前言
        上主慈悲信仰者的声音，呼唤着以这种敬礼的精神培养基督的教会，而且渐传渐响。全世界大都知道她是上主慈悲的使徒，也是这新式敬礼的发动者，傅天娜修女列圣品这事促使我们出版这本书，以帮助对此敬礼的努力。在本书中，我们希望呈现傅天娜修女通往基督徒完美的道路，来作为所有上主慈悲提倡者及崇拜者的楷模。我们也要讲述她的使命，特别是她对上主慈悲的献身。

　　这些年来，有相当丰富且持续在增加的著作以许多不同方式来介绍这些事作。为申请列圣品而呈交的文献中，从1936-1991年按年序记载的数据共计570件，它显示出对这主题上出版的文物有相当的兴趣及需要。然而，尚需一些数据才能使用这些书刊，因为在此之前对傅天娜修女的神修及使命，包括上主慈悲敬礼等论题的介绍有各式各样。这种结果是因对她写作的神学分析不足所致。这项分析工作一直到1970年为申请列品，才由一位教授神父依纳爵Rozycki（代表R）着手。他对傅天娜修女原文作品的博学批注，被列品案件神圣公会议认为是一个值得极力推崇的成就，有一位神学评论家写道：「这是真正的作品研究……端赖研究工作数量的丰富以及质量的精致，分析的深度」。在仁慈圣母修女会所出版的R神父著作『上主慈悲：上主慈悲敬礼的基本特征』书中有他的作品大纲，它对傅天娜修女包括上主慈悲敬礼等的使命，给予妥善的说明。

　　我们盼望这种对傅天娜修女的神圣典范及其使命的描述，能对所有想遵循她为楷模以通往基督徒完美的人们，还有那些尽力贡献于传播上主慈悲敬礼，并为这世界所需恩典不断祈祷的人们，提供实际的帮助。

和他人一样的生活－傅天娜修女

　　她在1905年8月25日生于波兰中部的Glogowiec小村庄。她是高华斯加和妻子玛利亚家中十个孩子中的老三。出生两天后，在Swinice Warckie教堂领洗，圣名叫海伦（Helena）。

　　这一家的收入来自他们小小的农场，并靠父亲做些木匠的活补贴。孩子们是在基督信仰和道德规范的气氛下教养长大，从小就习于工作和服从。依当时的习俗，小海伦刚过八岁生日便开领圣体。她在1917年所开办的Swinice Warckie学校上过不满三年的学。然后便到亚历山大城中一些富裕的家庭里帮佣，其后又在Lodz市内做过，赚取她个人所需并分担父母的负荷。

　　她在六岁那年，便听到召唤她去服侍天主的声音，但她从未遇到谁「能解释这些事情」给她听。当她长成少女时，曾两度向父母请求准其进入修院。她父母虽然都是很虔诚的，却强烈反对这事。她顺从了父母，也设法压抑天主的召唤。但有一次在Lodz的舞会上，耶稣受难的影像和祂所说的不愉快的话，是如此强烈的经验，使得她不顾一切地去遵从这召唤的声音。她到华沙去找寻一个能接纳她的修院，却到处碰壁。在1925年8月1日，她进了仁慈圣母修女会，这修会从事需要深度道德重建的妇女教育工作。她最初几个月的修院生活是在华沙渡过的，之后，她在Cracow完成初学，并在此戴上头纱，取名为玛利亚傅天娜修女。在Cracow二年后，她第一次发愿守贞节、贫穷及服从，其后每五年要重新发愿，直到1933年5月1日，她在达尼老罗斯蓬主教面前许了终身愿。

　　在修院里她做过厨子、园丁和看门的工作。她在许多仁慈圣母修女会的修院待过，而以停留在Cracow，Plock和Wilno（现今立陶宛的Vinius）时间最长。在外表上完全看不出她有特别强烈的神秘经验。她尽心又热情地做她份内的工作。她安静、喜欢沈思，又虔诚；但也自然率真而且聪慧。她忠实地遵守修院的规矩，和她接触过的人都感受她温柔，友善和极端细致的爱。

　　就是这位看似平凡、单纯的修女被耶稣拣选做祂上主慈悲的使徒及「秘书」。祂给她很多非常的圣宠，例如神视、显现、隐匿的圣伤、预言的恩典、能解读人的灵魂、和神秘的订婚及婚配。然而最重要的是，祂允许她经由默想深入了解上主慈悲的奥秘，如此她才能告诉其它人有关这神圣的真理。「这位连教理都背不清楚的平凡修女，在细微事物上的直觉却是如此的灵敏，且切合当代社会的心理特质，除非是一种超自然的启蒙行为，它是无法解释的。许多神学家经过多年的研究，也无法像傅天娜修女那样在这些错综复杂的事物上获得如此合宜又简单的解答。」她的神师弥格尔Sopocko神父在多年后这样写道。

　　痛苦与深度的神秘生活紧相牵连。傅天娜修女饱受肺结核及消化系统疾病的折磨。她也经历过许多痛苦的神修经验，「受折磨的夜晚」她自愿为罪人而奉献自己，她接受很多形式的痛苦，完全服从天主的旨意，因此能藉此方式来帮助濒临丧失救赎危机的灵魂，也更圆满地参与基督的救赎工程。她的健康坏到了极点，但在灵修方面却完全地成熟并与天主神秘地合而为一。1938年10月5日，她因圣善的名誉死于Cracow，年仅33岁。

　　她的修院院长弥额尔Moraczewska姆姆在傅天娜修女的纪念文物中写道：「她最令我感动而不平凡的事---到现在依然如此---特别是在她生病的末期，就是她全然忘我而全心全意为传布上主慈悲敬礼的目标而奉献。这是她赖以为生的唯一事情。」

　　在她活着的时候，知道有关她与天主紧密结合以及她从天主接受使命之事的，只有她的告解神父和她的修院院长们。她神秘生活的深度，上主慈悲奥秘无限的美好与伟大，还有她对当代世界的使命，都在她的日记中揭露出来，这日记直到1981年才严谨地付梓出版。这本日记是傅天娜修女在耶稣的指导下「为许多灵魂的益处」而写出，被认为是神秘文献中珍贵的作品之一。

　　当上主慈悲敬礼不知不觉地散播开来时，有关傅天娜修女的神圣性也渐为人知。在1965-1967年间，在Cracow作了教区访查的程序。1968年，傅天娜修女的列品程序在罗马开始着手，而在1992年完成。

　　1993年4月18日，在罗马圣伯多禄广场由教宗若望保禄二世册丰这位波兰修女成真福，她那时已广为世人所认识了。对现今迷失在黑暗中的世界，傅天娜修女显示了真正的生活之道，那就是全心全意地信赖天主，以及对近旁的人主动的爱的态度。

平凡生活中的不平凡

　　每一个圣人都以他或她自己的方式，指引我们一条通往基督徒完美的路径，各有其特殊的神修和做使徒的样子。傅天娜修女是一个由基督亲自教导的特殊范例。在她内耶稣赐给现今世界一个基督徒完美的范本，这是深植基于福音里，而对所有的人，不论其职业类别、社会地位或其它条件如何，都是易于了解而且能做得到的。这个模板可以总结成一个短短的式子「信赖天主和对人友善」。

　　傅天娜修女的神修深植于仁慈圣母修女会的神恩中，但却由耶稣在高超的神秘中把它带到完美的地步，对那些珍视上主慈悲奥秘的人来说，变成了易于了解又富有吸引力的。傅天娜修女给了敬礼及提倡上主慈悲者一个特别的典范，因为她的神修与此敬礼密切相联，其中的要素及条件乃在于对天主的美善绝不设限地信任，以及一种对近人积极的爱的态度。

　　「我的女儿」，耶稣对傅天娜修女说：「如果我要求经由妳使人崇敬我的仁慈，妳应该是第一个以这种对我仁慈的信赖作为妳的特色的。我要求妳做仁慈的作为，须是出自为我而行的爱。无论何时，不论何处，妳都要向近人显出仁慈。妳绝不可在此事上退缩或设法原谅、宽恕自己的退缩。」

　　在这本小册子里，我们要注意到傅天娜修女的神修与使徒职务这二个基本特征：她对上主慈悲毫无条件的信赖和她积极爱近人的态度，二者构成了她通往基督徒完美的路径。

1. 傅天娜修女是不设限制地信赖天主的典范

　　信赖的精神就是上主慈悲敬礼的真髓，且重要到一如R神父所描写的地步：「没有信赖，就会没有耶稣所希望的敬礼。」因此这位上主慈悲的使徒，必须以此种态度作为她的特色。

　　a)什么是傅天娜修女著作中的信赖精神？

　　「信赖」与「信任」这些字眼，经常在傅天娜修女日记中不同的段落里出现。我们能说得出的是，整本书就是一首对信赖、信任以及信赖天主仁慈的绝佳赞美诗。

　　耶稣在许多状况下都提出这个话题，教导傅天娜修女，且经过她教导我们有关信赖以及它在人类与天主关系上的角色。

　　「我的仁慈的恩典只能由一条脉管抽取」，祂说：「那就是－信赖」。

　　「能信赖我仁慈的灵魂是最幸运的，因为我自己照顾着他。」

　　「我把我的信赖厚赐予他，并给予他所求的一切。」

　　耶稣渴望所有的人都把信赖交给祂，祂鼓励最大的罪人和追求完美的人采取这种态度，这些人都应在祂的仁慈里以无条件的信赖作为他们的特色。天主仁慈的使徒傅天娜修女而言，这是一件特别的工作。「妳的任务，」耶稣对她说：「是完全地信赖我的美善，我的任务是赐妳一切所需。我在使自己依仗着妳的信赖……。」

　　那么什么是「信赖」、「信任」、「信赖的精神呢」？

　　R神父在他对傅天娜修女著作的神学分析中解释说，那不只是望德本身的问题，而是一种信赖态度的问题，它是一系列的美德，乃是对天主绝不设限的信赖的要件。这一系列美德有信心、盼望、谦逊和悔悟。

　　而基础则是信德。「为让我能对一个灵魂有所作为，」耶稣提醒我们说：「这灵魂必须要有信心」。信心会给予超性事物的认识，因此才对天主仁慈的奥秘能有所了解。它在人心中燃起拥有永久性事物的愿望，也使人希望借着天主恩典的帮助而获得。一个人对天主认识愈深，他的望德就愈坚强，而对天主仁慈的信赖会更圆满。

　　对天主仁慈的信赖愈坚强，就会愈谦逊。实际上信赖与谦逊是不可分的。因为一个骄傲的人只靠自己并把生活建立在人的审慎上，他是无法信赖天主的。相反的，谦逊的人明白在他内以及其周遭的所有美好都来自天主，而且承认他的有限、他的软弱以及他的依赖性，就是受造物对造物主、孩儿对天上父亲的依赖，把他的信赖放在天主的智慧、能力和慈悲的爱里。

　　谦逊和悔悟是息息相关的，就是认识人的可怜并为自己犯的邪恶而悲痛。「对悔改的灵魂来说，我就是仁慈本身。」耶稣说。祂鼓励罪人采取信赖的态度。没有悔悟，信赖只是自大与无礼，而不是对仁慈的信赖。

　　按照这种定义，就像R神父的理解－信赖是最难的一个德行。「是的，」他写道：「你可能会惊讶，不是信心，甚至也不是对天主以及对近人的爱，而基督徒的信赖才是最难的德行。」

　　这种信赖的态度，一方面是人对天主的爱所能响应的最恰当的方法，另一方面是他的灵魂对天主的工作，就是对天主仁慈的召唤完全的开放。「这信赖是赐予仁慈的条件，而且是已赏赐的仁慈的后果，」这就是为什么所有上主慈悲敬礼者与提倡者会有如此具有特色的态度。它也是一种真正表达新约圣经精神的态度。

　　b) 傅天娜修女努力做到似孩童般的信赖

　　一个人完全信赖天主是他与天主恩典合作的结果。傅天娜修女的笔记提供我们机会，来观察通往真正孩童般的信赖态度的道路。

　　傅天娜修女是以默想天主仁慈的奥秘来做为这种努力的起点，这是她修会的宪章中所推荐的。傅天娜修女日记中的优美篇章，是对天主创造天使以及祂把整个世界装饰得如此美丽使人能愉快地留在地上的无限美好，并对天主创造人类并派遣祂的独生子救赎人类、以及其它许多可考作为的无限美好作赞美时的内省和默想式的回响。

　　在傅天娜修女详尽的内省中，尤其重要的对象就是她亲身体验到的仁慈。她在每一个地方、每一件事物上都看见它。「我的灵魂每天都沐浴在耶稣仁慈的光辉里。在我生命中，没有一刻我感受不到耶稣的仁慈，噢！天主啊！」。她说：「……我的灵魂充满了天主的仁慈，」。受到耶稣一些话的鼓励，她以一种特别的方式默想耶稣的苦难，就好像那是专门为她而承担的。在这苦难中，就好像在一本翻开的书里一样，她读到了天主对每一个人那种深不可测的爱的故事。

　　耶稣借着默想的恩典支援她的努力，使她对天主仁慈的奥秘有深刻的洞察力。「噢，不可思议的天主啊，」她心怀感激地写道：「我的心溶在喜乐之中，因为允我渗入耶稣仁慈的奥秘！万物藉耶稣的仁慈开始，又因耶稣的仁慈而终结……所有的恩典都是从仁慈中流出来的，而我们生命的最后一刻也都给我们满满的仁慈，噢，我的天主，即使是在您施予这地上的惩罚里，我也看见您深厚的慈爱……」。

　　默想天主仁慈奥秘这件事充满了她的心，也塑造了她对世俗及精神的生命的观感。让她在万物中首先见到的是天主的美善。「我看到每件事物，」她记载着：「都向我述说天主的仁慈，」。她找不到恰当的字眼来表达她对天主美善所感受到的震惊、狂喜、感激和崇拜。她直率地写道：「当我认识并体验到这不可思议的天主的爱，我就心眩神迷在赞叹里了，」。「您是天上万军的主，你却对你的卑微受造物纡尊降贵，」。默想天主的美善驱走了她生命中的恐惧，而给予她一种在天主爱中的安全感和全然的信心，内心充满了如此大的信赖，以致她毫不犹豫地写出：「即使我负着全世界的罪，而且所有该被诅咒的灵魂之罪都压在我的良心上，我也不会怀疑天主的良善……」。

　　所以信赖到什么地步，一个灵魂对天主有信心到什么程度，完全依其对天主仁慈了解的深度而定。傅天娜修女发现：「即使是被拣选并且在宗教或神修生活中有极高修养的某些灵魂，也没有勇气毫不保留地把他们自己托付于天主。所以会如此的原因在于，没有几个灵魂能明白无法度量的天主仁慈和祂伟大的美善」。这便是何以默想和静观，尤其对天主仁慈的奥秘以及认肯它的显示的默想，也在，或许特别在我们自己的生活中，于天主仁慈使徒的灵修发展上应扮演最重要的角色。

　　默想天主仁慈的奥秘激起了傅天娜修女一个盼望，就是能享受持续不断地与天主为伴，这就是她不停地以许多不同方法努力奋斗的原因。

　　她经常领圣事，她从不错过任何一次在圣体圣事中领受耶稣的机会。即使她病得很厉害，她还是鼓起所有的余力参加弥撒，实在不可能的时候，她恳求至少能允许她领圣体。她把闲暇时间都花在隐藏于圣体内的耶稣跟前。「祂是我的主，」她坦承：「任何事我都向祂请益；任何事我都对祂倾诉。我在此获得力量和指引；我在此学习到一切事物；我也在此获得如何对待我近人的指示。」<, /o:p>

　　自从她早年岁月开始，她由信仰的眼光看见耶稣在她的灵魂内，而终其一生她都一直在发展这个意识。「除了天主在我内居住以外，我找不到幸福。我欢欣因上主与我同在；在我内我与祂永不分离；我与祂在此最为亲密，」。「我紧紧地与祂结合。我去工作有祂；我生活在祂内，祂生活在我内，我永不孤单，因为祂是我常相左右的伴侣，」。耶稣常提醒她，只有大罪才会使祂离开一个灵魂。

　　借着每天不断的一种操练，她保持这种耶稣临在她灵魂内的意识，在她的日记中称此为「与仁慈的基督结合。」多年以来，她持续这种包含自我反省型式的练习，直到她死为止。例如，无论当天在她身上发生什么事，她都会背诵赞叹式的祷文，或者是把它拿来献给基督。

　　她不仅在她自己内见到耶稣，也在周围所有的事物上觉察到祂。与祂的临在和谐一致，她记载着：「我可以感觉到您在我心内，在我身内，在我周遭一切事物之内，所有发生在我身上的事也都有您的临在。」。

　　就在这种天主临在的活生生的感觉中，在体验祂的爱之中，是她孩童般信赖的奥秘所依。只有当他感觉到父母临在的时候，一个孩子才会完全交出他的信赖。但是对天主的临在，对祂的亲近性以及祂那无尽的爱的意识，并非指形式的、不经意识的那种自然临在……赋予我们信赖的态度。

　　傅天娜修女在信德上建立了她的信赖，不单藉她持续不断的默想以坚持天主的临在，也靠她持续不断在日常生活中把这个美德付诸实践。她学会了，用信心透视，人的生活会有新的尺度。索然无味与单调厌倦消失了，每一刻都成了有永恒价值的独特珍宝。靠信心生活的灵魂「即使在最隐密的事物上也懂得如何寻找天主」她写道：「它会发现所有的事物都重要，它能深深欣赏所有的事物，对一切事物都感谢天主，从一切事物萃取灵魂的益处，…它把信赖放在天主内，而严酷的考验来临时绝不迷惑。」

　　所以她每天都尝试赖信德精神生活。在她的祈祷中，她祈求赐予她力量，好使她每日生活靠信德指引，而不依人的支配，并终能把私爱转化到正堂的途径上。「噢！一切事物是怎样地把人往地上拖曳！」她坦承：「但是活生生的信心却使灵魂系持于天上。」

　　纵然有启示、神视以及其它神秘的赋予，直到生命的终结，她亦从未倦于滋养自己内在的信德精神。她利用各种机会，甚至用生病的时间与痛苦的心灵经验来增加这项美德。「我希望能活在信德的精神内，」她在去世几个月前下定决心…因此我顺服并感激天主所给予我的一切事物。我不会注意人性的呼唤以及利己心的鼓动。在所遭遇到的一切考验中，她总是努力去寻求天主慈爱的援手。

　　她的信心愈增加，就愈渴望天主和天堂，也愈完全地信靠祂，像孩童般单纯地信赖祂，祂是最好的父亲，是生活的、是永存的、全能的以及永恒之爱的那位。

　　信赖由信心长出并植基于信心中，但它是藉谦逊的美德来强化的。傅天娜修女十分强调这种美德的操练，因为天主只中悦谦逊者，而总是反对骄傲的人。这是当她默想耶稣和玛利亚的生平而学习到的美德。「耶稣，」她在祈祷中请求：「噢！最纯洁而又最谦卑的童贞圣母，请助我得到深厚的谦逊。」在她的默想和祈祷中，她对自己获得更深入的了解。她发现原来所有在她内的美好都来自天主；这是祂所赋与的爱的礼物。「有些时候，」她坦承：「当我既无高超的思想又无远大的心灵时，我得忍耐自己而且承认我就是这样的一个人，因为一切美好都是天主给的恩典，」。在天主的光照下，她辨认出自己主要的恶习以及所有的缺点，而她把这种认知归于天主的恩典，而不归于自己，对此她也从未停止感激：「噢，好耶稣，感谢您伟大的恩典，使我认清自己是怎样的一个人；只有可怜和罪恶，其它一无所有。」

　　这种自我认识的深奥成就使她的灵魂维持在一种谦逊的状态，并使她把所有美善与光荣都归于天主，对所有事物都感谢祂，保持谦卑，又对那即使是非常微不足道的缺失致歉。这亦是她决心练习痛悔的缘故，尤其在每次睡前自我反省时。

　　她了解受原罪污染的人的本性需要净化，并需藉谦逊的行为方可有效地达成目的。这也是何以她决心感谢所有的屈辱，特别替那些给她机会遭受屈辱的人们祈祷；她决定经由谦卑的生活来服侍她的近人，把她自己抛在「修女们脚底之下，像一张地毯似地，不仅可以任她们践踏，也可以拿来擦拭她们的脚，」。她试着以一种安静的、隐密的方式来实现这种生活，躲开别人注视的目光，好让这美德的馨香只有天主知道。

　　虽然她自视不高，但她在仕何人面前绝不摇尾乞怜，也从未对任何人奉承讨好，她无法忍受谄媚，因为正如她所说，谦逊「就是真理」，纵使她认为自己只是「修院中最微小的一个，」她仍享有「做为基督新娘的光荣。」。

　　傅天娜修女并未停顿在简单的谦逊行为上，她一直希望还能增加这项美德。她承认，在刚开始时，她的私爱心为此很是痛苦，但当她对此挑战迎以勇敢的响应时，天主赋与她明达，能欣赏这美德的价值，她不只是接受了屈辱，甚至还欢迎它们。「唉！我的耶稣，」她说：「对灵魂来说，没有比屈辱更好的了。鄙视中存在着幸福的奥秘，当灵魂认清了它本身只不过是可怜和虚无时，且若它有什么美善也都是天主的赐与…这便是支撑它在至高无上的天主前持续不断保持谦逊敬服的动力。而天主见到这灵魂有这样的特质，祂的恩典便永不与它分离了……如果这世上有真正快乐的灵魂，它只能是个真正谦逊的灵魂」。

　　傅天娜修女在她「心灵受折磨的夜晚」之试炼中体验到伟大的谦逊教训。那当儿，她不只学到，而且痛苦地体验到她的可怜与软弱。这些经验以后，她写到：「我的心降抑到尘土上，即或所有的人把我践踏在他们服下，我仍会视其为一种恩惠。」

　　这种对人性软弱、有限以及无力的深刻体验并未使她沮丧，反而教她不要信赖自己，而要全心信赖天主。「我愈觉得我就是可怜虫，」她在她的记中记着：「我对祂的信赖就会愈茁壮。」

　　同时，人性可怜的体验使她更深深了解天主的无限仁慈，这也是为什么她在生活中要采取以下的原则：用一只眼去看她自己可怜的深渊，而用另一只眼看天主仁慈的深奥。

　　默想天主仁慈奥秘，在意识着天主临在中从事自我训练，以及热衷于获得信德、望德和谦德，建立起了为发展一种对天主绝对不设限的信赖态度所需要的基础。对天主以及她自己软弱的了解，使她愈觉得需要将她自己交给能做成一切事情的天主，祂的爱是无限的，而且祂在祂的仁慈上是没有限制的。

　　傅天娜修女实行这种信赖许多年，使她成就了英雄般的水平。起先她接纳所有在她每日生活中遇到的，甚至是琐碎不重要的事物。以孩童般的单纯将其当做一种礼物用来与天主结合。后来，挑战愈来愈硬：有痛苦的感官的净化、疾病、以及「心灵受折磨的夜晚」这种大痛苦。当事情进行顺利时信赖天主是容易的，但在逆境中以及面对重大考验时困难得多了。她的信赖程度现在已到几近确定的地步了，一种对天主美善的深度信服，不管理由以及逻辑似乎会是什么，都加以信赖。「当我的灵魂苦恼时，」她写道：「我就一直想，耶稣是良善而充满仁慈的，即使会碰到最坏的事，我也不会停止信赖祂。」在非常困难的时候，她绝不向人求助，她从未分析天主对她的计划，但她怀着儿童般的信赖来到圣体龛前向上主说：即或？杀了我，我也要信赖您！」。

　　信赖将恐惧驱出她的灵魂，使她能面对痛苦及死亡本身。「虽然路途充满荆棘，」她在她的日记中写道：「我不害怕向前走。纵使迫害像下雹似地笼罩着我；纵使一切事物都合计着反对我，而大地也翻黑；纵使在狂怒的暴风雨中，我又是孑然一身，必须面对这一切；我仍会全然平和地信赖您的仁慈，噢！我的天主，我的希望不会灭失。」。

　　耶稣祂自己称赞她的信赖说：「妳在我的圣心上有很大、难以想象的权利，因为妳是个全然信赖的女儿。」。

　　c)信赖是经由服从来表达的

　　信赖天主的态度透过服从天主旨意的行动而表达于外。这乃是对天主是绝对仁慈的父亲的切实认知，祂唯一的希望就是祂孩子的幸福。对于信赖天主的人而言，祂的旨意是充满仁慈的，或甚至是傅天娜修女所观察到的，它本身就是仁慈。忠实地执着于此，是在世上以及在天上归于圣者并与天主结合的最短快捷方式。「我了解，」傅天娜修女写道：「所有神圣的都在于实行天主的旨意。」渥蒙如此多慷慨赏赐的神秘恩典，她知道使灵魂美的并非这些恩典，而是灵魂与天主亲密的结合。但只有当一种强烈的信赖的结合力量把个人与天主结合在一起才有此可能。

　　在傅天娜修女的生命里，信赖的意义就是信赖天主的旨意。对她而言，「以信赖响应，不只是意谓着要有内在的行动，它还意谓着按照天主的意向筹划她的生活，寻找天主的旨意，并且勇敢地对所有的逆境奋战，在她的生活中实践天主的旨意」。她不仅在诫命中和生活岗位上认出天主的旨意，也从她灵魂深处圣神宁静的启示中认知。虽然在很多状况下，天主的旨意一目了然，但是也有很多情形使傅天娜修女会感到困顿，难以认知，在选择生活方式之类的重大事件上如是，在日常芝麻小事上亦然。可是她绝不放弃探求，因为她知道，无论天主要求什么，都来自祂无限的爱，而且是为了人的益处，既是为现世也是为永远而着想，接纳天主的旨意使她服从它，而不按一种误导的自由之意义把这当作是一种重担或限制，反而当作一种人与天主之间亲蜜的对话。

　　傅天娜修女不仅声明她曾想要的一切都是奉行天主的旨意，而且她也确确实实地每天都去完成天主的旨意，把一切注意力都集中于此。「我注意到有一个字并不断地在想着，」她记载着：「单单它就是我的一切；我为它而活也为它而死，它就是天主神圣的旨意。它是我每日的粮食。我整个灵魂专注地倾听天主的愿望。我总是随从天主的要求去做，虽然本性常会战栗。」

　　耶稣在她面前放置了许多艰巨的挑战，而祂交给她的工作无论就那一方面而言，都超过她本性的才能。譬如画一幅图画，都是靠她对祂仁慈的信赖以及天主圣宠的协助，才使她能接纳并完成天主的旨意，有时候艰难的程度就像耶稣在革责玛尼花园内以及十字架苦路上的服从一样。

　　「在我修道生活的初始，」傅天娜修女承认：「痛苦与磨难使我恐惧又沮丧，所以我不断地祈祷，求耶稣使我坚强，并给我祂圣神的力量，好让我在一切事上都能完成祂的旨意。」

　　由于她时时处处忠实地奉行天主的圣意，她的信赖及精神的力量也都增大了，使她能面对愈来愈大的挑战。最后，傅天娜修女才能了无惧怕地全心信赖天主的旨意。在她某一个自我奉献的特别行动中，她对天主做了以下的宣言：「噢！天主，不管是在什么路上，请引领我；我对您的旨意全然信赖，它对我就是爱和仁慈…如果您要在我青春年少时召我回去，愿受赞美；如果您要我活到长命百岁，愿您受赞美；如果您带给我一生痛苦，愿您受赞美，」。她还继续列出所有生命中各种不同的境遇，对一切景况她都感谢天主。

　　这些并非空洞的诺言或只是滔滔多言，而是出自信赖之心的热情，它能在天主所要的一切事上辨识出爱。现在傅天娜修女不仅是相信而已，她也已确实明白，所有天主要对她所做的以及祂对她要求的任何事物都是一种表达祂的爱的方式，因为天主就是爱及仁慈。

　　在一切事上信赖天主，忠实地实践祂的旨意，傅天娜修女在这方面是个完美的典范。她教我们如何在日常生活中实际获致这种态度；她指引我们一个与天主结合最便捷最可靠的方法。在看似毫无希望的时候，当被权威的危机、不信任以及不受拘束的自我意志烦扰时，她生活的楷模就格外有意义了，像一颗在黑暗中闪耀的明星，给迷失的世界显示一种以任何境遇下都绝对信赖天主且完成祂慈爱的旨意为特色的生活之道。

2. 傅天娜修女为仁慈的典范

　　信赖的态度意涵一种人与天主间之关系的途径，而仁慈确定了人与人之间的关系。这也是一种真正敬礼上主慈悲的必要条件，是傅天娜修女成圣之路的灵修及使徒身分的第二特征。

　　a) 傅天娜修女著作中仁慈的德行

　　「每一个灵魂…都应该反映出我的仁慈，」耶稣告诉傅天娜修女，提醒她基督徒的基本责任，新约圣经有关对近人，对各个人及每一个人，甚至对敌人的主动爱的命令。因此实践仁慈不单是一种建议或一个忠告，而是每一个追随基督者的责任，而它用于那些希望成为上主慈悲敬拜者以及使徒的人身上的方式是特别的。这也是为什么耶稣如此明确地要求傅天娜修女说：「探究我仁慈的心，然后把它悲天悯人的情怀反映到妳自己的心和行为中，这样妳向世人传扬我仁慈，自己会跟着它一起燃烧。」

　　耶稣提醒傅天娜修女，她要出于爱祂的缘故去爱所有的人，甚至她最大的敌人；祂会接受她对任何近人所做的任何善行，当作是对祂自己的爱的行为；而对近人实践仁慈的行慈的方法：第一是透过行动，第二是透过言语，而第三是透过祈祷。祂告诉她，无论谁实行了仁慈的行为就毫无疑问地证明了他对天主的爱以及他对上主慈悲的崇敬；实行仁慈的行为是藉以由天主获取仁慈的条件；它是人类仅有的具有永恒价值的财产与宝藏。

　　因着耶稣的这种教诲，傅天娜修女把仁慈的美德伴随着信赖，做为她圣召的主要成份。她了解仁慈是一种超性的神恩礼物，它担保能参于天主本身的仁慈。应该特别强调在她的著作中基督徒的仁慈与天主仁慈的严密结合。后者是「仁慈美德的根源与重要基础，这美德的起因及来源都是天主的仁慈，在效法及主动的意义上都是如此。」

　　因此对傅天娜修女而言，主动去爱人的典范就是仁慈的救世主。「我跟耶稣学习如何为善，」她写道：「我学自本身就是善的祂，因此我也可以称做是天父的女儿，」。所以她竭力追随着耶稣，关怀所有人类的灾难不幸，尤其是道德上的不幸，以这种方式作主仁慈的见证，并把天主的仁慈返照在其它人身上，作为一条让天主的仁慈降临人世的管道。仁慈的耶稣也赋与她每日生活中为实践这项美德所需的恩典。以下便是傅天娜修女经常祈求的恩典：「我希望能完全化成您的仁慈做为您的活映像…噢！主啊，请帮助我，让我的眼睛…耳朵…舌头…手…脚…和心都能是仁慈的。」

　　在傅天娜修女的生活中，实践仁慈的动机是天主的爱。这同一个爱，使她爱她的创造者及救赎者，也使她爱祂所爱的万物，那是整个的宇宙，尤其是其中的人，按照天主的肖像而创造，并以天主圣子宝血的代价而救赎的。「天主强烈的爱，」她在她的日记中说：「自己会看到各处不断的需要，便借着行动，话语和祈祷将自己大量释放出来，」。人类的爱、只有在其来自于天主的爱时才是真诚、耐心和坚持的，「能做出伟大的作为而不会被难困或逆境所阻断」。这种爱能使人最卑微的行为具有一种没有其它作为能与之比拟的价值。「崇高的爱，」傅天娜修女写道：「能把卑微的事物变得伟大，而且只有爱、才能使我们的所作所为有价值。」

　　傅天娜修女也看出一个人的圣德与这人所行的仁慈行为间的关连。「与天主结合的灵魂讲的一言一语，」她写道：「比一个不完美的灵魂的滔滔雄辩和说教对灵魂们要有益得多，」。她了解一个人首先必须改造自己，变更自己，并与耶稣生活在一起，才能在别人身上辨认出祂，并且藉由对近人的仁慈行为向祂显示自己的爱。她也作了这样的评述：「我学到也经历到，凡生活在爱中的灵魂具有这样的特征：在有关天主的事上，他们都获得很大的启迪。」

　　她对基督徒仁慈的美德是如此地喜爱，以致她希望以一种特别的方式为它而让人注意她。她向上主说：「噢！我的耶稣，您的每一位圣人都反映出您的一种美德；但愿我来反映出您那同情的心，充满了仁慈…噢，耶稣，让您的仁慈像印记一般刻在我的心里和灵魂上，而这将成为我今生与来世的标记。」

　　b)对近人实行主动的爱

　　傅天娜修女并未沈溺于幻想或白日梦，她知道仁慈的履行不在于声明或感情，最重要的一个人的行为，换句话说，出于一个人意志的行动把他自己的礼物提供给近人。她把活在这世上的期间当作是不断实践仁慈行为的机会。她从未寻求任何特殊的时机为作为爱她近人的显赫行为范例，相反地，她利用她日常生活的一般情况，响应以爱及和蔼的慈悯，在她每天所遇见的人当中，无需待别人开口，她就知道那些人需要帮什么忙。

　　她不只尽力去援助那些请她帮忙的人，而且她也用心预先看出别人的需要，尤其是他们精神上的缺乏，并特别在这方面用心帮助。她经常忍受各种不同的屈辱，她承受工作上的艰辛，疾病的痛苦，以及内心的折磨，把这些都为各个不同的人而奉献。在此可看出，她对人类痛苦有很大的敏感度，此外她对近人有那种特殊的自我牺牲的爱心。「别人所有的痛苦…都反映在我的心中，我的心怀着他们的痛苦烦恼，以致于使我身体都坏了。我愿所有的痛苦都落在我身上，以求能为我周围的人来舒解，」。她把自己的痛苦隐藏起来，周围的人才是她注意的焦点，在这些人中，她看出耶稣在等待她的爱。

　　傅天娜修女经历过最大限度的苦难，要在所有生活情境中实践仁慈的美德，迫使她趋向英勇行为的极限。她也尝试对那些伤害或激怒、误解、甚至攻击她的人心怀慈悲，虽然她的人性要她对他们敬而远之。在这种时刻，不但她关心的是不要对这些人怀恨在心并且要宽恕他们，而且她还要努力对他们报以慈善。她说：「这样的锻练使灵魂获得坚忍与力量，」。

　　在与他人之间的关系上，基督徒仁慈最简单的表达方式莫过于语言。傅天娜修女重视语言慰藉的价值，她也知道坏话对别人可能带来的伤害：「舌头内有生命，但也有死亡，」她写道：「我们用舌头真会置人于死地」。傅天娜修女令人感动的是她对她所说的话有很深的责任感。当环境要求时，她可以保持缄默；而在特殊的状况下，她也懂得如何讲出该说的话。

　　在她的日记中有许多有关她努力控制舌头的办法，例如不在人后说长道短，保护她近人的名誉，沉默是金等等。也有许多透过言辞而作仁慈行为的例子。有一个特殊的言谈的例子，她遇见一个在俗的人，曾经藉撒谎来欺骗傅天娜修女的善良。「最初我看到她时，」她在她日记中描述这个事件；「我脉管里的血液都冻结了，因为我马上想起因她而必会受到的折磨…我立刻而又坚定地想去告诉她实情。但一剎那间，天主仁慈现于我眼前，我便决定待她一如耶稣在我的立场下会如何去做一般。我开始温柔地与她谈话，当她表达想与我单独谈话的意愿时，我遂以十分谨慎的态度使她清楚知道她灵魂的可悲情况。我看到她深受感动。」。

　　这例子对傅天娜修女如何对待冒犯她的人做了很好的说明：一方面她显露出她人性的反应，那是倾向立刻用言辞纠正，甚至表达愤慨，但另一方面她显示精神克服本性的胜利，按照仁慈耶稣言行的方式而言行，一个人若肯和天主圣宠合作就可以做到这点。傅天娜修女自己承认，要不是天主的圣宠，她决不可能像这样待人接物。

　　觉察到控制一个人的言语有此兼顾两面的难处，每当她领受圣体的时候，她就会求耶稣俯允痊愈她的舌头，如此她才不会用舌头来伤害任何人，但用它来愈显主荣并使她的近人获益。这也是为什么她现今能教导我们用字遣词、与人交谈的艺术，以及规劝别人的重大技巧，与人分享信仰的恩赐，安慰，在团体中营造一种彼此关怀与谅解的气氛，她同侪修女们的回忆证实了这点。傅天娜修女因而是藉由语言实践仁慈的典范。

　　每逢傅天娜修女无法经由语言或行动来表达仁慈时，她就诉诸祈祷。她利用所有空闲时间恳求天主的仁慈，深深相信它的价值与效力。她的祈祷涵盖所有的人，特别是那些有急需者，也就是罪人和垂死的人。她为她的修会和神父们祈祷，也为整个教会祈祷。她奉献很多时间和她的专注以为她的国家祈祷。「我挚爱的家乡波兰，我多么希望妳能知道我为妳向天主奉献了多少牺牲与祈祷啊！」她曾秘密地说。没有一天她不为她的国家祈祷。她对整个世界及炼狱中的灵魂怀着精神上的关怀。「噢！耶稣，」她祈祷说：「我…求您使我的心是如此的大，以致足够容下这地球上所有灵魂的需要。噢！耶稣，我的爱延伸…到炼狱中受苦的灵魂，我要借着得大赦的祈祷对他们施行仁慈。」

　　祈祷在她对近人的仁慈服务上占着极重要的份量。傅天娜修女感受到一种具支配性的召唤要她不断地祈祷。她知道如何在工作中利用时间，在值勤的休息空档，还有夜晚无法入睡的时间，借着祈祷来履行仁慈的仁为。

　　c)救赎灵魂的使徒热忱

　　傅天娜修女对她近人的爱的特殊方式藉由对他们得救的关心而得以表达。她在这一方面显露出特殊的敏锐，因为拯救遗失的灵魂是与她修会神恩有关的目标之一。身为仁慈圣母修女会的一位修女，她倍感荣幸能蒙召与天主仁慈一起工作来救赎遗失的灵魂，从人的观点来看，这些灵魂已被认定遗失了，她却把自己完全奉献给这种圣召。「我愿竭心尽力，」她在她日记中透露：「为救不死不灭的灵魂而鞠躬尽瘁」。为这种目标，没有什么牺牲是微不足道的。她对永生幸福的愿望是那么强烈，非言语所能形容。最后她写道：「我觉得我在燃烧…我被拯救灵魂的愿望所燃烧。」

　　这个愿望的起源不仅是她修会的神赐使命，但也经常来自耶稣的鼓励，又来自一种对祂仁慈奥秘的深刻的了解，以及对三个最终去处天堂、炼狱和地狱的神秘体验。

　　有关她对救赎灵魂那种伟大的使徒热忱在她的日记里留下了许多记录：其中有关那些被交托给给修会的学生及被委托人，那些她在修院门口照顾过的人，她的亲威们，她认识的及不认识的人，那些信仰天主的人和不相信天主的人，尤其是世上的罪人与垂死的人。

　　她每天献上她的祈祷、工作和痛苦为换取他们的悔改。每当她知道某人有犯罪的危险时，她会恳求天主的仁慈，并作各种克苦与补赎的功夫，好使罪行不致被犯下；或者她会自己接受折磨与痛苦，藉此努力协助这些危险的灵魂。

　　渐渐地在她内具体形成一种英雄式的渴望，想要变成一种祭献的牺牲、一个替罪的羔羊或「祭饼」。如今把她自己的苦修、祈祷和折磨奉献给天主已不再满意，因此在1934年的耶稣受难节那天，她写了一份自愿书，为了罪人，尤其是那些对天主仁慈丧失希望的人，把自己献给天主当祭品。基于此，她完全顺服天主旨意，她接受罪人们所要经历的一切烦恼、恐惧、痛苦和焦虑，并把那来自与天主紧密结合所得的慰藉回头给予这些人。从那一刻起，她可以说她得被称为「祭饼」或牺牲。

　　傅天娜修女知道得很清楚，灵魂们要以怎样的代价才能获「救赎」。那是与基督的苦难结合的痛苦。为此，她的生活充满了各式各样的磨难，有些难以笔黑形容，甚至连想到都会害怕。

　　纵然如此，她仍然重新定下意向：「耶稣，今天我为罪人们奉献所有的事物。请将您的公义打击发落在我的身上，而使罪人们浸沐在您仁慈的海洋里。天主俯听了我的祈祷：许多灵魂回到天主身边，但我在天主公义的轭下受着极大的痛苦。我感觉出我是至高无上天主义怒的物件，」。在另一场合中她记载着：「我的灵魂在苦海中浮沈。罪人们从我这里拿来了一切。但那没有关系；我已为他们放弃了一切，他们或能了解您是美善的，又是无限仁慈的。」

　　为使她更完全地参与灵魂的救赎工作，耶稣允许她分担祂的苦难。有许多次，她身体上经历了隐藏的圣伤，茨冠的痛苦，她还在精神及肉体上体验整个受难的过程。她强调：「这种痛苦使我的灵魂焚烧着对天主和不朽灵魂们的爱。」她高兴能够为天主及灵魂们受苦，藉此方式，她能实践仁慈的行为，那在一切中最伟大又最困难的仁慈（随着耶稣的榜样），乃是为罪人们牺牲自己的生命。

　　罪人的悔改是她使徒工作本质上的事。她全然谦逊且不矜夸地从事日常的工作而实现这伟大的任务。正如一位神学审核者在她列真福品的过程中所强调的：「她就像是小耶稣的圣女德兰一样，把教会的意向当作她自己的，因而参与了天国的扩展。」

　　对她使徒态度最完整的形容似乎可由耶稣的话里发现：「我的女儿，…藉由祈祷、牺牲以及鼓励他们信赖我的仁慈来为我赢回灵魂，乃是妳的任务。」

3.她将平凡生活变成不平凡

　　傅天娜修女在她的一生中从未完成任何足以引起别人注意和赞赏的丰功伟业。她甚至从未修完小学教育；她曾做过家庭帮佣；而在修院内，她做过煮饭、园丁以及守门的工作。在她表面生活上，是既单调且没什么指望，每天都和前一天一样，都是同样的例行祈祷和工作。但在这平凡寻常的覆衣下面隐藏着一种极为超凡脱俗的丰富精神生活。

　　强烈成圣的愿望使她的生命变得如此伟大，那是从她早年岁月便开始坚定而持续不断追求的终极目标。她能把其它一切愿望置于这目标之下，而且利用天主圣意给她安排的各种环境。她通往完美之路并非她自己造成的，也不是依据她可能拥有的个人的任何对神圣事物的洞察力，而是遵循天主为她拣选的一条道路，是一条永远且在一切事物上信赖祂的旨意必将完成的路，虽然它在许多时候是一条十字架苦路，一条主动爱近人的路。

　　傅天娜修女从未否认这条通往完美的路是艰困的。「我的日子都以战斗开始，」她写道：「也以战斗结束。一旦我克服一道障碍，马上就会有十个以上的障碍出现。但我不会担心，因为我知道这是奋战而不是平安宁静的时刻，」。她在每日生活中能够辨识出许多机会与方法来建树她的圣德。她不会小看小事情，因为正如她所说的：「如果我们弃舍小砖块的话，高楼大厦就永远无法建立。」，她随遇而安，信赖天主能将平庸化为神圣。

　　她为我们树立一种十分简单同时也极为动人的神圣典范，它在于以一种对天主的美善给予不设限的信赖以及对近人主动给予爱的精神使日常的生活圣化：

　　一种将沈思默想与实际行动予以协调的典范，一种为所有的人能步入的典范。

　　不仅由于它的单纯，也因为现今世界的需求，它乃是一种具有特殊意义的基督徒完美的典范，这世界愈来愈令人伤心地被迷惑、恐惧、焦虑、绝望以及强烈渴望人类真爱的感觉所包围。

　　傅天娜修女因此就像一位上主慈悲活生生的代表，一个对天主给予不设限的信赖的指标，一个实践新的爱近人的诫命的完美楷模。引领她走这修基督徒完美之路的导师及慈母就是修会的主保，仁慈的母亲，玛利亚。

－傅天娜修女交待的形式

傅天娜修女日记经神学分析，看出她的使命是去：

　1.提醒人在圣经上有关天主对每一个人的慈爱这为人所已知的真理；
    2.传告对上主慈悲敬礼的新形式为祈求全世界所需要的恩典；
   3.在此种敬礼的精神上灌注一种宗教的重建，即信赖天主以及对近人仁慈的新约精神。

　　傅天娜修女有关上主慈悲敬礼的使命已由著名的神学家依纳爵R神父详加分析。其有关的主要理念也出现在R神父的论著「上主慈悲：上主慈悲敬礼的基本特牲」中，这在前文已提及。有一次枢机主教方济玛卡斯基说，R神父这本小册子对傅天娜修女的日记就好比一个软件之于一台计算机般。为能「善用该计算机」－来传扬傅天娜修女所交下那种形式的上主慈悲敬礼－首先须对R神父的书有充分的了解。因此，严格依据R神父作品中神学观念的本书所述的，实是他以一种让不习惯学术用语的读者更能接近的语调所写作品的复述。

　　在傅天娜修女所传形式的上主慈悲敬礼的日记内各事件之分析中，R神父作了以下几点的检视：

．上主慈悲敬礼的主旨，它的要素及条件
．使其与其它敬礼有别的特征
．上主慈悲敬礼的形式

1.上主慈悲敬礼的主旨

　　借着对本身是爱、善良及怜悯的上主慈悲的敬礼，我们即是向天主自己敬礼。按照天主教的教导，天主是绝对简单的，「在祂内没有部份」，换言之，在天主内所有的就只是天主。「因而」，R神父写道：「天主不只是聪明，祂就是智慧；祂不只是全能的，祂本身就是全能；祂不只是显示祂对世界的先见之明，祂本身就是先见；祂不只是爱我们，祂自己就是爱；祂不只是仁慈的，祂就是仁慈；为此，智能、先见、全能、爱以及仁慈与天主相同，有权力由我们获得宗教的敬礼。」

　　在傅天娜修女的日记中描述的敬礼之崇拜主题就是三位一体天主的仁慈。这仁慈就是爱、美善和怜悯，它具有只为天主所特有的属性，因为它无法理解、深不可测、难以形容而且无限地大。虽然上主慈悲是三位一体天主的仁慈，但这敬礼中所敬的位格以耶稣基督较合适，因为这上主慈悲敬礼的所有新颖形式涉指的都是祂。甚至向上主慈悲祈祷的念珠，是向天主圣父祈祷，却关系天主圣子惨痛苦难的价值，祂则是与这祈祷相连的所有恩典的赐予者。

　　这种合于耶稣的特殊位置在上主慈悲敬礼中有它在以下福音文句中的深奥正当性：「我是道路、真理及生命，除非经过我，谁也不能到父那里去，」（若望14章6节）。因此上主慈悲的敬礼适宜称为仁慈耶稣的敬礼。由主题的观点去看，这两个名称都表达出敬礼的主题。

　　我们在这敬礼中所敬拜的上主慈悲是求取不尽的，大过全世界的罪恶。它对罪人比对义人还更慷慨，因为前者更需要天主的仁慈。耶稣告诉傅天娜修女说：「一个灵魂愈是可怜不幸，愈有权到我仁慈跟前来，」。

2.上主慈悲敬礼的要素

　　这个敬礼的要素是一种对天主信赖的态度，它不仅需要望德，也需要信心、谦逊、不屈不挠的坚持及悔悟。「因而它是，」R神父写道：「一种对天主恩典自动自发、谦逊、坚持不动摇以及由信心所鼓舞的期盼。」信赖的态度对这敬礼的性质而言是如此不可或缺，以致于

　　1.缺乏信赖的精神便根本不会有对上主慈悲的敬礼，因为上主慈悲敬礼最初始最基本的表达方式就是一种信赖的行动；

　　2.对上主慈悲信赖的态度本身不只是信赖者永远救赎的保证，而且也给予他所需要的现世物品，「我宁愿天地灰飞烟灭，也愿连一个信赖我仁慈的灵魂都没有，」耶稣对傅天娜修女说。祂接着说：「让（灵魂们）抱着很大的信赖态度来到这仁慈的海洋里。罪人们会获得罪赦，而这种赦罪成义会在幸福中被肯定。谁若将他的信赖放进我的仁慈里，他会在死亡时充满我上天的平和」。「我期望将难以想象的恩典赐给那些信赖我仁慈的灵魂。」

　　在所有天主的工程中颢示给人的天主仁慈，是人行使一种坚持而没有限制的爱之动机：这些工程依次为创造、救赎及光荣。是天主仁慈的爱促使一切万有存在，维护一切受造物的存在，关心每一个人的不幸，并使他参与已在地上的以及整个永远的上天神圣使命，这当能鼓励我们保持一种坚定不变的信赖。这是一个受造物对其造物主，或是一个孩儿对其天上父亲所能采取的最适宜的态度；它是一种将人的灵魂对天主的工作开放的态度。

　　依R神父的计算，在傅天娜修女日记中，有34次以上耶稣要求我们有信赖的精神；有9次祂谈到信赖，视为行这种敬礼时将要赐给的恩典以及现世益处的必要条件。因而这敬礼中没有任何部份－既非崇敬画像亦非诵念串珠－会带来预期的结果，除非它是与真诚的信赖结合在一起，因为敬拜天主仁慈的意义乃是以信赖的行动转向天主。故而信赖是这个敬礼的必要部份，它也是赐下天主礼物的条件。

　　这敬礼的第二个必要部份是「对近人主动的爱；换言之，就是向近人行使仁慈。」此处耶稣的要求是要将福音内的「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯，」（玛窦5章7节）加入这个敬礼中。祂告诉傅天娜修女：「我向妳要求仁慈的作为，且须是出于为我而行的爱。无论何时，不论何时，妳都要向近人显出仁慈。妳绝不能在此事上退缩或设法原谅、宽恕自己的退缩，」。而后祂继续解释说，有三种可以可施仁慈的方式，经由作为、言语及祈祷，而精神上的仁慈更有价值。同时祂还给了一个警语：「如果一个灵魂不管任何方式都不实践仁慈，在审判的日子，他不会得到我的仁慈，」。每一个向上主慈悲作敬礼的人，应该每天至少有一次仁慈的作为。

　　必须实践仁慈作为的这种条件表示，由傅天娜修女自耶稣传话给我们的上主慈悲敬礼，不能只是一种虔诚的风俗习惯，但须是一种「基督徒神修生活深刻体验的形式」。

3.使上主慈悲敬礼与圣心敬礼有别的特性

　　乍看似乎在耶稣圣心敬礼与上主慈悲敬礼之间并无本质的差别。对傅天娜修女日记作皮毛似的阅读又像是能肯定这个想法，因为里面经常提到圣心以及她个人对圣心的敬礼，这也是修女会所作的敬礼。但对日记内容作更深的神学透视，使R神父在这二种敬礼之间作出区别，并描述出二者间本质的差异。这些差异有关这两种敬礼本质上（本身）的以及形体上的主体，它们的性质以及其所连同的许诺之特定时间。

　　a)本质上（本身）的主体

　　．在上主慈悲敬礼中：在圣三内天主的仁慈；
         ．在圣心敬礼中：神性位格天主圣子取了肉身。
        因此就本质上的主体来看，这两个敬礼已有差别。

　　b)形体上的主体

　　．在上主慈悲敬礼中：依据1931年2月22日显现的主体与内容而    与之相合的仁慈耶稣画像；
      ．在圣心敬礼中：有形的耶稣的人心。

　　c)敬礼的主要性质

　   ．在上主慈悲敬礼中：一种信赖的精神；
        ．在圣心敬礼中：补赎。

　　d)特定的时间

　　．在上主慈悲敬礼中：每天下午三点锺以及上主慈悲瞻礼日；
        ．在圣心敬礼中：每月每一个星期五（瞻礼六），以及圣心瞻礼。

　　R神父也指出，在上主慈悲的这种特殊敬礼形式中，「并没有习见的或我们喜爱的九日敬礼，或应答式祈祷；以前没有见过这种敬礼的人有许多常会问到九日敬礼或应答式祈祷文」，那么倾向其它敬礼的特性，那么牢实地宇于传统天主教的虔诚。在傅天娜修女日记中发现的九日敬礼是为她个人而非为一般普遍的用途。耶稣并没有对这种诵代方式附上任何特殊的许诺，它也不是上主慈悲敬礼中各新式敬礼形式的一种。但我们若以一种信赖的精神念它，它会是一种真正的朝拜行为，有关信赖所作的许诺也会附于它。这种九日敬礼是为着近人所作的精神上的仁慈行为，因为我们在它内每天为别人祈祷。

　　另一方面，耶稣愿意为每一个人都在仁慈瞻礼之前参与包括上主慈悲念珠串经在内的九日敬礼。祂就这种九日敬礼说道：「我要借着这九日敬礼赐予每一个人可能的恩典」。这九日敬礼的确与仁慈瞻礼连在一起，因为它成为这瞻礼的预备工作。

　　在上主慈悲敬礼中也没有另设应答式祈祷文作为敬拜的新形式之一，也没有任何附于它上面的许诺，虽然目前有二种上主慈悲应答式的祈祷文存在。凡以信赖的精神念它们以及实行仁慈作为的「只能指望耶稣一般附加于上主慈悲内的信赖行为之许诺」。

　　许多有关上主慈悲的刊物将揭示给傅天娜修女的新颖敬拜形式与她私人的祈祷混合在一起，这常使人有一种以这九日敬礼或其中某种应答式是这仁慈敬礼中最重要者的印象。早期的刊物可能已经获宽谅，但现在傅天娜修女的著作已就神学观点加以分析，我们应该努力传播这敬礼正确的形式。

　　这些对其他祈祷或宗教行为而言其卓越处在其适用于所有人的特殊许诺，而不仅适用于傅天娜修女（就像是「哦，血和水」，或九日敬礼的行为）。

　　「每一个上主慈悲敬拜的行为心须是一种信德的表达，且若要获得我们的主附加于这敬礼的所有益处，还必须与对近人仁慈的行为连在一起。」

　　a)仁慈耶稣画像的崇敬

　　这幅画像的主要形状在1931年2月22日发显于Plock会院傅天娜修女的斗室内。「在黄昏时，当我在我的室内，看见主耶稣穿着一件白袍。一只手举起作降福状，另一只手抚着胸前的衣服。有二道宽大的光从衣服内略偏向侧旁射出，一道红，另一道淡白色…。过了一会儿，耶稣向我说：「按我显现给妳的模样画一幅像，上面有特征性语句：耶稣我信赖您」。三年后，在Wilno，耶稣解释光线的意义：「二道光线，」祂说「表示血和水」。因而那不是一种艺术效果的问题，而是一种含于画像内特别深奥的象征表记。

　　这画像有一种重要的组成成份，即所写的特征性语句：「耶稣，我信赖您。」耶稣第一次在Plock以及后来在Wilno显现中谈到这些字。「耶稣提醒我……这三个字必须显著清晰：耶稣，我信赖您。」（在波兰文里，这句话包含三个字）傅天娜修女写道。这不是字数的问题－在其它语言里它可能比原来的波兰文多些字。但这是意义的问题，是整个画像及意义中连在一起的一部份。

　　耶稣特别注意画像中另外一个细节。祂说：「我由这画像注视着就像我在十字架上注视着一样，」。因此看着这画像上耶稣的脸是要紧的，因为耶稣自己特别提到这点。换句话说，它有一种特殊意义。对于耶稣的这种希望有两个不同的解释。有些人，包括弥格尔Sopocko神父，即傅天娜修女的第一位神师，都以一种写实的方式了解这些话，认为耶稣的眼光向下注视就像是从十字架的高度向下看一样。而其它人，包括约瑟夫AndRasz神父，即傅天娜修女的第二位神师，则认为那是一种表显仁慈的注视。对画像的两种不同艺术描述就围绕着这两个不同的诠释「学派」而成长。第一种已有由尤金纽丝Kazimirowski所绘的主要模型；而第二种阿跺夫Hyla的绘画，保存在Crakow上主慈悲圣堂里。

　　另一方面，似乎耶稣右手举起有多高的问题并不是很重要。Sopocko神父认为耶稣的手举起应不高过肩膀。我们在日记中读到：「右手举起作降福状。」这在此是最突显的一点；实际的高度，不论达到或高过肩膀，由画像的意义看来并不重要。

在画中画像的意义是什么呢？

　　耶稣自己为这画像被奉为神圣以及其在复活节后第一主日礼仪中的复活庆节公众敬礼上定出「神学上的位置」。在那一天，教堂里读的福音是耶魬复活后在最后晚餐厅里显现以及祂建立告解圣事的章节（若望20章19-29节）。

　　在这间神圣房间的这一景象上被加上了一个圣周五（圣瞻礼六）的事件：被钉于十字架以及耶稣的心被枪矛所刺穿。「这两条光线」，耶稣说：「当我苦闷的心在十字架上被枪矛刺开时，便由我温和仁慈的深处涌出，」。回头看看各位教父，圣多玛斯阿奎那将血和水的象征表记与圣洗圣事、圣体圣事及其它圣事连在一起，「按照圣若望福音，血和水…代表圣神的恩宠，而圣神是因耶稣的死赐予我们的。这与上主慈悲画像中所画的二道光线有同样深奥的意义。」R神父写道。

　　仁慈耶稣的画像也称为上主慈悲画像，这是很正确的，因为天主仁慈对于人，在基督的苦难、死亡、复活内表灵得最为淋漓尽致。

是什么造成这上主慈悲画像的敬礼呢？

　　这画像在整个仁慈仁敬礼中占有主要的地位，因为它给予这敬礼基本组成成份可见的总成。它重述着这个敬礼的要素：对天主美善不设限的信赖以及对近人给与满怀仁慈的爱之义务。信赖的精神直接关系着那特征性语句「耶稣，我信赖祢。」耶稣要代表天主仁慈的这个画像成为一种提醒我们对近人主动之爱的基督徒责任的记号。「它（这画像）将成为要求我仁慈的提示物，」耶稣说：「因为纵是有最坚强的信心，没有作为也是没有用，」换句话说，对画像的崇敬在于满怀信赖的祈祷与仁慈作为实践的结合。

附加于对画像崇敬的许诺

　　有三种许诺，耶稣给予很清晰的定义：

　　．「我许下，崇敬这画像的灵魂不会灭亡，」换句话说，耶稣给予永远救赎的许诺；

　　．「我又许下对世上已有仇敌的胜利，特别是在死亡的时候，」这指的是救赎的仇敌，以及在基督徒完美的道路上大步的前进。

　　．「特别在死亡的时候，我自己将把它当作我自己的光荣般卫护着，」这是快乐死亡恩宠的许诺。

　　耶稣的慷慨并不停止在这三个特别的恩宠。因为祂说：「我给人一艘船，他们借着它得不断来到仁慈的泉源来获取恩宠，」这表示祂对那些以一种坚定不动摇的信赖精神崇敬仁慈画像的人所可能期待的圣宠及现世利益的范围或大小并没有设定限制。

画像的历史

　　上主慈悲画像的第一幅代表作是在1934年Wilno的尤金纽丝Kazimirowski工作室完成。这位艺术家受傅天娜修女亲自指导。然而画完时，她对结果并不高兴，她流着泪向耶稣抱怨：「谁能把祢画得像祢这样俊美呢？」祂听到了回复：「不是颜色的美或刷子使这画像伟大，而是我的圣宠。」

　　这幅画第一次展示，而画像也公开接受大众崇敬是在1935年4月26-28日于Wilno的Ostra Brama圣母堂里。它激起天主教友间强烈的兴趣，由Sopocko神父开始，它的复制品在第二次世界大战那些年间散布开来。今天这幅画放在Wilno（即现今立陶宛的Wilnius）的波兰圣神教堂供人对这画像敬礼。

　　在全世界已经成名的画则是由阿跺夫Hyla完成，它是在Lagiewnilki的上主慈悲Cracovian圣堂里发现的。阿跺夫Hyla的原画，是为感念它的家庭在战争的某些危险中，安然保命而作的还愿的奉献，在1934年3月7日被祝圣。因为当时在Cracow上主慈悲圣堂已有公众的敬礼。但这幅油画验证是太过大了，因而不能永久性地挂在祭台上方供人崇敬上主慈悲。Irena Krzyzanowska院长修女委托Hyla另画一幅小一点的油画能切合侧面祭台上的空间，好能永久放在那里。在1944年4月16日，这是复活节后的主日，又是这教堂第一次降重举行上主慈悲的敬礼，阿跺夫Hyla的新画受约瑟夫Andrasz, S.J.神父祝圣。这幅画显示耶稣身后的背景是一片原野，远方背景有灌木。1954年阿跺夫Hyla又画了一幅新的画，在原来的画上加上暗色背景，又在耶稣的脚下加上一个倾斜地板。

　　虽然在Cracow的Lagiewniki教堂里代表仁慈耶稣的并不是按历史排序且被展示予大众或挂在修会教堂里的原画，但其复制品已广布于全世界。因此耶稣在Plock第一次显现表示过的愿望实现了：「我希望这画像受崇敬，先是在妳们的教堂，然后是整个世界。」

　　b)仁慈瞻礼

　　仁慈瞻礼是对上主慈悲所有敬礼形式中最高的一级。耶稣第一次告诉傅天娜修女，祂希望在1931年于Plack建立仁慈瞻礼，当时祂正提到祂希望有一幅画：「我希望有一个仁慈瞻礼。我要你们将画在帆布上的画像在复活节后第一个主日接受隆重的祝圣；这个主日要成为仁慈瞻礼节日。」

　　以后几年，耶稣在14次显现中一再作此要求，很清楚的设定这个瞻礼在教会礼仪年历中的位置，并且说明其建制的理由和目的，准备迎接这节日的态度以及将要实施的仪式，还有所附加的恩典。

　　选择复活节后第一个主日有一种深奥的神学意义。这表示救赎工程的复活奥迹与仁慈瞻礼之间有密切的关系，傅天娜修女也注意及此：「现在我知道，救赎的工程是由上主所要求的仁慈工程所牵涉到，」。这种关系，借着这瞻礼前自圣周五开始的九日敬礼另外获得强调。

　　耶稣解释祂为什么要建立这个瞻礼：「灵魂们不理我的悲惨苦难而走向灭亡…如果他们不崇敬我的仁慈，他们将永远沦灭。」

　　自圣周五开始连续九天而包括上主慈悲串经诵祷的九日敬礼乃是这个瞻礼的预备工作。耶稣愿这九日敬礼能实施，祂说祂要藉此「将每一个可能的恩典都赐予灵魂们。」

关于举行这瞻礼时的态度，耶稣有两个愿望：

　　．仁慈的画像在这一天要接受降重的祝圣，并且获得大众的-即礼仪上-的崇敬；

　　．司铎要告诉灵魂们天主伟大而深不可测的仁慈，因而鼓励他们采取一种信赖的精神。

　　「是的，复活节后第一个主日是仁慈的瞻礼节日，」耶稣说：「但必须也要有仁慈的作为，而我要求经由这个瞻礼的降重举行并经由对已画成画像的崇敬而对我的仁慈敬拜。」

　　这个瞻礼的伟大处在那些许诺中明显可见：「谁若在这一天来到这生命之泉，将获得罪过及罪罚的完全赦免，」耶稣说。因此在这一天，在恩宠的状态下，附随着圣体圣事的是一种特殊的恩典，如R神父所解释的：「远超过一个全大赦。一个全大赦仅能给予所犯罪过暂罚的赦免…。」这种恩典基本上也大于圣洗圣事以外的六个圣事的圣宠，因为罪过及罪罚的赦免只属圣洗圣事的圣宠。在这些许诺中，耶稣已将赦免罪过及罪罚的能力，归于仁慈瞻礼日领受的圣体圣事，因而将其提升为一种「第二次圣洗」的等级。显然圣体圣事必须在这一天，不但要处于有圣宠的状态而领受，并且必须遵守上主慈悲敬礼所有其它的基本条件。虽然圣体圣事必须在仁慈瞻礼日当天领受，但告解可以早些办好，甚至几天前也可，这是根据R神父说的；重要的是，不能带有罪过。

　　虽然耶稣并未将祂的慷慨限制于这种独特的圣宠。祂说祂要「将一个大洋的圣宠倒给那些到祂仁慈泉源来的灵魂，」因为「在那一天，天上所有流出圣宠的水闸都会打开，不要让任何一位灵魂害怕到我这里来，纵使他的罪恶很重，」。R神父写道，这个瞻礼日所附加的无比浩大圣宠，从某三方面看得很明显：

　　．所有的人，包括先前并未作过上主慈悲敬礼的，甚至是在这一天悔过的罪人，都能参享耶稣已为这瞻礼日预备好的圣宠。

　　．耶稣希望在这一天将那些不仅是救赎的恩宠，而且是现世的益处，赐给我们个人及整个团体；

      ．所有的圣宠及益处不管任何人都可取得，只要他们以一种高度的信赖精神去求。

　　弥格尔Sopocko神父是教会内建立这个瞻礼的热心参与活动者。但他在世时并未看到它的建立。他死于10年，1985年，枢机主教方济各玛卡斯基在他的年度四旬期牧函中建立了CRacow教区的上主慈悲瞻礼。在往后几年，波兰其它教区的主教依循了他的前例。

　　上主慈悲已于1944年复活节后第一个主日在Cracow的Lagiewniki堂接受公众的敬礼。参与服务的群众如此之多，使得修女们决定去请求全大赦，而在1951年由枢机主教亚当司蒂芬Sapieha颁赐，为期7年。我们从日记上知道，第一位私下庆祝这个瞻礼的人就是傅天娜修女，是经她的告解神父允许举行的。

　　c)上主慈悲念珠串经

　　耶稣于1935年9月13-14日在Wilno向傅天娜修女口授这种祈祷。她在一个密室神视中见到一位天使正要惩罚有罪的世界。当她看到这种天主怒气的征象时，开始求天主稍微等一会儿，好让这世界去做补赎。然而，当她来到天主圣三跟前时，便不敢重复她的请求了。而当她开始用她在内里听到的话就是向上主慈悲念的念珠祷词-祈祷时，她感到耶稣圣宠在她灵魂内的力量，而后她看见那惩罚离开了地球。第二天，当她进堂时，耶稣再度给予她详尽的指示，好知道如何念这种祈祷词。

　　在他对念珠祷词的说明中，R神父说，我们借着这串珠向天主父奉献耶稣基督天主圣子（这是祂属神的位格及其人性，而不只是祂那共同属于（common to）天主圣父、圣子及圣神而不能拿来奉献给天主圣父的天主性-Divine natur）的「圣体、圣血、灵魂及神性尊严（Divinity）。」但我们可以降降生成人的天主圣子整个人献上，因为祂自己「为我们把自己交出。」（厄弗所书5章2节）。

　　当我们拿念珠念串经时，我们是和在十字架上的耶稣「为我们及普世人类的罪过」所作的祭献连在一起。我们借着这串珠向天主父奉献祂挚爱的圣子；我们依赖的是「我们能用来求天主俯听我们祈祷的最强大的动机。」

　　我们在小珠上念：「因祂的至悲惨苦难，求祢垂怜我们及普世，」-根据这敬礼的精神-这与基督在十字架上所完成的苦难及死亡的补赎之关系不如与祂的仁慈那么大，祂希望赐予人仁慈。

　　这种祈祷词诵念时，本身就是一种仁慈的行为，因为我们藉它求天主「怜悯我们及整个世界。」按R神父的解释，「我们」这个代名词指的是念这祈祷词的人以及他(她)希望或要为之祈祷的人。「整个世界」这些字代表所有生活在地球上的人以及在炼狱里的灵魂。

　　这念珠所用的同一用语是既适合团体，又适合个人的祈祷词；无需将动词及代名词由多数改变为单数，或另外加上一些字。

　　耶稣在这串经的诵代中附加以一般的许诺以及某些特殊的许诺。一般的许诺是「它让我高兴而赐给(灵魂们)每日在念串经时他们向我求的一切事物，」。「藉由串经，」耶稣说：「如果你所求的合于我的意愿，你会得到一切事物，」。天主的意愿是向人类表达祂的爱，因此任何与此不合的事物，不是邪恶就是有害的，不会由圣父的至爱赐与。

　　这特殊的许诺与死亡的时候有关：「任谁诵念（这串经），在死亡时都会得到很大的仁慈怜悯…纵使是最心硬的罪人，如果他只念一次串经，就能由我无限的仁慈获得圣宠。」这里面的意思是指悔改的圣宠以及在圣宠状态下敬爱天主的死亡。这种许诺伟大之处在于赐与圣宠的条件，就是罪人应照耶稣制定的，以一种信赖、谦逊以及后悔己罪的精神，至少诵念一次整串串经。同样的圣宠-悔改与恕罪-也将赐给任何在他临死床榻边有人诵念这串经的垂危者。「当他人在一个垂死的人床边诵念这串经时，」耶稣说：「天主的怒气会被抚平，并有不可思议的仁慈拥抱这个灵魂。」

第三种特殊的许诺涉及死亡的短暂面(而前二种则有关其永远的结果)。这有二方面：

　　．当临死的人自己诵念这串经时：「当心硬的罪人诵念（这串经）时，他们死亡时会快乐起来；」。

　　．当别人围着这临死的人床榻边诵念这串经时：「…当他们在临死者跟前诵念这串经时："…当他们在临死者跟前诵念这串经时，我要站在我父及这临死的人中间，当作一个仁慈的救主而不当作一个审判者。"」。

　　耶稣对所有崇敬天主仁慈的灵魂给予一种许诺，就是在死亡时，他们必「不致恐惧」；祂的仁慈将「在此最后阵仗中保护他们，」。

　　敬拜天主的仁慈就是信赖祂，这种串经的诵祷必须涌自对天主美善的一种内心的信赖。

　　诵念串经应不只是一种内在信赖的外在行为，而且应是坚持的行为。耶稣许诺，我们能藉诵念串经获得任何事物，但除了善终的圣宠外，祂并没有在什么地方说过一次就够了。持恒是高度信赖的征象。

　　由于附加于这种祈祷的特殊许诺的浩大，耶稣给司铎们一种挑战：「司铎们要（将此串经）推荐给罪人们作为他们救赎的最后希望。」

　　向上主慈悲奉上的这种串经祷词，在第二次世界大战前，即傅天娜修女在世期间就已经广为人知了。由于Sopocko神父的努力，这串经的原文被刊印于仁慈耶稣画像的背面以及书名为基督，仁慈的君王」的小册子里。

　　d)仁慈圣时

　　1937年在Cracow，当时我们尚未从傅天娜修女学到什么，耶稣指示她观察祂死亡的光景，祂称此为「为给全世界浩大仁慈的时候」。「它是给全世界圣宠的时候，」耶稣在另一种情况下说：「仁慈胜于公义。」。

　　耶稣指示傅天娜修女如何遵守仁慈的圣时，祂告诉她去：

　　．为全世界求天主的仁慈，特别为罪人们；

　　．默想耶稣的苦难，尤其默想耶稣死时被舍弃那一刻的情况；对那些做此默想的人，耶稣应许要给予他们了解祂苦难价值的圣宠。祂给了详细的建议：「如果职责允许，尽可能在此圣时拜苦路；如果无法拜苦路，那么至少进教堂一会儿，朝拜在圣体中我那富于仁慈的圣心；万一妳无法进圣堂，而又只有片刻的时间，随处让妳自己沈浸于祈祷中。」

　　耶稣指出，为使在圣时中所做的祈祷蒙主垂听，必须符合三个要件：

　　．祈祷要向着耶稣；

　　．应在下午三点钟祈祷；

　　．祈祷要与耶稣悲痛的苦难之价值与功劳相关连。

　　「在此圣时中，」耶稣说：「我不会拒绝因我的苦难而向我祈求的灵魂，」。另外，祈祷的目的必须依循天主的旨意，祈祷的人应怀着信赖、坚持，并结合主动爱近人的行实，这些都是所有各式天主仁慈敬礼的条件。

　　e)传扬仁慈的敬礼

　　因为此种祈祷方式世附有一些许诺，R神父在讨论各种敬礼天主仁慈方式时也列出传扬仁慈的敬礼。「我保护那些终其一生传播我仁慈荣耀的灵魂，如同一位慈爱的母亲保护她的幼儿，在临终时我将不是他们的审判者，而是仁慈的救主，」耶稣说：「在临终时，他们将不会恐惧；在最后的战役中，我的仁慈会保护他们。」

　　因此对所有宣扬者，耶稣说出二个许诺：

　　．第一个许诺有关在他们的一生给予慈母般的保护；

　　．第二个是关于临终时。

　　耶稣以一种特别的鼓励语气对传教士说：「心硬的罪人将因听到他们的话而悔改；」就是在他们谈到天主深不可测的仁慈，谈到耶稣为他们在祂圣心内所怀的怜悯时。

　　耶稣对于如何播仁慈敬礼，除讲道之外，并没有特殊的界定，因此它可能涵盖广大的范围。身为上主慈悲的使徒首要之务是以信赖天主和对近人仁慈的精神用其生命作见证。这是傅天娜修女遗留给我们的榜样，这个榜样激励别人在所有事上信赖天主的圣善和全能，并实行对近人主动的爱。

５.上主慈悲的使徒运动

　　在傅天娜修女的日记中，我们遇到一个「新修会」的问题。粗略地阅读她所作的纪录可能会想到耶稣要她建立一个新修会来传扬及恳求天主的仁慈。然而，更深入的分析得到的结论是，耶稣要的不太像是个新的修会团体，而是要一个虔敬上主慈悲的大规模宗教复兴运动。这运动的目的是完成教会及世界历史中现阶段的此一任务。

　　必须说，耶稣从来没有用过「新修会」这个名词。祂对傅天娜修女的用词是：「妳和妳的同伴们」，「这样的一个修会，」或「这个修会。」但祂使人明白，祂所要的是关于精神的以及这个团体的任务。「妳和妳的同伴们藉由恳求会为妳们自己和世界获得慈悯，」祂说：「透过爱，你将使天与地复合，你将缓和天主的义怒，」。这是耶稣的第一个要求；祂的第二个要求是：「深入了解我的奥秘，你们将认识我对受造物仁慈的深度和我不可思议的美善---你们应使世界知道这事。」为让天主的仁慈被认知并传扬给这充满罪恶的世界，耶稣要求特别为神父及修士、修女们祈祷。「我要你们关心我特别珍爱的两颗珍珠，」祂说：「这些是神父以及修士、修女的灵魂。你们要特别为他们祈祷；他们的力量来自你们的谦抑。」耶稣对这团体的精神做了简要的描述：「你们的生活要仿效我从马槽到我死于十字架的一生；」。

　　最初傅天娜修女以为需要一个新修会或能为世界祈求天主的仁慈，宣讲令人难以理解的天主的美善并以根本的方式追随福音，「从马槽到十字架」效法基督。然而随着时间的流逝，因着新的体验以及天主的启迪，她还是明白了，那不仅是关于她一直想建立甚至已为它编纂出概略规矩的默观修会，而且也有关为所有男人与女人以及生活在世上的广大人类社会成立的积极的团体。

　　在1938年6月27日，她在日记中写着：「上主使我在三方面获知祂的旨意（有关这项任务），但可以说，它归结于一点。」

　　第一方面是，离开世俗的灵魂将于天主的宝座前如祭品般焚烧并为全世界祈求仁慈。借着祈求，他们将获得神父们的降福，透过他们的祈祷，为世人准备迎接耶稣的来临。

　　第二方面是，将祈祷与分施仁慈结合在一起的团体。他们将特别保护孩童们的灵魂以对抗邪恶，…并且在这自我中心的世界中勉力唤起爱以及耶稣的仁慈。

　　第三方面是组合修女院及男修道院以外的人士。世上任何人都可以属于这个团体，他将祈祷并履行仁慈的行为，至少每日一件。虽然他们「没有发终身愿的义务，」他们「将分享整个团体的功绩与特恩。」

　　从傅天娜修女的描述明了，耶稣所指的不是狭义的修会团体，而是单单一个由人们藉天主仁慈的奥秘结合在一起的大团体。那是一种宗教复兴运动，透过他们向上主慈悲的虔敬行为而活于信赖与仁慈的福音精神内，它的目的是使耶稣交付给傅天娜修女的任务完成，也就是为世界祈求天主的仁慈，同时特别向全世界宣讲这种信仰的奥秘。

　　这些为天主仁慈作证、并对这混乱的世界宣讲以及实行仁慈、并为人类恳求天主仁慈的任务，已经由教宗若望保禄二世责付予全体教会。这是最初几个世纪早期教会的精神，可从教会各教父的著作中得到证明。

　　如今我们居住在一个有许多基本价值…不仅是基督徒的价值，还有普通的「人类道德价值，即一种道德文化」…已经式微的世界。因此天主的仁慈及宣讲此宗教真理似乎构成更新人性与恢复世界和平的一个必要条件。「人类历史的反抗愈严重，」教宗若望保禄二世写道：「世俗文明愈是疏离，人世间否认天主的手段愈强烈，实际上与许多世纪前隐藏于天主内的这个奥秘愈接近，随着时间的来临，人得以经由耶稣基督而参享这个奥秘。」

　　上主慈悲的朝拜者及使徒们此一运动的起源要追溯至傅天娜修女这位人物。她以完美的方式实现耶稣交托给她以及「这个新团体」的精神和任务。建立「一个新团体」，就她那体会的经历而言，成了一个为所有被天主仁慈的奥秘所吸引且希望人类和乐幸福的人一条成圣以及作为使徒的清清楚楚的例子。

　　许多波兰国内外的神职人员，宗教团体以及一般教友已用各种不同「会员」型式加入了这个上主慈悲的使徒运动。现已有一些为这种被祝圣的奉献生活而成立的会社，并且还在持续成立中，也有一些由教友组成的社团专事祈祷以及祈祷连同慈善的工作。此外有一些不属任何团体的人也将崇敬上主慈悲的精神实践于生活中，因而成为上主慈悲的崇敬者与使徒所组成的大团体之一员。

　　愿参与这项工作的人数能尽量地庞大，因为没有一样东西有比天主美善活见证以及携手共同祈求祂的仁慈更为现今世人所需要，因为－正如耶稣告诉傅天娜修女的－「除非回心转意信赖我的仁慈，人类不会有和平。」