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己克苦身 为此，凡和弟兄们，在天主内，心心相印，合在一起，轻视今生的荣耀，舍弃亲人与地上的一切虚荣，专务天上的尊荣的，都该克己苦身，虽死不辞。但所谓心灵上的克己，就是人，非但从来不寻求自己的意愿，抑且克制私意，常以天主的圣言，作为自己行动的向导，而弟兄们一致的建议，乃是导向天主圣意的安全途径。 神师的任务 儿童们，由他们的父亲，交予隐修院；院方应派良好的导师，教育他们；他们该按儿童的个性，斥责儿童，或鼓励儿童，行善避恶，但绝不可恼恨或予以轻视，但该随机应变，用好言好语来激励他们，修德行善。是的，有的需要责斥，有的需要劝告，有的需要鼓励，为人灵导师者，该像良医一样，对症下药，因才施教才对！其实，有的人，充满私欲偏情，有的人，比较轻佻；对于前者，需要予以严厉的治疗方法，对于后者却宜教导有方，予以身体方面的惩处，总之，你要按环境的需要，教育他们，使你弟子的灵魂，修德立功，庶不负他们父亲所托付于你的厚望。 祈祷的困难 因此，我们该知道：专务祈祷的人，应如何出力奋斗，善行祈祷，因为人要善行祈祷，真是不容易！盖人的四周围，到处满布着陷阱，充满着顾虑，还加之以肉体的牵累，心灵的萎靡，贪睡，好闲，漫不经心，作事无恒，以及其他种种的私欲偏情，分心走意……等等；这一切的一切，无一不是扼杀灵魂，劫持灵魂，投入仇敌阵营的凶手，不可不慎！ |
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脱去旧人 圣保禄宗徒说：“……该脱去你们照从前生活的旧人……穿上新人”（弗4:22）；这就是说：你该脱去整个旧人，这包括脱去你旧的耳目，旧的手足，整个人，原就等于灵魂和肉身；这整个旧人，污秽不堪，和天主作对，不服从天主的诫命，犯罪作恶，竟致耳目不端正，手足妄动，心思妄念；为此我们苦求天主，脱去我们这个“旧人”；因为只有天主，能除去我们的罪污，也因为只有天主，能把我们被俘者，领回到天国去；祂也许诺我们：祂要亲自把我们从罪恶中解放出来（所以我们尽可信赖祂）。 修士们的爱德生活 弟兄们——修士们——该爱工作：或作祈祷，或念圣经，或作一些劳作，树立互爱的基础；这样，弟兄们，大家祈祷，念圣经，作劳工，或作一些研究工作，谦诚自处，互助互爱，度一个爱德的生活，为什么圣经说：“尔旨承行于地，如于天焉”？（玛6:10）这就是说：天使们怎样在天上，同心同德，相亲相爱，平安无忧地生活，绝不妒视仇恨，我们也该怎样在地上，和弟兄们一起生活。有时候，三十多位弟兄们，在一起生活，显然的，他们不能日夜都做同样工作；但有的弟兄，竭力祈祷，达六小时之久；有的弟兄，却愿意多念圣经；有的却随时随地，准备为弟兄服务；总之，各有各的工作，不可一概而论。 祈祷是“精神战争”的开始 当务之急：就是抓住祈祷的机会，不断祈祷：其次就是每一个人，积蓄宝藏于灵魂（拥有生命——耶稣——于心灵）；人不拘在做工，或在祈祷，或念圣经时，常该占有不朽的财宝——那就是圣神——。有些人说：吾主耶稣，只向人要求显明的“功果”；内心的事，却由天主去纠正。但是，实际上并不如此！人该兼顾内外：外敌固宜防御，而内心的恶念，亦该全力以赴，攻克净尽；盖天主所要求于你者，是要你自我发愤，自我攻克你心中的恶念，绝不气馁投降；但要根除罪恶的遗毒，非天主的德能，绝不可能，盖人藉自己的能力，绝不能根除罪恶。固然，你可奋斗，你可拒绝，你跌倒，你受伤，但根除罪恶者，惟有天主而已！ 人赖天主的助佑，与仇魔势均力敌 如果你说：“罪恶势力比人强”，那是你认天主为不义者：祂好像惩罚人性，盖人性既比“撒殚”——魔鬼——弱，自然敌不过仇敌而屈服；这岂不是人性被迫屈服么？！不！但请你听我说吧！试举一例：假设一个少年，和小孩打架，打输了，该受指责，因为少年固比小孩强；强不胜弱，该引咎自责。同样，我们的心灵，和我们的仇魔，我们可以说是势均力敌；因为我们的灵魂，如果认真地求天主助佑，那么，我们一定可以获得天主的补救，百战百胜。……盖敌我双方，势均力敌耳。 众人因自己的恶意，自取丧亡 为了清楚起见，我们要说明：众人如何因自己的恶意，自取丧亡，自沉于海底，自愿为罪恶的奴隶；我们假设一座房子，着火焚烧；谁若愿意脱险求生，则一见房子着火，该立即抛弃一切，赤身逃命；盖惟愿逃生者，方可保全生命；如果有人，为了抢救房中的器具，虽已跳出“火坑”而再冲入火坑，惨遭焚毙，那不是自取之祸么？！你看：人如何爱财而惨遭到焚毙！同样，几时船翻覆了，人若纵身入水，努力游泳，则可获救无疑，若有人还想去打捞失物，而惨遭灭顶之祸，那亦不是自取之祸么？！再比方：风闻强敌来犯时，谁若抛弃一切身外之物，立即逃难，则自会脱离敌手，不为所害；若有人，不愿相信强敌来犯，或不愿抛弃财物而逃命，终为强敌所害，或被俘作奴隶，那岂不又是自取之祸么？！你看：人如何因自己的意愿，自己的怠忽，或贪恋财物而自陷于奴役？ 不爱其他，惟爱天主 谁若自愿立志，不爱世物，祇爱天主，则能奋斗到底，获得最后胜利。但这样立志：抛弃世物世福，勇毅恒心而能忍受一切考验的人，真如凤毛麟角，寥若晨星！很多人涉水，不幸为海浪所溺毙；同样，不是也有很多人，渡此世海，而为物欲所蔽，为罪恶的巨浪所冲击而惨遭灭顶之祸么？固然，很多航行的船只，不幸触礁而翻覆，但同样不是也有多人，乘长风，破大浪，平安抵达港口的么？ 真正的祈祷 真祈祷的基础，是专心致志，安静求主，绝不分心走意。谁若获得这样的恩宠，修到这样成全的地步，能安静祈祷，那是非常动人的！“因为天主不是混乱的天主，而是平安的天主”——（格前14:33）谁若大声祈祷，形同喧嚷，喊口号，到处不能祈祷，就是在圣堂，在乡村也不能祈祷；也许你喜欢，可到旷野去祈祷，但谁能安静默祷，则到处可以祈祷，为他人所感动。其实，人人都该勉力奋斗，克除恶念，专心归向天主；不该徇一己之私意，但该小心翼翼，注意自己的错误，邪妄，随时予以纠正，歼灭才是！ 感觉、启示、神视 问：有些人，不谈启示，但说：神视可由人的思想与感觉所构成，试问：是否有人，通过神光，能见他自己的灵魂？ 祈祷中，举心向上 谁若屈膝下跪，心灵——主的德能，立即欢跃于主，一如新郎之与新娘，密密谈心，诚如依撒意亚先知所说的：“新郎怎样喜爱新娘，你的天主，也要怎样喜爱你。”（依62:5） 神视的种种现象 十字架的记号，通过神光，有时会显现于人们，还会深深地铭刻在人的内心；有时人在祈祷中，神魂超拔，发现自己，站在堂中的祭台之前，奉献三个面包，好像发酵过的，越吃越多；有时候，还会出现，洁白无比的华衣，绝不是人手的制品，真是光彩！……有时在人的心里，显现真光，光芒四射，使整个人，浸沉于柔和的越祷之中，“不省人事”；但为了醉心于天主的奥迹，天主的圣爱，对于世上的事，完全漠不关心，视若无睹，陷入呆滞的状态中，这时候，这样的人，便自由自在，抵达成全的境界，完全从罪恶中解放出来。但至稍后时间，他又为圣宠所默导，拨开敌对势力的烟幕，便显出一部份降到较低的成全等级了！ 成全的阶级 我们可以说：人该通过十二阶级，才抵达成全的境地。谁一旦登此阶级，谁抵达成全境界。同样，圣宠的神力，略一放松，他便降下一级，而停留在十一级而不能上升，但有的富者，虽在圣宠中，日夜常站在成全的阶级，自由自在，白璧无瑕，但常常被（世物）所俘虏，停滞不进。 人如何能占有灵魂的财富 人除非完全舍弃世物而投奔基督，视世荣如敝屣，决不会享有灵魂的财富，以及天主的圣爱。人若要达到这个目标，先该处心积虑，聚精会神，遵行天主的诫命，寻求神修的方法，时时策励前进，修德立功，以净化自己的灵魂，分享基督的圣德；此外，还该割断世物世虑的牵累，铲除一切对父母亲友的骨肉之情，好使灵魂，超然物外，视“富贵”如烟云，而以“荣华”为电光石火，一幌即逝；这样，人灵才会全心向主爱主而为天主服务，任劳任怨，以期待圣神的来临，何乐如之！ 需要背十字架 吾主耶稣本身，虽是先知与宗徒们的主子，却好似忘掉自己的天主性，来处世为人；祂给我们，树立榜样：头戴茨冠，面受唾污，挨打，背十字架，受尽各种凌辱。要是宗徒们，先知们，尚如此忍苦生活，那末，我们既愿效法他们，亦该如何呢？保禄因着圣神，教训我们说：“你们该效法我，如同我效法基督”（格前4:16），要是你贪图世上的虚荣，恋爱今生的享受，那你就走错了路，得不到永生。因为你该先和被钉的耶稣，一起被钉，和受苦的耶稣，一起受苦，方可和耶稣，一起受光荣。新娘该先同新郎耶稣，一起受苦，方可与新郎耶稣，一起继承天国的产业，盖人除非受苦受难，走苦路，进入圣人之城，决不能和君王耶稣，永生永王，万世无疆！ 谦逊 假设某国王，把自己的一件宝贝，寄存于某甲处，叫他保管，那么，某甲绝不能以此宝贝为己有，而企图变卖之，应用之；他仍该承认自己的贫穷；常该念念不忘；这件宝贝是属于国王的，是属于那位有权势的，是他寄存的，不久他应该“完璧归赵”，义不容辞；同样，我们所受于天主的一切恩宠，还是属于天主的；因此我们，常该虚怀若谷，承认自己的空虚，而颂扬天主的仁慈，切不可夜郎自大，自命不凡…… 成全需全逐渐修成 问：人既在圣宠的大道上前进，便会慢慢地根除罪恶呢？还是“放下屠刀，立地成佛”立即根除一切罪恶？ 德似珠宝 珠宝商，纵身跳入海中，冒着生命危险，去搜索珍珠，以为王冠之用；我们亦何尝不然，我们一丝不挂地出生，投入茫茫的世海中，在邪恶的惊风骇浪里，度着孤寂的生活，俾能为了基督的王冠，为了天主的教会，为了将来的新天新地，为了荣耀无比的天使圣城，采取珍珠宝石，——修德立功——真是荣幸！ 或与魔勾结，或与主默契 清泉喷出清泉水，洁白无污；若有所沾污，则整个泉水受沾污，真是可惜！人灵也是这样，若不慎污染，则整个灵魂，污秽不堪；再加上撒殚——魔鬼与灵魂勾结在一起；这二种“神体”；既然同流合污，那就是杀人强奸的弥天大罪，也会犯上了！为此圣经说：“……那与娼妓结合的，便是与她成为一体……”（格前6:16） 成全人的考验 有些人，虽尝到了天主的神味，却依然受到仇魔的骚扰，寝食不安，精神滞呆，殊不知道天主的垂顾，神通广大，使他进入基督徒的宗教奥迹里。其实，谁若遇此情况，则必大惊小怪。这好比一个富有经验的农夫，即遇丰收，亦不该高枕无忧；但该胸有成竹，防备荒年之来临；一旦荒年来临，他因早有所准备，亦不会失望败兴；我们对于神修的生活，也何尝不然！人灵遭遇各种试探时，亦不该张惶失措，更不该失望败兴，因为她早已知道：试探是由天主容许的，为考验人灵，惩治罪恶；它的本身决不加害人灵。反之，人灵若遇顺境，平安无事，则亦不该游手好闲，无所事事，但该枕戈待旦，以防诱惑之侵袭，才是！ 恶与圣宠分别在于人灵 人常为“恶”所緾扰，因为人心向恶，不断生出许多邪思恶念，即使在祈祷的时候，也不免分心走意，杂念纷陈。为此，恶的倾向，真是“刻骨铭心”，无法摆脱；但是，魔鬼在空中，而天主在人灵，什么也不能伤害人灵；同样，罪恶是在人灵，而天主的圣宠，亦在人灵；人灵若有天主的圣宠，则罪恶自会绝迹，终归泡影！ 十字架与全德 成全的基督徒，若被认为抵达成全境界而与君王——耶稣为伍，则该常常奉献于基督的十字架；这好比在先知时代只有君王与先知，为人傅油，所以傅油礼，是件大事，不轻易举行；同样在精神生活上，基督徒，由于天主的圣宠，被傅上天的圣油，成为天上奥迹的君王与先知，真是珍贵无比！他们是天主的儿女，是小主人，是小天主；但他们也是被拘被浮虏的，为众所摈弃，被钉于十字架上，完全自献于天主的牺牲品！ 心灵的纯洁逐渐修成 如同我们的肉眼，如果明亮的话，常可见到太阳；同样，我们的神目，要是纯洁无瑕，常可瞻仰基督的光耀，日夜常与吾主相偕，须臾不离；而基督的身体，既与天主性体相偕，则祂与天主圣神，自然也常在一起，永不分离。可是，我们人类，却不是这样：先该勉力奋斗，忍苦耐劳，然后可与圣神相偕，抵达成全之境。 谁尝到基督徒的神味还是要尝 基督徒——教友的敬礼，是（人的精神）食粮与饮料，令人的心灵，越吃越有滋味，越喝越觉甘饴，总不会乏味，也总不会餍足；这好比一个口渴的人，面临甘泉，举杯始饮时，更觉得口渴，迫不及待地去“狂”饮；同样，人灵对圣神的神味很和口渴者之与甘泉相似，越喝越渴，总不会餍足。 圣宠有多种 有时候，天主的圣宠，好比王者之宴，令人畅怀踊跃，欢欣无比；有时候，却像新郎与新娘，新婚燕尔，神乐融融；有时，圣宠像无形的天使，轻盈飘荡和肉体沆瀣一气，令人轻松愉快；有时候，圣宠令人陶醉于圣神怀中，尝到奥秘的神味，乐不可支！有时候，圣宠却令人悲天悯人，哀人心之不古，叹世道之日衰，日夜流泪哭祷，激发爱人神火，倒也神味无穷！有时候，圣宠令人欢欣踊跃，大开胸怀，不管好人坏人，一律予以热爱；有时候，圣宠令人谦卑自抑，自视在众人以下，应为众人所唾弃；有时候，圣宠令人常在神乐之中，欢乐无比；有时候，圣宠令人觉得，全身武装，英勇无比，可挺身迎敌，百战百胜！ 魔诱有限度 问：撒殚任意诱惑人呢？还是有限度的？ 撒殚并不知道一切 如果人与人谈话，就会认识对方的态度；要是你现年廿岁，你就会认识在你周围的一切人，那么，撒殚从你一出生，就同你在一起，难道它不知道你的思想么？其实，撒殚的年龄，已不止几千万岁了！我们不说：它在诱惑人之前，就已知道，人将做什么，可是诱惑人的魔鬼，并不知道：人是否顺从诱惑，直至人灵决定为止。 基督徒的精神 这是基督徒事主精神的标志：他无论吃多少苦，行多大正义之事，总是虚怀若谷，像没有做过什么似的；即使他守严斋，还是说：他没有守什么斋；他即使祈祷，还是说：他没有祈祷；他虽然恒心祈祷，却说：他还没有恒心祈祷；总之，他该自谦自承：他还是刚开始行善耐苦，一无所长。而且，他虽在天主台前，是个义人，仍该说：我还不是义人，我还该天天努力，重新做人。此外，他还该天天切望着，欢乐着，全心期待着将来的天国与救恩，说：要是我今日，尚未获得解放，则希望明日，可获得自由；这好比一个种植葡萄的人，在他开始辛苦培植之前，先该怀着希望，抱着信心，对未来的丰富收获，具有充份的乐观情绪；同时，我们在进行神修工作前，也应该如此才是！ 魔鬼的试探往往带着善的外表 撒殚——魔鬼往往先以似是而非的思想，诱或人灵——例如：“这可能中悦于天主”——然后暗暗地把这个思想，演绎到轻率的可能结论；到那时候，如果人灵尚不觉察恶魔的阴谋，她就这样陷于它的圈套而中了它的诡计！ 终生要受考验——试探 撒殚总不会宣告休战；所以人在此世，一日活着也就一日不能没有战争。……吾主耶稣，穿上肉躯而放下了一切权能；同样，基督的信徒，穿上——（服膺）天主圣神，而享受了平安。如果外边有战争，那是撒殚发动的；可是基督信徒，内心若依赖吾主的德能，那就有恃无恐，一无所惧。这好比基督自身，曾在旷野中四十日受魔鬼的试探；这从外边侵入到祂肉躯的试探，何尝加害于吾主啊？！祂原是隐藏着的天主。同样，基督的信徒，尽管外边受到试探，内边——内心——却有天主的佑助，丝毫不受任何的损害。谁若修到这个地步，那他就算完全热爱基督，抵达了“神化”的完善境界。 知行合一 讲面包与讨论面包是一回事，吃面包与体味面包的甘饴，使人强筋健骨，那是另一回事，用言语来讨论清泉的甘美，是一回事，去甘泉畅饮止渴那是又一回事，讲论战士在战场上的英勇抗敌，是一回事，那献身从军，驰骋疆场，东征西伐，所向无敌而荣获胜利，那是又一回事。对于神修生活，亦何尝不然，知道讲道理，明了奥理的真谛，是一回事，实践真理，完全知行合一，掌握信德的宝库，体味圣神恩宠的甘饴，那又是一回事，二者绝不可混为一谈！ 圣宠的默导 有不少寻找天主的人，得以登堂入室，见到天主的宝库，而进入它的内蕴，喜不自胜地说：“我们寻获了宝库”；几时天主给他们关上天主宝库之门，他们便开始喊叫，忧伤叹息地说：“我们找到了宝库，却随即失落了”。天主圣宠，所以这样地默导人灵，无非使人，更小心地寻找宝库；盖天主的宝库，因人寻找的方式，而显示于人的。 常须注视基督 画师给国王画像时，必注视国王的面容；而国王的面容，亦必注视着画师；这样画师与国王，面面相对，才能画出优美生动的画像；要是他们不这样做，背对背地站着，那么，画师既见不到国王的面，自然也无法给国王画像了。 德与德相联系 各位亲爱的弟兄，你们要知道：德与德之间，互相联系；这好比是一个无形的铁链，一环与一环，互相连接：祈祷与爱德相连，爱德出于欢乐，欢乐出于温良，温良出于谦虚，谦虚出于听命，听命出于望德，望德出于信德，信德出于听道，听道出于纯洁；反之，这又好比一连串的过恶，也是互相衔接：仇恨出于愤怒，愤怒出于骄傲，骄傲出于虚荣，虚荣出于无信，无信出于心硬，心硬出于疏忽，疏忽出于怠惰，怠惰出于怠忽，怠忽出于不忍耐，不忍耐则由于爱逸乐……如此恶与恶之间，正如德与德之间一样，名成连环连琐，不易切断！ 分占基督恩宠 星星之火，可点燃很多的油灯，都放出同一性质的灯光，照耀众人；同样，天主子基督的神火，亦点燃着每一个基督信徒的内心，使之发热发光，照耀在他们周围的世人，如同祂自己一样。圣咏说：“……为这个缘故，天主，你的天主，以喜油傅你，胜过你的伴侣”（咏45:8），为此耶稣，亦被称为基督——解释为被傅油者——祂以祂自己被傅的喜油，来傅抹我们，使我们亦成为基督——被傅油者，而与基督，我可以说，合成一个“实体”。又如圣经所说：“祝圣者与被祝圣者，都是出于一源”了。（希2:11） |
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谦卑 基督徒的精神——基督主义——基础，是在于一个人，不管行了多少善工，总不会自满，亦不会妄想自己是伟大的；但他仍然虚怀若谷，继续前进；他即使富有天主的恩宠，也不夜郎自大，僭为人师，更不自视超人，出人头地；而且更进一步，纵然他隐居旷野苦修，常守严斋，勇忍流徙之苦，热诚祈祷，满渥天上恩宠，他还是谨小慎微，谦卑自持。不宁唯是，他越是觉得圣宠的推动，他亦越是奋勉前进，渴望抵达全德巅峰；于是他临深履薄，朝干夕惕，惟恐陨越失足，而悲自叹；这好比一个好母亲，竭力栽培她的惟一爱子；待爱子长大成人，若不幸夭殇，则母亲之悲哀，谁也无法去安慰她的；同样，一个基督徒，对自己的失足堕落，也该不断去悲哭流泪，由衷去忏悔求饶…… 人为何开始度神修生活 谁愿趋赴主前，获得永生，而与天主圣神共处，便该这样开始：恪遵规诫，度一个无可指摘的纯洁生活。 |
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修成全德是可能的事 一个人，如要抵达成全的境地，完全从恶的情欲中解放出来，充满着圣神的圣善情绪，必该熟悉圣经的教训，以避免一切言行上的错误。耶稣说：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5:48）；同时祂明确地表示了祂的纯洁意向说：“我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣”（若17:24），耶稣并在别处，坚确祂的意旨说：“我实在告诉你们……天地要过去，但是我的话，决不过去”（玛24:34）。保禄宗徒也予以同样的证明说：“我们所传扬的，就是这位基督，因而我们以各种智慧，劝告一切人，教训一切人，好把一切人，呈献于天主前，成为在基督内的成全人”（哥1:28）。又说：“为建树基督的身体，直到我们众人，都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度……”（弗4:13） |
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结圣善果者及不结善果者的标志 凡愿意听从天主的话，结圣善果子的，就得有这样的标志：咨吁，哭泣，悲伤，安静，动脑筋，祈祷，缄默，坚守岗位，痛哭流泪，发奋热诚地工作；工作则包括守夜，守斋，节制，温良，大方，不断祈祷，默想圣经，激发信德，勤修谦德，爱德，爱服从，爱工作，坚忍艰难困苦，态度温良诚挚，发出吾主耶稣的光辉。 如何鉴别善恶 人既专务修德，便该处心积虑，力求机智，俾能鉴别善恶，识破狡魔诡计，但为安全计，在一切事上，总须与他人商量，切勿自作聪明，轻率从事；纵然天使显示，亦得诚惶诚恐，慎重加以思索；善则从之，恶则拒之，伪装的圣善外表，决不是圣宠的效果。固然，按保禄宗徒所说的：“连撒殚也常冒充光明的天使”（格后11:14），以欺骗人类，但撒殚总是撒殚，决不能发显光明的神视，善良的行为；这也就是鉴别恶魔的标志，它决不能爱主爱人，决不能温良谦和，决不能平安愉快，控制思想，抑止仇恨，决不能安度神修生活，仰慕天上事理，更不能压服私欲偏情，而克己苦身……这一切的一切原是天主圣宠的显著效果，绝不能出诸恶魔。圣经说：圣神的效果却是仁爱，喜乐，平安，忍耐，良善，温和，忠信，柔和，节制”（迦5:23）……所以，你从行动上，可以鉴别：你所获得的心灵显示，来自天主呢？还是来自撒殚？如果人灵具有高度的机智，她从一开始，就会鉴别其善恶的效果。这好比酒与醋，貌甚相似，味却不同，同样，人灵一觉到精神的“感召”，立即予以鉴别；这种鉴别的机智，是善神——天主圣神——的恩赐，而与“空中楼阁”，截然不同！ |
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人该如何忍苦 要是我们愿意，轻易地忍受一切艰困与试探，便该为基督而死于自己，不断地向着这个目标进军。这原是吾主给我们的命令，要我们背负我们的十字架，跟着祂走；这就是说：“我们该随时准备死去。”这样，我们若胸有成竹，临难自然不乱，很容易忍受一切艰苦了；盖我们既愿为基督而死，那还有什么困难，什么逆境，不容易忍受呢？其实，我们所以认为艰难太大的缘故，就是因为我们乐意为基督而死去，也不希望从基督处得到真福。反之，如果我们切望得到基督而分享祂的嗣业，我们就会跟着祂一起受苦受难的。为此，谁说：“我爱基督”；但如何证实他的爱情呢？那就看祂是否为了爱基督，而甘心受苦。 基督主义的成全奥迹 圣保禄宗徒，愿意明确清楚地指示我们：一个信仰基督的灵魂，所以修成全德的奥秘途径，无非是由于善行所致。所谓“善行”，那就是由于天主圣神的德能光照，在上天的启示灵光之下，所完成的行动，但谁也不要妄想：天主圣神的光照，由于人的理智所产生的智识；若果如此那就失了圣宠的奥秘真谛。…… |