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一、经诗注释 天主照管万物 我从一个海员处，听说：海里有一种海蟾──有刺的类似刺猬的动物──牠是微不足道的小动物，却屡为海员们，报告风浪的平静或汹瀑。当海浪快要不平静的时候，牠就躱到小石片之下，贴服不动，于是随风飘荡，悠然自得。海员一见这种情形，就知道：暴风将临，小心提防。那些加尔太的著名星象家，擅长于由天象预测气象者，从来没有人去教导过这些小动物身上，眞是奇妙！其实，天地间一切的一切，无一不在天主的上智之下，由天主悉心照管。天主是不会睡觉的；祂日夜不停地监视一切；祂在一切安排一切事，为使人得救。天主对那么不足道的小动物，尚且如此照管，那么，对其他的一切事，难道祂不照管么？！ 二、圣咏讲解 圣咏的高贵 圣咏──咏唱圣咏，驱走了魔鬼，召来天使助佑；圣咏供应了黑夜的武器，抵御恐惧而使白天的辛劳，得以安息养神；圣咏是幼年的保障，青年的装饰而为老年人的安慰，妇女们的最高雅的荣耀。人独居时，诵圣咏颂主；从市上回来后则歌咏圣咏补过。人之灵修，由圣咏开始，亦因圣咏而增进，终因圣咏而成圣成贤，万无一失；圣咏是教会之声，使教会庆节，喜气洋洋而使获罪于主者，忧心忡忡，谦诚忏悔。 修德行善，循序渐进 圣经引导我们修德养性，明智而有计划地，躱避罪恶，开始行善。假设圣经，一下子就教我们成全之道，那么，我们要逡巡畏缩，不愿放弃旧恶；为此圣经，先教你做些轻而易举的善事，一旦行之有素，就教你大踏步迈进，勇往直前。这种热心神工的循序渐进，我想，我可以古圣祖的天梯来比拟：从前古圣祖雅各布伯，看见一个天梯，它的一端，靠在地上，深深入土；另一端则耸出云霄，高高在上。因此，教人修德养性，必需按步就班，循序渐进，日新又新，竿头日上，自强不息，终必出乎人性之上，臻于成全之境。 注意天主的看顾 你要是冷静地从高处想想，仔细观察你的行动，你就会看到，你到那里去，你所做的一切，不拘白日黑夜，都不能脱离天主的监临，从天主的住处，无门可开启，亦无帐幔可以「开幕」；我们到处都可看到天主的住处；天主洞悉一总的「人子」，孰能逃离监观?黑黑的夜，厚厚的墙，都不能挡住天主的视线。天主洞烛人心，巨细无遗；卽使一念之差，亦不能隐瞒天主。厥初天主创造人类，给人一颗纯洁的心，反映天主的肖像，后来人心搀入肉情，错综复杂，破坏了原始的纯洁，掩盖了天主的光辉。所以，天主旣是人心的塑造者，自能明察秋毫，洞烛一切。所谓「一切」，就是我们的思言行为，也就是我们的举止动静，无一不包括在内。我们做事，存着什么心愿，有何动机，为中悦于人？还是为遵守主的诫命？那洞悉人心的惟一天主，独能看得一清二楚，明如观火。 恐惧有善恶之分 不是任何恐惧，都是好的，有益的，甚至有的恐惧，非但一无用处，反而有害的。先知（指达味）也惟恐遭此恐惧，求主赐免说：「天主，求祢拯救我灵，脱免分敌的恐惧」（参阅圣咏68:2）。盖仇敌的恐惧，使我们怕死，并唆使我们，讨厌别人的尊贵地位。吾主耶稣，曾为我们死去，复活，那么，教难时，殉道烈士，宁死不犯罪，以还报主恩，怎么会恐惧死亡呢？其实，凡易受魔鬼唬吓者，才会有这种仇敌的恐惧。一句话：这一类的恐惧，似乎是从缺少信心而来的一种烦恼，盖谁也不会，一方面坚信天主强有力的助佑，一方面，却仍恐惧人们的阴谋暗算，诡计多端。 人生的目的 有些教外人，企图对人生，拟定一个最后目的──终向；但人言人殊，莫衷一是：有人说：人生目的，是为求智；有人说：人生目的，是为立德；有的人，却主张「及时行乐」，卽以纵情恣欲寻求快乐为人生目的者，简直与禽兽无异。可是为我们，人生的目的──终向──就是我们朝干夕惕，寤寐求之的目的，不在今世，却在来生，永远享福，几时我们全为天主所管理，永生于天主，那就达到了我们的人生目的，这也是为受造之物，至高无上的目的，再好也没有了！ |
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三、依撒意亚先知书注释 圣神的恩赐 我们该求明智，知识，讲道的恩赐，以及先知曾预言过的，将铭刻于我们心灵上的一切眞理楷模。若欲透视圣神的神秘，就需要「智识」；若欲彻悟先知所说的简奥预言，就需要「明智」，原来明智的恩赐就是为讲道而赋予的，圣经说：「我发言，却未为你们接受」（箴1:24）。此外，讲道理的恩赐，是为开导听道人而赋予人的。 心灵的清洁 诚然，圣神助佑一总人；但于心灵清洁的人们，更特别赋予神力，反之，对那些心灵污秽，沉缅于罪恶中的人们，却一无助佑。此外，心灵清洁的人，还该确保心平气和，无怨无尤。对洁德不耐烦的人，并不是清洁的；谁能使肉情受制于心灵，那才是清洁的！比如人的肖照，它的好坏，不在于别的物质，祇在于面貌光暗的本身；同样，圣神的工作，不在于任何人的心灵上，却祇在于白璧无瑕，完全顺服的心灵。皑皑的白雪，并不能反映出人的眞实肖像，因为它崎岖不平，左凸右凹；白白的乳浆，亦不能反映出人的肖像来，因为它里面翻沫起泡，不会平平如镜。相反，水，卽使是黑水，若水平如镜，却能反映出人的肖像来。为此，谁若生活不正常，并不安分守己，心平气和，他总不会适合地，获得圣神的助佑。所以人灵，若专务修德，念念不忘天主，热爱天主，顷刻无间，这样，天主就以此人灵为居所，永不离开，那么，他就因此而常存于天主的圣爱中，无尽无休，神秘莫测；这样的人，才相称获得先知预言的恩赐，开神目，获启示，以了解天主的事理，眞是好极！ 心灵的食粮 人是由灵魂与肉身二者组成，同样，也需要二种食粮 来维持生存，各保其滋养成长，茁壮康强，好比武士的肉体食粮，越能滋养体力，则体力越强而获胜机会亦越多；同样，在人灵方面，信德的眞理，以及劝人为善的伦理，继续不断地训导人灵，越能滋养人灵，则人灵亦能茁壮康强，能劳耐苦，乐善好德，吸取更多的更成全的信理，那是毫无疑义。 明达知识聪明 因此，所谓明达，是灵魂容易敏捷地领悟事理，然后加以搜集，分析综合而成一套潜藏的知识，一清二楚。换一个说法：明悟是心灵的巧妙敏感，对每一事理之适宜与否，立能予以明确的领悟。 四、圣经讲解（Homiliae） 斋戒的益处 斋戒使幼童保重；使少年人生活淡泊，使老年人庄敬持重，白髪飘飘然，加上斋戒美德，更显得精神奕奕令之起敬起畏，守斋是女人们最适宜的装饰，以调节青春，确保婚姻安全，益显清贞芳春，这固然是守斋人，个人所得的益处；但这对公共生活，有什么益处呢？噢，守斋能使熙来攘往的市民，安居乐业；能使喧哗的人群，头脑冷静；能使诉讼的人们，撤销诉讼，能使叫嚣的人潮，恢复平静。 收心敛神，注意自己 因此，你该敛神检讨自己，这就是说：你该敛神注意，不是你的事物，也不是你周围的环境，却是你自己孤零零的内心。我们自己，和我们的事物，以及我们周围的环境，逈然不同：我们的心灵，是按造物主的肖像而造成的，我们的肉躯，是我们一切感觉的总汇，而我们周围的环境，无非是财富，艺术，以及其它供我们生活所需的物品。圣经说什么呢？圣经说：你不该沉缅于肉欲之中，也不要醉心于财富，健康，美丽，逸乐，长寿；也不要贪图富贵荣华，追求暂世的高官显职，炫耀一时，而忽略了你的唯一重要的救灵大事，舍本逐末。所以，「你应提防」，小心检讨你的心灵吧！（申15:9）你要装饰你的心灵，小心照顾它，袪除污秽邪念，清除罪恶污渍；革面洗心修德立功，使你的灵魂光明磊落，焕然一新！你要检讨你自己：你是谁？认清你自己的本来面目吧！固然你的肉身，要死要坏；但你灵魂，不死不灭；同样，你有二种生命：一种是肉身的，转瞬卽逝，一种是灵魂的，永生永存，为此，你要注意你自己，小心提防：不要以「转瞬卽逝」的生命，当作永生；而以「不死不灭」的生命，当作「无关紧要」的「儿戏」，顚倒轻重，莫此为甚！ 不断祈祷 祈祷是虔诚人，向天主求恩的呼吁。但祈祷，不是全在乎言语；我们不该想天主，需要我们呼吁请求；是的，我天主知道一切，连我们没有想到的，祂都洞悉无遗。那么，我们还要向天主说什么呢？其实，祈祷的力量，不在于言词，都在于心灵虔诚，一生行善避恶。圣经说：「……你们或吃或喝，或无论做什么，一切都要为光荣天主而作。」（格前10:31） 黑夜的祈祷 为此，整整的黑夜，不该像一个「特殊时间」，专门注定，睡梦用的，而使人生的一半时间，在睡梦中溜过，毫无用处；但该分出一部份的黑夜时间，为睡觉之用，而另一部份时间，用在祈祷才对！ 神贫的需要 我们师傅──耶稣，不是给了我们，又讨厌又严厉，几乎无法忍受的训令么？祂说：「卖了你所有的财产，分给穷人吧！」（玛19:21），假设他教给我们致富之道：或辛劳耕田，或冒险经商，或其它麻烦的工作，你自当愁眉蹙额，难于忍受；如今祂教你做的，那么轻而易举，并不需要你辛劳操作，汗流浃背，而祂所许给你的赏报，是永远继承祂的家业──永生，那么，为什么你不因「轻而易举」而喜乐呢？为什么你反因之而愁眉不展，快快离去，当作徒劳无益，白费心机呢？是的，你没有杀人，也没有犯奸淫，偷东西，也没有做假见证陷害别人：可是你如果除此以外，不愿抛弃那仅有的天国障碍──财产，而进入天主之国，那么你以上所做的一切，不是白费心血么？！假设你的医生，为保持你的生命，不得不割去你的残肢，你必乐于听从；如今你心灵的神医──耶稣，要你放弃你的财物，使你成圣成全，你当欣感之不暇，安能愁眉不展呢？要是这样的话，你所说的「爱人如己」，显然不是出于眞诚，将与你无益！ 殉道烈士们的英勇 这是显而易见的：我要给你讲烈士们的英勇事迹，是为叫你在相仿的情形下，效法他们，步武他们的芳踪。赞扬殉道烈士吧，他们矢志殉道，不为威武所屈，他们赴汤蹈火，不怕鞭笞毒害；杀身成仁，荣登天国，眞令人钦佩不已！ |
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五、灵修守则（Ascetica） 隐士生活 凡定志服从吾主圣训，迅卽安贫乐道，隐迹潜修者，眞是幸福，值得受人钦佩！但我要劝告他，不该冒昧造次，轻率从事，妄想隐迹潜修，就可轻而易举，不战而获永生永福；但该在定志之前愼重考虑，忍受心灵困苦，准备自我牺牲：若事实证明自己，无法抵御魔诱，则该知难而退；他回到世俗去，他的灵魂要遭受一些损害；人们见了他有始无终，半途而废，自然感到诧异惊疑，误以为弃俗修道，未必眞的可能…… 服从神师指导 你旣舍弃世俗，就在基督那边，获得特殊尊荣；但你要关心的，是要设法，找到一位最可靠的导师，以指导你的生活；这位导师，应具有相当的知识，领导人们归向天主；还要有圣德，熟悉圣经；他立身处世，言行合一，不忮不求，为天主所喜悦，而且头脑清醒，不贪钱财，不管闲事，安分守己，中悦天主，并爱穷人，不发怒，不记仇；谁来「移樽就教」的，必悉心予以指导；自我牺牲，不贪虚荣，自我谦抑，不慕虚名，一心坚定不移，惟天主是敬是爱；如果你能找到这样的「好人」，你该放弃私意私见，排除一切障碍，把你全全交给他管；你就好比一个空净的容器，使他的一切嘉言懿行，丰功硕德，都像活水一般，源源倾注于你，为赞美天主，光荣天主而服从！ 六、灵修道理（Sermones ascetici） 省察 一天工作完毕，万事全休，人人都要在天主台前，平心静气，查查自己的良心──省察。若有所未善，或于思，或于言，或于祈祷怠惰，或于唱诗疏懈，有碍于公共生活，而不是私下隐恶，都该向众弟兄们认罪告明，使那些公开的恶表，由于公开的认罪告明，而获得补赎与宽恕。 灵修目的 灵修生活的唯一目的，是为救自己的灵魂；故凡有助于救灵的一切，都该战战兢兢，像天主的诫命，一一予以遵守。原来天主的一切诫命，无非是为救人灵魂而颁发的，因此，好比人去洗澡，一定要一丝不挂，脱个精光；同样，人若要度灵修生活，也该完全摆脱世物的牵恋，一丝不挂地进入严肃的哲学化的生活。谁若在纷纭的世物中，寻求得救的途径，而度着一个公共生活，则当务之急，首先要务就是一心一德，和谐相处；诚如保禄宗徒所训令的，由不同的四体百肢，组成一个身体，如要达到这个目的，人人都该养成团体生活的习惯，一切的一切，不拘衣、食、用具，全都归公而秉公分配，绝不自私；大家都可享用，却谁也不得占有才是！ 听命眞谛 可是属下对长上的完整服从──听命，是在于一切的一切，不拘大小轻重，祇要不是犯罪的事，完全服从长上的意旨，绝不自作主张。的确，肉身方面的节制，以及一切磨难，是有些益处的；但谁若随心所欲，不听长上意旨则卽使所行正直，亦将难免无罪。圣经说：「谁反抗权柄就是反抗天主的规定。」（罗13:2）。而听命的功劳，远胜于节制的德行，也就是这个缘故。 怎样出命与怎样听命 修院负责纪律的长上，不该谋求修女们的欢心，亦不该设法讨好她们投机取巧，姑息养奸；但须庄严稳重，务使修女们，朝干夕惕，起敬起畏，她应知道：她若失职，滥收修女入院，该向天主交账，严惩不贷。可是，修院的修女中，不拘谁，对院长所愿意的事，虽不乐意可爱，却是非常实用有益，那么，她不必追问修院的规定；（因为这样的追问，按惯例，常是导致反叛的开台）但该像我们，无条件地接受主的规诫，明认圣经都是由天主默启，必为我们有益，毫无迟疑；同样，她也该对院长的命令，毫无迟疑地接受；不但如此，还该对院长的一切建议，都要毫无难色，毫无勉强地乐意接受，以获得听命的赏报。此外，修女们，不但对院长所教训的，有关严重纪律的一切，应听命，就是其它，有关体力的恢复，医师的劝告，神师的禁令，不准守斋，或多服补品，以及一切院长所说所劝的，也要一律予以服从才是！ |
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七、详论修士守则（Regulae fusius tractatae, post 370） 德行与过失 过失就是不按天主的规诫妄用或滥用天主所给我们『行善』用的官能。反之，天主所愿的『德行』就是良心，按天主的规诫，善用天主所赐的一切。 专心壹志 我们大家都该知道：如果我们不收敛心神，我们不能守什么规诫，也不能爱主爱人。是的，谁若朝三暮四，心猿意马，也学不成任何艺术，也求不到任何学问，换句话：谁若立志不专，则必一事无成。因为人的行为，出自人的意志若立志不专不坚漫无目的，自必东流西窜，远离成功正道，因此，人若要学艺术，则该抱定意志，用心学艺；人若要比武取胜，戴上胜利冠冕，亦必苦心锻炼，方克有成，所谓「一分工夫，一分收获」，什么也没有例外，为此，我们要痛下工夫，收敛心神，按照基督的福音，寻求天主的欢心，捐弃世虑，自强不息才是！ 天主鉴临 我们的所行所思，都该相称天主的圣目，圣洁纯正。……可是，我想，有时候，人为了讨人欢心而做事，连天主的诫命，也没有遵守。人若有贵宾在场，他也不会转向下贱人的；他自然专心，使贵宾乐意；至于旁人的批评，下贱人的不满，他也置若罔闻，无暇顾及；而且他越受下贱人埋怨，他也越为贵宾所乐意。如果人与人之间的来往，是这样的，那末，我要试问：一个明智的健全灵魂，深信天主鉴临，怎能不做天主中意的事而求人间的虚荣呢？怎能放弃天主的诫命，而去徇人情，求人的欢心呢？怎能为了顾全人的情面，人的意见，或为权势所屈，而得罪于天主呢？ 弃绝自己，背负十字架 假使我们要弃绝自己，背负基督的十字架，我们就该这样跟随祂：弃绝自己，就是完全忘记过去，放弃自己的意志。诚然，「放弃自己的意志」，在世人的来往中，是极困难的事，甚至我说，这是完全超出人力之外的。可是，谁要背负自己的十字架，跟随耶稣，这「自由」的人生，确是一个障碍，因为谁若准备自己，为基督而死，牺牲此生的肢体，深自约束，这好比作战，枕戈待旦，严阵待敌，准备为基督的名，历尽一切艰险，不惜牺牲生命，这就是叫做「背自己的十字架」，我们也看到，这对普通的人生，确是一个大障碍！ 与人共处比独居好 我知道：和多人在一起生活，有许多好处。首先，我们度生，不能自给自足，都需要截长补短彼此协助。造物的天主，按圣经所说的，决定不给我们自给自足，那是要我们互相合作。其次，天主还要我们，为了爱基督的缘故，大家不要固执自己的生活方式而与众人合一。「原来爱德不求自己的利益」（格前13:5）相反，人若独自生活不和他人来往，则必寻求自己的利益，毫无疑义。 团体生活的好处 谁若宣称：自谦自卑，天下无双，怎能叫人谦卑呢？自己旣为人们断手截足，怎能叫他同情别人呢？自己为所欲为，无人反抗，怎能操练自己的忍耐呢？假使谁说：圣经的教训，足资改善自己的品性，因此，他设法改善自己并开导那「移樽求教」者，可是事实上，他总没有开导过别人，或是，同样，开导过别人，如何铸币的技术，却不愿核准归案，那又何用呢？对于这种人，圣保禄宗徒说：「在天主前，并不是听法律的人，算为义人，而是实行法律的，才称为义人」（罗2:13），看，吾主为了自己的仁慈与慷慨，不但以言教，谆谆训导为己足，还以身教，传给我们谦逊的榜样，亲自为自己的门徒们濯足！你要给谁洗呢？你要服事谁呢？假使你单独生活，你要想自居末位在谁的后面呢？反之，假使你与兄弟们同居共处，那会和善有生趣，天主圣神，要从至高司祭的头上，倾注香油香膏，来祝福你们的居处。从此看来，你究竟还有什么理由独居呢？所以，你要与弟兄们济济一堂，同仇敌忾，默想吾主的圣训，实行团体的神工，亦步亦趋，向着成全之途迈进！ 静默的重要 为初学的人们，练习静默的工夫，也是有益的，因为他们，旣驯服了舌头就会养成更大的自制能力；不但如此，他们旣能静默，就会专心一致，学习道理，若有所问，必能应对如流，毫无迟疑。反之，谁若没有养成静默的习惯，则不能「胸有成竹」，明辨出言的方式，争论的关键。他在昭事上主的神业上，更无法心平气和，随机应变。 饮食节制的方式 节制的方式，是心灵上的一种偏情，应予以调整；就是人对于一切，危害灵魂的逸乐，当然应该完全弃绝，但对于食物，则各人应按其年龄，健康情况，以及生活环境，而摄取所需，不能削足适履，强与人同，这在管理神修方面的长上，不能予以硬性规定；但于管理食物的人们，我们允准他们，在合理情形之下，为了健康的关系，可以明智地个别予以调整或改变食品。 坦白 谁愿出类拔萃，全按吾主耶稣的教训度生，屹立不移，就该把他内心所有的秘密，以及所有失检的言语，都该向那管理他的弟兄们，一一开诚布公，泄露无遗，务使他们，怛恻慈悯地，医治你，照顾你。这样，你若有所长，则可稳定不变，继续予以发展；你若有所短则可获补赎，予以纠正；这样，弟兄之间，互相策励淬发，自可促进成全之德，早登圣域无疑。 念晨经 我们旣有明令规定，且由我们人生的需要，按本性理由，亦该常常感谢主恩，所以在修士公共生活中，不能不规定念日课的时间，随时记念天主的恩赐，以颂谢天主：例如：晨经：是在清早时间，把我们心灵的第一动作，献于天主，想到天主，诚如圣咏所说的：「我怀念天主就感到欣喜」（咏74:4），我们的身体，在工作之前，也该想到天主。圣咏也说：「你一早便听了我的呼声，我清晨向你倾诉我的祷文，满怀希望地静候你的应允」（咏5:4），到了第三时时辰──再召集弟兄们，各人放下工作一起来念辰时经，这样，我们把天主圣神，曾在白天的第三时辰，降临于宗徒们的恩赐，重新想起，大家因此而油然起敬，同心同祷，恳求圣神，为我们旅途中的向导，导引我们，教训我们，修德成圣，贯澈始终。 申正经 一天到了第六时辰，大家再念日课，效法圣人们的芳表：圣咏说：「不论在黄昏在清晨或在中午，我哀声悲叹，他必听我的苦诉」（咏54:18）。同时我们为了脱免中午恶魔的试探，亦该咏唱第九十首的圣咏。 黑夜祈祷 黑夜开始我们该求天主，恩赐好好睡觉，不要做邪梦，这时候，亦要念第九十首的圣咏。半夜，我们该效保禄与息拉的神圣传统，起身祈祷。宗徒大事录记载：「约在半夜时分，保禄和息拉，祈祷赞颂天主」（宗16:25），圣咏说：「为了你正义的判语，我半夜起身赞美你」（咏118:62）。到了黎明，我们还该起身祈祷，不要贪睡好逸，浪费光阴。圣咏说：「夜里每更，我都瞪着眼睛，全是为默想你的圣训」（咏118:148），以上列的祈祷时间，为那些要度热心生活的热心人们，为专心寻求天主与基督光荣，都该一一遵守，不可或缺。 八、略论隐院守则（Regulae brevius tractatae, post, 370） 分心的原因 几时心神懒洋洋地，分心于无关紧要的事上，那就叫做「分心走意」了。心神所以懒洋洋地，不自奋发的原因，是由于心神不相信天主，鉴临洞悉人心。假设他眞正相信的话，就不致于这样的懒惰。圣咏说：「我常将上主，置于我的眼前，我决不动摇，因他在我右边」（咏15:8）。故凡常想天主鉴临的人，决不敢投闲置散，想那些无关救灵事主的闲事。至于天主所禁止的，为天主所不乐意的恶事，更是不敢念及，避之若污。 用心祈祷 人怎样才能专心祈祷而不分心呢？他该深信：天主在他身边，正在监视他。谁若当着一位达官显贵的面，同他说话，怎能不专心呢？那末，人同天主讲话，祈求天主，祂洞悉人心，怎能不更加专心呢？圣保禄说：「我愿意男人们，在各地举起圣洁的手祈祷，不应发怒和争吵」（弟前2:8）。 祈祷的分心 祈祷时，人始终专心一致，绝不会分心走意，可能办得到么？如能，则怎样办到呢？这是可能的，圣咏说：「我的眼睛不断地向上主瞻仰」。又说：「我常将上主，置于我的眼前；我决不动摇，因他在我右边」──（咏24:15; 15:8）这怎能做成呢？一如以上所讲的：就是全神贯注自己心灵，存想天主所赐所行的一切，以激发感恩颂扬的心情；这样的祈祷，就不会分心走意了。 稻草 稻草将被投于不灭之火，付之一炬。这就是指：那些有益于升天国的人们，好比稻草之于麦粒，可是他们这样做，不是为了爱人的缘故，或于神业方面，或于物质方面的善工，未能尽善尽美者。 热心人 谁是热心人？凡以心灵的摰诚，爽快，热情，始终不懈地奉行天主的旨意，而留在吾主耶稣的爱情中的人，就是热心人，圣经说：「喜欢祂诫命的人，眞是有福」（咏1:1）。 专心祈祷 怎样避免分心呢？凡具有达味精神的，就可以避免分心，他由天主简选，有时说：「我的眼睛，不断地向上主瞻仰，因为他使我的双脚，脱离网罗」（咏24:15），有时说：「看，仆人的眼目，怎样仰望主人的手，看，婢女的眼目，怎样注视主妇的手，我的眼目，也就怎样注视着上主（咏111:2），但为了我们更用心于大事，让我举一个简单的例子：比方一个人，当着别人面的时候，卽使是同辈的，该怎样谨愼自持，彬彬有礼，务使所言所行，以及一切举止动静，都要有规有矩，不失自己身份。我们当着人的面前，尚且如此，那么，我们在洞悉人心的天主面前，更该怎样呢？ |
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九、灵修宪章（Constitutiones asceticae） 基督是灵修准则 极可爱的弟兄，我们救主耶稣基督的一切言与行，就是我们虔诚修德的准则。为此，我们在热心修德的事上，要取法耶稣基督在人性方面的修德表率，足资殷鉴；不论男女，都能在我们的生活方式，中效法祂的德表，修德成圣。所以当你听到了基督的所言所行时，当心不要没精打采，随便马马虎虎，听听而已！但该悉心体味，深深沉思，务使基督所传授予你的，一一置诸实行才是。 十、论圣神（De Spiritu Sancto, 375） 圣神与人灵的结合 天主圣神，和灵魂的结合，不是由于地方的接近（因为这是肉体的结合方式），而是由于灵魂，摆脱一切有碍于爱天主，和天主结合的私欲偏情。因此，假使人灵，清除了罪污，恢复了原有的纯洁焕然一新，重新反映天主肖像的美丽，那末，安慰之神──圣神，就来和她结合了。祂好比太阳，明亮的眼睛，就可因此而明显天主的不可见的肖像。将来在天上，享见对越天主圣容的时候，就可直接明见天主的美丽。人心也就因此而举起向上，软弱者，也就因此而获得援手，开始修德者，也就因此而日进于德，自强不息。纯洁的心灵，涤除一切罪污后，便和圣神结合，心心相印而，光明无比。这好比一个物体，和光接触了，自会闪闪发光，反照别人；同样，人灵和圣神结合而受祂的光照后，也「神而化之」，反照出天主的恩宠，广被他人；从此，人灵也会预知将来，明白奥迹，洞悉隐秘，分施恩赐，而与天使乐队交谈；从此，人灵便无限欢欣，坚定于天主，和天主相似；从此神秘莫测，简直成为「小天主」！ 十一、书信 理智的安息 我们该努力设法，使我们的理智，冷静安息，这好比我们的眼睛，假使不停地东张西望，走马看花，那么，你无论向左向右，或向上向下去看，也不能清清楚地看见事物；反之，你如果，目不转睛，注视一物，那末，你可明察秋毫，一清二楚；同样，人的理智，若分心于一切世虑，那么，她也不会清楚地，看到眞理。 杰出的祈祷 杰出的祈祷──是反映灵魂对天主的鲜明知识，使她记起天主在她内心里，她和天主在一起。这样，我们就成为天主的宫殿，不为世虑所扰，亦没有思想的紊乱，一心敬拜天主，袪除肉情肉欲，专务修德立功。 庄敬持重 有时候，管理事物的人们，观点不同，未能安排妥贴，那么，无论在紧要的事物上，或是在工作的分配上，隐士也不该叽哩咕噜，抱怨不平，更不该大声喊叫，愤愤不平，忘却了天主的鉴临。但该心平气和，出言谨愼，在一切事上，对于一总人，该庄敬持重，不可冒昧造次，更不得揶揄奚落，出言不逊，而使弟兄们感到难过。在衣服上，鞋子上，总不该带什么装饰品，这是爱虚荣的表示。总之，身体所需的用品，都该朴素简洁，不可讲究漂亮，奢侈浪费才是！ 日领圣体 弟兄们，每天参与圣祭，恭领耶稣的圣体圣血，那是好事，非常有益的；耶稣曾亲自训令我们说：「谁吃我的肉，喝我的血，便获得常生」（若6:55）。谁会怀疑：不断地分享生命，就是丰富地生活呢？我们应于每星期四次领圣体，卽于主日，瞻礼五，六，七四日，以及其它敬礼圣人的节日。教难时，教友没有司铎或六品修士，不得已，就自己伸手去取圣体领受。这由来已久的传统显示，这个办法，并没有什么不好，所以隐士们在隐院里，供着圣体，却没有司铎送圣体，只好自己用手来领取圣体。如今在亚力山大，在埃及，就是平常的教友，大多在家里，供着圣体；谁若愿意领圣体，就自己去拿来领取，没有限止。司铎在一次举行圣祭后，就把圣体交给在场的人，大家一起领圣体。当然，每次领圣体者，该信任那送圣体人，忠实可靠。司铎就是在圣堂里，也把他自己领剩下来的圣体，分给教友，准许他保存起来，自己用手来送到嘴里，领取圣体。所以，谁若从司铎手领取一个或几个圣体，也是同样有效的。 |