自序

灵魂由祈祷认识天主,在默观中找到了自己，灵魂的热愿增强，愿意为天主受苦，并由大量的苦难改革教会。

 

第一章 灵魂由祈祷认识天主,在默观中找到了自己
 

在一个灵魂，带着热切光荣天主，要拯救人灵的宏愿，高举自己到天主台前的时候，这时光，她是在练习着行善修德，她静静的蛰居在认识自己的房间中，并安于这种境遇中，以使更好的了解天主的善良：因为爱情追随认知，有了爱，就会跟随真理，而以真理作为自己的华服丽裳。

因为他不喜欢其它任何的方式，他因着谦虚不断的祈祷，为这个真理，深入的启发顿悟，而立身于认识自己，并沈潜于认识天主之中，用我的上面所说过的方式，操练自己，这个灵魂自然会与天主结合，并追随着被钉死于十字架上的耶稣的芳踪，在这种方式下，灵魂用着充实自已的意愿，以及与天主爱情的结合的意愿，而变成了天主的另一个我（也就是灵魂变成了天主），这正仿佛基督说：「凡是爱我的人，必会注意我的言语，我对于这样的人，会将我自己显给他，他会与我成为一体，我也同他成为一人」（若十四，廿三)，在另些们地方，我们也会看到相似的言语，从这些语言内，我们可以看到由于爱情的热愿，灵魂转化成为另一个天主的，为了我们看得更为清楚，我忆起了另一位天主的婢女所说的话语（这大概是指的她自己，译者注)，这个主的女仆，她是在很高深的祈祷中，以及自己精神巨大的超越中，感受到天主对这个灵魂聪慧认识，天主并不隐藏自己对他仆人的爱情，不，祂更是对他们显示更多的爱情，在其它的许多事件中，祂对她说：

——请睁开你智慧的眼睛，你在我内注视你，你便会看到我内有理智的受造物的尊严及美丽。我是以我的图像与肖似，来创造了灵魂，在我给予她的美丽中，你可以看到她是在穿戴着爱德的结婚礼服，为许许多多，真真实实的德行所装饰，她是由爱情与我结合为一，然而，我也告诉你，如果你询问我，他们是什么人，我将要答复——温合而甜密的圣旨——说，他们是另一位我，他们已经丢失并淹没了自己的意志，穿戴着我的意志，与我的意志在一起，并适应着它。

这样说来，灵魂由于爱情的热切，与天主结合而为一，乃是一件确定的事，因为她愿意认识天主，并且也更坚决的追随真理，为此她自己对自己最初的愿望，加以推动，她也想到，如果在教义上，在榜样以及祈祷上，不能首先为自己有益，便也不会为她的近人有利，这是说，如果不是自己首先在自身内，占有并获得德行，是不能有利于他人的，她向至高并永恒的天父，作了四个祈求：

第一个祈求是为自己。

第二个祈求是为圣教会的重新。

第三个祈祷，一般来说，是为普世人类，特殊的意向，乃是为反判的教徒，她们对教会有着最大的不敬。以及残害磨难。

(注一)

第四个祈祷，是祈求天主，用一般的方式，来救助一切人，并且也在某些特别发生的情况下，加以协助。

注一：在这里，圣女是在暗示乌尔般教宗六世的追随者与反对者的，互相扰搅与残杀，在教会的分裂中，是有着世俗的政治，加以多方面的干涉的。

 

第二章 灵魂的热愿，在天主指示给她世界的需要时，特别增强
 

灵魂的热愿是巨大而持续的，然而在第一真理（指天主自己)，指示给她世界的需要，以及在世俗中所出现的混乱与冒犯天主的事件以后，她的热愿便愈发加强起来，她由于灵魂之父的一封信（注一）

——在信中，他表示因为人类冒犯天主——灵魂的主人翁——并因为人们对教会的磨难，而感到不能忍受的难过与痛苦。她因而了解了这些事件，这一切就将她的圣愿之火，点燃起来。由于开罪于天主而痛苦，并带有希望的快乐，因之，她满怀信心，认定天主会挽救这些罪恶灾难的。

因为她感到在领圣体中，自己能更甜蜜的与天主结合为一，并能更佳的认识祂的真理——这时光，灵魂是在天主内，天主也在灵魂中，正如鱼在海中，海在鱼中一样（注：——于是在她心中就燃起了明天要去参加圣祭的热愿，明天就是圣母的庆曰（注三)。

明天到了，也正在举行祭祀的时间，一种巨大的焦虑和一种巨大的对自己的认知——她羞耻于自己不完美——闯进了自己的心田，她感到整个世界所做的一切罪恶，其原因是在于她，对自己燃起了悔恨，并怀有接受处罚的心愿。由于这种承认自已的罪恶，以及接受处罚的心愿，洗净了为她仿佛存在的污点与罪恶；不错，灵魂的这一承认，乃是在向天主说话时，才进入她的心中的，她说：——啊，永生之父，现在我转向你的御座前，请你处罚在这快要结束的时代所犯的罪恶，由于我的罪恶，是他们遭受痛苦的原因，诚心的恳求你，在我的身上处罚这一切吧！

注一：灵魂之父，在这里指的是普通的告解司译，后来，改称之为灵心的导师。

注二：这几句话的意义是：指天主在灵魂上的亲在直指灵魂由于爱德而以天主为居室。

注三：圣母之日，指的是专为敬礼圣母的礼拜六。

第三章 有限制的工作，如果没有爱德的热切，是不够的
 

永恒的真理（指天主)，如同我们在旧约上所见到的（注一），一直在工作不休，使用大力，执意并吸引灵魂，归向自己；不错，我们曾看到，在古人祭献天主时，天主对祂所中悦的祭品，降下烈火，将祭品引向自己，对于祂所喜爱的灵魂，也同样降下圣神仁慈的火焰，将灵魂持有的意愿的祭品，收归自己，并对她说：

——我的女儿，你难道不知道，一个灵魂，在今生今世，所能遭受的一切苦难。连作一个小小过失和处罚，也是不够的吗?因为对我这个无限圣善，所作过的一个冒犯，是需要一个无限补偿的；为此，我愿意你晓得，并不是在今生所遭遇的一切痛苦，都是来自处罚，而乃是为使人容易改过，并作为冒犯天主的儿女之警告，这其间的真理是这样：要使那犯了罪的灵魂，改过自新，这是说，要她用真心痛悔，并厌弃罪恶，来补赎罪过，真正的痛悔，是可以赦罪并赎罪的：这并不是由于灵魂所受的有限的痛苦，而乃是由于他无限的心愿，因为天主是无限，祂希冀的是无限的爱情与无限的痛苦。

天主有两种动机，要邀无限的痛苦，灵魂所犯的罪过，不仅仅是反对她的造物主,而且也伤害了她的近人，对那些由于爱情的热愿，而欲与天主结合的灵魂们，在她们犯了罪，或者看见别人犯罪，并为此而痛苦难过时，无论这痛苦是来自何方，都是具有着无限功劳，而能作为应受无限处罚之罪过的相称补赎，尽管他的工作是有限的工作，并且是在有限的时间中而完成，也一样具有上述的效力，然而为了修习德行，有心受苦，并获有对罪恶的无限厌恶，工作才会有这样的价值。

圣保禄使徒在说：「纵使你会说天使的言语，认识未来的事件，将我的一切给予穷人，将我的肉体付诸火烧，如果没有爱德，对我是一文不值的」（注二)他说的这话，正足以证明我们上面的言语：光荣的宗徒，在告诉我们，有限的功业，没有爱情的切愿，是不足赎罪，也不足以受赏的。

注一：编笔记上十八章廿八节。

注二：格林多前书，十三章第一节至三节。

第四章 结合着心之痛悔的热愿，是足以赦罪但不足以补偿罪罚
 

极爱的女儿，我已经指示给你了，在这个有限的时间中，没有苦难，怎能够赦罪赎罪？如果带有心中的意愿，爱情与痛悔，其所遭受的苦难，是可以赦罪赎罪，但这并不是由于苦难而赦罪赎罪，它乃是由于灵魂的热愿，至论意愿与一切德行，其所以在自己方面，具有价值与生命，乃是透过了我们唯一圣子，耶稣基督；是的，灵魂之所以获得祂的爱情，乃是由于德行而追随耶稣的芳踪。是在这种方式下，灵魂的爱情——德行，才有其价值，并不是因为其他理由，由于同样的理由，苦难能够补偿罪过，乃是因为认识了我的善心，在我圣心的苦涩与痛悔中，获得了结合与甜蜜的爱情之缘故；并因此而认识了自己，也认识了自己的罪过，由于这一认知，才产生了恼恨自己的罪恶，厌恶自己的情欲，而认定自己应该接受苦难，而不配获得赏报；为此，甜蜜的真理说：灵魂看出来，由于心的痛悔，带有笃爱真正忍耐之情，以及真正的谦逊，判定自己应该接受苦难，而不配获得报酬，因而带着忍耐来受苦受难，这样，你便会了解赎罪的方式了。

你祈求我给你苦难，作为补赎受造物对我所作的冒犯，并要我赐给你认识我是最高真理的意愿，以及热爱我的愿望。好，须知愿意获得真正知识的道路，以及爱我的途径，其方法是这样：你总不要从自知上将自己离开，另外，你要降到谦逊的深渊，要承认我住在你内，从这种认知中，你可引伸出什么正是为你必要而恰好的。

任何一个德行，如果不是出于爱德，在其本身是不能有生命的。谦德是它的女主人与乳母，由于认识你自己，在看到你自己什么也不是，你就会谦抑自下，你也要知道，你是来自我，我在你们存在之先，就先爱了你们，由于我对你们不可名言的爱情，我愿意用圣宠，再重新创造你们，洗净你们，更重新在我唯一圣子的血中，创造你们，我圣子的血，是带着非常热切的爱火，为你们倾流的。

这个血，使那些由于认识自己，而消除了自爱的云雾，这是认识真理的唯一的方法，因为其他的方法，并无法达成这种境界的。为此，灵魂由于对我的这一认知，焚烧在一种不可名言的爱情中。因之，他也持续在苦难中；这种痛苦，并不是一种折磨，也不是为了给她尝味困苦或神枯，而乃是为使他进步，使他认识我的真理，认识他自己的罪过，忘恩以及近人的盲目，为此，他才遭受着不堪忍受的折磨；因此，他是由于爱天主而苦痛不堪，如果他没有爱，他便不会感到痛苦了。

至论你以及我其他的仆人，你们由这个方法，认识了我的真理，为了光荣并颂扬我的圣名，你们应该直到死亡时，都要遭受许许多多的苦难，凌辱，语言的责骂，工作的不顺；总之，你要受尽痛苦，遭受磨难。

不错，你与我的其他仆人，要带着真正的忍耐，受苦受难吧！要痛恨罪恶，热爱德行，为了荣耀并赞美我的名，你们要这样工作。你们的罪便会得到补偿，我其他仆人的过失，也会获得免罚。你们所承担的痛苦，也足够偿还罪罚。利用爱德的精神，用来偿还自己与他人的罪债，并为你们也为他人挣得永恒的赏报，为你们自己，只要有一次，消除了由你们的无知而来的罪行，由于你们的受苦受难，你们就会挣得生命的赏报，我再也不记忆你们所得罪我的事件了：为其他的人，由于你们同样的痛苦，因你们的爱德与你们的爱情，我要宽恕他们的罪罚，我也符合于他们的准备，给他们应该获得的偿酬。

具体来说：对于那些谦逊准备妥善的人，他们也恭敬的接受了我仆人所讲的道理，我将会宽恕他们的罪过与罪罚，这个要怎样完成?由于他们接受了道理，他们将会达到真正的认识他们的罪过，并会有真正的痛悔，其方式是借着我的仆人们的祈祷与热愿，接受圣宠的效果，而以谦逊的态度，接受这些；他们多多少少依照他们的愿望，会利用圣宠，修德行善。他们要小心谨慎，不要固执，因着失望，以及轻视基督的圣血，而遭到我的处罚。他们是我用极大仁慈，又重新将他们买了回来。

他们将要接受什么赏报呢?我对他们所希望的赏报，乃是由于我的仆人们祈祷的催迫，我要赐给他们光明，我要使他们良心的灵犬，翻身醒悟，使他们接受德行的芬芳，在与我的仆人来往时，感到快乐，并有好多次数，我也容许他们亲眼看到世俗之所以为世俗，让他们感到不同而多样的爱好，以便使他们认识：世俗的缺少恒常持久，而举心向上，寻找自己的国家，永生。由于这一些以及其他许多方式，用人眼去看，是非常难以了解，并不能用口舌讲解，只能用心智去体会（注一），更不知道有多少不同的道理与方法，利用纯洁的爱情，将他们带往圣宠的地步，目的是要我的真理，在他们的心中，得到完整。

因为我以不可名言的爱德创造了他们，并由于我仆人们的祈祷，我感到非对他们如此作不可。因为我不轻视人们的眼泪，也不轻视他们汗水与谦逊的祈祷，不，我更是要接受他们的这一切，因为我就是那使他们热爱，对于加给灵魂的损害我是会难过的。对于这些人们，我并不普遍的，准许给他们补赎罪罚，然而如果是有关罪过呢?由于在他们一面，他们还没有准备停当，以完善的爱情来适应我的爱情以及我仆人的爱情，并且也没有完美将自己的痛苦，针对罪恶；也没有完美的痛悔，对待所犯的罪恶，而只是具有一种不完美的方式，为此，他们不能够，像其他人一样，获得并接受罪罚的补偿。即使是论到罪恶，也应该有两方面的准备，这是说，在施予与接受的两个方面，皆有其适当的条件，那些不完美的准备者，他们也是以不完美的方式。接受那些完美的意愿的人们，将自己对他们所受的苦痛，呈现到我跟前的完美（一个完美的祈祷，意愿或工作，纵或是以完美的方式，为某些人们上呈于天主，但由于这些人们没有真正完美的准备，他们也不能完美的接受这些完美，译着谨识)。

为什么我说了他们接受补赎，至到许可给他们的时候呢?我这样说，是因为我已经给你说的方式，并由于我们计数过的良心之光的方法，并由其他事件，罪过已经补偿了，这是说在灵魂开始认识自己以后，就会呕吐出自己罪过的恶臭，因此，就又获得了圣宠之恩。这些事件，是发生在一般的爱德中间的，如果他们对自己的改过，接受了所加给他们的事件，而没有对圣神的仁慈，加以拒绝，他们会因此而得到圣宠的生命，而脱离开罪过。

然而如果，因为他们的无知，不知感恩戴德，并且也忘了与我共同在一起，并会同我仆人所受的苦痛，他们就很快的落于失败，并陷于受罚的行列，而丧失了那为负恩的人所乞求的仁慈；这只是由于他们的可怜与心硬，这些人们，天主也用了他们自由之手，在他们心中，放上了金刚宝石，如果他们不与基督的圣血，断绝关系，他们是不会以特别方式，断绝关系的。（注二)

我更为你多说两句：虽然他们心硬如铁，但只要他们有时间，他们也能使用自己的自由意志，如果他们使用同样的手，取用我的圣子之血，并放置在他的硬心上，他会打碎了他们的硬心，并接受为他们赎罪所流之血的赏报，然而如果他们放弃而不作，只要时间过去，便再也没有其他方法了。由我所给予这个财富，再也不会回来了，我给了他们记忆，是要他们记起我们的恩惠；我给予他们的智力，是为让他们看见并认识我的真理，我给予他们意志，是为使他们热爱我这个永恒的真理，这真理是由他的智力而认识的。

这个是我所给予你们的财富，它应该还回到我的父亲那里去，他们将它卖掉，廉价的给予魔鬼，魔鬼则在他们死亡时，带给他们在今生所获得的东西：充满于他们记忆的，是那些无耻的快乐，与见不得人的回忆，骄傲，嫉恨，吝啬，自爱，痛恨并轻视他们的近人，磨难我的仆人们，他们被紊乱的意志，晦暗了智力，在这些可怜中。带着地狱的恶臭，接受了无限而永恒的刑罚，这是因为他们没有用痛悔来厌恶罪，因而没有获得罪恶的赦免。

你愿意获得罪赦吗?那你就应该使用真心痛悔的方法，而不是用世界上的苦难。不但只是罪恶，就连在罪恶之后的罪罚，对那些达到这个完美的人，也都会得到赦免。一般来说，如同我们已经说过的罪过是也得到补偿了：这就是说，那些没有死罪的人，是会接受圣宠的：如果没有充足的爱情与痛悔，就应该用苦难来补赎了，他们需要接受炼狱的痛苦，在那里度过他二次的生命的最后阶段。这样，你可以看出来，由于愿意与我结合的灵魂的意愿——我乃是无限的福祉——并且也看你爱情完美的多少——这个是由于祈祷与切愿所表现出来的，并且也与那奉献之人的条件相符应，而获得赦罪与赎罚的多少；你用什么尺度量人，你也接受同样的尺度量你，那尺度乃是我善心的尺度（注二)。你应该时时加大你热愿之火，而不要让一时一刻间断你的呼声与祈祷，这祈祷会上升到我台前。这样，我告诉你们，对于你以及我在世上所给你的灵魂，要勇敢的受苦，并将你们的个人情感，置之死地，

注一：格前。二章九节。

注二：在中古时代，人们给予血一个特殊的精神力量。

注三：路加：六章，三十八节。

 

第五章 愿意为天主受苦，是中悦天主之事
 

为了挽救人们的灵魂，愿意接受任何的苦难并困乏至死的意志，是最为中悦我心的。一个人所受的痛苦越多，越是显示他更是爱我；要爱我，就应该更多认识我的真理，越是认识我，便对那犯罪得罪我的事，越是感到不能忍受的苦难与痛苦。你祈求我让你受苦，并在你身上处罚其他人的缺点，你不懂得你的祈求，乃是对真理的热爱，光明与认知。因为我已经告诉过你了，爱情越大，痛苦与受罪便越增加；凡是爱情愈加增长的，他的痛苦也就愈发增多。对于你所祈求的，我要答应你的所求，我要赐给你。（注一）我是不会否决真正祈求我的人的。你要想天主之爱的爱情，是与完美的忍耐，紧紧相连的，它们二者是不能分开的，为此，在灵魂决定要爱我的时候，他也应该决定为我的缘故，接受一切的痛苦，也要接受我所要给予他的各种方式的痛苦，只有在忍受苦难时，才能将爱表现将淋漓尽致，并也因此与爱德结合为一。如同我已经说过的，为此，你要努力的受苦吧！不然的话，你们就无法并不能显示出：你们是我真理的子女与净配，并且在我的光荣与在拯救人灵上，你们也不会感到有兴趣的。

注一：玛窦：十一章，廿四节。

第六章 一切的德行与罪恶，都借着近人而实现
 

我现在使你知道，一切的德行与一切的缺失，都是借着近人而操作的。轻视我的人，对近人以及对我自己，都是有损无益的，我自己更是我自己主要的近人。

损害有一般性的，也有特殊性的。

一般性的。因为你们应该热爱近人，如同爱你们自己一样。如果你爱他们，你们便应该在精神方面，用祈祷，用精神与物质的帮助，根据他们需要的尺度，用力支持他们；如果不能用另种方式去完成，最低限度，要有支持他们的意愿。如果你们不爱我，自然也不爱他们，如果不爱他，自然也就不会支持他，并且也更有损于自己，因为你将失去了圣宠，这个也有害于近人，因为一个你应该提供支援的人，而你不给他支援，这不是有损于他吗?何不为他祈祷，也不愿意为他的利益，，在我跟前，呈现你的意愿，对他显然是有损失了。一切要给予他的，都是应该出于给予我的爱情而给予。

在同样的方式中，一切的恶事，也是经由近人，而完成。这就是说，那不爱我的，也不会彼此相爱，一切的罪恶，都因没有与我的爱德相结合以及与近人不相爱而来的。一个人如果不行善，很自然要行恶，在这种情形下，作恶是反对谁呢?首先是反对自己以及他的近人，作恶并不是反对我，对我谁也不能加害，即便是要加害于我，其结果对我作的，也只是有害于近人；犯罪是相反自己，这个罪要剥去犯罪者的圣宠；更坏的是，他不能行善了；作恶是加害于近人，这是因为不给予人由爱德应给予的东西——不愿为他人祈祷，不愿为他人奉献自己的神圣愿望，不愿协助他人的需要。

人人都有义务为别人的利益而工作，所谓利益，乃是对我们眼前更近的人们而说的。你们应该用言语，用道理，用善行的榜样，彼此互相帮助，在其他的事件上，一旦理会了他人有需要，就应该对他们劝戒，如同对你们自己劝戒一样。这样作，乃是出于诚实，并无自利自爱的私益；凡是不这样作的人，乃是剥夺了对近人的热爱，因为，不为近人工作，乃是作了一件对近人的伤害，它不但因为不曾实现以全德完成的福祉，反而成为加害近人的原因；并且还因为作恶行恶，而成为一个继续不断的损害，为什么，请看我们下面的说词。

罪恶能够是行为的，也能够是思想的；思想的罪恶，干犯它的人，乃是因为在罪恶中，感到快乐，并轻视道德：这是说，它乃是一个自爱的结果，这乃是从我身心内，夺去了我应该对我自己以及我的近人具有的爱德的热情。从这里。我们可以结论：同意犯罪，乃是以各种不同的方式，在另一个反对近人的罪过以后，而犯的一个罪恶，这是出于意志倾向情欲的罪恶。在这里我们很多次，也看到从这里产生出来一般性或特殊性的残酷。一般性的残酷，乃是指的看到对自己和对其他的人，由于被夺去了圣宠，而陷身于永罚与死亡的危险中，这是一个非常残酷的罪恶，因为他没有热爱德行，厌恶罪恶的意愿，不肯拯救自己，也不肯拯救他人，这正是如同一个酷残的人，而更大的伸展开酷残的工作。这是说，他不但没有给人以德行和模范，并且如同恶意的人，取了魔鬼的职任，在可能的范围内，将灵魂从德行中拉开，而拖曳他们走向恶习。

这种行为，对灵魂来说，实在是一个酷残，因为他是有意的完成使灵魂脱离生命，而给予死亡；人类也是由于贪欲和仇恨而给肉体的带来酷残。因为他不止是不支持近人，而且更是抢夺穷人，剥削外人；有些时候，是滥用权力，另些时候，是使用欺诈与诡计，在生意上欺骗近人，乱骗商品。

啊！可怜的酷残，如果你不肯转为虔诚，不肯对近人仁爱，你将被夺去我的圣宠；有的时候，从中产生凌辱人的语言，并且很多次也产生了杀人的行为。也有时候在近人的身上，产生出不清不白的事情，使人变为可恶的禽兽，恶臭远扬，并且不但是玷污一人二人更是玷污了爱他而与他来往的众人。

骄傲又反对谁呢?骄傲唯一的是反对近人，它是由于对自己的名誉而生出来的东西，从这里产生出对近人的轻视，相信自己比别人更好，在这种情形下，对他人自然就构成了污辱，如果他有权力，他便会使不正义与酷残，继续下去，而成为人们肉体的报复者。

啊，极爱的女儿！你难过这些人加给我的冒犯吧！为这些死者痛哭吧！以便能籍祈祷将他们的死亡摧毁。你要注意，你要看看各个方面，各种不同的人众，在编织罪过，来反对他们的近人，并因为他们自己，而使他人犯罪。如果不是这样，他人便不会隐秘的或公开的犯罪了。所谓隐密的犯罪，那是说不给近人作他应该作的事；所谓公开的犯罪，则是成为其他毛病的根由，如同我们说过的。

实在，所有一切冒犯我的罪过，都是透过近人而犯的。

 

第七章 由近人而操练德行——为什么在不同的受造物中，有这样多的分别
 

爱德是给予一切德行生命的，这是一个确定的原则，我已经给你指示过，所有一切的罪过，都是透过近人而作成，这自然是由于被夺去爱德的缘故。没有了对他人的爱德，自然就自私自爱了，自私自爱，乃是破坏爱德与对近人之爱的工具，它乃是一切恶事的基础，一切的恶毒，仇恨，酷残与任何困难，其根基都是在自爱上。自爱在现世会毒害一切，使圣教会的神秘身体，病病弱弱，也使整个基督教会，疾病缠身，（注一）因为我已经向你说过了，一切的德行，都建基在对人的爱德上，也就是建基在近人上，这是一个千真万确的事实，我也曾向你说过：爱德给予一切德行以生命，事实也真是这样，因为没有爱德，便什么也没有了：这乃是说，爱德只是由于爱我，才能获得的。在灵魂认识了自己以后，他便会找到了谦逊，而轻视感觉的情欲。因为认识自己，才会知道胶着在自己肢体中的情欲的恶劣倾向，情欲时时刻刻对精神作战，（注二)为了这个理由，灵魂带着仇恨与轻视的，反抗人的感觉部分，将它非常小心的屈服于理智权下，这样，会在我仁慈的伟大中，找到了自己，从我接受各种恩惠，灵魂将这一切恩惠都转向自己，并在自己心内默观它们。

认识自己，会从我获得谦逊之德。也会了解，我由仁慈从黑暗中，将他拖曳出来，让他有了真正的知识。灵魂只要一次认识我的良善，有无中介，他都会热爱这个德行的。我说没有中介，或者更好说是：他爱良善之德，乃是直接的。并不思想着自己的利益，带有中介，这乃是说，他的爱，是因为他一旦了解德行与我有关，他便会了解到，如果不厌恶罪过，热爱德行，他便不会使我中意，并且我也不会接受的，此后，他也知道了，由于爱情和热切，中介是在德行中，直接的使它在近人中产生出来，因为在其他的方式中，人们是不能真正的执有这个德行的，但是由于他真正爱我，从这里便会生出对近人的真正利益，而不能有另一种方式，因为我与近人乃是一件事啊。人之爱近人，乃是在爱我的尺度中衡量——爱我如何，爱近人也是如何（编者)——因为爱近人，乃是出于爱我的爱情。

这个中介，乃是我给你们安放的，其目的乃是要你们在你们心内操练德行，并给德行以证据：因为，你们对我已经是不能给予福祉了，为此，你们应该作给你们的近人，但愿你们由圣宠，在他人的灵魂上，占有我自己，给他人你们拥有的圣德的果实，为拯救他人的灵魂，不断地祈祷，不断地寻找我的光荣。

灵魂爱恋我的真理，他不仅喜欢，无论是一般的，也无论是特殊的，或多或少的对整个世界，都有利益，他也考虑到接受这一协助的准备，而他要有给予他者的热烈的意愿，因为如同上面所证明给你的，只有苦难，而没有热愿，对于补偿罪过，是没有充足力量的。

对我有了结合为一的爱情，以此爱情完成善举以后（其完成的理由是因为爱近人），并且也将这一热愿——拯救普世人类的心愿，推展扩充，在急难中协助近人，由此而在自己内有了德行以后，对自己是好事——从这里就会产生出来圣宠的生命，由于爱德的热愿之故，而有了对全人类的爱情，人们会特别专心注意于近人的需要，而予以协助，为此，他自然会协助距离他更近的人，并依照我赐给他管理圣宠的多寡而定。有时候，是用讲解道理的语言，用纯粹的诚心，而没有其他的考虑，而予以劝戒，也有时候，是利用生活的榜样。这个是任何人都应完成的，协助近人，使能有着良好的，圣善以及正直的生活。

还有许多这一类的其他德行，都是产生于对近人的爱情，我不能在这里一一尽述，我将它们向各方面分施，并不将它们完全给予一个同样的人：我赏赐这一个这样的德行，赏赐那一个另一个德行，然而没有一个人，只能具有一个，而不一般的具有一切德行，因为一切的德行，最后只是形成一个，我是以许多方式，给予人类，以便使他们构成其他德行的原则：这是说，对这一个，我是以给予爱德为主；对另一个我是给予正义；对这个人我给予谦逊；对那个人，我给予活泼的信德；对这个我给予明智或忍耐；对那位我则给予力量。

对这些许多德行的赐予，我是以不同的方式，给予不同的个人，有的给人是作为其主要目的，因此，这个灵魂，对于这个德行更加实行，超过对其它德行的操作。有的人，对这个德行的热情，远远超过对其它德行的切愿，这个，正如我们说过的，由于爱德的热愿，将一切德行完全团结成为一体。

是的，德行的许多思典与圣宠，还有精神和肉体的许多其它的事物——我们说的肉体的，乃是指的有关人生活最重要的事物——我将这一切，以非常不同的方式给予人，而并不将它们只赐给一个人，这是为了要使人非彼此实行爱德不可；实在，对于一个灵魂和他的肉体，一切的需要，完全赐给他，当然是一件好事，可是我愿意要一些人感到需要另一些人，使他们作为从我接受的圣宠与恩典的分配管理人，这样，使人们无论愿意与否，都要实现爱德的德行；不错，如果他不实行，不用对我的爱情来作事并施给他人，他的这个工作，在有关圣宠方面，是没有一点价值的。

这里，你可以看出来，为了使人们操习爱德之德行，我建立了我的司祭，建立了不同的等级。这个指示出来我的家中，有许多住室（注四)，我所愿意的只是爱情。因为，由于对我的爱，才能使对近人的爱前进，才能实行并遵守诫命，这是说，如果你能这样作，在对那由此——爱情结合的人，符合于当时的环境，才是作了好事，才是作的正好。

注一：嘉琳在对话录内分为圣教会的神妙身体与基督宗教一般身体，前者是指的我们所称呼的教会圣统，后者是指的全部信友，你要记住这个名称的真义，以免错误。

注二：见嘉核达五章，十七节。

注三：格前，十二、四—六。

注四：若望，十四章，二节。

 

第八章 德行是对人的考验，由反对而坚强
 

我已经教给你，人如何要有益与近人，他的工作该如何是对我所有的爱情的表现。

现在，我要告知你，忍耐的德行，对人来说，在他从近人接受凌辱的时候，乃是一种考验：一如谦逊由骄傲人而显明，信德是由无有者显出；真正的望德，也是由无有望德而证实；正义由不正义者而考验；虔诚由酷残者而显出；善良与仁慈，是借着忿怒人而操练。一切的德行，彼此互为印证，在其关系于近人上，得到生命，一如作恶的人，在其对近人的关系上，而使一切毛病丛长丛生。如果你会好好分析，你会知道：谦逊是由骄傲证明。这是说，谦逊人消除骄傲，因之，骄傲人不能够加给他以精神的损害；无法无天的无信者，不爱我，也对我没有希望；对于有信德的人，也无法减少他的信仰；希望是诞生于对我的爱情，它不但不能减少有望德之人的望德，反而加强它，并由对近人的爱情的爱而得以证实；一个人，如果他没有信仰，他对我不会有望德，对自己也是一样，一无所有——因为那没有爱的，是不能在我内停有希望，而只有将它安放在自己的感觉上或在他所爱的人身上——可是望德却常常停留在我身内，并在我身内寻找到救援。

正义并不因不正义而变小，反之，更是因它而得到证明：这是说，由于忍耐的德行，才将不义者的面具，加以揭穿；同样，仁慈与善良，在忿怒的人中，也借着甜蜜的忍耐而表现；在嫉妒里，在轻视与仇恨中，在有关救饥救贫，以及救人灵魂的意愿中，人的爱德光辉夺目的出现。

并且我也告诉过你，德行不仅是在那报恶以善的人身上，彰显出来，并且很多次，乃是将炭火，放置在爱德的火中。这个火会将忿怒人心中的仇与怨，焚烧得一乾二净。因之，仇恨很多次会转变而成为仁慈，这样的事件，在爱德的理由中，在那遭受作恶者的忿怒痛苦的完全忍耐中，在忍耐与担当人们的缺点的人中，常常会发生的。

如果你细细观察勇敢与恒心的德行，你可以看见这一切在遭受人们的污辱以及诬蠛的痛苦中，是非常清楚的，人们很多次想用凌辱，用阿谀，将真理的道路与理论，从他们栘置开来。如果勇敢的德行，产生在他身内，他在一切事上将是勇敢与恒心的，在这种情形下，在近人中，会将这种德行表现于外的。

注一：罗马书十二章，十七——二0节。

第九章 在本章内，开始讨论谨慎之德。
 

    人不应该将其主要的情感安放在悔过上，而是将它们安置在德行上，谨慎接受谦逊的德行，并给予每个人应该给予的东西

我向我所有的仆人们要求的是神圣而甜蜜的工作。这就是要给予灵魂这些内在的德行以证明：关于这些工作，操作它们的人，不仅仅以身体作工具，就是说，不仅要完成许多外在工作，或者是不同的各种悔罪工作，而更要修习内在的德行工作。因为，如果只是外在行为，我是不大中悦的。另外，很多次，如果灵魂不是谨慎的作着赎罪的工作——这乃是说，如果人们将热愿主要的放置在开始的悔过中，它会阻止全德的。人们应该将爱德的热情，放置在灵魂内在的其他德行上。对我的荣耀，有着如饥似渴的愿望。也热愿并拯救他人的灵魂，对自己有神圣的恨，有真正的谦逊，完美的忍耐，德行证明人个人的意志死亡了，也继续不断的给予其他感觉部分的死亡，这乃是热爱德行的结果。

应该带着这种的谨慎，来作赎罪的工作，这就是说，要将主要的情感，放置在德行上，而不放在悔罪上，应该用悔罪作工具，以便恰恰当当的增加德行，并使德行完全实现，实现在自己的能力尺度之中。

所谓另一种方式，就是说：将基础建立在赎罪上，这种作法，是会阻止人修成全德的，因为这样作并不是明智谨慎的办法，虽然认识自己，也认识我的善心，但他并没有用以适应我的真理，他也不使用谨慎的作风来工作，他不喜爱我所喜爱，也不痛恨我所痛恨的，因为所谓谨慎明智也者，也就是灵魂应该具有对自己以及对我的真正认知：谨慎在这个认知中，具有其根据的，它是一个爱德的继子并且也与爱德结合为一。

不错，爱德是有许多子女的，一如树木有许多树枝一样，然而给予树与树枝生命的，乃是树根啊！如果树是栽植在谦逊的土地上，它乃是爱德的灵魂与乳母，如果不是安插在谦逊的土地内，便不会有明谨的德行，也不会生出生命的果实，因为谦德来自灵魂对自己的认知。我已经告诉过你，明谨的德行乃是一个对已对我善心的真正认知，由于这个认知，才能给予每一个应该有的东西。

主要应该归于我的，那不外是光荣并赞美我的名，还该给我感谢与谢恩。你们看见的一切，都是从我接受而来的，对于自己，应该给予你们应该挣得的；要承认在你自己方面，是一无所有，你所有的一切，都是白白接受于我，而不是你自己的，对于这些恩惠，如果忽视，而不在适合的时候，来作接受恩惠的感谢，那不是显得忘恩负义吗?那不是显得应该受罚吗?

这时光，人们应该恐怖与轻视自己的罪过，这样乃是在修习明谨之德。这个德行是建基在对自己的认知上，然而必需透过真正的谦逊！

如果这件事情，没有存在于灵魂中，那在灵魂中就没有明谨之德了，那它便奠基在骄傲中，而真正的明谨之德，乃是奠基在谦德中，然而，如果没有明谨之德，那便会偷窃我的光荣，将应该归于我的，作为自己的光荣，将他自己的缺失，一概归之于我。

怨尤啊，乱语啊，对在他自己身内神秘怨恨，对其他受造物，也不谅解。在一切事上，破坏我，并给近人开恶例，所作所为，多是反对明谨之德的要素，在将应该归于我的光荣，归于他们自己，他们欠下对自己近人最主要的爱德切愿的重债，也欠下了应为近人所作的谦逊与恒久的祈祷，这些都是他们彼此应该完成的债务，对于自己的近人，应该传述给他应有的道理与自己神圣和正当的生活善例，劝戒近人，协助他们救自己的灵魂，依照对他们需要作事行善。

无论是长者，官吏，属下，无论在什么情形下，如果有这个德行的人，他自然会为一切人，并给予近人以爱德的热愿与明智的谨慎，因为他们乃是联结在一起，并是共同生长在真正谦逊的土地内，这个德行是奠基在认识自己上。

注一：关于讨论明智谨慎的这一章，据考证乃是根据圣女更古老的手稿而来，后来有人认为对它不应太过重视，在这里的正确意义，乃是分辨，评价或价值的分类，这是用为神修生活的。

 

第十章 爱德，谦逊与明谨是紧紧联在一起，并彼此相似
 

德行树的比喻

你知道这些德行所占有的位置，是什么样的位置吗?你设想一个环绕着大地的一个圆圈，从它的一半中，生出了一棵树，有一条旁枝与它联结在一起，这棵树，乃是从大地所占有圆圈的宽度中，采取它的营养，如果这棵被安置在圈外的地中，它将会死掉，直到它再栽回到圆圈以内，是不会结果实的；同样，你也可以设想，这棵德行的树，是在爱情的圆圈中诞生的，为此，它没有爱情是不能生活的。

真的，如果灵魂没有真正而完美的爱德，它是不能结生命的果实的，而只有死亡之一途可循。真的，这棵树的根子，必要有灵魂的热愿。它是存在并生长于对自己认知的真正圆圈内，从这一个认知，在其本身方面，乃是与我联结为一的，我是没有开始，也没有终结的，如同圆圈一样。因为当你在它以内，打了一个回旋时，你并找不到开始与终结，你发现你永久是在它以内，认识你自己，在它内，也认识我，同时，你也会找到并且也在真正的谦逊土地上休息，这个圆圈有多么大，这个谦逊的土地，也有多么大。这就是由于与我结合而有的知识范围。圆圈是不会没有开始的：真开始乃是从它认识自己开始，如果这个知识，没有与我结合在一起，其结果将是茫茫然不知所以的。

为此，爱德的树，要从谦逊中汲取营养，使它从内部，生出枝条，一如我以前给你说过的，这棵树的精髓，或者，这个在灵魂中所有的爱德的热愿，乃是忍耐之德，它是一个标帜，表显出它是在灵魂之中，而它乃是与我团结在一起的。

这棵培植良好的树，开着各式各样的香花，也结了许多美果。它给灵魂结了圣宠的果实，给近人结了有益的香果，人们依照他们的准备，来接受他们所愿接受我仆人们的果实。对于我呢，这棵树给了我光荣并赞美我名的芳香，它就这样的完成了它的目的，依照它的相信并获得了他的目标，它达到了我的跟前，我乃是长青的生命。如果它不愿意，我便无法与他分离开来。

由这棵树所产生的一切果实，是充满着良好的味道的，因为它正如同我已说过的，它们是彼此互相联结着的。

 

第十一章 明智谨慎的光明，是由不同的工作与形态表显出来的
 

        悔罪以及肉体的其他工具，应该以它们作为达到德行的方法．而不应作为主要的目的，明智谨慎的光明，是由不同的工作与形态表显出来的。

这些是我对这棵树所要求的果实，在那正恰当的时候，德行的证实出现了。如果你还记得，有相当的时间了，在你愿意为我作巨大的补赎时，你对我说过：「为了你，我能够作什么来受苦受难呢?」我曾答复你的精神说：「我是那喜欢少说话，多作事的人」。我要指示给你，我不愿意你只用语言的声音喊叫说：．「主啊，主啊，我愿意为你作事」。（注一）我也不愿意你们用许多补赎来克苦自己的肉体，而不杀死自己的意志，我愿你作许多工作，心甘情愿的受苦受难。我愿意给你灵魂内在的德行，因要作的这样那样的事业，而产生出圣宠的果实。

任何其他建基在不同于这个原则的工作，我都断定它只是一种语言的吶喊，因为那只是有限的工作，而我却是无限的，我要的是无限的工作，这是说，无限爱情热愿的工作，我愿意那些补赎的工作，以及其他的操作，由于他们是肉体，作为工作使用，乃是有益的，而不能以它为主要目标，因为，如果以它们为主要目标，那他们只是向我奉献上了一个有限的工作，只是说了说便罢了，它们的影响只是在口唇之外而已，并没有更多的影响，因为它们不是出于灵魂的热愿；这一热愿的意义，能够使灵魂产生真理的德行；或者说有限的工作，只能称之为语言，它们需要与爱德的效果，结合在一起，这样才能中悦我心，并使灵魂满意，因为那样，灵魂才不是孤独，而有真正的明智在陪伴着它，使用肉体的工作如同工具，而不如同主要的目的。

为天主工作的原则与根基，并不只是建立在赎罪或肉体任何外在的行为上，因为它们是有限的工作。它们之所以成为这样，因为这些工作，是实现在时间中。一如由于有的时候，是出于必要，让人将它们放弃，或者那些工作本身，要求人们对它们放弃，一如由于环境关系，人们不可能继续将它们完成，这些环境或者是由于猝然而至，或者由于长上们的命令，在这样的时光，必需要将它们放弃，要作它们，不但没有功劳，并且还是犯罪；你现在看见了，因为他们是有限的工作，人们应该将这些的肉体工作，当作工具，而不应该当作基本的工作；如果在这种方式下，开始了这些工作，等到到了一个时候，由于必要，应该放下它们，这时候，灵魂就成空空的了。

光荣的圣保禄使徒，在他的书信上，给我们说克苦肉体，并要将自己的意志，置诸死地的时候，也给我们证明了这一点，这是说：你们知道制止肉身，在他要反抗精神时，要克苦肉体（注二)，但是他更愿你们完全将意志杀死，淹没它并使它屈服于我的意志。你要杀死这个意志，是要依照我说给你的，偿还你的欠债，而使那明智谨慎之德，完成你的灵魂准备，这是说，由于厌恶并轻视罪恶，以及厌恶并轻视你自己的肉欲部分，这里厌恶，使你由认知自己，获得成功，它乃是杀死意志，并与已建立在你内的自私自爱的意志完全分开。

那些这样活动的人，并不是单单的对我说话，而是使用工作，这个最中我的心意，为此，我告诉你，我愿意言语少而工作多。我说工作多，并不给你指定数目，因为灵魂的切愿，是奠基在爱德上，是它给一切德行生命，要人进步到无限，然而，我并不轻视语言，可是我却给你说，我愿意你语言少，并告知你要以有限的时间，完成你的工作，用工作来证明你的心愿，为此，我说要少说话，但是在语言成为德行的工具而不认它们是主要的工具时，语言仍然是让我喜欢的。

为此，那些极端的赎罪，他专心致意，杀害肉体，但任何人也不该相信，他比那作补赎较少的人，具有更大的全德：因为，如同我所说过的，圣德并不在那个，德行与功劳也不在于这个啊！因此，如果有正当的理由，有人不能作工作以及肉体的赎罪，而只专心于爱德工作，配合着真正明智谨慎的光明——如果不是这样，工作便没有价值了——他并不是作的不好，这个爱情，乃是无限界与无尺度的给予我谨重明智之德的，因为我是最高与永恒的真理，我才不给爱情安置限界与法律，因为我应该用爱情来爱，但是无论在方式上，无论在爱德上，都应该指向近人，爱是要爱近人的（译者加入)。

明智谨慎之光，如同我说给你的，乃是出自爱德，它给予近人以有秩序的爱，这就是有秩序的爱德，人不会因向近人作好事而犯任何罪过的。因为，为了救整个世界，出离地狱，或是为了建立一大功业，而犯一条罪，那已经不是从明智谨慎而来的有秩序的爱德，而乃是一种冒失的爱德，因为即使不实现一个伟大的德行，或是为协助近人，也绝不许干犯一个罪过，神圣的明智谨慎，乃是非常有秩序的，一个灵魂，他应该指挥他的全部能力，来小心谨慎的事奉我，用爱情的热烈，来协助近人，并千次万次不惜干冒肉体生命危险，来挽救人灵。受苦难，受折磨，以便获有圣宠的生命，奉献自己暂时的存在，而挽救近人的生命。

这就是来自爱德的明智谨慎之光所完成的事件，在这里，你看见了一切的灵魂，都愿意圣宠，他应该给我，并给我以无限无量的爱情，对近人，他则应该用有尺度，并由对我应有的无限爱情的安排的爱德，来爱他们。为了爱人，却不能对你自己有损，圣保禄对我们曾有过劝戒，他说：爱德应该从自己本人开始，否则它并不会对人有完美的利益的。

为了拯救有限而并为我所创造的受造物（指人)，而犯罪得罪我这个无限之美善，乃是不合宜的。这样的罪乃是最重与最大的。其唯一作用就是犯罪，为任何事皆不应犯罪，真正的爱德是知道。这个在爱德中是真正有神圣明智谨慎之光明的。

它是驱散一切黑暗的光明，它也消除一切无知：是一切德行的调料，一切的工具都因它而得适当。它占有一个不能受骗的明智，一个不能为其它所战胜的勇敢，一个从天到地最后获救的恒心，这是说，从对自己的认知，从为我的爱德，直到透过真正的谦逊而对近人的爱德，可以获得天上的永生；一个这样的灵魂，她会避免并从魔鬼及受造物的一切绳索中，使用自己的明智，手无寸铁，或者说由于受苦受难，你能胜战魔鬼及肉欲。她用这个甜蜜与光荣的光明，认识了自己的脆弱，由于认识的关系，她便厌恶它，并相反世俗：将它安置在自己感情的脚下，轻视它，认为它是卑贱而不足道的：因而能够制止它并予以讪诮。

为此，世俗的人更无法剥去她的德行，所有一切的磨难，皆能用来增长他的德行，并表现它的德行。因为这样的灵魂，感到有爱情的切愿产生，也从它显出并生出爱近人的爱情。如果明智谨慎之德，在受试探的时候，没有表现出明智并发散光芒，那正如用我前面告诉过你的，恐怕德行并不是一个真的事实，为此，我曾经说给了你，一个德行，如果没借着近人，它不会是完美的，也不能结出果实，这正如一的妇女，怀孕了一个儿子，而没有将他生出，不能将他展示在其他人的眼前，对她的丈夫来说，他有儿子与没有儿子是一样。实在，我呢，我乃是灵魂的净配，如果灵魂，没有透过对近人的爱德，而生出一个德行的儿子，（这是必要的)而显示在人前，无论是一般的，也无论是个别的来说，我在这里将确定的说，在他身上是没有生出德行的，对过失，我也要说同样的话，因为一切过失的干犯，都是借着近人而完成的。

注一：嘉拉达八章十二节。

第十二章 天主该给祂的仆人安慰，并由大量的苦难，改革教会
 

    撮论前卷所说，天主并预许仁慈给灵魂

你在前面已经看见，我是真理，我给你讲解道理，是为使你获得并保全巨大的完美，并且我也给你讲解了你与你的近人如何补赎罪过与完成受苦的方式，我也给你说过，一个带着有死的肉体的灵魂，应该如何忍受痛苦：如果灵魂没有以爱德的热愿以及厌恶罪过的心神，只是忍受痛苦，就其本身一面，是不足补偿罪过与赎去罪罚的。

然而，如果与爱德给合，痛苦就能补赎罪过了；但这并不是由于暂时的受苦，而乃是由于爱德以及痛悔所犯罪过的能力，这个爱德是因智慧之光与一个纯洁而慷慨的心，在对我的关怀中挣到的，因为我是爱德的本身。

我说给你这一切，乃是因为你向我要求痛苦的原故，并且也是为了你和我仆人们，知道在什么尺寸内自我刻苦牺牲，我才说给你这些。我所说的牺牲，是暂时的与精神的，这两种——一如器皿与水一样，同时奉献给上主。因为水不能自己奉献，器皿如果没有水，也不会中悦上主，为此，我说给你们应该奉献给我，充满着我所派送给你的许多暂时的痛苦器皿，你们也不要选择时间地方，也不要用你们的方式，而是要用我的形模。器皿应该是充满的，这是说，要用爱情的热切与真正的忍耐接爱一切苦痛，担待你近人的缺失，并接受苦痛，然而要带有恨与厌罪的心理。

这时候，在你们的器皿中所放入的苦难补赎，就充满了我圣宠之水——那就是灵魂生命之水。我要接受我可爱净配的礼物，这是说我会接受一切事奉我的灵魂的礼物，我说，我是接受他们热心的泪水与叹息的意愿，接受他的谦逊和连续的祈祷，接受这些东西，是因为对这些净配的爱情，这些事物乃是平息我反对仇人义怒的工具，也是平息对作恶的世俗人的工具，他们冒犯我太多了。

好，你们努力受苦，一直到死亡的日子吧，这乃是你们真正爱我的凭证，你们不应该反顾，也不应该害怕受造物，以及种种苦困，不，最好，你们喜欢它们，世界喜欢污辱我，你们在看见人们对我的污辱，应该痛心的疾首：他们冒犯我，就是冒犯你们，他们在冒犯你们时，它就是冒犯我，因为我与你们已经结为一体了。

你看，我已经赐给了你们我的相似与图像，而你们由于犯罪，而失掉了圣宠，为了返还你们的圣宠生命，我将我的天性与你们连结在一起，并用你们人性将它掩盖起来，你们是我的肖像，我取了你们的肖像而形成人类的形式。如果你们的灵魂，没有干犯死罪：与我分离，我与你们乃是一个。因为爱我的，要在我内，我也在他以内；（注一）世界折磨我，因为他没有我的肖像，为此人们才难为我的唯一圣子，一直钉死他在十字架上；他们也要对你们作同样的事件，他们现在和未来，都在难为你们直到死亡，因为他不爱我，如果世界爱我，自然也会爱你们（注二)，然而你们喜欢奉献你们的痛苦作为祭祀，因为你们的喜爱，将要在天上充满荣耀。

我还要给你们甜蜜与安慰。目前在圣教会神秘的身体中，越是充满了苦难，将来在他内越是要充满甜蜜与安慰，甜蜜是在于：教会圣者与良好教士的改革，他们乃是光耀的花朵，这是说，他们会给我光荣以及赞美我的圣名，他们也要献给我建基在真理中的德行的芬芳。这就是我的使者与教士的香花的重建，至论这个净配的果实，并没有建立的必要。因为这些果实，总不会因为他的使者与教士的缺失，而减少而丢失。为此，在苦难中，你们要喜欢吧，你灵魂之父（注三)与我其他的工作人，还有我永恒的真理，许诺你的痛苦会减轻，在苦难与许多痛苦以后，我要给你们安慰。

注一：若望，十六章二十节。

注二：仝上，十七章十四节。

注三：灵魂之父是指的经常告解司铎或神师。

第十三章 对这个灵魂同时加增并减低苦痛——为他的圣教会与人民祈祷
 

从上面，我们结论到：灵魂的苦愁与焦虑，乃是由于他对天主无限仁慈的认识，因而有了热烈之爱——这个爱使灵魂焚烧与窒息，灵魂从天主无限之仁慈中，看到并认识天主爱德的伟大——他向天主祈求，获得了他的要求，而有了非常的希望，灵魂从由人们冒犯天主而来的焦心，从由圣教的灾难，以及个人的可怜而产生了认识自己的结果。因为永生与至高之父在教给灵魂全德之路时，又向他显示出人们对祂的冒犯，并因此而危害及人的灵魂，下面再更详加叙述。

灵魂由于认识自己所获得的知识，更能清楚的认识天主。灵魂在其自身中，并在天主的明镜及对受造物的尊严，认识了天主的善良，在同时他也认识了自己的尊严与不堪，这是说，在看到人是天主的肖像时，就会认知受造物的尊严，这个乃是由于天主的圣宠，而并不是由于应该，至于罪过而使我们认识的人之不堪，乃是因为透过天主明镜的缘故。

一如人在明镜中，认识反映在人脸上的污秽，比在人面上，更为清楚。灵魂也是这样，她由于对自己的污秽，有了更清楚的真正认知，于是他就有了意愿，要高举自己悟力的眼目，来在天主甜蜜的明镜中，注目凝视，由于他在镜中看到的明净，他才能更清洁的看到自己脸面上的污秽。

一如光明和认知，是更大的，他的痛苦也就甜蜜的加增，同时也为之减小，减少，是由于第一真理（指天主)给予他希望的关系；火力加大是由于在火上加入本柴的缘故：同样，在灵魂中的火，也是这样增加的，一直到肉体无法阻止灵魂与它分开的境界；在这里如果不是有一个极为有力的力量，环绕着他，他便再也无法站立了。

灵魂在从对自己以及对天主的认知中，获得了天主爱德之火，并为它所洁净，于是在他心中，生出了拯救整个世界，改革圣而公教会的渴望，于是他也坚强的举心向着永生之父，并给祂显示出圣教会的病痛，他仿佛要用摩西的话对天主说：

——我的天主，请你转回你仁慈的眼睛，向着你的人民，以及你圣教会神秘之体，因为如果你宽恕这样多的受造物，并赐给他认识你的光明，对你会是更有光荣的：请你不要单单的为我这可怜虫如此——我得罪你实在是多多无数：并且我也是这一切灾恶之源。他们那些灵魂，一旦看到你无限的仁慈，从死罪的黑暗拔出，从永罚的境地得救，他们会给你光荣赞美的！为此永恒的爱德，我祈求你：向我报复，而可怜你的人民（注二)，但不要将我与你的分开，直到我见到你大发仁慈之时。

我有永生，而你的人民却有死亡，而主要的是由于我的缺点以及其他受造物的过失，使你的教会，你光明的净配，生出了黑暗，那对我有什么益处呢?为此，我求你——创造人类的永恒爱德，可怜可怜你的人民吧！你在造人的时候说：「我们依照我们的图像和肖像造人吧——」（注三)永恒而富的圣三，因为你愿意，你才创造了人类分享你的完美，你给了人类理智，是为了明白你的意志，认识你圣子的智慧；你给了他意志，是为使他能够懂得认知你的真理，而分享到天主圣神的仁慈。

有什么理由，使你给予人类这样的尊严呢?是你无限的爱情，使你在使自已内注视你的受造物，你在他内爱他，然后你创造了他，并因爱情给了他存在，是为显示你至高无上的永恒福祉。

我看见受造物因为所犯的罪恶，失去了你在人中，所安放的尊严，因为他的反判成了事实的缘故，他反对你的仁慈，向你宜布了战争。这是说我变成了你的仇人。你由于创造我们的同样的热诚感动，愿意给予良药，来给达到这样战争的人类，重新和好，并给他建立一个巨大的和平：为此，你赐给我们你唯一子的圣子，他成为我们与你之间的中介。他成了代罪之人，他在他自己身上，处罚了我们的不义。他由服从而完成了他的使命。

永生之父，你将你的圣子穿上了我们的人性。像我们一样取了我们的肖像与人性。啊，深不可测的爱德啊！有谁的心是这样的坚强，在看到这样崇高者，趺到像我们人性这样的卑下，而不心旌摇摇呢?我们是你的图像，而你由于与人们结合为一，而成了我们的形像，用可怜的灵魂以及亚当腐败的物质，而隐藏了你永恒的天主性，这是什么原因呢?你，天主啊，你成为人，而人却成了天主，为了这个不可名言的爱情，你压服了你自己，我求求可怜你的受造物吧!

注一：出谷记三十二章十一节。

注二:仝上，二十二章。三十一——三十二节。

注三：创世纪，一章，廿六节。

 

第十四章 天主抱怨基督信徒，主要的是抱怨他的使者
 

基督圣体圣事与诞孕的恩惠

于是天主回转祂仁慈的圣目，注视着人类，并让自己为眼泪的感动，束上了神圣愿望的腰带，悲痛的说：

——我极爱的女儿，你的眼泪压迫着我。因为这些眼泪是与我的爱德结合为一，是由于爱我的缘故而流溢，你那苦痛的愿望，将我束缚住了，然而，你注视，你就看见了那污染我净配的污秽，出现在她的脸上，如同是由于不洁以及自爱的原故，她由于骄傲与贪婪而变得浮肿，基督教会，普遍的身体一直到圣教会神妙身体，都满被污秽污染了（注一）；我这是说的我的使者们，是他们供养教会而存在于教会的胸怀中。他们不但要供养教会圣统，他们还应该供养并支持基督教会整个的身体；并且也应支持任何愿意脱离不忠不信的黑暗，而将自己与我的教会团结一致的人，因为他也是我教会的成员或肢体啊！

可是，我的使者们，用他们不洁净的手，带着愚蠢和黑暗以及忘恩负义，胡乱的分送了我这个净配的奶和血，而使很多的教友们，带着无限的冒失与非常的不敬，接受了这个奶和血，为此，那应该给予生命的，反而很多次，由于自己的过失，而给予了他们死亡。

我圣子珍贵的圣血是使死亡与黑暗消失的，它是给予人真理与光明的。这个血给予准备接受全德之人的全德。他给予并赏赐灵魂各式各样的圣宠，同样，他也使那生活于罪恶的人死亡，其大小多少的程度，乃是符应着他的准备，以及他接受这些事件的热情；一方面从接受这些奶和血的人来说，如果他是在罪恶的黑暗中，不堪的接受了它们，他不会获得生命反而遭受死亡。为此，那给予信友教会之血的人，并不是对接受者作了坏事，而乃是将自己置于罪过之中，如果他不以真痛悔与恨罪之情来改过自新，那么随着这种作法而来的，乃是天主的责罚。

我说这个血对那不堪领受者（领受了)是有害的，原因是领受者自己准备得不好而受害；实在，那在精神与肉体中都沾染了不洁的人，乃是他对自己以及对近人的是大的污辱。他原来从父母怀孕时，就罹入的污秽，又因着血的力量，将原有的污秽，被擦去了，现在呢?他又将自己的圣宠，从自己那里，剥夺尽净，而将自己从圣洗中的获得的血的效果，践踏在自己的脚下。

为了这个缘故，我给了你我的唯一子圣言，因为人类的气质，为第一个人亚当的罪过所污染了，就这样，你们一切人的气质，也都被污染了，也都不合宜获得永生，我，至高的上帝，我与你们的人性之卑微，结合为一，以便给予人类败坏与死亡以良药，而还给他因罪过而失掉的圣宠。（注二）

我的天主之正义，要求罪过一定要受到谴罚，然而我却不能受苦，虽然人能够补偿一点点罪罚，但是却不能由他人，而必需由自己，而不能由受造物来补偿；并且这个罪过，因为冒犯的是我，我又是无限的善良，为此，人不能为自己的利益，也不能为他人的利益获得补偿。然而，我仍然愿意恢复人类的原始状态，但是他们是在欠债的境界中，他们由于上述的理由，又不能还债，并且自己又非常脆弱，为此，我才派遣了我的圣言唯一独子，持取了与你们这亚当一样的气质，以便能用那犯罪者一样的天性，来接受责罚；为此，我的圣子，在他的肉体内受苦，一直到受了可恐怖的十字架死刑，而平息了我的义怒。

用这种方式，我满全了我的正义，餍足了我天主的仁慈。我愿意用人来补偿人类所犯的罪过，并为他准备创造他的时候要给予的福祉。在这种情形下，人性与天主性结合为一，这样就足够补偿整个人类的罪过了：这并不是由于在有限的人性受苦的理由，这是说不是因为在亚当的气质中受苦的关系，而乃是由于具有天主无限的神性，永恒天主性的关系，将两种天性连结在一起，透过我爱德的热火，将人性与天主混合并作成一种气质，使之为屈服并钉死在十字架上，就这样，我接受并收到我唯一圣子圣血的牺牲。

补偿由人性所犯的罪过，只有借着天主性的能力，才是唯一的方法，亚当的罪污，就此消除净尽，所余剩的只是疮疤，这乃是说：犯罪的倾向，肉体的情感，仍然遗留在人性里，这正如同一个受过伤的人，在医好以后，还有疤痕存在一样。

在亚当犯罪以后，产生了致人于死地的污秽，由于我唯一子，这位伟大的医生的来临，在他畅饮人类由于自己的脆弱，不能饮用的苦药以后，才将病人医好了。基督如同乳母一样的工作了，他代替那患病的儿女，因为他是更年长与更有力，取饮了苦药；婴儿由于力量不足，没有办法承受这个苦难，乳母带着天主性的伟大与勇敢，与你的人性联结在一起，接受了钉十字架的痛苦死亡，用来治愈并给予你们脆弱的婴儿以生命。

罪恶消除，唯一遗留的乃是原罪的伤痕，这时在你们被父母亲怀孕时，所承继来的东西，这种伤疤，虽然也离开了灵魂，但并不是全部的，这是圣洗圣事的效果，它是有实效的圣事，它因这个光荣的宝贵的圣血的德能，给予了人圣宠的生命。

在灵魂领受洗礼之后，他的原罪被除去了，并给他倾注了圣宠，至论那由原罪而留下的疮疤，也治愈了，灵魂如果愿意，如同上文所说，也可平息他的愤怒了。

灵魂的这个器皿，要加强准备，以便在自己的心身内，接受或增加或多或少的圣宠，这是依照他有热切有愿望的准备爱我与事奉我的程度而定，人们虽然已经领受了圣洗，但是他仍然可能准备的好和坏，这正如人到了会运用理智的年龄，使用自由能作善作恶，根据他的意志所愿的一样。

人所具有的自由是非常巨大的，他的力量十足，是可以使这光荣的血，发生实效；因为，除非人们愿意，没有任何一个魔鬼或受造物，能强迫人犯一个最小的罪过；人由受洗，已从奴役中获得了解放，他成为自由人，能够统制自己的感官感情，而完成它受造的目的。

啊，可怜的人哪！他如同禽兽一样，在尘土中找快乐，他不承认从我接受的天大恩惠！并且也不能接受可怜的受造，充满了对自已的无知。

注一：对嘉琳来说，神妙身体指教会圣统。

注二：见加拉达书四章四——五节，与若望一书四章九节。

第十五章 基督受难一旦完成了,罪比以前受罚更为剧烈
 

天主许诺,如果教会借着他仆人们的祈祷与受苦，祂是会给世界及教会仁慈的。

我的女儿，我愿意你知道，由我唯一子的血，我又重新创造了人类，并恢复圣宠给人类，如果人类不加倍珍惜，他将会从恶劣到更坏，从罪恶到更罪恶，因为这是他轻视我的圣宠。他们不但不视之为圣宠，很多次还视之为从我这里接受了凌辱，其实我所愿意的只是他们的成圣。我保证对这些人。将来的审判是极为痛苦的，他们应该受极大的处罚，他们一旦由我圣子的血接受了救赎，他们所要罹受的责罚，比起由亚当之罪所罹的污秽（注一），将是更大更重。实在，一个人接受的愈多，他应该知道并感觉，更有义务还回比他所接受的更多，人是我依照我的俏像而被创造的，他对我的义务，自然是最为重大的，人应该给我光荣，可是他却将光荣从我这里夺去，而转给了自己;为此，他破坏，我所安放给他的服从，而变成了我的敌人，我用谦逊摧毁他的骄傲，压服了我自己，而摄取了你们的人性，我也从魔鬼的奴役中，解放了你们，不但给了你们自由，并且，你要好好想想，我使你们人变成了天主，天主由于用自己天主性与人性又变成了人。

这是人对天主的欠债，这是说由于血的宝藏，人在血中，不被创造而有了圣宠;你看，在我给了你们救赎以后，你们不是更应该给予我光荣吗?你们应该给我光荣赞美，追随圣言成为人的芳踪，在这种情形下，以真正而实在的德行，来向我以及你的近人，还你爱情的欠债。

那些应该更多爱我的人，如果不这样作，乃是最得罪我的原因，为此，我符合天主的正义，要用最大的痛苦责罚他们，而谴责他们以永罚。为此，依照天主的正义，一个伪教友，比起一个教外人，要有更大的苦痛，使他在不尽不息的火中焚烧，或者说，对他加以折磨，使他觉到良心的虫子在折磨他。并且，这个折磨，永远不会结束（注二),因为受罚的人，虽然受尽折磨，他不会停止存在;为此，我要告诉你们，他们已经丧失了死亡，不再有死亡;因为他们不能丢失自己的存在。由于罪过，人们失去了圣宠的存在，然而却没有失去自己的存在。

是的，在救赎以后，比在救赎以前，所接受的谴责更大，这是因为他接受的更多之故，然而他们却彷佛不知不觉他们的不幸，他们由我圣子的圣血，已经与我和好了，现在他们又成了我的仇人。

有一个方法。可以平息我的义怒，那便是我的仆人们的祈祷，给我施加压力，用哭泣，用他们意愿的绳索，将我缚住。你看，我为这些绳索们屈服了，它们的力量，乃是我给你的，因为我愿意可怜世界，为此我给了我的仆人们，光荣我的渴望与热愿，也给了他们救人灵魂的热愿，好使我，由于他们泪水的逼迫，而减轻的天主义怒。

好啊，我取用了你的眼泪与汗水：从中取出了你与我其他使者的所作的天主爱德之桥。你与他们洗洗我净配的脸吧。我许给你，用这种方法，可以恢复他的美丽。用刀剑，用战争，用酷惨（注三)，都无法恢复他的美丽，只有用和平，用谦逊和不断的祈祷，还有用我的仆人们的焦心的愿望和他们的血泪。我要满足你多多受苦的愿望，使你的忍耐发光，以便透入黑暗的世界中，你们不要害怕，世界会折磨你的，但我要与你们在一起，你们绝不会缺乏我的照顾。

注一：若望十五章，二十二节。

注二：玛谷经：九章四三节。

注三：使用刀剑，战争与酷残，目的只要结束分裂，人们大都忘了嘉琳所说的精神方法。

 

第十六章 只是为基督徒和为教会祈祷是不够的，还要为全世界祈祷
 

这时候，那个灵魂拥有着更大的认知与更大的喜乐和安慰，勇敢的站起来，真实在天主至尊的面前，这是因为他坚信天主的仁慈，并因为他感受到看到天主对人类的实践的爱情与热愿，虽然人曾经作过天主的仇敌，他仍不计较，因而他带着不可名言的爱情，坚心依赖天主，天主指示给他的仆人的方式与道路，好使他们能够逼迫天主的仁慈，平息天主的义怒。在他看到天主保佑着他的时候，他喜欢，也对任何世界的磨难，都毫无恐惧，他的神圣愿望与曰俱增。虽然如此，他并不满意，他依然带着神圣的愿望，为整个世界祈祷。

虽然他们第二个祈祷，已蕴含着信教者与不信教者的福祉与利益，这是说对改革教会是有利与有福的，然而，一如基督所要求的，是要如饥似渴的，将他的要求，伸张到整个世界，他喊叫说：

——永生的天主，可怜你的少年们吧!因为你是善良的牧童，你决不迟疑的给予世界仁慈，实在说,你已经忍无可忍了，因为世界仿佛没有一点爱德来与你结合了;永恒的真理啊，人们已经不再用建基在你内的爱情，彼此相爱了，而你还是仁慈的待他们。

第十七章 天主怨尤他那有理性的受造物,陷于自爱中
 

    祂鼓励那个灵魂祈祷与痛哭

天主沉醉于救赎我们的爱情中，祂找到了一种方式，在那个灵魂中点起了更大的爱情，方式是这样：祂显示给她是用什么样的爱情创造了人类,向她说：

——你没有看见，一切人都在虐待我吗?我用炙热的爱情创造了他们，并给了他们圣宠以及其他圣教的恩典。我给予他们这些，乃是由于我的恩惠，而并不是由于义务，不是吗?我的女儿，现在，你看看，他们是用了很多并很不同的罪过来打击我，特别是用可怜可厌的自私之爱情,一切的罪恶都是由此而生。

自私之爱，毒死了整个世界。因为爱我之爱，在其自身就具有一切德行，为协助近人，同样，自私感觉之爱，在其自身，也包蕴着一切邪恶，从中生出骄傲，一如从爱我的爱中，生出爱德一样。

人们犯这些罪过，是由于受造物，他们与近人分离而远离了，因为他们既不爱我，又不爱我的近人，因这两个爱情，乃是彼此紧紧相连的，为此我说给你，一切的善和一切的恶，都是由近人而来，如我上面向你说过的。

我怨尤我造的人，他们从我所接受的只有福祉，而他们还给我的则只有罪和恨。一切恶事，我说给你，由我的仆人们的热泪，我减轻了我的义怒，我再度向你说：你们——我的仆人们，你们要准备自己，同时，也将你们的许多祈祷，放置在我眼前;将你们的热愿，以及你们为犯罪的人们所受的苦痛，并为他们不受谴罚所作的祈祷，统统放在我的脚前，使我在判案时，减轻对他们的处罚。

第十八章 没有人能脱离天主的手,或是从祂的手中得到仁慈，或是遭受处罚
 

你知道没有任何人可以脱离我的手掌，因为我是自有永有者（注一）

而你们并不是由你们而存在的，你们乃是由我所创造的，我是一切拥有存在者的造物主，除了罪恶，一切皆为我所有。罪恶，说真的，它并没有真正的存在（注二)，为此，它不是我的创造，罪恶并不存在我内；为此，它不堪得到爱情，受造物冒犯我，只因为他爱不该爱的东西，这是说，他爱罪恶：因而恨我。他本来应该爱我，因为我是至善者，并以最炙热的爱情给予她以存在，然而，他却不爱我，他也不能与我分开，他是在我的权下，或者因罪而受罚，或者获得我的仁慈。

现在，请你张开你理智之眼，看看我的双手，你要看到我对你说过的事。

他举目向上，以便服从在天大父，在他手中，看到他握住整个宇宙，天主说：

——现在你看见，也知道没有一个东西，能够离开我，因为他们统统在这里，或者是获得了我的仁慈，或者遭受到我的谴罚。原来他们都是我的，也是我所创造的，我以不可名言的爱情，爱他们，为此，虽然他们不好，我仍透过我的仆人，可怜他们，我要满足你这样热烈这样痛苦所献给我的祈祷。

注一：见出谷记三章十四节．

注二：有关罪恶，它实在如同是一种否定，一种无有，这是圣女在其著述中，一再强调的。

第十九章 这个灵魂，在爱火中增长，她愿意倾流出她的汗水
 

   她愿意流水血汗,同时，她也自我谴责，并为她的神师作了一个祈祷

那时候，灵魂沉醉了，如同出了神似的，她的热情增加着，由于他与天主结合为一了，她感到幸福，她饱尝着天主的伟大与仁慈，她整个沈浸在天主的仁慈中，在看到人们这样的冒犯天主，她充满了痛苦，她感到天主的至尊，因为祂使她理会了祂表现给她的「受造物的缺失」，以便使她看到自己应该以最纯最大的愿望，举心到天主台前。

她体味到永恒的天主性了，她的神圣而热烈的爱火增高了，因着灵魂加给她肉体的力量，她汗水淋漓。她是因为爱情的力量与热火出流着汗水，因为她与天主的结合，比起她在灵魂与肉体的结合来，更为完整。然而她由于她所有的伟大愿望，认为那汗水并没有价值，她愿意看到从她的身体内，出流血水，她那时对自己说：

——啊，我的灵魂，你请听，你失掉了生命的时间，为此，才在世界上与在教会中，生出了这样多的不幸与损失：有些是普遍性的，有些是特殊性的；为此，我现在愿意用我的血汗来医治它们;

不错，这个灵魂在他的记忆中想起了永恒真理所通传给她的教义：在天主内认识自己；她认识了天主的善良，对整个世界，用来平息天主义怒的良药的方法乃是谦逊和不断的神圣祈祷。

为此，她神圣愿望的尖锐，高升了许多，她智慧的眼睛大大张开了，她默思天主的爱情，她看见并享受着天主的仆人在救人灵魂中的幸福，他们爱慕，找寻天主的光荣，并赞美天主圣名的卓绝，在这里，她相信天主召叫人们作他的仆人，特别是，永恒的真理召叫并拣选了她的神师，她曾将他（神师)奉献到天主的仁慈台前，祈求祂在他的神师内注入圣宠的光明，好使他真正的追随着这个真理（天主)。

第二十章 没有与忍耐同在一起所遭受的苦痛，乃是不能中悦天主的
 

天主鼓励她和她的神师，在真正的忍耐中受苦

天主答复灵魂的第三个祈求，这乃是说：有关渴望拯救人灵上所作的祈祷，祂说：

——女儿，我愿意这个：就是愿意我要你寻找我这个真理快乐的事：就是我愿意你用渴望拯救他人灵魂的方法来中悦我。然而无论谁都不能不受许多折磨而占有它。这折磨的大小是依照我愿意它们的多少的程度来划分的。

因为你愿在圣教会中看到我的光荣，为此，你应该爱慕你用真正的忍耐来受苦的意愿，在这种方式下，我会看重他，你与我其他的仆人们，共同寻找我真理的光荣，在这种情形下，他将是我最爱的儿子，她和其他人，将要在我圣子的怀中安息，我将作成一个桥梁，为使你们都达到你们的目的，每人都接受他们为我的爱情而受苦的结果，为此，你要英勇的受苦啊!

 

第廿一章 天主为使断裂的升天的道路重新恢复，他使自己的唯一子成了通过的桥梁
 

我已经给你说过，我的唯一圣子成了一座桥梁，他也实实在是这样的，我的儿女们，我愿意你们知道，道路是由亚当背命与罪过切断了；为此，没有一个人可以达到真的生命了，也没有一个人真正能够堪当的给我光荣，因为他们不能再分享我创造人类的福祉，在这样的情形下，也不能完成我的真理了。

真理是:我依照我的肖像，创造了人类，为了使他们获享永生,和我共同有分，也分享我的永久生命的甜蜜与善良。可是由于罪过，人不能达到这个目的，也不能完成我的真理，这是由于罪过封锁了天堂以及我仁慈之门的缘故。

由罪过而生出了荆棘与苦难，还有许许多多的不便，受造物在自己身内，找到了反抗，并且站在人的立场，反对着我，也更反对着他自己本身。

肉体直接的起来反对灵魂，失去了原始的无罪状况，人变成了不洁的动物，一切受造物都成了背命者，如果人不丢失天主所安排的境界，一切都是服从着人的，因为人没有停留在那个境界中，而违反了命令，于是就陷入了灵魂为肉体的永恒死亡中。

因为有了罪过，自然升起一条暴烈的河流，这条怒浪汹涌的河流，受困乏，受麻烦，这些都是出于自己，出于魔鬼，出于世界，你们全部沉沦了，虽然有善行，然而都不能达到永生。

为此，我愿意给这些灾祸以良药，为此才给了我的唯一子作桥梁，为了使你们穿过河流而不被淹没，河流是现生的狂暴的大海。

你好好的看看，人类欠我多少的债，而他又是多么的无知，因为他居然愿意沉沦，不愿取用我给他的良药。

第廿二章 天主引导灵魂默观这条桥梁的伟大，他从地一直伸到天上
 

请张开你悟力的眼睛，你将看到许多的瞎子与无知者：你也看到缺陷者与真正追随我的完人，我那些可爱子女的完美；你也可以看到人们如何在光明中行走，和如何在黑暗中举步。

这桥让你难过无知的受罚,也让你喜欢，然而我更愿意你看看我唯一圣子的桥梁，也注视注视他的容积，他是从地层伸到天主，这是说要你看看你的天主性的伟大，他联合了你们人类的地。为此，我说给你，从天到地，这是我与人所作的联接,通过这连接我们结合为一。

为了使你们到达生命，超越世界的苦痛，必须重新整合那被切断的通路，要作一条巨大的桥梁,这桥梁要能够越过河流而能给予永生;不仅仅是获得与人性的大地，不，那是不足以补偿由罪而有的灾难，这罪使整个人类都破灭了；也不能消除亚当之罪的污秽，引来的瘟疫。如同我在上面所说过的，这个桥梁要与我永恒的天主性的伟大，正正恰恰的结合为一了，就是天主性与人性结合，接受了由我圣子人性的苦难作所的牺牲，为你们所奉献的牺牲，这样才能为全人类偿赎罪债，使你们脱离死亡，给予你们生命。

是的，上天就这样的下到你们人性的低地，他们彼此结合为一，联合两者而作成了一座桥梁，这样道路才得以重建，为什么要作成这条道路呢?这是为了使你们与天使一起享受幸福，也就是为了使你们获得永生，但只是圣子作你们的桥梁，还不够，还须你们使用他——

 

 

第廿三章 我们全都是天主派遣到圣教会的葡萄园中来工作的工作人
 

每个人都有一个自己的葡萄园——我们这些葡萄枝，都应该结合到真葡萄树上．那就是天主子。

使用这句话，永生的真理给我们表示了他不用我们就创造了我们，然而没有我们就不能拯救我们（注一）。他愿意在我们那里安放上我们的自由，我们自由地使用时间来修德行善，为此他又加上去说：

——对你们一切人，使用这个桥梁，来寻找我圣名的光荣与赞美，为拯救他人的灵魂，都是必要的事，一定要受许多苦难，追随这个甜蜜与可爱圣首的芳踪，舍此途径，是不能来到我跟前的。

你们都应该是我的工作人，我却将你们安置在圣教会的葡萄园内（注二)，你们在普世圣教会的场地中工作吧，你们已经赋有圣宠了，这就是我给你们的圣洗之光，你们从圣教会的神妙身体中所接受的，是经由使者们的手，这使者乃是我指定与你们一起工作的。

你们是属于总体的，你们也属于神妙身体，我将你们安置于其中，是要营养你们的灵魂，赐给你们从管理圣事者的手中接受的圣宠，从你们当中拔出死罪的荆棘，将你们安置在圣宠中。他们都是工作人，他们在你们灵魂的园里工作，与圣教会的葡萄园，结合在一起。

一切有理智的受造物，都有自己的葡萄园，自己灵魂的葡萄园，每个人在时间中都是用自己的意志以及自由判断，来作自己的葡萄园工人。这是说，人在生活的时间，都是自己葡萄图的工作者，这一个时期一过，他便无论好或坏的工作，都不能再作了，然而，在他有生命时，他能够在他被派遣的园中工作。

这个灵魂的工人，接受了很多的力量，如果本人不愿意，任何魔鬼与受造物，都不能阻止他工作：因为在他接受领洗礼的时候，他已力量沛足，并对修德行善有了热情，因这热情，他开始与罪恶争斗，开始爱德行，恶罪恶。他们从我圣子为罪倾流的血中找到了爱情，因为我的圣子，是因为爱你们，恨罪恶的缘故而死亡的。因这个血，你们在圣洗中，才接受了生命。

你们既然有了利刃，你们就该自由的使用它，斩除死罪的荆棘，并在你们有时间的时候，种植德行，在另种方式下，你们是不会从我派遣神圣教会的工人中，得到血的效果的，也不能得到我对你说过的，使灵魂有生命，避免死罪，并赐给你的圣事之血的圣宠的。

为此，你们首先应该抬起头来，带着痛悔的心，厌恶罪恶，笃爱德行：这样，你们便会接受这个血的效果，不然，你们是无法接到它的。因为那乃是缺少与你们有关的准备：对那与我圣子的葡萄树结合一起而接受圣宠的葡萄枝的人，耶稣曾说过，「我是真葡萄树，你们是枝条，我父乃是葡萄园的主人」（注三)。

是的，我实实在在是工人，因为所进行的一切，都是出自我的，我的权能是不可了解的，有了它，德行便可统制整个世界：没有我，任何东西，都是不能被创造的，我是在你的人性的大地上，真正培植我唯一子的真葡萄树的工人，以便使你们这些枝条，与葡萄树结合在一起，开花结果。

为此，那不结神圣与良好工作果实的人，乃是与这树分离的，它要枯干的，与这棵葡萄树分开，便丢失了圣宠的生命，要被抛入永火之中，如同那不结果实的葡萄枝，是与葡萄树分开的，因为他一钱不值（注四)，只好抛到火中完事。对于由罪恶而分离的人们，也是一样，如果他们死于大罪中，天主的正义，要将他们抛入火中，因为他们对其它事，没有任何好处，只有为罪受苦了。

那些没有耕耘自己葡萄园的人，他们丢失了自己的葡萄园，也丢失了他人的葡萄园，他们不但没有种植德行的好树木，并且他们还拔除了圣宠的种子——这种子是由圣洗的光明，从我圣子的血中分受来的，我的圣子乃是这真葡萄树所产生的葡萄酒，他们取出了这些粒子，将他们给予动物食用，这是说，他们干犯许多与各种的罪过，将这个种子安放在紊乱热情的脚下，带有这种感情，我们也得罪了并损害了我们的近人。

然而我的仆人们，并不用这种方式工作，你们也应该作同样的事件，这是说，应该与这棵葡萄树联结并接合。那时候，你们将要结许多果实，因为你们分受了这棵葡萄树的爱情：而与我圣子圣言结合为一了，自然，你们也与我结合在一起了，因为我与圣子是一个，他也与我是一个（注五)，你们与他居留在一起，追随他的理论，跟随他并分享他圣言的实体，分享他与人性联合在一起的永恒天主性，从他那里取来迷醉人灵的天主的爱情，为此，我嘱咐你分享葡萄树的精液。

注一：见圣奥斯定：讲道集，二八九。三。

注二：玛窦经二十章，一——十六节。

注三：若望经，十五章一节。

注四：仝上，十五章二八节。

注五：仝上，十章，三十节。

第廿四章 论天主以何方式将葡萄枝与葡萄树接连在一起
 

提及如何使每人的每棵葡萄树与邻人邻近的葡萄树紧紧相连，以致无论成功，或失败．都是息息相关。不能分离。

你知道在我的仆人与可爱而甜蜜的圣言结合以后，我所作的事件吗?我尽力协助使他们多结果实，并且更为精美，让枝条不变成野枝子。正如同葡萄枝与葡萄树结合为一时一样。工人们尽力耕作，以便它能出更多更好品量的酒，对那不结果实的枝子，要砍断它，投入火中。

我这个良好的耕耘者，也同样像前者那样作，对于我的仆人们，我要送发给他许多苦难，以便它能结更多更好的果实，并使他的德行纯净。那不结果实的，被砍掉，投入火中。那些好的工人就是那些好好工作救自己灵魂的人，他们从灵魂里拔除一切的自私之爱，将他的贪情，统统抛弃给我；他给种子施肥并使圣宠的种子生长，这种子是他们在领洗时所接受的，他在为自己灵魂工作时，也是为近人工作啊，它们是不作彼此分开耕耘的，你已经知道，我给你说过：一切的善恶，都是借着近人而来，你们是我的工人，是出于我这永恒的工人，与你们联结，也因我与你们建立的合一，而将你纳入葡萄树中。

你要记得一切有理智的爱造物，都有自己的葡萄园，为此，可以不要任何媒介的与近人联结在一起，并可与他们紧紧联结，任何人都要为自己作好事，但也必须也为他人作好事，同样对自己作恶，也是对他人作恶。

你们全体，这是说整个的教会，乃是一个普遍的葡萄园，你们与圣教会的神妙身体的葡萄结合为一，从那里你们接受了生命，在这个葡萄园内，我的唯一子的葡萄树是栽植在其中。你们应该接合在这棵葡萄树中（注一），如果你们不与他接合，很快的，你们就成了反对教会的，你们就成了与妙体分离的分离者，很快就要腐烂了。

只要你们有时间，你们就能由于厌恶罪恶，而将自己提升到罪过的瘟疫以上并投奔到教会的工作者那里。他们这些人拥有葡萄酒的钥匙。这就是说他拥有从这棵葡萄树中生出的血液。它是非常良好的酒，有力量，很完美，它是不能为任何（使者)工作人员的缺点所破坏的。

爱德的绳索是在认识自己与认识我中，获得的，它是透过真正的人性与你们联结在一起的，你们看，我让你们统统作了工作人，现在世界污秽了，我又请你们重新作工人。如果人们不愿意作圣宠的工作（注二)，那么，很多很多的荆棘就要将种子窒息了。

为此，我愿意你们作真真的工人：你们要真真操心耕耘在圣教会妙体中的灵魂。我选择了你们来作这个工作，因为我愿意可怜世界，为这件事，你已经祈求的很多了。

注一：罗马书。十一章，十七——廿四节。

注二：玛窦经十三章，七节；路加八章七节：马谷四章，七节。

第廿五章 哪些是依照这座桥梁走的人，哪些是不依照这条桥梁走的人
 

这时候，灵魂用焦心的爱情，答应说：

——啊，无法评量与极甜蜜的爱德啊，谁人与这样的爱情，在一起而不心醉神迷呢?什么样的人，才有力量抗拒她呢？你，爱德的深渊，仿佛是为你的受造物而疯狂，一如没有他们你不能生活似的，虽然你是天主，我们对你并不重要，我们的善行，并不能加增你的伟大，因为你是不能变更的。我的罪恶，也不能对你有所危害，因为你是最大与永恒的善，是谁使你这样仁慈了呢?我们都是你有罪与作恶的债务人，对我们你实没有必要施以爱情。

永恒的真理，如果我没有懂错，我才是右盗，而你则是为我而被悬挂在十字架上赎罪的。因为我看到圣言，你的儿子，被爱情的热火灼烧并钉在十字架上。根据你向你的可怜的仆人表现的，你作成了桥梁。

记得你曾向我指出：谁是依照这座桥梁走，谁是不依照这条桥梁走的人，为此，如果你愿意表现你的圣意，我能很明白的看到并听到的。

第廿六章 这座桥有三个阶段——指示灵魂的三种状况
 

永生的天主，为了你更加渴爱那愿拯救人灵的灵魂，答应她说：

———在答复说明我愿教导你的事件以及你对我的询问，我愿意告诉你，这座桥梁是如何作成的，我要表示给你，这是从天上到地上——由于天主与人所实现的结合，我的独生子用三个阶段作成了这座桥梁，其中的两个阶段是在十字圣木上作成的，第三阶段，在人给我渴苦胆与酸醋时作成的，那时我感到最大的痛苦。

在这三个踏步上，你要认知我以后要说给你的灵魂之三种状况。

第一个阶段乃是脚，这是指的热愿．如同脚支持身体，热愿乃是支持灵魂的，屈服的脚，构成上升到肋部的踏磴，在那里表示着心脏的秘密，因为一个人上升到热愿的脚时，灵魂便开始享受到心的热愿了，请你放上智慧的双晴在我圣子的心脏内，在那里你要找到完全而不可名言的爱情。

我说完全的爱情，因为他爱我并不是为他自己的利益，须知你们与我乃是一件事，这个灵魂在看到自己这样被爱了，她自然充满了爱情，在这里已经是第二踏磴了。踏上了第二踏磴，第三磴就到了，这是说已到了门口，在这里，在以前所因罪而支持的大战中间，找到了和平。

从第一个阶磴上，将脚提高出地上热愿，乃是对自己的毛病的剥去；从第二阶磴，灵魂由爱而进入德行；在第三蹬上，灵魂享到了和平。

因为桥有三个阶段，登上了第一与第二阶段，你们就能到达第三阶段了，一如桥是崇高向上，水不会折磨它，因为在基督内，是没有罪恶的毒药出现的。（注一)

这座桥虽然高高在上。然而他与地并不缺乏接触，你知道什么时候，它才这样高起了吗?当他被高举到极可爱的十字木架时，他并没有因此而与天主性分开——仍然与你们卑下的人性大地相连，为此我给你说，虽然他被高举，但并没有丢掉与大地接触，他与大地结合并与它成了一块。在桥梁没有建好时，没有一个人能经过这个桥梁。为此，基督说：「在人子被高举时，一切人都拖引向我」。（注二)

当人们看到我的善良时，一切人不能由另种方式被拖引。我曾命令他，高举自己在十字木架上作为一位代人受苦的榜样，而他将成为人类之子，以便挪开人的死亡，重给人类生命，这样，他便吸引一切事物向他，以表示他对你的不可名言之爱情，因为人心常常是为爱情做吸引，是的，即使是无知的人，也不会起而反抗，而不让自己被吸引。

因之，他说，在他被提放高处时，一切他都吸引归向自己。这是真的，这个，我们要以两个方式来了解。

一个是由于爱情的热愿，吸引了人心，如同我向你说过的，他吸引了灵魂的全部能力，这是说吸引了记忆，悟力与意志，依据这二种能力，在我的名字下，团结为一，这种吸引带来了快乐，人的三种工作并爱情的热愿与我团结在一起：这三种工作，是暂时的，也是精神的，因为人高举自己到被钉十字架者的爱情那里，为此，我的真理很正确的说了：「在我被提到高处时，我将吸引一切事情向我」。这是说吸引人心与灵魂的能力，还有他们的工作。

第二种方式，乃是因为一切被创造之物，都是为人服务的，一切被创造的事物，乃是用来服务并帮助有理智的受造物的需要的，并不是要人来给它的服务。这样，有理智的受造物，在他们一面，则应该用全心全意来为我服务，这样你可以看见人要被吸引向我，而一切受造物则完全是为他而受造的。

是的，这座桥是必要建筑起来的，它有踏磴，乃是为便利上升而设立的。

注一：这个桥的理论，乃是嘉琳的特色之一，她不但在这一部分讨论它，并且在她的神魂超拔中，祈祷以及书信中，也都谈到它，物质之桥的图像，她是经验过的，无可怀疑，她看过她那时代的意大利的古桥：比如佛罗棱斯的古桥，进城必须经过的桥，最后一站与城门口相联结，那些向上的高桥，今天不见了，在桥边的店铺，也消失了。

注二：若望经，三章五节。

注三：仝上，十二章三十二节。

第廿七章 走在桥上的,可以达到生命;走在桥下的,是走向死亡
 

     桥梁是用石头建立的，这指的是德行——在桥头有一个

店铺，在那可以给行路的人食物——循桥走路的人，可以达到生命——那走在桥下，经有河水的，是走向丧失，罹于死亡。

这座桥是用石头造成的，你知道这些石头是什么吗?它们是真正德行，这些石头在我圣子受难之前，并没有被挪开。为此，它对那要走到尽头的人，是一种阻碍，即使在德行的道路上行走的人，也很难达到目的，那时候，天堂还没用血的钥匙打开，正义的两边不能经过。

然而石头被挪开并安置在我甜蜜圣子圣言的身上了（注一），我已向你介绍过他像桥梁一样了，为了使它凝固坚实，须要使用血的石灰，这是说将血安放在天主性的石灰中，和爱德的火与力搀和在一起。

这些德行的石头，与我的能力一起，深深的刻到基督本人身上了。一切其他的德行，都从他接受了生命，为此，如果这些德行，不出于基督和他的道理——这是说，如果不追随他的芳踪，便没有一个人能够占有给圣宠生命的德行，将这些德行有秩序的安放妥善，正如石头安放在城墙上一样，将他们如同活石一样的安放，为了使一切的基督徒能容易而没有奴隶的害怕的修德行善，让人们看到桥梁是充满仁慈的，这个是由我的圣子的降生成人而来自天上的桥梁。

天门是用什么打开了呢?用基督的血，从这里你可以看见这个桥梁是由天主的仁慈而造成而充满，在桥上，还看见圣教会的花园店铺，他拥有并经营生命之粮并血的饮料，好使我的受造物——困顿者，行路者，朝圣者，不倒在道路上，为此，由于我的爱德，安排给你们我唯一圣子的血和身体，他同时是全天主，也是全人。

走过桥梁，便到了门口，它同时是门也是桥，为此，他说：「我是道路，真理与生命」「凡是经过我的，不会在黑暗中，而是在光明里」。在其他的地方，我的真理又说：除非经过他，没有人能到我这里（注二)，也实在是这样。

你如果记得，我曾对你说过，我爱你，并教给你道路，为此，如果说给你，他是道路，自然也说给你他是真理。我也曾给你证明过：他在明智的形式下是道路，他说他是真理，谁追随他，便会接受圣宠的生命，不会饥饿而死，因为，真理为他成了食粮，他也不能跌落在黑暗中，因为他是光明，他这并不是任何谎言，真的，真理使谎言害羞，并摧毁谎言，谎言是魔鬼教给夏娃的，这个谎言切断了上天之路，真理用血恢复并重建这条道路。

那些追随这条道路的人，乃是真理的子女，因为随从并经过我圣子永恒真理之门与道路的人，是在平安的海中行。

那不走这条道路的人，在他们下面有河流，那不是坚固的道路，不是用石头作成的，而是用水作的，一如水不支持任何东西，也没有人在水中行走，不被淹没的。

同样人类的工作，热愿与情感，也有同样的结果。因为他们不是建筑在石头上，而是用紊乱对受造物和事物的乱爱，来爱他们，黏在他们身上，而不想到我，为此追随这条道路的，一如追随水一样，它继续不断的流逝并消失不见；不错，人们都知道如果爱受造之物，都要消失，但是他们仍然热爱着它们，虽然它们是不停止的走向尽头，走向死亡，可是他们都希望，他们所爱的这些事物能永久常存，不流逝，给他们享受，然而这个是无法满足他们的期望的，最终这一切或者由于他们的死亡，或者由于我的安排，这一切都要抛下他们，并给他们剥夺尽净。

他们所追随的是一种欺骗，为此他们都是魔鬼的子女。魔鬼之者，它们都是谎言之父（注三)，

人们因为所经过的门，乃是一种虚假的门，为此，他们要永远遭受谴责。

你已经看见，我已指示给你真理与虚假，这是说，我的道路是真理，魔鬼的道路，乃是虚假。

注一：圣禄二一八、三、格二二章，十一节。

注二：若望经十四章二八节。

注三：若望给八章，四十四节。

第廿八章 两条道路都有其困难——走桥梁道路者的喜乐
 

    这里有两条道路，在每条道路上，都有其困难。

    你看那选择经由水的道路而前进，却不走为他们建立的坚固的桥的道路的人，是多末昏愚与瞎眼啊！这条道路——桥，对那在他上面行走的人，乃是一种实实在在的幸福，无论什么苦涩，什么压力以及任何轻蔑，他都觉得是甜蜜的东西，虽然他是有死有坏的人，他却能在肉体的黑暗中找到光明，找到永恒的生命；由于他爱情的热烈，他在享受着永恒的光明，并且也许诺给为我而困顿的人以清凉愉快。我是感恩，同情与正义的，我给予每个人的都公平公道：一切的好人得到赏报，一切的罪恶，都要受到谴罚。

    你的舌头不能讲解，你的听觉也不能听到，你的悟性也不能了解（注一）：由这条道路所得的快乐；此外，在今世，已经可以尝到为来世永生所预备的福祉了。

    因之，如果人不爱这样的福祉，而更喜欢那些下地狱的材料——从那里没有一点安慰，也没有一点点好处，而只是剥去我与他的同在的圣宠，而我乃是无限与永恒的福祉。

    我愿意你与我其他的仆人们，为了人们对我的冒犯，连续不断的存留在苦难中，要同情这些无知而冒犯我的人，他们那是害自己，自己受苦。

    你看到也听到桥梁是怎么回事，我解释给你了，为让你了解我所说的：桥梁就是我的唯一圣子。

你要知道，他是实实在在如同我说给你的，在为联结至高与最低而造成的。

注一：格着，二章四节。

第廿九章 这道桥梁，在基督升天日已升到天上，但并不由此而与大地分离
 

    在我的唯一子复活后四十天，回到我这里来的时候，这道桥梁就从地上升起，这是说从与人的来往中，由我天主性的能力，上升到天上，并坐在我永生天父的右边，天使也是这样向门徒说的；门徒们在基督升天的日子，仿佛是死人一样的，因为他们的心，已提举到高处，与我圣子的智慧，一起升到天上了；天使们对门徒说的话是：「你们不要再站在这里了，因为他已经坐在圣父的右边了」。（注一）

他升到高处，回到父那里，我派遣了教师，这是说，派遣了圣师，他带着我的权力，也带着我圣子的智慧，和他自己的仁慈，到了人们那里去，圣神与父和圣子，乃是一体。在这种方式下，他真真实实的稳固了我的真理，将真理留给世界了。圣神来了，虽然圣子已经离开，但真理与德行并没有消失，真正的石头是建筑在这个理论上，他的理论乃是这个光荣与甜蜜的榜样给我们预备的道路。在以前，什么也没有时，绝对真理就已经在工作了；用自己的力量，筑成道路；用榜样，超过用言语，来讲解他的道理；用更多的工作来行出他的道。

 天主圣神，也为这个道理作证，祂坚固了使徒们的精神，要他们承认真理，并报告这条道路。

圣神借着他们，谴责不正义与虚妄的判断（注二），有关不正义与判断，以后我还要更广泛的讲论。

    我说给你听这件事，用意是不让任何人，在听到有人说，基督这个身体，并没有完成由天主性与人性的结合而成为桥的谬论时，而晦暗了自己的智力，而在黑暗中跌倒。基督成为桥梁，乃是真理，在督督上升天国时，这条桥梁，就为我们作好了。基督实实在是一条康庄大道，对看到他的榜样的人，教授他的真理，现在还有什么没有说呢?我未来会说给你的，更好说，我是要说给那还不知道这一真理的人听。

    我所教训你的这个真理的道路，是经由使徒的证实，由殉教者的鲜血表明，由圣师们的光辉照明，由精修者的公开承认，四福音作者，对他也多多论证过了，大家都全体一致，承认圣教会的神妙身体的真理，他们都好似安放在灯台上的光明，来光照真理的道路，这条道路由于完美的照明，而带领人达到生命的。

  他们如何为你解释这些呢?不用说，是由他们的亲身经验，因为他们是用自己本身证实了这个光明，实在，每个人如果愿意，都会得到光明，而认识这个真理：这是说，只要人不因自己紊乱的自私之爱，而愿意远离理性之光，就会认识这个真理的，实在，他的道理，乃是真实无误的，它正如用小船似的，从风暴的海中，挽救出灵魂，而让他们获得救援。

    首先，我给你们建筑了我圣子的桥梁，在过去他曾与人们生活在一起，这个暂时的桥梁已经隐去了，道理的桥梁与道路存在着，以便这个道理与我圣子的智能和我的能力连结在一起，并与圣神的仁慈共同工作。

    对那遵循这个道路的人，能力给他以勇敢的德行，智慧给他以光明，来使他认识真理，圣神则给他以爱情，这个爱情，将灵魂从其他一切感情之爱中排除，使她单单的爱慕基督，是的，这样，基督或者由于他当前的亲在，或者由于道理，在一切的方式下，他都是道路，真理与生命：桥梁将我们带往天堂的高处。

    在基督说：「我从父那里来，现在要回到父那里去，我也回到你们这里来」（注三）的时候，他这乃是愿意说：我的父亲派遣我到你们这里来，成为你们的桥梁，使你们从河内脱出，而能获得永久的生命。他又继续的说：我要回到你们这里来，而不使你们作为孤儿，而给你们派遣安慰之神。（注四）正如我的真理所说：我要去父亲那里，也要回来，而给你们派遣圣神，称之为安慰之神；祂要给你们表显最高的爱德，使你们坚决相信我，坚决于真理之路上，或者，坚信诚信我所说给你们的道理。

    祂说祂要回来，并且已经回来了，因为圣神并不自己单独前来，祂还带着祂的权威前来，带着天主圣父的全能，连同基督的智慧，以及圣神的仁慈，一起前来。您看，祂回来，并不是用物质的亲在方式，而是以能力的形态，使道理的路子，畅道无阻。这个宽畅大路，不会再成为羊肠小道，也不会阻止愿意遵循它的人前进，因为它是稳定而通畅的，它是出于我，而我是不能改变的。

    为此，你们应该追随这条道路，勇敢前行，并没有一点黑暗，而且有信德的光明。这个信仰是我在圣洗中，给予你们最重要的衣服啊！

    我告诉并真真的声明给你们，这道桥梁，这端道理，与天主形成了一个整体：我也告诉无知的人，它乃是真理，并告诉他们是谁；在那里，他可以遇到他们以前追随真道的人。我说过，他们就是使徒们，福音的撰写人、精修者，圣师们，他们都好像安排在教会内的灯塔。

    我已经表示并说给你们，如何来到我这里，祂已经回到你们这里了，并不是以物质亲在的方式，而是以能力的形态，这是说，像圣神来到使徒们的身上的情形。祂直到世界末日的审判，是不会以物质的方式前来了，在世界末日，我要带着天主的尊严与权能，来审判世界，对好人要给他们福祉，论功行赏——并且是灵魂与肉体受赏，对那些在现世作恶而行不义的人，则加以永罚。

    现在，我愿意满全，我永恒的真理所许诺给你的事件，这是说，我要指示给你谁是那些没有完全走正路的人，也告诉你，谁是作得非常完美的人，并指示你，有些人是以最特殊的完美方式完成的人，我也要教训你，他们行路的方式，最后，也指示给你，那些作恶之人，他们如何沈溺在自己罪恶的河中，而沦陷到可怕的折磨中。

    对于你们，我极可爱的子女们，我告知你们，你们要如何维持在桥上，而不要在它不面，在桥下面，不是真理之路，而乃是欺骗之途，是作恶之罪人所循行的路子。为此，我求你们要祈祷啊，为了他们，我重新请求你们要痛哭、流汗，他们将因你们的祈祷而接受我的仁慈!

    注一：使徒行传一、二章。

    注二：若望福音，十六章，八节。

    注三：仝上，十六章一八节与十四章八节。

  注四：仝上，十四，八与廿六。

 

第三十章 这个灵魂，她历数天主仁慈恩赐人类丰富的神恩与圣宠
 

  惊喜于天主的仁慈,对仁慈的赞美

    这时候，那个灵魂，如痴如醉，她无法站立，然而她必须在天主临在之前居住，她说：

    啊！永恒的仁慈啊，你隐满了受造物的缺点，你给那些离开罪恶而转向你的人们所说：「我不会再记住你的罪」（注一），这话实在令我惊奇，唉，无可名言的仁慈啊！你给那些出离罪恶的人说了这话，对那些还在罪中的人，你说：「我愿意你们为他们祈求，以便我给他们我的仁慈」，这更令我惊奇了。

    啊！永生之父，仁慈是出于你的天主性，是你用你的能力经管着全世界。

    在你的仁慈中，我们被创造了，在你的仁慈中，你用你圣子的血，给予我们新的生命。你的仁慈保护了我们；你的仁慈使你的圣子，将自己的双臂，钉在十字木架上，（注二）因之，你将我们从我们的罪过以及罪过的结果死亡中，救出了，给予我们生命；你夺去了无罪羔羊的肉体生命，那么，谁被战胜了呢?死亡，什么是他的原因？你的仁慈给予了生命，给予光明，以便使我们认识你的仁慈。你将仁慈给予普世人类，对义人与罪人都是一样的；你的仁慈，在天堂的高处照耀，这是说，在圣人们当中照耀，如果注视大地，我看到的是你的仁慈存在，在地狱的黑暗中，你的仁慈也照耀着，没有加给他们应受的严刑。

    因你的仁慈，轻减了你的公义；为此，你在血中洗涤了我们；你是用你天主的仁慈，来对待世人。唉．你真是仁爱的狂人啊，你不仅只取了人的肉体，并且还愿意死亡；死亡还不够，你还驾临地狱（又称灵薄），以便救出古圣贤们，因为他们满全了你的真理与仁慈；因你的仁慈，你许给了一切服事你的人福祉；为此，你下到灵薄狱，为从苦困中，救出那些曾事奉过你的人，给予他们工作的报酬。

    我看到你的仁慈，逼迫你更多多的给予人，这是说：你自作为人的饮食，为使我们这些脆弱的人有食物，为使无知的人，无记忆的人，不忘记你的恩惠，为此，你给了人在一切的日子内，都能亲临到祭台的圣事内，就是在你圣教会神妙身体内，这个原因何在呢?当然是因为你的仁慈。

    唉，仁慈啊，我的心在想到你时，怎能不沉醉于其中呢?因为我的思想，只要一集中，便不能不看到你的仁慈。啊！永生之父啊，宽恕我的无知吧！然而由于你仁慈的爱，我在你的仁慈里，获得了宽恕！

    注一：厄则吉尔，十八，二十一!二十二节。

    注二：嘉琳在一封信中又说一次大的精神战斗。

 

第卅一章 走在河流中的人们之卑鄙，他们是走在桥下的人
 

那走在桥下面的灵魂，天主称他是死亡之树，它们的根子主要是在四个毛病中。   

那个灵魂敞开了自己的心怀，谈了谈天主仁慈以后（注一），她特别谦逊的希望天主能满全祂的许诺之言。

    天主于是又重新开口说：

    极爱的女儿，我亲临你的面前，你呼叫我的仁慈，为了我给你证实，并使你懂得我的言语，我给你说：「这些人就是那些我请求你要为他祈祷的人；然而你一定要知道，我的仁慈，对待你们，是无可比拟的，也许超过了你们所能了解的，因为你的了解是不完整而有限的，而我的仁慈，乃是完美而无限的，其间可以成立的比较，只能说是有限与无限的比较。

    我愿意你满足并沉醉于我的仁慈，并人的尊严中，以便使你更清楚的认知罪人的酷残与卑鄙，他们走的是卑下之路。张开你智慧的眼睛，你注意那些自愿沈沦的人们，他们是多么卑鄙的，因罪而跌倒了。

    首先他们是跌入痛苦中，紧接着，在他们心怀中思念有死的罪时，罪便引他们去实践，当他们行出来时就丧失了圣宠的生命。

    他们真是如同死人一样，不会由自己作任何动作，也不会动作，只有经由他人，他们就这样紊乱的沉沦于世俗的污河中，他们是存留在无圣宠的死亡的污河中。说他们死亡了，是的，他们的记忆，想不起我的仁慈。他们智力的眼睛，也看不见我的真理，这是说，他们的悟力看不见也不认识真理，这是说：他们的悟力，在自己面前，只有他们自己了，他们只有爱自己的肉欲，为此，他们的意志对自己意志是死亡，他们只爱死亡的事物（意志本来是爱圣善）否则就是死亡的意志。

    他们的三种能力都死亡无生息了，他们的一切事功，无论是暂时的，精神的，在圣宠方面，都是死亡的，他们已经不能反对仇人而自保了，也不能自我援助，只有由我协助才可以。不错，死亡的人只要一次求我援助，他就能得到援助（死亡是指神修的死亡，并不指人生命的死亡，为此他还能作祈祷，译者注）：然而只要他是在肉体中，他永不会为自己（灵魂）祈祷的，在他内已经没有自由了。

    他对自己是不堪忍受的，他愿意统制世界，他却被否定所统制了，这是说，他是被罪恶统制了，罪恶是虚无，罪人们自己成为虚无的奴隶了。

    我造生他们成为爱情之树，在他们领受圣洗时给了他们圣宠的生命，而他们竟自己变成了死亡之榴，因为他们已经死亡了。

    你知道这个树有什么根子吗?它已深入骄傲的核心了，这是由自爱而来的营养，他的精髓是无忍耐，它的女儿则是不明智不谨慎，它们有四种主要毛病，将我所说的那死亡之树的灵魂完全杀死，因为他们已经剥离了圣宠的生命。

    这棵树有良心的虫子在它里面生长，它的果实是死亡的，因为它的汁子是出于骄傲的根子，可怜的灵魂也充满了忘恩负义，不知悔过自新，从这里生出了一切的过恶，如果他们是感恩的话，他们就会认识我了。认识了我，他们也就会认识自己，而存留于我的爱中，然而他呢?好似是一个瞎子，他只黏滞在河流中，他亦看到为他无希望的水不停地流动。

注一：见依撒意，十章五节：圣咏，一一八者，廿二节。

 

第卅二章 这棵树的果子，如同罪恶一样，是多种多样的——肉欲的罪恶!
 

      这个树的果实，一如罪过的果实那样多，它们也是多种多样的，有些人只看见那专为禽兽食用的果实，就是那些生活在不圣洁中人们的喜欢作的事，他们以自己的肉体与精神，去作那淫猪所作的事。在一切事上，都刻入了肉欲的罪过，他们真是太可怜了，我是最高的圣洁，我无法忍受这个，连魔鬼也不能承当，他们甘愿作魔鬼的朋友与奴隶，连魔鬼也不忍看他们犯这样多的不洁之罪，啊，比禽兽还不如的灵魂啊！你怎的丢失了你的尊严?你原是天使的妹妹，你却变成了只走兽！

没有任何罪是这样可厌，也没有任何罪，夺去人的悟力之光，像这个罪过似的，哲人们懂得这个，并不是由圣宠之光。因为他们没有圣宠，他们了解这个，是由本性的光明。这是说，这个罪过使人在悟力上瞎眼。为此，要守节，更好好的读圣书，也要放弃自己的财产，以便使对世财的关心，不充溢心田，虚假的教友是不会如此作的，他因为无知和罪过而失去了圣宠。

 

第卅三章 有些树的果实是吝啬——从它所生出的灾祸
 

    有些树的果实是属于地上的，它们是贪心的与吝啬的，它们如同地下鼠一样。他们至死在地下生存。到了这种地步，已经没有救药了，他们由于吝啬，轻视我的慷慨，将自己的时间，卖给近人。这样，他们就成了放高利贷的人，他们也转变成了近人的残忍与土匪，当他应该有仁慈的时候，他们都不曾想起我的仁慈，如果他们在自身方面有仁慈，他们无论自己，也无论对他人，都不会残忍了，他们也会使用虔诚与仁慈，来为自己的利益，在自己的生命上，在近人中，实践爱德，并用爱德来照顾他人。

    有多少罪恶，是从可咒骂的罪过生出了！有多少的杀人，多少的窃盗，掠夺，含有不正当的赢利，使他成为财富的奴隶，带着心情的残忍，以及对近人的不正义；吝啬杀死穷人，并因它而不关怀遵守天主的诫命，不爱任何人，而只爱自己的利益。

    这个毛病是出自骄傲，并滋养骄傲，他们彼此的互为生长!因为它常常带来个人的声誉，于是很快的就转入另个毛病，这样，他会由于骄傲的缘故，并且充满了外表的姿态，由恶而坏，一发而不可收拾。它是一团火炎，常常在产生虚荣的烟，心高气傲的妄，将不是自己的优点，据为已有；从它这个根子中，生出许多枝条，最主要的就是自我的名誉，自我夸奖，从这里，也产生了常常高于他人的意念与行为。他欺骗自己的心，他不再是单纯而自由的，他变成了两个人，在口头上表示一件事情，而在心中却是指的另一件事情，他隐藏真理，只说对自己有利的谎言。并产生妒忌，这个妒忌成为一个咬啮良心，不止不息的虫子，不让自己快乐，也不让他人快乐，由于他们这些是作恶的人，是生活在很大的可怜中，他们常设法拿去他人的财物，又怎么会给其他的人呢?他们又怎样能够将自己成为不洁的之灵魂，从不洁中拔身出来呢?有很多次，他们真真的成了衣冠禽兽，他们连自己的子女与关系人都不尊重，而放僻邪淫，造成不幸，总之，我的仁慈使他们难过，我并不施仁慈于大地，而引导他出于罪过回心向善。如果他不将自己的财物分散给人们，他们如何能将自己的生命给予救人的灵魂呢?如果他们满怀妒忌，他们又如何能爱人呢?

啊！可怜的毛病，他将灵魂的天，变成了地，我称灵魂为天，是因为我由圣宠而住在那里，我隐身在她内，用热烈的受情，将她变成我的住室，然而她如同一位淫妇一样的污秽了我，他爱他自己，爱受造的事物而超过我，而以神明自居，用很多不同的罪过来难为我，这一切乃是由于地不想接受我用极热的爱情，为她流血的恩惠。

 

第卅四章 不正义乃是某些有命令权者的成果
 

    有另些人，因为他们有命令权，所以才眼高于顶，因此而产生了不正义的事件；他们所冒犯的不正义之罪，是在相反天主，相反近人，同时也相反他们自己。

    不正义的罪，是相反自己，因为他们没有偿还德行之债，没有给予我应给的光荣，没有尊重我的尊名，这本是他们的义务；反之，他们像土匪一样，将那属于我的，偷盗出来，而将它归之于自己。总之，这些干犯不正义之罪的人们，他们如同是瞎子与无知者一样，不认识自己，也不认识我，因之而得罪我与他们自己。

    他们之所以如此，乃是如同犹太人与法学士们一样：他们因为妒忌与自利自爱，所以才不承认我唯一子的真理，也不完成他承认永恒真理的责任，真理乃是在他们中间存在着的，这正如我的真理所发表说：「天国就在你的心理」。（注一）：然而他们并不认识这个，为什么?因为，我们习惯说，他们丢失了理智之光，没有将应给我的光荣与尊敬还给我，也没有给我的唯一子，祂与我乃是一体啊，为此，他们如同瞎子一样，冒犯了不正义，用许多凌辱来难为我的唯一子，直到他死在十字架上。

    他们犯了不正义的罪，这是相反我，相反自己也相反近人的重罪，他们不公道出卖了他们自己属下的肉体，也出卖了接近他，并来到他们跟前的人们。

注一：路加，十七章廿一节。

第卅五章 由于虚妄的判断，他们失掉了他们的尊严
 

    因为这个以及其他的毛病，他们跌入了虚枉的解释，以后我要更清楚的解释给你，他们常常对我的工作起反感，我的工作常常是正义的，事实上也都是由爱德与仁慈所完成的。

    他们带着这个虚枉的解释，带着妒忌与骄傲，对我唯一圣子的工作，加以不正义的诽谤与诬蔑，并扯谎的说：「他是否靠著鬼王别西卜赶鬼」（注一），这些作恶犯科的人，根据自己的私爱，不洁、骄傲，吝啬与妒忌，并满带着邪恶的聪明，干犯了许许多多不忍耐和其他多样的罪过，对我以及我的一切使者们，妄断他们是伪善行事。因为他们的心腐化了，他们的舌头堕落了，任何的善事，对他们都成了罪恶。他认为人们都是在罪恶中生活着。

    啊，人类的盲目，你不认知你的尊严；你是伟大的，你自己将自己弄小了；你是主人，即自愿成为最坏之主人的奴役与仆婢，也成为罪恶的仆人与奴隶，你将自己转成为事奉罪恶的人。罪恶是虚无，为此，你也变成了虚无，你就这样的离开了你的生命，而弄来了死亡。

    天主圣旨，我的唯一子，光荣的桥梁，给予了你们生命与主人，又从奴役中将你们救拔出来，而你们却要事奉魔鬼；为了救你们出于奴役，我将我的圣子作成了奴隶，为了结束亚当的背命，我将他置于服从之下，并屈服自己，接受十字架的酷刑，接受了酷残的死亡，以便打败骄傲，他用死亡摧毁了毛病，以便使人能说「这个罪过还没有受谴责，由痛苦将它打得纷纷碎了」。正如我在为你讲解的，基督身体作成了盘石所说的那些话，天主使用了一切方法，为从永死中救出人类，而人类却轻视他的圣血，用他们紊乱，欲情的双脚来践踏了它。

    他们对吾子是不正义的，世界对基督控告，你们用伪证伪释，在世界最后的审判日，也是这样，这正如我的真理在说：「我将派遣施慰者圣神，他将要控告世界的不正义与妄断」（注二），我在派遣圣神到使徒们那里去时，世界就被控告了。

    注一：玛窦，十二章，廿四节。

注二：若望，十六章，八节。

第卅六章 论基督的言谈：我要派遣施慰的圣神，他要控告世界的不正义与忘断
 

其中的一个控告是持久不断的

    有三个谴责或警戒。第一个谴责的实现，是在圣神降到使徒们的时候，使徒们因着我的能力而坚强了，因着我可爱之子的明智而顿悟了。他们完完整整的从圣神接受了神恩。

    我现在借着圣经与我的使者们的口，还一直不断的警告世界，将圣神安放在我使者的口舌中，让他们报导真理，一如魔鬼也将自己，安置在牠们仆人的口中，这是说让那些在牠的罪恶中，渡过河流的人。代牠发言。

    我这个不间不断的甜蜜指责，是以要拯救人灵的最大爱情之热火而作的，为此，那些人们就不能说：「我不理会有人告诫过我」，因为我已经将真理告诉了你们，也指示出他们的毛病和德行，让他们看出来德行的效果，和罪过的谴责，目的是让他们有爱情与神圣的敬畏，恐怖罪恶，爱慕德行，有关这种道理与真理的传播，已经再借着天使之口传出了，这样他们便不能够说：「天使是有幸福的神体，他们不会感到肉欲的诱惑，也不像我们一样，感到肉体的重压。」他们不能再有这样的借口，也不能再辩解了，因为这个道理是由我的真理所传播，我的真理，这个圣言降生成人，取了我们的肉体。

    谁是那些随从了圣言的人呢?自然是那些像我们一样有死而可以受罪的灵魂，他们也与攻打灵魂的肉欲作战，如同我的好传教士保禄一样，还有好多圣者们，他们也受过了各样的折磨，他们也和你们一样，诞生在罪恶中，他们也与你们一样的吃喝；肉欲，是我容许暂时存在的，也容许他们进入灵魂，目的是加多他们的圣宠与道德。我是天主，为此，我能，我愿意也知道如何援助那愿意我救助的人，他们愿意我援助他们，随从我的道理，出离河流，而由桥梁前进。

为此，他们也没有推辞的理由，因为他们已经被告诫，并且也继续不断的显示给他们真理了。为此，如果有时间改过，而不肯改过，在第二次告诫时，他们就要被处罚了；第二次的告诚，乃是在死亡的剎那。那时候，我的正义要叫唤说：起来，死亡的人们，来接受审判，或者说：你死亡已经没有圣宠的存留，你是在肉体的死亡时才来到了。你站起来，你带着假正义，假见证，假解释，和已经熄灭的信德之光，这信德之光是在圣洗中给你的，因骄傲之风而吹熄了，现在你来到至高者审判者台前，也有虚荣心，你在心中放上反对你灵魂得救的风帆，看重自己的骄傲之风，带着自私自爱的帆，在你身心内长住。你是这样的在享乐的河内，在世俗的光荣中奔跑，依照自己的私意，追随着使人丧亡的肉欲与魔鬼的激动与诱惑。自私自爱与你自己的私意的风帆，使你走着往下面的路子，就是走在狂泄的河中，结果，你将被引导入于永罚。

 

第卅七章 第二种控告乃是不正义的原因和普遍并特殊的妄断
 

    极爱的女儿，第二种控告，乃是决定性的，它是完成于最后的时刻，那时已经无可救药了，因为已到了死亡的终结；我曾说给你听，良心的虫子，已经为自爱而成为盲目者了，这时，他已开始看见，并因且啮咬良心，在思想到因为自己的罪过，而到达了这样的不幸，并且也不能脱离我的双手，而归罪于自已。

    这样的灵魂，如果肯承认自己的罪，而痛悔冒犯了我这个至上而，永恒的善良，那他还能获得我的仁慈。

    然而，如果在死亡的时刻而没有这样的光明，只是良心的虫子在咬噬他，而没有对血的依靠心，或者只有可怜自己的情肠，更多难过于自己的不幸，超过冒犯我的过恶，而走向永罚，这时刻，他将由于他的不义与妄恻之故，而由我的正义，被控告，这时刻，灵魂的自我谴责，因为不正义以及其判断之错误——这是说，他更相信他的罪恶胜过了天主的仁慈。（注一）。

    这样的罪过，无论是在现世或在来世，都是不能得到豁免的，因为由于他们轻视而不要我的仁慈（注二），对我来说，这个罪过比他所犯的任何罪过，都更重大，为此，茹达斯的轻视，对我来说，我最不喜欢，对我的圣子来说，茹达斯的轻视天主的仁慈比起他所犯的负卖基督的罪恶，还更为重大。这些人由于枉断，更重新再犯了罪过，因为他们认为罪过大过我的仁慈，为此，他们要像魔鬼一样的受罚，并因此而永远受谴责刑罚。

    并且他们为了他们更痛苦他们的不幸，超出了冒犯我的罪过，而被控告为不义之罪，在这情形之下，他们犯了不义之罪，因为他们没有还给我本是我的事物，他们并且也将他们归于自己。原来他们应该给我爱情，由心中痛悔他们的罪过，并由他们所犯的罪过而奉献给痛悔之祭，而他们却是作了反面的工作，因为他们更是由于自己的罪过，所要受的刑罚，而给予对自己可怜的爱情。

    您看，他们是在这事上犯了不正义的罪过，为此，他们在这件和那件事上，同受谴责，因为他们轻视我的仁慈，而我用整个的正义，只有让他们受那酷残的奴役——以及酷残的暴君的折磨，他们由于自己的感觉之故，自作为牠们的奴隶。然而，他们的受罚，都是公公道道，因为他们都得罪了我，我说他们要遭受我的工具魔鬼的折磨，我的正义必须要给那为罪并作恶的人以刑罚。

    注一：创世纪，四章十三节。

 注二：马豆，十二，卅一!三十二。

第卅八章 受罚的人有四种主要的刑罚，口舌是不能描述这些不幸灵魂的苦难
 

    女儿啊，口舌是不能描述这些不幸的灵魂的苦难。

    人类有三种主要的罪过，那就是自爱，从此而生出第二个罪过，那就是虚荣心（过度看重自己），从此再生出第三个罪过来，那就是骄傲，和它在一起的是不正义，酷残，以及其他的恶事和随之而来的不洁之罪，为此，我说给你，在地狱受罚的人，有四种主要的刑罚，其他的刑罚乃是在这些刑罚以后的。

    第一个是他看到他被剥夺享受我的幸福，这乃是最大的痛苦，如果可能，他们在受刑罚与看不到我之间，由他们选择，他们宁愿选择火与更利害的刑罚而不愿看到我。

    与这个痛苦有关的第二种，乃是由良心之虫啮蚀的苦痛，这个虫子是不止息在啃啮着他们，因为他们知道剥去享见我的权利，乃是因着他们自己的罪过，他们也不能与天使们交往，因为他们与魔鬼订了约，那就只好看见魔鬼了。

    看见魔鬼这是他们的第三个刑罚，这个更使他们的痛苦倍增。因为一如我的圣者们，他们因为享见我而经常高兴，并且他们的喜乐由于他们的工作结果，一直在重新燃烧着，他们是由对我极大的爱情与轻视自己，而承受了工作；那么，正相反，这些不幸受罚的人们，也是由于他们工作效果，他们的痛苦，陪伴着看见魔鬼的不幸，一直在更新，并且由于他们看见魔鬼，而更认识了自己，这是由于他们自己的罪而招致的，在这种情形下，良心的虫子，将不止息啃噬他们，良心的烈火，总不止息的在强烈的焚烧着他们。

    他们还有更多的苦难，因为他们看到魔鬼自己本然的形像，牠是这样丑陋，这是为人心所不能想像的。你知道，你还能想起来，在魔鬼以暂短时间，给你显示出牠的酷像的事件，你在恢复了知觉时曾作过表示，宁愿走在火上，直到世界末日审判，也不愿再度看见牠。然而你所看见的，你还并不知道什么是恐怖，因为，由于天主的正义，那些被剥去享见我权利的灵魂，魔鬼的形像乃是更恐怖与更可怕的。

    第四种刑罚乃是火。它焚烧，然而却总不烧毁，灵魂由于他的本有，也不能毁灭，因为他不是形体而是神体，但是我，由于天主的正义，我容许以烧灼使她痛苦，难为她，却不让她消灭，烧灼她，使他受苦痛，有极大的困难，根据他们罪过的不同，而受苦的情形也各异，有的受苦多，有的受苦少，这完全是依照他们罪恶的重大性如何而决定。

    从这四种刑罚内，还生出另一些刑罚来：像冷啊，热啊，咬牙切齿啊，他们就这样的，接受了永罚永死，真真可怜啊！在受过责斥之后，使他们改善，但是他们未改，因着生活的不良，不正义，妄断，到了死亡时，接受第二次的谴责，他对我已经没有希望了，他又不愿后悔他所作对我的冒犯之事，更不会怀有悔罪之心情，而只是后悔恐吓他们的罪罚。

  他们接受了永死！

 

第卅九章 第三种控告，将在审判之日实行
 

    现在，我要给你叙说第三个控告了，这是说：无叙述最后审判的控告，我已经告诉过你两个了；现在为了使你看出它如何在欺骗着人们，我要说给你第三个控诉，也就是最后普遍的审判，那时候，这些不幸的灵魂，因肉体与灵魂的结合之故，苦难不但要再行炽烧，并且还要更为增加。这种不可忍受的控诉，要加给灵魂羞耻与紊乱。

    你知道，在最后审判之曰，我的儿子圣言，在他到达的时候，他已经不像一个穷人，如同他诞生时间那样了，他原是自圣童贞的腹部出生，被列入在一动物中间，他也死在两个强盗的行列里。

    这时间，我的能力在他内隐藏起来了，让他因困苦与刑具而受罪，如同一个纯人一样。并不是我的天主性与人性分别开了，而乃是让他像人一样的受罪，以便补赎你们全体的罪过。

    现在在这最后的时期，他的来到，已经不是这样了，是带着权威，而前来以自己的位格，审判人类，这时光，没有一个人，不是战惊害怕的。他将以公正来审判每一个人（注一）。

    对那些不幸而受罚的人们，他的出现，将产生最大的痛苦与恐怖，这是没有任何口舌可以述说清楚的，对于义人们呢?要产生的是敬畏，并且是基督改变了面貌，他的面貌是永久不变的，因为他与我乃是一个。他在有了复活的光荣以后，根据天主性，同样也根据人性，常是一样，然而在被罚者的眼睛内，看到的他，是黑暗，是恐怖。

    用带着病的眼来看，看得不会清楚，他所见的只是黑暗；然而健康的眼，所看的乃是光明；这个并不是光明对瞎子和对健康的眼有区别，而乃是由于有病的眼的缺点（注二），为此，受罚者看到的基督乃是在黑暗、羞辱与怨恨中，这并不是我天主尊严的缺点，而是由于他们的缺点．我来到世界是为审判世界，我乃是万善的我啊！

注一：玛窦廿四章，三十节。

注二：见圣思定日课。

 

第四十章 受罚的人，绝不能愿意任何好事
 

    他们的怨恨是极大的，他不能愿意任何好事，他们连续的在渎骂我。你知道他们为什么不能愿意好事吗?人在一旦结束了生命后，他的自由就成了俘虏，他们的时间已经过去了，他们不能再有一次，建立一点功劳的可能了。

    如果他们死亡在恨怨中，他们带着死罪，在我天主正义的理由下，灵魂是被捆缚住了，常常带着恨怨，他固执他所存在的恶事中，他常常的腐蚀自己，他的苦痛，接连不断的增加着，特别是因为那个罪，他受罚进入地狱。

    你们记得我教训你们所说的那位被罚的富人，他要求拉匝禄到他的兄弟那里去——他们还活在世界上，告诉他们他受的苦难，这个并不是因为爱德催促他这样作，也不是因为同情他们的兄弟们，因为他的爱德已经被剥夺了，他也不能愿意善事了；也不是为我的光荣，或为救灵魂；因为，我已经给们说过，他们不能再向近人作好事了，他们在咒骂我，他们是因为恨我与痛恨德行而结束了性命。

那么，他究竟为什么这样作呢?这是因为他在兄弟们中是最长者，他是在不正义当中教养了他们，与他们生活在一起，他成了他们将来受罚的原因，他看到他们要来与他一样的受罚的时候，他自己的罚也要因此而更加重，在这里他们更要有恨有怨的腐蚀自己，并且永恒的如此，在恨中结束了自己的生命。

 

第四一章 升天者的光荣
 

    在相似的方式下，正义的灵魂，他是在爱情的热烈中，在与爱情结合中，结束了生命。他们结束了的生命，是不能再增加爱德（德行）了，然而他却能以同样的爱相爱，他是由爱的大小而受赏。他常常的希望我，常常的爱慕我，他的愿望永远不会落空；他饥饿，他被饱沃了；而这个饱沃，更又生出饥饿；而这个饱饮的饥饿，并不乏味，并不像由痛苦而来的饥饿。

    他们是在爱情中，永远享受我的亲在，我所有的一切，都让他们分享，我也分配给每一个人，是依照每一个人的尺度。这个尺度，就是按照在他来到我前的爱情等级，因为他们住在我的爱情之中，也留在对近人的爱德之内，他们或是由普遍的爱德，或是由特殊的爱德，结合在一起。那也只是惟一而同样的爱德，在他们一起共同占有的普遍福祉以外，他们还因他们的幸福而高兴，他们共同分享爱德，也特别分享彼此特殊的福祉，他们也享受并且也喜欢天使的快乐，圣人们将来安置在天使们中间，特别根据他们在世时所修练的德行之等级与质量而定。他们在爱德的锁炼中彼此结合。他们也特别分享他们世界上所爱者的幸福，因为他们与这些人有着密切与特别的联系；由于这个爱情，他们在圣德上，在圣宠上，继长增高，他们在彼此勉励，为我获得光荣，而荣耀我的圣名：在他们自已内，也在他们的近人内。这个爱情，他们在永恒的生命中，也不会丢失的，反之，他们是更亲密的更充分的，彼此共同分享彼此的幸福，而在个人的幸福中，又加增着公共普通的幸福。

    然而，我也在愿意你相信，我给你说过的，他们所有的特殊幸福，单单只是为他们自己的，不，他们的幸福也为一切天上的市民所分享的；我亲爱的孩子们，天使们也共同分享你们的幸福。一个灵魂，在他到达了永生的时候，大家都共同分享他的幸福，他也共同分享其余的人们的福分。并不是这个灵魂以及其他的灵魂的接受能力能够增加，也并不因此而有了更多的充满，而是她再也不需要再充满了，并且也不能因此而增加她的幸福，他享受满足，快乐，喜欢，其他的人灵更活泼的知道他们与这个灵魂相遇。他们看到这个灵魂是因为我的仁慈而被提升到圣宠的圆满上，他们也像我一样高兴这个灵魂，从我的良善中接受的福祉。

    这个灵魂从我的欢喜中，从其他的灵魂中，从有福的神灵中，他看见并在他们内经验到我爱德的甜蜜，他的意愿也在呼唤我来拯救整个世界。他的生命是结束在对近人的爱德上，在天上也并没有丢失了它，而是带着爱德，经过了我唯一子的门闩（注一）。这个我以后要说给你。为此，你且看：在整个永恒中，这些在世界上结束了自己存在的人们，在天上他们仍然保有同样爱情的联系。

    他们完完全全的与我的圣意，一致无二，他们只能愿意我所愿意的，因为他们的意志与我的意志，由于爱德的绳索，紧紧相联，到最后，如果他是在圣宠的境界中逝世，他就再也不能犯罪了，他的意志是与我的意志，紧紧相联合，如果一个父亲、母亲看到自己的儿子在地狱中，或者儿子看到自己母亲，没有照顾好他，而也在地狱中，由于他们已经成了我的仇敌，并且也喜欢他们受罚，他们的意愿是不会与我有异议的而满足了。

    有福者的意愿，乃是要看到我在你们心身中的荣耀，你们是旅途中的过客，你们不止息的向死亡迈进。凡是愿意我的光荣者，自然也愿意你们的得救，为此，他们就会为你们祈祷。在我父一面，如果你们不如同那些无知的人们那样拒绝我的仁慈，他会满足你们这个意愿的。

    灵魂是企向占有他的肉体的（注二），然而在那时候，他没有肉体，并不使他受苦，他们都喜欢，将来他们的意愿，一定会完全满足的，他们并不难过。因为没有肉体，也并不因此而剥削了他们的幸福，为此他们并没有苦痛。   

    你不要认为肉体的福祉，在复活以后，给予灵魂以更大福祉，如果真是这样，那就是说一直到灵魂找到与自己的肉体结合时，天上的福祉乃是不完美的，事实绝对不会是这样的。对升天的福人，绝不缺少任何不全备；并不是肉体给予灵魂完美，而乃是灵魂给予肉体完美；到了最后审判之曰，灵魂要从自己的完美中，给予她所抛下的肉体结合，而穿上这件衣服。

    因为灵魂是被创造而不死而坚立的，他是在我之内存身的，他与肉体再重新结合，而使它成为不死者，它并且也失去了自己的重量，而成为细微与轻盈的。

    你要知道，复活光荣的肉体，能够穿过墙壁，火和水都不能伤害他，它不是由自身方面而如此，它乃是由于与灵魂的结合才这样，这种能力是来自本身，是由于我无限的爱情，造生他依照我的图像与相似，而白白的给予他的。   

    这个幸福，你的悟力并不能了解，你的听觉也不能听到，你的口舌，也无法叙述，你的心也不能想象！

    我乃是完全的幸福。当他们来到我这里的时候，他们就会经验这个巨大的快乐了，在他有了光荣的身体时，他们就会感到这样福乐了。他们并不因要等到最后普遍的审判，才能占有这种福祉而难受，因为灵魂已经在自己方面，充满了幸福，而不缺任何福爱；我已经给你说过，肉体乃是从这个圆满中，享到幸福的。

    我已经给你说过，复活光荣的肉体，所要占有的福祉，是在我唯一子光荣的人性中，是这个人性给予了你们复活的保证。在他的人性中，在他的身体内，还保留的清新的五伤的疤痕，它们替你们不止息向我这个永生之父祈求仁慈，这一切都与我的子和谐而享受快乐与喜欢：眼睛有他眼睛的幸福，手有他手的幸福，你们的一切，在各个方面，都与我们的唯一圣子相似，他是我甜蜜的圣言是我的唯一的圣子，他存在于我身内，你们也存在于他身内，因为他与我是一体，你们身体的眼睛，如同我给你们说过的，是在我唯一子圣言的光荣人性中，得到喜欢。

    为什么会如此呢?因为他们生命是在我爱德中光荣结束：为此，它要永恒的延长下去，他们已经不能再实现良好的工作了，然而他们要享受的，乃是因为他们所受之痛苦的原故：这是说，他们已经不再能够完成一个有功劳的行为了，因为只有在现世，才能够立功并犯罪，这个乃是由于他自己的意志自由决定而来的。

    这些人们并不是以恐惧的态度，来等待天主的审判，而是以快乐的心情在期待着，天主的面容，并不是以充满怒气的色貌显示给他。因为他们是在我的爱德与疼爱中，并且对近人还是充满了仁慈而逝世的。

    你看，我圣子来审判世人时，那面容的改变，在我圣子身上，并不是在他本身一面，而是来自受审判者。对被罚的人，他们看到的是仇恨与正义，对得救的人，所见的乃是爱情与仁慈。

    注一：若望，十章，七-九。

注二：玛窦，二五，十四-三十节。

第四二章 在公审判以后，受罚者的苦难，将是更大的

    我已经告诉了你义人们的荣耀，目的是让你更能认识受罚者的可怜，他们看到了义人们的幸福，这对他们来说，乃是一种另外的苦刑。受罚者的这种所见，更是了加增他们的痛苦，一如义人们看到罪人的受罚，对他们是赞美我的仁慈而更喜欢的契机一样。因为将黑暗与光明对照，才能更清楚认识光明，在审判时正是这种黑暗与光明相对照的情形。为此，受罚者看见有福音，就会对他们构成折磨，他们痛苦的等待审判的最后的日子，他们也预见要增加给他们的苦难。   

     之后，要发生的事，就是要对他们说出那可怕的语言：「死人们，起来吧！来接受审判吧！」他的灵魂因而转到肉体内了。在义人们，此时他是被荣耀了，在受罚的人们呢?他则要永久的受折磨。他们在我的真理与一切有福之人的面前，接受巨大的耻辱与害羞。那时候，良心的虫子要啃噬他的心，也就是说要咬啮灵魂，并且也腐蚀他的的肉体。

    这时候，为救赎他们而倾流的血，要责斥他们；血是由我唯一子的中介，给予他们仁慈的行为。这种仁慈的行为是精神的，也是物质的。他们也应该为他们的近人，施行仁慈，正如在圣经中所说的，他们呢，因为他们的骄傲与自私，对近人的残酷非常，在他们看到了他们从我给予他们的时间内没有生出仁慈的行为，他们自然也要受谴责了，还有不洁与吝啬，都要给予他们更利害的责斥。

    在死亡的时刻，只有灵魂自己接受谴罚：然而在最后审判之日，她则与肉体共同接受，因为肉体曾经是他行善行恶的伙伴与工具，并且是根据他自己意志的同意。

    无论善行恶行，它们一定要借着肉体完成；为此，我的女儿，赏赐给我的被选者以无限光荣与幸福，乃是完全公道的，自然也应该与肉体在一起，由于他与灵魂在一起忍受工作的困苦，自然是该受报答的。同样，对于那作恶的人，自然也该给予作恶工具的肉体以惩罚。

    这些受罚的人们，在面临着我亲子的出现，在他们重新与肉体结合时，他们的苦难又重新并增加了。他们的感官，由于它们的不洁，在看到耶稣的本性时，这是说在看到耶稣人性，由天主的纯洁结合在一起时，他们再度的受到了谴责，他们看到这个也是亚当的骨血，与你们同你们的天性，一起被提拔到一切天使歌侣之上，而他们呢？他们则因为自己的过失，被推到地狱之深处，他们也要看到天主的仁慈与慷慨，光耀在升天人之身心上，而接受羔羊的血赎之果。他们看到人家所受的苦难，以及这一切都为他们的肉体，成了光耀的装饰，仿佛是在布帛上绣上了花朵一样，这个并不是由于肉体的德行功力，而乃是由于灵魂的效果。这个灵魂由于给灵魂传递了他的圆满，而在肉体上反射出了他劳苦的报答，因为肉体乃是灵魂在修德实行上的伙伴。正如脸面反射到外面，借着镜子成为可见者，肉体也就是这样的，如同我所说的，在肉体上，透出他们过去功劳的成果。

    在地狱中的人，看到了这样的光辉，都给他们剥削了，他们这些黑暗之物，自然觉得他们的痛苦增加了；同时，他们在看见他们的肉体，由永刑罚显出被折辱，被拷打的现象，这都是他们犯罪作恶的标帜啊！于是他们感到无限感慨，他们在那里，听到了那个可怕的声音，「可咒骂的人们，你们到永火里去吧」！（注一）他们的灵魂和肉体，今后要与魔鬼生活到一起了。今后再也没有奠基在希望中的任何安慰了。他们将看到自己完全被地上的瘟疫所包围了，并且每个人皆因自己而有了不同的形式，乃是依照他们在世时所作的不同恶行的缘故：吝啬人，同他吝啬的不洁，被他乱爱的世界之财物之罪所包围，而被烈火焚烧；残酷的人，被包围在残酷中；不洁的人，被包围在不洁与肉欲中；不义的人，受他不义之事的熬煎；嫉护的人，受嫉护的燃烧；恨怨近人的人，则受恨怨之苦。那乱爱自己的人，由于是骄傲的伴侣，原则上受看一切的若熬。一切的人，都在肉体与灵魂的联合中受着不同的惩罚。

    那些奔走于下面之路的人，那些急行于河流的人，就达到了这样的终结，他们没有反身承认自己的罪恶，也没有祈求我的仁慈。他们走近了谎言之门，因为他们追随了魔鬼的道路，魔鬼是谎言之父，谎言是他的大门，由此而进入永罚。

    我的被选者和我的子女们，你们维持在向上的道路中，也就是走在桥上，你们在真理的道路上来来往往，为此，我的真理才给你们说：没有任何人，如果不是经由我，是能达到我父那里的（注二）。他乃是由此才能进入我——平安的大门与道路。

    反之，那些经由谎言之路的人们，他们分受的是污秽的水。魔鬼称他们是盲目与疯狂的人，他们没有真理，因为他们失去了信德之光，他们听从了魔鬼的谎言：「那喜欢污水的，请到我这里来，我要给你们污水」。

    注一：玛窦，廿五章，四一。

 注二：若望，十四章，六节。

第四三章 诱惑的利益，并说在其最后时刻，如何看到指定给她的光荣或受罚的地方
 

    极亲爱的女儿，魔鬼变成了我公义的执行者，牠成为折磨那得罪我的可怜之灵魂的工具，在现生，我安置牠来诱惑人的灵魂，激动我的受造物，并不是为让牠获得胜利，而是为使我的受造物战胜牠，在他们供献给我他们的德行考验之后，能够从我这里接受胜利的光荣，人们一点也不应该害怕任何战争，也不要害怕魔鬼的任何攻击，因为我已使她们都成为勇者,并将它沉浸在我儿的圣血中。我给予了她们一个大无畏的意志，这个意志，没有任何魔鬼，没有任何受造的受造物，能够使它动摇;她是属于您的，并且是唯独属于您的;是我赐给了您意志的自由主权，为此，它是属于您支配的，用您的自主权，随着您的高兴，您有权约束它，并可以放松它;意志，乃是您个人将这个武器，交在了魔鬼手中；它实在是一把利刃，魔鬼用它来打击您，魔鬼也使用它杀死您；然而如果人不亲自将这把意志的利剑交给魔鬼，我这是说，如果意志不同意魔鬼的诱惑，不同意它的挑战。没有任何诱惑能够伤害您，更不能使您成为罪人；反之，它更能使您更坚强，您的智力更敏悦，更了解我的爱德。您要了解，我是因为爱情，使您受到诱惑，并使您能爱慕并修习德行。因为人，除了对自己有认识，并对我有了解，才会笃爱德行的；是的，这个认识的获得，更多是在受诱惑的时候，因为在这样的时候，人们可以了解，自己并不算什么，因为他们不能使烦恼与困难消失，并且他们非常喜欢的避免它；灵魂在她的意志中，也能够认识我，认识是我的善意，使她成为勇敢者，而不同意那样的思想。她也清楚的看出来，是我的爱德作了这样的安排：因为魔鬼是脆弱的，在牠本身方面，是任何事也不能作的，牠能工作乃是由于我的许可；而我，乃是由于爱情，才让您受诱惑，而并不是由于恼恨，并且是为了使您成为胜利者，而不是为使您失败；我这样作，是为您到达对我以及对于自己完美的认识；也为使您的德行，获得证明，这个只能由其反面，才能获得的证明。

    为此，您可以看出来，魔鬼乃是为我服务，用来折磨被罚下地狱的人，牠在这个世界的生命中，是为使灵魂操练并获得德行。魔鬼的意向，当然不是为您提升德行，因为牠并没有爱德，牠只愿意您丧亡。啊！人真是奇怪，我使他成为很有力量的，而他却自己使自己成为脆弱的，他就是这样的将自己交付在魔鬼手中啊！

    我也愿意你知道，在死亡的时刻，那些在生时将自己交付在魔鬼主权下的人，所遭遇的事件，她这样作，并不是由于强迫，而是由于自愿，我已给你说过，没有任何人，在这样的事上，可以逼迫你，他们是自己将自己交付在魔鬼手中，他们到临死的剎那，还甘心带着这奴役的枷锁，在这个最后的剎那，他们并不要外人的判断，他们的良心，就是他们自己的法官，他们是在失望中，自己投入永远的谴罚中，在死亡的门前，他们由于怨恨，在他们深入地狱之前，他们就攀爬进去了。

    对于那些生活在爱德中，死亡在爱情中的人们，也是一样。他们到了生命的末刻，如果他们很好的生活在德行中，他们由信德之光的照耀，由于他们对羔羊的血，绝对希望的支持，他们会看到我给他们所准备的幸福。他们用他们爱情的双臂，就在抛弃他们有死的肉体的最后时刻，紧紧的拥抱我这个最高而永恒的福祉。在灵与肉体分离之先，就这样尝味到永生之福祉了。

    对于那些在这个世界上，度过着一般爱德的生活，而有许多缺点的人们，在他生命的末刻，他们是投入了我仁慈的怀抱，他们也带着信德与希望的同样的光明，虽然是在一个较小的等级上，不如同那些全德的人们，由于他们的缺点，他们依着我的仁慈，他们更看重我的仁慈，超过了他们的过失。

    那么作恶多端的人们，就不是这样了，他们看到了给他们指定的地方，他们的希望没有了，如同我前面所说的。他们是黏贴在他们的恨怨上。

    他们这些人们，并不必等待判决；他们每个人，在出离此世的生命时，就接受了我所说给你的地方；他们尝到他们的命运，在他们离开肉体生命之前，在死亡的剎那，就占有了地狱；被罚的人，乃是由于恨怨而失望；全德的人们，则是由于爱情与信德之光，由对圣血的希望而完成；不完美的人们，乃是由于仁慈，由于同样的信德，而进入了炼狱的寓所。

第四四章 魔鬼用表面的福祉来诱惑灵魂,这些灵魂如何由河中经过，而不经由桥梁
 

她们受骗了，他们愿意逃脱困难，反而跌到困难之中。这个灵魂一次对一棵树的神见

    极敬的女儿，我对你说过，魔鬼邀请人们前来饮用死亡之水，这是牠们所占有的唯一之水；牠们利用世俗的光荣与快乐，盲目了灵魂们，牠们利用外表的福祉，将灵魂弄上快乐之钩；牠们是不能用其他的方法获得胜利的；人们如果不是在其中，找到一些快乐或个人的利益，他们是不会让魔鬼把握住他们的。

    实在，一个人，由于自爱而瞎了眼睛，他不认识，也分辨不出来，什么是真正的福祉，真正的福祉，在任何时间，对灵魂与肉体都是有利的。魔鬼呢? 牠看到那个因自爱与肉欲而盲目了的灵魂，牠使用诡计，在灵魂眼前摆上许多重要的罪恶，并且式样多多，但所有罪恶，都被一些利益或某种福祉所加色。她根据每个灵魂的境界，并依照牠在灵魂所见最有倾向的主要毛病，来向他们建议。牠们给世俗人建议要犯的罪过，与对修士修女们所建议的完全不一样。牠们诱惑教会首长也与诱惑世俗官僚的情形，迥然不同，祂是依照每个人的地位而给人以诱惑的。

    我已经告诉过你那些在经过河流而沉没的人们，他们只有他们自己的思想，他们只有爱自己，他们就这样冒犯了我本人啊！他们，我要告诉你：他们的结局是什么呢？目前，我要指示给你的是：他们如何欺骗自己，如何愿意逃避苦难，可是他们反而趺到更大的苦难中；他们觉得跟随我，乃是最难最苦的，这是说他们不愿意经由桥梁之路，不愿意走我子圣言之路，而被一些荆棘吓儍了，甘愿自弃在后面；这就是他们的盲目，他们看不见，也不认识我在你生命的开始，所教给你的真理，这就是在你要求我对世界仁慈，而将它从死罪的黑暗中，救拔出来的时候，我对你所讲的真理。

    你知道那时候，我在一棵树的形像下，指示你了什么。那棵树，你看不见根，也看不见尖，你只能看他的根是与地紧紧相联的：这就是天主性与人性的联在一起了啊！

    树的底，你还记得吧，是被荆棘环绕着，那些爱慕自己肉欲的人，都躲得远远的，跑向一堆弹球——这些象征着世界的一切快乐，这粒圆球有着一个颗粒的外观，然而它是空的，为此，如同你所看到的：许多灵魂饿死在那里，也有许多人，在被通知了那是世界的欺骗之后，又转回到树那里，他们穿过荆棘丛，乱是说经过了意志的决定，这个决定，在以前并没有完成，他在真理的道路口所见的好似是丛丛荆棘。这个是一个接连不断的战争，是良心与肉欲的战争，然而由于灵魂的痛恨与轻视自己的缘故，谦卑的作了决定，而自己对自己说：我愿跟随被钉的基督，他奋力的穿过这个丛丛荆荆，而感到了一个不可外言的快慰。快慰的多少，与个人的准备，以及个人的慷慨有关，正如同我以前曾解释过给你的那样。

    我那时曾对你说：你知道，我是不变的，我是您那不变的天主，凡是愿意到我跟前来的人，我没有拒绝过一个，我给他们表现真理，并让他们看见我，我本是不可见者，我让他们看见在我以外所爱慕的是什么。然而他们，他们是由混乱的爱情的黑暗盲目了。他们不认识我，也不认识他们自己，你看，他们的错误是多么严重啊！他们更愿意饿死，而不愿经过一点点荆棘，但是他们绝没有办法，逃过一切苦难，在这个世界上，没有人没有十字架：除非是他经过天堂的道路，这并不是他们没有遭遇到痛苦，而是痛苦对他们反而成了安慰。

如同我所说过的，世界是由于罪恶，才产生了荆棘与苦患：世界是它，它就是这个惊涛骇浪，是它具有席卷一切的霸力，我是为了使你们不被大河的水淹没，才给了你们桥梁，我已指示过你，有多少自欺的人，让那紊乱的恐怖，冲击到他的心身中，我也让你看见了，因为我是你不变的天主，我并不看人面，而是看他神圣的志愿，这就是我用这棵树的形象，来让你了解我的真理啊！

 

第四五章 究竟有什么人，穿过这些荆棘．而不受到一点损害呢?
 

    我现在要给你解释解释，什么样的人，在受到荆棘和苦困的迫害——这些乃是由罪恶，在现世所产生的事实——也给你说一说：什么样的人，不受到它们一点点的损害?一直到现在，我已经指示给你——在同时，我的良善，也这样作了那些坏人所受的谴罚，并且也说给你，他们如何被他们的肉欲所欺骗；现在，我愿意说给你，是他们，也只是他们，如何被这些荆棘所撕碎！

    任何人生在世界上，都有着肉体和精神的痛苦。我的仆人们，有着肉体的痛苦，然而他们的精神，都常常是自由的。我这是说，他们对他们的苦困，并没有一点点忧闷，因为他们意志，与我的意志，常常是契合无间的，然而人的受苦，乃是在意志中；反之，在他们那些恶人们呢，他们不但是在精神上，并且在肉体上，也都是受着苦的煎熬，他们在现世已经如同我所说给你的，踏进了地狱的前厅了，可是在同时，我的那些仆人们，则已经先期的享受到永生的美味了。

    你知道升天之人的真福，主要的在于那里吗?天上的真福，乃是在于他们整个的意志完全为他们所愿意的事件充满了，他们所愿意的是我，然而在他们愿意我的同时，他们也占有了我，他们没有一点阻碍的尝味我，他们摆脱了肉体的重压，因为肉体的定律是相反精神并向他作战。肉体乃是一个中介，他阻止人，而不让他完美的认识真理：并且让人们在自己的肉体内中毒，阻止人类面对面的看见我。然而在灵魂已经不为肉体的重量所束缚以后，他的意志就完全自由了：这时他愿看见我，他也就真真的看见我了。真理就在于这个看见我之中。在看见我的时候，他就认识了我，在认识我中，他就会爱我了，在爱我之中，他就享受到我了。我乃是至高而永恒的天主。在尝味我中，他获得并完成了他的志愿，他完成了他希冀看到我的意愿，他就满足了他看到了我，也认识了我，为此，他在愿意的同时，也就占有了我：在占有我的同时，他也就愿意我，如同我给你说过的，在这里，他的这个意愿，并没有一点点苦难，他的这个占有，也不会有一点点乏味，他完全享受着满足。

    这样，你看出来，我仆人们的真理，主要的是在看见与认识我，他是由于这个神见，由于这种认识，意志才完全的满足了；是的，灵魂看到了他所愿意看到的，因之，他也就满足了。这时他已享受了永恒的生命，如同我前面所说过的永生就是占有意志所愿意占有的；现在，你知道了，这个永生就是看见我，认识我。所以他们在现生就有了永生的前奏，这是在现世的生命，他们已经尝到了在身后要满足他们的那种福祉。

    在现生，这个永生的先尝，究竟在于什么呢?我现在答复你：是在他们身上看到我的良善。也在认识我的真理中，认识是在智力中，它乃是由我光照的灵魂之眼，这个眼睛的瞳孔，就是那至圣的信德，他的光亮就是为分辨，认知并追随我的真理——降生之圣言的道路与真理，没有这个信仰的瞳孔，灵魂是不能看到我的。这正仿佛一个人，有着很好的眼睛，然而他那藉以看见我的瞳孔，却为一幅帐幕掩住了。智力是灵魂的眼睛，而这个眼睛的瞳孔，就是信仰，如果自爱的爱情，以不忠贞的布幔，遮住了他，这时候，他便什么也看不到了；这时光只不过是有眼的形式，却没有一点点光明，因为他自己将它剥夺去了。

    这样，你就了解了，我的仆人，在看见我的时候，就认识了我，在认识我时，就爱慕了我，在爱我的时候，他们就虚无化和丢失了他们自己的意志了，他们在剥削了自己意志的时候，也就穿上了我的意志。而我呢?我只是愿意你们的自我成圣啊！

    事实上，他们一旦从下面的路上掉转方向，便立刻取得上面的道路，经由这座桥梁，他们在荆棘的困难中，便不再退却了；因为他们的双脚，这时已被我意志的爱情，高高的抬举起来了。他们也就不感到任何困难了，他们如同我给你说过的，是在肉体中受罪，而不是在精神中痛苦了，因为在他们心身中，感觉的意志已经死亡了；因为只要有感觉的意志，就会来折磨受造物的精神，而这个意志一旦被摧毁了，那么精神的痛苦也就云消雾散了；从那时起，他们会忍受任何来到他跟前的痛苦，并且他也真的认为这是我考验他的一个圣宠，他只是愿我所愿意的，而不愿意其他了。

    我让魔鬼来折磨他们，也允许牠们用诱惑来考验他们的德行，那时，正如我上面给你说过的，他们是使用着在我之内而被我所坚定了的意志，来抵抗这种折磨和冲击；他们自谦自卑，他们也自认为不配占有精神的和平与休息，他们相信他们应该受这个折磨与冲击，他们是在愉快中经历了这个痛苦，因为他们完全认识了他们自己，因此才不会感到一点点苦困了。

    从人来的苦困呢?是痛苦，或者是贫穷，是他们在世俗中以前所有之地位的丢掉?或者是他们的孩子被夺去了，以及夺去了他们所喜爱的近人——这乃是从原祖犯罪以后，在世上所产生的种种苦难。他们是用理智的光明以及神圣的信德，接受这一切的一切，他们的眼睛只是为了注视我，我乃是无上的良善，他们所愿意也只能够愿意福善，从那时起，他们就知道这一切，乃是为了他们的永恒福祉，也为了我对他们真正的爱情，并不是由于怨恨报复，才给他们送来这些困难的。

    在他们对我的爱情，有了这样的意识后，他们就会轻看他们自己了，他们也就认识他的过失了，他们以信德之光，看到善应受赏，罪应受罚，他们了解了一切的罪过，都应受无限的处罚，因为罪乃是反对我这无限的天主啊！我愿意在现世并暂时处罚他们，他们认为这乃是一个圣宠，因为这样，他们能用痛悔罪过的心情来洁净自己的罪过，他们又由于他们的忍耐，挣得了巨大功劳，而对他们所受的磨难，则得到了无限圣善的报酬。他们还知道，在现世的一切痛苦，乃是如时间一样，是很快地就要过去了，时间也正如同一个天秤的一点，并不算什么，时间过去了，痛苦就消失了，你看，这不过只是一点点小事情而已。

我的仆人们，就这样忍受了他们现世的痛苦，他们用忍耐穿过了荆棘。这一切一点点也刺伤不了他们的心。他们不再为感情的爱所感动了。他们的爱情，只是走向我并与我联结在一起；实在，他们在今生，已经获得了永生的先尝，他们经过了大水，而不为水浸没，穿过了荆棘，而不被它们撕裂；因为他们认识我是最高之美善，他们在他们的地方，找到了所找到的东西，我这是让他们在我唯一子圣言找到的最高的美慈。

 

第四六章 凡那不是在圣宠地步上的真善，为永生是没有任何用途的
 

    我适才给你所说的，乃是为使你懂得：恶人们如何在现世已经有了永罚的先尝，啊！他们可怜的幻觉，来自智力神盲的灾祸；在这里我愿意为你们解释解释：他们的错误是从何而来，这个地狱的先尝，又是怎样生出的。

    你们知道，这其中原因，乃是他们智力的眼睛，为不忠不信的盲目了。不忠不信，乃是自私自爱的女儿；因为真理，乃是由于信仰的光明而获得，同样不忠不信自然就会产生谎言；我说的是，那些领过圣洗的人们的不忠不信。在圣洗中，这个信德的瞳孔，就插入了智力的眼睛中。人们一旦到了分离是非的年龄，如果他们在操练德行上，他们保留了信仰的真光，那他们就会产生有益于近人的果实，一如妇人在世上产生了一个活生生的儿童，将他献给她的丈夫，有真信德的人们，也就是这样的，将他们生活的工作，奉献给作为灵魂净配的我一样。

    反之，如果这些可怜的人们，到了分辨是非的年龄，他们应该利用信德光明，在圣宠中，产生他们生活的工作，可是他们并不如此，而只是在产生着死亡的工作，是的，他们的工作是死亡的，因为这一切，他们不真在信德之内产生，而乃是在罪恶中完成的，他们虽是具有圣洗的形式，可是他们并没有圣洗的光明：他们的光明，由于自爱所犯的种种过失的黑暗，完全予以剥夺了；他们藉以看见的瞳孔也被遮掩了；对于那只有信德而没有工作的人，也是这样的。他们的信德是死的，他们如同一个死人，什么也不能看见。同样，智力的眼睛，他的瞳孔正如同我说给你的，已经被罪的黑暗遮掩了，它什么也看不见了，在所犯的过失中，一无所见，并且也不再认识自己了。他在他自身中，也认识不出我的良善了，是我的良善给予了他的存在，并且也加倍的给他充满了圣宠，他在不认识我的剎那，也不认识他自己了，他不但不怨恨在他身心内的自私的情欲，并且他反而更热烈爱它，他使自己满足他的愿望，他就这样给世界产生了生出来就死亡的孩子，那就是死罪了，对于我，他并不爱我，他永不爱我；他也就不爱我所爱者了，我这是说他不爱他的近人；他一点也不将他的喜爱放在满足我的喜爱的事上了。

    凡是真正而又实际的德行，我都喜爱看到在您身上存在，这并不是为我的利益，因为我不能从中获得任何好处。我是那位，没有我，除了罪恶，你是什么都不能完成的；罪过并不是什么事件，它从灵魂上剥去圣宠，也剥去我这个绝对的福祉。我之所以如此，那亦是为了你的利益。一切的好工作，都是我所喜欢的，因为由于这些工作，我便有理由给予你报酬了。在我之中，我是无限的生命。

    反之，在那些人中，你已经看到了，因为他们的信德，没有任何工作，所以他们的信德是死的，他们所作的工作，对于永生是没有一点点价值的，因为他们并没有占有圣宠的生命。有圣宠或没有圣宠，人都不该停止去作好事，因为一切善事都要受到酬报，一切过失，都要受到责罚。在圣宠中完成的好事，如果没有而重罪，人就可以获得永生了；即便是没有圣宠，其所完成的善事，也不会没有报酬的，不过一如我已经给你解释过的，只是方式不同罢了。

    我每次对这些不幸的人们，赐给他们恩典而承认我的时候，或者我为他们，感动我的仆人们，连续不断的为他们祈祷，让他们离开罪恶，并救他们脱离他们的可怜；可是很多次，他们不肯接受我为他们安排的有益的祈祷，我用现世的福祉报答他们，待他们如同待动物一样，让它们吃得肥肥的，预备到屠宰场去；这些受造物，他们常是用千千万万的方式，拒绝我的良善，他们在没有圣宠的境界上，而是在罪恶的地步中，也作一些好事。他们在这个属于他们的工作中，他们不愿意利用时间，不利用祈祷，也不利用任何我召叫他们的方法，虽然由于他们的过失，应该遭受我的谴责，但是我的善良，也不愿意他们工作不受到报酬，他们所做的小小服务，我要用暂时的福利报答他们：他们充满了快乐，而不改善自己，他们就这样的堕入了永罚。

    你看到他们实在是错误！然而是谁欺骗了他们呢?是他们自己啊！是他们自己，给自己剥夺了活活信德的光明。他们今后将如盲目人一样，在他们的周围摸索着，他们恋慕着他们接受的一切。但是他们对自己再也没有领导者，除了他们盲目的眼睛，他们将他们的情爱，放置在过眼烟云的事物上，瞧，这就是他们的错误；他们如同疯人一样的作事，只注意黄金，却不去看毒药，他们知道这个世界上的一切福利，他们的快乐，他们的喜欢，是由于自爱与乱情，他们拿取它们，他们也获得了它们，他们也占有了它们，唯独没有我。他们整个的实行了它。我在你的开始，就给你说了蝎子的比喻，以后给你说了树的象征，我给你说，他们在前面带有黄金，后面都是毒药。在他们内没有无黄金的毒药，也没有无毒的黄金：然而人在他们所看的单是黄金，人并不想排除毒药，除非是他们由信德的光明光照了。

第四七章 如果人们不遵守耶稣的建议，人们是不能不遵守诫命的
 

 

  如果他的意志是良好而圣善的，他就常常是中悦天主的。

    我已经告诉你，那些具有恨毛病、爱德行的双刃宝剑的人，为了爱我的原因，他们砍断了自己情欲的毒药，他们所愿意的完全成功了，然而他们却也符合着理智的光明，获得，占有，保存了黄金与地上的福祉，可是他们却愿意达到一个更好更大的全德，他们在实际与精神方面，真真的轻视了财物，他们真正是那些真真遵守了我的真理给予他们的建议并遵守诚命的人——建议是与诫命紧紧相连的，没有一个人不遵守建议，而能遵守诚命的，至少在神修者方面是如此的；如果人占有了世界的福祉，人还应该是谦逊的，如同是借来的东西，自己对它们是没有主权的，而不是骄傲的占有它们。要如此，我的良善，就会完全听从你的安排，为你使用。你拥有它们，一如是我给您的一样，您只是保存它，如同替我保留一样；对这些我只是在判断它们对您得救有利时，才让你占有它，你们应该在这样的情形下，使用它。

    在这样的使用它时，你们就遵守了爱我在一切事物之上，爱近人如爱自己一样的诚命了，他生活，他的心一无所有，斩断了意愿，因为他爱这些事物，并保留它们，只是为追随我的意志。如果他物质的占有它们，他们也一样，由于心灵准备的不错，他们也一样可以遵守我的诫命，因为，我已经这样给你说过了，他已斩断自己杂乱的爱情，他如此作，乃是居留在普通爱德之中；然而那些遵守诫命与建议的人们呢?他们不但在精神方面，并且在实际方面，都是如此的，他们这些人是生活在完全的爱德中，他们是很坦诚的遵守了我的真理，我降生的圣子的建议：这个建议就是耶稣向那个问他的青年人所说的：「主啊，我要作什么才能得到永生呢?」他对他说：「你要遵守法律的诫命」，他答复说：「我已经遵守了」，青年人答完了：耶稣又给他说了：「好，如果您愿意是完善的，好，您要变卖你的所有，并施给穷人」。（注一）那时候，青年人就变成了忧闷的。他还很依恋财物，他还以怀着过度的爱情占有他们，因之他才苦闷不堪了。

    完美的人们，他们是要遵守建议的：他们很喜欢的施弃了这个世界上的财帛，他们以不眠，以补赎，以谦卑而持续的祈祷，来折磨自己的肉体，并追随基督的建议。

    至于那些在普通爱德中的人们，他们虽然并没有实际的舍弃了他的财富，因为他并没有坚持这个拒绝，为此，他们也不会失掉永生的。

    然而如果他们愿意占有这个暂时的财富，他们是应该追随我所教训给他们的方式，他们持守着这些东西，并没有犯罪，因为一切的事物，都是好的，卓绝的，它们是我最高的善心所创造的，它们是为我那有理性的受造物所使用的，但并不是为那些不愿意达到巨大完美的人们所持有，使他们变成世界快乐的仆人与奴隶。他们喜欢持有这些财物，可是他们应该以主人的方式，而不该以奴隶的态度，占有它们，他们的意志是应该走向我的，其余的一切，他们应该爱它，不如同他们自己持有的东西，而要如同是我借给他们使用的事物，如同我曾那样给你说过的，我不看那占有它们的人，或占有它们者的职位，我只是看他们的神圣志愿，因之，在所有占有这些人的一切境界中，只有一件事情重要，那便是他们的意志是良好、圣善，并符合我的意志，如果人们能持有这样的姿态，他的地位还能有什么关系吗?他是能够以对自己情欲的仇恨，以及对德行的爱慕，而摧毁那些毒药的，人在他放弃了那紊乱意志的毒药以后，以他神圣爱情的意愿，以他对我的敬畏，他可以选择他所喜欢并占有的地位，在一切地位中，他都会引导自己达到永生的。

     如果他不止是精神的，而更是实际的放弃这个世界上的一切财富，那乃是更完美和更有功德的；然而如果有人不能达到这样完美的勇气，如果他的脆弱阻止他作这样的决定，他能够依照他的地位，停留在普通的爱德中，我的良善是这样的训导他，这样使他们不能找到一个犯罪的借口。

    真的，对这些罪人，他们的借口在那里呢?

    我同情他们的热情与他们的喜爱，他们愿意留在这个世界中，他们能够在其中占有财物，并维持一个等级，愿意生活在婚姻中，教育子女，为事业工作，他们有完全的自由，可以随便选择自己所更喜欢的地位，然而只有一个条件，就是将那引入永死的自私的情欲毒药斩断。

    实在，肉欲实在是一付毒药，并且也真具有毒药的效果，使肉体受苦，最后将他杀死，除非是将它吐出，并服下另些药品；这个毒蝎，这个对世界以及其暂时的世物的贪恋就是这样的，我已经给你说过：这些东西，本身并不是坏的，它们乃是我的善良，为你们使用而创造的，你们能够如同你们高兴的使用它们，用爱情，用敬畏，但是，人的不良意志却在分泌毒药，是它毒害灵魂，并置之于死地。除非是灵魂，使用救他的心脱离这个情爱的告解，将这个毒药吐出。看，这就是治疗这个毒药的药品，虽然它对肉欲是苦涩的。

    您看，人的幻觉是多么奇妙啊，他们能够占有地上物，同时也占有我，也能逃避了忧愁，找到快乐与安慰，然而他们是在福善的彩色下选择，在使用紊乱的爱情，依恋着黄金，而又自我谴罚自己，这是罪恶啊！

  然而不忠不信使他们成为盲目的人了，因之，他们看不见这个毒药，如果他们察觉了这个毒药，而他们又不去服用解药，那乃是魔鬼的十字架，使这些不幸的背负者，带着地狱的先尝。  

第四八章 陈述世俗人如何不能满足；并陈述对这个乖戾意志生命的谴罚
 

    上面，我已经为你说过，人们一切困难，都是单由意志而来，因为我的仆人们，剥去了自己的意志，而穿上了我的意志，为此，他们没有感到真正折磨他们的苦痛。他们因为感到我因圣宠而显示给他们的满足；然而那些没有我们的，他们是不能满足的，即使他们占有这整个世界，也是一样；因为受造之物是比人更小的，它们是为人而造，并不是人为它而受造，为此人不能由它们而满足；是我，只有我才能使他们满足啊！

    为此，那些不幸为这个盲目所牺牲的人们，他们是永远不能不饥饿的，他们为他们永不满足的饥饿所折磨，他们也永不止息的在愿意他们所不能有的，可是他们不向我要求，只有我能够给予他们啊！

    你愿意知道他们受苦的原因吗?你知道爱情是什么样痛苦的原因吗?人们一旦失去那与他应该一致化的东西起，痛苦就来了，这些人，由于爱情，以不同的方式，他们与大地成为一致之物了，他们变成了大地，这个是只与财物成为一个的人，那个只与光荣成为一个，另一个则与儿女成为一个：有的放弃我而服事受造物，也有的将自己的身体弄成不洁的动物，他们就这样，不论其地位如何，他们一直是在贪恋着大地，而啃食着大地，他们希望这些事物成为永久的，然而它们却不是永久的，他们像一阵风一样的过去，死亡夺去了他们所爱者，或者他们的所爱者，为我的上智给他们拿去，这种剥夺，为他们是不能忍受的，他们对他们所占有之物，怀有无限巨大的乱爱，因而他们的丧失事物的痛苦，也是无限的巨大的！

    如果他们占有事物，如同是借来的那样，实在，它们并不是真正属于他们的，他们也就为此而悔悟了；真的，他们的苦痛，乃是来自他们不应该有的意愿，世界，一如我所说的，乃是不能满足他们的，他们不能满足，自然就在受苦中，这种良心之刺痛，实在是一种酷刑啊！这种报仇的饥渴，实在是一种极大的折磨，它一直在内心中，吞蚀并焚灼人于死地，并且也将愿意报仇的灵魂，还未先将敌人打倒，就已死了。这个吝啬人的忧愁，是多么不安的忧愁啊！他为了获得自己的满意，天天让步于毛病，而对自己的愿望让步；那具有妒忌之心的人的折磨，更是酷残之至啊！它永久的啮蚀着妒忌者之心，不止息的在痛苦着他人的幸福；凡是人们以情欲之爱，爱恋的一切事物的，对他们来说，都是一种痛苦与茫然不安的根源。他们真真实实的是肩负看魔鬼的十字架，他们实实在在的担负着一种地狱的先尝，这样的生活，对他们来说，乃是一个充满了各种病痛的生活，如果他们不痛恨悔改，其后果就是将他们引入地狱之中了。

    你看那些不喜欢被很多很多苦难之荆棘的撕裂的人们，他们还要被他们自己紊乱的意志所折磨。他们在他们的身体与心灵中背负十字架，他们的灵魂与肉体共同经受痛苦与折磨，但并不能从其中获得一点利益，因为他们不是以忍耐而是以忿怒来忍受他们的痛苦。

    为获得世界的快乐与黄金，他们也由于非法的紊乱的爱情，被剥去了圣宠与爱德的生命，他们变成了死树：他们热切的工作，也都成了死的；他们是走着河流的路子，而痛苦的前行着，并且也被水所淹没；他们就这样的进入了死亡之水；他们怀着恨怨，经过了魔鬼之门，而接受了永罚。

    现在，你已弄得清清楚楚了，他们受的是什么样的欺骗，经过的是什么样的苦痛，而进入了地狱之中，而成了魔鬼的殉道者，你已经了解了他们盲目的原因，自爱的黑暗，伸张到信仰之光的瞳孔中，你看出了苦难与世界的折磨如何，也看出了它们是从那一方面来临，在肉体方面，也在感染着我的仆人们，然而它却不能使他们的精神紊乱，因为他们是与我的意志，联结为一，并因之喜欢与我一起受苦。

    然而，世界的仆人们呢，他们无论由外由内，都在遭受着攻打：特别是在内部，由于害怕丢失了他们所占有的什物，并由于愿望获得他们所不能获得的爱情，从这两种苦难中，两种的困难中，引申出了其他一切的困难，这些都是你的唇舌所不能描述的。

你看，你现在已经看出来，即便是在这个现世生命中，义人的部分也比罪人的部分是更好的，今而后，你清楚的知道，他们（义人和罪人）所随从的道路是什么，并且你也知道了他们所达到的终点。

 

第四九章 奴隶的畏惧，是不能够获得永生的
 

  人要如何经由这畏惧，而到达对道德的热爱。

    注意，我现在愿意说给你的事，就是世界的苦难，是由我派发而出现的，其目的是为给灵魂知道：他的目的并不是在现世，现世的事物，并不是完美的，并且也是很快地就要消失的。只有我是人的唯一目的，人应该愿意我并选择我为他的目的，在这个痛苦的针刺之下，人们则是开始让自己脱离开一点黑暗，一方面是由于他们所受的苦难；另方面，也是由于记起了他们的罪过应该受到惩罚的的思想。由于这种奴隶畏惧的思想他开始要试着从河水中踱出，也试着吐出蝎子在黄金的面貌下，所投入给他们的毒药，由于他们没有节制，而滥滥的热爱着它，于是它就给就他们投入了它的毒药。他们由于意识到他们的境况，他们才努力奋起，并想脱出河水，以便达到桥梁，然而这个奴隶的畏惧，并不足以引导他到达这种地步的。

    实在，要从自己污秽满满的居室中，扫除致死的重罪，只是由于畏惧的感动，乃是不够的，他必依赖建基于爱情上的德行，而不能只是在他心内的畏惧，为了得到永生，人们应该同时将两只脚，安放在桥梁的第一阶梯上，这是说要有热情与愿意。看啊！一双脚带领灵魂热爱我的真理，我将我的真理，给你们完成了一座桥梁，我们现在是在第一个阶梯上；我已经给你讲过，在我给你说明我的圣子将自己的肉体，作为一个梯子时，你们是应该攀登它的。

    实在，一般就常情而论，都是由畏惧刑罚开始，世人开始回头改过。现世生活的苦祸，多次会使世人变成自己的拖累，于是世人就这样开始脱开世俗；如果他们屈服在信德的光芒下，信德之光会引领人们爱慕德行，然而由于他们前进的太过冷淡，很多次，他们还没有达到河岸，便又投身上在河内了。于是乎风对他们吹来，他们又重新在浪中翻浪，被这个黑暗生命的风暴所吞没了。

    本来有一阵顺风，在给他们吹来，然而由于他们的疏忽，他们没有使用爱德与热情，来攀登这第一阶梯，他们窥向后方，他们因了爱慕世俗快乐的乱爱，又去了回头的路子，这时加上又有逆风吹来，于是他们的暴躁，使他们又转回方向离开了河岸，他们干犯了罪过，他们也冒犯了我们，但是他们并不是真正厌恶自己的罪过，他们也不是真正愿意躲避罪过，他们之所以动摇，所以回心，其唯一原因，乃是因为害怕对犯罪所保留的谴罚。

    在一切有关德行的事件上，需要的是恒心持久：没有持久的恒心，是不能达到自己心愿之端的。人们也不会达到他所开始工作的终极的，不，人们如果没有恒心，人们永远不能达到他们寻求的目的：没有恒心，人们也永远不能实现他意愿的对象。

    你已经看到：他们因为追随他们所接受的不同的冲击，如何的被淹没了；他们的冲击，有时候是在他们的自身，他们感觉到他们自己的肉欲，在攻打着他们的精神；也有时，看到受造物，而受到他们的诱惑，将他们丢在一团乱糟糟的爱情中，带他们远离我的道路，或者是由于他们所受的凌辱，激起他们的暴躁与忿怒；也有时候是由于魔鬼与他们交战，使用千奇百怪的方法，来打击他们的缘故。

    实在，有好多次是魔鬼在设法贬抑这个初步的努力，并启发他的羞惭，告诉他说：「在你犯了许多罪恶，许多错误之后，你开始这样行事，是否可以呢?」他之所以如此，是要再引他们重回旧路，使他们很快的放弃他们开始的作为，也有好多次，魔鬼在招呼他们，让他们放弃，对我仁慈的一切依恃，牠向他们嘘气说：「为什么这样困乏己心，你们享受人生吧，到了死亡的时候，常常是有时间承认并祈求神明，并获得他的宽恕的」。用这个方法，魔鬼使这些灵魂失去了在他们身心中开始有了的畏惧之心。

为了这些以及还有其他的原因，他们掉头向后，他们没有恒心，他们也不坚持到底，这一切都是来自自爱的根子，他们没有完全的将它连根拔出，这个就是粉碎了他们恒心的原因，他们获得巨大的妄望，疏忽了我的仁慈，他们依恃我的仁慈，但是这种依恃，乃是不该有的依恃，他们具有一个无知的希望，滥用我的仁慈，而不停的在冒犯我，我总不会对于那些利用我的仁慈，犯罪作恶的人，不停不休地慨发我的仁慈，我的仁慈是用为救援他，用来作他自保而反对魔鬼的诡计和反对精神慌乱的迷惘的。然而他们呢，他们即是反其道而行，我所提供给他们的仁慈，他们却用来作为完全相反的用途。这种失败，也是来自他们没有推动他们所走的第一步，他们也没有从死罪的可怜中抽出身来，他们也没有善用对刑罚的畏惧，也没有善用对他们冲击的许多苦祸的刺激，他们为保持自己的悔改，并没有达成爱慕德行，也没有持之有恒。灵魂是不能这样停止不动的：如果他不前进，他一定要后退，实情是如此的，他们没有在德行上推动前进，以便超越畏惧的缺点，而进入爱情之中：他们是无法避免后退的。

 

第五十章 灵魂在面临着那些盲目而沉溺在河中的人们，是非常痛苦的
 

        嘉琳为人类的盲目而痛苦

那时候，这个灵魂，在自己意愿的折磨中，他对自己的不完美与缺失，在深深思考中。在他看到受造物的这种神盲时，他感到了一个最大的难过，他不知道，天主的仁慈是无限的巨大，在今生无论如何，不管人是在什么境界，他都不会给人放置一个得救的阻碍的，反之，天主的良善乃是教育与激发修德行善的。然而有很多的灵魂，被自私自爱以及泛滥的热恋，拖他下乔入幽，而经由河水，他们不肯回头，她看着他们走向永罚。真的，有很多灵魂，也曾浮出水面，在他们开始回头以后，又转而后退，由于他知道天主的慈心，屑肯向他表示他的仁爱，这种见识使他们沉入痛苦中，这时光，他用智慧的眼神，盯在永生之父身上，而对祂说：「啊！无价之宝的爱情啊，但愿不是你的受造物的错误！我非常庆幸您的仁心给我更恰切的解释——什么是由您唯一圣子的身体所象征的三个等级——人们应该如何才能完全从这些浪涛中安踱出来，而走向你真理的道路，并且也告诉我如何引人登上了阶梯的梯凳?

第五一章 天主给圣女解释在桥中（即在天主子）中所象征的三个阶凳
 

    这时候，天主的仁慈，将自己仁慈的眼光，降临到吞蚀这个灵魂的愿望与饥渴上，祂对她说：我极爱的女儿，我并没有轻视你的意愿，反之，我非常喜欢听从你神圣的意愿，我也愿意给你好好的解释，并指示给你所喜欢的。

    你要求我为你说明三个阶凳的比喻，也说给你如何作，才能出离河流，而登上桥梁；我在前面已经给你解释过，那些从现在，就有了地狱先尝的人们的盲目与错误，他们的行为就如魔鬼的殉道者，以便达到永罚；我已经指示给你他们从他们的行为所抽取的结果，在这些谈话中，我已经指示给你，人如何应该自持，以便躲避这些不幸；但我也不惜再为你解释详细的情节，以便满足你的意愿。

    你知道一切的罪恶，都是来自对自己自私的爱。这个爱情，正如同一片黑暗，遮住了理性的光明，在本身淹灭了信仰的光明，人不能只失去一种光明，而不失掉另种光明的，我创造灵魂是依照我的肖像与相似，为此，我才赐给了她记忆，理智与意志，理智是灵魂最尊贵的部分。理智由情爱推动，然而情爱则是由理智来扶养，爱情的手，我是说的情爱，在它一面，它则充满了对我以及我的恩惠的记忆，这一记忆乃是念兹在兹智力的支持者。理智并不是空空无事，它使灵魂成为知恩者，不使她忘恩负义，这样说，灵魂的这两种力量，乃是彼此支持，来使灵魂在圣宠生活上，得到滋养。

    灵魂是不能没有爱情而生活的，她常常应该有个爱的事物，因为他是由爱情而作成的，是由爱情我才创造了她，为此我告诉你：意志是给理智以震动：这就彷佛是在说：「我愿意爱，因为我给的食物就是爱情啊！」理智是这样为情爱的能力所喊醒了，他才放手去工作；这又仿佛说：「你愿意爱，为此我要给你一个值得爱的福祉」，这个立刻便会让我们贴合在对灵魂尊严的恩典上，以及因她自己的过错而跌倒的悲哀与自卑。灵魂在他存在的尊严中，尝到了我无可估价的仁爱，也尝到自有自存的爱德，我使用这不被创造的爱德，创造了人灵，在他看到自已的可怜时，他不是就会充满了对我仁慈的感戴吗?实在，莫非不是我的仁慈，给予他时间，而将他从黑暗中引出了吗?

    不错，是意志在滋养爱情，是她开启神圣意志之口，她在呼吸对自私情欲的恨怨与悔悟，同时，也有了一个真正的谦逊与完美的忍耐，这乃是这个圣恨的结果；灵魂这时在其中，孕育着德行，产生良好的行为——可能是完美的，也可能有些缺欠——这完全是根据他修习全德如何了，这个在以后我还要详细的为你说明。

    反之，如果情感的企向，驱使并让你愿意爱恋感觉的事物，那理智在他一面，也自然就转向并建议自己贪爱有腐有朽的事物了，也就给予自私自爱的食物，在这里，他就要轻视德行，而品尝毛病，灵魂从其中只能抽出骄傲与不忍耐。记忆呢，他只能充满情爱所提供给他的印像，在这样情形下，爱情使注视混淆并短见，它再也不能分清事物，也不能看见了，它一直是在错谬的日子中，智力藉以看见一切事物的光明，今后乃是福祉的虚假光耀，倾向快乐，爱情也成了快乐的俘虏。

    如果剥去了这个外表或假像，一切有死有坏的事物，对人类就没有什么影响了；人就其天性来说，是本然的指向福善的，毛病给他戴上有色眼镜，它也带给个人自私的彩色；它是在这种面具下，给灵魂提供意见，因为眼目在其盲视之中，分辨不清，也不认识真理，而自我欺骗，并且寻找那不是真正福祉与快乐的事情，我已经给你说过，这个在我以外的世界的快乐，只不过是有毒的荆棘而已；在此境况下，智力受了他视见的欺叹，意志也在爱那他不该爱的爱情中受了哄骗，记忆在其保留的印像中，滥用了自己。

    智力这时如同剥夺他人的盗贼一样，记忆也是一样，它一直保留着对这些事物持续的记忆，这些事件都是在我以外的，因为它们，灵魂被夺去了圣宠的生命，灵魂的这种能力一直是统一的，为此，为我绝不是只有一种官能得罪天主，而是三位共同得罪天主，同为一个官能一定要与其他官能沟通，如同我前面给你说过的，无论善恶，都与自主的等级有关，自主之权其本身就与意志相联结，它推动意志，乃是依照它的意志，有时候有理智的光明，有时候也没有理智的光明，你具有与我联结在一起的里智，但是其所需要的，乃是自主之权不受胡乱的爱情纷扰，而与我分开；另外在你的身心内，也有一个狂谬的法律，它一直的在与情神作战，为此，在你身上有两种不同的部分：肉欲与理性。肉欲本来是一个下女；它的受造乃是为服事灵魂，为使你可以证实并实行德行，这是说使用肉体作为工具，灵魂乃是自由的：她已经由我的圣子的血，从错误中解放出来，如果灵魂不经与自主权联结在一起的意志同意，她是不能奉事我的。自主之权与意志，在自主与意志同意时，它们就变成了一件事，它是在肉欲与理智中存在，他能转向这个或那个，依照它的喜好，在灵魂，由自己的自主，愿意紧集自己一切能力，因我的名，联合在一起时，如同我所说过的，那时候受造物一切行为，无论是世间的，也无论是精神的，都会真真正正的安置好了；自主权脱离了肉欲的束缚而与理智结合；我呢，这时光，由我的圣宠，我就在他们中间，我的真理所肯定的，就是在降生的圣言说：「他们两三个人，因我的名聚会时，我就在他们中间」  （注一），真理是这样的，我已经说过，没有人能走向我，如果不是经由基督，为此，我建造一座如同有三个阶凳的桥，这三个阶凳，等于我不久就会为你解说的：是象征灵魂三种境界。

注一：玛窦，十八章二十节。

第五二章 如果灵魂的三种官能，没有联结在一起，便不能恒心到死
 

    没有恒心到死，人便不会达到目的

我已经给你解释了，三个阶凳，以普遍的方式来说，就是灵魂的三种官能。如果人们愿意从教会理论，也就是由我真理之桥经过，灵魂的这三种能力，一定要彼此联结在一起，不然是不能达成意愿的；如果这三种能力，彼此不能团结一致，灵魂便不能有恒心到底的德行，如同我以前对你说过的，那时候你曾问及我「现世的人应该使用什么方法，才能渡出河流，这三个阶凳究竟指的是什么？」我也曾给你说：没有恒心到死的德行，是没有人能达到目的地的，然而人有两个目的，这两个目的，统统要求恒心到底，无论是德行或毛病，都无例外，如果你愿意到达生命，你应在德行中坚持到底，如果你愿达到永死，你也需要在毛病中坚持，是的，人由恒心达到我这里，我是生命，如果要到魔鬼那里，牠给你喝死亡之水，也是由于坚持毛病的恒心。

 

第五三章 对基督的话「谁口渴，请到我这里来」的解释
 

    你们一切众人，普遍的与特殊的，都是为我的圣子，我的真理所召叫的，我的圣子在心焦愁虑中，在圣殿内大声呼叫说：「你们口渴的人，到我这里来吧：我是生活的活水」（注一）：他并没有说：愿他到父那里去喝水，而说「到我这里来」。

    是的，痛苦是不能达到我为父的这里，只能达到我的圣子的心神，你们也是一样，当你们是在这世界旅行并生活的时候，你们的前进，不能不遇到困难，因为罪恶使大地产生荆棘，如同我曾给你说过的，这就是我的子所以说：「请来到我这里，畅饮」的缘故。

    因为依照他的道理，无论是由于笃爱他的建议，而细察诫命，也无论是由于实际的执行，遵从他的建议与命令，由于完美的爱德，或者由于不完美的爱德，无论你们选择了什么样的道路，你们都能够到他跟前，他要给你们水喝，你们都可以品尝到由天主性和人性结合的热烈之成果，在他内找到你们时，你们也就在我们内找到你们了，我乃是和平的大洋，因为我与他是一个，一如他和我是一个一样。

    你们就是这样被邀请到圣宠的生活水源的。为此，你们经过由他而变成的桥梁，并恒心的走过去，不论有否荆棘，有否逆风，有否顺利，困难，也无论什么苦患，你们都不能再向后看，我，要给你们活水——这是由我的唯一子，我可爱爱情之圣言，给予你们的。

    但是为什么他说：「我是源泉」呢?因为他含有我，我由于天主性与人性而在他内结合为一，而给予你们活水。

    为什么他也说：要到我跟前来，喝水呢?因为你们是不能完成你们的旅途，而不受苦的，但痛苦不能在我身内找到，而在他的身中则是具有的，因为从我的唯一子，我给你们作了一座桥梁：没有人不经过他，是可以到我这里来的：这就是我那真理本身所说的真理「没有人不经过我，是可能到父那里的」（注二）。

    你们现在看见应该采取的道路，也知道如何遵行了，这是说要持之以恒，不如此，你们不能畅饮活水，因为光荣的天堂，只是给坚持恒久之德行的人，永久胜利的荣冠是在我这个永恒之中的。

    注一：若望经，七章三七节。

注二：仝上，十四章六。

第五四章 用什么方法，由这桥梁经过，才能使一切有理智的受造物出离世俗的浪涛
 

    现在，我愿意将你们引入，你们应该经过的桥梁，如果你们不要淹没在河中，而脱离开它，而到达你们被邀请来畅饮的活水那里，如果你们同样的也愿意我在你们中间：因为在你们的旅途中，我是在你们中间的，这是说，由于我的圣宠，我在你们的灵魂中，作了我的住所。

    首先，如果你们愿意完成这种旅途，第一个条件，乃是你们口渴：因为只有口渴的人，才被邀请了，他说「凡是口渴的，请前来畅饮吧」，那没有口渴的人，不会在旅途中，坚持到底的，一个小小的困乏，就会使他停止，或者一个小小的快乐，也都会吸引他，他一点也不挂心，他应该将这必要的器皿，带到尽头，他也不坚持永久留在他该在的组织中，然而他不能独立旅行，磨难在恐吓他，为此他回头观看，瞧！他一转了身，他就害怕起来，因为他只是一个人，如果他有人陪伴，他便不多害怕了。如果他攀登上了三个阶凳，他便有了把握。因为那时候，他不再是个人了，为此，需要你们有口渴，你们也应该紧集到一起，他已经说过，你们是两个或者三个或者更多。

    然而，为什么两个或三个呢?因为没有三个便没有两个，没有两个的也没有三个，三个两个更该有多个，然而只一个人，我是不能在他们中间的，因为他没有伙伴，以便让我在他们中间，并且也什么都不是了：因为那只是一个人的，他乃是关闭在自己的自私内，为什么只有他个人呢?因为他与我的圣宠和对近人的爱德分开了，他也就是与我分开了，因为他的过错，他便转向了虚无，因为只有我个人是自我存在者，为此，那只有个人者，乃是说，他是关闭在爱自己的小圈圈内，而不在我的真理中：他从我这里离弃。为此才会说，在他们是两个或三个人或更多的人因我的名在一起的时候，我将要在他们中间的。

    我曾说给你：「没有三个便没有两个，没有两个也不会有三个，这乃是真真实实的，你知道法律的诫命，只引归两条，如果不遵守这两条，其余的没有一个是可以遵守的。应该爱我在一切之上，爱近人如爱自己一样：看，这就是法律诫命的开始，中间与终结。」

    这两条诫命如果不与灵魂的三种官能：记忆，智力与意志联结在一起，便不能因我之名系在一起，记忆应该保有我的恩惠与对我仁慈本身的回忆；智力应该将自己的注视，固定在我给你们指出的不可名言之爱——也就是注目在我的唯一圣子内，因为我将我的圣子，摆在你们的跟前，当作智力之眼的对象，以便在我圣子内默观我爱德之火窑；意志应该联结记忆与智力，以便爱我与愿我，我是无始无终者；在灵魂的三种德行与三种能力紧紧在一起时，我就会在他们中间了；因为在那时候，人已充满了对我的爱德以及对近人之爱，在这里他也找到许多伴陪他的实在德行，在这种境界中，灵魂是准备妥善了，有着口渴，他渴于德行，渴于我的光荣，渴于灵魂的得救，一切其他的口渴都消灭了，并且也在他之内死亡了。他妥稳的前行着：在他度过了情爱的等级后，他就没有任何奴隶的畏惧了，因为情爱，在剥去了自爱以后，她就会凌驾于一切事物之上，如果她还是在持有着它们，那她只是为了我，并且在我以外热爱它们，持有它们，这是说：这个灵魂，真正在爱慕德行，而有着神圣的敬畏。

    她就如此的预备好了，在踱过第二梯凳，在那里，她由智力的光明，而默观着我在被钉死的耶稣中表现给你们至深的爱情。在那里，人们会找到和平与休息，因为从此以后，记忆不再是空虚的，它被我的爱德充满了。你知道一个空的器皿，在人敲打它时，它会发出声音，在它已经满满了的时候，便不一样了。为此，在你的记忆充满了智力的光明与爱情一切的热情时，他能够被世界的快乐与苦难所感动或冲击，但它却不能发出一个狂妄的喜欢与忿怒的声音：因为他充满了我这个全善的神。

    就这样，他就度过了第三等级，结合就完成了，理由是三个等级，灵魂的三种能力，如同我前面已经说过的，它们已经因我的名而结合在一起了。在它们与爱天主和爱近人二者结合到一起之后，就会与三者结合：记忆是为持有，智力是为观看，意志是为爱，灵魂也就同时与我结伴，我是他的力量与保证和安全，他也与德行结合在一起，他感到平安与安稳，因为我是在这个团聚的之中的。

    这时候，灵魂由于意愿的催迫，他也认定是走在真理的道路上，于是他便起步前行，真理之路会引领他到活水之泉。他对我的光荣，他的救赎与对近人的救赎，所有的渴望，使他愿意走在这条路上，没有它，她是不能达到目的地的，这时候，他带着他的心之器皿，没有任何对世俗的贪情，也没有不合理的爱慕。然而，他一成为真空，立刻他就被就充满了：因为他不能留为空虚的：他一旦从他的物质内容中空虚了自己，他自己同时也就充满了空气。

心是一个小小的器皿，他并不能停留在空虚中，一旦之间其有时间性的物事从心中空了，立刻就充满了空气，也就是说充满了天主甜蜜而天上的爱情，引入接近圣宠之水，灵魂到了那里，经过了被钉基督之内，品尝活水，而融合于我这个和平的大洋之中。

第五五章 总结已经解释过的几件事
 

    一直到现在，我已经给你说过，一般说来，整个人类，都应该设法离开世俗之河流，避免沉下而沦陷于永罚之地，我已经给你讲解过三个等级了，一般地说：它们就是灵魂的三种能力，也说过了：为什么人要达到整个等级，是不能缺少任何其中一个的。

    我也给你解释过我真理这句话：「在你们两个，或三个或更多个因我之名聚集在一起时……」我也使你看出这个聚集，乃是将这三级灵魂的三种能力，团结在一起，并使他们与律法两种诫命相结合，这是说与爱我与爱近人结合在一起，也就是说：「爱我超过一切，爱近人如同爱自己一样。」

    这些等级已经越过了，一旦完成，灵魂忽然间就有了活水的饥渴，他也就开始活动，穿过桥梁，追随我的真理的道路，我们真理就是这座桥梁，他奔向真理的声音，是与我在圣教中邀请你们的声音同样的。我的真理，无时无刻不在向你们呼唤说：「谁若有口渴，谁就到我这里来，并畅饮：我是活水的源泉。」

    我已给你解释过：这句话的指意，以及如何了解它，为了使你更认知我爱德的丰富，也为使你认知那些驰骋在往死亡之水的魔鬼之路的人们，他们寻找这样的快乐，是多么糊涂。

    你曾询向我，为了不淹毙，应该取用的方法?我已经答复了你，你已经看见，并且也听见了。我告诉过你，应该登上桥梁，将一切能力，集中在一起，也团结在对近人的爱情上，将心与情爱交付给我，如同交出一个器皿一样，我在这个器皿中，要那向我要求水喝的人，给他畅饮活水之泉。人们应该追随基督被钉的这条道路，恒心到死，这个得救的条件，是加在一切人身上，并且也加在每个人身上，无论他们身分如何，都没有例外，没有任何身分，可以作为不这样实行的推辞，一切有理性的受造物都能并也应该屈服于这个条件下，没有任何人可以说他可以避免如此作为：「我有这种这样的情形，我有小孩子们，在世界中，我有成千成万的困阻，我无法走这条道路」,他们不能引用任何出于他们地位所有的困难作为推拒的理由，因为，如同我说给你的，一切地位都是我所喜爱的，一切地位都是有功劳的，只要人们善用神圣的意志，追随他的地位就好了，所有的一切，都是由我所作成，而我乃是至高的美善：在这个名义下，一切的事件，都是美好完整的，我把它们给了你们，并不是为你们在其中找到死亡，而是为你们从中获得生命。

    说真的，这种责任乃是很甜蜜的．有什么比爱情还更甜蜜，更为中悦人意呢?我给你们说过的爱情是什么呢?它不过是爱我与爱近人而已，这种爱情的责任，人们在任何时间任何地方，任何地位，都能满全它，就是要爱，要将一切事件都用来光荣与辉耀我的圣名。

    然而我已经对你说过了，你知道，那些不肯让自己由这个光明引导的人们，是犯了深深的错误，他们是被关闭在自私的爱情中，那就是在我之外爱世物（要因天主为天主而爱受造物），他们要占有这个世界上的福祉，他们是在困难中度过他们的生舌，如果他们不肯改变道路，如同我所指给你的，他们将要更直线的走入永罚，我如此解释，是要你认识，一切人毫无例外，都应该走这条道路。

第五六章 天主为指示这座桥的三个等级是指的灵魂的三种地步
 

我已经教给你，那些生活在一般爱德之中的人，就是那些遵守诫命，以及遵守精神建议的人们，应该如何自处；现在，我愿意给你谈谈，那些已经开始登上梯阶，与进入全德之路的人——他们不但是在践行规则，并且也由于遵守建议，依照我所指示给你的三种地步，现在我更详细的解释，步入这三种地步的灵魂。

        现在我给你陈说三个阶梯，一般的说，是在象征灵魂的三种能力，也表示灵魂的三种地位，第一种是不完美的；第二种是完美的；第三种是最完美的。

         在第一种内，对我来说，人乃是一个雇佣者；第二种，他表现出来，他是一位忠实的仆人；在第三种状态中：人乃是一位爱我的子女，而不思想他自己。这三种地步能够彼此相逢，也能够分开在不同的人身上相逢，然而人们也能够在一个人身上遇到，他们能够在一个人身上，当看这个人在前进的道路上，一直前进不停的时候，他自然也就能够超越奴仆的地位，而到达前进的地步，然后达到儿子的境界。

你将自己高举到超越自己以上，拓开你智力的眼，看一看在前进中的旅行者，有的人不完美的前进于诫命的道路上，有的人是完美的行走，有的人则操练在建议的境界中，你会看到从哪里生出不完美，从哪里出生完美，你也会了解：那愿意将自己安排在修德的道上，又不愿将自己自爱的毛病——这个最后根子拔除的人，是冒着多大的危险。人无论是在什么地步上，他都应该在自己身上杀死这个自爱。

第五七章 灵魂在天主的镜子中注视，会看到人们战胜受造物的种种不同情形

这时候，这个灵魂是在一个火热的焦虑愿望中，在天主的镜子中，注视着，他看到受造物在不同的形态中前进，有着不同的思想，期望达到他的目的，不少的人曾开始踏上阶梯，又为奴仆的畏慎所困扰，由于感到威胁他们的谴罚而难过，在他们之中，有许多人从这个第一种害怕到达了第二种境界，他看到很少的人会达到了第三种巨大完美的境界。

第五八章 奴役的畏慎达不到永生的，说明畏惧的法律与爱情的法律如何联结在一起
 

    天主的仁善，愿意满足这个灵魂的意愿，于是向他说：你看看那些带着奴役的畏惧，而寻找将自己脱出死罪泥淖的人吧！如果他们的努力，没有为热爱德行之情所感发，畏惧之情，是不能也不足以使他们获得永生的；畏惧是应该与爱情合而为一的；因为法律是建立在爱情与畏惧上的。

    畏惧的法律，是我给予摩西的古法律，它是建筑在畏惧上的，在这个法律中，一切的犯罪，都紧随着谴罚；然而爱情的法律，乃是一个新的法律，它是由我唯一圣子所给予的，并建立在爱情上的；然而新的法律并不摧毁旧法律，它反而是成全它。这便是我的真理向你们说的：「我来不是为摧毁法律，而是为成全它」（注一），他让畏惧的法律与爱的法律结合在一起，爱情清洁不完美性的畏惧；爱情是居留在完美的畏惧中；也就是神圣的畏惧，它唯一所畏惧的，并不是有害于自己的利益，而是怕得罪我，我最高的圣善，不完美的法律，就这样引向爱情完美的法律了。

    自从我的唯一圣子，如同一列火车前来之后，在你们的人性中，就传开了我爱德的热火，我仁慈的丰美。他取消了罚罪的困难，我的公义在这个世界上，不再谴罚人们了，任何人得罪了我，我不像过去那样，约定并指定的，立刻予人以责谴。是的，我再也不像摩西所说的马上犯罪，马上处罚了。我再也不这样指定了，为此也不该再有奴役的畏惧了；这不是说，罪过总不应该受谴罚，而是说责罚将是来得较迟，是在来世，在灵魂与肉体分开的时候；如果罪人不肯自己谴罚自己，不肯在现世用一个真心完美的痛悔，来谴责自己，那时光责罚才会来到的。

这样说来，今生乃是我仁慈的时候，在死亡以后，那才是我公义的时刻了。为此，应该不再有奴役的畏惧，而应该达到对我神圣的敬畏与爱情。除此方法之外，人再也没有其他方法，不重复跌入河中，被困苦的大浪带走，被那只是荆棘的快乐所窒息，它们撕裂爱它们的灵魂，杀害那以不合法的方式占有它们的人。

第五九章 说明人如何从由桥梁的第一阶凳所象征的奴隶上升到第二阶凳
 

    我已经说给你，没有任何人可以走过桥梁或出离河流，除非他登上桥梁的第三阶梯，这乃是真理，人们无论是不完美的，或是完美的，或者是最完美的，总要经过它们；那些由奴隶的畏惧所感动，而登上这三种等级的人，他们只是不完美的聚拢了他们的能力。

    灵魂看见随着错误而来的困难，他就会站起来，将他的能力凝聚在一起，记忆是要记起他的罪过；智力是要默观给他保留的刑罚；意志是为悔恨并逃避责罚。人们所登上的虽然是第一阶梯，是第一次聚拢他的能力，他也应该用智力的光明，凭借至圣信德的内在注视完成他的攀登，他不应该只看苦难，他也应该看看德行的报酬，看看我给予他的爱情，以便剥除奴隶的畏惧，由爱情，带着情感的双足，而完成这种上升。

    人们如果这样去作，他就会离开奴隶的身心，而成为忠实的仆人，是以爱情来事奉主人，而非以畏惧；如果人们以圣恨拔除自爱的根子，以明智，以恒心，以持久，来从事工作，他是会达到目的的。

然而很多人，是非常缓慢的完成他们的升高，这是因为不热心从事工作，并以很不完美，许多疏忽，不少无知，并且也忽然间失去了勇气的来奉事我的缘故。一点点逆风就仿佛飘动的布帆，并向后退行，他们在登上被钉死的基督之第一阶级时，有很多缺失，他们是不能够达成他们心所愿望的第二阶悌。

第六十章 论及那些为了自己的利益与安慰才奉事天主的
 

    在那些变成了对我有信任心的仆役人中，有些人是没有奴隶畏惧而有信德的事奉我，他并不是只由于害怕刑罚，而乃是由爱情来加入他们的服事。然而这个爱情并不是完整的，因为，他们在这个奉事中，所寻找的乃是自己的利益，自己的满意或者是在我内找到快乐，并且在他们爱近人中，同样也找到不完美。你知道在他们的爱情中，表示的不完美吗?如果在我中，他们所找到的快乐，一旦被剥去了，这个爱情便不充分了，他们也就不能有我支持了，他们变得憔悴，多次面对着我，也逐渐冷淡了，在我，我是为了使他们在德行中有操练，并要拔除他们的不完美，我将这些精神安慰撤除，并给他送来战斗与逆境。我之所以这样作，只是为了引导他们步入完美，使他学习自我认识，意识到自己不算什么，从他们自身，他们并没有占有任何圣宠；逆境对他们的效果，是使他们在我内寻找一个避难所，承认我是他们的恩人，在一个真正的谦逊中，专心依附我个人。在此目的下，我再一次的隐退，我从他们身上撤消的并不是圣宠，而是我以前所赐给他们的安慰。

    然而，他们呢?在这种考验中，他们带着人类精神的忿怒，放松自己并抛身向后转退；很多次，竟而到达，用不同的方式，放弃他们的操练，很多次是借口修习德行，而自己说这种操练不过是一种自然的工作而已，既然得不到精神的安慰，那他们只有从那里撤出自己的灵魂了。

    如果一个灵魂这样行为，那乃是他们有缺陷，那是他还没有完全放弃遮掩他精神自爱的帐幕，他神圣的眼睛被遮蔽，如果他真正的脱开这个帐幕，说真的，他将会看清，一切事件皆出于我，没有我的允许，没有一片树叶，会跌落地下；一切都是我的安排：凡是我所愿意的，我都会送给他，唯一的目的，乃是为成圣他，这是说，要使他占有我给他们保留的福祉。

    你看这才是我的仆人所应该看见并了解的，我所愿意的只是他们的福祉，因我唯一圣子的血，他们可以洗净他们的不正之事，在这血内，他们可以认识我的真理，我的真理乃是，为给他们永生，我是依照我的肖像与相似创造了他们，我又用我的圣子之血，将他们又重新创作了一次，使他们成为我的义子，然而由于他们是不完美的，他们在事奉我时，乃是为寻找他们自己的利益，他们也同样的放弃他们对近人的爱。他们是走第一阶梯的人，他们勇气不够，由于害怕受苦，而退缩；行走在第二阶梯的人呢?他们缓步前进，他们在服事近人上有疏忽，他们的爱德转向他们自己，因为他们在其中找不到自己的满意与安慰，他们因之就习惯了退后。这是来自他们的爱情，还不够清洁，他们受近人还有不完美之处，不像他们爱自己一样。他们在他们爱情中找寻自己的私利，如果他们不承认自己的缺失，没有意愿变成完美的人，他们则是不能不转向后面的。

    为此，任何人要得到永生，他必要无条件的爱。只是为了害怕受罚而逃避罪恶，或拥抱德行，只是为了在其中寻找个人的利益，都是不充足的：不，这是不足够获得永生的。应该为爱我的缘故而修习德行，而脱离罪恶。

    实在，这种畏惧，乃是一切罪人走向我的第一步。因为灵魂进入完美地步之先，必需由不完美开始，然而他该脱离这个不完美，以便达到完美，或者在他生命的过程中，带有一样清洁并自由爱我，而没有转向自己；生活在德行中，或者在死亡的时刻，决心的承认自己的不完美，如果有时间，他会坚决的不注视自己的利益而奉事我。   

    圣伯铎就是在这种不完美的爱情中，爱了他良好而甜蜜的耶稣，我的唯一圣子，那时候，他已经感觉到祂亲密至极的爱了，然而苦难的时间，一旦来到，他的一切勇敢就都离开了他，不但没有为他受苦的力量，并在第一次的威胁下，最奴隶的畏惧，就掀去了他的忠信，统制了他，并宣誓说，总不认识他了。   

    有很多的危险就这样的等待着：那些登上这些梯凳的灵魂。他们只是受奴隶的畏惧感动，或者由有报酬的爱情发生作用，我的仆人应该脱出这种感情，而变成我的真正义子，不为私人的利益而服事我；我对一切劳苦都是报酬的，我根据他的地位与他的工作，给予每个人报酬，是的，如果他们不放弃他们祈祷以及其他良好行为的操作，如果他们带以坚持的恒心，在德行中进去，他们是会到达这种子女之爱情的，我呢?我这一面，我也爱我们如爱我的儿女们一样，因为我常是以爱还给人们对我的爱，如果你们爱我如同奴隶爱主人一样的话，我也爱你们以主人的姿态，付给你们应有的工资：但是我却不把我自己显示给你们，内心的秘密，只是交付他的朋友；因为人与朋友才成为一个，人是不与自己的仆人成为一个的。

    仆人，不错。他能够在德行上进步，他也能用爱情接近他的主人，而变成极爱的真正朋友，我的仆人们是具有这种情形的，然而如果他们只有一种受报酬的心，我是不会将我自己表现给他们的，如果他们害羞于他们的缺点，如果他们自我爱慕德行，如果他们用恨来从他们自己拔除精神自爱的根子，如果他们从良心的法院的高处，并且呼唤他们的理智，在他们的内心中，不受任何奴隶畏惧之苦与爱受报酬的运动所动摇，而重建起至圣信德的光明，我已经说给你了，如果他们这样作，我会更中悦他们的，他们也会进入我朋友之心的。我自己也要显示给他们的，这样他可以呼叫我的真理。在她说：「那爱我的人，要与我结合为一，我也与他在一起，我将我自己显示给他，我们也住在一起」（注一）。

    这就是在两个最好友人中间的合一：他们是两个身体，然而由于爱的感情，他们是一个灵魂，因为爱情是转化在被爱的事物中，如果他们只形成了一个灵魂，他们中间就不可有秘密了。为此，我的真理说：「我要前来，我们住在一起」，这也是同样的真理。

注一：若望经十四章三十一，三十五章。

第六十一章 天主如何表显自己于可爱的灵魂中
 

    你真真知道不知道我如何将我自己显示给我所爱的灵魂?这乃是我根据爱情的甜蜜圣言所讲述的理论啊！我对灵魂表现我的德能，有不同的方式，并且是依从着他内心所愿意的方式，然而却具有三种主要的方式：一、我在灵魂中，显示我的德行，这是说我的情感与我的爱德，首见是要经过我唯一子圣言作中介，这一情感，这一爱德是在圣子的血中，带有极美丽爱情之火而光辉照耀，这个爱德是在这种形式中表现出来；一个面对着一般的人们的普通形式，这是说面对着生活在普通爱德中的人们，对这样的人，我的显示，是在给他们证明清楚我的爱德，这是由他们从我接受的许多不同恩宠中，予以证明。

    另一种方式更为特殊。这是有关于那些变为我朋友的人们。在一般的显出以外，是那些品尝而又认识的人们，他们从经验中，感到并证实了我在他们灵魂深处的显示。

    第二种在灵魂中显示的方式是，是我由爱情的感情，将我的显示给他们，我并没有偏私：我只是注视他们的神圣的意愿。但是我也显示寻找我的灵魂同样的完美。有时候，我显示给她——这是我在灵魂显示的第二种方式——给予先知的精神，在他内预言未来的事件，这是根据灵魂的不同情况，以不同的形式，显示给灵魂的。   

       第三种形式，有多次——这是显示的第三种形式——我由于我唯一圣子，我的真理出现的感情而显示我自己，就是显示在我仆人的精神中，依随很多不同的形态，但却产出灵魂的意志与意愿相符合的。

   有时候，他是在祈祷中寻找我，愿意认识我的能力，我要使他满意，使他在自已内感到并品尝我的德行；有时候，他是在我圣子的上智中寻找我，我俯听他的要求，将我表现给他，作为他智力的对象；有时候他在圣神的仁慈中寻找我，这时候我的仁慈要使他品尝到我天主爱之火，在他内孕育着真正与实在的德行。它们是建筑在对近人的纯爱德之中的。

第六二章 为什么基督不说：我要显示出父，而说显示我自己呢？
 

     为此，你应该看出来，在我的真理向你说：「爱我的人与我成为一体」时，他并没有骗你，因为依照他的理论，你们是由爱情与他联结为一人的，由于这种与他的结合，你同样也与我结合了。因为我们只是一个：事实上，也是我自己显示给你们了，因为我们乃是一体并同样的事物。为此我的真理，在他说：我将他显示给你们时，我的真理所说的乃是真理，在他显示自己时，就是我，他显示的是我，在他显示我的时候，也就是他显示他自己。

    然而为什么我的圣子不说：我显示我父呢?

    这里有三个特殊的理由。

    第一个理由，因为他愿意指出我与他并没有分开，他也没有与我分开，为此，他答复询问他的推理，「请让我们看见父，我们就满意了」的话说：「谁看见我，就看见了父；谁看见父，也就看见了我」  （注一）。   

    他能够这样说：因为他与我是一个；然而他所有的，是从我一方来，并不是我从他而有，他也对人们说：「我的道理不是来自我，而是来自派遣我来的父」，因为子是出于我，我非出自他，然而我与他并不因此而是另一个，他与我也是一样；这就是他不说：「我要显示父，而说：我要显示我」，这为了使人了解，他与父是一个。

    第二个理由是在他显示自己给你们时，他所显示的，乃是从父我而有的：这正如同是说：「父将自己显示给我，因为我与父是一起，他在我内显示给你们」。

    第三个理由，乃是由于我本人乃是不可见者，我不能为你们这些可见者所看见，而正如你们不能与你们的肉体分开。那么，你们看见了我，我是你们的天主，面对面，我的唯一圣子，只是用智力看见，一直到人类复活时，那时候，你们的人性，变成了与我符合的，也就与圣言的人性联结在一起。如用我上面与你说过的，也就是与人类复活所说的（注二），为此，你们现在无法看到我的本来面目，这就是我们所以我将我的天主性，隐藏在你们的人性帐幔之下，为使你们这样的看见；我是不可见者，在我给了你们，我的圣子圣言隐藏在你们的人性帐幔下时，我就成了可见的了。因为由他的人性而将我显示给你们。为此，他不说：我要显示出父来，而说：我要将我显示给你们，这如同说：「根据父所给我的，我要将我愿示给你们。」

    为此，你们可以看得清楚，在这个显示中，在他显示自己时，就是显示我。

    你也知道为什么他不说：我要显示父，这对你们乃是不可能的事，你们在一个有死亡的肉体中，不能看见为父的我，如同我已经讲过的，另方面他与我是一件事。

    注一：若望经，十八，八—九节。

注二：在这个「论复活」一句话中，可能指的是嘉琳的另一部书，没有传下来，也可能不是一部书，因为这样的学院用语，不适合于嘉琳，可能就是说「在我给你讲论的复活」的意义。

第六三章 讲述灵魂在踱过第一阶凳之后，要使用什么方法，踏上桥梁的第二阶凳
 

    今而后你已经看出了，那到达朋友之爱者，是多么崇高了。他由情爱的双足，已经指示出来了，他到达了心之秘密，这是说到达了由我的圣子之肉体所象征的三个等级的第二级了。我也给你说过，这三个等级，也表示是灵魂的三种官能；现在我要给你解释，灵魂的三种境界，其意义何在。但是在我引导你到达这三阶梯之先，我愿解释给你，人们用什么样的方式，到达成为朋友的境界，也指示给你怎么在变成朋友后又成为子女，而将自己高举到子女的爱情上，以后，我再告诉的，在人变成了朋友后的所作所为。以后，我再给你解释，用什么征号，人才认出真朋友。

    第一，人要怎么样变成朋友?

    现在，就要说给你了。

    首先，灵魂是不完美的，他是被奴隶的畏惧所统制；然而由于他的操作，由于他的坚持到底，他会在我内找到他的喜欢与利益，这就是那愿意达到完美的爱情的道路，我这是要说到达朋友与子女之爱的道路。  

    我说过：子女之爱是完美之爱，因为他要承继产业，我的产业属于我这永生之父。因为子女之爱高于朋友之爱，是为了这个缘故，我说给你，朋友之爱会转变成子女之爱。然而这种转化是如何形成呢？

    你且看：一切完美，一切德行，都是来自爱德，爱德为谦逊所养育；谦逊在它一面，则是引申对自己的认知，和对自己的圣恨，或者恼恨自己的肉欲。

    一旦达到了这个地位，他应该坚持更继续的居留在自我认识的小住屋中，在那里，灵魂将会认识我的仁慈，这是由于我圣子的血的缘故，他用自己的爱情，我的天主的爱德，引导他走向他自己（还他真我）：他自我努力拔除一切狂妄的意志，无论是精神的，或世间的；他隐身在自己小屋中，用来哭泣，如同伯铎与其他使徒们，在他们犯了否认我圣子之罪以后所作的。

    然而伯铎的痛苦，当时还是不完美的。经过了四十天，并到耶稣升天时为止。然而，一到了我的真理依照他的人性，回向我的时刻，伯铎与其他的门徒，回向他们的住处，等待圣神的降临，这是我的真理所曾经许诺的，他们由害怕关闭在那里，因为灵魂如果没有到达真正的爱情时常是在畏惧中的，但是，他们坚心恒持在守夜中，在谦逊而不断的祈祷中，他们接受了圣神的丰富圣宠，从此以后，他们从一切畏惧中解放出来了，他们便一直追随并宣讲被钉死的基督了。

    愿意到达全德的灵魂，一直是如此作的，在他们出离于死罪，而承认自己的本色以后，他们就由畏惧受罚而哭泣了。后来，他们高举自己，重视我的仁慈，并在其中找到了满足和利益，然而我说过，他一直是有缺陷的，并且为了引导他走向完美，在四十天以后，这是说在这两种地步以后，我便将我从他那里退隐，这种退隐并不是由圣宠，而乃是由情感。

    我的真理在他向他的门徒说：「我要去了，但我也要回到你们这里来」啊，他是在教训你们，他所说的一切，特别是指向他的门徒，然而一般地并普遍来说，也是指向现在和未来的一切人，对那些应该来的人，他也同样的说：「我要去了，但我也要回到你们这里来」，他也真真这样作了，因为在圣神降临时，他也就随着来了，圣神并不自己来：他是同我的能力与我的亲子，与我是一体的上智，一起来到，也偕同出于我这永生父和圣子共发的圣神的仁慈。

    然而，我也要说给你，乃是我自己这样行事的，这是为了使灵魂从他的缺陷中走出，我从他撤出我来，夺去他以前所感到的安慰，在他存留于死罪中时，他与我是分开的，我因为他的罪过之故，将他的圣宠剥走，因为他给我关闭了意愿之门，圣宠的太阳，从这个灵魂离开了，并不是圣宠要离开，而是由于灵魂自己，给他关闭了意愿之门。然而他自己承认他的所作所为，他也意识到自己的黑暗，他给光明打开了自己的窗子，由一种神圣的羞惭，吐出了他的脏污。从那时起，我就用我的圣宠，转回到灵魂之中，并且如果是我今日撤离，这并不是我给他拿去了圣宠，而只是拿去了他在其中感到的快乐。

    如果我这样作了，乃是为使他操作，在整个的真理中，寻找我自己，使他感受到信仰的光明，也给他学习聪明，如果他以大公无私，以真正活泼的信德，以圣恨自己来爱的话，他即使在受苦中，也会感到快乐的，因为他自认是不配精神的和平与休息的。

    我曾许诺给你解释的三个条件，是为到达全德，它是在第二阶梯上的，你看看一个灵魂到达了这种境界所作所为的事吧。我对他们一切行为，都是为了使他感到，如果我从他那里引退，他是不应该向后看的，而是更应该以谦逊的操作，坚心恒守，而停留在关闭于自己的知识与对我的认知中，并用活泼的信德「等待着圣神的降临，这就是说等待我这个是爱德之火的个人」，他等待我，不是在空间中，而是在不断的祈祷中，在守夜中，不但是在身体的守夜中，而更是在智力的守夜中，因为智力应该有开畅的眼，持守着信德之光，以便由圣恨，从心中拔除空枉的思想，在我爱德的情感里，惊醒坚守，以便知道我的唯一所愿：就是他的成圣，这一切都是一定的，这一切都是由我圣子的圣血所证实的。

    灵魂的智力，在认识自己与认识我之中，坚持警醒，由于这个良好而神圣意志的准备，继续不断的在专心祈祷，这种持续的祈祷，并不阻止自己行作外在的祈祷，也就是说仍然可作教会命令指定时间与领发的祈祷，这样，就会使灵魂自己脱离缺失，来到达成全，也是为了他达成完美。我才离开他，并不是由圣宠，而是由于他所感受的情感。

我从他引退，也是为了他看出并认识他的罪过。他看见他被剥夺了安慰，他受到一种挫折他的困难。他感到自己的脆弱，不安，有失望颓废的侵袭，这种经验使他发现了自己精神的自爱，仍旧深存在心。这对他乃是一个认识的方法，也是高举自己在自己以上的方法，将自己困在良心的法庭中，为了让自己的这种情感过去，不怕责罚和改正，用圣恨的利刃，斩断自爱的根子，用这个爱本身的圣恨，用对德行的爱，而取稍自私之爱。

第六四章 不完美的爱天主，人也就不完美的爱近人，这个不完美之爱的标帜
 

    你已经清楚的知道：在爱情中一切的不完美或整个完美，其表现，其完美，都在于对我，并对他的近人如何而定。单纯的灵魂们，他们清楚的知道，他们很多次，用一个精神来爱受造物；如果他们爱我，是用一种纯洁与无私的爱，他们便也会纯洁而无私的爱来爱他们的近人了。

    这正仿佛，人们在一个水泉，将一个器皿灌满泉水。如果人们取水离开水泉来为饮用，那很快的就会喝完，如果人们是将它沉浸在水泉中，人们便取之不尽了，它永远是会满盈的。对于近人的精神或暂时的爱，也是这样的；应该在我之内，饮用它，而不作他用，因为我要求你爱我，用我爱你的同样爱情。

    说真的，你是不能如此纯全地爱我的，我是先爱你们，远在我被爱之前，从那时起，你们所有为我的整个爱情，乃是你们要清偿的欠债，并不是一个你们给我的恩宠，而我所有为你们的爱情，乃是一个我赐给你们的恩惠，但我并不说欠你们的，为此你们不能还报我所向你们索要的爱情的，但是却将你们安放在你们近人一边，这是为让你们要作给近人，作那不能为我所作的；由圣宠与无私而爱人，不从中期待任何利益，那你们为近人所作的，我就视为你们为我作的。

    在我的真理向难为我的圣保禄说：「扫禄，扫禄，你为什么折磨我」?（注一）那也是指示给你们的，他如此说，因为他认为难为我的信徒的，就是难为我。

    这样说，你们这个爱情应该是纯洁的，你们要用爱我的一样的爱情爱你的近人，你知道在什么地方，认出爱情是不完美的来吗?那不能完美爱人的，纵然是用精神的爱来爱，他也一样感到困难与难受，在他所爱的受造物，彷佛不适当于他的爱情，或者彷佛没有爱他如同他相信如爱自己的那样；或者，在他看见自己与他期待的亲密与安慰分开了的时候，或者他感到他爱他人超过爱自己的时候，也就会有上述的情形发生，实在，关于这些记号以及其他的记号，我们可以结论说，他对于我的爱情以及对近人的爱情是不完美的；这种爱情，他本来是可以在我以内汲取爱情的水，然而他却在水泉之外饮用，他对我所有的爱情，还是有缺欠的，他对他就是用精神之爱给人们证明的爱情，仍然是不完美的。

    这一切都是来自他还没有将精神自私之爱的根子拔除。很多次，我让人们为这样的爱情所掳俘，以便他们感觉到自己的不完美，我使他感觉不到我的临在，以便使他们关闭在对自己认知的住处内，如此皆使他们得到整个完美以后，我再用一道更充实的光亮，用我的真理的最洁的智力，回到他那里，让他从今以后，重视这乃是一个圣宠，因为，为了我的缘故能够杀死自己的意志。

    他在这时候，只有修剪并装饰自己灵魂的葡萄园了，拔除自己思想的荆棘，准备奠基在基督之血的德行之基石上，置身在我唯一的圣子，被钉死之基督桥梁的渡道中，我已经给你说过，如果你还记得，在这是我的真理之理论的桥梁上，才有我圣子之血的能力的基石，因为这些德行只能由圣子之血的实效才能给予你们生命。

注一：使徒行传九章四节。

第六五章 为达到纯洁而自由的爱情，灵魂应该使用的方法
 

    请你看看深入自己的灵魂。一个灵魂由于对德行的真正爱好，对毛病的真正痛恨，追随着被钉死之基督的理论，以恒心持久的力量，她会达到对自己认识的小屋中，他自我关闭在小屋中，守夜不寐，不断祈祷，完全与世俗的来往隔离，他戒慎戒恐的自我关闭起来，他很清楚的认识自己的缺失，他也愿意达到纯净而自由的爱情，他看到也知道为了达到那个地步，并没有其他的方法，只有用活泼的信德，来等待我的光临，在他身心内增加圣宠。

    然而有什么记号，可以有认识我的活泼的信德呢?——这个要看在德行上的持久，在神圣祈祷中不断的专心，无论有什么事情发生，都是持守不渝：因为除非服从或爱德成为一个责任了，人们是总不该离开祈祷的。

    实在，魔鬼最喜欢选择在祈祷的时候，来折磨人灵而给予攻击，这是屡见不鲜的事，牠这样作，是为灌输给人灵，厌恶神圣的祈祷，牠也屡次提示人灵，这个祈祷，对你是没有任何利益的，因为在祈祷中，你是不应该思想任何事的也不应注意任何事，而只该想你所说的事；魔鬼灌输给人灵这样的思想观念，是为使他厌倦无味，在他的精神中，投入晦暗，引导他放弃祈祷的操练，因为祈祷是一个武器，灵魂借着它可以保护自己，反对一切敌人；是的，当灵魂在爱情的手中执着这一武器，在自由主权的臂中挽着这个武器，由真正极神圣的信仰之光的指导而作祈祷的时候，一切仇人皆为之战兢。

第六六章 在论及基督圣体圣事时，教训人如何由口祷转入心祷，述说了一次神见
 

    极可爱的女儿，你知道在一个谦逊而真正持久的祈祷中，在一个连续不断而充满信德的祈祷中，灵魂会获得一切德行的；为此，他应该坚持到底，也总不应让自己停止祈祷，切不要受魔鬼的幻觉支配，也不应受自己的脆弱左右，这是说不受给他送来的思想，也不受自已肉体的蠢动，也不受无恒的想象的阻扰，魔鬼往往使用人言人语，以便将灵魂从祈祷移开。

    啊！圣善的祈祷，在认识自己以及认识我的小小密室之内，大大的睁开了智慧的眼睛，注视着信德的光芒，充满了我爱德整个丰富的赤心——这个爱德由于我可见的圣子，对你成了可见者，我的圣子是用自己的鲜血，将它表现出来，啊！这样的祈祷是多么甜密的，这样的祈祷，是非常中悦我心的！

    这圣血迷醉了人灵，这圣血燃烧着爱德的热火，是我为你们储备了这圣事；灵魂领受了它作为营养品，将它安置在神圣教会神妙身体的旅舍内；这个圣事，乃是我的圣子，真天主，又真人的体和血，我将它交付于我的代表手中来管理，他拥有这圣血的钥匙，我前面已经提过的这个旅舍，它是建筑在桥梁上，是为了补充行旅的力量，加强那些依照我的真理的理论而行走的行人，使他们不要无聊的跌倒。

    这个营养的作用，根据领取它者的意愿，以及他所领取的方式不同，而获得不同的力量。人在真真实实的领受圣事时，就称为圣事的领受它；如果人只是有心愿的领受圣体，就算是精神的领受它；这是说人灵或是愿意领受圣体，或是在默观被钉耶稣的圣血，灵魂由于这个血的象征，带着他所品尝并在圣血内所寻获的爱德——这爱德是由爱情而传布——来与耶稣共融，他沉醉在它之内．他受着神圣愿望的火烧，他也在其中焚烧，也自己充满了爱德，不但为我，并且也为一切近人。

    从哪里获得这个爱德呢?在认识自己的小住屋内，借着神圣祈祷的方法，在那里灵魂将要剥去了自己的缺失，依照伯铎与其弟子的榜样，他们居留在旷野内，在不寐中，在祈祷内，放下了他们的缺失，并获得了完美，使用的方法：是持久恒心联结于至圣的信德。

    然而你不要相信，人在祈祷中所接受的这一热诚，这个力量，乃只是很多灵魂的熟悉的口祷的结果，这些灵魂是口祷多于心祷的，他们整个的注意力，仿佛是被要多次背诵圣咏，多次诵念天主经所吞蚀，这些人一旦完成了他们所提出的数目，他们就相信，他们不再需要思想什么了；然而祈祷是不应该如此的，在他们的心中，认为无论是情感，无论是注意力，都不会超过语言的。不，灵魂如果坚持这样，是不会获得祈祷的成果的，我从中也得不到多少荣耀。

    但是，你或者要对我说，那么，就该放弃口祷，而代以心祷；对于心祷，并不是人人都有这份圣召的，不是吗?不！这里有一个要注意的尺度。

    我晓得，在灵魂变成完美之前，乃是不完美的，并且这个不完美也存在于他的祈祷中，为此，灵魂为了不空闲无事，只要是他还没有达到完美时，他仍然应该口祷，但是他却不应该将口祷与心祷分开，在人们发出言语时，他要努力自己，提高自己的精神，将自己指向我的爱情，并将它与对自己过错的一般思考，和与我的唯一子的圣血的思索，联结在一起，这样他能够在我的爱德中，找到仁慈以及罪过的赦免，但愿人灵如此去作，他从认识自己以及在思考自己的过错时，会让他记起我对他的仁善，这样他可以带有真正的谦逊，继续他的工作。

    我不愿意他一个一个地分辨他的过失，只是一般的去想就够了，这样，不使他的灵魂，由于见到一切可能的罪恶，而玷污了自己。我不愿意这样，你听清楚了，如果他只想自己的罪恶，而不与我的圣子的圣血，以及我的巨大仁慈联结一起，他是会陷于紊乱的。

    如果认识自己和思想自己的罪恶，不陪伴着对圣血的记忆，对我仁慈的希望，他会被纷乱之情侵入的。这时魔鬼所投入的紊乱，在痛悔与惭愧罪恶的借口下，是有拖曳他入永罚之虑的：因为没有我仁慈之臂的支持，灵魂是会跌入失望中的。   

    这个乃是魔鬼试着用以欺骗我的仆人们最细微幻觉之一，你们为了躲避魔鬼的机关，为了使我喜欢，你们永远都应该扩大你们的心怀与带有真正谦逊的爱情，在我无限无量的仁慈内；你知道，魔鬼的骄傲，无法承受一个真正谦逊人的一瞥；同样，灵魂只要将他的希望，真正的安放在我巨大的善良与仁慈中，牠也是无法承受的。你也还记得，在魔鬼赏识劝服你，你的生活只是一种谎言，你辛辛苦苦没有追随并满全我的圣意，而引你走向失望时，你那时候，我的女儿，所应该作的，乃是我的善心会给你力量，并且这个善心，也总不会不给那寻求他的人，你要以谦逊逃入我的仁慈之中，并且要说：「我光荣我的造物主，我的整个一生是在黑暗中度过：然而我要隐身在被钉之基督的圣伤内；我要沐浴在他的圣血中，他要擦去我的一切不公不平，我愿意要享受在我的造物主之内」。

    你知道，这时魔鬼就会逃跑了。

    以后他又转回来，用另一种诱惑引诱你，牠没法用骄傲激昂你，他提示你「你是完美的，为天主所喜悦，你不需要那么多的磨难，也不需要长时的哭泣你的罪过」，在这时候，我要光照你，并指示给你合宜择取的道路，你要谦抑自下，对魔鬼答复说：「我实在是个可怜虫。圣耀汉，从来没有犯罪，他在他神圣母亲之怀内，就被祝圣了，然而，他却作了巨大的捕赎。而我呢?我犯了这么多的错误，我只是开始以苦行并真正痛悔的心承认了它们。我知道我得罪的是天主，而我犯罪的人，又是什么呢？」

     魔鬼不能忍受这个精神的谦逊，更不承受对我仁慈的希望：「那时候，牠会喊叫说：可咒骂的你，我与你不能作任何事件，如果我用紊乱来压你，你却到天主的仁慈那里去；我来抬高你，你用谦逊，卑下到深渊；你追逐我到地狱中，我再也不回来到你这里来了，因为你老是用爱德的鞭子痛打我」。

    为此，灵魂应该将他所口诵的语言与对我和对自己的认知，联结在一起，在这种方式下，口祷就与诵念它的灵魂有益了，并且也是中悦我心的，灵魂也要从不完美的口祷中，达到完美的心祷中。然而如果他只专注在口祷中，而满足了一个数字，忽视了心祷，他是总不会达到完美地步的。

    好多次，灵魂是无知的，她只知道用口诵，来完成指定的祈祷，而不注意到我。我空空的使用这个或那个方式，来光照他的灵魂，然而他却不肯停止，有时我用光明光照他，好使他更清楚的认识自己，对自己的罪，发一个真的痛悔；也有时候，我大量的赐给他我的爱德；好多次，我曾以不同的方式，将我的真理之亲在，安排在他的精神前，依照我所喜欢的方式，或者依照灵魂自己所愿意的方式。然而他总完结不了背诵他的一切公式：她忽视了我在他心灵中与他会晤这一事实，如果他不愿意作魔鬼的玩物，他则不应该如此行事。他一旦在他心中理会了我拜访之临近，依照我所说过的各种不同的方式，他就该立刻停止他的口祷，然后，一旦心祷结束了，如果他还有时间，他还能够再取回他所注意的诵念，如果他缺少时间，他不必挂心，不必懊丧，不必精神紊乱，请看他应该作的事件。

    然而如果是有关他的日课，那就例外了。神职与会士是有责任诵念的，如果他们不去诵念他们，那便是得罪我。因为一直到他们的死亡，他们应该诵念他们的日课，如果在指定诵念曰课的时间，他们觉得他们的精神，被意愿所吸引与高举，那他们就应该准备在以前或以后，去诵念他们：他们总不应该缺少这个曰课的责任。

    然而，对其余的一切其他经文，灵魂应该开始用口祷背诵它，以便达成心祷；在他一感到精神已经准备于此之时，他就该停止诵念，这个口祷，如同我所说的完成了。为此，不应该有任何借口弃而不念，而是应该根据我指定的方式完成他，灵魂如此恒心的操练，会尝到真正祈祷的滋味，并获得我唯一圣子圣血的滋养。我已经说过，有一些人在精神上领受了基督的圣体圣血，虽然不曾真正的去实领，他们也与天主的爱德共融了，也用神圣祈祷的办法，尝到了神味，至于或多或少，则是根据作祈祷者的意愿大小。那些不大用明智，也不依照我所指示的尺度去作的人，他自己寻获的较少；那用心更多的，则接受的更多，灵魂越是专志凝神自己的爱情，并与我的智力之光，联结在一起，他认谁的当然愈多。那认识更多的，当然爱的更多，那爱得多的，品尝当然也愈美。为此，你已可以看出，并不是由于很多的语言，人就能达到完美的祈祷，而是由于意愿的情感，提拔自己向着我，而认识自己，并让这两种知识，密切的彼此结合，而获得全德。

    在这种情形下，灵魂时时刻刻，占有口祷与心祷：因为人能够将它们联结在一起，就像积极的生活与默观的生活能联结在一起一样，虽然口祷与心祷方式有很多，但无碍于他们的结合。

    当灵魂已经建立在一个在良好而神圣的意志中，在连续的祈祷中时，这个意志与这个意愿就进入现实了，在指定的时间和地点，而使这个祈祷，这个不断的神圣意愿，这个口祷，就会一直的停留在神圣的意志中，这样的祈祷，灵魂普通总是在指定的时间来完成，这样的祈祷，多次是依照爱德或救赎近人的心愿所要求，依照他的需要，或者依照我所安排他的状况，一直不停地在时间外继续着。

    实在，每个人都应该依照自己的状况，与挽救人灵合作，这正与这个神圣意志的原则相符合，无论是用言语，也无论是用工作，凡是为救近人的灵魂所作的，一切纵然都是外在的，在骨子里仍然是一个祈祷；很显然的，如果论的是口祷，那可能是在任何时间与地点的所行，然而如果是在正规祈祷以外，一切或者是为近人或为自己，所产生的爱德，一切即便是外在的任何工作，如果是在神圣的意志下完成的，它们就是一个祈祷，一如圣保禄，我的光荣的使徒所说：「在人不停止行善时，就是不停止祈祷。」

    为此，我向你说过，有许多祈祷的方式，都是要将外在的祈祷与心祷联结在一起：因为这样的外在祈祷，都是在爱德的感情下完成的，而这爱情的情感，乃是连续的祈祷，我也给你说过：人怎样用操练与恒久，来到达心祷，在我去拜访灵魂时，人们如何要放下口祷，而作心祷，我也给你解释过什么是一般的祈祷，什么是在固定时间以外的口祷，以及神圣而善美的意志祈祷，也给你解释了：怎样一切由灵魂为自己，或为近人，所完成的一切操作，有一个良好的意志，在一般的时间以外的作为，也是一个祈祷。   

但愿灵魂专心凝志，使用一切勇敢，激发自己走向德行之目地的祈祷，这就是灵魂关闭在认知自己的小屋中完成的祈祷，并达到了朋友之爱与儿女之爱，然而如果他忽视了我所指定的方法，他则是总不会渡出他的冷淡与缺失的境况的士，他也不会依照他在我内或在近人内的尺度，爱自己的利益以及自己的快乐。

第六七章 论为自己的安慰而爱慕并服务天主的世俗人的错误
 

论到这个不完美的爱情，我愿意说一说一种欺妄，让自己陷入其中的,这是那些为了在爱我的境界中，寻获自己安慰的人。

你知道，当我的仆人如此不完美的爱我时，乃是他们不大寻找我，而更是寻找由爱我而生出的安慰，有关这事的证据，我们是可以从他们在缺少精神或世间的安慰，就心烦意乱的状况中看出的。

    世俗的人们，大多执着在世间的安慰上，他们只有在顺利中，才肯完成一些德行的实现。然而一旦逆境出现，那是我为他们的前进，遣发给他们的，可是他们立刻就放松了他们所行的点滴之善，如果你问他们为何有这个不安，他们的答复是：因为我有不幸，我所完成的一点善举，我觉得已经丢失了，因为，我彷佛不再有我过去实行它的心情与精神去作它了，我所遭遇的逆境，该是其间的原因；在我觉得作得更多时，在我的心中并没有比现在更大的平安，这是因为受了欺骗。

    他们这样说话，乃是由于他们单单寻找自己的快乐而狂作乱为，并不是由于苦难，他们爱的更少而实行修德更少，人们在苦难时所作的工作，在其本身方面所有的价值，比起在有安慰的时候，价值更大；如果有忍耐在其中，他们也能有更大的报酬。说真的，他们在顺利中，乃是他们获得了快乐，他们对我所有的爱情，乃是在于德行外在小小的行为中，他们的心在和平中是因为他们喜欢这小小的事业，一旦对他们缺少了安慰，喜乐，他们便认为他们丢失了他们所寻获的和平。

    幻觉，对这些人来说，正彷佛一个有果菜园子的人，这个人将快乐放置在那里，在果菜园内，也耕种他的果园，他自信有一个种植果圆的兴趣。然而，实际上吸引他的只是果菜园而已。

    一件事实，很快的就证实他的兴趣的所在。

    他失去了他的菜园，此后，他不再喜欢种植果菜了，如果他真的是将兴趣与情爱安放在耕种果菜上，他不会放下他对果菜的种植，虽然他已经没有菜园了；同样，如果人有兴趣修德行，而不是只为外在的安慰，他是不会放下他的好工作的，至少他会愿意，在其中找到精神的休息，一旦有逆境到来，他是不会像那丢失了果菜园的人一样的。

    寻找个人的满意的作法，使这些世俗人迷失了道路，并且也滥用自己的行为，他们说：「我知道我过去作的更好。我从其中取得了更多的快乐，有我的感觉为凭，对我来说行善乃是一种快乐，现在这个对我什么也没有了，我在其中自己也没有任何的快乐了」。他们的判断与他们的语言，是同样的错误，如果他们是在善事中找快乐，为了爱善与爱德行，他们不会丢失了兴趣的，反之，他们的兴趣会更发展与更加大，但是如果德行的操练，只是由于他们个人的感觉满意的利益所支持，我们自然就会了解他们放松与很快放下工作的真实理由了。

这就是一般教友在修习德行中所陷入的欺妄，他们滥用自己只将感情安放在寻找自己的满足上。

 

第六八章 论溺爱这种不完美之爱情的错误
 

    我的仆人们，他们仍然在不完美的爱情中，他们寻找我，爱我，是由于依恋在我身上寻找到的安慰和快乐。

    因为我是一切善事的报答者，我所以给多或给少，乃是依照接受者爱情的尺寸，我赐给人们在祈祷时，精神的安慰，有时候是用这个方式，有时候是用另种方式，我之所以如此如彼，并不是为了使无知的灵魂有着找安慰的坏习惯。在灵魂爱我之前，我先给予他们安慰，然后，我停止给予他们安慰，我之所以如此，乃是要他们对爱德加以重视，由于对爱德的重视，我才给予他们安慰，他们也要认为自己是不堪接受这种安慰的；然而无知的人却不看我对他们的爱情，而只依恋他们自己的快乐，他们会跌入我要给你说的不幸与错失中。

    第一个不幸，是为这个安慰的需要所欺骗，他们陷入了自己为自己的快乐所编织的快乐中，超过了因我在内的临在而感到的快乐——我在灵魂内是以一个特别的方式给予他恩赐的。我一旦离开了他，他不但不前进，反而后退，回到他以前的道路上；然而，我，我不愿意人们认为我只有一个方法与人灵交通，并且这些恩惠，我也用不同的方式给予他们，依照我的善心所喜欢的方式，或者看灵魂的需要与必要。灵魂，在他的无知中，一直在寻找同样的安慰。一如他愿意给圣神制订一个法律一样。灵魂是不应该这样行事的，他应该有男子气概，他应该大无畏地走过由被钉死的基督的所完成的桥梁，他应该愿意在我善心喜欢的时间，地点内来接受我的恩惠；如果，我不愿意赐给他这个恩惠，并不是由于恨，而是由于爱，我才拒绝了他；也是为了要他寻找我。我，说真的，是要他不但为了他的快乐而爱我，而是要他用谦逊来接受我的爱德，超过在其中所找到快乐。如果他另样行事，如果他是向着他自身的满意，依照他所喜欢的方式，而不是依照我所愿意的方式，这对他来说，将是一个不可忍受的痛苦与羞惭，这种感受，是在他看到自己已经拔除了这个快乐的目标，拔除了这个吸收他智力的注视的时候，才发生的。

    再看那些选择为他们适合的安慰之种类的人们，在他们获得我所赐给他们的一些精神快乐之后，他们在他们的旅居中，再也不愿意与它分离了。有些时候，他们是这样的无知，我使用另一种方式来看望他们，他们竟而抵抗起来，不愿接受这个新的恩典：他们常是愿意他们所想象过的恩典，这就是他们沾滞于个人的快乐，沾滞于在我内所寻获的精神快乐，不错，这就是他们的过错。

    啊，这是多么大的幻想啊！一个灵魂，绝对不能常停留在同样的一种境界，灵魂也不能在德行上停止不动；在德行上他们或是前进，或是后退；同样，灵魂也不能在唯一的快慰中，而坚定于我之中。我的善心是不能不给予他另样的恩惠的，实在，我一直是在更新人灵，并且用许多不同的方式；我有时使他们享爱精神的畅快；也有时遣发给他们一些痛苦与悔悟，动摇他的精神基本；有时候，我在灵魂中，灵魂一点也不知道；也另有时候，我的意志呈现我的真理，我的降生的圣言，在各种不同的形式下，摆在他的智力眼前，而不让灵魂感到这个热烈与喜乐的感受——灵魂原想他会在这个默观中，有着那种感受的，而在一个这样的环境中，他将是什么也看不见了，可是事实上他反而能尝味到一个更大的甜蜜，

    这一切，乃是由于我所赐给他的爱情，为了使他在他内保存和增加谦德和持久之德。为了使他学会不将他的目的安放在安慰中，而是安放在我身内的德行中，也使他谦逊的接受我在此时或彼时的选择，我愿意他用爱情接受我的爱情，如同我所给予他的，要他用活信德相信，我给予他的恩宠是依照他救赎的必要性，或是为了他的最大完美。为此，他应该自持在谦德中，认为我的爱德是原则与目的，他乃是在这个爱德中接受快乐与剥夺：这一切是依照我的意志，而非他的意志。

为我的仆人们，愿意脱离一切幻觉的唯一方法，乃是为了我的爱情接受给他们的一切，因为我是他们的目的，他们应该以我的甜蜜的意志作为他们的支柱。

第六九章 论为了不剥夺自己的安慰，而忽视援助近人需要的人
 

    我极爱的女儿，我已经告诉过你，有关那些愿意用自己的方式，在他们所喜爱的精神中，接受我与尝味我的幻觉的人，现在我愿意与你谈谈，那些将他们的整个快乐，安放在接受内在安慰的人们，他们很多次，在看到他们的近人，有着精神或物质的需要时，他们在修德的借口下，不去援助他们，他们说：「我不愿失去精神的和平与休息」，他彷佛认为「剥去自己的安慰，乃是开罪于我呢」。

    他们的精神实在是被他们的吝啬所欺骗了。

    他们在不援助他们近人的需要上，远比在放弃了他们一切安慰上，更加得罪于我。一切的修练，一切的口祷和心祷，都是我所吩咐的，乃是为使灵魂更好地对我和对近人实行完美爱德，也为在爱德中保存他们；他们忽视对近人的爱德，而去操作外面的工作或精神的休息，比起为近人而放弃这些工作，开罪于我是更多更大，在对近人的爱德中，他们一定能找到我；然而如果他们在精神快乐中寻找我，那正是离开我啊！他们不肯去救助他们的近人，乃是在削减他们对他的爱德，为此，我对他们的爱德，也相等的减少，同时也与我的爱德一起，减去了安慰；这样说来，他们想赚取的，结果反而失去了；想失去的，反而赚得了；那愿意失去自己个人的精神安慰而去援助近人的，他们会接受我的援助赏报，他们赚得的是我，为了救助近人，而用爱德来事奉他们，他们在一切时候都能尝味到我的爱德。

    反之，那不愿拒绝这些安慰的人，他是停止在痛苦中，因为他应该援助他的近人。爱情、服从以及需要，都在要求他援助在肉体或精神上有病的人，但是，他却带着难过，吝啬的心神，不安的意识，去援助他人，这种心神对于他以及其他的人，都变成了不可忍受的事。

    你要问他为什么这样忧愁?他会回答说：「我觉得我失去了和平与精神的休息，我忽视了许多我习惯所作的事」——他相信他得罪了天主，其实并不是的。然而，因为他只着眼在他个人的安慰上，他不知分辨，他的真正的过错在那里，如果他只会一点点分辨，他就会看见，没有精神的安慰，并没有一点点犯罪，在近人需要你时，你放下祈祷，也没有犯罪，人们是应该为了我的爱情而爱慕而服事近人的! 然而如果缺失对近人的爱德，他就有过错了。

现在，你已看得清楚了，灵魂是如何滥用自己，他这是假自私的精神之爱，来单单的为他自己啊！

第七十章 论将自己的全部情爱，安放在精神的安慰与神见者的错误
 

    这个自私的精神之爱，很多次加给灵魂一个很大的损害，在他唯一的将自己沾滞于我多次所恩赐我的仆人的内在安慰与神圣的神见上时，他就受害颇深，他一旦看见自己被剥去了神慰与神见，立刻就跌入了忧愁与厌烦之中；在我这样从灵魂撤退时，他便以为他失去了圣宠，这正如我给你说过的，我离他而去并且还要回来；须知，我并没有从他身上撤去了圣宠，而只是剥去他的感情，这是为引导他走向完美，在那时候，他会感到无味，他相信自己是在地狱中，也感觉到他所享有的快乐，已离他而去，他遭遇到无数的诱惑的打击。

    灵魂在这种判断上，是多么无知，多么滥用自己自私的精神之爱啊，他对真理认识的实在是少之又少了，他不应该不知道，我是在他之内，只有我是最高之福善，只有我在他战斗时，看守他的意志在福善之中，阻止他向后转，去寻找自己的的快乐。

    他更应该谦卑自下，认为自己不配享和平与精神的休息，是在这种目的之下，我才离开了他，我愿意引导他谦卑自己，承认我对于他的爱德，我是在这种善心中，在诸般诱惑中保存了他。我不愿意他只是喝那我洒在他脸面上甜蜜的奶水，他应该沾滞在我真理之怀中，他要从那里取得肉食与奶水。他在那里寻获了我爱德之奶，然而由于被钉死基督之肉体，由于我给你们所建成之桥的理论，人们才能到达的。

    现在你知道我为什么从我的仆人身上撤退，如果他们根据明智的规则管理自己，如果他不是那么愚昧，而只要蜜奶，我是会带着更多的甜蜜，更多的力量，更多的光明，与更热情的爱德，回到他的身心内的，然而如果他们只是感到厌倦，忧愁与精神的迷离，而不在他们的心身里感到这个精神的甜蜜他们是不会从我的撤退得到什么利益的，他们是会留滞在冷淡之中的。

 

 

第七一章 论自我沾滞在精神的安慰与神见中的人，是能够为魔鬼所欺骗的
   

并论认识是天主或魔鬼的神见之记号

    这个精神的自我自爱,也使灵魂中着魔鬼的另一诡计：魔鬼可以变成光明的天使。

    实在，魔鬼一直在窥伺着灵魂的神态，而调整着对灵魂吸引的对策。魔鬼看到了灵魂整个被贪安慰与神见的心愿所占——对这些，灵魂乃是不应该沾滞，而只该沾滞在道德上，他应该谦逊的自认为：不配天主的这些待恩，而只应该在其中重视我所给予他的爱情——于是牠就这在灵魂上采取了光明的形像。他有时扮作天使的形像，也有时扮成我的圣子之真理的外表，有时装成某一位圣人，尝试着以精神快乐之饵，来骗取灵魂，让他寻找精神的神见与快慰。

    如果灵魂不是在一个真正的谦逊之中，来以轻轻蔑拒绝所呈现给他的一切快乐，他就会被钓上这个钓饵，而陷入魔鬼的手中。

    反之，如果他们谦逊来拒绝这个快乐，如果他们专心凝志而只愿意爱我自己，而不沾滞在恩惠上，那时魔鬼就败阵了，因为他的骄傲是不能停留在一个谦逊的灵魂前的。

    你询问我用什么记号，可以认出这种安慰是来自魔鬼，而不是来自我．我答复你：来自魔鬼的记号，乃是牠借着光明的形象，出现给灵魂，而灵魂从牠的看望上，虽然获得巨大的快乐，然而，这个快乐，随着时间的延长，它会逐渐减低，后来，留给他的是精神上的厌倦、黑暗与晦涩，而从中感到一种不安。

    如果是我这永恒的真理来看望这个灵魂呢? 我是赏恩者，她在开始时，就会感觉到一种神圣的畏惧，然而快慰、安稳、甜蜜的明智，却是随着这个畏惧而前来，使人在疑虑中不怀疑，在认识中，他认识了自己，他自觉到不配这种恩惠。她说：我的天主，我不配接受你的拜访，因为我是罪恶不堪的，这怎么能够呢?然而他却隐身在我爱德的深渊中；他将会认识并观看，有可能给我什么；他不再注视他的不堪，只看我的尊严；他感到是因圣宠而堪当接受我，也感到我在他身心内的亲在，因为我不轻视呼叫我的人，也不忽视那准备接受我的人的意愿，那时他会谦逊的说：「看，主的女仆在这里，请依照你的意志完成吧！」。

    这时光，灵魂从祈祷中出来了，我的看望结束了，他在身心中保持着快乐和一个巨大的甜蜜，他的谦逊使他了解自己的不配，使他承认是以我的爱德，他才有了所接受的这一切。

    是以这个记号，人们才能够正确判断：灵魂究竟是接受了天主或魔鬼的拜访。是我的拜访吗?灵魂在开始时感到畏惧，然而在中间，在最后却感到了幸福，并带有修德的意愿。是来自魔鬼吗?在开始是快乐，然而在结束时他却是陷身在精神的紊乱与黑暗中。

我已经提供给你记号了。自此以后，愿意以谦逊与明智走路的灵魂，是不能受骗的，如果他愿意用个人安慰的不完整之爱，而不以我给你所说的，用爱我之情，来管理自己，那他就不能避免这个诡计了。

 

第七二章 论一个真正认识自己的灵魂，如何避免这一些欺骗
 

    我极爱的女儿，我不愿对你隐密：那些让自己为感情的自爱引入歧途的人，所共同犯的错误：自爱的私情，也会陪伴着一些善举，在顺利的时候，他也能稍稍的作些好事。

    我也给你讨论一下，诱惑我的仆人，因贪爱内在安慰而走入歧途的精神自爱，我也给你指出，他们在什么事、在什么方式下被骗；他们沾滞在精神的喜乐上，分辨不出罪过，无法认出我爱情的真理，和魔鬼为诱惑他们设下的陷阱。我说给你这一切的一切，乃是为使你和我的仆人，走在为爱我，而不为其他任何事的正确修德之路上；那些占有不完美的爱情之人，他们爱我，是因为从我这里接受的恩惠，而不是为了给这些恩惠的我；他们置身在这一切危险之中，很多次，也就陷跌其中了。

    然而，说真的，灵魂是要进入认识自己的居处的，为了专心完美的祈祷，除去不完整的爱情与不完美的祈祷，如同我论祈祷所给你解释的，他们是以爱的感情接受我的，也设法从被钉基督之理论的胸怀中，抽取甜蜜安慰之奶，如此，他们才逐渐到达了第三境界。就是说到达了朋友之爱与儿女之爱。他不再有佣工之爱情了，在他与我之间，自今而后，关系就成了极爱朋友的爱情了，他与我共事，就像是一个朋友对一个朋友的方式了。一个人如果接受了另一个的礼物，他并不是只看这一个礼物，而也在看他的心以及给予者的感情，他并不沾滞在礼物的价值上，而是沾滞在朋友的情爱上。

    这样，灵魂就到达了第三境界，那乃是完美爱情的境界，在他们接受，我的恩惠与我的圣宠时，他们不但用眼看它是一个礼物，也是以智力之眼，看重我这赏恩者；在我将人的本性与天主的本性结合为一的时候，我也预先地要把赏恩者自己的恩典，联结在一起；我所给你们的恩惠，就是我唯一子圣言，他与我是一件事；由于这个结合的事实，你们不能只看恩惠而不看我这个赏恩者，你们要了解，你们该以多么大的爱情来爱我，同时也要看重恩惠的赏赐者。

如果你们如此作，你们的爱情已经不是一个雇佣者的爱情了，是一个纯爱，无玷之爱，是一种时时关闭在自我认识的小屋之真爱。

第七三章 论以何种方式离开不完美之爱而到达完美之爱
 

    我已经指示给你许多方式，要灵魂脱离不完美，而高举自己在完美的爱情上，那就是要在达到朋友之爱，儿女之爱时，应该作的事情；我已经说给你了，现在再重复的说给你：他是由持久之德，达到这种境界的，将自己关闭在认知自己的住室中，这种自我认知，应该伴陪着对我的认知，这样便会使他不趺入紊乱与羞惭之中，因为自我认知会启发灵魂，仇恨他对自己所感受的爱情。

    从这个建基在谦逊的认知中，会生出忍耐，从这里，他会变成了有力攻击魔鬼的人，也会反对人们的磨难。对于我，在为他有利时，我会将我的神乐撤离：这个德行使他能承受一切的剥削。

    在一些考验中，如果欲望要重新抬头，并起来反对理智，作为法官的良心，是应该高举自己在他以上，这样维持自己反对它并在它以上，行使理智的权利，而压抑不合理的蠢动；痛恨情欲的灵魂，要想方设法的改正自己，在一切时间，不但压抑那反对理智的激动，并且也反对不是从我而来的种种。

    在这里我愿意人们听听我可爱的仆人圣国瑞，他说「一个圣善而纯洁的良心，也不停的在犯罪」，这是说，由于他纯洁的本身，他常常看到他自已的过错，一个愿意使自己脱离不完美的灵魂是应该这样作的。因为，在认知自己时，我的上智会带着信德的光明来到，此时，你们要如同我的门徒们，在圣师降临之前，足不出户，只将自己关闭在晚餐厅内，而以谦德在不断的祈祷中，在坚心的守夜等待。

好，我已经给你说过，在灵魂脱离了不完美的境界时，他的所作所为，乃是将自己关闭在小屋内，以期到达完美，在那里，他守夜，智力的眼一直在张开注视我谦抑的真理的理论，他在自己中认识了真理，他不止息的祈祷，在这祈祷中有神圣而真正的意愿，因为在他内，他也认识了我爱德之爱情。

第七四章 论灵魂是否达到完美爱情的记号
 

    现在，我要给你述说的是从什么记号才能看出，灵魂达到了完美的爱情。这个记号乃是与人们在圣使徒中在圣神降临以后，所看到的是一样的；他们从斗室中走出来，除去了一切害怕，传扬我的言语，讲解我唯一子的道理。他们一点也不怕受苦，他们自认受苦乃是光荣，他们不害怕到虐王那里去，给他们讲道理，引领他们认识真理，以光荣我的圣名。

    对于等待我来临的灵魂，在认识自己中，如同我给你所说的。我会因我爱德之火，回转到他那里来，这些爱德，在灵魂将自己持久的关到自己房间的时候，会让灵魂，由爱情的感情，分享我的作为，我的力量，我的至高性，而怀念修德，并由此得胜他感觉的自私之爱。

    由于同样的爱德，我使他分享我圣子的智慧，使他智力之眼看到并认识了我的真理，也看出精神自我爱情的不完美，并因对全德的爱慕而生出对这不完美爱情的痛恨。

 这个爱情，就是圣神自己，他将自己分布在灵魂的爱情中，分配给他力量，启示给他承受苦难的力量，以及从退避中出来的意愿，以便对近人生出美善的工作，实际上，他并没有离开认知自己的小住室：他只是使他从自己内孕育出爱情的德行，他使这些德行以不同的方式，在朋友近人的需要他实行出来，成为果实。他，如同我上面所说过的，不再会丢失了精神的安慰，灵魂只要一次达到了完美与自由的爱情，他便是走出到外面，没有任何事可以阻拦住他了。

    灵魂这样就达到了第四境界，他是第三境界的部分，乃是完美的境界。然而在第三境界中，他品尝并在近人中，产生爱德。他这时就接受了一个与我完美结合的最后境界，这两种境界是连结在一起的，彼此互相需要，因为对我的爱德是不能与对近人的爱德分开的，对近人的爱德也不能与对我的爱德分开：一个不能无另一个而存在。这就是这两种境界的情形，有这一个就不能没有另一个，正如同我在给你讲解第三境界时，所给你说过的。

第七五章 在完美境界的人，追随圣子，不完美的人则追随圣父
 

这个灵魂有的一个神见，在其中他看到了不同的圣洗

    我已经给你解释过，人如何脱离自己，并且在那里，就是人藉以认识一个灵魂，离开不完美，而到达完美的记号。所以你要打开你智慧之眼，注意的看一看，这些完美的人，在被钉基督理论的桥上，如何驰骋，被钉之基督，乃是你们的规则，道路与你们的教育，你观看要如同他们的智力的注视，不钉在其他的典型上：而只注视被钉的基督。

    并不是作为圣父的我，是他们矢志要效法的；如同那住在不完美之爱情者所作的那样，他也不愿意承受任何苦痛。正如在我内，没有任何苦痛一样，他们只追求在我内所寻获的幸福快乐，他是向着我这里来，但不是为寻找我，而是为找在我内的安慰。

    有全德的人，并不是这样作的，他们如同醉酒的人一样完全被爱德所焚烧，他们联结了灵魂的三种能力，一般来说，是由桥的三个等级来形容，他们越过行动的三个等级，三地位，是现在我的唯一子，被钉死的基督的肉体内。在灵魂踏入了第一级，而达到了梯凳，带有感情的梯凳，灵魂在他一面到达了，在那里他找到了心的秘密，也认识了从圣血中抽出他的能力之水的洗礼。灵魂在其中领受了圣洗的圣宠，这时候，他也准备停当，接受与血结合并搀合的圣宠。

    灵魂在那里认识了这个至尊，看见自己与羔羊的血结合而搀合在一起，因圣血的能力从我的圣子的肋旁而接受了圣洗；在那里，他感到了天主爱德的热火。如果你还记得清楚，乃是在你向我的圣子询问：「无玷而甜蜜的羔羊，在你的圣肋敞开之时，你就死亡了」。又询问：「为什么你愿意你的心这样受伤并敞开」的时候，我的真理曾这样的指示给你了。他答复的话，你没有忘记吧？「为了很多理由，我只告诉你最主要的一个，我对人类关怀的意愿是无穷无尽的，痛苦与折磨乃是有时有限的，从这个痛苦中，我不能向你们表达，我是多么爱你们的，因为我的爱情是无限的，看！这就是我之所以愿意给你们打开我心的秘密，而使你们看到他的心敞开，以便使你们了解，他爱你们，远远超过了我所能给你们证明的程度，这乃是说用一个有限的痛苦来证明我的爱（我不能证明我的无限之爱）；从我的心内流出来的血和水，是象征着水之洗礼，那是你们由圣血之能力所接受的。

    它们也指人们从两种方式内所接受的血洗；第一种血洗，是适宜于那为我而倾流他们自己的鲜血的人；有些人则是用火来洗，这是在他们愿意领洗，不能获得，而用他们的爱情受了洗；没有血是不可能有火洗的，因为血乃是与天主所发散之火相结合与相搀合在一起的。

    还有另一个方式——然而是象征的——接受这个血洗，那是由于我天主之爱德的完成的。我认识人的脆弱与病患，它们使人开罪于我，如果他们不愿意犯罪，他们并不由于他们的脆弱或其他的原因，而必须犯罪；然而他们是脆弱的，他们就这样陷身于死罪之中了，于是他们就丢失了他们因圣血能力而在圣洗中所接受的圣宠。天主的爱德于是又钦定了血的圣洗，使用一个连续的方式，人们要用心的痛悔与神圣的认罪（告解），如果能够，人们则要承认自己的罪过，在我那些被委以血的钥匙的神职人员前告解，如果告解是不可能的，有心之痛悔也就足够了；我仁慈的手，那时会将宝贵的血的成果，分施给你们，然而那能够告解的，他们应去告解，这是我所愿意的：如果能够，而那不去告解，这血的效果就被剥去了。

    不错，在死亡的时刻，那愿意告解，而又不能告解的，他也能够接受血的成果，然而没有人会这样疯狂，依靠这种办法，想用这种希望，为了在最后一刻，赦去自己的罪过；像人这样的固执，最后的罪赦，乃是不一定的，我天主正义的言语，是不会让他听到的：「你在生时，在你有能力时，没有记忆起我来，我在你死亡时，也不会记起你来」，为此没有人可以延迟；然而，如果人由于自己的过失，丢失了圣宠，人是不该让自己，到最后的时间，希望在圣血内受洗的。这个洗礼，你该看出，它乃是继续不断的，人应该一直到死，不断的洗清自己，如同我适才所说的。

    为此，我的事功，这是说我的十字架的痛苦，在其本身方面是有限的：然而我这痛苦的果实，你们所接受的洗礼，由于天主圣宠天性的能力，与有限人性的结合，则成了无限的；我，天主的圣言，摄取了你们的人性；我，用我的人性，承受这些苦刑，因为两种本性是联合而彼此结合为一永恒的天主性，我用最热的爱情为人类所受的苦难，算成了自己的事功，是在这个名分之下，人们才能说这个工作是无限的；所受的苦难，肉体外在的痛苦，并不是无限的，那来自折磨我者的意愿而满全你们的救赎，也不是无限的，这个痛苦结束至完成在十字架上，到我的灵魂离开的肉体而止，然而那来自我的受难的成果，以及我对你们救赎的意愿，则是无穷的，你们也将要无穷的接受它，如果它不是无穷的，那它就不会伸张到人类的重建上，也不会普及到过去，现在和未来的一切人身上了，如果那血的果实也不是无限的，那在领洗后开罪于我的人，在他们犯罪后，也不能再得我的恩宠了，然而我已为你们流了血，那才是汲之不尽的啊！

    你看我的圣助阔开了，从中你可以看到心的秘密，在那里，你看出了我对你的爱情无限，是不能由我的有限的痛苦，给你们证实的。

    我已经指示给你，我是无限度的爱你们，谁来证明这个呢?这个血之洗礼与我的爱德之火，结合在一起，可以作证，因为乃是由于爱情，我的血在传播开来的。

    一般的洗礼是给予信徒，任何愿意信仰的人，在其中，灵魂与我的血结合在一起，这就是水洗；然而，水是与火与血连结在一起的，我是为了使你们了解，才从我的肋旁，流出了血和水，我籍此很满意你的祈求，还有其他的论点，需要给你说清，不久我将会解释给你的。

第七六章 论达到第三级的灵魂，如何到达出口
 

    我方才所说的一切，乃是我的真理给你陈述的：是因他的名，我再给你重复一次，我是以他的位格给你们说话，为使你了解那踱过第二级的灵魂，是如何尊贵；他从这里汲取了这样的知识，他被非常热烈的爱情所焚烧，并将自己提举到第三等级上，这就是说达到了出口，他是在那里，知道了他已到达完美的境界；他从我子心中经过，在那里他又重在血的记忆中，洁净了自己，在那里，他剥去了自己的不完美之爱，这是由于他从心之爱中所汲取的知识,在默观，在品尝，在经验我爱德之火焰；从这里，他与出口结合在一起，他在履行着出口的任务，来证明这一点。

    口是与在口中的舌头一起说话的；口与味道一起品尝食物；他持着它们，并输送到胃部;他利用牙齿在咀嚼，这样才能吞蚀下去，灵魂也是同样作的，他使用在口中的舌头，说给我他神圣的意愿，并用这个舌头来诵读神圣而不停的祈祷，这个舌头能外在的说话，也能内在的思维，在他奉献给我甜蜜而爱情的意愿时，为了救人灵魂，他便是在心中说话；在他报导我真理的理论，而给人讲解时，那就是外在的说话；同样在他建议时，在他承认信仰时，在发生了困难时，他并不害怕受苦，也算是外在的说话；他火热的，将我的名，带到一切受造物前，并且使用各样的方式，根据他们地位所许可的尺度。

    我现在要说他的食物了，他饥渴着人灵，他在极神圣的十字架的桌子上摄取营养是为我的荣耀，没有其他任何的营养,任何的宴席，能够真真实实完全的满足他。

    我要说一说，他用牙齿咀嚼食物了;没有咀嚼，他是不能咽下食物的，恨与爱在神圣意愿的口中，好似两个上下腭，人在其中接受食物，他使用他恨自己，并在自己与在近人产生爱德行的行为，咀嚼这个食物，我这是说，他咀嚼一切凌辱，咀嚼轻视，欺侮、耻辱、责斥、磨难、饥饿、口渴、寒冷、酷热、痛苦的意愿，眼泪，汗水，都是为了救人灵魂，只要是有关我的光荣，没有任何事，可以使他停止不前。并带领他忍受他的近人。

    在牙齿咀嚼好了的时候，就轮到品尝了，灵魂在品尝他困难的果实，他满足于灵魂食物的营养，他作这一切，都是在他为我并为近人的爱情之火中。

    后来这个食物进入胃口中,那时灵魂的渴与饿，已准备妥当来接受它。这个胃口，就是心——以真心的爱情，以对近人的爱德的疼爱，来接受这个食物;灵魂找到这个非常珍贵的食物，他以非常的热烈之情，吞蚀了它，对肉体的一切关心，统统丢失的干干净净，这样就能在被钉基督的十字架的餐桌上，取用这些食物。

    这时候，灵魂已经因真正而坚固的德行而丰满了，他由于这个食物的丰富，而极度的扩展开来，使那遮盖他的个人肉欲的衣服，膨涨撕裂;谁这样撕裂了，便是死亡了；自今而后，感觉的意志，也一样死亡了。肉欲的贪向，也不能生活下去了，因为灵魂的意志在这种安排下，穿上了我永恒的意志,生活于我了。

    灵魂一旦到达了出口的第三境界，他在品尝着我爱德的甜蜜中，就失去了他个人的意志。从那里，他也在口中找到了和平与休息。难道你不知道，和平是给予在口上吗?是的，灵魂在这第三境界上，找到了他的和平，找到了一个完整的和平，没有任何其他事可以搅乱他们的，他已丢失并否定了他个人的意志，他是在休息中：这一意志留给了他和平因为它已死亡了。   

    在这种境界的人，毫无痛苦的对近人产生了德行，他们身心内的痛苦，仍然还是痛苦，但他那已死亡的感觉意志，已经不再反弹了，他们为了我圣名的荣耀，高高兴兴地在忍受它们！

这样的人，是热烈的奔跑在被钉基督的道路上;他们追随着基督的理论，任何事物都不能使他放慢脚步，不是凌辱，也不是磨难，更不是世界所要奉献给他们而又愿意给他们的快乐，他们超过了这一切，他们用一种不可动摇的力量，一个没有可以紊乱它的持久之德，一棵完全为爱德所转化了的心，品尝这个救人灵魂的实物，准备好了为他接受一切。看，没有人可以怀疑，这样的灵魂，证明他已完美的在爱他的天主，并不为一点利益，如果他爱他自己，如果他只为自己的利益而爱近人，他便不会有这样的忍耐了，他也便会在驰驱中，停止或者迟行前行，但是，今而后，他们爱的是我，是为我自己，因为我是至高之善，最高的可爱者，如果他们彼此相爱，那是为了我;如果他们爱近人，他们也是为了我。为了给我的名，以尊崇与光荣，这就是他们永久忍耐，勇敢与持久的理由。

 

第七七章 灵魂到达第三级的工作
 

    忍耐、勇力、持久之德，是受着至圣信德的光照；是的，这三种为人尊重的德行，他们是奠基在真正爱德上的。他们建筑在爱德之树的顶梢上，灵魂带着这些德行与光明，不去寻找黑暗，而驰驱在真理的道路上;他由于神圣的意愿，被举的特别崇高，以便超越阻碍。这并不是指魔鬼能用诱惑止住他们的前进。牠非常恐怖一个被爱德之火所焚烧的灵魂;那也不是人们的诽谤或者凌辱。因为，虽然被世俗磨难，他却使世俗让步。这些考验，乃是我善良所许可的，是为坚固这些完人的德行，使他们在我与世界跟前长大，这乃是他们由谦逊而完成的自卑自谦的德行。

    你注视注视我们的圣者吧！他们自我贬抑，而我却使他们在我这永生之源泉内成为极端伟大的；他们在圣教会神秘身体中，常常庆祝而纪念他们的芳名，因为他们的名字，已经写入生命之书册中了。现在，你已经看出来，世界光荣他们而他们却轻视这世界。

    如果我的仆人隐藏他们的德行，这并不是因为他们的害怕，而是由于他们的谦逊，如果近人需要他们的服务，他们绝不会由于害怕痛苦，或者害怕丢失了自己的安慰，而偷懒不作，而是勇敢的服务他们，而忘却了自己，牺牲了自己，他们无论用什么方式牺牲自己的生命与时间，他们只要是为我的光荣，他们就是在快乐中，他们也就找到精神的平安与休息，为什么如此呢?因为他们并不为自己的合适而选择服务，而是由了我的方便，为此，他们永远是有准备的，一切的时间，对他们来说，都是有福的，不管是有安慰，也不管是没有安慰，是顺利，或者是逆境。逆境与顺境，对他们都是有一样价值的，因为在一切事情上，他们都找到我的意志，他们所关心的，只是顺服我的意志，这个无论在那里，他们都找得到的。

    他们看出来，任何事情没有我是不能发生的，它们都是我的天主上智神奇安排的，一切的事，除了罪恶，都不足介意。为此，他们痛悔罪恶，对其余的事，都极尊重，这一思想，使他们在他们的意志中，非常安定与非常稳固，他们确定是走在真理的路上，他们也绝不停止，他们以忠信事奉他们的近人，总不注视人们的无智与忘恩，很多次，就是他们遭受了坏人的凌辱或责罚，也是一样的;没有任何事情，能使他们放慢善行，也没有任何事情，能够阻止他们，在神圣的祈祷中，向我呼喊。为了使我宽恕他们，他们只是痛苦他们的欺凌者，所作开罪于我的事以及错误，至论对他们所遭受的凌辱，他们并不关心，他们重述保禄我光荣宗徒的话说：「世界咒骂我们吗？我们则予以祝福；他们磨难我们吗?我们向他们说感谢。人们如垃圾般的抛弃我们到外面，如世界的废物，我们则忍耐的容忍」  （注一）

    我极爱的女儿，你看看，是在什么事上，人们认出灵魂离开不完整的爱，而进入完美的爱情？在这一切记号内，最可作为证明的，乃是忍耐的德行，使他步武着我的唯一子，无玷而甜蜜的羔羊的芳踪;我的唯一子在十字架上，是用爱情的铁钉将他束缚着的，他一点也不因向他呼叫的犹太人挑战，而转移了他的牺牲：「你现在从十字架上下来，我们就相信你」（注二）。你们的忘恩负义，并不阻止我加给他的服从，他的忍耐是这样伟大，他不让人们听到他一点点的怨尤的呼声，他是一个最好的典型，有最好的理论，我可爱的孩子们，我忠信的仆人请来追随他吧！

    世界由于爱抚与恐吓：希望将他们从这条路抽出来，然而他们一点点也不犹豫，他们不肯转回他们的头来，注视犁路；他们的双眼，只是以我的真理为目标，他们不愿意离开战场，而回到家乡，而重穿他们放下的衣裳;我这是要说，他们不再穿他们自爱的衣服，去寻找世界的受造物的爱戴，他们更是害怕使我这造物主不满意。反之，他们更是喜喜欢欢的生活在贫穷中;他们充满了被钉的基督，基督的血使他们如痴如醉。这个血我已委托给我神妙的身体——我爱德的圣教会，使他在人们作战前，予以分施，以使振兴那些愿作为真正骑士的人之勇敢,在现世与自己肉体的情欲，与自己脆弱的肉体，与世俗与魔鬼作持久的战争，他们是因痛恨自己的利刃，用爱慕德行的快剑，来攻打他们的最大敌人。这样的爱情，乃是一只武器。如果不是人自己将盾牌与利剑，交给他的敌人，他可以抵挡一切打击，而成为不能受伤者;那些为圣血所陶醉的人，是总不会投降的，他们会勇敢作战，直至死亡。这样，他们会打败一切敌人的。

    啊！光荣的德行啊！但愿你喜爱我，你的光明照亮了世界，一直到无知者的黑暗的双眼中，他们不能闭目不视，他们虽然想闭目不看，他们也不能不看到我的仆人的光明，即使他们追逐的是怨恨，我的仆人们的爱情与热诚也为他们的救援大放光明；磨难人的妒忌，也一样使我的仆人的慷慨与爱德大放光明；敌人用以折磨他们的残酷，是一种作为证明我所爱的人之甜蜜的更好利器，在一切凌辱中，使忍耐放光，是他肯定基督的王国，是他在统制并管理一切德行，因为他是爱德的精髓。总之，是他，他才是灵魂德行的记号；是他，来证明德行是否建基在我这个真理上；忍耐战胜一切，而总不被他人战胜。他以勇力与持久之德为伙伴，他常是带着胜利，回到家乡。在他放弃战场时，乃是为回到我这永生之父这里，我是他一切工作的赏报者，他要从我这里接受光荣的荣冠。

    注一：格前，四章十二节十三节。

注二：玛窦经  廿七章四十二节。

第七八章 灵魂如何感到连续不断地与天主结合的情感
 

  第四境界是不能与第三境界分开的,由灵魂的工作，到达此一境界

    我已经给你说了几个记号，人们认出灵魂到达友谊之爱与儿女之受的完美，现在我愿意给你揭露：灵魂在我内所品尝的是什么样的甜蜜，这一切都居留在他有死的肉体中，自从他一到达第三境界，在这个境界本身内，如同我已经给你说过的，就得到了第四境界，它是与第三境界不能分离的，他们彼此的结合是如此的紧密，彼此绝不能分开：正如同他们有对我的爱情，就不能没有对近人的爱一样。这是一个由第三境界所产生的果实，是一个完美的结合，这个结合来自灵魂与我缔结而成的。在这里，他接受了我的勇力，今而后，他已不再由忍耐而受苦了：有一个热愿在催迫它，他高兴的是：为了我的圣名的荣光与荣接受苦难，接受折磨。

    这时光，灵魂是以我唯一子所受的凌辱为光荣。正如同我的英雄保禄所说：「我以在被钉之基督的凌辱与苦难为荣耀」（注一）。在另一个地方，他还说了，我在那里寻找我的光荣呢?只有在被钉死基督内，在我以内，我带着被钉死的耶稣的五伤在我身上」 （注二），那些以我的受难为光荣的人们，和那些拥有灵魂饥饿的人，他们是奔向至圣十字架的餐卓的。他们除去受苦与冒着为我的圣名而千死万死的野心而外，是没有其他野心的；在他们的身体中，带有基督的伤痕。因为被钉者的爱情，焚烧着他们，焚烧在他们心中；他们夸耀他们自己所受的轻视、凌辱，夸耀他们经验的快慰；对我所赏赐他们的苦难与逆境，他们竭心欢迎，无论它们是从那一方面到来，无论给他们的是什么方式，他们都以之为荣。

    对这些极爱的子女们，苦难乃是快乐。他们的真正苦难，乃是世俗多次愿意给予他们的：快乐、安慰与满足，他们不但对于世界所给予他们的关怀，感到愁苦——尽管这些是由于上智的特别安排而来，也是一样，世界的仆人们，由于我的仁善，被迫的恭敬他们，另外，在他们现世的必要中，世人所给予他们的协助，他们也一样的难过而不愿意的接受，并且他们还由于谦逊与痛恨自己，以至于轻视他们从我永生之父所接受的精神安慰。说真的，他们也不重视我的安慰——他们也不看重我的恩宠与礼物，对于灵魂在其中所得到的快慰和对这种安慰的意愿，也不重视；这谦逊是由一个神圣的痛恨而来，它乃是由真正认识自己与认识我而来的；爱德之保护者与教养者——被钉基督的德行与伤痕，就这样地在他们的身体与精神中，光辉闪烁出来。

    对这些人，我给他们圣宠，使他们感到，我总不与他分离，然而在其他的人们身上，我则是去而复来：这并不是我撤去了我的圣宠，而是撤去了他们对我亲在的感受。然而对那些最完美的人——他们已达了巨大的完美，他们也已完全死于他们的意志——我不这样做了，我是一直的将安慰放在他们的身心中。这是由于我的存在，给予他们的经验以及圣宠的缘故，他们只要由于爱情愿意将他们的精神，与我的联结在一起，他们就能够得到这样的圣宠。因为他们的意愿，由于爱的感情，已与我结合为一，世界上的任何事件，也不能将他们分开。一切时间与一切地方，为作祈祷来说，对他们都是好的，因为他们的生命，已被提高在大地之上，而坚定在天上了，他们由于德行的台凳，上升到我在唯一圣子之肉体内所呈现三个等级。

    在第一的等级上，他们就剥去了恋爱毛病的热情之根；在第二个等级上，他们就尝到了心的热情的神密，而使他感到热爱德行的孕育；在第三阶级上，那便是有灵魂和平与安息的人，他们在其中，感到了德行。将自己提到不完美的爱情以上，而到达巨大的完美中，在那里，最后他们拥有着安息，生活在我的真理中；在那里，他们找到了餐卓，食品与服务生；他们借着我唯一子被钉基督的能力，品尝这些食品，我乃是他们的食桌与卧床；食品，就是我爱情的甜密圣言。实在，在这光荣的圣言中，他们真正的尝味灵魂，而灵魂与他们正是一种食物：并且就是他本人，我也给了你们，他的肉体，他的血液，真天主与真人，作了你们的食物。这个食物，你们已在祭台的圣事中接受过了。这圣事是我设定的，我的善心给予你们，在现世作行旅的人们，现世的食品；我愿意，因着他，你们不在路上跌倒，不颓丧，不脆弱，愿你们不要失去对圣血的记忆。这圣血乃是因对你们热烈的爱而挥洒的。

    圣神，为了给你们行路的力量，才给了你们我的恩典与我的圣宠；这个可爱的服务人，为了我的缘故，结集了这些恩宠，将我那渴望受苦之子的甜密与可爱的意愿奉献给我，在回报之途上，他又带给他们由天主之爱完成的牺牲的报酬，使他们的心灵能品尝与享受我爱情的甜密。这里，你已经看得清楚，我乃是餐桌，而我的圣子，则是食品，而他给你们这餐桌的服务者，就是圣神，他是出于父和子。

    这些完美（全德）的人们就是在这样的情形中生活着。在他们的灵魂内，他们常拥有我亲在的感觉。他们越是轻视他们的快乐与他们的意志，他们便越是除去了痛苦，而越是更多的获得了快乐。因为他们为我的爱德所炙热，所焚灼，而也耗尽了他的意志。就连魔鬼也恐怖他们爱德的棍杖了。牠们是从远处对他们发射牠们的箭矢，而不敢走近他们。世俗呢?打拍他们肉体的表皮，认为是伤害了他们，实际上是他自己受到了伤，因为箭矢不能深入而被反弹到射出的人那里。世俗带着自己的耻辱，自己的磨难与幽怨，射箭指向着我们的仆人——这些完美的人。然而这些箭矢，是不能深入的：他们灵魂的花园是非常紧闭地关锁着，箭矢只有反弹到那发箭的人，遭受由他自已的毒药所引发的伤痛。从各方面，你已经看到，他们都是不能予这些人以伤害的，因为在打击他们的肉体时，恶人们并不能达到他的灵魂，这些人的灵魂则是幸福而难过的，他们难过的是近人的犯错。幸福的是由于他在他自己内接受了爱德的情爱。

    他们是这样无玷无污的符合着我唯一子羔羊的行径，他在十字架上，也同时是幸福与痛苦的，他痛苦的背着肉体的十字架，在忍受着苦刑，并有意愿的十字架，来补赎人类的过失；他又是幸福的，因为天主性与人性结合在一起，是不可能受苦的；他的灵魂永远是幸福的，他常无遮的看到天主。是的，他就是这样的完全同时幸福与受苦的，他在他的肉体中受苦刑，然而在他内的天主性，则不能受苦；他的灵魂，在智力的上分也不能受苦。我这些已经到了三、四等级可爱的子女们，也是这样；他们是痛苦的，因为他们背负他们外面的十字架与他们内在的十字架，这乃是依照我所许可的肉体的痛苦；而意愿的十字架，则是他的近人之不幸与得罪我的痛苦所给他的折磨。我也说他们是幸福的，因为他们所占有爱德之喜乐，是不能给他们拿去的，是这个爱德使他快乐与幸福。

    这个苦难，人们称之为苦难是很好的，然而它并不是一种歼灭性的苦难，使灵魂枯死，反之，苦难在完美人之心中，发展着爱德的情绪，而更使他丰美，因为苦难可以增长德行；为此，苦难更好说是营养性的，而不是打击性的，因为没有一种痛苦，一种折磨，能够从灵魂中，抽离出他的爱火的。他仿佛是在火窟中所焚灼的火种．没有人能接触它而将它撤离，因为他已经变成了热火。这些沉浸在我爱德的火炭中的人们，在我以外，没有任何东西，能够与他在一起，就连任何一点自己的意志，他也都没有了，而是整个的都焚烧在我内，在他们与我变成了一个事物，而我与他们变成为一之后，有谁能取出他们，而与我以及我的圣宠分离呢?他们在自己内永远感觉到我，我永远也不拿去他们对我亲在的感觉，如同我像已向你说过的，我是有来有去的，并不是我撤离了我的圣宠，而只是撤离我与他们结合的感觉感情，这是为引导他们走向完美的境界，一旦他们达到了完美的境界，我便会取消了我去我来的这个爱情的把戏。我称之为爱情的把戏，是因为由于爱情我才离开了，又是因为爱情我才回来了，说真的，并不是我，我是不能变动的天主，我不能变动：而是我亲在的感情，那是我的爱给灵魂的，离去就是为了再来。

  注一：格后，十三章九节。

  注二：加，六章，十四、十七节。

第七九章 天主如何总不与全德者分离，也不撤离他的圣宠
 

     我已经给你说过，这些极成全的灵魂，在他们内是总不会失掉我亲在的感情的，然而我却有另一种方式离开他们。因为灵魂，从其和肉体结合一方面来说，他不能以连续不断的方式，接受我与灵魂团结的结合，而使我常与他在一起，我是为了整理他的力量，而从他那里撤离，我并不拿去我的圣宠，也并不拿去我亲在的感情：我只是中断他与我的结合而已。

    灵魂因着意愿忧愁的激发，他是慷慨的在被钉基督理论之桥上驰驱：他的精神，一旦到了门口，便会冲向我的：他从我的血得到营养、并沉醉，为爱情之火所焚烧，他在我内品尝永生之天主性。他沉浴在这种和平的大洋中，他的精神只有在我内运动了，虽然他还是有死的，但他已享有不死者的快乐了。虽然还有肉体的重压，他已接受了精神的轻盈，也有很多次，肉体被举离地面，这是因为灵魂与我有一个完美的结合之故，一如肉体是失去了重量而变成了轻盈的一样，然而他并没丢掉了他的重量，因为灵魂与我的这一结合，比起肉体与灵魂的结合，更为完美;在我以内的精神力量，将肉体的重量，从地上提起，肉体还依然如同不动者；它被灵魂非常强烈的爱情完全粉碎了，如同你过去对我的受造物中某几个人说的，如果不是我的仁善减灭了他的力量，他们是无法再生存下去的。在这与我结合的时候，灵魂没有离开肉体，乃是一个最大的奇迹。你知道吗?它比看到许多死人肉体复生的奇迹，还更巨大。

    我也有些时候，中断这个结合，以便使灵魂重新回入他肉体的器皿中。我这是说，是要他肉体的感觉——由于灵魂内在的情感停止再度的还给肉体，因为说真的，灵魂并没有离开肉体，只有死亡才真正使灵魂与肉体相分离，然而灵魂的能力，却没有肉体的意识，它们是在我内，被爱情所吞蚀了。在这种情况下，他的记忆只充满了我：智力也只有企向我，而只是看见我的真理，不见其余一切：意志是追随着智力，热爱智力所默观的，也由爱情这个主体结合，这一切能力就这样集中要与我结合为一，沉浸于我以内，在我内耗尽，肉体丢失了一切感觉，眼睛看而看不见，耳朵听而无所闻，生活说话而不言不语，除非是在心的逼迫下。我也许可灵魂，为我圣名的光荣与尊崇讲述充满灵魂的美语；这是一样例外，一般说来，是看舌头说而不语，手摸而摸不到，脚走而不走，一切的肢体，都停止并被束缚在爱情中，这种束缚，是完全服从于理智，理智将它们与灵魂的情连结在一起，总而言之，他们都在相反着他们的本性，他们向我这永生之父呼喊，向我要求使肉体离开灵魂，或是灵魂离开肉体，他们也像光荣的保禄一样的喊叫说：「我真是不幸的：谁能够使我与肉体分开呢?因为在肉体内有一个丑恶的法律，在反对我的精神」 （注一）。

    这不仅是一个感性的贪欲在相反精神，如同圣保禄所说的，因为我说给他的话，对他是一种保证。我那时给他说：保禄，我的圣宠为你是够了（注二），保禄是在抱怨与他束缚在一起的肉体，因为它阻止他有一会儿的功夫看见我。一直到他死亡的时刻，他的注视是停止着，而不能默观我永生的三位一体，在升天的不死者的神见中，他们不停的给我的圣名以光荣以赞美，为此，他怨尤他是在有死的人中，他们常常得罪我，剥去看见我的视力，不能在本质中看到我。

    不止保禄本人如此，那些看不见我，也不能品尝我的仆人，也是如此；但是他们看不见我，也品尝不到我；在我的本质中，而只能在我爱德的效果中，用各种不同的方式依照我的善心，愿意对他显出我自己的形像，而表现给他们。灵魂所接受的一切神见，只要是他仍然在于有死的肉体内，比起灵魂与肉体所享见的神见，只能说是黑暗了；也正如同保禄一样，感觉的印像，停止着精神的视力。是的，一切属于肉体的粗燥而人性的感觉，都在阻止智力的注视，不能面对面的看到我；他的意志，对他来说仿佛被束缚着，而不能爱我如同他愿意一样的爱，因为在现在，一直到他到达了全德的境界，他的整个的爱情，都是不完美的。

    并不止是保禄的爱情，我其他仆人的爱情也是一样。在圣宠，在爱德的理由下，都是不完美的，不，他的爱德是完美的。说他是不完美的，其意义乃是说，他是不能完全惬意的，从这里，才会生出痛苦；意愿由于占有他的所爱，而感到完全满意了，他就没有苦痛了，然而，只要是人在一个有死的肉体内，爱情便不能完全占有他的所爱者，为此，他是留在痛苦中，一直到灵魂与肉体分开，看到他的意愿满足了，此后他的爱便没有痛苦了。

    这时灵魂满意了，没有一点点满足的厌倦，因为他是满意的。他是永久饥饿而却不受一点饥饿的痛苦，他与肉体分开了，他在我之内，满溢了他的杯爵，我是真理，所以他的杯是永久满溢着，因为他永久沉溢在我之内。如果他没有占有，他如何能愿意呢?他愿意看我：他是面对面的默观着我，他愿意看我的光荣，并赞美我的名：他看见我的名在我的圣人中受赞美，受光荣，或者是在天使的本性中，或者是在人性之中。

    注一：罗玛人书七章二十三，二十四节。

注二：格书十二章九节。

第八十章 世俗人无论愿意与不愿意他们也在荣耀天主
 

    升了天堂的灵魂，他们的神见是非常完美的，他们不只是在永生的住民中，并且也在有死者的受造物中，默观我芳名的光辉与荣耀。

    因为无论世界他们愿意不愿意，他们是要还给我以光荣的。

    说真的，我从这些事物当中，所取得的光荣，并不是他们给了我应该有的：那就是光荣我在一切之上。然而从我一方面，我并没有少接受他们的光荣与赞美，这是说我的仁慈与我爱德的丰富，在他们中，一直发着光明，这就是按时间所给予他们的关切；我并不命令大地，吞没它们；不，我是期待着它们回报;我安排大地，给他们果实，命令太阳，在他的身上发射光明与热力，命令天体运动，以便使一切事物继续他们的生命;是我造了这些事物，我对他们使用仁慈与爱德。我不但不因他们的错误，而撤回我的思想,反而给予不义人恩惠，如同给予义人一样，并且还有更多次，给罪人比给义人更多，因为义人是准备着受苦的，我剥夺他们现世的福祉，是为了更丰富的给予他们天上的福祉，这样在他们身上，更使我的爱德与仁慈发光。

也有时候，世界的仆人，由于他们磨难我的仆人，而证实了我仆人的德行，显出了他们的忍耐与爱德，而在痛苦中，激起他们谦逊而连续的祈祷;祈祷与痛苦，如同是对我名字的光荣和赞美的礼物。在这种情形下，无论愿与不愿，坏人也为我的光荣而工作虽然他们是在反对我。

第八一章 论魔鬼如何将光荣与荣耀归于天主

   

     在现世，罪人并且也在增加我仆人的德行。魔鬼呢?同样在地狱里，也是正义的显示者，并且是为我的利益而工作。他们对受罚下地狱者，在是替我执行着正义；对于我那些在此生旅行的人，在达到他们旅途的终结之前，魔鬼对他们也是有利的；由于牠们对我的受造物，施行许多项与各样的诱惑，由于牠们从一些人方面，加给另些人的欺凌，由于他们激起反对人们的盗窃，其目的不但是给他们不义，或剥去他们的福利，并且还有意使他们丢失了他们的爱德，然而牠们相信如此能够使我的仆人们丧亡，而结果更使他们坚持了他们忍耐勇敢与持久之德。

    魔鬼就是这样还给我圣名，光荣并尊崇，是在牠们身上满全了我的真理，我创造了牠们，就是为了光荣并尊崇我永生之父，使他们分享我的美丽。然而，牠们由于骄傲跌倒了，而被剥看见我的名分。为此，牠们不能还给我爱情的光荣与赞美，然而，我这永生的真理，将牠们安置成为我的工具。为使我的仆人在德行上操练。同时，对于那些因着他们的过失，而去到永罪的人，成为我正义的执行者，对得那些经过炼狱受苦的人，也是如此。

    在这种情形下，你可以看得清楚，我的真理在牠们身上满全了，牠们还给我光荣，不是如同永生的国民——牠们由于罪恶而被剥夺了——而是如同我正义的执行者，由于牠们，我表现了我的正义，对受永狱之罚，以及进入炼狱者，都是如此。

第八二章 灵魂在离开这世间的生命以后，他如何没有意愿的痛苦，而只有意愿呢?
 

  灵魂在离开这世间的生命以后，如何圆满的在一切受造物上看见天主圣名的光荣；他又如何再也没有意愿的痛苦，而只有意愿了呢?

    所以有谁看见并了解，在一切受造物上，在一切有理性的爱中，在魔鬼中，辉耀着我圣名的光荣或尊贵呢?被剥去了肉体的灵魂与我结合在一起，他清楚的看见我，在他的神见中，他认识了真理，在他看见了我这永生之父，他就爱我了；在爱我中，他得到了满足；在他的满足中，他认识了真理；在认识真理中，他便固定在我的意志中了。他在那里建筑了他的住处，今后再也没有什么，作为他苦痛的缘由了，因为，他在我内占有一切他所愿意看见的一切，他愿意看见我，在一切之先是看见我，然后是看到我圣名的光荣与尊贵，这个光荣，他看到完全实现在我的圣人们中，在真福的人中，在其他的动物中，在魔鬼中，正如我所说过的一样，虽然他走的是得罪我的路途，对这个他已感到很大的痛苦，从今而后，他不再有痛苦了，而只有同情，他没有困难的爱我，他不间断的祈求我，用爱德，要我对世界施行仁慈；你已看得清楚，对他来说，是痛苦的结束，而不是爱德的终结；圣言，他是我的独生子，他结束在十字架上，因他的生命，结束了他们感到的痛苦的苦难，他从我派遣他到世界上的时候开始，一直到他为救你而死亡的时候截止，他一直在受着痛苦；他为救赎你的意愿是一直延长，但不是因苦难，而是因爱情；因为你们是因爱情而创造的，如果我由后面撤离了我显示给你们的爱情，如果我没有爱你们的本有，你们也不会存在的。然而，爱情——我的爱情，创造了你们，我的爱情也保存了你们，因为我与我的真理是一件事，一如我的圣言，与我是一样的事物一样，意愿的苦难是结束了，然而意愿并没有结束的。

  现在你看，圣人们与一切占有永生的灵魂，他们有救灵的意愿，并没有从中感到苦痛，他们的苦痛，随着他们的死亡而结束；然而爱德的情感，就不是这样了。圣人们陶醉在无玷羔羊的血中，穿带着对近人的爱德，由窄门走过，满望着被钉基督的血，他们在我内，找到和平的大洋，除去了不完美，这是说不再有痲痹，而达到全德，在那里他们饱尝了一切福祉。

第八三章 论圣保禄在神游于真福者光荣之后，他是如何到达第三与第四等级的
 

    在我提举保禄到三层天时，他看到并尝到这种幸福，这是说他享受天主圣三的本质，在那里，他尝到了，也认识了我的真理，也完全接受了天主圣神；在那里．他学习了我的真理，降生的圣言的道理，他的灵魂，由于情感与结合，而穿戴上了我永生之父，一如获得长久的真福人一样；虽然他的灵魂还没有与肉体分开；他感激我特选了他，让他存在于我圣三的妙爱中；他的痛苦被剥除，因为在我内，人不能受苦，而我却愿意他为我之名而受苦；为此，我曾建议给他，要以被钉死的基督为对象，而我也对他展示了他的道理，我是用爱德之火的圣神，以及他的仁慈来束缚他，捆绑他，我在他之内，如圆一个瓦器一样，让我的善心，来制造并重新建造他，对此，他一点也不反抗，在我打击他时，他只说几句话：「主，您要我作什么?请告诉我，你们愿意我作的事，我就要去作了！」当时我教训他，让他注视被钉死的基督，而穿戴上真理的理论：我用一个建筑在真正爱我之情的真正痛悔的光明，完全的照明了他，并擦去了他的罪过。

    从那时起，他除了认识被钉死之道理外，什么也不认识了（注一），他与基督紧紧联合着，今而后再也没有什么能将他与耶稣分开的，魔鬼的攻击不能，肉欲的诱惑也不能，这诱惑是由我的善心，准许它居留在他的肉体内，我的善心是要他这个战争，加增他的功劳，增多他的圣宠，并在他享受了我圣三的崇高以后，让谦德来保护他．此后他总没有脱去这个衣服，也总没有一时一刻与它分离。磨难，苦刑，痛苦，他宁愿接受一切，而不肯违背被钉基督的道理，他与基督的十字架结连的非常紧密，他宁愿生命，而不愿剥削自己于十字架，而同这件衣服，回转到我永生之父这里。

    保禄品尝过这那没有肉体重量的重压，而享受着我，因为我由结合的感情，给予了他这种福乐，而完全没有将他与他的肉体分开，当他转回来时，穿上了被钉耶稣基督的这件衣服，对他来说，彷佛是用一个不完全的爱情来爱了，这是就他在我内所曾品尝的完美的爱情，和他所看见在那与肉体分开的真福人的完美之爱，作比较来说的，他自己肉体的重量，在他的眼中，只不过是一个对他愿意完全的满足的阻碍而已，这个完全的满足，只有死后灵魂才能找到。他的记忆对他来说，乃是非常不完美脆弱的，它不许可他把持住我，接受我，也不许他同与肉体分开的圣人们那样完全的品尝我。

    只要是他居住在这个有死的肉体内，在这肉体中的一切，他认为都是一个在反对精神作战的恶法，这种反对精神的恶法，并不是一个罪恶，我在给他说，「保禄，我的圣宠为你足够了」（注三）的时候。在这方面，已经向他保证过了，这个是一个使人走向精神全德的阻碍：它在于能够在我的本质中默观我；肉体的重量，阻止这一神见，为此保禄喊叫说：「我这不幸的人哪，谁能从我有死的肉体救我呢?因为在我一切的肢体中，我感觉有一个法律束缚着我，它是与我精神法律相反对的」（注三）   

    这个是正正确确的真理，记忆是附属于肉体的，它因为这种附属而缩小了，智力也受着他重量的阻止，不能够默观我如我在我本质中的本来面貌；意志呢?如同被捆住了，不能与我结合为一，也不能无痛苦的品尝我，如同我过去使你了解的；为此，保禄的怨尤，实在是有理由的，在我的肉体内，有一条反对我精神法律的法律。

    我的仆人也都彷佛这样，我已经对你指示过，那些到达第三和第四阶级的人，他们对我所有的结合是完美的，他们也嚷出他们的意愿，愿意从肉体中脱出来，并感到他们的锁炼已经粉碎。

    为了这些忠仆（注四），他们一心要服事我，无肉体分开并没有焦虑，死亡也没有痛苦，他们以圣恨作武器用整个的意愿呼喊他，毫无怜恤的打起反对肉欲的战争，他们失去了灵魂对自己的肉体本能的温柔；他们由于痛恨肉体的生命，战胜了他们自然的爱情，他们对我的爱情，使他们要求我给予他们死亡，他们说：「谁能从这死亡的肉体解救我呢?我非常高兴渡过了他而能与耶稣在一起，他们与宗徒一起的喊说：「死亡是我最大的野心，我是忍耐而才同意生活的」，只要灵魂一次被提举到这么完美的结合，灵魂便只愿在一切事物中，观看我，默观我的了。

注一：这一段，它是从拉丁课文中借出的，没有它，在意文本中是有缺漏的，因为没有它，便与上文不接衔了。

注二：格后，十二章，九节。

注三：罗马书七章二十三节。

注四：这最后一段是与拉丁译本下一章相连的，然而从上而下文去看，应在本章内，而不该在下章中。

第八四章 达到结合境界的灵魂,会感到一种无限脱离肉体的意愿，以便结合于天主

在我依照我上述的方式撤离的时候，灵魂又重新取得了肉体的意识，又重新加入了有死者之中；他们惟恐还会得罪我，现在他们无法忍受我被我的受造物冒犯，这就是他所遭受的意愿上的十字架，这个痛苦，再与愿意看到我的意愿联结一起，生活为他就变成了不可忍受的；但是他并不抱怨，因为他的意志，已经不是他的意志了，他由爱情与我变成了一件事，他已不能愿意，也不能喜欢，我所愿意与喜欢以外的事件了，他在整个的意愿中，只愿到我这里来；为此，他高兴地居留并活在他的痛苦中。如果这是我的意志，如此可以给我的圣名获得更多的崇敬与光荣，并能更与救赎人灵合作的话，无论如何他都不会相反我的意志；但是由于他为压迫他的意愿所激发，他穿戴着被钉死的基督，快跑的穿过他的理论之桥，而夸耀他所遭受的凌辱与痛苦，他喜喜欢欢的受他的苦难，他苦难的量度，就是他喜乐的量度，他越是感到苦难，便越在其中找到他愿意死亡的平静：因为很多次，他受苦的意愿，使他肉体苦难减轻了。

    我的仆人进入了第三阶梯，他已不止是用忍耐来接受苦痛了，他为我的名而遭受了许多的苦难，这为他们乃是一大光荣；受痛苦对他们的来说，乃是享受，他们的痛苦，并不是受苦，他们只有一种畏惧，害怕我愿意在现世报酬他们的良好行为，害怕我不看他们牺牲的意愿；他们一旦在苦难之中，只要我安排给他们困苦，他们的灵魂就重新回来喜欢，他们愿意看到他们穿戴着被钉死之基督的痛苦与凌辱，如果为他们可能在无痛苦中，修习德行，他们是不心甘情愿的。他们愿意在十字架上，与基督一起，找到他们的快乐，他们愿意从痛苦中，获得他们的德行，而达到永生，因为他们是深入并在圣血中被焚烧：因为这个爱德是火焰，是一股出自我的大火，为了满足他们的精神与心弦，而焚化他们意愿的牺牲。

这时候，他们智力的注视是一直指向我，为默观我的天主性，随后就激发着与我联结，要我营养的意志，这种看法，乃是一个我所给爱我而在整个真理中事奉我的灵魂的浩荡宏恩。

 

第八五章 说明到达这个结合境界的人，如何在他们的智力中得到光明
 

这是一种天降超自然的光明，是天主的一个特殊恩宠，其次是为救灵魂，追随一位占有神圣良心的谦逊人的建议，是比听从骄傲的智者，更有益

    多玛斯·德干，就是用这个光明，开启了他的智力的注视。还有像思定，野龙以及其他圣师和我的圣人们，他们都获得光明而得到学问；他们由于我真理的辉耀，在黑暗中，懂得并分辨出我的真理，他们看圣经时，有些看得清清楚楚，有些对他们是晦暗的，他们不能懂得，这并不是由于圣经的缺点，而是由于他的理智的缺失，而不能了解它，为此，我才派遣这些火花，来光照又瞎又粗暴的人们，提举他们智力的注视，使他们认识在晦暗中的真理。

    我是焚烧他们牺牲的火，我使他们心醉在我以内，给他们光明——不是自然的光明，而是绝对超自然的光明。这一光明，他们是在晦暗之怀中接受的，是由于这个光明，他们才认识了我的真理，这一

真理，当时看起来是晦暗的，今天已经是显出完全的光明了，对粗燥人和对最绌心的人，都是一样，也不管他们属于什么国家，每个人都依照他的能力，也依照他们愿意对认识真理所作的准备。

    所以你已经看出来了，智力之眼，由圣宠接受了天降的光明，远远超过自然的光明；由于这个光明，圣师们，还有其他的圣人们，在黑暗中认识了光明；这样是从黑暗，生出了光明。因为智力是在圣经形成以前就有了，为此，知识学问是从开启的智力中来的，因为由智力的观察中才有观察与分析。

    圣祖们，先知们凭借着这个光明，认识并报告了我圣子的降临与死亡。是他光照了宗徒们，在圣神降临以后——他充盈了他们以超自然的光明，使徒们也是由于占有它，才写成了福音，还有圣师们，精修者，童贞女与殉教者，他们都是为这完美之光所照明的。

    每个人是以不同的方式，接受了它，都是依照他们对自己救赎所要求，或者为救他人所要求。或者是那些有责任讲解圣经的需要。圣师们是由学问而有了它，利用学问来解释我真理的道理；使徒们的讲道；殉教者占有了它，是要用血来肯定；至圣信德的光明，信德是羔羊之血的果实与宝库，光明也在童女们之中，表现在爱德与贞洁的情感上；光明也在服从者之中，他们表现在服从圣言，也证明了服从是全德，它在我真理上，强烈的受到肯定，他为了完成我给他的诫命，他甘心接受了十字架不名誉的死刑。

    新约与旧约是充满了这个光明的，在旧约中，这个光明，由于我的圣宠沛然降下，再加上自然的光明，光照着古圣先知的智力，使他们成为预见者，要他们看到未来。在新约中，不也是这个光明，并且整个的福音的一章一节，不都在表现给基督的信徒们吗?因为这两部约书，都是出自同样的光明。新法并未取消旧法，它在其中是不可分开的。新约只是摧去了旧约的不完美，这不完美就是建基在畏惧上，等到基督来了，他是我的唯一子圣言，他带来了爱的法律，他以爱来补足了旧约的不完美，他以敬畏代替害怕刑罚。这正如我的圣言给他的门徒所说明的，他来不是废除法律，「我来不是为废除法律，而是使他完美」（注一），这如同是说：一直到现在，法律是不完美的，然而由于我的血，我使他成为完美的，我使其中所缺的完成了，将畏惧刑罚取消了，给他安置了爱情与敬畏。

    谁来证实那是真理呢?超自然的光明，它是由于圣宠施给，并且也是永久颁发给愿意接受他的人，从圣经出来的整个光明，都是来自这个光明；骄傲的无知者，科学家们，对于这个光明，乃是盲目的，因为他们的骄傲，他们自爱的云雾，对他们遮避并隐藏了这个光明。这就是他们只品尝文字，在书本上用力，而不去享受圣经的精髓，因为他们被剥去了写书者的光明，也剥去了他们了解经文的意义。

    这个为美妙的智者所惊羡——他们在看见无知的粗人与没有受过教育的人，欣赏圣经，感到惊奇，并加以抱怨；这些无知识的人，在认识我的真理上，显示出来了光明。一如他们作了很久的研究工作似的，在这里是没有什么可惊奇的；他们研究了圣经，不错，但他们的研究是在主要的原因上，是在光明本身，从其中生出学问来，然而因为这些骄傲人，丢失了这个光明，他们看不见，他们也不认识我的善良，也不认识这个光明，这光明是因我的圣宠，散布在我的仆人中。我也给你说过，为了救灵魂而讨主意，最好是向一个谦逊人，他们具有正直与圣善的良心，比起去向一个有学问的骄傲人问询更好，他们只是由研究而作他的学问。

    自己没有占有的，是不能施给的；并且好多次，因为自己的生活黑暗，只是在这黑暗中，分配圣经的光明；而我的仆人们，分配他们在自己内所占有的光明，他们热愿并已如同渴望救赎灵魂似的分散他们的光明。

    我极甜蜜的女儿，这一切是为使你认知这一结合境界的完美，在那里智力的眼睛，是被我的爱德的火，那给予超自然光明的陶醉了。具有这种光明的人他才热爱光明，因为爱情追随着智力，人越认知，人便也越热爱，人越热爱，也越认知，爱情与认知，是彼此互相将养的。

    是带有这种光明，灵魂与肉体分开，而进入永生的境地，他在那里看到我，而完完全全的品尝我，一如我给你说过的，就是在我给你谈灵魂在我之中拥有的真福时说过的。

    这种境界，乃是极为卓绝的，在那里我的仆人们，虽然还是有死的，他们已经尝到了不死的福祉，那乃是分受于有死者的，很多次在他到达与我结合紧密的这个境界时，他们很困难的知道，他们是在自己的肉体之内，或者是离开了肉体，他与我的结合，为他是可以获得永生的先尝的；他所实现的这个在我内的结合，乃是他使自己的意志死于自己内的缘故——因为没有任何其他方法，能与我完全结合的。从那时起，他就尝味到永生了，这乃是在他从自己意志的地狱解放后的结果。同样，人如果是依照自己肉欲的贪向之启示，如同我以前告诉过你的，他已经有了一个地狱的先尝了。

注一：玛窦经五章十七节。

第八六章 重论几种真理，天主如何教导这个灵魂为一切受造物和圣教会祈祷
 

  你现在使用智力的眼已经看见，你用你心的耳已经听到，在我永生真理之内，用什么方法对你有利，也有利于你们近人了解道理，一如我在开始给你说过的，到达认识我的真理。

    你是由于认识你自己而达到认识真理，不，真的，不是由于你单独的认识你自己，而是结合我的认知在你以内，这样你便找到了对自己的恨怨与轻视，你也找到了我的爱火，也是由于你在我内认识的缘故，由此，你就达到对近人的疼爱与爱情：用道理，用端正而神圣的生活榜样，来给近人服务。

    我也已经给你指示过桥梁了：我给你说明了她是如何建立的，有三个等级，需要经过。它们代表着灵魂的三种能力，也说明了，如果灵魂不登上桥的第三台凳，那在其本身方面是没有圣宠的生活的，这是说如果灵魂的三种能力不在我的名字内联结，他便没有圣宠的生命。

    随后我也给你特殊的解释了这三个等级，这灵魂的三种境界，是建立在我唯一子的肉体上，我给你说他的身体，好像是一个梯凳，我也指出在他穿透的脚内的等级，在他敞开的胸肋中，在他的口内，在那里依照我所给你解释的方式，灵魂在品尝和平与休息。

    我也给你说明了奴隶畏惧的缺点，也指给你爱情的缺点，乃是在那些是因为在我的爱情中，找到甜蜜的缘故，而才爱我的人中。最后，我给你讲解了第三等级的完美，在他们中，才会有口的和平，他们必要怀着一个火热的意愿，跑过被钉耶稣基督的桥梁，才能到达这种地步；他们要经过一般的三个等级，这是说他们在集中了灵魂的三种能力，在我的圣子中，联结它们一切的工作，然后再联结特别的三个等级，这是说由不完美达到完美的境界。

    你这时已经看出他们是驰驱在真理之路上的：我已经使你尝味到灵魂的完美，呼吸它德行的芬芳，同时我也注意到灵魂，在到达完美之前，所遭遇应该攻打的幻觉，如果他们不使用时间来认知他们自己，也不会来认知我。

    我已经给你说过那些沉溺在河内的人的可怜。因为他们不愿意经过我的真理的理论，并依随它；我之所以建筑这个桥梁，只是为了阻止你们丧亡，然而他们如同疯子一样，他们宁愿意沉溺在世界的可怜与泥淖中；我已经与你解释了，是为在你内点起神圣意愿的热火，同情并忧虑人灵的丧亡，对他们要永罚的痛苦，与我的爱情，并结在一起，逼迫你使用你的眼泪，你的热汗，你的谦逊而连续的祈祷哀呼，这完全火热的热愿，上升到我台前，逼迫我可怜这个世界，也施仁慈给教会；为他们，你应多多祈祷，我所说的，并不是只为你个人，而是为更多的受造物。你和我的其他忠仆，因我爱德的紧迫，大家一起祈求，来强迫我施仁慈，你们的祈祷会被谛听的。我已经给你说过，你应该记起，我会满足你的意愿的，我会因你的劳苦，尝赐你一种安慰，满足你改革圣教会的痛苦意愿；我不是用战争，用刀剑，用残酷，来改善我的教会，我在和平与安静中，用我的仆人们的眼泪与汗水，我要赏赐你们良好而神圣的牧者。

    是的，我委托给你们，为救自已的灵魂，以及救近人的灵魂而工作的任务；用善表，用道理，用连续献给我的祈祷，为自已也为整个受造物，在圣教会神妙的身体中，依照我所说给你的方式，产生德行的行为；因为，我说过，一切德行在操练中而增加重量；为此，我愿你们用力事奉我：这是真正为你们的葡萄园有利的。

你们要不间断的奉上给我为救人灵的馨香的祈祷：因为我愿意给世界仁慈，我愿意用这些祈祷，这些汗水，这些热泪，来洗净圣教会这净配的脸面，我已经用一个满面污秽如癞病人的妇人形像，指示给你了，这些污秽，就是神职人员与基督宗教一切信徒的罪过，它们是在教会之怀中，得到营养的，关于这些罪恶，我将另个地方讲给你。

第八七章 讲述这个灵魂如何祈求天主，使他尝到热泪的果实
 

这时间，这个灵魂，有着一个无限忧虑的意愿，她陶醉于与天主的结合中，她也从这结合中，听到并尝到甜蜜的第一真理，受造物的盲目，不认识天主爱的恩惠与深度，使这个灵魂的心，为痛苦所粉碎；然而有一个希望，使她充满了快乐，她从所接受的天主的真理中，得到了一个许诺，天主教给了她，她应该联同其他的仆人，祈求天主施仁慈于世界。

她的目光只注视甜蜜的真理，她也与祂结合为一；她看到是因为泪水，使灵魂到达了这些境界；为此，她也愿意从真理中，学得各种的泪水，知道他们是什么，他们从哪里生出，以及他们所产生的果实。

一如真理只能在真理本身中才能为人认知，那她就该向真理询问：这正如人只有用智力注视真理，才能认识真理，那么，无论谁，如果愿意学习什么，他该提拔自己以认知的意愿，以及由信德的光明，朝向真理，用信德的瞳孔，钉在真理的目标上。在他认知了他从天主真理所接受的道理，是出现在他的精神中，而他更有其他方法，认识他所喜欢认知的灵魂之状况，以及眼泪的果实；他要用无量的大愿，高举自己在自己以上，他的智力之眼，由于活信德的光明所照耀，大大的睁开在永恒真理上，在这真理中，他看见并认识了他所要的真理，天主定显出自己来：他的善心随着他的热愿而来，而对他如是说：

第八八章 流泪的神恩之理论——五种眼泪
 

眼泪的区分——他的开始——生命的眼泪——它的价值——火的眼泪——神圣的意愿——眼泪的生命源泉——生命的效果

    我极亲爱与疼爱的女儿，你向我要求，要我使你认识流泪的各种不同的种类以及它们的效果；我并没有轻视你的意愿，请你好好张开你智慧的眼睛，我要使你从我所给你解释的不同境界中，看出来从畏惧而来的不完美之眼泪的缺失，但是我首先要说给你的，是那败类们的眼泪：这乃是被罚者的眼泪。其次我要说的是有畏惧之心的人们的眼泪：他们是由那些只是怕罪罚之故而倾流的眼泪，他们是在恐怖的哭泣。

    第三种人是那些离开了罪恶，用甜心哭泣的人，他们也开始事奉我了。然而他们的爱情，乃是不完美的，他们的哭泣也是不完美的，如同我曾给你说过的。

    第四种人，是那些在近人的爱德，已经到达了成全地步的人，他们的爱一点也不掺杂个人的利益，因此他们的哭泣是完美的。

    第五种人与第四种人是团结在一起的。这些泪是甜美的泪，用最大的甘甜来挥洒，我将来要更多陈述给你。

    我还说给你有烈火之泪，它们并不是从眼睛中涌出，这些泪是为了使那些常常愿意哭泣而不能哭泣的人满意，而才有的。

    我也愿意告诉你，这一切不同的境界，也能够发生在同一个人的身上，他超出畏惧，也能脱离不完美的爱情，而达到最后完美的境界。

好了，我要开始给你陈述这些眼泪是什么了，就是：

第八九章 由于灵魂种种不同的境界之关系，而有各种眼一泪之不同
 

    你知道一切的眼泪，都是出自内心：因为没有肉体的任何一个官能，像眼睛一样的，和心的情感是那样相关的；如果心受苦，眼睛立刻就会呈现出来；如果痛苦是敏感的，心也就立刻使眼睛流出眼泪；但这样的眼泪，会产生死亡，因为这来自心的眼泪，乃是出于不正当爱情；人便由此而开罪于我，其所惹起的痛苦泪，也像他一样的是死亡的，他所倾洒的眼泪，也一样是死亡的。

    过失的严重性，有大有小，因此，眼泪也成了那样的；实在，那是根据爱情不正当性的大小而定的。然而在这里我说的那眼泪是死亡的人们的眼泪，我已经给你说过，我并且还要告诉你。（注一）   

    现在，我们且审视审视，开始给予生命的眼泪；这些人们的眼泪，是由于他们的过失与罪恶，因为害怕谴责，而加以哭泣；这些心中的眼泪，乃是来自情感。灵魂，还没有留心我因他的冒犯而所受的凌辱，因之也就没有孕育着一个对自己罪恶完美的悔恨。他的动情，只是由于他在内心中，所感受的痛苦，并因为在他犯罪后威胁着他的谴责，他们的眼睛，在痛哭中，只是使这个心的痛苦，感到了满足。

    然而灵魂在习练着德行中，逐渐地脱开了畏惧，因为他知道畏惧并不足以给予他永恒的生命，一如我在论灵魂的第二种境界所说给你的。为此，由于爱情，他被提拔到认识自己的地步，也认识了我仁爱的自身，并因之孕育了对我仁慈的希望，这个希望，使他感到欢乐，由于这份欢乐，给他带来了对天主仁慈的希望，并搀杂着对自己过失的痛苦，他的眼睛，于是就开始哭泣了。这些眼泪是来自心中源泉的。然而由于灵魂没有完成巨大的成全，很多次，他倾流的眼泪，还不能够排除一切情感；如果你问我为什么会这样?我要答复你：这是因为自爱的根子，还未能拔除的原故；这里我并不是说的感情的爱情，因为它已经用我所说的方式战胜了，然而他精神的自爱，还未能排除。还有着精神安慰的自私需要，这些可能来自我，也可能来自以精神之情而爱的某个受造物，如同我已经为你很祥细的讲过的。（注二）

    为此，在他看到他的所爱者被剥夺，无论是来自我的内在安慰，也无论是来自受造物的外在安慰被剥去，于是乎他就感觉陷于诱惑的折磨中，他的心于是就痛苦了；他们眼睛也立刻，由于与心是息息相关的，也就开始哭泣了；这是灵魂在自己身中，洒出的温柔与同情之泪；不错，它们也是一种精神的同情，然而它还是出于自爱，他还没有将自己的意志，踏践在脚下并完全的否认它：你瞧这便是他所倾注的感情之泪，并带给他精神的痛苦。

    然而他在操练自己，并在自我认识上更为进步时，他便学会了轻视并完全恨悔自己；在同时，他也达到了一个对我仁慈的完全认知，他的爱情就在那里，焚烧开来了，从那时起，他的意志便与我的意志，联结在一起，并且也符合我的意志，也在自己身心中，感到一种完全崭新的快乐与同情，他在自身方面，感到的快乐就是爱我，他所动心的同情，就是我对你所说过的，灵魂的第三种境界，对近人的爱啊！（注三）那时候，他要在他对我与对自己的兄弟们所有的爱德中叹息，他带着衷心的爱情，难过于对我的冒犯，以及近人们的丧亡；你看，因他心中的痛苦，从他的眼中，涌流出眼泪来了。他对于自己的痛苦，对于自己的损失，并没有一点点后悔，反之，他难受是他不能一如所愿的，还给我光荣与荣耀。在他意愿的焦虑中，他感到了被允许在十字圣架的桌面上享得了满足，以便无罪的结集在羔羊那里。羔羊就是谦逊而忍耐的唯一圣子，我使他成为一个桥梁，如同我所给你说过的，灵魂在这个桥上，渐渐的进步着，也追随着我可爱真理的道理，由这个圣言中穿越，由一个真正而甘美的忍耐支持着，忍受着我为他的得救，而送给他的一切困难，一切难过。此后，他将英雄的接受这一切，并不选择他所更喜欢的。

他并不只用忍耐来顺承，他还以快乐的态度来欢迎，他对于因我名所受的折磨，视为是一种光荣，因为他为我受了一些痛苦；他是幸福的，灵魂这时候，为一个巨大的幸福闯入了，带着一个精神上的完美的，是没有任何口舌，可以讲述它的。

    在他经由这个圣言，经由我唯一子的道理，前进了的时刻，他智慧的眼就盯在我这第一真理的身上，他默观着这个真理，在看着他认知的；在爱着他认知的；他的爱情追随智慧，并品尝着我永恒的天主性；他也看到我的天主性与你们人性的结合；这时刻，灵魂是休息在我身心和平的大洋中；他的心由于爱情的感觉，与我结合为一；正如我在论灵魂第四种结合之境界中，已经告诉过你的。那样，这种对我永恒天主性的存在的感觉，会使灵魂倾流甘甜的眼泪；这实在是一种在真正的忍耐中育养灵魂的奶水；这些眼泪，正好似香香的油液，它在散播着巨大甜美的馨香。我极爱的女儿，他实在知道如何穿越暴风雨的大海，而达到了我这安静的大洋；在我最崇高而永恒天主性的巨浪中，在他心的器皿中注满了爱的灵魂，是多么光荣啊，那心心溢情的眼睛，紧忙的为了满足它，而倾泄着热泪！

    这是灵魂的最后境界，在那里她充满了幸福与难过；她是幸福的，因为她感到我的亲在，也咀嚼着天主的爱情，而与我有着亲密结合；她感到难过，乃是由于他看到我的善心与伟大，受到了冒犯；他由于认识自己，也认识我，而有了默观，并深情密切；因之，而达到了这个最后的境界。

    这种难过并不阻止灵魂与我的结合，也不阻止因认识我而流出巨大甜蜜之泪。于是他对近人所行的爱德，使他整个人为天主的仁慈而有了爱情的痛哭。也为了他人的罪恶而痛苦的痛哭。她与哭泣者一起痛哭，他与在喜怒中的人，一起喜乐。这些人是生活在爱德中，而沐浴着喜乐，灵魂看到归光荣于我的圣名的仆人，她就与他们一起喜乐了。

    在这种情形下，难过的眼泪，不但不阻止灵魂因感到我的亲在，而洋溢着甜蜜之泪，并且它们还是甜蜜之泪的调料；那么如果灵魂在与我结合中所寻获的甜蜜的眼泪，不是有因为爱近人的爱德而使眼泪倾流的话，那这些眼泪乃是不完美的（上文西班牙文译本作：这第二种哭泣（这实际是说第三种），并不阻止最后一种哭泣（这是说第四种），而更好说是它们彼此互为协助），因为如果最后一种哭泣，是灵魂在巨大的结合中所发生的，它不是出于第二种哭泣，这是说它如果不出于第三种因爱近人而来的哭泣，这种哭泣乃是不完美的），实在，它们应该是彼此协助的，不然，灵魂就会陷入狂想中了。一种很细微的虚荣之心感，推动灵魂进入自我看重，他将从高处跌入他最初污秽的卑贱中，为此，他应该由于真正的认识自己，总不与爱近人的爱德分开，由这个方法，灵魂在自身内才充溢着爱德的火。

    实在，因为对近人的爱德，必须是出自对我的爱德，这是说：灵魂是出于对自己认识，并对我的善良在他身心中的认知。那时候，她会看见我是以无可名言的爱爱她，从她看到这个她被爱的爱情中，他才热爱一切有理性的受造物，因为灵魂认识我，她由于这种理由，拓展开了她的爱情，来包裹了近人。在他看到我爱的更多时，他也就以不可名言的爱来爱这些人们了。

因为她看到她不能够为我获得一点点利益，也不能给我她所感到我对他的爱情的纯爱，于是他就决意用我给予她的方法，这就是说，用爱近人——你们是应该事奉近人的——的爱情，来证明她对我的爱。

我曾说过：整个的德行，无论是普遍地的，或者是特殊的，都该对近人实施，你要依照从我所接受的不同之恩，也依我所托付于你的许可而作，为此你应该爱，用我所给的纯爱而爱，然而这个是应该面对我而作，因为我爱了你们；我应该被爱，也并不为个人的利而爱了你们，因为我爱了你们，而并没有为你们所爱，并且在你们存在以前，我就爱了你们：（这是说，天主自无始之始早就决定了我们的存在，因而自无始之始就爱了我们），因为我在给你们的爱，使我依照我的图像与相似创造了你们（天主并不是有图像的存在者，这样说只是要我们了解天主对我们爱与重视），然而，这个你们是无法还报给我的；然而你们都应该将它给予有理性的受造物，爱他们不必要被他们爱，也不看任何个人的利益，无论是精神的或物质的，你们应该爱他们为了光荣我的圣名，因为我爱他们。这样你们就满全了诫命：爱天主（我）超过一切世物，并爱人如爱你们自己一样。

    实在，灵魂真的是不能达到这种崇高的境界的，除非经过三种情形中的第二等级的结合，才会完成这种境界。并且他如果不远离第二种眼泪，也就是痛苦的眼泪所产生的情感，他也无法维持这在这种境界上（注四），他也不能满全有关于我，天主永恒之主所定的法律，也就是说要遵守关于爱近人的规诫，因为这是爱情之火的两只劲足。用这两只劲足，可以在诫命与建议的路上行走；那是我的真理，被钉死基督给予你们的。在这样的情形下，这两个连在一起的情感，在德行中滋养灵魂，并且加增她的全德，也使她逐渐的与我结合得更紧密，灵魂真正的达到了这个境界。他就不会改变了，也就是在同样的境界中，她看到自己，由于获得各样的神恩，由于可惊奇的出神，圣宠的宝藏在他身上增长；这些神恩异宠，我已经给你说过，它们会给灵魂获得一份对真理的认识。这个认知原来是对不能死灭者，比对能死灭者，更为合宜的；肉体的情欲，在这里被是摧毁了，意志也因为与我所结下的约定而死亡了。（注五）

    啊，这种结合是多么甜蜜啊，对灵魂来说，实在是一个良好的享受，因为灵魂在享受这个结合时，她会看到我的一切秘密的，也有很多次，她还接受预知的神恩，而让他知道未来的事件。这乃是我良善的特恩啊！但是谦逊的灵魂，不应该对它多加重视：而不把整个的希望，安置在我们给予他的爱德上，反而更希望自己神修的安慰。她也自认为不堪当精神的和平与休息，以便在内修德行上更加增强。

    灵魂并没有在这山峰的高处逗留（注五），她又重新降到对自我认知的山谷中，这些特殊的光明，乃是我赐给他的圣宠，是要他永久的增长，因为在这个现世生命中，灵魂永远是不够完全完美的，她还能够更高举自己，到爱情更高的完美地步。

只有我极爱的唯一子——你们的领袖是不能在完美上有所增加的，因为他与我，我与他乃是一件事。他的灵魂由于和天主性的结合而神化了；然而你们呢?你们是他的肢体，你们还在旅途中，你们永久是可能接受更崇高的完美的，为此，你们不要高到另一种境界上，如同我前面已经说过了，因为这是人最后一个达到的地步，但是你们由于我圣宠的协助，不断的在这最后一个境界上发展你们的完美。   

    注一：首先是说的生命的眼泪，以后又说到死亡的眼泪，如果它与八十八章分开，读者便会避开明白，在原文中所理会的数目的紊乱与变化。这第八十八章，并不是出自嘉琳的手笔，乃是一位文人的杰作。

    注二：见前七四章。

    注三：见罗玛书十二章十五节。

    注四：根据乌尔道神父的说法，这些眼泪，并不关于第二个等级（出于奴隶畏惧的眼泪），而是有关于第四或第五等级的，那乃是全德的眼泪，这些全德的眼泪是喜甜的眼泪（出自与天主的结合而有了喜欢的缘故），其余的眼泪，则是来自他人的罪过之故。这第二种的眼泪，乃是有关于近人的罪过，圣女说它们是第二种眼泪（见乌尔道译对话一卷三一一页注）

注五：第二境界（级），乃是指的全德之眼泪的者第二层次，在这个层次内分有第四境界，如同前注所说。

第九十章 说明魔鬼如何害怕那些到达第五种眼泪的人，也说明到达这一境界的道路
 

    现在，你已经看到：五种眼泪所有的特征，也看到它们分别，这是我的真理为满足你的意愿说了给你的。   

    第一种眼泪是那些因死罪而在死亡地步上的人的眼泪。一般的说，你看见了，他们的眼泪是出自内心，但是因为是眼泪泉涌的情感之败坏的，他只能倾流一些败坏并可怜的眼泪，正如从他生出来的    一切工作一样。

    第二种眼泪是属于那些已经开始，对他们的罪恶有意识之人的眼泪，这是由于他们的罪恶，而人人罹受了责罚所致。这是相当普遍的动作，一般来说，是我慷慨的赏给脆弱人的恩典，他们在他们的盲目中，追随了卑下的路子，而浸溺在河水里，这是因为他轻视我的真理的理论。然而其间有很多人，认识他们罪过，没有感到奴性的害怕受罚，而由于对罪过的巨大痛恨，脱开了罪恶，他们也认为自己应该接受刑罚，其中有些人带着和好的坦诚，具有真正痛悔他们开罚于天主的真心，今后他们一心一意的奉事我造物主，

    他们从他们的罪恶感到的这个巨大痛苦，对他们达到完美，比前者当然准备的更好了。然而，他们彼此在操练德行中，都是可以达到完美的。然而那些在奴性惧怕中的人，那些在冷淡地步中的人，也就是说那些在初步坦诚境界中的人，如果不用德行的操练，而踱出他们居留之地的话，他就会滞留地冷淡的境界中了。这乃是一般人的命运。

    第三种眼泪，乃是那些已从害怕中解放，而到达爱情与希望的人的眼泪，他们从我的恩惠与精神的安慰中，得到尝味我天主仁慈的经验。他们在心里中所感觉到的情感，由于从他们眼中所流出的眼泪，而得到满足，然而他们眼泪，仍然不是完美的，如同已经说过的，还搀杂着精神感情的眼泪。

    灵魂在一些时候中，由于习练德行，感觉到提升并长大的意愿。他在自己的意志中符合于我的意志，而与我结合为一，对于他的近人，今后他也只能愿意我愿意的事。这时候，他所倾流的眼泪，乃是为完成他们感到的爱情的结合，也是为表示他的痛苦而流的，这是第四种眼泪。

    这种境界是很狭窄的与第五种眼泪结合着的，它乃是最后的完美，在那里灵魂的实在地与我结合着，真的，他也感到了圣善愿望的热火。

    这种炙热的愿望，足以使魔鬼逃亡，他对人灵自然也没有把柄好抓了；她不会因由加给的凌辱而给予魔鬼机会。因为对近人的爱德使他成为忍耐者；也不会因为精神暂时的安慰，而重视自已，因为由他痛恨自己，而有了真正的谦逊。

    不错，在魔鬼方面，他是总不休息的，牠们的榜样，对于妄用圣宠而疏忽的人，实在是一个教训，他们从牠们身上是可以获得很多教训的；只有警惕而又爱火炙热的灵魂，魔鬼才不会有害于他们，因为魔鬼不能忍受全德人的爱德之热火，以及由这个与我结合而来的味道，我乃是和平的大洋。

    灵魂只要这样与我结合着，他是不能受骗的；魔鬼逃避他，一如在热锅上的蝇子一样，它因害怕自己被烧而逃亡；然而如果锅子是冷的，蝇子便不再害怕了，它会进入里面：虽然有很多次，它是很快的又飞出来，因为它感到在那里，远比它想象的更热，对那尚未达到完美境界的灵魂也是一样，魔鬼想他是冷淡的，牠用各样而众多的诱惑，来进入灵魂中，然而牠却看到这个灵魂正在认识自己，并且也心怀痛苦，更后悔着他的罪过。他在抗拒着魔鬼。他为了不予以同意，他将自己的意志与恨罪以及德行取得了联系。

    唉，但愿一切灵魂，受到了这些数的攻击，而安恰快乐，这乃是一条引入到达甜蜜而光荣境界的大路啊！

    我已经说给你，由于认识自并恨怨自己的罪过，和认识我的仁慈，而达到完美的境界：灵魂，如果有我在她以内，他总不会感到比这作战的时候，为他更好的。

    为什么?

    我要告诉你，

    如果在这些奋斗中，灵魂作个自我的反省，他感到这种攻击，使他很不惬意，同时他也感到，在不予同意的拒绝的这些个诱惑，并不属于他，这样他就认识了自己并不是什么了，因为如果在自己方面，他算一点什么，他既然不愿受这些诱惑，他就该能够避免了这些诱惑了，然而他都不能够，在这种情形下，他在真正认识自己中而谦卑自下，他又在至圣信德的光明下，急趋到我永恒的天主台前，是我的仁慈，使他的意志正确并神圣，并阻止他在许多的攻击下，让步给仇敌，而不同意在他感到四面被包围的诱惑。

为此，在难过的时候，在来自人或魔鬼的逆境或诱惑当中，你们有十足的理由，因我甜蜜的爱情的圣言，我的唯一子的理论而勇敢。因为这乃是加增你的德行的方法，也是使你们达到全德的快捷方式。

 

第九一章 那些愿意眼泪而不能获得的人，会有热火之泪；因为天主撤去了肉体之泪
 

    我已经给你说过了完美与不完美的眼泪，我也说给你了，这一切如何来自心愿，这一切的眼泪，都是来自这个泉源。无论它们是什么样的眼泪，它们都可以称之为心的眼泪。它们分别，只是在于从他而生出的情感的不定。也就是说了有规则或没规则的爱情，完美或不完美的爱情，一如我解释给你的。现在我要与你说的，就是有一些人仿佛获得了眼泪的完美，而实际上并没有。

    莫非还有不是从眼内流出来的眼泪吗?是的，正是这样。

    在有些人中，是有大的哭泣的：我这是要说：一个真正有神圣热愿的人，他们是有热火之泪的，他的愿望是将他的生命融化于哭泣之中，他们在我台前哭求圣神,为他们自己的罪过也为了挽救他人的灵魂，他们彷佛又不能够达成这个目的，因为眼中并还有一滴泪,我却要说在他那里有这个热火之泪，我再重说一句：这热火之泪乃是天主圣神的工化。这些人不能用眼睛哭泣，只是用我的爱德,用他的热火，燃烧着奉献给我，他火热的心愿。他们奉献给我他们的意愿，这些意愿，乃是意志为爱我而形成的。如果他们张开了智力的眼睛，他们将会看见我的忠仆们，在我面前，每次在嘘出一个圣善的意愿之香气时，在他们谦逊而持续的祈祷中，是天主圣神代替他们而哭泣，你没有听见光荣的保禄传统的话吗?他不是说：「天主圣神以不可言传的哭泣,代替你们在我这作父之前祈求」?（注一）

    你看得清楚，火的眼泪之结果，并不比水的眼泪之效果，更为微小，很多次，依照爱情的程度，它的效果，反而是更大的，灵魂不应该有紊乱的精神，也不该害怕被剥去我的亲在，因为他所愿意的眼泪，是不能随己所欲而产生的，他只说依照我天主仁慈的喜欢，有一种与我意志相合的意志，屈服于我的肯定与否定，无论是有泪或无泪都表示喜悦；很多次，我并不同意给予他肉体的眼泪，以便他常常留在我的跟前，谦逊而持续的祈祷，专心致意的品尝我本人。获得他向我所祈求的事，并不是如同他思想的那样巨大的利益；他如果一直维持他满意的占有他所愿意这个事件，他就会在他要求的意愿与感情上，松懈起来；为此这种我临在的剥消，对他来说，并不是一个减退，而更是为他的前进，是我自己强行给他加入的，是我不要赐给他的眼睛所愿流下来的外在眼泪,我只是赐给他内在的眼泪。传送给他一样：对我天主之爱热愿的火所焚烧的心。我是医生，你们乃是病人，是我依照你们的需要，赏赐给你们：为救你们的灵魂，并愿你们的灵魂在全德上增长。（注二）

    这是真理：这就是我对于由我而完成的流泪的境界的陈述，我是永恒的真理，告诉你，我极可爱的女儿,你要想在德行上，常常进步，就要在你心内长养我天主之爱德之火。为此，你该在被钉死的基督血内沐浴，基督是极谦卑而又极爱的无玷羔羊群。

  注一：罗马书：八章，廿六节。

  注二：关于天主照顾与教友全德将在一四二!四四章详细论及。

第九二章 这五种眼泪中，如何有四种是变化无穷的，天主愿意人奉事他如同无限
 

    我适才给你们所谈论过的五种眼泪，都如同主要的运河一样，其中有四条是具有无限变化的，如果它们是依照德行而散布，它们都能给予生命，在我说无限时，我不是说你们倾流的泪，本身是无限的，而我说它们是无限的，乃是因为倾流眼泪者的心愿是无限的。

    我在前面，已经给你讲述，眼泪是如何出自内心，而心在将它们聚拢在一个热烈的意愿中，又如何将它们传送给眼睛。在一块还青的木头抛到火中时，火的热力使它哭泣，因为是青的；如果它是干的呢?人们便听不到它哭泣了，心呢?它在找到的圣宠的影响下，重新的，将它从使灵魂干枯的自爱的窘境中提拔出来，眼泪也由外而激起，这是说由意愿的火热而引起。因为意愿是永不完结的，在这个世界上，它也永远不会满足；然而灵魂越是爱，越是感觉爱的不足，为此他不止息的产生热愿；它是建基在爱德上，对眼睛来说，就是眼泪的泉源。

    在灵魂与肉身分离时，他就与他的目的我结合为一了。他也不会再不愿意我了；他在现世也不会放下对近人的爱德了；爱德进入天堂。好似是一个皇后，与她一起还有其他一切德行的结果，实在，这时光，灵魂在意愿中所遭受的一切痛苦，统统结束了；因为，我曾给你说过，如果灵魂愿意我，他便没有一点丢失我的恐惧了，他会完全的占有我，这是他很久以来就愿意的事；他是一直的饥渴我，但是如果他饥渴我，他也会餍足我，但他越是餍足了我，他也越饥渴我，他不会感到餍足的无味，也不会感到饥渴的苦困，因为他不缺少任何完美。

    为此，你可以看到，你们的意愿是无穷的，它也该如此啊！

    如果你们只用一些有限的事物来奉事我，那便没有任何德行对永生有价值了，因为我是无限的天主，我所愿意的，只是灵魂的爱情与意愿。

    是在我所说给你的意义下，眼泪才有无限的变化，由于意愿的无限，这完全是真的，无限的意愿就将它们结合起来，在灵魂离开肉体以后，眼泪停留在地上，而爱德的爱情，就吞蚀了眼泪的成果，而将它焚化，正如水在火窑以外，为火所吞蚀，而吸引它在火炭内，灵魂也就这样感到天主爱德的火，而出离这个世界，带着对我与近人之爱，带着使他倾流眼泪的爱的结合，不停的在奉献他幸福的愿望，他不止的哭泣，然而并没有难过，也不是眼泪，被在火炭中焚尽，而乃是天主圣神之火的眼泪！

你已经看到这些眼泪是无限的了。在这个世界的生命中，口舌是不能述说的，在这种情况下散发的眼泪的不同性，我也只愿意述说一点点：这四种眼泪的变化而已。

第九三章 论世俗人眼泪的效果
 

    现在我应该给你谈一谈由意愿所流出的眼泪之效果了。

    在这里，我已经开始给你谈论一下：我从起初就提示你的事件，我这是要说一说：那些在世俗中，度着可怜与痛苦的生活之人的眼泪。他们饱受着人们，事物与自己情欲的痛苦，对他们的灵魂与肉体是有着巨大害处的。

    我曾说过：一切的眼泪，都是来自内心的，这完全是真的。因为是遭受着他爱的痛苦。（这是说：他爱多少也就受苦多少）。为此，世俗人让他们的心痛苦时，他们就会哭泣了；这是说，当他们被剥夺了他们的所爱者时，他们就痛哭了；然而他们的泪，是很不相同的。你知道有多少种类吗?他们有多少爱情，便有多少种类眼泪。

    因为归根到底，由于肉欲自私的爱情所腐化，其所生出的一切爱情，也就都成了腐化的；它是一棵树，他生产的是坏的果子，臭的花朵，污秽的叶子，曳在地下的枝子，被各方的风打击，这就是他们灵魂的树啊！

    因为你们大家都是爱情的树，既然你们是我的爱情创造了你们，你们没有爱是不能生活的。根据德行生活的灵魂，它是将树根深植在谦德的深谷中。然而那在可怜中生活的人们，则是将根子高植在山顶上，因为他们根植的错误，他们不能产生生命之果，而是产生死亡之果，这些果实，就是他们的工作，是为一切的罪过所毒化了，即使有时候，作了好事，由于根子坏，从它生出来的，自然也是坏的。在死罪中的灵魂，是不能生产好行为，并挣得永生之功劳的，因为这些工作，不是在圣宠境界中完成的。然而他们都不该拒绝良好的行为，因为一切的善行要受赏，一切的罪恶要受罚；他们在圣宠的境界之外，所完成的善行，是不能够挣得永生，然而天主的仁慈和他的正义，会给他们一个不完美的报答，符应着他所不完美的善行；我有时是用现世的福祉赏报他们，也有时，如同我上面所说的，给予他们的时间，要他们能够改善自己；好多次，我看在我喜欢的忠仆面上，我也俯听了他们的祈求，交流给他们圣宠的生命。比如我对我光荣的使徒保禄所作的，是由于思德的祈祷，使他放下了自己的不忠与对教友的磨难。为此，你看得清楚，灵魂无论在什么样的情形下，都是不该放弃善行的。

    我曾说给你，这棵树的花是腐臭的：这是真而又真的。这些花乃是心中的腐化思想，是一个反对我的思想，同时对近人也是不喜欢并可恨的。世俗人正好似一个盗贼偷窃了我的光荣——我是他的造物主，而将光荣归于自己，并且这个花果也会散着可怜并虚假的判断的坏气味，不，他们是加倍的可怜，加倍的虚假。  

    还有，世俗人判断我，他也判断我的神秘计划。判断我的神秘，并且是以不公平的态度；他恨我用爱情所作的一切事；他控告我用真理所完成的事，说是谎言；他看我给的生命是死亡；他判断一切，他处罚一切；一切根据他的小判断，因为他自己弄瞎了智慧的眼睛，因为他肉欲的自爱是至圣信仰瞳孔上的盲点，他不能看见也不能认识真理。

    以后他又判断近人，这是许多灾祸的泉源；可怜的人，他不认得自己；然而他却强调认识理性动物的心和情。他所看见的一个行为所听到的一句话，他就进而判断人心的意向。我的忠仆们：常常在好的方面判断人，因为他们的根据在我身上，我是最高的圣善：世俗人则是相反的，他判断一切皆恶，因为，他的可怜只能依据在他内的罪恶来妄断。

    啊！多少次，这些妄断，不就是生出了对我的忠仆的德行痛恨，反感，杀人并妒忌人的原因吗?

    由于这坏劣爱情所生出的叶子，这是说从口中所发出的言语，都是轻慢我唯一圣子的血与轻视我，并加害于他的近人；他们除去了骂人，并责斥我的工作外，对其他是毫不介意的。他专心于诬蔑我，说我所造理性物的坏话，完全根据出现在他们眼前的事物认定，或者根据他们判断的恶意。不幸的人啊！他们完全忘记了他们的舌头，乃是为赞美我而受造的，并且为承认自己的过失，以爱情用来侍奉人，修德行善而用的。

    这是可怜的过失所污染的树叶，因为生出这些树叶的心，原是不洁的，污秽的，它就成了伪善的善与千千万万的灾祸。

    在由于失去圣宠，加给灵魂的精神损失而外，也有很多的现世不幸，也是从这里生出的；有多少恶行，有多少对人类的仇恨，有多少教派以及其他的灾祸，不是从这里生出的呢?语言是指向人而说出的，其深入于人心，这比一把利刃所能达到的更深。

    我说这棵树，有七个枝子，落在地上，是它们支持着我所说的花和叶。这些枝子就是那给许多罪恶，产生的七个主要的罪过，它们是连结着自爱与骄傲的共同根子的，枝干是从这些根子中生出的，坏思想的恨言怨语的叶，以及犯罪的恶果，也都出于它。

    我说过：这些枝子跌落在地上，这些枝子则是死罪。它们是不能采取另一方面的；它们曳在地上，指向世上脆弱并虚假的福址，它们只有贪向啃食地上恶草，而总不能饱妖。他不满意自己，也不能忍受自己，他们的心永远空虚；实在，这是因为他们心无旁骛，只是一心一意希望与愿意永不能满足他们的东西。他们如何能满足呢?他们只寻找有死有坏的事物。然而他们在本质上是无限的。因为他们的本质永不终结。虽然由于他们的罪恶，圣宠在他们身上死了，但他们也并不因此而完结。

    人是在一切受造物之上，而没有一个受造物，是在他以上的，为此，他只能在一个比她大的事物上，得到满足与找到休息。然而在他以上，只有我这个永恒的天主，为此，也只有我自己，可以满足他了。

然而他由于过失，而与我分离了，这就是他所以常常痛苦的缘由：常常因愁苦而放纵自己；痛苦的流泪，以后就是逆风来吹，攻打肉欲自私之爱的树；肉欲乃是他整个生命的原则。然而风也有不同，我在下面要讲述给你。

第九四章 论哭泣的世俗人如何为四种不同的风所攻打
 

    这些可怜的灵魂，为很多的风所打倒，有顺风，有逆风，有恐惧风，也有良心风，它形成为四种风。顺风发展骄傲，由于一种疯狂的自信，一种高度的自我尊重，便会轻视他人；如果一个俗人有了权威，他就会加多了不公平；他的心充满虚荣，他分别生活在肉体与精神的不洁，以及自私贪念自己的光荣中。还有许多口舌所不能说出的毛病，也都从此而出生来。

    顺风本身就是坏劣的吗?不，这主要是由于树根是坏的缘故，它使一切皆坏了；是我给你送来一切，是我给你消耗一切，我乃是最高的福祉，为此这个顺风，能够是坏的，如果它为世俗人带来了痛苦与眼泪，他应寻找其原因何在?这棵心不能满足，因为是他愿意他不能有的，他不能得到，自然就要忧愁了，忧愁给他出生眼泪，正如我们说过的，因为眼睛愿意满足于心的情感。

    后来奴隶的畏惧之风吹来了，在它的推动下，人们害怕自己的影子，他害怕丢失了他所爱的东西，他害怕失去了自己的生命，他害怕丢失了自己的孩子或者自己的人。他害怕失去了自己的地位，他害怕失去了自己的光荣与财富，或者自己之人的财富。这是由于自爱，野心或吝啬。这个恐惧不会让他休息，他混乱了他的一切喜乐。这一切福祉，由于他没有在附属于我的意志的秩序中占有它们，所以从这里，他才生出了奴隶的恐惧，生出了恐怖。因之他就成了罪恶的可怜奴隶。我们可以看出他由罪恶而成为奴隶并相似世物，然而罪恶并不是什么事物。为此，他就成了虚无的奴隶，他也变成了虚无。

    畏怯的风还不曾结束了对他的动摇。看，苦难之风与逆境之风，就来恐吓他了，或者全体的或者部分的，剥夺了他所占有的东西；全体的，就是在他失去生命时，死亡将他一切分离。部分的，有时候是他失去一件，有时候是他失去另一件，或者是健康，或者是子女；依照我这个良医，我认为对他救灵是必要的，我是为了他的得救，而给他派遣了这些灾祸的。

    然而他的脆弱是整个的腐化了，他已经没有一点认识自己与我了，他也尝味不到忍耐的效果，为此，他只产生不耐，恶表，怨尤，对我与对造物的厌恶，我将我给予他作为生命礼物的恩惠，而他却当作死亡的接受了它。于是他就生活于的痛苦中，这痛苦正与他对所被夺去的福祉的爱情，相比相等（这是说痛苦的大小与他对失掉福祉的爱情的大小相等），他从它们引出了他忿怒与反抗之泪，它们干枯了他的灵魂，并因离去了圣宠的生命而杀死了他的灵魂。同时，他也干枯了他的肉体，并耗尽了它，使他在精神与肉体方面都盲目了；他失去了一切喜乐，因为他再也没有希望了，他的喜欢、爱情、希望、信仰，他的一切占有，他都失掉了，他哭泣它们，为它们而流泪。

    不错，并不只是眼泪，产生了这忧愁的效果，并且在一切之先，那也是由迷乱的爱情，心中的苦痛而生出的眼泪；从眼中跌下来的痛哭，是不会由自己给予死亡与挣得刑罚的，如果它不是来自这个恶劣的泉源——就是自爱——心中迷乱的爱情；如果心由圣宠整理的很好，眼泪在本身方面，乃是好的眼泪，并逼近我这永恒的天主，我会可怜他的。我为什么说世俗人的眼泪，是死去的眼泪呢?因为眼乃是一种外在表征，表现出在心中的死亡或生命实在性。

    然而，良心之风前来了，这是我天主上智的讯息，由于顺利，我愿意曳引灵魂走向我。我用畏惧激动他；也用他心的紊乱与不安，以便引导他放下不好的爱情，而在德行中——用爱，用苦来考验他，为使他认识世界的脆弱，并认识应该建筑在他身上的根基；最后，对于一些我认为这药品是必要的人，我就将良心的不安放置在他们心内，以便他们锁住嘴唇，用告解吐出罪过的腐化。

    然而他们，因为他们固执于恶，由于他们的种种罪恶，他们绝对拒绝接受我的圣宠，而被我真正的处罚了。他们为了脱开良心的不安，他们试用可怜的快乐来窒息良心，轻视我并轻视他人。

    这其间的理由，乃是树根子坏了，因之整个树也坏了，它是死亡的原因，这些在忧愁中不幸的人的哀鸣、苦痛的眼泪，在他们还有时间使用自己自主的时候，如果他们还不改过，，他们就无法脱开这暂时的眼泪，而要沉入无止息的痛哭中了。这乃是由有限变成无限，因为这些他们倾注的痛苦，是带着恨怨。我这是要说，灵魂的意愿是建筑在无限的恨怨上，但是，如果他们愿意，他们是可以由圣宠的协助省了这些无止息的痛哭，他们还有自由，他们可以排除这无限的恨怨的。

实在，无限是可能的，由意志以及灵魂的本质。然而在现世，在灵魂中的恨与爱，在自身方面，是没有持之久恒的；因为，只要人在世上，他就能变恨为爱，变爱为恨，一如人之所愿；然而如果人死在爱慕德行中，他就接受了一个无止境的幸福；如果他死在恨怨中，他就是永久的停留在这个恨怨中，而接受死罚，如同我们所说的那些在河中的人一样；此后他们再也不能希望福祉了，他们被剥去了我的仁爱与兄弟之爱，尝不到圣人们彼此之爱，也尝不到那在你们中的爱德。

因之不是祈祷，也不是布施，不是善行能够对他救援，他们已经是从我天主的爱德中，砍下来的枝条，因为他们终其一生，他们不愿与我结合，在教会神妙身体中，服从我的诫命，我在这个甜蜜的权威中，分给你们无玷羔羊，我的唯一圣子之圣血，他们接受了永罚之果，咬牙切齿的承受。他们成了魔鬼的殉道者，牠给了他们与牠同样所受的刑罚；为此，你们看到了世俗人的眼泪，为他们在过去的时间是痛苦的引导者，死亡之后，使他们永远与魔鬼作伴。

第九五章 论第二种与第三种眼泪的效果
 

    现在剩下的是我要谈谈那些由于害怕刑罚，以便获得圣宠，而离开罪恶之人的眼泪，所获得效果；有的人因为害怕受罚，（注一），离开了死罪的死亡，如同我们说过的，那是一般情形;什么是他们的效果呢?他们依照他们自由意志的尺度，对奴隶的畏惧，作了相当的脱离,从罪恶的污染中，得到了心的清洁，他们的灵魂，只要一次清除了他的过失，他们就获得了灵魂的平安，在他们的感情上，也就有了良好的秩序，并开启了智慧的眼睛，看清了他们是什么。在这清洁的刚开始，他们对自己本身所看到的，只是各种各样的罪过，现在灵魂要接受一点安慰了，他良心的虫子，也肯让他休息了并也使他能从德行上得到营养。

    在人的胃口从刁恶的脾气，得到了解脱之后，他的口味就会带他取用一切营养品了，灵魂也是这样，他期待着在自己的自主中，产生成为他营养品的爱德之情，从这时起，他就会贪吃了；实在，灵魂在这个第一畏惧的王国下，达成了从罪恶里洁净了自己的意志，他也从中接到了成果，这就是第二种眼泪；（注二），在这里，灵魂因着爱情的情怀，开始建立德行的住室，但他还是缺点多多的，在他从畏惧中，脱出来了之后，他就接受了安慰与喜乐；因为灵魂的爱情，在真理以及在是爱情本身的我（天主即爱）中扩张;灵魂由于他在我内所找到安慰与和平的缘故，他是真有许多甜蜜的达成了爱，也经验了那从神而来的喜乐，这喜乐是多么甜蜜。在灵魂操练这个深入在他内在住室的爱情中，他从畏惧中洁净了以后，灵魂就开始摘取我天主仁慈的果实了，从此以后，他就住在这个内室之中，并且从他的爱情真实占有它以后，他就从接受并品尝着最变化无穷的喜乐与许许多多的安慰了。最后，他以恒心持久之故，又摘取了新的果实，他获得了生命的权利了。是的，在灵魂结束经过畏惧，而为达到爱慕德行时，他就得到了座位而达到了第三种眼泪了；（注三）在他的心中，我是要说，他走向至圣十字架的宴席，在其中也找到食品，那就是我甜蜜圣子的爱情营养品，我的荣耀属于我这天父与你们的救赎;我的唯一圣子的身体，是为了我的光荣和你们的救赎，才敞开来，给你们作食物;灵魂于是乎以我的光荣与灵魂的救赎作营养品，再加上恨与厌罪作调料。

    灵魂从这第三种眼泪中提取的果实，究竟是什么呢?我这就要告诉你了：首先是建筑在一个对自己肉欲的圣恨的力量，并带有真正的谦逊上，还有一个忍耐的德行，它将灵魂从一切恶表与痛苦中，解放出来：因为圣恨之剑，杀死了自己的意志，它是一切罪过的原则，也只有肉欲的意志，才以凌辱与折磨为恶例。而贪向精神与肉体的安慰，一如我上面所说过的，在这种情形下，就会让不忍耐与反抗拖下水了。然而在意志死亡以后，他就开始在意志中，同时也在甜蜜中，品尝，甜蜜忍耐的眼泪的果实．

    啊！完美甘甜的果实，你给予那品尝你的是什么样的甜蜜啊！你也给我，给我快慰吧！你使我在愁苦中找到甘甜，在凌辱中找到和平，灵魂的小船在海上，为狂风所摇荡，由于你，得到了平安与确定，没有遭受一点损害。他躲身在我的甜蜜而永恒的意志下，并穿上了一个真正而热烈的爱德浪涛，因之不能使船沉没。

    啊！可爱的女儿，这个忍耐，乃是王后。她坐在强力的岩石上，他永久占有胜利，总没有战败，他并不是孤零零的一人，他有恒心持久作伙伴。他是爱德的精体，是它将爱德表现在外：是她证明了灵魂穿着结婚的新衣。这件婚衣还有一个裂痕，一个不完美，一旦缺乏忍耐，便立刻被发现出来了。

在其他一切的德行上，很容易受欺骗，虽然它们还不完美，只要它不受忍耐之德的考验，人们很容易想它们是完美的，然而如果说这个甜蜜的忍耐，在灵魂乃是爱德的精髓，从它这里，才能显出给我们一切的德行是完美的，生活的，如果它们没有提供这个证据，这是它们还没有达到成全的地步，它们还没有达到至圣十字架的餐桌.

忍耐，在那里是孕育在认识自己与认识我的慈善本身中，在那里由圣恨生出忍耐，并接受一个真正谦逊的祝圣，这个忍耐总不拒绝，人在这个餐桌上，所提供给他的食品，那便是因我的光荣为救援灵魂而设的。他不断的在那里接受营养，这就是真理。   

    我可爱的女儿，你看，这些甜美而光荣的殉道者，由于忍耐，他们吃了这个营养品，他们的灵魂世界正活耀着，他们的死亡给予了他们生命。他们复活了死人，并驱除了死罪的阴影，世界的力量，王子和他们的能力，都不能反对他们，他们由于这个皇后的德行——甘甜的忍耐，战胜了一切，这个德行就好似蜡台上的一盏明灯。

    这就是这些眼泪，联结对近人的爱德，所产生的结果，在至圣十字架的餐桌上，灵魂在与我的唯一圣子，无玷的羔羊，共同吃了这个营养品。在一个热烈而痛苦的意愿中，在一个人们得罪我而生出一个不可忍受的忧愁中，这个苦难并且是打击性的,灵魂并不为其本人受苦，因为爱情，因了真的忍耐，摧毁了一切畏惧，一切自爱!自爱才是对自己苦难有感受的原因;这个苦难是充满了甘甜的，他的根源在爱德中。为此，这个苦难，让灵魂肥胖：同时对他也是一个快乐之源，因为它提供给灵魂一个圣宠与我结合的坚强证明。

    注一：这一个奴隶的畏惧．乃是第二种眼泪的泉源。

 注二：如果阅读第八十八章，这个眼泪，就是第四种眼泪了。

 

第九六章 论第四种眼泪：结合的眼泪的效果
 

    我已经给你说过了第三种眼泪的效果了，现在我要给你说第四种，也就是最后一种眼泪了，（注一）它们乃是结合的眼泪，这一境界，如同我曾说给你的，它是不能与第三种眼泪分开的。它们是结合在一起的，一如对我的爱德与对近人的爱德，一个乃是另一个的必要条件;然而灵魂进步很快，不仅是以忍耐承受并且还以愉快来招待磨难，这便是第四种境界的特征，灵魂自此以后，他对不论从那一方面来的快乐，一概轻视，而只有一个意愿，就是更相似我的真理，被钉之基督。   

    灵魂从这里所接受的效果，就是精神的完全休息，一个很紧密并感到的与我甜蜜的天主性的结合，在那里，灵魂在吮奶，一如小孩子，一旦安憩在她母亲的怀内时，他的哭叫就息止了，在那里，她的双唇，紧压着母亲的奶，从她的肉体内吸出奶来，灵魂也是这样用他圣愿的双唇，在基督被钉着的肉体上,安息在我天主爱德的怀内;这是我要说的，她要依恋并追随他的芳踪和道理。因为她知道的很清楚，在第三境界中，就不是追寻我永恒之父，天上的道理，因为我这永生之父，是不能遭遇任何苦难的，而是在我的甘甜可爱的儿子，爱情的圣言中，才找到痛苦。

    你们也是一样，在生活中，不能不经过苦难，你们乃是由于许多苦难，才能到达坚实的德行。为此，你们要依恋被钉基督之心，他是真理的化身，以便从他那里吸出德行之奶，他给你们圣宠的生命，在他内，你们品尝我天主性，而使德行成为甜蜜者，这乃是真理，德行在本身方面，是缺乏甘甜的，然而在他们一旦得到我，并与我的爱住在一起时，这是说，在灵魂没有任何私利，而只是关心我的光荣与人灵的救赎时，德行就变成甜蜜的事了。

    我亲爱的女儿，你看，如果灵魂很乐意的结合在天主爱德的怀内，他的双唇总不离开吸引奶水，这奶怀的水，是永不竭尽的，这种境界是多么甜密，多么光荣啊！她总不与被钉基督分开，也总不与我这永生之父分开。他一直在她内，品尝最高与永生之天主性啊!他懂得灵魂的能力，从其中能吸出何等的圆满。记忆一直充满着我的思想，他是从我思想的爱怀中，吸出它们的，爱情并不大沾满在自己所接受的福祉上，而更是沾满我在其中充满的爱德上。

    首先，他看造物的恩惠。我在造物中放上了我的图像与相似，思考这一恩惠，使他认知，我在第一境界中，给你说过的，对他不忠不实所保留的责罚，由基督的圣血之恩，引他出离他的可怜境界。   

    由于第二种恩典，我又重新在圣宠中创造，洗净了他脸上罪恶的癞病。他就这样被安置在第二种境界中，在那里，他在爱情的甘甜中，同时也在过失的痛苦中经验到了一个巨大的安慰，那时候，他们了解了他犯罪的重大性，在他看到我在圣子身上所加的重罚，便会知道了。

    后来，他又忆起了圣神的来临，他光照并永远光照灵魂在真理中，灵魂何时接受这个老朋友，他由第一与第二种境界中，承认了在他内有我的恩惠后，我就给予他一道完美的光明，使他知道我永生之父的真理——我为了给他永生而创造了他，使他了解我的爱情，这是我用被钉基督，为你们表现的真理，灵魂一旦知道了，他就会爱我并爱我所爱的，恨我所恨的，而证明他的爱情，这也是他对近人之爱的第三种境界。

    因为灵魂已脱离了缺点，而不断的思想并怀念我的恩惠,记忆在我爱杯中所溢出的圆满，；智力接受了光明，在记忆中，他认识了真理，他出离了自爱的盲目，他居留在太阳中，在他默观的对象——被钉的基督前，在那里，他认识了天主的人。

    在这种认知以外，由于和我的结合，他被提高到不能由天性生出的光明，也不能由自己个人德行的操练而获得，它乃是一个我甜甜真理的恩典，它是不轻视热列的意愿的。他也不轻视在我前所奉献的牺牲，这时光，追随着智力的意志，用一个很完美与很热烈的爱与我连结一致，对于这个灵魂对我的要求，我向他答复说，你由爱情的结合，已是另一个我了。

    有什么的口舌能够阐述这最后的结合境界?以及这个灵魂在其中接受的多而不同的效果呢?灵魂的能力是功德圆满了——在那里，这个我们说给你的甜蜜官能的协和，在谈及桥梁的三个等级的一般意义，在论我的真理之言时，已经提过了，然而这不是人舌所能说明的：圣师们很清楚的指出，他们能将圣经解释清楚的，是因得到了天上的光明。大圣多玛自己说，他在热烈祈祷与神夺时，在他的智慧直接为天上光明所照明中得到的知识，远远比用人的研究，所得到的更多更好。另外，我也在教会的神妙身体上放上了的光明，以消除错误的黑暗。

    还有我光荣的圣史若望，他在我的真理，基督的心中，什么光明没有找到呢?他是由那汲出的这个光明，很长时间的给世界带入了我的讯息。一切的人，都是这样或那样的表达了这个光明，然而他们所经验到的这个肉体的情感，他们所品尝的不可名言的甜蜜，他们与我们有个完美结合，用语言是不能叙述的。因为语言是有限的，圣保禄在说：「眼不能看，耳不能听，心不能想象天主所准备，并在末日要给他所真爱之人的幸福时，就是要说明这个思想啊！」（注二）

啊！这个居处，是多么温馨啊！在灵魂与我的完美的结合中，它超过了一切温馨。在灵魂与我之间的结合，既然他与我变成了一件事物，那么，意志本身，再也不是这个结合的媒介了；无论在那里，这个不断而谦逊的祈祷，如同香料一样的，穿过整个世界散发着。

他意愿的香气，在一种为救人灵不断的祈求中，上升到我台前，这是一个无言的语言，在我的台前一直呼叫着。我已经说过了，在这个生命中，与我结合的效果，我也说了在这最后境界中，灵魂的饮食，它们是由很多困乏，很多眼泪与很多血汗所获得的，他是有一个真正的持久恒心，从这个结合中——虽然它是一个因圣宠的完美结合，但仍是不完美的——达到永恒与长期的结合，我说这个结合是不完美的，因为他是在现世的生命与肉体在一起的缘故，灵魂是不能从其所愿意中，获得完全满意的，也因为他还没完全从这悖谬的法律中，真正解放出来，它只是因爱德行之情，而暂时睡眠了；

这一悖谬的法律，还没有死亡，如果那使它睡眠的德行能力消失了，它依然能够醒起来。这就是我说这个结合，是不完美的理由，然而不管结合如何不完美，但它总是引导灵魂走向长期的完美。为此任何事都不能完全满足他。这就是我所以告诉你：只有升了天的人，才能真正尝味到是永生的我，是不变而无终结的最高福祉啊！

   而只有这些人，才是真正接受永生，他们从眼泪中，过到了愉快，他们眼泪的果实，便是永不完结的永生本身，在这个永生中，他们的爱德，永不停止的向我呼求，也为你们奉献这些热火的眼泪，这我已经给你们说过了。至论其他的人，他们从哭泣中，所收到的果实，则只是永死而已。

我的话，现在说完了；我已告诉了你们眼泪的不同等级，和它们的完美，也说给你们灵魂从中所得到的效果，我也告诉了你。这个效果为成全的人，乃是永生，为罪人则是永死！

 

第九七章 叙述这个灵魂如何感谢天主，给她解释眼泪的境界，并向祂作了三个祈求
 

    这时间，这个灵魂，满带着无限愁虑的意愿，在圆满的爱情中说出：

    感谢，感谢，永生至高之父，你给了我圣宠，您俯允了我神圣的意愿；你对我们的救赎的热心，你由爱情给予了我们爱情，即使在我们反叛反对你的时候，你也给我们派遣了你的唯一圣子，由于你热烈的爱火炎炎，我祈求你的仁爱与圣宠，我愿意在纯洁中，在光明里，能够达到你跟前，不要在黑暗中迷路，而依随你真理的道理，这真理，你给我很清楚的指出，耶稣基督就是真理本身，然而我害怕两个幻想，我害怕跌落其中，在我结束了现状之前，永生之父，我求你让我从你接受对这疑惑的解释。

    第一个是：如果有时候，有人问我或询问你：任何的仆人，对于事奉你之形式的建议，我们要给他什么主张呢?我甜蜜永住的天主，我知道你是给述说了这话，你说了：「我并不爱语言，而更爱行动。」然而，如果您的仁善还愿意多给我，我是更喜欢的。

    实在，在我为你的受造物祈求，特别是为你的仆人祈求时，我在我的祈祷中看见：有的人灵魂已经准备好，而彷佛享受着你；有的人则是充满着黑暗；永生之父，在这种情形中，我如何判断，一个在光明中，另一个则在黑暗里？

    还有我看到有人作了巨大的补赎，有人则否，我如何判断那作巨大补赎的人，比那不作的人，占有更大的完美?

    我求求你，不要使我妄用我自己的思想，请你再多给我解释一些你所说过的细节，用普通的方式

     第二点，我求你解释的，乃是要我认识，什么是你来看望灵魂真正的记号？永生之主，从你的看望，你光荣了人灵。如我记得不错，永生的真理，你已说过，圣神保存给德行的愉快与鼓励，我愿意知道，这个愉快，是不是自我精神之爱的幻想？因为，如果是这样，我愿意依附于第二记号，引到德行去。

    这是我求你给我的光明，以便好好奉事你和我的近人，而不让我对你的受造物与仆人，作错误的判断，因为我认为这判断使我远离你，我不愿跌入这个不幸。

注一：嘉琳所要求的第一解释有关第十一章。第二个则有关七一章，这两个都是有关分离神类与精神的谨慎。

 

第九十八章 理智对一切愿意真正奉事天主的灵魂，如何需要光明，先论一般光明
 

     这时光，永恒之主，对这个灵魂的饥渴，对她心的纯洁，对她向祂要求服事祂的心愿，充满了同情的喜悦，并向她施以青睐，以善良以仁慈来注视她，也给她说：「我极爱者，我极爱而又极甜密的女儿，我的净配，请将你提升到你自己以上，张开你智慧之眼，同时也打开你意愿的耳，来默观我对你，和对我的仆人所有的，无限善良与不可言传的仁慈；因为如果你看不见，你也就不能明白；是的，那么不能用智慧之眼看见我真理的对象的人，也不能了解并认知我的真理；为此，我请你，为了更好的认知，高兴你在感觉的印像之上。而我，非常喜欢你的要求，我也要满足你的意愿。你知道没有任何事件，能够加多我喜悦，因为我是自有者，是我给了你们增长，而你们的任何事件，也不能增大你们自己，我是在我自己的喜悦中完成了我的工作。

    听从他们邀请的灵魂，她是提拔自己超越自己，以便认知他们祈求的真理，永恒的天主给他说：为了使你更能了解我方才解释给你的，我要开始给你谈谈那来自我真正光明的三种光明。

    第一种光明：乃是一般的光明，它光照一切是在共同的爱德中之人，我在这里或那里，已经有过机会给你解释过它了。但是为使你脆弱的智能，更容易了解你所愿意知道的，我现在要重复一下，我已经说过的事件；其余的两种光明，乃是为那些离开世俗而企向全德的人，有关这的题目，我要详细的为你解释你所要求的，但我只是以一般的方式说说而已。

    你知道，为从我学习，没有理智的光明，是没有人可以找到真理之路的；这个理智的光明，你们已经从我这真正的光明中已经有了——它是我在圣洗时，给你通传的信仰之光，如果不是因你们的过失，是会留存在你们的心中的。

    在领洗礼中，由于我唯一圣子的圣血，你们接受了信德的形式，这个信德，在与理智光明结合中，操练并生产行为，理智由这信德的光明所光照，而给了你们生命，并使你们走在真理路上。带着这个光明，你们到达了我这真正光明跟前，没有它，你们会走向黑暗的迷失中。

    从这个光明中，生出来其他两种照明，它们对你们是需要的：并且在这两个以外，我还要加入第三个。

    第一件是要你们认识世物的脆弱，它们像风一样的过去，然而如果你们没有先意识到你们自己的脆弱，你们便不知你们的意识：由于一个印刻在你们的肢体的恶法，就会反对我——你们的创造主，如果意志拒绝它，它是不能逼迫任何人犯个小罪过的，不过它在反精神的作战上实在是有力量的，我给了你们这个恶法，并不是要你们这些有理性的受造物打败仗，而是要你们灵魂的德行大增并经得起考验；因为德行只是由反对而才能证实。肉欲是精神的对立者，然而是由于肉欲，灵魂才能证实她对我这个造物主的爱情。什么时候可以证明呢?不是在他以痛恨以轻视而反对它的时候吗?

    我如此的给予了你们这条法律，是为保存灵魂在真正的谦德中，在我创造灵魂，依照我的图像与相似时，在提拔他到最高的尊严时，在用美丽给以装饰时；同时，我也以最卑下的事件，与她联结在一起，你们已经看见了，我是加给她这条恶法，使她为地上的泥土所形成的肉体在一起，以便使他看到自己的美丽，而不敢昂然抬头，来反对我，为使他占有这个光明，肉体的脆弱感给灵魂谦德，使他没有理由骄傲，你己看见了，是要她很快的孕育出一个真正而完美的谦德。        实在，这条法律，无论它多么暴残，它也不能逼迫人犯一个罪过。但它却是一个使你了解你们自己的一个方法，同时也使你们了解世界的无常，在这里，你们该用智慧的眼，借着至圣信德的光明，那就是我们说的——眼睛的瞳仁，来看这一切。

    这个光明，普遍的说，对一切具有理性的受造物，无论他是被放到什么地步，对分享圣宠的生命，以及无沾羔羊的血，都是必要的，这事是一般的光明，一切的人，没有例外，都该占有它，没有它的，乃是在受罚的境界中。

    如果人被剥去了这光明，为什么就不占有圣宠呢?这是因为没有这个光明的人，他不认识罪恶，也不知道他就是罪恶的原因，因之，他就不能逃避并痛恨这个原因，，他不能认识福祉以及福祉的原因，这是说他不认识德行，这样他也就不能爱我，愿意我。他们也不能爱我给你们的德行，我的圣宠，以及真正福乐。

你们已经看出了，这个光明为你们是多么需要啊，你们的过失，本质上乃是在于爱我所恨的，恨我所爱的，我爱德行，我恨毛病。那爱毛病而恨德行的，就是侮辱我，我的圣宠就要离开他了。这样，他就似瞎子一样的引导自己。他不知道毛病的原因，就是感觉的自爱，他不痛恨自己：他也不知道什么是毛病，以及从它而来的灾祸，他更不认识德行，也不认识这个能给他德行的我，不认识在德行内的生命，也不认识在其中所保有的尊严，更不认识由德行的方法，可以达到的圣宠。是他的盲目，它乃是他罪过的原因，为此，他非常必要的需要有我给你说的这个光明。

 

第九十九章 有一种比一般更完美的光明，那就是第二种光明
 

    在灵魂占有了我方才所说的一般光明之后，他不该就此满足了，因为只要你们还在现世旅行，你们的条件，就是要前进；不前进的人，一定会后退；或者要在一般的光明中前进，不然就该热心的勉力自己，从不完美到完美，而达到第二种光明，因为光明是给人达到全德的。

    那追随这更完美的第二种光明的人，乃是那离开了世俗一般的生活，他们形成了两个范畴。

    第一种人，就是那些全心全力，用最需要而极粗暴的补赎，来责罚自己肉体的人，为阻止他们的肉欲，反抗理性，他们使用全心全意的来克苦肉体，比杀死他们个人的意志更用力量，如同我在其他处对他们说过的；这些人在补赎中过生活，如果他的补赎是建基在一个巨大的谦逊上，是建筑在我身上，并有分宜的谨慎，并且是依照我的意志而不是依照人的意志作的：这是说他们认识自己，也认识我。他们就成了好人，也成了完美的。如果他们不是带着真正的谦逊，不用我的意志武装，那他们很多次，对于修全德，未免不放上了阻碍，他们也就自封为法官判断那不依照他们的道路而走的人们。为什么他会达到这个地步呢?那是因为他们更将自己的心火，自己的意愿，放在克苦肉体，而不放在杀死他们自己的意志上。

    他们也愿意自己选择时间、选择地方，他们也愿意选择精神的安慰，而依照自己的爱好愿意它们，他们也愿意依照自己的合适受着世界的苦难，为世俗的攻击，他们妄用他们自己，他们由于这个我称之为精神意志的个人意志，而成了盲目者，他们说，我喜欢这些安慰，由于它们，我获得了很多好处，比起魔鬼的攻打和诱惑更好，他们这并不是要让我喜欢，而乃是希望有一个丰富的圣宠在灵魂中，因为他认为有这样的圣宠，以及用这个方式奉事天主比另一个的方式更好。

    这就是为什么灵魂很多次，陷入忧愁与厌倦，达到不可忍受自己的地步的原因，他是如此残害了自己的全德。但他并没有看出来：他也没有看出来，他这是跌入了骄傲的腐化中，而没有一点点自责，像死人一样；如果他不是这样，如果他真正谦逊，他看到这个光明就是我可爱而又至高的真理——那就是我看为他们得救的需要，而配给每个人的安慰与患难；以及我为召叫灵魂要修的全德。他自然也会看到：一切来自我，爱情由我给予，因此，他也应该用爱情，用尊敬来接受我遣发给他的一切。

这更是那要形成第二光明者的作为，这是说他们要达到第三光明，对他们我要再谈一谈，他们乃是在最完美的光明的两种境界。

 

第一00章 论第三种极完美的光明，以及灵魂到了这种境界所完成的作为
 

这个虔诚的灵魂，从他有了第一次神见后，就可以解释完全的纯洁了。对他们切不要加以判断。

    全德之人的第二个范畴，是包括那在第三境界中之人的。他们只要一次为这光荣的光明照耀了，无论他们是在什么条件中，他们会实行全德的。一切由我的许可达到他们的事。他们都像……有关我论灵魂第三种境界中结合的状态，他们接纳我给他们的一切，他们认为他们应该遭受这世上的一切苦难，就连剥去了他们个人的一切安慰，和一切美善，他们也认为是应该的，他们判断他们应受一切困难，他们也自认为不堪当获得为他们受苦所保留的报酬。

    他们在这个光明中，认识并喜好我永恒的意志——我愿意的只是你们的好处，我派遣给你们，也允许你们受苦，只是为使你们在我之内成圣，灵魂一日一认识了我的意志，他便以我的意志作他的衣服，从此以后他便没有其他的注意，他只是一心一意的在寻找保存并加增他们达到的完美境界的方法，为光耀并赞美我的名，他由信德之光的照耀，他的智慧，大大的扩展开来，为我的唯一子，被钉死的基督所陶醉；他执着在爱慕并追随我唯一子的理论，那理论就是道路，真理，生命，对完人与不完美的人，都是一样的。他看到我的真理，温柔的羔羊，给了他一个完美的道理，这种观点让他对这个理论，充满了爱情。

    这一完美，灵魂在我唯一子爱情的甜密圣言中谛视着，他看见我的圣子，给予了他修全德的一个理论，这种默观给予了灵魂充满对这个理论的爱情。

    这个全德，他是在我的唯一子爱情甜美的圣言中默观他，他是在寻找对我永生之父的光荣，以及对你们的救赎，他生活在神圣意愿的餐桌中。是这个的意愿，使他以热诚，为了完成他的圣父所交给他的这个命令，才接受为人所不齿的十字架的惨死，他没有躲避任何劳顿，他也没有因为你们的辜恩负义，也没有由于你们的盲目，而停止，而拒绝他给你们提供的巨大恩惠；他也不为犹太人的巨大折磨，也不为他们的讥诮，更不为他们凌辱，也不为民众的怨尤与喊叫而改变他的意志；他以真领袖，真骑士的身份，接受了我派遣他到战场上的命令，他经历了一切的阻碍，以便从魔鬼手内抢救出灵魂，不让你们再受最凄惨的奴役之苦。

    在他教给了你们应该追随的道理与规则道路之后，为了使你们能够达到永生之门——我本人具有他宝贵之血的关键——他的这个血，乃是带着非常热烈的爱情，极端痛恨并痛苦，为你们的过失之心倾流的，你们不觉得我这个儿子爱情甘饴之圣言彷佛给你们说：你看，我们给你们划好道路，我也用我的血给你们打开了天堂之门，你们再也不要疏忽而不追随我，再也不要沾滞在你们自己的自私之爱情内，再也不要在你们不认识我的道理中，自以为是，再也不要用你们的方式来追随我，不，请不要用你们的方式，而应该使用我的作法。

    这是我给你们划下的完全正直的道路，我所降生之圣言的真理，他用他的圣血，使道理坚实通畅，为此，你要站起来，向前走，追随着这道路，如果你们不透过他，你们是不能达到我这个父这里的。他是道路，他也是门口，要到我这个和平的大洋来，一定要经过他。

    灵魂为了甜甜蜜蜜的默观他，并认识了他以后，他就会尝味这个光明的境界了，他被爱焚烧，并被爱情占有，奔向这神圣意愿的餐桌上。他再也没有自己的思想了，他再也不寻找个人的安慰了——这个安慰无论是精神的，也无论是现世的，他认为在这个光明中，他已经占有了一切，在这个基督给他的知识中，他再也没有个人的意志了。从此以后，他虽然被苦病所包围着，被凌辱，被魔鬼攻击，以及被人们的怨尤所围困着，但是他一直坚持在极神圣的十字架的餐桌上，在那里为我这永生的天主之光荣，并为救人灵魂而生活着，他再也不寻找任何报酬了，这报酬无论是从我一方面而来的，也无论是从受造物一方面而来的，他都不要了。因为他已经没有了佣工的爱情，不再为自己的利益而爱我了。这样他才期望能获得完美的光明，他纯粹而唯一的在爱我，他只有荣耀和光耀我圣名的思想。他也不在奉事我中，寻找他自己的满足，也不在对近人的服务中，寻找自己的利益：他服务，纯粹是为了爱情。

    在这种境界的人，他们已经是无我了，他们已经剥去他们的旧人，已经脱离他们情欲，而穿上了新人，穿上了我的真理，可爱的耶稣基督，并勇敢的追随他。他们稳坐在神圣愿望的餐桌上，展开了巨大的热诚，治死他们自己的意志，也克制并消灭他们自己的肉体。无不怀疑，他们也克制自己的肉体，但这并不是他们主要关怀的事件：他们在肉体内所看到的：它只是一个消灭自己意志的方法，正如我在给你讲解：「少说话多行动」的格言时，已经说过去的。

    在这种情形下，你们所该作的。

实在，你们的努力，主要的应该伸展到杀死自己的意志上，以便在除去寻找并愿意追随我可爱的真理，被钉死的耶稣以外，什么也不寻找。是的，你们的目的只应该是为我圣名的荣耀和光辉，这乃是一切为这个的甜美之光所开启的人，所应作的事件；他们也永远是在和平中永远是在休息中，没有任何事件对他们是绊脚石了，因为他们的意志，已经不再作绊脚石的俘虏了，世界与魔鬼所能兴起相反他们的磨难，今而后都踏在他们的脚下了，他们能够生活在苦难与诱惑的巨浪大水之中，并没有感受到一点损失，他们坚定的稳立着，他们一直存留在热烈感情意愿的枝条上，对于这样被光照的灵魂，一切都是他喜乐的对象，他不再自居为我仆人们的判官，对任何有理智的受造物，都不加以判断了，对于他所看到的一切，无论情况如何，也无论他们以什么样的方式奉我，他都对他们满意，她说：[永生之父，我们感谢您，因为在你的住室内，有许多房间」（注一）

在看到我的仆人们，追随着不同的道路，比看见大家都是走着同样的道路，有着更大的快乐，因为这种不同，在更多表示着我的仁慈；她从每一件事上，都能取得快乐的；从每一件事情上，她都能取得玫瑰花；在我说一切事件上的时候，我并不只是说在一切所说的善事上，而且也显然的是在罪过上，虽然他并不白作判断，她所以从罪过中抽出来的，乃是一个真正而神圣的同情，这个同情，使他为罪人向我祈求。这乃是一个完美的谦逊，他说：今天，乃是你接触到了罪恶，明天可能就是我了，假如天主的圣宠不保护我的话。

    我极爱的女儿，你要用爱情依恋着这种完美的境界，你看他们由这光荣的光明的光照后，在驰骋前进，看他们是多么卓绝，他们的灵魂是多么圣洁，他们是以何等的热愿在吃着圣餐。他们为了给我这永生之父荣耀，是非常喜欢这个灵魂的食粮的，他们在这个餐桌上，是穿上了我的唯一子，甜蜜羔羊的礼服，为他的道理所光照，为他的爱德所焚烧。

    他们是不肯浪费时间在妄断我的仆人或者世俗的仆人之是非喜恶的上的。他们也不为人们怨尤自己或怨尤其他人的事而愤慨。至论在他们自己一方面，他们很高兴为我受一些苦难，并且有关他人所加给他的凌辱，他们则对这些人们，抱着一颗可怜与同情的心，对他们并不加以任何怨尤，他们不反对加给他人凌辱的人，也不反对那些遭受凌辱的人，因为他们的爱情并不是向错误的方向，而是一直的指向着我．

    因为他们的爱情，是安排得这样妥贴，我亲爱的女儿呀，为此，他们不看他们所爱之人们的恶表，也不看任何赋有理智的受造物的恶表，他们已经没有了自己的判断，他们的判断已经死亡了。他们也不停留在判断人们的意志上，他们在任何地方，都是在看我们的仁慈，他们这些人一直在遵守着我所给你的道理，这道理是在你生命的开始，我的真理就启示给你了，那时候，你曾用巨大的热愿，祈求了我，给你完美的纯洁与达到这种境界的方法，你已知在当时所给予你的答复，你当时是安息在这个神圣的意愿中，那时候，不但在你的精神中，就是在你耳朵中，也有一个声音在作响，如果你还记得，在你的肉体上，也有了感觉。

    我的真理说：你愿意到达完全纯洁的境界吗?也愿意从一切坏榜样中解脱吗?也愿意你的心灵不有任何犯罪的机会吗?那你要与我常常的结合，因为我是永远最高的纯洁，我是火，我让灵魂纯洁无瑕，为此，她愿接近我，便会变得越纯洁；他越是远离我，她便是越污秽；世俗人就是因为他们远离我，而跌倒在罪恶中。然而那不用中介来与我结合的灵魂，他们是分享我的纯洁的。

    有一件事情是应该完成而达到这种结合的：那就是无论你看到人们说什么，或作什么，并不对他们加以判断；无论是什么造物，或是反对你或是反对他们，但不要判断他们。是的，是我的意志，也只该看我对他们以及对你的意志如何而已，如果你面临着一个过失，或者一个显然的罪过，你要在我的跟前，带着一种神圣的怜闵心，将它们奉献给我，你便会从荆棘中取得玫瑰了。在人们加给你凌辱时，你要断定这是我的圣意，是我许可它们到你身上来，这是为考验在你们或在我其他的仆人中的信德，你要认定这个加你凌辱的人，只不过是我选择的工具而已，很多次他们的意愿乃是好的，因为没有任何人，能够判断人心的秘密啊！

    凡是你不明明看得是死罪的，你不该在你的心灵中判断他那样，认为在他们身上，具有我的圣意，并且就是你明明知道那是大罪，你也不要那样判断，而只该如同我说的，给予他神圣的同情，用这样方式，你可以到达完全的纯洁，因为你的心灵，总不因他人而跌倒，为了我的事，也因为他人的事，你总不会跌失。在你们感到对他人轻视的时候，在你们判断对你们来说，他们是坏心的时候，而不认为这是我的圣意，如此，这时候这个轻视，这个坏榜样，就使灵魂远离开我，对他达到完美的圣德，也是一个阻碍。有些人们，也因此而或多或少的丢失了圣宠，这是依照他们自己对他们的近人不利的判断与仇恨的程度大小，依照他们不满他们的心情轻重而有的结果。

    至于那些看一切事件，都是我圣意的灵魂，就完全不是这样；我的圣意是一切都为你的福祉，在一切事件上，都是我的圣意所许可的，在所给你遭遇的一切中，并没有其他计划，只是引导你走向你们的目的，就是为了这个目的，我才创造了你们，灵魂这样不间断的保持着对近人的爱，也就时时的留住在我的爱中，由于在我的爱情中停留，他才保持着与我所有的结合。

    你看，如果你愿意达到你向我要求的纯洁，最要紧的是你要遵守三条主要的规则：那就是，在你的记忆常常呈现出你从我所接受的恩惠时，用爱情的热恋与我结合；用智慧的注视，欣赏我爱德的爱情，他是无可名言的爱了你们；最后，在人的意志中，不要看他的诡谲，而是看意志在我。在这里判断不是你们的事，判断乃是属于我啊！

    「使用这个方法，你一定能够达到完美」

    如果你还记得，这就是我的真理教给你的道理。

    现在，我最爱的女儿，我说，凡是实行于这个道理的人，在今生，他会预先尝到永生的滋味的，

    如果你在你的精神中，保留着这个道理，魔鬼便不能施展牠的机榄来捕捉你了，由于你向我要求的记号，可以认出这些奸计来，然而为了满足你的意愿，我要干脆的说给你们，不要用断案式的判断，而是以同情心理来可怜。

    注一：若圣经十四章二节

 

第一0一章 那些为最完美的人开启的第三种光明，他们是如何接受了永生先尝
 

    为什么我说他们已经接受了永生的先尝呢?为什么我说先尝，而不说酬赏呢?

    酬赏，他们是等待从我这永生之主，接受它，在那里，人们找到的是不死的生命，他们是永不烦恼的接受满足，也接受再也没有折磨他们的饥饿，因为他们占有了他们所希冀的。这个满足再也没有烦恼了，因为我是这个生命的营养，没有任何缺点。

    然而，在这个世界上，不错，他们真真接受到了永生的先尝，也开始在尝味它，因为灵魂渴望我这永生之主的荣耀；另外，她也是拯救这个人灵的营养食品，她对这个食品非非常渴求，并且也曾获得了它的营养。不错，灵魂是为这爱近人的爱德所营养，她也非常愿意具有这种饥渴。这个实在是他的食品，她并且也总不会完全饱尝。她，永不会完全饱尝，她对它永远是在渴望，这个保证金，只不过是一个安全的开始，它赐给人，只是为使人期待完全的报酬；保证金在本身方面并不是一个完美的保证，而只是，由他们与信德结了约的关系，它们才给予了获得并接受整个付账的确定。

    同样，这个灵魂，已经披挂了我的真理，她在自身方面，在现世已经接受了我的爱德以及对近人爱德的保证，它还不是完美的，她还在等待，永生的完美。

这些保证金，我曾说过，并不是完美的，因为那品尝爱德的人，还没有占有完美——无论是在自己一方面，也无论是在他人一方面；他在自身方面，由于在他肢体中，存有叛逆的法律，并由此而能犯罪得罪我，他还没有感到一点痛苦。还有，在他的想象中，仍然有反抗圣神的心志，他是应该爱受这样的痛苦的，他也要由于近人犯罪反对天主，而遭到痛苦，他在天主的圣宠中是完美无缺的。可是他并没有像我的圣人们那样，和我有着结合为一的境界，并由此而占有那种完美。他们的意愿，已经被免除了痛苦，而在你们的意愿中，还是夹杂着痛苦。一如我在其他地方给你说过的，我那些在这种圣意的餐桌上取用他们食品的仆人们，一方面有幸福，一方面也有痛苦，他们和我的唯一子一样，被钉在至圣的十字架上，在肉体方面，充满了痛苦与折磨，可是在灵魂方面，由于与天主性结合的缘故，是充满了幸福的；同样，我的仆人的，由于他们神圣意愿与我的结合，并且也穿着我甜蜜的意志，他们实在是幸福无量的。然而由于他们对近人的同情，也由于他们对个人的私欲之折磨所作的克苦，以及因为他们割断了他们感觉的快乐与喜欢，他们就又是痛苦的了。  

 

第一0二章 论人应该如何责备近人，而不落于对他们虚妄的判断中
 

    极可爱的女儿，你们现在听听吧。为了更清楚的给你解释你向我要求的事，我要给你说一说一般的光明。在某些条件下，你们大家都谈这个光明，这个光明光照一切在普通爱德中的人们。

    随后，我也给你说过那些在完美光明中的人。说到这个光明，我要将有全德的人们区分为两个范畴：有些人是与世俗分开，专心在克苦肉体上；另一些人则是努力在使自己的意志，完全死亡。他们都是有全德的人，他们会从神圣意愿的餐桌上，获得营养的。

    现在，我要特别向你说话，并且在我给你说话的时候，也要对他人说话。为了满足你的意愿，并使无知不成为我召叫修全德的阻碍，我愿意你，最重要的要遵守以下的三点：

    魔鬼能够在爱人的氅衣下，在你的灵魂上，培养你成见妄想的意愿，使你趺入我们不允许你对他人下的虚假判断中。你认为你的判断是正确的，而实际上你是判断错误了，很多次魔鬼让你看到许多真理，以便引你进入谎言中，如果你使自已陷入判断那些有理智的人的意向中，你就会落入这个境界中，对于这事我已经给你说过，只有我才是判官啊！

    这是三个规划中的一个，我愿意你记得它，并遵守它，你总不要作一个判断，而要持留一个尺度，我所给你加上去的尺度就是这个，如果你具体看见，并不是一次或两次，而是很多次，你近人的过失，你也总不该特别的责斥他们，而只是普遍性的，说出你觉得是错误的过错，这样的人来看望你时，你仅该一般性的改正他，劝他修德行善，用爱德，用温柔，在温柔中有严厉。如果你行为好时，才可以如此行事。

    你是否认为我常常将他人的过失表示给你呢?如同我给你说过的，如果你没有看见这个，乃是一种明说的启示，你总不要特别说出人家的一个过失，你要坚持在你最稳妥的部分上，以便躲避魔鬼的欺骗与恶计，牠能够使你上了意愿的钩钓，而引导你判断他人，相反真理，而对他构成一个恶例。

    为此，你的口要保持缄默，不然就要单单谈论他人的德行，打击毛病，如果你想那是一个在近人中间所认知的毛病，你在归劝他的同时，也归罪于你自己，使用你恒久并真正的谦逊，让你如此去作；如果这个毛病，真真的在他的身上，为了更能改正他，要采取一种他认为温和的态度。这种可爱的责斥，会引导他走向你们给他说的认罪并后悔。在这种情形下，你可以找到完全的安全，你也砍断了魔鬼的路子，牠再也不会引你走向错误的路子，曳拖你的灵魂进入缺欠。

    你要知道，我愿意你不要信任你们所见到的一切，你应将这一切抛到你的肩膀后面，以便不要看他，你应该持久而恒心要看的，乃是为你更好的认识你自己，在你身上也认识我的慷慨与良善。   

    这就是那走到最后境界中的人们要作的事，我已经给你说过了，他们常常是重回到认识他们自己的山谷中，而不会有自我登高的损害，而更能与我结合为一。   

你看，这就是我愿意你遵守的三条规则中第一条，好能真真的事奉我。

 

第一0三章 为他人祈祷的人，看到他人的精神在黑暗中，不要认为他是在大罪中
 

    现在我们到了要给你解决你要求我的事件上了。

    在你特别为某些人祈求的时候，在你的祈祷中，你看见有的人有了圣宠的光明，而另一位的灵魂却被黑暗所包围着，虽然他们两位都是我的仆人，你绝不应该并且也不能够判断这最后的一位，乃是在大罪的地步上，因为这样的判断屡次是错误的。

    你要知道，在一个同一的祈祷时，常常遇到的是在他身上，有着这样的一个光明，一个在我跟前，神圣的意愿，在那时，你的灵魂彷佛看到在他的灵魂上有着向善方面的进步，正如爱情之火所愿意的，它使你们彼此分享到福祉；在另些时候，你又看到他们精神，距离我非常遥远，并充满了黑暗与诱惑，这个对你为他祈求来说，乃是一种困扰，在我跟前纪念他们也是一种烦恼。

不错，这个也有时候，是那要你为他代祷的人的错误，可是大多数，乃是我永恒天主的缘故，他并没有一点罪过，而是我从这个灵魂上，抽回我的本人；我之所以如此作，乃是为激起他走向全德，一如我所解释的，我只是撤退我亲在的感情，并没有撤退我的圣宠．这个灵魂在这时，已经不再有甜蜜的感觉，也没有了安慰了。他的痛苦（我使那为他祈祷的灵魂感觉到），这个痛苦对那正在痛苦中的灵魂，乃是由于圣宠与爱情而来的，以便使那为他祈祷的灵魂，与这个灵魂结合在一起，这也是为了使他协助这个灵魂驱散包围着他精神的黑暗。  

我最温柔与亲爱的女儿，如果你对这个单纯的现象，就茫然的对你个人或他人下判断，那你该是多么盲目与应该受责备的。我们指示给你在这灵魂的事件并不是因为罪恶，而遭受黑暗；因为你已看到，他并没有被剥夺了圣宠，而只是剥去了我从前使他尝味过的甘甜，与我出现在灵魂中的感情。

    我愿意你们——你和我其他的仆人也该愿意的，乃是你们要完全认识你自己，以便更深的认识我在你们内的良善，让我判断其他的人，因为这是我的事，而不是你们的事，你们将那归属于我的判断，放手给我，你们要对他人的罪有同情，你们要极渴望救他人的灵魂以及极渴望我的光荣，你们要带着热切的愿望，讲解德行，责备在你们内的毛病，然而要依照我上面给你们指定的界限与尺度。

你就这样的到我跟前来吧，你这样也就会看出来，你真正了解并遵守了，由我的真理所给予你们的道理，你们在一切事上也就看出了我的愿意，而不必关心他人的意见。这乃是唯一达到纯德的方法，而在这个是最完美与最光荣的光明中，你才站得稳稳的，它在现世乃是全德的花冠，在神圣意愿的餐桌上，接受那些是灵魂的营养，为我圣名的美誉与光荣。

 

第一0四章 补赎并不能视为全德的根基，全德之根是对德行的爱慕
 

    我最爱的女儿，我已经答复了你两个问题了，现在我要解决第三个了。我要求你对这段叙述，要特别多加注意，如果魔鬼或者你精神脆弱，要你愿意引向或愿意看看：我一切的仆人，走在你所追随的道理路上，你就可以责备你自己了。没有再比这个更相反你从我的真理所接受的道理了。

    实在，很多次发生了这样的事，在人们看到有很多的受造物，走在一个严厉的补赎之路的时候，人们很多次便喜欢看到一切灵魂，都走这样的道路：如果人们发觉有人不这样走路，他们便不耐烦并认为坏榜样，同时也认为这样作是不好的。

    然而这乃是很大的错误，你必要了解！

    那个作这样判断的人，是作错了，因为那更少作补赎的人，很多次，他比严厉克苦而怨尤他人的人，作的更好，也更有德行；我在前面已经给你说过：如果那些从补赎的餐桌，取得营养的人，不从他们的克苦之中，提供出一个真正的谦逊之德的德行，如果他们的补赎，代替它只是一个德行的工具，而成了他们主要关心，很多次，并陪伴着怨尤，这个对于他们的修练齐全之德，反而有了害处。他们应该从他们的盲目中走出来。他们应该晓得，成全之德，并不只是在于苦行，也不只是在肉体的克苦，而更是在于摧毁自己的意志，摧毁自己悖拗的意志；成全之德，乃是在于否决，自己的意志，而将它屈服于我的温馨的意志之下。这个意志，是你应该愿意的意志，我所愿意你看到的，乃是一切的灵魂，都走这条道路。你看，这才是真正光荣的光明所光照的道理，你看这就是穿带着我真理的灵魂，由于爱情的催迫，所应该积极前行的道路。

    这并不是说我轻视补赎。补赎为压制肉体是很好的，它也使肉体不作相反精神的事。然而，我极爱的女儿，我不愿意你将它作成对每个人的一个规矩，因为不是一切人的肉体，都有一样的力量。也不都有同样的结构。有些人是很强有力的，有些人则是更脆弱的。另外，如同我多次所说的，即使在同一个人中，也有些特殊环境来到，也会中断了他们开始进行的补赎。

    如果你与其他的人，以为将补赎作为修全德的基础，那么颓丧很快的就要来到你们的心中了，并且不完美也会同它一起前来。你们将是没有安慰的。在灵魂上也没有力量，在你们断绝了你们所喜爱的这种严厉克苦之后，你们会有放弃了神修前进原则的感觉，也会觉得与我分开了。并且那剥去我仁善的感觉，将会给你们充满了讨厌，苦涩与纷争，你们就会这样的忽视了你们的神修，放松你们与补赎一起所作的热诚的祈祷。有很多偶发的事件，使你们放弃了你们的克苦，你们的祈祷，也不再有你们在以前所找到的甘美了。看哪，这就是如果你们要以爱作补赎，作为全德的根基，而不将全德的根基，放置在真正而实在德行热烈意愿上的效果。现在，你看见了，从这样的轻视中，是招来了多么悲惨的结局：这就是盲目，这就是反对我的仆人，这乃是讨厌，这乃是至深的苦涩，这乃是由有限的事业，来事奉我这个无限的美善。是我，要求你们要有一个无限的意愿。

    为此，你们应该将你们的全德，建立在你们自己意志的克制与消灭上。这样，由于你们意志，整个的附属于我的意志，你们要奉献给我一个甜蜜而热烈而无限的意愿；绝不要我对人灵的拯救与光荣以外的目标。

    你们就这样在神圣意愿的餐桌上得到营养，这样在你们身上或者在近人身上永远也找不到一个跌倒的机会：你们在一切事上有快乐，你们由许多不同形式中，获得利益，我是用这些方法，来提携人灵的。

那些不幸的人们，他们不这样作，他们不追随这个由我的真理，所教给他们的正真而甜蜜的路子，他们要在相反对的方向，他们是依照他们的盲目，或依照他们那最低下的个人的看法来判断，他们像疯子一样的前行，他们失去了地上的幸福，同时也失去了天上的一切福祉，在现世，我已在他处说给你了，他们是在地狱的前院中。

 

第一0五章 撮要前章所述的三件事，并加入对近人之指责
 

    我极受的女儿，我为了满足你的意愿，给你讲解了你向我要求改正近人的方式，而不被魔鬼或你错误的看法所欺骗。除非有我公开的启示，并且是关于一个特别的过失，你的指责永远应该是一般性的，并且也常该以谦逊的方式出之，遵照我所给你指定的方式，这个则在于指责他人的同时，也指责你自己。

    我已经给你说过，我还要给你重复的说，不论用什么方式，总不许普遍性的判断受造物，特别是也不要判断我的仆人们。认定他们灵魂所有内在的修养，或好或坏，我已经告了你，不能判断它们的理由，如果你去判断，那你就为你的判断所欺骗了；在这种情形下，你对你们的近人，对你和其他的，所应持有的态度，就是一个同情的心，判断应该给我保留着。

    我还要给你说一说：一些基本的学理与原则。这些是你应该铭刻在那些讨问你的立意者的心中，使他们出离大罪的黑暗，追随德行的道路。你要告诉他们，认识自己以及我对他们的仁慈，对德行的爱慕，乃是成圣的原则与基础。并且也要告诉他们克制并消灭他们自己的意志，以便让它在任何事情上都不反抗我。你也要指给他们作补赎，然而也要说给他的，它只是一种方法，并不是主要的目的，这个我已经说过了；另外，在补赎一面，也不是人人一样的，要看个人的适应力与条件，根据这个规则，有的人要作多些，有的人要少一些。

    我说过，不许你以特殊的方法责斥近人某个过失，而只是以普遍的方式，根据我所告诉你的样式；我这并不是说，在一个完全公开的过失上，你也不能够在你与他之间，予以责斥。如果他固执而拒绝改善自己，你也能够，并且也许可你在两三个人前责斥他，如果这还不够，你也能够在教会的神妙身体前控告他。（注一）。然而我也要告诉你，你绝不可以由于你认为这样，或者在你的内心中觉得这样而行事。如果只是你看见了，你也不可急于判断，如果你没有清楚的看见真理，或者在你的心中，你没有接受我明白的启示，你也不要判断他，而应该使用我说给你的方法，这个乃是为避免被魔鬼引入歧途的最稳妥的方法：魔鬼的欺骗是以对近人的爱德作借口的。

    现在，我亲爱的女儿，在这一点上，我已经给你说完了，这个为保存并增长近人的全德，乃是必须遵守的。

注一：玛窦、十八章、十五—十七节。

 

 

第一0六章 如何分辨神见来自天主还是魔鬼，并神见的特征
 

    现在我要给你叙述，一如你所要求的，我给予灵魂的标记，好使他分清，她认为由神见或神慰而得来的拜访或看望，是不来自我一方面的。我已经说过，我亲在的特征，乃是在我的看望以后，所留给灵魂的快乐，还有渴望修德行善，特别是愿意修习真正的谦德，并与天主圣爱之火的联结。

    在这个快乐中，你问过我，是否能有某种欺骗：如果有，你是愿意追随着最稳妥的路子，而峙立在德行的标帜中，那就不会被欺骗了。是的，我要告诉你，错误是能够发生的，但我也要告诉你，你能认识出这个快乐是真或假。

    现在，我们要看看错误如何将你导入歧途

    我愿意你知道，能推理的受造物，都是爱好或愿意圣善的，在他占有了圣善时，他会感到一个喜乐，他越是感到他们所占有的圣善，他便越少的看到它，也越少的专心致志的用明智来考察它，她整个的投入他从这个安慰中，所感到的快乐：占有他们喜爱者的喜乐，不容他对它加以判断：他对于这个喜爱，也就很少挂心它究竟有什么价值。

    很自然的，凡是那真正爱慕并希望精神安慰的人，那些寻找神见的人，多是更沾滞在安慰的甜密上，超过疑心在我之内，如同我对你说过的，那些还在不完美的境界上的人。他们更多的注视在精神的恩惠中，这些都是从我这个赐恩者得到的，但他们对我爱德的爱情，并不如对安慰来得更敬重，我是由于爱情，恩赐他们这些安慰的，这些人在他们的快乐中，容易上当，并不将其他的危险计算在内，我在其他的地方，还要单独给您谈谈它的。

    它们怎么被滥用了呢?你且听听我给你说：

在他们孕育了一个巨大爱情安慰的时候，一如人们所说的，一个安慰的来到，或是一个神见的光临，无论其来源如何，他们总是感到有一种喜乐，我们自然也爱慕它并愿意它。虽然，很多次，这些喜乐也能来自魔鬼，但他们仍然是经验着喜乐。我不是给你说过吗?事实上，如果是魔鬼来拜访灵魂，牠的闯入，也为人所感觉，起先是快慰：然而随后，牠就留给灵魂忧愁，有一种良心的不安，没有一点点德行的意愿。我还要加上，这种快乐能够是长时间的，灵魂也时常能够感到它，在整个祈祷的时间，然而如果这个快乐，没有陪伴着一个修德行善的热烈意愿，没有谦德的馨香，没有点燃着我天主爱德的热火，这个神见，这个安慰，这个受到的看顾，乃是来自魔鬼的，而不是来自我。灵魂是真真占有了快乐的记号，然而因为这个快乐，没有与爱慕德行结合在一起，乃是来自魔鬼的。

人们也能够清楚的判断：这个快乐，其所以生出的唯一理由，乃是由于灵魂具有个人内在安慰的欲望。她现在自我享受，她是在快乐中，因为她相信有了她所喜欢有的，无论是什么样，他总认为这乃是爱情的本有物，只要她占有了他们爱的东西，她就是在喜乐中了。

    为此，你千万不要矜夸你所感受的快乐，虽然这个快乐，一直延长到整个有神慰的时间。即便是超过了神慰的时间，也不要自负。另外，爱情，由于这个快乐而成为盲目者，如果他不比照其他，由明智所提供给他们记号，他也不会发现这快乐是由魔鬼的欺骗而来：然而如果从明智着手，他自然会真真的看见，这个快乐是否有爱德行的心意相随，这样他便会分辨出这个精神的拜访，是来自我或魔鬼了。

    这是我所给予你的分辨神类的记号！我给你说的，在你感到有一个快乐时，由此你可分辨出是来自谁啊！只要这喜乐有德行陪伴，就可知道了，这是真理，这也是一个准确的记号，它足以证明你是否受骗了，这个你感到的喜乐，或者是由我的亲临而激起的，或者是由你个人贪爱安慰和精神的自爱而来的，由此就可以确定了，我的来临，给人带来喜乐，并有爱德行的心，而魔鬼所提供的呢，则只有快乐而已，如果灵魂记明了他在德行中，并没有如前一样的进步，她就应该结论，这个快乐是来自您爱个人安慰的自爱心啊！

    你是知道的，一切人本都不会受这个快乐的欺骗，只有那些不完美的人们，他们专找安慰，他们更看重恩典，超过看重赐恩者。然而这些人们呢，他们不要自己个人的利益，只要他们对我的爱情的热火。注视赐恩者，而不黏滞在恩赐，不以他为宝贝，而以我为宝库，一点也不因给他们撤去的安慰为意，他们总不会因此快乐而浮夸，他们有一个一定的记号，让他们很快的分别出来：什么是魔鬼伪装天使，来欺骗灵魂，来拜访人们的心神，并在他们的心神中，忽然之间散布一个巨大的快乐，但是他们却没有一点点神修安慰的热愿来催迫，这时候，人们就该用明智，来发觉魔鬼的陷坑：等待快乐一旦逝去，他们又感到仍然是停在黑暗之中。在这种情形中，灵魂要谦抑自下，进入真正对自己所有的真正记号中。他们拒绝这一切的安慰，热情的依附在我真理的道理中。魔鬼呢，牠则羞惭无地，牠今后，很少或甚至永远再不敢用这个方式前来了。

反之，那些贪爱个人神慰的人们呢，他们是很多次受了魔鬼的看望；如果他们是受骗了，他们该认出是他们自己错误了；其办法，就是利用我所指出的方法：那就是要证实，快乐并没有德行伴随。他们该用谦逊，用真正的爱德，有光荣我永恒天主的巨大心愿以及拯救人灵的切望，而度出了这种看望。这是我的善心提供给你们一切人——无论是完美的，不成全的人，无论是什么境界的人——只要你们停留在我用至圣信仰的瞳仁，赐给你们智力的光明中，你们就能够玩弄魔鬼的一切狡计。为使你们不要让魔鬼晦暗了你们，或者让你们的自爱，掩盖了你们，只要你们不愿意和这个真光明分离，那谁也没有办法能够夺去你们这个光明的。

 

第一0七章 天主听了他仆人们的神圣意愿，他中悦的,是恒心敲打他真理之门的人
 

我极爱的女儿，我给你已经说明了你的疑惑，我也设法给你的智力之眼以光明了。为了使你能够避免魔鬼给你摆设的机槛，我可以给你说明道理并满足你的一切要求。因为我，你很相信，我并不轻视我仆人的意愿。任何祈求我的人，我都赏赐他，我还邀请你们大家来向我要求，说真的，那不根据他的道理，敲我唯一子智慧之门的，我对他们实在恼火。因为根据他的道理，敲打门扉，用他们神圣的意愿之声，向我这永生之父呼求，乃是作谦逊与连续的祈求啊！是我，是天父，由甜蜜真理之门，来赏给你们日用之粮，很多次，为了考验你们的意愿与恒心，我彷佛是没有听从你们似的，然而我已经很好地听从了你们，也赐给你们精神所需要的；是我给你们输入了饥和渴，因此：「你们才向我呼求，而我则要考验你们的恒心，来满足你们的意愿，这是说等你们的意愿已经有条理并向着我的时候，在我的真理向你们说：「你们呼叫就会答应你们，你们敲门，门就会给你们开，你们求，就会得到。」（注一），那就是我在呼唤而邀请你啊！

我，我也告诉你：「我不愿意你消弱你的意愿，而让你停止呼求我的援助，你不要压低你的声音，喊叫吧，向我喊叫，好让我施仁慈于世界，你要不断的依照我圣子的道路敲打我的真理之门。愿你的喜乐与他的十字架在一起。以十字架作灵魂的食粮，用来光荣并崇敬我的圣名。在看到人类之子，被拖引到你的口舌不能描写的可怜境地，从你内心焦虑中，发出哀叹，由于你这种哀叹，由于你的这种呼声，我才愿意对这个世界，施行仁慈。这个也正是我向我的仆人所要求的。在这个标帜之下，我会认出来，谁是真正爱我的人，我，如同我对你谈过的，我并不轻视他们的意愿啊！

注玛窦七、七、路十一、九

第一0八章 论灵魂如何谦抑自己，为全世界祈祷，并特别为教会的神妙身体祈祷
 

    那个灵魂，真正如痴如醉的，彷佛是神游天外，因着她与她的救主所实现的结合，情感飞升了。她高举着她的精神，也因她智慧之眼，在永恒之真理中，注视凝神，这种对真理的默观，使她对真理有了完全的爱情，她呼求着说：

    啊！至高而永恒天主的慈善！唉！我，可怜的我，我算什么呢？永生而至尊之父啊，您竟然将您的真理显示给我，为使我在这个世界旅途中避免极大的危险，竞然将你为破获魔鬼的亲密诡计，以及名符其实的自我幻想所用的对策启示给我，使我们不受魔鬼的欺骗，也不受我自己的欺骗。是谁感动了你这爱情，你虽然不被我爱，然而您却爱了我！

啊！爱情的烈火！谢谢您，谢谢您，永生之父！您赋给我这个不完美并充满黑暗的人，你则是完美的，光明的，是你指示给了我，你的唯一子的光明完美道理之路，我是疾病缠身的，你却赐给我药品；我是死亡的，您却赐给我生命；你不但赐给我您圣血的灵药，你又借着你的圣子，赐给这个是世界人类的罪人，治病疗疾之恩；并且，您为打击我秘密的病症，给了我所不认识的药品；并且，您还教给我这个道理，使我用其他的方法，绝对无法判断他人，特别是你的神职人员们。

我乃是盲目而有疾病的，有多少次，在荣耀你与救人灵魂的色彩下，我忘断了你的服务人；啊！至尊与永恒的仁慈呀，我感谢您，您让我获得了您的真理，也破获了魔鬼的诡计，以及我本人感情的幻觉，您又让我认识了我的疾病，我因您的圣宠与您的仁慈，恳求您，希望今天就是我迷途的尽头与结局，今而后，我不再离开您的道理，这道理，是你的仁慈教给我以及教给愿意追随你的人的，没有你、我什么也不能完成，为此，我要投奔你，你是我的避难所，永生之父，我不但是为我个人呼求你，并且我还为整个世界，特别是为慈母教会的神秘身体呼求你！

    但愿你教给我这个真理，你这永恒真理的真理，在你的服务人员中，光耀万丈！我也祈求你并特别的为那一切你交给我的人所求——我对他们有着特别的钟爱：请你给他们和我一样的恩宠吧！他们是我的喜乐：为你圣名的荣光与辉耀，如果在这个甜蜜而真正的道理道路上，我看到他们是圣洁，并死亡于他们的意志上，也死亡于他们个人的感情上；他们不对人忘断，不作恶劣范例：抱怨他们的近人。我极甜蜜的爱情啊！我恳求你，他们当中任何一个人，也不要让他被魔鬼的诡计给攫夺了去，在最后的日子，大家一切人都来到你永生之父的台前，你乃是他们的目的啊！

    我对你还有另一个祈求，就是你既从我皈依你的开始到今天这个时刻，你在这个世界上，曾给了我甜蜜的支持，给了我两位神父，来保护我，也教导我这可怜的人，我也为他们祈求你，你将他们结合起来吧！使他们两个肉体，只有一个灵魂，让他们只有一个思想，实现在他们身上，在你交给他们手中的神秘内，在他们拯救他人于魔鬼中：光荣与扬耀你的圣名，我呢，我不是你的女儿，而只是你的丫环，我不堪而又可怜，愿我对待他们，一直是真真有完整的尊重，圣善的敬畏：为了对你爱情之故，愿我是你荣耀，是他们的安慰，是近人的利益。

啊！永恒的真理，我在你给我谈到你圣教的神职时，你曾给了一个许诺，你要在另一的地方，给我详细述说他们今日所违犯你的过失的种种情节！如果你愿意给我启示一些事件我是会洗耳恭听的。这是为了使我有一个题目，来增加我的痛苦，同情，以及我对他们的得救一种热情的焦虑。因为，我没有忘掉你的教训：由于痛苦与眼泪、苦难，和你神职人员的祈祷，你才给予了灵魂安慰，改革圣教会，给予他神圣而良好牧人——是为在我心中增加这个热愿，我才向你作这个祈求。

 

第一0九章 此章叙述,天主如何答复了她的几个祈求，而激起了这个灵魂祈祷的热切
 

永生之主，这个时候，对这个灵魂，作了一个仁慈的垂顾，一点也没有轻视她的意愿。他接受了她的祈祷，为了满足她向他提出的心愿，有关于他曾许诺给她论题，他对她说：啊!我极亲爱而极疼爱的女儿，我俯听了您的这个祈求。我要满足你的意愿，只要在你一面，您没有违犯任何错误与疏忽：错误与疏忽乃是非常严重的，因着它们你就应该遭受比已往更严重的惩罚了;现在您已经更多的认识我的真理了，为此，你才更热诚的专心祈祷，为一切有理智的受造物，为圣教会的神妙身体，也为你特别所钟爱的人们。在你有责任的祈祷上，在你生活的范例上，在你说话的教训上，你没有干犯了任何疏忽，你用全力责斥了毛病，修完全之德;用我给你的支柱，站在真理上，讲说了你该讲说的话。你使用了方法，这方法是我给予每一个需要的人的，也是依照每个人的准备，也是依照我，你的造物主给你的圣宠，你完成了你的使命;没有我，你什么也不能作,是我实现了你的意愿。然而你和他们，都没有缺少对我的希望，我也没有缺少给你们我的上智,每个人都谦卑的接受了他所能接的，为此，每个人也都满全了交付给他的任务：这任务是根据他们接受的尺度，或者说是从我的仁慈所接受的限量。

 

第一一0章 论司铎的尊贵，论基督圣体圣事，论善领圣体以及冒领圣体者
 

    现在，我要对你们给我作的祈求，答复你了：这是有关圣教会神职的事件。为了你更深刻的认识这个真理，您要打开你智慧的眼睛，默视神职人员的卓越和我提升给他们的尊位。如同人们可从反面更能认识一件事物，我在这里先指示给你：那些我将灵魂交托他们的手中，妥善管理这些灵魂的人的尊高，从这里，你可以认知那些在其净配（教会）取得营养的人们之可怜。

    这期间，这个灵魂为了听从这个的邀请，她在真理中注目凝视，在那里，他看到了那些真正尝味德行之人的德行光耀四射，天主给她说：

    我极爱的女儿，关于神职人员的尊位，我首先告诉你，我因我的善良，在我对我的受造物的一般爱情之外：那就是依照我的图像与相似，造生了他们，并重新使你们在我的圣宠中，得到重生。那就是说在我唯一子的圣血内所获得的。你们获得了一个这样的崇高：由于我同我对人性加给与我天主性的结合，在尊位上，你们也超越了天使：因为我采取了你们的人性，而没有采取天使的性格，在这种情形下，如同我给你说过的，我乃是天主作成了人，人作成了天主，这是由于天主性与人性的结合的结果，这种伟大，如一切有理智性的受造物乃是普通的：但是，在他的中间，我为了你们的救援，选择了我的神职人员，以便由他们，给你们分配我的唯一子，谦卑的羔羊的圣血，对于这些人，我给了他们管理太阳的职任，赋给了他们天主爱德的热火与知识的光明：这样，色彩与热火和光明结合为一，也就是与我圣子的血和身体紧密结合。

    这个身体，乃是一个太阳，因为他和我这个真正的太阳，乃是一件事，这个结合是无限伟大，人们是不能将他们的彼此分开与分别的。一如人在太阳中，无法分开它的光与热，而热与光，因为它们的结合，乃是完美无缺的。

    太阳，不能离开它的球体，也不能彼此分开，而向整个世界播散它的光明；凡是愿意的人，却能分享到它的热，没有任何脏物能够污染它，它的光与它结合为一，一如我曾给你说过的。

    同样，这个圣言，我的儿子，他与他的宝血，乃是一个太阳：整个完全的天主，也是整个的完全的人；因为他与我，我与他，乃是一个事件，我的全能不能与他的上智分开；热，圣神的火，也是不能与父和子分开的。因为圣神是从父与子所发出的，我们乃是一个同一的太阳。

    我，永生的天主，我是太阳，从这里发出了圣子与圣神，热与火是归于圣神的，对圣子，则是具有智慧；我的神职人员，在这个智慧内，接受了圣宠的光明。用这个光明来管理光明，也为能承认是我永生之父给了这个恩宠，而追随我唯一子的这个上智的道理：是这个光明在与上智结合为一，而占有了你们人性的色彩；我天主性的光明，就这样成了与你们人性色彩结合的光明了。

    这个色彩，当它在天主性的神性能力中，变成了不能受苦的时候，它就变成了光明的。由于这个方法，这是说由于圣言的降生成人，他就会严谨的与我天主性的光明结合为一，同时也与圣神的热与火结合为一了；这就是你们所接受了的光明，我将分配这光明的任务托付给谁呢?——我在圣教会基督神妙的妙体内，托付给我的神职人员，为使你们具有生命，而从他接受圣子的圣体作食品，圣血作为饮料。

    这个身体，我说过，它就是太阳，为此，身体不能不将血分给你们，而分给你们的，也不会不给你们圣言的灵魂，而只给你们血和身体。也不会没有我的天主性——永恒的天主给你们，而只是给你们的灵魂和肉体；一如我在其他的地方给你说过的，天主性永远不能与人性分开了：不是死亡，也不是任何东西，能够使它们分开的。为此，你们从这个至为甜蜜的圣事里，在白面包形像下的接受的东西，乃是天主的本质。因为这个太阳是不能分开的。这样，天主在面形中，乃是完整的天主，也是完整的人。存在于面形的白色中，你如果可能，将面形分为千千万万的小块，在每个小块中，我仍然是整个的天主与整个的人存在着，如同我前面给你说过的。将镜子分开，那存在于镜中的图像，是不能分开的，对于面形也是这样，人们无法分开天主，人们也不能分开人，然而在每个小分子中，都存有着整个的天主而人。在他们本身也不能减小：一如我们在火的实例中所了解的。

    如果你有一个火光，整个的世人都来到这里，点燃着它的火炬散发的火光并不会减小，但是每个人都有一个完整的火光，真的，然而每个人从其中，分享得或多或少，则是依照他所提供为取火焰的材料大小来而决定。用一个例子，可使你懂得更清楚。

    我们假定有许多人，前来用腊烛取火，有一个带着有二两重的腊烛，另一个人则是一两重的，第三人则三两重的，有一个是一磅，另外还有更重的，他们大家都接近了火光，来点燃的他们的腊烛，在每只点着腊烛内，无论它的体积如何，人们都会看到一个完整的火光，它的彩色，它的热量，它的光明，都是整个的；然而，你可以断定，那一两重的火光比那有一磅重的腊烛，火光更小。

    对于那恭领这个圣体圣事的人，也是一样，每个人都提供他的腊烛，这是说每个人都有他领受圣体的神圣意愿。腊烛是灭着时，人在领圣体时，将它点着，我说它是灭着的，因为在你们一方面，你们什么也不是，真的，是我给了你们材料，你们使用它，能够接受并保存这个火光，这个材料是什么呢?不就是爱情吗?因为我用爱情创造了你们：你们没有爱情，也是不能生活的。

    这个是由我的爱情赐给你们的，在神圣的洗礼中，由这个圣言圣血的德能，才会存在的，没有这种准备，你们是不能分享这个光明的，你们如同腊烛一样，没有腊燃，是不能燃烧的，是的，它也不能点燃的；我造生了你们灵魂的感情，造生了你们为爱——是的，真真是这样的，没有爱，你们是不能生活的!没有爱，你们也就不会在圣洗中，接受与圣宠结合在一起的神圣信仰。是的，神圣圣洗的信仰就是那能够点燃个火光的腊烛；然而准备妥善了的灵魂，在哪里点燃它们火把呢?不是在天主爱德的火上中吗?是的，也就是在爱我，在追随着我的真理的道理啊！

    实在，灵魂燃烧的或多或少，如我前面所说过的，乃是根据他提供作为燃烧的材料多少。真的，虽然你们一切人，都有一个相同的材料，因为你们都是依照我的图样与相似受造而成的，并且你的教友们，你们大家都是占有着同样圣洗的火光。然而每个人在爱情与德行上的进步，却是在我圣宠的援助下，依照自己的意愿来增长的。并不是由于你们改变而采取了与我所给你们的不同之另一种形式：不，而是要修习同样的德行，加增而发展对德行的爱情。另外在我给予你们的时间中，你们实行你们的自由意志，发出你的爱德：因为，时间过去了，你们便什么也不能完成了。

    这样说来，这一切都系于你们在爱情的增长上，由于这个爱情，你们才会接近这个甜蜜而光荣的光明，这光明乃是我所委托的神职人员，分施给你们的。这光明我给予你们，正好似一种营养食品，只要你们有着爱情与火热的意愿，你们就会分享这个光明。如同我前面给你解释过的，那依据腊烛的重量，来向火光取火的例子。你们接受了整个不可分割，但大小却是不一样的光明。

    我圣子的光明，也就是如此的，它是不能分开的，它不因为接受他的人之缺欠，也不因着那分配光明者的过失，而有所分裂，然而你们所受于他的，乃是依照你们的准备的尺量，依照你们愿望的程度，你们要接受这个光明，一定要在圣宠的地步，如果人们在大罪的地步上来领受这个圣事，虽然他也完整的领受了整个的天主和整个的人，一如我所给你说过的：但是他却不能接受任何圣宠。

    你知道，那不配接受这个圣事的灵魂，相似什么吗?他相似一只跌落在水中的腊烛，在人们拿它接近火的时候，它只是劈拍作响而已；人们愿意给它引进火焰，但它是熄灭的，点不着的，它只是穷冒烟而已；这个灵魂，也是一样，她在自己手中有腊烛，她也接受了圣洗，拥有圣洗圣事所给他的圣宠光明，然而她将腊烛投在水中了。这是说将腊烛投在他所干犯的自己过失的水中，这个水弄湿了腊烛的灯蕊，由于灯蕊是湿淋淋的，不是干燥的，他又不在一个带有承认过失与真正痛悔的火中，他去到祭台前，虽然他也实实在在领受这了个圣事，然而并不是在精神方面接受了它。在灵魂还没有足够的准备，领受这件巨大的神秘时，这个真正的光明，正因为在她内缺少圣宠而不能存留，火光因之立刻就熄灭了，灵魂是在一种更大的混淆中，带着一个更大的过失，而存留于一个更浓厚的黑暗中。从这个圣事中，他只有取得了一个在良心中，更大的悔吝的呼声。这个并不是由于这个不变之光明的过失，而乃是因为在这个灵魂中的罪之水的效果，是它阻止了他该有的情感，而不能分享这个光明。

    你已经看得清楚，这个光明是不能与它所结合的热力与色彩分开的，这一结合，是没有任何东西，可以打断它的，那带领灵魂走向这个圣事的薄弱的意愿，还有那领受这一圣事的灵魂的过失，以及那施行这个圣事的人员的罪过，都不能使它们彼此分开。我曾经对你说过：太阳光照不洁之物，并不能污秽自己，同样，这个圣事，这个甜蜜的光明，也不能被污秽，被分开，被减少，没有任何东西能够感染他，也没有任何东西，能从他的中心，使它分开。在全世界与这个太阳的光与热，也就是与我的唯一子——圣言这个太阳共融在一起，也总不能与我分离，我就是这永生之父的太阳。

由于圣教会这神妙身体，这个圣事是可以施给任何愿意领受他的人：然而他仍然是完全留为完整，虽然你们领受天主与人，他们是完整的，如同我给说过光的范例一样。这其间乃是一切的人，都来在这个光明中，点燃他们的火把，他们所接受的他，仍然是整个的，他们是不少于完整的。

 

第一一一章 应该用内在的官能观看这个圣事，这个灵魂对于这一主题的美好神见
 

     啊！我极爱的女儿，请张开您智慧的眼睛，来默观我爱德的深渊。没有任何一个有理智的受造物，在我所赏赐的一切恩惠之中，看到在这个圣事内，你们接受的恩典，而不在爱情催迫压力下，感动    的心为之碎的；我极爱的女儿，是使用这个精神的眼目，你和其他的人，应该注视并按触这个神秘——而不只用形体的视觉观看并接触他，因为它们对它是无能为力的。

    眼睛所见，只不过是面饼的白色；手所触摸，只不过是面色的表面；舌所尝味，只不过是面饼的味。身体的这一种粗燥的官能，在这里都无法有真正作用，然而灵魂官能，就不会受蒙敝了，如果她愿意，这是说，如果她不同意，由于无信仰，而被剥夺了至圣信仰的光明。

    是谁尝味并看和接触这个圣事呢?是灵魂的官能。她用什么眼睛，注视这个呢?是用智慧的眼睛，可是它一定要有至圣信德的瞳孔所协助，这个眼睛，是在色的形象下，看整个的天主，整个的人，天主性与人性结合为一的耶稣，也看见基督的体，灵魂与圣血。看到灵魂与肉体连在一起，看见天主性与灵魂肉体结合在一起，而不与我分开。

    如果你还记得，我不是让你看见过，几乎是从你生命的一开始，不但是智慧的注视，而更是肉体的眼看见吗?肉体的眼睛，实在，由于光明的强烈，马上就会成为全盲了，它只能用智力眼睛来看，是由于你的祈求，我恩赐了你这个特恩，让你看见。这是为使你对付一些攻击，这些攻击乃是从魔鬼方面而来，牠是在这件圣事上，来玩弄你。

    你知道，在一个早上，你去圣堂时，为了参与弥撒，你安置你自己正正的对着苦像的祭告，神父已来到圣母祭台上了，你，你在考察了你的不堪，你恐惧由魔鬼而使你遭受的诱惑，而干犯了我。你仔细看过了我爱德的爱情，它能够使你了解弥撒的意义，这时间你断定你，是不配单独进入我的圣殿的。神父在要祝圣圣体的时刻，你抬起眼睛来注视他，他发出了神圣的言语，我就发现你了。你从我的怀内看到了一道光明，仿佛是太阳之光，它从太阳的圆盘中射出，但是并没有与他分离；在这个与他结合为一个光明中，有一只鸽子，他的司祭所发出祝圣的言语，，前来敲打祭饼。肉体的眼睛，是无法长期忍受这个光明的，神见是由智慧的眼睛，持续着。那时候，你看见了，你品尝了天主圣三的深渊，也品尝整个天主而人，他是隐藏并被这白色所遮掩着的。你并没有看到圣言的光辉与亲在，你的智慧是在这个白色下默观着，它一点也没有催毁面饼的白色，彼此并不相妨碍，在这个面形内完成了天主而人的亲在，我并不取消面形，我这是说它的白色容积与滋味。

    瞧这就是我的良善所显示给你的，这个神见继续的向谁表示呢?它是向着由至圣、信德光照智慧的眼睛显示，主要的神见，还应向他再重显，因为它是不能受欺骗的，你们是由于这个注视，来默观这个圣事。

    谁来接触这个圣事呢?是爱情的手，是的，你是用这样的手，但愿灵魂用精神的眼睛来看，用信仰在这圣事中所认知的，加以接触：她用这个爱情的手接触它，是为了确定用智慧所看见，用信仰所认知者，绝对无误。

    谁来品尝这个圣事?是神圣的意愿。肉体的味觉，品尝的是面饼的滋味，灵魂的味觉——这是说神圣的意愿——它品尝的是天主而人，如此，你看见了肉体的官能是被骗了，但是灵魂的官能，由于在他自身所具有的光明与确信，并未受了哄骗。因为智慧之眼是由于至圣信德瞳孔之故而得以看见，在看见之后，他就有了认识，以后他就由信德而接触它，最后他品尝他看见的、所接触的我热烈爱德的不可名言的爱情。

    就是这个爱情，他屑肯教导我，接受这个大的一个神秘：并在这个圣事内，接受他所生出的圣宠。

    你看见他，不只是由于你肉体官能的工作，而要你们能省察自已应该怎样接受个圣事，并且还要由精神的行为，用热烈的爱情，来准备灵魂的能力，来默观，来接受，来品尝这个神秘。

 

第一二一章 论在圣宠地步上，领受这一圣事人之灵魂之崇高
 

    我极爱的女儿，你思考思考，那个适宜的灵魂．接受这个生命之粮，天神的营养品的灵魂，其所获得的是何等崇高；在他接受了这个圣事时，她就住在我内，我也住在她内。一如鱼在海中，海在鱼内一样，我就是这样在灵魂中，灵魂在我这和平大洋中一样。灵魂从这与我相融合，就存留在圣宠中了，当他领了这个面饼以后，她就在圣宠的地步上，接受了圣宠,灵魂印上了附加体。

    我给你们的心灵印上了圣宠：正如人们在烧蜡上，印上印章一样，在人拿去了印章之后，印记就保存在它身上。同样，这个圣事在灵魂上的德能，也是一样，在他以后，在灵魂上，留下了我天主爱德的火热，圣神的仁慈，和我唯一圣子的智慧;灵魂智慧之眼，由于这个智慧所光照，才能够认知并默观我真理的道理。这个智慧，也使灵魂成为有力的，这个智慧，也有力的印入灵魂之中，因为她分享着我的力量，也分享着我的能力，这个灵魂，从今而后就成为有能力者，能够相反他自己的肉欲，也能相反魔鬼与世俗。

    如此你看见了，如果印鉴拿开了，印记还依然存在着；在面饼的附加体被摧毁以后，真正的太阳回到了它的圆盘以后，它并没有与他分开，因为如同我给你说过的，他是永久与我结合为一的。然而为了在这个世界上给予你们一个食粮，在这个世界上，你们乃是旅行与行路之人，为了给你们安排一种放便，在你们中保留着对圣血恩典的记忆，我对你们的得救，有着无限爱情，使我给予你们这个圣血作为食品，由于我上智的分配，给予你们食用我甜蜜圣宠的面饼，作为食物，供应给你们的需要。

你们现在要判断判断，你们对我有什么样的责任，那就是以爱还爱的责任，因为我这样爱了你们，而我又是最高而永恒的至善，是值得付出你们全部的爱情的。

 

第一一三章 谈论有关这一圣事的崇高,认知神父们的尊严

   并论天主如何要求神父该比他人有一个更大洁净

     啊!极爱的女儿，我们说的这一切，是为让你更明了。我所提拔的司祭的地位，是何等尊贵崇高!也明白告诉你对他们的可怜，应该有多么深重的痛苦。如果他们重视自己的地位崇高，他们将不会滞留在死罪的黑暗中：他们也不会这样的玷污他们灵魂的面貌。不但他们不会犯罪得罪我，他们更不会糟蹋他们的尊严。他们会认为即使将他们的身体交给刽子手，他们也会认为与他们获有的伟大圣宠的所接受的无限洪恩相比，还是不够的。因为，在这个世界上，他们再也不能有一个比得到这样大恩更大的恩惠了。

    他们是我所祝圣的主人，我称他们是我的基督（即国王），在我这一方面，他们有将我交付给你们的职务——将他们安放在基督教会神圣妙体之中，成为香气四溢的香花。这种崇高的地位，连天使也没有：而我将它赐给了人们。赐给了那些我拣选为我使者的人们，我将他们作成了天使，他们在这个世界上应该如同天使一样。对一切灵魂，我要求贞洁与爱德，对一切灵魂，我要求爱我，爱我与爱近人。我援助他们的需要，依照他们的方法，用他们的祈祷，在爱德中一直与我结合，如同我在他处，在讨论这个问题时，对你们说过的。

然而我对我的使者，我对他们，比对他们的近人，要求更多的贞洁，他们有责任将我唯一子的身体与热血，分配给人们，他们该有最热烈的爱德，要有确愿拯救他人灵魂的饥渴，愿为我的圣名的光荣与荣耀，全力工作。他们要有他们献祭所用的圣爵，那样的纯洁无玷，而我也向他们要求他们的赤心，他们的灵魂，他们的精神纯洁和甘美，对于他们的肉体，我也是一样要求。因为它们是灵魂的工具。我也要求他们保有完美的爱德。愿他们不要在不洁的污泥中，玷污了自己，也不要为骄傲占据，更不要企图高位，也不要他们对自己或对他人残暴。

因为，如果他们对自己残暴，对他人也会残暴的。由于这个事实，他们对于他们近人的灵魂，也是酷残的：他们不给他们留下好范例，他们记挂他们，也不设法从魔鬼的手中，救拔出他们来：更不分送我唯一子的圣体圣血，也不将我圣事内的真正光明，分发给教友们。他们不会只对自己酷残，而不对其他人残暴的。

 

第一一四章 论人不能买卖圣事，那些接受圣事者，应该支持神职人员物质的需要
 

    我愿意我的司铎们，是慷慨的，而不要他们是吝啬的；他们不要为了自己贪心的吝啬，而出卖与我一起的天主圣神的恩宠，不，他们不应该如此作！我也不愿意他们如此作！他们所有的，乃是一种恩典，是我慷慨的一种大方，是我善心给他们的；如此，他们要用他们慷慨的心，爱情的火，为我的光荣，为救他人的灵魂；在他们一面，他们应该在整个的爱德中，施给一切有理智的受造物——人，只要他们谦卑的向他们要求，他们就不该拒绝他们。

    他们不应该向人们要求任何代价，因为他们并没用钱买得这些：他们是从我无偿接收的，他们乃是为给别人服务的。然而他们却能够从那些领受圣事的人，接受一些布施，而这些接受圣事的人，在他们有能力的情形下，他们也应该给予施行圣事的人，一些奉献，来为支持他们的现世需要。你们是有义务，来供养那些给你们分发精神食粮、天主圣宠、圣神恩赐的人们的肉体生活的，我设定了他们，是要他们在教会内，为你们的得救服务，而给你们施行圣事施行敬礼，我也使你们知道，他们给予你们的，乃是无可比拟大恩，比你们给予他们的更多更多；因为你们给他们的，是有限和暂时的事物，（和他们给予你们的）与我无限的天主之间，是没有用任何比例可以相比的。这个由于我的上智，我的天主性爱德，我委托给他们，分施给你的。并且还不止是这个神妙事件，他们还要给你们一切其他的神修圣宠，这些圣宠，或者是由某个受造物利用祈祷，或利用任何方法，为你们所获致的。你们这个现世财富，与它们并不相等，并且永远也不能与你们在精神上所接受的恩典相等，而且是连比较也不能作比较的。

我现在说给你，你们所奉献给他们的福祉，我的神职人员，应该分为三分：一是应为他们个人的需要；二是为穷人；：三是为奉献给教会。这只是对那些必要的事物，而不及其他；如果人们不这样作，那便是开罪于我！

 

第一一五章 司铎的崇高，圣事的能力，不因那举行或领受圣事的人的过失，而减少
 

   我的光荣而可爱的神职人员，如此行事，我曾答应过你能够看到他们个人的尊贵，由于他们圣善的执行了这个尊贵，他们便成了光荣而甜蜜的太阳，这太阳就是我，由之而委托他们分配圣事。请你注意圣国端，洗耳，以及一切在他们以前，在他们以后，一切继承圣伯铎教宗的，我的真理，曾将天国的钥匙，委托给了他，并说了这样的话：伯铎，「我将天国的钥匙交给你，你在世界上所解放的，在天上也被解放，你在地上所束缚的，在天上也就被束缚」。（注一）

    我极爱的女儿，你好好的注意，在指示给你他们德能的尊贵时，我更完美的使你了解了我提拔我的神职人员地位尊高的事件。

    这个天国的钥匙，就是我唯一圣子的血的钥匙：由于这把钥匙，才能开启永生，这个永生，已经因亚当的罪过，阴闭了好久好久了。在我给予了你们对我的真理，我们的圣子唯一的圣言以后，他为你们忍受了苦难，接受了死亡，由于他的死亡，打碎了你们的死亡，将你沐浸在他的血中。他的血和他的死亡，由于天主性的结合了你们的人性，而开启了永生！

    这把血的钥匙，留给了谁呢?留给了伯铎使徒以及一切在他以后来了或未来的一切人，直到最后审判的日子，这一切，都与伯铎一样持有，并将持有同样权力，他们的任何过失，也不会减少这个权力，也不会消弱这个圣血的完美，他们也有权力，举行其他圣事。因为，我已经给你说过，没有任何玷污能漆污这个太阳，也没有任何死罪的黑暗，能够使这个光明黑暗——无论这个罪恶是在举行圣事或接受圣事者人的身上，他们的过失不能损害教会圣事的一点点，也不能减少他们的力量，它所能够的只是减少圣宠，以及加重罪恶。

    我的基督在现世，就这样执有着他血的钥匙，如果你还记得不错，我当时愿意使你了解，我曾取了一的比喻，向你表示这个真理。一般世俗人，对于他们的官员，不管是好是坏，都应该对他们有应表现的恭敬，你就会知道：人们对他们的不恭敬，是多么得罪我了。我要指示给你，圣教会的神妙身体，是在一个关闭着我的唯一圣子宝血的小屋子中的形式下出现着。这个宝血，使一切圣事都有了价值，由于这宝血的力量，而含摄着生命。

    在密室的门口，有我在世上的基督，他负有支配圣血的管理权力，他有安置神职的权力，以便协助他分送这个圣血给基督教会整个团体。那为他喜悦并祝圣的人，就被安置为神职人员，其余的人则否。教会的圣统，乃是由他而来，也是他给每人指定他的位置，为了分配他光荣的圣血。

因为是他建立在他们职份上的辅助人，那自然，他也该改正他们这些人的过失，并且当然也是他的权力啊。我也愿意他如此行事。这是由于我对他们赋予了尊位与超越的原故，是我从奴隶的地位，提拔出他们来，我这是说是我从世界国王的统制权力中，抽调出他们来，民法对他们是不要干涉的；也不要出面干涉压制他们，他们的位置，是从那在天主法律内，有管理并支配权力的人手中获得的。你们不要冲撞我的受傅者，一个人在这里所能陷入的最大的不幸，就是他敢于作为他们的处罚者。

 

第一一六章 论对教会以及对神职人员的磨难，乃是对天主自己的磨难
 

作这样的事所犯的罪恶,比任何罪恶都更重大

    如果你要寻问我，为什么那些折磨圣教会的人之罪过，比其他人的罪都重大，也为什么，为我服务的人员，虽然他们犯了过失，也不该对他们减轻敬重。现在我要答复给你：因为人们对他们所表示的敬重，并不是对他们的敬重，而乃是对我的敬重。这是因为我将分配圣血的权柄，委托给他们的缘故。没有这个理由，你们对他们，和对其他人的敬重，就该是同样的，而不必更多了。由于他们所完成的职务，你们应该给予他以更大的尊敬；你们对他们所作的敬重，并不是因为他们的缘故，而乃是由于我给予他们的能力的缘故，如果你们愿意领受教会圣事的话。如果你们能够领受，而不愿领受，你们则将在受永罚的境界上死亡。

    如此，你们并不是给他们，而乃是给我，来施这个尊敬的光荣，这乃是向我，并向与我是一个事物的圣血所作的尊重，圣血是与天主性和人性结合之故，与我成为一体。如果尊重是对我本人，那么其不尊敬也当然是对我了。同样，如果你们得罪了他们，也不是得罪他们，而乃是得罪了我。我已经用这些话说过了：「你们不要对我的受傅者下手」（注一），不，我不要你们这样。

    人们不能用这样的说法原谅自己：「我不加给圣教会凌辱，我也不反抗教会，我所反对的只是恶劣牧者的毛病。」这样说话的，乃是在思想上扯谎。他们的自爱使他们盲目了，也阻止他们看得清楚，或者更好说，他们看得清楚，然而他们不愿意去看，以便窒息他们良心的责备。如果他们是坦诚的，他们会看得清楚，他们也会看见，这并不是他们在磨难人们，而乃是磨难我唯一子的圣血。他们这也是凌辱我本人，一如他们尊敬我一样。是的，一切的损失，一切的轻视．一切的顶撞，一切的污秽，总之，一切对我的神职所作的责斥，也都是对我的责斥，凡对他们所作的一切，我也认定乃是对我本人所作的，我已经给你说过了，我再重复一次，我不愿人们动我的受傅者——处罚他们，乃是我本人的事。

    坏人们就这样证明了他们对圣血的不敬，以及他们对这灵魂之生命的宝库的轻视;我还能作将我自己，以及我天主而人的整个人，都给你们作为饮食，更多的事吗?然而由于他们不知道透过我的使者们，光荣我，并且还用我给他们的神职的折磨而减低了对他们的尊敬。他们所以如此，仍是借口说我的神职人员有许多罪过，许多缺失，这个我在另个地方，再与你讨论它们吧！如果他们真正,透过我的神职人员，对他们表现出对我该有的敬重，这些人的过失并不该也不会减低他们的尊敬。因为我给你说过，圣事的效力并不因他们的过失而减小，敬重也该是一样不变的，须知减少对他们的敬重，就是得罪我本人啊！

    这个得罪．对我来说，比其他一切罪过，都更严重。其间有好多理由，我要说给你其中最重要的三个。

    第一个是人们对我的神职所作的，就是对我本人所做。

    第二个，人们所违犯的诫命，乃我个人所制定的，不要人们加害于我的受傅者。他们这是轻视他们在领洗时所接受的圣血的德能。他们作这个，被禁止的事时，乃是不服从，他们对我的受傅者的不敬重，乃是起而反对这个圣血，是一个很严重的磨难。为此，他们彷佛是一些腐烂的肢体，要从教会的神妙身体上砍下去，如果他们固执在他们反抗中，如果他们死亡在他们的轻视中，他们就会进入永久的刑罚中。在最后的时日，真的，如果他们谦逊的永记他们的过失，如果他们愿意与他们的首领和好，而又不能够，他们是会获得仁慈的。但愿如此，但这并不是要人们等到最后的时刻的一个理由，因为这时候他们不一定能够获得我的怜悯。

    第三个理由，人们对受傅者（教士）所作的错事，比任何对其他人的过失，都严重，其所以如此的理由，乃是因为这个罪是出自预谋，出自坏心。他们很知道，有圣善良心的人们，不能这样轻视我的神职，并予以凌辱；他们在这样作的时候，乃是由于骄傲的劣根性，他们就这样的打垮了自己的身体与灵魂，灵魂因为失掉了圣宠而塌陷了，他们也不断的为良心的虫子所噬咬,他们物质的财福，也大都为奉事魔鬼而花费，他们的身体最后如同走兽一般的丧亡。

    这样说来，他们这个罪，乃是直接反对我而犯的，这个罪并没有个人的利益，也没有感觉的快爱，他犯这罪，只是因为骄傲与恶谋，这个骄傲的根子，是在于感情的自私自爱，比如比拉多的恐怖，乃是有罪的，因为他害怕失掉权力，他定了我唯一子基督的死刑，很多对我的神职人下手加害的人，常常是如此的。他们一切其他的罪过，则是或者由于单纯，由于无知，纵然是由于恶谋，在人们施行它的时候，人们知道这是不对，然而由于紊乱的贪乐，或者为个人私利以及享受，能够由罪过的本身而获得，他们就作了这些。这些罪对灵魂是有害的，他们得罪了我，也得罪了近人。他们得罪我是因为他们夺去了我有权利该有的尊贵与荣耀；他们得罪了近人，乃是在于他们剥夺对人们的爱情。然而他们并不外表的伤害到我，他们并不是指向我反对我。虽然他们是害了灵魂，也由于他们的丧亡，使我不快，然而我所抱怨的这个冒犯（即反对神职人员），乃是直接的攻向我。其他的罪恶，都有一些理由来推辞，人们是在某些福音的色彩下犯它，他们并不是直接反对我，因为我说过，一切的毛病，一切的德行，都是对近人所作的，人犯罪，是由于对我（你们的天主和近人）缺少爱德。德行是由爱德的爱情成功的。是的，人们犯罪得罪近人，乃是由于煤介（间接）而得罪我。

    然而因为在有理智的人，我选择了我的神职，他们是我所祝圣的，如同我给你说过的，他们是分配我唯一圣子的血和肉的人，在他们祝圣圣体时，就使你们的人性与我的天主性，结合在一起了。

    为此，你看得清楚，你们凌辱他们，就是凌辱我的圣言，在涉及到他时，罪恶就直接涉及到我了，因为我们是一个。不幸的人们啊！你们磨难了圣血，你们便被剥去那由圣血而来的效果！

    为此，这个犯罪，并不是指向我的神职。而是指向我，使我感受比其他一切都强烈。因为这并不是他们所遭受的，不管是磨难，也不管是光荣：他们乃是对着我，也就是说有关于我的唯一子，他与我乃是一个，我也给你确定的说。如果到今天，人们所犯的罪过，放在一边，而另一个（即得罪神职的罪过），放在另一边，这个在另边的重量，在我正义的天平上，由于我给你所说的理：比其他一切罪过都更重。

    我之所以都告诉你这一切：乃是为让你，对于人对我所作的凌辱以及这些不幸之人的丧亡，更应多多祈祷；由于你灵魂以及其他人的难过与苦涩，因我的善心与仁慈，将那些与神圣教会的神妙身体的分离者，重压在身上的黑暗，驻散净尽。

    我几乎找不到一个人，叹息人们对这光荣而宝贵的血所作的磨难，然而人们却一直的用他们紊乱的爱情之箭，用他奴隶的畏惧，他们的自爱，不断的打击我。唉！他们瞎眼了，他以他们的光荣为耻辱，我要在他的首领前压伏他的。瞧他们的毛病，让他们站起来反对，并磨难我的血。

第一一七章 论以另种不同的方式，折磨教会与神职的人士
 

    我告诉你，他们打击我，乃是真实无妄的，在他们的意向中，至少，他们是以他们的能力所及，用他们的打击，来重压我。当然，我并不因此而感到任何伤害，我健如强石；由于他们的打击，是不能拆破我的，并且他们的打击，还要反弹到他们自身上。他们的犯罪，就是这样，他们一直在试着抛给我冒犯；他们却不能达到他们过犯的毒箭，反而射到他们自己身上，他们自己打伤了自己，而在此生丧失了圣宠，这圣宠是圣血的结果。如果在最后时期，他们不由一个陪伴着真心痛悔的和解圣事而回头，那，他们一定要趺入永罚中；他们也要与我分开，与魔鬼联结在一起，因为他们是与牠结了盟啊！

    实在，从灵魂一旦被剥去了圣宠，她就被罪恶束缚起来，这个束缚就是怨恨德行，酷爱毛病。这个锁炼就是他们将自由权交付给魔鬼，魔鬼就用这只锁炼束缚着他们。如果他们不愿意，他们不会这样被束缚的。这一绳索是将一切磨难我唯一子圣血的人捆绑在一起的。

    魔鬼是想尽办法，引导人们走向邪恶之途的；牠使他们脱离圣宠，让他们跌入死罪中，以便使他们与牠们共同分受恶劣的命运。并且那些变成魔鬼同党的可怜之人，也用牠们共同从事这种工作：他们努力于诱惑我唯一子，基层净配（即教会）的子女们，粉粹结联他们的爱德之绳索，将他们从圣血的效果中剥夺出来以后，也将他们用同样的绳索缚在一起，让他们骄傲，让他们爱着奴隶畏惧的束缚，也让他们妄自尊大，他们由于害怕失掉他们现世的权力，而不惜失掉我们的圣宠，情愿接受所能遭遇的最大耻辱，那就是被夺去基督圣血的宝贵。破坏灵魂的这一锁炼，乃是加盖了黑暗的印章，因为他们已经丧失了他们的感觉，并不认为自己是跌入到无限不幸与至深可怜，并且他们还要使他人，也和他们一样的跌入其中，他们已经丧失了意识，如何还能改过?在他们的盲目中，他们还竟至夸耀自己灵魂肉体的丧亡呢。

    极爱的女儿，在你看到了这样的盲目与这样的可怜，你该是受着多么重大的巨痛呢?你想想，这些不幸的人们，都曾像你一样，为圣血所洗净了，他们也被圣血所滋养，也由圣血的能力长大起来，他们也曾生活在圣教会的怀抱中，然而如今呢?他们由于恐怖，成了叛逆的人物，并且借口改正我的神职人员的过失——他们是神圣不可侵犯的——我也禁止人们欺侮他们，而与圣教会脱离了关系。这个为你，也为我的仆人们，在听到他们与灵魂结了这个协约，该是多么恐怖呢?你的唇舌，绝对无法形容，他们在我的眼前，是多么可憎可恶啊！最坏的是：他们在我的神职错误的大衣下，试图遮掩他们自己的不仁不义，他们忘掉了这件大衣并不够厚，我一眼就能将它看穿，不错，他们能够逃脱世人的视力，然而却逃不过我的眼光。对我来说，什么也不能逃避，一切都在我眼前，你们谁能够躲过我呢?我爱了你们，并在你们存在以前，我早就认识了你们！

因着他们这些可怜的世俗人，不回头改过，而被剥去了这个活泼信德之光，他们不相信我真能看见他们，如果他们相信我认识他们的罪，也知道每个过失必能处罚，一如每个善事都被赏报一样，他们是不会冒犯这么多的过失的。他们也会后悔他们的一切过失，而谦逊的求我的宽恕了。我呢，由于我圣子之血的德能，我给予了他们宽恕，可是他们却固执在罪恶中，他们由于自己的过失，控诉自己，并要我的仁慈，来处罚他们；他们在剥去了自己拥有的光明之后，便急急的自趋于最后的塌台，看啊！他们这些盲目的人啊，因致力为难我圣子的圣血，任何理由，也不能作为他们作恶犯错的借口。   

 

第一一八章 总论以前所论之教会及其神职人员
 

    我极爱的女儿。我已经说给你一些：虽然我的神职人员具有一些过错，但是人们仍然应该对他尊敬，这些人们应该表示给他们的尊敬，并不是因为他们的个人，而乃是因为他们从我这里取得权力的缘故。他们的过失，并不能减弱或分开圣事的神秘，他们不应减少对他们应该的恭敬，我再说一次，并不是因为他们，而是因为他们保护圣血宝库的缘故。

    至于那些另样作事的人，在有关实际，有关我对他们感到的不满，以及他们对于圣血不可思议的轻视与磨难，所犯的过失，我说的很少。他们这样作，破坏了他们与我所缔结的盟约，并且因此而专心为魔鬼服务。

    我告诉你这种秘密，是为激起你我特别对你说过对于这种罪恶的痛苦：他们的罪过，乃是磨难圣教会，我也唤起你的注意，特别是对一切在死罪上的教友们，他们也是因为轻慢圣血，而被剥去了圣宠的生命，他们都是在污辱我，然而我所特别给你说的那些人的罪过，却是更为重大的。

 

第一一九章 有德的神职人员的神圣工作具有太阳的特质，有改正他人过失的力量
 

     圣神职人员具有太阳的特质

    为了给你们的灵魂弄来一点安慰，并使你，从这些不幸罪人的黑暗所受的痛苦，获得一点减轻，我认为要给你说一说我们神职人员们的神圣生活。我已经说给你了，他们是具有太阳的质量的。他们德行的芬芳止住了臭腐他们光明的罪恶，并且由于这个光明也照明了过失和黑暗，你也能够更好的了解我那些恶劣神职人员的过失与黑暗。

    为此，请你打开你智慧的眼睛，并注目在我这个正义的太阳身上，你在那里要看见我光荣的神职，他们在管理着太阳，他们在这种职务中，取得了太阳的条件。我论宗徒之长伯铎时，已经给你陈述过了。他接受了天国的钥匙，同样，我现在也给你说说其他的人们，他们在圣教会的果园内，分配了我唯一子的光明、身体与圣血，我的圣子这个太阳永远与我结合在一起，如同我说给你的，永远不与我分开，与在圣教会的圣事中的我在一起。教会只有在圣血的能力下，才有价值，才能给人生命。

    一切的人，在不同的等级下，根据各人的地位，在分送圣神的圣宠上，对我都有权力。

    他们用什么方法分送这样的圣宠呢?这是由于他们从真正的光明（圣神）中，接受了圣宠的光明。

    这个光明是单独的吗?不：圣宠的光明，并不是单独的，它也不能被分开，人们要有就有完整的圣宠，要没有就没有一点点儿。

    那在重罪地步的人，就完全被剥去了圣宠的光明，那有圣宠的人，在他的智力中，是占有光明的。这光明对于认识这给予他圣宠与德行的我，是必要的，德行是为保持圣宠存在：因着这个光明，他同样也认识了罪恶的可怜与其原因：那就是感觉的自爱。他也因之而痛恨自私的自爱。因着这一痛恨，他在自己的意志中，接受天主爱德的热火，因为意志只是追随智力的。他接受这个光荣的光明之彩色，在追随着我甜蜜真理的理论。在他们记忆中，充满了圣血种种神恩的回忆。

    你看清楚，人们不能不在接受光明的同时，也接受色彩与热力的恩赐，因为它们是结合在一起的，并且也是同样的；我也给你说过：灵魂不能只用他的一种能力，指向我这个真理的太阳，他们须在同时接受，因我的名联结在一起的三种能力的。在智力的眼睛，为信仰真理之光照射时，便可以高举自己在超越感觉的神见以上，来注视我，他在自己后面，拖曳着供献爱情的意志，让智力看到并默观它，让记忆充满被爱之对象的完整，在灵魂的能力这样准备好了之后，她便能分享我这太阳了。我用我的能力光照她，我用我唯一子的智慧启开她，我用圣神的爱情拥抱她！

    我的仆人们，一旦穿带上了太阳这个条件，他们的能力，就都充满了我这真太阳的一切能力，他们就有了太阳的作用了。

    太阳暖热，太阳照明，它的热充满了大地。那么我们的可爱的神职，又作了什么呢?

    他们是由我拣选的，是由我祝圣的，也是由我将他们安放在圣教会神妙身体之中的：他们乃是为了分施我这个太阳自身，也为分施我惟一子的血和体，还要分施其他由圣血的能力，构成生命的圣事，他们是在外面来处理这些圣事的，同时自然也在精神境界的处理它们，我这是说，他们在圣教会的神妙身体中，散布着光芒，这光芒乃是超自然学问的光明，与我真理的理论符合。此外，也发散着最热烈的爱德的热火。他们爱德的热火，也使那些冷淡的灵魂们发酵起来，他们也用它知识的光辉，照耀着他们。他们神圣而有规律的生活榜样，驱散了许多重罪以及一切不忠不信的黑暗。他们引导了许多在法律以外的生活之人，也引导了生活在罪恶的黑夜，以及由于剥夺了圣宠，在死亡的阴影中生活的人。他们既然有了太阳的特征，难道还不该说他们是真的太阳吗?当然，那是由分享着我这真正的太阳，并因着爱情的热烈，他们与我，我与他们，变成一个事件，如同在另一处给你所说过。一切的人，他们每个人依我召选他们的任务，在教会中，分散着光明：伯铎是用讲道，用教理，也用血；国端用知识，用圣经，用他生命的镜子；倪耳用他与外教人斗争，主要的是用辩论，用他给予至圣信德的见证，有时候是用行为，有时候是用言语，也用他从我所接受来的德行。

    如果你看思定，看看光荣多玛和野龙，你会看见他们，散布着瀑布般的光明，在圣教会中，并且也拔除了错误：将真正的灯光，放置在灯台上。然而他们却是真正的完美的谦逊人物。他们满怀渴望着我的光荣与拯救人类的热愿，他们快慰的在至圣十字架的餐桌上，取用这个食品。

    殉道圣者他们的血，这个血的馨香，一直上升到我跟前，由于他们的血与他们的德行的馨香，与知识的光明结合，他们使圣教会，收获丰盛，他们扩充了信仰；他们也是在黑暗中，走向光照的，走向他们四周的光明中。

    由我在地上的基督，教长们被安置在教长的地位上，因着他们圣德与正直的生活，他们奉献给我：他们正义的牺牲。这颗正义的宝珠，镶钳在真正谦逊与至圣的热火爱德中，在他们心内发光，也光照那些屈服于基督教义的光明中的人们。

    在他们身上，这个正义，大放着光明，他们对我完成了他们所该作的好事，他们以光荣与尊荣，围绕着我的大名，对他们来说，他们只有对他们自己的肉欲，有恨怨有轻视。他们对毛病，痛恨之至，恐怖之至，他们因着他们对我的爱德，以及对近人的爱德，全心全热的依恋着德行；他们的谦德，将骄气踏到了他们的脚下。他们像天使一样的，登上祭台的圣体桌面。他们在心中有纯洁，在肉体没有污秽。他们在灵魂充满完全的坦诚中，举行祭祀，并整个的怀着爱德之火。

    由于他们在自己身心与生命中先建立正义，他们也让正义在附属他们的人群中为王。他们愿意看到圣善的生活，为规劝人过这种生活他们一点也没有奴隶的畏惧，因为他们完全的忘了自己，而只想光荣我，而救他人的灵魂。良好的牧人们啊，他们是真真的追随我的真理，良好的善牧，那是我给了你们，目的是为引导你们，我可爱的羊群。也强迫他们为你们牺牲了性命。（注一）。他们们都很妥善的追随了我圣子的芳踪，他们在适当的时候，改善了他的成员，而不让他们的成员们，腐化而缺少关怀；他们施用自己的爱德，不只是使用甜蜜的圣油，来使他们重整旗鼓，并且还在创伤中，带着火焰，在必要的时候，用或严或宽的责斥，用补赎，依照过失的轻重，来作处理。在真理与正直的职责下，总不因害怕死亡，而停止努力工作。

    这些人们，实在是真正的园丁，他们以热诚，以圣善的敬畏，努力拔除重罪的荆茨，代替它们，来栽植德行芳香的花卉，让他们的属下，生活在一个圣善中，在圣教会的花园中，如同是芳香四溢的花朵，因为他们是在不知奴隶畏惧为何物的情形下，来改正他们的教徒。他们自己并不受罪恶之连累，他们赤诚的维护圣善的正义。他们谦逊而没有一点点恐怖的奉行着正义，在他们的身内，这颗宝珠放着光芒：他放的光芒，在我受造物的灵魂上，倾注着光明。在神圣的敬畏中，在他们心内的结合中，支持着这些灵魂，要知道在这个世界上，其所以有这样多的黑暗与分歧，发生在俗世人与会士们，圣教会的神圣和教长中，其唯一理由，就是缺少正义的光明，从此而有了不正义的事件，来到了这个世界。

    如果没有正义，无论人在民法中，也无论是在天主的法律中，人都不能够将自己维持在圣宠的地步。那个不曾改过，并不改过的人，乃是如同一只开始腐烂的肢体，对于这个肢体，不良的医生，仅仅的给他一帖膏药，而不剜烙伤创，他的全身不久就会全部中毒，而腐烂了的。教长们与其他长上们也是一样，如果他们看到了他们的属下，为重罪的脓瘤所腐烂，如果他们只有用安抚的几句美言，而不用责斥，病人的病肢永远是不会治愈的，感染一定很快的就到另一些肢体上去了，传染到同一身体同一牧者下的另一些肢体。

    反之，如果是灵魂的真正良好的医生呢？正如他们已经是光荣的牧人们，他们在用责斥的火，拨除了疮伤以后，才使用膏药安抚。如果这个属体在固执于毛病中，他们会将他们从教会中剔出，不要他们用死罪的脓疮染了他人。今天，他们则是掩目不视，戒慎自己作这样的处理。

    你知道为什么吗?这是因为在他的心身中，有自爱的缘故，这是由奴隶的畏惧中，生长出荆棘的缘故，他们害怕失掉他们的地位，或者是失掉了他们暂时的富源。或者怕自己被迫去职，为此，他们就缄口不认了。

    唉！盲目的人们哪，他们不晓得如何在维持在自己的境界中!他们并没有看出来，保护与维持的巨大力量，乃是神圣的正义，然而因为他们被剥去了光明，而不认识这条道路。

    因为他们认为可以用不公义保存自己的地位，而不肯责斥他们属下的缺失。这乃是他们受了自己的感觉情欲所欺骗，也是由于贪权与希望高位的原故。还有另一个理由，是因为他们自己感到，自已也有同样的毛病。或者自觉比他人的毛病更大；那么，又如何能在其他人身上，责斥这些毛病吗?他们因为知道自己有这样的过失，于是就丧失了为他们必要的勇气与坚强；良心将他们交付在奴隶的畏惧中，他们彷佛没有看见这些过失，他们又不能闭目不看，于是他们将责斥的声音代之以安抚的的谦言，代之以许多的礼物。在这种情形下，他们有千千万万的借口：不用严厉；他们这样作，乃是在实现着我真理的语言：瞎子引导瞎子，一个瞎子引导另一个瞎子，他们将双双的都同时跌到在坑中。（注二）

    真的，到今日，还有一些牧人，他们是我可爱的神职人员，我曾给你说过，他们过去不曾这样作过，现在当然也不这样作，他们具有太阳的特征与条件。实在，他们是真正的太阳，在他们身上，没有罪的黑暗，在他们心内，没有无知；因为他们追随的是我的真理之道路，在他们的身上，也找不到冷淡，因为他们是为我爱德之火所焚烧了，世俗的高大，地位以及快乐，对他们来说，不算什么。为改正他们属下的过失他们没有一点点畏惧，他们没有野心作上司，他们不害怕丢失了地位，也不害怕用力再取回它来，只要他们良心平安他们便什么也不畏惧。

    为此，在我的受傅者中，在我的基督们中，这个正义的珍珠，并不曾有一点点玷污，反之，它正是在大放着光明。他们自愿的拥抱穷困，他们带着至深的谦逊，在找寻着卑贱，不害怕受人们的讥诮、受凌辱、受诽诱、受唾骂，受轻蔑、受凌辱，受苦难与受折磨。他们被他人咒骂，而他们却反向他人祝福；他们如同地上的天使一样，用真正的忍耐，忍受苦痛，并且他们还超过天使，并不是由于他们的来往，而是因为他们的职位与超自然的圣宠，这任务与圣宠，赏赐给他们，乃是为使他们能善自管理我唯一子的圣血。

    他们实在是真正的天使，因为我托付天使是为照顾你们的，并为输送给你们良好而圣善的灵感。好的神职人员，他们也自然是天使，这是我的良善，委托他们照顾你们。无可怀疑，他们是时时注目在属下于他们灵魂的事。也为了给他们灵感，使他们保守忠贞，怀着良好而圣善的思想，他们不止息将灵魂们祭献给我，他们不止息的祈祷，他们奉献他们爱德的善愿，他们不止息的用言语的教育或用生活的榜样来支持信友们。

    你现在看出，他们实在是天使，是我的爱德的使徒，安置他们保护你们，他们在圣教会的神妙身体内，是真正的光明：是安稳的向导，他们能够引导你们盲目的人，在真理的路上。由于他们灌注给你们善良的思想，由于他们的祈祷，由于他们生活的榜样，由于他们的教育，他们真真是这样的。

    他们要用什么样的谦逊，管理并保存，他们有责任保护的人呢！他们是具有什么样的希望来活泼信徒们的信仰呢！他们并不畏惧，看到他们自己以及他们的羊群缺乏世界的财富。唉！他们也是具有巨大的慷慨，来给穷人们分施圣教会的财富，他们非常严厉的保守着他们，对世物作三方面的处理，为了他们的需要，为穷人，也为教会，他们没有留心于遗嘱的处理：因为在他们死亡以后，并没有留下任何财物，并且还有些人因为穷人的原故，给教会欠下了债务。他们的爱德非常广大，他们非常坚定的信任天主神圣眷顾，在他们身上，没有一点点奴役的畏惧在控制，他们一点点也不害怕缺少：无论大小的暂时的或精神方面的东西。

    一个受造物，如果没有奴隶的畏惧，这乃是希望在我，而非希望在自己的证据，凡是将希望安放在自己身上的人，他们永远是有畏惧的。甚至他们连自己的影子都害怕；他们在不止息的询问，是不是天地都为他们缺少了。在他们心底深处，带着这样的害怕，而又将自己虚假的希望，安放在自己星点的知识中，他们是要被这种可怜的黑心折磨的，他们挂心在获得与确保他们的世间的财物上，至于精神的事物，他们好似是抛之背后，人们再也找不到关心这些的人了。

    这些可怜骄傲而无信仰的神职人员们，他们不相信我在供给灵魂与肉体的一切需要，统统是由我所供给，是我们依照你们对我信赖的尺度来供给你们。（注三）。这些不幸的人们，他们并不想我是谁，也不想他们并不是什么，他们的存在完全是由于我的善心，一如我所赐给他们的圣宠一样，他们只是一味的骄狂自大。

    是的，如果我本人不替他们看守城镇，而他们要自己看守，那只有徒劳心力而已，他们的一切努力，都是毫无益处的，他们的一切警戒，如果他们只是依恃自己，自己关心地保护他们城镇，他们的心力，他们都是白痴。因为，是我，并且也只有我，才能保卫它。真的，我愿意我所给予你们的存在与圣宠，在你们生活在这个世间的时候，使用你们的自由。你们与自由一起，也接受了理智的光明，你们这样工作就使你们的属下在德行中，见到实效了。因为我创造你们，用不着你们，可是如果没有你们的合作，我则不能救你们了。

    你们还不存在时，我就爱了你们，我的极爱者，他们对这个是看得清清楚楚的，并且也是很知道的，他们也是以不可名言之说，来爱了我，他们对我所有的这个爱情，给予了他们一个最巨大的希望，他们再也不畏惧什么了。洗耳，在他出现在君士坦定国王前，和十二个犹太人，当着一切的人，共同辩论时，他什么也不恐惧。他有活的信德，他坚决相信，我与他在一起，没有任何人可以胜过他，其余的人，也是一样的。他们失去了一切畏惧，他们确定他们并不是孤独的，他们感到有人在陪伴着他们，他们居住在我的爱德中，他们也从我接受了我圣子的智慧之光，从我这里，他们接受了能力。这样，在世界的虐君与王后面前，他们能坚强有力，而不动摇；他们还从我这里接受了圣神之火，也分得了他的仁慈与他的火热的爱情；这个爱情，使他们时时拥有信，望、爱、勇，真正忍耐，无时或一息的持久之光明；他们一直到死亡的最后剎那，真的，他们在任何情景下，只要愿意分受圣神之恩圣神就会对他们这样作，为此，他们不是孤独的，你看见了，他们常有人在陪伴着。你看，这就是他们为什么没有畏惧的原因。

    只有那依恃自己的人，才会有畏惧，他只是在自己中，安放上希望，他会被剥去了爱德的爱情，任何一点点小恐怖，都会使他畏惧。因为，没有我与他同在，他是孤零零的一个人，因为对那用爱情之火来占有我的人，我给予他最高的稳妥，这些光荣与可爱的被拣选的人，他们也饱沾了恐吓，然而，对他们的灵魂，是没有一点点的损害的；更好是说，他们反而使那些加害于他们的魔鬼和人，受到了损伤。他们很多次，由于我给予他们的德行和能力，使恶人与魔鬼屈服，这正是符应着他们对我所有的爱情，信仰和望德。

    你的口舌是不能阐述他们的德行的；您的智慧之眼，也看见他们在现生所接受的赏报；凡是步武着他们芳踪的人，也都会接受这种报酬的；他们在我跟前，好似是宝石一样，因为我满意他们的工作；他们因为他们的德行，在圣教会的神妙身体中，所发散的德行的芳香，也使我喜欢。你看，这就是我之所以在永生中，赋给他们一个非常崇高地位的缘故，在永生中，他们享有神见，占有真福与光荣。这是在他们度过了一个崇高与圣德生活的美好样板，并庄重地分施我唯一圣子的圣体圣血，以及其他一切圣事以后的结果。

    这乃是我之所以特别钟爱他们的缘故，一方面是因为我赋给他们这个崇高的地位之故；是的，我将他祝圣，作了我的神职人员，我将宝库放在他们的手中，他们并不是由无知与疏忽，将它埋藏了，而更是由于他们知道了：这是由我而来，他们用至深的关心与谦逊，用真正而实在的德行，来掘了它出来。

    我是因为要他们拯救人类，才将他们安置在崇高的地位上，他们常常是如良好的牧童似的，总没有拒绝将羊群引到圣教会的羊栈中，他的由爱情与饥饿将那些自寻死亡的羊仔们，从魔鬼的爪牙中拉回来；他们是有病的，我这是说，他们与有病者，也变成了病人。很多次，为了不使近人被失望的压倒，也为使他们容易发现自己的病症，他们也彷佛是与这些病人一样。他们说：我与你一样的脆弱，一切人都是一样，与哭泣的人一同哭泣，与在喜乐中的人一起喜乐。他也知道分配给每一个人合宜的食物。他们保护好人，他们的德行，也使他们（牧者）神职人员们充满快乐：因为他们不曾被妨忌吞蚀，他们的在圆满中扩充，由于他们对近人的热爱，特别是对于他们有责任指导的人们的热爱。至于罪人们，他们则设法使他们从罪恶中，抽出身来，并且合于他们一起，为了罪人，他们变成了病人与罪人；由于一个真正而圣善的同情，使他们因赎补之功，而从过犯中，改正过来，很多次，也由于爱德，他们与他们共同赎罪。他们对于罪人们所有的爱情，是巨大无比的，他们非常不愿意加给罪人们补赎，而是代替他们赎罪，实际上他们也真真如此作了，特别是在他们看到罪人不愿作补赎的时候，他们更是如此，利用这个方法，严厉就变成了甘甜。

    啊，我极爱的子女们，因为他们是首长，他们就自作为属下；他们是主人，他们就自居为奴仆；他们自居为病人，但他们是健康的，是没有病患的，他们也没有重罪的痲疯病；他们是勇敢的，他们又自居为脆弱的；他们与坦诚愚昧的人，就变成了坦诚的人；他们与弱小的人，就变成了弱小的人；他们由于谦逊和爱德，他们知道那种作法是合宜的，他们对一切人，都是依照他们的需要，供给他们每个人食物。

是谁让他们这样行事呢?他们对我怀有如饥似渴的热愿，他们渴望光荣并为我救人的灵魂，他们趋赴到至圣十字架的餐卓前，为获得这个营养品，他们不逃避任何劳苦，他们不拒绝任何困乏。对灵魂充满了热心，对于圣教会的利益，对于信德的扩充，他们甘心情愿陷身荆棘，赴汤蹈火，不怕危险，坚忍至死，他们将他们充满热愿，充满谦逊，连续祈祷的馨香，奉献到我台前，他们祝圣了他们的眼泪，祝圣了他们为近人伤痕，所出流的热汗，这些伤痕，乃是重罪的伤痕，他们还给了罪人以完美健康，如果他们肯接受了这些宝贵的敷油，他们的伤痕会完好如初的。

第一二0章 撮要前章，无论司铎们是好是坏，都应该给他们以尊重
 

    我极爱的女儿，我已经指示给你了，我的神职人员的卓绝之一个反射，我说，这乃是以它与其实际来比较而说的。我已经对你说过，我所加给他们的尊高，而选他们作我的神职人员。因为是我给了他们权威与尊位，我不愿意，为了任何过错，要世俗人来对他们惩罚，他们如果要触及我的司铎，乃是苦苦的开罪于我。

    反之，我愿意一切人们，对于我的司铎，给以尊重的敬礼，不是为了他们，而是为了我，如同我已经给你说过的，理由是我已经给了他们权威。

    这种尊敬永远也不该减少，即使是他们的德行减退，因为在我一方面，我是这个太阳的使者，我是圣子之血与肉体的分施者，也是其他圣事的分施者。

    这种尊严，属于坏人，与属于好人，都一样的是尊严，他们都是有一样的职任，然而成全的人们，如同我曾经对你说过，他们都有太阳的特性，他们由于爱德的爱情，光照并使他们的近人热火焚烧，由于这种热火，他们委托给他们灵魂生长并结出圣德的果实，他们也是人们的天使。是我建议他们，看守你们的灵魂，为预防你们陷入邪恶，并提醒你们的心，有着良好的灵感，由于他们神圣的祈祷，由于他们的教养，由于他们生活的榜样，在同时、也为了服事你们，为你们施行圣事，一如看守你们的天使为你们所作，他也给你们启发良好而圣善思想。

    现在，你可以看见，除了我付给他们的尊严以外，他们因为有一切德行在装饰着他们，另外，他们也真真占有德行，他们是值得你们的爱情的，为了我这些拣选之子，他们由于他们的德行，与我构成一个惟一的太阳，并且在圣教会的神圣妙身体内，光照你们。莫非他们还不值得你们的尊重吗?如果一切有德行的人，都堪得你们的友情，那么这些人，由于我付给他们的职务，他们不更应该获得你们爱慕吗?你们有双重名分，应该热爱他们：一方面是由于他们的德行，一方面是由于圣事的尊重。至论那些生活在罪恶中的人们，你们则应该承认他们的罪过，但我不愿意你们作他们的法官，他们是我的基督，你们应该爱他们，敬礼他们由我而得的权力。

    如果有一个人，衣履褛褴，而带给你们生命的巨大宝藏，无可怀疑，你们由于爱这个宝藏，也因为爱派遣给你的主，你们也会好好欢迎这个人，而不管他的衣冠整不整。他的外表，你一定是不喜欢的，你们会由于爱他的主人，来洗涤他干干净净，并为他穿上新的衣服，这是你们的义务让你如此，你们也要用这个方式，对待我们的仆人，即使他们的生活，太过紊乱，也不例外；他们虽然不洁不净，衣服褴褛，并且被他们毛病，所破坏；纵使他们一旦与我的爱德分开了，他们还仍然会带宝藏给你们！

    这是因为教会的圣事关系，是的，从教会的圣事中，如果你们的堪当领受它们，你们会从中取得生命的圣宠，为此你们应该光荣他们，不管他们过失如何，为了爱我，永生天主的缘故。因我派遣他给你们，由于热爱圣宠的生命，你们要荣耀他们，你们在这个宝藏内，会找到圣宠的生命的；这个圣宠的生命，其间包括着天主而人的整体，我圣子的体和血，并与我天主性结合在一起。你们的义务是哭泣并恼恨他们的罪过，并对他们使用爱德，因你们神圣祈祷，求天主赐给他们神圣的衣服，也在你们的眼中，清洗他们的脏污，在我跟前，用热泪及巨大的愿望，用你们的祈祷，为他们奉献，要我因我的仁慈，给他们再度穿上爱德的衣服。

    你们知道，我非常愿意你们给他们祈祷，只要他们有准备，只要你们恳求我，我一定会答允的。因为，他们如果是在黑暗中，是没有德行的。由于生活不检点，在罪污满身的状况，而给人们分送太阳，乃是相反天主圣意的，因为他们是你们的天使，同时也是你们的太阳，是我将他们赐给你们的。如同我以前所说过的，如果他们不是这样，你们的任务，乃是向我为他们祈祷，而不是审判他们，这个审判乃是我的事；而我，由于你们祈祷，如果他们的心准备好了，我会以仁慈待他们的；然而，如果他们不肯改变呢？他们所有的尊严，对他们来说，乃是丧亡的根由；我，至高的法官，我要使他们在死的最后一剎那听到我最大的责罚，如果他们不改过自新，不利用我巨大的仁慈，他们是要被送入永火里去的。

 

第一二一章 论恶劣司铎的罪过与罪恶生活
 

    极爱的女儿，现在请你谛听，好能使你与我其他的仆人，更能对那些卑微而一直作司铎成为奉献者的人有多多的了解；我愿意指示给你，并且也对你说一说，我很多的司铎的罪恶生活。从某一方面，你可以看到，在俗司铎，修会会土司铎，普通神职，教会首长，小人物，大人物，青年人，老年人，各种条件的人们，你在各个地方，你所看到的，都是冒犯我的人，他们也都在散发着他们重罪的臭气：然而这个臭气，并不能达到我身，也不能为害于我，只有对那犯罪的人，它乃是死亡而已。

    到现在，我所与你谈论的。都是我的使者的卓越，以及那些好人们的德行，那是为给你心灵的一些安慰，也是为了使你了解我这些不幸的神职人员的可怜。他们实在是堪当接受最大的责任，与最恐怖的谴罚的；我所拣选的人，都是我的极爱者，他们因着他们的德行，获得了我所托付给他们的宝藏，他们也挣得了很大的报酬，在我的面前，他们好似宝石一样；然而那些可怜虫们呢，他们则是要分受着最酷惨的折磨。

    我的女儿，你知道什么是他们错误的原则吗?你要在你心中的痛苦与苦涩中，习知这个原则，这原则就是他们对自己的自私之爱，从这里产生了骄傲的大树，它的芽叶是盲目与没有分辨善神恶神的本领，他们在剥去精神的意识以后，他们除去争夺荣誉与光荣以外，已经没有其他的目的了；他们一直在窥伺着巨大的官职；他们的野心，一直是肉体的奢侈与美丽，对我呢?他们只是轻视，只是冒犯，他们将不是自已的归属于自己；将不属于我的，强加在我身上；那归于我的，乃是对我圣名的崇高与光荣，这个也是他们应该给我的。他们应有的权利，则是对他们肉欲的痛恨，由于对肉欲真正的认识，而感觉到他们罪恶不堪，这乃是我因要托给他们的巨大奥迹而说出的话语；然而，他们却受了骄傲的蛊惑，即使他们鲸吞了世界的财富与快乐，也不会满足的；他们是贪心的，欲望的，对待穷人，则是吝啬的；他们这可怜的骄傲与吝啬，乃是由自私并肉欲的爱情产生的；因之，他们丢弃了对人们灵魂的照顾，他们的思想与关怀，乃只是暂时的世物，至论对我所委托给他们的群羊，他们已不再引导了，他们于是就成了无牧之羊，他们也不再放牧他们了，在精神方面和在物质方面，他们也不再养育他们了。

    实在，他们是精神的管理圣教会的圣事，他们的过失既不能摧毁，也不能减少圣事的能力。然而他们却不能用热烈的祈祷，来支持这些灵魂，也不会对他们的救援，有强烈的热愿，也更没有荣耀与圣善的生活表率。他们也不再养育他们属下的身心，他们也不分配给穷人们，教会委托给他们的福祉，这福祉应该是三方面的，如同我曾给你说过的：第一是对他们的需要，第二是对于穷贫的人们，第三是为圣教会的益处。

    不，他们绝不会如此，他们不但不分给他们应该给予穷人的东西，并且还用买卖圣事的办法剥削他们。由于爱金钱，他们贩卖圣神的圣宠，并且很多次到达了非常可恶的地步，那些我白白给予他们的，原是要他们也同样分施给他人，但他们却拒绝那些在需要中的人。虽然他们宝贝满握，人们也供给他们许多礼品，他们仍然是不肯一伸援手。他们对于属下于他们之人的爱情完全是不多不少的，以他们能收回的利益为尺度。教会的一切收入，他们都用购买豪摹的衣物，用为显示他们，衣着漂亮，而不像身为神职或会士的人们，而是如同封建主或朝廷的巨卿。他们酷爱骏马名驹，他们也喜爱许多金银器具，来装饰他们住屋，他们在他们的财产中，所表现的是相反着他们的身份，他们所要的不过是心中的巨大虚荣。在他们言谈中，充分的表现了他们的紊乱与轻佻，他们梦寐以求的是庆日，他们将肚腹变成他们的天主：他们狼吞享饮无度，很快的，他就会陷溺于不洁与荒淫之中。

    祸哉，祸哉，他们不幸的生活，他们就这样的与妓女娼户成为朋友，浪费了我可爱的圣言——我的唯一圣子，在至圣十字架的苦木上，受尽了苦难，所挣得的功勋。

    他们就这样的，利用他们千次万次晈啮，来撕碎人们的灵魂，吞蚀基督用圣血所赎回的灵魂，他们就这样的，用穷人的财富，来养育他们的子女！

    啊！魔鬼的殿堂啊！我拣选了你们，是为在现生中，作地上的天使，而你们却变成了魔鬼，你们也选择了魔鬼的职务，魔鬼散布的乃是在他们本身所有的黑暗，他们乃是酷刑残害的使者，他们依据在他身上的能力，用他们的攻击，用他们的诱惑，设法在剥削灵魂的圣宠，而将他拖入重罪之中。实在，灵魂只有在热愿中，才会跌入一个过失内，然而我那些可怜的魔鬼使者，他们则是尽他们的所能，以便引曳他们跌倒。

    依照这些不幸之人们的所为，他们还配称为我的使者吗?他们既然因自己的罪过，符合于魔鬼的意志，也由于他们，克尽了魔鬼的任务，他们不就变成了化身的魔鬼了吗?他们本该在重罪的黑暗中，将我这个真正的太阳，分施给人们，可是他们却不如此，而是将他们那些无法无天的罪恶的黑暗，分散给他们属下，并强力地将这些加压在属下于他们的理智受造物身上；他们的羞辱无耻，也给那些见证他们罪恶生活存在的灵魂带去了痛苦，很多次，也在那些受他们蛊惑，离开了圣宠的地步、离开了真理道路的人的良心中，投入了不安与磨难。这些魔鬼的使者，在将他们属下，拖入罪恶中的剎那，又引导他们走上谎言之路。当然这些被引犯罪的人，自己也不能辞其罪咎，因为没有任何能力，纵然是有形或无形的魔鬼，都不能强迫人们陷入罪恶之中。没有任何一个人，应该依照魔鬼们的作为，来安排自己的生活，也不应该效法他们，一如我的真理，在福音中所昭示给你们的：「你们要依照他们的所说去作，而不要作他们的所作」。（注一）你们应该追随教理，这教理是在圣教会的神妙身体中，传赐给你们的，它们被保存在圣经中，并且为我的英雄，为那有责任宣传我的言语的讲道师所宣布。

    如果你们不愿追随他们罹陷的祸患，那你们就不该效法他们的恶劣生活。你们也不要给他们定罪，那样乃是冒犯我的啊！让他们生活在罪恶中吧！你们单单收集他们的道理好了，将处罚保留给我吧！因为我乃是良好而永恒的天主，是我来报答一切好行为，处罚一切错误，为了成为我的使者，他们应该小心不要冒着遭受到报仇的危险，并且他们的尊高地位，并不足以阻止我施行正义；反之，他们所要受到的罚，比起他人，更是严厉得多多!如果他们不肯回头的话!因为他们从我的善良中，接受了更多更多!他们乃是非常可怜的得罪了我们，他们并为自己引来了更重的罪罚，他们乃是魔鬼，我再说一次，你要看清楚，我所说给你我的选择者，他们乃是地上的天使，他们是接受天使的职务的啊！

注一：玛窦，廿三章三节。
第一二二章 论这些使者如何由于过失以及不改正属下，而成为不公不义的镜子
 

    我已经给你说过，在我极爱的使者中，正义的宝石是发着灿烂的光辉的，现在，我要告诉你，这些不幸的可怜虫，在他施舍的胸腔中，是充满着不公不义的。这个与从他们中生的自私之爱紧紧相结的。因为，乃是他们的自爱，使他们对待他们的灵魂和我，成了不公不义的，他们因为他们错误的判断，而成了目盲的人，他们不肯还给我他们应给我的光荣，他们也不为他们自己的灵魂，寻找尊敬、圣善的生活；救灵的渴望和修德的热愿，也不再充满他们的心房；因之他们对于他们的属下，变成了不公不义的人；这些人都是他们的近人，可是他们却没有改正他们的过失

    他们是盲目的，他们对我所造之人的错误，没有一点点意识，他们让这些灵魂在睡眠的状态中，并且也蜷伏在他们的可怜中，他们无自知之明，他们只愿意中悦受造物（指人）他们走向丧亡，也在冒犯我——你们的造物主。有好多次，要他们作一个责斥，那是他们在正义羔羊的意志下，应该作的事件。可是他们不肯指向大人物，虽然他们的过失是非常巨大的。他们太过害怕有害于他们的地位或生活，他们只是指责那些小人物，因为这些人们是没有办法反对他们，也不能威胁他们的地位，然而这一切，那不是由于他们对自己可怜自私的爱，而犯了不公不义的罪吗?

    自私的爱，毒害了世界，也毒害了圣教会的神妙身体，他们用野草以及腐臭的花朵，玷污了基督的花园。这个花园，我的神圣的使者，真正的园丁，则是栽植的非常良好。这个花园，充满了香花瑶草，教徒们在良好使者的引导下，没有度过一个罪恶的生活，他们的生活是圣善的，有德的，正当的。

    今天已经不是那样了，属下人已经不好了，因为传教者是恶劣的人，这个不幸的配偶，被各种荆棘的缠绕，也由所犯的各种罪恶所包围，不，实在说，她本身能够为罪恶的腐朽所感染。然而圣事的能力，却不会有任何的消弱，而那在女配偶怀中，接受养育的人，他们会在灵魂上受到极大的腐蚀，而丢失了我所提升他们的尊严。实在，并不是这个尊严本身受到减弱，而乃是那些轻视在他们中有这尊严的人。他们的罪恶，就这样消弱我子的圣血，因为在俗的教士，为他们已经没有因圣血之故，应该给予他们的尊敬，他们对于这个尊严并不是常常疏于坚持，如果他们是由于教士的过失的缘故而能少了这个尊敬，那么他们的罪过是比较不大的，然而这些不幸的却成了不公不义的镜子，而我拣选他们，乃是为成为德行的明镜啊！

 

第一二三章 论恶劣司铎其他的毛病；特别是他们多次到酒馆，以及暗娶侍妾
 

    司铎们在他们的灵魂上，有这么多的腐化，其来源是什么呢?!其来源乃是他们的肉欲。

    他们的自私之爱，使他们的肉欲，成了一个女皇。他们将自己可怜的灵魂，屈服在这个女皇之下，如同一个女奴。我使他们成了自由人，然而由于我圣子的宝血，他们获得了一个普通的解放，整个的人类曾经作过魔鬼的奴隶，由基督，他们整个从魔鬼的奴役中撤出了。对于这个圣宠，一切理性受造物，统统受惠了，然而，我的受傅者，我特别的从世俗的奴役中，将他们救出，以便专心服事我——永恒的天主，也让他们负责管理圣教会的圣事，我非常关心他们的自由，我不曾愿意过，现在也不愿意，任何一位世界的元首，作他们的判官。

    我极爱的女儿，你知道他们如何感激这一个巨大的恩惠吗?他们的感激，乃是在于不停的冒犯我，使用各式各样的罪过，这个用口是不能述说，并且你也没有力量听听它们。然而我愿意给你叙述几件，除去我已经给你说过的，这是为供给你作为同情与热泪的题目。

    他们应该停留在至圣十字架的食桌上，由神圣的热愿，来在食桌上养育灵魂，并为我的荣耀，一切有灵之物，都该如此行事，更何况，我所拣选的人们，是为给你们分施被钉十字架——我之唯一子的圣体和圣血，也是让他们给你们，用他们工作，来作一个良好的表率，圣善生活的模范，依照我的真理的良好榜样；由于他们要你们得救的巨大而神圣的热愿，来作你们灵魂的营养品；然而，他们为自己预备的食品呢?乃是在酒吧间内，可是在那里，所看到的，乃是宣誓，宣假誓，公开的展现他们的可怜与毛病。他们好似是无知无识的人，也仿佛没有理性的人，他们的毛病，使他们变成了走兽。在他们中间，行为，举止，语言，都是放浪形骸，这个乃是他们的赏身乐事。

    他们已经不知他们职务是什么，有时候，他们也祈祷，然而那只用用口唇，他们的心，却离我很远很远。他们的处身行事，正好是荒淫无度，放纵肉身的衣冠禽兽。他的过去由于和魔鬼结缔盟约，而在玩弄他们的灵魂，现在他们玩弄的是教会的财富，和他们现世的福祉；他们就这样的糟踏他们由圣血的能力所接受的宝贝，因此，贫苦的人们，不再有他们应该有的东西了。教会也被剥削，对于敬礼，也没有必要的事物了，他们变成魔鬼的殿堂，他们不再照顾我的圣堂，这是多么值得惊奇的事啊！他们本来应该用以装饰圣堂并装饰教会，来光荣耶稣的圣血，而今则用为装饰他们所保留为居住的宅院。

    还有更糟糕的事情发生，他们也在玩弄装饰他净配的男方，这些化身的魔鬼，剥削我的教会，来装点他们的不公不正；不洁不净的鬼祟，他们毫无羞耻，他们前往参加魔鬼的职务，这时，他们在祭台奉献圣祭，这个不幸的灵魂，一手在怀抱着他的孩子，而又在人民跟前，奉献圣祭，而丝毫不以为不妥。

啊！魔鬼们哪，他们比魔鬼还更魔鬼，至少在你们有责任教导的人的眼前，不该大胆放心的公开展示你们的不公不义。你们又在暗暗的犯罪，而又冒犯了我。你们就这样丧亡了你们自己。然而，至少你们不要用你们有罪生活的展示而将他人，拖曳到你的女皇那里。你们的榜样，乃是诱饵，它不但不引领人们脱离罪恶，并且还更让他们干犯同样的罪过，或者干犯还更重大的罪过。我对我的使者们，在他登上祭台时，我不是要求洁净无罪吗?早晨，他的灵魂在败坏的肉体中，污染了自己，他从卧床上起来，在那里他蜷伏在重罪中，在不洁而污秽的罪过中，而他依然去举行圣祭，啊！贞洁呢?唉，魔鬼的约柜啊，在哪里有黑夜的儆醒呢?不是在对天主的日课的虔诚庄严中吗?强烈而热情的祈祷在那里呢?在黑夜的时刻，你不是应该准备你来日早晨所要举行的圣祭吗?你可以学到认识你自己判断你自己，由于这个认知，你知道你不配这样高尚的任务，并且也学到认识我，我由我的良善，将你提拔到这个崇高的地位上，在你一面，你并没有一点点功德，我使你作了我的使者，乃是为服务给我其他受造物的。

 

第一二四章 这些神职人员，如何成为这种极大的罪人
 

嘉琳修女对这件事情所有一个美丽神见

    我极爱的女儿，我现在使你知道，我对你以及我的司铎们，在领受这个圣事时，所要求的乃是人在现世，所能具有的整个纯洁。

    在你们的本身方面，你们应该尽你一切的努力，总不止息来获得这样的纯洁，你们应该想想：如果天使的本性，还能够接受更多的纯洁的话，为了这样的一个神秘事件，他们也该自我洁净的。然而这已经是不可能的了，因为罪恶的毒害，已经不能感染他们，为此他们是不要自洁了。在这里，我只是让你了解：我向你们与我的司铎们，在这件圣事上，所要求的是何等的纯洁，特别是对我的使者们。

    唉，不幸的人们哪，他们所作的完全是反方向，他们在接近这件圣事时，乃是污秽非凡的。你们由于你们脆弱的天性，不错，你们是倾向不洁的!然而你们的理性，在自主之权愿意的时候，他绝对能够压抑这个反抗的事实!可是他们不但不远离这个拖曳，并且他们还作的更坏，他们一直在冒犯这个可咒骂的死罪。

    唉，他们是多么神瞎目盲，是多么疯狂愚昧啊！他们智力之光是晦暗的，他们再也看不见，他们的所陷溺的是多么腐臭与可怜。他们一直在犯着这个可怕的罪恶，让我十分不悦；我，我乃是至高与永恒的真理，只是为了这个罪过，我沉沦了五座城池，在我天主之正义审判之后，我再也不能容忍他们了。你看这个罪过是多么可怕，使我多么不悦，不但为我如此，就是对那些不幸的灵魂所选择为主人的魔鬼，也是如此啊！

    让魔鬼懊恼不悦，并不是坏事，牠们是不能喜爱任何好事的，然而牠们的本性，乃是天使的本性，牠们在看见人们在外面干犯这种重罪时，他们也是极端厌恶的，牠们乱射了许多淫欲之毒箭，然而牠们在看到这个外在的行为时，牠们也是不能忍受的，牠们由于我给你说的理由，也是逃之天天的啊！

    如果你还记得，在瘟疫之前，我指示给，我是多么恐怖这个罪恶，并且它又多么腐臭了这个世界，我由一个神圣的意愿，以及你精神的兴奋，将你提拔在你个人以上，我也使整个世界，和构成这个世界的一切国家，摆在你的眼前，你也看到这个可厌恶的罪过，如同我所给你说过的，魔鬼是如何逃避这种剧幕。你知道，如果在你的精神中，你感到这个罪恶的恶臭，并多么不能忍受，给你的痛苦，是多么巨大，彷佛要让你死亡，你也找不到任何一个地方，让你和我其他的仆人，为了避开这种癞病，而退隐到那里。小人物，大人物，年轻人，老人们，会士们，神职界，教长们，属下们，主人们，仆人们，一切的，精神与肉体，都为这个罪所污秽了。

    我们给你看到的，乃是世界一般的情况，我还没有将特殊的情形，放在你的眼前，还有人们没有受到这种传染，在这些坏人中间，还有我的一些灵魂们，保存的好好的，他们正义的行为，阻止着我的正义，也阻止了我用石块，来打死有罪的人们，不让土地吞蚀他们，不让走兽吞蚀他们，不让魔鬼抓去他们的灵魂和肉身。

    我也找到了方法，来给他们发施仁慈，引导他们改变生活，我使用我的仆人，使用那些不让癞病传染的仆人——他们无此污染，来为这些罪人祈求！很多次，我向这些无罪的人，指示出这些事厌恶的罪恶，以便激起他们的热愿，愿意拯救这些罪人，激起他们的同情，来呼求我。对这些他的近人们的罪过，以及冒犯我的过失，怀着极大的痛苦，在为他们祈求我。

    这个也就是我使你为他们所作的事，你是知道的，如果你还记得，在我让你感到这个腐臭的一点风吹时，你就感到了非常的不适，你也无法再予以忍受了，那时你会给我说：「永生之父啊，请你从我的肉体中，抽回我的灵魂，请你可怜我以及你的造物，因为我感到已经不能生活下去了，不然，就请你给我一些安慰，指示给我和其他的仆人们，一个我们能找到作为避难所的地方，使我们不要感染这个癞病，也保存我灵魂与肉体的纯洁！」

    我向你投下了一个温柔的注视，我答复给你说：「我的女儿啊，你的避难所就是给我的圣名以尊崇与光荣，并且也为这些在太大可怜中的不幸之人们——他们由于他们的罪恶，实在应该接受最严厉的处罚——奉献给我你的不止息的祈祷之馨香，你的避难所，应该是我的唯一子，受钉的耶稣基督，你要住留在那里，你应该在他的肋旁的伤中，找到你的避难所，在那里，你要在你的人性中，由你的爱情品尝到我的天主神性，在这个畅开的心中，你要找到爱德：对我也并对你的近人。因为，我永生之父，是为了将光荣给我，并由于我为你们的救援，我服从遵守了他给我的诫命，而前往接受最耻辱的至圣十架的苦刑之死，在你默观这个爱情，在你品尝这个爱情的时候，你便会追随这个道理，你也会由于爱情的支持，在十字圣架的餐卓上，接受营养，用你真正的忍耐，对待你的近人；也利用你的苦难，无论折磨，从哪方到来，这样，你们可以获得功劳，也会避免癞病。

    这是我指示给你的方法，我也要提醒你，提醒你以及我其他的仆人，都要如此。

    然而你的灵魂，常常是为这种腐臭的情绪所吸引，你的智力的注视，也是常常迷失在这些黑暗中。这时候，我的上智，会来援助你的——如你在祭台上的圣事里，领受了，整个天主子，我的耶稣的血和肉，也就是领受整个的人，在我过去所说的语言真理的记号下，腐臭一下便云飞雾散了，那是因为圣体圣事使人们感到的芳香，也由于来自圣事的光明，将那黑漆漆的黑暗，一下就完全被驱逐净尽了。另外，由于我良善的特别圣宠，有一种可感觉与有形的方式，在你的口中，感到这圣血的芳香与美味，并且可以延长到很多时日。

    我极爱的女儿，你看见了，这个罪恶在一切造物中，为我是多么可恨的事件。你想一想，在我召叫他们过贞洁生活的人，在这些应该节制的人们中，这个罪恶对我是多么讨厌的事啊！他们乃是我召叫他们，离开世界，来度修德生活的人，另一些人们则是由于他们已经加入了圣教会神妙身体的人们，这些人也就是我的使者们，你们不会了解，在他们当中的这个罪过，是多么使我厌恶。他们的冒犯对于我，比起那生活在世俗之中的人，或者是那些因另种名义，守贞不婚的人，更是多多多多啊！

他们乃是我的使者啊！我安置他们，好似是灯台上的灯，他们是为我分施我这真实太阳给一切人的，用他们的圣德之光，用他正当与圣善生活的榜样，并且也要他们穿过光明，散布我在众灵魂上，这些黑暗，是这样的晦暗了他们的智力，他们再也不明白圣经了。然而圣经在其本身，乃是光明的，因为那是来自我这真光明的啊！我所拣选的人们，他们却接受了它，他们由天主超自然对他们的光照，而得到了圣经的光明，然而另些人们呢?他们不明白圣经，他们充满了骄傲，为魔鬼所占据，他们只是看见，也只是了解表皮，而没有从其中找到任何滋味。他们的品尝，他们灵魂的嗜好，都不是健康的，他们由自爱而盲目，而败坏；他们的胃口，他们灵魂的内在，整个的充满了骄傲思想，不洁的意愿，贪欲与吝啬的本能；这一切意欲，都要求使自己满足，满足在无法无天的快乐中。他们没有一点廉耻，公开的犯他们的罪过，他们放我所反对的高利贷，他们让那些属下于自己的人，冒着受严重谴罚的危险。

 

第一二五章 论会士们的毛病，很多的不幸乃是从这种不改正属下过失所产生的
 

讨论那些不改正他们属下的过失之使者，如何成为属下犯罪的原因；

    这些恶贯满盈的使者们，他们如何能实现公道，改正并责罚他们属下的过失呢?这是不可能的。他们自己的罪过，拿去了他们的勇气，也除掉了他们公正的热心。有多次，他们也愿意指摘他们的属下，可是从他的有罪的人们，所得到反驳是：「医生啊，你治好你自己罢，你以后有再给我提供你的药剂。那时我再取用你所给我的药品，他比我的罪过，更多更大，这个不会让我耻辱我的罪过」．

    真的，一个只用言语，而没有良好而有规律生活相陪，来对人作指摘的人，他作得并不良好。不错，无论长上是好是坏，他都常常应该指摘，那些属于他的人的毛病。但是，如果他不是用廉洁与圣善的生活的榜样，来改正他们，那算他是没有尽好责任。另外，那个没有谦逊听从改正的人，也更为有罪。不管一位牧人是好是坏，从他们来的责斥，被责者是应该改正他的罪恶生活的。牧人犯罪是对他自己作得不对，不是在害他人，是他自己要从他个人的罪恶中，接受他应得的惩罚。

    啊！我极爱的女儿，这一切的不幸，都是来自由于没有良好而圣善的生活，而缺乏改正，所以为什么牧者们没有使他的属下重新站起来呢?那是因为他们的自我爱恋而成为盲目者。这个自爱，就是他们一切不公不义的原则。属下，牧人，教士，会士，他们只有一个关心的事，就是他们自己的快乐，他们唯一劳神焦思的，就是寻获方法，来满足自己有罪的意愿。

    啊，我的女儿啊！会士的服从在那里?他们是像天使一样的被安置在修会内，可是他们比魔鬼还更坏，他们的责任是依照真理的道理，宣报我的言语，可是，他们却只是空虚的作了传音筒。在听众的心内，没有产生一点效果，他们的讲道，只是为中悦听众。为了蛊惑人们的听觉而作，并不是为了我的荣耀。他们也并不应用到圣善的生活上，而是用在雕琢字句上，他们并不是真正的为我播种，不是为我播下我真理的良好种子。因为他们没有拔除自己花园中荆棘，那他们又如何能教自己，使他们的近人，消除自己的毛病呢?

    他们的尝心乐事，乃是装饰他们自己肉体，华丽他们斗室。他们去城市聊天，他们游游荡荡，他们畅饮美味，在他们没有水的时候，他们就要死亡了；他们在自己斗室以外居住，也要遭到死亡；他们所生活的乃是虚妄与无法无天；他们离开了他们的斗室，本来他们应该将它变天堂，而他们都偏偏流浪街巷；他们为了自己消遗，在闲串亲戚们家住，也看看俗人们的房间；为了中悦他们的长上，给他们放上了长长的疆锁，而代替从近处将他们捆绑；这些可怜的牧者们，对于他们的属下，他们的弟兄：落在魔鬼手中，他们并没有不安，多次，也是他们自己，将这些人交付在魔鬼手中。

    是的，有好多次，虽然他们知道，有些人是真正魔鬼的化身，而他们竟将他们送入会院，为使他们与修女有往来。她们呢？她们也是真正魔鬼的化身，他们和她们，彼此使用诡计，使用纤细伎俩，彼此摧毁。在最初，魔鬼在热心的彩色下，鼓励他（她）们，然而由于他（她）们的生活可怜而荒唐，他（她）们是不会很长久的保持着这个虚伪外表，他（她）们伪装的虔诚不会迟延的显出他们的果实。起先

是腐臭的、不洁与耻辱的思想，陪伴着的乃是不洁不端的语言与可怜的游戏。终于引到他（她）淫欲的完成，他们就这样结成了果实，你对他们认识的很清楚，你也看见了那些事实，那就是他（她）们子女，很多次，竟而达到了，他们彼此离开了修院：他此后成了一位淫荡的败类，她呢，堕落成为娼妓。

    有关这一切不幸，还有其他很多的不幸，其原因在长上，他们没有注意他们的属下，他们留给他们自由，他们也让他们自由，他们彷佛一点也看不到他们的可怜。对他们的斗室，他们厌恶乏味，这样，由于彼此过失，这个会士就陷入死亡了。语言唇舌罄竹难书这些不公不义，也数不清一切用来冒犯我的罪恶的方法，他们变成了魔鬼的武器，他们的腐败，在内在外的都散布着毒药，在外，是散布给世俗人，在内是在会士中。

    他们也丢失了友爱，每个人都愿意作长上，每个人都有占有梦，一切人都这样反对会规，反对他们所作的圣愿。他们发愿守会规，而又予以冒犯，并且不仅是他们自己逾越规则了，他们还如同财狼一样，摧毁那些愿意遵守规矩的羔羊，用他的刺讽，用他们笑骂，来引诱他们犯规。他们这些不幸的人们，想象着，如果他们用磨难，用轻视，用讥诮欺压善良会士，忠信于会规的人们，这样他们可以掩遮住他们自己的紊乱；然而，殊不知，他们这样作的结果，更揭露出来了他们的缺失。

    瞧，那闯入神圣修会花园的灾难，不错，它们是神圣的，在它们的本身乃是神圣的，因为它们乃是由圣神所创立而建定的，并且修会本身，也不能由于属下或上司的过失而腐朽。那个愿意进入修会的人，不应该注意在其中所隐藏的恶劣成员，他应该依靠修会的强力，修会是有强力的，无人能够消弱它，对它应该忠信至死。

    我曾对你说过：神圣的修会，由于一些恶劣的长上，恶劣会士的过失所破坏，他们完全不守他们的会宪，他们冒犯法律，他们干犯习惯，他们也不满全礼节，他们只是公开的实践那些必要的规则，以便保持着世俗的垂青，为此他们才给他们自己的毛病，穿上一件大衣。比如，他们的第一圣愿：听命于会规，显然他们是不肯遵守的。不过，我等等再给你谈服从，他们还有守神贫与贞洁的圣愿，这些圣愿，他们如何能遵守呢?

    你且看看他们的财产：他们所有的一切金钱，都是用个人不义，不，他们反对公共的爱德，他们是有义务应该使他们的弟兄，分享这一切现世以及精神的财产的，这是会规的要求，然而他们却只愿意养肥他们自己和他们的禽兽；另方面，他们却让他们的弟兄饿死冻死，可是这个会士呢?他却穿得暖暖的，豪华高贵，他一点也不顾及到这个冻饿的会士，他避不与他见面，不与他同在可怜饭厅的桌上吃饭，他的快乐，是他住在他要住的地方，方方便便，饮酒贪肉，满足自己的贪饕。

    这样的一位会士，是不可能遵守贞洁第三愿的，一个饱暖的人，并不会有贞洁的灵魂的，一定会变成荒淫者，他一定会有妄动的欲情，并且也会牵引人作恶，对于会士们，个人的财富很多，会是一个跌倒的机会，如果他们没有足够的财物，他们是不会生活在这样混乱中的，他也不会维持一些嫌疑的关系，在他们不能给人任何东西时，那他们就没有奠基真正德行，而只在希望礼物的爱情与友谊，是不会持久的，他们只是相好在彼此能够得到快乐上。

    啊，不幸的人们！由于他们的过失，他们是跌倒到多么可怜的地步啊！然而我给他们的尊位，可以说是高之又高了。他们逃避歌侣，应如逃避瘟疫一样，如果偶然有一次参加了，他们也只是加入自己的声音而已。他们的却远离我，在祭台的圣宴上，只是毫无准备的，依照惯例行事，如同参加普通的饭局一样。

这一些不幸，还有好多的不幸，我不愿污染你的耳朵，为此不再叙说了，这些不幸的事，都是来自恶劣牧者的疏忽，他们不改正，也不处罚他们属下的缺失。他们也不关心规则，他们对循规蹈矩，一点也没有热心，因为他们本人也不知道遵守，他们保留下一切困难的服从的重任，并且重轭强行安加在那些愿意忠心于会规的人，并且在需要时，他们对那些并没有冒犯的过失人，加以处罚。他们这样行事，在他们身上正义之珠，并没有发出光辉，而是不公不义放出了黑暗，这个不公不义，使他们对那些应该恩待并仁慈的人，保留着严厉和怨恨，而对那和他们一样是魔鬼成员的人，广施仁慈，恩惠，并给予他们修会的重要任务。他们生活的如同瞎子一样，他们也如同瞎子一样的管理他们的属下，并分配修会的工作，他们并不肯改过，他们的盲目，引导他们走向黑暗，也走向永罚，他们要向我这至高的法官，交待他们属下之灵魂的账，他们不能向我交出圣善的账目，因此，他们要从我这里，接受他们应得的永罚。

 

第一二六章 论在恶劣的使者中，淫荡的罪恶如何为王
 

    我极爱的女儿啊，我已经使你很快的瞥视了一下，那些在神圣教会中之使者们的生活；我也给你说过了，他们在修会中，如何外披羊皮，而实际上只是劫掠之狼的可怜生活；现在，我要重新再向你说说：圣教会内的神职人员们的可怜，好使你痛哭一场他们的罪过。这些罪过，乃是你从我给你叙述的三个基本的毛病中，发生出来的，现在，我再一次的给你指出它们来，因为你曾向我怨尤他们的不洁，他们不能平息的骄傲，以及他们的贪欲，使他们出卖天主圣神的圣宠。

    如同我给已经给你说过的，这三种毛病，是紧紧相联的，而他们共同的根基，则是自私的自爱。这些突破天际的支柱，只要一天站立，一天没有被笃爱德行的力量抛到地上，他们就足够的，让灵魂在这一切毛病，停留不动，并且固执于恶。实在，这一切毛病，都是来自自爱，自爱的长子就是骄傲，骄傲的人是没有爱德的爱情的，骄傲引入走向不洁与吝啬，这些毛病，由于魔鬼的锁炼，是彼此紧紧相连的。

    我极爱的女儿，这些人被何等的骄傲，何等的不洁，污染了他们的灵魂和肉体啊！

    我已经给你说了一些，现在我要重新给你再说一些，为了使你认识我的仁慈的源泉，也为了感发你对这些不幸的人们的同情。

    他们中有些人，是这样的变成了魔鬼，他们对若干受造物凝聚着非凡的爱情，如同没有了自己一样。对于他们，他们已经没有一点点，对我的圣事的敬重，这还不够，更进一步的认为我的良善仁慈，更是一文不值。在他们自己不能占有他们有罪的贪欲之对象的时候，他们便大发激狂，而乞援于魔鬼的咒语，为了满足他们的无耻可怜不洁的思想，并予以实现他们的意愿。他们将我给你们如同生命的食粮的圣事，作为他们阴谋的完成。那些托付给他们管理的羊群，他们本来应该养育这些羊们的肉体与灵魂，然而他们却使用一些讨厌的办法，或者使用其他我不想说给你的方法——以免使你更多的难过，来折磨这些群羊，你已经看到，这些可怜的羊们，变成了疯狂，身不由主，而感到他们的意志，在化身魔鬼的伎俩下，丧失了意志的自主，他们要作他们所不愿意作的事件，他们使用自己的强暴，加给他们的肉体无数的痛苦。

    这些不幸的人，他们的原则是什么呢?他们的生活是不洁的，可怜的，还有好多其他我所说的不幸，然而我为什么使你记起它们来呢?你是知道的。

    啊！极爱的女儿，我将他们的肉体，由于人性与天主性的结合，而提拔到天使的歌侣以上，然而他们却将它作成不忠不义的工具。唉！可怜的人啊！为我厌恶的人哪，你已经不算人了，而是一头走兽，我用我的圣油所祝圣的肉体，你却将它交付给妓女们，不，比这个还更可恶，这个肉体，乃是你的肉体，我已经将它治疗了，它一如整个人类的肉体一样，它是用亚当的罪恶，而受了创伤，我利用我的唯一子的身体，被钉在极神圣的十字架上，来治疗肉体的创伤！啊，不幸的人啊！基督给了你荣耀，你却给予他耻辱！他用自己的血，治疗了你的创伤，另外，他更使你作了他圣血的使者，你却用你不洁而耻辱的罪将它杀死！啊，不幸的人啊！良善的牧者，在自己的血中，洗净了他的羊群，你却又将那已经洁净了的污染了；你作了你一切能作的坏事，就是为将他们投到污秽中；你本应该是一面洁净的明镜，而你却作了一个淫荡的模范；你肉体的一切肢体，你用它们来犯罪；并且在一切行为中，你都是用为反对我真理所行的事件；我给你打开人们蒙起你眼睛的东西，要给你光明，你呢，你用你放肆的睛睛，却四处的射出你的毒箭，为杀死你的灵魂，也杀死了看到你犯罪的注视之人们的心灵。

    我在啜饮酸醋苦胆时，受尽了苦难，而你，你却如同一只贪婪的野兽，专门寻找精美的食物，将你的肚腹，作成天主；你的舌头只是说不洁与虚伪的言语，而这只舌头，乃是应该用来教育建设近人，并宣报我的言语，而诵念曰课，并且与心相连；但是我所接受的则只是丑陋：是虚誓，是扯谎，是污辱，或者还未曾到渎蔑的地步。

    我支持你与你共同携手，以便从罪恶的锁炼中，拯救你，也拯救整个人类；的双手，你已接受了祝圣，你的双手乃是为分配至圣圣事而用的，你呢，你却用之于卑鄙的事物。双手的一切工作，都是腐朽的，都是用为服事魔鬼。

    唉，不幸的人哪，我提拔你到了多么崇高的地位，召叫你以及整个有理的人类，是为服事我，服事我个人的！

    我愿意我唯一子的双足被穿透，是为了使他的身体作成你的一个阶梯；他的肋旁也敞开了，是为使你看到心的秘密；我安排，作为一个常常敞开的避难所，在那里你能够认识并尝味到我对你的无可名言之爱，还能寻获并默视：你们的人性和我结合的天主性。

    我曾告诉你，我这颗心，使你作为我圣子之血的管理者，它为你溢出，你要在它内沐浴，洗净你的不仁不义；然而，你，你却将你的心作成了一个魔鬼的教堂，你的情感，以双脚来作象征，其所奉献给我的，除了耻辱与卑鄙，便什么也没有了：它只有引导你的灵魂，在魔鬼的处所。

    你就是这样，使用你的全身，来扼杀我的圣子之身。你的行为，也不止不休的在反对他的行为。你也不休的，在作着你和一切受造物不该作的事件，你全身一切器官，都变成了罪恶的工具，因为你灵魂的三种宫能，都为了魔鬼之名而集中，在事实上，你本只应该为我的名，将他们的集中，而你却正正相反！

    你的记忆，本应该塞满了你所接受于我的慈恩，然而它却塞满了不洁的图像以及其他千千万万的不公不义；你智慧的眼睛，你应该使它盯在被钉死之基督我的唯一圣子信仰之光中，因为你已变为他的使者了，然而由于你的虚荣心，你只是注视着快乐与世俗的财富；你们意志，本应该完全依附于我，而单单爱我，而你却卑鄙的，将你的爱情，安放在受造物中，安放在你自己的肉体中；你只爱你的禽兽，而不再爱我，在我拿去了你爱情的一点事物时，你就大发忿怒，而反对我；在你认为你遭受了一点物质的损失时，你就会生气，反对你的近人，你怨恨他们，凌辱他们，你也与我的爱德和对他人的爱分离，啊，不幸的人，我托付你，是要你作为我天主爱德的圣火服务，而你却在你的身内，将它熄灭，并将你自己的快乐，放置在这圣火以上，将你的情感颠倒上下，为了你的方便，你不肯担待你近人对你的一点点的成见。

啊，亲爱的女儿，这就是我要给你述说的罪恶三个柱子中的一个。

 

第一二七章 论这些使者如何为不洁与吝啬所控制，买卖教会的特恩与职位
 

论这个贪心所带给教会的恶事

    现在我们要述说毛病的第二个柱石了，那便是吝啬。

    是的，我的儿子，在十字架上，非常慷慨给予的东西，今而后，你并没有慷慨大量的将它分配给人们;你看看十字圣木吧，耶稣的身体，都被穿透了，从他的每个肢体上，他的血都大量的流出来，救赎之恩，并不是也不能用金银买到的，而是由他的血，和他爱情的慷慨;他并不是拯救了半个世界，而乃是拯救了整个人类，一切过去的、现在的、以及未来的人们。这个血，同时将火分施给你，因为是由于爱情之火，血才倾流给你。火与血，如果没有我那与人性结合紧密的天主性，它们是不会分施给你们的。这个血，是与我的天主性，联合得很紧密，并且由于我爱情的慷慨，我任命了你这个不幸的人，作为我的使者。看，因为你的贪欲，使你对我圣子在十字架上，所赚得的东西，变成了吝啬的分施人。你，由于他的恩赐，你成了他圣血的分施者，而你，你却有罪的将这圣恩，归属于你自己了。现在，你又出卖圣神的圣宠。在有人向你要求它时，你却要基督以非常纯洁的爱情，所赎回来的人交付钱给你，你的贪心，一点也不带给你的灵魂营养，而只让金钱来吞蚀你；你的爱德变成了关闭的，你吝于分施你所大量接受的恩典，显然我已不是由圣宠而在你心内了，近人也没有爱情在你心中了，人们所给予你的世间财物，由于这个圣血，你还要更大量的从他们接受这些东西。而你，你这吝啬的人，却不知道对他人和对你自己良善真实，你实在是一个土匪，应该接受永罚的窃贼，并且你还偷盗穷人及教会的财物，你用你的方便，你还浪费它在女人身上，在坏男人身上；你富足你的亲友，你使用教会的财产，为你自己的方便，为你的私生子女的预备住处。

    啊，不幸的人啊！你应该拥有的这些真正而甜蜜德行的儿女在那里呢?你该分散的热烈爱德又在那里呢?你那焦心为我的荣耀与救人灵魂心火在那里呢?你在看到地狱的恶狼，吞蚀你的羊群，你不感到像钉十字架一样的难过吗?唉，比没有还没有，在你窄狭的心内，没有任何的一点地方为我，也为你的近人，你只爱你自己，何止有自私与肉欲的爱；而这个爱情，对你和对她人，都是一种毒药，你，你自己也是地狱的豺狼，是你那漫无规则的爱情，吞蚀了你的羊；你的贪心，也是一直吞灭这个掠夺；看不见的魔鬼，夺走了人灵，那对你有什么重要呢?你，你这个看得见的魔鬼，不也是将人灵拉下地狱吗?教会的财物，你本只该用它作为你的穿衣吃饭，而你却用它们交结  其他同伴魔鬼们；另外，你也用了它们为维持禽兽，还有你那些漂亮的马匹；你拥有牠们，只是为了你浪漫的快乐，而并没有任何的需要。然而，你真正的要求，你要知道，并不是让你自己的快乐，并且也不许可你这这作，那是世俗人所要找的快乐啊，而你呢?你的快乐应该是协助穷人，探望有病的人，在精神与物质的需要方面，帮助他们。是为了这件事，也只是为了这件事，我才使你作了我的使者，给了你这样崇高的地位，然而在你变成了与走兽相似之后，你就喜欢在走兽群中了。唉，你是多么瞎眼啊！如果你能够看到等待你的刑罚，如果你不改变你的生活，如果你在这样下去，那你对你过去的生活，也只有痛苦不堪了，唉，从现在起，你该开始改善你的生活了！

    我极爱的女儿，你看，我不是很有理由，怨尤这些不幸的人吗?我对他们还能有很大的慷慨吗?然而他们竟对我是这样的忘恩负义，还更要多说什么呢?

    一如我已经给你说过的，他们在放高利贷，他们不像那公开放高利贷的人们，有招牌在宣示，然而他们却有着精密的方法。由于他们的吝啬，他们出卖他们的时间，给近人们。因为，在世间，是不能使一个这样的交易，成为合法的。如果人们给他一个礼物，无论多么小，在他们的思想内，他们认为总是在工作上，得到了报酬，超越了他们借出去的数量。那就是高利贷了，正如放高利贷人一样，其所接受的一切，是为时间的报酬而也是为了借贷时间之延展。

    我安排他们这样的职务，是为使他们禁止世俗人放高利贷，而他们却实行起高利贷来。事情还不止这样，如果有人，来向这样事件请教他们，因为他们自己也有这个毛病，在这一点上，他们遗失了理智的光明，他们所给的建议，乃是晦暗的，因为在他的灵魂内，是包藏着情欲的。为此，也就从他们的心中——他们的心是非常狭窄，贪婪与吝啬的——流溢出来无限的错误。对这些人，我的圣言，在进入圣殿的时候，看到了卖与买的人们说的话：「我父的房屋乃是祈祷的房屋，你们却将它作成了贼窝」（注一），实在应该贴合在他们身上，是的，耶稣当时就取出了绳子，作成一条鞭子，将他们赶到了外边去了。

    我极甜蜜的女儿，你看看，在今天不也是这样吗?在作为我的祈祷室的教堂中，人们把它作成了贼窟；他们卖，他们买，他们交易我圣神的圣宠；他们睁大了眼睛，他们愿意看的的，乃是升官，得到教会的恩惠；他们也购买这些，人们使用很多礼物，或者是金钱，或者是物产，以便获得主教公署的职务。此后，他们更不停止的在审视其他的觊觎者，他们对那样的人无论好坏者，总是欢迎的，因为他们只是在爱羡着他们手中的礼物。这些不幸的人们，一直在教会的花园中用功，引进了这种毒药，他们努力使这样的人和地上的基督（指教廷）有良好的关系。

    在这样情形下，他们从各方面，都作着撒谎的恶谋，来欺骗地上的基督。对于地上的基督，人们只应该在正直与坦诚的态度中接近，如果我圣子在世上的代表，看到这种欺骗，他应该处罚这些人的过失。如果他们不改变与自洁，他应撤消他们的任务，对于奉献给他礼物的人，在礼物银钱的交换上，应该将他交付与监狱，这个对他本人是一个有益的改革，对他人则是一个改变他人作恶的范例，如果在地上的基督这样作，他只是在尽自己的责任：如果他不这样作，在他向我对那些羊群交帐时，他不会不受处罚的。

    我的女儿，请相信我，在今天，人们已经不知道有这种谴责的出现了，这就是教会所以走到犯罪与邪恶地步的原因。现在，对于提拔人作教会首长，人们已经不再要求被提升之人的生活情形了，如果人们要作一些调查，大多是要与他们共犯的人来着手，是他们来查问这些人，而他们都准备好了——因为他们彼此相似——在为这些人作美好的见证。人们所关怀的，只是作崇高地位的候选人的崇高地位，他们的身世，财产，以及口才的漂亮，更坏的乃是：好多次，就是在选拔教会主教的时候，也是以他人的外貌为主要的，请注意，这是魔鬼的语言啊，在这样的事上，本是应该注意人的德行的装饰与美丽，而人们却只着眼在身体的美丽上。

    人们应该特别喜欢的，应该是那些谦逊自卑的人。应该是那些逃避高位的人；然而人们所选拔的，却是那些爱虚荣，充满骄傲，以升高位为大喜的人。

    人们太过重视知识了，知识，不错，在其自身方面是好的，在人们占有它时，它也应该在其中，现出有一个正直与圣善的生活，和一个的坦诚的谦逊，这样，占有知识，就成了完美的。然而如果是在一个骄傲的人身上，放纵而又邪恶，知识就成了一个毒药。这样的学人，没有一点圣经的精神，他只是懂得字皮，他的精神是在黑暗中，因为他丢失了理智的光明，他晦暗了智慧的眼睛，须知超自然的清明，是在理智的光明中增长，超自然的清析——如同我在另一处，已经对你说的很清楚了——是在圣经中陈述与蕴藏，为此，你可以看出，（科学知识本身是良好的，但是它却也能够被学人们，用它作恶事，行恶行，而入于罪过，学人们如果不在自己的生活中，安放上正直，那，学问对他来说，是将要变成一个报复之火的。

    并且，人也应该重视良好与圣善的生活，远远超过那放纵人欲的知识。然而，在今天，人们却是反道而行之了，一个有道德而圣善的人，如果没有精美的知识，人们往往以他为愚呆，人们对他轻视，至于那些穷人，人则对他更为轻视，因为他没有什么可以施舍的。

    在这种情形下，我自己的房间，应该是祈祷的房间，在那里要有正义之珠发光，并要有与良好而圣善的行为联结在一起的知识之光，在那里人们可以呼吸到真理的馨香。然而它却是一个谎言的房屋，居住在那里的人，应该具有自愿的神贫，一个为保养灵魂的诚实的热忱，在那里居住的人们，也该从魔鬼手中，拔出那些只有对金钱有兴趣的人们。这些人只有喜爱暂时的财物，对精神的财富，一点也不挂心，玩耍，喜笑，增长与加多他们的财物，这就是他们整个的生活。他们一点也不照顾穷人，穷人，他们认为是丢失他们财富最确定的方法，如果他们富于德行，他们会专心依照他们的责任，管理精神的事物的，他们世间的财物，自然也会给他们加多，而我的净配（教会）在这方面，也不会受到这样多的反抗。

    为此，他们应该让死者去埋葬死人吧！他们的责任，乃是追随我真理的道理，并在他们自己身上，完成我的圣意。而在我所托付给他们的职业上成圣自己。然而他们呢，他们完全相反，他所使用乱爱的爱心，专心致志地用在埋藏死亡的事物上，专心致志地用在转瞬即逝的事物上，而被世俗人的事物缠身。在这里，他们冒犯了我，在这里他们失去了教会，他们应该将属于俗人的事务留给俗人：「这就要死人埋葬死人」是的，这就是说：那些被立为管理世界事物的人们，他们应该从事这种处理。

    为什么我说给你，要死人埋葬死人呢?这个有两个意义，死人的意义，乃是那些操心在暂世事物管理的人，他们用了胡乱的爱情，和一个排除一切的操心，而跌倒在死罪（大罪）中；死人也简单的指称那些停留在世俗事物中的人，因为这些事物，乃是有形的财富，可感觉的东西，管理此种事物乃是一个肉体的职任，然而肉体在其本身方面，乃是死的东西，在其本身方面，是没有生命的，生命是灵所具有的，肉体分享灵魂的生命，只要灵魂住在肉体内，一旦与肉体分开，肉体就失掉了生命。

    我祝圣那些人们，他们是被召叫，来度如天神一般的生活，为此，他们应该将死物留给死人，自己好专心实现灵魂的生命，找寻那些永不死亡的生活。但愿那管理这些人们的人们，给他们施行圣事，给他们分施天主圣神的恩宠与礼物，以良好圣善的生活，供给他们精神食粮的营养，在这种情形下，我的住室就成了祈祷的住室，充满了圣宠与多多的德行。然而他们不这样的作，他们的行为，完全有异于此，在这种情形下，我们真真可以说：我的住室成了贼窝了，他们在那里成立了商店，他们卖，他们买，只有他们的吝啬，才是他们结约的法律。

    他们也将我的住室，作成了兽圈，因为他们没有一点道德的生活。在畜牲的方式中，不错，他们将我的住室作成了畜牲棚，他们在那里沉沦滚转在毛病的泥淖中，他们在教会中，拥有他们魔鬼的共犯，在他们住室内一如夫妇似的。你看见了，我所说给你的，这种停留在瘟疫与腐败的两个柱石上的紊乱，所有害处是多么重大啊，这瘟疫与腐败就是不洁与吝啬。

注一：玛窦，廿一章、十三节。

第一二八章 论这些人们，在他们的神暗中，竟达到了伪装祝圣而实际上却没有祝圣
 

论这些使者们，如何由于被骄傲所统制，而丢失了他们的真理的意识

现在，我要给你叙述一下毛病的第三个支柱，那就是骄傲，我将骄傲放置在最后，但是也该说它是一切毛病最先的支柱。因为一切的毛病，其基础都是在骄傲中，一如一切德行都建筑在爱德上一样，它们只是在爱德中才有生命。不错，是情欲的自爱，产生并长养骄傲，自爱乃是这个支柱的基础，也是受造物所犯的一切罪过之基础。谁爱自己以颠倒的爱情，在自己内就没有爱德。为此，这样的人是不会爱我，因为他不爱我，他便要开罪于我，他自己也就不会遵守那使他爱我成为义务的诫命了，他不会爱我在一切之上，也不会爱近人如爱自己一样。

    这些不幸的人们，因为他们用一个情欲之爱爱自己，他们自然不能爱我，也不能事奉我，他们事奉的乃是世界，他们所爱的也是世界；因为世界与情欲之爱，乃是与我作对的，也是由于这种情欲的爱情，他们才以情欲的方式事奉世界，而对我就是怨恨了。那真正爱我的，一定怨恨世界，为此，我的真理才说：「人不能事奉两个对立的主人，他事奉这一个，就要怨恨那一个」（注一）。

    所以，你已经看出来，自私之爱，是将灵魂对我之爱剥夺，并给她穿上骄傲的毛病，为此，一切的罪过的根基，都是在自私之爱情中。

    一切有理性的受造物，都在折磨我，我对他们都在怨尤，然而，对我祝圣的那些作我使者的人，我是更加以怨尤的，他们应该是谦逊的。实在，一切人都应该拥有谦逊这个德行，它是爱德的养育者，然而他们都没有依附而专注的服事我R 唯一子——无沾的羔羊，但他们却没有一点羞惭；整个人类，也与他们一样，夸耀自己，也不注视我；我压伏我自己，取了人的形像，使我的唯一子的圣言，结合了你们的肉体，而屈死在为人耻辱的十字架上。他低下头来问候你，他的头戴茨冠为装饰你，他双臂伸开为拥抱你，双脚被钉，是为驻足在你这里，而你呢，可怜的人啊，他慷慨并低心下气的使你作了他的使者，你应该伸开你的双臂拥抱十字架，而你却逃避它，来拥抱犯罪而不洁的受造物，你应该在我真理的道理上，坚定不移，你的心，你的神，都应该钉在这个真理中，你应该卷转像风中的纸张一样，你应该被风所掩遮；顺利之风，使你充满了快乐，你也无限止的将你交付给他；逆境之风呢，使你魂飞天外，将你抛在怒风中，投在骄傲的骨体中，怒气是骄傲的骨体，一如忍耐是爱德的骨体一样；骄傲的人就是这样易于发怒，一切都是折磨，一切却是坏榜样。

    我非常的责斥骄傲，因为天使愿意将自己高举到天上，我就把他们从天上推下来，骄傲不能上升到高天，他们踏到了地狱深处，我的真理也说，「那自己高举自己的人（指骄傲人）将被压抑，那自我谦下的将被举起」（注二）。在一切人中，无论其身份如何，骄傲乃是我们所最讨厌的，特别是那些作为我代表的，如同我给你说过的，更是如此。因为，这些人，我安排他们在谦逊的地步，乃至为了追随谦逊的羔羊，然而，在这些人们中间，却是骄傲得让人难过。唉，这个不幸的司铎，在他看到我在你的跟前，低声下气将我的唯一圣子的圣言，交付给你们，使他作我的使者，这个圣言，为了服从我的命令，竟而压抑自己，以至于死亡，死在人们认为耻辱的十字架上，还不肯自谦自卑，这不是岂有此理吗?我的唯一子，头上戴着茨冠，而这个不幸的司铎，却昂首抬头，相反我也相反他们近人，他应该像谦逊的羔羊一样的谦逊，而他却成了公山羊，带着骄傲的双角，来攻击任何接近他的人。

    唉，不幸的人啊！你也不想想，你是不能脱出我的权能，你，在我托付给你的服务上，使用你骄傲的双角，来打击我，并且也这样的凌辱你的近人。你想过没有，你这样作，是没有权利也没有理由的。你为什么要转身攻击委任你的人呢?是因了我的仁慈吗?你乃是由于我的仁慈，才该举行我的圣子基督的圣体圣血的奥迹的啊，你，你却变成了一头野兽，你对我竟而没有一点点畏惧了。你，你又吞蚀了你的近人。你在我的左右，用你的分歧性，促成大家的分歧。你只关怀那照顾你的人们，他们送给你礼物，或者使你喜欢，因为他们的生活与你的生活相似，你应当改善他们的过失，使他们惭愧，然而你却给他们留下坏的榜样。他们只有效法你，来作他们愿意作的事件，或者作的更坏。如果你是好人，你能这样作吗?因为你是坏人，你不知道改变人家，你对于他人的毛病，混然无觉，你轻视谦逊人，你躲避有德行的穷人。你不应该这样作，然而在这里，你又有你的理由，你躲避有德行的人，因为你的毛病，使你不能忍受德行的芳香，你不愿在你门前看见穷人，你也避免探望那些在饥饿中的人，你看见他们要饿死了，你也不会援助他们，为什么呢?那不是由于你有骄傲的双角吗?而你的这些骄傲之角又不愿意低一低你的头颅，来满全一个谦逊的小小行为，你究竟为什么拒绝谦抑一点呢?那不是因为你自私之爱吗?你的骄傲，是由它而得到滋养，并作了你的主人翁，这就是你不愿意可怜不幸之人的理由，这也是你不愿在物质方面，或精神方面，不愿意援助人的动机，这种服务，对你是没有任何利益的。

    唉，可诅咒的这个奠基在自私之爱上骄傲啊！你瞎了你智慧的眼睛，这些人们，他们认为他们彼此相爱，并且有着无限的温柔，他们却看不见，他们彼此是多么酷残，他们在应该赢得的时候，却统统丢失了；他们认为他们是在快乐中，他们也占有财富与地位，他们却看不见他们丢失了德行的财富，他们也盲目看不到他们的贫苦与卑贱，他们从圣宠的高峰上，趺落到可羞耻的大罪中。他们相信他们看见了，而他们乃是盲目者，因为他们不认识自己，也不认识我，他们不认识自己的地位，也不认识我提升他们的尊高，他们不认识世界的脆弱，也不认识自己不够坚定：他们如果认识这个，他们还会自己自封为神吗?

    是谁让他们失去了这个认识呢?骄傲，你看，他们变成什么?我选拣他们作天使，为使他们在这个世界的生活中，作为地上的天使，他们从高天上跌倒黑暗的深渊中，这个黑暗，是非常深重，他们的不公不义是无限的深暗，他们竟多次达到我不能给你说出的罪恶境界。

    在这一点上，他们由魔鬼盲目了，他们多次仿佛是神圣，而没有祝圣；这乃是由于害怕我的审判。他们这样作，也是为了拿掉一切能够在恶劣行为中的羁绊。晚上，他们违反常情的狂饮狼吞，早上，他们纵情于不洁污秽中，他们应该满全他们对人民的服务，他们一想起他们的错误，便停止了他们的尽责，他们认为在他们良心发现的时候，他们看出来，他们是不应该也不能在这种情形下，举行圣祭的，他们感到对我之审判的畏惧，但并不是由于痛恨毛病，而乃是由于他们对自己的私爱。唉，我极可爱的女儿．你看这个司铎，是多么的盲目啊！本来他应该痛恨自己的过失，而用一个坚定的志向，来改正自己，然而，他却停留在另一个方法上，就是不祝圣圣体，唉，这真是瞎心透顶了！他没有看出来，他所准备好而所作的事，比他已经犯过的罪，还更重更大，他要使人民冒犯恭敬邪神的罪过：因为这乃是让人钦崇一个没有被祝圣的面饼，而当它是我的唯一子，真天主而真人的血和肉，这个只是一次祝圣，就会完成的，然而在这种情形下，它不过是真正的面饼而已。

    你看，这是多么可憎厌的事啊！为了忍受这个，该需要何等忍耐呢！如果他们不肯改过，我的一切圣宠，都会转成为他们的永罚的。

    但是人民如何躲避这种危机呢?他应该在一种条件之下，用这样的方式祈祷说：「如果这个司铎，说了他该说的话，我相信你真正是生活之天主之子基督，由于你不可了解的爱德之热情，并为纪念你甜蜜的受苦受难，来给我作为营养之粮，这实在是一个大恩惠，你将你的圣血，用了最热烈的爱情，分散开来，来洗净我们的不公不义」，用这种方式，人们不会为司铎的盲目所欺骗，而钦崇一个事物，当作基督，真的，错误不只是司铎们的，信友们也有时候引导这个司铎，举行这种禁止的行为。（注三）

    唉，极甜密的女儿，谁能阻止大地吞食他们呢?谁能止住我的能力，阻止他们，使他们不能动转，如同碉堡般的，在众人面前，使他们当众羞耻呢?我的仁慈，我在克制我自己，我的仁慈，制止我天主的正义，我只是愿意用我的仁慈来战胜他们，然而他们呢?他们固执如同魔鬼，他们不认识，也不看我的仁慈，他们认为我们给予他们的一切，乃是如同我欠他们债务一样，是的，骄傲使他们在这一点上盲目了：他们再也看不见他们是没有什么权利的，这个只是纯粹由于我的圣宠而已。

   注一：见玛窦 ，六章廿四节。

   注二：见路加，十四章十一节。

   注三：这种规矩，只是在一种很恰切的条件下，才发生力量的，那就是在人们看到一个神职，他的非法行为是公开的，这时可以推定神职人员没有祝圣圣体。

 

第一二九章 论因骄傲与自私之爱所犯的其他许多罪过
 

    我给你所说的这一切事，是在为你揭穿,这些司铎所要受的永罚的境界，目的是为了使你，对他们盲目，有了更该痛哭的理由，同时，也是为使你，更认识我的仁慈，好使你对这个仁慈，更多增加你的依恃之心，也为了使你，为那些在圣教会以及全球服务的不幸之使者们，带着更迫切的心情，在我台前为他们代祷，祈求我仁慈对待他们。

    为我，一如我其他的仆人们，你不能作任何事情；你,能在这些不幸的人位身上，通过你的祈祷来服事我;因此，你要尽力为他们祈求,我是由我的仆人们的意愿，流泪与祈祷而被战胜，我可怜我的净配教会，我会派良好的圣善的牧人们，改善它。善良的牧人，自然会引这些人回头改过。因为这些恶劣的牧人，他们几乎是他们属下所犯一切罪恶的原因。如果他们真的改善了，度着良好而圣善的生活，人们将在他们身上看到正义之珠发光，人们也就不会像现在一样了。你知道这些流氓的结果是什么吗?那乃是一个追随一个；，为什么属下不服从呢?因为教会的首长们，在他们是属下的时候，他们也不服从他们的长上，为此，他们也就遭受他们行为的结果，他们是一个不好的属下，自然也是一个不好的牧人。

    这一切罪恶的原因，还有其他罪恶的原因，都是骄傲。骄傲是来自自私的爱情，当他们进入这个行列以后，他们就成了无知与骄傲的人，在他们成了教会的长上以后，他们就成了更无知与更骄傲的人。他们的骄傲，非常巨大，他们的盲目也非常深重，他们将司铎的地位，赋给一个没有文化、不大识字、也不知道尽司铎的责任的人，他们是这样的无能，竞至连祝圣圣体都不能，因为他们并不懂圣事语言的意义。这个司铎，在这样的条件之下作了司铎，但在冒着由无知而跌入其他人由恶意而干犯的大罪，他们仿佛是祝圣了，其实他们并没有祝圣。

    然而，牧人的职位只应该是由有经验，有充足的知识，有圣使者语言的智慧，有礼节的明白，有德行而被拣选的人担任。然而这些人，因于事物的颠倒，他们不注视知识也不看看年龄，他们只是依照他们个人的情感，在今天，他们所祝圣的人，彷佛不是成熟的人，他们所选择的人，彷佛都是小孩子，他们有没有神圣而良好的生活，不关重要，他们对于他们所领受的尊位的性质，是否知道，也无关系，对于他们懂不懂他们所要满全的神秘圣事，也一概不管，人们只想加多司铎的家族，而一点也不想增多他们的德行。他们是瞎子，是瞎子集团，他们也看不见我向他们要求对这些行为，以及其他许多行为，在最后的时曰，要交付一个清帐；在他们使这些一无所知的人们作了司铎之后，他们也一点也不减少托付给他们照管的灵魂，可是他们却看得清楚，知道他们不能领导自己。他们也不能分出，在他们自己的行为中，什么是好，什么是坏，那他们自然在其他的事上，也不能改正自己；羊群们呢，没有能看守牠们并领导他们的牧人，他们很容易迷失，并多次被豺狼吞蚀而撕碎。

    恶劣的牧人，并不操心有没有好猎犬，吠咬豺狼；这些使者与这些牧人，对他们属下之灵魂，没有一点热忱，也没有一点点克尽猎犬的服务意识；在他们手中，没有正义的牧杖，他们也不使用牧杖改正他的羊只；猎犬的成了哑巴，他不再吠叫了，这是说：他们不在灵魂的秘密中，指责他们的过失，在羊群迷失于真理的道路后，也不再喊叫牠们；他们也不管牠们守不守诫命，他们也不再用力于引导他们，重新走上真理与正义的道路，也不从地狱的恶狼的陷害中抢夺出他们来；如果这只猎犬，让羊群听到他的吠声，如果他正义的牧杖在他们走错道路上，击打他们，羊群是会回转过来，走回羊栈。然而牧人却没有牧杖，也没有猎犬，羊群要丧亡了，因为没有照顾他们的人：猎犬的意识，也不再发出吠声。

    因为猎犬是需要好好喂养的，他的食物，就是我圣子羔羊的肉，记忆，正好似灵魂的贮藏库，在他饮足了圣子的血液时，他的意识得到营养。他一旦记起这个血来，他的灵魂就有炙热的热火。痛恨毛病，热爱圣德。这种痛恨与这个热爱，会将灵魂的污秽洗净，而给予坚定照顾灵魂的意识力量，灵魂的一个仇敌，一旦给她提出重罪要越过界限，而成为事实，或者在受到它的吸引之前，在恶劣思想刚一开始的时候，意识立刻就开始了警戒。对她的忠告就如同是守护她的猎犬吠叫一样，阻止她违反正义。

    那有良心的人，是占有正义的；为此，不忠不义的牧人，是不堪称为我的使者的，因为他们的毛病，使他们变成了单纯的畜牲。我们可以说，他们也不再有这种猎犬为他们服务了：因为猎犬是非常脆弱的，不再能作任何支援。他们也不再拥有正义的牧杖了。他们的毛病，使他们成为非常胆怯的，他们连对影子都使他们害怕。但是这个恐惧，实在说，并不是圣善的，而乃是奴隶的。他们应该准备忍受死亡，来从魔鬼手中，抢夺出灵魂来，并且是他们将这些灵魂，交付在魔鬼的手中，不给他们寻找一点点与圣善生活相符的教训，他们也不愿意为救他们，而说出一句小小有污辱性的言语。

    很多次，这个使者在面临着一个托付给他的灵魂，这个灵魂对待他人有重大正义的责任，然而由于他有一个胡乱的爱情，他拖养着一个沉重过失的锁炼，为了不让他的家庭受损，他并没有准备好清理这个债务，这个事实是为好多人知道的。而这不幸的司铎，也不能不知道，人们也前来告诉他这个情形，以便使他以医生的资格，给予这个灵魂的所需要的照顾。这个可怜的使者，在面临着这个灵魂，是具有他责任应该作的事件之意向，然而由于一个字有一点不美，和一个微小的敌视，就使他消失了整个的勇气，他就不在坚持了。有时候，人们给他一个礼物，今而后他就处在所收的礼物与奴隶的畏惧之间了。于是他就让这个灵魂和他以前所见到的一样了，就是让他仍然留在魔鬼手中，他也给他圣体——我的唯一子基督的身体，然而他看到，他也知道这这个灵魂，是沉陷在死罪的黑暗中，但是他不愿意让世俗人怨尤，他为一个混乱的畏惧所统制，他也受了人送他礼物的诱惑，他仍给这个要死亡的公开罪人，施行圣事，他用大礼埋葬她，充满圣教会的一切荣耀，实际上他应该将他投到教会以外，如同一个畜牲一样，如同一个从肉体上砍下来的肢体一样。

    所以这种行为的原则是什么呢?不用说，就是，自私的自爱与骄傲的激荡。如果他这可怜的不幸者，爱我在万有之上，他自然会谦虚的设法来救这个灵魂，而不再有畏惧了。

    你现在看到在这三个毛病的基础，是有多么巨大的灾害啊！这三种毛病，我告诉过你，那好似是三根支柱，其他一切的罪恶，都是以他为支柱：这三个支柱，我再说一次：那就是精神与肉体的骄傲，吝啬与不洁，你能谛听而不能完全了解，魔鬼们所犯的不公不义是何等重大。

    你自己不是看到了，他们的骄傲，他们的淫荡，他们的吝啬，每每拖引他到什么地步吗?有时候，有一些特别单纯的灵魂，可是他们具有一颗善良的心。他的精神由于害怕魔鬼的附体而被搅乱，他们前去寻找这个不幸的司铎，希望能够得到解放，让这个魔鬼赶走另一个魔鬼，这个司铎的贪心开始希望接到一份礼物，随即让自己粗野的邪情自由奔驰，他给这个可怜的灵魂说：「你所遭受的折磨，只有一个条件，可以使它平息」，他就这样引领她与他犯罪了。

    唉，魔鬼，不，比魔鬼还魔鬼，因为你变成比魔鬼更坏的了，有很多魔鬼，实实在在的对这样的罪过感到厌恶，这时间，你要看到你陷溺下去了，一如猪仔陷在泥淖中一样。唉，不洁的畜生啊，莫非是在这里，我有权利等待你吗?我将你作成我血的司铎，原来是让你用血的德能，为灵魂赶走魔鬼，而你却在灵魂上引进魔鬼。你难道没有看到：天主正义的利斧，已经放置在你这棵树的根子上了吗？你的不公不义，我曾预警过你，要和你放的高利贷一并处罚你。如果你自己不责罚你自己，不用赎罪与心的痛悔来谴责自己，时间地点也都确定了。因为你是司铎，我不再宽期你了。为了你的罪，为了你使这些人所犯的罪，我要很严厉的处罚你，你要比他人更严厉的受罚，你是用淫欲的魔鬼，来试着赶走魔鬼。

    唉，那个为使一个可怜的灵魂，得到解罪，也从重罪的束缚中，拯救他出来，而他用暗示，引导她共同与他犯罪，这样的人，也是非常可怜的。他使那个灵魂，负起更沉重的锁炼，负起了比她应该解脱的罪恶，更可羞耻的罪恶。如果你还记得，你曾亲眼看过，那被这样欺骗的受造物，他的状况是多么可怜；使他处在这样状况的人不再是良心的猎犬了，他不只是窒息了自己的灵魂，但也试着使他人的灵魂沉沦。

    我也委托了他们歌诵，并在夜间唱颂天主的曰课，而他们呢?他们却乞援于作恶，以及诵念魔鬼的咒语，为了让魔鬼在夜里，使他们这样卑鄙爱慕的这些受造物来看望他们，他们相信他们来了：然而实际上，乃是幻想在玩弄他们。   

    啊，不幸的人哪！我拣选你们，乃是为使你们，在深夜中警醒祈祷，使你这样作着准备，以便来日清晨，好好举行圣祭；你应该对百姓们传播德行的馨香，而不是毛病的腐臭；我提拔你到天使的地步，乃是许可你，就在现世，使用圣善的默想，来与天使交谈，以便使你到末日，好和他们一起来享受我；而你呢?你却将你的快乐，安置在魔鬼那里，你与群魔交谈，就这样，你准备了你死亡之曰。你骄傲之角，在你智慧之眼中，挖去了你那至圣信仰的瞳仁；你丢失了光明，你再也看不到你是跌入了什么样的可怜中；你是不相信，你的一切过失，都要被处罚；也不相信一切好行为要被赏报；如果你真的相信，你便不会这样作了；你也不会寻找，也不会这样的交易了；牠的名字，为你也是可恨的了，你不会在听到牠的名而不难受的了；然而你既然追随牠的意志，既然你在牠的事业中，安放你的幸福，那你是双重的盲目了。所以我问你，你这是向魔鬼要求什么报酬啊，你将你保留在你为他的服务中，牠应答你，要给你牠们拥有的，牠只能提供给你厉害的折磨，牠所提供你的，只是牠在其中燃烧的永恒之火，那是牠的骄傲，从高天上被推下来的地方。

    你，地上的天使，你的骄傲使你拣选了司铎的高位，这是在一个可怜的深渊中，如果你不拼弃你的罪恶，你要滚到地狱的深处；你将你自己与世界，作成了你的主人与你的天主，你在这个生命中，享受了世俗——你自己的肉欲。司铎呀！是我叫你作了司铎，你却被肉欲的快乐所控制了，我是要你轻视世俗，并轻视你自己的肉欲，好的，而现在你给世俗说，也给你自己的情欲说，要他们在我这个至高的法官前替你辩护，可是他们却回答你，他们什么也不能作：牠们耻笑你，他们向你说，你是罪有应得，在天主前，在世俗前你是应该羞惭至极，遭受处罚，而无言以对。你看不见你的不幸，因为，我曾给你说过，你骄傲之角，使你盲目了。然而你在死亡的时候，你要看见，那时候，你在你身上，看不见一点德行，来躲避永罚，实在，你只有在我仁慈之中，才有一点点出路。在对这个宝血的希望中，我已经使你作了使者了，你并没有被剥夺这种协助，也不与他人相同，你应该在圣血与我的仁慈中，寄存你的希望，但是没有人应该是这样疯狂，这样的盲目，要等到这个最后的时刻。

    你想想，在这最后的时刻，魔鬼，世俗，肉欲，都要控告人不公不义的人。他们不再欺骗了；他们曾试着让他在只有苦涩之处去找甜蜜了；找福祉，结果只是灾害；找光明，结果只是黑暗；一切他们在生命中所习惯作的那样。这时候，他们找到真理的本来面目，猎犬的意识醒了，哑犬，也开始狂吠大叫了，他使灵魂陷于失望，这失望里包含着最大的危险，人应该躲避这种失望，有依恃心的接受圣血，虽然他已经犯了一切罪：因为我的仁慈，那由圣血而接受到的仁慈，是比他在世界所犯的一切罪过，都更大得无限的。

然而，我给他们再说一次，没有人应该等到这个最后一刻，因为这对人乃是最恐怖的事，这如同在战场上没有武器一样，在仇人四面的包围中。

第一三0章 论坏司铎所犯的许多其他罪过
 

    我极爱女儿，看我给你所说那些人，他们忘记了这些，如果他们想想，他们是不会让自已犯这么多的罪过的；他们也会步武那些信德之人的芳踪了；他们也会宁死不再得罪我了；他们也宁愿他们的灵魂毁形，而不愿使我给他们的尊位受损。反之，这些义人，他们会增加他们灵魂的地位与美丽

    实在，司铎的尊位，在其本身方面，是不能由司铎的功过而增多与减少的；然而德行并不比一个美饰更少，它们能够装饰灵魂，这样，也增加他从开始所接受的美丽，是我按我的图像与肖似造生了他们，他们从这里可以认识我的仁慈，认识他们灵魂的美丽与尊严，因为骄傲与自私和自爱不能使他们盲目，也并不剥夺理性的光明，在这个光明中爱我，也爱他人灵魂的救援。然而这些不幸的人们，他们丢失了这个光明，而干犯这个罪或那个罪，一点也没有内疚，以至到地狱的边沿。

    他们将自己灵魂的宫殿，将原来是花园的圣教会，变成畜生的圈所，唉，极爱的女儿，这对我应该承受多大的厌恶啊！他们的房屋本应该是我的仆人穷人的避难所，只应该拥有称为他们夫人的曰课经，以及以圣书来作自己的儿女；他们是应该在这些伙伴中生活，给民众讲道理，给他们树立圣善生活的榜样，可是他们的住所却变成了杂乱无章的处所，它们为不公不义的人开放。你看这个司铎，他不以日课作他的夫人，或者他只看它是好宿的侍妾。一个魔鬼的受造物占据他夫人的地方，他与她生活在罪恶中。他的书籍，看吧，就是他的子女群，在这些子女中——那是他错误的果实，他罪恶的果实，他感到幸福，想这个他也不会红脸。

    复活节的大庆曰，以及其他的节日，应该特别尊崇与光荣我的名，透过曰课经文，将谦逊与热烈经文的馨香，上升到我台前，而他们，用嬉戏来度过这些庆节，与魔鬼同路玩耍，与世俗分心走意，打猎或者吸烟，一如一个俗人，一位宫廷的人士。

    唉，不幸的人哪，你要走向何方呢?只有灵魂是你应该追逐的，拿他们作为尊崇与光荣我的名，你应居留在圣教会的花园中，而你却变成了畜生；你驰驱在树林内，在你的灵魂内，你维持着一人群畜生，那就是你很多的大罪。瞧，你这样就成声色狗马，逐猎之夫了；你灵魂的花园，转成了蛮荒之地，充满了荆棘，由于它成了旷野，所以你才以追逐树林中的野兽为有趣。

    人哪，你不红脸吗?你看看你的罪恶，无论从那边看，你都该红脸。然而，不，你已经没有羞耻了，因为你丢失了对我神圣的真畏惧；你好似一个无耻的妓女，你夸耀你在世上有一个崇高的地位，一个美好的事业，有一大群子女；如果你没有呢，你要去寻找，你也找人承继你的产业。然而你不过只是一个贼，你知道的清楚，你不能将这些财产交给他们。你的承继人，乃是圣教会与穷人。哦，你这化身的魔鬼，无光明的精神，你寻找你不该寻找的；你谄媚你自己，你本该充满害羞，在我跟前也应该红脸；我看透你的心底，而你却以这个而自豪；人们对你轻视，你骄傲的双角阻止你看到你的耻辱。

啊！极可爱的女儿，我将这个司铎，安放在教理和真理的桥上，为使他照顾旅客以及他自已。看哪，他却桥上走下来，而进入世界的快乐与可怜中；他本应在这个世界上，尽其铎职，他却看不见死亡的涛浪，将他与他的主人魔鬼一并捕捉并带走；他并不抵抗，在水流中游下，他并不停止，他流去的地方是永罚。他带了许多反对他的控告，为口舌所不能言者；他的责任比其他人的责任更沉重。同样的过失，他比那些在世俗中的人受罚更重。他的仇人对他所作的控告，是无法令人垂怜的，在他死亡的时候，它们都站起来，责斥他的生活，如同我以前所说过的。

 

第一三一章 论在义人与罪人间死亡的区别，首先论义人的死亡
 

    我既然已经给你说过了：世俗，魔鬼与自己的肉欲，如何控告那违反天主规诫者。现在我要更详细地述说给你这个真理，让你知道在这最后的一剎，这些不幸之人的详细情形，也为要你对他们有一个更大的同情。我要说给你支持正义的灵魂，应该作的战争与罪人们的作法是多么不同，也让你了解，在他们彼此之间的死亡，更是不同；你也可以知道，义人们是依照每个人的完美，占有着或多或少的和平，在这最后的攻击时，义人的灵魂是充满了安宁。

    首先，你该知道，理智的受造物无论其所承受的一切苦难是怎样的，在意志中，他们都有他们的原则。如果他们的意志是井井有条并与我的意志相合，他们是不会有一点困难的。为此，他们不必要摆脱一切的痛苦，这些痛苦，如果为了爱我，而情愿承受，对他们来说，并不是痛苦了。他们看到我的圣意是这样的，他们自然就甘愿受苦了。他们在自身方面所怀有的圣恨，使他们与世俗，魔鬼和自己的肉欲，有着永久的敌视，因此，在他们最后的时刻，他们的死亡是平静的，因为他们的仇敌，在他们生时，已经被战胜了。

    世俗不能控告这个灵魂，他们很清楚的认识世俗的一切谎言，而这个灵魂又早就拒绝了世俗及其快乐。

    脆弱的肉欲或肉体，都不能控告，因为这个灵魂，已经使他的肉欲，用理性的锁炼，成为奴隶；并也用补赎、用守夜，用谦逊和不断的祈祷，将它撕成碎片；这个灵魂，也用恨怨毛病，爱慕德行杀死了肉欲的意愿；并彻底的摧毁了人们对自己肉体的温情的爱。这个爱，乃是灵魂对自己肉体自然所感到的爱。肉体的死亡，对灵魂来说，也是可恐怖的，是的，这种爱情，对人来说，是感发着一种死亡本能的害怕。

    然而在全德的义人中，德行战胜了天性自然，他压抑了自然的恐怖，他因圣恨与归回自己目地的热愿，而控制了畏惧自然的温柔。为此，魔鬼不能够对它加以攻击，他的意识甚为平静，因为在他生活期间，他为好好的持守，在他认为每个仿佛是敌人来攻击他的灵魂之城的时候，他都发出正义的怒吠；他如同一只良犬，在门口，在他看到敌人时，他就醒了起来，吠叫看门者；良心的良犬，给理智的守候者预警，理智在伴随着自主之权，以智慧的光明，能够认识清楚出现的人是一个仇人或朋友。

    对于朋友，对于德行，对于心内的神圣思想，理智与自立之权，是以喜乐，以爱情，向它们敞开的，并且也对它们以照顾与关怀，来环绕着它们。对仇人，毛病，恶劣的思想，他们则以圣恨与乏味，厌恶的心来加以拒绝。

    理性的光明与自主的手掌——以带着圣恨与爱情武器的自主之手——来驱逐这个敌人。并且在死亡的时候，良心也不受任何谴责，因为它善尽了岗警之责：它使灵魂平平安安。

    然而，真的，义人的灵魂，因谦逊，也因为他非常认识这个死亡时刻的重要，德行的贵重，时间的宝贵，他也自我责斥自己，没有充足的善用这个时刻。但是她所感到的这种难过，并不是情感的，反之，它乃是有益的，它引导灵魂收敛心神，以便无染无玷将自己展现在谦逊的羔羊——我的圣子之血的台前。灵魂也不思考自己过去的功勋，因为他不愿也不能在自己本人的德行中，寄以希望，她的全部希望，乃是在圣血中。在那里她会找到我的仁慈，因为她与这个血，生活在一起，并且还沉醉于这个血中，她浸沉于血中，直到死亡的来到。

    魔鬼，在这种情形下，如何能使这样的灵魂害怕，并如何控告他们的罪恶呢?因为在她的生活中，她的理智，战胜了牠的诡谲。然而牠们急驱直驰，看看能否在这个灵魂身上赢得一些东西，牠们在可恐怖的形式下出现，牠们采取了可厌的外形，牠们在灵魂激起千千万万的不同的想象，来恐吓她，然而，这些恐怖展示的东西，对这个没有任何罪恶毒药的灵魂，是不会发生任何惊惧与恐怖的，它只能在生活于世俗不公不义中的人，发生效力。对于这个义人的灵魂，她热烈的爱德，使她隐身在我圣子的宝血中，魔鬼是不能忍受这个情形的，牠们非离开灵魂不可，但牠们仍然站在远处，看着能否用乱剑来射伤她。

    牠们的攻击和牠们的叫喊，是不能扰乱这个灵魂的。因为我已经告诉过你了，这样的灵魂，已经尝味到永生了。她由于神圣信德的光照，她的智慧之眼，已经完全为我——她的永恒与无限的天主所占有，她只是期待圣宠的占有，而不是自己的功劳；她的希望，乃是由于耶稣基督，我的圣子的德行；她的手而伸向我，我的爱情紧紧握住她的手；她，一如我已经告诉过的，在她占有以前，已经占有他，在一剎那，忽然间，她整个的人浸入这些血中，她经由我圣言之门，达到我这和平的大洋。门与洋，是联结在一起的，因为我与我的唯一子，我们乃是一体啊！

    这个灵魂温和的看到自己达到这和平的大洋，她的灵魂充满了快乐，他不是在享受着天神的幸福吗?她们的死亡时拥有这个甜蜜，她们分享着这种幸福，一般灵魂尚且如此，我的使者们，如果他们如同我所说的，生活如天使，他们更该如何呢?因为在这个世界，他们对我的幸福，对灵魂的救赎，已经有了更深刻，清楚与更热列的心愿，他们不只拥有，一般人普通能有的德行的光明，并且在这个德行生活的超自然的光明以外，还占有神圣学识的光明，这个使他们更深的认识我的真理。然而，人认识的越多，爱的便也愈多，接受的也越多。你立功劳的尺量，就是你爱情的尺量。

    如果你询问我，那没有这种学问的人，也能达到这种爱情吗?一定的，不错，他们一定可以达到，并且是超越的。一个特殊的个案，不能成为一个为众人的定律，在这里，我是根据一般的规则说的。

    我的使者们，他们由司铎之职中，接受了一个更巨大的尊严。他们的职任，对他的来说，乃是特殊的。他们该养育灵魂，来荣耀我。不错，这个给了一切人，也给予每个人，人人都该住留在爱近人中，然而对于我的使者，并且也只是对于他们，我委任了他们管理灵魂，也给了他们分配圣血的权力。如果他们用热忱，用爱德行之情完成了这个工作，如同我已经告诉过你的，他们要比别人接受的更多更多。

他们就是这样浸沉在宝血中，在一个热烈救人灵魂的热愿中，燃烧着爱近人的热火，而光荣的生活着，他们是由圣言之门经过，进入我以及我的善良，指定给每个人其所应在之处与其行列。这也是依照他们从我这里听接受的爱德等级。

 

第一三二章 论罪人的死亡以及在最后时刻的苦难
 

    我极爱的女儿，罪人们的苦难，并不是本来就这样巨大，他们乃是由于超越了我所说给你的不幸可怜的人们的可怜境界。这些可怜的人们的死亡，实在是可怕的，它是被黑暗所包围着。

    在这最后的时机，如同我已给你说过的，魔鬼利用牠们的控告，在他们的精神中，投入混乱以及折磨他们；牠们给我的使者，在一个最恐怖的形象下，显示起来，在现世的生活中，任何一个灵魂，无论遭受任何的苦难，也没比看见这样的显示，是更大的苦难，良心的谴责，是非常强烈的折磨他们：罪人们在最深的内心中，有着苦不堪言的苦痛的在啃噬着灵魂。

    一切不合理的快乐，让它成为自己最高的情欲，并将理性成为奴役，无情的来控告他，因为在这样的时刻，他承认自己认识以前所不认识的真理，他的错误感，将他投入一个巨大的紊乱中，他发现他的整个一生，都如同一个不信者与不忠者般的生活了，因为他的自私之爱，在他们最神圣的信仰瞳仁中，投入了昏晦；魔鬼在这里，将要用牠不忠的思想，围阻起他们来，促使他失望。唉，对于这个已解除武装归还兵甲的战争，我要说什么呢?他已被剥去了爱德之剑，他已完全失掉了这剑，并变成了魔鬼的成员。

    他没有一点点超自然的光明，也没有知识的光明，他也不能了解，因为他的骄傲不容许深入真义，也不能赏到精体，并且，当这最高战争到来的时刻，他已不知道该作什么了。

    他也没有望德的营养，因为他没在我内的良好行为，也没有在宝血内投入他的希望，这圣血是我的使者建立的；他原将一切希望，安放在自己身上，在世俗的荣耀与快乐上；这个魔鬼不幸的奴役者没有看见，他过去所占有的一切，原是给他旅行而用的，自然他也是这些什物的欠债人，他应该对我交帐。然而，现在，他只是孤伶伶的一个人了，他赤身裸体，没有一点功德，他无论转向那方，他听到的只有抱怨他的声音，他所见到的只是使他害羞的题目。

    在他的生命中，不正义使他成为有罪之人，在他的良心中控告他，使他失去了一切勇气，他只有要求正义了。他的羞惭，非常巨大，他的紊乱也非常多，他只有失望了。如果在他一生，他没有作成一个对我仁慈依赖的习惯，因为，那依恃我的仁慈，来冒犯我的人，他们不能真实的说，他们是希望我的仁慈；既然他罪恶多端，希望成了妄望，而这个妄望的人，并没吸取到我仁慈的奶汁，在他死亡的剎那，他承认了自己的罪恶，如果他用神圣的告解，解脱了他的良心，他消除了妄断，也不再得罪我了，那，我的仁慈，自会留在他身上。

    如果罪人愿意，他能够由于这个仁慈，与望德结合在一起，不然，是没有一个罪人，能脱离失望，并且也要由这个失望一心与魔鬼同舞，并共同进入永罚。

    是我的仁慈，在他们生活中，使他们希望我的宽恕。虽然，我并不给予他们这个圣宠，来使他们在依靠这个上得罪我，但为了在爱德中，扩大他的灵魂的爱德，和重视我的仁慈。如果他们认为对我有仁慈，而用望德来得罪我，那乃是会错了意，我也并不因此，而不保留他们对仁慈的希望，以便他们在最后的时光，仍然有可以与我联结。这个希望，可以阻失他失望于良心的谴责中，而自弃于失望，因为失望的罪，冒犯我更多，是更大的大罪，比他在希望的过程中所犯的一切其他罪过都大。

    实在，其他的罪过，他们是由于自己的情欲所拖曳：有很多，他们也感到后悔，他们想由于孕育着一个惭悔，是可以得到赦免的，然而，对于失望的罪过，又如何能在脆弱中找到借口呢?没有任何快乐，能引导他如此；反之，没有任何像这个是一样不可忍受的苦难，在失望中，也具有对于仁慈的轻视，由此，犯罪的人，更重视他的罪恶，超过我的仁慈和我的良善，只要一次跌入这个罪恶中，他便不再会后悔了，他也不再会有应有的难过而难过他的罪恶了，他只有痛哭自己的不幸，对开罪于我，则茫然无觉，他就这样的跌入永罪了。

    你已经看得清楚，只是这个罪过，就引人入于地狱了，在那里，他要为这个罪过，同时也为他犯的其他罪过，接受永罚；如果他怀着痛苦与后侮开罪于我的罪过，如果仍希望我的仁慈，他会得到宽恕的。因为，我已经给你说过了，我的仁慈，是不可以比拟的，大过一切受造物在一起所犯的罪恶；同样，如果人对看重我的仁慈，次于受造物的罪过，其得罪我的严重，乃是人所能犯的最大的罪过。

    因此，这个罪过，在今世在来世，都是不赦之罪，在死的时刻，一个灵魂，虽然一生在无法无天以及罪恶中度过了，我仍然愿意他能依恃我的仁慈而不愿他们失望，这就是我为什么在他们生活时，我所以抱持着这种策略的原因，我愿意他们将希望寄托在我的仁慈中，在他们为这个希望养育后，在他死亡的时候，他们才不会由于听到严厉的责斥，而倾向让自己与我分开。

    这个圣宠，乃是我热烈与深不可测的爱德的恩惠，然而这个圣宠，往往为他们的自爱，而在黑暗启示下妄用：一切的罪恶，都是由此而生，他们对我的仁慈，并没有真实的认知，在他们感到我仁慈的甜蜜之情中，是有着一个极大的妄断的。

    在这里还有另一个对他们的良心，面对着魔鬼的责斥，他们计算着时间，他们依赖着我仁慈的慷慨；是的，然而这个希望，乃是为使他们的灵魂，在爱德中，在爱慕德行中，并用为善举，我才由爱情，赏赐给他们的。他们呢?他们利用这个时光并用在我仁慈中这个宽大的希望，来更可怜可恨的冒犯我。唉，这真是双重的盲目之人啊！你埋葬了我安放在你手中，为使你得到的珍珠与天才，在你的妄断中，你拒绝实行我的圣意，在你自私之爱中你埋葬了我的恩惠；你本应结好的果子，可是在这时光，你却只拥有了死亡的果实。唉，不幸的人啊！在这最后的剎那，你要受什么样的打击呢?你面对着你的可怜，再也不能闭上你的眼睛了。良心的虫子不再睡眠了，你觉到他在啮你，魔鬼大声叫喊的反对你，魔鬼这时候，他要给你的，是牠习惯给予奴仆的工作报酬；不用说，那乃是羞惭与责斥；牠们为了不让你在这个死亡的时刻，脱离了牠的手，牠们要将你的精神，投掷在不安中，并给你增加失望，使你在以后分受牠们的命运。

    唉，不幸的人们，我给你提升的尊位，你今天在完全的光明看得清楚了。你看见他的本然，这种见识，对你的羞惭，要加强了你的认识，是为使你认识你犯罪的工作，你将教会的财产，据为已有，并且还加以浪费；你应该承认你是一个土匪，你是教会负债人，你应该归还那属于穷人之物；你的良心责斥你，浪费了教会的财富，将它赐给了妓女，用这些财富为提升你的孩子，你的亲友；你大吃大喝，装饰你的房间，你不应该专为获得金银器皿生活，而是应该生活在自愿的贫穷中。

    你应该在日课中，呈现你的良心，你的责任，而你却轻易的忽略了他，而不挂心于他，你由此忽视而犯了大罪，良心也使你记起，你在诵念曰课时，只是用口唇，而心却远离着我。

还有委托给你的灵魂，你该给他们爱德，你有责任，将他提升到德行中，给他们立圣德的善表，用仁慈的手正义之杖，改造他们，而你却反行其道，在可怕的魔鬼临在中，你的良心控告你。

 而你，教长啊，如果你在你的权利以外，赋给你的一位属下，以教长的地位，或者让他来管理灵魂，如果你没深思，你给谁或如何给他，你的良心会在主的法庭中控告你，今天，你的良心看得清楚，是什么动机，你该分施给他这个任务，你不该为谄媚，也不要为使人喜欢，更不要为礼物所引诱，你只应该关心德行，我的圣名的光荣以及灵魂的救援，你如果没有这样作，你的良心，现在就会指责你，作为你的谴罚，作为你的羞惭；你的良心，在你智慧的完全光明中，要说给你没有作，而即使你作了，然而你作了你不该作的。

    极爱的女儿，你知道，人们愈接近黑色，才能愈正确认识白色，在白色临近黑色时就更认识黑色，比两个分开时，认识的更清楚。对于这些不幸的人，也是这样，特别是对我的使者。但是一般说来，对于一切罪人，也是如此。在死亡的时候，灵魂就开始看出自己的不幸，而在这样的时候，义人们就觉了他的真福，罪人则看见自己是翻滚在罪恶的生活中，在这时，也用不到一个外人，在他的眼下，安置这样景像，他自己的良心，足够在其记忆中，重视他所作一切罪过，以及他该修而未修的一切德行。为什么说德行?是为使他更惭愧，这个德行与毛病的比较，由于彼此的对照，而更显出罪恶的不堪，良心更感到自己有罪更会感觉羞惭无度，由于审视过失，更反映出了德行的完美，重视自己的一生，没有善行事业，在自己心中，会激起更大的难过，在这种认识德行与毛病中，人们可以没有一点疑惑的分辨清楚：对义人所保留的幸福，和对那沉浸于大罪黑暗罪人所等待的刑罚。

    这种对事情正确的看法，乃是我给予他的，并不是为引向失望，而是为使他对自己有一个很正确的认识。一个惭愧自己的罪过的人，是有希望与他相伴随的，我的计划，乃是由这种羞惭与认识，引导灵魂承认自己的过失，并平息我的义怒，而谦逊的呼求我的赦罪。

   义人，在这时间，感到一个加强的喜乐，也有着爱我的最强烈之情，如果他追随着我真理的理论，而驻足在德行的真理中；这乃是向我而不是向他自己，分施出他的圣宠，这也是在我内，他的灵魂在欢跃，受这个光明与这个情结的影响，他已提前尝味到幸福。他近近的接受了幸福的先尝，一如我在他处所给你说明的。

    是的，一个是义人的人，他是生活在喜乐的盈满中，生活在极热的爱德中；而一个罪人呢，是黑暗之物，沉溺在苦痛中；义人绝不会因看到一个魔鬼或他的暗示而动摇。他没有恐惧，因为在世界上，他只畏惧一件事，也只有一件事，使他难过，那就是罪恶。然而那些在放肆，度无序生活的人们，他们害怕魔鬼，看到牠们，乃是一种刑罪。然而如果他们不愿意，魔鬼也没有办法，将他们推到失望中，然而他们要受罪，他们良心的觉醒会责斥他们，此时看到魔鬼的出现，害怕与恐怖就会攫住他们，

    为此，可亲的女儿，你在死亡的苦难中，在他们所支持的攻击中已经看到义人与罪人的分别了；在他们的结束中，其分别更大了，我只是给你叙述很少的一部分，我在依照你的智慧，给你述说着很少的事件，一边是苦痛与一边是幸福的事件，在实际上，彷佛什么也不是的一样。

    人的盲目，特别是那些不幸的人的盲目，真是不可思议的，他们越是离近我，他们的精神，便越是由圣经所光照；他们的责任愈大，因之，他们惭愧，也越是不能忍受的；在他们生时，他们越是认识圣经，在死亡之时，他们便愈是看得清楚，他们所犯的罪的重大性；另外，他们所受的苦痛，比起他人来，乃是更大的；正如在他们另一边的，好人们在光荣中，愈被高举；他们的遭遇正如假教友们，在地狱中，所受之痛苦，要比教外人的更大更重，因为他们占有信仰，他们不愿意光明，而教外人则一直没有光明；这些不幸的神父，他们在一个同样的过失中，所受的刑罚，由于我所委托给他们的任务，并为分施圣体的太阳的原因，比起其他教友们来，所受的罪罚，更重更大。因为他们占有特殊的学问，如果他们愿意，他们就能为自己也为别人，能够分辨是非，获得真理，他们比他人接受更大的刑罚，这乃是应该又应该的。

不幸的人们，他们是不思想这些的，如果他们对自己的地位，加以反省，他们是不会堕入这些不幸的；他们是会是其应该是的，不是其所不该是的。对他们来说，整个世界都腐败了，因为他们作的比世俗人还更坏。这个并不只是他们的灵魂，为他们的不洁所污秽，并且他们也毒污了要托给他们的人们。他们吮吸我净配圣教会之血，使它变成了苍白与脆弱。他们应该给这个净配所有的爱情与关系，然而，他们的热忱是在剥削教会，这些灵魂变成了含婪的，他们只有作大官，赚大钱的野心，由于他们恶劣的生活，他们激起了俗人的轻视，也激起了他们对教会的不服从。这种轻视，这种不服从，也依然让他们犯有大过，因为世俗人的过失，并不因司铎们的过失而有所推辞的借口。

 

第一三三章 天主如何禁止世俗人加害于他的司铎，并请圣女为这些犯罪之司铎祈祷
 

我还有要让你知道的许多罪恶，然而我不愿意多说，以免污秽你的耳朵。我述说给你这些事，目的是要使你心愿满足，并为刺激你的热忱，奉献给我你爱情的苦涩而又甜蜜的圣愿。我已说给你我加给司铎们的卓绝地位，同时，他们的双手，也负责分施给你们我的圣子，真天主真人的圣体。我以太阳来作比喻，为使你懂得，这些司铎们的错误并不能污染他的德能。为此，我也要同样告诉你，他们的过失也并不减少应该给他的恭敬。我也告诉了那些忠于我发放着德行之珠与神圣义德的光辉的使者们，

    我也继续的告诉了你，那些难为教会的人，是犯了相反我的大罪。不敬圣血的人，也是成了重罪之人，那些反对我的使者的人，我则认为他们是一件摧毁圣血的人；为此，我禁止人们加害于我的付油者，最后我也给你说了他们罪恶的生活，他们的紊乱，他们的苦难与惭愧，等待在他们死亡的剎那，他们该当忍受比保留给其他罪人更酷惨的刑罚。此外，我也要持守我所许给你的，对你叙述一点他们的生活实况，同样我也俯听了你向我作的祈祷，满足我所许给你的事件。

    我正确的说给你，他们的罪过虽然重大，也尽管比重大还重大，我也不愿意任何世俗人，僭越的有处罚他们的权力。如果他们敢于处罚他们，如果他们不真心的用痛悔来补赎，也不反悔，他们很快就要受罪的；恶劣的司铎与磨难司铎的人，他们都是化身的魔鬼，天主的公义准备与他们战争，让他们彼此相谪相毁。然而世俗人的罪过，并不因司铎的罪过而有推辞的借口，也不因世俗人之罪恶而无罪。

现在，极可爱的女儿，我邀请你们大家，你以及我的其他仆人，痛哭这些死亡者吧，我也希望你们成为忠信的羊，留在圣教会的花园内，为给你们提供营养，以神圣的意愿与不断的祈祷，将他们奉献给我，因为我预言给世界广施仁慈。我不让你们因着凌辱，或者因着顺利，而散失这个营养品。你们在这块草地上，继续的吃草吧，总不要因对考验的烦难，或者紊乱的喜乐，使你们抬头。你们要谦逊的为我获得荣耀，挽救人灵，改善教会。如果你们真爱我，那便是证据了，我已经表明了我的意见，你知道的很清楚，你和其他的人，你们应该好好工作，在我教会的花园中，常常关心牧草，要到死忍受一切困乏，你们如此作，我呢，在我一面，我要满全你的意愿。

 

第一三四章 论这个虔诚的灵魂如何赞美与感谢天主，并为圣教会祈祷
 

    这时光，这个灵魂，如痴如醉，喘气嘘嘘，他的心为巨大的痛苦所伤了，他转向至尊与永恒的善良之主说永生的天主，超越一切光明的光明，一切光明的根源，超越一切火的大火，唯一焚而不毁的火，在一切灵魂中，令焚尽一切罪恶与一切自私之爱的火，焚而不毁灭灵魂的火，你不但不毁灭灵魂，反而以不能餍足的爱情养育她，因为在你充溢灵魂时，你却无法使她满足，她一直永远在愿意您，她越是占有了你，她便越是愿意您，她越是找到了你，她便越是寻找你，她也越是贪求你，尝味你，啊！至高无上的火啊！永生之火啊！爱情的深渊啊！

    啊，至高而永恒的美善啊！是谁使你——你这无限的天主，以你的真理之光，来光照我，你这个小小的受造物呢?除了你自己，是没有他人的，啊，爱情的火呀！爱情，时时日日，只有你的爱情，它催迫了你，它还要催迫你，以你的图像与相似，来创造了理性的受造物，施给他们仁慈，以无限的圣宠，与无量的恩宠。啊，超越一切善良的善良，只有你是无限的美好！然而，你给了我们圣言，你的唯一子，让他与我们活在一起，生活在我们腐朽而又黑暗的生命里，这个恩惠的原因是什么呢?爱情，因为你在我的存在以前，就爱了我们，啊，永恒的伟大！啊，善良的伟大！你，你屈尊就卑，你，你自愿成为弱小，以便使人伟大，我无论转向那一方面，我们见到的，都是你爱德的深渊与大火！

    难道我这样的一个可怜的女孩子，能够认识这些圣宠？你已经证实了您给我的热烈的爱德，并且你还要给我证实，你带着这样大的爱情，特别是为我，在一般的爱德之外，也超出了你对你的受造物的爱情；我极爱的温甜柔爱的父亲，你对我太好了，这是你爱情本身的情感，代替我向你致谢，因为，我已经不是我了，如果我说我本人是个什么，这乃是对我的头颅撒谎，我是撒谎者，我成了魔鬼的女儿，魔鬼乃是谎言之父。只有你，主，你是永存者，你加给我存在与一切圣宠，我是从你持有这一切的，是你给了我这一切，并且继续给我，是由爱情而给我的，我在其中，是没有任何权利的。

    啊，最甜蜜的父呀！人类因原祖亚当之罪而蛰伏并受伤之时，你给他派遣了医生，你可爱的圣子，爱情的圣言。在我心身憔悴，精神萎靡，陷于怠情与至深的无知的时候，你这极甜蜜与温和的医生，永生之天主，你就给我一付温和甜蜜而又苦涩的良药，以便治疗我并从我的病弱中，指出我来；这药是温和的，因为它是由于你的爱德，以及你对我表现的极度温柔。你是超越一切甜蜜的甜蜜，你开启了我智慧的眼睛，用你的神圣信仰的光明，并且在这个光明中，根据你高兴给我显示的，我认识了你付给人类卓绝的圣宠，你将您自己全部赐给了人类，你是真天主，而又是真人，在圣教会神妙的身体中，你生活于我们一体中，我也了解了你的使者的尊高，你委任了他们，要他们将你自己分授给我的。

    我愿意满全你所作给我的许诺，并且你也赐给了我很多恩惠，乃是我所不知道要求于你的，这样也使我认识了人的心是不能这样要求，也不能这样愿意的，而您却给了他更多更多。我看见你是无限永恒的天主，而我们呢?我们乃什么也不是，因为您是无限的，我们乃是有限的，您所给予您有理性的受造物，比他所希望的，乃是更多更多的。他意愿的尺度，总不与您的尺度相等；根据这种尺度，您知道，也能够并愿意俯允灵魂，您也能够满足，他所没有的，还有一些在祈祷中，他所未曾向您要求的，您能够可爱与温和的给予他。

    我因您的光明的光照，认知了您的伟大与爱德，也由于您对于整个人类的爱情，特别是对于您的受肓者的爱情，他在这个生命中，应该是地上的天使，您指示给我，您的受傅者的德行与光荣与幸福，他们生活在圣教会内，是如同白热的灯，装饰着正义的珍珠，从这里，我更明白了，如果他们生活在紊乱中，他们过失该是多么重大啊！我怀着一个巨大的忧愁，唉，他们对您所作的过失与冒犯，对整个世界的损害，乃是无以复加的；因为对世界来说，他们乃是丧失的原因，在世人的很中，他们显示的如同是毛病的一面镜子，可是他们本该是德行的明镜。也如同我一样，我乃是很多罪过的原因与工具，您指示出他们的不公不义，又将您的怨尤说给我，于此，我感到一个不可忍受的苦痛！

    啊！无为名言的爱情啊！您用心为我揭开事实的真相，给予了我一帖又甜又苦的药剂，为了治疗我的病患，为了拔除我的无知与冷漠，为了复活我的热忱，激起我向您乞援的热愿，您是这样的给我您的善心；是的，您从一切人们接受了凌辱，然而最特殊的是从您的使者。您愿我这可怜的罪女，为我自己，也为这些这样可怜生活的死者，倾流一股热泪的涌泉，这涌泉乃是由认识您无穷的善良而滚出的。唉，永生之父，不可名言与热烈爱德的爱情呀！我不愿意有着一个剎那，不为您的光荣与灵魂的救援而许愿，我不愿我的眼睛，离开哭泣，也要求您赐我圣宠，为您这无限大洋的和平之水，为我溢出两条热泪的大河！

    感谢您，感动我时时要到您的台前来，到您，父啊，台前，为了使您俯听我的祈祷，也为使您赐给我，我所不知道所求的，和我也没有祈求过的，请提供给我一个流泪的题目，您要求我在您面前，充满爱情地奉献甜蜜而热烈的意愿，并和我卑微而不断的祈祷连在一起。现在，我向您祈求，广施仁慈于世界，于您的圣教会，我祈求您完成这个事件完成您要我要求的事件；啊，我非常可怜，我乃是这一切恶事的原因，我的痛苦，该是多么重大呢?请您宽待世界，不要迟延，请您回心转意，请俯听仆人的祈祷。唉，难道不是您本人激起他的喊声吗?为此，您能听他的声音吧，不是您的真理说了「您们叫喊，就答应你们，您们敲开，门就为您打开，您们求，就要给您的」吗?〔注一〕。啊！永恒的天主，您的仆人向您呼求仁慈，请您答允他们吧！我知道您的仁慈，是非常神圣的，您不能拒绝您的朋友的祈求，他在敲打您真理之门，因为在您唯一子的真理中，他们才认知您的真理，他们才认识您对人的无可名言之爱情，如果他们敲打您的门，您热火的爱德，不应该，也不能够拒绝。为那持久敲打的人，开启大门吧！

    为此，请您开门吧！扩展并打破您的受造物的硬心吧！并不因为他不敲打，而是因为您善良的无限，而是因着那敲打门楣的仆人们的爱情，他们向您为这些人祈求。永生之父，请您赐给他们吧！你看，他们在您真理之门前，他们在祈求呢?他们祈求什么呢?您真理的宝血，他本身就是门哪，他们愿意这个宝血，在这个宝血内，您净洗了亚当的不义，擦去了他罪过斑染，这个宝血，是属于我们的，因为您使我们沐浴其中，您不能够，也不愿意拒绝向您要求的人，为此，请您赐给您的受造物这个宝血的果实吧，在天枰上放置您圣子圣血的价值吧!地狱的魔鬼不能夺去您的羊群！

    啊！良好的牧童啊，难道不是你给了我们真正的牧者，您的唯一圣子，他在您的诫命上，对您的羊群，给予了生命并在他的血中，洗净了他们吗?是这个宝血，是您仆人们所要求的宝血，是因着这个宝血，他们用一个巨大的意愿，来敲打这扇门扉，他们祈求您施仁慈于世界，使圣教会再度繁荣，给他们派遣香花——就是那些良好与神圣的牧人。好使这些牧人所散播的良好的气味，冲散恶劣而腐烂的花臭。永生之父，是您自己说的，为了您加给您有理性受造物的爱情，您才关心到您仆人们的祈祷，他们的工作，他们所受的痛苦，而施仁慈于世界，而复新您的教会。这是您仆人所等待的安慰，您不要再迟延向我投掷您的答应，啊！请答应我们，您是愿意在我祈求以前就答应我们的，请用你仁慈的声音答应我们吧！

    请您打开您不名言的爱德之门吧！这个爱德，您已经由您圣子圣言赐给了我们，说真的，我知道您已在我的敲打之前，打开了这道门，您开门吧!您先用爱情，用热情，用您自己给您仆人的爱情，他们冲撞这扇门，他们呼喊您，充满了对您光荣与救灵的热火。请给他们生命之粮，那是您唯一子的宝血的果实，他们要求您为您圣名的光荣与尊崇，也为挽救人灵，要给你圣名更光荣与更赞美，救更多的人灵，不比让他们留在心硬如铁情形更好冯?

永生之父，对于您，一切皆是可能们，虽然您没有我们就创造了我们，但您却不愿没有我们而救赎我们，所以我恳求您，回转他们的意志，准备他愿意他们所不愿意的，我因您的无限仁慈祈求您，您从虚无中造生了我们，现在我们存在了，请您给我们仁慈，补好您所创造的什物，以你的图像与相似形成他，用圣宠来重整他们，用您的圣子，甜蜜的耶稣基督，您圣子的仁慈与圣血，恢复他们！

 

第一三五章 天主的照顾：在创造与救赎中、在圣事内、在希望的恩典中，在法律下
 

先是一般性的讨论——在天主以自己的图像与相似的创造中；其次是在为我们开启因亚当犯罪而关闭的天堂之门，而圣子的降孕中——另外也在天主赏赐作我们营养的祭坛的圣事中，对我们所有的诸般照顾。

    这时间，永生而至高的天主父，以一种不可名言的仁爱，以仁慈的眼，垂视这个灵魂，并且也指示给她，只要人们肯自由的接受天主的照顾，这照顾在一切的事上，是总不会缺少的。天主父带着抱怨，向自己所造之物说：「我极爱的女儿，不错，我已经给你说了千遍万递，我愿意给世界仁慈，也供应给理性受造物的需要，然而人们呢？由于自己的无知，在我给他们安置生命的那里，他们自己却找到了死亡，而变成对自己颇为酷惨的事件，但是我的照顾永远在警醒着，我也愿意让您了解，我所给予人类的，乃是这个最高照顾的结果。」

    是我的照顾，创造了人类，我在注视我自己的时候，我由爱情沉醉于我的受造物中，并喜欢的以我的图像与肖像，依照完美的顺序，创造了他；我也供给了他记忆，让他保存着对我恩惠的记忆；也使他分享我永生之父自己的能力；我也给了他智慧，使他在我唯一子的上智中，认识并了解我的意志。我永生之父，乃是圣宠神恩永恒的分施者，我以爱情的火焰，给了他意志，以便他的智慧热爱我为他作的事。我的所作所为，是要我的受造物能够了解我，也欣赏我甜蜜的照顾，并在永恒的神见中，享受我永恒的善良。

    如何才能达到这个目的呢?

    一如我已经说给你很多次：天堂是由亚当的过失而关闭了，因为他不认识他的尊高，也没有充足的看清，我是用何等的照顾，何等不可名言的爱情创造了他，为此，他跌倒在不服从中，又自不服从而趺入了淫秽之中，由于骄傲，由于喜爱女人，他更爱使他的伴侣高兴，而超过遵守我的法令；虽然他不相信，那女人给他说的话，可是他却同意了他建议给他的事，不听从我，好不让他的女人难过。

    是由于这个不服从，发生了并且还要继续发生一切灾害，她给你们人人都污染上了毒药。我在另一处，要给您解释，这种反抗的危险，以便使您更了解服从的利益。

    为了挽救这个死亡，我于是将我的圣子圣言，给予了人类；为了接济你们的需要，我显示了我的上智与照顾的行为；是由于我的照顾，将你们人性之饵与我天主性的秀饵结合一起，用来捕捉魔鬼；牠不能认识我的真理，我的真理，圣言降孕成人，来到世界，扫除摧毁魔鬼用以战胜人类的谎言，这件事乃是我的上智照顾世人的伟大行为。

    我极爱的女儿，我不能使用一个比将我的唯一圣言给予你们更明智的方法，我让我的圣子，作了一个最大的服从，为洗净你们由于不服从而污染上了的毒药；这个毒药摧毁了整个人类，我的圣子从那时起，如同是一位沉醉于爱情者，以真正服从的作法，走向最耻辱的至圣十字架的死亡，由于他的死亡，赐给了你们生命。并不是由于他人性的德行，而是由于我的天主性，这天性是由于我的照顾，才与人性结合，以后用以补偿——这个必需要以无限的补赎来补偿，那因犯罪反对无限美善的缺失。为此，必须一个有罪而有限的人性，与一个无限之结合在一起，才能相称的奉献给我一个无限的补偿。为了整个人类，为了过去的一切人，和未来与现在的每一个人，我愿意每一次有一个人冒犯我，只要他愿意在有生之年回向我，就能够奉献给我一个完美的补赎；而这个光美的补赎，只有在人性与天主性结合为一的情形下，才能确保。这就是我仁慈照顾人类的事功，是我有秩序的安排，才使一个有限的行为——像十字架的苦刑，在我的圣言中，接受一个无穷的果实，这是由天主性而来的效果。

    这个无限的照顾，是我给出我自己的永恒的三位一体；您的天主，您的圣父，决心给人类人性，附上我的圣宠人性；人类已经丢失了他无罪的大衣，被剥去了一切的德行，在这人生的旅途中，遭遇着一切危险，可怜，冒着冻死与饿死的境界；天堂之门被关闭了，人再也没有希望，在自己的不幸中，再也不能怀有任何安慰了，他是堕入了无限痛苦的深渊中。

    然而我，我这无限的照顾，我填补了这个痛苦之渊，这并不是你们的功能，也不是你们的德行，这只是因为我的善心，使我给予你们这套衣服，由于这位我的唯一子，爱情的圣言，他剥去自己的生命，才给你们穿上了无罪的华衣与圣宠。这个圣宠，这个无罪，你们是由于圣血的德行才得以接受的，在圣洗中，擦去了你们原罪的玷污，你们是在原罪中被孕育了。这个原罪是你们的父母，传递给你们的，原罪的洗除，并不是由于一个肉体的苦难，像旧约时代，用割礼而得到的，而乃是我的照顾，为你们获得了这个洗涤；是的，由于神圣的洗礼，人们获得了洁净，我就是这样装饰了人啊！

    我的唯一子，用他全身的一切伤痕，同样地炙热了人类，也为你们揭开了我爱德之火，他一直隐藏在你们人性的灰烬中。他不是足够炙热人们的冰心吗?不是他再也不该固执在自己的罪恶中，被自私之爱所盲目，而不能看出，我是多么热爱人类，热爱人类以一个不可名言的温柔吗?

    我的照顾，并且也供应了人类食粮，让他在这个生命的旅途中重整自己的力量，一如我在另一个地方，已经给你说过的。我也使人类的仇敌，消弱到无能害人的地步；如果人为自己同意，人们应该采取行动，走由我的真理之血，所划定的道路，它能使人们达到完全洁净，而完成我创造给人类的目的。然而，这个食物究竟是什么呢?我已经说给你了，那就是被钉死基督，真天主又真人的血与肉，他也是天使之粮与生命之粮：这个食粮，可以满足饥饿的人，也让他尝到这食粮的美味，然而他使那不觉饥饿的人，空空如也。因为这个食粮，是要以神圣意愿之口去取食，而由爱情获得满足。为此，你已经可以看见清楚，我的照顾是完全准备妥当，为使人类再获力量。

第一三六章 人越是希望得到完美，便越能得到天主的照顾
 

     此外，我也赐给了人希望（望德）的安慰。

    在人类以至圣信仰之光，来审视为他牺牲的圣血之价值的时候，他就会孕育一个对救赎的确定而又坚定的仰望。被钉之基督的污辱，捕足了天主的荣耀。因为，如果人类以自己身体的各个部分，犯罪得罪我，可赞美的基督，我的最甜蜜之子，也用他的整个身体，遭受了怕人的折磨，他的服从，补偿了你们的不服从，正如同由于你们不顺从而失去了恩宠，也因他的服从，你们获得了恩宠。   

    这就是我的照顾，所给你们完成的事件。自从世界的开始，到今天，我的照顾，供应了人的需要，与人的救赎．并且它也更呵护你们，直到世界的末日，其所使用的方法，式样很多，完全依照我自己——良好而真正的医生的判断，给予适合于你们痛苦的良药，也是为恢复你们完美的健康，并予以保存它；我的照顾总不会对那寻找我依恃并仰望我的人，缺少什么的。凡是依靠我的人，如果真正的敲门并呼求，不是只用语言，而是发自内心情感的人，都会得到我的照顾。在至圣信仰光照之下的人，会在我的照顾内，品尝到我的甜美。然而那些敲打无呼叫的人，只让人们听到他们声音，说：「我主，我主的人」是得不到照顾的。

    我也给你肯定：如果他们的呼求，没有其他德行，对待他们的就不是我的仁慈，而乃是我的正义；我已经说过：我的照顾，对仰望我的人，是不会缺少的。然而对于那依靠我而又离开我，去专心依恃自己的人，我的照顾，就要离开他了。你知道：人们不能将自己的仰望：放置在两个相反的事件上，

这是要你了解我的真理，他在圣经内曾给你说：「没有人能够事奉两个主人，因为他奉事这一个，就会轻视另一个」（注一），奉事是需要仰望的，一个仆人，或者是在使主人喜欢的希望中奉事，或者是为获得的利益与报酬中奉事，如果没有这个希望，他是不会奉事的；因为他不能没有一点利益的希望，而去服事人的。

我极爱的女儿，你对灵魂的事件，也要有同样的考虑：是该事奉我、仰望我，还是该奉事世俗，并将希望放置在世俗上，或放置在自己身上呢?因为如果他是奉事世俗，自然就会远离了我，奉事情欲，自然也就将自己放置在情欲上，而爱自己的情欲，并且也很就自然的，从这个爱情中，从这个事奉欲中，期待着人的喜乐，个人的快慰，与情欲上的满足；然而，因为这乃是在一个有限，空虚与暂时的事件上，放置了自己的希望，他会发现自己是受了欺骗，并且也不能从这里，获得他所期待的喜乐。因为他是期待自己，或是期待世界，自然就不会期待我了，因为世俗，以及人的世俗欲望，对我来说，乃是一个该恨的对象。这对我来说，乃是一件非常可恐怖的事，由于它们，我才将我的唯一圣子，交付给十字架上丢人的死亡，因之，在我与世俗之间是没有可能调合的。

    反之，那将自己的希望，安放在我身上的人，会在整个的灵魂中用心来事奉我，同时，他也因同样的理由，不将希望放在世界之中；是的，他再也不会将依恃放在自己的脆弱上了。

    这个真正而神圣的希望，其程度的完美，乃是依照灵魂对我爱情的等级而定；他也是在同样的尺量中，欣赏我的照顾。凡是那只为使我快乐而奉事仰望的人，比起那事奉我，也期待着从我获得快乐报酬的人，得到品尝的快乐，当然更多；前者的人，我曾说他们的完美，可以说是到了完美的境界；后者的人们，既然是由希望得报酬与安慰而行事，那他们则是属于第二和第三阶段；（注二）这个我在给你讨论灵魂各等境界的篇章中，已经给你说过，他们是不完美的

    无论是完美者，或不完美者，他们都是我的照顾的目标，只要人们不将希望的妄断，安放在自己中间，我的照顾是不会不达到任何人的。这种妄断，这种将希望放置在自己身上的事件，乃是来自自私的爱情，它也会将智慧的眼弄瞎，剥夺了他们光明与至圣的信德，这样的人，是不会走在理性的光明中，他也不会认识我的照顾。这并不是说，他不会感到我的照顾，因为没有任何一个人，无论是义人，罪人，会脱出我的照顾的；一切行事，一切被造者，都是由我的善心而来。我是永在者，没有我什么也没有，连罪过也不能存在；实在，连那依靠自己的人，他们仍然也是我照顾的欠税人，然而他们不了解，他们也不认识它，因为不认识它，自然也就不爱它了，也就不会接受圣宠的果实了。他们实实在在是盲目者，他们在一切事上，将光明当作黑暗，将黑暗当作光明，因为他们是在黑暗中，安放了自己的希望，那也就会在黑暗中，进行他们的服务了，他们的盲，使他们陷入怨尤与引向反叛之路。

    啊！我极爱的女儿啊，他们这是多么疯狂啊！他们如何能相信我，至高而永恒的善良！我所愿意的，只是他们的福祉，在小事件上，我也只是为了他们的得救而许可。在他们由经验得知，在大事情上，我也是只愿意他们得到满意。虽然他们盲目不视，但只要有一点点自然光明，他就体认出我照顾的善良与恩惠，他们无可置辩的在第一次创造，和在人类从宝血中寻获的第二次创造中，会看到我的照顾，所谓第二次创造，就是如同我给你说过的，我重新将人放在圣宠中。

    这乃是一个显然的事实，人是不能否认的，对于这个显明性，人是不该关闭眼睛的，他们该恐怖他们的黑暗。因这个自然的光明，并没有在德行中扩展。无知的人看不见这个，我普遍的供给世界的需要，也依照个人的境界，供给每个人需要。一如在这个生命中，一切皆是无常，一切皆常变动，一直到它达到了我所给他规定的尽头。我的照顾，无时无刻，不仅对每个人，都予以他所需要的援助，并且在其存留的不同的时间里也给予照顾。

    注一：见路加，十六章十三节。

    注二： 在这里，圣女所说的第三境界，是那些为了报酬而奉事天主的人，这是说的不完美人之境界，显然也并不是有关内修境界的计数，而是说的流泪的境界，第三境界，仍然是不完美人的境界，他们哭泣自己安慰的丢失。

      我们在下面的表列中，可以看得更清楚。

 内修境界罪的地步

1．由畏惧罚而转向天主。

2．由悔过转向天主，希望精神的安慰。

3．由于为爱与在一切受苦中而忍耐，转向天主。

4．由连续受苦的快慰与热愿和天主联合，而常在天主本体的神见中与主联结。

流泪境界

1．世俗人眼泪，对失换财物，只为此而哭。

2．奴仆之泪，由奴役之俱而来，哭他们所受之罚。

3．受顾不用之人的眼泪，他们哭罪，然而，也哭失掉了安慰。

4．完美入之泪，哭他们得罪天主及灵魂们的丧失。

5．最完美人之哭，哭他们的充军受剥而不能见天主，不能与他不分离之联结。

第一三七章 如果不是天主照顾世人，任何事物，都不会达到受造物的
 

    我在旧约时期，我使用给予摩西的法律，和准许圣人先知，来用一般的方式，供给人类的需要。你知道在基督我的唯一子的圣言来临以前，犹太民族是很少时间没有先知的。他们的预言，鼓励犹民的勇气，在他们的心内，点燃起希望，希望我的圣言，先知中的先知，从奴役中拯救出他来，还给他自由。我用自己的宝血，将关闭已久的天堂，为他们打开；然而自己最甜蜜的爱情之圣言来到以后，再也没有先知，来到他们中间了，再也不为他们预言，要他等待要给予他们的那一位了，虽然他们的盲目，已经阻止他们，并且还要阻止他们承认救主，此外，今后再也没有先知，被派遣来给他们预报救主了。

    在先知们以后，我的照顾，如同我已给你说过的，乃是派遣了圣言，他是我永恒的天主和你们中间的中介人物，在他以后来的有使徒们，殉教者与精修诸圣，这个在他处也要释明的。这乃是我的照顾，完成了这一切事，我这样告诉你，我的照顾，一直到世界末日，都在呵护着一切。

    这个，乃是我的一般照顾，是关于一切有理智的受造物，愿意接受我照顾之恩典的人。然而我的照顾，也在特殊的方式和详细作法下，照顾一切事物。是我的照顾安排了生和死，以及他们出现的环境，饥饿，渴望，财物与损失，赤裸，寒冷，炎热，凌辱，轻视与冒犯。

    这一切事，乃是由我允许，它们来到人类，然而我并不是那些作恶或辱骂之人故意犯罪的原因，我之所以给予人类的，乃是存在与时间，这都是他们从我所接受的；还有我给人类存在与时间，并不是要他犯罪得罪我或他们的近人，而是要他们用爱情来服务，如同给他们的兄弟一样的服务。我所允许的，只是要他们修练，或者发扬他们忍耐的德行，而使他作牺牲；我也有时候，允许义人们成为大家痛恨之目标，最后，直到他的死亡时，才使人类惊奇。他们觉得这个义人的酷残死亡，是不公不平的，有时是水淹，有时是火烧，也有是为野兽咬死，也有时死于住屋的摧毁。

    这些事件的发生，对那没有在至圣信德，照明内心的人们来说，仿佛是令人失望的。然而有很多单纯的信仰者，由于爱情，发现并在他们所受折磨的大事件中，尝味到我的照顾。信仰的人看出并也说明，是我，由我的照顾，安排一切，其目的，只是为实现救人的计划。在这一切来到的事件上，他们都钦敬的服膺，无论是他们在近人身上，或者我的事业上，对在自身发现的一切，都不会是他的绊脚石：他们用真的忍耐，来支持一切。

没有任何受造物，是在我的照顾以外的：是我的照顾安排一切，好多次，有风暴，有雹雨，有闪电，是我发放出去，打在我受造物的身上，他们对自己不好的命运，也非常看重，他们并没有关心他们的救援来接近我，因之，我许可这样的不幸，是为使这个灵魂离开永死，然而他们不会了解这种意义，而控诉我，世俗人就是这样在一切事上，都想超出我的工作，而将它们引归到他们卑下思想的尺度中。

 

第一三八章 天主所允许的一切，是为我们的得救，带有相反思想的人，是妄用圣宠
 

我最爱的女儿，我愿意让你看出，为了支持我所创造的受造物——我曾告诉过你，这些受造物，都是依照我的图像与肖像创造的——是需要何等的忍耐，我对他们一直怀着非常巨大的爱情甜蜜。

请开启你智慧之目，来注视我。我要给你叙述一个我所遇到的特殊个案，如果你还记得，是你要求我照顾他，如同你知道的，我也照顾了他，重新建立这个人，在自己的地步上，而没有死亡的危险，（注一）这个个案所经过的，也正是在一切其他的案例所普通具有的。

    那时候，这个灵魂，开启了他智慧的眼睛，因至圣信德光明的光照，带着一个极热烈的意愿，盯在天主的至尊性上，因为他所听到的言语，让他在天主的照顾上，更认清了属于天主的真理，为了服从这个诫命，他将自己的注视，沉浸在天主爱德的深渊中；那时他看见，为什么天主的仁爱，乃是至高而至大的；又看见，祂如何由自己的纯爱情，造生了我们，然后用祂圣子的宝血，救赎了我们；又看出来，这个同样的爱情，乃是他高兴为我分散一切恩宠的源泉，无论是痛苦，也无论是安慰，一切皆没有例外。

    一切皆出于爱情，一切皆为救人而安排，天主所作的一切，都是为了这个目的。这就是灵魂在带着爱情的火热，在传布开来的圣血中，所发现的真理。

    永恒与至高的天父，那时候向他说：「他们因为爱慕他们自己，而盲目了。他们在临在他们的事情上，作了他们修行的绊脚石，与反抗的理由；我在这里说给你，无论是普遍的，也无论是个案的，也无论是两者同时的，凡是我所说给你的，都无例外，人们都认为那些事是灾祸，为他们是丧亡，为他们是倾覆，也为他们是仇恨。其实，我对他们的所作所为，都是为了爱情，为了他们的利益，为了从永罚中拯救出他们来，并赐给他们不再过去的生命。那他们为什么还怨尤我呢?这是因为他们没有将希望放在我身上，而是放在他们自己身上：为此，他们恨怨他们应该恭敬的，他们在他们的骄傲中，愿意对我那非常正直的秘密，加以判断，他们实在相似那些瞎子们，愿意或用接触，或用尝味，或用声音，来判断事物的价值，而将自己唯一地限制在低层有限感觉印像中，他们不愿意将关系建立在我内。只有我才是真正的光明，从我这里才有物质与精神的营养，没有我，他们便什么也没有了；他们在接受一个受造物的服务时，那乃是我安排这个受造物，我给予他适宜性与知识，也是我给予他有益于人的意志与决心，这些无知的人们，他们只愿意在用手接触到时，才接受指引，然而接触，乃是骗人的；他并没有光明，使他分清彩色；同样，口尝味道，也能引人入于错误，因为他看不见不洁的虫子；耳朵也能为声音的甜蜜所滥用，因为他看不见唱歌的人；如果你要信任他，而只是在声音的关系上，他就能够使你死亡。

    盲目者这样作，他们便丢失了理性的光明，（注二）因为他们只是相信他们感官的印像；他们这正像，那只是用手摸索的人，世俗的快乐，为他们仿佛是甜蜜的；然而因为他们看不见，他们也就不理会；这些快乐仿佛是一块刺满无限荆棘的布匹，他们的心，在我以外占有这些东西，他们有极大的悲愁，也有许多挂心相伴随。

    这些快乐，对于口乃是甜蜜而又中意的，我这是说他们对贪婪这些快乐紊乱无序，然而在这些快乐上，又聚集了很多不洁的走兽，那便是一大堆的大罪，使灵魂腐烂，并将与我的相似点破坏，而丑化灵魂，夺去他的圣宠生命；如果这个灵魂，到最后还不张开自己信任光明的眼睛，以便在宝血中洗净自己，他也就要永死了。

    灵魂听从自己自私的爱情，唉，她认为那乃是：甜蜜之歌；为什么?因为那是来自他自己，灵魂直接的驰向肉欲的爱情；灵魂放开了她整个耳朵，来谛听破坏她的圣子的声音；她再也不注视什么，她追随那蛊惑她的歌子，而整个的受了它的蛊惑；她寻到了深坑，而跌入其中；看啊，她已经为罪恶之绳所捆绑，而陷入到敌人手中，她由自爱而盲目了，将自己的信心，安放在自己身上与自己的认知中；我在她的眼中，已经不再是什么了，而我乃是她的真正向导和道路；这条道路是由我的圣子圣言所划出，他说：「我是道路、真理与生命，凡是经过我的，是不会受欺骗的，也不是在黑暗中」，如果不经由我的圣子，任何人也不能到我台前，因为他与我乃是一个事物（借用不当之辞）。我已经给你说过：我将我的圣子作成一个桥梁，他让你们大家，都能达到目的，然而虽然如此，人们还是不肯依恃我，我是要成圣他们的，我就是在这个目的下，用我无限的爱情，给予他们或者说允许他们；一切他们所遇到的，都不停止的以我为绊脚石，我用忍耐来忍受他们，也保存他们，因为我爱他们，虽然他们并不爱我。然而他们总不放弃反叛我，磨难我，恨我，怨我，并作了无数不忠不信，对不起我的事件。在他们盲目的思想内，他们愿意发掘我最深的计划：这一切都是依照正义并由爱情的感发而安排的，而他们自己也并不认识这一切。可是凡是不认识自己的，也不会认识我，实在，他们也不会认识我的判断，为此，他们的一切看法，都是错误的。   

注一：重新建立这个人在自己的地步上，而没有死亡的危险，这些话，如果不是在精神的意义下来了解它们，那它们将是一个苦涩的讽刺，他在这里，指的是尼各拉都而道的个案，都被谢纳的法官，处以死刑，并且也予以执行了，然而他在最后的时刻，回头了得到嘉琳的协助，所谓重新建立这个人在自己的地步上，这是指的重新建立在圣宠的地步。也给了他不会死亡的危险，这是说，今而后再也没有大罪的危险而使他失掉天主生命的危险了：因为由于刽子手的斧头，他获得了进入天国光荣的机会，这个斧头在天主的仁慈计划中，乃是天主照顾的凭据。

注二：理性的光明，在这里并不直接指自然的理性本身，而是指的光明理性的光，这乃是信德。

 

第一三九章 论天主如何在一个特殊的环境中，照顾人灵的救赎
 

    我的女儿，你愿意知道，世俗对我照顾的神奇是多么错误了吗?是的，请你张开你智慧之眼，而注视于我吧，你就会看见我许给你要告诉的个案了，有关于这个案所说的，也一样可以普遍的适应于其他一切的案例。

    这个灵魂为了服从永生之父，他带着热烈的心愿，将眼光钉在祂身上，永恒的天主，就让他看见：对这个事件的主角的处罚，给他说：我愿意你知道，为了将这个灵魂，从永罚中拯救出来，是的，他是处在永罚之中，我允准这个事件，是为使灵魂，在我唯一子真理的圣血中，找到生命。

    我没有忘掉，他对玛丽亚，我唯一子的最甜蜜的母亲，所有的敬重与爱情，对于我圣子的母亲，为了荣耀我的圣子，无论任何人，是义人或罪人，只要他适宜的光荣了我圣子之母，我的仁慈便总不会让这灵魂，成为地狱魔鬼的俘虏，圣玛丽亚如同是我用我的仁慈，安排的一个钓饵，以便取得有理性的受造物。

    这是由我的仁慈，设法或允许这样的意外事件发生，恶心人的邪恶意志，认为这是残酷的，然而他们的判断，是出自他们为自己的自私之爱，因而被剥去光明，阻止他们认识我的真理。如果他的愿意驱逐这个云雾，他们会很清楚的认识这个真理的，他们也会爱慕这个真理，也会对所发生的一切，加以尊重，在收割的时候，他们会收到他们工作的成果。

我的女儿，因为你祈祷我这件事，你放心，我会听从你和我仆人们的祈求，我是你们的天主，天主报酬人们的一切劳苦，也满足他们的神圣愿望，只要我找到真正敲打我仁慈之门的人，在信德的光明下，我不会让他们错误，并且也让他们坚决希望我的照顾。

 

第一四0章 在这二章内天主叙述他对世人的照顾，也对他们的不忠不义加以怨尤
 

他叙述一个在旧约中的象征，在其中正包括着这一道理。

    在我于一个特殊的机会，给你指出了我的照顾之后，现在我就要回到一般的行动上来了。

    对于人类的愚昧无知，你不能有一个错误的观念，只要人将自己的希望，安放在自己身上，并将它隐藏在自己的智慧中，他便会失去一切意义，与一切判断。哦，无知的人啊，你没有看见，你的智慧本身，并不是你自己持有的吗?乃是我的仁慈，因你的需要，而交给你的，谁能证实这个呢?自然，是你个人的经验啊！

    多少次，你庆幸你作成了的一件事，原来你不能也不知道该如何去作，才能成功，也有时候，是时间为你不够，其实这并不是时间不够，而是因为你的意志缺乏。

    这一切皆自我而来：这一切都是我的照顾，在安排你的得救。我的照顾，也愿意你知道，由你自己你不能存在，你有理由谦逊自己，而不要骄傲，在一切事情上，在变化与剥削上，你与你自己冲突，你的意志，在钉住并止住在这些事象上，你是无能为力的。只有我的圣宠，是坚定不栘的。在其本身方面是不变不化，谁也不能给你拿去，没有人能将你与圣宠分开，也没有人能将你投入罪过，变化只在你自己，失掉它也是一样。你如何能够抬起头来反对我的善良?如果你愿意服从理性，你也能够将你的希望放在你自己身上，而信仰你自己的上智，那你就应该变成一头无理性的走兽了，那你也就看不见一切皆变化，只有我的圣宠除外。你为什么不将你的依恃放在我——你的造物主身上?为什么你依靠自己?我对你莫非不忠信不慷慨吗?是的，你不能不认识这事，你也天天在经验着这个啊！

    我极甜蜜与亲爱的女儿啊，乃是人对我不忠信，不慷慨，他违抗我加给他的诫命，他的不服从推他向着死亡，而我对他一直是一样忠实，我持着我的言语，我一直维持我为何创造他的目的，我永久愿意他得到永恒而至上的福祉。

    为了实现我真理的计划，我联结了我的天主性，至高的天主性与你人类的卑微联结，由我唯一子的圣血的德行，我救赎了人类，并将它在圣宠中复健，为此，人才能够说：他经验到我的忠贞了，然而他仿佛还在疑惑中：彷佛我没有充足的能力援助他，没有足够的力量支持他并保护他于仇敌，也没有充足的上智，来光照他智力的眼睛，或者疑惑我没有充足的仁慈，来给予他为得救必要的事件，他也彷佛认为我不够富足，不能为他谋财富，也不够美丽，而使他美丽，人们也能说：他害怕他不能在我内找到养育他们食粮，也害怕没有遮掩他的衣服。

    他的一切所为，都在显出他如此的判断，因为如果他真正的信仰我，他的信仰为什么不能产生良好而神圣的行为呢?然而每天他都证实我是有力的，我不是每天都在保存他，相反他的仇人吗?他也清楚的看到：没有人能抵抗我的力量与能力，至少，如果他看不见这个，那乃是由于他不愿意看。

    世界上的一切安排，都是我的上智啊！我管理一切，灵魂或肉体一无缺失，都不能加多一点；我供应给你一切，不用你的意志，它也不能反对我，因为那时您还不存在；只是我的仁慈，催迫我创造了天和地，海洋和恒星；我创造了天，是为在你们的头上运转；我创造了空气，是为使你们呼吸；我创造了火和水，为使它们彼此平息节制；我创造了太阳，使你们不永留于黑夜；我创造并安排了这一切，是为供给人的需要。天是充满了群星，地是布满了果实与走兽，为支持人类：海洋充满了鱼类，在一切事上，都有我照顾人类的完美秩序的光辉。

    在这一切卓绝的事物，产生了以后，最后，我以我的肖像与相似，创造了人，我将他们安置在这个花园内，由于亚当的过失，现在遍生了荆棘，在花园内，原本在最初，只有无玷的的香花，有着最大的甜美，一切都属下于人，然而他们的不服从，在他们本身，也在一切其他受造物内，引进了反抗，整个世界跌入了野蛮，人和世界斗争，人，对自己就成了一个整个世界。

    我的照顾又有了新的干预。我在世界中遣派了我的真理——化身的圣言摧毁了野蛮，拔除了原罪的荆棘，又由被钉死之基督的血所浇灌的花园，安置了圣神的七种恩惠，这是在洗净大罪大过之后，这一切皆都成就了，不是在基督生时，而是在我唯一子的死后。

    这种照顾的计划，是在旧约中有了预像，在以利叟被人祈求复活一个已死的小孩子（注一）的时候，以利叟并没有去，他派遣他的仆人吉齐，拿着他的杖棍，咐嘱他将棍杖放在小孩身上，吉齐去了，依照以利叟的嘱咐作了，但是小孩并没有复活。以利叟见到了这事，便自己亲自到了孩子那里，他俯在他的身上，他将自己的肢体对着死人的肢体，往他的口中放出了七口气，小孩子吸了七次，而完成了生命的回来。

    这个形像象征我以法律的棍杖派遣摩西，托付他放在死者身上——这死者是指的人类。然而法律并不能给人类生命。

  我派遣我的唯一子圣言，是以以利叟作预表，他取用了这个已死小孩子的形式，而以天主性与你们的人性结合为一，是天主性利用他的全部肢体，与我的能力，我圣子的上智以及圣神的仁慈，连结在一起。总之，那是我的整体，天主圣三的深渊，将人性与我结合，与人性结了不结之缘。

    在这个结合之后，我爱情甜蜜之圣言，又操作另一件事，在他心灵的陶醉中，他驰向十字架耻辱的死亡，他自己悬在十字架上；在这个第二次的结合后，他给这个死亡孩，交流了圣神七恩，煦送到灵魂的口中，这是说在他的感情能力中，用圣洗使他脱离了死亡，这时候死亡在吸气，这个象征着他又找回了生命，从自己本身抛弃了七种大罪。

    人的灵魂，就这样的变成了一个许多职务的花园，而出产着许多甘香的果实，园丁呢，那就是自主自由，他能够依照自己的心愿，整理这个花园或者使它成为荒芜之地，如果他在其中种植自私的恶劣种子，而使七罪宗展开，由它们再生出一切其他罪恶，它们很快就会窒息了圣神七恩，以及摧毁其他一切德行，此后也失去了力量；为此，他就要苦病缠身了；节制去了，聪敏也离开了，因为他失去了指导理性的光明；信德也没有了，望德消失了，正义也离去了；他再也不看重法律，他只希望自己，他自己的死信德，他也只信仰他自己。他将自己的依靠，放在受造物身上，而不依恃我，他没有爱德，没有仁慈，爱自己本人的脆弱摧毁了一切。他这还如何能够对近人良好呢?他变得非常酷残了，看，由于他自己的本人，他剥去了一切善事，而跌入最大的灾祸中。

谁能再给他生命呢?只有那以利叟，我的唯一子，化身的圣言，他如何再给他生命呢?这个园丁武装了对自己的圣恨，没有它他是不会进步的；也拔除了自己罪恶的荆棘，用爱情，催迫自己追随我的真理的道理；他用宝血浇灌自己的花园；司铎将这个血撒在他的头上，这是在他办告解，而有真心后悔的时候；他后侮自己的罪过，有补赎罪过的意愿，而定志再也不得罪我了。你看，这个办法，如果人去使用它，在现世，人就能重建自己的花园；过了这个时间，就没有救药了，一切都完了，如同我在很多次上给你解释的。

第一四一章 天主为救援我们，安排我们吃苦，将希望寄存在天主的人，是何等卓绝
 

    为此，你已看见，我用我的照顾，我补好了人的丧亡：这另一个世界（人的第一个世界，因原罪成了丧亡的世界，由于吾主救赎人又有了第二个世界译者注）。

    然而，我留给了世界很多灾难和荆棘，也允许人在各处都碰上事物的反抗，我如此作，并不是没有我照顾的安排，也不是对你们没有利益的，我的上智是为你们的需要而工作的，我愿意人不再将希望安在世界中，而引导他直接跑向我，因为我是他的目的；我认为人类时时所遭的痛苦，继续不断的痛苦，可以教给人将自己的心意提高。然而他们无知于这个真理，对世俗的快乐，有着极大的兴趣。虽然在这些快乐中，他也遇到了一切的荆棘，一切的痛苦，但他仍然不愿意与世俗的快乐断绝关系，也不关心他真正的故乡。

    我的女儿啊，你可以了解，如果人，在这世界上，在一个安静的快乐中，找到整个快乐，总不遇到一点点困难，你想他该会如何呢?看，这就是我的照顾允许这个世界，大量的产生艰困不便的缘故。我利用这些苦难，来考验我仆人们的德行，在他所遭受的苦难中，在他忍受这些苦难的勇力中，在他们对自己所用的努力中，我找到报酬他们的名义，我的照顾这样安排的了一切，也以最大的上智，准备好了一切。

    我给予了人很多很多，因为我是富余的，我能够这样作，并且我常常能这样作，因为我的富足是无限的：一切都由我而造成，没有我任何事情都不能成功。为此，人若愿意美丽，我就是美丽；如果愿意善良，我就是善良，因为我乃是无限的善良；我是上智，我是甘甜；我是正义，我是仁慈；我是慷慨而不吝啬；我给予；我给真正敲门的人开门，我答应那要求我的人，我不是忘恩负义的人；我承认我的仆人，我喜爱报酬那为我出力的人，喜爱报酬那为荣耀并光辉我圣名的人；我是喜乐的，我在经常的快乐中，保存了那以我的意志为意志的人；我是这个伟大的照顾者，对那信靠我照顾的人，无论是对他们的灵魂，也无论是对他们的肉体，我总不会让他所缺少什么!

    人们如何能拒绝相信我对他们的照顾呢?我是依照我的肖像与图像创造了他们。在他们看到我养育并保护树中的虫子时，在他们看到我给他们肥草，看到我养育海中的游鱼，空中的飞鸟，以及一切地上的生物时，他们还能拒绝相信我对他们的照顾吗?我用太阳，光照草木，我又降下雨露在草本身上，我所作的一切，不是为他们服务吗?我的善良如果不是想念他们，我乃是什么也不创造的。他们无论转向任何面，无论是肉体面，也无论是精神面，他所看到的都是我爱德之火的深渊，用极大、甜蜜而又完美的照顾，服事人类。

    然而人却看不见这些，因为他被剥去了光明，并且他也不愿意看看这些。一旦他们遇有了困难，他们就认为这大不应该，他们对近人不行爱德，他们吝啬，他们顾虑明天。一如我的真理虽然说：「你们不要为明天忧虑，因为每天的苦难为你们足够了」的话，还不够保护他，我的真理责备你们：依恃心太少，不大看我的照顾与时间的短促。他说：你们不要为明天而忧虑，他这正是如同说：你们不要为你的不确定拥有的事件挂心：操心今天就够了（注一），他教训你们先找天乡，就是要度良好而圣善的生活，至于这些无价值的事物，我，这个你们在天的父，知道你们需要什么，我一切皆是为你们创造的，我是为了你们才命令大地给你们生产果实。

    人们不曾诵读我的真理圣言，向他说的这个道理，这个不幸的人，由于没有依靠，封锁了自己的心，他只是伸开了半只手，来援助近人。他就这样变成了对自己是不可容忍的，他对自己放上了依恃，而对我就是不信任了。这乃是一切灾祸的根源，他这样的判断人类，他没有想到，他们是不能作这样的判断的。这个乃是属于我个人的事，至论对于我的照顾，他们更是不了解，他们完全给以错误的判断。除非是我的照顾，给予他一些世俗的顺利，快乐和满意，他才略略有所改变；因为他在那里，放上了他整个心与整个的希望，他不认为我的照顾在他的身上作了什么事，他也认为我的善良对他没有作了什么事，他认为：他缺乏一切，他舍弃了一切。他因着自己的情欲，瞎了自己的眼睛，他在这些颓丧中，看不见任何的宝藏，他也看不见任何真正忍耐的果实，他在这个世界上，已经先期的尝到了地狱的滋味。

    然而我，在我的善良中，我总没有放弃对他的照顾。我嘱咐大地，对罪人与对义人一样，给他们结果实。在他们的土地上，我让太阳光照，并往往是罪人收获的更多。

    我的善心是这样安排的，为了在义人的灵魂上，给予更多的精神丰富，由我的爱情，而剥削他们的物质财富，要他们弃绝世俗，拒绝快乐，拒绝自己的意志。那些丰富自己的灵魂，在我爱德的深渊中，扩开自己心怀的人，他们丢弃了一切挂心与不安，他们不但对世俗的财物，不去挂心，并且不大多想自己；因为他们知道是我的手在管理他们的精神与物质的事物；除了我一般的照顾以外，我对他们还有特殊的照顾：就是我派遣仁慈的圣神来服务他们，作他们的仆役。

    你或者读过并记得那些旷野神父们的生活史，那些弃绝一切，也弃绝自己的圣人的历史，他是为我圣名的光辉与荣耀，在他病了的时候，我的仁慈看顾他，派遣一位天使来供给他需要。他的身体在贫穷中接受援助，而他的灵魂却有着不可名言无穷的快乐，而品尝着与天使来往的温馨。

    在同样的情形中，圣神对人乃是一位母亲，他在神圣爱德的怀中养育他，祂使他自由，祂使他成为主人，度出自私自爱奴隶的境界，在那里有我爱德之火焚烧他；他不能存留于自私自爱的水中，这个自私自爱，在灵魂中消灭甜蜜之火。我的圣神将自己给予他，祂养育他，祂以甜蜜陶醉他，使他找到一切，好让他抛弃一切，为了剥削他自己，好能穿上了我。他在一切事上，自作奴仆，以谦逊，看，他放弃自己个人的看法，如同是盲目的人，然而他在享受着最纯洁的光明，他对自己失望了，但他用活泼的信德，与完美的圣德——圣德总不会舍弃他——挣得了荣冠，他尝到了永生，排除了一切苦难，因为他的痛苦，也是受难的范例，他在善中判断一切，因为在一切中，他发现了我的意志；他以信仰的光明，知道我除去他的成圣以外，什么也不愿意；另外，他的忍耐也是不变的。

    哦，这个灵魂是多么快乐啊，他在一个有死亡的肉体中，尝到了不死的幸福，他以尊重的心接受了一切；（注二）苦愁与安慰，饥饿与营养，口渴与清爽，生命与死亡，荣耀与耻辱，难过与安慰；他接受一切，他欢迎一切；他有着平等与安静的幽默，没有什么可以打倒他的，也没有什么能够扰乱他的，也没有什么足以动摇他的，他是建立在一个活岩石上；他以信仰的光明，坚定的希望着一切事项，一切皆来自我；我也给予他的爱情以同样的思想，思想你们的得救与爱情；他知道我的上智照顾一切，在大苦辱中，我给予灵魂一个大的力量，我总不放置一个他所不的背起的十字架，只要他为了爱我准备并愿意接受就够了。我圣子的血给你们证明，我不愿意灵魂死亡，而愿意他回头并生活；是为了他生活，我派遣要来的事来到他那里；这个真理常常是摆在剥削了自己的灵魂的眼前，这就是他只有快乐的主题，在一切他所见，或所经验，在自身或在他人，都是一样；他总没有害怕过，缺少什么小东西；由于信德之光，他确定有更大的福祉，一如我在本书的开始所说的。哦，这个极神圣的信仰之光是多么光荣啊！他使灵魂认识并看见，并不止息的发现我的真理，这个光明是来自圣神，他是一个超自然的光荣——灵魂从我的良善获得，在操练中我给了他们自然的光明。

  注一：玛窦六章，三十四节。

  注二：这是该接受痛苦与接受喜乐，是一样的下文中将解释这个说法。

 

第一四二章 天主在灵魂上操作祂的照顾，对那热愿领圣体之灵魂，满足她的愿望
 

    我极爱的女儿，你知道我是如何供给仰望我的仆人的需要的吗?我有两个方式。我关怀我的有理性的受造物，对于灵魂，我照顾的目的是为使灵魂在信仰的光明中，更深入，而更在我身上，加强望德，逐渐的剥削他对自己的依恃。在这种情形下，他会看见并承认我是永恒者，我是能够提供他的需要并使他得救的。为了灵魂的本身，也为了他的生命，我给予了他，圣教会的圣事。看，这就是他的营养，这营养并不是物质的面包，不是那适宜于肉体的粗粮：因为灵魂是无物质的，他应该有无物质的粮食，那就是他应该生活于我的言语。为此我的真理在福音上说了：「人不只生活于面包，而是生活于来自我的一切言语」。（注一），为此，他应该过精神的生活，在心底深处，生活于我化身为圣言的道理，这是由于我子圣血的能力，在圣事内，给予的生命。因为这些个圣事是精神的，它们是给予灵魂的，虽然它们的分配，乃是借着人的肉体，这个物质的行为，如果不是由一个真正而神圣的意愿，精神的接受他，他是不能给灵魂生命的。因为神圣之愿，不是在肉体上，而是在精神中。为此，我给你们说，圣事是精神的，它们是给予无形的精神。不错，这个外面的礼节，是在肉体中操作，然而其接受效果，则是属于灵魂的意愿的。

为了增加灵魂的这种饥渴与圣愿，我每次都在启发领圣事的这个意愿，不然是不能使他满意的，这种剥削只有更点燃他的热火，教给他认识自己，引导他由谦逊判断自己的不配，这是我用我对他的各种方法的照顾，使他堪当领受这个圣体，你知道如果你没有忘记，这也是为了你了解我的述说，也为了你的经验。

我的善心给予灵魂，我圣神的仁慈，是他为灵魂服务，提醒那行圣事的司铎，应该有这种思想；圣神是用我爱德的热火，催迫神父，并刺激他的良心，在这种内在和催迫下，神父是被引向消除这个灵魂的饥渴，而满足他的愿望的；我每次都这样期待着，一直到最后的一刻，在他丢失了一切希望时，他也会得到他所愿意的。

    从一开始，我不是就能给他提供我让他期待的事实吗?是的，而有时我愿意延迟，这乃是为了在他内加增信仰之光，使他永不放松依靠我的善心。同时，我也使他更为机警，更为明智，教给他不要向后转，而放松自己的热烈的意愿。

    你还记得这个灵魂，他带着恭领圣体的巨大愿望，来到圣堂，因为神父已经走向祭台，她向他要求恭领耶稣的圣体——真天主而又真人的圣体，他答复这个灵魂．不愿给她。这个灵魂的叹息与热火，愈发加增了起来。司铎在自己的良心内，感到了不安，在他举扬圣爵时，良心的苦蚀，变成了非常强烈的，于是他就给辅祭的人说，你去问问他，是否要领圣体，我非常愿意给予她。这是天主圣神，由于我要服务这个灵魂的眷念，而成为依附的仆人，他在司铎心中工作，引导他要满足这个灵魂的热愿

    这个对被拒绝的灵魂，实在是裨益良多，原来在她的心中，只不过是一点点信与爱的星火，而变成了大火燎原。这个愿望焚烧着她的心，生命仿佛要从身中，飞出去的一样，我之所以容许这种迟延，乃是为摧毁在她心中，对自己所能有的一切自私自爱，一切怀疑与一切希望。我的照顾在这个计划上，是与一个受造物同时进行，然而在许多环境中，是他独自供应人灵，而不用任何中介，这个对许多灵魂是常有的事，并且也是那些事奉我的人，天天经验的事，在许多实例中，我要给你提出可幸的两个事件，以便使你更加强信德，并更依恃我的照顾。

    你认得——你应该保存着记忆，以便从这个灵魂本身知道——在我可爱而光荣的使徒，英雄保禄皈依的日子，有一个灵魂在圣堂中，非常愿意领受这个圣事，生命之粮，天使的食品，给予你们我在世的受造物，她几乎向那天前来作弥撒的一切神职人员，要求给予圣体；由于我的照顾的安排，一切人都予以拒绝，（注一），这样，我是愿意他知道，如果一切人都予以怀疑，而我，她的造物主，则对她是忠实的。为了我给他证实这件事，我使用了一个策略，好使她沉醉于我的上智中。

    最后的弥撒要终结了，她告诉那辅祭的人说：她愿意领圣体。然而辅祭者不肯告诉神父。然而她由于并没接到否定的答复，她在等待，以便在适当的时候，走到圣体前。弥撒结束了，她看到自己的希望消失了，她感到一种极大的饥饿，想吃这生命之粮，感到一种非常强烈的接受圣体的热愿，她不知如何制止它，而同时，她的谦逊，使她认为自己不配领受圣体，她也自责自己是心高妄想，不敢也不应与这巨大的神迹结合为一。

    那时候，我，我永恒之主，我要举扬谦逊人，我将这个灵魂的愿望与热烈，引向我，并将她的精神，沉浸于我的圣三的深渊中，我光照了她的智慧之眼，看清了我永恒之父的能力，看清了我唯一的上智，对于圣人的仁慈，也清明彻亮，了解了他们三位在本质的合一中，这个灵魂是非常紧密的与天主神体结合着，她的身体从地腾空而起。因为在这种结合中，灵魂一如我所说的，乃是由她的爱情，远比由她自己的肉体，和我更完美的结合着，就是在这个深渊的拥抱中，我为了满足她的意愿，我个人给她送了圣体，在这个圣宠实在性的记号，在很多天中，她以一个奇妙的方式，在自己的身体上，感到了，被钉死基督的身体的血的味道与馨香，她品尝到无限的甜蜜。

    这个照顾的干预，只是这个灵魂感觉得到：对其他受造之物，是没有一点感觉的。

    至论第二件事实，有司铎可作证人，司译在这件事上，乃是一个演员，他看在眼内。

    这个灵魂是有着人们强烈的意愿，她愿意弥撒，也愿意领圣体：然而由于她的病症，她延迟了，她不能在举行弥撒的时光进圣堂，她来到圣堂的时候，已经晚了：当她来到的时候，神父已经祝圣圣体，弥撒是安放在圣堂最后的祭台上，而她却停止在圣堂的最后端，在另一个极端，因为听命的关系，不许走向更前方，为此，她才停在那里，在叹息着说：唉，可怜的灵魂，你没有看见你接受的是什么圣宠吗?你是在天主的圣堂内，你看见司铎在作弥撒，而你，因着你的罪，却应该被安置在地狱内吗?然而这些思考，并平息不了她的意愿，反之，她愈是将自己沉浸在谦逊的深渊内，她愈觉得她提升到自己以外：我的圣宠，使她由信德，望德，更为深入，进入了认识我的善良中：她在这里找到了圣神，她的仆人满足她饥渴的依恃。

    就在这时候，我给予她，以一个她没有预见的方式，而满足了她愿望，在领圣体前，在司铎分饼时，分下来的一块，跌落在祭台上，由我上智的安排，以及我能力的行动，这一小块圣体，从大块中分离出来，离开了祭台，飞到这个灵魂所停留的教堂的另一端，这个灵魂，在这时光，她领了圣体，然而她相信是以一种看不见的方式，她在她爱情的热火中，认为是我暗中满足了她的愿望，一如很多次她所遇到的。

    这并不是司铎的失误，这位司铎找不到这一小块的祭品，感到一个不能忍受的痛苦，然而我的仆人圣神，在我的仁慈中，暗示他已经有人恭领这一小块祭品。然而疑惑仍存在他的心中，一直到他与这个灵魂说明了（注三）为止。

    我不是也医好了她的病患，不阻止她进入教堂，这样她被允许在弥撒时进入教堂，来从司铎手中，恭领圣体吗?不错，然而我愿意给这个灵魂认识，由于她的经验，有没有受造物作中介，在无论什么状况下，在无论什么时间，我让她喜欢，我能够，我也知道，我愿意满足她的愿望，并超出他的愿望，利用一些最奇妙的方法。

    我极爱的女儿，为使你了解，我对这些渴望领圣体的灵魂的照顾，所作的事件，这已经足够了，我的仁慈，对一切其他的灵魂，都是依据她们的需要而行事啊！

    我现在愿意给你详细述说，也给你解释我对灵魂的内心照顾的种种情形，并不使用肉体的干预，如同外在的工具，我对灵魂的状况，已经给你说了一点，在合宜的环境中，我还会对你再说说。

注一：玛窦，四章四节。

注二：这个灵魂乃是嘉琳本人，请阅雷孟加布所写的嘉琳传第二卷十二章，这种拒绝，乃是当时的习惯，人们不赞成勤领圣体，嘉琳是勤领圣体的人，但并不是天天领圣体的人，她由于要勤领圣体，在当时成了某些人对他指责的借口，她的神师，真穑雷孟，形容这些指责她的人是旧约中的斐理斯定人们的首长，而不是教徒的首领。

注三：我们的圣女，乃是这个恩宠的受惠人，见雷孟加布著，一章。

 

第一四三章 论天主对大罪人之照顾
 

    灵魂或者是在圣宠的地步，或者是在大罪的地步，在圣宠的地步者，他或者尚未成全，或者是到达了完美的境界，在这一切的地步上的灵魂，都是我照顾的对象。每个灵魂都广泛的使用天主的照顾，然而因为我的无限上智，所选择的方法不同，正是如同他们所需要的应受的照顾各异一样。

    世俗人沉浸在死罪中，我的照顾则是要用良心的针刺，来使他们警醒，我不停的刺激他们，在各式各样的方式下，使用语言所不能讲明的许多而不同的方法。因为在他们的内心，常常感到这个伤痕，我不允许他们，脱开他们所感受的不便，也不让他们免于焦灼他的痛苦，很多次他们支持不下去了，因之才会放弃了大罪的过失。

    每当人们的心滑向死罪时，一如我爱从你们的荆棘，摘取玫瑰花，为了使他们不让在我的圣意之外，为世物之爱所攫夺，我总是使他们没有时间地点，来完成他们的恶劣计划。他们的心神憔悴，在他不能克胜的阻挡前，因而退避三舍；他们听到良心的谴责，他们了解，这是因为他们过失而受到折磨，他们感到后悔，于是也将他们疯狂的爱惜，抛掷得远远的。是的，说真的，将自己的爱情，安放在一件事物上，一日他的眼睛开了，他该知这不是疯狂是什么呢?实在那乃是一件小小的事件。不错，他以非常可怜的爱情，所爱的爱造物，是一个福祉，它也是一件东西，但是从它期待的是什么呢?都不是一件无意义的琐事吗?它还是一个罪恶，罪恶并不是什么事物啊，在这个撕碎人心的荆棘上，我使玫瑰盛开，这正如我说过的，从那是过错的虚无中，我做成了一个救援的方法。

    是谁推动我如此作呢?不是罪人，他，并不来寻找我，也不要求我的参与，他也不呼求我的照顾，除非是为了有利于他有罪的计划，或者为他能够弄来世俗的快乐，富裕与荣耀。究竟是谁引导我如此呢?爱情，因为在你们还不存在的时候，我就爱了你们，就是你们不爱我，我，也是以无言之爱，爱着你们。是的，这就是催迫我如此的力量。还有那些事奉我的人们的祈祷，对于这些人，我的圣神之仁慈，良善的仆人，常是以光荣我的圣名，爱慕他们的近人，并且，他们也常常关心他们弟兄们的救援，他们努力平息我的义怒，并束缚住我天主正义的双手——我的正义，一直不断的为人们的不公不义所激怒，而应对他们加以重罚，义人们却用他们谦逊而不断的祈求，给我施以压力。是谁让他们如此向我呼求呢，那还不是我的照顾供给这死人的需要吗?因为经上曾说：我不愿罪人的丧亡，而是要他们回头并生活啊!

    我的女儿啊，你要对我的照顾，有着整个的爱情啊！如果你愿意张开你肉体的与精神的眼睛，你就可以看见，这些犯罪的人们，沉溺在这可怜可怕的可怜中，他们被剥去了我的光明，在他们的灵魂中，有着死亡的腐朽，黑暗与晦冥的种种事物，可是，他们却在歌唱，在欢笑，在虚荣中浪费他们的时间，在快乐中，在低级的淫秽中，空空消磨：吃啊，喝啊，享受啊；看啊，这是他们整个的人；他的天主就是他们的肚腹；除此以外，他们只有怨恨，暴怒，骄傲，以及我所说给你的千千万万的过失；他们对自己的处境，没有意识；如果他们不改变他们的生活，他们会一直走向死亡，而他们却高声欢唱!

    一个被处罚死刑的人，在走向断头台的时候，歌唱，跳舞，并显出欢笑的记号，人们会不以为他是大傻瓜，过度的病狂吗?是的，绝对如此。这些不幸的就是这样病狂，这乃是无可比拟的病狂。他们应该感到，丢失灵魂比失掉肉体的生命，是更大的损失啊，他们失去的是圣宠的生命，而别人失去的是肉体的生命，他们的永罪，让他们无限的受苦，肉体的死亡只不过是一个有限的苦痛。然而他们竟然驰骋，竟然唱歌，唉，这真是双重的盲目，这真是超过一切愚儍的无知病狂！

    然而我的忠仆们，眼含着泪，身体在痛疼，心情在受苦，不寐、守斋，不停的祈祷，叹息、克苦，他们接受一切，忍受一切羞辱，为救这些人的灵魂。而这些人即在折磨讥诮他们，可是他们的耻笑，却反落到自己头上，处罚永远是落在犯过人的身上，而为了爱我，所忍受的一切苦劳，都有我的良善的报酬，并真正的给予这些人应得的圣宠，因为你们，我，我是公义的天主我对每个人都是以工计酬。

    我的仆人们，不要介意这些不幸之人的讥诮，磨难与忘恩，是的，你们更应该更热诚更有心火的为他们祈祷。是谁激起他们，来敲我仁慈之门?谁，还不是我的照顾吗?是谁在我仆人的灵魂中，加大其德行，点燃其爱德的热火，实在，只有我那无穷的照顾之源，由我给犯罪人的灵魂们，加以安排，而从大罪上将他们抽回来。

现在我要给你说一说，我对待那些已经离开过失，还不成全之人的照顾的行为。我对灵魂状况次序，已经说过不再重复，而只是简短的涉及而已。

第一四四章 论天主对仍在不完美之人的照顾
 

    极爱的女儿，你知道我用什么办法，使灵魂从不完美的境界，度到完美状况中吗?

    有些次，我将她交与她自己，交给她那使她混乱的许多思想中，也将她交给精神的枯燥中。那时间她感觉到，她几乎完全被我所舍弃了；她对任何事件，都没有兴趣；对于世俗没有兴趣，因为实际来说，她，从世俗中，从来没有获得过兴趣；她对我也没有兴趣，因为她在自己本身方面，并没有任何感情；除了在他的意志中，有一种不愿得罪于我的准备；这个自由意志之门，我不愿意给敌人开启，给予他们权利，我是允许魔鬼与人的其他仇敌，能够深入其他的门户，然而这个主要的意志之门，我是不允许给牠们开放的，这个关系着灵魂之城的命运，我让这个自由意志，看守这个门户，使他有自由答复是或不是，肯或不肯。

    进这个城市有许多门户，然而共有三个，它们比其他门户，都更重要，主要的就是我所说的那一个：意志，如果他自己不要投降，任何人也不能攻破它。它也给其他的两个门户分发命令：那就是记忆与智力。如果意志同意人们走过：她的敌人——自私自爱，便要和其他一切的仇敌，一起闯入，智力就立刻入黑暗之中了。因为自爱是光明的仇人，记忆也要被仇恨和反感占据，这是仇敌在其中挑起来的，使人回忆到所受的凌辱。仇恨与反感直接与人为仇，是爱德的仇敌，它也会忽然间由千千万万的世俗快乐所刺激，并且随着那生来是德行仇敌的各种罪过而变化。

    这些门户只要一次交付开放，其他一切的门口，自然也就开放了，那就是我们肉体的全部感官，它们是与灵魂的官能相符应的；人的无法无天的情爱，一旦开放了它的大门，便与其他的官能，畅通无阻；因此，这一切都要被意志的腐化所污染了，它的行动，自然也就被污秽了；眼睛给予并传播的乃是死亡之事件，人们的眼睛，在这种情形下，只是注意到察看使人灵魂死亡的目标，并且放纵无羁，招事惹非，构成一个无耻的外貌，这样的人，对自己与对他人来说，就成了一个死亡的原因。

    啊，不幸的人啊！我曾给予你这一切，好让你高抬你的双眼，朝向天国。我的受造物的美丽，应该引导你走向我，而默观我神秘的美丽。而你偏偏要向下方注目。你的双睛只看泥土。你从它们，只能取得死亡！

    你的耳朵，也只有喜欢谛听无耻之事，它只是搜集对他人的资料的论说，作为判断的根据，而不使用听我的言语，从我的言语中知道他人的需要。需知我乃是为此给你创造了听觉。

    口舌之所以给人，乃是为让人报告我的言语，承认自己的过失，并着力于人灵的救援。然而，人却用它来说亵渎的言语，来反对他的造物主，用来丧亡人灵；舌头能辨自己的名誉，怨尤并反对自己，责难人自己的工作，压低善事，夸赞恶事，发虚誓，作假见证，淫言秽语，对自己对他人，都是危险之至；这就是以舌的罪恶，还有口舌不是也在激射着伤透人心的污蔑辱谤的言语，如同是匕首利器，穿透人心，激人忿怒吗?有多少恶事，有多少杀戳，有多少不洁，有多少怨恨，有多少报复，浪费了无数的时间，不也都是口舌的罪过吗?

    美味的感觉，不是也因着它在刻意寻找自己的快乐而犯罪吗?口味，由于它不能满足的贪欲，以及它无节无度的贪饕，一直在寻求精美，不止息更换食品，它的作法如同只是填满肚腹而已；啊！可怜的灵魂，并没有注意这样，它乃是畅开一切滥用之门，在营养食品的无节无度，不就是点燃了给肉欲燎原的大火，而冒着焚烬自己的危险吗?

    双手呢?它们也在喜欢偷窃他人的财物，他们也在卑鄙与无耻的行为中，寻找自己的满足。我所以创造这双手，乃是为让它们在痛苦中，帮忙他人，分施财物，周济贫乏。双脚呢，是要它们带动肉体，从这里到那里，为了自己的或他人的利益而行动，也为光荣并宣扬我的圣名。而人们却只用它们，驰向丧亡之地，找一切犯罪的机会，来用口舌说轻浮污秽的言语。人们就这样的为自己，为他人引来了害处，一任自己紊乱的意志作祟。

    我极爱的女儿，我给述说这一切，乃是为给你哭泣毁坏灵魂崇高之城的惨事的题目：也为使你看到：由于意志之门，闯进了多少的不幸与灾祸。然而，我，并没有放纵任何灵魂的仇人，僭越门阀的一步，虽然我是给了他们，攻打其他官能门阀的能力。我允许了智力为精神的黑暗所占据；有时候，也允许记忆完全忘记了我；也有些时候，一切的感性，都仿佛在反抗；肉体的一切宫能，也都起而造反，即使在接触、审视、感觉、接近神圣事件的时候，灵魂也经历到感性中的搅乱；在灵魂，一切彷佛都在召唤着无耻与腐朽。然而这一切都不能让灵魂丧亡，因为我不愿灵魂死亡，只要灵魂小心谨慎，不敞开意志的大门就好了。我允许这些仇人们，在外面加以扰乱，然而不允许它们进入堂内，它们只有在意志自己愿意的情形下，才能深入人的门庭！

    为什么我允许这个灵魂，冒着这多么的折磨与骚扰，为这么多的敌人所包围呢?它并不是为让灵魂失败，而丢失了我的圣宠，而更是为给予她，一个更崇高的观念，了解我的照顾。我这样作，是为引他依恃我的照顾，而不依靠自己；我也愿意如此唤醒他的疏忽，从扰乱他的危险中，使他向我寻找避难的地方，我是他们唯一保护者；是我，是他的父亲，温柔的父亲，愿意救他。我要他在这种思想中，努力使自已成为一个谦逊之人，诚信自己的不足，并使他承认在他的存在上，有圣宠的加入，他从我接受一切，我乃是她的生命。

    灵魂如何能够知道我是她的生命，并在这许许多多的攻击中，知道寻获到我的照顾呢?那乃是由于巨大的解救，我继续不断的让灵魂停留在这些考验中；这些考验，乃是去去来来，完全是依照我对她的进步有无利益而定。很多次，她认为是在地狱中，而忽然间，没有任何从灵魂一方面来的努力，也没有任何动作，她获得了完全的解放。一个巨大的平静，下降到他的心内，他彷佛觉得她所看到的一切，都是给她谈论天主，她的整个的心，都灼热着爱情，在默观我的照顾。我的照顾，就是这样表现给她啊！她看到自己已经从一个强暴的风雨中，全身而退，在这个解放中，她什么也没有作。光明是忽然间来到她的心内，她连想也没有想：从这时，她便了解这乃是我无价之宝的爱德，在这颓丧的时期我解救了她，而她自己对这乃是无能为力的。

    为什么，在她自己专心致志于祈祷或其他日常的热心功课时，并没有一线光明的答复，来为她驱散黑暗呢?这是因为她还不是成全的，在他的热心功课中，那个不属于她自己的，她很有可能而如此的归于自己，你已看到，那些她应该忍受的战斗，如何乃是一个方法，为使那不成全的她，走到完美的境界。在这些战争中，她由经验，可以知道是我上智的照顾。并由此而超越到不完美的爱情之上。

    我为了使灵魂，脱离他的不完美，还在使用一种神圣的策略，我使她对某一个受造物，孕育着一个精神与特殊的情感，超过她应该对一切人的一般爱情之上。用这个方法，操纵德行，并逐渐和脱出她的疏忽；她的心从此，也对她以太过情感之爱所爱慕的其他造物：父，母，兄弟，姐妹中逐渐洗净自己，达到再也不爱他们超过爱我，这样，我所感发她的这个爱情，从她过去对受造物所有的偏爱中，将她解放出来，你可以看出，也是从这里，将她从这个不完美中拔出她来。

    然而这个精神的感情，还另有一个效果：那乃是为让灵魂证实：是不是她完美的爱我，也如同她精神的爱着受造物。对于这个经验，我愿意由这个爱情，使她屈服，并给予她机会。使她知道她的情感的价值，如果她不曾意识到它们的所是，那对她是不是从我而来，关系不大，从这里，她不会怀有不悦与喜悦。

    我已经给你说过，使用这个方法，我已使她认识自己无不完美，然而如果她对我的爱情，不够完美，那么她应该对理性受造物所有的爱情，一定也更是不完美了。因为对人的完美爱德，在本质上乃是系于对我所有爱情完美。她对我们放置的爱情完美或不完美的尺度，也同样出现在其对受造物的爱情中。她对受造物的精神情感，如何使她分别这个尺度呢?其标帜，乃是很多的，如果她愿意敞开眼睛，她的智力一定不会迟稽的用经验看出并证实出它们来，但是由于我在其他的地方要详细的解释给你，此地我只稍稍的给你点出一些算了。

    我所说的这个受造物，她是以特殊的爱情爱他，但忽然间，她认为她看到她被爱地较少了。她觉得朋友对她的关心较少了：这个朋友，在过去曾给他带来过许多安慰，许多利益，许多甜蜜的谈话，现在不再这样；或者，特别是在她看到她这个爱的人物，对别人的谈话与相遇，更为频繁的时候，她从这种剥削中，会感到很大的苦痛，并且也成了非常残酷，然而就是这种苦病，才能引导她认识自己。

    从这里，如果她愿意服从光明，也愿意用明智来导引自己，约束自己的情感。这乃是我给予她的一个方法，使她用更完美的爱情，爱这个受造物。她因此而了解，由于认识自己，并由于对自己的情感的仇恨，知道了自己的不完美的理由，她将能够高举自己到完美的地步。只要有一次这样，她的爱情，就会逐渐的变为完美；对于一般的受造物，也特别对于这个受造物，我的善良给她安排了这个上智的方法，为鼓励她在这个旅居尘世的时间，恨自已爱德行；但是，她必须不该那么愚蠢，让自己为自己的苦难统制与扰乱，并且也陷于精神的枯燥，心情的苦闷，而放弃自己的修行。在这些条件中，这个感情是会构成一种危机的：灵魂转向自己的倾覆，我给予她作为生命的方法者，她将它变成了死亡的工具，不，这不是她应该作的事，她要给他的热诚，另一个对象，使自己成为圣者，要用谦逊认识自己的不堪，接受她所寻求的安慰，她该被拿去这些安慰的。她原以信德之光看事，只有德行才应该是她爱情的主要动机，德行不要在其所爱之人中减少；她这时该有忍受一切苦难的观念，苦难无论从那方面来，都该为光荣宣扬我的名号。这样她便从我接受完美的成果；为了使她达到这种光明，我在她生命中，给他安排了战争，援助，和其他一切有关的事件。

看啊，这是我的照顾，对不完美的人，所用的方法，还有很多方法，乃是人能口舌所不能说出它的名字与复杂的。

 

第一四五章 论天主对在完美境界之人的照顾
 

    现在我给你谈谈完美之人以及我照顾的安排，为保守他们在自己的地步，并为证实他们的完美，和不止息的发展完美，达到不能再更好的境界；注意，我有许多方法，可以使用，来完成他们进步的提升。

    我的真理自己曾说过：「我是真葡萄树：我的父亲是工人，你们是葡萄枝」（注一）。

凡是那停留在他以内的——他是来自我圣父的真正葡萄树，而依附于他道理的人，便会结果实；为使你的果实更丰富，更甜美，我要使你们，受到许多苦难，凌辱，冒犯，侮辱，轻视，责骂，用言语，用行为，用饥饿，口渴，依照我圣意所喜，也依照每个人所能承受的负担。苦难是一个证明的记号，用来判断灵魂上的爱德，是否完美。我所安排给我仆人们的考验，乃是为使他们修练忍耐，并达成爱德之火，来激发他们的同情施苦难于他们的人们，他们不大难过他们所受的损伤，所受的凌辱，他们难过的是看到这些人开罪了我。

对那些在巨大完美境界中的人们，他们乃是这样的行事，对他们一切，都是进步的方法，并且我所安排让他们碰到的一切，也都是为他们的德行前进，我在他们身上，放置着救人灵魂的饥渴，一直在刺激着他们使他们日夜击打着我仁慈之门，让他们完全的忘我，一如我对完美者的境界所曾给你作过的解释，他们在这种事件上，自己失去的愈多，则从我所得到的也就更多。

    他们在那里寻找我呢?在我的真理中完全依照他甜蜜道理之路，他们读过了那甜蜜而光荣的书籍，他们为了服从我的诫命，并为了证明他们如何爱我的光荣和人类，他们知道，他们愿意透过苦刑与羞辱，而驰向至圣十字圣架的筵席，在那里，因着他的牺牲，给人类作成了营养。也这样，由他的受苦难与爱人类，他也给我证明了他对我的整个的爱情。

    我一些极爱的孩子们，他们也达到了这种巨大完美的境界，他们用他们的恒心，用他们的警醒，用他们的谦逊，用他们的恒心祈祷，给我证实了他们对我的爱情。我，真的，他们真真的研究了我真理的书籍，因为他们实践了神圣的道理，忍受了一切的痛苦与劳顿，为了挽救他人的灵魂；因为他们除此以外，并没有别的方法，对我证实他们对我所有的爱情。其他所能想象出来的方法，用为证实他们的爱情，如同我在其他地方说给你说过的；人所能作的一切善事，都是经由近人的中介完成的，因为人只有在爱德中，才能真正完成善事，而爱德乃是爱自己与爱他人。一切在爱德之外所作的事件，没有一件是真正的善事，无论任何有德之人，在爱德之外所完成的事件，都应作如此观。同样，人们由于缺少爱德作了错事，也一样是由于他人的中介。

     由此，你可以了解，我是由于这个方法，给人们指定：我的仆人们，是要用这个方法，证明他们的完善，以及他们对我所有的真纯爱情，他们不放松的如此自用，并透过一切的苦痛，为救他人的灵魂。为此，我是利用苦难来改正他们，来让他们结出更多与更甜的果实，将他们忍耐的馨香，上升到我的台前。

    在这个果实中，含有着无限甜蜜的馨香，对人的灵魂，裨益无穷，他受苦而不脆弱。如果她能看见她就知道，她所兴奋寻获并喜欢接受的痛苦，已经不是痛苦了。痛苦对我极爱的子女们，得到了最大的宝藏，我所以加给他们巨大痛苦重担的缘故，乃是让他们在自己心内，锈蚀了忍耐的德行。如果他们不是这样的坚持并继续不断的工作，到他们习练的时候，他们就会看到，那腐蚀他的灵魂的腐锈，乃是由他们不忍耐而生出的。

    很多次，我使用一个快乐的战略，来维持他们在谦逊之中，我让他们整个感情的能力，在他们身心内睡眠，使他们在自己的意志中，在自己的感觉中，都一点点也不理会反对德行的感受，正如同那些深睡人的作为。我不说他们是死亡了，因为在完美的灵魂中，感性能够睡眠，但却不是死亡；同样，如果灵魂放松了习练，或者放松了神圣意愿的热火，感情会比以前更暴力的醒来。为此，没有任何一个人，即使他的完美再高再高，在感觉一面，也总不能自认为已经妥帖了。任何人都要要停留在对自己的神圣敬畏中，很多人可怜的跌倒了，如果他对自己不信任，他们是不会跌倒的。

    为此我说：在完美（成全）人中．很多次他们的官能仿佛是睡眠了，因为他们忍受了极大的痛苦，而没有动情，因之，她们会相信，不再为最小的事故，或更小更小的琐事，而扰乱内心了。因些，他们也就会沾沾自喜了，然而，忽然间，她们觉得在他们自己的心内，感受到强烈的扰乱，他们就惊呆了，这正是我的照顾，给予他们这样的经验，这乃是为使灵魂前进；灵魂在这种情形下，就会引入谦逊的深谷了；今而后，他们将更谨慎；灵魂会站起来，以无比的严厉，反对自己，继续着对自己的仇恨，以自责来平息自己感官的反抗。这一处罚，其效果是让感性沉入一个更深湛的睡眠中。

    我的照顾，对于我的伟大的仆人，证明他们的警惕，我留给了他们，我对我那可爱使徒保禄——我的特选之器所认识的针刺，虽然他也接受了在我永生之父深渊中真理的道理，但是我并不消灭在他内心中肉欲的反判。莫非，我是不能够将保禄以及我的仆人们，从他们感受的反抗中，挽救出来吗?不，我一定能够，那么，为什么我的照顾，不肯这样作呢?这乃是为他们找一个立功的题目，以便维持他们在认识自己中，而启发他们真正的谦逊，并且也为使他们对他人仁慈，同情他人的苦难，这样他们将会对那些在苦难中，在扰乱中的人们，更加同情，因为他们自己已经有了同样考验的经历。他们的爱情，因之而生长，他们也驰向我的台前，被真正的谦逊所浸浴，为天主的爱火所焚烧。是由于这些个方法，另外，还有其他的方法，如同我已经说过的，使他们走入完美结合的境界，他们就这样的达成了完美的结合，也对我的圣善有了完全的认知；虽然他们还是在有死的肉体中，但他们并不少的尝到了不死者的幸福，他们虽然还是停留在肉体的监狱中，但他们已感到是出离了肉体。因为他们这样对我更加认识，他们爱我也就更多了。那爱的多的，所受的折磨也更多；而这些折磨，同时也在增加他们的爱情，他们所忍受的是什么折磨呢?绝不是他们曾经受过的凌辱，也不是他们肉体上的苦难，更不是魔鬼的攻击，也不是能够发生在他们个人身上的逆境，这一切，都不能使他们难过了。如果他们痛哭，那乃是因为那些对我所作的冒犯，他们看见并且也有经验，我是应该受爱戴与事奉的；他们的难过，也是从灵魂的丧失而来；他们看到灵魂进入世界的黑暗中，也跌进深深的盲目内；在这个灵魂与我的结合中，由他们爱的情感，他看到，并在我以内，看到我对我的受造物所有的不可名言的爱情；她也看到他们呈现着我的肖像，他为了对我的爱，而醉心于他们的热爱。从那里，在他看到人们与我的善心分开，他使感到无可名言的折磨，他们痛苦非常巨太，其他一切的苦难，比起这个苦痛来，正好似小巫见大巫，并不算什么了，她对其他一切痛苦，视如无睹，正好似他从来没有忍受过的一样。

    我的照顾的另一个关怀，乃是我自己将我显示给我的仆人，我使他所带着一个巨大的愁苦，看到世界的不公不义和可怜，一般和特殊的灵魂受罚，我的善心是要他们从此在爱情上，也在受苦上，更为进步。他们由于愿望的热火所刺激，用一个坚决的信心，为至圣信德的光明所光照，向我哭叫，要求我协助这些不幸的灵魂。我的照顾，在这个同时，也就这样行事：提供给世界的需要，这是因为我的照顾，为我的仆人甜蜜而难过的愿望所战胜的缘故。这些灵魂，也从中取得了更多的利益——用他们在其中找到对自己更深刻的认识，用他们对我所作的更完美的结合。

    为此，你已看得清楚，我引导成全之人的方法，不但很多，并且也很有不同。只要人生活在这个世界，他们在全德上，就会进步，并且挣得更多功勋。为此，我不停的使用剥削他们一切不良的自爱，无论是精神的或肉体的，我也加给他们很多的苦楚，为使他们结出更多更好的果实。他们在看到人们冒犯我，看到灵魂丢失了圣宠，他们会感到柔肠寸断；他们其他的情感，已经消灭了，在这世界上一切苦难，对他们来说，在与这个苦痛比较之下，就成了无谓的琐事了；在这种境界中，他们已经不再找自己个人的利益了，无论是安慰或者是苦难，对他们都是相等的；这并不是他们贪求满足，也不是他们爱我的一种佣人爱情，他们唯一所愿的，乃是为光荣与颂扬我的名。

我极爱的女儿，所以现在你已经看到了：我的照顾是伸张到一切有理性的受造物身上，我所使用的方法，是很奇妙的，我所给予的机会，是非常复杂的；黑暗的人并不认识这些方法，因为黑暗不能接受光明，只有那领会这些的人，才占有光明，并且是根据他们占有的等级，是多或少；这个光明，是在灵魂对自己完美认识中，它使灵魂反对黑暗，用一种完全攫住人灵的圣恨，反对黑暗。

 

第一四六章 撮要前论——对耶稣说给伯铎之语的解释：请向船右边撒网
 

    我已经给你解释过：我对我的受造物的需要，无论是一般的，也无论是特殊的，如何的加以照顾；我使你所看见的好似一滴露水与大洋相比一样；我已经给你陈述过，为使在灵魂内增加领圣体的饥饿与热愿，所使用的方法；你也知道我照顾的行为，如何在灵魂的内心，使他感觉；那是借着仆人圣神的中介，他给坏人分施我的圣宠，以便引导他们向善；分施给不成全的人，乃是要他们走向全德；给成全人施恩，是要让他们成为更齐全的人；因为你们能够一直进步，在那反抗来我的人中间，作良好而完美的中介；我也给你说过，如果你还记得，乃是由于我仆人的中介，我才可怜了世界；是由于他们的受苦，我才改善了我的教会。真的，人们能够称呼他们是另一位被钉死的基督，因为他们接受了完成基督的任务，我的唯一子前来，是为作中介，是为结束战争，在和平中联结我与人的关系，他是以忍耐受苦而死在羞耻的十字架上。

    这些人也完成了被钉死的工作，他们由于他们的祈祷，用他们的言语，用他们良好并神圣的生活，在一切人的眼中，看他们如同一个模范。在他们内，德行的宝石在发光，他们也用忍耐的德行，担承了他人的过失。他们不用左手撒网，而是使用右手，正如我的真理，向伯铎以及其他的门徒在复活后所说的话；左手乃是指的自私自爱，在他们那里是死亡的手；然而右手乃是有生命的，它乃是真而纯的爱情，这个甜蜜而神圣的钟爱，同着它，人们在我这个和平的大洋内，抛下了神圣意愿的网。如果将这件事在和基督复活之前与之后，作个比较，你们立刻就可以看见，他们扯出鱼网时——这是说将他们的愿望，关闭在认知自己中——他们捞得了是那么丰多的鱼，他们当时无法将它们拉到自己那里，他们被逼迫的来招呼伙伴，在这件事上协助他们。实在，捕捉并撒网的意愿，应该是陪伴着一个真正的谦逊，他们是用爱情来招呼他人，来求他协助抽回那些是灵魂的群鱼。

    这个真理，你会在你自己身上，经验得到，你也能够在我的仆人们中，那些关闭在他们神圣意愿之网的灵魂中看到。他们的负担是非常沉重的，为此他们在呼唤救援，他们愿意一切有理性的受造物，都来援助他们，对他们自己的不足，借予他们谦逊的协助。瞧，这就是为什么我说给你，他们呼唤他人的谦逊与爱德，来协助他们，抽回这些鱼群来。鱼是很多的。虽然也有很多人，因了自己的过失，脱出了渔网，而没有关闭其中。因为饥渴我光荣的灵魂，他神圣意愿的网兜，是要攫取全体人类的，并不满意只得到人类的一部分。

    为使鱼群进入网内，他们在这捕捉中的这种工作，将是坚守在圣善中；他们愿意是好人，而前进到全德；那不完美的人呢?她则愿意他们变为完美的；坏人呢，他愿意看到他们变为好的；不信的人们，沉溺在黑暗中，他喜欢他们看到光明；他愿看到全体人类，无论其身份如何，条件如何，都能得救；因为他在我内看到他们都是我仁慈的受造物，又是我唯一子基督之血所救赎的。我的圣爱之火激励他愿意一切人皆应进入他神圣愿望的鱼网中。然而如同我告诉过你的，有好多人脱出了，他们由于自己的过失，失了圣宠；还有的是不信之人或其他人，是停留在大罪中；这个并不能减少他们神圣愿望的热火；因为一个灵魂由自己的罪恶，远离了我，也远离我仆人们的社团，而缺少了他该给予他们的爱情与敬重；而这些人他们所有的情感，却没有受到一点损失，他们的爱德的本质是不改变的停留着，他们就是这样用右手，抛出了可爱的鱼网。

    极爱的女儿，在神圣福音中，曾有述说：我的真理在吩咐光荣的伯铎，在海中抛出他的鱼网时，伯铎答应说，他整个疲劳，却一无所获（注一），在他即加上一句：因你的命令，我要将网抛出，他抛出了网，他获得了极多的鱼，他个人无法将网拉回，他应该叫徒弟们帮助他。

    你思考思考伯铎的这个行动，在刚刚指出的事实上，你可以看到一个象征，由于我所说的一切，你可以了解，并可以将这个象征，贴合在你自己身上。因为，你知道凡是由我的真理与他的门徒，或在门徒以外，所完成的一切神奇，一切行为，都在呈现着：在我的仆人中，在一切人灵的深处，所经过的事件，你们能够从这些事实中，抽取着一个生命的教训与规则。人们也能借着理性的光明默想它们，无论是粗莽的，也无论是细密的精神，无论是一般的智力，也无论是最高的智力，都能从中抽取利益，如果你愿意，自然也能取得一部分，

    我曾经给你说过，伯铎因着圣言的命令，抛出了网兜；他这是服从，他也以活泼的信德相信，他可以得到鱼，真的，他获得很多，但这并不是在深夜。你知道这个夜的时间是什么吗?是大罪的黑暗之夜。在那里灵魂被剥去了圣宠的光，在这个夜里，他什么也不能获得，因为他抛出他愿意之网，不是在生命的大洋中，而乃是在死海中，在那里人只能找到过错，过错并不是什么事物，他空空疲劳，他的一切努力都是无用的。那加于这一切苦难的中的人，那些人乃是魔鬼的殉道者，不是被钉死之基督的人，然而，当白曰来临时，灵魂出离了罪过的深夜，为了恢复圣宠的光明，同时又在他的心智中，找回来我所给予他的法律诚命。他以我的独子的语言，抛出了网兜，他爱我在万物之上，爱他人如自己。他顺服信德的光明，有坚定的信心，他因圣子的言语撒网，乃是追随爱德之圣言与其门徒的榜样与道理，网兜充得满满，他叫唤什么人协助他，我已经给你说过了我不重复了。

注一：路加，五，五—七。

 

第一四七章 论那娴于撒网的人，如何能捕得更多的鱼。并论成全人的超越
 

    我方才所说的一切，是为使你使用智力的光明，来了解我用什么样的照顾，将我的真理，和你们的生活、你们的服务结合，从而有效地完成你们的善举。由此，你也会知道，你该如何行事；也知道一个在巨大完美之境界的人，应该如何作好事功；请你多加注意，人们在获得全德上，彼此不同；这个是要看他，是否更迅速的服从我的言语；是否也更完美地使用光明；并是否将他对自己的依恃，完全剥削；也要看他的希望，是否完全安放在我——他的造物主的身上而定了。

    那个内在并外在服从我的诫命与建议的人，其抛掷鱼网，是比那些只是实际遵守诚命，而只服从精神建议的，更为完美；那个在思想上不遵守我的建议的人，已经不再是实际遵守我诚命的人了；这两个条件，乃是不能分离的。我在另一个地方，已经为你很冗长的解释过了。那更完美撒网的人，其渔获当然也更完美；我给说的全德之人，他们的渔获，乃是极丰盛又极超越的。

    实在，他们行动的方法，乃是上等的，他们知道将他们的能力，安置得井井有条。他们也使用自由自主，良好而温和的看守着意志的大门；他们的一切情绪，都是在最温馨的和谐中，彼此和调；在灵魂之城的内部，它的一切门户，在同时又是敞开的，也是关闭的；意志对自私自爱是关闭的，它对愿望，对我荣誉的热忱，对他人的爱情，乃是敞开的；智力对世俗的快乐，虚荣与卑贱的事物，对晦暗精神，使精神依附，并使它沉浸于深夜的考验，乃是关闭的；然而记起并回忆我的恩惠，则是敞开的；灵魂的一切情感能力，这时候完全进入庆祝之中，并在吟唱着新歌；它的明智，调和着一切琴弦，其主点乃是光荣颂扬我的圣名；灵魂的情感能力，为了这个和谐，调整得完完美美；灵魂能力的巨大琴弦，也如同肉体的官能的细小琴弦一样，如果不公不义的人们，弄成一个死亡的音响，来欢迎他们的仇人，我的全德之人，这时就使人们听到一个生命的乐章，并且也接受他们的朋友，真正而坚实的德行。此外，也给予它们良好与圣善工作的音乐绘画，

   每个肢体，都成了我指给它的职务；每个官听，也都在自己的行列中，秩序完美；眼睛专用为观看，耳朵专开在细听，嗅觉在闻馨香，口舌在尝美味，双手在接触并工作，双脚在走路；一切肢体都在同一的和调中，为他人服务；为我之名的光荣与颂扬，也为灵魂的进步；用良好有德而圣善的工作；它们也都合于官能自己的作用，服从意志的推动；这样美丽的和谐是我所喜欢的事；天使们也醉心于信仰和谐，对一切真正爱人的人，也是一种快慰。他们在喜爱中，在快愉中，谛听他们，每个人都分享他人的幸福。

    世俗对此也有惊奇，无论愿意与否，不公不义的人们，对于这个和谐的甜蜜，不能不有所感觉。很多人被这种诱导得沁心透脾，也从死亡线上重新回转，而引向生命；一切的圣人，使用这个爱，吸引灵魂。第一位使人听到这种生命的乐章的，就是爱情甜蜜的圣言，他在取了你们的人性，以便在与天主性联结为人时，就让人在十字架听到一个很优美的音乐，而引导人类，走向他，使魔鬼屈服。基督除去了牠僭用的权力，这个权力是牠因人类的过失，很长期占有过的。你们整个人类，是从主师的这个学校，学得了和谐。是他教给你们调和你们的乐器，是用这个从他得来的艺术，使徒们变成了非常有力的人士，并且在整个的世界上，传布了他的言语；殉道者，精修者圣师们，守贞者，他们用生命美丽的和谐吸引并谦导诱人灵们；你看看光荣的乌苏乐贞女，她会使用那非常甜美的声音工具，引导了一万一千贞女，征服了一个整个的外方民族；至论其余的人们，各人用各人彼此不同的方式，作着引导人们的工作，其原因除了是我的无穷照顾以外，还有什么呢?我供给我的仆人们这些工作，也为他们调整了工具，教给他们艺术，使它们成为相似的和谐。

    另方面，我所给予他们的一切，我在现生给他弄到的一切，只是一个引导他们的一个方法，让他们从工具中，导出更和谐。如果他们不让自私自爱盲了眼睛，而是利用我照顾的教训，他们会充满真正的智慧，过上喜乐的生活的。

注一：服务一字，有人译为神秘，不如「服务」一字更好。

 

第一四八章 论天主的对受造物在现生与来生的一般照顾
 

    我的女儿，扩展你的心，张开你由信仰光照的双睛，来看一看，我是用多么大的爱情与照顾，创造了人类，并在他内安排好了秩秩序序，以便使他能享受那是我的至高而永恒的幸福；我为灵魂也为肉体，为完美者，为不完美者，对好人也对坏人，为精神，也为暂时，在天堂，在这个有毁的现在，和不灭的来生，都提供了一切，这个我已经对你说过了。

    在你们这个有死生命的过程中，我用爱德的锁绳将你们联结在一起。无论愿意与否，人总是与他们相似者相联结。纵使相反爱德，而与他人分离，然而由于必要，他仍然还是和他人连结。我愿意你们大众，彼此在爱德中，由行为，并由心神而联结在一起。然而如果你们因着罪恶而丢失了心中的爱德，为了在你们中间，保有联结，每个人都要接受自己或别人的特长。为此，一切的人，为了获得自己的需要，都需要彼此乞援。你能够看见：工艺人需要劳工，而劳工也需要工艺人，他们每个人都需要他人。同样，神职与会士需要世俗人，世俗人也不能忽视世俗人，彼此相需要，其余的人，也都是如此。

    我莫非不能赐给人他需要的一切吗?是，我能够，然而我的照顾愿意每人个都屈服于与他相似的人之下，由于需要，这样可以引人彼此结合，用外面的行为，也用爱德内在的行为。我在他们肉身上也显出我的伟大，良善与照顾。你身体的肢体也彼此地实行爱德，这是你所不知道的；在头疼的时候，你的手给它帮助；如果是一个手指，一个小小的肢体受苦，头并不会不屑的给它援助，也不借口它是身体最高与最重要的部分，而不屑对他不更重要的肢体加以援手；反之，他还用他所占有的一切，用听觉，用视力，用语言，来完成一切援助其他的肢体；骄傲的人的作法则是为反，当他看到自己一个贫穷的肢体（指他人）有痛时，他不会在其必需中援助它，它不但不倾其所有，就连一点善心的语言，也都吝惜给予，对于它的可怜，只有责斥的语言，并烦恶的转过头去，他吞蚀财富，他让与他相似的人饿死，他闭目不视，他的卑鄙与他的残酷，使死亡的臭味，上升到我跟前：这个乃是在地狱深处，完成他的腐朽。

    然而我的照顾，会看顾这个穷人，因为他的贫穷，我才给他准备特别的巨大丰美；而对富人呢，如果他不改变他的作风他是会受到我的真理压制而加重责斥；我的真理在福音中说过：「我饿了，你没有给我吃；我渴了，你没有给我喝；我裸体，你没有给我衣服穿；我有病我坐监，你没有来看顾我。」（注二）。

    在世界末日，他们自我推辞的言语，是没有什么用途的，他们说：然而，我并没有看到您，如果看到您，我不会缺少援助您的；这不幸富人当知道，我的真理答复他的话是：「给一个穷人作的，就是为基督自己作的」，他们要与魔鬼接受一个无尽的永罚，乃是极为公正的，因为在这个地上，准备了一切，为使人从这个永苦中转出来，（而人却不肯转出）。

    如果你举目看我，我乃是永不过去的生命，如果你默观天使，与这个不死之城的公民，他们由于羔羊之血的能力，得到了永生；你也要看见，我有秩序的安排了他们的爱德。我不愿意任何人，独自一个，自己一边，在这个幸福的生活中，享受他的幸福。这幸福是从我接受的，每个人在其中，都各有其分。不，我不愿意，个人独享他们彼此的爱情，应该彼此安置在一个最完美的爱德中，最大的也分享最小者的幸福，而最小者也分享最大者的快乐。在我说最小者的时候，乃是就他们接受的量度说的：因为一切人皆有其圆满，最小者一如最大者，然而各有不同的等级，这个我已在他处给你说过了。

    这个爱德是多么友爱啊，因为他紧紧的结合于我，这一切灵魂也彼此相结合，因为他们是从我得到的幸福，他们也以神圣的畏惧完全的敬重，认可是从我接受的，这种思想，使他们对我燃烧着爱情之火；从这里，在我心内，他们看到并认识了我提拔给他们的尊位，天使也与人交通了，真理的灵魂，也与天使同在，他们都因爱德结合为一，每人都享受着他人的幸福，他们大家都庆祝占有了我自己，这是一个无愁苦的快乐，幸福，是一个无苦的甜蜜，因为在他的生时，和在他的死时，他们都馨尝着我，用爱的感情，在他人的爱德中，我也同在。

    是谁建立了这个爱情的良好秩序呢?是我的上智，并由我甘美的照顾的奇妙的关怀；我的照顾充满各处，如果你注视一下炼狱，你在那里找到我的照顾永远是不可名言与甜蜜的。我的照顾，对这些可怜的灵魂，也和对他人一样，他们由于无知，不知道在生时摄取利益，在他们与肉体分开以后，他们已经没有立功的可能。对于他们的处境，也由你们而提供出我的照顾。你还有时间，只要你们是在这个有死的生命中，你们就有时间用为他们得利，因着你们的布施，因着你们向我的使者举行的弥撒，因守斋，并你们在圣宠的地步上的祈祷，你们就可以使他们痛苦时间减短，而呼吁我的仁慈。

我这不是很有理由，给你肯定，在炼狱内，你也会找到我甜蜜而忠实的照顾吗?在我给你的叙述：我的照顾在灵魂内为救援你们所作的一切时，我是愿意你燃烧起热烈的火，并由信德之光，给你加强加厚一个对我照顾的强力希望，你出离自己，对你整个的行为，都将希望放在我内，而无奴仆的畏惧。

 

第一四九章 天主对祂贫穷的仆人的照顾，祂给他们提供现世的事物
 

    我现在愿意给你叙述我所使用的方法之一，来为协助那些希望于我，而又在肉体需要中的仆人。一切人都有分于我的关怀。但是他们所感觉到的效果多少，却是依照他们是更多完美或更少完美，或者对世俗与个人剥削的多少而定。我的照顾总不会舍弃我的穷人，总不会舍弃那些在心灵与意志中贫穷的个人，这就是说他们对贫穷有着精神上的喜爱，这才是真正贫穷的人。有很多穷人，他们不愿是穷人，这些人是意志上的富人，虽然他们实际上是在乞讨着，因为他们不愿意希望于我，意志上也不愿接受贫穷。我为他们的灵魂，给了他们一剂药物：富贵对他们是有害的，也引他们入于永罚。

    我的仆人们，他们是贫穷的，而不是乞丐。乞丐，许多次是缺少必要的事物，遭受巨大的剥削，而穷人则只是不在富裕中，然而至少是有他们应该有的，我总不会让依靠我的人缺少必要物品，只要他依靠我，我有时候使他们处在一个极端中，那是为使他看见并接触到，是我能够并愿意援助他们的需要，为使他们更爱我的照顾，并且依恋这个配备的真正贫穷。但是这时间，我的神圣的仁慈永久关心他们的仆人们，看到他们缺少他们肉体的必需品时，我会向某个有钱的人，吹入一种思想，并激起他们援助他的仆人的愿望，而在他们的困难中，支持他们。

    我可爱的贫者，他们整个的一生，就是由我在他们的处境中，遣发世俗的仆人们，援助他们；是的，这是为考验他们忍耐是否持久，我允许他们受到指责，凌辱、欺侮；然而那欺侮他们的本人，由于我的仁慈引导，来给他们接济，并援助他们的需要。

    这就是我对我可爱的贫人们，一般的照顾，然而有好多次，对我的伟大的仆人们，由我本人直接的介入，而不乞援于受造物。你自己也有过经验了，你听过人们述说有关你光荣之父，多明我的事件，在他立会的初期，兄弟们是处在大困穷中，用饭的时候来了，他们没有可吃的东西，然而我可爱的仆人多明我，由于信德之光的照耀，充满了对我照顾的信心，对他的孩子们说：请你们坐下来，兄弟们服从他的言语，坐在饭桌旁，那时候，我，我总不让那将希望放在我身上的人，有所匮乏。我派遣了两位天使，带着特别的白面色，给他们丰富足够的饭食，并且是为多次的饭食，这是我照顾的一个事实，在那里人没有任何介入。是圣神的仁慈作了一切。（注一）

    在其他的环境中，我加多了一些少量而不够我仆人需要的东西，一如对我甜美的贞女，圣衣娜丝所作的事。（注二）他从起初，到最后的日子，都是用一个非常坦白的谦德与一个很坚定的仰望，来事奉我，她对自己和对他的全家，总没有一点操心顾虑，当着玛丽命令她由败坏妇女所占据的地方，建立一座修院时，她即是贫人，她缺少一切，然而她的信德是活泼的，她也没有时间自问，她如何能够完成这个事。她立刻便付诸实行，并且由于我照顾的协助，将这个可耻的地方变成了圣地，也建成了一个能容纳修女的会院。她在那里立刻聚拢了十八位青年贞女，她什么也没有。她们只有期待于我的照顾，在许多次中的一次，我允许她们缺少面包，三个整天，她只是靠青草生活。

    你能够向我说：你为什么如此对待他们?您不是曾对我说：对那仰望依靠您的人，在他们的需要中，总不会缺少什么吗?然而在这个情况中，仿佛是您在她们的需要中，舍弃了他们。因为，依照普通的法规，人不能只用青草来支持自己的肉体。对于有全德的人，可能有所例外，然而如果衣娜丝是在全德的地步上，其他人则不是啊！

    我要答复你，我在这个情况中，所以如此行事，及是为了增长在衣娜丝的灵魂中的沉醉，要她依赖我的照顾，至论那些还不在全德地步上的人，我就如此的为他们，准备了她们追随的奇迹。这个使她们在至圣信德光明中，得到了坚定；另方面，我在这些青草或者其他的物品中，在这种个案内，一种特别的能力，或者我是这样的安排人的肉体，要她们更好的适应这些青草，绝对的不贪，你已经知道，你本人已经有了经验。（注三）

    在她们没有一点面包的三天以后，依娜丝举起她精神的注视，向着我，充满了至圣信德的光明。她对我说：「我的天父，我的主，永恒的净配，不是您给我安排，使这些贞女出离了她的父母的家园，现在你要让她们饿死吗?主，请你提供他们的需要吧」，是我开启了她作这个祈祷。我这样非常喜欢考验她的信德，我也喜爱她谦逊的祈求，我的照顾已经展开了关怀，对他在我跟前所未达的心愿，也已注意了。我感动了一个人来解决问题，给会院带来五个小小的面包。（注四）

    在同时，衣娜丝由我告知所经过的事，便对她的姐妹们说；我的女儿们，去吧，人们呼叫你们到厨房去，你们带着这些面包。在将这些面包分送时，她们都注视着饭桌：衣娜丝自己分送这些面包，我呢，我在她的行动上，交付了一个力量，使人人都得到了饱食。人们收拾了余下的碎琐，多得足够下一顿的饭食。我的照顾在这里作了一个增多的奇迹。

    你看这就是我用我的照顾，对待我的仆人的一些方法。对待不但是自愿，而且也是精神自愿贫穷的人，也是这样；因为没有这个精神的意向，他们的贫穷并没有任何用途；实在，哲学家们，他们也因着热爱学问，并且在获得学问的意愿里，轻视财富，自愿作为穷人，他们的自然光明，足够使他们学得并知道：挂心这个世界上的财富，阻止他们获得学问；获得学问，乃是他们给智力指定的目标，也如同是他们努力的结束。然而因为他们这个愿意贫穷的意志，不是精神的，不是由于为光荣并颂扬我的名字之故，为此，它们并不能由这个，获得圣宠的生命，也不能获得全德：他们只有权利到达永死。

    注一：这一奇迹是在圣西斯多修院发生的（在罗马）。是由圣多明，古自满的神圣的女儿，真福则西利所搜集。

    注二：这里的衣娜丝即蒙德布勒池的圣衣娜丝，是塞尼城多明女修会院创始人，二二一七年逝世，嘉琳参拜她的故墓与会院，根据嘉琳所说，她在那里得了天主的许多神慰，在此中当时有一个她的侄女。

    注三：这一人即在其自传中也有记载。嘉琳本人也曾遇到这些饮食上的困难。

注四：这些美好的事迹，圣女在参拜衣娜丝坟墓时，一定会听到许多，并且也很可能从衣娜丝的神师雷梦德处知道，因为这位神父乃是衣娜丝的传记的作者。

 

第一五0章 论来自占有或贪愿世间财物之灾害
 

    唉！我极爱的女儿，你已经看到，那些贪愿这个世间财物的人，是多么可怜可耻啊！他们为了获得至高而永恒之财物，连自然光明的指示，都不肯依从了，他们也不作那些哲学家所作的事，为了爱学问，而放弃财物。从这里，他们可以知道，世间财物，对于他们乃是一个阻碍。真的，他们不肯为自己剥削世间财物，乃是不少不多的要将财物作成一个天主，因而，当他们失去这些世间的财物时，比起失掉我这个最高的福祉永恒的丰富，还更痛苦。

    如果你向近处看，你会发现在这个秩序颠倒的意愿中，在这个变成富翁的紊乱意志中，有一个一切罪恶的根源。从这里产生出骄傲，因为他是想统制他人；从这里也产生了不正义，对自己也对别人；从这里也生出吝啬，那饥渴于黄金的人，对于成为富翁，而剥削他们兄弟，他并不感到难过；对于利用圣教会的财物，来增多自己的私产，也有同样的心情；须知教会的财富，乃是由我唯一子圣言之血所获得的，而他们呢，他们在市场内，在这时售出他人的肉，也出售自己的时间，这些并不是他们自己的东西，如同重利剥削他人的人们一样；从这里，由美食美酒引起贪婪，而这贪饕又引入淫荡；没有财物给予他们方便，人们很次会看到他们生活在颠倒与无耻之中，多少的怨恨，多少的残酷，对近人，对我则是无数的不忠不信，他们将致富的成功，都归于自己，而不承认他们在致富时的天才本领，乃是从我获有的。他们不将信任寄于我身，他们只是将信心寄托在他们的财富上。

    这样的希望是多么空虚啊！他们看不见自己的脆弱，是多么盲目啊！这些财富，他们在现生，不少次又丢失了；这是我仁慈的一种特别的交换，是为他们的利益；最少他们在死亡时，都要抛下；他们在其中所见者，不就是空虚无常吗?他们的心常常不安的思念，他们也杀死自己的灵魂，他们使自己变成了残酷的人，他们使自己丢失了无限的尊高，而将它变为有限；他们意志的意愿，是应该与我结合在一起的，我乃是无限的福趾，人将它与我脱离并将它贬低，不如有限的事物。他在财富中，失去了对德行的兴趣，他再也领会不到德行的美味，也更尝不到贫穷的馨香。他失去对自我的作主，而成为金钱的奴隶。他是不满足的，因为他所贪求的不如自己，因而是不会使他称心满意，因为一切的受造物，都是为人而造成，为人使用，而不是为人作它的仆奴，人只应该事奉我，我是他们的目的啊！

    啊！人们为了聚拢巨大的财富，要经过多少危险，要受多少剥削，在海上，在陆上，在他回到本乡中，以便生活在快乐与荣耀中，然而为获得德行呢?它需要什么挂心呢?为了占有它们，有什么苦楚呢?然而它们却是精神的财富啊！人的心，应该是许愿来事奉我，而沉醉在对这个富贵的笃爱中，不然，他的良心会被这不许可的利益所压碎；你看，他是将自己引入到什么样的卑贱中，在什么样的悲惨的奴役中。

    如果，他的财富是固定，还好，其实，它是最无常的。今天的富翁，明天的穷人；现在，高车驷马，明天粪尘埃。是的，他因自己的财产而受到世人的光荣与尊重，在他丢失了的时候，世人就充满讥诮；他屈辱在讥诮之下，他对他的失败羞耻：他的倒台，无人同情，而人爱他，只是为了他的财富。如果他由于真正的德行，而专心建立功德，自然会引入对他热爱与尊重，人们对他的看重与敬爱，乃是建筑在他失去了财产，而留下了不折不损的德行的宝库。

    财富对他的良心，是多么沉重的重担啊！他被它压得至死，他无法由他该走的路子内，驰骋随意，而完成他的旅途，也无法从窄门经过。

    在神圣的福音中，我的真理曾对你们说过「骆驼穿针孔，比一个富贵人进永生还容易。」（注一）这些富人们，是的，他们由于贴黏在这个世界的财富上，情迷意乱，占有或贪婪世界的财富。这样的人是很多很多的，他们正如同我对你所说过的，他们实际上乃是穷人，由于他们的情迷意乱的依恋，他们想要占有整个世界，而变成世界的主人翁；他们是不可能经过窄而低的门板，除非是他们抛掉了他们的负担，将他们的心，从世俗的爱情中抽回来，而向谦逊的窄门低头。

    然而，必需由这个窄门进入：没有任何一个其他的门，可能给予进入生命之内。不错，是有一个宽大的门存在的；然而他的敞开，乃是引人进入永久的惩罚；这些盲目的人们，却都要经由这个宽大的门户，而看不到他们已经与丧亡缔结了盟约，他们也预先尝到了地狱。从各方面，都有着刑苦的环境。如他们不能占有他们愿意的，他们将被不能占有的东西，啃啮他们的心身；如果他们占有了他们所愿意的，会有被剥削的事件来临。这个剥削，对他们是锥心泣血的痛苦，因为他们极愿留下他们所愿意的；他们的痛苦与他们的贪心是相等的，他们也丢失了对他人们的爱德，他们不愿忍受一点点小苦难，而为获得一个小小的德行。

    唉！世俗腐臭啊！说真的，世界的事物，在其本身方面，乃是健康的，我们创造的一切，都是良好而完美的，然而由于那占有它们的人，或者寻求它们人的情迷意乱，非法的爱好，而成了腐臭。我的女儿啊！你的口是不能重述从这迷乱的依恋中，所产生的一切灾祸的，这些灾祸，并且是天天重新产生，这些作为财富不幸的奴役的人，他们是不愿意看，也不愿意承认他们可怜的命运的。

注一：马谷：十、二十五。

 

第一五一章 基督如何以良好的榜样教训人实行贫穷，天主对拥抱神贫之人的照顾
 

    我为了使你更看重这个自愿的精神贫穷的宝藏，已经给你讲述了一些：我那些可爱的穷仆人们，因为他们清楚认识了这个神贫之德，也为了从这条道路经过，并由这个窄门进入，才将财富的重担，抛掷在地下。有些人是在实际与精神上，将它们抛掉了；这些人就是那些在实际上，在精神上，遵守我的诫命与建议的人们；另外有些人，则是仅仅在精神上遵守了我的建议，他们将自己对世财世物的依恋心完完全全的剥掉了：也就是他们不再用一个情迷意乱的态度拥有它们；他们以一种神圣的尊重，持守我的命令；他们不自居为他们所有的事物的主人，他们是作为对贫穷人服务的分施者。这第二种境界，是不错的；但第一种状况，则是更完美的，更有功勋，更是脱出羁勒，更是我照顾的光辉与外在的介入实行者；这种状况，是我愿意你达成的，愿意使你认识，我嘱咐你实行真的神贫。我的仆人们，对于这两种情况，都是俯首赞成，并由谦逊而自作最小者，然而我既然在另个地方——如果你还记得——对第二种境界，已经给谈论的足够了，在这里，我只给你述说第一种状况就好了。

    我已说过并指出了，在今生，在来世，从对财富的爱情中如何引伸出来一切灾祸，一切失败和一切痛苦，反之，我现在要说给你的，乃是由真正的贫穷，来给你保证的一切福祉，一切和平，一切休息。请你稍微注视一下我的穷人吧，在他们的脸上是有着何等的快乐，在他们整个的人生，是充满着多么的庆幸，如果不是开罪于我的名号，是没有任何事情，使他忧愁的。但是这个忧愁，不但不折磨他们的灵魂，反而使她生活；由于贫穷的德行，他们获得了最高的丰富；他们拼弃黑暗，为了找得最完美的光明；他们从世俗的忧愁中走出，是为了进入快慰中；他们牺牲了可腐朽的财物，而获得了永不毁灭的真正财物。他们的心灵，也充满了非常的快乐，那是他们料想不到的巨大。劳苦对他们成了休息；痛苦是他们的清凉剂。

    面对着一切的人们，他们的关系是由正义和友爱调整的。他们并不向受造物，要求什么，他们，在他们身上，发放洋溢着至圣信德的德行，光辉着真正的仰望，也焚烧吞食着神圣爱德之火。由于这个至圣爱德的光明，他们在我身上，找到了至上而不又腐不败的财富；他们高举他们的圣德，在世界以及一切财物的虚妄以上。；他们拥抱了真的贫穷，他们将贫穷视作他们的配偶，同时也一下子欢迎来陪嫁的女仆群，你知道什么是贫穷的女仆们吗?是的，它们是否定自己，是轻视自己，是坦诚的谦逊，他们在灵魂中，保有并养育着对贫穷的热爱。我真正的仆人们，他们用这个信德，这个望德，这个爱德的火热，将世界的财物，将自己的情感，统统践踏在脚下。光荣的玛窦宗徒就这样作了：他抛弃了一切银两，和一切的所有，为了服事我的真理，他教给你们方式和规章，并指示给你如何热爱并如何贫穷服务。   

    基督除了以言语来教导你们，他还给你们立了表率，从他诞生的第一日开始，一直到死的时刻为止，他是由他的生活，来教训你们这个道理。虽然他是无上的富有，由于他天主性的理由，他因之与我是一个同样的事物，而我，乃是宝藏中的宝藏，也是与他为同一的事物，他愿意为了你们，与贫穷结合为一；也为了你们，与贫穷结为并蒂。

    如果你要看他在极端的贫穷中，请你注视这个天主，作成了人；你在这个卑下中看他吧，他穿上了你的人性，你看看这个爱情的可爱圣言，他诞生在马槽中，是在玛丽的一个旅程中，是为了使你们学习，你们是旅行者，你们该永久的再生于这个马槽中，那便是认识你们自己，在那里你们会找到我，我由于圣宠，已经诞生在你们的灵魂深处了。

    你看到他躺卧在走兽群中，是在一个极度的忧抑中，玛丽亚没有什么可以覆盖他的，然而，天气寒冷，为了使他温暖，她拥有一点点草楷，以及动物的嘘气；他吸，由于他本身，他乃是爱德的大火，他愿意在他的人性中用他整个一生的哭泣来受苦；在他存在于一生的过程中，他愿意与宗徒们在一起，或者不在一起的受着病苦；有一次，饥饿逼迫他的门徒们，摘取麦穗，来取食麦粒充饥，在他生命的末日，他们剥去衣服，赤身露体，捆在柱子上，被鞭打，在十字架上，口渴吞食了他，他是在一个非常的窘境中，大地与木棍，都没有地方，来支持他的头颅，他应该将头颅安放在肩上，那时候，他沉醉于爱情中，他给了你们一个血浴；他，这个羔羊的全身伤口中，流出了最后的一滴血，他是在其最可怜的状态中，给你们交流了最大的富源，从这个他在被钉的十字架的窄木上，他对一切有理智的受造物，分散了他的慷慨；他在品尝着苦胆的苦味，而为你们谋取永不变换的甜蜜。他沉浸在苦愁中，而为你们分送安慰；他停留依附并被钉在十架上，而使你们脱离了大罪的捆绑；他变作奴隶，使你们成了自由人。将你们从魔鬼手中，解放出来，他被出卖了，是为用自己的血，将你们赎回，在为自己接受了死亡，而为给了你们生命。

    他所教训你们的，是多么美丽的爱情规则啊！他给了你们最大的爱情，你们可以看见，他将他的生命交给了你们，而你们是他的仇敌，也是我至上永生之父的仇敌，他交出了生命，你看，不认识我的人的无知，对我开罪，也不看重这个巨大宝贝。

    他给了你们真正谦逊的规章，他自己甘愿将自己屈服在十字架的耻辱中，居于卑下里，忍受了辱侮，也忍受了无限次的欺侮。他在真正的贫穷中，在圣福音中，我们看见他对自己的怨尤说：「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，然而人子则无枕头之地」。（注二）

    这样的教训，有谁能懂得呢?只有那占有至圣信德光明人了，然而又有谁占有这个光明呢?是我，那精神的穷人，他选择了贫穷王后作他的配偶，而将作为不忠不信黑暗之原因的财富，抛弃得远远的。

    这个皇后有着自己的国土，没有任何战争来扰乱它，也没有任何东西，破坏他的和平与安静。有正义充满着，因为任何一个能是不正义的机会，都被驱逐出去了。其城市的墙是强而有力的，因为它们不是建筑在地上，而是在甜蜜基督耶稣我的唯一子的活岩石上。这个城市的内部，是为无影的光明照耀着，因为这个皇后的母亲，乃是神圣爱德的深渊。这个城市的装饰，乃是虔诚、仁慈，因为从它那，已经将丰富的暴王，驱逐出境了；在这城市里的公民，都是具有仁爱的。在那里，人也找到了不知疲劳的持久，占有并管理这个城市的明智，还有指导与警戒的上智，灵魂与这个贫穷皇后，缔结良缘，她就变成了在事实上的女主人，占有这一切宝藏，因为他们是彼此是相通的。

如果占有这腐朽的财物之愿望，在这个灵魂上带来了死亡，这个皇后就不幸了，她一下子就丢尽了这些财富，而被赶出城市，而生活在最大的可怜中。

然而如果这个灵魂为了永久，为了永恒，她与贫穷这个宝藏相连。这个配偶，穿上贫穷的大衣——她那纯洁丈夫，给他剥去了财富，这个财富曾对她是很多染污的原因，他也使她不再与恶劣的伙伴在一起，而给他找来良好的同伴，医好了他有罪的疏忽，也将他从对世物与自己财富的挂心中救了出来；使他离开苦涩，给他保留甜蜜；除其荆棘，而只留给他玫瑰，她涤除灵魂，取缔他腐朽的幽默，迷乱的爱情，她在为他准备德行的食粮，给他证实德行的巨大甜美；她将恨与爱，隶属在他的权下，而给予他内在洁净的照顾。恨是恨毛病与情欲，而洁净灵魂；爱是爱德行。使一切皆就序，使怀疑消迹，取消奴隶的畏惧，以圣畏之情，还给他安全；他所能希望的一切圣宠，一切快乐，一切安慰，都成了他的嫁妆，作为娶得贫穷皇后作配偶的条件；他不畏惧阴谋，因为没有人可以对他战争；他不害怕饥饿与凶年，因为他的信德，只是看到福祉的我，而我则是一切财富；他也只对我有仰望，有关怀的照顾，那些依恃我的，都得到丰草与牧放。人们从来没有找到过我的一个真正仆人，贫穷皇后的丈夫，因饥饿而死亡，实在说，那是绝对不会有的事。然而在那些大富翁中，却是常常遇到，他们死在可怜中，因为他们将全副希望，寄托在他们的宝藏中，而不安放在对我的信任中，对于我的穷人们，我总不使他们缺乏，因为他们总没有缺乏信心，我常常供给他们的需要，如同一位母亲一样。哦，他们是带着何等的愉快，何等的委顺，来到我的跟前，因为他们由信德的光明，认识了从世界的开始，到末日，我的照顾，一直在警醒着，现在，过去，未来，都会对他们呵护；在一切事，在世物上，在精神上，如同我给你说过的，我给他们痛苦，为了保证他们在信德与圣德上的进步，我没有隐藏过自己，也常给他们找取立功的机会，然而我没有在他们的需要中，缺少了协助，在一切时光中，他们总可证实我天主照顾的深渊，品尝我甜蜜的奶水。

    他们也总不畏惧死亡的苦涩，他们已经死于自己，也死于财富，而出卖依附于他们以贫穷为妻的配偶，他们狂热的爱我的圣意。他们只为它而生活，他们准备着受冷，赤身、受热、受饿、受渴，受讥诮、受辱污，他们也全心的，盼望死亡，他们以献出自己为幸福，由对我的爱情——我是他们的生命，他们不惜他们自己的生命，为爱（我的）血而倾流了他们自己的血。

    你注视我的穷人吧！你看宗徒以及其他人吧，看我的光荣殉道者，伯铎，保禄，恩德与劳冷。

    劳冷，在他的酷刑中，他认为不是在火床上然烧。而是在一张香花的床上，他安静的答复刽子手说：「这一边已经熟了，他说，翻过来，开始吃吧」，天主神圣的大火，吞蚀了他们灵魂，阻止他感到烧他肉体的小火。

    对劳冷说，石块成了玫瑰。原因呢?他用爱娶了真正的贫穷为配偶。他离开了世俗，是为光荣颂扬我的名。为取得贫穷，在信仰的光明中，用坚定的圣德和爽快的服从，这一切都是使他服从我的真理，给予他们的诫命与建议。他们的服从不但是实际的，并且也是理智的，一如我已经说过的，他们只有愿望死亡，乏味，不耐，比更愿望生命；他们并不是为逃避劳苦与苦难，而是为联结我这个他们的目的；死亡的恐惶，对人来说，乃是自然的，为什么他们不害怕呢?因为他们的配偶、贫穷给了他们保证，并从他们爱自己的愿情中，也从对世物的贪爱中，解放出来。由于德行，他们将自然的爱情，践踏在脚下，而接受了是超自然的天主的这个光明与这个爱情。

    人在达到这种境界之后，在他们愿意离开生命，在他们视生命好似重担，要常常背负的重担，时间越长便愈沉重的时候，如何能有对死亡的忧愁呢?他们是后悔放弃了世财世物吗?他们曾以非常的热火轻视了他们，那不爱一个事物的，丢失了它，是不会感到忧愁的，在他憎恨一个事物时，丢失了它乃是他所高兴的。

    如此，无论从那边看，你在他们内，都能找到完全的和平，休息与完善；然而在那些不幸的人们身上，他们占有着巨大的财富，带着意乱情迷的爱情，你所看到的，不就只是巨大的灾祸，与不可忍受的痛苦吗?这乃是正正确确的真理。在表面上，往往你可能相信反面：外表乃是骗人的。

    请想想贫穷的拉匝禄，他是在极度的可怜中，而当时的富翁不是在快乐与安静中吗?然而他却一点也不是这样，富贵人带着他的一切财富，却受了比拉匝禄更大的痛苦。不错，拉匝先被癞病吞蚀着，富贵人保留着自己活生生的意志，使他受折磨，在拉匝禄呢?他的意志是死亡了，或者说，只是生活在我以内，我在他的苦中鼓励他，加强他、安慰他、他被人拒绝，特别是被这可咒骂的富人拒绝，无人来疗他的疮伤，也没有人关怀他，而我的上智照顾却派遣了无灵的犬只，来添他的疮伤，然而到了生命的末刻——你们用信德之光看看吧——拉匝禄得了永生，富人是在地狱中。

    是的，我重复一句，富贵人沉浸于苦愁中，而我可爱的穷人，却洋溢着快乐。我在胸怀内保有他们在那里，我给他们很多安慰的奶水，因为他们离开了一切，他们就全部占有了我，圣神作了他们灵魂的奶母，也作他们贫苦肉体的奶娘，在某些情形中，真如此的。我的照顾给他们派遣走兽来，在他们需要那时候，帮助他们；我援助孤独的病人，感发另一个孤独的人，离开她的斗室去看他，你自己已经很知道，我很多次，使你从你的斗室中出去，为援助那些需要你的穷人。在其他的环境中，我也使你获得了同样对你自己的经验，这也是由于我的照顾的关怀，在你需要的时候，给你派来援助。在人们缺乏受造物时，你的造物主却是永不缺乏于人们的。不，我常用各样的方式，使人感到我的照顾。

    比如，我们作一种假设，有一位充满金钱的人，他对自己的肉体，用尽的照顾，衣华服美，但他却永远有病，这个后来为了爱我，而拥抱贫穷，只穿该穿的衣着，他变成健康而有为的人，仿佛没有任何事件，再有害于他了。他的身体抵抗一切，他适应一切冷、热，粗食淡饭，我再谈一次，这样的颠倒事物，难道不是我的照顾吗?我愿意将他从过度的对身体关怀中拔出来，乃是为引导他绝弃一切。

    我极爱的女儿，你看，我的贫穷的神职人员，他们是生活在何等的安闲与平静的快乐中呢?

注一：略，九章五十八。

 

第一五二章 撮要有关论天主照顾的真义
 

    哦，有关我对一切受造物的各种状况照顾，我只是给了你一个观念，很不完整，我已经给你指出，从我创造第一世界与第二世界的受造物，而给他以我的肖像与相似，我便不曾间断了我照顾的参预。我过去已经作的，我现在作，我未来还要再作，一直到最后的时日，给你提供健康，因为我愿意你成圣，一切发生在你身上的事，我都是依照这个的目的而完成的。

这个是世俗人，犯罪的人所看不见的，因为他们被剥去了光明，我已经给你说过，并且因为他们看不见，他们对我颇为不满，然而我却以忍耐对待他们，我等待他们到最后的日子，在今世也不曾间断过我对他们需要的支持。

我已经给你陈述了财富的缺点，并且试试给你说了一些观念，财物引导占有它们的人，走向情迷意乱的爱情。我也给你说了贫穷的卓绝，它供给灵魂的真正宝藏，灵魂应该拣选她作为自己的爱人，欢迎她与她的姐妹，否定或牺牲自己，共同在一起生活，不久我还要说给你，给你讨论服从，我要使你看出来，这个德行是多么中悦我心，为我是多么可爱，我的照顾是有多种关怀陪同一起而来的。

    我对赞美这个德行所说的一切，也是对至圣信德有关系的，它们都引导人的灵魂，达到非常完美与卓绝的地步，这样可使你在信德中，在望德上前进，也引导你敲打我的仁慈之门，你要相信，也要用活泼的信德对待我，你的愿望，和我仆人的愿望，我是要俯允的，在处理你们的痛苦，一直到死亡。然而，勇敢些，要在我内安息，我是你的保护和你的安慰。

    你曾向我要求过给你解释我的照顾，以及使用为援助我的受造物的方法，我已经为你说过了。为此你已看得清楚我对圣人们，对真正的愿望，并不是漠不关心的。

注一：第一世界，是物质，第二世界是人，他就是天性是复杂的，他也认知被创造的事物，如此算是第二世界。

 

第一五三章 这个灵魂在赞美并感谢天主之后，请求祂让她明了何谓听命（服从）
 

    这时候，这个灵魂为真正而神圣的贫穷所陶醉了，她举心向着至高而永恒的伟大，也觉得在天主无穷而不可名言的照顾的深渊中变化了。虽然他仍然常是在她肉体的船只内，可是她认为已经离开了肉体，她用爱德的火，在天主内被焚烧而醉心世外。于是她将自己智力之眼，盯住在天主至尊上，而倾心于永恒与至上之父说：哦，永生之父!啊，火呀,哦，爱德的深渊啊!哦，希望啊!不可为之的上智啊，罪人之避难所呀。啊!永恒与无限之善,爱情的疯子啊!你是需要你的受造物吗?是的，我认为是这样，因为，您对它的作法，正仿佛您没有它不能活下去似的。您是生命。使一切事物生存，没有你的生命，便没有任何东西生活，你为什么这样狂爱您的受造物，为什么对您的工作，这样热爱?您的全部喜欢，都是为你的受造物，您只与他们在一起才快乐，它们的救援，在您内仿佛一个沉醉似的。然而它却逃避您，而您却追逐他，他远离您，您却愈要接近他，你在穿上了人性时，您将您放得离他更近了，我要说什么呢?我要如口吃的人一样的行事，我要说AA，因为我不能别的话，因为口舌不能讲解灵魂的情感，他无限的需要您，也只愿意您，我认为我能重复圣保禄的话：「口舌不能说,耳朵不能听，眼不能见，心也不能想我们看见的」;「他看见了什么?——天主的神秘」。〔注一〕

    而我，要说什么呢?粗燥的感情在这里能作什么呢?我只能说，我的灵魂尝到并看见了永恒与至高照顾的深渊。

    现在，我还给您我的感谢，我主啊！我永生之父为了你给我这小可怜证明的无限慈爱，我实在不配有一切圣宠啊！然而，既然我看见您俯听了神圣的愿望，而您的真理又不能扯谎，我就给您说出我的意愿。愿您今后给我稍稍论及听命之德，以及它的超越，您啊！永生之父，您曾许给我为我解释，为感发我的爱情，愿我永不离开您，从我应该听您的命令，希望您，由您的善心，使我认识这个德行!我在那里能找到它!谁能给我找到它呢?有什么标帜，我能判断我占有了它呢?或者我被剥去了它呢?

 

第一五四章 论圣言如何以听命来对抗亚当的不听命
 

    这时候，主天主，永生而善美之父，用仁慈善心的眼光，注视这个灵魂说：哦，极爱的女儿，神圣与正直的祈祷，是应该被俯允的；为此，我至高的真理，我对我的真理是忠实的，我要为您满全我的许诺，我也要实现您的意愿；你问我在哪里能找到听命，什么能使你失掉它，什么是你占有或不占有它的记号。

    我要回答你，你在我的唯一子——爱情的甜蜜圣言中，可以找到它，他是非常爽快的听命者；为了实践听命，他很迫切的去赴十字架羞耻的死刑。现在，你再看看第一个人——亚当，你就发现他不听命的原因：我是永生之父，我加给他命令，可他为了要使自己的伴侣高兴，他就离开完全我加给他的命令，他介入这个反抗中，成了骄傲、自私自爱的儿子，在那里失去了圣宠的生命，也失掉最初的圣洁，他又拖曳了整个人类，与他一起趺入不洁的可怜中，如同我以前给你说过的。

    你占有这个德行的标帜，乃是忍耐；反之，不忍耐使你认识，你没有这个德行；我所给你解释的，使你了解实在是这样。然而在一切之先，有两个实践听命的方式，其中有一个比另一个更完美；另方面说，它们是彼此不能分离而联结在一起的。一如我在给你说诫命与建议时所说的。一个是良好而完美时，另一个是极完美的。然而没有一个人，如果不听命，是能够进入永生的；没有听命，人要留在永生之外；因为听命乃是关键，有了它，由亚当的不听命所关闭的大门，就会敞开了；由于我无穷善良的推动，我对我热爱的人，不能不给他回转向我——他的最后目的方法；我取了听命作为钥匙，我将它放在可爱爱情的圣言手内，我的真理，我建立他作天门的传达，是他在开启了天门，没有这个关键——没有这个钥匙——没有这个看门者，是没有人能够进去的；这是你们在他的福音中学到的，他曾向你们说过：没有人能来到我父亲这里，如果不是经由他，在他离开人的社会，而转回到我身边，而上升天庭的时候，他给你们留下了这个听命宝贝关键，如同你知道的，他建立了地上的基督，你们都应该听他，一直到死亡为止；谁与他的命令人分开，就是处在受罚的境界上，一如我在其他的地方给你说过的。

    我愿意使你看出来——现在，这个德行在真理的羔羊内，是非常崇高的——我也告诉你，它是从何而来，这个圣言，从哪里完成了这样听命的；这是从他对我光荣与对你们的救赎之爱情的原故，而这个爱情，又是自何而来?它是从他有天主的本质，不变的圣三的灵魂的清楚神见而来。他永久是这样的看着我这永生之天主，这种神见，带着一个绝对的完美，在他以内产生出这个忠信之德，不如此，信德的光明，只能在你们心中，不完备的实现着。他是生于我——他的永生之父的，在这个光荣的光明中，在爱情的沉醉中，他驰骋在听命的道路中。

    但是爱情是永不会孤独的，他常有一些真正而实在的德行相陪同；在这些德行中，最主要的是忍耐，它好似是爱情的精髓；这个忍耐，对灵魂来说，乃是不能错误的标帜，他与天主的圣宠在一起，他也真正的爱他；为此，他的母亲，爱德，以听命的德行，将它紧紧联结在一起的，如果丢失了一个，另一个也就死亡了，要有就有它的两个，共同在一起，不能只占有一个而没有另一个。   

    听命有一个奶母，她常常在善爱它，它就是真的谦逊，人只有在谦逊中，才有听命的；如果人不听命，便是人不谦逊，这个谦逊之德，不是爱德的养母吗？从这里，如何不让人惊奇，她也是用自己同样的奶，来长养听命之德。遮盖这个良好奶娘的衣服，乃是轻视自己，乃是愿意凌辱，它让灵魂在一切事上，反对自己，而为使我喜欢；在哪里找到这个德行呢?在甜蜜耶稣基督，我的唯一子身内，有谁比他再谦抑自下呢?他畅饮了污辱，耻笑与欺侮；他弃绝了自己，牺牲了自己肉体的生命，为让我喜欢；谈忍耐，又有谁超过他呢?他不怨尤不喃喃，而又甜美的忍辱，他以兴奋和爱情完成从我——他的永生之父这里加给他的命令。

    你在他内可以找到最完美的听命，他也提供给你规章，留下了理论，由他自己本人遵守开始；这个理论给你生命，因为它是正路，道路就是他本人；谁追随这个道路，就是在光明中走，走在光明中不会跌失，也不会被撞。他已走出了不服从的自私，不会使他再跌倒于不听命中。我已经给你说过，听命不可分离的伴侣是谦逊，因之听命是出自谦逊，而不听命则是骄傲的结果，他的根源是自私自爱，是谦逊的破坏者。

不听命有一个姐妹，她也是自私自爱所给予的，他是不忍耐。他以骄傲为奶母，在他的行为下灵魂是由黑暗之路，在不忠的阴影下，走向永死；你们每个人，都应该读这册光荣之书，在那里你们可以找到与其他德行一起的听命之德。

第一五五章 论听命如何是开启天堂的钥匙，论常常将这把锁钥带在腰带之重要
 

    我已经给你解释了：在那里可以找到听命，听命从何而来，谁是他的伙伴，是谁养育他；现在我要给你谈一谈谁是听命，谁是不听命的人了。以后，我再给说一说普通的听命，和特殊的听命，我也要给你谈一谈听诫命的命与听建议的命。

    你们整个的信德，是建立在听命上，由听命你们可以证明你们是忠实的。我的真理，对一切人没有例外，加上了法律的诫命，其主要点，乃是爱我在万有之上；爱人如爱自己一样，这个诫命是非常紧密的与其他一切诫联结在一起的，人们是不能守这一条而不遵守其他一切诚命的，也不能忽视这一条，而能约束一切其他诫命的。谁守了第一条，也就守了其他的一切；他忠信于我，也会忠信于他人；他爱我，自然也在爱我的受造物；因之，他听命，自然也会屈服自己于法律的诫命。对于其他的受造物，因着我的缓故，他也会使用谦逊与忍耐，忍受那来自近人加给他的一切苦难与凌辱。

    听命是极为崇高的，借着它，你们会接到圣宠，一如不听命交流给你们死亡一样；然而只是在我的圣言内找到它，乃是不够的，还需要你们自己，加以实践；我已经给你说过了（注一）。它乃是开启天堂的钥匙，他已交付在他的替身内。这个替身，又将它分交给你们每个人手内。在你们接受圣洗圣事时，你们自愿弃绝魔鬼的契约，另外也弃绝了世俗，虚荣，以及他的快乐。由于这种许诺与顺服，每个人都接受了听命的钥匙，每个人也都占有了它而自己使用，这个钥匙与我圣言的钥匙，乃是相同的。

    如果人用这把钥匙开启天门，不是经信德与爱情的手的引导，虽然我的圣言已经将门打开了，而这个人也永远不能进去，我创造你们不用你们，然而我不能没有你们而救你们啊！

有很多人，蠢笨无知，他们还走他们第一位父亲的老路，而将听命的钥匙，抛掷在不洁的泥泞中，在覆盖了满满的自私自爱的铜锈以后，又经骄傲之锤的改造，它已经不再有用了。我的唯一子圣言来到了，他自己在手中拿着听命钥匙，他在天主爱德之火内，将它炼净了，他从泥土中将它取回，并用自己的血，洗净了它，又用正义的宝剑重整了它，在他牺牲的肉体上，赔补了你们的不公不正。他将它改造得好好的，今而后，你们应该将这钥匙带在手中，也不该坐在那里，要用自已的自主权，使用同样的工具，和我的圣宠一起，把这个听命的钥匙加以修补；

向前走，依照我的真理，给你开的道路；起来，离开你们心中所安置的有限的事物，天堂的门才会为你开启！

盲目的人啊！双重盲目的人啊！你们清楚的看到这个听命的钥匙，你们又加损毁！你们也不想修补它吗?不听命关闭了天门，你相信是不听命能将天门打开吗?骄傲将它推下，你认为乃是它用以作攻击吗?你穿的是破烂而不洁的衣服，而你竟高兴的前去赴婚礼的盛宴?你坐着，你垫伏在大罪的束缚之中，而你没有钥匙，妄想打开天门吗?不，你不要这样想，这乃是一个自欺欺人的幻想，你应该打破你的羁绊，利用神圣的告解圣事，从大罪中踱出来，有真心痛悔，补赎和坚实的定改，而不再开罪我了；你该将你肮脏而破烂污丑衣服拿下，而再穿上婚礼的礼服，你便能在信德的光明下，驰骋直到天门；使用听命，你手中的钥匙，会允许你将门打开的；为了不丢掉它请你将它带好，给它穿放一条绳，那就是自我否定的绳；轻视自己，并轻视世界，用这条绳索，将你钉在我的意志上；我是你的创造主，这个意志应该如同一条腰带，他一直缚住你，这样你将不会丢掉它，你知道，有很多人，他们在开始取得了这个听命的钥匙，以后又有信德的光明，使他看见，没有了这把钥匙，他是不能逃脱地狱的永罚的。然而他们将它拿在手中，没有腰带，没有绳索将它系住，这是说，他们并没完善的穿带着我的喜乐，他们还是中意自己，他们不弄来否定自己的绳索，他们还过度沾滞在人赞美的价值上，他们一直是在丢失钥匙的边缘上，只要有一个小小的困难，或者一点较强的不愉快，不论是肉体的，也不论是精神的。很多次，他们便不加小心，他们神圣愿望的手，就会放松他的执着，而将钥匙丢失了；说真的，他们并不是真正丢失了，而乃是弄错了，因为重新找回来的能力，还依然在他们手上，只要他们还活着，只要他愿意；但是，如果他们不愿意，他们则永远找不回来的。谁使他们认识他们弄错了呢?不忍耐：因为忍耐与听命是不能分开的，凡是没有忍耐的，自然也就证明，听命是不在他的心中的了。

    啊！这个德行，是多么甜美与光荣啊！在它之中是关闭着一切德行的，它是由爱怀了孕而产生的；至圣信仰的基石，是建立在它上的，它是一位皇后，凡是娶了她的，就可以避免了一切灾难，她给她带来了和平与安静；拥有她，怒号的大海的一切风浪，都会粉碎消失的；她也是灵魂的中心，没有任何风可以达到那里的，凡是占有她的人，面对着侮辱，是没有恨怨的；他愿意听命，他也知道这乃是一个得宽恕的法律；剥削对她来说，是没有加给他一点难过的；因为听命，使他学会只是愿意我一个；是的，如果我愿意，他便实现他的一切愿望，同时，她也剥去了他一切世俗的丰富。是的，这一切事倩，计数起来，是太过冗长了，只要她娶了听命皇后为妻——我比喻她是一把钥匙，他便会找到和平与安静了。

啊，听命，它会穿过沙漠而没有一点困难，也会无险的到达得救的口岸，你要与我的唯一子圣言，同心协力，你要在至圣十架的船上，度你一生，要准备接受一切苦痛，而不使你放弃服从圣言，并谨守他的道理，你要在至圣十架上，作你的宴席，在那里，你要养育人灵，并坚定在热爱他人上；你要让谦逊，深入你的心，而在我的意愿以外，不贪想他人的财物；你要走真正直行的路，不绕任何弯子；你要放大心怀，没有任何假装；有慷慨的爱情，不计较任何事件；你要是一个报告天主爱情的晨光，你该是一个灼热的太阳，因为你要不止息烧着爱德之火，好使大地发芽；因为由于你，身体的一切官能，灵魂的一切能力，都为自己也为他人结出生命的果实；你是妩媚的，因为怒气总没有扰乱你的脸孔；它一直保留着有力的长久的恒心，使你成为伟大；你伟大，要从地面上升到天；因为由于你，也只由于你，人才能开启天门。你是一粒人不知而为世人践踏的明珠，你是第一位轻视自己，而将自己放下一切人脚下者，你能力很大，无人能命令你，你已超越了情欲的死亡奴役，他夺不了你的崇高，在你用圣恨与对自己私意的轻视，杀死这个敌人之后，你又重得了自由。（注一），见前章。

 

第一五六章 此章论不听命者的可怜，并论听命者的超越
 

我极爱的女儿，你已经知道，我照顾的一切计划，我善心的一切努力，是为使我的圣言，修补这个听命的钥匙；然而世俗人，他们没有任何德行，他们拒绝给予他们的恩典。

他们似是无缰的野兽，自从牠们失去听命的僵绳，他们就一直下乔入幽，从不好到更坏，从罪恶到罪恶，从可怜到可怜，从黑暗到黑暗，从死亡到死亡，一直到深坑的方沿，一直到生命的尽头；在良心的深处，一直有一条虫，不止息的啮蚀着他们，无可怀疑，他们还能够重新取回听命的轭，而使自己有心的顺服法律的诫命，利用留下给他们的时间，痛悔他们过去的反叛，然而在犯罪这样长久的习惯后，这个回头是多么困难啊！

啊，人们多是不能在这个最后的时间，重用这个临死的时刻，用手重新握住听命的钥匙；真的，每个人都应该一直到死有仰望，只要还留给他一点点时间就不会晚，然而并没有谁敢保有这个希望，而常常延迟作生活的改善。

这些要来到他们跟前的灾难的原因，究竟是什么呢？是什么是阻止他们盲目不识那交给他们的宝藏呢?是自私自爱，和他可怜的骄傲，使他们远离听命，而陷入反抗中；他们一点也没有服从，在他们遭受不可容忍的痛苦时，因为他们的不忍耐，他们就这样从真理的道上离开，而让自己进入谎言之路，而自作为魔鬼的奴役与友人。如果他们不改变生活，他们的不服从将直接导引他们，陪同他们的主人，接受永罚。

在这时间，我的可爱的子女们，服从的人，他们遵守着法律，他们是生活在快慰与喜欢中，也要给他们获得我永恒的神见，生活在无玷、而谦逊的羔羊的社会中；他们满全了法律，他们已先期的尝到和平，在天堂的生活中，他们要享圆满的幸福，这是一个无扰乱的和平，一种无边无际的完美喜乐，一个没有任何畏惧的完全，一个无尽的丰富，一个无厌无烦的满足，一个无苦的饥饿，一个无影的光明，一个至上的无限的、无穷的幸福。

    谁给他们谋得这样的幸福呢?羔羊的血，让听命开启了它；这是由于羔羊的血之能力，听命的钥匙清除了覆盖在它上面的污锈，使之能成为打开天门的钥匙。

    啊！无知的人，哦，愚蠢的人！不要再迟延了。从你们毛病的污泥，抽出来吧，在那里，你们仿佛有快乐，那正如猪只将牠的身滚在泥泞中。请放下，对他人的不正义，杀人，怨恨，不满、诽谤、抱怨、轻薄、残酷吧！请放弃偷窃，出卖朋友有罪的快乐与世俗的享受吧！打击骄傲人的角，回头也要消灭你们在心中存有的恨，因反对人而所行的污辱，你们要比较比较你们对我，和对他人，对你们所怨尤的事件，你们会看到你们的事件，只不是一些琐事，尤其比起那些你们打击我与你们近人的事件来，更是这样；你们没有看见，你们保留着怨恨，乃是对我作了污辱，逾越了我的诚命，在同时你们也是被污辱了，那有权利要你们在爱德中爱的人。因为命令你们该爱我，超出万物之上，爱人如爱己。

    对于我的诚命，未有例外条件的给你们说：如果给你们污辱，你们就不爱他了。这是我的圣言给你们的命令，很单纯的给了你们，没有任何的批注，他个人也是完完全全的遵守了它。就是在这个单纯性中，你们也该遵守它，如果你们没有遵守，那是你们对自己的错误，你们是污辱了你们的灵魂，剥去了圣宠的生命。

所以你们张开眼睛吧，向着信仰之光，是的，你们取过听命的钥匙吧，不要再在冰冻的黑夜盲目的行走了。然而，在心中爱情的热火，拥抱这个听命，来品尝永生，与守法的人在一起。

 

第一五七章 热爱这个德行的人，不仅是以普通的听命，遵守诫命，也愿特殊的听命
 

我极爱的女儿，凡是那努力在自己心中，点燃爱情的甜蜜之火，来实行听命的人，在同时他们也恼恨自己的情欲，因为这个爱情，不能没有这种恼恨。这个恼恨，从各方面都在增加这个爱情，爱情与怨恨是这样增长着，他们不能只是同意一般的遵守法律的诫命，这诫命是要求任何人，只要他们愿意逃避死亡，而占有永生，他们都要遵守的；他们另外还要为自己加上一个特殊的听命，引导他们走入更大的完美。在诫规以外，他们自我约束，来实践基督的建议。不只是在精神方面，并且也有实际方面；由于他们恼恨自己，也为在他们身内杀死他们的意志，他们作了计划，更严紧的束缚自己，在圣教会，也在教会以外，将自己顺服在听命的轭下，约定服从一个指导者，将自己的意志，属于他。这就是我给你说的，他们是拣选了最完美的听命，我已经给你说过了一般性的听命，现在如同我知道的，你的意愿是要实践我所说的特殊的听命，它可以引入最大的完美全德，现在我要给讨论讨论它，如同我给你经过的，人们不能将二者分开。在给你讨论一般的听命时，我已经说给他从何而来，在那里可以找到它，又如何能使你失掉他，我还是依照旧秩序，来给你叙述特殊的听命。

 

第一五八章 论人如何从一般的听命到达特殊的听命，论修会的超越
 

那因爱情将自己顺服于听命规诫下的灵魂，他们是在追随着我之真理的道路，其方式我已经给你解释过了：那就是他们用修习德行，由实践法律，而达到特殊的听命。

他也是由于至圣信德的光照，在谦逊之羔羊——那就是我的真理之血中，认识了这个事件；他知道是我带给了他不可名言之爱情，是我帮助他脆弱的天性，为了更完美的听从我，这时候，他会去寻找方法，好能完成我交给他的任务；他环顾四周，将自己的情欲，践踏在脚下，而杀死的意志；信德的光明，给他发见了他所寻找的：那就是神圣的修会，由圣神所建立，并向一切灵魂建议，要他们达成这个目的。

修会如同是一只船，带他们带到救赎口岸，这条船的主人就是圣神自己，他的指导是永远不会错误的，不会因为任何会士违反会规而有所损害，那些会士只有为害自己而已，船是不会遭受损害的；不错，驾驶人能够将他抛到大海的风暴中，一如恶劣的牧人所作的事；这些恶劣的掌舵者，当然是船主安排的，然而这只船呢?在其本身方面来说，乃是人们更钟爱而超过用言语所能表达的。

我为此说，这个灵魂，她知道在他身上，带着对自己的恼恨，而点燃了神圣愿望的大火；藉信仰之光，他可以发现，这乃是保险的避难地，她也愿意在那里有一席之地；如果她是真正的听命者，如果他完美的实践了普通的听命，她乃是死亡于现生而进入其中了；然而，如果她进去时，还是不完美的，如果她真愿习练听命的德行，她一定毫无疑问的能达到完美；但我们也可以说那些进入修会的大多数人，并没有完善的修习听命的德行；不错，有些人是作了，可是多少人带有缺陷来听命：这个带着儿童式反省，那个带着畏惧；另一个则是因为愁苦，有些是由于谄媚。有不少的人，在他们的完美的遵守了诫命以后，他们不是向前而是在向后注视，在全德上，并不曾进步；或者是停留在他的修会中。

我愿意并准备各种不同的环境，来习练他们修全德，我召叫他们，以各种不同的方式，可是很多人却任意判断：全德完全系属于进入者的内在情绪，他们一旦进入修会，在真正的听命上，必需要持久有恒，要持久到死亡。

    这只船是载有财富的，凡是将自己的命运，交付给它的，就不该关心自己精神和物质的需要了；如果他是真正的听命，忠信的循规蹈矩，圣神本人，乃是船只的主人，将要照顾他的需要；我也给你解释过，如果我的仆人是穷人，他们并不属于乞丐之例，他们这样的进入修会，他们总不会缺乏必要的东西；凡是在修会实践听命的人，他们都能有这样的经验；你自己对你自己也在不同的时间，看见不同的情形；在修会中，听命这个德行兴盛的时候，在同时，贫穷与爱德也兴盛，物质的东西，也总没有缺少过；然而一旦间，他们中了自私自受的毒，自私自利进到了他们私生活中以后，听命被放弃了，人们就看到物质富裕减少了，在同时也看到他们的可怜比他们的拥有，更为加增了；这正是他们不服从的惩罚，在最小最小的事上，你们就会看到这样的结果；因为，如果他们都是听命的，他们就会遵守他们神贫愿，他们将不会占有任何事物，如同归于他们自己似的，就连度私生活也是一样。

    人在这条船上，也找到这些神圣规章的宝库，这些宝库成了圣神的宫殿，它们是一些人用很多上智，很多光明写成的；你们看看吧，圣本笃是用什么样的德行，美好的安排了他的船只；你再审视，在圣方济的船上，具有什么样的全德；贫穷多么馨香，多少德行的宝珠，都在他的船上；他们投身在高等全德的路上，在实践着第一种听命，而将它作为他徒弟们的配偶，也选择了真正神圣的贫穷，有拥抱了卑下的生活（注一）；用自我否定，用轻视自己，他们庆幸自己在我意志以外，没有喜欢于任何受造物；对世界，他什么都不要求，只要求压伏自己，并消瘦自己的肉体；他克制自己的意志，他用羞辱来遮盖自己，爱受辱，爱受气，为了对谦卑的羔羊之爱，他非常热爱的依附；在他的身上，由一个独特的恩典，出现了我真理的伤痕，并被钉在十字架上（注二），为表示在他身上的热火，燃烧了他们的灵魂，方济就这样给别人踏出了一条道路。

    然而你给我说，其他的一切修会，是不是都同样的建立道路在神贫上呢?说真的，大家都是这样的，然而并不是为每一修会，它都是主要福祉。在其他的修会，视它如其他的德行一样，一切的德行都是出于爱德，然而如同我在其他处说给你的。每个修会有其自己的德行，在这个修会有这个德行，在那个修会，有那个德行，然而一切修会，都不能没有爱德；方济，我可爱的穷人，是有着真正的神贫的，由于他对这个德行的真正爱好的原因，神贫就成他的船上的主要部分，在这只船上，神贫成了严格的规律，它是为灵魂的，而不是普通人，而是为全德之人，为不多的人，但是为好人，我说不多，因为并没有很多的人真正拥抱这个完美德行。然而由于他们的放松，他们的数目也多了，同时，他们的德行也减少了，对于这个不幸，是不能责斥船只的，那只能归罪于不听命的人，或者归罪于导航者的疏忽。（注三）

    现在，请你注视我极爱的儿女你的父亲多明我的船只，你可以看到他以非常美好的秩序，安排了它；他愿意他的兄弟，除去为荣耀我的名与救人灵魂以外，不要有任何其他思想；使用的方法，是以学问的光明。这个光明他愿意在他的修会中，成为主要的目标；然而他并没有放弃真正自愿的贫穷；他也酷爱贫穷，从他实践上，可以找到证据，他害怕财富，在他的遗嘱，他留给他的孩子们，是财富的咒骂。他声明他与我一样，对那些在修会中，引进私人或公共的财产的占有，都是可咀咒的；这不就是他以贫穷为皇后，作为自己的配偶的标帜吗?（注四）然而，对于他的修会固有与特殊的对象，他采取了学问的这个目标，以便拔除他的时代所兴起的错误。（注五）他的责任就是我唯一子圣言的责任，他特别给世界显出是一个宗徒，在真理方面是特别有力量的，他使用这个方法，播种了我的言语；他驻逐了黑暗，发扬了光明，他本人就是我给世界的一个光明，以玛丽亚为中介：他在圣教会神秘身体中的使命，就是拔除异端。

    我说，以玛丽亚为中介，是为什么呢?因为是玛丽亚给了他会衣（注六），是因着她，我的仁慈托给他这个关心；用什么宴席，我邀请他的孩子们，作为学问之光的营养品呢?十字架乃是他们餐桌。是的，十字架是餐桌，在那里，神圣的愿望得到定位，为了养育人灵，并为了光荣我的名。多明我在其整个一生上，他愿意他的孩子们，都停在这个餐桌上，以便从那里，用学问的光明，来寻找并伸张我的光荣，并挽救人灵，在他们徒弟之中有一个人，真的，他的信德脆弱，害怕在需要中，得不到援助，然而这并不是他缺乏信德。他一直仰望我的照顾。为了使他们不远离了这个思想，他使他脱离对世物的挂心，而迫使他们成为穷人；

    他使他的会士顺从听命。要求他们的每个人，都要忠实的清偿交付给他的工作，因为，淫荡也晦暗智力的眼睛，并且连肉体的生命，也会因这个可怜的毛病而衰弱，他认定要用一个防护循来环绕修士们，为了保留精神的光明不受玷染，也让他们用学问的光明，光明眼睛，他才定了节制的第三个圣愿（贞洁与节食），他愿大家没有例外的都遵守它，用一个完全而真正的听命，在今天，人们大多不守这个愿了，于是连学问的光明，也变成了晦暗，而包围之以骄傲的烟蒂。这并不是光明本身，由这些晦暗而晦暗了，而乃是学者的心灵，变成了黑暗，是的，那里有骄傲，那里便没有听命。

    我已经给你说过，人只有在谦逊中，才是听命者；同样，也只有听命的人才是谦逊人，如果有人逾越了听命圣愿，要他不逾越节制圣愿，或在事实上，或在意愿上，乃是很难成的。

    这就是你的父亲多明我所安排的船只，这就是他搜聚三条救生巨绳：听命，节制（洁德）与真正的贫穷，规条是很慷慨的：他并未曾愿意会规在大罪的处罚下，来约束他的会士；是我，真正的光明，在这一点上给了他光明，我的照顾在这里，是关心着不是全德者的脆弱：因为虽然凡是遵守会宪的人，应该都是全德之人，然而有现生，总不见有比他人不太完美的人。这样、全德者与不全德者，都可心安理得都留在这条船上，多明我在这里完全与我的真理和合无间，他不愿罪人的死亡，而愿意他们回头并生存（注七）。这样，他的修会都在扩展，喜乐并芬芳：她本身就是一个快乐的花园。

    然而不幸的人们，他们不遵守规则，并违反安排，而形成了一个无软化与野蛮的地块，人们在那里找不到德行的馨香以及学问的光明，只有在这些条件中，修会才真正生存，我在这里而控告的的并不是修会，因为，它本身，我已给你说过，是充满着快乐的：然而它已经不再有开始的情景了。

    它原是一朵花，他依靠着巨大全德的会士们，他们忆起了圣保禄，由于光明发亮了他的眼睛，驱散了错误的黑暗。

    你看，光荣的多马出现了（注八），他有多么崇高的智力，并完全的应因在默观我的真理上。他是在那里找到了超自然的光明与沛降的科学，并且他更由祈祷，比由研读，获得了这个圣知（注九）。他成为一位最为光辉的光辉，他在他的修会中，在整个圣教会的妙体中，传布了光明，驱走了异端的黑暗。   

    你再看看伯铎，贞洁而殉道者（注十），他用自己的血，抛下了大光明，光照了异端人。他对于错误，那样的痛恨，于是他决定牺牲自己的生命，在他的生时，他是一直作祈祷，讲道与异端人辩论；赞美天主，传播真理，拓展信德，没有一点点畏惧；他不但用生命来承认这真理，并且还用死亡，在杀手的打击下，他断气的时候，已经缺乏了声音与水墨，他用手指蘸了自己的血，他没有羊皮纸，光荣的殉道者，俯下身去，在地上写了他的信仰「我信天主」。（注十二）他的姐妹是这样为我爱德之火所焚烧，她不延缓她的驰骋，也不回转她的头颅，在知道她是要驰赴死亡；我告诉她在什么环境上，她应该死亡：然而他呢，一个真正的骑士，不认识什么是畏惧，只是更勇敢去前往战斗；我能说还有很多的人；他们虽然没有受流血的殉道，他们却受了意愿的心殉，一如真福的多明我。

    哦，这位父亲，在他的葡萄园内，派遣了多少好工人去工作，以便拔除毛病的恶草，而种植德行；是的，多明我与方济，实在是教会两根擎天柱：方济是由贫穷，这是他们的特征；多明是由学问而与他会有分别。

    注一：嘉琳盛赞并惊赏圣方济，亚西西的剥削自己的精神。他拣选了神贫作为自己与自己的神子们，修全德的方法。

    注二：在这里是象征并暗示：圣方济接受的五伤。

注三：由于修会会士大多松懈，圣方济修会也没有例外，这种结果人们称之为「黑死病」。

注四：圣多明（古前满）未曾拣选神贫为其修会的特别标帜，但他一样也要求他的会士们严守这些规条。嘉琳也非常清楚多明我会的精神，因为她是他的第三会会友，对这修会她叙述了不少，对这修会她有着热爱与兴奋。

注五：圣多明的修会之特征，乃宜讲教义，为此要有学问。

注六：据传圣母玛丽亚曾显示给法雷人真福雷真纳，并交给他一件新衣或穿衣的方式，在实际上，圣母并未曾教给雷氏衣服，或穿着的形式，而是要他进入多明会。

注七：见厄则吉尔之三章十一节。

注八：多玛·达甘的言论，被嘉琳在对话录内引用了不少次，嘉琳认为圣多玛神学道理，已为教会所承认的真理，这些道理乃是来自多玛斯的讲选与其一些有关神修的著作。

注九：原文获得更指天主的给予。

注十：圣伯铎·物洛纳，因洁德与给邪端人诺讲解真理而有名。二一五二年被异端人以利刃刺死，次年即被列入圣品。

注十一：圣伯铎·物洛纳，在死前又重证他的信德，以已血出「我信天主」，刺客转而回头，并进入与伯铎相同的修会。

 

第一五九章 论忠于听命的会士的超越，不忠于听命的会士的可怜
 

    听命的地方被找到了，那就是天主圣神藉古圣教父所制造的船只，如此，我才给你说：圣神乃是这些船只的主人，那些他们的建造的至圣信德之光，乃是同样的光，告诉你，那乃是我的仁慈，是圣神本人，在管理这些船只。

    在与你谈过听命与全德的地方以后，现在我要给你谈听命与不听命了，并且是从那在这个船上的谈起，而不进入特殊的事例，也不断定这个修会比那个修会更好更美，我要平行地给你谈谈不听命的毛病与听命的德行，由这个彼此的相反，会使你更能知所依从。也让人决定如何在修会的船上，要取得的地位，并且应该如何自处。

    那些愿意到达特殊听命的人，要选拣什么道路呢?他是应该让自己，为至圣信仰之光所指导，因为信仰之光，教导他应该消减自己的本有意志，使用恼恨自己情欲的利剑，而接受给予他爱德的配偶与姐妹；配偶是真正而迅速的听命：姐妹就是忍耐；并且还需要奶娘，那就是谦逊；没有这个奶娘，听命便会饿死。实在听命是不能生活在一个灵魂中，如果她那里找不到这个谦逊的好德行，谦逊本身并不是孤独的，他要否定自己，甘心作女仆，还要轻视自己与世物，它使灵魂一点也不依恃自己，并且代替光荣的野心，而只是贪好污辱；人必要在这种条件下，在这种死亡的地步上，才能进入修会，然而并不是一定要带来什么样的准备，我已经给您说过了，我有很多方式，召叫人灵，一旦进入了修会，他就该当在自己方面，获得并保持这个完美，在手中取过而不延迟的拿住这个修会听命的钥匙，它能开启天国之门的小门。这个特别的小门，并不是为那些不仅有一般的听命的人，他们是使用开天堂大门的钥匙。不，在这里是要他们拥有一个最小的钥匙，允许他们由这个低下而窄狭的小门进入，这个小门并不是与巨大的门分开的，他是在大门的本身打开的；这个小门，一如在你眼下常有的物质图像似的，这个小小的钥匙他们应该好好保留，因为他们本人有着使用它们的义务，不许他们把它抛掉。

    对于真正听命的人，信徒之光会使他们了解，他们如果带着财物，带着自己意志的重担，他们是不可能进入这个小门的；如果他们要试验，那也只是白白出汗，费尽气力，也许有失掉性命的危险；愿意缔约进入的人，昂首阔步，不肯俯身，无论如何，他们是冒着折断脖颈的危险，如此，他们该抛弃一切财富的重担与自己的意志，来遵守自愿的贫穷圣愿；自此以后，他什么也不愿占有了，信德使他们看清楚，他们是冒着什么危险。也看出来他们缺少了听命，违反了他们愿缔结的贫穷圣愿。

    能让人骄傲的前进吗?他们的骄傲使他们的昂首。在听命的必要性，加在他们的头上时，他们不知道用谦逊来低头，而且只是屈服于骄傲之下，只是吝啬低下头颅，意志在某种条件下粉碎于强力于他们的听命，在内心的深处，怀有轻视他们的修会，轻视他的长上之心，啊，在这里，他们会很快的滑入另一个危险，而放松了节制（贞洁）圣愿。

    那些不知安排约束他们意愿的人，自然也不会剥削世间的财物，反而要去寻找很多的关系，并且也不惜去找到许多只为利益相爱的朋友，引进更为窄狭的感情；他们的肉体是贪求快乐的，因为他们没有这个良好的奶母谦逊，也没有自我否定的姐妹，他们只是顾影自怜，爱自在，找舒服，而不像会士，而像那些大人先生们，一切的世俗挂虑，代替了他们的祈祷与守夜，他们不能让自己独处僻静，他们要去找很多他人，共同犯罪，如果他们没有足够的金钱，来满足他们作这一切事的费用，他们就要被拖曳到个人的淫荡了：他们会从事肉体的不洁，不然就是陷入心里的污秽：因为有时候，乃是羞耻的缘故，停止了他的肉体犯罪，如果他们没有机会来满足他们犯罪的计划，那他们只有让自己在心中作恶了，他们有着这样多的与世俗交谈，有这样多的情欲细腻，有这样多的精美可口的食物，没有守夜，没有祈祷，他们又如何能保守灵魂清洁呢？

    这一切由占有财物所曳来的灾祸，一切危险，还有依恋自己的意志，信德之光告诉你们：他不会真正听命的；他看得清楚，他需要由窄小的门口进入，如果他没有听命的钥匙，他是无法真正的进入的，对他来说，是没有任何其他的方法越过的，我已经给你说过了，他不该离开这条修会船：无论他愿意与否，他应该由听长上命令的窄门进入。

    只有完全听命的人，他才能高举自己在自己之上，也能够作自己意志的主人，这样他才能带着活泼的信德，来管治自己感情。灵魂在他自己的房间内，知道使自己恼恨自己，要自作仆人，来协助自己赶走自私自爱的仇人，因为他只愿听命皇后，她的母亲受德，由至圣信德的光，将听命赐给他作内助；在他内没有最小的犯罪，这就是所以呼吁恨自己的原因，因为只有这样，才真能将皇后的仇人自私自爱抛弃在外面，而给这个内助，以伴侣，也和那不能分离的奶娘——谦虚住在一起。在这种作法下，他才能真正地引进来皇后的真朋友，以及她的仆人，德行，习惯，与会规的遵守，至论这个可爱的内助，她将占据了自己的房间，其中则有她的姐妹忍耐，与她的奶娘谦逊作陪，在他进来之后又有否定自己或轻视自己的加入，陪伴的进入了她的灵魂，听命在其中占有了和平与安静，因为一切的仇敌都被赶出去了，她这时住在真正节制的花园内：她在信德的瞳仁中接受从智力的太阳而来的光线，用这个光明，她默观她的唯一对象——我的真理，她在那里，也找到炙热那形成伙伴的仆人们的热诚之火，因为有爱情的热烈，才能守修会的规则。

什么仇敌要驱逐在外呢?主要的是自私自利，它产生骄傲，它生来说是爱德与谦逊的仇人；还有不忍耐，它摧毁忍耐；不听命是直接对待听命；不忠不信是反对信德的；忘断与信任自己，是非常反对灵魂应放在我身上的真正望德；还有强暴正义的不正义；冒失与明智无法在一起相处；无节制是有节度的仇人；冒犯修会的规则，是相反致死忠信的守规人；另外还有生活在罪恶中的人们的恶习惯，与不能作为好勇士生活的作风，它们都是修会习惯与良好风俗的偷窍者，这些都是听命的仇敌。还有其他的事项，忿怒是反对仁爱的；恨德行是反对爱慕善事的；淫荡毁掉灵魂的贞洁；疏忽窒息热诚；无知晦暗认知；睡眠，剥削守夜与不断的祈祷；灵魂一旦为信德的光芒所照亮，他就会了解这些仇人的实际，它们都是准备妥当，要反对神圣听命而予以污辱；听命召来爱，不听命召来恨；恨先将一切仇抛掷在外，爱是将听命的友人统统聚来；恨用他的宝剑，无情的杀死捣乱的意志，它由自私自爱所长养，给予真一切仇人生命；只要一次斩断了主要者的头颅，其他便都随之而解决了，灵魂被解放了，他平安的自处，无有一点点扰乱了，此后再也没有可怕的战争了，因为她已经越过了一切成为她苦闷与忧愁的原因。

还有什么能使她不安呢?没有了，污辱吗?不，因为她是忍耐的；忍耐是听命的姐妹，是修会的义务与规则；是听命本身成为重担吗?不，他已将自己的意志踏在脚下了，他是不愿用自已的意志来作判断，要长上的意志来作判断；信德的光明，使他看到我的意志在他的意志内；总之，他只看我的仁慈，是我为救他而安排了一切，修会加给的最卑微的工作，或有味或无味，或者在忍受责斥，讥诮、嬉骂、欺侮，这一切，他都视如无物的忍受它们；是的，他已经醉心于否定自己；轻视个人；对他来说，只有一个圣恨。他在忍耐中快乐，在喜欢的颤抖，他在高兴他的同伴内有真正的听命，只有当人们向我——他们的造物主的冒犯时，他才会而难过。

他只是与那真正畏惧我的人来往，然而如果他要与那些反抗我意志的人谈话，那他并不是要效法他们，而只要将他救出，脱离可怜；他的友爱愿意给他们分享他所有的福祉；因为他看见在他周围真正遵守规诫的人如果加多了，那对于我名的光荣或颂扬，也就加多了；他也使用全力，设法用言语，用祈祷，用在他能力内的一切方法，将会士与俗人的宗教义务召回来；在他的心内，只有将他们从大罪的黑暗中唤回来的观念；他们也是这样与义人或罪人交谈；一个真正听命人的一切交谈，都是良好与完美的，都是由一个慷慨而有序的爱德所指导的；他将他的斗室变成了天堂，在那里他高兴与我说话与来往，我是他的永恒之主与父亲，他对我是有深厚的爱情，他用谦逊与连续的祈祷，逃避空间；

当想象，当魔鬼的欺骗，环绕他的斗室的时候，他并不肯休息，：他用自己的理智，并自己的思想，带上恼恨自己的武器，起来反对自己，也反对自己的情欲，他逃避在一个的真正的谦逊中，他呼叫忍耐，以便忍受来看望他灵魂的苦难，他也抵抗由守夜与祈祷而来的攻打；

他智力的眼睛一直在盯住我，他以信德的光看到：他的一切的援助，都是来自我，我能够，我也知道，我也愿意援助他；我伸开我温柔的双臂，我邀请他来我这里寻找一个反对自己的堡垒，如果心祷为他成为不切实际，在他精神的混乱与不安时，他就作口祷，或者作作运动，以便不空闲呆坐；他也会转身向我，心胸充满了信德，相信我的爱情，不会拒绝他任何事件；在他的灵魂深处，真正的谦逊使他知道，他是不配享受平安与精神的休息，那是其他仆人的事，他应该受罚；他这样在他的灵魂中，自卑自贱以后，由于对自己的恼恨与轻视，他彷佛总没有受够罪似的；他的希望在我，他只是委心于我的照顾，由信仰由听命，他无险阻的在修会这只船上渡过汹涌澎湃的大海；

你看他是如何在斗室内，收心的逃避了空间。听命者愿意第一个进入歌侣，而最后一位退出；在他看有一位兄弟，是最听命也最热诚，他怀有一个神圣的护忌，他寻找方法将这德行归为已有，而为自己的利益，而不愿意这德行在其他兄弟身上减少。因为一个这样的意愿，乃是相反他人的爱德的。听命的人不会逃避饭厅，他忠实的前往，也喜欢在那里和穷人作伴，这是要照他喜爱共同用餐，也为除去自己在外用餐与参与，他很严格的遵守他的神贫圣愿；并需有很高的全德，对于肉体的需要，一点也不挂心；

在他的斗室中，也没有任何的装饰品，那里只是充满了贫穷的馨香；他一点也不害怕有盗贼前来剥削他，也不怕生锈与飞蛾破坏他的衣服，如果有人送给他们一些礼物，他并不想放在自己身边，而是要分送给兄弟们；他也不顾虑明天，他只想在今天，供应自己必要的东西；他常常是安静的，他的唯一思想，就是天上之国，而他关心的，就是他真正的服从，以及更完整守此听命的方法，为了更妥善的追随谦逊之路，他须从一切人，服从小孩子与顺从大人一样，对贫人与对富贵人相同；他作一切人的仆人，而不拒绝任何劳力，他高高兴兴的用爱情服事每一个人。

听命的人，并不是以自己的方式顺命，他不选择他所喜欢的时间地点，不，他是以修会与长上的方式来听命；他听命的方式是完美的，他实践听命，没有一点厌烦，也不感到一点点难过；这个钥匙是留在他的手中，他要由修会的窄门经过，没有任何困扰，没有任何暴力，因为他曾遵守，并且也永远遵守神贫，真正的听命与节制圣愿；在打倒了骄傲之后，他以谦逊屈服在听命的轭下，并且在经由低下而窄狭的小门时，一点也不因不忍耐而撞到他的前额，他会用力量与持久忍受一切；这两种德行，乃是听命之德的友人；

魔鬼的攻击，对他也毫无影响，这是因为他的苦身克己，为自己剥削他所贪求的细软和快乐，也给自己强加上守规的困乏。他以信德，而没有一点轻视的持守一切，他如同小孩子一样，对于他父亲的责斥没有一点点反感，真正加给他的凌辱，他也甘之如饴。真正的会士，对于被压服，受屈辱，遭困乏，或者从修会来的责备，从长上来的呵斥，都不怀有不快与烦恼，他永久的谦谦逊逊，无恨怨，无忿怒，无烦乱，而常是仁善甜蜜。   

    他们乃是我的真理基督，在徒弟面前所说的小孩子。这是在他们辩论谁是最大的时候，他叫来一个小孩子，而对他们说：「让小孩到我这里来吧，天国是属于他们的，谁不变成小孩子，不像他们一样生活，是不能进入天国的」因为，我可爱的女儿：因为谁压伏自己谁就被举扬，谁高抬自己，谁就要被压伏，这也是我的真理说的」注一。

    正是这些小孩子，这些谦逊的人，他们由于爱情，自我贬低身价，自作仆人，在一个真正而圣善的听命下，一点也不放松会规，更不抗拒长上；我，天主永生之父要提拔他们，高举他们到真福生活的真正公民圈中，在那里，他们的工作，完全得到了报酬，在现生，他们也预先尝到了永生的滋味．

 注一：玛窦十八，一|五。

         玛谷，九，三十。

路加，四十五。

 

第一六0章 论真正听命的人，如何为一件而接受百倍的报酬
 

    对于这些真正听命者的报酬，有我们唯一子爱情甜蜜的圣言的语言可以证实，他对询问他的伯铎：「老师，我们为爱您的缘故，舍弃了一切，也跟随了您，而您要给我们什么呢?」我的真理作了如下的答复：「我为一个（注一），要给你们一百，你们还要占有永生」，这如同是说：伯铎，你舍弃了一切，作得很好：这是你追随我的唯一方法。而我，回头要在现生为你的一件，要给你百倍。

    极爱的女儿：这个百倍是什么呢?并且还有随后的永生?要如何了解，我的真理说的是什么呢?

他说的是现世的福祉吗?并不是特别在说这个，虽然，我每次在有关给他们的布施中，也加多倍数，显示施惠者们的慷慨。而这究竟是什么呢?——你要好好的去了解：那将意志交付给我的，是给了我一件事物：就是他的意志；而我，为了这唯一的事物，我给了他一百；为是用一百这个数名。因为一百是一个完美的数名，人们再不能加上更多了，除非是再从一重新数起；爱德，也是一样，它是一切德行中最完善的：人不能再将自己高举到另一个更完美的德行，人也不能在自己的全德上，加上什么，只有回头在认识自己上，再主动整修德行的百倍；但是人常是在到达并停止在一百的数字上。你看，那些给了我他们自己意志这一件事——或者是由于一般的听命——或者是由于特殊的听命，而我则回给了他们一百倍。

    并且同这一百倍一起，你们还得到永生；因为只有爱德，才能进入至上的天堂，各种其他一切德行，都要留置在外；爱德就这样深入到我内心，生命不再过去了，在那里，人们会尝味到永生，因为我是永生的本身；信德不许进入天堂，因为有福的人，已经由经验占有了我，并且也已在本质上，已经全有信德所信的一切。圣德也不能进入，因为他们已经实际有了他所仰望者，其他的德行，也都是如此的，只有爱德有他的进口，它如同一个皇后一样，并且占有我，我成了他的产业。

你看见，这些小孩子们为了一件而接受了一百，另外，同这一百，还有永生，这个一百乃是天主爱德之火，因为他们从我接受了百倍，他们乃是在一种神奇的快乐中，放置了他们整个的心。爱德不认识忧愁，喜欢使心胸扩大并慷慨；没有窄狭，也没有双倍，灵魂被这个可爱的箭矢穿透而总不会表现在脸上，也不会表现在语言上，其所表现在脸上或言语上者，乃是在心中的事；他服务他人总是真心而不为自己的私利，只是由于爱德而接受一切受造物。为此，占有爱德的灵魂，总不认识苦难和忧愁，也不为任何事难过；在听命与爱德之间，听命与爱德是姐妹，她是会听命，一直到死亡的。

 

第一六一章 论不服从之背谬，可怜与苦难，以及由不听命所产生之苦果
 

    不幸不听命的人，其命运是完全另样的；他登上了修会的船，他自己受苦很多，也使别人受苦；在现世他就尝到了地狱的痛苦，他常常忧愁，长长不安，他常被良心的虫子啮蚀，不喜欢修会，不喜欢他的长上，他也不能忍受自己。我的女儿啊，他在手中拿着服从会规小小的钥匙，可是你看到他却不肯听命而作了不听命的奴隶。唉，他选择了不听命的夫人，作为配偶，他的整个随从：不忍耐也陪伴着他；骄傲养育他，并生出自爱、自私、自作、自惰与自己快乐。一切的顺序给颠倒了，一切皆是反对我给你说的听命圣愿。

    这个不幸的人，被剥削了爱德，他如何不在修会中只找到苦痛呢?骄傲使他昂首，他也应该用力压低；他的整个意志都不断的反对修会的意志；人们吩咐他听命，他只爱反抗。人们要他自愿的贫穷，他则对贫穷恐怖；要求他节制与贞洁，他梦想淫荡。我的女儿，违反三愿，对会士来说，乃是倾覆，他的跌倒是极为重大并可泣的，连他的外表。也表达出灵魂的紊乱。他没有一点会士的态度，他彷佛是魔鬼的化身，我在其他的地方已经说过了。我要给你叙述一些由他的反抗所生出的错误与后果，以便让您更坚信听命的超越。

    这个不幸的人，成了他自私自爱的玩具，他已死亡的信德，已经不够光照他智力的注视了；他整个留在让自己喜欢的意志，他满足并贪爱世物；他的肉体离开了世俗，而他的心却留在那里；因为听命为他显得是难堪的，他乃自置于不听命之中，也相信这可以避免烦恼，其实，他这样作，负担更为沉重了：因为到最后，他或是由于不得已，或者是爱情，非屈服于听命不可，如果由于爱情而接受了听命，那对他乃是很甜蜜与方便的事件。

唉，无知的人哪！他滥用意志，不守会规，不是损害自己吗?他寻找快乐，他的愿望自然就加给他烦恼，因为听命对他是一种责任，他自己的行为，对自己就成了不可忍受的了，他愿意享受，他爱好休息，他爱好现世的生活和永生一样，修会不愿意他作现世的旅客，也不停的提醒他。

从他一开始沾滞在一个地方，他喜欢定居在那里，是为快乐，他接受另一种与修会不同的会规，这个也使他堕入烦恼之中了；因为他自己的私意，一直在生存着，一直在准备说不；然而，如果他不肯压伏自己，自然是在冒着受到修会预先已规定的改正与责罚，这个对他来说，乃是一个连续的折磨啊！

你已经看出来了，他是多么自欺了，他本愿意逃避烦愁，而结果更加烦愁了，因为他的盲目阻止他认识真正听命之路，听命乃是一个真理之路，是由听命羔羊我的唯一子所划定的，并且给产平了一切困难；不听命的人，你已经看出，他们走的是谎言之路，他相信在其中可以找到快乐，实际上，他却只是找到了痛苦与苦涩；

是谁拖曳他如此呢?是爱情，是他独立的爱情，在这个风浪的海中，他要用自己双臂撑船，而仗恃着自己可怜的学识，他不愿让修会带领，他也不愿让他的长上管理他，他的身体是在修会的船上，然而他的精神却在别处，他以自己私愿破坏这个船只，而不愿遵守修会的规则与风俗，他强暴了他以发愿而缔约遵守的三愿，他在这个风暴的大洋中，赖有逆风，他紧紧是用一块布，由他穿着的衣服，依附在船上，因为他的心并不在其中啊！他并不是一个会士，只是一个穿着会衣的人；并且可真的算是一个人吗?不是只该说他是具有一个人的形像吗?他并不算是一个真正的人。因为在他的生活上，他比一个走兽还坏啊，无可怀疑，他受了许多的苦难，他愿意用自己的臂膀引桨，而不与他人一起操作，他没有理会，他乃是在永死的危险中；他没有看见，如果那一小布，与船身分离了，他这唯一的地方立刻便因死亡而分崩离析了，对他来说，再也没有救药了，为他什么也看不见；自私自爱的云雾，引导他不听命，在他身心中光明熄灭了，也不让他看到他的不幸了；啊，欺罔啊！幻想啊！太令人哭泣了！

    这个恶劣的树，除了死亡的果实以外，还能结什么果实呢?这个树的根于是扎在骄傲中，它所赖以生长的津液，都是从自重和自爱中汲引出来，那么，从它所生出的花、叶与果实和枝子，不都是坏透了吗?不是一切都腐臭了吗?他所携带着的三个枝子：听命、神贫与节制，这三个枝子也都腐烂了，因为树干所输送给他的精液，却是有毒的。还有由骄傲安放并养育的恶劣爱恋：树叶就是不健康的语言，放荡的秽语，连一个放肆的世俗人都不大说得出口，当然他们还要报告福音，无可怀疑，他们说出这些话来，当然与其他的言语不同，然他们缺乏真诚，因为他的计划，并不是要利用我的言语的良好食粒来善育人灵，而是为让人惊奇他的演说才能：关于花，这棵树的花，发出的是什么腐臭的味道，这就是他的一切轻荡的思想，他有意的采取了它们，在这些思想中，他非常喜欢并以贪乐的心情保持着它，这个在他还没有自己寻求这快乐时，他对于提供给他的地方与机会，一直是在躲避着，而不让这些生长在他身心内的思想实现。

    看，他是在罪恶中，这个多毒的果实，杀死圣宠的生命，并给予永久的死亡，在从这样的花中，所产生的果实是多腐臭啊!这个不听命的事实，让他对一切都向着坏的方面考虑，批评与判断，对长上的意志，更是相反对，是不洁的罪过，使他一直设法在与热心的人士们的冗长与不良的交谈与来往中，寻找快乐。

    啊，不幸的人啊！你或许没有看出来：这个在虔诚的色彩下，所开始对孩子们的这些毒德的结果，害了多少的人，你不愿意孩子修德，像真正的听命者，而引导他们到不听命。

    他预见他的长上，要拒绝他那邪妄的意愿所愿的事，得不到准许，于是他就想尽办法，包围长上，使用包藏玄机的言语，有时是尖酸的，是谄媚的，有时也是不敬的，以至于傲慢，他不忍受兄弟们任何小事，任何对他说的最小的言语，对他作的任何的批评，都会使他不能把持自己，这时间，人们立刻就看出要产生不忍耐的恶毒之果。相反弟兄们的恼怒与怨恨的言语，都冲口而出，他只是顾到自己的私利：一切的一切，都对他是怀榜样，对他来说，无论是灵魂一面，无论是肉体一面，都是一个忧愁的生活，为什么只是弟兄们的一句话，然引起这样大的不快?为什么?这无非是由于他太过贪爱个人的快乐啦！

    他开始也是在斗室内认识自已，现在，他逃避他的斗室，如同瘟疫；他不愿在斗室内居留，他无法停留在他外在的斗室中，人也很少看到他在饭厅内，只要他有个人足够的费用：他躲避它如同是一个个人的仇敌：如果他没有花用了，他才为了必要而进入饭厅。

    啊！有多少良好的听命者，他们愿意坚守他们的神贫愿，不与他们作任何的闲谈，以便忠忠实实的坐在公共甜密的餐桌上，在那里，他们有着和平与安静；在那里，他同时找到灵魂与肉体的一切需要，他们一点也不关心寻找获得对口味的食粮，他们一点也不如同那不幸的会士，他逃避饭厅，因为他在其中只找到苦口的食物。

    在歌侣内，他总是最后一个进去，而第一个出来。他们的口唇虽然离近我，可是他们的心却很为远离我；开家会，他们如果可能，一直在逃避，因为害怕人们给他补赎；在他们不能不出场的时候，他认为他所遇到的就是他的死敌；他有混乱的精神，他在那里经验到一种羞耻；不错，因为他没有约束自己，遵守规则，纵然他没有违反死罪，也是如此。理由?是不服从！他们不知道什么叫守夜祈祷，他不但忽视心理，并且还有很多次，他也略去曰课不加诵读，而这是他必该诵颂的，在他的身心中，没有一点友爱：他只有爱他自己，并且是一种走兽的爱，其中没有一点点理性部份；要跌落在他不听命的头上的灾祸是非常重大的，其果实也是非常苦涩的，这不是人所能道破的。

不听命：你不但将灵魂上的一切德行，剥削殆尽，而且更给她穿上一切毛病。啊！不听命将你听命的光明，从灵魂上剥去，并给她拿去一切和平，而给予战斗，你也夺去他的生命，而给以死亡，你将修会生命规则的船只抛弃在外，将它推向海中，在那里他该独自游泳，用自己的臂力，而没有修会的支柱；你给生命覆盖上了一切可怜，你让她饥饿而死；夺去他听命的勤劳，它该是灵魂的食粮；你继续的饮她以苦水，给她抽出一切的安慰，你将她一切的甜蜜夺去，你偷去她的一切福善，而交给她一切灾祸，在这个世界上，你使她受尽了一切酷刑的经历；如果没有改过，虽然那系他在船上的布条，还没有撕断。不听命，要引导这个灵魂进入永罚，与魔鬼结为伴侣；魔鬼由于反抗而反对我，从天上跌入了深渊。啊！不服从的人啊，那里是你的命运所在，你，你永远的成为反听命者，这个钥匙，用来为：开天门，你已经将它抛到远处，而你所要的，乃是不听命的钥匙，给你开启地狱！

第一六二章 论在修会生活冷淡会士之不完美只是不犯大罪而已，脱离冷淡的药剂
 

    极可爱的女儿，今天在修会的这条船上，有多少会士只是在寻求个人的利益呢?这样的人是很多的，并且关于这类的人，肯听命者是很少数的，在我所说的完美者与不幸者的人们中间，这一类的人是很多的，他们生活在修会中，成了别树一枝，他们距离他们应该有的完美，全德还是很远很远，他们绝对还不是坏人，他们的良心也相当警觉，躲避干犯大罪：然而对其他的事件，他们的心就冷淡而淡然漠然。

    然而，如果他们不依照修会的规则，调整他们的生活，他们就停留在很大危险中；他们应该刺激他们的热诚，摇撼他们的冷淡，喊醒他们的沉睡；如果他们一直沉睡，他们是冒着容易跌倒的危险的，如果侥幸躲避了跌倒，他们还是继续的有好多危险机会，并且是以修会的名义作掩护，而使他们跌倒；对于修会许多实践规条，他们更多注意表面的礼节，而不由它的精神感发。很多次，因为他们缺少光明，而让自己去冒失的批评那些在对修会规矩精神的符合或顺服上，比他们更完美，而在满足外在的行为上，则不积极热诚的人们。

总之，停留在一般的听命上，对他们都是有害处的，这种冷淡的心态，使他们在守规上，都感到非常吃力，他们总是很困难的顺服在这些规则下；因为他们淡然漠然的心，使他们认为这个担子太过沉重了；为背负它，让他们极为困乏，也很难从中挣得一些功劳；在这种情形下，他们是缺少了他们已经拥抱了的全德，并且也是他们应该遵守的；如果他们不比我给你说的其他人，更少的遵守，那还算不错；然而他们都作错了，那些没有离开世俗的人们，可以保持一般听命的钥匙，可是应该给他们开启天堂门的，乃是那修全德会听命的钥匙，他们应该要携带的，乃是这样小钥匙，要将它系在否定自己，轻视自己的绳索上，束在谦逊的腰带上；如同我给说过的，要常常将它握在热烈爱情的手中。

我极爱的女儿，你知道，如果他们愿意，他们是能够达成到巨大的全德；可是，他们是与其他罪人极为接近的，但是他们并不比那些罪人们——在有罪的状况下——从自己的可怜中抽出来，更为困难。

    你和道为什么吗?罪人们，显然看出来：他们是作错了，良心也这样指示给他，如果他不摒弃他的错失；虽然自然的光明，明白告诉说他错了，并且告诉他那是自私自爱的原因，是爱方便，爱自在，让他脆弱不堪。他自觉无力奋勉，如果人向他说：你不晓得作这样的事不对吗?他会答应说：是的，然而我非常脆弱，我觉得我无法脱离这种状况；然而，他这样说，并不是真理：有我的提携。如果他愿意，他是能够踱出这种状态的，但是他并不知道，他这样作是错误的，如果他有这种认识，如果他愿意，他是非常容易，从罪恶退出的。然而这些冷淡的人，他们既不作大错事，也不行大善，他们并没有意识到自己是在冷淡的境界上，也不觉得他们是在大危险中。他们既然没有看到这一点，他们自然不关心退出这样的境界；就是人警告他，他也不在意；如果人们开了他的眼睛，他们内心的淡漠，还是依然是为一个长时间的习惯所持守。

    那么，人们如何才能将他们从这冷淡的心态中，拯救出来?那只有让他们生起一种对自己的重视与名誉的圣恨，并由他们自己取出对他们自己认知的木材，而抛掷到我天主性的火中；如同进修会后，第一次一样的，再度与神圣的听命，和至圣信德的指环，缔结为并颈莲花，不要再熟睡在我最恨、对他们又极危险的境界上了；对于这样的会士，我可以告诉他们这些话：「冷淡人啊，你们是有祸了，愿你们是冰冷的，如果你们不改变，你们乃是逼迫我从口中将你们吐出」，（注一）：真的，我要用我说出的方式，将你吐出；如果他们留在他们泠淡的状况上，他们是距离跌倒很近的；如果他们跌倒了我就要处罚他们了，我更愿意你是冰冷的。这是说你们最好留在世俗的一般听命中，但在修会的听命方面看起来是冰冷的，我是在这种意义下，说你巴不得是冰冷的。

    我给你解释这句话，是为使你不要跌倒在这种错误中，而相信我更喜死罪的冰冷超过冷淡的不完美。不，我不能愿意罪恶；在我方面这个毒药已经不在了，我非常不喜欢，我不愿处罚人类，因为人不够背负他因错失而应受的苦难，如此我特别派遣我的唯一子圣言，他因服从而在肉体方面，遭受苦刑。

    在人们从他们的醉眠中醒了起来，也专心神圣的操练时，守夜，作谦卑而恒久的祈祷：他们也定睛看会规与这条船的主人时，他们就是如他们一般的人了，是同样的方式出生，也以同样的方式教养。

    而我呢?我不是永远是同一个天主吗?我的能力不会减弱，我的意志不会改变让你们放松你的得救，我的上智也不为因分给你们光明而穷尽。这是为让你们认识真理。如果他们愿意，他们一定能够从自己的昏睡中，拔出自己来，只要他们同意看他们的地步，为此，他们应该清洁他们的智力的注视，不让自爱的云雾遮蔽，只有他们被我的光明照亮之后，他们就该效法完全听命的榜样，而走上他们应走的道路；他们用这个办法，一定可以成功，其他的方法，无济于事，然而这个方法，永远是为他们开启着大门的请你看！

    注一：见启示录，三章十五节。 

 

第一六三章 论听命的超越与完全实践听命的利益
 

    真正服从的人所使用的真正方法是这样：你天天都要严密沾滞在这个听命上，在信德的光照下，使你的听命之德，日曰增长；先使用你的意愿，愿意勇往直前，接受凌辱，愿受轻视，以及甘心担负长上所增加给你的重担；这样，就不会使听命与她的姐妹忍耐，在他的身心中生锈，一旦准备停当，在必要的时候，付诸实行。为了在命令而来的工作前，不感到反感，一定要无尽无休的，自己维持着顺服的性向。要继续的，不放松的，如同一个内在的音乐家身心内不停地吟唱的意愿；听命是一个完满热诚的妻子，他们是不愿空闲呆坐的。

    可爱的听命，甜蜜的听命，温柔的听命，光辉的听命，生活的听命，他驱散自私自爱的黑暗，他给予选择听命为配偶的灵魂圣宠；他将灵魂从自己的意志中拯救出来；自己的意志，乃是分离与死亡的根由；听命啊！你是慷慨的，因为一切有理性的受造物，都能使你作他的女仆，你是温柔并体贴的。你以善心，以良善，接受一切负担，因为你是以劳力与真正的忍耐为伴侣的；你的前额，是围绕着恒心到死的荣冠；长上的反常，也打不倒你，以及他因疏忽而加给你的重任，都无法将你打倒；信德之光教给你忍受一切，你与谦逊紧紧相联，没有任何受造物，能将你从神圣意愿之中拔出来。

    极可爱而又极疼爱的女儿啦，对于这个德行超越，我要说什么呢?我们说它是一个纯然的辐音，他在船舱内，隐藏着没有一切的逆风；灵魂，因了听命完成她的穿越，这是由修会与长上们的提携：因为真正的听命者，对自己并没有在意：惟有自己的上司是在我前负责。

    极爱的女儿，为此光荣之德，你勃发爱火吧！你愿意感谢你从我这永生之父所接受的恩典吗?你作个听命人吧！是听命给你证实你非不知恩者，因为它是出自爱德；是听命给你证实你并非无知者，因为听命是出于对我真理的认识，是他教给你听命之道，并作为你的规则，你的模范，以他听命而死在最耻辱十字架的死亡中；他的听命是开启天门的钥匙。

是在他的听命上，建起一般的听命与特殊的听命，如在我本书的开始所说给你的；这个听命给予灵魂一个光明，她使灵魂发觉她是忠信的，忠信于我，忠信于修会，并忠信于长上。在这种至圣信德的光明中，灵魂忘掉了自己，她不为自己寻找什么：因为借信德之光而得到的听命，她证实了自己，她在意志中，已经没有自己感觉了，她本来是要为其他人的事操心，而对自己反不注意了；

实在，那不听命的人，他们专心的在深究，那给他命令者的意志，以便依照自己低下的思想与黑暗的看法，来对长上加以判断，而不肯用心来探研自己败坏的意志：而这自己的意志，对他来说，则为死亡的原则。

    反之，真正听命的人，常是以信德的光明，来对长上的意志，加以好方面去判断，并且也总不寻找自己的意志，他总是低首下心，而他的灵魂总为完美的听命的馨香所熏染。灵魂在至圣信德的光明中越进步，在灵魂中，这个听命的德行，也越加长大，因为由这个信德的光明，灵魂认识了自己，也认识了我，并由此而爱我，因信德他谦抑自己；并且，她越是爱，便越是谦逊，听命从这时起，也越是听命；他的姐妹忍耐，也越给予记号，让人看出她是真真穿上了爱德的结婚礼服，这为进永生是必要的。   

听命的开启了天堂，然而他只停在门口，是爱德本身借给他这把钥匙，他带着自己听命的德行而进去，在一切德行中，如同我所说的，只有爱德是唯一能进入永久不逝的生命中的。然而听命的任务，乃是开门的钥匙，那是由第一人的不听命，而天堂封闭了，它已关闭了很久很久了，是无罪而谦逊忠信的羔羊，我的唯一子，再重开了永生。

 

第一六四章 论会士的听命与人们在修会以外的听命的分别
 

    既然我给你说过：我的圣言给你们留下了听命的规则与谈论。他如同是一个许可你们开启天门，领你们到你们最终目的的钥匙，他也给予了你们这把钥匙，他将钥匙，以规则形式留给你们，作为对大家共同的听命；另外也在建议的形式下留给了那些愿意达到巨大的全德，而由修会的窄狭小门而进入的。

    然而还有一种听命，是关于那些不属任何修会的人士，而他们愿登上全德的大船，这些人在一切修会之外，遵守着建议的全德，他们不但是精神的舍弃了一切，并且在事实上，也舍弃了一切财富与世俗的繁华，他们也保守贞操，或者是意志，如果他们已经不是童贞了他们就修贞洁之德，他们在听命方面，如同我在他处给你说的，他们是服从一个人，努力完全的听命于他，直到死亡。

    如果你问我，谁有更大的功劳，是那这样实践建议的人，或者是那进入修会的人说?我答复给你说，听命的功劳，并不存在于外在行为的尺度，也不系于地方，也不系于下令的人，是好是坏，是世俗人或是会士。而是看他听命的爱德大小。也就是说听命功德的大小，乃是在于其恰到好处的程度如何，

    一个恶劣教长的不完美，并不为害于服从他命令的人：反而有很多次，对听命的人是更有益的；尤其是严厉的命令，不智的严格与折磨，在他身上更发展了听命之德与听命之德的妹妹忍耐之德，环境的

不完美，也不是为害于他，我说不完美，因为修会是更完美、更稳重与安定的地方，比任何条件都好；我说它不完美，这是指与那些手中握有听命的小钥匙的人们相比而说的。在修会之外，遵守建议的人，比在修会之内，更为困难，这个我并不是说，他们听命是不完美的，是功劳更小的：因为一切的听命，依照所说的，也和其他一切德行一样，是以爱情作尺量的。

    实在说有许多名义之下，或者是因为在长上手中，宜发誓愿或者是由于在遵守规定时遇到更沉重的担子之故，在修会的听命，是比在修会之外，更容易证实的，一切外在的行为都与这个轭负所约束，人们不能够有意的抛掉它而没有大罪，这是圣教会所通过，而又约束于誓愿的，为那在修会以外的人，是不一样的。他们只是由于爱听命的缘故，而约束自己，并没有庄严的宣发圣愿，为此，他们能够撤回对这个人的听命而不犯大罪，如果有合法的理由，使他如此的话，然而却不能因为颓丧或松散而不服从：这样的放弃听命，乃是一个极重的过失，然而却谈不到大罪（注二）。

    你知道这其中的分别吗?其分别乃在于：一个是夺去其他人的福善，一个是取回自己由爱德与意志借给他人的东西，实在，他可以不索回来，但是他并没有用真正的行为，缔结和约。反之,会士呢，他是由公开的行为，在发愿时，作了一种礼物的奉送，由于这种奉送，他将自己交付给长上的手内，而许下听从他的命令，守贞与自愿的贫穷。他的长上，翻转过来，也许给他永生，如果他忠于他的结约一直到死的话。

    为此，如果就涉及时地与方式的责任方面，前者是更完美的，后者则差一筹;如果说到安全，如果跌倒了，能有更多的支持，为使他站起来。而另一种则是不确定的,也更少保证;后者如果跌倒了,他会更容易退后，因为他自觉没有公开的宣发圣愿，不觉得有约束：这正好似在初学受训发愿前的时期，他常能向后撤退，在他发了圣愿之后，他就不能够那样了。

    然而在这两个听命中，我已说给你了，我再重复一句，功劳是以真听命者的爱情为天堂，人无论在什么地步每个人都能有完美的功劳，因为这个只限于爱情，我召叫这个人在这种地步，召叫另个人在另种地步，是根据每个人的准备，然而在两种方式下，人们都能够完全立功，乃是根据他的爱情而定；如果世俗人比会士更爱，他所接受的会更多；如果会士比世俗人爱的更多他的功劳当然更大，对其他一切的事，自然也都是如此．

注一：极大过失与大罪，是两回事，这在中古时期是如此的，中古时代人们认为即使是小过失，只要是有意的，就是极大的事，因为是得罪无限的天主，在今天的教会学者几乎是以极重大的过失，与大罪等量齐观了。

 

第一六五章 论天主给人的赏报，以他爱德的大小和听命的爽快为尺度
 

    我将你们统统安排在听命的葡萄园中，为使你们在其中操作着不同的工作，我所给予每个人的工价，不是根据他所供献的劳力，也不是依照他所用了的时间，而是依照他在其间所放上的爱情；那个到得较晚的人，并不是就比那从开始就到的人更少，这乃是我的真理在圣福音中，所愿教训给你们的。比如那些空闲无事的人们，吾主也派遣他们到葡萄中去工作，那些在晨熹时候来工作的，并没有获得比在第一个钟点来的人，更多的工资，那些出现在第三时，第六时，第九时或者在晚上的，他们都与最初者一样。我的真理在这件事上，是教给你们，你们的接受报酬，不是按你们劳力的时间与重要，而乃是按你们爱情的等级。

    有很多人从孩童时，就专程在这葡萄园中工作，其余的则是更晚了一些，有的人只是到了老年；这些人每每的，在看到他的时间不多了，他们就以非常热烈的爱情专心工作，这些人达到了那些从儿童时代就奉献了的人的爱情，而这些童年的人，只是用了慢步走；人用爱情而听命去工作，是爱给予听命和工作整个的报酬；灵魂是由爱情，在我这是和平的大洋中灌满了他们的杯爵；有些人，他们在听命上，是非常爽快的，并且可以说深深的扎根在他们灵魂深处，他们不但不等待长上的命令，并且他们迫不及待的等待命令刚一出口，即刻听命。在信德的光明中，他们深入到长上的意向中，并且真正的听命。是更着重在意向，超过言语；而断定长上的意向，乃是在我的意志中，这是由于我的委托，并且由于我的意志，而给他命令；为此我才向你说：听命听意向比言语，更为重要，他在一切之先，是由爱情实现长上的言语，而屈服自己于长上的意志：这是由信德的光明所光照，而使他在长上内看到我意志。

    你可以在教父传中，读到一个由爱情而感发的听命的美丽榜样，一个孤独人，在开始写的时候，接到了他上司的命令，那是一个非常微小的事件——他没有时间完成它，没有一点迟延，立刻到了召叫他的长上那里，我为了给他证明，这种爽快的听命，是多么让我喜欢，用了一个外在的行为，我的仁慈是用金子完成那个未完的事。

    我说了：大地也听从了他。你不记得读过这个门徒历史吗?他的上司大院长，给了他一根干的棍子，命令他听命去到地里，栽上它，每天也浇灌它，他由于信德的光照，连停止一下询问这事如何能成，也没有，也没探讨要有什么事件发生，他就单纯的听了命，由于他的听命与信德，干木变绿了，也结了果实；为了证明这个灵魂的听命，不听命的干旱被驱逐了，找回来了他的津液，而又重生了听命的果实。神圣的教父们，将这个事实，命名为听命的果实。

    动物们呢?你要看牠们是如何为听命的人服务吗?你看看大院长所命令的那个徒弟吧，他以听命的名义，要这个门徒去征服一条龙，他仅仅是由于服从，就将龙引到上司跟前；这个人，乃是真正的医生，他愿意预防他的修士，怀有虚荣心，也为试验他的忍耐，就赶他离开这里，对给他说：「走吧，你只是一个走兽，引了另一个被锁住的走兽。」

    还有火，你看，也是一样服从；你读过圣经，有人宁愿让人扔在火内，而不愿犯我的诫命，火一点也不伤害他。这是三童子在火窟的故事，还有好多历史，我可以引出。

    水也是一样，你认识莫缘的事，由听命派遣他去，搭救一个正在淹溺的门徒，因信德的光明，他一点也没加以对思索，他只有一个思想，就是完成他长上的命令，他快速的前往，履水如履平地，用这个办法，救出了他的同伴。

    如果你张开你智力的眼，你在一切事上，皆可以看出这个德行的超越性；为了听命，应该放下一切，你就会将你高举到一个极为崇高的默观，并达到一个在我内的完全联合，使你的身体也被带到大地上面；如果你因听命之名，接到一个命令，你应该用一切的努力，将你从默观中拔出身来，去完成这个命令；如果你能够的话，你总不该放下祈祷尽管是时间已过；在此你可知道我是多么要求，在听命上要爽快，并且这是非常中悦我心的事。

    听命人所作的一切都是有功劳的，如果吃饭，是由于听命；如果睡觉，是由于听命；无论是走路或停止，守斋或守夜，是由于听命，服事近人，是由于听命；去歌侣或去饭厅或停留在斗室中，谁行动，谁静止，听命凡因信仰之光明，舍弃自己，致死一切属于自己意志的，充满了对自己的轻视与圣恨，将自己抛入修会与长上臂膀中的人，由于这种听命，他会觉得在船上是安静的，将自己的一切行为委弃于长上，他这样就会穿过这个生命的风暴的大洋，在完美的安静中间，精神安静，心情和平，勇敢并安稳。因为他已从一切害怕与颓丧中解脱了，他弃绝了自己的意志——人自己的意志是一切的脆弱与紊乱的苦难的来源。

    与听命缔结良缘的人，什么是他的食物和饮料呢?他是从认识他自己与认识我，得到营养的；在眼下，不断的看自己不算什么，他眼中只有自己的不完美。他一直在发现我，我是自有者，他也在我的真理中这样的尝味我，这是我的真理自身，我的唯一子，让他这样认知的，他要喝什么呢?血，从这个血中，圣言给他表现了我的真理，和我对他的不可名言的爱情，从这个血中，我的圣子证实了他的听命，这个命令，是我这永生之父，为了你们的缘故，所加给他的，他也沉醉在自己的血中，在他血的沉醉中，在圣言听命的沉醉中，他自己迷失了，他失去了自己的感觉，失去了自己的知识，以信仰的光明，在神圣的听命中，由圣宠占有我，由爱的感情来尝味我。

    他的整个一生，正好似一只和平的歌曲，在死亡时，他接受他的长上在发愿时，许给了他的永生，和平的神见，最高的安静，与无休止的休息，他接受了这个不可估价的福善。没有人能够了解并能看清他的价值，他是无穷无尽的，没有任何有穷的东西，可以付量他，一如沉浸在海中的杯子，无法吸尽海的无量广大，它只有容下他能收容的量；只有海自己了解自己，我也是和平的大洋，我也了解我自己。看清我自己的价值，从对我的看清，对我的了解，而生命充满我自己的快乐，这个快乐，虽然是我需在我自己身内，我却要按个人的尺度分享给人，但却圆满无缺，没有一点空虚存在，占有者即占有完美的真福：他认识并了解我的美善，一如我给予他认识我一样，这就是听命者的命运；他的信仰被我真理的光明所照明了，沉醉于血中，被爱德的火所燃烧，灌满了谦逊，有忍耐，听命的这个姐妹作陪。轻视自己用恒心至死之德，用力量以及一切其他的德行，他达到并进入我以内，我是他的造物主，是他希望的终结，是他愿望的实现。

    注一：关于时间的意义，这里的晨熹与第一时间，没有多大分别，第一时为现在的早六时，三点

是九点、六九晚以此类推。

 

第一六六章 全书的撮要
 

    现在，我极可爱与极疼爱的女儿，我对听命这个论题，从头至尾，给你说过了，现在已经满足了你的愿望了。

    如果你还记得，你在起先，带着一个充满忧愁的意愿——这忧愁的意愿，也是我自己启发给你的，为了使你在你灵魂上，增长我爱德之火，而向我提出了四个要求。

    对你的第一要求，我已经用我的真理光照了你，也给你解释了，用什么方法，你可达到认识真理，这真理是你整个灵魂所企望的，我所说给你的这个方法，乃是以信德的光明，认识你自己也认识将我给你的答复。

    你在第二个要求中，是要我对世界仁慈。

    第三个祈求，是为圣教会的神妙身体，你祈求我：从黑暗与磨难中，解救它，你也奉献了你自己，使我对我不公不义的使者们的降罚落到你身上。我已经给你解释，现世的与暂时的任何苦难，在其本身方面，它们是不能补偿人们冒犯我所犯之罪的，我是无限的慈善，要真正补赎这些罪过，她如果与灵魂的愿望联结在一起，而伴随着心的真正痛悔，怎样作，我要细细的讲解给你。

    我给你说过，我愿给世界仁慈，我也给你指出：仁慈是我的特征，是由我的仁慈，是因我对人有莫可名言的爱情之故，我才派遣了我的唯一子，圣言，为使你了解我爱德的恩典，我将他比作一座桥，由于天主性和你的人性的结合，而将地与天连结到一起。

    为了使您得到更多的了解我的真理，我已经给你陈述了如何由人的三种能力的三个等阶，让人踏上这个桥梁。我也给陈述了在我的圣言身上，如何代表这三个等级，由脚、由肋、由口，它们也正符应着灵魂的三个状态，不完美的状态，完美状态，最完美的状态，在这状态中，灵魂达到结合爱情的超越。

    在这些情况，每种状态中，我也给你指出：什么摧毁不美，而带来完美；要追随什么道路以便达到全德。我也告诉了你魔鬼的暗暗陷阱以及精神自私自爱，关于三种状态，我也给你说了我仁慈所作的三种处罚：第一种是对在世的人；第二种是在死亡时，为那无希望而在大罪地步上死亡的人；这些人是与魔鬼结过约的，他们是走在魔鬼之路中的桥下，我也告诉过你，他们的可怜；第三种处罚则是我在世界公审判断时，要作的处罚。我在这种状况下，给你说了受罚者的苦难。与升天者的光荣。

    我已经许给你，我还要许给你，由于我的仆人们的巨大忍耐，我要改善我的配偶（指教会），我请你们为他受苦，并委托你代替我的使者的不公不正，由你接受加给我的痛苦；我也让你看过我的司铎们地位的崇高，这是我提拔给他们的。对他们，我也要求世俗人的敬重，他们的错误，不应该是对他的敬重减低的原因。我也给你说，如果人们不这样作，是多么使我不喜欢，同时，从另方面说，你也能看到他们的德行，他们生活好似天使，关于这个题目，我已经给你交谈过，圣体圣事的卓绝。

    在讨论灵魂的三种境界时，我已经使你认识了流泪的境界。它们是从何而来，并如何有关于内心的不同境界，我说过，这一切的眼泪，它们的根源，都在心中，我也给你讲过，为什么：我给你区分了四种眼泪，后来又说有第五种，它会使人死亡。

    对你的第四种祈求，是有一个特殊的对象的，我答应你，在一个特殊的个案中，我会提供出来，你已经知道我是如何地完成了，有关这个话题，我给你解释了我的一般照顾与特殊照顾。我已给你指出从我创造的第一个时间开始，一直到世界的末日，任何事物的造成，任何所作的事件，都是在我天主照顾内的建议下完成的，在我允许的一切中，在我所给予你的一切中，在现世的或精神的苦愁或安慰中，我所作的一切，都只是为你们的福祉为使你们在我中成圣，也为使我的真理，在我身上完成。

我的真理，使我创造你们，乃是为使你们占有永生，并且这个真理，由于我的唯一子圣言的血，为你们我使它成了可感觉的。

    最后，在最后的章节中，我满足了你给我说出的意愿：同时，我也对我给你们许诺，加以实践。也给你谈了听命的完美，与不听命的缺失，我也说了听命的从何而来，什么使它丧亡，我将听命比作一个为一切人必要的钥匙，我也给你说了在全德与不全德的人中特殊的听命。这些人是在修会中者，和在修会之外者。并且分别个别的决定它们的不同，以及每个人的条件，你看到了和平带来听命，战争是起于不听命，你也了解了不听命的幻觉是非常深邃的幻觉，并说了死亡如何因亚当的不听命，而进入了世界。

    现在，我永生之父，至高而不动的真理，我要结束这个错误，肯定的说由于我的唯一子圣言的听命，你们才有了生命，如同你们一切人，都在旧的人中——第一个亚当内，给死亡结了约，也是这样的，你们一切愿意持有听命钥匙的人，由新的人——甜蜜的耶稣基督，接受了生命，我将他为你们作成了一道桥（升天的）：因为引人升天的道路，已经断了。

为了结束，我请你们一切人你和我的仆人们，都要哭泣，是因为你们的眼泪，你们谦逊而不断的祈祷，我才要给世界施行仁慈，你要死于自己投身在真理的路上，驰驱啊！是的，驰驱啊！因为我不能责备你去的太慢，因为今而后，我对你要比以前所求于你的，更严更刻，因为我在我的真理中，已经将我表现得清楚了；你们要注意，但不要从认识你自己斗室内走出，你在这个内在的小斗室，要保留对你们认识，也发展我给你的宝藏，这是一个建立在活岩石上的真理之道，这块活的岩石，就是甜蜜的耶稣基督。那发光的真理，使人们分别出黑暗，为此你穿上这个光明吧！极甜蜜的女儿，哦，我的真女儿！

 

第一六七章 这个非常虔诚的灵魂，在感谢与赞美中，为全世界也为圣教会祈求，她在嘱咐人修习信德中结束了本书
 

    这时光，这个灵魂，用她智力的注视与她至圣信德之光，看到并认识真理以及听命的超越，她用情感懂得了它；用爱情尝味了它；在一个焦虑的意愿中，将她的整个灵魂，固定在天主的至尊中，而向祂致谢：她说，谢谢，谢谢您永生之父，您没有轻视我，我，您的受造物，您不但没有转过您的圣面不看我，反而俯允了我的祈求，您是光明，您没有注视我的晦暗；您是生命，您没有拒绝了我；我，我乃是死亡；您，您是医生，您并没有因看我的重病，对我逃避；您永恒的纯洁，您没有因我无数的污秽而避开我；我很多的重大的过失，您一点也没有轻视我；您是无限者，您的眼睛却重视于我这有限的事物；您，上智者，您却下降到疯狂中；您的善美，您的仁慈您的无穷美善，使我认识真理，同着真理，我找到了您的爱德，爱他人；是谁让我行出这个爱？一定一定是您的爱情而不是我的德行，您唯一的爱情，是您的爱情，使您前来光照我的理性以信仰之光，为使我能认识并明白您启示给我的真理。

    您使我的记忆，能够保留您的恩惠，但愿我的意志燃烧着您爱德之火，愿这火使我的血液沸腾，并为您散布我全部的血，愿用这爱您的血，为您所倾流的血，以及听命的钥匙，在最后为我打开天国之门；我用我的全心，为整个有理性的受造物，为全体，也为圣教会的神妙身体，我向您要求这个圣宠；我承认，我也不否认，您在没有我的时候，就爱了我，您是无可名言的爱了我。一如您是爱受造物的狂人。

哦，永恒的圣三！您给您圣子的宝血，以无穷的价值，您永恒的三位一体，我入得愈深便愈找到您，我愈找到您，便越还要找您；对您，总不能说够了；在您深处满足的灵魂，总是在光明中看到您的光明；正如同鹿只恋饮着泉源的活水，我的灵魂也这样热愿出离肉体的监狱，为在真理中看着您；唉，您的面孔还要隐藏多久，而不让我见到你。哦，永生的圣三啊！爱德之火与深渊啊！请您今天将我肉体的云雾驱散吧！赐给我生命，来光荣并颂扬您圣名！我为您给我的认识，在您的真理中，使我强烈的愿意，卸下这肉体的重担。因为我用我智力的光明，在您的光明中，尝到并看到您。

哦，永恒的圣三啊！我默观您的时候，我看到我是您的肖像，您又给了我属于您的智力；永生之父，用我智力内的上智，那就是您的唯一子，在同时，和出于您和您圣子的圣神，使我的意志能够爱您。您，永恒的圣三，您是造物主，而我，我，您的受造物，在您用您圣子的圣血，给我作了补救，我才认识了您为您的受造物的美丽所夺魂。

    哦，深渊啊，永恒的天主性啊，无底的大洋啊，唉，您能给我比您给您自己更多吗?您乃是永远焚烧的火，永不熄灭；您是用火将人灵全部自私自爱完全在您内，焚烧完尽；您是融化一切冰块的火，并且也光照一切；是您给我照您的光，而认识您的真理；您是超越一切光明的光明，是这个光明，通传给你那智力之眼一些超自然的光明，既丰富而又完美；信德之光在其中得到光照，这个信德，由于他，我看到我的灵魂有了生命，并且这个光明中，接受了您。您，无限的光明，由于信仰的光明，我在您的圣子圣言上智中，占有了上智。由于信仰的光明，我成了勇敢的，恒心的、持久的，由于信仰的光明，我有了希望，也不让我在中途衰弱，这个光明指给我道路，没有这个光明，我只有是在黑暗中。为此，永生之父，我向您要求，动用您至圣信仰的光明光照我，这个光明的实在是一个大洋，因为她将灵魂沉入在您这和平的大洋内；哦，永生的圣三啊！这个大洋，是平平静静的，灵魂在其中没有畏惧，因为她在其中认识了真理，它是透明的，因为它使人看到在它深处的一切，并且在那里信德之光辉大放，灵魂在那里他看到他所信的，他是一面镜子，是您——永恒的圣三，是您使我了解，您也在这个拿在手中的镜子里注视着，在那里，我是在您内默观我——您的受造物，并在我内默观您自己，这是由于您的天主性与我们人性的结合而如此的，在这种光明中，我认识了您，您亲自存在于我的精神中，您乃是无限的至上的美善。

    您的美善是超越一切美善的，他给人们幸福；不可了解的美善，不能评量的美善，超过一切美丽的美，超过一切上智的上智；还有就是上智自身，您，天使之粮，在您热烈的爱情中，您将自己给了人类，您是遮盖裸体的衣服，您是由美味中悦人的食物，满足一切饥饿的人，因为您是甜蜜的，没有一点苦的阴影。

    哦，永生之圣三，由您给我的的光明，并由至圣信德之光，和许许多多奇妙的讲解，我认识了巨大全德之路；您为了我在光明中，而不在黑暗中事奉了您，为了我该是良好而圣善生活的一面镜子，您指示给我正路，到现在，由于我的脆弱，我还是在黑暗中事奉您，最后，但愿我也舍弃了我这可怜的存在。

    我本不认识您的真理，这就是我为什么不爱真理的缘故，为什么我不认识您，因为我从前用至圣信德的光明没有看您，因为自私自爱的云雾遮蔽我精神的眼睛，是您，永生的圣三，由您的光明，驱散这些黑暗。

    是谁能将我提高到这样的高度呢？好让能感谢您的真理。赐给了我无量的仁慈的天主啊，是您自己教给了我：这是一个给我的特殊恩典，您愿意亲援我的需要，分配给我普通灵魂以处的另一种圣宠，并愿使有需要的灵魂，在其中找到一个生命的镜子。

然而，吾主啊！是您赐给了我这么大的恩宠，您自己感谢您自己吧，您在我身内散布了一个超自然的光明，是为由这光明，我能给您说我的感谢。

永恒的真理，是您重新沉醉了我的灵魂，请您给我穿上您自己，以便让我在真正的听命与至圣信德的光明中，度过这有死的现生！

感谢天主，啊门！在这里，这位极可敬的童贞著作并完成了这部书，她是被钉死耶稣基督最忠实的女仆和净配嘉琳谢纳圣道明会的会员。

在二二七八年十月曰。

啊们！请你们为这弟兄祈祷天主。