整本书籍

中心思想——何而马神牧启示录的中心思想是劝世人认识悔悟的哲理，悔改前非，领悟真道，聆听宗徒们的福音，建立救世的教会，精修教友的义德，大众用精神物质的力量，合作互助，结成一体，宛似晶莹明亮的一块水晶石，即无污点有无裂痕。悔悟的神功有两件：一是进教，一是归教。进教的门户是圣洗圣事。圣洗涤除最污，疗治罪疾，恢复义德的生活：[死者入水，出水即活]。归教的圣事是痛悔补赎。进了教的人不幸犯了罪过，如肯自认己罪，痛悔前非补赎罪债，尚能归入教会慈母圣洁的怀抱。圣洗是进教的门户，悔罪是归教的途径。有罪者，诚心悔改；悔改者，决不再犯，这就是罪人得救的方法。何而马没有明提向神父告罪的必要，但向教会的神长请求补赎罪债的工作，祈祷守斋作苦工等等，已经包括了告罪的过程。何况何氏的基本宗旨是说明心灵悔悟的意义性质，效能和重要。心灵不真实悔悟，靠告罪或空受洗礼都是无益的。

悔悟之后，为保持无罪的纯洁，长养圣德的生活，思言行动都应发源於仁爱天真，义德精纯的婴儿似的诚心。满腔充满仁义的赤子之心是天主神灵的宫舍。人生的一切，宗徒，使徒，监护，侍员，宣读员，各级神职以及教众间的关系，家庭的制度和德教。贫者富者的互相维助，群众生活的经济合作，男女间的交际往还，都应根据天主圣神圣化了的人心，重新改造，重新组织，重新调整。人心是人生的根本，不幸又是善神和恶神相争的战场。善神给人心灌输谦让、和平、纯洁、喜乐、聪明、智慧、仁爱、义勇、及其他善良的思想和愿望。恶神正和善神相反，因此不难辨认。辨认神灵是精修的重要问题，人心的自由意志，诚心除了恶神及恶劣的思想情绪和愿望，天主圣神的神灵才肯降临人心，住在人心中，义德生命的根本，勇力的泉源，心智的光明，和忧苦的安慰。天主独一无二是造生者，又是造力者和赋宠。悔罪戒恶精修诸德长养圣神赋与人心的生活，认清精神和物质的一切及劳动的收获都是天主的恩典，都应用去为增进人间的相爱互助，不但遵行主诫，而且在主诫的限度以上，作一切取悦主心的额外善功以达成天主降生救赎的目地，这就是神牧启示录的主要纲领。

文学的方法——为发挥以上的宗旨，何而马所用的方法是启示法，师训法，和预言法。启示法是依托神灵显示的景物传达读者应信应行的道理，师训法是直言明陈应行的劝诫，寓言法是采取事形物貌的象征，为传达高深的思想。天主启示的事形物象都含着劝诫和寓意。文学家、哲学家往往用寓言法和象征法阐述文思和哲理。何而马是以启示法为主，师训法和预言法为副。神游五回的启示中有师训和预言，诫命十二条的师训中又多是神牧的寓言和启示寓言十则中的故事又都是启示和师训。三法互相穿插，全书三卷，每卷又数份，分回，分条，分则。有的一份只有一章，有的一份却有数章或数十章。就内容影射或涉及的史事去观察，全书的作者，恐怕是经过了四五年或数十年的时间才结束的。全书都是神游和启示，许多地放显然和古经的先知，新经的若望启示录雅各伯书信，以及四史圣经内吾主耶稣本人有过的寓言法，师训法和启示法，在外形上完全相同。但在实际的性质上是否相同，还是一个问题。

何而马神游的性质——这部启示录中记录的一切启示，是何而马神游时的自神女或神人的；主要的是得自一位神牧，因此这部启示录叫作神牧启示录，历史上称这部书为何而马的牧者，牧者是牧童的衣冠和形貌显示给何而马的一位天使。这位天使专司悔悟之事，名叫悔悟天使。这位天使显现给何而马谈话，引领他神游异境，观赏许多象征性的人物景色和动作。[老妇]苍颜白发，反老为童、象征教会的来源古老，内部神职界及教职刷新精神，改正行为，教会的生命与面目渐渐翻新。[石门]象征教会是救世之门。光明皎洁的[石塔]，象征教会建立的过程及圣洁，，同时说明悔悟的需要。[石头]象征神职各级教众。[大柳树]象征生活的教会。柳枝象征组成教会的世人，和世人应遵守的良心的法理。神性自立的法理乃是耶稣基督。各样的石头和柳枝象征世人和教友各总的人品。[葡萄园]象征世界；院内的劳动者象征天主子；园子的主人象征天主父，园子主人的儿子象征天主圣神，三者合一，象征三位一体，三位的每位称为圣神，圣神是公名不是专名。榆树象征富户，葡萄依树而生，象征贫家。树林山丘的种种景色，象征人类精神生活，在善恶相争的过程中，所呈现的许多境界，十二美女象征十二种美德，十二个野姑娘象征十二种罪恶。这些象征的描写都归结与一点即发挥全文的中心思想，劝教外的众人及教内的圣职各级和教众迅速诚认己罪，诚心悔晤，刷新生活，恢复婴儿的圣洁和天真。

何而马神游所见的以上那些人地和事物，真的是神界事物的显现呢？或者是他思索里的创造呢？何而马的神牧启示录真的是天主启示的记录吗？或者只是先知预言或若望启示录的仿制品呢？

为答复这个问题历史上诸家的意见颇不一致。欧赛博记载何而马的神牧启示录曾被许多人认为是正式的圣经，并在圣祭中宣读。亚历山大的克来孟，奥利震等人，极推崇它，认为它是天主启示的书。第四世纪的圣经抄本（西乃山抄本）将它列在信经的末尾，还有的抄本把它放在宗徒大事录和保禄大事录的中间。同时许多人否认它是一部圣经，例如亚大纳肖、陆非怒、戴尔都、热罗尼莫等人。虽然如此，历史上大多数的人承认它是一部为教友及望教的人有益处的读物。三六0年的劳地栖公会议没有把它列入法定的圣经目录中，还有许多人简直把它看成伪书了。总而言之，历史上关于笔下的问题，没有明确而统一的答案。

如果读者仔细阅读，静心体察玩味，根据它的内容作一个客观的推测；恐怕大多数读者要体会到何而马这个人的确是一个神秘性的思想家，有深思默想神游异境的经验。罗达的显现仿佛是一件他自己认为实有的事件，他对于基督的福音信心诚切，天生的想象力活泼，运用神游的方法思构了许多象征性的景物，为给读者传达他福音的信仰。这部启示的宗旨和思想来自福音，所依托的神游的景物，一部分来自神秘的经验，一部分来自想象力的创造，另一部分来自历史的背景。他的创作的背景有神秘的经验，经验的深处有天主的助佑和灵感。灵感的程度性质当然是不易指定的，但何而马启示录的内容，总处处呈露着他是依照福音内，已有的思想来用自己的想象力创造了一些象征的景物和故事。人为的成份多，天造的成份却隐伏在福音的信仰下面去了。这一点不但不减低它的价值，而且正是说明它辅佐福音的功绩。

从历史的背景方面观察，何而马的神牧启示录明提具体的人地事物的次数很少。主要的有以下一些名词只得注意：罗马，提百里河，古玛，亚巴纳，冈加迪是地名，克来孟，葛拉德，玛西莫，玛肋群，罗达，都是与罗马有关的人名。西毕拉，厄肋达，毛达是三位先知。西毕拉是外教的先知，厄肋达和毛达是两种先知伪书的著者，宗徒、使徒、监护、侍员、教师、先知、宣读员等，是原始教会神职的品级。

罗马位置在提百里河岸。古玛和冈巴纳是罗马和纳波里之间的农区。亚加迪是古代希腊国白劳朋半岛中部的一个行政区，相当现今毛来亚半岛特利堡及亚加迪海湾一带，区内高山峻岭，丘陵起伏，琳琅满目，川流交织，风景优美，是古代牧畜民族的故乡。牧童的音乐、歌曲，著称于神话宗教和文化的史册。文学主要的思想是歌咏天真的人性和生活的福乐，民间的戏曲歌舞也甚发达。亚加迪这个名词在后代变成了[天真乐园]的代名词，并且它是古代神话史上何而麦神的故乡。何而麦诞生在泽林山上，是太阳尊神的使者，又是猎者，牧者，商家和演讲家的护守身，有先知的神能，又有服人的口才。罗马古代何而麦神像是一个牧童像，肩上背着一只绵羊或羔羊。何而麦是神话中的神牧和神意的传达者。他的名字和何而马相近，何而马似乎是何而麦自命，名字和使命都有相彷的地方。而且何而马启示录中极表彰婴儿的天真和纯洁，欣赏天主造物的天然美景；描述石塔周围彻夜歌舞祈祷的兴趣，传达神牧的启示等等，都和亚加迪牧童文学的传统相近。其余美女象征美德，丑女象征罪恶等等，也是希腊罗马文学中惯见的描写。至於山岭石头石塔，树林葡萄的象征等等是古经新经中曾见不鲜的。悔悟的哲理，人性天真的观念，诸德诸恶的定义，来自希腊的哲学兼来自古经新经。天主造世，天主降生，天主圣三，教会神职各级的名称职务等等，来自新经。纵观上文，可知何而马全文材料的来源，同时可见到一些关于何而马的为人，从他著作里可以推测出他生平的一些事迹来。

何而马的生平——何而马可能是一个犹太人，生在希腊亚加迪，年纪稍长，收养他的人把它卖给了罗马城的萝达女士，即而归入圣教，从萝达女士门下，恢复了自由，于是奔走各地经商，成家立业，收买庄田，家道跻於小康。回到罗马，在教会中服务圣职，任宣读员，兼任先知，祈祷精修，尽职忠良，见推重与教众，不幸子女不守教规，浪费家资，名声扫地，家道衰落。何氏年老清贫，诸事失利，醒悟了人世的虚幻，认清自己以往罪恶的严重，著牧者三卷，宣扬圣教，劝人悔悟。关於何氏时代，木拉多立啐篇记载如下：[最近在我们现代，罗马城何而马著牧者。罗马首座主教庇护乃其弟也。]庇护亚奎肋人，约於一四十年，升罗马主教从此可见奥理真诸人认为这个何而马是圣保禄同伴的何而马，乃是与史事不相合的。关于何而马牧者一书的古抄本珍版等，详见於瓜斯坦，教父学。卷一，一零四页。

何氏牧者里面关於天主圣三，天主降生，善神恶神和人心的关系，种种问题，有许多地方，理论颇欠清晰，将这许多深奥的道理蕴藏在象征的人物当中，越弄得含混不清。何氏的笔法，反复罗嗦，冗长累赘。往往引起读者的厌烦。但是有耐心的聪明的读者洞察何氏象征法的奇景和寓意，即能欣赏他文学和神学的优美。他所阐述的悔悟哲理和社会经济合作的思想，，间接高深，最有可玩味的价值。

第一章田中遇老妇

（1）弟兄们！我又有过一次神游如下：（2）我守了许多次大斋，并祈求上主践行诺言，在派老妇来启示一些秘密。当天夜里，老妇发显给我说：因为你祈求的恳切和求知的殷勤，我请你往你种大麦的那块田里去等候。在十点至十一点之间，我要发显给你，并明示你所要知道的秘密。（3）我为她说；[主妇，到那一块田里的哪一个地点呢？]她说；[随你的便！]我於是选择了一块僻静而优美的地点。但她不等我开口，她就先说了：[我要到你喜欢的那个地点去！]（4）弟兄们！我随后去到了那块田里，数次察看着时间的分秒，在那里等待。然后走近了我给她约会的那个地，看见那里放着一把象牙凳，凳上铺着麻沙垫，垫上有铺着细沙罩。（5）除此以外，那里空空洞洞，没有一个人在，我自已害怕起来，全身战栗，毛发直竖，孤影伶仃，惶恐至极。我打起胆量，镇定了心身，回忆天主的光荣，双膝跪地，向上主自告诸罪，如同前几次一样。（6）当这时老妇来了，有我从前见过的那六位男子陪侍她。她站在我身旁，听我祈祷上主，自讼自承，明告诸罪。他拍着我说；[何而马！你悔罪的祈祷可以停止了。因为你还应祈求义德，希望你得到义德的恩宠，并分给家中人。]（7）她用手搀我起来引我到长凳前，命那几位男子走开说：[你们去吧！去做建筑工作！]（8）那些男子走开以后，只剩下我和她。她给我说：[请你这边来坐！]我推辞说：[主妇！请先让众长老入座。]她说：[我命你坐，你就坐吧！]（9）我当时想坐在右边，她不让我坐在右边，却指给我坐在左边！我因此心中回想，面上显出愁容。她於是向我说；[何而马，你不大高兴吗？右边的座位是留着为中悦天主的，并且宁受苦难，不侮辱天主名号的人们座的。你和他们相差甚远，不得和他们同处相座，但你如志向虔诚，恒心不变，将来有希望和他们坐在同列。凡是完成他们的善功，忍受他们忍受的苦难的人们，都要的同样的奖赏！]

第二章石塔

（1）我问说：[他们忍受了的痛苦都是什么？]她答说：让我给你略述一些：受鞭打，坐监牢，遇重大的灾祸，被钉在十字架上，或被猛兽的吞噬等等……为了天主的圣名，因受着一切痛苦，圣德的座位中右边那一列，是为他们和其他为天主圣名忍受苦难的人们保留了的；左边那一列是为其余的众人坐的。但是左右两边座的人都是有同等的恩宠，享吾主预许的真福。只是为主忍受了苦难的那些人坐右边。多享一些特别的光荣。（2）你急切的愿望和他们同坐右边，不幸你的缺点甚多，但是你和其他志向专成的人们，至今所有的缺点和罪污，将来都是可以洗除的。（3）她一面说着这话，一面表示有意走开。我跪伏在她脚下，呼着上主的圣名要求她践行诺言，显示天主的秘密。（4）她用手搀我，扶我起立，让我在长凳上坐在她左边。她坐在我的右边举起光明的权杖，指着前面问我说：[你看那边有一个很高大的东西吗？]我答说：[主妇！我什么也看不见！]她答说；[请你看！你瞧不见在你面前许多光明的方石块，在水面上建筑起来的那一座高大的塔马？（5）那座塔是四方形的，是从前同她说话的那六位男子建筑的，同时有千千万万的人搬运石块，有的从水底有的从陆地，运来递给那些男子们选用建塔。（6）从水底运来的石头，一直放到塔上去了，他们的尺寸形状合适，和塔上别的石头放在一起，边角密合，不露隙缝，全塔宛似是一块石头建成的。（7）别的那些从陆地上运来的石头，有的抛弃了，有的选为建塔之用，有的拆断了，有的抛到远处。（8）还有许多石头，乱放在塔的周围，有的平面不平，有的有些裂缝，还有的残破不全，还有的色白而形圆，为建塔不适宜，没有用到塔上去。（9）还有见到别的石头，滚落到离塔很远的地方滚到了路上，没又停住，滚道路边的荒地里去了，还有地落到火中烧了，还有地滚到了水的近旁，愿意滚到水中，但没有滚进去。

第三章石塔的寓意

（1）她显示了这些景物后，随着走开。我央求她说：[主妇！只教我观看了这些景物，但不给讲请他们的意义，为我有什么用处呢？]她答说：[你真是一个好奇心胜贪求无厌的人哪！你要求懂清塔的神意吗？]我答说，：[是的，主妇。我的目地是知道塔的神意以后传报给众兄弟们，使他们同得欢乐，并称扬天主的莫大的光荣，（2）她接着说：[听到这些事情的人，有的要欢乐。有的要悲哭。悲哭的人，如果悔悟自心，也要尝到欢乐。现在，请听我把塔的寓意讲给你听，把一切的含义都给你解说明白，免得你在为探求秘密来麻烦我，神秘的启示已终止了，因为已经完全罄尽了。但是你总不会停止探求神秘，因为你们贪心不厌而无耻的啊！（3）你眼见修建起来的那座石塔，不是别的，乃是我教会自己。现今和以往曾显现给你许多次了，现在你可随意提出问题，我按着你的问题将塔的寓意一一启示给你，好使你和众圣者，同得欢乐。（4）我於是问她说：[主妇！这一次即蒙不弃卑陋，愿意启示一切神秘，就请你启示一些吧！]她劝慰说：[凡我能启示的都要启示！唯一的条件，你的心应当归向天主，对於所见的一切，都不要怀疑才可。]（5）我於是首先提出了这一个问题：[主妇！请问，为什么那座塔建筑在水面上？]她答说：[我已经对你说过，你是探求好问的人，追问者寻获真理。请听我说那座塔在水面上的理由是因为你们的生命需要水来维持，现在需要水，将来还需要水。塔的根基稳定在全能者名号光荣的言语上，依靠着主宰者无形能力的支持。

第四章建塔的青年男子

（1）我回答着问说：[主妇！这个工程真是奇妙伟大，修建的那些青年的男子都是什么人物？]她说：[他们是天主最初造生的圣善的天使，受了天主的委托，照管，长养，修建并宰制宇宙万物。这座塔是由他们修建的。]（2）搬运石头的那些人们是谁呢？他们是比那六位低一级的圣善的天使。建塔的工程赖着他们的劳动完成之后，他们要欢聚在塔的周围，赞扬天主的光荣，庆祝建塔工程的完凌。]（3）我问她说：[主妇！我愿意知道那些石头有什么寓意？]她答说：[我讲这些石头的寓意启示给你，不是因为你的资格优於众人，须知比你更有资格的人甚多；但是为显扬天主名号的光荣，使你观赏这些景物，鉴定众人的心志。许多人三心二意，反复忧疑，决不定这些景物是真实或是虚幻。请你告诉众人，这一切都是真实的，没有一件是远离真理的，都是千真万确，有根有据的。

第五章宗徒，监护，教师，侍员

（1）现在请听我讲明用去建塔的那些石头有什么寓意。这些石头的形状方正，颜色洁白垒之塔上，隙缝结合，尺寸恰当，他们意指宗徒监护教师和侍员。他们的行动依照天主的圣德，尽监督和护助的职务，为天主召选的信众劳动，他们的言谈举止，是纯洁圣善的，他们有的已经去世了，有的还在人间，他们彼此之间，心融意和，和平亲睦，行动谐合一致，互相恭顺听命。在塔的建筑内，隙缝密合，十分融合。（2）从水底运来，垒至在塔上和上面的石头，隙缝结合适当的那些石头意指什么人物呢？这些石头意指宁受苦难不辱主名的致命者（3）从旱地运来的石头意指什么人物呢？那些不需琢磨垒至塔上去的石头是履行吾主的正直路线，遵守他的诫命，受了他嘉奖的人士。]（4）运过来垒建在塔上的那些石头是什么人物？他们是新入教而且忠诚的信士。他们需要众天使的劝导，学习善良的生活，因为他们还有恶劣的污点。（5）被抛掉的那些石头是什么人物呢？他们是犯了罪愿意悔改的人们，他们被放到离塔较远的地方，悔改以后，还能为建塔有用，并且真实悔改之后，他们的信德就要加倍坚强。但应在建塔的时期以内悔悟之新。时期过去之后，就没有悔悟的余地了，只好抛掉作废物，顶多只可以堆放在塔的近旁。

第六章各种石头的寓意

（1）你愿意知道丢到塔旁远处那些破碎石头的寓意吗？他们是犯罪作恶的党徒，不但假善欺人，冒充信德，而且干犯罪恶，无所戒惧，不能得救，劣点繁多，不适宜于建筑圣塔，招惹了上主的恼怒，一砍两断，丢到远处去了，（2）你还看见许多别的石头，堆在地上，没有用去建塔。他们的平面凹凸不平，谁然认识了真理，但没有恒心，又没有连合圣者，因此变成了废物（3）那些有裂缝的石头是什么人呢？这些石头意指的人们心中互相怀恨，不肯和解，见面时，文饰和平，分离后，怀念就恶，相恨如故，这类分裂和石头有裂缝没有分别。（4）残破不全的石头意指着某些信德和义德，但不幸还有一些过恶，因此还有残破之处，不是完整无缺的。（5）色白如乳，形状浑圆的石头，和建塔的方石不能融合，意指什么人呢？主妇！你何以说明给我吗？她答说：[你愚傻痴呆到麽时候呢？什么都要问，不会自己用聪明去懂透吗？这些石头意指某些人有信德，但同时拥有斯世的财富，待至灾患临头财富牵扯，俗务纠缠，不能摆脱，因此背弃了他们的真主。]（6）我回问说：[主妇！这样的人什么时候才能变成为建塔中有用的石料呢？]她说：[财富牵扯他们的心陷入了迷途，割断财富的牵扯以后，他们才能为天主有用。圆石头除非从自身砍掉一些部分不能变成四方的石头。这个世界上财产丰富的人除非弃绝了自己的一些财产否则不能为天主有用。（7）你自己何以从你经验里体会这个道理，你富足的时候是一个无用的废物。现在穷苦了却为（创造）生命大有了裨益，你应自己勉励做一块为天主有用的石头。

第七章滚在荒的中的石头

（1）你看见其余的投到塔远处的那些石头，滚道路上，又滚道路那边地荒的中去吗？意指某些人归信了吾主，不行三心二意迷失了真理的道路，误想自己能发现更美好的前途，陷入了错误，遭受了穷窘的困苦，流浪荒野，寻不得通行的途径。（2）那些滚入火坑烧毁了的石头，完全背弃了生活的天主，纵情姿态，肆无检束，迷恋于罪恶，不思悔改。（3）别的一些石头落到了水的近旁，没有滚入水中。你愿知道他们意指什么人物吗？他们意指某些人听信了福音的道理，愿意领受洗礼，归属於吾主名下。不幸转念一想，真理的纯洁严正难当，改变了心思，又返回到纵情恣欲的罪恶的路去了。（4）说到这里，老妇结束了关於塔的讲解。（5）我却不嫌羞耻，进一步追问她那些为建塔不适用被抛弃的石头，还有没有悔悟自心重被提用的希望？她说：[他们还有悔改的希望，但不能被提用到这座塔的上面去，移用到较低微的地方还可以使用。为此需要等到他们饱尝痛苦完全补偿了他们的罪债以后才有可能。（6）他们只得移用的理由是因为他们受过了义德的教训。他们如愿受到移用，脱离现在的痛苦，他们必须程心痛悔所犯的罪恶，否则心硬如石，无意转悔，便没有得救的希望了。]

第八章七位美女——诸德相生

（1）问了这一些问题以后，我就停止了。老妇却说：[你愿意看一些别的景物吗？]我因极愿观看神界的景物，一听上能多看一些景物，欢喜之极。（2）老妇膛目注视着我，面带笑容，向我说：[你看见围着塔的那七位女子吗？]我说：[是！主妇！我看见了！]老妇说：[依照吾主的命令，这座塔是由这些女子服侍（3）请听她们有什么力量。第一位双手坚强名日信德，天主召选的信众是靠着她领取救恩。（4）第二位，腰部紧扎，英气娇娇，名叫洁德，生於信德，坚信将得常生，戒止私欲，远避诸罪。追随洁德的人是有真福的人。（5）主妇！其余的那几位都是谁？]——[都是诸代传生的女儿和孙女。他们的名字叫作，纯诚，知识，无罪，端正，爱德，你如操行她们祖母的圣德，就能得享常生！]（6）我问说；{主妇！请你讲明她们每位都有什么能力？}她说：[请听她们有什么德能？]（7）[她们的德能相互联系，互相连贵，相生相随，信德生洁德，洁德生纯诚，纯诚生正直，正直生圣明，圣明生知识，知识生爱德。这些德能的实效都是纯洁端正而神圣的。实习这些德行，恒心不懈，始能和天主的众圣同居塔中。（8）当我问她[诸事完毕的时期]是否现已到来？她破声大笑说：[愚傻的人那！你不见这座塔在修建吗？建塔的工程完毕的时候就是一切完毕的时候了。但这修建的工程不久就要迅速完毕。所以你现在不可再问我任何问题了。但应和众位圣者纪念我讲明的一切。并应恢复神灵的新洁。（9）不只是为了自己，而且是为了一总的人我显示了上述的奇景。（10）何而马！我有一些话要告诉你。你自己先应把这些话懂清，我委命你在三天以后将这些话传告给众圣者的耳朵中，劝他们实地遵行，洗净罪污，你自己和一总的人也都要同样去做。我要说的一些话如下：

第九章警告富豪与神长（社会经济）

(1)子女们！听我的话！我因天主的仁慈教养了你们，天主普施义德的雨露灌溉了你们，引到了你们戒止罪恶，远避邪曲，精修义德和圣德。我教训了你们实修纯诚、正直、圣明、等等美德，但是你们还不愿停止你们的罪恶。（2）现在，你们应听从我的劝告，彼此间恢复和平，增进亲睦，在念虑上，互相关怀，在生活上，互相帮助。分去天主造的物品，不可一人独取过多，但应分给缺乏物品的人们。（3）富足者，饮食无度，过饱成疾，伤害身体，贫穷者，饮食不足，饥饿病弱，性命不保。在日用上，贫者富者，缺乏一体相恤的互助，富者不肯施给贫者，自身反受疾病。（4）你们应注意，审判之日就要来到了。富者应寻求贫者，（大量济助），不要拖延到修塔完毕之后，到那时，你们即使愿意行善也得不到机会了。（5）你们且要留神！万勿夸富逞强，作威作福，招惹贫穷者的伤痛。上主府听他们悲伤地哀叹，要把你们和你们的财富一同关闭在塔门以外了。（6）现在我向教会的首长及首座诸君提出劝告，劝你们不要效法卖毒药的商家，他们在盒子里带着毒药。你们如果把药品毒素带在心理，就和卖毒药的商家没有分别了。（7）你们如果顽固执幼，不洗净你们的心灵，不本着洁净的心灵在智虑上大家连和如一，你们就没有希望的到至大主宰的慈恩了。（8）子女们！你们要留神防备，免使你们彼此间的分裂招致你们的丧亡。（9）为此，你们要互相规劝，同守纪律，和平相处，好使我能站在天父面前，欢乐喜悦的报告你们的功绩。

第十章老妇的三个容貌

（老妇同我谈话完毕，六位键塔的男子前来将老妇接回塔去，还有别的四位抬起了长凳，也搬到塔上去了。我没有看见他们的面容，他们倒着背退去。（2）当老妇动身要走的时候，我连忙求她启示我为什么她发现给我时前后呈现了三个不同的容貌。她回答说：[你应另请别人给你解释。]（3）弟兄们！我去年第一次神游见她坐在交易上面容貌苍老至极。（4）第二次神游见她面容年少，只是体肤和头发还呈现着苍老的形象，带着喜气洋洋的神色站立着和我说谈话，和上次不同。（5）第三次神游见她全体呈现着少年的气象，只剩头发仍是苍老，满面笑容，坐的是一条长凳。（6）我极闷闷不乐，只愿明了这些景象内中的深意。一天晚上我梦见老妇对我说：[一切请求都需要谦逊。你如守大斋祈求吾主，就能得到所祈求的恩典。（7）於是我守了一天的大斋，同日夜间一位少年发现给我说：[怎的，你总是不停的祈求神秘的启示呢？你可要小心，免得祈求过多伤害了你的身体。]。（8）你得的神示已经相当多了。莫非你还能忍受比从前那些奇景更强烈的启示吗？（9）我答应他说：[先生：我只求解明老妇那三个容貌的神秘，为使我关於她所得的启示完满无缺。]他答应我说：[先生：我真愚傻到那样地步麽？你们三心二意，犹豫不决，不专心追求上主是你们的愚傻痴呆的原因。]（10）我央求他说：[但是，先生，我们依靠着你，便能关於这些神秘得到更明瞭的知识。]

第十一章第一个容貌解释

（1）他说：[为满足你的要求，请你听我的讲解。]（2）第一次神游时，你见她面容苍老坐在交椅上，那是为什么理由吗？那是为象征你们的神灵衰老，频於灭亡，萎靡不振，犹疑不定，迷惑错乱。（3）宛如人的年纪衰老，失掉了返老还童的希望，只等待长眠不起；你们醉溺於世俗的纷扰之中，神力衰落不振，自暴自弃，心拥意懒。不图发奋自拔，不愿将一切的忧虑，尽委托於上主。因此你们的心智四分五裂，忧虑纷繁，自促衰老。]（4）先生，请教她为什么坐在交椅上？]——[因为体格柔弱，筋骨松软，需要坐在椅上，才有依靠，这就是第一次神游的寓意。]

第十二章第二个容貌

（1）第二次神游，你见她身体直立，面容年少，喜气洋洋，和上次不同，只有体肤头发仍显苍老。这样的相貌表示人年老时，身体衰弱，精神萎靡，生活贫苦，志气全无，别无希望，只等待生命的末日到来；但是此时，忽然把一份财产遗赠给他，他听到这个喜讯，便耀然起立，喜出望外，体力大增，不愿平卧，不但身体直立，而且神灵也焕然一新；昔者劳苦衰败的境况大大改变，於是不坐在交椅上了，但鼓起勇气，不亚於强勇的少壮。你们的生命的复振，也和这样的老年人没有两样。请听，这就是吾主（藉老妇的第二容貌）启示给你们的神密。（2）吾主满怀慈柔，爱待你们，使你们的神灵返老还少，你们脱弃了昔日的病弱，恢复了气力，增强信德，吾主见此，心中喜悦，显示给你们建塔的工程。你们如能彼此和睦平等相处，全心亲睦，他将来还要显示许多别的奇景。

第十三章第三个容貌

（1）第三次神游，你见她，年少貌美，笑容可掬，全身显出这美丽的姿态。（2）你可以设想一个人忧苦悲哀，接到了喜讯，立刻就忘了愁苦，不顾一切，只愿探听那喜讯的详情。听清以后，力量增强，行善的志气兴奋起来，喜乐满怀，神灵翻新。同样，你们欣赏了这些神景的美好，你们的心灵也就弃旧更新了。（3）你还见到她坐在上凳上，凳子象征座位稳定，凳子的四只脚，故能稳定不摇，宇宙的庞大也是依靠四种原素，维持自己的生存。（4）痛悔往罪的人，完全自新，志向坚定，固如磐石，惟应全心悔改。现在你领受了全部的启示，从今以后，不可再要求什么启示了，凡是你所需要的，不必你来要求，就都要启示给你的。

诫命第五条

第一章忍德

（1）他说：[你应修养忍德及智德,如此,你便能制止一切恶劣的行为,并建立义德的功绩。]（2）你有忍德,便可维持你神灵的纯洁和光明,不然其他恶神的黑暗。你的神灵居住在你以内如同是居住宽大的宫室,舒服愉快,享安居的福乐,同时欢天喜地的侍奉天主,心满意足真福丰裕。（3）否则,怒气侵入,圣神柔脆,立受压挤,精舍化为污秽,无洁地以自容,为求及早远避。因为受恶神怒气地窒息,无处能随心如意的敬礼上主,处处弥漫了污秽的气烟。上主以忍德为宫室,魔鬼以愤怒为巢穴,（4）忍德的神灵和愤怒的神灵不能同居在一人心中。两神同居,为那个人,既不合宜,又有危害,（5）试取极小一滴的苦艾精洒入一罐蜂蜜中,艾精虽小,蜜蜂虽多,不能相抵,全罐的蜂蜜败坏,甜味尽失,主人在不喜欢取尝了,因为甜的变成了苦的,失去了本有的功用,甜蜜中不添苦艾,甜味不失,才能为主有用。（6）从此可见,忍德与愤怒两不相容.忍德甘甜,胜於蜂蜜,为上主宝贵有用,是上主安居的宫室,愤怒酸苦,毫无用途,使於忍德搀合,忍德全归败坏,因此愤怒人祈祷天主,不发生效力。（7）我问他说：[先生！我愿认清愤怒的效力,好能防止他。]他说：[那是对的！你及你的全家如不防止愤怒,你就全没有希望了,防止愤怒是你的义务。我要协助你。凡是全心悔改的人都能防止它。我也要协助他们,护守他们,至圣的天使也要承认他们的义德。]

第二章愤怒

（1）他说：[现在请你听我讲明愤怒的效力,它的恶劣,它怎样破坏侍奉天主的人,和怎样驱人远离义德的正路。首先须知它没有能力狂骗信德充实的人,也没有伤害他们的实力。因为有上主的神力助佑他们。惟有空虚不实,三心二意的人们必受狂骗而入歧途！]（2）这一类的男人或女人,生活上虽然诸事顺利,愤怒之情却潜生心中,无缘无故大发愤怒。日常的大小事情,关於饮食和其它无大重要性的问题对于朋友们的来往,物件或钱财的取纳施给和贸易以及诸如此类无大意义的交际应酬,总之这类的一切不关紧要,而且为事奉天主的人有无两可的琐碎事务和情节,都能惹他们愤恨恼怒大不悦乐。（3）有忍德的人宽宏大量,安定稳妥,不动不摇,毅力坚强,真福自足,广平坦荡,欢心悦乐,喜气洋洋,不忧不虑,颂扬天主光荣,愤怒的酸苦不入心腔,温和安静,操守有常,信德纯全的人有能力保持忍德,使之居留不去。（4）愤怒之人大不相同,鲁莽浮躁,愚狂,愚狂生烦恼,烦恼生愤怒,愤怒生仇恨,恨情即生,兼有上述众恶,一念即成大罪,,至於不可救药。（5）上述的这些恶劣的神灵和圣善的神灵,两者同居一室,室内面积狭小,拥挤室外,必所不免,（6）圣神文弱柔脆,既不乐意同居,又不愿和强硬者相挤,於是离弃愤怒填塞了的人心另寻找温良安静住所。（7）圣善的神灵离去以后,义德的神灵也随着全部撤走,愤怒者的心内,别无所留,只是充满了许多恶神。因此凡有举动,狂暴紊乱,措置失当,甚而至於心目昏瞆,再也看不见善良的思想。举凡忿怒之人,情形大都如此。（8）所以你应戒绝忿怒。忿怒是至恶劣的神灵,同时应精修忍德。克制忿怒,退却烦恼,如此乃真能修成上主所爱的圣德,从此你要留神,千万不要轻忽这条诫命。你习行这条诫命,熟练精通以后,你的能力就要增强,为遵守其余的,我将来要给你出种种诫命,你就都不感觉困难了。因此你应习行主诫,增强勇力,凡是立志遵行这些诫命的人都能锻炼出强勇的力量来。]

诫命第六条

第一章义德的正路

（1）他说：[在第一条诫命里,我曾命你保持信德,敬畏天主,节制心身。]我说：[是的！先生。]他说：[现在我愿给你说明那各样德行的效能,好使你明了它们的功用。它们的功用有两种：一是应付正义,一是应付邪恶。（2）你的责任是信从正义,不信从邪恶。正义之路正直,邪恶之路邪曲。你应走正直平坦的道路,避免邪曲的僻径。（3）邪曲的僻径上没有轨道,迷失在荒野,坎坷阻碍,崎岖难行,荆棘阻塞,行人陷入受害非浅。（4）正义之路,既无崎岖坎坷,又无荆棘塞道,人可畅行无阻,从此可见这条路的优越。]（5）我说：[先生！我愿意走这条路。]他说：[你可走这条路,凡是全心归向上主的人,都可以走这条路。]

第二章人心内住着两种神灵

（1）他说：[现在请我讲些信德的义理。每人心内都住着两种神灵：一是义德的神灵,一是邪恶的神灵。]

（2）我说：[先生！我的心内既然住着两种神灵,它们的作用是什么呢？我怎么能辨认出来呢？]（3）他说：[请听我讲一讲,你就明白了,义德的神灵性情柔软娇脆,知耻而易羞,温良而安静。他降入你的心中常给你谈论义德,洁德,圣德,安分守己,及一切正义的事情和高贵的德行。这些思想和情绪降入你心中的时候,你就知道这是义德的神灵临格心中了。因为这一切乃是义德的神灵的工作。你应信从他并信从他的工作。（4）现在,请看恶神的工作都是什么？首先须知邪恶的神灵性情暴戾,忿怒,怨恨,鲁莽,狂妄,他的工作都是恶劣的事情,促成事主者的败亡。他一攒入你的心中,你考验他的行动,就可辨认出他是恶神来了。（5）我说：[先生！我还不知道我怎能辨认出他是恶神来呢？]他说：[请你听我细讲,多咱你感觉暴怒填胸,愤恨满怀,你就应留神这是恶神在你心中,何时你心中起了贪情,贪做许多事功,贪求饮食的丰美无度,贪求屡次喝醉酒,贪恋女色,贪爱钱财,纵欲寻欢放荡恣肆,骄傲自大,旁若无人,及其他类似的罪恶：多咱这类的欲情侵入你的心中,你就知道那是邪恶的神灵在你心中。（6）你现在既然知道他的动作,就应戒防他,不要信从他,他的行为恶劣,无益于事主之人。你既然兼有两种神灵的动作,你就应看破他们,并且只应信从义德的神灵。（7）恶神的主义在各方面都是恶劣的,你必须远避他,纵使心中信德至高,如果这个神灵的贪情侵入心中,不知防止,无论男人女人,都难免陷于罪恶。（8）反过来说：[纵使某人极其恶劣,如有义德的神灵,降入心中发出动作,他那人不加反抗,必能作出一些善良的事情。]（9）他说：[从此可见你的责任是随从义德的神灵,拒绝邪恶的神灵。（10）这条诫命讲明的义理是劝你信从义德的神灵,本着这样的信德作事,你的生活便是为天主生活,同时,你应相信恶神的行为是险恶而艰难的,千万不要去作,那才是为天主生活。]

诫命第七条敬畏天主

（1）他说：[你应敬畏天主,遵守他的诫命。遵守主诫的人,在一切行动上能力强大,一切行动都作得优美无比。敬畏天主的人,凡所作为,必求尽善尽美,你如具备这样敬畏天主的心情,就能得到救恩。（2）但是不可畏惧邪魔,邪魔本身没有能力。既无能力,就不可怕,能力赫赫威严者,才令人畏惧。能力具备,才能引人敬畏,毫无能力,便受众人轻视。（3）你畏惧魔鬼的理由是因为他的行为恶劣,敬畏上主害怕魔鬼的行为,严以戒防,决不可作,（4）从此说来,敬畏之心分两种：一是作恶之心生,敬畏天主,禁止自己不去作恶。行善之心生,敬畏天主,勉力去行善。这样的敬畏之心是强大而有光荣的。敬畏天主可以说就是为天主生活。凡是敬畏天主又遵守他的诫命的人都是为天主生活。]（5）我说：[先生！为什么你又说遵守他的诫命的人都是为天主生活？]他答说：[凡是受造之物,无不畏惧天主,但不都遵守主诫,因此我说：既敬畏天主,又遵守主诫,才能和天主一同生活,不遵守主诫便是没有生活了。]

第八条节德

（1）他说：[我已经给你说过,天主造的事物分两种,节德也分两种。对于某些事物应有节制,对某些事物却不可有节制。]（2）我说；[先生！请你告诉我什么事物应节制,什么事物不可节制？]他说：[请你听我说：恶事应受节制,全不可作；善事不可节制,全应实行,（节制自己不作应作的善事是犯重大的罪过）节制自己不去作恶乃是义德的伟大功绩。所以你应行善避恶节制一切恶事。]（3）我说；[先生！什么是应当节制的恶事呢？]他说：[请你听我讲来：淫污妇女,嗜酒无度,不良娱乐,饮食过度,财产丰富过度,贪爱荣华,自视尊高,骄傲,夸大,说谎,毁谤,假善欺人,怀恨记仇,辱骂天主及与天主有关的一切。（4）这些行为是人生极大的罪恶,事主之人都应一概拒绝,如不力修节德,节制一切罪恶,便不能为天主生活。请听我接着多讲一些事情在下面]（50我说：[在下面,你还要说一些罪恶的事情吗？]他说：正是不错,事主之人还有许多应节制的事情。偷盗,诳骗,欺诈,妄证,悭吝,恶劣的欲望,欺哄虚荣,高傲,夸大,及其他类此的事情,（6）难道你不认为这些都是恶劣的事情,尤其是为天主的劳动者,是恶劣不堪的吗？愿意为天主劳动,就应节制自己。你既愿为天主生活,就应节制自己,防止这一切的罪恶,并把自己登录在有节德的人名录上,节制上面你应节制的那些事情。）（7）他接着说：你应当实行不应当节制的事情是什么呢？请你听我讲：凡是善良的事情,就应实行,不应节制。]（8）我说：[先生！请你明示我善良的事情是什么？好能使我实地奉行,服务善举,以得救恩。]他说：[那么,请你听我告诉你哪些是你应实行不应节制的事情。（9）你首先应有信德,敬畏天主,爱德,和睦！说话根据义德,真诚,坚忍。人生之中没有比这些事更良好的。保持这些德行,不要加以节制,人生才有真福。（10）请你听我接着再多讲一些事情在下面：护侍鳏寡,看护孤苦,救援天主的劳动者,助他们脱免困难,善良的款待旅行者,善待旅行者有时也是一件善工。不要拒绝任何人。安定静默,清贫出众,敬重老人,操行义德,保持悌爱之德,宽宏忍让,容忍凌辱,不记仇怀恨,慰问心烦意乱的愁苦者,不要弃绝误受阻梗而丧失信德的教友,但应引导他们重归正路,鼓励他们的兴趣。规劝犯罪的人,不要难为借债人,还有其他类似的良好事情。]（11）他问说：[你不认为这些都是良好的事情吗？]我说；[是！先生,哪里有比这一些更良好的事情呢？]他说：[那么,你就应去实地奉行,不可节制,这就是为天主生活。]（12）遵守这条诫命,行善不辍,不加节制,就是为天主生活,凡是行善如此的人,都是为天主生活,同时,节制恶事,慎勿去作,乃是为天主生活,遵行这一切诫命,乃是为天主生活。

诫命第九条悔悟、恒心祈求的理由

（1）他给我说；[要把心中的犹疑铲除净尽,祈求天主时完全不要疑惑。心中不要说：我犯了这么许多大罪得罪了祂,我去祈求祂怎能得到祂的允诺？]（2）你不要存这样的思想,但应全心归向天主,诚切恳求,毫不犹疑,你将见到天主满怀慈柔,决不弃绝你。反之, 祂必定满足你灵魂的祈求,（3）天主和怀念旧恶的人大不相同。天主不记仇怀恨,但爱祂造生的一切。（4）所以你要从你心中涤除尘世间荒谬的思想,杜绝上述的理论,全心去祈求上主,必能得到所求一切。祈求时只要毫不犹疑,不会不得所求。（5）但如你心中犹疑不定,不拘祈求什么,都不会得到。疑惑天主的人,自己三心二意,求什么都完全得不到。（6）反之,信德齐全的人,凡有所求,都全心依恃上主,既不犹疑不定,又不三心二意,因此有求皆得,凡是三心二意的人,如不立志悔改,难以得到救恩。（7）因此你从你心中驱除一切疑惑,披起信德的盔甲,振作起坚强的力量,依信天主,有求必应,你有所求,天主如不速允,你不可因此怀疑,设想你永再不能速得所求。不能速得所求的原因：常是因为你还应受一些磨炼,或是因为你还有一些自己不知的过失,应当做些补赎的苦工。（8）从此说来,你的灵魂如有所求,即应恒心祈求,恒求不已,必得所求。但如三心二意,自失信心,不得所求,乃因你自己求心不诚,不可怪罪於上主,（9）上面的话是教你看清人心不专的害处。不专不诚,遗害己灵,明证自己昏愚。许多人信德本极坚强,但因心生疑惑,信德竟根本丧失,实际上三心二意的毛病乃是魔鬼的孽种,遗害于天主的劳动者实大且巨。（10）为此,你应戒止疑心,专诚从事,信德坚强,许心矢志,必竟必成,疑心的人不信自己,所作所为都难成功。（11）他说：[你明了信德来自天上,来自天主,能力强大。疑心是尘界的神灵,来自魔鬼,没有实力。（12）你要本着有能力的信德作事,不可怀着没有实力的疑心。这样才能为天主生活,凡是这样思想的人都是为天主生活。]

诫命第十条忧郁

第一章忧郁的性质

（1）他说：[你应铲除忧郁,忧郁是疑心及忿怒的姊妹。]（2）我说：[我认为忿怒、疑心、忧郁,三者互不相同,各不相属,怎么能说忧郁是忿怒及疑心的妹妹呢？]他说；[你真一个愚蠢的人哪！你不懂得吗？在众神灵当中,忧郁是最恶劣的一个,为天主的劳动者是最危险可怕的。败坏人类,蹂躏圣神,没有甚於忧郁者,但是忧郁也有时保救圣神。]（3）我说：[先生！我真是愚蠢了。我懂不透你说的这些谜语。他怎能蹂躏圣神又有时保救圣神呢？]（4）他说：[请先听我说明一点：有些人总不寻求真理,也不追求天主的本性。他们只有信德。但不幸陷溺在事务,财富,和教外人交际,及其他许多斯世的营业中。他们倾心於这类的事物,没有能力懂晓天主本性的奥理,世务纷扰,心目昏迷,神智败坏,道德荒芜。（5）宛如葡萄林,本来良好,可惜无人经管,各种荒草荆棘丛,全林荒芜,同样有些人本来有信德,不幸沉没在上述的那许多事务中,聪明自误,（完全不能通达天主的神性）即使偶有所闻,也因了心智盘桓在事物的经营之中,操心挂虑,白费营谋,不逞上达以悟真理。（6）对于天主心存敬畏的人,寻求真理和天主的本性,全心归向上主,凡有所闻,立能通达彻悟,因为他们的心敬畏上主,上主安居之处,神智开豁亮达,你和上主合一,就能通达并彻悟一切。

第二章忧郁的利害

（1）他接着说：[愚蠢的人哪！请听我说吧！忧郁怎样蹂躏圣神又有时保救圣神。（2）心志不专诚的人,计划兴办某事,因为三心二意,终究归于失败,于是满怀惆怅,忧郁的气焰窒毙圣神,忧郁的毒虐蹂躏圣神,不使圣神安居。（3）同样,一旦某事不顺,忿怒不忍,大为怨愤,忧郁填塞胸中,为自己作的许多事情忧伤,悔恨自己作了错事。（4）忧郁使人悔悟自己作错了,就这一点看来,忧郁为救人灵是有益的,疑惑和忿怒这两种动作都使圣神忧痛。因为疑惑者三心二意,作事失败,忿怒不忍者,作事作的不好。（5）因此,必须清楚忧郁,不再磨难居住在你以内的圣神。免得圣神离弃你,并求天主罚你。（6）天主的神灵赋予你的肉体中,受不得忧郁私心量窄的窘扰。

第三章圣神常喜乐

（1）你的责任是长养喜乐的神灵,天主常嘉纳并欣赞喜乐的神灵,你也需要享受喜乐幸福。喜乐的人常发动良善的工作,心中常存着良善的思想和情绪,不存留忧郁的病魔。（2）忧郁者不善良的行动,苦闷人心内摈弃喜乐的圣神,作事违理违法,因为他不会祈祷赞扬天主,忧郁者的祈祷没有能力上达天主的祭台。]（3）我说：[为什么忧郁者的祈祷升不到天主的祭台上去呢？] [忧郁的悲苦侵润心中,混杂在他的祈祷之内,使他的祈祷混浊沉重,抑郁不振,不能清轻飞扬,因此没有能力升到祭台上去。就如酒中搀上了醋,酒的香味必定丧失。同样,圣神的祈祷中搀杂了忧郁的情意也必定丧失了气味的清香,（4）忧郁有这许多害处,你应将它从心中涤除净尽,这样作去乃是为天主生活,凡是解除忧郁存养喜乐的人都是为天主生活。]

第十一条假先知

（1）牧者指给我看,有数人坐在凳子上；另外有一人坐在交椅上。牧者问我说：[你看见了凳子上坐的那些人吗？]我说：[先生！我看见了。]他说：[坐凳子的人都是有信德的人,那个做交椅的人却是一个假先知。假先知败坏天主的劳动者的心智,但只有能力倾害不专诚的人,没有能力伤害信德真实的人。（2）三心二意的人,为询问自己将来的遭遇投奔到假先知那里如同是投奔占卜家。假先知没有天主的灵智,只是迎合着他们的问题,迁就着他们的愿望,说着一些他们乐意听的话答复他们的问题。（3）假先知虚假不实,用虚假不实的话答复虚假不实的占卜者,但有时也说一些真实话。魔鬼的神灵充满了他的心腔,辅佐他倾覆某些义德的人们。（4）义德的人,依信天主,信德坚强,存养真理,不随从虚假的神灵,并且远远躲避。三心二意的人常常变更意见,卜问将来的吉凶和外教人没有分别,干犯崇拜邪神偶像的重罪,比外教人的罪过更重大。自己有所营谋去询问假先知的主意,虚假空幻,昏愚迷妄,违反真理,等于崇拜邪神偶像。（5）天主覆给的灵智,不待占问,自己有神性的智能,会说出一切问题的答案,因为自己来自天上,出自天主圣神的全能。（6）反之,非问不答的神灵,只是迎合着众人的愿望答复问题,自证轻贱无能,属于尘世,并且除非人来叩问,自己总不发言。（7）辨认神灵——我说：[先生！先知既有真假,人怎能分辨出来呢？]他说：[请你听我说明两种先知的分别。根据我的说明去考验,就可分辨先知的真假观察他们的生活,就可辨认出他们是否具有天主性的神灵。（8）天主性的神灵来自天上,有这神灵的人温和、安静、谦逊,远邪恶,克情欲 ,不贪斯世的幸福,甘心作人间最贫贱的人。他不答应人来叩问的问题,也不自动发言,但只奉行天主的意旨而发言。（9）具有天主性的神灵的人,前来参加义者的聚会,义者具有天主性神灵的信德。全会的人念经祈求天主,先知神灵的天神降临在那人的身上。那人充满了圣神,依照上主的意旨向大众发言。（10）天主性的神灵便是这样显示出来的,证明他能力强大真有上主的神性。]（11）他接着说：[现在请听怎样辨认尘世无能,虚妄愚狂的神灵。]（12）首先须知那样的人自以为有神灵附在身内,他于是趾高气扬,自高自大,贪坐前列的交椅,勇猛强暴,厚颜无耻,话多无度,放纵私欲,无恶不作,欺人骗人,贩卖先知预言。只图赚钱谋利,否则不肯发言,天主性的神灵,岂能有这样的作风？天主的先知全不如此假先知的神灵乃是尘世的神灵。（13）假先知不乐意接近义者的聚会,常常躲避义者。惟愿亲近三心二意,虚妄愚陋的人们。专在偏僻的地方发出先知似的预言,虚妄不实,言多而欺诈,只图体贴这类人狂妄的嗜好。给虚妄的问题,妄发虚妄的答案,犹如许多空坛并列轻轻相碰,不相触碎,但同声共鸣。（14）聚会之时,如果全会都是义者,都具有天主性的神灵,大家一同祈祷,假先知走入会堂,能力完全丧失,他尘世的神灵因恐怖而逃走,致使他完全挫败,哑口失声,不发一言。（15）譬如你将酒和油,存储在仓库中,取一只空坛子放在里面,过了一个时期,清理仓库,那只坛子放进时是空的,你发现它现在仍旧是空的,虚假不实的先知也是一样的,进入义德众神灵会堂时他是空虚的,过一些时,你发现他仍旧是空虚如故。（16）现在你知道了这两种先知生活方式的不同。今后,遇到自称赋有神灵的人们,你只要观察他们的生活行动,就能考验他们的真假。（17）同时你有义务信从来自天主具有实力的神灵,不可信从出自尘世虚妄不实的神灵。这样的神灵来自魔鬼没有实力。（18）我举一个比喻：你拿一块石投向天上,看你能不能投到天际；再取一个喷水筒,将水喷向天空,试一试能否喷到天上。]（19）我说：[先生！这些事怎能办到？你举出的两件事都是不可能的！]他说：[这两件事是不可能的,同样尘世的神灵也是软弱无能的。]（20）现在请想自上而下的能力,有多么大？一粒冰雹,大不过豆,落在人的头上,打得多么疼痛？在看水滴,从屋顶的瓦筒上落到地上,竟能穿透石板。（21）从此可知,物件虽小,自上而下,降到地上,便发挥出强大的能力。同样天主性的神灵自天下降,也有能力。你需要信从这样的神灵,远避别种的神灵。]

诫命第十二条

第一章不良愿望

（1）他给我说：[你需要在你心中存养圣洁良好的愿望,铲除你心内不良的愿望。你良好的愿望长养起来,自然厌弃不良的愿望并能随意控制它。（2）不良的愿望或情欲是粗暴凶猛的,野蛮可怕,难受驯服,耗费人的生命,特别是天主的劳动者,倘使误陷罗网自己没有明智,必受他残忍无情的消磨,人如陷溺于尘世,不修养善良的愿望,易受不良情欲的消耗以至丧亡。]（3）我说；[先生！陷人于丧亡的不良情欲有什么作用？请加指教,好使我知所预防？]他说：[请听不良的愿望诱人犯什么罪恶,并招致天主的劳动者陷于怎么样的死亡。]

第二章罪恶的情欲

（1）出于纵欲以上的不良情欲,是贪恋他人的妻子或丈夫。财产丰富过度,饮食奢移浪费,及其他许多狂妄的娱乐。一切奢移淫逸的事情,为天主的劳动者,都是昏愚虚妄的罪恶。（2）都是招致丧亡的不良欲望,乃是魔鬼孳生的孽种,你都需要深恶而远避之,好能为天主生活,（3）纵情恣欲,甘作罪恶的奴隶,不知抵制罪恶,终必归于丧亡,不良的情欲乃是丧亡之母！（4）你要拿义德的愿望作你的服装,拿敬畏天主的心情作你的武器,抵制不良的情欲,善良的愿心乃是敬畏天主的情意安居的所在。不良的欲望,如果发现你拿着敬畏天主的武器抵抗它,它就远远躲开,如同匪徒一般,恐惧不安,不敢来前。（5）你便可头戴胜利的花冠归到义德愿望面前,把你的胜利归功于它。自今以后,完全遵从它的意旨和命令,为他劳动服务,克服不良的情欲,号令他,支配它,常使它遵从你的意旨。]

第三章天主的忠实的劳动者

（1）我说：[先生！我愿知道我该怎样服务善良的愿望呢？]他说：[你该当精修以下这些德行：义德,美善,真诚,敬畏天主,望德,温和,及其他类似的德行,好能成一个天主宠爱的忠实的劳动者,为天主生活,凡是本着良好的愿望作事的人,都是为天主生活。]

结论何而马的职务

（2）于是他结束了十二条诫命的讲述,给我说：[现在你学习了我给你的一切诫命,你应遵守它们,并劝勉听讲的众人洗净罪污,诚心悔改,善度今生的余时。（3）这是我委任你作的任务,你要殷勤尽职,勿辞劳悴,将来众人悔悟以后,他们要爱戴你并要信从你的讲劝。我要协助你并督促他们信从你。]（4）我给他说：[先生！这些诫命重要,完善,高贵,并能悦乐有力量遵守者的心灵。但我不知世人怎能得这些实在难受的诫命？！]（5）他回答说：[你如果自己拿定主意,认定这些诫命可以遵守,就没有难受的理由了。反之,你如心中怀着成见,认定世人没有能力遵守,你自己也就不愿遵守了。]（6）因此我告诉你说：你既胸有成竹,认定这些诫命是人力不克遵守的,因此你如果不去留意遵守,那么,你,你的子女及你的全家就都没有得到救恩的可能了。]

第四章人是天地万物的主宰

（1）他给我说了这些话大发忿怒,我惊慌害怕不知所措,他忿怒的面色和情势是严厉难当的。（2）他见我大为震惊,手足无措,于是语气和缓下来说：[昏庸愚妄神志不定的人们哪！天主光荣的奇工妙化,多麽伟大惊人？他为人创造了世界,命所造之物都遵从人的支配,给了人主宰天下万物的权能,你懂得这些话的意义吗？]（3）他接着说：[天主造人,使人主宰万物,人能作万物的主宰,难道就无能力自作主宰,执行这些诫命吗？]他又说：[人的心中有上主,故此 ,他有能力主宰自己以遵行这些诫命。（4）但是有些人,只唇舌上诵祷主名,心中却顽梗如石,远拒上主,为这样的人,那些诫命确是艰苦难行的。（5）你们的信德微小虚弱,但是你们如将上主存在心中,便要经验到没有比这些诫命更易行,更甘饴,更美好的。（6）你们以往违犯理法,胡作非为,性情刁泼,狂暴野蛮,习惯遵行魔鬼的指使；从今以后,你们该当弃邪归正,不要骇怕魔鬼,魔鬼没有实力危害你们。（7）要我协助你们,我是悔悟天神,我要克服魔鬼,魔鬼只是惊吓世人,但没有伤害人的实力。你们不害怕他,他就要自己逃开了。]

第五章魔鬼与天主的劳动者

（1）我问他说：[先生！请听我说几句话！]他说：[请你说来！]我说：[先生！凡是人都愿遵守天主的诫命,没有不祈求天主赏赐勇力以服从主诫的,但是魔鬼的力量凶猛,人的力量软弱,抵挡不住,这有什么办法呢？]（2）他说：[只要事主之人全心仰望天主,魔鬼的能力不会得胜。魔鬼有能掼交搏斗,但没有战胜的实力,你们如果抵抗牠, 牠就含羞远遁。]他接着说；[只是虚妄愚蠢的人畏惧魔鬼,想魔鬼真有多大力量。（3）譬如有人将许多酒瓶装满了上等的好酒,只有少数几瓶半满不满。过一个时期,他来查看酒仓,他不注意酒满瓶子,却注意半满不满的瓶子,这是为什么呢？这是因为他怕这些瓶子的酒变成了酸水,酒没有装满的瓶子,很快就丧失酒的美味,使甜酒变成酸水。（4）同样,魔鬼前来察看事主之人,计划试探他们,信德充实的人英勇坚决的抵抗牠, 牠无隙可乘,转身退走,到别处去寻找那些信德半满不满的教友,发现有隙可乘, 牠便为所欲为,将那些教友完全变成牠的奴隶。]

第六章罪人悔悟,战胜邪魔

（1）他说：[我是悔悟天神,因此我告诉你们：你们不要骇怕魔鬼！]他说：[我的使命是前来协助全心悔悟的人们,坚固他们的信德,增强他们的能力,（2）你们犯的罪恶重多,失望得救,因此,罪上加罪,使你们的生活困难益深,从今以后,你们要发出依恃天主的信心,全心归向上主,善度此生的余年,躬行实践的勤修义德,行为正直,紧随上主的圣意,服务上主,上主要救活你们。你们的神力要增长强大,足以宰制魔鬼阴谋,你们全不要害怕魔鬼的恫吓,魔鬼完全没有实力,如同是死尸的筋肉。（3）你们但应听从我的劝告,敬畏掌握生死的天主,遵守祂的诫命,并为祂生活。]（4）我给他说：[先生！现在为遵守天主义德的诫命,我的能力增强了,因为有你来协助我,我知道你要挫败魔鬼的斗力,我们要克服牠并要战败牠一切诡计阴谋。先生！我希望能遵守你命我遵守的诫命,并仰赖天主增强我的能力。]（5）他说：[你如洗净灵魂,全心归向天主,你就要有能力遵守天主的诫命,凡是洗净心灵铲除尘世虚妄的情欲的人,都能遵守那些诫命,并为天主生活！]

寓言第一：国家和经济的观念

（1）他给我说：[你们知道你们是天主的劳动者,你们的生活是在这个世界侨居度日。你们真正的祖国,和你们现实的祖国距离遥远。]他说：[你们知道你们的将来是归到你们真正的祖国里去,那么,你们为什么在现世的国家里设置庄田,建设富丽的工程,编订精密繁杂的组织,营造楼台房舍呢？这岂不是并无一些益处的设施吗？（2）如此,不是明证自己无心重归真正的本国了吗？（3）昏庸愚昧,三心二意的可怜可悲的人哪！你不知道这些田庄财产都是与你不相干,并且是属于外人的吗？你现住的祖国另有元首,他能命你说：[我不准你在我国内居留,我驱逐你离开我的国境,因为你不遵守我国内的规则。]（4）那么,你被人逐出国境以后,你所有的田地房舍,丰富的财产,你都不能享用,那时你有什么办法？现世的元首,有他的理由逐出你：你既不遵守我国的规则,你只好离开国境。（5）你真正的祖国另有生活的规则是你不得不遵守的,你该选择那一方面呢？难道你要择取庄田财产而背弃真正祖国的人生规则吗？你要改变心志,采取现实国家的生活方式吗？你知道这是不适宜的,假设你如此去作,你便达不到重归真国的愿心,并且要被封闭在真正祖国的国境以外了。（6）你既然是在这个世界上侨居度日,即应自己留神,除置备生活的用品以求自给自足以外,不要营求富裕的财产,但应时时妥备,一旦斯世的国家元首恼恨你不守他的法令,逐你出境,你就立时脱离他的国境,走向你真正的祖国里去。到那里本着那里的规则生活,平安快乐再无苦恼。（7）凡是天主的劳动者,心中怀抱着上主的人们,都要各自留神,实地进行天主的工作,怀念着祂的诫命和祂所预许的真福,依信祂,遵守祂的诫命,你们果能如此, 祂就必践行所许赏赐你们的真福。（8）不必在现世置田亩,但应各尽己利,施舍钱财,周济困穷,照料鳏寡孤独,对他们不可稍有轻忽,变卖财产,营救穷困的人民,他们是你们真正的[田亩房舍],又是天主赏赐你们的至宝。（9）天主赏赐了你们的富贵财产,委任了你们替他满全保养众人的职务。你们应收买的是这样的田地财产和房宅。你们回到真正祖国以后,还能和这些财产相见。所以说,收买这样的财产——即是说营救众人——为你们是更有利益、更有价值的。]（10）这样的富足是善良而神圣的,没有忧患和恐怖,只有和平与欢乐,但是,教外人的富足康乐,为你们没有用途,不值得你们的经营,你们是天主的劳动者。（11）故应经营你们的真正的富强康乐,达到你们安享欢乐的目的。为此,不应制造欺人的工具,伪币,伪造契约,假冒商标等等,不要染指于外人的财物,也不要羡慕外人的财物。这样的羡慕是有罪的,你们用你的劳动力,做你自己的工作,就可以得救了。]

寓言第二榆树和葡萄——富者和贫者

（1）我散步到田中,看见那里的榆树和葡萄,极目观赏,这两种树木的比较关系,和它们结出的果品。正思量间,牧者显现了在我面前。问我说：你对着榆树和葡萄。皱眉绞脑的思索些什么？]我说：[先生！我在思索这两种树相互之间的关系是否良好适宜。]（2）他说：[这两种树生在这里象征天主的劳动者。]我说：[它们象征的意义是什么？]他说：[你看见这棵榆树和这棵葡萄吗？]我说：[是的！先生！我当然看见了。]（3）他说：[只是葡萄树结葡萄果,榆树不结葡萄,榆树结的榆子不是人喜欢吃的,但是,葡萄树需要盘绕在榆树上生长,否则散乱的铺卧在地上,不能结出葡萄,即使结出一些。数目既不丰富,而且大都腐烂。它不缠绕在榆树上生长就受到这样不良的结果。反之,它如果缠绕在榆树上生长,就结出许多优美的葡萄,不但是为它自己,而且也是为榆树有了利益。（4）因为如此,你可看到榆树叶结出了葡萄果,比葡萄树本身结的不但不算少,而且是很多呢！]我问说：先生！这话怎讲？怎能说榆树结出葡萄比葡萄结出的更多呢？他说：[葡萄树必须缠绕在榆树上才能结出丰富佳美的葡萄,散乱平铺的卧在地上结出的葡萄而且腐烂。这个寓言是为象征天主的劳动者而设,为说明贫者和富者之间的关系。]（5）我说：[先生！这个寓言怎能说贫富之间的关系呢？请再详细解释一下！]他说：[请你听,富者,固然富有钱财,但在为天主劳动的工作上,却是贫如乞丐,他为了金银财宝,心烦意乱,百费营谋,很少能和上主心心相印的推诚相与,也很少能和上主心谈深交,或祈祷恩宠,即连这很少的一点,也是慌忙短促而且没精打采,没有神力。反之,如果富者跑到贫者的门上,供给他们所需的物品,发出信心,知道救济贫困要得天主的赏报,在和天主心心相印密谈深交,以及悔悟补过祈求恩宠的一切精神的劳动上,贫人比富者更富,贫者的祈祷在天主台前有强大的效力。照此看来,富者今后供给一切,资助贫者,再不犹疑！]（6）贫者受了富者的资助,为富者祈祷,并为富者感谢天主,富者知道贫者的祈祷常受天主的悦纳,并有丰富的神效,于是照护贫者,热诚倍增,恒心不懈,不使贫者的生活遭受贫乏。（7）如此,双方各尽己责,共同完成了一件善功,贫者的任务是祈祷,祈祷是精神的劳动,精神的劳动是天主的恩赐,贫者以天赐的祈祷,回报天主的恩爱,这是一件极圣善的工作。同时,富者富有钱财,钱财是天主的恩赐,富者毫不犹疑,将天主赏的钱财施给贫者,维持天主赏给贫者的祈祷的生活,这样乃是完成了天主面前最重大可贵的善工,散施天主赏的钱财以维持贫者祈祷的生活,乃是理财得当,善尽了天主委任的职务。（8）依照人的眼光看去,榆树似乎不结葡萄,因为人们的眼光看不到天旱地干的时候,榆树有能力调节水量,供给葡萄水分,葡萄吸收了榆树供给的补养,才能结出数量加倍的葡萄,不但是为自己且是为榆树结出了葡萄。同样,贫者为富者祈祷天主,求天主赏赐富者的财富满仓满库,富者报答贫者,供给贫者所需的物品,使贫者的神灵心满意足。（9）如此贫富双方合力完成了义德的善工。他们同要名列长生册内,免受天主弃绝。（10）财富是来自上主的恩惠,知道并明了这一点的人,知道如何处理财富,满尽自己为天主和人群服务的职责,是有真福的人。]

寓言第三：枯槁的树林：义人和罪人

（1）他挥手指给我看面前丛生的树林,叶子全已凋落,看去树树枯槁,全林尽同。他给我说：[前面这些树你看见了吗？]我说：[是,先生,我看见了,树树枯槁,全林尽同。]他答说：[你看见的这些树象征现世生存的众人。]（2）我问说：[那麽,为什么个个枯槁,大家相同呢？]他说：[在现世,义人罪人显不出分别来,好似善恶相混,因此大家相同。义人生在现世,等于处在隆冬,和许多罪人同居共处,显不出分别来。（3）如同这些树木,冬季酷寒,枝叶凋落,生者死者都是一样枯槁,不易分别出来。同样,义人和罪人,同生现世,两者相似,显不出分别来。]

寓言第四：枯槁的树和鲜绿的树：罪人和义人

（1）第二次他又指给我看那座树林,有些树花鲜叶嫩,有的却枝干枯槁,他给我说：[眼前这些树木,你看见了吗？]我说：[是的,先生,我看见了,有些是花鲜叶嫩,有些却是枝干枯槁。]（2）他说：[花鲜叶嫩的那些象征来世长生的义者。来世是义人的春天,是罪人的冬天。将来有一个时期,上主仁慈的光辉,普照事主之人,光荣大显,一总人的善恶和功罪,都要昭然若揭。（3）比如春天一到,树木的果品显露在眼前,让观者分辨出那是甲种乙种。同样义德之人圣德的果品,到来世花繁叶茂,明明显露出来。（4）那些枯槁的树木象征教外人和罪人,到了来世,枝干枯槁不结果实,被投到火中焚烧,他们的真面目,就是说他们在现世犯的善恶,也就暴露在人面前,犯了罪的人,未曾悔改,教外的人没有报本追源认识造生他们的天主大父,因此都要受烧。（5）你应努力结出良好的果品,将来春天一到,使人辨出你的种类来,慎勿经营繁忙的事务,免得在许多事上犯罪。经营的事务繁多,犯罪的机会也多。事务繁难心神忙碌的人,无暇侍奉他们的真主。]（6）他接着说：[这样的人,既不事奉天主求主赏赐恩宠,怎会得到呢？因为只有为天主劳动的人才能得到所求的恩典,不从事于天主的劳动的人,什么恩典也得不到。（7）一个人如果专心经营一种事物,他还有能力从事于天主的劳动,因为他的心还可以不离开上主,不散乱在罪恶的污秽中,因此,还有能力维持心灵的纯净,从事于天主的劳动。（8）你这样作去,就可以在来世结出果品,凡是这样的人都有能力结出果实。]

寓言第五

第一章守斋不如守规

（1）我有一次守大斋,坐在山上念一些经感谢天主赏了我的一切恩典。正当这时,我看见牧者坐在我身边对我说：[为什么你今天早晨这样早,来到这个地方？我说：[先生！！因为我愿守祷！！]（2）他说：[守祷是个什么东西？]我说：[那就是说我愿守斋！]他说：[你愿守什么样的斋？]我说：[我愿守我习惯守的斋。]他说：[你不会为上主守斋,你为祂守的那个无用的斋,算不得是守斋。]我说：[先生！你们有理由这样说？！]他说：[我告诉你,你认为你是守斋,其实不算是守了斋,请听我教给你怎样守斋,才能得到丰满的实效,并受上主的嘉纳。]他说：[请听我讲：（3）天主不喜悦你这愚妄无意义的守斋。这样的守斋不是本着义德作事,反之,你照以下的规则守斋,才是真正为天主守斋。（4）生活度日,不要犯任何罪恶,但应洗洁罪污,秉持着纯净的心灵从事于敬爱天主的劳动,遵守祂的诫命和祂的义德的规劝,心中不起任何不良愿望,但应依信天主。这样躬行实践的去敬畏上主,节制一切恶劣的行动,为天主生活,这才是真实的守斋,效验和益处甚大,又得天主的嘉纳。]

第二章葡萄园

（1）请听我关于守斋给你说一个寓言：（2）[一个人有一块地,又有许多工人。他在那块地的一部分种植了葡萄。选择了一个忠实可靠,品行可爱,自己最重视的工人,召叫了他来给他说：[我委任你负责经管我种植的这块葡萄园,你要给这个园子,围上篱笆,等待我出外归来,此外我不命你在这个时期内给这园子做别的事情,你如遵行了我的命令,我就允许你在我家全享自由。]说毕,动身到外国去了。（3）他动身以后,那个工人作工经营那个葡萄园,围着他编好了篱笆。过了些时,发现园内长满了野草。（4）他回心思量道：[我已经完成了主人的命令,我要再为他多作一些工,掘松园中的土壤,铲去野草,好使葡萄多结葡萄,不受野草的蔽塞。]他想到这里,于是动手掘地,铲除了园中所有的野草。因此葡萄林长得整齐清洁,花繁叶茂,茂盛可观,没有野草的蔽塞。（5）过了一个时期,主人归来,走进了葡萄看园子的周围有整齐美丽的篱笆,园子内土壤掘松了没有野草的蔽塞,葡萄生长茂盛,欣赏着这功绩,心中大为喜悦。（6）于是召请了他所钟爱并已立为后嗣的儿子和他亲信的并已选作自己顾问的许多朋友,聚集到一齐给他们述说,他曾给那个工人出了什么命令,和那工人完成了什么工作成绩,极口赞扬了一番,到场的一总的人也都向那个工人表示了欢庆。（7）主人向到场的大众声明说：[我曾预许了赏这个工友享自由,现在他满全了我要求的那唯一的条件,就是遵行了我的命令,但是大家都知道,他不但遵行了我的命令,而且另外为这葡萄园作了些良好有益的额外工作,使我心中极为喜悦,为报答他完成了的工作,我愿意使他和我的嗣子同分继承权。他不但有了良好的思想,而且他完全实行了那良好的思想,没有把良好的思想搁置在一旁。]（8）主人的嗣子听见了父亲的建议,表示了赞成,同意将那个工人立为自己的同嗣。

经济思想的原理

（9）又过了不久,主人设了盛筵,命将宴席上许多丰富的佳肴送给那个工人,那个工人领取了主人的馈赠,留下了自己所需的一切,将所余的许多完全分送给同伴的工友。（10）工友们分了丰富的肴馔,皆大欢喜,纷纷替他请求主人赏赐他更丰厚的赠品,为报答他对待工友的大方。（11）主人听取了这些报告,心中称赞那工人的善行,极表喜悦,又召集了众位朋友和嗣子开会,把那工人给众工友分散肴馔的美举,极口赞扬了一番,到会的人又表示越发赞同立那个工人作他爱子的同嗣。]

第三章额外善功和守斋的规则

（1）我说：[先生！从来没有听见过这些寓言,我没有理智明了他们的寓言,故必须请你给我解释。]（2）他说：[是的,我要给你解释明白我举出的寓言都有什么意义,好使你明了之后遵守主诫,中悦天主,并名列于遵守主诫者的数目中。（3）我的解释如下：假设你不但遵守天主出的诫命,而且更进一步,在天主的诫命以外,特作许多服务天主的额外工作,你为你自己争取的光荣更大,在天主台前,更能受到你想望不到的赞美并博得天主的宠爱,但只有一条条件：就是你应按照我的诫命,特作额外的善工。（4）我给他说：[先生,我愿遵守你给我的一切命令,因为我知道你要协助我。]他说：[是的！我将来要协助你,因为你有这样热烈行善的心愿,凡是有这样心愿的人,都有我来协助。]（5）遵守主诫的人守斋是极圣善的。你如愿意守斋,即应遵守主诫。（6）戒防一切不良话语和愿望。洗洁你自己的心灵,涤净这个世界的诸般幻妄,你这样去守斋才是完全圣善。

守斋的经济目的

（7）你守斋应遵守的办法如下：首先应全受天主诫命的明文,此外,在你守斋的那一天,只可取用面包和水,不可吃别的东西,将那天因守斋而节省下来的物品和金钱,全数施舍给鳏寡孤独,和穷苦的人们。同时要本着谦逊的心情施给,使那些受你施给的人感念你谦逊的心思,他们的心中舒服愉快,并为你祈求天主。（8）你如果依照我这诫命守斋,你献的祭礼便要受到天主的嘉纳。你守斋的善工也要登记在善工簿上。这样（为天主）服务是圣善可喜的举动,既有身心的愉快,又受上主的悦纳。（9）你同你的儿女和你的全家都应遵守这些诫命。然后,才能成为真福的人。凡是聆听并遵守这些诫命的人,都要成为真福的人。他们凡有求于上主,都能得到。]

第四章天主命牧者光照世人

（1）我恳切请求了牧者给我说明那个寓言中的田地,田地的主人,葡萄园,插篱笆的工人,篱笆,铲去了的野草,嗣子,及作地主顾问的朋友们等等,都有什么寓意？因为我知道这一切都含着一些寓意。（2）他于是答应我说：[你过于好问而性急！]并接着说：[你不记得你不当发问吗？我说过,凡我应当给你说明的,我自要给你说明。]我给他说：[先生！我看见了你显示给我的一切,我一点不懂他们的寓意,你如不肯给我讲解,那不是白白的教我看见了它们吗？我听了你给我说出的许多谜语似的语言,但你不给我说破他们隐秘的意义,那为我不是白听了一场吗？

心中怀着上主的光明

（3）他于是答应我说：[天主的劳动者,心中怀着上主,求上主赏赐聪明,就得到聪明,凡是寓言,他都会明解,他也能懂透上主藉寓言暗示的寓意。同时有些人,迟钝怠惰,不勤于祈祷,即使有所求于上主,也是半信半疑,心不诚切。（4）然而上主至人至慈,人如恒心祈求祂就允诺,何况你有神圣的天神增强了你的神力,你又从他手中领受了祈祷的神能,而且又不懒惰,为什么你不自己直接向上主祈祷祈求聪明,也得到一些聪明呢？]（5）我向他说：[先生！我现在有你和我同居协助我,我需要祈求你,并请教于你,因为是你给我显示了一切,并说出了那些寓言。假设我所见所闻的都没有经过你,那时,我就要自己直接请求上主给我解释一切了。]

第五章造世救世的过程

（1）他说：[我刚才说过,你过于好问,性急而大胆,竟敢求我解释那些寓言的秘密,只因你固执请求,我要给你解释那块葡萄园和连带的一切都有什么寓意,解释之后,你好能转告世人。]他接着说：现在请你听,并要明了我的讲解：（2）那块田地意指这个世界,田地的主人意指世界万物的造生者、完成者,和能力的赋给者。（嗣子是指的圣善的神灵）。工人意指天主子,葡萄林是生长在世界上的人民。（3）篱笆是上主护助人民的众圣天神,铲掉了的野草是事奉天主的人民,即天主的劳动者们犯了的罪恶,主人从宴席上给那个劳动者派送的肴馔,是天主派他圣子给人民颁布的规诫和劝导。地主的朋友和顾问是天主最初造的众圣天神。主人到外国去旅行是指上主将来以前的那一段时期。（4）我给他说：[先生！这一切都是光荣伟大神妙的奥迹！]我说：[我那里有聪明去懂透它们呢？任何旁人,即便有极大的聪明,也没有能力懂透它们。]我说：[先生！我愿再问一点请你给我解答。（5）他说：[请你说来！]我说：[先生！为什么理由这个寓言用一个劳动者象征天主子呢？]

第六章神圣的劳动者：天主子

（1）他说：[请听！用一个劳动者象征天主子的理由,不是说天主子应占在奴役的地位,但是指出他是全能伟大的主宰。]我说：[这话怎讲？我不懂得！]（2）他说：[因为天主种植了葡萄园,这就是说造生了世人,并把世界上的人类交付了给他的圣子。圣子不辞劳苦和困顿,布置了使者监护世人,洗除了他们的罪恶,如同掘地种植经营园子,千辛万苦,受尽了困乏和劳顿。（3）他洗除了人民的罪恶,给他们指明了生活的道路,颁布了从他圣父领下的法令。]（4）他说：[你从此可见天主子是人类的主宰,他从圣父那里领受了一切权力。][至於园子的主人为什么召选自己的儿子及众圣天神作顾问,开会处理建立那个劳动者作嗣子的同嗣的问题,请你听我讲：（5）圣神先有与万物之前,造生了万物,天主选取了所悦纳的肉体作圣神的住室,这个肉体尽善尽美的服务圣神,既有圣德,又有洁德,总没有在任何事上玷污圣神的纯净。（6）这样圣洁的肉体和圣神共分劳苦,在一切事上,同工合作,坚强而英勇,因此天主选取它,使他结合圣神,共分神性,它在尘世上没有玷污了圣神的纯洁,它的品行取得了天主的欢心。（7）园子的主人召集会议,召选了自己的儿子和光荣的众位天神作议员和顾问,这是意旨事奉圣神无瑕可指的肉体,在他的帐幕中享有一个相当的位置,免得使人认为他失掉了服务后应得的报酬,凡是圣神居住的肉体,如果保持了自己的纯洁,都要领受应得的报酬。（8）你现在懂得寓言中的深意了。

第七章肉体和圣神的关系

（1）我说：[先生！我听了这番解释,心中甚是畅快。]他说：[请听,你应保持你这肉体的纯洁,好使居住其中的圣神夸赞它的圣洁,并使它领受义德的恩宠。（2）为此,你要留神戒防,心中不要起邪念,或作些污秽的事情糟贱它,妄想它有死有坏。污秽它便是污秽圣神。污秽圣神的人,不能生活。]（3）我说：[假设有些愚昧无知的人在没有听见你的讲劝以前,污秽了他们的肉体,他们怎样才能生活呢？]他说：[已往的愚昧无知,天主有能力补救,因为他有全能。（4）但在现今,你应防护自己,上主全能,满怀慈仁,有能力补救以往的愚昧无知,只要人从现今以后,不再污秽它的肉体和神灵,肉体和神灵两者是连合相通的,洁则同洁,污则同污,没有一洁一污之理,你如保持两者的洁净,你就能为天主生活了！]

第一章柳树和柳枝

（1）他（牧者）指给我观看一棵柳树,树棵甚大,遮盖了山岭和平原,信奉上主名号的人们都聚集在它覆盖之下。（2）树旁站着一位光荣上主高大甚极的天神,他手持一把镰刀,砍下了许多枝条,分给树下的众人,分散的那些柳枝是大约两尺长的细条,（3）众人领取了柳枝以后,,天神把镰刀放在一旁,那棵树却完好如初,和我初见时的没有分别。（4）我于是惊讶着问道：[砍掉了这些许多枝条,这棵树怎能还是完好如初呢？]牧者给我说：[这棵树,砍掉了这么些枝条仍旧是完好如初,你不要惊讶,但应等待。]他说：[看见了全部的神景以后,我要给你讲解这个神奇的现象。]（5）那位（砍树）天神又叫众人交回他们从他手中领取的柳枝,按着原来的次序,一个一个的召唤回来,每人交还他领取了的柳枝。那位天神接回柳枝,仔细检察。（6）有些人交回的柳枝丛一枯干,又仿佛已经被蠹虫蚀烂。天神喝令交还这些柳枝的人们站在一边。（7）有些人交回的柳枝也是枯干了,但没有蠹虫的侵蚀,天神唤这些人也站在一边。（8）有一些人交回的柳枝半干半不干,这些人也站到一边。（90有些人交回的柳枝也是半干,同时带着一些裂痕,这些人也站到一边。（10）有些人交回的柳枝青绿而有裂痕,这些人也站到一边。（11）有些人交回的柳枝半段半干,半段青绿,这些人也站到一边。（120有些人交回的柳枝枝三分之二青绿,三分之一枯干,这些人也站到了一边。（13）有些人交回的柳枝三分之二枯干,三分之一青绿,这些人也站到了一边。（14）有些人交回的柳枝差不多完全青绿,只有极小的尖梢部分枯干,同时带着一些裂痕,这些人也站到了一边。（15）有些人交回的柳枝,极小的部分青绿,其余最大部分枯干,这些人也站到了一边。（16）有些人交回的柳枝,完全青绿,和从天神手中领取时一样的绿。大部分的人交回的柳枝都是如此,天神对他们极表喜悦,他们这些人也站到了一边。（17）有些人交回的柳枝不但青绿而且带着嫩芽。天神对他们更极表喜悦,这些人也站到了一边。（18）有些人交回的柳枝不但青绿带着嫩芽,而且像是结出了一些果品,这些人因为有这样的柳枝极其欢乐,天神为他们尤更极表欢庆,牧者对他们也尤更极表喜悦。

第二章栽植柳枝

（1）於是天神唤令将许多花冠拿来,花冠送上来了,仿佛是棕叶编成的。天神把花冠给柳枝发芽结果的那些人戴在头上,派遣他们走在塔中。（2）别的柳枝青绿交回有芽而无果的那些人,天神只给他们每人打上了一个印记,也派遣他们走山塔中去。（3）凡是走上塔中去的人们都穿山了洁白如雪的衣服。（4）天神给那些柳枝交回,青绿如故,与领取时无异的人们,印上了印号,派遣他们也走上了塔中去。（5）这一切完毕后,天神给牧者说：[现在我要走开了。你应派遣余下的一种人走入那个围墙里去,个人站在自己应站的地点,细心检查了他们的柳枝,放他们走入,检查柳枝时要仔仔细细,一根也不要走漏,假设有人逃避了你的检查,我要在祭台上考验他们！]他给牧者说完了这些话便走开了。（6）天神走开之后,牧者给我说：[让我们一起去把众人的柳枝拿来,栽在地上,希望有的还能生活。]我给他说：[先生,那些已经干枯了的,还怎能种生？]（7）他答应我说：[这树是一颗柳树,最易生活,栽在地上,吸收一些水份,许多能恢复生活,我们要试验一下,给他们浇上一些水,将来,有的恢复了生活,我们就为他们欢庆,不恢复生活的,也不能怨我们没有为他们费心。]（8）於是牧者唤我召叫那些人,他们按着站到一边的次序,一队一队的走上前来,将柳枝交给牧者,牧者接以柳枝,一队一队的栽在地上,大量的浇上水,浇遍了柳枝。（9）浇完水之后,他给我说：[我们可以走开了,过几天,我们回来视察柳枝,这类树的造生者愿意拿取者这树上的枝子的人们得到生活,我因此希望这些柳枝吸收了湿气和水分,大多数都要得到恢复生活。]

第三章柳枝象征人灵和理法

（1）我给牧者说:[先生!请你必须给我讲明这棵树的寓意,最使我思之而不解的,是这棵树为什么砍掉了那麽些枝条仍旧是完好如初,完全显不出是砍伤了的,为这一点,我甚是纳闷。]（2）他说：[请听！这一棵遮盖着山岭平原和整个地面的大树；象征天主掌管整个世界所制定的理法,这个理法便是天主圣子。他的名字已经传遍了天涯海角,树下遮盖着的众人是听了圣道的宣讲信从了天主圣子的教友。（3）那位光荣高大的天神是圣弥额尔天神,他有照护并管理教友们的权能。他将天主的理法赋给了在一总教友的心灵中,他要检查这些教友,是否遵守了他赋给他们的理法。（4）每一个人拿着自己的柳枝,柳枝象征理法。你看见了许多柳枝没发生生命的效用,从此你可断定谁是没有遵守理法的人们,并分辨没人应站的位置。]（5）我问他说：[先生！为什么理由他派遣一些人登入塔上,又剩下一些人交给你处理呢？]他说：[凡是违犯了他理法的人们,他便留下交我处理,为使他们悔悟自新。那些适合了理法的条件遵守了理法的人们,他便选派到塔上去由他自己直接管理。]（6）我说：[先生！那些戴着花冠登到塔上去的都是什么人？]他说：[他们是和魔鬼搏斗胜利的人。他们为遵守理法受了许多的苦难。（7）柳枝青绿交回有芽而无果的人们指的是有一些人,为遵守理法受了折磨,没有违背理法,但没有为理法受过苦难。（8）柳枝交回青绿如故无异于领取之时的人们象征那些有圣德和义德,修己处世,心灵极其纯洁,并遵守了主诫的一总人们,其余的都是什么人,你仔细察验栽在地下,受了浇水灌溉的柳枝,便可辨认出来。]

第四章检验柳枝（一）

（1）过了不多几天,我们回到那个地方,牧者坐在天神的位置,我站立在他一旁。他给我说：[请你把麻布围裙扎在腰间,侍候我！]我就将一个洁净的麻布围裙扎在腰间。（2）他见我扎好了腰间围裙,准备停妥可以侍候他了,他于是说：[请你召叫那些柳枝栽在地下的人们,按着他们领取柳枝时的次序分队前来。]我于是走到平原里,呼唤一总的人一队一队的排列起来。（3）他向他们说：[每个人拔起他的柳枝拿到我面前来！]（4）第一队人,柳枝枯干,带有裂痕,原先如此,现仍如故,他唤他们站到一处。（5）第二队人,原先是柳枝枯干,没有裂痕,现在却有些柳枝青绿,有些不但仍旧枯干,而且被蠹虫蚀烂了。他于是召叫柳枝青绿的那些人站在一旁,叫那些枯干而被蚀烂的人们却和第一队站到一处。（6）第三队人,原先是柳枝半干半不干,带有裂痕,现在,有些是青绿而无裂痕,而且法了新芽还结出了一些鲜嫩的果,和那些戴花冠登到塔上去的相同了。有些人柳枝枯干朽烂,有的枯干而没有朽烂,有的半干不干带着裂痕。这些人都和原先一样,每人站到自己应去的那一边,各人归各人那一队,或站在一个特别的处所。

（1）第四队人,原先柳枝青绿但有裂痕,现在交回的柳枝全是青绿的,他们去掉了以前所有裂痕,牧者对他们表示喜悦,他们于是站到自己的队里。（2）第五队人,原先柳枝半段青绿,半截枯干,现在交回的柳枝,有的完全青绿,有的仍是半段枯干,有的不但枯干而且蚀烂,有的却不但完全青绿,而且发了新芽,这一些人,都个人归到自己的队里去了。（3）第六队人,原先,柳枝三分之二青绿,三分之一枯干,现在交回柳枝,许多是完全青绿的,许多是一半枯干,许多却枯干而蚀烂,这些人也自归到了本队。（4）第七队人,原先柳枝三分之二枯干,三分之一青绿,现在交回柳枝,有的是一半枯干而有裂痕,少数却完全青绿,这些人也各自归了本队。（5）第八队人,原先柳枝青绿只有尖梢上一小部分枯干,现在交回来,有的全部青绿,有的不但青绿,而且发了新芽,这些人也各归本队。（6）第九队的人,原先柳枝只有一小部分青绿,其余大部分枯干,现在交回来,极大多数完全青绿,发了新芽,也结了嫩果,其余的一些人,只是全部青绿,牧者见他们有了这样的进步,极表喜悦,这些人也各自归了本队。

第六章各种柳枝的寓意（一）悔悟

（1）检查完毕后,牧者向我说：“我给你说过,这类的树,生命力极强。”他说：“许多已经悔悟自新,生命复苏了,你看见了吗？”我说：“是的,先生,我看见了。”他说：“这是为教你看到天主仁慈的伟大宽宏, 祂赏赐生命的神灵给有能力悔悟自新的人们。”（2）我说：“那么,为什么没有全都悔改呢？”他说：“上主明鉴人心,有的人诚心洗洁自己,立志全心为天主劳动,天主于是赏赐他们悔改的恩典。有些人恶劣欺诈,既愿意悔改,又没有诚意,因此上主不给他们悔改的恩典,免得他们日后在一而再再而三的亵渎祂的圣名。”（3）我给他说：“先生！现在请你给我解释清楚那些交回柳枝的人们都是指的什么人？并请你解释他们每人站的位置有什么寓意！你清楚的解释能使那些有信德并且领受了印号,但损坏了印号没有保存完整的人们,聆听了你的解释,追认并悔悟自己的罪过,从你手中领取新的印号,光荣上主,感谢上主怜悯了他们,又派你来恢复了他们神灵的新洁。”（4）他说：“请你听！柳枝枯干有被蚀烂的那些人,是背弃并辜负教会的人们。他们犯罪侮辱上主的名号,他们自己以信奉上主为羞耻。这些人离弃了天主完全丧亡了,你看见了他们当中总没有悔改自新的。他们聆听了你的劝告,也听了我命你转报给他们的劝诫,但他们仍未肯转悔。他们的生命远远丧失,无法挽回了。（5）柳枝枯干未受蚀烂的人们和前面那些人相似,他们假善欺人,心中没有诚意,散布教外人的道理,骗诱天主的劳动者们离失正路,特别骗诱那些犯过罪的人们,放弃悔悟的心思,迷信邪妄的谬说,但是这些人自己还有悔悟自新的希望。（6）自从你给他们传达了我的劝戒的那一天起,你看见了他们的许多纷纷悔悟自新了,将来要悔悟的还有许多,但是那些不肯悔悟的人,丧失了自己的生命,悔悟的人成了良好的人,并在第一道围墙里站在适宜的地点,还有些人升到塔内去了。”他说：“从此可知,罪人悔悟,即得生活,不肯悔悟,即归丧亡。”

第七章各种柳枝的寓意（二）——谦逊忍让合作

（1）柳枝交回一半枯干并有裂痕的人,是三心二意志向不专诚的人。这样的人是半死不活的人。即未死亡,又无生命。（2）半段枯干且有裂痕的人,是三心二意志向不专、且好毁谤人,心中没有和平的思想,常挑拨纷争或变乱。他说；但是他们当中有些人有悔悟的可能。他说；你们见了他们当中有些人却已悔悟自新了。他说,可见他们还有悔悟的希望。（3）他说,他们当中,凡是悔悟了的人,都在塔中有立足的地点,悔悟迟缓的人置身在围墙里,固执於恶不肯悔悟的人沦落到死亡的苦痛中。（4）柳枝交回青绿,但有裂痕的人是常有信德的良善人,但彼此之间有裂痕,为争夺职位与光荣彼此嫉妒,争权争职的人都是愚妄的人。（5）但是他们的禀性良善,聆听了我的劝戒,洗涤了自己的罪恶,立刻悔悟自新了。因此,他们在塔中有安身的位置,但是假设他们从新犯罪,挑拨内乱,就要被逐塔外丧失性命了。（6）生命的恩赐属于遵守主诫的人们,上主的诫命总没有劝人争夺高上的职权或光荣,但是劝人宽宏忍让,居心谦逊。上主赏赐的生命是生活在这些德行中,作乱犯法必招丧亡。

第八章各种柳枝的寓意（三）

（1）柳枝交回的是一半青绿,一半枯干的人们,是沉沦在纷繁的事务当中。它们不符合圣者的条件,他们一半生活,一半死亡。（2）许多这样的人听了我的劝戒,悔悟自新了,在塔中得到了安身的位置。有些人却固执於恶,愿意站在塔外,他们失去了悔悟的可能,为了经营事物侮辱上主的圣名,背弃了祂,因了自己的罪过丧死了生命。（3）他们当中许多人三心二意,但如迅速改过,尚有悔悟的可能,并在塔中得到安身的处所。假设悔悟迟缓,则留在围墙以内,如果全不悔改,那就是自己丧失自己的生命了。（4）柳枝交回,三分之二青绿,三分之一枯干的人们,是许多次用许多方式背弃了信德的人。（5）他们当中许多人悔改了,也在塔上得到了安身的处所,但是许多始终还远离天主,永远丧失了自己的生命。还有些人,犯过三心二意的过失,并曾作乱造反。他们如果迅速回转,不肖固执私意,上有悔改的可能,假设他们固执於恶,就是为自己制做了死亡。

第九章柳枝的寓意（四）：富贵,骄傲,离异,分裂。

（1）交回柳枝三分之二枯干,三分之一青绿的人,是原来有信德的,后来发财成了富翁,在教外人的眼中享有富贵光荣,傲心增长,自负豪强,背弃真理,不连合义者,宁愿和教外人共同生活。他们须没有远离天主,尚有信德,只是没有了信德的实行。（2）这些人当中,有许多现在已经悔悟了,也在塔中得到了安身的处所。（3）还有许多人却始终和教外人共同生活,并且信从了教外人虚妄的谬说,远离了天主,只愿本着教外人的行为和动作劳动服务。（4）为了以往的许多罪过,失掉了自救的希望；还有一些人,不但怀着疑心,而且彼此之间酿成了分裂。这些人都有悔悟的可能,如愿在塔内居,需要迅速悔改,否则,执迷于欲乐,不肯悔改,他们的死亡便已迫临了。

第十章柳枝的寓意（五）：悔改勿迟疑疑

（1）交回的柳枝青绿,只是尖梢上枯干,而有裂痕的那些人,原来都是善良的人,有信德,在天主面前,有显贵的光荣,但是为了细微的情欲犯了微小的罪过,彼此之间为了微小的事情,互相敌对。他们这样的人聆听了我的劝戒,大部分立刻悔悟了。塔中也有了安身的处所。（2）有些人却三心二意,扩大了纷乱。他们有悔悟的希望,不容易陷于丧亡,因为他们在以往素常是良善的人。（3）交回的柳枝只有尖梢上极小部分青绿的人,原先有过信德,但同时作了许多违反理法的行为。只是未尝远离天主,甘心奉事天主的圣名,并且情愿在家里收留天主的劳动者。以后,他们聆听了我的劝导,就毫不迟疑地悔改了,并且作出了各种美德及善功。因此他们在塔内得到了安身的处所。

第十一章悔悟自新：长生之门

（1）解释柳枝的寓意,完毕后,他向我说；[你们现在可以归去,转告众人,劝他们悔悟自新,并为天主生活,上主心存慈悯,派我颁赐悔悟的恩宠。有些人,因为自己犯罪当不起领取这些个恩宠。宽宏大量的天主愿意拯救他派他圣子召选的众人！]（2）我给他说：[先生！我希望一总人听了这些劝导,都悔悟自新。我相信,每人认清了自己的行为,敬畏天主,都要悔改。]（3）他答应我说；[凡是人,如果全心悔改,洗洁自己上述的一切罪污,不再罪上加罪,重蹈覆辙。都要从上主手中领取救治往罪的药品。只要他们不再怀疑这些诫命,并定志为天主生活；反之,那贪恋这个世界,罪上加罪的人要受死亡的苦刑。（4）你个人既愿为天主生活,即应遵行我的劝导,凡是遵行这些劝导的人,都是为天主生活。]（5）他给我陈述并讲明了这一切,结论给我说；[其余的一些事,过几天以后,我再来给你讲述。]

第一章神游乳峰山

（1）我笔录这些诫命和寓言完毕以后,那位牧者、悔悟天使又来到我面前,给我说；[现在,我愿意给你讲明圣洁的神灵藉教会的形象给你启示的一切都有什么意义。那位圣洁的神灵乃是天主子。（2）前者,你本着肉情生活,神灵软弱,没有能力得到天神的启示。现在那位神灵增长了你的力量,你的能力足以面晤天神了,于是那位神灵派教会给你显示了建塔的工程,你当时敬重童贞者显示的奇景,心善意圣的观看了一切。现在同样的那位神灵要使你在天使光照之下,观看一些神界的奇景。（3）你需要在我训导之下明确详细的学习一切,尊贵光荣的天使托付我住在你家就是为了这个目的,协助你以强锐的视力看清一切,不再像从前那样懦弱。]

环山十二座的描写

（4）说完了这些话,他提领我前往亚加迪,状似乳峰的一座山上,把我置放在山顶,指给我观望一片广阔的平原,有十二座山环绕,每座山有不同的景色。（5）第一座黑似烟灰,第二座童山濯濯。第三座荆棘丛生,蓟草充塞。（6）第四座花草满山,山岭青绿,山麓枯槁,有一带的花草,受了太阳焦炙,立时枯萎。（7）第五座绿草葱葱,状皆粗野。第六座处处崩裂,裂口广狭不一,草木萎弱。（8）第七座花草繁茂,繁殖迅速,各种飞禽走兽栖居期间,寻食花草,取之不竭,越取越盛。第八座水泉无数,清流涌涌,灌溉养育,泽及上主所造的万物。（9）第九座干燥荒芜,毒虫出入,伤害人类。第十座大树成林,荫盖全山,群羊静卧荫下,或反刍,或休息。（10）第十座,果木成林,繁茂浓密,果品鲜美,每树不同,望之令人垂涎。第十二座全山洁白,状貌明媚,极其美丽可爱。

第二章石柱 ,石门 ,十二贞女

（1）他指给我看平原正中有一个大石柱,矗立地上,高过群山,形状四方,体积高大宽广,似乎可以囊括世界。（2）石柱年代古老,有一个似是新凿的洞门,门面光耀,胜于太阳,使观者惊异称奇。（3）围绕着石门站着十二个童贞女,四角上站着的那四位光荣显赫,好似胜于其他,个个贞女光荣美丽,两人一队,站在洞门中田字形内的四个方块中。（4）个个穿着白纱长袍,腰间系着美丽的彩绶,右肩袒露,仿佛是要去肩负什么重任似的,个个眉飞色舞,英气娇娇。（5）我目睹这奇景的美丽光荣,暗中惊叹不止,那些处女,生性柔弱,但直立门下,气像强勇,像能支持整个天体,这更使我惊奇。（6）牧者于是给我说：“你心里思索什么？为什么又自找苦闷？你不能明了的,不必强求明了,如此才是聪明,但应祈求上主赏赐聪明,为明了你不明了的事。（7）你看不见背后的,但只能看见面前的,背后的尽可置之不顾,不可庸人自扰。面前能见的,要注视的详明清楚,关于其他根本看不见的,不必枉费心思,凡是我指给你看见的,我也都要给你解释明白。

第三章六个健美的男子

（1）其后,我看见来了六个男子,相貌相同,身材高大,姿态光艳,他们召叫了许多男子来到,都是美丽强壮,身材高大,雄气赳赳。听从六个男子的指挥在石柱和石门上面建筑一座塔。他们动工兴建,围绕着石门东奔西走,声音杂乱,强大震耳。（2）石门洞中围立的贞女们激励男子们加速劳动又伸着双手像是向男子们索取什么似的。（3）那六位男子发出命令,叫从某一深渊中起运一些石头,搬运到上面去建塔,於是有石头升起了,颜色洁白,尚未雕琢。（4）又召叫贞女们搬运着十块石头,穿过石门,运到这边,递给男子们建塔。（5）贞女们互相帮助,彼此把石头放在肩上,大家一起劳动,将十块石头,一块一块地搬运过去。

第四章石柱石门上建塔

（1）贞女们围着石门,站立时,一起站立,搬运时,一起搬运,强健的不怕把石头的尖角放在肩上；别的不强健的,只把平面放在肩上,她们接受指挥,样样遵行,搬着石头,穿过石门,运到那边,递给男子,男子接过石头,开始建塔。（2）建筑在石门上面石柱的顶峰,十块石头,垒置柱顶,边接缝合,尺寸适当,盖掩了顶部全部面积,作为塔的基础。石柱和石门支持着全塔的重量。（3）其后,又从那深渊中提起二十五块石头也由贞女们以同样的办法搬运,这二十五块也是尺寸适当。然后,又有三十五块,然后又有四十块,都是尺寸适合,投递上去建塔。所以塔的基础已经建立了,一共有四层石头。（4）深渊里的石头停止了上升,建塔的人也随着休息了片刻。然后,那六个男子命令大众从各处的山上运石头来建塔。（5）於是从那许多山上运来了各样颜色的石头。经过男子们的雕琢,交给了贞女们搬运,穿过石门,运到那边,交道上面去建塔。石头的颜色虽然山山不同,但放到了塔中,都改了原有的颜色,一律变成了洁白。（6）但有一些石头,没有经过贞女们的手交道上面去,有没有穿过石门,直接被男子们交到塔上去了,因为,保持了原有的颜色,没有变成洁白的和塔的颜色全不相合。（7）那六位男子发现这些石头和塔的颜色不相合,命令他们拆下来,投到下面,运回所运来的远处。（8）并向运来那些石头的男子们说；[你们绝对不应直接运石到塔上,但应放在近处,由贞女们搬运,先穿过石门,在递交到上面。石头不经过贞女们的手穿过石门运到塔上,不能改变颜色。]他结论说；[所以你们不可再作徒劳无益的工作。]

第五章何而马追问寓意

（1）那一天的工程完毕了,暂且停了工,塔还没有建完,待将来再建所余的上面那些部分。那六位男子命令众人暂且退去休息,只留下贞女们守塔。（2）众人退后,我向牧者说：“先生,为什么塔未建完他们就停了工呢？”他说：“他们不应一下子把塔建完,需要等待塔的主人前来查验,换掉他验出经不起时间剥落的一些石头,然后,应当遵照主人的意旨建塔。”（3）我说：“我极愿知道这座塔究竟是为什么建筑？有什么寓意？石柱,石门,周围的群山,童真的女士,升自深渊未受雕琢,直接用去建塔的石块等等,都有什么意义？”（4）为什么塔的基础四层：第一层有十块石头,第二层二十五块,第三层三十五块,第四层四十块呢？那些用上去建了塔又拆下来退回原处的那些石头有什么寓意？总之,关于建塔的一切,我都求你给我解释,好使我纳闷的灵魂恢复安静。（5）他说：“你不必多奇好问,白费心思,一切事你将来都要明了,过不多几天,我们要回到这个地方,你要看见塔上要发生的一切事件,然后,你就能详细明白一切的寓意了。”（6）果然,过了不多几天,我们回到了上次坐着的地方。他给我说；“请我们去看塔。”塔前没有别人,只有那些贞女。（7）牧者向贞女们询问,塔的主人是否已经来过了？她们说：“他将要来到检验塔的建筑。”

第六章高大的男子建岩石塔

（1）请看！果然在瞬息间,我看见了一大队人走向前来,当中有一个男子,高大至极,超过那个塔的高度。（2）指挥建塔的那六位男子左右护送,全数建塔的工匠人等,都陪着他走来,还有其他许多光荣尊贵的人们,前呼后拥地围着他。不多时,守塔的贞女们飞跑上前跪下,和他行亲面礼欢迎他,紧随着他绕着他巡行视察。（3）他仔仔细细地检查塔的建筑,亲身考验石头,手持棍杖,击敲每一块石头。（4）有的石头经他一敲,立时变得黑似烟灰,有的朽如癣疥,有的碎裂,有的残缺,有的不黑不白, 有的凹凸不平,不能和别的石头密合,有的有许多污点,这都是各种破烂的石头,垒到塔里面去的,现在都被查出来了。（5）於是他命令将这些石头都从塔上拆下,丢在塔的旁边,另运上别的石头去放在所有留下的空位里。（6）建塔的人们问他愿意从别的石山上去另运石头来填补那些塔上的空位麽？他发出了命令,不从山上搬运,但从平原里一个邻近的地方运来。（7）於是挖掘平原,果然发现了许多石头,有的形状四方,光明闪烁,有的形状圆滑,把这些石头运来,经贞女们的手穿过石门运到那边去。（8）琢磨成四方的石头,放到塔上,填满了所有的空位,圆滑的石头,顽硬,不易琢磨,太费时间,没被选用到塔上,留在了塔的旁边,等着日后加以琢磨,再垒到塔上。这些石头及其光明灿烂。

第七章牧者琢磨石头

（1）那位光荣尊贵的男子,塔的主人,做完了验塔的工作,召呼牧者前去,将从塔上拆下来堆在塔旁的烂石头,交给他并给他说：（2）“请你用心洗净这些石头,那些可以和别的石头能相接合的,放回塔上,不能相接合的,抛在离塔远远的地方”。（3）这样吩咐了牧者,然后离塔归去,陪他来的那些人们也都一同走开了,只剩下那些贞女们环绕着石门站立守塔。（4）我问牧者说：“这些石头已被抛掉怎能再用到塔上去呢？”他答说：“这边那些石头,你看见了吗？”我说：“是的,先生！我看见了。”他说：“我要琢磨这些石头的一大部分,然后放到上面去建塔,就能和别的石头相接合了。”我说：“琢磨成细小的以后,怎能填满原有的空位呢？”他答应我说：“尺寸短小的石头放在中部,大的放在外部,辖制中部短小的石头。”（5）他说完了这些话给我说：“请我们暂且走开,过两天以后再回来洗净这些石头,然后把它们放回塔的上面去。塔周围堆放的这些石头都需要洗净。否则,主人一旦归来,发现塔旁的石堆污浊,恼怒不悦,恐怕这些石头永无重被选用的希望了,同时主人也要怪我怠忽了职务。”（6）于是过了两天,我们回到塔前,牧者向我说：“我们现在应把所有的石头检验一下,看有没有一些石头,可以移回塔上去。”我说：“是的,先生！就请我们一同去检验一下。

第八章选择石头建筑石塔

（1）于是我们开始先检验那颜色黑的石头。我们发现他们的颜色黑暗如故,和方从塔上搬下来的时候一样,牧者下命将它们搬到离塔远的地方,丢在一旁。（2）然后,牧者检验那些朽如癣疥的石头,取过来琢磨了许多块,然后命令贞女们起运放在塔上,贞女们从命把它们运过去放到塔的中部。剩下的一些石头,和那些黑石头丢到一处。（3）然后,他去检验那些有裂痕的石头,选取了许多,加以琢磨,命贞女们搬回塔上,放在塔的外部,因为它们比较比别的坚固完好,剩的一些石头,碎痕太甚,无法磨炼,抛到塔的远处去了。（4）然后,他去检验那些残缺的石头,发现它们当中有许多石头全成了黑色的,有些还裂着许多大缝,他命将它们都和前面抛掉的那些丢在一处,余剩的一些,他加了一番洗涤和琢磨,命将它们运回塔上,贞女们把它们搬运过去放置在塔的中间的适当处,因为它们比较柔弱。（5）然后,他们前去检验半黑半白的石头,发现它们当中有许多全部变成了黑的,他命将这些运走和前面抛掉的那些丢在一处,剩余的一些颜色洁白,由贞女们运送过去,放在塔上的适宜接合处,又因为它们坚固完好,因此放在外部以管制中部,它们当中没有一块残缺的。（6）然后,他前去检验那些凹凸不平,资质顽硬的石头,这些当中少数极其顽硬,无法修琢,因此尽被抛掉。其余的,受了一番琢磨,被贞女们搬运过去,因为脆弱易断,放在塔的中部方合适宜。（7）然后,他前去检验那些有许多污点的石头,拣出了少数几块黑石抛掉了,和别的石头丢在一处。余剩的石头都是明洁坚硬的,由贞女们运到上面,对边接缝的垒置在塔上,它们的质料坚硬,因此被用在塔的外部。

第九章十二裙钗

（1）然后,他前去检验白亮圆滑的那石头,给我说：“关于这些石头我们该怎么办呢？”我说：“先生！我哪里知道该怎么办呢？”他说：“你在这些石头上什么东西也没检查出来吗？”（2）我说：“先生,我没有这个技术,我不是石匠,哪有能力检查出什么东西来呢？”他说：“你看不见它们是极圆滑的吗？若把它们琢成四方形的,就需要砍掉许多部分：同时,不得不采用它们的许多块放到上面去建塔。”我说：“先生！你既然知道不得不用它们几块,何必忧愁自扰,你随意选择几块,放到塔上去,不就行了吗？”果然他选择了光泽宽大的几块,加了一番凿砍琢磨的工夫,由贞女们搬运过去,对边接缝的垒置在塔的外层。（3）余剩的许多石头运回到平原里所自运来的地方,但是还没有弃掉,他说：“这座塔还剩一小部分,应当建筑起来这些石头极洁白光亮,塔的主人极愿意用它们建塔。”（4）於是牧者召叫了十二裙钗,她们容貌美丽,身穿黑裙,腰带紧扎,双肩坦露,披头散发,显然是一些野姑娘。牧者命她们背起塔下抛掉的石头运回原来的山里。（5）那十二裙钗,面带着喜色,把所有的石头,都运回所采凿的原处。运完之后,塔的周围一块石头没有剩下。牧者对我说：“请我们一同围绕着塔的四周看一看塔上有没有什么缺点？”我就陪着他围着塔转了一周。（6）牧者看见这塔建的美丽,甚是喜欢。真的,这座塔建的这样好,叫我一看就喜爱十分,这座塔建的这样精巧,隙缝密合,全无裂痕。活像是用一块石头建成的。而且明显是从石柱上磨琢而成,依我看,简直是一块石头。

第十章何而马和贞女们初逢

（1）我陪着他巡行,观赏这么美好的奇物,甚觉畅快。牧者给我说：“请你去搬运一些生石灰和碎砖来,填满许多石头,运上去建塔以后,在地上留下的空穴。塔的周围需要处处平坦。”（2）我就照他的话作了,把他要的那些物品运到他的面前,他说：“请你助我的劳作,不久即可完毕了。”他于是填平了建塔的石头留下的空穴,又命把塔的周围打扫干净。（3）贞女们拿过扫帚来打扫,把污秽的物品仍到塔的远方,然后洒了清水,塔的周围打扫得清洁美丽,使人心中愉快。（4）牧者给我说：“各处都打扫清洁了,主人前来检阅,不会看到什么污点来指责我们。他说完了这些话,就有意动身走开。”（5）我于是拉住他肩上的皮袋,呼着上主,发誓央求他先给我解释他显示的一切,然后再走。他说：“我现在有一点事忙着,请你在这里等我回来以后,再给你解释。”（6）我给他说：“先生！叫我独自留在这里做什么？”他说：“你不是独自留在这里,因为有贞女们陪伴你。”我说：“那麽就请你介绍我给她们。”牧者召叫贞女们前来给她们说：“我委托你们陪伴他,等到我回来的时候。”说毕,转身走开了。（7）所以只留我独自一人由贞女们作伴。她们笑容可掬,待我和蔼可亲,特别是最光荣美丽的那四位。

第十一章何而马和贞女们彻夜祈祷

（1）贞女们告诉我说；“今天牧者不回这里！”我说：“那末我可要怎麽着？她们说：“你应在这里等他,等到天晚,他若回来,就可给你谈话,他若不回来,你就留在这里,等到他回来。”（2）我给她们说：“我等他到天晚,他若不来,我就回家,明天早晨我再回来。”她们答应我说：“牧者的命把你托付给了我们,你不能离开我们。”（3）我说：“我怎能留在你们这里过宿？”她们说：“你和我们留在这里一处过宿,如同你是我们的弟兄,不是我们的丈夫。你是我们的弟兄,我们从今以后,愿终身和你一同居住,我们最亲爱你。”但同她们留在一处,我总有些羞怯。（4）这时有一位贞女,看去必是她们的长者,过来亲我的面,别的贞女们看见她亲了我的面,也都随着过来亲我的面,并和我旋绕着石塔一起游戏玩耍。（5）我自己仿佛是反老还童了,和她们戏耍起来。她们有的组成了歌咏团,有的排成了跳舞队,还有的只是引吭高歌。我跟着她们围着石塔转过来绕过去,闭口无言,只是满面微笑！（6）天色晚了,我愿告辞归家,她们强加挽留,不允我走,要我睡塔旁和她们一同过夜。（7）她们那些贞女们,把她们的纱布长袍铺在地上,叫我躺在她们中间。什么别的事也不作,只是念经,我和她们分秒不歇的一同念经,比她们的热心也不在下。她们见我这样热心念经都满心欢喜。我们这样度过了一夜直到天明。（8）然后,牧者来到了,问贞女们说：“你们曾否有谁慢待了他？”她们说：“你可以问他去呀！”我对他说：“她们陪伴我等候你,都全使我满意。”他问说：“你在进餐时,用了什么食品？”我说：“先生！我整夜的工夫进餐,用的食品是上主的语言。”他说：“她们招待你,招待的好吗？”我答说：“是,先生！她们招待的好！”（9）他说：“现在,你愿听我先解释什么？”我说：“先生！按着你显示的一切,从头讲起。”他说：“我就按照你的要求,给你讲解一切,什么也不隐瞒。”

第十二章石柱石门及建塔的寓意

（1）我说：“先生！请你首先给我解释石柱和石门有什么寓意？”他说：“石柱和石门象征天主子。”我说：“为什么石柱古旧,石门新鲜呢？”他说：“愚人哪！听我讲来,就明白了。”（2）“天主子,生于天地万物以先,和天主圣父同心合谋完成了造世的工程,因此他显得古旧。”我说：“为什么石门新鲜呢？”（3）他说：“因为它在时间的尽头,发显到了人间,因此石门显得新鲜,凡是得救的人都需要经过这个门进入天国。”（4）他说：“你看见那些石头了吗？经过了石门的放到了塔上,没有经过的,被投回原处了。”我说：“是,先生！我看见了。”他说：“这里面的寓意是说：不采取天主子的名号,谁也不能升入天主的国中！”（5）譬如你进一座城,城墙围绕,只有一门,不经过这个门,便不能进到城内,对不对？我说：“对的,先生！不经过这个门,便没有别的门可入。“他说：不经过这个门,便不能进入城内,就是这样,不采取天主子作自己的名号,便不能进入天国。”（6）他说：“你看见了建塔的那许多工人吗？”我说：“是的,先生！我看见了。”他说：“他们都是光荣的天神,他们排成队伍,如同是一座城墙,围护着吾主,石门是天主子。为走到天主台前去,只有这一个石门可入,不经过这个门,谁也进不到天主面前去。”（7）他说：“你看见了那六位男子,及他们当中那位光荣魁伟的男子吗？他曾围绕着石塔视察,并发命抽掉了许多不合格的石头。”我说：“是的,先生！我都看见了。”（8）他说：“那位光荣的男子乃是天主子。那六位男子是光荣的天神在他的左右维护他。”他说：“这些天神如果没有他,都不能进到天主的面前去,谁不领取他的圣名作自己的名号,就不能进入天国。”

第十三章石塔和贞女：天国之路

（1）我说：“那座塔代表什么？”他说：“那座石塔代表教会”（2）我说：“童贞的女士代表什么？”他说：“她们代表圣善的神灵,除非她们把她们的服装给人穿上,人便不能升入天主的国中。只领取了圣名,而不穿戴她们的服装,乃是不能入天国,这些童贞的女士乃是天主子的德能。人如额上戴着他的圣名,但身上没有穿着他的德能的服装,戴圣名等于没有戴！”（3）他说：“你看见的那些被抛弃的石头,不是因为他们额上没有戴着圣名,但是因为身上没有穿上童贞女们的服装。”我说：“这些童贞女的服装是什么样的？”他说：“她们的名号就是她们的服装,额上戴着天主自子的名号的人,也需要戴上她们的名号。因为圣子本身也戴着她们的名号。”（4）他说：“你所见的那些放到塔上去的石头,都是经过贞女们的手交递了过去,并保留在塔的建筑以内了。因为他们具备了这些贞女们的德能。（5）为此,你看见了那座石塔和石柱形成了一块石头,就是这样,归信天主的人们,因着天主子的恩佑,得着这些神灵的德能。大家神灵合一,共成一体,供穿一色的服装,获得了贞女们的名字的人们都得以安居塔中。”（6）我说：“那么,为什么那些穿过石门经贞女们的手交到塔上去的石头,也有些被抛掉了呢？”他说：“因为你关心一切,又愿仔细问,请你听我讲一讲这些石头是怎么一回事。”（7）他说：“这些石头都领取了天主子的名号,也领取了这些贞女们的德能,并且在领取了这些神灵以后,它们的能力增强了,也作了为天主劳动的一员,也和大家有一个神灵,有一个身体,穿一套服装,思想一致,共谋义德的实行。（8）但是过了一个时期,受了那些黑衣姑娘们的劝诱。你看见了她们身穿黑裙,双肩坦露,披头散发,面貌秀美,那些石头看见了这些姑娘起了恋慕的心,屈服了在她们的魔力之下,穿起了她们的服装,脱去了贞女们的服装,失去了贞女们的德能。（9）因此,被抛掉到天主的门庭以外,交付给那些野姑娘们的手中去了。那些没有受野姑娘美丽的骗诱的,仍安居在天主的门庭以内。”他说：“你现在懂得了那些石头的寓意。”

第十四章悔悟自新

（1）我说：“但是,先生,请你答复我这个问题：假设这些人,即被弃掉之后,悔悟了自己的罪过,弃绝私欲不再贪恋这些黑衣姑娘了,重新归附到贞女们那去,从今以后,实修她们的德能和善功,她们不能再回进天主的门庭以内去吗？”他说：“当然的,她们能再回进去。只要她们弃绝那些姑娘们的恶行,重新长养起贞女们的德能,操行她们的善功,就可以回进去。为了这个理由,建塔的工程曾停顿了一个时期,为等他们回心转意,重归塔中。他们如固执己见,不知悔改,就要承受弃绝,并另有别人进入塔中占他们的位置。”（2）为此,你应感谢上主慈爱了投奔他的人们,派遣了悔悟天神在我们犯罪以后,劝我们悔罪补过,洗净我们的神灵。在我们已经死亡没有生命的希望的时候,他给我们新的生命。（3）我说：“先生！现在请解释为什么那座塔不建筑在地面上,而建筑在石门上面和石柱顶上呢？”他说：“你还是这样愚钝吗！？”我说：“是的！我什么都要请问你,因为我自己什么也不懂,在这些事都是高深广大神光夺目的事体,是他人难以分晓的。”（4）他说：“请听,天主子的圣名高深广大,无可限量以维持全世界的生存,所有的受造物,都是依靠他的维持。试想,天主圣子召叫的人,钦崇他的名号,遵守他的劝诫,是要依靠谁去维持自己的生存呢？（5）你看清了吗？谁可以得到他的维持呢？只是那些全心钦崇他的名号的人们！他是他们的基础,维持他们的生存,因为他们不羞怯钦崇他的名号。”

第十五章童贞美女和黑姑娘们的名字

（1）我说：“先生,请你告诉我那些贞女们及那些黑姑娘们的名字是什么？并加以解释。”他说：“请听我告诉你体貌健美,站在四角上的那几位贞女们的名字。（2）第一位名叫信德,第二位名叫节德,第三位名叫勇德,第四位名叫忍德。在她们中间分立的贞女们名叫纯朴,无罪,贞洁,喜乐,聪明,和睦,爱德,人如钦崇着天主子的圣名,同时加上这些名号,他就能进入天国。”（3）他说：“请听我也告诉你那些黑衣姑娘的名字。她们当中也有四个比较更为强壮的,第一个名叫无信,第二个名叫无节,第三个名叫抗命,第四个名叫欺骗。别的姑娘们作他们的附庸：名叫忧郁,险恶,放荡,忿怒,谎言,愚妄,毁谤,嫉恨,钦崇着这些名号的教友,将来要看见天主之国,但不得进入国境。”（4）我说：“从深渊里提起来放到塔上去的石头是代表什么人呢？”他说：“第一批石块,放在底层的,是义者的第一代。第二批二十五块,是第二代。第三批三十五块,是天主的先知和侍员。第四批四十块,是传布天主子圣道的众位宗徒和教师。”（5）我说：“那么,他们何必经贞女们的手穿过石门递交塔上去呢？”（6）他说：“他们是第一具备了这些神灵的人,他们人的实体和这些神灵完全没有分离,就是说,他们具备的这些神灵,没有离开他们人性的实体,他们人性的实体也没有离开这些神灵。反之,这些神灵常附在他们的人性实体上,直到他们去世以后。假设他们人性的实体上没有具备这些神灵,他们便不能是为建塔有用的石头。”

第十六章死者入水,出水即活

（1）我说：“再请给我解释一点！”他说：“你的问题是什么？”我说：“先生！那些石头本身,既然已经具备了那些神灵,为什么要从深渊里升起,然后才放进建筑塔的里边去呢？”（2）他说：“为使他们恢复生命,必须使它们从水中升起。脱去了前生的死病,才能进入天主的国中。（3）这些死过去的人们,领受了天主的印号,进入了天主的国中。”他说：“人在没有钦崇天主子的名号以前是死无生命的。领取了印号以后,才脱去了死亡,并重新领取了生命。（4）印号是什么？印号就是水,人死入水,出水即活,那些人听到了这个印号的传布,采用了这个印号,达到了进天主国的目的。”（5）我说：“先生,那四十块石头已经领取了印号,为什么需要和上面那其余的石头一同从深渊里升出呢？”他说：“这四十块石头,是传布天主子圣名的使徒和教师,他们具备着天主子的德能和信心死去以后、给前代死去的人们宣报了福音,并给他们打上了福音的印号。（6）建塔时他们和上面那些石头一同降入水中,然后又从水中升起。不过,他们是活着降入,活着升起。（7）上面说的那些石头,乃是从他们的手里得到了新生命,并认识了天主子的圣名。因此,他们也和他们一同从水中升起,放到上面去建了塔。并且,未受修琢就放到塔上去了,因为他们是在义德及至大洁德的地步中去了,当时所缺的只是这个水的印号。现在,你明白这一切的寓意了吗？”我说：“是的,先生！我明白了。”

第十七章十二山的寓意

（1）我说：“先生,现在请给我解释那许多山的寓意。请先答应我这一个问题：为什么那些山的景色繁多各个不同？”他说：“请听,这十二座山是散居普世的十二氏族。他们都从宗徒们的口中听到了天主圣子的福音。”（2）我说：“但是,请先生解释给我为什么每座山的景色不同？”他说：“请听,散居普世的十二氏族就是普世的十二国。这些国家的习尚和思想有许多心理上不同形态,你看见了那十二座山有多少形状颜色,这些国家民族也就有多少不同的心理形态。在习尚和思想上彼此都不相同,且让我给你逐一解释。”（3）我说：“先生！请先解释这一点：为什么形状颜色这样不同的山里的石头,放到塔上去以后和那些从深渊里升出的各色的石头一样,都变成了光亮洁白的,一个颜色呢？”（4）他说：“因为普天之下散居的万国万民,聆听了福音,发出了信德,引取了天主子的圣名以自号,大家领取了同一的印号,共有同一的感觉,同一的思想,信德一致,爱德合一。同时,都以主名自命,又都钦奉着那些贞女们的神灵作自己的服装,因此全塔的建筑颜色一致,光明如同太阳。（5）它们这些石头大家聚合在一齐,结成一体之后,有的一些污秽了自己,被抛弃到义德的人群以外去了,变得污浊如同原来的一样,还有的甚于原来。”

第十八章教会纯一,万石一石

（1）我说：“先生！它们既然已经认识了天主,怎样变得比原来还不好呢？”他说：“不认识天主的人犯了罪,只受那些罪的罚,认识了天主的人,有责任不只是躲避罪恶,而且是积极行善。（2）这样的人犯了罪,不是罪过加倍吗？因此,他们也要受加倍的刑罚,陷于永死的苦海中。这样,才能洗净天主的教会。（3）你看见了石塔抛掉了肮脏的石头,把它们交付给罪恶的神灵,弃掷到远方,只保留洗净了的石头,共成一体,全体纯净,万石犹如一石,天主的教会也有一样的情形。它需要弃掉犯罪作恶假善欺人,侮辱主名,三心二意,及其他各式各样的恶徒败类。（4）然后天主的教会,真的能共成一体,共具一心,感觉相同,心智相向,信德一致,爱德合一,天主子接纳了这样圣洁的民族,也就心满意足,喜乐欢庆了！”我说：“这个道理是圣善重要光明伟大的！（5）先生！请你继续解释每座山特有的能力和作风,好使一总依信上主的灵魂,听了你的讲解赞扬他伟大奇妙光荣的圣名。”他说：“请听,那些山和世界上那十二民族各自所有的不同之点：

第十九章第一和第二座山：背教和伪善

（1）第一座山颜色乌黑。这座山代表的教友背了教,侮辱了上主的圣名,负卖了天主的忠实的劳动者。这些人没有悔改的可能,死亡是他们的归宿,这些人都是为非作恶的人。因此他们的颜色乌黑。（2）第二座山,童山濯濯,是代表那些教友,假善欺人,导人作恶,和上面那座山相似,不结义德的果实,信德空虚,有名无实,如同是童山濯濯,无所生长一样。他们如果迅速悔改,还有悔改的希望,但若懈怠迟缓,必和前山的人同归死亡。（3）我说：“先生！这山和前山的人在一些方面都是相同的,为什么这山有悔改的希望,前山却没有呢？”他说：“这山的人没有侮辱他们的主宰的圣名,没有负卖天主的忠实的劳动者。他们的罪过是贪图赚钱谋利,假善欺人,迎合犯罪人的愿望,引诱众人,他们受了相当的惩罚,同时还有悔改的可能,因为他们没有辱骂上主,也没有负卖上主辛劳的忠仆。”

第二十章第三座山：富户

（1）第三座山,荆棘丛生,蓟草充塞,这山象征的信友偕同富户,陷溺于纷繁的事务当中,虽然符合侍主之人,但受着自己事务的连累,易陷歧途,难守正路。富人往往害怕贫者要求他们施舍,因此,难进天国。荆棘和蓟草浓密充塞的地方,行路不易,同样受着财富的纠缠陷溺,事务繁累的富人也不易进入天国。（2）他们有悔罪补过的机会。惟应迅速勿迟,前者枉费岁月,今后应把握时机,实行行善,果如立时悔罪补过、实行善功,还能为天主生活,否则固执于恶,必被交付给黑衣姑娘们去受死刑。

第二十一章第四座山：半信半疑

（1）第四座上花草丛生,岭顶青绿,山麓枯槁,因为有些花草,太阳曝晒,立归枯萎。这山象征的信友,信奉不专,口诵主名,心无诚意。（2）因此,他们的基层枯萎,全无生气。他们的生活只限于空口高谈他们的行为,无异于死尸朽骨,他们既无生命又未死去,如同半信半疑的教友。人的半信半疑,就等于草木的半绿半干,死不去也活不来。（3）太阳暴晒,花草枯萎。教难兴起,疑者丧胆,怯懦屈服跪拜邪神偶像,羞称上主圣名。（4）这样的人等于半死半活,如肯急速悔改,还有复生的希望。反之,不肯悔改、他们即将速被抛弃交于黑衣姑娘们的丧亡手中。

第二十二章第五座山：假博士

（1）第五座山,花草青绿,种类粗野。象征一些教友,虽然不无信德,但情性粗鲁凶犷,不易教化,自视己见,自充博学,其实一无所知。（2）蛮暴凶残,聪明尽失,丧心病狂,自夸博学多识,冒充教师,其实自己昏愚,并无真知。（3）许多人,自豪渊博,自高自大,空虚不实,自陷丧亡,虚妄自恃,狂妄而勇猛,乃是巨大的凶魔。这样的许多信友受了抛弃,有一些悔悟了,恢复了信德,向有真聪明的人表示了服从,承认了自己的无知！（4）这些人有悔改的可能,因为他们本身与其说是恶劣,勿宁说是愚傻癫狂。这些人悔改以后,还能为天主生活,否则,不肯悔改,就只好去和那些作恶陷害他们的姑娘们同去一山。

第二十三章第六座山：仇怨相攻

（1）第六座山,处处崩裂,广狭不一的裂口中,丛生着枯萎而不茂盛的花草。象征的信友如下：（2）有的裂口狭小,彼此怨恨毁谤,信德萎靡不振,但是有许多悔悟了,其余的一些人,聆听了我的讲劝,也要立时悔改。他们彼此间毁谤没有达到深重的程度,他们很快就要悔改的。（3）但是那些宽广的裂口,象征一些人彼此怨恨毁谤久而不止,日积月累,仇恨日深,这样的人就要从山上拆下,被弃绝到建筑以外,难以保救性命。（4）吾主天主,宰制万物,有全权全能,见人明告诸罪,立即施以仁慈宽赦不再咎责天主尚肯如此,何况吾人？人乃有死有坏,自身罪恶殊多,倘使彼此怀恨,纪念旧恶,如同是自操生杀之权,岂可如此！（5）为此,我悔悟天神,劝告众人,戒绝此类思想,悔悟迁改,洗净自己,铲除这样的恶魔,卑能得到上主的慈恩,救治己往的罪恶,否则,自陷魔网,必遭灭亡。

第二十四章第七座山：纯朴,济众

（1）第七座山,花草青绿,欣欣向荣,全山茂盛,各种飞禽走兽,栖居山中,食取青草,取之不竭,越取越盛,这座山象征的信友如下：（2）这些信友,终生纯朴,并无罪恶,修成了真福的人格,彼此没有仇怨,常和侍主之人共享欢乐,服膺着那些贞女们圣善的神灵,常常慈爱众人,尽将自己劳动的生产,散施给贫者。散施之时,即不以辞色凌人,又不断断而计。（3）上主看见他们纯朴,没有失掉了婴儿的天真,于是赏赐他们亲手劳动的收获丰富,降福他们一切的事物。（4）你们如果有这样的品行,我悔悟天神劝勉你们,常应保持这样良好的品行,不可丧失。如此,你们的祖孙后代,不会有绝嗣的危险。上主考验并嘉纳了你们的品行,登记了你们的姓名在我们（天神们）的数目中,你们的子孙后代都要和天主子同享安居的真福。因为你们分领了他的圣神。

第二十五章第八座山：宗徒、使徒、教师

（1）第八座山,水泉众多,上主所造的万物用来吸取泉水。这座山象征的信众如下：（2）这些信众是众位宗徒和教师。他们分行普世,宣传上主的真道,训诲万民、他们的品行圣善纯洁,未陷于邪欲。修己治世,常笃守了义德和真理,服从他们所领受了的圣神,他们有资格加入了天神们的进行队中。

第二十六章第九座山：贪污的侍员

（1）第九座山,干燥荒芜,毒虫猛兽,伤害人类,这座山代表的信众如下：（2）他们是那些有许多污点的侍员。他们在教会中经理钱财,办法恶劣,盗掠孤儿寡妇们生活必需的经费和物品,假藉侍员的圣职。营求自己的私利。他们如果固执于恶,自趋丧亡,今后再无得救的希望,但若回头改过,满全侍员的使命,清廉尽职,尚能得救。（3）还有一些颓废腐败的人们,背弃了他们的上主,不肯回头改过,自变粗野荒芜,独自飘零,丧失自己的灵魂,不肯服侍主的群众。（4）宛如葡萄长在篱笆圈里,无人经营管理,自趋败坏,受野草的窒息,日久天长,自化荒野,为主人再无用途。同样上述的那些人,失掉了自信的智能,变成了荒野的人,为上主在无用途。（5）但他们若不是从心里背弃了信德,还有悔罪改过的可能,人若从心里背弃了信德,我就不知道他是否再能得救了。（6）这些话不是给现实的人说的。因为不是叫现实的人去背弃信德,然后悔改。从今以后背弃上主的人断难得救,但是以往背主的人,还有悔改的可能 ,所以,谁若愿意悔改,就应趁着建塔未完的时期以内迅速悔改；否则,追悔莫及,必受败亡于黑衣姑娘的手中。（7）还有一些残缺不完的人,欺诈毁谤。他们是这座山里你所见的野兽,他们用自己的毒素杀害人类,就是说用不良的语言造成人的败亡。（8）他们自己品行不良,因此,信德残缺而不完好。但他们当中有一些人悔改了得了救恩。所以其余同类的人,只要悔改也能得救。否则,执意不改,仍旧留恋那些黑衣姑娘们的魔力,必受她们的陷害,自归丧亡。

第二十七章第十座山：主教的职责：护视

（1）第十座山,大树参天,荫庇群羊,这座山象征的信者如下：（2）他们是主教,优待旅行者,在自己家里,收容天主的劳动者,殷勤招待,真诚无伪,常常善尽自己护视的职责,以品行的圣洁,照顾穷困鳏寡的人们,勤谨不懈。（3）他们常要受到上主的荫庇,做这样善功的人在天主面前是光荣圣善的。他们如果贯彻到底,恒心服务上主,便能在天神的进行队中站得一个位置。

第二十八章第十一座山：致命圣人

（1）第十一座山,果木丛生,果品满树,果类繁多,树树不同。这座山代表的信者如下：（2）这些信者为了天主的圣名受了苦难,全心勇毅的牺牲了自己的性命。（3）我说：“先生,为什么这些果木都结了果品,有的果品特别美丽？”他说：“请你听我讲,凡是为主名受了苦难的人,在天主面前都是光荣圣善的。他们都得了往罪的赦免,因为他们为天主子的圣名受了苦难,但为什么这些人的果品种类不同,还有的一些特别美丽呢？请听理由如下。”（4）他说：“有的信友被押解到有权势人的面前,受人的询问,勇敢受难,没有背教。在上主面前,光荣特别大,他们的果品特别美丽。有的信友却心中反复估计,怯懦犹疑,背教否？证教否？未能立时定段；虽然结果也受了难,但他们的果品,品产低劣,因为他们犹疑估计的异端是背教的意愿。这个意愿是恶劣的,因为引诱天主的劳动者背弃天主。（5）你们凡是有这样意愿的人,都要自己留神,不要容许它久留心中,以致丧失天主赏的生命。那些为主名受了苦难的人,没有受天主的嫌弃,得了天主的恩宠,得以服戴并支持他的圣名,并由他救治了所有的罪过,故应赞扬天主。（6）如果你们当中有人应为天主受难,你们就应重视这是一件伟大的善功,并应欢庆你们是得了真福。上主要因此赏赐你们真生命。虽然你们自己不能明了。你们有许多重大的罪过,如不为主名受难,不能得到宽赦,恐怕能丧失天主的真生命。（7）这些话是为警劝那些心中背教否？证教否？疑惑不定的人们。你们应宣证信主,免得因背主而被投刑狱。（8）教外民族中,奴仆背主,依法尚应受刑,试想,你们如果背弃了你们掌管万物的天主,更要受他如何处罚呢？所以你们要从心中铲除这些不良的意愿,恒心为天主生活。

第二十九章第十二座山：婴儿的天真

（1）第十二座山,颜色洁白,代表宛如新生的婴儿的信友。他们的心中没有发生过丝毫的恶念,根本不知作恶,常保持了婴儿的天真。（2）他们无疑的要在天主国中享受安居的真福。他们从来没有犯过罪,没有侮辱天主的诫命。他们一生的工夫常怀抱着婴儿的天真,常保持了同样的心志和神情。（3）他说：“你们如果是圣善天真,如同是新生的婴儿,不怀邪恶,你们将来的光荣便要超越上面诸上的信友。凡是新生的婴儿在天主面前,都是光荣圣洁,位列前排的,巴不得你们铲除自己的邪恶,长养天真的圣洁,在为天主生活的功绩上,超越群众。”（4）他讲完了这群山的寓意。我给他说：“现在请你解释采自平原,放到塔上代替被拆掉了的那些石头。还请你解释那些圆滑的石头,有的放到了塔上,有的仍留在了原处。”

第三十章山根的白石和圆石：信德纯洁

（1）他说：“请听！我也要给你解释这一切。放到塔上代替被拆掉的那些石头,采自平原,乃是采自这座白山的山根上的。（2）这座白上代表的信友都是天真无罪的。塔的主人命从这座山的根子上凿取那些石头,运投到塔上面,因为他知道这些石头放进塔的建筑里面去以后,有能力经久保持颜色的明洁。不会变成乌黑。（3）假设他命人采取别山的石头填满塔上的空穴,他需要回来再作一番检验和清除的工作。反之,这山根子里的石头,和山上面的石头是同类的,本性光亮洁白,常要保持固有的信德。这样的人,天真无恶,是有真福的。（4）现在请听我解释圆滑白洁的石头。这些石头也都是来自这座白山。但请听我讲它们为什么变成圆滑的。他们稍微受了财物的昏迷和蒙蔽,遮掩了一些真理的光明。但是他们没有背弃天主,他们的口中常说真理,没有说过恶劣的话。（5）他们的心志有能力亲近真理,也能恒心保持自己的圣善。他因此命人将他们的富余部分砍掉,使他们利用所余的一部分作出些善功来,并为天主生活,他们本是出自善类,稍加砍凿和琢磨,就放进塔的建筑里面去了。”

第三十一章退回的圆石头

（1）余剩的许多石头没有领受印号,形状依旧圆滑,为建塔尺寸不合。因此放归了远处,它们的形状极其圆滑,（2）必须砍掉他们身上生长着的世俗部分,和斯世的财富的虚幻,然后他们才能适合进入天主之国,他们天真无罪,得到了上主的降福,必定要升入天国,不会沦亡。即使有人受了恶魔的引诱陷于某些罪过,但很迅速的回头改过,就又归到上主来了。

悔悟天神的警劝

（3）我,悔悟天神,断定你们是有真福的。你们是纯洁无罪的,并保持了婴儿的天真。在天主面前你们占据着美好光荣的位置。（4）我愿劝勉领受了印号的一总人都要纯洁朴实,不念旧恶,不固执于罪习,大家神灵合一,释去仇恨,清除裂痕,使羊群的牧长心中愉快。（5）如果群羊肥健,他自然心中欢喜。否则,群羊失散,众牧者必将受罚。（6）如果众牧者自己逃散,他们牧羊有责,职在守护,还怎能向牧长或主人交待呢？难道他们能托辞受了羊群的迫害吗？这类的托辞没有可信的价值。牧者受了羊的迫害？这是完全不可信的,这样的托辞明明是说谎,是罪不容诛的。我是牧者,我极应为你们的生活负责并向上主交代。

第三十二章神灵的纯洁和完整（洗衣喻）

（1）你们趁着建塔的时期要救治自己。（2）珍爱和平的天主,愿居住在爱好和平者的群众之间,远避分争不睦,和醉溺于邪恶的人们。你们要把他赋给你们的神灵,完好无缺的交还给他。（3）譬如你将你的新衣服完整的交给洗衣者,你愿意他将衣服漂洗后,完整的交还你,如果不幸他把衣服撕破了,退回给你,你肯接受吗？你不是要立时面色愤怒,厉声责骂他吗？你必定要给他说：“我交给你洗的衣服是完好的,为什么你把它撕裂成碎布,使我再不能穿用了！”你必定要说这一类的话去责怪他。（4）你为了你的一件衣服,交回时撕破了,还这样伤痛怨恨,试想上主赋给了你完整的神灵,你却把它完全败坏了,交给上主,为他再无用途,他要怎样处罚你呢？他是神灵的主宰,岂不要处你的死刑吗？（5）我说：“那是当然的！凡是记仇怀恨,固执不悟的人,都要受上主处罚死亡的重刑。”他说：“不要践踏上主的仁慈,但应光荣赞扬他的宽忍,他忍耐了你们的罪过。他不和你们一样没有忍耐。你们要悔罪改过,悔悟是为你们有益的神功。

第三十三章悔悟的心志

（1）我,悔悟天神,牧者,给天主的劳动者,显示了并宣布了上书的一切。你若发出信德,听从我的话,按照去实行,改正你的行为,你就能保全你的生命。否则,固执于恶,记仇怀恨,不肯迁改,便不能为天主生活。上面我应当宣布的一切都宣布给你们了。（2）他说：“你要问我的一切问题,都问完了吗？”我说：“是的,先生！”他说：“你为什么没有问我解释放回塔上的石头,在地上留下的由我们填平了的那些空穴？”我说：“先生！我忘掉了问这一个问题。”（3）他说：“那么请听,我给你解释这一点：那些石头象征一些信友,他们听见了我宣布的劝戒,从心理悔悟自新了。主人看见了他们悔罪补过的心善良纯洁,有能力在塔上保持坚强和洁白,于是出命赦了他们以往的罪过。地上的那些空穴就是他们的罪过,都被填平了,痕迹未留。“

第一章田中遇老妇

第二章石塔

第三章石塔的寓意

第四章建塔的青年男子

第五章宗徒，监护，教师，侍员

第六章各种石头的寓意

第七章滚在荒的中的石头

第八章七位美女——诸德相生

第九章警告富豪与神长（社会经济）

第十章老妇的三个容貌

第十一章第一个容貌解释

第十二章第二个容貌

第十三章第三个容貌

第一章怪兽

第二章急劝悔悟

第三章怪兽的四种颜色

第一条敬主为主生活

第二条婴儿的正直纯洁

第三条真理的言谈和行动

第四条

诫命第五条

诫命第六条

诫命第七条敬畏天主

第八条节德

诫命第九条悔悟、恒心祈求的理由

诫命第十条忧郁

诫命第十二条

《何而马牧者》终

第一章 田中遇老妇

第二章 石塔

第三章 石塔的寓意

第四章 建塔的青年男子

第五章 宗徒，监护，教师，侍员

第六章 各种石头的寓意

第七章 滚在荒的中的石头

第八章 七位美女——诸德相生

第九章 警告富豪与神长（社会经济）

第十章 老妇的三个容貌

第十一章 第一个容貌解释

第十二章 第二个容貌

第十三章 第三个容貌

第一章 怪兽

第二章 急劝悔悟

第三章 怪兽的四种颜色

第一条 敬主 为主生活

第二条 婴儿的正直纯洁

第三条 真理的言谈和行动

第四条

诫命 第五条

诫命 第六条

诫命 第七条 敬畏天主

第八条 节德

诫命 第九条 悔悟、恒心祈求的理由

诫命 第十条 忧郁

诫命 第十二条

《何而马牧者》终

第一章田中遇老妇

第二章石塔

第三章石塔的寓意

第四章建塔的青年男子

第五章宗徒，监护，教师，侍员

第六章各种石头的寓意

第七章滚在荒的中的石头

第八章七位美女——诸德相生

第九章警告富豪与神长（社会经济）

第十章老妇的三个容貌

第十一章第一个容貌解释

第十二章第二个容貌

第十三章第三个容貌

第一章怪兽

第二章急劝悔悟

第三章怪兽的四种颜色

第一条敬主为主生活

第二条婴儿的正直纯洁

第三条真理的言谈和行动

诫命第五条

诫命第六条

诫命第七条敬畏天主

第八条节德

诫命第九条悔悟、恒心祈求的理由

诫命第十条忧郁

诫命第十二条