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一 基督的学徒 我固因耶稣圣名而被囚被缚，却尚未在耶稣基督内成圣成全，如今我才开始当耶稣的徒弟，和你们说话，好像和我的同学──弟子──说话一样。 二 对人的爱德 愿你们对发怒的人们，要和霭可亲；对自夸的人们谦卑自牧；凡辱骂你们的，你们要以你们的祈祷去对待他们；你们要在信德中坚定不移，攻斥他们的错误，你们要温柔慈祥以攻克他们的残酷罪行，决不同流合污，效尤他们；我们的仁爱，表示我们是他们的弟兄，是专务追随基督的徒弟。试问：往古来今，谁像基督那样的受辱受苦而为人所轻视的呢？你们切不要和魔鬼打什么交道，有什么来往，但该白璧无瑕，克己苦身，无论精神或肉体，全和耶稣基督，紧紧合在一起才是！ 三 静听耶稣的教训 谁占有耶稣的言语，就能眞眞实实地静听祂的教训，成圣成全；且由耶稣所说的言语，产生善行，而由内心的安静，得以心领神会。没有什么能隐瞒着天主；卽使我们内心的神秘，也为我们的主，明如观火。因此，我们所做的一切，都在我们心中的天主面前做的，丝毫不能瞒着祂；事实上，我们就是天主的宫殿；我们的天主，就居在我们内，现在如此，将来我们怀着爱主的爱德，在天主面前显现的时候，也还是如此。 四 切望占有基督 巴不得我能及早享见为我预备的野兽们；我也切望牠们能及早找到我；我要激励野兽们及早把我吞下去，不要像有的（圣）人们，牠们连碰都不敢碰呀！要是野兽们，还是不要吞我下去，我要用武力来强迫牠们哩！请你们原谅我，我知道，什么是为我有益的。如今我开始做基督的徒弟了！一切的一切，无论有形无形，都不能阻止我的心灵，占有耶稣基督，火，十字架，野兽的搏撃，撕咬，心惊肉跳，粉身碎骨，以及一切魔鬼的阴险毒害，我都不怕，来吧！我只占有耶稣足矣！ 五 请信友不要阻扰他殉道 天下万国，普世王权，为我都没有用处；能为耶稣基督而死去，乃远胜于为普世的君王；我要寻找耶稣，因为祂先为我们而死去；我要追随耶稣，因为祂已为我们而复活；我像一个母亲一样，快要临盆分娩了！弟兄们，宽恕我！请你们不要阻止我生活于基督！请你们不要怕我死去，也不要把我移交于世俗，而用什么物质来勾引我，因为我切愿占有我的天主，让我进入「光天化日」之下吧！我一到那里，便成为眞正的（完）人。让我效法耶稣受苦受难吧！谁若拥有耶稣而在耶稣内，必会了解我愿意什么，也会同情：我拒绝什么？ 六 切愿恭领圣体 你们不要嫉妒，万一我来求你们营救我，你们也不要相信我！但该相信我在这里给你们所写的一切吧！如今我写给你们的时候，还是活着，却切切盼望死去。我的爱情，业已被钉死在十字架上，不会后悔；惟有活水之泉，涌上我的内心，给我说：来到你父那里去！如今我已食而无味，厌世绝俗，什么也不感兴趣；我的唯一愿望，便是领受天主的食粮，出生于达味子孙的耶稣圣体，并喝饮祂的圣血，以结金兰之交，永不或离！ |
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一 满招损，谦受益 我们的赞颂，该在天主，不在我们自己！盖天主恼恨自吹自捧的人们。我们行善的证据，由他人向我们表示出来，好像古圣祖的圣善行为一样。天主咒诅的人，是冒昧，傲慢，大言不惭者；相反，谨愼，谦卑，和霭可亲的人，却是天主祝福的人。 二 引人升天的途径 因此，我们为了分享天主所预许的恩赐，我们该竭尽所能，全力以赴，使我们将被列于期望天主的人数之中才是！可爱的教友，我们该怎样做呢？我们该举心向上，坚信天主，热诚地追求天主的恩佑，衷心铭感，躱避罪恶，奔赴眞理途径，戒绝一切不义不公平的罪行：如贪吝、纷争、奸诈、阴谋、假献殷懃、谄媚迎人，甚至怀恨天主，骄傲自大，放肆作恶，贪慕虚荣，不接待过路人等等。这一切的一切，谁若予以赞同，甚至「身体力行」那就是仇恨天主，千万不该呀！ 三 上下一心，共生共存 所以弟兄们，我们该全力奋勉，遵守耶稣基督纯洁无瑕的训令。我们要想想兵士们，为争取长官的欢心，军令多么有条不紊，受到尊重呀！军队中不会都是将校士尉级的军官；而是各有各的军级职位，上下相属，一致执行王上和大将的命令。其实，众人中，无贵亦无贱者存在；无贱亦无贵者存在；惟有尊卑贵贱，共生共存，才得互助互爱，彼此受益。比如我们的身体：若有头而没有脚，或有脚而没有头，还成人么？！不，决不！人体最低贱的肢体，亦为全身所需，有用，不可或少；而且惟有全身整个肢体，相依为命，才会生气蓬勃，身体健康！ 因此，我们的整体，该存留在耶稣基督内，各按祂恩宠的赋予，上下一心，和谐相处。强者照管弱者；弱者尊敬强者；富者赈济贫穷者；穷者则颂扬天主，遣人救济之恩；智者表现自己的智慧不在于空谈，却在于善工彪炳，荣主救人；谦卑者，不要自吹自擂，却让别人去了解自己；谁守身如玉，白璧无瑕，亦不要因此而自夸，盖守身如玉，是天主的恩赐耳。 弟兄们，我们要想想：我们由什么东西受造的；怎样来到世上的？那造生我们的天主，在我们未生之前，就已为我们准备一切恩惠，连我们的坟墓，也都安排好了，才引领我们进入此世哩！ 四 基督徒的美德 如今我们要讲论信德、补赎、摰爱、节制、贞洁、与忍耐诸德；我们要劝告你们：这一切的美德，如果你虔诚地，眞要以正义、眞理、慷慨来中悦天主的话，都是必要的；你们还该忘掉一切凌辱，怀着爱德，和平与公正的态度，和众人和谐相处，好像从前我们的古圣祖一样，他们曾谦诚地奉事了天父造物主，也爱了众人而使天主喜欢，眞令人敬佩！ 五 轻视今生，而追求永生 今世与后世，是两个水火不相容的世界，今世爱奸淫、贿赂、贪婪与欺诈；后世却一一予以摈弃。我们对今世与后世，眞似鱼与熊掌，不能兼爱。我们该弃绝今世所爱而爱那后世的事，因为今世的逸乐，是有害的而且好似过眼烟云，一瞬卽逝，我们应该痛恨而恶绝之；后世的喜乐，是永垂不朽的的，我们应该爱之而追求之才对！ 六 行哀矜的好处 乐善好施──行哀矜，是好的，可以补赎罪过。守斋比祈祷更好；可是乐善好施──施行哀矜，比这两样都好。圣经说：「爱德遮盖许多罪过」（伯前4:8），祈祷而出于纯洁的良心，可以脱免死亡；谁在这些事上成全，他是眞福人，因为施行哀矜，确能从罪恶中解放出来。 圣格来孟教宗 |
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一 舍弃财富 （我说：）「色白如乳，形似浑圆之石，不与建塔的方石配合，那是象征那一些人呢？主妇！你可以给我说明么？」她回答说：「你愚笨迟钝到什么程度呀？什么都要问，你自己不会动脑筋，去想想清楚么？这些石块，象征某些人：他们有德，却也有财富，及至患难临头，卽为财富所累，不能摆脱世虑，因而背弃眞主，失掉信德。」我再问道：「主妇！这样的人，何时才能变成建塔中用的石块呢？」她说：「这样的人，既为财富所累而陷于迷途，自当舍弃财富，才能为天主有用；好比圆石，如果不从自身凿去一些部份，决不能与方石配合，同样，要是此世的富人，不能舍弃一些财富，也决不能为天主有用。你自己，也可从你的经验中，体会这个道理；你过去富有时，毫无用处；如今你贫穷了，即为天主，大有用处了，（是不是？！）」 二 诸德相属 妇人瞠目视我，面带笑容，向我说：「你看见那围着塔的七位女子么？」我说：「是，主妇！我看见了！」老妇说：「按主所命，此塔由这些女子扶持。请听：她们有什么能力？第一位女子，双手坚强，名曰信德；凡蒙主选召的信众，都是由她手，领取救恩。 「第二位女子，巾帼英雄，腰部紧束，名曰节德；她们由信德出生，坚信将得常生，于是戒绝私欲，远避诸罪。凡追随节德者，眞是有福！」 「主妇！其余的那几位是谁？」──「这都是她们互相传生的女子；她们的名字，是：诚实、清明、无罪、贞洁、爱德；你如果悉数奉行她们的祖德，你就会得到常生。」 我问：「主妇！请妳说明：她们各有什么德能？」 她说：「请听她们的德能：她们的德能，互相连接，相生相成，互为因果：信德生节德，节德生诚实，诚实生无罪，无罪生贞洁，贞洁则清明在躬，自会产生爱德。这一切的一切，都是圣洁的、神圣的；为此，不拘谁，若随待这些女子──勤修诸德──而能奉行她们的工作，必将与天主的圣者，共居此塔（享福）。」 三 眞诚与贞洁 他给我说：「你应保持诚摰，天眞无邪，且如婴孩一般，他们不知人腐败的邪恶。首先，你不要毁谤人，也要爱听毁谤的论调……你要乐善好施，把天主所赐给你的劳苦收获，干脆地施给众人，总不要分彼此：谁给谁不给。施给众人吧！天主愿意把自己的恩赐，施给众人，不分彼此。」 四 眞诚无妄 他又给我说：「你应爱眞理，所言无非是眞理，目的是使天使在你身上，所树立的眞理精神，显现于众人之前；于是居在你心中的天主，将获得光荣。原来，天主是眞实的，所言无非是眞理，绝不说谎。」 五 贞洁 他说：「我命你保守贞洁，总不要心里想念他人的妇女，或想入非非，企图犯奸；否则，你便犯了大罪。」 六 忍耐 「你要心地宽大，」他说，「要机智，要力行一切义举，绝不犯任何罪恶。你如果心地宽大，那么圣洁的神，便在你身上居住，而你卽将变为圣洁者；从此便不会受『其它恶神』所蒙蔽，反能宽大为怀，欢欣雀跃，与你同居的瓦器──肉躯，一同快乐无比地奉事吾主，而你卽在自身内，获享眞福，乐何如之！」 七 天使有善恶两种 与人偕同的，有两种天使：一种是正义的，一种是邪恶的。我说：「主呀！我既与两种天使同在，怎能辨认他们的行动呢？」他说：「你听！你就会明白：那正义的天使，是温柔而知耻，和顺而安静；他一到你的心里，立卽和你谈论正义，贞洁，圣德，节制，以及一切的善工与美德。几时你的心里，想起这一切事，那时你该知道：正义的天使，正和你同在；因为这一切，就是正义天使的行动；因此你要信从他和他的一切行动。 「如今再看看那邪恶天使的行动吧！第一，那邪恶的天使，性暴燥易怒，毒辣发狂；他的行动是邪恶的，毒害天主的忠仆，因此，他一到你的心里，你就从他的行动中，立卽认出他来。」我说：「主呀，我不知道：怎能认出他来呢？」 他说：「你听吧！几时你忿怒塡膺，满怀辛酸，那时你该知道：他在你心中了；于是你的心中，便给他掀起了各种贪情：贪做许多事功，贪求丰美无度的饮食，贪喝醉酒，贪恋女色，贪爱钱财，贪爱虚荣自夸，以及其它类似的罪恶；你如果在心中，想念以上这一切的一切，你就该知道：邪恶的天使，和你在一起；你既然因此而认出他的恶行，你该离弃他，总不要信从他，因为他的行动是恶的，总是危害着天主的仆人。」 八 敬畏天主，不要怕鬼 他说：「你应敬畏天主，遵守祂的『诫命』──（训12:13）所以你若遵守主诫，你就在你的行为上，坚强有力，而你的行为，也是高尚无比的；因为敬畏天主的你，一切都会做得好好的，而你亦就因敬畏天主的心情，将获得救援。 「至于魔鬼，你不要怕他，因为你既然敬畏了天主，你将不为恶魔所征服，而牠亦无能为力了。」 九 信赖天主 他给我说：「除去你的疑惑！总不要怀疑：一面向天主求恩，一面心里想：我犯罪多端，怎能求主而蒙天主垂允呢？不要这样想法！你只要『全心回头，归向天主』（耶24:7），毫无犹豫地求祂，你就会认识祂的慈悲，无边无岸：祂不会抛弃你，反而要满全你灵魂的愿望。原来，天主不像人一样地，记念旧恶。相反的，祂是不念旧恶，宅心慈悲地，对待祂的受造之物…… 「可是你如果怀疑，必将一无所获；因为怀疑天主的人，就是怀着二心，『举棋不定』。实际上，他们什么也没有求过，反之，那些在信德上成全的的人们，信赖上主，什么都会求得，因为他们坚信切求，一点儿也不怀疑…… 「为此，你若不断地，求你灵魂所愿望的一切，那你必获所求；你若不求，或求而无信心，那你要怪怨的是你自己，不是那要给你恩宠的那位──天主──。」 十 消除忧虑 他说：「你要消除忧虑；这原是狐疑和气愤的姐妹。」 我说：「主呀！怎么样忧虑是牠们的姐妹？看起来狐疑和气愤是一回事，忧虑那又是一回事，三者各不相同呀！」 他说：「你眞是不明智的人，怎么不了解：忧虑是一切邪恶（精）神中比较邪恶的一个，而为天主之仆人，最邪恶也没有了，它败坏人类，亵渎圣神，莫此为甚？！」 十一 常宜喜乐 为此，常喜乐吧！这常为天主所乐意欣赏，你也乐也融融！喜乐的人，好行善工，心怀善意而鄙视忧虑的人，常做坏事，第一，他做坏事，因为他摈斥了那赐人喜乐的圣神；第二，他摈斥圣神，多行不义，因为他既不祈祷，又不信赖上主；盖多忧人祈祷，从来不会有能力上达天主 我说：「怎么不能上达天主的祭台？」 他说：「这因为你的心里，怀着忧虑；于是你的祈祷，参杂着忧虑，不纯不洁，自然无力上达天主的祭台。这好比酒中掺上了酸醋而使酒的香味，丧失殆尽；同样，『忧虑』，若和圣神偕同，亦丧失了祈祷的本来效能。为此，你先要扫除这邪恶的忧虑，方得生活于天主。其实，凡解除忧虑，常怀喜乐的人，都是为天主而生活。」 十二 恶的愿望 你要从你（心里），扫除一切的恶愿；只存留着圣洁的善愿；这样，你即心怀善愿，必将摈弃恶愿，而能随意控制它。 十三 坚信不疑 （我说：）「先生呀！这是伟大、善良、出类拔萃的诫命；谁如能遵守，必能心旷神怡，乐也融融，但我不知道：人守这样困难的诫命，是否可能？」 他回答我说：「你若深信：你能守此诫命，你就易于遵守，将不感困难；反之，若你心里妄想：人不能守此诫命，那你就不守诫命了……」 可是，当他看到我，完全疑惧不安，六神无主时，他就开始，带着谨愼喜悦的口吻，对我说：「啊！无知无信的傻子，难道你不了解天主的光荣，伟大而有力，可钦而又可奇么？祂为了人类的缘故，创造了世界，交给了人类管辖，并赋予一切权能，使人能统治天下的一切事物。」 为此，他说：「人若有吾主在心里，就能统治一切，恪遵这一切的诫命。凡在嘴唇上恭敬上主而在心里，不听从祂的人，便远离了天主；于是，诫命为他们，是困难的，无法接近的。为此，虚妄寡信的你们，请先把上主放在你们的心里，然后你们会知道：世上没有比这些诫命，更容易，更甘饴，更柔和的了。反之，魔鬼的诫命，是艰涩而毒辣，粗暴而污秽。为此跟这此诫命走的你们，回头过来吧！魔鬼在你们身上，无能为力；你们不要怕牠！我原是控制魔鬼的『悔悟天使』，将常和你们同在。魔鬼只会唬吓你们，而牠的唬吓，也毫无作用，所以你们不要怕牠，牠自会远离们。」 十四 试探──考验 他说：「凡全心仰望天主的仆人，决不能受魔鬼统治。魔鬼能攻撃他们，却不能得胜他们。为此，你们如果抗拒魔鬼，牠必被撃败，抱头鼠窜而逃去，不拘谁，」他说，「若怕魔鬼，以为牠有什么能力，那是虚妄的。…… 「这样，魔鬼来试探天主的一切仆人；不拘谁，凡满怀信心，勇毅地抗拒牠的，牠便没有侵占余地，自动退去；反之，牠若遇邪妄之人，而得乘机侵占他们，牠便在他们身上，为所欲为，他们便成了牠的奴隶。 十五 信赖 为此，你们应信赖天主，你们曾为了你们的罪恶，对你们的生活失望，罪上加罪，更加重了你们生活的负担，可是你们如果「全心回头归向上主」（耶24:7）而行正义（参阅岳2:12），按祂的旨意，好好奉事祂，以善度你们的余生，则祂必将赐给你们，补赎前罪的方法，以及统制魔鬼的德能。但你们千万不要怕魔鬼，因为牠像人的「死神经」，毫无作用的。 |
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1. 渴望受人尊重的人无法摆脱引人忧伤难过的种种原因。 2. 灵性的喜乐并不是在那些本质上外在于领受它的灵魂的事物上所找到的享乐。这种喜乐被许给我们作为来世的偿报。否则，经上所说的「天国在你们心中」以及「愿祢的国来临」这些话就意味着：我们已经在我们内心里获得了本质上可触知的事物，并把它作为那在天国内才能得到的喜乐的保证。 3. 藉着不懈的祈祷与你内心所受的痛苦，你与那些内心受苦的人联繋在一起，仁慈之源（即上主）将会敞开心扉聆听祢的哀求。 4. 你要留意，不要阅读异端学说的著作，因为它们除了使亵渎之灵武装起来反对你之外，不会给你带来任何利益。 5. 要一个肉身与肚腹的热爱者发现属灵之事，就与让一个淫荡的人演说贞洁的美德一様，是件令人感到羞耻的事。 6. 无论何时，你若是想要开始某种善工，首先要准备好自己，迎接卽将临于你的诱惑，不要对眞理心存疑虑。 7. 若一个人能够满怀喜乐地接受不公正的待遇，虽然他可以想办法予以避免，那么，他就会有意识地接受来自天主的信仰的安慰。 8. 人若能谦卑地忍受加于自己的指控，他已达致成全之境，诸圣天使为此而惊叹，因为其它德行都不像它那样伟大而又难以获致。 9. 当诱惑临于不义者身上时，他没有信心呼求天主的助佑，也不希望天主的拯救，因为当他身处安乐时，离弃了天主的旨意。 10. 在战争爆发之前，你要寻求同盟者；在病倒之前，你应寻找一位医生；在灾难临于你前，你要祈祷，这样当你有难时，你会找到祂，祂将俯听你的祈祷。 11. 跌倒之前，你要高声哀恳；发誓之前，你要准备好你所许诺之事，因为它们是日后的不时之需。 12. 诺亚方舟是在平安时期建造的，木料是由他在一百年前预先种植的。在天主义怒的时期里，不义者丧亡了，而方舟却成了义人的庇护所。 13. 你要爱护穷人，这样，藉着他们，你也会获得怜悯。 14. 不要轻视那些生来残疾的人，因为我们众人都要同样地进入坟墓。 15. 你要爱罪人，但应憎恨他们的所犯的罪；不要因他们的过犯而轻视他们，免得你也受同样的诱惑。 16. 最好以思念各种德行的方法来躱避情欲，而不要对抗情欲，与它们争论。因为当情欲发动，挑起争战时，它们在理智上留下印象及幻影，这种争战具有极大的影响力，能减弱理智，令人感到极其不安，使人的思想混乱。但是，如果人按我们所说的第一个原则（卽思念德行的方法）去做的话，当情欲被撃退离去后，在理智上不会留下一丝一毫的痕迹。 17. 就如当海面风平浪静时，海豚在海面嬉戏，同样，当心灵的海洋摆脱了愤怒而平静祥和时，天主的启示及奥秘也在她内随时工作，启迪光照她。 18. 心灵不再思念天主，徘徊于世俗的思想之中时，她所面临的情形就像鱼儿离开了水以后所要面临的情形一般。 19. 就如鱼离了水，就会死，同样，灵性的活动──它开花结菓是由于天主的缘故──也会在喜爱居于世俗之中、与世俗之人共度一生的修士心中消亡。 20. 人的口舌越是远离喋喋不休的说话，他的理智就越会受到光照，而能明辨内心深处的思想。因为爱说话会迷乱理智。 21. 谁不喜爱谦卑温和的人呢？惟有骄傲自大与造謡中伤的人，（无论他做了如何伟大之事，）这些事都与他毫无关系。 22. 你要躱避与人议论教义，如同躱避狂野难制的狮子一般。无论是和那些从小在教会里长大的人，还是与新教友，你总不要主动开始与他们议论教义。 23. 来世的圣人们，当他们的理智为圣灵的充满时，他们祈祷时不念祈祷经文，他们宁愿怀着令人敬畏的惊叹居于那令人喜悦的荣耀之中。 24. 正如教父们所说的，独居的小室就是天主与梅瑟交谈的岩石缝隙。 25. 我还主张那些在地狱里受刑罚的人所受的是爱的鞭笞。不，有什么痛苦像爱的折磨那么强烈呢？我的意思是，那些意识到他们犯罪得罪了爱的人，所受的痛苦比因畏惧惩罚所受的痛苦更大。因为由于犯罪得罪爱而在内心里引起的痛苦比任何其它痛苦都要剧烈。若有人以为在地狱里的罪人被剥夺了天主的爱，这是错误的想法。爱是认识眞理的结果，就如我们通常公开承认的那样，爱被赐给了所有的人。爱的力量以两种方式发生效用：爱使罪人痛苦，在此就好比一个朋友因朋友而受苦的情形一样；但是爱却成了那些彼此相爱的人的喜乐。因此，我说这就是地狱的痛苦：深深的悔恨。但是爱却使天堂之子的灵魂因喜悦而陶醉。 26. 在（审判的）那一天，天主不会审判我们是否念了圣咏，或是否不祈祷，祂审判我们是因为我们由于放弃了这些（卽念圣咏、祈祷）而向魔鬼敞开我们的大门。 27. 静默致死了外在的感官，复活了内在的活动。然而外向的生活却相反，它复活了外在的感官，致死了内在活动。 28. 一个达致心灵的纯洁的人有什么标记？什么时候人可以知道他的心灵已经达到纯洁的状态？当他看所有的人都是好人，在他看来没有人是不洁而污秽的，那时，他的心灵实在是纯洁的了。 29. 几时你在你的道路上发现了有了不变的平安，你要留意：你已远离了天主的道路，诸位圣人以疲惫的双脚所行走其上。因为只要你还行走在（此世）王国的城市中，走向天主之城，就会有一个标记给你：你将遭遇强烈地诱惑。你越接近天主之城，越是进步，反对你的诱惑也越多。 30. 信德是通向诸奥迹之门。对可感官的事物，肉体之眼能看到些什么，信德对凝视隐秘宝藏的理智之眼也是一样。 31. 乐园是对天主的爱，人在乐园里享受一切福乐，在那里蒙福者保禄尝到了超性的食粮。 32. 在我们找到爱之前，我们都是在长着稗子的地里劳作，卽使我们所撒的是正义的种子，我们仍是在稗子丛生的地里播种收获。 33. 凡是寻获爱的人每日每时都吃喝基督，因此，他成了不朽者。主说：「谁若吃了我所赐的食粮，必要生活直到永远。」吃这爱的食粮（卽耶稣）的人是有福的！凡吃这爱的食粮的人，就是吃基督──超越万有之上的天主，正如约翰作证说：「天主是爱。」 34. 爱就是天国，主奥秘地应许祂的门徒在祂的王国里吃喝。当我们听到祂说「你们将在我的国里，一同在我的筵席上吃喝」的时候，如果这不是爱的话，那么，我们以为我们会吃些什么呢？爱足以替代飮食以滋养一个人。这就是那「舒畅心神」的美酒。凡飮这美酒的人是有福的！若是放荡者飮了这酒，会感到羞愧；若是罪人飮了它，会忘记了跌倒的途径；若是酒鬼飮了这酒，会成为斋戒者；若是富人飮了它，会渴望成为穷人；若是穷人喝了它，会满怀希望；若是病人喝了它，会变得强壮；若是未受教育者喝了它，将变得有智慧。 35. 就好比若是没有船，就不可能远渡重洋，同样，若是没有敬畏之心，没有人能获得爱。我们要藉着悔改之船（船上的水手就是那些怀有敬畏之心的人），才能渡过位于我们与灵性乐园之间的污浊海洋。但是，如果这些怀有敬畏之心的水手不驾驶这条我们藉以渡过此世的海洋到达天主那里的悔改之船，我们就会沉没在这污浊的深渊里。 36. 凡是选择将天主视为一个复仇者，并自以为是地以此作为天主的公义的见证者，也同样会谴责祂缺乏仁慈。再者，人是绝对不会在爱的泉源以及洋溢着仁慈的海洋里找到复仇的！祂的本意是为了使人得到改正。如果不是为了我们要被剥夺自由意志的尊荣，也许祂甚至不会以谴责来治愈我们。 37. 一个找到灵性智慧的心灵，就好比一个人在海上找到了一艘设备齐全的航船一样。他一旦登上这船，它就将他由此世的海洋送往来世的岛屿。同样，在此世对来世的感知就像汪洋中的小岛；凡是登上此岛的人就不再继续在此世的惊涛骇浪里艰难地奋斗。 38. 一个游泳者赤身潜入海中寻找珍珠，直到找到为止。一个明智的修士，被剥夺了一切，终其一生巡游各地，直至他在他内找到珍珠──耶稣基督──为止。一旦他找到了耶稣，除耶稣外，他就不会再去寻求任何东西了。 39. 当蛇的身体被碾碎时，它会保护它的头不伤害。一个明智的独修士时候保护他的信仰，因信仰是他的生命之源。 40. 舌舔锉刀的狗喝它自己的血，却因着血的甜美而不知这对自己造成的伤害。一个陷于虚荣之中的独修士，虚度一生，却没有察觉这转瞬卽逝的快乐对他造成的伤害。 41. 世俗的虚浮荣华就好比海洋中位于水下的暗礁，就如直到船在上面搁浅、船底破坏、船灌满水而沉没，水手不知它的存在。对一个人而言，虚荣也是如此，直到被淹没、身败名裂（，人对它毫无察觉）。 42. 你不要走近藴藏在圣经内的奥秘圣言，除非先祈祷，祈求天主的助佑，说：主，求你赐我认识藴藏在其中的大能！你要把祈祷看作理解圣经的钥匙。 43. 一个小小的、却又固定不变的灵修规诫具有极大的力量；因为只要假以时日，滴水可以石穿。 44. 就如没有一个孩子不是母亲所生。同样，若是不分心，也不会产生各种情欲；若是与情欲为敌，也不会犯罪。 45. 安逸与闲睱将使灵魂败坏，两者对灵魂的伤害比魔鬼更甚。 46. 若是你在病弱的时候，强迫你的身体做它力不能及的事，你就会逐渐使幽暗笼罩你的灵魂，给她带来更大的混乱。 47. 在一个灵魂内具有仁慈与公义两种质量就好比一个人在同一间房间里敬拜天主与偶像。 48. 就如同草与火不能同时存在于一个地方，公义与仁慈也不能居于同一个灵魂内。 49. 就如同一粒沙子无法与大量黄金相比，天主的公义与祂的仁慈也无法相比。 50. 受迫害，却不要迫害人；被人钉死在十字架上，却不要将他人钉死在十字架上；受人诬陷，却不要诬陷人；被人毁谤，却不要毁谤他人。谈及邪恶时要温和，不要充满激情。要牢牢把握住的是仁善而非公义。 51. 你要成为每个人的朋友，但在你的内心却要保持独立。 52. 在一个灵魂内具有仁慈与公义两种质量就好比一个人在同一间房间里敬拜天主与偶像。 53. 就如同草与火不能同时存在于一个地方，公义与仁慈也不能居于同一个灵魂内。 54. 就如同一粒沙子无法与大量黄金相比，天主的公义与祂的仁慈也无法相比。 55. 受迫害，却不要迫害人；被人钉死在十字架上，却不要将他人钉死在十字架上；受人诬陷，却不要诬陷人；被人毁谤，却不要毁谤他人。谈及邪恶时要温和，不要充满激情。要牢牢把握住的是仁善而非公义。 56. 你要成为每个人的朋友，但在你的内心却要保持独立。 57. 如果你不能仁慈待人，那么，至少你要像一个罪人那样地说话。如果你不是缔造和平者，那么，至少不要做麻烦的制造者。如果你不是勤奋刻苦之人，那么，至少你在你的思想中犹如游手好闲之徒。如果你不是个得胜者，不要高举你自己于被征服者之上。如果你无法使一个蔑视其同伴的人闭口不言，至少你应避免与他一起抵毁别人。 58. 人不谦逊，绝不会通情达理，凡缺乏谦逊之德的人，也不会通情达理。人若没有平安，就不会谦逊，凡没有平安的人不会谦逊。没有喜乐的人绝不会有平安。 59. 若是我们在某件事上失足跌倒了（意卽犯罪），我们不应过于悲伤；但是，如果我们不断在某事上跌倒，则应为之哀伤。因为卽使是完人也常会跌倒，但是，固执于恶，则是全然的死亡。 60. 没有耗不尽的知识，无论它是如何的富足。但是，天地都无法容纳下信德的宝藏。 61. 的确，如果可以的话，混乱应被称为魔鬼的战车，因为撒旦常常携带着各种情欲，犹如车夫一样地骑在上面，牠侵入可怜的灵魂，将她投入混乱的深渊。 62. 人因为善工而获得赏报，而是因为谦逊。凡滥用善工者，亦将丧失赏报。 63. 基督并不要求人履行诫命，祂所要求的是灵魂的悔改，为此缘故，祂将诫命赐予有理智性的人。 64. 未经诱惑而获得的恩赐对领受它的人而言，是一种灾祸。 65. 选择行善在于渴望行善者的善意，而辨别（什么才是）善的选择则是天主（的恩赐）。 66. 从万世万代以来，他（基督徒）的道路上充满了十字架和死亡。但是，你所走的道路如何呢？对你而言，这条道路上的痛苦仿佛不存在一般。你想要追随诸圣的芳踨吗？或者，你打算为自己设计某条道路，使你可以行走在上面，却不必受苦吗？ 67. 天主的道路就是每天背十字架（的道路）。没有人轻松地上升天堂，因为我们知道那条轻松的道路导向何处，它的结局如何。 68. 的确，没有痛苦，就没有生命。 69. 按肉欲行事的人害怕死亡，犹如牲畜害怕被人宰杀一般。有理性的人害怕天主的审判。但是，成为子的人心中有爱，不受教于恐惧之杖。他说：「但我与我父家要事奉主。」 70. 心怀仁慈的人是他自己灵魂的医生，因为他好像狂风一样地将情欲的幽暗从他内在的自我中一扫而净。 71. 你要以温和良善克胜恶人，使虔诚者因你的善良而感到惊奇。以你的富于怜悯使喜爱正义者感到羞愧。你要在精神上，与受苦的人一起受苦。要泛爱众人，但却又要与众人保持距离。 72. 在你被那一旦加在你身上就无法开释的镣铐束缚住之前，只要你还有腿，就要紧随在善工之后（亦卽努力行善之意）。在你的双臂脱臼之前（那时你卽使想要举起它们，也是不能），只要你还有手，就应在祈祷时把它们伸向天上。在死亡来临时，丧失力量之前，只要你还有手指，你要在祈祷时用它们划十字圣号。在泥土覆盖在你黑色的长衣之上，你的眼睛被合上，不能看见，而你对此毫无所知之前，只要你还有眼睛，就要两眼充满泪水。不，只要你的心还有分辨力，在你的灵魂因离开肉身而颤栗之前，在你的心因主人的离去变得像一座无居住的房屋之前，你的两眼都应充满泪水。 73. 静默是来世的奥秘，而言语则是此世的工具。 73. 情欲仿佛习惯在屠夫的铺子内的舔食血液的狗一般。若是铺子里的人不给它们所喜欢的血液，它们就会在门口大声狂吠，直到精疲力尽。 74. 一个静静地坐着，体验到天主的慈善的人，是不需要令人信服的理由的，他的灵魂不会像那些对眞理犹疑不定的人那样患有无信的疾病。他自己的理解已足以说服他，使他超越那些没有经验到天主仁慈的人的众多言论。 75. 因此，你要确知，你不是凭着你自己的力量而站立，也不是靠着自己的德行，而是靠那将你放在她的手掌中的恩宠本身，在她的手中我们不会受到慌惧。 76. 卽使我们不行善功，仅凭谦逊就能使许多罪过得到赦免；但是，若我们不谦逊，卽使行善功，也只是为我们犯更大罪恶做准备，对我们毫无利益可言。 77. 不是所有恬静安详的人都心怀谦逊，但是，所有谦逊的人一定都是恬静安详的人。 78. 人若是不皈依，不变得像个小孩子，他是不会获得属灵知识的。只有这样，他才能体验到天国的喜乐。圣经中「天国」意为属灵的神性默观。 79. 为人而言，在属灵的争战中，若不经受诱惑，就不可能增长智慧，也不可能认识并感知他的天主。他也不可能在信仰中受到隐秘的印证，并因他所获得的经历而获救。 80. 若人安于享乐与安逸的生活，他绝不可能明了什么是天主的大能。 81. 就如一个头淹没于水中的人无法呼吸到充满在虚空中的空气一般，同样一个满脑子只关心现世生活的人也不能呼吸到新世界的气息。 82. 为一个人而言，认识他自己的罪是一份来自天主的礼物。 83. 天主给你此生是用来悔改的，而非让你追求无益的事物的。 84. 十字架是通往奥秘的门户。通过这扇门，理智得以认识上天奥秘的知识。十字架的知识隐藏在十字架的苦难之中。我们越是参与十字架的苦难，我们就越能感知到通过十字架所获得的一切。因为正如使徒所说的那样，「因为基督所受的苦难越多，加于我们身上的越多，我们藉着基督，所得的安慰也越多。」（林后1:5）使徒所说的安慰意为默观神晤，被解释为灵魂的默观。默观产生安慰。 85. 夜晚献上的祈祷具有极大的能力，比白天的祈祷能力更大。因此，所有义人都在夜晚祈祷，同时与身体的疲倦、睡眠的甜蜜以及叛逆的肉性作战。 86. 没有什么比彻夜醒寤祈祷更令撒但害怕的了。卽使在祈祷时分心，也不会使它变得毫无意义，除非是求了不该求的东西。 87. 轻视病人的人不会看见光，若人对受痛苦折磨的人转面不顾，他的白天将成为黑暗。那些讥笑一个受苦者的哀求之声的人的后裔将摸索着行走，因为他们要受到瞎眼的打撃。 88. 除非那些路上的行旅一天一天地向前赶路，他们的旅程才会缩短。反之，若是他们站在一个地方不动，他们面前的路绝不会减少，他们也绝不会到达目的地。我们也是如此。如果我们不一点一点地节制我们自己，我们也绝不会有力量弃绝肉性之事而得以享见天主。 我们的圣父，叙利亚的圣艾萨克的灵修箴言终 |
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达味与哥肋雅交战时，亲自写了这首圣咏： 1. 我是兄弟中最年青的，我是父亲家中最幼小的，我放我父亲的羊群。 2. 我亲手作了一管笛，我的手指作了一个弦琴。 3. 谁把我告诉我的上主？祂是上主，祂必要俯听我。 4. 祂为我遣发了祂的天使，祂由我父亲的羊群中，提拔了我，以祂自己的油傅了我。 5. 我的兄弟们，美而且壮，然而上主却不喜爱他们。 6. 我出迎培肋舍特人，他依恃他的土木偶像，咒诅了我； 7. 但是，我抢了他的剑，斩了他的头，湔雪了以色列子民的耻辱。 注：本圣咏收录于希腊文旧约圣经（七十贤士译本）的圣咏集中，列于第一五一篇。不见于现在通行的希伯来文旧约圣经中。汉语圣经译本皆未收录此篇。正教会历来将此圣咏列于圣经之中，但在时课礼仪中，诵念《圣咏集》时却不念此圣咏。此汉译取自思高圣经学会2006年再版的思高圣经原著译释系列之《圣咏集》。 |
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一、教授要理 悔罪 诚如一般人所说的：罪是严重的恶，却不是不可救治的；罪为固执不改的人，固为严重的恶，但为悔改的人，却是容易救治的。试举一例：你若手执火炭，必炙烫无疑；你若抛弃火炭，则连那炙烫的火，也都灭了。谁若不理会罪恶的炙烫，那眞如圣经所说的：「人岂能怀中藏火而不烧毁自己的衣服？ 」原来罪恶，是炙烫心灵的深处。 圣神的恩赐 为什么圣神称做「水的恩赐」？「水」包括一切：叫草木滋生的是水，叫动物生长的也是水，从天降下的雨还是水；水的形式不同，而它的功效无异。泉水灌溉整个田园；雨水降到整个地球，使童贞花，洁白可爱，使玫瑰花，鲜红无比，而使紫罗兰、夜兰香、发紫吐香，水在各种品物中存在：在得胜枝内有水，在葡萄藤里也有水，随遇而安，决不与他物同化。水有时凌空变雨，有时却降下为水，随机应变，自由自在。 （附魔的可怕）恶神的行动 恶魔没有肉体，故称恶神；但与「眞神」，绝对不同，恶神不洁之至，一闯入人灵（天主却将驱逐恶魔，解放人灵），好比狠狼，准备撕杀吞噬，残忍不堪。牠的来临，狰狞可怕，令人不寒而栗，惊恐万分：人的理智也模糊不清了，牠就不义地冲入，窃占为己有，并把他的肉体，强作自己的用具，随便占用，牠把站着的人，摔倒在地（牠旣自天上下堕的，自然喜欢摔人倒地），使人卷舌，口唇歪斜不正，吐出白沫，不言不语；那时候，这个人，黑漆一团：他的眼睛，瞪得大大，他的灵魂，却什么也不见；他栗栗发抖，可怜得死去活来，不忍一覩，这样狰狞残忍的恶魔，实是人类的大敌无疑。 圣神的行动 圣神却不这样，也绝不可这样想法，因为圣神完全与恶魔相反，教人行善救灵。第一，祂来临，温良和善，馨香可爱；祂的轭，是轻易之至；祂来临前，先光照人心，射出「智慧的光线」；祂满怀慈悲，来保护人灵；祂原是来救人，医治人，开导人，劝告人，鼓励人，安慰人，光照人的理智；祂先光照领受祂的人，然后，藉着领受人的善工，也光照别人的理智。这好比一个人，起初在黑暗里，后来太阳出来，他就见到阳光，明见以前见不到的事物，清清楚楚；同样，一个人，若获得圣神恩赐，他的心灵就光明了，也知道他以前不知的事理。那时候，他的身，因仍在世上，但他的灵魂，如在镜里，瞻仰着天上的事理，诚如依撒意亚所说的：「我看见吾主，坐在崇高的御座上」（依6:1）；又如厄则基耳先知所见的：「他在革路宾头上」（则10:1）；又如达尼厄尔一样，见「有千万服事他的，有亿兆侍立在他面前的」（达7:10），微小的人，看到世界的始末，看到时间与空间；不需要求学，而知历代君王的兴替，因为有眞光照射着他呢。人为墙壁所隔阂，但知识恩赐的神力，使你透过隔墙，见所未见哩。 宠佑──圣神的宠佑 有时候，你会坐下来，想到贞德或守贞的可贵，那就是圣神的默导。不是么？多少及笄的女子，忽然改变初志，放弃婚姻？这就是由于圣神的默导所致。多少纨绔子弟，竟视富贵如敝屣，离家修道，这不是圣神的化工么？多少爱看漂亮面貌的少年，竟目不斜视躱避犯罪机会；这也不是由于圣神的默导么？试问：这一切，怎么会这样呢？这就是圣神光照少年理智的神效。在世界上，多少贪吝无餍的人，竟幡然悔改，自愿度着神贫的生活，这又是什么原因呢？这不是由于圣神的启廸么？圣神眞是好极，宝贵无比，我们理当因父及子及圣神之名而受洗。人在此生，不断和恶魔交战，可怕至极；但多次铁链所不制服的魔力，都由圣神的德能，得以制服；而且那简单的驱魔的嘘气，却变成仇敌的烈火。所以我们从天主方面，获得保障与助佑，获得教会的伟大哲士，和为我们作战的伟大战士──圣神。我们不要怕恶魔，我们的战士──圣神，远胜于攻撃我们的恶魔；我们只要为圣神开门，「智慧──圣神，到处寻找配得上自己的人」（智6:17），祂若找到了，就赐予他无数的恩赐。 圣神的德能 圣神实在是伟大的，奇妙的，全能的，请你想想看：你们和我们幇助着多少灵魂！可是眞正在每一个灵魂上工作的是圣神；祂在每一个人灵，观看着一切的动静；祂看见我们的思想，我们的良心。我们说什么，想什么，祂都知道。这固然是伟大的，但这还不算什么。请再想想：天下有多少灵魂；在各地本堂区，在整个巴来斯坦省，推而广之，在整个罗马帝国，整个世界，有波斯族，印第安族，哥德族，高卢与西班牙族，毛利斯，非洲，伊索比亚以及其它一切民族，而且，不但我们所知的，还有其它我们所不知道的一切民族，他们的主教、司铎、六品、隐士、贞女，以及一切普通教友。于此你可见到圣神，实在是「神通广大」的管理者，以及一切护佑与恩赐的赐予者：祂在这里，教导人知耻明义，祂在那里，却启廸人终身守贞，待人慈爱；祂教这人守好神贫，祂给那人驱逐恶魔的能力。一句话：圣神好比光，他一照射，就照射到一切有眼睛有信德的人们。因为谁若瞎眼，没有信德，圣神决不会给他恩宠；而且将来要控告他的，不是圣神，而是他自己的不信之罪。 二、洗礼的寓意 「撒殚我弃绝你」 你任人命你伸开双手，像举行报到一样，说：撒殚──魔鬼，我弃绝你。我愿告诉你们，你们站在什么立场？这是需要的，因为谁站在有形的黑暗里，谁就有权在黑暗里出命令。因此为了叫你们理会象征性的寓意，就命你们弃绝黑暗的权力者。但你们每一个人站着说什么呢？说：撒殚，我弃绝你，弃绝你这个可恶可怕的魔王，我以后不再怕你的恶势力了，因为基督已摧毁了你的暴力，我们已分享了祂的圣体血；祂用祂自己的圣死，永使我们，不再当恶么的奴才。我弃绝你这个狡猾骗人的毒蛇；我弃绝你这个陷害原祖，哄骗众人的恶魔。撒殚，我弃绝你一切的勾当，一切的诡计，一切的唆使。 「我弃绝你的一切勾当」 你该说：「我还弃绝你的一切勾当」。「撒殚」的勾当，是罪恶，一定应该予以弃绝。谁逃避魔王，必亦弃其爪牙为要。所以任何罪恶，都算是恶魔的勾当。可是你该知道：谁由天主的名册上除名，那就是这人的可怕时刻！谁犯罪，就是你自判自己是失信者，所以你弃绝撒殚的一切勾当，所谓「一切勾当」，就是包括一切相反理智的行为与思想。 「我还弃绝一切的排场」 再接下去你说：「我还弃绝牠的一切排场」。魔鬼的排场，是指：戏院的疯狂，戏场的跑马、打猎，以及其它一切诸如此类的虚假光荣。达味曾求天主说：「求你转回我的眼目，免看虚荣」（咏118:37）。你不要观看戏院的排场，在那里，充满着不端不正，有伤大雅的气氛：疯狂的跳舞，靡靡的歌声，将使正人君子，想入非非，志气痿靡；你也不要去打猎，贪吃野味，以口腹为「天主」；攀山越岭，以生命为儿戏。你也不要去跑马，引起观众的疯狂叫喊，而感到虚荣。总之，这一切就是魔鬼的排场。 「我信父、子及圣神」 原祖抗命犯罪，把你逐出天堂而与地狱结盟；但当你弃绝撒殚──魔鬼时，你就从地狱中，被解放出来，重开天堂之门。太阳从东方升起，而至西天下山，正象征着这种光景。那时你该说：我信父、子及圣神。 脱去旧衣 你们一进来，就把你们的长袍脱下来，这象征着：脱去旧人，改正过去的行为。你们脱得光光，正仿效十字架上的耶稣，赤身露体；他被剥夺了统制之权，将因此而奏凯胜利。仇敌的恶势力，现在你们的肢体上，受到摧毁，你们就不能再穿上你们的旧衣，这就是说，你们不能再做你们的旧人，重陷于过去的错误之中，放肆作恶。灵魂一旦把脱去了的「旧服」，再穿上去，那是不幸的事。圣教曾对净配基督说：「我已脱下长衣，怎能再穿！」（歌5:3）噢，多奇妙的事呀！你们赤身在人前而不感羞愧！其实，这正象征原祖在地堂，也是赤身露体，悠悠自在。 驱魔礼 你们卸去衣服后，驱魔者，卽给你们，傅上橄榄油从头到脚底，以分享基督的「纯洁之油」。橄榄油，旣出自橄榄树，你们就分占橄榄树的纯洁爽直；所以驱魔的油，就象征你分享基督的基业。基督曾用自己的榜样，驱散恶魔的势力。圣人们的嘘气，呼喊天主的圣名，正好像炽热的火焰，熏炙邪魔并驱散他们，使之抱头鼠窜；于此可见，驱魔礼，加上呼主名而祈祷，功效卓著，不但涤除罪痕，还将恶魔势力，驱除殆尽。 洗礼硕果 噢，这眞是从来没有听过的新奇事！我们不是眞的死亡，眞的被埋葬，也不是眞的被钉死，却是眞的复活了！这固然现由洗礼表达出来，也由洗礼而奠定我们救援的基石。基督眞被钉死在十字架上，也眞的被埋葬在坟墓里，而且也眞正的复活了，这一切，我们因天主的圣宠也得以分享了，虽只由于象征性的分享，我们都实际获得了救援之恩。噢，这是天主对人多么丰盛的爱呀！基督手足清白而被钉于十字架上，忍受痛苦，而使我们，不受痛苦而分占祂受苦的硕果，白白地获得救援。 经过洗礼与耶稣同死 因此，我们该向基督学习：祂旣不尚空谈而以事实，眞正为了我们，为了我们的得救，忍受一切，杀身成仁，我们也该和祂一同受苦，一同牺牲；诚如圣保禄宗徒，一再大声疾呼地给我们所说的：「如果我们，藉着同祂相似的死亡，与祂结合，也要藉着同祂相似的复活，与祂结合。」（罗6:5）这里所说的「结合」，非常恰当！因为我们，实因洗礼而与基督结合，相似祂死去，犹如葡萄枝，和葡萄树干，连接一起一般。 洗礼象征与基督同死同生 给基督傅油的，不是人，却是天主圣父；祂立祂为普世之救主，用圣神来给祂傅油，诚如圣伯多禄所说的：「天主怎样以圣神和德能，傅了纳匝肋的耶稣」（宗10:38）；达味叫喊说：「上主，你的御座，永远常存，你治国的令牌，无比公允；你爱护正义，你又憎恨罪辜，为这个缘故，天主，你的天主，以喜油傅你，胜过你的伴侣。」（咏44:7-8）。 额、耳、鼻、胸受到傅油的意义 首先，你们的前额，受到傅油，叫你不要怕难为情：原祖固然抗命，遗臭万年，但我们已因洗礼而革面洗心，得如在镜里，重睹天主的光荣。其次，你们的耳朶，受到傅油，叫你们耳闻天主的奥迹。依撒意亚先知说：「他唤醒了我的耳朶，叫我如同学子一样静听」（依54:4）。吾主耶稣在福音上说：「谁有耳的，请听吧」（玛10:15）。稍后，就轮到你们的鼻子，叫它们闻天主的馨香，说：「我们就是献与天主的基督馨香，在得救的人中是，在丧亡的人中也是」（格后2:15）。最后，你们的胸脯，也被傅油，叫你们胸怀正义，开始攻破魔谋，好比基督受洗后，圣神降临，救祂脱离仇魔，同样，你们受洗礼受傅油后，全身就装着天主的圣神，得挺身迎敌，满怀信心，说：「我愿加强我力量的那位，能应付一切」（斐4:13） 领圣体的欢乐 为此，就是撒落满，在他的训导篇内，也意味着这种因宠，说：「来，快乐地吃你的面包（精神的面包）」（训9:7），开怀畅飮你的酒……你的头上，不要缺少香液……你的衣服，常要洁白，因为天主早已嘉纳你所作的工作」（训9:8）。原来，你所作的工作，在你接受领洗的恩宠之前，都是虚幻；但在你脱去旧服，穿上了「白衣」之后，你常该纯洁无罪，一身清白。我们也不用给你说：你常该穿着你的白衣，但该内心洁白，一身冰清玉洁，同依撒意恶先知一起欢乐地说：「我要万分喜乐于上主，我的心灵，要欢跃于我的天主，因为他给我穿上救恩的衣服，给我披上义德的外衣」（依61:10） |
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论童贞 守贞肖似天主 的确，守贞是件大事；我可以扼要地说，这使（有朽有坏的）人，竟和不可能朽腐的天主相似。可是这种「相似」，总不会从肉身而至灵魂，而是从那无形无像的灵魂，通过了她对天主所奉献的宝贵贞德，保存了肉身的完整，白璧无瑕；因为那知道「眞善」的是灵魂，那看到「守身如玉」，得与无损无朽的天主相似的，亦是灵魂；于是她「守身如玉」，通过肉身的贞洁，而成为冰洁玉清的美丽婢女，常常不断地侍立于天主台前，瞻仰祂，热爱祂而把肉身的私欲，完全拒绝于千里之外，弃置不顾。 贞女应端庄 为此，贞女的眼目，不可东张西望，什么都要看，怕看了形形色色之后，心起邪念而不安，而且，当肉身的眼睛，为了生活上的需要，不得不睁开的时候，灵魂的眼睛，却该紧闭着；但当眞理之光，射入人灵，眞善眞美的思想出现的时候，那紧闭着的神目，应卽用心地睁开才是。 贞女所行，要光明磊落，如在主前 可是，主的净配，不管看什么，或听什么，旣然不可逃避吾主的眼目，那么，她所做的一切事，都要当着祂的面去做。为此，妳旣是贞女，说话时不可轻率。该知道：她的净配──耶稣，正在听她说话；做事时不可冒昧，该想到：祂正在看她做事；若有所思时，该深信：祂洞悉肺腑，明察秋毫。 贞女的灵魂，要纯洁，纤尘不染 所以，贞女的灵魂，宜娴静纯洁，好比是一个纯洁无比的，神圣思源，不受外界流言蜚语的纷扰，亦不为邪形幻像所激动，眞所谓「波平如镜」，纤尘不染，于此可见其净配──耶稣──的美善，而爱之日增。为此，她不该再看别人的面貌，以免鱼目混珠；亦不该与人纷争，制造麻烦，失去内心的平安，徒增无谓的骚扰；但该安静节制，常常喜乐，常常平安，不顾其它，惟净配之美善是瞻，不想其它，惟净配之爱情是念，为此训导篇说：「若当权者，向你生气，你不可离弃岗位。」（训10:4）这就是说，如果当权者来了，你好比在镜中窥见他的形像；但罪恶的「痕迹」，卽使没有人在，也会在心灵上，反映出来。所以，在贞女的灵魂上，该随时随地，充满着基督；贞女总不可离了基督，好奇地去寻找自私的思想。一言以蔽之：贞女不管身在何处，而其灵魂，常该像一面镜子，只反映着她净配的美善，绝不可还反映着别的形像；这样的贞女，才是眞福的。因为，贞女的灵魂上，除耶稣外，还反映着任何人的面貌，那么，她的思想，一定会想到别人的面貌，而湮没了净配的美善，那是要不得的。例如：一个人，与别人交欢，则他与她，成为一体；同样，谁同吾主在一起，则他与吾主，成为一个心神；肉身的牵恋，固当铲除净尽，而其灵魂却与吾主，心心相印，分享同一的美善，乐何如之！ |
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一、演讲集 渴望隐修生活 依我看来，我该希望的唯有一事：就是摆脱了感觉、肉欲与世俗，收心敛神，除必要外，绝不顾问世事，唯与自己和天主谈论超乎物外的事，度着天上纯洁的生活，绝不带着尘世错误，自欺欺人；这样，我的生活，像天主的超然明镜，反照着天主的光辉，日益清明圣洁，通过望德，预尝将来的幸福，和天使来往；这样，人在世上，心在天上，光明磊落，脱然无累！ 治理灵魂不易 ……我认为：治理千变万化的万物之灵──人，确是技巧中之技巧，学问中之学问，谈何容易！但若治理人灵，较诸治人之疾病，就可体会到：前者比后者不知辛苦多少倍，而且不管论性质、论技巧、或论目的，前者比后者也不知高贵多少倍哩！ a 擒贼先擒王 医生要治病，先观察天时、地利、年龄、气候以及病人的其它环境，然后对症下药，分配饮食，并预防病人贪图口福而致病；如属需要，有时还得用苦草苦艾，甚至用针用炙，亦在所不惜。这所谓「良药苦口利于病」，虽似痛苦，病人如乐予采纳，以求病愈。同样，对于品性的陶冶，情感的调整，以及生活的节制，虽似艰困不易，但为消除愆尤，补救罪污，确保天主的恩爱，救治自己的灵魂，亦该朝干夕惕，悉心予以注意。这就是说：「好事多折磨」，但我们却「毫发无损」；我们只要抓住要点──「擒贼先擒王」，把卑贱的肉情，制服于天主的律法之下；在天主所造的一切事物上，不管肉眼能见与否，一律予以控制，不得踰规越矩才是。 b 人灵处境不同 原来男女老少，贫富忧喜，健康与疾病，长上与属下，以及智愚勇弱，善恶良莠，各有各的想法，也各有各的心意，绝不相同；若能治理他们的灵魂，善尽厥职，确是难能可贵！ c 因人施教 诚然，人体的食物或补品，应视人体之强弱而定，不可一律而论。同样，人灵方面的规律，亦应随人灵的情形而予以调整。但一般而论，有经验的人可把自己困扰的教训，作为指导人灵的左证，而指导的方式，亦能相同：有的以言语劝人，有的以榜样动人；有的像马儿一样，用「刺马尖」去策马前进；有的却以缰绳去控制马匹；因为有的人灵是懒洋洋的，怠于行善，那么，你该用言语去激励他们，推动前进；有的却过于躁急，盲目前进，那么你该耐心去控制他们，用祈祷来协助他们，使他们不要像脱缰之马，越出轨外，而一败堕地，噬脐莫及！ d 宽猛相济 的确，有的人需要勖勉，有的人却需要惩戒，是故「因人施教」，方为上策！反之则「凶多吉少」，徒劳无功！说也奇怪：有的人犯规，经过劝告后，就翕然归顺；有的人却固执不听善劝，但一经训责惩戒，立卽恍然大司，悔过自新；而有的人，应公开予以辩正，方能折服；有的人却喜欢私人指教。总之，规过劝善，或公或私，或刚或柔，均视人个性而异，不可皂白不分。要皆出于诚挚，富于同情，宽猛相济，自能左右逢源，振瞶发聋，那是毫无疑义。 内心之战 现在让我来讲我们心灵日夜不停的内战吧！这个内战，部份是明攻，部份是暗斗，来自卑下的肉体、感官，以及迷人的世俗，日夜和我们向上的心灵作对，拉我们向下，随风逐流，引我们犯罪作恶，违犯良心的律法；总括一句话：心灵向上，「肉情」偏偏向下，力尽破坏的能事；若不加以日夜的督导，几乎无法予以驯服；于是光明磊落的心灵，屡与肉情，同流合污，而日渐黯淡；人到那时候，惟有一面呼求上主怜悯，伸手佑助，一面竭力挣扎，举心向上，方可挽救狂澜，作中流砥柱。最要紧的还是人灵，一开始就该斩钉截铁，奋勇抗战：一面竭力抗拒肉情，一面奔赴主前求救；同时，虚心受教，接受天人中介──神师的忠告，服从他的训令；除此之外，我想没有其它妥善途径的。 越祷与默祷 整个人生哲学──神修生活，分为两部：就是越祷与默祷。前者高贵而困难，后者平淡而轻易，却获益更多。二者在我们中间，相辅相成，欣欣向荣；原来越祷，提拔我们的心灵上彻云霄，而我们的自动默祷，却似越祷的阶梯，使我们拾级而上，升华越祷。是的，若不明智地善生，谁也不会明智地循序上升的。 「过化存神」──（圣德的高峰，就是天人合一而神化。） 凡责骂我们的，我们要祝福他们；凡凌辱我们的，我们要为他们祈祷。这就是说：我们要以善胜恶，不管人家来难为我们也成，来剥取我们的衣服也好，甚至他们还来辱骂我们，我们总是忍让，总是为他们祈祷；总之一句话：我们甘心挨骂受辱，坚忍到底而成己成人，试问修德成圣，还有比这个更好的途径么？而且除此之外，我们何以铲除我们罪根？何以日进于德，日趋成全境地？何以革面洗心，焕然一新呢？这好比儿童玩圆环，你若不先去转动它，它就静止不动 ，决不前进；同样，我们的生活若要修德前进，一面靠我们的奋勉勤谨，一面要意志坚定不移，一心奔赴我们所以受造的目的地──天乡。念兹在兹，惟天主的光荣是图，惟圣德的高峰是登，竿头日上，自强不息，才能「天人合一」，止于至善。 隐修士的生活 这里的一切，为我们都像枯燥乏味，在在证明弟兄们的潇洒清闲，悠悠自得。看，他们在守夜、守斋、哀祷流泪，长跪膝胼胝，痛鞭自责；叹流徙而儆醒，守夜不眠，望天乡而仰止，长祷流泪；听圣书，唱圣咏，举心向上，光荣天主；日夜存念主诫，心歌腹咏欢欣；啊，这种生活，多么光明磊落，中悦天主！这种生活眞似不言不语的宣道师，蓬着头，赤着脚，步宗徒的后尘，做传教的事业；不带危险的财务，不束漂亮的腰带，宽衣剃髪，步伐稳健，目不邪视，意不妄动；责己严而待人宽，满面春风；发言简而意纯正，宽猛相济；当静则静，比讲道还高贵；当责则责，比褒奬还可取；要之，有时说人好，使人更好，有时刚毅，使人温柔，有时显严肃，使人知耻；这样刚柔并用，宽猛相济，令人心悦诚服，赞叹不已！这种方式，或在公共场所，训导别人；或在私处，表示圣神的奥迹；而且更进一步，这样在公私双方面，大家为兄弟的爱德与良善服务，眞是难能可贵！ 默祷与越祷 默祷固然可嘉，而默祷亦未尝稍逊。默祷前修士起身，前往圣所，脑海里，存想默想题材，深自沉思；越祷时，却直截了当，接待耶稣，事奉耶稣，用行动来表示爱情的力量，神游天外。 天的恩惠 你该承认：你之所以为你，从那里来的呢？你的所望所悟，所明所知，尤其是你之所以得认识天主，是为希望上升天国，与天使同享荣福；如今固然似在镜中一般，对越天主，将来则面见天主，更为优美；同时，你之所以认识天主的圣子，而你之所以是祂的共同继承人，而且，容我放胆地说，你竟变成「小天主」，分享天主的性体，这一切的一切恩赐，更从那里来的呢？你从谁手里接受这一切的恩赐呢？ 爱慕穷人 各位基督的仆人，弟兄以及同继承人，假使你们想要听我的道理，我就讲这个：请大家访问基督，照顾基督，救济基督，给基督衣穿，和基督来往，尊敬基督，不但在桌上吃饭，像从前有的人一样，也不像玛达肋纳一样，只给耶稣傅油；也不像若瑟•亚里玛得一样，只给耶稣葬身的坟墓，以及其它殡葬用物；也不像从前尼阁得莫一样，只给耶稣一半爱情；最后，更不像从前的贤士来朝拜耶稣一样，献上黄金、乳香，没药。可是因为万物之主耶稣所愿意的，是我们的仁爱，不是祭献。原来，仁爱远胜于肥羊。如今我们甘为穷人，赤地而卧，这就是我们献给天主的爱情，为的是今世甘贫乐道，来世纳入永生的帐幕──天堂。 天主的恩爱 天主的人，请你想想：谁塑造了你？谁呼召了你？你有多少多大的事物？拥有多少名号？谁给你理智？律法？先知？谁使你认识天主？谁使你瞻仰将来的赏报而不失望呢？这是出于天主的仁慈和恩爱，请大家以爱还爱，以心体心吧！盖人所有的一切，莫非出于天主的恩爱；你虽无功无德，你却成为「小天主」──分享天主的性体；切勿自暴自弃，错过「神化」──天主化的机会！ 爱慕越祷 依我看来，我若不知不觉，超乎世界，脱离肉躯；若非万不得已，绝不念及人情世虑；一心收敛自己，和天主谈论天上事理，度着超性生活，常常瞻仰神视神像，完全摆脱周围的世物，绝不染有偶像气氛，而我成为天主的以及祂的事理的一种纯洁的常明镜，比光还明亮，一直到达光源──天乡，才脱卸了眞理的明镜，获享光荣的幸福──人生终向，那是多么幸福呀！其实，这几乎是不可思议的事：竟有人自我节制，自我牺牲，放弃心灵的高贵，与出身的荣耀，日就月将地断绝肉躯的勾当尝到主名的甘饴，或有兼容并蓄，全力以赴，归向天上事理，绝不为世物所勾引，脱然无累，眞是难能可贵！但在我们竭尽所能，超脱一切之前，我们该充分涤净我们的耳朶，冷静我们的头脑。但要达到这个境界，我认为万全之计，就是去照顾人灵，或是自己去研究神学方可。 越祷可得之于默祷 请由正直的生活，逐步上升；革面洗心，成为纯洁的人！你愿意要做一名神学家，明了神学吗？遵守规诫吧！从遵守规诫，开始向前迈进！这实际行动就是进入对越天主途径的阶梯；从肉躯开始从事救灵魂的事业。 天主化与俗化 因此，谁若通过理智与越祷，摆脱了世物的重担，完全不受肉躯的牵累，他就该被称为「超人」或「看破红尘者」。这种人，竭人性之所能，尽可与天主交往，沐浴于光天化日之下，应称为双重的眞福人：一方面因为他已无牵挂，脱然上升；一方面因为他已「天主化」了他。他已融会贯通了眞诚的哲理，超脱了世上的一切，而在天主圣三内，融合一体。相反，谁若与肉躯勾结，同流合污，那就一团糟了；他的理智的锋芒，已不对准眞理；而他的心灵，自亦无法举起而超越世物；这种人，原是天主造来为向上的，却为世物所蒙蔽，而无法向上，一团黑漆，我想，眞是可怜呀！这种人，就是在此世上，也是可怜，因为他与世浮沉，结果越沉越深，无法自拔，而自食其恶果；或是为黑暗所蒙蔽，「利令智昏」，或因不识眞光而暗中摸索，忧心如焚！ 隐修院 亚大纳削曾到埃及各处神圣的隐修院去巡视。在那里，隐士们与尘世隔离，独居隐修，为天主而生活，和其它世人的生活，判然有霄壤之别；有的隐士完全不和人来往，度独居的生活，以其旷野为小天地，独与天主晤谈，悠悠自得；但有的隐士住在修院，一方面与他人来往，实行爱德工夫，一方面，却死于世俗，绝不与人世，同流合污，反而利用同志的来往互助，切磋琢磨，砥砺进修而日进于德！伟大的亚大纳削就和后者来往，作为和前者来往联络的桥梁；换句话：他步武后者的芳踪，必要时用自己的鲜血，平息难教者的歧见；这样，独居生活，和隐院公生活，合在一起，同归于天主的恩宠生活。至于前者完全独居的隐士，他给他们显示：他们也不可缺少司铎的协助，更不可缺少主教的训导。这样一来，他把这两种隐修士，个别的独修安宁，和多姿多采的隐院安宁，联合在一起，使众人深信：隐院生活的严肃穏健，远离于独居隐修哩。 习惯的力量 恶习（过恶）的性质是迅速的，容易趋于恶而陷于罪的深渊；这好比是干草，星星之火卽可燎原，而自食其恶果。其实，这恶习的火熖，就是它的恶果；它焚毁了罪人之后，自己亦同归于尽。相反，好的习惯，一旦养成之后，稳扎稳打，绝不轻易跌倒，远非昔日可比。因为一个人若习于行善，日长月久，自能坚定于善，稳步前进。例如爱德，假使我们习行眞眞的爱德工夫，我们就拥有爱德的习惯，坚定不移，终生奉行，自会成为我们生活的准绳，那是毫无疑义的。 贞洁 那负「婚姻之轭」的女子，只是一部份属于基督；那守贞的女子，是整个属于基督，前者并不完全属于世界，后者却完全不献身于世界。换句话说：结婚者不像贞女，完全守身如玉，白璧无瑕。你已拣选了天使的生活么？凡没有婚姻之轭的贞女，可进入天使的行列。纵使你独居无偶，也不要陷于欲壑，自暴自弃，而去结婚。眼目端庄而不邪视，方可守贞；口舌清洁而远离邪魔，到处乱跑，陷于犯罪危险，终必受害。贞女守贞，心神第一，切勿闲游浪荡，带着神女风姿，引人想入非非，而为追求的偶像。 爱情专一 你见过水管里的水喷出来么？水受的压力越大，水喷得也越高；这是出于水性，无可置疑。同样，你对天主的爱情，若是专一不二，你的心灵就会笔直向上，总不陷于泥淖，亦不移情别恋，而能专心于基督，直至享见你的净配基督为止。因此，你的思言行为，你的举止动静，都该谨愼庄重，纯洁无瑕！当心，到处都有男子窥视你，探听你，何时何地，他可以向你下手，伤害你甚至明目张胆来陷害你，你不能不愼防，他看见你越是清白无疵，他越是千方百计来欺骗你，玷污你。诚所谓黑白相处，立卽分明！小心！不要「以目引目」，也不要「以笑引笑」，更不要热昵长谈，直到深夜，而为黑夜所陷害，身败名裂。因为起初的时候，他固然有理智，但多谈多说，邪心萌动，而于不知不觉之中，将陷于泥淖而不能自拔，可怕孰甚！ 敬畏之情 固然，我们开始越祷了，但我们没有理由终止敬畏之心，因为贪得无餍的越祷，也许把我们绊倒摔死。为此，我们还是要抱着敬畏之心，洁身自好，而不致「得意忘形」，自高自大；其实，凡敬畏天主者，必遵守天主的诫命。谁遵守了天主的诫命，那么，灵光才不为肉欲所蔽；清澈晶莹，方得透视天主的神光而对越天主。原来，灵魂清洁就会见到光明；而且，灵魂越是脱离世幻，热爱眞理，她亦越是希望光明，那是毫无疑义的。 巴西略与隐修生活 独身守贞，眞伟大，简直与天使并列。让我讲基督吧！她为了我们，降生为人，祂受生于童贞女玛利亚，从此开了守贞的风气，代代相传，通过现在与将来，万世无疆。从此，谁若器重贞节，或节制肉情，不管他以言以行，总是伟大无比的。谁若控制情感，驯服肉躯，而愿眞正守贞者，他不注意肉眼所见的美丽，常谨守双目，轻视身外之物，而转向内心，只和灵魂的净配天主交谈。事实上，天主是洁净灵魂的惟一净配；洁净的灵魂，都该备着油，点着灯，随时戒备，去迎接她的净配，以享见祂的圣容！ 二、短简 害病与忍耐 我为病痛困扰而感到欣喜；我欣喜不是因为病痛，却因病痛而得以忍耐，给人立了忍耐的榜样。假使我没有什么病痛，我也无以为忍耐的师表。是的，我们在喜乐中，感谢天主，但在忧苦中，亦该如此。因为我知道：我们所遭遇的逆境，虽由我们看来似乎不合理智，实际上都是合乎至高的理智，我们为何不感谢天主呢？！ 占有天主 你知道，在此千变万化之中，当务之急，只有一事：就是常常占有天主，你旣占有了天主，自会超然物外，举心向上了！ 望德使人欣慰 所以，我们在病痛时，就用到药品；我们的心灵就会想起天主，希望将来的永生。这和达味一样，他在困苦中，还是欣喜；他欣喜不是因为忧心如焚、焦急苦闷，而是因为他藉着望德，坚忍世苦，一心仰慕天上事理，希望永生的幸福。同样，我们亦因平心静气，忍受世苦，而能举心向上，澈悟人生哲理，热望将来永生，载欣载奔，突飞猛进！ 对女性一般的劝告 为了贫穷困苦而垂头丧气，固属可耻，但因富裕而自鸣得意，亦决非万全之计。为此，人在富裕时，能自知节制；在逆境中，能刚毅坚忍，那眞是难能可贵，光彩无比的事呀！ 三、诗篇 贞女赞 噢，贞女，基督净配，光荣妳的净配，无尽无休！ 作者自咏：爱慕清静对越天主 我在各种美好中，寻求孰为最美时，我就感到非凡的心烦意乱： |
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一、书信 隐士的日常生活 隐士不但常念圣经，还该祈祷，咏唱圣咏，节制饮食，也要守夜不寐，赤地而卧，有时休息，有时做工，才是！ 神师 几时神师在你身上，表示一些忧虑，或严厉态度，你得明智大方，安然接受，因为他所以这样做，无恐无惧，决不出于恶意。如果，你说，他居心不良，有意难为你，那么，这也不是出于他的内心，而是出于他性急的缘故，好像一个母亲，一时生气，而苛责了他的儿子。可是，儿子不该怀着恶意，但该从此而加强信心，相信：如果神师见神子，忧虑成疾，一定很快就会改变严厉的态度，而恢复慈父照顾爱子之心肠。 隐士是主的祭台 人家称隐士，是主的祭台，祭台上放着献予至尊天主的各种纯洁祈祷，这种精神的祭台，无形中，好像屹立不动，稳如盘石，因此达味说：主所站的脚并不移动，又说：耶路撒冷！我们的双足，已经站立在你的门口”（咏137:7；121:2） 神慰与神枯 人总不该投入诱惑（试探），自讨苦吃。天主圣神的恩宠，总是先进入人心赐予慰问，使之心旷神怡，乐也融融，宛似蜂蜜之甘饴，令人喜泪横流，怡然自得；这在人灵受试探磨难受干扰之后，更是如此；而且就在人灵困扰，恐惧，仿徨，踌躇不安的时候，天主圣神，就来安慰人心，并予以指引。所以，当人灵面临强敌，四面楚歌，心神颓丧的时候，天主必立即施予恩宠，驱邪魔，坚心志，使之恢复疲劳，重振心志，宛似慈母抚孺子，拥抱之，安慰之，使之脱离困厄，而登诸衽席之上，欢乐无比！事实上，天主所以要如此做法，目的是使人了解：人灵在饱受磨难试探之后，必获天主的恩赐，蒙受无比的，永恒的安慰，并寄予无限的希望，使魔鬼的恶毒诡计，因天主的慈悲措施，终归于泡影而白费心机！ 魔诱人过份节食 狡猾至极的恶魔，不但诱人贪吃，享口福，还诱人过份守斋，这隐藏有两种阴谋：（一）使人好高骛远，超群出众，而心生骄傲。（二）或使人体力消损，成为无用病夫，终日呻吟床褥，陷入“失望”深渊，终至凌辱天主，丧失己灵！ 不可冒昧，进入旷野独修 谁愿作战，进入神修生活的境界，最好，还是同弟兄们一起生活，切磋琢磨，专务神修；千万不要胆大妄为，独自闯入旷野隐修，自鸣得意而遭到意想不到的恶魔陷害，而四面受敌，丧失己灵！ 伪装的隐士 伪装的隐修士，不度隐修士的生活，常为众人所攻击，讨厌：过去如此，如今，按你见到的，亦何尝不然！我们曾见伪隐士，走遍城市乡鎭，到处乱闯乱跑，非但一无用处，反而有时候，还漫不经心，制造纷乱；我承认事实：各处隐院的家长，一见伪隐士，恬不知耻，走到隐院门口来乞食，真是尴尬之至，不知所措。为此，那些正直的，专务修德的家长，遇此欺诈情况，只好明智审慎，随机应变。假设耶肋米亚先知，生在今日，目击这种情形，能不号啕大哭么？对此，我感到羞涩，不愿多说了。 明智的隐士 一个明智的隐士，谨慎自持，不偏不倚，允执厥中；一方面不过份守斋，危害肉躯；一方面，也不心灰意懒，贪享逸乐；他吃饭，一如身体所需要，不贪求；他穿衣，一如身份所要求，不奢不侈；且视肉身为灵魂的“车辆”，理宜加以点缀，好使心灵，易于驾驭，参军作战，指挥自如。反之，谁若娇生惯养，过份装束，则日久天长，自会骄奢淫佚，伤风败俗，暴露了仇敌的奸计，那是毫无疑问义的。为此，我们对于衣食，不可不慎！其实，行而不言，远胜于言而不行；盖人行而不言，缄默受益；言而不行，则喋喋不休，令人讨厌难堪。但若坐言立行，则恪尽人生哲学之能事，足资借鉴。 默祷 我们切不可疏忽或轻视祈祷、念圣咏，默想可钦可崇的圣神道理──圣经，原来天主启示的圣经中所隐藏着的天国，在我们祈祷，静思，唱圣咏，念圣经时，加以钻研深究而得以显示，认识清楚。 首该认识自己 首先，你该认识你自己；这固然是件最困难，最难堪，最费力的事；但是，如果你要相称地认识你的天主而从受造物中解放出来，非先认识你自己不可！ 进入神修生活，犹似入浴一般 谁若入浴，必先全身脱光，一丝不挂；同样谁若进入神修生活，也该先捐除世虑，一尘不染；然后在天主内，按着哲理，建立新的生活。 二、论隐院的神操 学习牧灵的技艺 的确，任何技艺，都需要相当的时间，多种的训练。至于那技艺中的技艺──牧灵，岂可生而知之，不劳而获么？！ 纯全之灵，无忧无虑 纯全的灵魂，无忧无虑；不忠不信的灵魂，却多忧多虑，无时或释；所以人称“纯全之灵”，为“荆棘中的百合花”，实在很对！因为她生于忧患而能心旷神怡，脱然无累，这也就是福音所以比之为百合花的理由。福音说：它不劳作，不纺织，而它的荣耀，却远胜于撒落满智王。（参阅玛6:28） 三、论德行与恶习 爱者不以为苦 人所喜爱的工作，纵然是很困难的，但因作者内心的喜爱，胸有成竹，也会变成轻而易举，胜任愉快；原来工作的兴趣，常会克服工作的困难；并使工作者，因着工作的乐趣，忘了工作的艰辛；而且工作越是艰辛，他所感到乐趣，也越是强烈，因而他对这工作，也越觉得喜欢，爱不释手！ 四、论隐士生活的高贵性 犯罪的因素 为此一般说来，五官不正当的感触，产生不清洁的思想；不清洁的思想，产生丑陋的肉欲；丑陋的肉欲，产生不正当的快感而令人同意，产生实际的罪恶。所以谁要躱避罪恶，就该在开始，克制五官：非礼勿视，非礼勿听；这样一来，眼不见心不贪，耳不闻情不动，淫念亦无由而起，而罪恶亦无由而生，那是多好啊！ 五、论厄罗琪隐士 爱德驱除怕惧 这位隐士对抗拒恶魔的威吓，非常英勇──（你们也不要为恶魔所吓退──），他有时没有驱逐污魔的权能，却也不以为惧；他连夜闻恶魔的咆哮声，亦不以为意，面不改色，到了念晚经的时刻，他照常从寝室出来，丝毫没有畏缩逡巡，有所惊惧；他双膝跪在魔鬼骚扰的地方，诵经祈祷；──同样，魔鬼可以扰乱你，却不能推倒你──；之后，你就起来，大胆地口唱圣咏说：“你不必怕黑夜惊人的颤栗，也不怕白天乱飞的箭头；黑夜中流行的瘟疫，正午毒害人的疠疾”（咏90:5）……这样，如果你行之有素，习之以久，必能迅速地祛除魔鬼的威吓。事实上，恶么的行径，丝毫不能害你；它祇能扰乱人心，使人想它是锐不可挡，强悍无比，其实它软弱不堪，一无所能！ 六、八恶论 守斋协助祈祷 守斋人的祷声，好比老鹰，一飞冲天；反之，那贪吃者的祈祷，“大腹盘盘”，无法上升！ 隐士需要神贫穷 贪财是万恶之根，其他私欲偏情，犹似它的枝叶，从它而滋生茁壮，开花结果，决不枯萎！谁欲熄灭欲火，必先斩草除根，杜绝贪财之心；否则恶根未除，虽一时剪去枝叶，何济于事！盖根既未除，终必绿叶扶疏，再结罪恶之果无疑。 七、论祈祷 祈祷是什么 祈祷是理智与天主晤谈，因此理智需要何等样的安静，收敛，聚精会神，凝视天主而绝不分心呢？ 祈祷之定义 祈祷是举心归向天主。 祈祷的条件 诚然，你若分心俗务，纷纭不安，一定不能祈祷。换句话说：祈祷是思想的静止安息。 纯全的祈祷 几时你专务祈祷，升华到无比的乐境，那时你会发觉你真正在祈祷！ 八、论各种坏思想 一系列的恶念 为相反魔鬼的现实生活，首先，贪吃好玩者，要奋起作战，攻克贪虚荣的念头。否则，必受害无疑。原因是：凡陷入淫恶者，莫不先败于贪饕之魔；凡忿怒生气者，亦莫非为了贪吃贪财贪虚荣。反之，谁若对名、利、虚荣，一无所贪，超然物外，决不陷于魔手，愁眉蹙额。总之，人若不铲除万恶之根──骄傲与贪财之心，消除魔烟鬼气，决不能虚怀若谷，脱免骄傲罪过，按智王撒落满的教训：贫穷使人谦虚。质言之：人若不从开始攻克恶念，力拒魔诱，决不能脱离魔掌，安然无恙！ 克己 人若不轻贱食物，视名利如敝屣，并为那些企图打他面颊的人们，还捐弃自己的身体，甘受凌辱，决不能克治私欲偏情，超然物外。为此，人该效法载货的船，一遇狂风巨浪，遭到覆舟之虞，立即抛卸船货，以保全生命。可是这里要注意的是：我们当抛卸世物，克己苦身时，不要为人所窥见，令人赞誉我们，而使我们贪图虚荣，遭到另一种更惨的覆舟之祸，不可不愼。总之，魔鬼总是诡计多端，引诱我们贪图虚荣而妄自尊大！ 九、意见书 含泪祈祷 含泪祈祷，确是洗涤人灵的善工；但在祈祷后，务须切记流泪的原因，决不重蹈覆辙！ 十、神修守则 领圣体 你该戒愼，决不陷于任何过恶；还该天天参与圣祭，领取神奇晚餐；这样，我们的身体，将会逐渐变成基督的身体，神而化之！ |
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一、论神修守则 天主是诸德之主 天主是诸德之渊源——原始——，亦是诸德之主，犹如太阳，是日光之源一般。 磨难证实爱德 真正的爱德，既在逆境中证实，则任何仰承主旨之磨难，必为孝爱之功，一定无疑！ 磨难的紧要 若没有受到什么磨难，你总不要说：你已修成了什么德行；因为平安无事，投闲置散，决不能证实什么。 控制思想 天主既洞烛隐微，一无所遗，你常该注意你的思想，总不胡思乱想。 克治情欲 谁捐弃了自己的财物而仍肆情恣欲，则必一无所获，毫无用处；因为他虽然一无所有，仍像富人一样，享受逸乐。 由小而大 任何事，都是小而大，茁壮滋长，逐渐发展而成！ 平安 脱然无累，方得平安；保禄宗徒说：没有圣神的合作，决不能找到平安。 祈祷与全德之关系 人由祈祷而得良心无罪；祈祷则因良心无罪而纯洁无疵。此二者彼此关连，相辅相成。 二、论及自以为因善工而成义者 试探之效用 那些突如其来的试探，教训我们，努力奋斗，并催迫我们，补过立功！ 认识不清楚之原因 我们若对我们所做的事，漫不经心，则往往构成无知，而心灵模糊。原因是：凡我们完全疏忽的事理，在我们的记忆中，逐渐消失，荡然无存。因此圣经劝我们，要用行为来服事天主，认识天主。 圣宠之紧要性 按我们的本性，我们所行的一切善工，无非是使我们戒慎，躲避罪行或免陷恶习。此外，若没有圣化人的恩宠，谁也无法“越雷池一步”，更上一层楼！ 祈祷为诸德之母 祈祷使人亲近耶稣，产生一切的德行；所以祈祷，不但可称为德行，简直还是诸德之母哩。 同明相照 德与德之间，彼此联系，相辅相成；决不孤单独一，自立门户！ 圣宠的效用 诚然，凡因基督受洗的人，基于一种神奥的理由，都赋予天主的圣宠；但圣宠的效用，全视遵守规诫的程度而定；此外，我们还得到宠佑，使我们竭尽所能，行善避恶。首先，天主圣宠，激励我们的良心，因此罪人，得以改恶迁善，革面洗心，而为天主所中意……当我们口诵心维圣经的时候，天主圣宠，由于神品圣事的本性，会教导训我们真理。所以我们，若不把神品圣事的宝藏，埋在地下的话，我们必将显耀地进入主的喜乐。 常记念天主 记念天主，是心灵为了教爱天主所做的善工；反之，凡不记念天主的，总必变成纵情恣欲的可怜虫！ 三、心灵得救的准则 记念天主的恩德 噢，神子呀，你该按你的天主的劝告，开始生活；你该永远牢记心头，不断用心默想：天主的一切措置，天主给的一切恩惠，都是为救你的灵魂；而且你也不要粗心大意，漫不经心，忘掉你的恶行，浪费你的光阴，马齿徒增。这样，你的心灵，不断记忆天主的洪恩，好比刺马尖刺激马儿一样，常常激励自己，痛哭前非，专务修德，一心感谢天主的恩惠说：“我应该要怎样报谢上主，谢祂赐给我的一切恩佑？”（咏115:12） |
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书信 居心不定的隐士 据说：兔子善跳跃，性胆怯，居无定所，到处乱窜乱叫，扰乱别人。隐修士却不像这样的动物：他该一心依靠天主，登上熙雍圣山，屹立不移！为此，你既依靠天主，度着热诚的十字架生活，岂能东流西窜，挑选好的地方，好的饮食，好的教育环境么？如今你呢，要是我没有看错的话，你该似欧利巴海峡般地坚定不移，作中流砥柱，可是你竟游移不定，跑遍以色列各城市，各地区，寻找身心俱适的去处，来满足你口腹的欲望，凄凄惶惶，真是不该啊！ 隐士该受苦 凡一心度着神修生活，渴望救灵者，都会甘心受苦受难，忍耐一切，反之，谁若对神修生活以及神修精神，不多加注意，徒循故事，则必一表堂皇，自鸣不凡；假设他不回忆他的身体，出自灰土，而将归于灰土，那就永远不会自谦自卑，虚心受教！ 隐士该克己 饱食者，不会守夜；唯有守斋者，才会守夜；守夜，温良自制，是隐士生活的要素。为此，你若要度隐修生活，必该守斋自制。反之，你若一点也不约束你的肚子，为什么你要白费心机，白占隐修士的位置呢？ 司铎的圣德该胜过隐士 神父啊，该尽你所能，躲避女人的集会；因为那身任司铎圣职者，较诸山上隐士，该更为圣善，更为纯洁。事实上，隐修士只照顾自己，而司铎则除照顾自己外，还该照顾属下人的灵魂；况且，隐士们，只隐居斗室，疗治自己的灵病，或革除过去恶习，或编织天上花冠；而司铎则不然，他身负救灵要职，出入于群众之间，历尽生活艰险，作中流砥柱，确非易易。 司铎是天人中保 司铎，好比是天主性与人性之间的中保，以塡补彼此的鸿沟。为此，依我看来，谁若深思一下，势必感到玄奥莫测，惊惶失措！ 人人都是自身的司祭 在旧约时代，唯有司祭，才准尽司祭圣职；可是在逾越节时，人人皆具司祭荣衔（盖人人皆得宰杀羔羊）。同样，在新约时代，承上继下，司铎得祭献不流血的全燔圣祭——弥撒圣祭；可是同时，每个人被立为自己身体的司祭，不是僭越神品圣事，冒充司祭，却是自愿牺牲，革除恶习，驯服肉欲，使自己的肉体，成为天主的宫殿。 魔鬼因人施计，引人犯罪 神父啊，关于人的思想底蕴，魔鬼一点儿也不会知道，盖这是属于天主的德能，惟有天主对人心，一一洞悉无遗，可是魔鬼可从人肉体方面的举止，能猎取——（猜测）人心的主意。例如：几时魔鬼见人，好奇地注视妇女，不是便会知道，这人的眼目为她的美丽着迷了么？魔鬼立即抓住他肉欲冲动的机会，来引诱他犯邪淫的罪恶。几时魔鬼见人生气，不是便会知道他正在心怀忿恨之情么？魔鬼立刻给他火上添油，诱他犯杀人泄恨的罪。魔鬼不是看见人贪图不义之财么？它立即引诱他犯盗窃之罪。魔鬼不见人贪口福么？它即引诱他贪吃，吃饱了还想吃；而且它还设法供给他贪吃的东西，使他因贪吃而受害！为此，各人有各人的偏情，各人也有各人的诱惑，那里会相同？换言之；人之所好不同而人所受之引诱，亦各不相同。魔鬼则由人身外面的冲动，来猜测人心软弱而投其所好，攻其弱点，这样人就受骗犯罪了！ 身灵两方面的热诚 最温雅的神父呀，人的热心，有两种方式：一种是在于人的心灵，这是最圣洁最神圣的一种方式，就是：人的心灵，常常设想在天主台前，注视祂，盯着祂，甘愿作天主的牺牲品，力图中悦天主……这是最难能可贵的热诚。 真平安必包括正义 平安若与正义连合在一起，那是一种神圣的东西。反之，它们若彼此脱节那就损毁了德行的美丽。因为盗窃与盗窃，以及狼与狼之间，也有平安；可是前者损害他人利益。后者使羊群当灾，做了牺牲品。因此，这种违反正义的和平，我也不得称之为和平。唯有具有正义的和平，才得称为真正的和平。基此，基督也说过：“我来不是为带平安，而是带刀剑”——（玛10:34）因为耶稣带来平安，不是带着罪恶的，而是纯洁公正的平安。为此，祂在若望圣经上说：“……我将我的平安，赐给你们”（若14:27）所以真正的平安，是和正义与忠诚合在一起，永不分离！ 司铎善生，便是人的活榜样 君王若公正守法，他就是人民的活法律；同样，司铎若恪守圣教规诫，丝毫不苟，他就是无声的准则，是人们的规范。 |
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“训导篇” 形情神操——内在的成全 为此，我们该殚精竭虑，革面洗心，勉为“内心的人”；否则，我们便不能摆脱“战争”压力，一定难以获胜。诚然，有许多人，实事求是，铲除了肉欲的污秽罪恶，力行节制之工，守斋守夜，不遗余力，可是他们对心灵的污秽，精神的成全，却不加注意，或是漫不经心，草率从事，真是可惜！其实，我们的职责，不但使肉身，白璧无疵，抑且使心灵，光明磊落，冰洁玉清！ |
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一、圣三论 圣神的居所 圣保禄致弟茂德说：“依赖那住在我们内的圣神，保管你所受的美好寄托。”（弟后1:14）他致罗马人书说：“因为我不敢提说别的，只说基督藉我，以言语以行动，藉着奇迹，异事的能力，和天主圣神的德能所作的使外邦人归顺的事。”（罗15:18）又说：“弟兄们，我因我们的主耶稣基督，并因圣神的爱，请求你们，以你们为我在天主前的祈祷，与我一起奋斗。”（同上，30）他致格林多人书说：“（难道你们不知道），你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？”（格前6:19）……“那与主结合的，便是与他成为一神。”（同上17） 二、若望福音诠注 藉圣体圣事，人与耶稣，合而为一 谁若毗邻相处，必会彼此晤见；同样，我认为：谁若领取我们救主的圣体，喝祂的宝血，则按祂自己所说的，他必会和祂，合而为一；而且他藉着这圣体圣事，好像和祂“结合”为一，竟使他在基督内，而基督在他内。 圣神的居处 为此，我们要考虑：我们要重申我们讲道的目标，就是要在圣先知身上，发掘圣神的一种丰美的光明启示，来引导我们，认识奥迹，迈向光明的前途；但我们认为：对那些信仰基督的人们，圣神不但光照他们，而且我们还相信，祂还深居在他们身上而为他们内心的“旅客”。因此，古代的先知，圣固圣矣，却总没有被称为天主的宫殿；如今我们信仰耶稣的人，却理当被称为天主的宫殿。 藉圣体圣事，我们与主，合而为一 职是之故，基督在圣体圣事内的奥迹，好像给我们一个开端，一条道路，使我们由此而分享圣神，和天主合而为一；原来我们早已说过：我们众人，都在基督内成为圣人。所以我们的身心，虽然各不相同，但为了使我们彼此之间，以及我们和天主，精诚团结，合而为一，天主的唯一长子，用祂自己的智慧，与祂圣父的智谋，给我们想出一个好办法，就是建立圣体圣事。这样，凡信仰基督的信友，通过奥妙的圣体圣事，大家在一个身体内，赞颂天主，而使彼此的身心，也都合而为一。诚然，人若藉着同一个圣洁之躯，和基督合而为一，谁还能分割他们，阻止他们之间的自然结合呢？原因是：我们众人，既然分享同一个圣饼——耶稣圣体，那么我们自然也合而为一体了。因为基督是不能分割的，所以按圣保禄的道理，整个圣教会——整个信友团体，既然有基督的身体，而我们彼此之间，自然也互成祂的肢体了。 三、信德论 论全德 几时正确的信仰，再加上纯洁无罪的善行，淬励奋发，自强不息，那就成为全德，圣善无缺！ 四、攻斥神人形性相同之异端 “唯有祈祷是有益的”错误主张 据说，有人陷于这种错误：他们自以为，专务祈祷不做任何工作；其实，他们借了事奉天主的美名，游手好闲，寻求生活之舒适；他们要是自我检讨一下，必会发觉他们自己的错误冒失；因为宗徒们的圣善榜样，并不如此：他们纵然忙碌奔波，宣讲主的圣言，一有空闲，他们还是劳作，不肯投闲置散！圣保禄宗徒，论及懒惰人说：“……我们听说，你们中有些人游手好闲，什么也不作，却好管闲事。”（得后3:10）所以，教会对于这种人，并不赞成。无疑的，那些在隐院度着隐修生活的修士，一定勤行祈祷，日夜不辍，可是他们也可以劳作，以免加重他人的负担而把他人的血汗，变成私人的利益；同时你能藉你的劳作，救济寡妇孤儿，以及其他病弱的弟兄。反之，若说他们，最好不要劳作，而且还希望其他的隐士们，都不要劳作，那么试问：谁养活这些穷人呢？实际上，那些游手好闲，以专务祈祷为借口，不做任何事者，大有人在，真是可惜！ |
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一、怀念希腊人 恶魔攻击人类 我们要谈谈魔鬼：它们对所受的恩宠，不知满足，反而好高鹜远，犯上骄傲的大恶，立即从先前的尊座上，摔倒下堕，一蹶不振；后来它们看到天主按祂自己的肖像，创造了人类，便怒气冲天，向人类宣战，陷害世人；天主则派遣天使们，保卫世人，使他们不为恶魔无形的嫉恨所中伤，得以安然无羔，脱离魔掌的毒害。可是天主并不消除人鬼之间的斗争，好使战士们，奋勇作战，修德立功而为万世的模范。为此缘故，天主虽命护守天使，击退来犯的恶魔，却准许人们的思想——心灵，受到攻击，好使坚拒诱惑的壮士，荣获胜利的冠冕。显然的，天主之所以容许仇魔来侵犯人们，不是出于不得己，却愿意充份利用它们（仇魔）的恶计，来考验人们，好比良医用毒药医病一样。 殉道烈士的美德 要是翁比铎对先知及医士，尚且如此尊敬，则对天主教会的烈士，不但明、智、节、义，抑且赴汤蹈火，舍身殉道，更该如何呢？烈士们，既明知自己，正气凛然，而仍甘受苦刑，默不作声，那么谁能比他们更节制些呢？烈士们，既以自己的生命，来还报救主，被钉十字架的救恩，那么，谁能比他们更公义些呢？烈士们，不为威武所屈，亦不为诡计所蒙蔽，坚定于善，屹立不动，则谁能比他们更明智些呢？最后，烈士们，既能刚毅勇果，忍受万苦万难，百折不挠，则谁能比他们更勇敢些呢？这些殉道烈士们，得胜了恶魔的毒害，真是人类的向导，摧毁罪恶的战士，驱逐黑暗的救星！ 二、隐修史 从前的隐修士 我也见过不少其他的隐修士；他们蛰居斗室，隐迹潜修；修士中，有的年富力强精力充沛；有的却年高德迢，日夜赞颂天主，甚至年逾九十高寿，还是“老当益壮”做少年人的粗工，两天吃一次粗饭，真是难能可贵！ |
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论节制以及其他德行 节制 节制是神修的方法；人藉此节制，在天主的协助下，不管他高兴不高兴，总可以从他无益的、以及邪恶的思言行为中，完全解放出来，获得自由；而且还可以对深奥莫测的天主，按人性之可能，获得相当的知识，而对属神的奇妙奥迹，亦可窥见其一斑；至于天主在新旧约上所颁布的全部规诫以及有关永生的一切道理，人亦可藉节制之德，得了充份了解，毫无迟疑。 节制光照人心 盲目的人，看不见太阳的光。同样，不节制的人，不能见到天上圣宠的宝贵神光，也将无法从他邪恶的，为天主所厌恶的思言行为中，解放出来，而获得自由…… 由于节制，人可认识自己 “节制”就是在于人坚持思想中的恒心。几时人尽心力之所能，常常思想——用脑筋，便会看到听到：他自己说什么话？做什么事？有什么隐藏着的恶念？由仇敌投入脑海的，是什么印象？应如何努力，清除心中的恶念邪像？这一切的一切，如果我们愿意，一一加以仔细用心的思考，那末，我们就会知道，如何去战胜恶魔，增进思想的经验。 基督是试探中的模范 我主耶稣，降生成人，为诸德之典型，与全人类得救的模范；他把他的活生生的肖像，通过人性，给了我们修成诸德的光辉生活。除此以外，他领受了（若翰的）洗礼后，还回到旷野里守斋，开始和魔鬼，作思想上的斗争；魔鬼既视耶稣，纯粹是人，便来试探耶稣；耶稣则以身作则，得胜魔诱，并以此而训示我们：如何以谦逊，守斋，祈祷和节制，与恶魔交战；若论耶稣是天主，万神之神，他就根本不需要这样做的。 节制的方式 节制的首要方式，就是我们应该多多注意我们的“想像”，不要随便引入我们的内心；因为撒殚若不通过我们的想像，它无法给我们邪恶的思想，也无法欺骗我们的心灵；还有第二个方式，就是该使我们的心灵，沉没于安静，祈祷中，绝不说无益之言；第三个节制方式，就是我们要虚怀若谷，常常呼求耶稣助佑；第四个节制方式，就是在我们心中要不断想念死亡。总之，我极爱的神子，我们要像一个守门的人，常常忠于职守，绝不让任何引起恶念的想像，闯入我们的心门，务使我们的心灵，常常瞻仰天堂，忘掉地上的一切；对于其他的事，如果天主赏我讲话的能力，我将于下次多谈一些哩。 内心战斗的德行 坚持内心战斗的人，同时该注意四大美德，那就是：谦虚自卑，高度警觉，奋斗到底，不断祈祷。 认识自己当心诱惑 假设一个人，手持镜子，站在人群中照映，那一定会看到自己的面容，但同时亦可看到其他的人面；同样，我们从我们的内心，固可看到我们整个的处境，但同时还可看到其他埃及的精神黑影——私欲偏情——哩。 恶魔唆使人疏忽 那些渴望学习的人们，应该知道：嫉妒的恶魔，看见我们与它交战的结果：就是使我们的心灵，常常想念天主；因此，狡诈的它，往往隐藏着它的嫉妬，不和我们交战；待我们疏于防范时，便猝然袭击我们的心灵，使我们猝不及防而跌倒。（盖恶魔千方百计，使我们粗心大意，不严守心门）由此可见：人若严守心门，日夜勿怠，则该有多大的神力呀！ 不要自私 我们不能亦不该与毒蛇——恶魔妥协，而置之怀中；我们不能亦不该私逞欲，阿谀肉身，溺爱肉身，享用无用的奢侈品，但该使它注意天上的美德。否则的话，你所服事的（因原罪而）受伤的肉身，反而因为享乐而使你沾污，蒙受瑕疵。为此，你要严厉地对待你的肉身，好像一个潜逃的奴仆，要重重地鞭打它的背部，要狠狠地惩罚它，使它不敢飞扬跋扈，违抗主人，也不敢像横蛮无理的奴婢，到处刁难她的女主人。 四大德行的功用 机智的功用，是在于不断地控制怒气，沉着迎战，以克服自己；明智的功用，是在于运用合理的能力，来适当地节制自己，不断地去瞻仰天上的事理；正义的功用，是在于引导自己的愿望，去修德立功，奉事天主；勇毅的功用，在于调节五官，使内修的人，不为外面的五官所沾污，并使人的心灵，不为人身所蒙蔽。 祈祷的功效 比如：天降雨水，地面上流得越多，则越使地土湿润；同样，基督的圣名，若我们清心寡欲，口呼得越多，则它越使我们的心田，柔润温和，洋溢着无比的神乐。 不要听从恶魔的唆使 比如一个天真无妄的小孩，一见迷人的骗子，便眉飞色舞，不知好歹地，跟着他的足迹走去。同样，我们的灵魂，虽由我们善良的天主所造，既单纯，又善良，但易为恶魔的花言巧语所煽惑，受欺受骗，认贼作父，而以恶为善，不可不慎！这又好比一只纯洁的雏鸽，容易受到陷害；同样，我们纯洁的思想，若参杂恶魔的唆使，也没有不受污染的。 节制 节德很像雅各伯的天梯，由天主坐在梯上而由天使，登上天梯上升；它——节德——由我们除去一切的恶习：它割去我们多言的舌头，使我们免于多言，免于毁谤，免于其他一切感官的恶行；因此节制之重要，可想而知。 逆境的好处 良药苦口利于病；同样逆境为人有利，使人忍耐艰苦。 骄傲与不洁之魔 圣经简直称魔鬼为“不洁之魔”，因为它一开始，就不肯谦逊而骄矜自大；但魔鬼是无形无像，无肉无血的神体，也不需要占据任何空间，怎么自古迄今常被称为“不洁”呢？那是何种的不洁呢？这显然是指它的骄傲；它原是纯洁光明的天使，却为骄傲所污染，遂被称为“不洁”，亦云宜矣！ 谦德的泉源 如果我们回忆过去，在思言行为上，所犯的种种罪恶，既重且多，那是对谦德的修养，非常有利。同样，如果我们天天仔细地观瞻那些同住的修士们，如何奋勉修德，苦身克己，我们亦自会觉得相形见拙，自愧不如，如此观摩同道，自策自励，自卑自贱；否则的话，谁也不能见到天主。 认识天主的条件 认识天主的条件，是捐弃成见而自卑自贱；否则的话，谁也不能见天主。 疏忽自己 凡不知走神修道路的人，不会留心自己的思想；他所思所虑的，全在于肉欲的事。于是他焦思苦志，愁眉蹙额，怀念旧怨，黑漆一团；甚至咨情纵欲，沾污心灵。 谦逊 “星”的特色，在于发光，敬畏天主的热心人，也有他的特色，那就是他的“谦诚”。原来基督徒最显著而最可靠的标志，也就是谦诚，毫无虚伪。 警觉的益处 盐能调味，并能保持食物不会臭坏；我们也该像盐一样，保持我们的思想，不会污染，还该有效地，调整我们的心灵，使之安和甘饴，令人敬仰；这原是天主的恩宠，使人内外安和，心清身洁而坚定于善，至死不渝。 心灵安息于主怀 人先有不正当的思想，然后才有外面不正当的罪行。为此，凡和耶稣在一起的，马上就会制止不正当的思想，并能躲避罪行，念念不忘天主的鉴临，而翕然自得，这样的人灵，既在这样的心境里，常对“天主之镜”，观察自己，则自会安息于主怀；而除天主外，另无他念了！ 祈祷需要警觉 你的心灵，越是严格地控制你的思想，你也越是希望祈求耶稣；反之，你越是疏忽，你也越是远离耶稣。这好比一道神光，奇妙地照射着你的心灵；要是你疏忽懈怠，不呼求耶稣，那你就为黑暗所蒙蔽，不见天日了！ 祈祷是需要的 比如：人若赤手空拳，与人交战，则必失败无疑；人若穿衣游泳，则必堕海而溺毙；人若生活而不呼吸空气，亦必窒息而死；同样，人若不深自谦卑，常常呼求基督助佑而与仇魔交战，则必萎糜不振，随从恶念而失足，一败涂地。 屡屡祈祷 你若一生，呼求耶稣圣名像你呼吸一样，你就会体验其神味无穷，而获益匪浅！ 不断提高警觉 几时我们自感惭愧，有辱于基督的秘迹——（圣体圣事）；诚惶诚恐，不堪于天主的无限王威，那时我们就该更严格地控制我们的心神，提高警觉，务使天主的圣火，即我主耶稣的圣体，焚毁我们的罪过，巨细无遗；因为耶稣圣体，一入我身，立即把我们心中的恶念，驱逐净尽，宽恕我们的罪过，使我们心清神洁，平静安宁。事实上，这些恶念，还站在我们的心门之外，伺机侵入，所以我们在领了奥迹——圣体圣事之后，还该加意谨慎，深自奋勉，勉使基督的圣体在我们身上——我可说像天上明星，越发光明灿烂，辉耀无比！ 祈祷由于警觉 疏忽遗忘，往往使人心神失守而冷淡，犹如水若遇火，火即熄灭；反之，不断呼求耶稣，加上高度节制，使人陶醉于祈祷之中，悠悠自得。其实，祈祷需要节德，犹如灯之需要点火；灯而无火，那就没有光，人而无节德那就不会祈祷。 精神的战斗 例如：天上电光闪闪必将下雨；同样，我们心中常该不断地呼求耶稣圣名。须知：心灵上的精神战斗，非常危险；故先该枕戈待旦，提高警惕，如上战场一般；然后第二步要坚定心神，决不顺从恶的思想：第三步，我们就该回转心来，呼求耶稣基督助阵，使我们及早脱离魔掌，远避恶念，一如赤子之脱离骗子之手，重返主怀，才是！ 节制是神修的条件 例如：我们若不饮不食，则无以为生；反之，我们若肆无忌惮，失去心灵的纯洁，则必不能进修，而使天主喜欢；而且我们即使怕惧地狱苦刑，亦不能免陷于罪恶。 警觉之益 假设我们，按新的典型，严守心门——提高警惕，确保心灵的纯洁，把一切的恶习邪念，完全肃清无遗，则我们的心灵，自会充满愉快，信心，流出悔罪的眼涙，想起死亡的念头，从而自谦自卑，激发爱主爱人的热情，而感到心旷神怡，乐也融融！ 主要的德行 你如愿意做一个名实相符的好隐士，心平气和，常和天主在一起，你该实事求是，竭力修德：保持心灵的警觉与安和，排除一切的幻想与杂念；可惜，这样真福的隐士，真是凤毛麟角，寥若晨星！ 在黑暗中要奋斗到底 这就是一般人所说的心灵哲学，那就是：带着多苦而生活，热诚谦卑地祈求耶稣基督，切望，依恃，缄默地做你劳心劳力的工作，并节制饮食而远离罪恶；再加以机警，明智，在天主的助佑下，按理智行事，深自警惕，自策自励，自主自尊，而自强不息，竿头日上，若能如此，则你先前在黑暗时期，所不能了解的黑暗、阴谋、怠惰、疏忽、卑鄙、可耻……自会了如指掌 而加以谨慎无疑。 远避杂念 认识邪恶思想的来源，真是艺术，学问中之学问；而最好最艺术化的方法，就是赖天主的助佑，保持灵魂，不要胡思乱想，不作空中楼阁；但要如此，则该谨守我们的肉眼，竭尽所能，不要东张西望，随意观看，以免杂念纷陈，扰乱心神。 深自反省 一日之中，我们该随时随地，思考检讨我们的行为：晚上则竭尽所能善行省察：赖天主的助佑，悔罪求赦，定志不敢再犯才是！此外，我们还该注意：我们所做的一切行为，是在天主前，按天主的圣意呢？还是按我们的私意，无理乱行？ 需要克制 拉磨的驴子，受到牵制，决跑不出磨子的范围。同样，我们的心灵，亦该受到控制，使她决不跑出修德的途径。可是盲目的心灵，不知克制；若不能见到德行的途径，亦不能见到耶稣的真光，真是可怜！ 由于听道而前进于德 走路人，“行远必自迩，登高必自卑”；他必攀山越岭，历尽辛艰，常常谨慎小心，认清路标，以免迷失方向，走错道路；同样，一位修士，亦该淡泊生活，牢记所听的道理而置诸实践才是！ 提防意外的思想 如果我们控制我们的思想，不甚严谨，则任何私情私意，连同它们邪形幻像，一并侵入我们的心灵，来扰乱我们的安宁；再加上恶魔的推波助澜，兴风作浪，而从中取利，竭力唆使我们，陷入罪恶的深渊；于是我们的心灵，如堕五里雾中，其前途真不堪设想！…… 观察与认识 观察与认识，往往出自天性，而成为人生的向导与主人；因为人灵经过了观察与认识之后，就会举心向上，轻视肉身的快乐，而以荣华富贵为敝屣，不值一顾。 平安与基督 人灵能安静，全无一丝纷乱思想，似乎是件困难艰苦的事。是的，这是不容易的事，因为要达到这种境地，不但为那些初上精神战场，尙不知身灵交战的人们，而且，即为那些身经百战，老于世故的战士，也是难能可贵，殊非易易。可是，谁若不断祈祷，全心拥抱耶稣，那就不怕艰难困苦而追随耶稣；这样一来，诚如先知所说的，他为耶稣的荣耀、欢乐、甘饴所陶醉，决不寄望于现世的逸乐，决不附和自己周围的恶魔，且赖耶稣的佑助，一定能把心中的杂念，悉数逐出心门之外，以确保心灵 的安静无疑。 神慰 人心既清除了幻想杂念，便会产生属神的，充满奥秘的种种善念，而乐在其中矣；这好比鱼儿们，在风平浪静的海中，游来游去，自然会产生欢欣踊跃，乐也融融。人灵亦然，她优游于圣神的深渊中，能不悠然自得，因为圣经说：“……你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：阿爸，父啊！” 真隐修士 谁合理地实行节制的，他就是名实相副的隐修士；谁若真心愿为隐修士，就该做一个真正节制自己的人。 节制是心灵强盛的标志 繁荣的开端，就是花朵；而保卫心灵的开始，那就是节制饮食，清除杂念，而获得晏宁。 光明生活的原则 几时我们在耶稣基督内，获得坚强，开始节制自己，保卫心灵的安宁，那时首先出现在我们心灵中的，便是光明；这好比一盏明灯，操在我们的手里，来光照我们心灵的途径；然后这盏明灯，再扩大发展，成为心灵世界的一轮明月，皎洁清亮；最后，遂变成光天之下的化日，即耶稣义德之日，在我们的心灵内，放出他自己的正义之光，灿烂无比！ 一开始就该驱逐魔鬼 为此缘故，谁若窥见了毒蛇——恶魔——的头部，立即狠狠地予以迎头的痛击，（而把它驱逐出去），那末，诚如保禄所喜欢说的，他便成为“劳苦的农夫，理当先享受产物”（弟后2:6）（而获得全部胜利）。 需要祈祷 谁要写字，一定需要纸笔……等必需品，缺一不可；同样，我们若愿意修德行善，亦该脚踏实地，克制自己的私\欲，去祈求耶稣基督助佑，永远投奔到他的怀抱里；这样，我们才能修结实的德行，流芳百世，万古常新！ 内外的缄默 不拘是内心的思想，或外在的闲谈，都是属于心灵的行为。谁若愿意躲避心灵的污染，理宜按天主的意旨，不但在外面嘴里，不要说闲话，而且在心里，也不要思想无益的事情；这样，内外都守缄默，才能心灵清明，确保平安而日进于德…… 呼求基督，才能预防思想中毒 比如：一个人，若因食物而中毒，全身不安，立即就医服药，把毒物吐出，则亦不致于死，还会康复；同样，我们的心灵，若一觉有恶念，立即从心底里，呼求耶稣基督，并把恶念驱逐出去，则必平安无事，不受玷污；这是先贤们，在天主的保佑下所获得的经验教训，决不错误。 竿头日上 的确，天上的权能，决不为了钱财而操心；因此，谁若把心中贪恋钱财的思想，清除净尽，而坚定于德行的修养，则亦决不为恶魔的诡计而躭心；而且，这样的心灵，既然知道，德行是升向天主的“精社财富”，她亦自会明白：她对天主的热爱，以及她对天主神性的意念，是修德成圣的捷秉。这样，人灵对天主的爱情，在甘饴的神乐神味推动之下，必会一天天的增加热度，非抵达“炽爱天使”的境地，不能自已；而且，这样的人灵，对她自我的严格管制，以及她对天主爱情的不断增长，她不以为苦反而觉得甘饴无比，而日增月异，且通过耶稣基督，必将成为“有形的天使”无疑！ |
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论精神的成全（共十章） 爱主之爱与爱己之爱 谁爱自己，谁就不爱天主，谁因爱天主的无比财富而不爱自己，谁就是爱天主。从此可见爱天主的人，从来不求自己的荣耀：他只求天主的光荣而已。爱自己的人，必求自己的荣耀；爱天主的人，则爱他自己造主的荣耀，原来这是爱主之人的本色：他在实行一切规诫中，常求天主的荣耀；他对天主，却乐于谦卑地服从，承认：天主的尊威，应该受到光荣；人的卑污，理应自谦自卑，以得天主的欢心。旣然如此，我们就该向圣若翰洗者看齐，以天主之荣为乐而不断向主说：「祂应该兴盛，我却应该衰微」（若3:30）。 初度苦修生活，不要希望神视 无疑的，几时天主开始光照人灵，整个人灵便会光明皎洁，洞悉一切。那时候，人灵便觉得惊惶不安。因为圣保禄曾教训我们：「连撒殚──魔鬼──也常冒充光明的天使」（格后11:14）。所以人灵上，若有什么形像出现，不管是带着光明或火焰，（或许）是出于狡魔的诡计。因此，谁若开始度隐修士生活，切勿希望见到什么「神视」，免陷于狡魔的圈套；但愿以纯洁的心灵，时时处处，全心全灵，全意全力爱慕天主：这才是天主的圣宠的功用：使我们身虽在世，而心在天上，所谓「天地者，万物之逆旅」而已。 听命是诸德中最大之德 听命（服从）、拒傲生谦，是诸德中之首，导人甘心服从而进入爱天主的德门，善莫大焉！从前原祖亚当，拒绝听命而流徙失所，贻害无穷；吾主耶稣，却乐于听圣父之命，被钉死在十字架而救赎万民；祂所以拿听命来救赎不听命的罪恶，其目的是为引导听命的人，重获永生的眞福。为此，谁若愿与骄魔交战，便该主首先注意听命的德行，然后进修其它美德，才不致错误。 斋戒是进修的方法而已 固然，斋戒本身，有它的荣耀之处，但不在天主面前；它祇是使人愿意节制自己的「工具」（方法）而已。为此，我们为了对基督的热爱──热情，束紧裤带守斋，不该因此而自夸；但该信赖赖天主，切望达到我们神修的宗旨；原来任何精于手艺的技师，决不夸耀他们的用具；他们祇希望善用他们的工具，以达到他们所希望的艺术品──作品，臻于完善地步。 起初的神慰 在起初的时候，圣宠往往在多种意义下，光照人灵；进而使之潜移默化，逐渐从无知而变为有知，了解我们所默观的奥迹而感到兴奋；于是我们的灵魂，便从贪虚荣的欲念中，解放出来而获得自由。为此，我们一方面固因罪恶而感到难受，深自谦卑而愈显主荣；但在另一方面，我们却因将来的厚望，而感到欢欣，踊跃不已。 罪恶与圣宠势不两立 有些人想：圣宠与罪恶，那就眞理与错误的精神，可同样潜伏在领洗人的心灵上。因此，他们说：眞理精神，鼓励并推动人灵，修德立功；错误精神，却完全相反。而我呢？一方面，从天主的圣经，一方面，从这心灵的本然意义，得以了解：人在领洗之前，天主的圣宠，固然从内心，鼓励人灵向善，而撒殚却在人心底里作祟，使之由右而转左，由善而向恶；但就在我们领洗重生的时刻，恶魔被拒在外，而天主的圣宠，便注入内心。由此可见：人灵在领洗之前，固由「错误」作主，但在领洗之后，卽由眞理作主，而支配一切。 神枯乏味 吾主亲自说过：「……撒殚如同闪电一般，自天降下。」（路10:18）从此这种变态的天使──恶魔，再也见不到天使们的乐园──住家了。为此，那不配和善良的团体，住在一起的人，怎能在他的心灵里，和天主住在一起呢？不得已，与事无补，天主祇好离开这样的人。可是，天主所以要离弃他，是为惩戒他──教训他，并不剥夺他心灵上的神光。盖天主的圣宠，我已说过，祇是隐藏起来，使人灵经过恶魔的猛烈骚扰，深感惊恐不安，而益自谦卑，寻求天主的助佑；那时这样的人灵，明认恶魔的凶狠狰狞，便像一个吮乳的婴孩，一旦离了母亲的怀抱，遇到歹人或野兽的唬吓，立卽诚惶诚恐，更热情更急切地投到母亲怀中避难；故此，天主圣宠，所以要（暂时）离弃那不愿和天主在一起的人灵，是为把他交给恶魔，以惩戒他离弃天主的罪恶。但愿天主怜悯宽恕：我们不是被遗弃的孤儿！我们深信：我们是天主圣宠之子；我们所以如此：有时为天主所离弃而感到神枯，有时却获得天主的神慰，而得以滋补心灵，都是使我们，赖天主的慈善，「……为成全圣徒……成为成年人，达到基督圆满年龄的程度……」（弗4:12-13） 神枯续 圣宠离弃人灵，固使人灵，深感难受，陷于败兴失望的境遇，但人灵正因此而获得教训：深感天主的尊威奇妙，而益觉自身之微贱卑污；从而宅心敬畏天主，流泪痛哭己罪而深自谦卑，养晦韬迹，以冀重获天主的欢心。 天主的肖像 领洗重生后，天主的圣宠，给我们二项大恩；而这二项大恩之距离，是无限的；其中之一，在领洗后，立卽赐予我们，使我们以及有关灵魂的一切，焕然一新；那就是消除罪恶的污秽，而现出天主的肖像，光明皎洁；可是，我们要肖似天主，还需要我们的合作努力，天主并不立卽赐予我们。为此，我们的心灵，当开始尝到天主圣神的甘饴神味时，应该知道：那时天主圣宠，已在我们的灵魂，开始刻画天主的肖像；这好比画家们，首先以单色，勾画人的轮廓，然后以多种颜色，详细画出人的全部面目，维妙维肖；同样，天主的圣宠，在人的灵魂上，起初先按祂原始塑造肖像，勾成一个轮廓；然后通过圣洗圣事，加以点缀和修饰；当天主看到我们，全心仰慕天主的美妙，而切愿彻底肖似天主时，天主便「锦上添花」，德上加德，使我们的灵魂，光明皎洁，完全和天主相似，所谓「诚诸内，必形诸外」；那时人灵会感到自己和天主肖似，而由天主的光照，亦会认识肖似天主的完美；因为人灵，旣然在神修大道上，逐步迈进，则自会修成各种美德；进而由于圣神的富裕神光，就会洋溢着属神爱德，光耀无比！盖人的心灵，若不由于天主的神光，而完全获得与天主相似，则虽可能具备其它圣德，却因缺乏完美的爱德而功亏一篑，美中不足。其实，人灵几时因圣德而与天主相似，那时她也会历爱德而肖似天主。比如：某甲的画像，该与某甲的面容，姿势……以及一切有关的首饰……态度，完全肖似才是；同样，天主的圣宠，使人灵肖似天主而成为天主的肖像，先以爱德的神光，光照人灵，宣布她已成为天主的肖像，继而以各种圣德，装饰人灵，使她从各方面，都与天主相似。实际上，人灵若没有爱德，就不能脱离私欲偏情。因为圣保禄说：「爱就是法律的成全」（罗13:10）为此缘故，我们这个「内心的人」，该日日在爱的神味中，革新又革新，非止于「至善」，决不可停止革新！ 神慰 因此，如果我们热爱天主的圣德，天主圣神，便开始引导我们在神修路上前进，赐予我们的心灵，圆满无缺地感到属神的甘饴──神慰，因而对圣人们的功德，在天堂上所受的赏报，确切无疑。可是，从此以后，我们对这样美妙伟大的神慰，就会隐而不显，为使我们，虽有德性的修养，却不要自以为了不起，而摧毁了圣爱的根基──谦德。为此，恶魔在这种情形之下，喜欢以精神的仇恨，来袭撃人灵，而在相亲相爱的弟兄中，散播着仇恨的种子，使他们由爱而恨，由恨而发出恨的行为，于是人灵，便感到，对爱德的实践，心有余而力不足，不禁为之难受而败兴。所以我们，该全力以赴，要完全体味到爱德的甘饴才是。 两种谦德 人欲修谦德，实非易易；而且人的地位越高，越难修成谦德。但谁愿分享圣德的智慧，就可在两种情形下，修成谦德：（一）人在起初时候若奋勉热心，实践神修生活，他就会因着体力的荏弱无能，或因外来的阴谋诡计，多方阻扰，或因内心的邪情妄念，纷至杳来，而不堪苦闷，自觉力不从心，深自谦卑；（二）后来天主的圣宠，在多方的意义下，便来充份地光照人灵，使他不期而然，具有谦逊的美德；因为人灵在这种情形之下，虽然恪遵规诫，却因天主圣宠的光照，明认自己的荏弱无能，决不会贪图自己的虚荣，而感到骄傲；可是，那前面一种的谦德，极大多数，是在痛苦与忧闷中修成；而后面的一种谦德，却在欢乐而带着极谨愼的态度下修成的。为此，前者的谦德，是人在战鬪中获得的，而后者的谦德，是人在接近全德的境遇中获得的；故此，前面一种的人们，往往称此谦德为此生罪恶的「副产品」；但对这后面一种的谦逊人，卽使有人把举世王国都献给他，他也不以为奇，无动于衷……因为一切有关肉身的富贵荣华，他全然不理睬了。所以最要紧的是：人灵该一心努力奋鬪，多行善工，迨奋斗到底，自会获得谦逊的美德；盖天主的圣宠，并非强迫人灵，祇以痛苦来教训她，考验她，使她自知荏弱而后才赐予伟大的谦德。 |
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讲道集 德行的次序 若无实行，你不能获得（正确的）判断。人生首要的事，是安静，静而后能安，安而后能认识人性之荏弱，从而产生对天主的敬畏；由敬畏而生谦逊；由谦逊而生机智，由机智而生爱德；爱德把人灵从各种纷扰中解放出来而获得自由。 论谦德 几时人承认自己是罪人，而在天主前，一无是处，那就是谦逊。谦逊的功用，使人缄默无语，不自以为是而窃喜，亦不与人争论，使人服从众人，使人双目垂地，勤于默想死亡，使人力戒欺诈，而痛恨闲言闲语，使人不违抗长上，也不为自己辩护，使人安然忍受凌辱，而躱避空闲，甘心受苦而不开罪于任何人。 天上之路 谁愿进入天主的国，就该注意他自己的行为，盖任何罪恶，都会摧毁天主的王国。仇魔撒播着思想，但牠们不能生出思想的种籽，因为当人灵尝到天主的神慰时，她不能为仇魔的暗箭所中伤；她有德行为她的防卫武器，所以她不能受到干扰；她全心专务默想神工，分辨善恶，择其善者而从之，而其不善则避之，不稍苟且。 小室是什么？世俗是什么？ 有人问依撒亚院长：怎样在小室内善守默静呢？依撒亚院长回答说：谁在小室内，伏地哀求天主，并尽力退去一切恶念的，那就是善守默静了的人了。这样的人，也眞正地远离了世俗。有人又问：世俗是什么？他回答说：偏向罪恶的心情，那就是世俗；几时我们随从我们的本性，我们就是世俗人；几时我们满足肉体的欲望，我们就是世俗人；几时我们想在此世，长生不老，我们就世俗人；几时我们照顾我们的肉身，比照顾我们的灵魂更操心，我们就成为世俗人；几时我们夸耀世俗的事，我们就成为世俗人。 安静 在修行的道路上，有失足也有仇敌，有多种变化，有贫有富有中庸，也有悲哀喜乐，有心灵的奋鬪、苦闷，也有心灵的安息、进步、和神力；这条路，走不完，直走到我们死的一日。可是一片安静，没有任何骚扰，也不需要任何物，因为我们在天主内走路，天主也就在路上和我们一起；因此一路上，没有仇敌，没有失足，没有失望败兴，没有辛苦的骚扰，也没有任何的贪心；却具有远大的，不可胜数的优点；那就是：一路上绝对没有争风吃醋的纠纷，到处洋溢着耶稣基督所训示我们的爱德精神。在世上，就是那些心灵扰乱不安，尚为肉欲所蒙蔽而远离德行道路的人们中，也有多人，妄想抵达这种境地呀！ 天国的小孩 什么是小孩的行动呢？小孩被责打就哭了，一被逗弄，就笑了。人若侮辱小孩，他不会生气；人若赞美小孩，他也不会自夸；小孩若见人受尊敬，也不会难受；人若抢去他的东西，他也不慌乱：他若所得的嗣业不多，他也毫不介意；谁也不会叫小孩上法庭受审受判；小孩不计较自己财产；他也不怀恨任人；他若贫穷，他也不以为苦；他若富有，他也不以此而自夸；小孩若见到妇女，也不会贪恋，小孩没有肉欲，也没有偏情作祟。小孩不判断任何人，也不命令任何人，也不嫉妬任何人；小孩对不认识自己的人，也不会作自我宣传；小孩对他人的嗜好怪僻，也不加以讥诮；小孩不会报仇，不会装蒜伪饰；小孩不追求此世的尊荣，也不积蓄现时的财富；小孩不贪财，不吝啬，不固执，不争吵，也不想教训别人。谁若把小孩的衣服，都剥夺了，他也毫不介意，毫不为难；小孩不会为自己的意旨作辩护，小孩不躭忧饥饿，也不怕恶人的为非作歹，也不怕毒蛇野兽的肆虐；若有战争发生，小孩也不会惊慌失措，对于这样的小孩，吾主耶稣曾亲口说过：「……你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。」（玛18:3） |
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神修训话 隐修生活的基础 生命道路──隐修生活──的开始，是常想天主的圣言，且以行乞度生；因为这样的生活，是培养全德，迈向全德的康庄大道，这就是说：默想天主的道理，帮助人，培养全德，喜爱贫穷；而喜爱贫穷的情绪，帮助正确默想天主的圣言；这样，若默想与神贫生活，双管齐下，则修德成圣，指日可待。事实上，除非人脱离世俗，甘贫乐道，谁也不能和天主亲近，这里我所说的「脱离世俗」，不是脱离肉躯，而是脱离肉世物，不为物欲所蔽的意思。 默祷与动合而为一 凡于默祷中所获的心得，而因主命所成的，决非人之肉眼所能见者，但若同时，这也表之于外行，则成为可见者；因为在这种情形之下，天主的命令，已由人的外行，表达出来了；这就是说：这样的默祷，加上了具体的行动，便成为「无形」与「有形」的善工，相辅相成，合而为一。 德生德，互为因果 谁在心──脑海里，澎湃着新的热烈思潮，汹涌不已，则必面目冒火，行动热诚无疑。原因是：热诚的行动，必会刺激人的思想，使之发烧发火，「面红耳赤」，而且这种神火炎炎的面目，便会灼热内心的思想；从此，如我所说，他必进入神视的深处，而为对越天主的人了──这就是所谓的「越祷」（Comtemplatio）。而且，这种越祷，便会产生热诚；由于这种热诚，那获得越祷之恩的人，便会流出热泪。固然，这种热泪，在起初的时候，人在白天，不会很多，而且时有时无，人灵便因之而获得思想上的平安，心平气和。由于思想的平安，人灵便会上升到心灵的纯洁境地；由于心灵的纯洁，人灵便会抵达透视奥秘的境界，因为人灵经过战鬪之后，必会在纯洁中，挣取隐藏着的平安，那是一定的道理。 三等行善的人 修德行善的人，可分三等，就是初学者，中途者，成全者。第一等人立志行善，但他的思想，还在私欲偏情中打滚，纠缠不淸；第二等人，站在私欲偏情与修德行善的中间；他的思想，不偏不倚，允持厥中；而且按以上所说的，在他身上，也不会缺少驱除黑暗的光明！（那第三等人，专心向主，日进于德） 纯洁的祈祷 无疑的，天主给人律法与规诫的目的，是令人按着传统的理智，识别良心的纯洁。同样，人们向天主所求的一切恩赐，也都为求良心的淸洁无罪。原来我已说过：叹息，长跪，心祷，口祷等等方式，都能使人良心淸洁。而且从纯洁的祈祷，而至内心的纯洁，人的理智，不能不有所感动而叹息流泪；同时人的理智，除了纯洁之外，该一无所求；无论今世或后世，一切的权势，自由，欲望，快乐……它该一概置诸度外，毫不介意。因此这种人，除了纯洁的祈祷，别无其它的祈祷；而且他的一举一动，莫不使自己的心神，自由自在，脱然无累。 再论祈纯洁的祈祷 此外，弟兄啊，你要相信：理智在纯洁的祈祷境界里，具有识别自己行动的能力。但若理智，不会注意到过去的事，或停留在祈祷中而不自觉，那么，那时的祈祷，可说是介乎心理与「出神」之间的状态。如果那时的心灵处，有所感动，那就是在于心理状态。如果那时的心灵，处于「出神」状态，那就不觉祈祷的行动。圣人们，将来在天堂上，整个心灵，沉醉于天主圣神，不会祈祷什么，但处于无穷无尽的光荣福乐中，赞叹不已！在我们现世，也是这样。如果我们的理智──心灵，完全浸沉于天上的无限福乐中，而忘掉自己，忘掉世上的一切，那末，它也没其它一切感动，完全超然物外，一无所求。为此，谁还胆敢说：一切的德行，和一切祈祷的方式，不拘在身体内，或在思想里，受到意志自由的牵累呢？但若人的心灵，完全能够控制感觉与思想的行动，那么它必能脱然无累，自由自在，而且更进一步，如果人性本身没能力而为其它的德能，引她进入一个不自知的境界，使她不能为所欲为，那时候，她已不知不觉，神游天外，那时她已如圣经所说的，她不知道，她是在身内呢？还是在身外？那时候，她已「神游天外」，不知不觉，难道她在祈祷么？是的，我可断言，这样的人灵，在纯祷中而不自知。……为此谦虚而有见识的人，虚心向老前辈学习，了解纯祷的精意，也就不会胆大冒昧地说：人不能作纯粹的祈祷了！ |
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要自己勉力祈祷 某弟兄对圣安当院长说：「请为我代祷」，老院长回答说：如果你自己不先勉力祈祷，则不但是我，连天主也不可怜你。 完整的弃绝 某弟兄，弃绝了世俗，且把自己的财富，分施给穷人；但留下一小部份作为自用，来见圣安当院长。安当发觉以后，便对他说：你如愿为隐士，到市上去，买几块肉，围护着自己，赤身再来见我。」该弟兄遵命去做；却被群犬所啮，伤痕累累；他一见老人──老院长──便问他说：「难道你要我听从你的主意么？」他一面说，一面便把身体上的伤痕，指给他看，圣安当说：谁弃绝了世俗，而尙愿保留钱财，他也要这样地受到恶魔的侵袭而中伤。 躱避犯罪的根由 当亚森尼院长，还在王宫里的时候，向天主祈求，说：「主，请祢引导我，走上救灵的道路吧！」祈祷旣毕，出而闻声曰：「亚森尼！逃！静！安息！这原是躱避犯罪的良策。」 祈祷时的困难 弟兄们又问道：父呀！诸德之中，那一项德行，需要更多的奋斗呢？答道：「请原谅我吧！我以为：祈祷是最费神的事，因为当人愿意祈祷时，仇魔便竭力阻扰他、牠们知道：舍祈祷外，人没有其它办法，可到天主台前去。是的，人行任何善功，若恒心到底，必得安息；可是祈祷，始终需要奋斗，瞬息无间！」 常想审判 某隐士问亚蒙南院长说：「请指教。」老院长答道：「去吧，那坐监的人，想什么事，你也想什么吧！因为坐监的人，常问周围的人说：官吏住在那里？他将于何日来？而且他们望眼欲穿地期望着判官的来临。同样，一个隐士，也该常常这样地期望着，并这样叹息说：可怜的我！我怎能到基督的审判台前呢？我将何以辩护自己呢？如你常常这样地默想着审判，你将获得救援。」 常想与天主同在 亚洛尼院长说：人除非在心里想：「我独自和天主在此世上。」则他不会获得安息。 隐士有三项使命 安德肋院长说：隐士该做这三件事：卽离乡背井，甘贫乐道，而严守默静。 隐士该是眼目 贝山利院长，临终时说：隐士该像革鲁宾与色拉芬天使一样，全身都是眼睛，才好。 敬畏的来由 隐士问贝山利院长说：「人灵怎能敬畏天主？」老院长答道：人若具有谦德，一无所有，也从来不判断别人，他就会敬畏天主。 为仇人祈祷的益处 日诺院长说：谁愿天主，速允所求，则晨起伸开双手，向天主祈求时，首先要特别热心，眞诚地为仇人祈祷；这样一求之后，则凡有求于天主的，天主必垂允无疑。 隐士是什么 马加里院长，对匝加里院长说：请指教：隐士该怎样？他答道：「父呀！你要问我么？」那时马加里院长就说：「吾子匝加里！按你的意见，以为如何？因为有人要我来问你。」 好的开始 他又对那些按圣贤们的指示而开始进修的人们说：首宜注意的：切勿受到污染，像绛红色一样；又说：幼嫩的树枝，容易弯曲；同样，起初进修的人，也容易服从。 肉欲的俘虏 督那史院长说：因为我们的心灵不瞻仰天主──不默想天主──所以我们为肉欲所蒙蔽，成为肉欲的俘虏。 谦以攻魔 他又说：不是隐修士式的精神，也不是他们的守夜不寐，也不是任何苦工，能使人得救。盖使人得救者，唯谦德耳。从前有某隐士，驱逐魔鬼；并问牠们说：你们因了什么而离去呢？因着我的斋戒么？魔鬼回答说：不！我们根本不吃也不喝。──因着守夜么？牠们说：我们从来不会睡觉──那么，因着我隐居旷野么？不，我们就住在旷野里。那么，你们究竟因着什么而离去呢？恶魔们便说：因着谦德，盖除谦德外，什么也不能得胜我们。由此，你不是见到了谦德可以克胜恶魔的么。 隐士是工作 父老中，有人问（如望）古多院长说：隐士是什么？他答道：隐士是「工作」，因为隐士在一切事上，都要奋勉工作，所以这就是隐士。 要听天主的命 依西铎院长说：圣人们的机智，就是承行天主的旨意。因为人旣是天主的肖像，该在眞正的听命上，胜过一切。为隐士们，最严重的事，就是任性妄为，如果隐士行事，按自己的私意，而不按天主的律法，结果必贻害无穷，因为这样的隐士，不会了解奥秘，也找不到成圣之道。 甘贫 依撒溪院长的道理是：按庞鲍院长所说的：隐士该披这样的大氅，卽使这件大氅抛弃在小室之外，三日之久，也没有人来取去的！ 如火的隐士 若瑟院长，曾对罗多院长说过：除非你浑身炽热，如火如荼，你不能当隐修士。 怎能敬畏天主 某修士询问克洛尼院长：人怎样才会谦逊呢？老院长说：要敬畏天主。修士再追问道：人怎样才会敬畏天主呢？老院长答道：按我的意见：几时人，殚精竭力，一方面从事劳力的工作；一方面尽其所能，默想死亡与审判，那时他就会敬畏天主了。 怎能不断祈祷 从前在厄那东隐院，有欧里德等隐士，来访罗溪院长。罗老院长问他们说：你们做什么手工？他们回答道：我们不做什么手工：我们只按圣保禄宗徒的教训：不断祈祷（得前5:17）。罗老说：你们吃饭么？──他们说：是的，我们也吃饭。──那么，你吃饭时，谁为你们祈祷？再者你们不睡觉吗？──不，我们也睡觉──那么，你们睡觉时，谁又为你们代祷呢？──他们默默无言。于是罗老院长便对他们说：对不起！看！你们并没有做到：不断祈祷，如今我来告诉你们：我在做手工时，我不断祈祷，我和天主，坐在树枝上，用树枝编织篮子，说：「天主，求你按照你的仁慈，怜悯我，依你丰厚的慈爱，消灭我的罪恶」（咏50:2），这岂不是祈祷么──他们回答道：「是的。」──所以，我就这样，整日一面工作，一面祈祷；我每日大约可赚十六个小银币──罗马小钱。我就把其中两个，赒济穷人；余下的银币，我就用来买面包糊口，当我进食或睡觉的时候，那接受我银币的穷人，就为我祈祷；这样，由于天主圣宠的助佑，我就做到：不断祈祷。 怎样死于世俗？ 某隐士来访埃及马加里院长，对他说：「阿爸！请赐教：我将如何获救？」──马老院长说：「到墓穴去毒骂死人吧！」──某隐士奉命而去，不但大声辱骂，抑且石撃死人，（如疯狂人一般），然后归禀马老；马老问他说：「死人们，向你说什么？」──没有！他说。那时马老就给他说：「明天你再去颂扬死人一番！」该隐士如命而去，竭力歌颂死人们，为宗徒为圣人为义人……后卽回禀马老；马老问道：「死人们，说什么话吗？」──没有！该隐士说。于是马老给该隐士说：「你知道，你如何辱骂了死人，同样你也多么颂扬了他们；可是他们对你的荣辱，一无反应，置若罔闻；好！如果你希望得救，亦该像死人一样，对世人之荣辱，贵践……一概不理不睬，不闻不问；你如这样死于世俗，──必将得救无疑！」 记忆死亡 马加里院长说：假设有人凌辱我们，我们常念念不忘，我们就破坏了记忆天主的神工；可是，我们若记忆那由恶魔带来的祸患──死亡，则我们将不会受损，（反而获益无穷）！ 缄默 有一次隐士们在仙地集会时，有一名埃塞俄比亚人，亦来参加；父老隐士们，为要考验他，便轻视他说：「为什么这个埃塞俄比亚人，亦来参加我们的集会？」──他闻言后，默不作声。散会后，父老们问他说：「阿爸呀！刚刚你烦燥不安么？」──他答道：「我实烦燥难安，却缄默不言。」（咏76:5） 魔诱 又说：「撒殚──恶魔不知道，人灵染上什么毛病；牠尽管撒播恶种籽，却不知有无收获；牠在人心里，投入邪淫，毁谤，以及诸如此类的恶念；牠若见到人心，趋向恶念下坠，牠就得逞了！」 听命 弥奥院长说：那位贝肋人说的话：听命者还以听命赏报之：谁听天主之命，天主亦听他的祈求。 开路先锋 贝孟院长说：「防守、儆惕、机智，此三德乃人灵之开路先锋也。」 热心 某隐士，请求贝孟院长赐予若干赠言，他便给他说：要是锅子是火热，苍蝇以及蛇虫之类，不会靠近它的，但若锅子是冷的，那么，牠们都会污染它的；隐士们亦然，隐士一日热心做各项神业，他就一日不会受到仇魔的侵袭。 服从神师 灵富史院长说：谁若听从神师，则他所得的赏报，比他按自己的意思，退到旷野隐修，更为伟大！灵院长又引述一位老隐士的述说如下：我见天上有四个等级：第一级，是那些患病而仍然感谢天主的人们；第二级是：那些接待旅客而躬亲服待他们的人们；第三级是：那些隐迹潜修，终生不见人的人们；第四级是：那些坐听神师训诲，为了天主而服从神师的人们。 谦逊比想念天主，更胜一筹 某隐士，曾这样探询了西沙院长：我承认：我常想念天主；西沙老人便说：你常想念天主，这不算伟大；伟大的是：自视在一切受造物之下；你若这样想，还加上有形的苦工，那就会养成这样的谦德。 不是一切隐修士，都会得救 有一次，西沙院长，与隐士们坐着，神魂超拔而仆地颇久；起而哭泣。隐士们问他说：「父呀！为什么呀！」──他默不作声还是哭着，后来在隐士们的不断催问之下，他就开口说：「我曾为人拖去受审；那时我瞥见我们隐士中，有多人被罚下堕；也有多人，从世俗上，进入天主的王国；言毕西老还是继续哭泣而不愿离开自己的小室。后众隐士，催他离去；他便把风帽，蒙着自己的面目，不断地说：我为什么要看此世的光亮？此光于我，何益之有？ 祈祷与工作并重 某隐士，到西乃山来，拜访希槐农院长；他看见许多弟兄，正在工作，便对希老说：「你们不要为那可损坏的食粮劳碌。因为『玛利亚，选择了更好的一份』。（路10:42）」希老向自己的徒弟说：「匝加利！给他拿一本书，领他到四壁徒立的小室去。」迨至第九时辰，这位隐士，在门口探望：有没有人请他进食，他望眼欲穿，杳不见人；他于是跑去见希老院长，这样问他说：「阿爸呀！今天弟兄们不进食吗？」希老答道：「不，他们今天也进食。」「那么，你们为什么不来请我进食呢？」那时希老便给他说：「因你是超物质的人，不需要进食；我们带着肉体，愿意进食，也愿意因此而劳力工作；你选择了最好的一份：整日读经，无需进食。」该隐士闻言后，深感愧悔，俯首说：「阿爸！宽恕我吧！」希老便敎训他说：「玛利亚也需要玛尔大；而且玛利亚，也因玛尔大而获得显扬哩！」 |
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卽大圣瓦尔萨努斐与圣约安先知者（献主月6日） 处世金书 鉴别准则 我的弟兄呀！你要学习鉴别准则：凡不含谦卑的平安思想，不是出于天主，而是出于邪道无疑。因为天主来时，必带着平安；反之，凡与天主敌对者来，必带着骚扰与纷乱。 鉴别思想之善恶 另一位弟兄，曾问这同一老隐士说：我怎能鉴别我的思想是出自天主呢？还是来自恶魔？──老隐士答道：我的可爱弟兄！希望天主，赐你心中所求之恩；但在一切事上，你总该向天主说：「主，不要按我的意愿，但照祢的意旨吧！」而且你要按天主的意旨，做一切的事！吾子，你听吧！按你所问的问题，如何鉴别你的思想！几时一个思想，劝你承行天主的意旨，使你乐于行事，不怕吃苦，那时你要知道：这个思想是从天主来的；你要按圣保禄宗徒的敎训，奋勉顺从为要！圣保禄说：「我痛击吾身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选。」（格前9:27）可是如果一个思想，是合乎你的本性，那末，你要严密注意而予以鉴别……如若这个思想，来自恶魔，那末，它首先必会扰乱你的心灵，使你忧闷悲哀，然后暗自颓丧而后退，志气消沉。 什么叫做粉碎私意 为一个坐在小室里的隐士，「粉碎私意」意指：在一切事上，轻视肉身的逸乐：而肉身的企图，也就是事事处处，找自己的逸乐，为此，如果你不要找肉身的逸乐，就要坐在你的小室里，常常粉碎它的企图才对！可是，人粉碎自己的企图，那就是：死于自己，忘掉自己，好像自己不存在一样！ 常祈祷 某隐士──问老隐士：「父呀！请你告诉我：『常祈祷』，应到怎样的程度？有无一定的准则？」 谦德 弟兄呀！谁若愿得救己灵，成为天主之子，就该谦逊听命，控制自己的舌头。旣然你说：「请你告诉我，我要做什么？」好！如今我给你说，而且给你保证：你将不再为你仇敌，你的私欲所宰制；因为你已热诚谦卑，宛似经过火炼一般，而你的心神，亦已安定于基督，光明皎洁了。 用药之道 父呀！因为你认为：我是宜于医药服务，但请你告诉我：我是否应该阅读有关医药的书籍？我是否专医药服务？还是设法避免种种分心，以及虚荣的危机？只按我已有的医药知识，为人傅一些橄榄油呀，针炙呀，……做一些人人能做的事就够了么？为此，我究竟该做什么？我心已为此事而感到焦虑，惟恐因此而烦燥不安，罪上加罪。 投奔神师 某隐士，曾问另一位老隐士说：「父呀！请告诉我：对于思想方面，我该询问谁呢？对于同一问题，还可以询问他人吗？」 常常祈祷 ──问：人怎能不断祈祷呢？ |