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轻视一切者乃真富 你也愿从别方面去看看你的贫穷和你儿子（隐修士）的富裕么？你若去看你儿子，连他仅有的一件外衣，也给他拿去，再从他的住处逐出来而拆毁他的住处，你仍然见他，容色怡然；他非但不向你发怒生气，还向你道谢，而且，你越是迫他就合你的人生哲学，他越是要感谢你哩。至于你呢，就是人家拿了你十块钱，你便大肆咆哮，痛哭不休了。那么，你们这两个人中，该算谁是富者呢？拔一毛而咆哮的你呢？还是你的轻视一切的儿子呢？不但如此，纵使你把你的儿子驱逐出境，你还是见他笑容可掬，处之泰然。可是你，只要人家把你逐出本乡，你就难堪至极，不能容忍了。他原是以“天下为家”——是天地的主人——很容易地从这处搬到那处，毫不为难，好像你从你的田地这边走到那边一样，甚或还比较容易一些哩……因为他到处为饮为食为居为安息，因陋就简，随遇而安，较诸你的安乐处境，只有过之无不及；于此可见，他的财富，比你家中所有的一切财富——神贫——不但远胜于你的物质享受——而且，谁也不可胜过他哩；他永远不会落到贫穷的地步，也总不愁眉蹙额，患得患失；他反而备受他人的羡颂，声名洋溢。但这为你们看来，适得其反，真是可惜！ 隐修士相似天使 他们（隐修士）选择天上的生活，获得相似天使的地位。天使都是一样的，没有荣辱的差别，都是度着平安，快乐和光荣的生活。隐修士也是一样，同居共处，谁也不埋怨贫穷，谁也不自夸富裕，大家不分“尔我”，杜绝了分心走意，摧毁一切的流弊，衣食住，一切都是公有。那么，他们的一心一德，和平共处，有什么奇怪呢？他们高贵相同，服役相同，自由相同，那真真的财富，便是他们共有的财富，那真真的光荣，便是他们共有的光荣，至于他们共有的福乐，不但名称相同，还是实际相同，他们大家抱着同一个喜乐，同一个理想，同一个希望、而且这一切，好像按着一种自由的准则，都是审慎地安排妥贴，有条不紊的，他们中没有不平等的，大有秩序，合节拍，融融泄泄，战战兢兢，遵守和爱的美德，而为快乐之永源，他们合作一切，忍受一切，皆大欢喜，不分轩轾。这一切，你只能在这里（隐修院里），完全找到，而不能在他处找到：他们不但轻视一切现世的财产，杜绝一切争执不睦之源，一心仰望将来的赏报——天上之事，而且，连各人于今世所遭受到的一切忧虑或喜乐也大家视为公有，而没有“尔我”之分。 隐修士易救灵魂 所有结婚的人，都救不着他们的灵魂么？这个我不说，但说，他们若是愿意救他们的灵魂，那末，因着他们处境的艰困，他们需要更大的努力；其理由是很显著的：一个人独自奔跑，较诸数人缚在一起奔跑，自然容易得多哩。然则他们（结婚的人们）将来所得的赏报，更为丰富，所获的花冠，更为荣耀么？不，却不！因为他们结婚，是“自讨苦吃”，并没有一定要吃这个苦（结婚）的义务。职是之故，我们隐修士，虽然没有夫妇儿女的牵累，自然比他们（结婚者）更容易奔走天堂——救灵之路，免堕地狱之祸了。的确，假设别人劝人结婚，阻人隐修，事情还并不多大严重，但若父母本人，既已饱经世故，明知现福之萧条凄凉，还这样不知好歹地，勾引他人贪享他们因着年老而已不得享受的世福（肉乐）（暗指父母劝子女结婚之事），那真是令人大惑不解。他们既是享受世福（肉乐）的过来人，理当向人宣告世福的真相——（虚幻）！可是，事实相反，他们面临死亡、审判、永罚之际，还陷害他人（和他们走同样的世俗路）。那末，他们那里还有令人原谅之处？那里还有什么恻隐之心呢？唉，他们将不但遭受己罪之罚，就连陷害儿女，不管他们（儿女）上当或没有上当，也该一并遭受清算惩治哩。 |
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隐修生活之高贵 原凡息怒制怒，不嫉妒，一切惟主之诫命是从，脱然无累，一心事主而能驯服肉情，克己苦身者，乃是真真的君王。这样的君王，我是乐意去见他的；世上的水陆，城市，人民以及一切的军队，无不属于他的权力范围……可是那些向人发号施令，而为自己的分心，野心，肉欲——世福所奴役的人们（君王）——，实在可以说，是一个自己隶属于自己的可怜者——小丑。虽然，他头上戴着嵌宝的金冠，却没有那“节制淡泊的花冠”来得漂亮：他全身锦绣辉煌，但他的心灵黯然，惨淡无光……要是我们愿意，查查他们将来的结局，那末，我们将见隐修士光明正大，当众临空，乘云迎驾基督；而于此世，则为人修德救灵的导师。可是，君王呢，纵然治国正直而合乎人情（这也是罕见的），而将来所得的救恩，所获的光荣，也要差得多哩。 |
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司铎所需之圣德较隐修士所需者更高更大 的确，隐修士的奋斗及工作，多而且大，但若较诸善尽司铎圣职，则如“小巫见大巫”（如君王与平民），不啻天渊之隔哩。不错，隐修士，工作艰辛；但无非是累于身灵方面的奋斗争扎，而且大部份的工作，是靠体力完成的；若是体力不足，那么，只要有渴望进修的心灵，也就够了，不需要实行苦工，因为那应当苦刻的肉体，既然没有力量，自也不需要守严斋，赤地而睡，守夜，不洗澡，出汗劳力……的一切苦工了；至于司铎则不然，他们只需要心灵的纯洁艺术——内心的圣德，并不需要习行外面苦工以显出他们内心方面的德行来，什么是我们身体方面的美德呢？岂不是像保禄宗徒所给我们描写的：不暴戾，不发怒，不行霸道，但该警醒，节制，以及其他一切的美德么？ |
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人可于短期内纠正自己的行为 天主的诫命，若是我们公正的考虑一下，并不困难。谁若遵守了诫命，便觉身心愉快，这便是守诫不难的明征。有多少人习惯发咒而认为积习难改呢？赖着天主的宠佑，你们只要小小一努力，便洗涤了你们大部份的恶习了。为此，我劝你们，连留下来的一小部份恶习，也要放弃，好叫你们作他人的师表。有的人，却还没有做到这一步，常托故推辞说，发咒已成积习，决非短期内所能根除。这等人，我要回答说：凡按理应行天主所命的事情，并不需要年月日的时距，只要我们心怀敬畏，事主虔诚，什么都会办到，并不需要长久的时间。 |
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念圣经的益处 要是我们愿意仔细研究圣经，决非徒循故事所能获益的。要是我们勤阅圣经，那么，我们的生活，自会正直圣善，合乎真道，纵使倔强暴戾者，贪佚好闲者，纵使从前念圣经而一无所获者，要是现在好好地念圣经，至少将来，在不知不觉之间，也会得益，也会潜移默化。譬如一个人，到香料厂里去，逗留既久，就是不愿意，也会沾染一些香气，何况一个人，勤进（天主的）圣堂，怎能不得益呢？怠惰生疏忽，勤谨生热心，所以，即使你是充满罪行，屡犯不洁，也不要怕进圣堂。你不要说：我听了圣道而不去实行，何益之有？不！要是你自认可怜，也就获益不小了。你这种敬畏之心，不是无益的；你这种胆颤心惊，不是突如其来的，只要你叹息：“闻道而不实行，”那末，你将来必有付诸实行之一日，因为凡与天主语而闻天主语者，不能不获其益……所以，亲爱的各位呀，原来，只要你一打开新经——福音，你便见到基督的名字，你便听到祂的言语：“耶稣基督的诞生是这样的：她母亲玛利亚许配给若瑟……由圣神而怀孕”（玛1:18）。谁听到这句话，自然不由己的爱慕贞洁，惊奇耶稣诞生而神游天外了。要是你略微看看（天主）圣神，怎样垂顾贞女，天神又怎样和贞女讲话，那一定也要情不自禁，重视贞洁了。但这还是肤浅的看法。要是我们再深一层去探幽测隐，那么我们就会弃绝俗务，而视普世为“敝屣”了。你富，若一听到出身清寒的木匠之妻，成为吾主之母，那你就会轻视你的财富。你穷，若一见到造物主，不以世之蓬荜草庐为耻，那你自会安贫乐道不以贫穷为耻了。你若思索这些事实，你决不会偷盗，悭吝，而贪人财物，反而要爱慕贫穷，轻视财富；也就这样你杜绝了万恶的泉源。若你再看看小耶稣身卧马槽，那么，你也就不再打算用金银，来装饰你的儿子，来布置你妻子的床褥了。若能如是，你也决不居心悭吝，贪图不义之物了。 |
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修成不只是隐修士的任务 一定你要问：那么，你命我们要做什么呢？命我们上山去当隐修士么？不！我要叹息你，因为基督（命人修成）的律法，是为所有人的，你却认为庄重贞洁——修德成圣——只是隐修士的任务。你想错了！基督说：“凡注视妇女，而贪恋她的，心中已和她犯了奸”（玛5:28）。这不是对隐修士说的，却是对结婚的人说的，因为当时山上（就耶稣讲道）的人，都是这一类（结婚）的人。所以，你要想想这两个对敌的战争吧：一面是耶稣，一面是魔鬼；不要误会耶稣的圣训，认为是一付难堪的重担。我并没有阻止你结婚，也没有禁止你享福，但我切望你，行此一切，要出于纯洁之心而不是出于污秽的罪恶才是。我不命你上山隐修，但劝你就是住在城里，也庄敬自重，待人温良。一切的律法，除了结婚之外，为我们隐修士，为其他一切人都是一样的，况且，就是对于结婚的人，圣保禄也有这类同的教训：“时候是短促的，从今以后，那有妻子的，要如同没有的一样”。（格前7:29） 隐修士晚餐后的祈祷 我所以要啧啧称奇，赞颂隐居荒野修士的缘故，除了别种原因外，还因为圣经上的这句话：人子将同他的天使，在他父的光荣中降来，那时他要按各人的行为，报答各人”（玛16:27）。果然，他们在中饭后，更好说是在晚饭后（因为他们知道，此世乃是哭泣守斋的时候，所以他们没中饭）感谢天主之时，就记起这句话。要是你们还愿意听听他们惯念的圣诗，而也想将来念的话，我就为你们把它写在这里：“赞美天主，恩赐我等仁慈，自幼生养我等，供予膳食。求赐我等之心，充满安乐，无忧无虑，多行圣善之事工。因吾等主耶稣基督，其偕尔偕圣神，永生永王，永受钦崇赞扬于无穷世。亚孟。”“主，光荣归尔，圣者，光荣归尔，君王，光荣归尔：盖尔已供我等饮食，充满我等快乐。”“又求尔赐我等，充满圣神，俾我等在尔论功行赏之时，无愧无怍，得领尔之赏报。”这整首圣诗，皆令人称奇不止，而尤以末句为最，因为这末句的话，既叫人想起末日的赏报，自然不厌“粗茶淡饭”而贪享今世之口福了。 守贞的特恩 “人和妻子的关系如此”（玛19:10）这是什么意思？这是说：即是他们（夫妇）合而为一，或是说：既然丈夫因婚姻而与妻子同居，若离弃妻子，自然就失职了。那末，遏制本性的情欲，克己苦身，较诸克制凶悍的妻子，自然来得更容易而轻松了。所以，基督说什么？祂不说：这样也比较容易些，你做这个吧！祂叫别人，不想这是一条法律，所以说：“这话，不是人人能领略的，惟有蒙受恩赐的人，才能领略”（玛19:11）。祂把（守贞的）事情，抬得很高，并暗示人们，守贞是件大事；祂也就这样吸引了人们，劝导了人们守贞不娶。但在这里，你要见到二种对敌的意思：祂既说这守贞是大事，言外自然是说：那（不守贞）是卑不足道的。其实，这二者也不难配合：祂所以说，这是大事，为的是激起人家守贞的心火；祂所以表示那个（结婚）是卑不足道的，为的是叫人宁愿守贞节欲，不愿结婚。 想念领圣体而效法耶稣 你不要妄想耶肋米亚先知的这句话：“若你归向我，我就要面向你，而你得站在我的前面了；若你把贵的和贱的东西分开，你就要做我的口舌；他们自会来归向你，而你不必面向他们”（耶15:19），是大胆的话。天主原是良善的，也乐于赐人良善的恩惠，若人分享天主的奥秘，领受吾主的圣体，而尚魔口鬼舌，胡言乱语，那真是胆大妄为了。我现在要给你说的，也就是请你勉力效法的一点，要是你做到这一点，魔鬼也不再来打扰你了。你认识王旗，认识基督胜利的武器，这是什么呢？这就是庄重和良善。因为当魔鬼来临，引诱（攻击）耶稣而为耶稣所击败时，魔鬼并不认识耶稣就是基督，但是，他一看耶稣的言语庄重，便如鱼之入纲，给耶稣捉住了；一见到耶稣的良善，他就给耶稣驱逐了。你也这样做吧！要见你见人鬼头鬼脑来侵犯你而你也这样做，包你得胜无疑。基督已给了你力量，好叫你竭力效法祂。你不要闻此而心馁！所当馁心的，便是你还没有相像他——效法祂哩。你要像祂——基督——一样的说话，然后你要在言语上，如人之所能，相像祂——基督了。像基督那样说话的人，比说预言的先知还要伟大，因为先知所以能说预言，完全由于天主的恩赐。可是，你若要像基督那样说话，那么，（除了天主恩赐外）还需要你劳力出汗，努力下工夫哩。管教你的灵魂吧！好叫你的口舌，相似基督的口舌！谁若愿意，准备办到这一点，谁若不怠惰，准能知道“慎言”的艺术。要是你问：怎样训练口舌？用什么颜色？用什么材料？不！不用任何颜色，也不用任何材料，但需要你用德行，用庄重谦虚去努力就得了。我们也看看，魔口鬼舌是怎样构成的，好叫我们谨慎防备它。那究竟是怎样构成的？那是用恶言，辱语，发咒，嫉妒构成的。谁说这一类话的时候，就是运用你的舌头，我们领受吾主圣体的时候，也是运用这个舌头，那么，我们若用这个舌头来说魔鬼的恶语，试问：我们将犯何等的罪过，将受何等的刑罚呢？所以，我请求各位听众，不要让我们的舌头，这样做吧，但该惮精竭力，管教它，怎样效法吾主耶稣。我们若能做到这点，将可放心大胆，到基督台前去听审判了。 |
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贞操 你要是爱光荣，则舍此——贞操（守贞）——而末由。你若守贞，人家不称你是某某人的，但称你是基督的（人），这个称呼，已是光荣无比了。试问：那天天在本镇本家以及其他城市中，给人歌功颂德说：这位女孩，又年轻又漂亮，要是她愿意的话，一定可以找到许多如意郎君，可是她不愿意，宁愿克己苦身，忍受一切，不愿离弃基督爱情而玷污她的贞洁之花；这不是无上的光荣么？这样的女郎，我可以叠三倒四地说，真是有福。那奋修无形美德的贞女，将要享受多大的恩宠，接受何等的花冠，和领取何等的赏报呢？这一切的话，任何人，都要向自己的女儿，陈述清楚，劝她们，勉力奋斗（守贞）。而且，谁若愿意劝勉其他生活清白的女子，或愿引导荡妇，重归正道，那末，也该把上述的一切话，提醒她们。不但如此，凡讲到守贞问题，也该把这些提出讨论。这样一来，无论是生活清白的，或是初尚贞操而后半途不修边幅者，都要异口同声，歌颂贞德了……几时人家发表公开演讲，必该引经据典而使听众叹服，惊奇不止。同样，如今若有天使自天下降，或革鲁宾天使中，有一位显现于地上，那一定要引起群众的惊奇。贞女守身如玉，大德不凡，也同样要令人起敬起畏，赞叹不已；因为贞女走路，像在旷野一般，不东瞧西望；贞女坐在圣堂里，则严守缄默，不言不语；贞女的两目，不看男男女女的进堂教友，但一心注视天上净配，和他如接謦咳一般；贞女自堂返家，仍念经祈祷，勤读圣经的圣言；贞女家居，所思所恋所爱者，惟基督而已。贞女在世，好比作客他乡，视尘世如敝屣，一心向往天堂；她不但躲避男人，连世俗的妇女，若无需要而与救灵有关者，也不肯轻易见面。试问：若见了一个女性，度着天使的生活，谁能不啧啧称奇，而目瞪口呆呢！这样芬芳的灵魂，谁敢走前去抚摸呢！因此，人人对她，都不得不起敬起畏，不敢近她；凡见她如金如玉，庄敬自持的，也莫不五体投地，惊奇叹服；因为金的本性，原已光耀夺目，而今又经过火的锻炼，自然更令人惊奇纳罕了。原来，一人身负肉躯而能冰洁玉清，守贞不渝，那不要说人们，就是天使，也要乐于欣赏，百看不厌哩！ 基督乃贞女之净配 你若嫁给一个地上的君王，人人都会想你是最有福的；如今，你所嫁给的不是地上的，也不是一个奴仆，却是一位天上的净配，祂的地位超越统权，德能诸品天使；祂的名盖万有之名，坐于革鲁宾天使之上，震天动地，令革鲁宾天使不寒而栗，令塞拉芬天使，不敢近前；而且祂不但是净配，还是人间最钟情的情人。这样的一位净配，谁不应该，抛弃此世所有的一切，连生命也不顾地去追随他呢？至此，我们也不必多说了；仅仅这一句话，已足令人看破红尘，向慕天上之事了。如今，我们要劝你，不拘家居，外出，亦不论黑夜，白日，或在路上，或居闺阁，总要歌咏天上圣歌，心口合一的不断向你的灵魂说：我灵（女儿）！你听，你看，你侧耳谛听！你要遗忘你的民族，和你的父家！君王羡慕娴雅，（因为他是你的主，你当崇拜他）。”（咏44:11） |
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（按欧氏系希腊王名臣，垮台后，遭人逮捕，乃逃入圣堂获救） 世上一切，都是过眼烟云 你不知道，人生如作客他乡么？你岂是本乡人？不！你是一个过路客人，你明了我说的话么？我说：你不是本乡人，而是旅客。你不要说：这是我的本乡——我是这个那个的市民。不！在这里，谁也没有本乡。（我们的）本乡，是在天上。此世只是过路而已。所以我们天天赶路，直到“寿终正寝”走完生命之路为止。果然，一路上，有人带金藏银，以备不时之需；但一进旅馆，你还讲装饰么？不！你只管吃喝一些，然后再赶你的路程。人生便是逆旅，刚入旅馆而人生即逝；所以，我们要抱定前途希望，匆匆赶路，切不留恋什么而中途丧亡。几时你进旅馆，你要对待役说什么呢？你要留神放好我们的行李，为的是不要丢掉什么，连极小的东西，也要搜集珍藏，带回家去。我们寄生此世，也该这样做：要视人生为逆旅，不要丢掉什么于此世，但要搜集一切带回我们老家——天上——去才好。你是作客他乡的过路人，而且还不及一个通常的过路人哩。怎么？——我说，通常的过路人，知道几时要进客栈，几时要出客栈。他可以随意出入客栈，毫无牵制；而我则不然，我既进了客栈——开始生活，却不知道何时出离客栈——此世，有时，我正想准备糇粮，长途旅行，忽奉天主圣旨，召我而去了。 你不要不进圣堂 你不要不进圣堂；（世界上）没有比圣堂更有能力了。它——圣堂是你的希望，圣堂是你的救援，圣堂是你的避难所；它比天还高，比地还广，它是万古常新，永生不老。为此，圣堂为表示它——圣堂的稳固可靠，称之为山岳，为不能粉碎的（盘石），称之为处女，称之为皇后，以表其庄丽伟大；亦称之为公主，以表其与天主之亲切关系；亦称之为多子多孙的（母亲），以表其子女众多之高贵性；亦称之为贞女；可是从前她是娼妓，但因她净配的神妙，却变娼妓为贞女了。啊，这真是新奇事，亘古所未闻！在我们，婚姻断送了贞洁——童身——；在天主，婚姻却复还了贞洁；在我们，贞女一结婚，便不是贞女了。在基督，就是娼妓一结婚，也变成贞女了。 |
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勇毅生于对基督之热爱 若人热爱基督而为基督之爱火中烧，则必居世而忘世，旁若无人，荣也好辱也好，无忧无虑，什么也不管了。磨难——试探，鞭责，监狱都不足以使他介意，一如身外之物，不关痛痒一般；他反而还去爱慕它，视为肉身之情侣。至于此世悦乐肉身的一切事物，他——爱基督之人——却淡然漠然，不以为意，反而加以视藐视，一如吾人之对于死尸，或如我们自己死去了的一般。其实，人能像真金一般，经过火炼，炼去多少污秽——杂质，也就远离多少杂念——俗情。又如同苍蝇，见了火焰，不飞进去，却是“高飞远走”地避去；同样，我们的心情，也不敢闯入火中——世俗的爱情火坑里去。请你们玩味我所举的例子吧！因为我们贫弱，所以，我们需要逃避世俗而到耶稣身边去。请看他对世俗是怎样的，“世界为我——保禄说——是钉在十字架的，我为世界，也是钉在十字架的”（迦6:14）。就是说：我已死于世俗，世俗亦已死于我了。他——保禄——又说：“我活，不是我活，是基督在我内活着”（迦2:20）。的确，唯有保禄宗徒，才能说这几句话，我们比他真天差地远！我们若一日不能躲避世俗，我们就一日不敢开口说这几话。 |
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祈祷贵有恒 “啊，女人！”——天主说（玛15:28）。凡祈祷不大得法的人，请听听这句话吧。我有时给人说：求天主吧！再三恳求祂吧！他却回答说：我已求了一次，二次，三次，廿次——从来没求得过。呀！弟兄，不停地求吧，直到求得为止。求到末了，必获所求之恩。求获后，才停止祈求。不！就是求到恩赐后，也还是要继续祈求，总不停止，才是。当你未获所求时，则求赐所求之恩；如获所求后，则感谢所获之恩。许多人进堂，念完许多经后出堂，却懵然不知所去为何；他们喃喃不绝地诵经，可是连他们自己也没有听到说什么。连你自己也没有听见，怎么叫天主听你的祈求呢？也许你要说：我双膝下跪。不错！但你“心不在焉”！你身在圣堂，而心在堂外乱想，你口在念经，而心在暗算你的房屋田地，怎样交朋友，做生意，放重利，发财发福。恶魔既知祈祷之有益于我们，实匪浅鲜，自然在我们祈祷的时候，一点儿不肯放松我们了。往往我们“高枕而卧”的时候，要想也想不出什么，但一到我们祈祷的时候，魔鬼便投给我们许多的分心思想，使我们徒然祈祷，一无所获……——就是你在堂外，也要喊叫说：天主可怜我！但不必出声喊叫，因为就是你不出声喊叫，天主也会听见的。祈祷固不在乎地方，到处都可以，但需要有善生的决心——至少开始善生……在洗澡时，你要祈祷，在路上，在床上……不论在那里，都要祈祷！你就是天主的圣堂，不必另找地方（去祈祷）；只要有你的善心善意，就够了。假设你在判官前受审，祈祷吧！若判官发怒，你还是祈祷吧！ |
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贞洁的美丽，在内心不在外表 衣服是朴素的；但贞德不在乎衣服或颜色，却在乎人之身心。不错，我们若评论一个哲学士，那一定不看他的头发，手杖，服装……外表，但看他的魄力和勇气。那末，评论贞女，那是出类拔萃，非同小可的事，若我们只看她不梳头，不打扮，俯首下垂，遽以此为贞德，而不去探心测隐，审查其究竟，那岂不是儍极么？而且比武的律例，也不容许观众只看武士的装束，而不看武士的武艺——斗法——和勇气。 贞洁令人变成天使 人类较诸（天上）真福者——天使：自然要“望尘莫及”，但可竭力奋勉，和他们媲美。怎么样呢？请看！天使不娶不嫁，守贞者亦然；天使常常（永远）侍立，服事天主，守贞者亦何尝不然。为此，保禄禁止贞女，操心世务，好叫她们，无忧无虑，专心事主。贞女在世，固不能像天使们，升到天上去，但她们克制肉情，身灵俱洁，一心仰慕天上净配（吾主）；那所得的安慰，已是卓越无比了。你看到守贞的光荣么？她们活在地上仰效天上生活。虽然，她们有形的身体，还不容无形的神德——天上的福乐——但她们有死的肉躯，已与天使媲美了。 消灭人类者不是贞洁 诺厄时代的洪水，在短期间内，连人带畜，都淹没殆尽。为什么？为了人类的罪恶。由此可见，那消灭人类的，不是贞德乃是作奸犯科，男女苟合的罪恶。因为当时天主的子民，没能抵御罪恶，谨守贞洁而不注视妇女则决不会遭此浩劫而死亡殆尽。但我的意思不是说，这次浩劫，是由于人类的婚姻。不！我不说这个，但说：消灭和摧毁人类的，不是贞洁，乃是罪恶。 守贞的难处 果然夫妇之间，很可随便；大家一起生活，自由行动，所以，谁不愿受肉情的煎熬，而欲结婚，亦无不可之处（格前7:9）。但为贞女们，没有舒松的余地，一个贞女，一放弃人们的舒适，人们即不容她略事休息，稍享安逸但要她不断地攻克私欲，至死不渝。为什么？（保禄）宗徒，不也给贞女说：“若你节制不住，就结婚吧？原来，一个武士穿上战袍，敷上油，走进比武场，望见场沙飞扬之后，谁也不给他说：走开！逃避你的敌人吧！不！那时，只有“迫上梁山”，拼死一战；或胜而夺取胜利花冠，或败而被击倒地，声名狼籍。因为，如果一个人，逢场作戏，和家人知友，交手比武，则战与不战，尽可随意处置，无关宏旨；但若正式投名比武，民众业已群集，观客都已坐定，裁判员和比武的敌手，亦已列席到场，那按比武律例，非一战不可了。贞女也就是这样，她在考虑不结婚时，自可随意决定结婚，毫无问题，但一经选定守贞，即当奋斗到底，至死不渝；所以，这场好戏已经揭幕了，基督亲临督战，众天使自天簇拥围侍，魔鬼则张牙舞爪，虎视眈眈。贞女就在这种情势之下，鹄立戏场，自非一战不可。试问：谁敢跳入场中，吩咐她说：逃避敌人，不要奋斗，放下武器，不要对敌，而让敌方得到胜利吧？啊，贞女们，我还要说什么呢？保禄宗徒对寡妇们，尚且说过这样严厉，令人可怕的话哩，他说：“她们随欲情的牵引，违背基督，愿意嫁人，她们背了当初的誓愿，就必定她们的罪。”（弟前5:11-12） 守贞之益 （贞女）不需要寻找净配，也不需要涂脂抹粉，因为她的净配，是天主而不是人；是主人而不是奴仆，这和地上的配偶，完全不同。请看：天上配偶——净配许的是什么聘礼。他所许的，不是屋宅田地，也不是多少金银元宝，而是天堂和天上的一切福乐，都充作净配的嫁妆了。此外，结婚者怕死，因为一死，夫离妻散，一切完了；守贞者却希望死——好死恶生——因为一死，即与净配团聚，共享天上光荣了。 守贞者的平安 可是，贞女若不深居简出，远避尘嚣，则必多受磨难。是以贞女，要保住内心的缄默，“风平浪静”，一团和气，与世无争，但与天主交谈，一心仰慕天上之事。啊，这样贞女的快乐，谁能道其万一呢？还有什么快乐，可以比拟这样甘饴的心情——默观呢？的确，唯有专心中乐天主的人，才能知道这种快乐的伟大，唯有奋斗到底，至死不渝的人，才能尝到这种守贞快乐的甘饴。 |
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省察之益 因为紧接着告明赦罪于告解圣事的法庭之后，便是补赎，为此，圣咏对此，亦有警语，惟恐人畏告解后之补赎——（罪罚）而不肯告罪。圣咏说：“你们要称谢上主——（要向主认罪）——因为祂是圣善的；因为祂的仁慈，永远常存。”难道你告罪，你就不知你的罪么？告明了——祂要忘掉你的罪。“看，我是天主，我消除你的罪过，将不再予以记忆了”（依43:25）。你看见么？“我不再记忆了”——祂说。这是天主的仁慈。但你要记忆你的罪过，为的是乘机做你的补赎。保禄一听了这句话“天主不记忆人罪”，就永远不忘自己的罪过说：“我原是宗徒中最小的一个，不堪称为宗徒，因为从前窘难过天主的教会”（格前15:9）。“耶稣基督降来此世，是为拯救罪人；罪人当中，我为第一”。（弟前1:15）他不说：从前在罪人当中，我为第一；却说（现在）罪人当中，我为第一。不错，保禄的罪过，在天主方面，早蒙赦免了，但在保禄方面，还是念念不忘，牢记心头。天主所赦免的（罪过），他却到处传扬，不以为耻。你也听到过先知说的这句话：“我不再记忆你的罪”；但你就要记忆你的罪。天主称（保禄）为“特选之器”；他却自称为“第一罪人”。你要想想：若人不忘己罪，那就要记起天主的怎样仁慈！我说，记忆罪恶，不令人沾污么？不！记忆罪恶是好事，使我们光明正大；而且，不但使我们光明正大，不为沾污，还使我们驱除罪污，厌恶罪恶，激发恃主之心，益增向善——渴慕正义——热情，善莫大焉！谁说这话的？法利塞人和税吏，税吏说了（承认）自己的罪恶，便成了义人回家；法利塞人，说了自己的善行，却成了连税吏还不如而回家去了（路18:11）。于此可见：记忆善行，为害多大！记忆罪恶，获益真多！不错，这是理所当然的，因为：谁若记忆善行，必生骄傲之心，蔑视旁人，如同法利塞人一样。假设他不“夜郎自大”，决不出此夸言：“我不像别人一样”，他只记起自己的守斋和捐献十分之一的善行，而一笔抹杀了自己的罪过。岂知：唯有记忆罪恶，才能叫人谦卑，由谦卑而得与天主之仁慈复交，成为义人。我请你听听：基督怎样命我们忘记善行吧！他说：“你们奉命一切做完之后，又当说：‘我们是无用的仆人’（路17:10）”。若你说你是无用的仆人，我不因此而使你成为无用之仆；若你承认你的卑贱，我要叫你光明正大，赐你荣耀的花冠……。 |
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在患难中要有勇气 ……“……（我们）知道，患难生忍耐”（罗5:2）。这话是什么意思？患难最大的益处——硕果是使人受苦而日见刚毅。譬如一棵树，生于阴山背后不大通风之处，表面看来，果然青枝绿叶，欣欣向荣，但骨子里，柔软娇嫩，不堪一击；相反，一棵山顶上的大树，饱经风霜雨雪的吹打，却能不屈不挠，好似钢铁一般。同样，我们的身体，若生于安乐，养优处尊，不时洗澡敷油，锦衣美食，则不能忍苦耐劳，从事宗教敬礼。我们的灵魂，也是这样，若是度着无痛苦的生活，自然躭于逸乐迷于世福，宁愿享受今世暂生，不愿效法圣人之所为，甘心受苦；结果灵魂柔弱不堪，与世浮沉——好像软腊一样，毫无自主能力——而陷于永火的祸！相反，若是一个灵魂，备尝艰辛险阻，为主而甘心忍受一切，作为罪过之补赎，则日渐茁壮，刚毅不拔，如钢如铁，百折不挠；慷慨大方，不惜牺牲；毕竟愈战愈勇，养成坚忍刻苦的大无畏精神，善莫大焉！又譬如坐船，起初踏上船板，就要头昏晕船，呕吐而感不适，若习惯之既久，饱经了惊风骇浪的磨炼，一定不怕航海生活了。同样，若一个灵魂，经过了许多试探，遭遇了许多挫折，自会任劳任怨，养成坚忍的习惯；一旦大难临头，亦能镇静自若，处之泰然；因为这样的灵魂，已经修养有素，成竹在胸，其“卧薪尝胆”，“含苦茹辛”，自然易如反掌了。 不知圣经之可愧 一定的，若我们不念全部圣经，只念我们认为更显要的一部份而忽略了其他部份那是出于怠惰疏忽的缘故。而且，我们若不愿念圣经的整部，而妄想一部份圣经，是多余的，不大重要的，那是引入异端的端倪。何况，我们对于别的学问，总要细大不捐，欲窥全豹；而于圣经的研究，却敷衍了事，不想专研精通，岂有此理！请看：那些看马戏的戏迷，连每匹马的名字，种类，出于何处，怎样受训，甚至马之年龄，马之竞赛史，以及某种和某种马交配所生的马，是为获胜利的，某种马给某马夫负责豢养，悉心训练，必能胜过他马……也能一一查明，言之极详，同样，那些跳舞明星，对各种大小戏院的各类戏子，不管手艺高下，都能津津有味，道其底蕴；看来，似乎令人难予置信，但我可以说，他们连每个戏子——明星的出生，籍贯，资历以及其他的一切，都能一清二楚，了如指掌。而我们呢？或有人问：保禄书信有几封？有那几封？那我们就瞪口呆，连书信的数目，也答不出来了。也许有人，知道保禄书信的数目，但若追问：保禄写给那个市民的？那也就面红耳赤，无以为答了。（按宗徒大事录记载：）一个蛮族太监，日理万机，尚能专务圣经，连风尘仆仆，驾车旅行时，还手不释卷，朗诵圣经（宗8:27-28）；而我们呢，没有他——太监——那样的忙碌，而且，还每主日进堂，听念宗徒书信，竟然，连那些书信的名字，都记不起来，真是愧死！ 哀矜之高贵性 我们灵魂的医生，是穷人，恩人和保护人。你不是给人多少，也就受人多少；你给人的是钱而受的是天国；你所赒济的是穷人，而你所中悦——恢复交情——者是天主。你见到其收支的大平衡么？你所支（给人）的是地上的东西，而你收（受）的是天上的财富，是万古不朽的。是故我们的先人，传给我们，集穷人于堂门前的遗规，好叫铁石心肠的人们，一见穷人的可怜，也打动慈心，而慷慨解囊，予以赈济。请看：堂门口站着的人是：一群伛偻曲背的老人；他们衣衫褴褛，面目苍白，扶杖彳亍，状似不支；有的还是双目失明，浑身颤动。试问：要不是铁石心肠的人，见了他们这样的年老力衰，家贫眼瞎，衣不蔽体，形单影只怎能视若无睹，毫不动情而不思救济他们呢？为此，他们之立在堂门口，远胜于任何言语，唤起进堂的人，一见动情而予以济助。的确，堂门口安置着水缸，叫人在进堂拜主之前，先行洗手，那是肃然起敬的事。同样，我们的先人，在堂门口结聚穷人，代替了水缸，那是叫人，如同用水洗手一样先用哀矜来洗涤灵魂，然后才进堂祈祷。水能洗涤人身的污秽，哀矜却能洗涤灵魂的骯脏；所以，进堂而不先行洗手，固属小事，但你不洗手，总不敢进堂；同样，在你进堂祈祷之前，总不忘记行哀矜，才是。 |
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属于神（圣神）的人 他（保禄）说：“但你们不属肉身的人，乃是属于（圣）神的人”（罗9:9）。那是什么意思？那行走的不是形体而是无形之体么？怎么可以呢？你不见他暗示着形（肉）体生活么？为何他——保禄——不说：但你们不是在罪中么？为的是叫你明了：基督不但已消灭了罪的霸权，还把肉躯，化为轻松的，近乎神化的东西了。但他并没有变换了（肉躯的）本性，只是加以（精神）训练，插上一种翅膀，使之“神化”而已。譬如生铁，久炙于火而熔于火，仍保持它原有的铁性；同样，信友的，具有精神（圣神）生活的肉躯，久而久之，得与（圣）神同化，完全化为“神”的东西；四面钉住，而与灵魂吻合——神化——，无间无隙。那末，说这句话的人的肉躯，是怎样的呢？是轻视世上的一切安逸和快乐，而喜欢忍饥挨打，就是坐监也安心无怨，处之泰然。对此，他，保禄——明明说过：“我们这现世的苦患，又轻而又暂”（格后4:17）……这样，他训练了肉躯，叫它与灵魂同化合作，不亦美妙么？！ 服膺基督 所以，为了躲避这一切（的财富）的缘故，我们要服膺基督（穿上基督——效法基督——之意），常“心心相印”，不离基督。我所谓“服膺基督”，就是我们永不与基督相离，而基督因我们的温良圣善，常在我们身上，表现出来。对于“金兰之交”——知友——，我们也说：他们心心相印，表里合一：这表明二友，乃心腹知己，休戚相共。原来，人穿什么服装，就显出什么样人来。我们若服膺基督，自然我们就显出基督的样子来。怎能显出来呢？就是你按祂——基督的样（表样）做，基督怎样的？“人子”——他（基督）说——连枕首之处也没有（路9:58）。你也照这个样做吧！——你也效法祂吧！几时，你当进食，就吃大素面吧，几时，你当出门，就“安步以当车”，吃一点苦吧；几时，你睡觉时，就和衣躺在船梢上吧；几时，你要休息，就坐在草地上吧。基督的衣服，是朴素的；往往祂形单影只，没有人侍奉；祂在十字架上，在凌辱中所做的一切，你要体会祂而效法祂吧？要是你克己绝欲，不恋肉情——不徇私爱——那你就算服膺基督了。况且，徇私纵欲，祸害丛生；不仅得不到餍足，反而要遭到莫大的苦痛哩。 |
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修成准则 “你们要效法我，如同我效法基督”（格前4:16; 10:1）这是百分之百的——十全十美的——“基督主义”；这是“基督主义”的准确定义；这是一总基督信徒共有的最高目标。而且，他自己——保禄——还加上这句话：“如同我效法基督”。原来，管理人灵，便是叫人效法基督，更进一步，纵然你守斋，赤地而睡，甚至克己到死的地步，但若不肯设法，救人灵魂，我可以说，也是没有什么了不起，而和基督的肖像，还是差得老远哩……因为，什么也比不上“劝人为善”那样的体面和伟大了。那个领受一只元宝的，埋于地下而不去生利生息，终于遭到主人的责斥；那就是不肯救人灵魂的鉴戒。所以，弟兄呀！你虽是守斋不食，赤地而睡，甚至“蒙灰服土”，热涙盈眶，可是，你若不救助他人，他也算不得什么。原来，干大事的人——大人物——自始便竭力设法，照顾他人，要是你细心观察他们的生活，你便会看到他们——大人物——中，没有一个，寻求私利，而忽视旁人的公益；因此，他们的生活，因了爱德而愈显其伟大和光明了。 鉴别善恶神的标帜 扰乱，狂叫，令人昏惑不清，乃是魔鬼的手段；光明正大，教人理会应做的事，则是天主的本色。 |
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爱德乃全德之锁链 “首先要务，要有爱德；这是全德的锁链”（哥3:14）。他——保禄就是要说：凡事没有爱德，都是无益的，都要支离瓦解的。你所说的一切好事——善工，要是没有爱德，都是无济于事的空话，瞬息即逝。譬如一舟，纵然有许多器具，若无绳索牵住，也毫无用处；又如：一座房子而没有盖顶，一个身体而没有筋骨连络，何益之有？任何善工，尽管怎样完善，若无爱德，也是徒然无益的。他——保禄——不说：爱德是全德的顶峰。却更进一步说：是全德的锁链，锁链比顶峰，更是重要，因为顶峰是全德的终向——意向，而锁链犹如全行的根本，包括修成全德的一切善工。 |
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贞德之高贵 贞德真伟大！守贞不容易！竟需要基督，自天降来，把人变成天使，活着天上的生活；但祂——基督，尚不敢以此——守贞——而制成法令，责人一体遵守；他只是甘心受死（谁能意料及之？）把仇敌钉于十字架上，广施德泽于人类；他不命人守贞，但劝人随意选择，不加强制，说：“谁能领略，就领略吧！”（玛19:12）本来守贞是一付重担子，要经过大战的困难，要奋斗出汗，不遗余力，这也就是德行的危机和难关。古经上有许多大德不凡的人，也早声明过这一点了。 |
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守贞是一种殉道生活 所以，凡审慎事理的人，就会看见，守贞是殉道前的一种致命生活。肉情便是这致命的残忍刽子手，它比任何刽子手还残忍，因为它难为人，不是用人为的锁链；它用眼目来伤人灵魂；它用耳朵来投入淫秽的火种，燃烧人的理智；理智遭致严重的打击之后，它——肉情——才来大举进攻，侵占人灵。几时人蓦然一瞥而未见人物之真相者，肉情则加以复现于想象之中，再由耳朵听取轻浮音调，而动人淫念，陷入邪恶；几时耳闻花娘歌唱，余音袅袅不绝，就会动人淫念，想入非非；几时我们在白天醒着，可以克除恶念，制止邪情；但到了（黑夜）睡梦之中，邪形恶像，就来活动进攻，纠缠不清。要之，我们在生之日，不论白日黑夜，总是“四面楚歌”，攻战靡息。但青年之于肉情，无异乎水之于火，“雪”之于炉，火火相并，点雪熔炉，则其后果，诚不堪设想。原来，青年充满欲情，只要星星之欲火，即足以“燎原”焚身，而难以扑灭，是故守贞者之与肉情搏斗，无异乎殉道英雄——致命圣人之与野兽撕杀；而守贞者一生的守贞生活，实变成了长期致命；真是不朽英雄！守贞者不断和思想斗争，犹如殉道英雄，和他们的苦刑挣扎；守贞者不断抵抗邪形恶像，犹如殉道英雄和他们的刑役对抗；可是，守贞者的“内战”胜利，较诸殉道英雄的“外患”——致命花冠，更是丰富，（更是伟大），因为心灵的神火，较诸有形之火，更为热烈的缘故。 |