多罗当在圣女遗体守候时画了一幅。当时圣罗撒，已经没有生命了，她脸上好像戴上一个刻苦的面具，她的青春彷佛忽然消失的样子，根本看不到她那种秀丽的辉煌。我们只能说她所留下来的遗像都很像她的样子，这是所有认识过她所证明的。

圣罗撒是一位美丽的女孩。随然她家境简朴「但有许多有社会地位的年轻人来追」。在「列品案」中的许多证人都强调圣女的美「因而引起了羡慕和妒忌」。但是这种美不是因为她的外在的形象。

我们知道圣罗撒是一位诚实的妇女，害羞，在它的言语和行为中也许有一点夸张的朴素。她甚至连大夫也感到害羞。一位写她传记者曾经说过：「我认为她的脸孔与其它妇女们不同，因为她有伟大的真诚，独特的简朴和气质」。

我们在此要从新强调:化妆也许会遮住，但无法除掉一个女性脸孔上的担忧、欺骗或充满罪恶的良心。她的脸孔就是她灵魂的明镜。她灵魂的慈善已经契合外益她的身上了。

我们现在很想知道年轻的罗撒怎能在青春时维护她幼小时发贞洁愿时的许诺。她内心也曾经感到性爱的诱惑。她知道一位女人去爱一位男人的崇高价值。她不断地引起年轻人的爱慕，甚至受到许多男孩的追求、想要提亲。她自己的母亲也希望她能够出嫁有归属。

但感觉不等于同意，提醒也不等于喜欢。罗撒所感受的一切是因为她是一为正常的妇女，有能力去爱去表达温柔。但是圣罗撒忠实她幼年时向天主所作的许诺。她以一个很简单的说法来反驳任何意见或诱惑：「我已经在天堂有另一位净配」。

性爱是否是诱惑吗？是否人性和性爱到现在还是世人失望和罪过的起因吗？我们为何把贞洁列为祝福而人性之爱列为危机和罪过？

创世的记载常常重复一句话：「天主看到祂造的一切，认为样样都很好。」（创一：31），天主所作的一切没有一件事是恶的。天主造人时也给他们性别：男人与女人是祂创造的。在雅歌圣书中告诉我们男女爱情的优雅。

由于一个人是自由的，他能够把性爱融入到他整的人生中。因此据她的圣召，她也实行或超越她的性爱的浅能。罗撒早已经知道天主要她过贞洁独身的生活。她用她天生的母爱去关心那些需要爱戴的人们和贫穷者。

天主尊重而崇高每一个人的的感受、想法和天性。天主不会毁灭祂的佳作：我们知道有关圣女罗撒的心理和灵修的结构。心理学比生物学更重要。

圣女有音乐的天份。她会弹琴和古吉他。她常做家事的时候或是在照顾祂的小花园时就会唱起歌来」。认识她的人常会回想到她曾经说过的一句话：「把我夺走音乐也就好像夺走我吃饭一样」。

圣罗撒十分喜爱花草。她在花园里所种的花也把它们卖掉来协助家里的经济。或许她把他所耕种的花献给教会来装饰圣体柜，她主保圣女加大利纳或其它她所喜爱的圣人祭坛。

她细心地照顾各种花的品种，甚至那些是从欧洲带来的品种。这样也传出不少有关她所种的花所发生的奇迹。

有一天，罗撒发现她所珍惜的水壶裂开了使她十分的伤心。她后来才发现她心中太「粘着」一件不属于天主的事物。

有一天整个利马都在讨论在圣女加大利纳的祭坛上的一些康乃馨，因为这种品种的花不是这季节出现的。当天是这位圣女的瞻礼但花园里都没有开任何花朵但是借着罗撒的祈祷，植物都有开花了。

罗撒也有度孤独生活的召换。当她十岁时，她在家的花园里中的一个小圣堂祈祷。她在这地方住了很长时间。这小圣堂可说是圣女圣德的无言见证。

见证中记载说圣女从幼小时，甚至到青年就不喜欢往外出门、在大街逛或是在大门或阳台徘徊。这也包括出外旅行或应酬宴会。因为她只偏向而寻找静默，这使她能够很亲密地与天主同在。

有一个故事告诉我们说当初圣罗撒在她后院的草屋过夜时对于黑暗感到恐惧。但她用了另一种方法来除掉她心中的难题：「我娘有她老伴，就不会对黑暗有感到恐惧。我还有比我娘更好的净配，因为我们净配是天主」。

圣罗撒也利用一种方式使她母亲不带她去见客人：她就把一种野草抹在她双眼上；这种野草一摸到眼睛就会让眼睛发红而不段的流泪，这样就不必见客。圣女用这招用了将近两年，直到奥里华夫人发现这骗局。

虽然她是这样，不表示她不好好地与他人交往或是她对于男性有一种排斥或是孤僻。她早知道一位圣人如果是忧愁苦脸的，是一位悲伤圣人。但她是一位充满喜乐又活泼的一位女孩。但她的圣召就是度静默生活。如果白天种种家事无法让她让她安静地与天主交谈，她就会趁夜晚的宁静来与她的净配相遇。

她忙得使她有时要熬夜，但无论如何她还会找时间向她天主祈祷。啊！这就是圣者的召换！罗撒很听话、有服从。她也不是一位胡涂或是一位无知的人。她也不让任何人随便控制她的。

她对于她家人和她的告解神师们十分的坦白。她很清除地把她灵魂的状况告诉他们。但有时他们无法谅解天主对她的旨意是什么的时候，罗撒会变成很固执。她对她母亲和她的告解神师们也会很固执。

有时她其中的几位告解神师最后向她告解；而有几位顾问最后变得向圣女请教。有一次一位司铎命令她把她体验过的神秘经验详细地写下来，但是圣女回答他说：「我曾经向天主祈求过祂所赏赐的一切恩惠永远保密，因此虽然神父要求我这样做，我的天主不会允许的。」之后这位司铎再也不敢要求她做这件事了。

什么是圣女罗撒的灵修生活？她灵修有什么特征？我们的圣罗撒深深地活出道明会的神修生活。圣道明希望他的弟兄们能够陶成信友有一种正确但简朴的神修生活；而不希望那重视指责或恐吓性的神修方式。会祖希望他的子女们拥有一种积极而有基督为中心的灵修生活；一种不是奠定在敬礼惑众感情的神修生活，而是巩固地扎根在福音、圣保禄宗徒书信的生活，因为这就是他一生所宣道而推动的。

圣道明也借着异端威胁的惨剧，使教会革新、使信徒把信仰奠定于天主圣言和教会的圣事，而不在于一些不重要的敬礼。难怪日课中最令人感动的圣体日课，是由道明会圣师圣多玛斯的编写的。

圣道明希望他的修会以及受到他的修会所影响的信徒有一种自由和有先知性的信仰，让每一个人大方的过生活、独立的成长。天主是爱、这不是一种法律的规定。因此他规定他修会所有的规则不会产生良心的负担：没有遵守会规不等于犯罪。

我们的圣罗撒姊妹活出这样的灵修。她没有利用严肃的祈祷语词，也没有在一种严格的会规下过生活。她仍然还住在她家里，在她自己的小圣堂、与她的家人一起同住、做她的工作。她没有过痛苦的心窄或怀疑。她也没有落入每天机械般的灵修生活。

圣女积极地活出天主的临在。她唯一的食粮 也就是圣体圣事。她特别敬爱圣母。 她将仁爱之德以服务他人和救济最需要的人所表现。她在自己的苦修活出了天主苦难，有时已经太不人性了。她的苦难就是属于社会中的边缘者。这是热爱变成同情心。

如果没有一些像圣女罗撒这样的妇女，教会究竟会变成怎样？ 其实我们正在一个很有历史性的世代，因为妇女们在教会、在社会里已经夺回了她们的尊严和权力。我们世俗的社会已经打开门户使妇女们能够参与社会的事务。如果一位妇女甚至能够成为一位国家的领袖，那在教会的制度呢？也许面对这种挑战我们必须要找一种合理的答案。

妇女们在教会的生活中可说是一些圣女的专长。当中就是我们的圣罗撒，这些女圣人的性格和使命让我们发现「天主的另一面」。在犹太和基督宗教的天主是很阳性的。天主是一位强者、一位创造者、是全能者、是天主、是长老、审判者、君王。

据传统神学的解释，属于女性的特征都归属圣神。因为圣神是「推动者」、「生命的灵魂」、是那消除困难的「嘘气」。这些超性的特征又受到恩宠的灵感，又彰显了天主的其它面貌。为此，教会的救恩使命是会更丰富,如果妇女们能够与男性一起合作。

大家都知道圣罗撒如何对于社会边缘者的爱戴和同情，对于那些被轻视的的老人与那些染到严重的痛病的病人，这是一个公开的秘密。妇女天性就是慈悲的：因此偏向服务救济的工作，这些都由信徒妇女们，无论她们是献身者或是平信徒来工作。圣女罗撒是否还是这种使徒工作的楷模？

面对危机的勇气和慷慨，宁愿施舍自己的利益、现实又有效率、与他人沟通技巧的能力...这种特征也就是妇女心理的专长，这些特征如果加上恩宠，可说就变成基督徒的美德。

对现代的教会而言这些美德是很需要的。圣女罗撒的一生，一位完整的妇女，她这种榜样邀请我们去效法它的。一位妇女的宗教经验彰显了天主的母性面貌那是很亲近的，慈悲同情心的，因为这是穷者、被压者以及背重担者的天主圣颜。

妇女也能够从事福传工作：她可以担任一位传教老师、带领避静或信仰团体，陪同和引导年轻人。妇女们已经可以积极地参与一些教会的组织或信仰团体：在礼仪中可以恭读或解释圣经，带领团体的祈祷。在许多传教区这些妇女也担任本堂主任般的任务了：她们领洗、证婚、举行傧葬仪式、有时带领团体的忏悔礼和分圣体。妇女们也慢慢站起来了，虽然还是很谨慎的，我们组织她们，使她们能够为自己做决定，自己计划和评估牧灵计划。妇女学习神学也创造神学。

在圣女罗撒以及古代的圣女周围都组织了一些使徒和神修正统书院。虽然她们没有正式当学堂内的教师但是他们确实是生命的教师。

这些圣女是否还是现代教会的榜样吗？现代的社会和教会不是需要年轻人的协助吗？

在二十世纪最重要的公教证件，就是梵谛冈大公会议的文献。其中一篇大公会文件这样说：「因为今天的妇女在全面社会生活中，日渐表现积极，所以在传教事业的各种领域里，妇女参加工作，也是十分重要的。」（《教友传教》法令9）今天说这些化，如果没有以前妇女们所作的活见证，是不可能的。因此我们需要重新以新的需求再次阅读她们的生平。因为妇女们给予最生动的见证就是  圣女所提供的生活见证。

我们这样的做结论：

罗撒是一位圣女没错，但她也没有放弃她当一位妇女的性质。 因为圣罗撒是一位美丽的妇女，慷慨地把一生奉献于天主。她是一位明智的妇女，拥有天然性和超性的美：她喜欢音乐也喜欢花材。圣罗撒有度孤独生活的召唤；她知道幸福是从内心而诞生的，而这是来自给予而不是在于收纳。为此她愿意奉献自己的一生来为需要的邻人服务。圣女的灵魂是自由的，虽然她过分刻苦生活到现在还是让我们感到恐惧，她确实是一位圣者但她的身心是平衡的。

她没有经验过多的痛苦或心窄的困扰，因为她没有在法律的奴隶之下生活。她虽然是忠实，但她不是任何事务的奴隶。 她早知道天主是爱，祂也会如一位母亲的般的慈爱去关照祂的子女们。

罗撒是一位圣女但首先是一位真正的妇女。在全利马她是一位著名、被羡慕而被爱惜的一位妇女。她在一个男人主义的社会和教会中是一位妇女和圣女。 

为这一切，圣罗撒对现代还是有模范的价值。尤其是对年轻的妇女们不断地投入教会的圣职，虽然这些职务还是男性的专权。谁积极地活出福音谁就会获得天主子女的任务。因为天主也对待男女都是一样的。

耶稣向我们确定在天父的住所有很多房间、很多住宿。祂先比我们走一部来肯定我们能够在这些住处中定居。

虽然祂自称为「道路」，我们知道还有一些小街头小巷子，这是我们世人往祂那里的方式。有一些人的道路是透明的。但有一些人的道路是弯曲不平的。有一些人在人生的早晨已经在天主的田园里工作，正如我们的圣罗撒。也有一些人在他们人生的黄昏时才被招换。确实有很多种圣人!如同有那么多种人。

由于所有被宣为圣人的都有列为信徒的楷模，一种往天主的道路的楷模，现在我们要不是详细地探讨圣女罗撒的灵修。让我们去认识她的道路。

由于她是一位美洲人又是妇女，一位年轻的修女，在一生中还是要面对种种危机、种种问题和不断地分辨、奋斗而忍耐。

圣女罗撒的一生由圣体圣事为中心。她住在利马时深深地体验到圣母的慈爱和照顾。她是一位道明会的会员，因此她是属于这个修会大家庭。她对于圣师加大利纳‧瑟纳的生平和贡献有兴趣，因为这位著名的道明妇女曾在十四世纪的政治与教会生活付出极大的影响。

圣体圣事一直是天主教生活的中心。虽然在历代的变化，敬礼圣体圣事也随着改变，但普世教会还是深信这是天主的身体和宝血。新教革命爆发之后，由于他们否认在弥撒之外基督还存在面饼中，天主教会为了反驳这种错误也更加地推动圣体圣事的敬礼。由于当时还不准许常领圣体，信徒只好加强向圣体的朝拜。圣罗撒就是在这种情况下生活。

据说她多次彻夜在圣体柜前祈祷；其实她连白天也这样的朝拜天主。如果是主日或是瞻礼朝拜的时刻就会更长，尤其是四旬期或是圣堂里有隆重的明供圣体时。她渡过很长的时间跪拜在圣体柜前。

在《史记》中曾记载一个事件：当时利马得到荷兰海盗一些攻进城里的威胁。我们知道这些 属于新教海盗常在海中抢劫西班牙船运金银往欧洲的财务；由于天主教与新教之间的仇恨和纠纷，多时也故意毁坏圣堂和侮辱堂里的圣体柜。当时圣罗撒就开始组织居民来维护天主教的信仰。

著名海盗乔治‧施比伯根就这样在海上与秘鲁海军相战。最后海盗被打败，只好逃往菲律宾；而在那里也被打败。这一切胜利是由罗撒姊妹的祈祷所获得的。因为她曾经组织的一种祈祷十字军旅在圣体柜前和玫瑰圣母祭坛前不断的求胜利。

古代《史记》也特别强调一点有关圣女的敬礼生活，对我们而言也许会感到不合时代：罗撒每天尽量去「听」多台弥撒。为了解这点，我们要记得当时的弥撒圣祭是用拉文举行的，因此对于一般信众是根本听不懂的。因此，当弥撒正在进行时，一般虔诚者只能够诵念他们的祷文。因此我们常说弥撒圣祭是去「听」的。我们知道我们的弥撒圣祭是纪念「主基督的踰越」，那就是祂的死亡和复活。这不是一个敬礼而已，这礼仪也就是我们相信耶稣基督的中心。借着它，主的踰越渐渐实现而成为生活的一部分：在复活节；主日的弥撒；在每日弥撒，我们借着这纪念来圣化我们的每日时刻。现在我们知道能听多少弥撒不是最重要的，弥撒也不是去听的而已，而是我们如何虔诚地去参与天主的踰越。确实圣罗撒的时代与我们的时代完全不同。

圣女的神师之一，一位对于神学熟悉的人，认为圣女所行的每日告解是有一点过分，事实上他所告的罪过都不需要圣事的宽恕。但是圣女良心的细腻，使她要这样做。她深深地认为，任何罪愆是污辱了耶稣，而且是缺乏对救主的恭敬和爱慕。因此如一般圣者，她认为没有积极去爱天主也算是一种罪。

因为爱成为他们的放大镜，让他们把微小的瑕疵或过失当作严重的罪过。因为日出时，就很容易看出那些在这之前没有发现的种种瑕疵。当然诸圣者所谓的「大罪过」，我们不要那么容易相信，尤其是谈到他们自己的过失或是谈到别人的罪过。

圣罗撒的神修生活可以发现一种很强烈的恭敬圣母的特色。恭敬玫瑰圣母的影响，在圣女幼年已经早就出现了。我们要记得玫瑰圣母与圣女改名为罗撒是有深厚的关系。灵洗时取名为「依撒伯尔」，但之后大家都叫她为「圣玛利亚之罗撒」。

玫瑰经的创始人是圣道明因此从古到今道明会士也成为这敬礼的最热心使徒。在利马城的道明会圣堂，罗撒从小就受到玫瑰经的灵修而长大的。她一生中多数都是道明会士的神师来指导她的良心和灵魂。玫瑰圣母也是城市的大主保。

首先在她家里，之后在道明会的教堂，使圣罗撒养成对于圣母的孝爱。玫瑰经是民众的祈祷，也是圣罗撒的祈祷。

罗撒从小已经与城里的道明会士来往。前后有6位道明会士听她的告解、指导她的良心。从小她在道明会的教堂度过漫长的时间且单独朝拜天主。圣体和玫瑰圣母祭坛是圣女罗撒最喜欢与天主交谈及去的地方。在此圣女体验到神修学所称的「属灵的致命」或「神婚」，这就是指灵魂与天主，天主与灵魂有了具体的盟约。

有一年的圣枝主日，圣罗撒感到天主要她单独属于祂。因此在隔主日（复活节），圣罗撒把她一生完全奉献给天主。到现在还保留这奉献的信物：一枚金属的戒子。

过了几年之后，这祭坛也成为圣女的安葬地。她的遗体有二位同乡圣人陪同安葬：圣马定·包瑞斯与圣若望·马西亚。

圣罗撒吸收了道明会灵修的特征。这种灵修传统与当时的灵修潮流不同，是因为道明灵修是比较神学化而不是那么感性化；是比较接近圣言。圣罗撒从圣道明对于传播真理而在它光明中过生活的决心所影响：她不接受骗局或谎言。她也受到圣道明的传教精神：在她一生中新大陆所有原住民的皈依更是事实。她也知道圣道明的苦修精神而积极地效法他。如她的会祖，很在乎肉体必须由灵魂所约束。她的决定要加入道明之家是来自她的一生的理念与圣道明的理想契合。因此她成为道明第三会的修女。圣罗撒在1606年八月十日领了道明会的黑白会衣。

圣女的另一位神师是从童年已经与圣女是好友，他曾经这样写着：「与她接触有感到一点惧怕，甚至后来也会逃避她，因为「我觉得不是罗撒在谈话，而是圣神借着她对我讲话。」这位会士，名叫若望‧米凯尔，有一天向圣罗撒抱怨说她没有替他祈祷，因为他一生都很不顺利。圣罗撒不客气地向他表坦白表示说：「那是因为您没有做您应做的事！」最后这位神师被他的徒弟规劝了！

但为何对圣者的真心话感到恐惧？正如身为会祖圣道明的好徒弟，她已在一生中深入又活出了修会的精神：『真理』―――那就是基督本身。

圣罗撒常把圣女加大利纳‧瑟纳视为她献身的楷模。圣罗撒出生日（四月三十日），也正好是当时圣女加大利纳的纪念日。这巧合被后世解释为天主早就也预定的。从小圣罗撒对于这位瑟纳的贞女的传记非常熟悉，无论是她的神修或是她的使徒工作都不断地吸引着她。

我们知道，圣加大利纳是教会史中最重要的圣女之一。这位瑟纳的贞女不断地为教会而奋斗，一生奉献来重整和推动整个教会的改革和复兴，同时也积极地参与当时意大利的社会和政治生涯。而这一切深深地影响圣罗撒的年轻理想。

圣罗撒多次读过圣女的《传奇》，虽然她们在不同的环境生活，但圣罗撒下决心效法圣加大利纳，也对这位圣女有极大的敬意。圣女的传记家常常告诉我们圣罗撒表达对「她神母加大利纳」的敬礼：她常带着一尊圣女的一尊雕像。她的神师说：「（圣罗撒）把圣加大利纳当作她的母亲和明镜去效法她的生活和美德，如同她肉体的刻苦和祈祷，救人灵的热忱以及对于病患者的大爱」。当时圣罗撒的圣召还不是很确定。她家人希望她能够出嫁而来提亲的好汉也不缺。但是圣罗撒就是积极地反对，因为她认为这不是天主的旨意。

当时她也在慎思明辨天主要她入隐修院当隐修女。我们知道为了她的未来，会士们召开了一次有四位最有学问兼最谨慎会士的组织小组来分辨圣罗撒的未来：她是否要入修道院？由于神长的意见不一，圣罗撒知道只好等待去分辨天主的旨意为何，因为博学者的意见常常不一的！

圣罗撒的母亲不愿她女儿去当修女。当时女儿正在领道明会衣时她这样回忆说：「当时我反对她领会衣的，但是一看到她穿上会衣，好像看她升天堂。让我感到满意又安慰。」

由于这些神长的意见不一。圣罗撒只好在家度收心、祈祷和劳动的生活，之后才决定加入道明第三会。因此在她家后院的小圣堂也成为她的修院、她的避难所、她与神圣配偶的居所。

效法圣加大利纳是她一生的理想。她坚决地推动在城内成立一座道明隐修女院来纪念她的神母圣加大利纳。她积极地维护她的计划说：「这修院会使很多人入天国」。她不断地去筹钱、求官方的同意，「推动一些富裕、欲修德行和热心的夫人」对于这计划有兴趣，好使她的梦想成真。

圣女其中的一位告解神师很反对创立这所修女院的计划。圣罗撒仍有信心地告诉他说：「他会主持这新成立的隐修女院的第一台弥撒呢。」的确，十年后（1622年），当时，这位神师主持这隐修院落成的弥撒时，就想起圣罗撒的预言。我们知道她母亲是积极地反对这计划。女儿预言说她有一天会入这还在筹备中的隐修女院。

徒弟圣罗撒和师父圣加大利纳的生平还有另外一个巧合。加大利纳的母亲生了24个孩子。罗撒的母亲只生了13个。二位母亲都很反对女儿修道的意念，但最后还是被她们女儿的美德和决心说服，她们俩人一生的理想是值得一生去追求去奉献的。拉巴夫人也随着她女儿走透整个意大利来宣传和平和合一。据说已经当修女的玛利亚‧奥利华夫人在晚年的时光中，在隐修院里常抱着她女儿的遗像不断地求女儿的代祷。

这就是天国的互动性，也是圣者的奇迹。没有人只为自己而圣化的，没有一个人孤单地被救赎的，因为天国的爱是扩散性的。

结论：

圣体圣事是爱的泉源也是勇敢之德的圣事，她用「生命之粮」代替她进食斋戒所缺的营养。

圣母为她的母亲。也成为她一生的安慰和力量支持。

圣女加大利·瑟纳，是教会的圣师也是革新精神的模范，如一位妇女在一个重男性又重圣职的教会创立一种女性的灵修系统。在这些巩固的基础中出现了一个温柔的明光：一位31岁的妇女叫罗撒，圣罗撒‧利马，美州之主保，是否还能够把她的火把照耀普世？

过去的历史不断地光照着未来，同时也不断地引发疑问。我们在史上看到当时的家长如何面对他们年轻子女的问题。现代的家长也是面临同样的问题。阅读圣人传记是不会白费的，因为他们的光辉能够照耀我们的黑暗。

现代长辈和子女的关系往什么方向发展？现代的年轻人做任何重大的决定，是否会向天主祈祷、会和长辈沟通或请教吗？做父母的是否能够接受子女所要求的自由？做父母的用什么态度去面孩子最的决定，因为据人生的经验就知道这样的决定是否会失败？

5.1. 奉献与致命

其中圣罗撒的神修特征中就是她如何活出对基督的热爱。圣女为了她的弟兄界妹的得救，希望能在她身上活出基督苦难所欠缺的（参阅哥一：24）。她自己乐意地承担这十字圣架。所有圣女的传记家都一致地叙述并同时也保证这事实。

据说从年轻时她已经在利用苦练：无论是手炼、腰带内都有莿来折磨她的肉身。她也时常利用苦鞭：皮鞭底还加上铁钉，打到肉身中会更疼痛而出血。这种苦行从古代已经被认为一种传统的苦修办法。后来取到一条铁链，束上腰之后严谨的锁上而把钥锁丢进井里。这铁链锁引起的伤痕也影响她的健康。

有一断时间也用了所谓的「天主莿冠的纪念」。这就是一种金属的莿冠戴在她头上的，为了避免别人注意就戴在她头纱内的。幸好，她父亲卡斯巴发现这苦行是偶然的，因为当时女儿的鲜血就流到她脸上来。圣罗撒这样的解释：「这是我用来赶走诱惑的」。

她为了避免客人来访，会利用野草染上双眼，使双眼发红肿，因为这些房客都夺走她静默和祈祷的时间。为了纪念耶稣苦难时被犹太人端上苦胆和醋的时候，就常吃一些苦的东西。她很严格地守斋，使她母亲常常向她抱怨：「罗撒，这不可行的，你是不是想死啊！你这样的工作又不吃饭。妳想在奇迹中生存啊？」

她休息时利用石头、破碎的瓷砖、树枝等东西当她的枕头和床铺。她母亲认为他女儿无药可救了：「那就随妳拿什么当枕头，让妳快去死」，一个母亲生气的话，也是一个母亲舍不得看到女儿受那么多苦。圣女其实也没有歇着，因为她夜晚多半都醒着祈祷，做刻苦。

她一生坚持着这些刻苦。圣女在家原本的小屋是十分狭窄而不舒服，传记家觉得好奇她如何能够坚持。但是她确定那些侍奉天主的人会获得圣神的力量，因为天主不会弃绝祂的仆人。从基督宗教的角度来探讨这就是指殉道的召唤。殉道是指义人愿意为主作证甚至为主舍身致命。因为为了基督舍弃生命，就是获得真正的生命。但是我们可以为我们的了侍奉天主而失去健康或缩短我们的生命，那是合理的吗？这些克苦的修行如种种苦练斋戒，或是血淋淋的恐怖苦行是否能够让慈悲的天主欢欣？

面对这些自愿的刻苦，会引起了一个基本问题：罗撒是由于这样的苦修才被认定为圣者或是本身已经有资格成圣？ 

教会不鼓励或准许这种刻苦的方式。因为身体也是天主所赏赐的礼物。现代的基督徒认为生活中的种种情况可算是够艰苦的了，也不需要在刻意去找。俗语说：「追求正义，世人会把十字架放在你肩膀上」（参阅迦六：14）。因为那些效法主的表样，是与祂一样会被钉上十字架的。

我们也要知道圣女的世代不是我们的世代。圣罗撒是她世代的人物，也接受当时的神修系统的潮流。在殖民地的利马也有非正义和不公平的现象，因此整个城市虽然外表是很富裕的，也有很多穷人和乞丐，黑人和混血者，这些人由于他们的家境和皮肤的颜色就成为社会的边缘者。罗撒活出了基督的热爱因为她在这些人身上看出了基督的肖像，他们的确是她在信仰中的兄弟姊妹。

她的刻苦修行也没有白费，因为她对天主的热爱渐渐地变成对他人的同情心，而从同情渐渐成为爱德。她认为她只要为他人受苦，也许会减轻他们的困难。她没有积极地维护穷者的权力，因为当时历史背景末容许，但她以基督精神投入贫穷的悲剧，而用积极的方式帮助他们。

信徒行为的价值不在于它所包含的痛苦，而是在于推动它的爱德。在所有基督价值排列中，爱是优先的，如果爱是真实的，也成为善行的泉源。在历代中教会的男女信徒为众人所提供的文化和社会服务是令人敬佩的，尤其在当时多数的国家都没有社会局、卫生局或是教育局的种种社会组织。

当时殖民地的社会的组织不允许妇女在这种工作当领袖。因为时间还没有到。但是圣罗撒，如同其她妇女的专业，去救济他人却实是令人敬钦佩。经过世代的演变，也许圣罗撒的社会工作会比她的苦修更会吸引现代人。因为她服务性的同情心会比情上的同情心会更有价值、更伟大。

爱必须要以具体的行为表现出来的。罗撒无意中取用一种非凡的方式面对一种非正义又不平等的社会机构。很明显的：因为当时没有社会正义，因此需要那么多慈善机构来救济他人。罗撒充满爱心，因为她敢去爱。

5.2. 同情心与爱德

有一天一位经师问耶稣诫命中哪一条是最重要的。耶稣的答案是超过经师所盼望的。主要的诫命就是爱天主，但这不可脱离爱他人。（谷十二：28-34）

有一天她父亲卡斯巴‧弗罗瑞带了一匹布，希望家里的妇女能够做几件衣服给所有的孩子穿。她母亲就把布料交给了她让她慢慢地裁缝衣裳。但是后来她发现罗撒把布料全部给别人！罗撒的解释很简单：「我已经把施舍交给比我更需要的，天主会丰富地照顾我们的」。

圣罗撒不需要有更多的学识去了解耶稣的答复。圣女把她家的卧室渐渐地变成一所医院，她自称为「诊所」。 由于圣罗撒的健康也强壮，她很容易的了解病人的状况。她热心地收容穷人和黑人，以及印地安人。史记这样记载「那些疑有传染或患了可怕的病患者，她没感到恶心去替他们治疗」。

之外，她还常常去城里的医院拜访病人，去安慰他们。她只不过是在效法业乐‧罗艾侠的榜样，这可敬的道明会士，是利马首位总主教以及这医院的创始人。据说这位主教亲自清扫医院里的病房，有时还与病人一起共餐。

有一次，圣罗撒白色会衣沾上了病人的污血也让家人不满；但她常乐观地回答说：「但他们更丑化沾染了吾主救主的圣容」。圣女每天把家里的每日食物分给乞丐和穷人，她家人也无法接受。确实不只一次，为了实行圣罗撒的爱德，家里的仓库被她捞空，但很奇妙的，用餐时有出现食物。她其实对圣道明的生平很熟悉。她知道天主不会不顾也不放弃那些与饥饿者分享食粮的人。

圣罗撒的爱德行为是一种协助的性质。因为当时的社会背景就无法做得更完善的了。感到西班牙或葡萄牙对于美洲各殖民地征服和帝国主义是非正义的行为，是由当时神学家，尤其是道明会神学家所反省的。我们在此可提起禄茂‧卡撒斯、安当‧蒙地西诺、伯铎‧高多华等人。爱德是一种反驳不正义的方式，不断地为个人和人群的基本权而斗争；在殖民地的美洲，一位年轻的修女这样的行为是不可思议的。

我们知道，教一个人捕鱼，是比赠送一条鱼更有效。在圣罗撒的世代和社会不准许做别的事，只把天主所赐给她的与他人分享。爱德是从对天主的敬爱开始的，需要变成爱的具体行为为他人服务尤其是为穷人服务因为他们是天主所关爱的。

在马谷的福音中（十四：3-9） 记载一个很重要的史实。耶稣告诉我们这位妇女所做的事，是永远被记得的：因为这位妇女用昂贵的香药抹在主主的的头上。（圣史甚至也没有记载这位妇女的名字是什么。）虽然妇女们在教会里的贡献是无名的，但是她们的影响力在这里，因为在教会中这群勇敢又肯牺牲的妇女不断地为需要者付出。其中最具体的例子就是我们的圣女罗撒。

5.3.传教精神

有一些学者说圣女罗撒实践了当时西班牙在美洲的精神。西班牙提供向新大陆宣讲福音使居民成为基督徒。我们在此不需要讨论当时福传动机或他们使用的种种传教方式是合理。但有一些东西是很明显的：十字架超越武器去征服一个新大陆，甚至传教士超过军队人数前往美洲去，虽然二者的动机是对立的，因为福音不断地遣责暴力的侵犯，这些福传勇士使征服的过程较人性化。

在圣女罗撒时代的利马已经有五个大修会存在：道明会、方济会、慈悲会、耶稣会和奥斯定会。在城内道明会有两座著名的会院团体：圣道明会院也就是圣马定‧鲍瑞斯会士成圣的会院；和在郊外的圣玛利、德莲会院就是圣若望‧马西亚会士曾经服务过的会院，与我们的罗撒之圣玛利亚是是利马最著名的三位道明会士。善意会产生善意。而善事会感染的。

圣女罗撒的传记者常提醒我们圣女与传教士的神业共通。圣女常献祈祷和刻苦来保证传教的成功。这样他们也让这位无法出门传教的年轻修女参与他们的传教工作。

罗撒活出了那传教的关心和福传的热忱。她常常鼓励会士们要热心的传教而不要怕辛苦。她甚至要求他们不要花时间去讨论一些无聊的神学问题，因为这些问题与拯救人灵的工作无关。

有一些传记家也传给我们另一种有趣的焦点：罗撒很遗憾因为她不是一位男孩，因为她生为女性无法成为一位在前线的传教士。甚至有一些传记家记载说圣女曾经打算要领养一位小婴孩，而后培养他成为一位传教士，但是由于她的早归，就没有实现她的愿望。

福传的使命推动了成千的会士们离开欧洲往新大陆去传教。现在这同样的使命还是继续燃烧着、继续召唤许多传教会、修会、甚至教区去派遣传教士到世界各地。基督教会的本质就是福传，因此他所有的结构也应是为了实现这使命的。同样的多数修会也是为了这使命而去工作的。因为到现在还有很多地方需要我们去宣布救赎的喜讯的。圣罗撒从她后盾的位子积极地参与教会福传工作。

5.4. 她独特的成圣之道

耶稣自称为道路、真理和生命。这道路是让我们行走、让我们跑的。因此我们说一为基督徒要成圣人就是要跟随耶稣基督。诸位圣者所跟随的目标是耶稣基督。耶稣基督也是圣德的唯一模范。

圣者可说是天主与世人之间的中间人。之后他们也是生活的榜样，是一个很亲近的楷模，是值得去效法他们的。我们要以这样的角色去了解圣罗撒因为当时她曾说她一生的模范圣人是会祖圣道明和圣女加大利纳。这些诸圣给她灵感去跟随主基督。因为这些圣人也就是她的小路跟随真正的道路基督。

耶稣本身已经确定说得救之路是很困难的。因为跟随基督需要下功夫、牺牲、挑战和舍弃。祂要求我们无条件地把自己奉献于天主、去实行天主的旨意。（玛七：13-14）

每一个人形同他生命的经验去活出他动人的一面。所以每一位圣人还是保持他独特的本能。教会内有许多灵修系统、不同的成圣道路。虽然基督是一位但对每一个人是不一样的。教会圣师以追求知识来圣化他们的一生；有一些人是去照顾病人、关心儿童或去关心被抛弃的老年人，有的是去从事青年人的教育。圣女罗撒也有自己的成圣道路。在她的世代和历史背景所许可的范围内，她以自己的方式去跟随基督。

在圣女罗撒列品案中有提出过圣女如何与邪魔挑战。她称它为「Paton Tinoso」。就是「邪恶」、是「诱惑」，这也是她身知自己的的软弱及有限。因为一个人对于天主更加地慷慨，会发现自己本人的限度，成为无法完全奉献的体认。最后会发觉善意比善行飞得更快、跑得更远。

圣罗撒也要向自己挑战，她的环境以及邪恶的势力不断地维护他们无理的行为。邪恶我们给它一个名字：「魔鬼」。但逝世时，邪恶的势力是更宽阔的、而都污染了世人的良心以及人所造的一些结构。

圣罗撒神修的另一个特征是与耶稣圣婴的亲密。她也是借着耶稣圣婴的「小道路」而成圣的。我们近一部地去探讨她的灵修神学时，会发现圣罗撒与圣小德兰的灵修教诲很相似，甚至我们可说这位利马的贞女是里修圣师的前驱。圣罗撒对玫瑰圣母的敬意，因为圣母常抱着耶稣圣婴。她常在祈祷中求圣母引导她更加接近她可爱的婴儿。在她的心灵内常常感受到小婴孩耶稣的临在，许多次看到耶稣圣婴跟她微笑、澄清她心中的怀疑和疑问。她最后还是一位女人！她把自己的母性更高尚化，把自己奉献于天主，一生从事为他人服务。妇女必须要实现她们的母性本能，因为这样使她们能够有机会给予生命、维护生命而去保护生命，无论它是肉体的生命或是灵性的生命。

圣罗撒虽然不是一位圣师如亚乌伊拉的大德兰、圣女加大利纳和最近的被列为圣师的里修的圣小德兰。这些圣女被教会正式列为「女教师」，也开始了恢复妇女在教会位置的新时代。当时教宗保禄六世这样做的时候，他必须要面领在教会内的极大反对。

罗撒虽然没有这两位女圣师的神学文化，但我们肯定圣女罗撒的信理知识不只是从一般的书籍或讲道所得来的。我们知道圣女曾阅读过路易‧哥拉拿达的著作，圣女加大利纳传等圣书。但这位圣女直觉灵敏又聪明，拥有一个特殊的记忆力。

从小就常常在圣道明堂聆听神父的道理；她也曾经接受过正式的要理培育，而她对这点特别认真。她细心地聆听她许多告解神师的解释。她常常常常默想、常常反省、常常祈祷。这样使她对于信仰的种种奥迹都很熟悉。她认识许多神学的道理是因为她把这些道理活出来。她很认识圣神因为她愿意让圣神领导她的一生。

其中一位告解神师曾说过：「我没有怀疑过她的启示；因为当她谈到灵修生活的每一项时，她每一句话十分的深奥，好像不是人所讲的话」。

圣罗撒曾经与她亲近的朋友们提过，她从五岁起，已经能够做很深透的祈祷。接着她心灵经过将近十五年的痛苦和枯燥祈祷。之后，她才体验到天赋的「合一祈祷」。天主也赏赐给她无数的特殊恩宠。但他还是维持爱的基本原则：「只有寻找天主而已，而不是寻找祂的安慰」。

5.5. 告解神师的协助

在教会的神秘学中，要分辨一件神秘状况是属神的或是纯粹是心理的不平衡是一件不容易的事情。多数的诸圣者的灵修趋向都是天主的妙工，天主亲自领导她们的灵魂，而利用一些神师所列下的原则和有经验的告解神师。天主都是利用人当祂的工具去实现祂的创作。

同时也出现一些相反的现象：一些灵修的偏差是在于一些胡涂的告解神师，不认识有没有经验去分辨天主的道路。

由于这些神秘的状况可能是有疑问的或也许是天赋的，因为这案件的主角不可以成为他自己案件的公平审判者。在此要比较和虔诚地把自己的良心情况告诉给一位神师去判断和评估,而这位神师必须要有这方面的学问、德行和经验。

罗撒姊妹能跟我们确认不是所有的神师都能认出她所要走的道路。有一些有错的原则：有一些神师鼓励和许可她进行这些严谨的刻苦，使她永远毁坏她的健康。有时也禁止她去实行圣神所推动的一些事务，因此丧失而获得美德的机会。

但是她从小就很清楚什么征兆是能保证神秘现像是来自天主的：因为这一切会在灵魂上产生谦逊、对于善良的人有恭敬、感恩的心情、为弟兄服务、去接受个人的错失和瑕疵、在主内感到爱慕和喜悦。

圣罗撒的灵修培育是多位神师的功劳。多数都是道明会士，因为他们了解天主如何在什么道路去领导她的灵魂。她虽然不是一位很有博学的一位圣女，但她拥有一个坚固的基督福音的培育。

只有爱是圣罗撒坚持渡过那么多年的神修枯干、那些无数的怀疑、种种误会。因为灵魂只能够在这些考验中净化，才能够与天主合一。这条道路很狭窄，只有很少人能够经过的。

天主把一切赏给那些慷慨地奉献给祂的人。而这属神的赏报也就是平安和喜乐，甚至在世上下一致也会深深地体验到的。从这种安宁和喜悦的经验，圣女大德兰曾经这样写着：「由于我盼望那么崇高的生活，那我死因为我不死」。而圣女罗撒感到死亡已将来临时就这样安慰她悲伤的双亲：「我们死亡是喜乐的原因，因为不久我会与我的天主同在」。谁能够这样地讲话，只有一位圣人才能这样讲！。