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1. 《托拉》，摩西受自西奈，传之于约书亚，约书亚传众长老，众长老传众先知，众先知则传之于大议会众成员。 他们所言要事有三：慎于判决；广树门生；设屏藩以护《托拉》。 2. 义人西缅是大议会的幸存者之一。 他常说：世界位于三块基石之上：《托拉》、为神服务和躬行仁爱。 3. 梭哥人安提哥努斯受教于义人西缅。 他常说：不要学那些因指望得到赏赐才为主人服务的奴仆，而要学那些不指望得到赏赐就 为主人服务的奴仆，愿敬畏上天之情能蒙上你们的心头。 4. 洗利达人约西•本•约以谢和耶路撒冷人约西•本•约哈南受教于他们。 洗利达人约西•本•约以谢常说：要让你的家成为贤哲们的聚会之所。要置身于他们的脚边的尘埃之中，如饥似渴地去领会他们的谈吐。 5. 耶路撒冷人约西•本•约哈南常说：敞开你的家，让贫穷的人们也能成为你家庭中的成员。 不要沉溺在与女人的闲聊之中。 这里的女人说的还是一个人自己的妻子，当然更不用说自己朋友的妻子了。 由此贤哲们说：任何沉溺在与女人闲聊之中的人，都是在自取其败，是在荒废其《托拉》学业，并终将下地狱。 6. 约书亚•本•弗拉西亚和亚比勒的尼太都受教于他们。 约书亚•本•弗拉西亚常说：为你自己延请一位良师，结织一位益友。评判任何人都要从善意出发。 7. 亚比勒的尼太常说：疏远恶邻，勿交小人，切勿丧失对天谴终临的信心。 8. 犹大•本•塔巴伊和西缅•本•沙塔赫受教于他们。 犹大•本•塔巴伊说过：你自己不要充当辩护人。在当事人站在你面前时，你当视他们一如有罪；而一旦他们得到判决，从你面前脱身而去，你就应当视他们一如清白无辜。 9. 西缅•本•沙塔赫说：要彻底审查证人，还要注意你自己的言词，以防他们会从中得到诱导而说谎。 10. 示码雅和阿夫塔隆受教于他们。 示玛雅说：要乐于劳作，要憎恶权贵，切勿显名于当局。 11. 阿夫塔隆说：贤哲们啊，当心你们的言词吧，或许你们会因此而被处以流放。你们会被流放到恶水之地，追随你们而来的门徒们将因饮水而死去，而上天的名誉也会因此受到玷污。 12. 希列和沙玛伊受教于他们。 希列说：要做一个亚伦的学生，热爱和平，追求和平。要热爱人类，并带领他们亲近《托拉》。 13. 他又说：名声，欲扬反失；学问，不进则退；不读经，毋宁死；而盗用经典冠冕者，终将遭灭顶之灾。 14. 他还说：我不为我，谁会为我？可要我只为我，那我又成何物？此时不为，更待何时？ 15. 沙玛伊说：学习《托拉》，要持之以恒。要少言多行。待每一个人都要满面春风。 16. 拉班迦玛列常说：为你自己延请一良师。从困惑中解脱出来。不要习惯于凭猜测来确定什一税的多少。 17. 其子西缅说：我一向生长于贤哲们之中，从未见过有比沉默更有利于身心的东西。最根本的不是读书而是实践。任何只陶醉在言词中的人都是在自造罪孽。 18. 迦玛列的儿子拉班西缅说：世界立于三块基石之上：至理、公正的审判及和睦。《圣经》说：“在城门口按至理判断，使人和睦”。 |
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1、拉比说：什么是一个人所当选择的正道呢？那就是一条能给选择者以荣耀和他人之赞誉的道路。要谨守圣戒，轻重如一，因为圣戒所被赋予的价值非你所知。务请权衡守戒所失与其所得孰轻孰重，以及破戒所得与其所失孰少孰多。当心三件事。你便不致越入罪孽之域：明白在你之上，有眼在看，有耳在听，你的一切行为都记录在案。 2.拉班迦玛列，拉比犹大•哈一纳西之子，说：最好的是学习《托拉》能与一项脚踏实地的劳作一起进行。同时致力于这两项将使人摒除恶念。而任何不伴以劳作的《托拉》学业都终将被荒废并引发犯罪。一切为公众服务者，都应以上天的名义而工作——因为是你们祖先的业绩在佑助你们，永恒的是他们的公义。至于你们，我将赐你们以丰厚的报偿，就仿佛是你们自己完成了这些工作一样。 3. 要警惕统治当局。除非迎合了他们自己的需要，否则他们不会容人亲近。惬其意时，他们似乎是朋友。而当人遭难之际，他们并不会挺身而出。 4. 他常说：去实现他的意愿，一如那是你的意愿；为的是他将去实现你的意愿，一如那是他的意愿。在他的意愿面前，要舍弃你自己的意愿；为的是在你的意愿面前，他将舍弃其他人的意愿。 希列说：不要让你自己与民众脱节；直到你死的那一天，都不要自以为是；不要臆断你的朋友，除非你经历过他的处境；不要讲难以入耳的话，因为最终会有人听见；不要说：一旦有空我就读书，或许你不会有空。 5. 他又说：愚盲不惧孽缘，不知经者不能虔诚；耻于问者无以学，少耐心者无以教；沉湎经商，未必益智；而在无人之处，则要努力去做一个人。 6. 他还曾看见过一具头盖骨漂浮在水面上，便对它说：因为你淹死了别人，所以他们淹死了你；而那些淹死你的人最终也将被淹死。 7. 他常说：多食肉，多生蛆；多财富，多担忧；多妻妾，多巫祟；多婢女，多淫乱；多奴仆，多窃盗；多读经；多长寿；多静坐，多智慧；多劝教，多通达；多公义，多平安。获得名誉者，名誉归已所有；领悟《托拉》之义者，来世归他所有。 8. 拉班约哈南•本•扎卡伊受教于希列和沙玛伊。他常说：就算你学了很多《托拉》，也不要归功于己，因为这说是为此而被创造的。 拉班约哈南•本•扎卡伊有五位门徒，他们是：拉比以利以谢•本•豪尔卡诺斯、拉比约书亚•本•哈拿尼雅、拉比约西•哈可罕、拉比西缅•本•拿坦业及拉比以利亚撒•本•阿拉赫。 他经常称道他们的长处，说：拉比以利以谢•本•豪尔卡诺斯：胶封的水槽，滴水不漏； 约书亚•本•哈拿尼雅：其母为生他而骄傲；约西•哈可罕：虔诚者；西缅•本•拿坦业；惧孽缘者；以利亚撒•本•阿拉赫：喷涌之泉。 他常说：要以色列所有的贤哲都在天平的一端，而以利以谢•本•豪尔卡诺斯在另一端，他将重于他们全体。阿巴扫罗曾以他的名义说：要是以色列所有的贤哲都在天平的一端，以利以谢•本•豪尔卡诺斯也和他们在一起，而以利亚撒•本•阿拉赫在另一端，他也将重于他们全体。 9. 他曾对他们说：去！看看哪一条是人所应执著的最佳修身之路。拉比以利以谢说：眼目慈善。拉比约书亚说：成为益友。拉比约西说：成为佳邻。拉比西缅说：料事于先。拉比以利亚撒说：有良心。他对他们说：比起你们其他人的话，我更乐于听以利亚撒•本•阿拉赫的，他的话涵盖了你们所有人的话。 他又对他们说：去！看看哪一条是人所应远离的最恶伤身之道。拉比以利以谢说：眼目贪凶。拉比约书亚说：坏朋友。拉比约西说：恶邻。拉比西缅说：借债不还。因为借人之债一如借神之债，《圣经》说：“恶人借贷而还；义人却以恩待人，并且施舍。”拉比以利亚撒说：坏心。他对他们说：比起你们其他人的话，我更乐于听以利亚撒•本•阿拉赫的。他的话涵盖了你们所有人的话。 10. 他们常说的三件事情是： 11. 拉比约书亚说：眼目贪凶，本性险恶，憎恨人类，这三样将弃一个人于世界之外。 12. 拉比约西说：让朋友的财富对你贵如你自己的财富。置自身于《托拉》学业之中，《托拉》是不能自动遗留给你的。让你的一切行为都是为了上天之名。 13. 拉比西缅说：读祷文《听》和作祷告都要小心在意。祈祷时，不要把你的祷告变成例行公事，而要把它变成在上帝面前对恩典和怜悯的祈求。《圣经》说：“因为他有恩典，不怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”不要自觉有罪。 14. 拉比以利亚撒说：要满怀激情地去学习《托拉》；要懂得如何应对异教徒；要清楚你是在谁面前劳作，谁是你的雇主，也就是谁将向你支付劳动的报酬。 15. 拉比特尔丰说：岁月短促,劳作浩繁;劳作者不免懒惰,报酬却依然丰厚;房主在督促。 16. 他常说：你不是非要完成这项工作不可，但你也没有废止它的自由。多学《托拉》，多获报酬。要相信你的雇主会支付你劳作的报酬。要懂得义人所应得的报酬是在来世中支付的。 |
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1. 阿卡维亚•本•玛勒列说：当心三件事，你便不致越入罪孽之域：要明白你从何而来，你向何而去，以及在谁面前你将呈文报帐。你从可而来？从腐臭的精滴而来；你向何而去？向尘埃和蛆虫之地而去；在谁面前你将呈文报帐？在万王之王、神圣的、受称颂的上帝面前。 2. 副祭司，拉比哈尼那说：为朝廷的安宁而祈祷吧。要是没有了对朝廷的敬畏，人就会活活吞噬他的同类。 3. 拉比哈尼纳•本•特拉狄翁说：二人同坐而不言《托拉》，其座位便是亵慢人的座位。《圣经》说：“不坐亵慢人的座位。”但如二个同坐而言《托拉》，圣光便照耀着他们。《圣经》说：“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。”至此我只有关于两个人的证明。那么我又从何而知：就是一人独坐并研习《托拉》，神圣的、受称颂的上帝也会为他安排报酬呢？那是因为《圣经》说：“他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。” 4. 拉比西缅说：三个同桌而食，言不及《托拉》者，其所食便如给死灵的祭品。《圣经》说：“因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。”但三人同桌而食，言及《托拉》者，便如食于上帝面前的桌子。正如《圣经》所说：“他对我说：这是耶和华面前的桌子。” 5. 拉比哈尼纳•本•哈基纳伊说：入夜有不眼，在路有独行；然若虚其心以待无谓之谈，则将自危其命。 6. 拉比内胡尼亚•本•哈一卡内说：凡承受《托拉》之轭于自身者，免其承受朝廷之轭及俗务之轭；凡自行解脱《托拉》之轭者，则加朝廷之轭及俗务之轭于其身。 7. 哈拿尼雅村人拉比哈拉夫塔•本•多撒说：十人同坐而言《托拉》者，圣光便照耀着他们。《圣经》说：“神站在有权力者的会中。”那么又从何而知即使只有五人也是一样呢？这是因为《圣经》说：“在诸神中行审判。”那么又从何而知即使只有两人也是一样呢？这是因为《圣经》说：“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。”那么又从何而知即使只有一人也是一样呢？这是因为《圣经》说：“凡记下我名的地方，我必到那晨赐福给你。” 8. 巴尔托塔人拉比利亚撒说：把他的献给他——你和你的一切都属于他。正如大卫所说的那样：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。” 9．拉比雅各说：旅行者研读于旅途，若中断其研读，而说：“这棵树何等美妙！”“那块地何等美妙！”按《圣经》所说，这就等于是自危其命。 10．拉比多斯太•巴尔•亚纳伊以拉比梅伊尔的名义说：凡忘却其所学之一字者，按《圣经》所说，这就等于是在自危其命。《圣经》说：“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事。”那么即使他的忘记是被其学业难倒，也是一样吗？《圣经》又说：“又免得你一生这事离开你的心。”因此，除非他坐视它们被逐出其心灵，否则他就不是在自危其命。 11．拉比哈尼纳•本•多撒说：凡其畏惧孽缘过于其聪明者，其聪明长存；凡其聪明过于其畏惧孽缘者，其聪明亦不能长久。 12．他又常说：凡其品行过于其聪明者，其聪明长存；凡其聪明过于其品行者，其聪明亦不能长久。他还常说：凡能使他人从其得到精神愉悦者，上帝之灵亦从其得到愉悦；凡不能使他人从其得到精神愉悦者，上帝之灵亦不会从其得到愉悦。 13．拉比多撒•本•哈尔基纳斯说：晨贪眼，午贪杯，流连儿戏，置身不知经者的聚会，这些将弃一个人于世界之外。 14．莫底因人拉比以利亚撒说：亵渎祭品者，轻视节期者，当众使其朋友丢脸者，破坏我们的先祖亚伯拉罕之约规者，面对《托拉》而不以之为律法者，就算他《托拉》在手，行为正确，也与来世无缘。 15．拉比以实玛利说：要敏干事尊，宽以待下，要欣然接待每一个人。 16．拉比阿奇瓦说：玩世不恭与轻浮草率将把一个人引向淫乱。法统，《托拉》之屏藩；什一税，财富之屏藩；誓言，自制之屏藩。而智慧的屏藩则是沉默。 17．他又常说：人是受到宠爱的。因为他是按神的形象而被创造的，而更大的宠爱在于：他被告知他是按神的形象而被创造的。《圣经》说：“因为神造人是照自己的形象造的。”以色列是受到宠爱的，因为他们被称作“神的儿女”而更大的宠爱在于：他们被告知他们被称为“神的儿女”。《圣经》说：“你们是耶和华你们神的儿女。以色列人是受到宠爱的，因为他们被授予宝物。而更大的宠爱在于：他们被告知他们被授予以之创世的宝物。《圣经》说：“因为我所给你们的，是好教训，不可离弃我的法则。” 18．一切都在神的预料之中，但自主权仍被授予人。世界将得到仁慈的审判，人的主要行为将是一切判决之依据。 19．他还常说：一切授予都是有所抵押的，罗网悬在所有生命之上。店门洞开，店主准许赊帐，但帐簿打开着，手在记录。一切愿意借贷的人们，都可以来借贷，而讨债人日日按时巡回，人察觉也罢，不察觉也罢，帐都已被收去。他们是有所依据的，那判断是实事求是的判断。而所有这一切都是为那场宴席预备的。 20．拉比以利亚撒•本•亚撒利雅说：若无《托拉》，即无道义；若无道义，亦无《托拉》。若无智慧，即无敬畏；若无敬畏，亦无智慧。若无知识，即无理解；若无理解，亦无知识。若无食粮，即无《托拉》；若无《托拉》，亦无食粮。 21．他还常说：聪明过于其品行者何似？似枝繁根稀之树，风来时会将它连根拔起，掀翻在地。《圣经》说：“因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”而品行过于其聪明者又何以？似枝疏根密之树，即使全世界的风吹临其身，也无法使其离位。《圣经》说：“他必像树栽于水旁，在河边扎根：炎热到来，并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。” 22．拉比以利亚撒•（本•）希斯玛说：有关以鸟献祭的法规和有关妇女行经之初洁净问题的法规才是律法的本体，而天文学与教学都只不过是智慧之宴上的一道开胃菜而已。 |
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1．本•左玛说：何为贤哲？贤哲即向任何人学习者。《圣经》说：“我比我的师傅更通达，（因我思想你的法度。）”何为绳者？强者即自制其欲者。《圣经》说：“不轻易发怒的，胜过勇士；制服己心的，强如取城。”何为富者？富者即乐其本分者。《圣经》说：“你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”“你要享福”于今世，“事情顺利”于来世。何为尊者？尊者即尊重他人者。《圣经》说：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。 2．本•阿扎伊说：愿你能闻诫命而趋附，即使是很轻的诫命；见罪过而走避。因为诫命牵引诫命，罪过牵引罪过。诫命之报是诫命，而罪过之报是罪过。 3．他还常说：不要鄙视任何人，不要藐视任何物；没有终不逢时之人，也没有全无价值之物。 4．亚夫内人拉比利未塔斯说：你可千万千万要谦卑，因为人的前景不过是蛆虫而已。 5．拉比约哈南•本•布罗卡说：一切亵渎上天之名于暗中者，都将遭受惩处于当众，无论其对上天之名的亵渎是源自无心还是出于有意。 6．其子拉比以实玛利说：为教而学者，神之所供将足以资其学其教；为行而学者，则神之所供将足以资其学、其教、其守、其行。 7．拉比撒督说：（不要让你自己与民众脱节。你自己不要充当辩护人。）不要以《托拉》为自相标榜的冠冕，它也不是用来刨挖的锹锄。为此希列常说：“凡利用此冠冕者必被灭绝。”由此你便可领教：一切以《托拉》条文谋其利者，都是在自夺其命。 8．拉比约西说：凡尊重《托拉》者，其自身亦必受人尊重；凡亵渎《托拉》者，其自身亦必受人亵渎。 9．其子拉比以实玛利说：一个避免参与判决的人，便是一个使自己从敌视、掠夺和假誓言中解脱出来的人。然而一个以过分自信进行判决的人，便是一个愚蠢、恶劣而又粗野的人。 10．他还常说：不要独断专行地判决，因为除了那唯一的以外无人能独断专行地判决。不要说：“接受我的看法。”因为是他们有权这样说，而不是你。 11．拉比约拿单说：一切信守《托拉》于贫困中者，终将信守《托拉》于富有之中；一切废弃《托拉》于富有中者，终将废弃《托拉》于贫困之中。 12．拉比梅伊尔说：愿你能稍减于俗务，多事于《托拉》；愿你能在所有人面前保持谦卑。如果你荒废一次《托拉》学业，就会有多次荒废等着你。而如果你用功于《托拉》，他就有丰厚的报偿要赐予你。 13．拉比以利以谢•本•雅各说：行一条诫命，便是为自己获得了一个辩护人；犯一次罪过，便是为自己招来了一个控告者。忏悔和善行便是防范恶报的盾牌。 14．拉比约哈南•哈一桑德拉尔说：一切奉上天之名而举行的聚会，其成果都将长存；而一切不奉上天之名的，其成果都将不能长存。 15．拉比利亚撒•本•沙母亚说：让你学生的名誉对你贵如你自己的名誉。而对待朋友的名誉，要如同你对待老师般地尊敬；而你对老师的尊敬，则要如同对上天般地敬畏。 16．拉比犹大说：教学要慎重，因为教学中的失误相当于预谋的罪过。 17．拉比西缅说：有三顶桂冠：《托拉》之冠、祭司之冠笔王权之冠，而超出这三顶桂冠之上的，是美名之冠。 18．拉比内荷拉伊说：你要到有《托拉》的地方去游学，同时不要说《托拉》会随你而来，因为只有你的朋友能使它被牢牢掌握在你的手中。不可依靠自己的聪明。 19．拉比雅纳伊说：我们既无从理解恶人的安宁，也无从理解义人的磨难。 20拉比玛特亚•本•赫拉什说：对任何人都要主动问好。宁为狮尾，不为狐首。 21．拉比雅各说：今世如来世门前之门廊。要在门廊中自我修炼，以便将来能登堂入室。 22．他又常说：今世一刻忏悔与善行之美妙，胜过来世一生；而来世一刻宁静之美妙，又胜于今世一生。 23．拉比西缅•本•以利亚撒说：不要在你朋友发怒时安慰他，不要在其死去的亲属陈尸在他面前时吊慰他，不要在他信誓旦旦时向他提出请求，不要在他蒙耻时设法见他。 24．撒母耳•哈一卡探说：他仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。 25．以利沙•本•阿乌亚说：少年所学所似？似书写于新纸上的墨迹；老年所学何似？似写在涂改过的纸上的墨迹。 26．哈一巴夫利村人拉比约西•巴尔•犹大说：就学于少年，何所似？似吃尚未成熟的葡萄，喝榨酒器里的酒；就学于老年，又何所似？似吃成熟的葡萄，喝陈年老酒。 27．拉比说：不要盯着瓶子，而要看看里面有什么。有的新瓶子里装满了老酒，有的旧瓶子里却甚至连新酒也没有。 28．拉比心利亚撒•哈一卡帕尔说：忌妒心，纵欲心和虚荣心会弃一个人于世界之外。 29．他又说：生者必死，死必复生，复生则必受审判。要知道，也要让别人知道，并要使之闻诸天下，那就是：他是神，他是制作者，他是造物主，他是洞察者，他是法官，他是证人，他是原告，他必将判决。受称颂的神，在他面前，没有不公，没有轻忽，没有偏心，也没有受贿——因为一切都属于他。要知道一切都以善恶簿为依据。不要本能地假设坟墓会是你的避难之地，因为你之被造非你所愿，你之出生非你所愿，你之在世非你所愿，你之死亡非你所愿，你之必将在万王之王，受称颂的神圣之神面前呈交善恶簿，亦非你所愿。 |
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1．世界造就于十句之中，这是在说明什么？无疑它本可以造就于十一句话之中，这只是为了惩罚那些危害这个造就于十句话之中的世界的罪人，厚报那些维护这个造就于十句话之中的世界的义人。 2．从亚当到挪亚有十代人，这表明了他具有何等的耐心，因为所有这十代人都一直在激他发怒，直到他降大水灾于他们。从挪亚到亚伯拉罕也有十代人，这又表明了他具有何等的耐心，因为所有这十代人都一直在激他发怒，直到我们祖先亚伯拉罕来临，并接受了他们所有人应得的报偿。 3．我们的祖先伯拉罕经受了十次考验，他全部挺住了。这表明我们的祖先亚伯拉罕有何等的爱上帝之心。 4．在埃及，十次奇迹显示给了我们的祖先，在海上也是十次。在埃及，受称颂的神圣的主给埃及人带来了十次灾难，在海上也是十次。我们的祖先在荒野中对受称颂的神圣的主进行了十次试，《圣经》说：“仍然试探我这十次，不听从我的话。” 5．在圣殿中十个奇迹展现给了我们的祖先：没有一个女人因祭肉的气味而流产。祭肉从未腐烂过。屠宰房中从未见过一只苍蝇。赎罪日里大祭司从未发生过不洁。雨水从未浇过摆好的柴上的圣火。风从未压倒过烟柱。摇祭所用的禾捆、两个饼，以及安息日所用的陈设饼从未被发现不合格。人们站立时拥挤不堪，拜倒时却空间有余。在耶路撒冷毒蛇和蝎子从未伤过人。从未有人对他的伙伴说：“在耶路撒冷过夜的地方对我来说太狭小了。” 6．有十件事物是在安息日前夜的黄昏里创造也来的，它们是：大地之口；水井之口；母驴之口；彩虹；吗哪；神杖；沙米耳；神谕；字；版。有人说：还有精灵、我们的先师摩西之墓以及我们的祖先亚伯拉罕所用的公羊。又有人说：还有用来制作火钳的火钳。 7．愚人有七个特征，贤哲也有七个：贤哲不在比他更有智慧的人之前开口；不在朋友说话中间插嘴；不急于答复；他按题而问，据理而答；论事当先则先，当后则后；对没学过的，便说：“我没学过。”承认真理。特征与此相反的，便是愚人。 8．有七种惩罚会因七种罪过而降临世界。有人交纳什一税，有人不交纳什一税，则干旱之饥荒将到来，有人将埃饿，有人将饱足；全体决定不交纳什一税，则动乱与干旱之饥荒将到来；若全体还决定废止举祭，则灭顶之饥荒将到来。 瘟疫来到世间，是因为有那此按《托拉》当处，但未能诉诸法庭的死罪，也是因为有那些对安息年出产物法规的的触犯。刀剑之灾来到世间，是因为有那些判决迟误、滥用律法和不把《托拉》当律法来解释。猛兽来到世间，是因为有那些虚假的誓言和对圣名的亵渎。 流放之灾来到世间，是因为有那些对偶像的崇拜、乱伦、喋血和对安息年土地休耕法规的触犯。 9．瘟疫会在四个时期增多：在第四年，在第七年，在第七年过完以及每一年信棚节过完。在第四年，是因为第三年该给穷人的什一税没有交；在第七年过完，是因为第六年该给穷人的什一税没有交；在第七年过完，是因为对安息年出产物法规的触犯；在每一年住棚节过完，则是因为该给穷人的礼物被剥夺了。 10．有四等人：说“我的是我的，你的是你的”的，是中等之人，但也有人说他们是所多玛那等人；说“我的就是你的，你的就是我的”的，是愚盲之辈；说“我的就是你的，你的也是你的”的，是虔诚之人；说“你的是我的，我的还是我的”的，是恶棍。 11．有四种气性：轻易发怒但又轻易息怒，其所失超出其所得；难于发怒又轻易息怒的，其所得超出其所失；难于发怒又轻易息怒的，是虔诚之人；轻易发怒而又难于息怒的，是恶棍。 12．有四种学生：学得快忘得也快的，其所失超出其所失超出其所得；学得慢忘得也慢的，其所得超出其所失；学得快而又忘得慢，这便是天分出色；学得慢而又忘得快，这便是差学生。 13．对施舍有四种态度：希望自己给，别人不给，这是忌妒别人的善行；希望别人给，自己却不给，这是和自己的善意过意不去；希望自己给，别人也给，这是虔诚者；自己不给也不希望别人给，这是恶棍。 14．有四种上学的人：学而不行，到手的是对学的报酬；行而不学，到手的是对行的报酬；亦学亦行，是虔诚者；既不学又不行，是恶棍。 15．有四种在贤哲面前就座的人；海绵、漏斗、过滤网和筛子。海绵，吸收一切；漏斗，一头进一头出；过滤网，滤掉洒，留下了酒糟；筛子，漏掉粗麦，留下了精面。 16．一切寄于他物之爱，其物消失，则爱亦消失；而不寄于他物，则永不消失。何为寄于他物之爱？这就是暗嫩对他玛之爱；何为不寄于他物？这就是大卫与约拿单之爱。 17．一切为上天之名而进行的争执，其结局都将是永恒的；而一切不为上天之名的，其结局都不能永恒。何为为上天之名而进行的争执？如希列与沙玛伊间的争执便是；何为不为上天之名而进行的争执？如可拉及其一党所进行的争执便是。 18．一切化大众以德者，均无罪责降监其身；而工切陷大众于罪者，均无自身忏悔之可能。摩西，有德之人，又化大众以德，大众之德操赖他而成就。《圣经》说：“他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。”尼八的儿子耶罗波安，有罪之人，又陷大众于罪，大众之罪因他而获。《圣经》说：“这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里。” 19．一切有此三德者，便是我们的祖先亚伯拉罕门徒中人；而有此三恶者，便是恶人巴兰门徒中人。眼目慈善、谦卑和寡欲者，是我们的祖先亚伯拉罕门徒中人；眼目贪凶、傲慢和野心勃勃者，便是恶人巴兰的门徒中人。我们的祖先伯拉罕的门徒今世有所分享，今世有所分享，来世有所承受。《圣经》说：“使爱我的承受货财，并充满他们的府库。”而恶人巴兰的门徒却将入地狱、下灭亡的坑。《圣经》说：“神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要依靠你。” 20．犹大•本•提玛说：要勇猛如豹、轻灵如鹰、迅捷如鹿、强壮如狮地去实现你在天之父的意愿。 他又常说：厚颜无耻者入地狱，面带羞郝者进天堂。 神啊，我们的神，我们先父们的神，愿来自你的意愿是：圣殿将在我们的时代里迅速建成，把我们在你的律法中的地位赐予我们。 21．他还常说：5岁，始诵经；10岁，始读《密施拿》；13岁，始受诫命；15岁，始读《塔木德》；18岁，始入婚礼华盖；20岁，始追求；30岁，始力壮；40岁，始了悟；50岁，始指教；60岁，始称老；70岁，始称白发；80岁，始称强壮；90岁，始佝偻；100岁，一如死亡过世之人。 22．本•巴格•巴格说：要一遍又一遍地翻读此书，因为一切都在此书之中。要钻研此书，白头终老于此书。不要离弃此书，因为你没有比它更好的准则。 23．本•黑•黑说：按辛苦得报酬。 |
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1．拉比梅伊尔说：一切为《托拉》而从事于《托拉》学业者，都将所获甚多。不仅如此，甚至整个世界都值得为他一人而存在。他被称为：朋友，得到爱的人，爱全在之上帝的人，爱人类的人，使全在之上帝欢欣的人，使人类欢欣的人。《托拉》为他披上了谦卑与敬畏之袍；把他教导为义人、虔诚者，正直而又忠实者；使他远离罪孽；使他接近道义；使他从中分享谋略、真知、明哲和才能，《圣经》说：“我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力”；授予他王权、政权和审判调查权；向他展示《托拉》这奥秘。他将被造就如不竭之泉，不息之流；他将谦和、坚忍，谅解那些对他的侮辱，并将被提升而高踞于一切被造物之上。 2．拉比约书亚•本•利未说：每一天每一日，都有神音出自何烈山，宣告说：那些蔑视《托拉》的人，他们要遭难了。因为一切不从事于《托拉》学业的人都被称为“遭天谴者”。《圣经》说：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。”又云：“这版是神的工作，字是神写的，刻在版上。”不要把那个词读成“该”，而要读成“自由”，因除非你从事于《托拉》学业，否则你便没有自由。而一切从事《托拉》学业并持之以恒者，都将得到提升。《圣经》说：“从玛他拿到拿哈列；从拿哈列到巴末。” 3．一个人，只要从他的朋友那里学到了一章，或是一项，或是一节，或是一段，或是一句，或者哪怕是一个字母，就应敬重地对待他的朋友。因为我们发现以色列之王大卫便是如此，他从亚希多弗那里学了不过两件事情，便称之为他的老师、他的同伴和他的知已朋友。《圣经》说：“你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。” “敬重”只是对《托拉》的敬重。《圣经》说：“智慧人必受尊荣。”“惟有完全 人，必承受福分。”“福分”也只是来自《托拉》的福分。《圣经》说：“因我所给你们的，是好教训，不可离弃我的法则。” 4．求学《托拉》的道路是这样的：你将蘸盐吃面包，按制子喝水，睡在地上，过艰难的生活，同时还要苦学《托拉》。如果你做到了这一步，“你就要享福，事情顺利”。“你就要享福”是在今世，“事情顺利”是在来世。 不要追逐大名，不要贪图荣誉。你之所行要超出你之所学。不要垂涎国王们的桌子，因为你的桌子大于他们的桌子，你的冠冕大于他们的冠冕。你的雇主诚实可信，他会向你支付你劳动的报偿。 5．《托拉》大于王权，也大于祭司权，因为王权得以三十项特权，祭司权得以二十四项，而《托拉》则得以四十八件事：以学习，以倾听，以出声诵读，以用心理解，以用心领悟，以惶恐，以敬畏，以谦卑，以快乐，以服待贤哲，以与同伴们的细致研讨，以与学生们的答辩，以静思，以《圣经》，以《密施拿》，以俗务适度，以享乐适度，以享受适度，以睡眠适度，以闲谈适度，以玩笑适度，以持久忍耐，以好心，以坚信贤哲，以承受苦难。 6．他是一个清楚自己地位的人，一个乐于本分的人，一个言谈有所节制的人；他不会归功于已，他受人爱戴，他热爱全在之上帝，热爱人类，热爱公义，热爱批评，热爱正直；他远离虚荣，不因其学问而心高气傲，不以做出判决为乐；他分担同事的重负，引导他以道义为重，使他立足于真理之上，使他立足于和睦之上；他潜心于他的学业，提出问题又寻找答案，倾听他人以充实自己；他学以致教，学以致用；他给他的老师以启迪，能整理其所闻，并奉言者之名阐述观点。由此你可以学到：一切奉言者之名阐述观点之人，都是在给世界带来拯救。《圣经》说：“以斯贴奉末底改的名，报告于王。” 7．大哉《托拉》，因它赋予其实践者以今世与来世之生命。《圣经》说：“因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药。”又云：“这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”又云：“他与持守他的作生命树，持定他的俱各有福。”又云：“因为这要作你头的华冠，你项上的金链。”又云：“他必将华冠加在你头上，把荣冕给你。”又云：“他右手有长寿，左手有宝贵。”又云：“因为他必将长久的日子，生命的年数与平字，加给你。” 8．拉比西缅•本•犹大以拉比西缅•本•约哈伊的名义说：美丽、强壮、财富、荣誉、智慧、高龄、白发和孩童，这些都与义人相称，与世界相称。《圣经》说：“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。”又云：“智慧人的财，为自己的冠冕。”又云：“子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。”又云：“强壮乃少年人的荣耀，白发为老年人的尊荣。”又云：“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在他的长老面前，必有荣耀。”拉比西缅•本•梅纳斯亚说：这七种被贤哲们归结为义人的扫具有的素质，在拉比及其儿子们的身上全部得到了体现。 9．拉比约西•本•基斯玛说：一次当我走到路上时，一个人见到了我，他向我问好，我也回以问好。他对我说：“拉比，你从哪里来？”我对他说：“我从贤哲们和文士们的伟大城市中来。”他对我说：“拉比，你愿意和我们一起住到我们哪儿去吗？我会给你一百万金第纳尔，还有宝石和珍珠。“我对他说：我的孩子，就算你把世界上所有的金银珠宝给了我，我也非《托拉》之地不住，因为当一个人去世时，既不会有金银也不会珠宝陪伴他，陪伴他的只有《托拉》及其善行。《圣经》说：“你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你”于今世；“你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。”“你行走，他必引导你”于今世；“你躺卧，他必保守你”于坟墓；“你睡醒，他必与你谈论”于来世。在以色列之王大卫所作的《诗篇》中便如此写着：“你口中的律法于我有益，胜于千万的金银。”还有人说：“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。’” 10．神圣的受称颂的神为他的世界置办了五项财富，它们是：《托拉》，财富之一；天地，财富之一；亚伯拉罕，财富之一；以色列，财富之一；圣殿，财富之一。从何而知《托拉》是财富之一呢？因为《圣经》说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”从何而知天地是财富之一呢？因为《圣经》称耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？”《圣经》又云：“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”从何而知亚伯拉罕是财富之一呢？因为《圣经》说：“他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。’”从何而知以色列是财富之一呢？因为《圣经》说：“等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。”又云：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”从何而知圣殿是财富之一呢？因为《圣经》说：“主啊！说是你手所建立的圣所。”又云：“他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。” 11．神圣的受称颂的神在他的世界里所创造的一切都成了他自己的荣耀。《圣经》说：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所造成，所造作的。”又云：“耶和华必做王，直到永永远远。” 拉比哈纳尼亚•本•阿卡斯亚说：神圣的受称颂的神要德化以色列，因此他将丰富的《托拉》和诫命授予他们。《圣经》说：“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。” |