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孙大信的生活及教训对于现今教会有莫大的价值。今天我们都盼望各国信徒能贡献他们独特的恩赐，有益于全世界教会。耶稣基督的福音是普世性的，而各国则倾向于强调这福音的不同层面。挖掘今日各国对基督教的不同解释对大家都有裨益。这些显出我们主耶稣基督的福音是何等地丰富。 在孩提时代，孙大信得到印度生活与文化所能给予他的最优良影响。他于一八八九年九月三日诞生在旁遮省的兰普尔村。因父亲是个富有的人，拥有广大的麦田，使孙大信在舒适的环境中长大成人。父母皆是锡克教徒。锡克教乃集印度教与回教之大成，寻求崇拜一位天主虔诚的信徒，早在孙氏家里，印度教与锡克教同等重要。母亲是位虔诚的信徒，早在孙氏孩提时期，就教导他崇拜天主，并献身于他。她每天清早起来，必奉读薄伽梵曲，为一本专论特别观念与得救之事的单篇。和其他圣书。她常常坚持要孙氏在早上用餐前祷告。孩提时代， 孙氏长大后，其母将他交给一位印度教学者和一位印度教撒杜接受进一步的灵性训练。他的印度教师们授予薄伽梵曲——七岁时，他已能背诵全篇了。他们也授予印度哲学的一些重要教义，特别天主为唯一的实在，且我们与祂合而为一的道理。当孙大信对这些教训感到不满足而催问如何获得心灵所渴望的平安时，他们就搪塞他说：待长在后，你对这事情便会了解。然而他却说：您怎能要一个饥饿的孩子等到长大后才得到面包呢？他必须现在就有面包来填饱他的饥饿呀！除了聆听教师们所给予的宗教教训外，他日夜熟读各宗教的圣书，并常常为此而至深夜不眠。他父亲斥责他说：为何这么疯狂？你终日勤读而废寝忘食，只会毁了你的健康和视力。与你同年龄的孩子们都花时间在学校，孙氏曾被送至此，但是他对其民传的基督教颇为憎恨，因为它是一个外来宗教。正值其精神已陷于危机之际，他在异象中见到基督而转变成为他的信徒。我众叛亲离且看他自述归主的经过： 我在印度教学中找不到什么，但在我过去经常所憎恨的耶稣基督里却寻找到平安，我在灵里是瞎眼的，但在祂里面，我却获得自己追求已久的东西。我永不会遗忘一九0四年十二月十六日那天，当我在焚烧圣经时，父亲对我说：你为什么干这傻事？我说：西方宗教是假的，我们应该摧毁它。所以我以为焚烧圣经是在尽我的责任。但第三天我便见到永活基督的大能了。我因心里没有平安，原本打算在第三天结束自己的生命。那时正值冬天，我清早起来行冷水浴之后开始祷告，但不是向基督祷告，因为我憎恨基督教，我对天主已失去信仰，所以就像个无神论者般祷告说：如果有位天主，那你就应该指示我得救方法，否则我就要自杀。从早上三点至四点三十分我一直祷告着。我打算五点钟左右卧轨自杀，所以只剩下半小时的时间。然而意外的事情发生了，顿时房里充满了奇妙的光，我看到一位荣耀的身形站在房里，我以为祂是佛、克里辛那，为印度教三大神之一的第八化身，或是我经常膜拜的其他圣者，我正准备敬拜祂时，却意外地听到这些话：你要迫害我到几时呢？我为你而死，为你而牺牲我的生命。我无法明白，也说不出一句话。然后我见活的基督的伤痕——过去我以为他是位生在巴勒斯丁，而今已死的伟人，但现在我却发现他是位活着的神，永活的基督并没有死，他使我愿意敬拜他。我也看到他慈爱的面容，虽然我于前天焚烧圣经，他并不生气。我被改变了。从此我认识永活的基督、世界的救主，我的内心充满了非言语所能形容的喜乐与平安。后来当我站立起来时，他已消失无形了。于是我去告诉父亲，他却无法相信。前天你才焚烧圣经，现在怎可能是个基督徒？他说。我解释道：「因为在异象之前，我还憎恨他，并不崇拜他。如果那是佛陀，你可以说那是出于想象，因为我经常拜他。那也不是梦，因为冷水浴后，谁也不会作梦的。那是实在的永活基督。」 最初，孙大信的亲属对他见到耶稣基督的异象和跟随耶稣的决心，本没有严加注意及至他们发现如果他真成为基督徒，那将是家中极大的耻辱之后，便设法说服他放弃成为基督徒的念头。当他们用尽了各种温柔的爱语和说理都不能改变其心意时，就以各种严酷和残忍的事情威胁他。但他的态度更为坚决，他剪短头发——锡克人必须留长发——以表示直的放弃锡克教；他们赶他离家，但在离去之前，又把毒药放进食物里。当他逃到一位基督徒朋友家时，毒药发作几乎于死。来珍的医生，因恐他如果死了，自己会受责备，所以拒绝给予药物。但孙氏深信他心能康复，后来果然如此。医生见到这种情形，极为感动，两年之后，他也成为基督徒，并成为福音的使者。 孙大信由传教士送至美国长老传道会在陆亨纳所办的中学念书。根椐印度法律，儿童必须年满十六岁，才可以受洗，他当时年仅十五，所以不能接受洗礼。 一九0五年九月二日他带着介绍信被送到传道会西姆拉的传教士赖得曼牧师那里。赖牧师审慎观察这少年，深被孙氏对耶稣基督的生平与教训已具有的认知所感动。他深信孙氏绝对真诚且已有了个人接受基督为其救主的经验。孙氏并跟他说他内心对宣扬耶稣之名的驱策十分地强烈，即使没有受洗，他也要出去传道。一九0五年九月三日，他年满十六岁时，赖德曼牧师就在西姆拉的圣多马堂为孙氏施洗了。 孙大信多年来都想做个撒杜，因他母亲过去常常鼓励他。受洗后，他就决心做个基督徒撒杜。一九0五年十月六日，受洗后第三十三天，他就开始这种生活。他决心族行各地宣扬基督，并且不接受任何酬报，如果人家给予食物，他就会分亨，否则他就会空腹而去。如果人家留他，他就在那里过夜；否则就露宿树下或山穴里。在早期传道生涯中，他忠实地执行这理想，尤其在未成名前，常常挨饥饿和露宿山洞。即使在严寒的天气中，他还是穿着那件黄色的薄袍。他就是穿着这件袍子环游世界的。 自一九0六年八月至一九0七年十一月，孙大信与史得克氏一同工作。史氏原是一位富有的美国青年，因向往耶稣基督与法兰斯修士般生活的理想而效法之。凡有瘟疫、疯病、霍乱和饥荒的地方，他俩都前往服务。史得克氏对当时的孙大信曾作如下简略而有趣的描述： 他虽不过只是个少年，但已经为他的主承受过饥寒交迫、疾病与牢狱之苦了。我们曾深入内地几百里，并被迫经过某些不卫生的地方。孙氏日日因热病和消化不良，身体变得极其衰弱，终于有天晚上，当我们独自跋涉时，他扑倒在路上，衰弱得不能在走。当时我们正走过山谷，附近有条堤岸，我就拖他到那里，凭着那堤岸，使他的头高过双足。他正承受着发热前的冷颤，脸庞则因腹痛而紧皱着。我心急如焚，因为我们孤单两个人，而且是步行，天气又极其寒冷。我靠着他的耳朵问他觉得怎样。我知道他绝不会诉苦，介是却没料到他会如此回答。他睁开恍惚的双眼，带着微笑，用几乎听不到的声音说：“我很快乐，为祂受苦是一件何等甘甜的事。 从一九0九年至一九一一年，安德烈每年都往西姆拉山上哥达避暑；他当时是德利里圣司提反学院教授。在那里他与孙大信有亲密的往来，孙氏在长期不息的游行布道之余，暑期也会到那里休息。他们的友谊深厚，持续了一生之久。安德烈对孙大信的生平工作曾有几点有趣的阐述，特别是有关他早期尚末成名前的事。他描写一九0七年拉合里的主教雷福洛伊在哥达一间小教堂所主持的动人坚信礼之情形。那是一个星期日的早晨，村中的会众站在户外阳光下欢迎主教。大雨方睛，天朗气清，秩序平和。受坚信礼者都穿上白袍，一个个上前被按手接受圣灵的恩赐。最后一个行坚信礼的，就是孙大信。会后主教与他握手，为他祝福时，他脸上显出坚定的信念与活泼的能力。 我在这里列举孙氏在早期工作上时一些例证。有一天晚上他在祈祷后不久，就准备独自外出。当时在哥达这个地方夜间行经树林是很危险的。他的朋友们都劝他待天明再走，但孙大信不听劝，坚持要在夜间出发。几天后他回来了，告诉我们他去见的那位朋友当时正病危，极需要他的帮助。这种对圣灵的呼召之绝对顺从，而不管其结果如何，就是孙大信整个基督徒生活之特质。 他曾到德里圣司提反学院住了段日子.宿舍的基督徒学生常常与他坐谈深夜,他与他们同样年轻,但其勇敢的精神却强烈地吸引着他们,其中的一个学生——一位板球队员和运动健将——后来宁愿直接做基督徒工作，而不愿接受政府厚酬的职务。另一位学生则决心献身成为教会的教师，过服事与祈祷的生活。甚至学校的清洁工人病了，这个平时学生并不加以注意的人，只因他是一个不可接触的贱民（印度最低阶级之人），却因有个曾受这位撒杜深刻影响的人，就在他卧病期间，与他在宿舍同住，并看顾他。 安德烈说，孙大信打从孩提时代住在农村时，就已是个完全相信超自然事物的锡克男孩。他的气质与长期的祷告与默想，确立其早期之信仰。时他而言，确信天主时时都在行神迹是一件很容易的事，他相信天主时刻在拯救其不致遭受迫害与死亡。换言之，他持续地在梦幻、异象和神迹的境地中活着，他常常对自己的思想、异象与外在世界所发生的事无法加双分辩，他相信自己的梦幻与异象不但发生在自己的脑海中，而且已发生在实际的生活里。 一九0九年雷福洛伊主教送孙大信入拉合尔圣约翰神学院专攻神学，以备按立为神职人员。孙氏深爱雷主教，为了尊重他，孙氏同间意入学。但他不适应神学院的生活，因为在那里忙于追求知识，没有充分的时间跪在耶稣脚前祷告。他深信用这种祷告方式来亲近信仰的创造主，远比研究许多深奥的书还更了解基督教的信仰。他的同学没有获得他对基督的看见，所以不太了解他所努力寻求服事与牺牲之理想。安德烈说孙大信像一只林中小鸟被困在宠子里。他失去了在哥达令人愉快而宽广的自由，以及山上的和平静穆，所以一直很不快乐。孙氏曾询问能否自由的在任何基督教会传道并接受圣餐，雷主教却清楚地对他说不能这样做，他只能在圣公会服务。孙氏觉得这与基督教会的普世性不符，经过深切考虑与恳切祷告后，他离开神学院。屈指算来，他描述自己在圣约翰神学院的生活，说：无疑的，我学到许多有用而有趣的事，但我只有在主脚前才能找到这些事物的精神实体。我花几小时的功夫在祂脚前祷告，就能获得启迪；天主教导我的许多事情甚至是我无法用自己的言语表达的。坐在主脚前祷告！这是世界上最伟大的神学院。我们知道神学，但他是神学本身的根源。一种真理需要许多年才能明白，而他在几分钟内就可以解释清楚。凡我所学得的，都是在他的脚前得来的。 自一九一二年起，孙大信开始经常访问西藏。他知道在西藏传福音是被禁止的，传教士可能会受逼迫并殉道。然而这情形正是他求之不得的。他知道西藏只有在四、五、六这三个月中较容易行走，其余的日子都是厚重的霜雪。所以他就决定有九个月在印度的平原工作，其余的三个月就在西藏和喜马拉雅山的国家，如尼泊尔等地传福音是不被允许的。他这样在西藏传福音前后有八年之久。幸而我们拥有他自己对于这些传道旅程报告，它原是用沃都文写的，并在基督教杂志中发表，除了遭受迫害和殉道是孙在信所渴望的可能外，还有气候、抢劫、路途崎岖峻峭的困难与危险。孙氏他觉得应该为我们救主耶稣基督他降世为拯救我们而被钉于十字架的缘故，而受这种痛苦。 一九一二年三月九日孙大信偕同一位名叫拿西泊阿里的西藏同伴从蒲屋往约一万四千五百英尺高的西布基去。但路途为冰雪所封，不能前行，乃转往塔西岗去，有一位大喇嘛住在那里。他们必须用草筏渡过苏特烈河，草筏颠簸不定，令他们大感晕眩。孙大信勇气过人，用这危险的方法顺利地渡过那河流，跟着要走五英里路，不息地攀登高山。寒风刺骨，他们的手和脸都冷如冰雪，冻得连一句话也说不出。抵达之后，大喇嘛温暖地招待他们，并且邀请人民来听道。孙氏讲道，拿西泊河里替他翻译，长达三小时之久。 然而并非所有的喇嘛都这样友善。孙大信报告同年有一次他因传福音而违反当地政府的命令，被放进一个枯井里，在那里他受到极大的痛苦。 我常常记得有一次在西藏因传福音被抛进了深井。在井里三天三夜没吃没喝，井口锁着，里面极为黑暗，井底只有死尸与骇骨，就像地狱一般。在那里我受到试诱；现在你已被放进这牢里，你的基督会来救你吗？当时我的胳臂被折断，井里腥臭难闻。然而在那遭受逼迫的时刻，有一种奇妙的平安与喜悦临到我。那地狱如同天堂，我感受到永活的基督同在，祂常与我们同在，正如祂所应许的。我从来没想到自己能够背负这么平安的十字架，我自忖时候已到，即将被召回天家了。但却看不到有人。接着，我知道有一种奇妙的能力解救了我。也许有人以为我做梦，或者是有人释放我，但我深知那位释放我并接触我手臂的，使我的胳臂刹那间便告痊愈的，并非人类。这是人不可能做到的，只有天主的能力可以成就。现在我传道，并非有于自己阅读有关基督的书而认识祂，乃是经由自己的经验而认识祂，祂乃是活的救主。如果祂不是活的基督，我就不会传福音了。 多年来，孙大信最想做的就是能有四十天的禁食祷告，像他的主基督一般。大约在一九一三年一月来，他到列西吉期。在那附进的他泊班森林，全印各地的印度教苦行者都在那里实行各种刻苦生活，他泊班之外还有一个开利班森林，开利班森林极其浓密，一般只有砍伐竹子的人才会到那里去。孙大信找寻这森林中幽僻之处，而浓密的森林中野兽族居，但他似乎一点也不害怕。经过几天禁食后，他渐趋衰弱到不能行动，而不得不躺下来。有两个伐木工人见到他这样的情景，把他放毛毯上，用竹子竿抬他到列西吉期。由列西吉期先用火车，再用马车运他到安夫村，在那里有一些基督徒看护他。他因禁食而衰弱到坐立也需人扶持，然后喝些汤和西米，八到十天后才吃点而包。孙大信记载自己禁食的事饶富兴味而有价值。 经过几年的服事后，我觉得自己被引导到森林里去，在那时辰不会受到任何干扰，可以有四十天的禁食，我祈求天主赐福我过去的工作及将来有能力继续服事。开始禁食几天，我感受到极其的艰难，后来就毫无困难了。但我的血已桔竭，连看和说话的力量都没有了。我无法听见，由于身衰弱的缘故，连自己转身的力量也没有。然而我的智力却更加敏锐，使我得以证实灵魂是一个实体，身体虽死灭后，它仍然继续生存着。在这种情形下，我经验到天主的同在与圣灵的充满是无以名状的，我也见到荣耀之主的异象。从其中，我获得了祂必使我活着再继续服事一段时间的信念。 对于他禁食时间的长短，有很大的争论。我们只能用推断的方式，因为许多有关的事实已不复可得。经过审慎研究我手头上的资料后，我认为他大约禁食廿三天，不管禁食的时间长短并不重要，重要的是他对圣灵的顺服与信靠，我们有充分证据，证明这次禁食是他灵性生活的转折点。他的某些怀疑与困难已经扫除，新时期的服事更加地强而有力了。 翌年六月，他往尼泊尔去宣扬福音。他听说一位尼泊尔信徒 因为他是个撒杜，当没有人邀请留宿时，他就常常睡在岩洞或破屋里，下列是他一个惊人的经历： 那天，雨下个不停，我夜间到了杜威瓦拉，没有人供我投宿，所以我走进一所完全破旧而到处污秽的屋子里睡觉，因为再也无法找到比这里更好的地方了。我只有一张已经湿透了的毯子，毯子一半用来躺着，另一半覆盖身体，我就这样沉沉地睡着。清晨醒来时，赫然看到一条大蛇在毯里睡在我身边，不禁尖声叫喊，但之后我内心却充满感谢，因为天主整夜保护我不致遭受这毒蛇的伤害，我心里深得安慰，因为他仍然会封闭它的口不噬我。于是我起来，慢慢地拿起我的毯子，那大蛇仍然蜷曲在一角落里。无疑的，我们可敬的主按照祂的应许，天天与我们同在，保护我们不致遭受各种危险。 努可善在一九一五年八月十八日所登载过的一封信中，报道孙大信所做的工作和他所遭遇的困难。 我完成了一些森林管理部门的事务后，从山上下来，见到一位撒杜一手拿着北印度和沃都文的书，肩上披着毯子，正气喘喘的上山。因为中午酷热，山势陡峭，令他满身大汗，不久他到了一个乡村，抹去汗珠后便坐在木椿上开始歌唱： 当我们沉沦于罪恶中时，基督从天降下拯救我们。 我因为是个萨马基的忠实信徒，听了不森大怒（如今我虽末受洗，但这位圣者的奇妙生平己带领我脱离萨马基，并引导我归向生命之泉的基督），当他布道时，我的怒火已难以控制。这时，有位听众盛怒地站了起来，一拳击倒这位圣者，他脸朝下扑倒，一双手重伤，满面是血。但他不吭一声，起来以头布裹着受伤的手，开始以愉快的心情歌唱，开为我们的福祉祈祷。鲜血从他的太阳穴上滴下来长达半小时之久，血和泪如珍珠般地滴落在地上。这位伟大人物的血和泪会白流吗？不！决不会的。 孙大信曾说他在一九一二、一九一六年和一九一七年于喜马拉雅山区布道的旅程中，有三次不同的机会在开拉斯附近的一个洞穴中见到一位基督徒老圣者的事情。这位圣者用他毕生的时间研读圣经和祷告。他自称有三百岁。孙大信曾在他脚前恭聆他所给予的属灵教导。老圣者也告诉他有数千印度三尼也斯会的基督信徒，秘密组织而成，定期聚集崇拜天主，并在各地印度宣扬基督。关于这事，有三种可能：（一）孙大信讲述这故事。但据我认识，以他的品格，不会如此不诚实。（二）孙氏在异象或梦中见到那圣者。但孙氏一直极力否认这点。（三）孙氏确曾在开拉斯附近见到这位极老的圣者，而不加批判的接受这说法并将之宣扬开来。由于上我们再没有理由怀疑他是否真正遇见这位从不停止祷告和研读圣经的老圣徒。（圣经记载：“以诺与神遇行300年，后神把他接走的见证是事实） 自一九一七年起他的名声开始传开,邀请函件如雪片飞来。当年他访问西印度，翌年到南印度和锡兰。第三年，他访问缅甸、马来西亚、中国和日本。隔年他旅英、美、和澳洲。一九二二年他在瑞士、德国、荷兰、瑞典、挪威和丹麦许多重要地方讲道。 从世界各地如南美、中非和纽西兰来的函件也邀请他去访问。早在青年时期他就希望在全印度各地宣扬福音。但他从来没有梦想到自己会这样受世界各国邀请——一个从旁遮省穷乡僻壤来的孩子，向万国万民为基督作见证。 一九一九到一九二二年，我正在牛津大学攻读哲学博士。这位印度基督徒领袖已开始大有果效地向印度人传道，并且奉基督的名使一些印度最高的属灵尊者受洗成为基督徒，这使我大感兴趣。一九二0年二月孙大信抵达英伦后，在伯明罕附近乌布洛克住宅区与其贵格会的朋友住了一个星期。然后从那里至牛津附近的科里，住院在圣翰会社参与该会崇拜生活。这是孙氏的特质。他与一切教会的基督徒自由来往并爱到热诚的接待。在牛津我尽可能与他在一起，当我有空时，也跟着他往伦敦、巴黎、日内瓦以及瑞士的洛桑。我曾几次聆听他向广大群众演讲，也听过他对少数人讲道，并以其敏捷的机智和真知灼见回答许多问题。 孙大信在西方大受欢迎的秘诀是什么呢？第一、他具有风度翩翩的仪表。他高而匀称，身穿一件宽敞的橙黄色袍子，肩披同色的围巾，头上也札着整洁而象征成熟的头巾，脚穿着简单的凉鞋。其二他沉静而全身充满光彩，一讲道就立刻吸引人的注意，使人联想起耶稣在世时的样子。孙氏在西藏的伟大传道工作确实令人景仰。凡一生中曾对传道工作感兴趣的男女，必极欢欣见到这位从印度来的基督徒，并且觉得他们长期为传道事业而献身确实是值得的。孙大信旅行世界各国传道所产生的属灵价值是难以估算的。许多与他亲近的朋友们报道几宗归主的事。许多人——其中有些是在他访问西方各国几年后——写信告诉他的，他们因其演讲而大得帮助。热心的基督徒从跟他的接触中获得新的灵力。传道会的朋友们受到他引导而更热切地向全世界传扬耶稣基督圣名。 因他访问西方各国，结果有三本著述阐扬他的基督教信息。施其德牧师与我用英文写成一本名叫《撒杜》的书，流传至广并被译为多国语言，施其德是牛津一位著名的神学家。当他与孙氏接触后深信孙氏是一位属灵的天才，在廿世纪中过着一种古圣徒般的虔诚与服事的生活。乌普沙拉的大主教 当孙大信给予施其德牧师和我写那本《撒杜》的教材料时，他告诉我们有好几年的时间曾经验过一种狂喜的壮态。这是他生活上一种新的事实（末为众人所知），而这新事实给予他经验教训是一种意义。他的狂喜屡屡发生，每个月往往有十次之多。在他狂喜的异象中，基督常在其中，光彩美丽，时常带着甜美慈爱的微笑。环绕着基督的宝座是一群圣者与天使。在异象中，孙氏曾跟这些天使谈话，并向他们提出自己感到困难的问题，他们立刻替他解决。孙氏说他的许多思想和例证都是在狂喜中获得的。复活、审判、天堂和地狱，都是他所见异象的主题。他深信狂喜时的思想比平时更清楚和强烈。在狂喜中他不会注意到外在的世界，忘掉饮食，也没注意时间的消逝。有一次他全神贯注于狂喜中，以致忘记参加一个已经宣布由他担任演讲聚会。 一九二二年孙大信旅行欧洲大陆布道回国后，身体日渐衰弱。自一九0五年起，他努力宣扬福音席不暇暖，共计十七年。工作初期，他常常挨饥忍饿，因为他拒绝携带银钱，而只有在人家邀请时才有吃。有许多时候他不得不在树下或岩穴里过夜。自他成名后，无论到那里都受欢迎，此时，对于食宿营已经没有困难了。但另一方面，他却因闻名而开始生活在可怕的压力下，他不停地在各城市演讲，以及于接见诸多团体与个人。他虽身体强健，然而过度劳累而日趋衰弱，故至一九二二年起，他常常生病，并有几次心脏病发作。有一次他刚开始旅行布道，却因大量出血而不得不回去休养。他双眼也有毛病，必须施行手术。由于健康状况如些不稳定，他便再也不能接受国外教育邀请。因此他仍然随时到印度各城市去，旅行到喜马拉雅山区各地，但却不能再离开印度本土往外处去了。 由于健康状况衰退，倒产生了一个重要结果。当他觉得自己不能再到各地宣扬救主圣名时，使决心坐下来著书。他所写的书流传至广，并被翻译为四十种文字。有一次当他的丹麦出版商告诉他其著作在当地的销售数目已达十六万二千本时，他便日夜工作为自己所写的信息而喜乐。 他的生活方式也有了改度。他父亲末逝世前，想留给他一些遗产，好使他将来能购置一所房子度其晚年。孙大信抗议，但他的父亲仍然留给他一点钱，最有趣的是，他的父亲极力反对他归依基督教，后来自己却成为基督的信徒，虽然他似乎没有受洗。孙大信著作的版税所得之大量金钱，也开始汇到他手里上。所以他在苏巴舒购买一所以前为外国宣教士所拥有的住宅。他是一位天生的布道家，与别人分享自己救恩的办在驱策力非常之强烈，他说自己有时一天写作十二不时。 他渴望访问西藏的想法仍然很强烈。一九一九年旅行南印度后，他就前往西藏，并且经过许多困难，正如他早年工作中一样，一九二一年旅行英、美、澳后，他又前往西藏，再度遭受许多困难和冒险。一九二二年后，他虽然有几次前往西藏，但已不能深入藏地。一九二九年四月十六日再启程往西藏。他的身体状况非常之坏，然而他往西藏传福音的负担是如此的强烈，使他不得不听从，但此去之后就不再收到他的任何消息。他的朋友追踪他的一切努力都完全落空。我们只能说他已进入主的喜乐中，像他所常常渴望的。也许他从险峻的路途滑落而死；也许野兽袭击；也许死于霍乱或其他传染病；也许他为福音而殉道。最奇怪的就是他最后的消息丝毫无人得知。 |
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十字架的天主，就是爱的天主 一九二一年喜马拉雅山区的森林发生大火，周围的人多数正忙于救火时，我欲看到有几个人站着注视一棵树。我不由得问他们：你们在看什么？他们指着树上一窝盛满雏鸟的鸟巢，树枝已经着火，一只母鸟极为苦恼，疯狂地飞翔于其上。他们说：我们想救那鸟巢，但火焰猛烈，无法走近。不久，鸟巢已经着火，我想：那母鸟必定会飞走。然而相反的，母鸟竟冲下去，展开双翼覆庇它的小鸟，这使我大为惊奇。不一会儿，那可怜的母鸟与小鸟都一同化为灰烬了。以前我从没有见过这样的事情，于是对站在附近的人说：我们对这奇妙的爱，不会感到惊奇吗？试想造物主在其受造物中创造这种无私的爱，祂自己的爱必是更加地奇妙！同一种无限与无私的爱使耶稣基督从天上降到世界，屈身成人，牺牲性命以拯救我们之些正沉沦于罪恶中的人。 天主不欲罪人进地狱 有一次我在北印度与一位十分属灵的人谈话；同屋中有位青年，他是来探访我这位朋友的儿子，而原打算居留一星期的。当他听到我们的谈话时，我们注意到他渐渐觉得有些困恼。那青年原想逗留一星期，几分钟后,欲要看火车开行的时刻表。怎么了？我的朋友问，你原是准备来住一星期的人，房间都已经为你准备好了。那青年尴尬的解释说，他对属灵的谈话就是几分钟也不能忍受，如果逗留一星期，那岂不是等于在地狱中吗？使罪人入地狱的，不是天主，而是我们的罪，天主容许每一个进天国，但罪人却不愿意住院那里。那青年不能与天使在天国里生活。他不愿意与我们相处十五分钟，也许在天国里他甚至不能逗留十五分钟罢。 我认识他 一个佛教的和尚告诉我，有位十三岁的女孩子会对他说：我是基督徒。你认识基督多少呢？我对他认识不多，但我知道一件事情，那就是我认识他比认识我父母还多，我爱我父母，他们也爱我，但耶稣基督却活在我里面，他所锡给我的生命非世界所能给，也非世界所能夺取。她因些被禁闭在房里，没有食物，廿四小时之后，和尚问她；你觉得怎样？她在歌唱，充满快乐，并不觉得疲倦。她被禁闭两三天；第三天门开了，和尚见到这无知的女孩仍在歌唱，充满奇妙的平安与喜乐，于是他承认；你是我的教师。我是个老头子，而你只有十三岁，但我却是你的学生，因为你已得我所没有的。找寻耶稣基督不是靠年岁与学识，这女孩子不能传道，但她已经找到那和尚所末曾找到的。 我常与你们同在 有一次我在西藏布道三天，那些人全都反对我，因为佛教徒不愿听闻关于基督的事。我于是被逐出村落。总计三天之久，我没有任何食物可以进用。加上某夜天气非常寒冷。整夜我颤抖着，饥寒交迫，没有人来帮助我。撒但试探我说：你在家里生活奢华，此刻基督却不能帮助你。我开始祈祷，听到有声音说：警醒祷告！我是获得奇妙的平安——一种世界不能给予，也不能夺去的平安。我走出洞外，从树上摘下几片叶子。那些叶子非常硬，并不可口，但我记得基督的同在使万事更新。我觉得那些树叶很甜美，在家里从没有享受过这么好的食物。因些我能够对撒但说：基督在这里。祂曾应许：我常与你们同在。我已经有过这种经验了。祂是活的，的确常与我们同在。一个伟人不能说：我常与你们同在。只有基督能说：我常与你们同在，直到世界的末了。 要认识基督，就得要祷告。 有一次，我父母问我：我一直注意你这几年的生活，把它拿来与你在家里的那些年日做个比较。我发现那时候你从没有过快乐。但现在我见到你受苦，却常常快乐。这是为什么？我说：这并不是因为我里面有什么好的地方，而是过去我经常憎恨的同一位永活基督，现在却认识祂了，并且在祂里面找到平安。这几句话对我父亲有深刻的影响，于是他开始思考基督教。他说：我怎能认识祂？我回答说：如果你想认识祂，就得读经、祷告，因为单靠读经是不够的。有许多无神论者及异教徒也读圣经，但他们从不曾认识祂。祈祷是唯一的锁匙——是开启真理给你的真正锁匙。他开始祈祷，经过一段时间后，我很高兴听到他说：我已经找到你的救主，现在祂是我的救主了。 我们不单需要吃饭，且需要生命粮 我认识印度一位基督徒，他告诉我他的经验：有个乞丐每天到他那里乞饭，得到以后更立刻离开。一天那位信徒没有东西给他，只得叫人去找些食物，此时，那信徒就叫那乞丐坐下来，彼此交谈了一会儿。在一小时内，那乞丐悔悟而开始祈祷。他完全地改变了，并感到天主的同在，所以满怀喜悦。这么久以来我每天到你这里讨饭，却没有想到你还有更好的东西给我。信徒说：这不是我的错，而是你的疏忽。你只顾来讨饭，拿到了而转身就走；现在你有时间与我在一起，我才能跟你谈谈。我们与救主的时间也是这样。有许多人向天父求这个求那个。主教我们祈祷说，愿你的旨意成就。但我们祷告时却说相反的话：愿我的旨意成就。我们口头上没这么说，但行为却这么做。我们一接到东西后，便远离天主。这就是天主为什么常常没有赐给我们所想要的一切。 虽然穷，他的双眼却发光如星辰 一九二0年我在英伦时，被邀探访一位垂死的人，因为没有空，我起初加以拒绝，但有位信徒对我广阔：你必须去看看他，这对你会有好处的。于是我才前往。他极其贫穷，只有个女儿帮助他，全身疼痛已有多年了，身体非常衰弱，且骨瘦如柴。当我注视他双眼时，却见双眸发光如星辰。他说：你是传信息的人，而我有一个信息，要麻烦你去传给别人。人们不能够了解在受苦中如何能有真正的喜乐。感谢天主，在这几年来的痛苦中，我获得了这种奇妙的喜乐——一种甚至帝王在营中也没有享受过的喜乐。他似乎很软弱，但却容光焕发像天使一般，天堂也在他眼中。他说：或许不久认们会以为我就要死了，但请你告诉他们我不是要死，我正要活呢！后来我到各地宣扬他喜乐的信息。我传完他的信息后，获悉他已死了。并且在他死以前，他拥有无比奇妙的喜乐，他甚至对别人说：我将与天使同往，去见我的救主，与祂同在。人们不能瞭解他的话，许多世俗的人不能像这穷人一样，拥有这种快乐。 平安是基督的思赐，而非一种想像 读完圣经后，我会花时间祈祷，去感受那种在地如在天的奇妙气氛。心理学家曾问及我这种经验时，说：你有一种平安的感觉，那是气质上的事，或者是你想像和默想的结果吧。我回答说：好，在我末回答你以前，我想问你一个问题，有一个人生来瞎眼，在一个冬日让他坐在阳光下，如果你问他：你现在觉得怎样？他会说：我很温暖。你再跟他说：是的，因为太阳正照著。他却说：啊，不，那种温暖是我想像的结果；外面没有什么东西，天空中没有火球般的太阳，我不能相信太阳没有柱子支持而可以悬挂在空中。热只是在我身体里和血液循环中的感觉。那盲人一点也不相信有太阳的存在。你会觉得那盲人怎样？我对那心理学家说。他回答他是个蠢汉。我于是说：那你也是个有学问的人。我曾经验过默想，而数个钟头的想像并不能给我那种经验。基督在我尚未期望得着时，就把它赐给了我。而你却说：这是你想像的结果。当我们安静与主同在时，就会从公义的太阳领受热与光，那不是我们想像或默想的结果，而是真实的。我深信那些每天花时间祷告的人，必会发现这是真的。 有一次我与一位牧师探访一位麻疯病人。牧师对他说：多么可怜啊！看到你痛苦我真难过。我很惊讶地听到病人说：先生，你觉得难过吗？但我却为心里有这种奇妙的平安而感谢天主，我为自己得这种病而感谢天主。我惊讶于他竟为自己的病而感谢天主。但他继续说：如果我是个健康的人，我也许会做杀人的凶手，或抢劫的盗窃案匪，但因着这种麻疯病，我认识那罪的麻疯。现在我不急于治疗身体的疾病。我灵性的麻疯病已经治好了，现在我在耶稣基督里得到真正的快乐。那可怜的病人有一种非其言语所能形容的快乐。我见他以满面眶热泪替代了说话。这证明基督来到贫乏人中，向那些认识自己贫乏的人宣扬福音。这使我觉得那牧师并不如那可怜的麻疯病人那么快乐，许多有钱人而又健康的人也不像他那般快乐。经验证明给贫乏者的福音并不是在书本里，而是在生活的基督里。 |
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基督就是我的生命 基督是我的救主，我的生命；上天下地，祂就是我的一切。有一次我在沙漠区旅行时，感到疲累和口渴，于是站在山丘下找寻水源。眺望到相当远的地方有个湖，使我觉得好快慰，因为解渴有望了。我朝它走去，走了很久，却到达不了那里。后来我发现它是一个海市蜃楼，只不过是由于阳光曲折反射所造成水的幻影，实际上并没有水。同样的，我在世上随处找寻生命之水。这世界的财富、地位荣誉与奢华。正如一个湖，我们喝这水，希望可以解灵性上的饥渴，但实际上却一滴水也找不到。我快要渴死了，然而当我的灵眼被开启时，见到活水的江河正从他戳伤的肋下滚滚流下。我喝了它，就感到满足，不再渴了。自此以后，我常常喝那生命之水，在这沙漠般的世界中不再干渴。我的心充满赞美之情。 无论处于什么样的环境中，祂的同在给我一种非人所能瞭解的平安。在迫害中，我获得平安、喜悦与快乐……跟从祂及背负的十字架是如此的甜蜜与宝贵，如果在天上没有十字架背负的话，我将恳求祂差遣我为祂的传道人，如果需要入地狱的话，我也愿意，这样我至少可以有机会背负祂的十字架。祂的同在甚至能将地狱化为天堂，犹如哑巴无法表达糖的甜蜜，一个蒙拯救的罪人同样无法表达神同在心中的甘甜……海水是咸的，而鱼一生都在其中遨游，它绝不会变咸，因为它有生命。同样，我们如果接受神的生命，那么虽然活在世界上，却不属于这世界。不单在地上，就是在天上，我们都可以在祂里面找到自己。 现在我对于财富、地位和荣誉已不复想望了，甚至天堂也不想了。但我需要祂，祂使我的心化为天堂，祂无限的爱逐出一切物欲。许多基督徒无法认识这宝贵并赐人生命的同在，因为对于他们，基督只在他们的头脑中或圣经里，而非活在他们的心里；只有一个人在奉献他的心时，才能找到祂。心就是万王之王的宝座。天上的圣城就是天主所统治的心。 谁背负十字架，十字架就背负他 我感谢天主在我年轻时召我——他无用的仆人——归依祂，引导我在体力最佳时服侍祂。甚至在我末为基督徒以前，我就祈求天主启示我真理之道，使我能照着行，也可以向别人宣讲，因些，是道路、真理和生命的祂已经启示我，我也接受祂的引导，要以撒杜的身份来宣扬福音，虽然我这样做时，要挨饥饿，遭受牢狱、炎热和各种困难。事情也果真如此。然而感谢赞美主，经过十年的经验后，我可以说：谁愿意背负十字架，谁就为十字架高举，并被支持去达成他所谓的目的。所以我们不要逃避这蒙福的十字架，要舍己，每天背起自己的十字架跟随我们的主。 一件奇妙的事 离开（开拉斯），我来到有人住的地方，询问当地住民往最近村落的路向。他们知道我是基督徒，乃心怀敌意，指示我朝向一条危险的森林路径；由于对此地完全陌生，我就照着他们所指的方向去。行行复行行，天色已晚，仍不见有村庄，走到一条河边时，太阳正要下山。四下野兽的吼声，一阵阵传到我耳边。我企图越过那河，但无法做到。终于在失望中坐了下来，觉得那天每件事均对我预示着不幸，深感自己的生命快要完结了。双眼不由得满是泪水。 正在这时候，我举目望向对岸，看见有一个人坐着烤火取暖。他说：不要烦恼，我来帮助你。当他起身朝我走来时候，我非常欢喜，我极其惊讶他迅速而勇敢地跳入那急流中游过来了。他对我说：坐在我肩膊上，不要怕。于是他慢慢地渡我过河，我最感到奇怪的，就是我自己都无法过去，而他背着我反而毫无困难地游过去。我想：他是当地居民，惯于过河的。现在与他一起，可以向他宣讲福音和感谢他了。但当我转身向后望时，那人与火堆已经消失无踪。我极其畏惧，对些甚感惊异……我们的主确实昨日、今日直到永远都是一样的。他没有改度，改度的是我们的信心。 救恩就是赦免和从罪中得释放 救恩不单是罪的赦免，而且是从罪恶中得释放，我们很可能死于自己的罪中。有许多罪人，他们的罪已得赦免，但仍然沉沦于自己的罪中。基督不独赦免我们的罪，而且从罪恶中拯救我们。在喜马拉雅山区有个人，因病得太久而失掉理性。一天，有个亲戚来探望他，坐在他身边。突然那疯子拿起刀割断亲戚的喉咙。疯子在廿日杀死他的亲戚，被判绞刑。他的亲戚都以为那疯子久病，已丧失理发表乃上诉请求赦免他的罪，酋长是位仁慈的人，认为所请合理，就下令释放他。那疯子在廿日杀死他的亲戚，被判于廿二日执行绞行。廿一日他获赦后，在廿二日却病死了。他的罪虽得赦，但有什么用呢？他已经死了。救恩对那人而言，应该是治疗他的病。他所以犯谋杀罪，只是由于久病的结果，他的病并没有被治好，同时又因这病而死去。同样，许多人的罪可以获赦，但他们仍然死于自己的罪中。基督来是从罪恶中拯救我们，如果我们的罪得以治疗，就得拯救，但如果继续犯罪，就将死于自己的罪中。许多人以为自己的罪获赦，就可以得救，这是错误的。如果他们犯罪的天性没有被治疗好，他们就不能得救。 痛苦与受苦的奥秘 痛苦与受苦的奥秘是世界上的一个大问题。虽然它是由于罪，但并非总是如此，因为天主屡屡呼召我们从痛苦中进入祂的平安里。十字架对我们灵性的生命与进深都十分重要。如果痛苦与受苦对于祂的受造物都没有好处的话，全能的天主就会从地球上抹去它们了。然而祂过去和现在都没有这样做，因为祂对我们有益处，且是一种祝福的方法。想想麦子种在地里的例子就可了解。在种子末萌芽出土于温暖的阳光下美丽招展之前，它必须先被埋在黑暗土地里，迄至预定的时候才萌芽出土，开花结果。痛苦对于我们也是一样。 悔改是最需要的 对于那些想进天国的人来说，悔改是最需要的（太三2）。天国不单是一个将来的国度，它也是从这地上开始的。一点最微小的罪，甚至邪恶的思想，都足以破坏我们的希望，使我们无法进入天国。所谓微小的罪也是最危险的，正如病菌引发疾病一般。我们肉眼无法见到那些病菌，但无数的人却死于它们的肆虐，我们看不见的罪也是如此。 我们从罪的权势中获得自由而进入天国的明证，就是我们拥有平安的经验。有位教授问我，你怎能确信自己得救了？我回答说：正如我知道某些品尝过的东西是甜的一样，我知道自己得救是因为我已经体验到平安。 若有人不相信冰能伤人，因此而不顾警告，赤足履冰，其皮肤终至破裂。有些人在末尝到痛苦以前是不会明白罪是足以毁灭人的。 罪将破坏我们与天主的关系。如果有人在他折断的骨头末接好以前，就祈求能消除痛苦，那是多么愚蠢的事！在要求减轻由于罪恶而生的痛苦以前，我们应该先重建自己与天主的关系。 |
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真正的喜乐 有时我在告诉朋友们一些无经历时，为了便于向人解释，我会用牢狱、受苦、遭逼迫等话语形容，但对我而言，其实我一点也不觉得受苦，如果真痛苦的话，我断不会去各乡村宣讲福音。事实上无论何时，当我必须为亲爱的救主受苦时，总会觉得人虽在地上，却犹如在天堂般。它给我如此奇妙的喜乐，是我在别外找不到的。我总清楚体会到祂的同在，绝无半点怀疑。在我信主前，受苦真是痛苦，因为那时我没有平安……那是痛苦的真正意义，我觉得宛如在地狱中；但信主之后，我一点都不觉得痛苦。当我在牢狱时，牢狱对于我不是牢狱，而是地上天堂。在遭逼迫中，比没有遭遇迫时更喜乐，绝粮时比吃珍奇百味时更愉快。这是由于祂的同在所给我的喜乐，这是地上的天堂，谁也不能夺去这种喜乐。 天主的怀抱 在往尼泊尔的伊隆途中，我经过许多乡村，那里的人全心全意聆听天主的话道。这区域的道路崎岖难行，又要涉水渡过无数江河，所以感到十分疲累。我一直记得一九一四年六月七日那天，旅途的疲乏、极度的饥渴加上倾盆大雨，还要攀登七英里的山路。没想到一阵可怕的疾风把我抛入山谷里。感谢主，虽然从这么高处跌下来，但我完全没有受伤。的确！那山穴成为天主对我的怀抱，在其中没有任何受伤的可能，登山变成了攀登乐园；疾风变成爱的波浪；倾盆大雨变成丰沛恩泽；饥渴变成满足；疲乏转成精神更新；十字架成为平安。我在异象中见到耶稣受难的各个阶段；首先是他彻夜在客西尼园警醒着；其次是他又饥又渴，第三是他受鞭打，戴上荆棘冠冕而流血不止；最后，除了这些痛苦外，他还得背起自己得十字架。因着这些折磨，他在往各各他路上跌倒了。我的十字架比起你的实在不算什么，哦！主啊，由于你十字架无比的受害与恩典，我已接受了祝福，将来也会继承蒙福。 我希望能够将我灵魂的平安向那些没有接受它，也不认识它的弟兄们表达出来；但怎么可能呢？这是隐藏的吗哪，除了领受的以外，没有人能了解（启二17）。从我的经验中，我大可以说十字架只高举那些能高攀它的人。它在这充满痛苦的世界里，带领他们到平安之境，并且带领那些背起十字架跟从基督的人到天堂去。 孙大信与官员的谈话 孙：天主籍着基督呼召万民得永生，祂叫我向你传这福音。如果你不相信祂，终有一天你必须站在祂的跟前，正如我现在站在你的跟前一般，永远的刑罚命定临到你。 官：到时再说罢。但你此时应该被监禁，我看你的基督将怎样来拯救你。 孙：我绝不害怕这监禁，如果害怕，我就绝不会来这里传道了。我深知会受到这种待遇。基督没有从这牢狱中拯救我，但他已从罪恶和撒但的权势中释放我，现在我已完全自由。你虽用木头锁住我的双脚，但我仍然是自由的。此刻，我觉得双脚不是在木头上，而是在不能动摇的磐石上。 官：住口！不要饶舌。 孙：我一息尚存，且还有舌头的话，就必须不停止传讲基督。不要说监禁，就连命我都可以舍了。 官：（面前检察官）无需在讨论什么了。带他走，把他放进牢狱里。 检：大人，把这异教徒放进牢狱里的话，牢狱会被污染哩。我很奇怪，在这里连牢狱也被认为是圣洁的。如果是圣洁的，那么，那些在牢狱里的虔诚人为什么不能够获得自由？无论如何，后来那检察官说，一个人给放进牢狱里是要他在那里受苦，但这个基督徒却以此为快慰之事，所以如果还有别的刑罚对付他就更好了。 官：最好驱逐他出境。如果把他放进牢狱，六个月以后，由于他的教训而使其他的囚犯成为基督徒的话，那就更难处置了。 他们都同意这点，立刻派遣守卫押我出境。 荆刺或果实 我众叛亲离应该与他连接，然后才能结果子。有许多人的生命原是充满荆棘，但由于信赖主耶稣基督，就成了多结果子的人。我曾见过山上有一棵树，充满荆棘。园丁说：“我能够改变它成为一棵多结果子的树。我想这怎么可能？几年后，我去看他它，因着园丁在它上面接枝，它已结出甜美的果子而不再是荆棘了。仁慈之主掌握着我们，使我们结果子。主来是为全人类的，祂能够使罪人成为圣者，正如我所说的那棵树一般。 在布禄基斯坦地方有个土匪，杀人无数。如果你见到他一定会说改变这种人是不可能的。但他听到耶稣基督的福音以后，就发生了奇妙的改变了，人们见到他前后判若两人，就说：这是怎么回事？那土匪说：使我改变的不是我自己，而是耶稣基督。祂进入我的生命，改变了我。我很惊讶，籍着改变我，祂甚至在我心里为我创造了一个天堂。我过去是个谋财害命的盗匪，现在已成为一个传道人了。 有个故事说，有位猎人到森林里打猎，看见树上有个蜂房，就放下枪，爬到树上摘下蜂房来吃。他不知道自己可能身陷危险。后来果然有一只老虎来到树下，他想，此刻我虽在危险期中，但幸而我在树上尚可以避开。于是继续吃他的蜂蜜，不理会那只才老虎，而树旁便是条河，他想如果老虎袭击他，他可以跳河逃跑。但当他望向河中时，却看到一条锷鱼张口待噬。他自言自语道：我现在真是进退两面三刀难，死期将近了。但如果我停在这里按兵不动，或许老虎和锷鱼会自行走开。可惜不久他又察觉到另一危险——有条虫在吃树根。刹那间树木倒了下来，他不幸正跌进锷鱼的口中。 我们的情形就像这样。我们彷佛住在森林中，一方面魔鬼正在找寻它可以吞吃的东西，而我们的灵魂在树上——在我们之身体里，耽溺于罪恶的甜蜜中，忘记了自己正陷于危险之中。许多人在临死前才发现自己在恐惧痛苦的黑暗当中，没有盼望没有拯救。当我们在主里时，就有安全，得以免受魔鬼的引诱，谁也不能从主的手中夺去我们。 主所想见的果子是什么？我们所能献上的就是生命的果子，即我们的行为。印度教说籍着行善就可以成善，基督教的理念之一则是：首先要成为善，然后才能行善。籍着主耶稣基督和圣灵我们可以成善，然后才可以成善。 土匪的悔改 当我经过卑来拉山林时，看着四个人坐在路边，其中一个手持大刀冲了过来。我看见无路可逃，只好垂头任他宰割。然而他没有刺过来，却抢走我肩头上的毛毯后就逃走了。当我继续往前走了大约二百多公尺时，他又出现了。我自讨没什么希望了，但结果与我所想的相反。他说：你是谁？我告诉他自己是什么人，旅行这些地方的目的，并为他念拉撒路与财主的故事。这种思想击中他的心，他想，如果一个没有作过抢窃勾当的富人尚在地狱，那么，他自己曾抢劫数百次，其命运将如何呢？于是当场悔改，请求我饶恕，把毛毯还我……，为我预备卤味的茶和干果吃，这宛如主已经替我把吃的从吃者出来，甜的从强者出来一般。（士十四14），并且在我敌人面前为我摆设筵席（诗廿三5）。我与他一起祈祷，但他仍十分沮丧。然后他脱下自己的衣服铺在地上让我睡，他睡在一边开始为自己的过去痛哭。早上我醒来时，他告诉我往日的一切邪恶生活，指洞中的无数骸骨给我看，对我说：这说是我的罪恶。我十分可怜他，但自己却感到天主与我同在；否则，今日我的骸骨也会在那堆那了。后来我告诉的主在十字架上对那强盗所说的：今日你要同我在乐园里了。我们于是在祈祷，他因主连我也拯救的思想而感到安慰，并渴望我为他施洗，但在我劝导下，于是起程到平原去接受牧师们的洗礼。 现今的喜乐与平安 我认识一位印度教的圣徒，他为着灵魂得救，已经实行瑜珈许多年了。我问他如此修炼已有多久了，他说已经十三年了。他是位真正追求真理的人，但内心却无法或得喜乐。我对他说：你过这种生活有什么用呢？你没有喜乐。他回答说：当我们在今生试图寻求得救之道时，也是经常这样想，觉得我们在这世界上只有罪恶、忧愁与痛苦，却没有平安。但我现今已见到奇妙的证据，证明他在这世界上已赐下喜乐与平安了。 平安抑或爱？ 有时人们对我说谎：你常常谈到平安，却没有说过爱。平安是我们灵魂的目标。我们辛辛苦苦地去赚钱，追求身体的舒适，以期获得平安，但真正的平安只有在天主那里可以找到。当人接受那平安时，你不能够把它与神的爱分离；你会感爱到那种爱，也感受到对他人的爱。那平安催逼着你要告诉别人他的爱。但如果我们不满足，怎能关顾其他不满足的人呢？我们首先应该要追求出人意外的平安，然后才能够为天主奇妙的爱作见证。 在基督里奇妙的平安 在瑞典我遇见一个人，他曾旅行过许多地方。我问他在旅行中找到什么。他回答说：我在找寻一个活得舒适和快乐的国家，一个没有疾病和忧愁，没有严冬和酷暑的国家，但我没有找到，于是我告诉他我已在基督里而非在一个国家中获得这份平安。我说：我游历各地方是特为这平安作见证。 主的供给百倍之多 我悔改后曾受到试探，首先发生的问题是，我能否不受洗而过着基督徒的生活。在面对亲人的迫害中，我曾想到远方秘密地接受洗礼。但我渐渐觉得如果不公开承认自己跟从基督，甚至因此而必须离开父母和放弃一切的话，我是无从获得这份平安。主不单供给我所需的一切，而且有百倍之多。 言语虽难形容，但生命却启示真实 一天我在默想与祷告中，深切感到基督的同在。我的心洋溢着属天的喜乐。在这忧愁与痛苦的世界里，我见到一个隐秘而不衰竭的大喜乐之源，世界不认识它，因为即使曾经验过它的人，也无法适切的说明它，以使人信服。我常急于往邻乡去与人分享这份喜乐，但因身体有病，所以与心灵之间发生了矛盾，灵魂想去，但身体却在后面牵制着。最后我战胜了它，拖着病体前去，告诉村人基督为我以及会为他们所做的一切。他们知道我有病，也知道有某些内在的催逼，迫使我要向他们宣讲。我虽不能说明基督的同在对我的一切意义，但那深切的经验已经转化为行动，使许多人获的了帮助。凡言语所难以表达的，生命旅游活动启示那份真实。 |
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殉道者嘉大信 嘉大信是巴提阿拉地孙哈南的儿子。当他的父亲听到他要成为基督徒时，就用尽各种言法阻止他，可是他却回答说：我曾四处寻找一位救主，都找不着，但现在天主籍着他的道已启示我救方就是主基督。此刻我绝不离开那拯救我在而牺牲性命的主。于是他的父亲叫嘉大信所爱的末婚妻前来，这位少女叫芭苑廿儿，美丽而端庄。她对他说：啊！幸运的人儿，难道你不关心自己的幸福，珍惜你的青春或幸福吗？你要考虑清楚，不要后悔。 嘉大信：不要成为我的绊脚石；幸福、青春和地位都是过眼云烟，但基督已经给了我一个永恒的国度和成为天主儿女的权利。你不想和我一起拥有这权利吗？ 芭苑廿儿：我已经把我的心给了你，难道你不也把你的心给我吗？ 嘉大信：芭苑廿儿啊，我怀中只有一颗心，但我已经把它给了一个人，就是基督。我没法再找另一颗心给你了。你最好还是从我身上收回你的心，并且把它奉献给基督吧。芭苑儿听了，含泪而去，把一切经过告诉他的父亲。父亲勃然大怒，召嘉大信来，叫他脱下所有衣服后离开家庭，从那时起——十二月某个晚上——宣布与他脱离一切关系。他没有办法，只有服从。于是脱去衣服，把它放在父亲跟前，说：今天我自己脱去这衣服，并不觉得羞耻；因为耶稣基督的公义遮蔽我的赤身和罪恶。于是照着他父亲的吩咐离家。当他这样做的时候一直恳切的祷告天主。 他在森林里住了两三天，虽然饥寒交迫，但内心却充满平安。试想一个在宫庭的奢华生活长大的人，对于这经验会有什么感受！他完全不知道有贫穷与困难这回事。此刻他无法谋生。第三天他到某一个人那里，为他作苦工，赚取的工钱得以购买一顶头巾与一套衣服；然后采取圣徒的方法，往西藏宣扬被钉十架的基督福音。 中途他接受赖巴山奇牧师的施洗,并且日夜研究西藏文.后来他沿途宣传福音,抵达西藏的塔什廿城,在那里传道三个月,全城人民都与他为仇.有一次人们觉得他不会自动离去时,就用布包捆着他,背负着离开他们的境界,然后把他放在那儿;但过了几天,他又再度回来。于是喇嘛宣布处死他。嘉大信听了，就说：你可以随意处置我，但我决不离开这里，因我主对我的爱和我对祂的爱，使我不得不奉献我的血，甚至为你的缘故而流，好使你可以信仰真理而死于毁灭。喇嘛啊，悔改信主罢，否则，同样情况，永远死亡的刑罚终有一天会临到你身上。 之后，他们带他到山上的刑场。上山的时候，他对他们说：现在我不会再从这地方下去，但三天以后，我会升天到亲爱的主那里。到了山上，他们把他缝进西藏的牛皮里，缝好后，放在太阳底下。阳光照射时，牛皮就逐渐缩紧；这位忠心的仆人虽惨遭三天痛苦的日了，然而他就唱着赞美诗，为他的敌人祈福。他们见到他在这悲惨的情况中竟如此喜乐，就觉得很惊奇。其中有人说：他必定有神的灵同在。第四天，当他快从痛苦中获得解放而进入永远安息的时候请求准许伸出一双手来写最后的遗言。因此他们就放松他的一支手，给他一支铅笔。他在他的圣经（这本圣经仍然为喇嘛的书记所占有）某页里写出下列几行诗句： 主赐我生命，至今末偿还，粉身与碎骨，不足报主恩。 祈求圣天父，赐我千百生，牺牲千百次，荣耀主圣名。 祈愿对主爱，深比印度妇，夫死不再见，伊却愿殉死。 何况生命主，我爱应更切，爱不及妇人，汗颜真无地，愿随主脚踪，为世人而死。 于是对众人说：你们站着看一个基督徒死么？注意看吧，不是基督徒死在这里，而是死亡死在这里。主啊，我将灵魂交在你手里，因为它是属你的。说完之后，他便与主同进永远的安息，而留给我们一个好榜样。 有一次我在巴提阿拉谈到这见证时，有一位老先生哭得很伤心。查询之下，知道他说是嘉大信的父亲。他哭着说：天啊，我不知道他是这样忠诚的基督徒，否则，我不会这样虐待仇视他。因嘉大信的信主及其殉道，他的父亲后来暗中也成了一位基督徒，那些目击他殉道的人也有几个归主。 殉道者高巴萨 克尔乌拉牧师告诉我高巴萨最近在阿富汗殉道。当他归主后，回到亲人那里时，他们初则充满爱心，后则粗暴地要他否认基督，并要他再守（念功（又译为忍，即诵清真言，为五功之一。）复皈回教。但这位信徒一再声称：我是个基督徒，对我来说，为基督而死比否认他而苟且偷生要好得多。于是他们用刀斩他，然而他却喜乐地为他们祈福，虽遭凌迟，仍坚持至死。读者们啊，想想这种情景吧！ 许多人为了服侍基督并为他作见证，不独牺牲身心与财富，甚至还牺牲了生命。你曾为他作过什么？或准备为他作些什么？现在就是你在天主的国度里参与的机会了，否则，你的生命终结之日即将来到，无法期望再回到此地。你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 一个朋友对盗贼的爱 有一次我的朋友正在祷告时，有三个盗贼闯入他的家里，偷了一些东西就逃走了。他为他们祷告，然后追过去，叫他们回来，说：你们忘了一些东西。拿去一切你所需要的。他们翻箱倒柜所找到的一切，他都送给他们，并为他们准备饭食，说：你们一定饿了，吃完再去罢。最后，他给他们一本圣经，说：把这本书拿去，因为你们需要它更甚于其余的东西。其中一个盗贼后来悔改归主，其余两个也开始过新的生活。祈祷能够完成牢狱所做不到的。 转过另一脸颊 有一次我与一位传教师去见一位回教师。他极力反对我讲道，却也站着聆听。后来他愈听愈愤怒，以致打了我一耳光，我转过另一边脸颊给他，他觉得惭愧，就沉默下来。半夜他派人到传教师那里，说：请为我约那位圣徒来，好让我请求他宽恕我的过错，因为我为此无法入睡。但那时我住得离传教师相当远。迄至天亮他才来告诉我；「那回教教师请你吃饭」。荣耀归于天主，祂已经完全改变他的心，使他可以成为一个活的见证。 |
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多年前有位圣徒每天一工作完毕，就到森林的一个洞穴里作日常的祷告与默想，并操练数小时为人代祷的工作。一天，有位哲学家偶然经过那里，看到那圣者跪在地上，他极感讶异地在那里站了一会儿，然后来到洞口，轻轻敲着，但圣者正凝神默想，没有回答。哲人等了半个多钟头，彪形大汉要离去的时候，那圣者起来，叫他进去。两人相对默然。然后哲人打破沉默，对圣者说：你知道这洞穴是著名的贼窝吗？圣徒：是的，先生，我很清楚。这洞穴是盗贼会集之地，但却是我的避难所。因为我在日常工作结束之后，渴望有片刻的祷告与默想，然而，繁忙的都市生活中有许多事妨碍我的敬拜，且常常大大地分散我的心思，使我在灵性的操练中，对自己对别人都没有真正的好处。所以我就从宣嚣纷扰的城市中退到这安静的地方，在天主甜美的同在中安息，在祂的圣洁中荣美中敬拜。在这里，我花时间祷告并为别人代祷。 盗贼常常在之地方来，但他们从来没有为难我。其中有一个对我说：可敬的圣者，我们不盲也不笨，我们所抢的，都是些骗子。他们自己虽非盗匪，却用各种方法掠夺别人所有，无论如何，他们的强盗行为并不下于我们。我不会泄露他们的名字或向政府报告，因为这个属世暂时的政府，只能对他们施以某种体罚，却无法改造他们，不过是使他们的心更为顽梗罢了。然而我在天主面前，为他们祈祷，他能改变他们的心，并赐予新生命。因此，他们有的真成了新造的人及良好的国民，在灵性上帮助别人。靠天主的恩典，我属灵的工作得以在这偏僻的地方做下去，正如在群众中间一般。 要聆听这位静默之天主的声音，我们应该在安静中等候祂。天主在静默中工作，同样，照天主的形像和样式受造的人，也要在静默中思想、感觉、记意和决断，然后以各种方法来工作。例如，各种发明都是从静默中产生的。总之，一切伟大的事业，都始于静默中，过去如此，现在如此，将来也是如此。当人需要帮助或想帮助别人时，他就用语言文字向别人表示其想法和计划。但天主创造一件东西时并不需要任何人帮助，他在静默中创造万物，独力支持整个宇宙。然而当他想使迷路的人归回时，就经由先知与使徒的口对他们说话，且在时候满足的末世，在肉身中显现，亲自向人类说话，完成救赎他们的工作。 有些人误以为静默地儆醒与祈祷，不过是怠惰疏忽。但事实上，这是在真理的大海中，找寻神圣真理的珍珠。这珍珠不独使那潜水的人富有，而且也使别人富有。潜水夫在潜水时要屏息，所以一个人在祈祷和默想时，也需要远离喧嚣世界的纷扰，独自在房里。为了要在今世大海的繁忙生活中潜水，我们需要祈祷，籍着它我们可常在从上而来的圣灵中，呼吸到祷告的气息，否则，就不能维持灵性的生命。 哲人：我从个人的经验中，也能够证实这点；如果我对一个问题不能安静地集中思想与注意力，就无法逻辑的对它另以思考；没有适当的推论，我就不能达成妥切的结论，但我仍然无法充分认识那位你称为真理之大海的天主。你可提出任何令人心悦诚服的论证来证明祂的存在吗？ 圣徒：在我的自身内外，我都觉得天主的存在，并且找到祂存在的证据，宛如我自己的存在一般清楚。不，甚至比这还清楚。但我们在末认识祂之前，首先要认识我们自己，然后才可以深入认识及了解那按自己的形像和样式造人的祂。但我们要记住：祂超越了人类的认识和理解，因为若能以人类的理性来了解祂，那么，他就不过是个人，而不是天主了。今日，无数的人从他们的经验中，都能证明祂常常住在那具有单纯信心和充满了神圣的爱的信徒心里。我们伸手到火中而觉得热，这经验证明了火的存在，同样，我们有了祂甜美而赏赐生命的交往与默契的灵性经验，就是祂存在的强有力证据了。 我们不需要有世俗和外在的知识，也能感觉到祂的存在和认识祂。例如，我认识一位瞎眼而又聋哑的人。当他十五岁时，人用接触的方法问他是否认识天主时，他用手势回答：我对这世界外在的情况，难以知道，但根据自己了解的能力和需要，我清楚认识我的造物主。我用内在的眼睛常常看到祂，且在祂慈爱的跟前觉得很愉快。著名的海伦凯勒也有过同样的经验。当她十二岁时，生平第一次接受布 哲人：好了，这问题我不想跟你再争论下去，不过你可以告诉我为什么要拒绝这个世界？你憎恨之世界吗？抑或自认为比别人优越？为什么要遁世呢？ 圣徒：我自己也不想争论，只不过是彼此谈谈罢了。关于你所问的问题，我向你保证，我并没有憎恨这世界，也从不敢自比别人优越——若我曾如此想，神也会禁止。跟别人一样，我是一个软弱有罪的人，但天主救赎的恩典拯救和帮助我。你以为我已遁世的想法，是不对的。我从没有这样做，也不想这样做。我憎恨和拒绝的是这世界上的邪恶，也正在设法清除我灵性生活上的障碍与绊脚石。否则，我们既然活在这世界，就无法拒绝它，因为即使离开了城镇社区，住到森林里，而森林仍是属世界的一部份，我们存活在这地球上，却想离开它，这真是可笑，因为无论到何处，住在那里，我们的身体自然地与这世界有关，除非我们的身体死了，斩断了这自然的联系，否则没有人能离开之世界。事实上，天主也不喜欢我们存着与这世界没有任何关系的念头，因为是祂安置我们在这世界上行动与存活的，否则，祂也不会这么做了。但祂神圣的旨意是要我们寄居在这世界时，可以正确地运用世界的事物并预备我们自己，因为依照祂神圣的目的，这是我们回天家前的一段试验期。 哲人：好吧，如果像你自己所说，没有比别人更优越，并且承认自己如其他的罪人一般的软弱和有罪，那么，我就看不出你与其他的人有什么分别了。但为什么人称你为圣徒呢？ 圣徒：你也许记得苏格拉底吧？有一次他坦承自己一生中只学到一个功课，那就是他什么都不懂。所以有人问他，如果身为一个哲学家而什么都不懂，那么他与别人有什么分别呢？苏格拉底回答说，他只是某一方面与别人不同，那就是他知道自己什么都不懂，而别人则连自己什么都不懂也不知道。 我的情形与他极为类似。我知道自己软弱和有罪，但是其他的人甚至不晓得自己是个罪人。他们不知道除去自己的罪过，因而死在自己的过犯中。 如果人们称我为圣者，这是他们的错，他们实在误解了我。事实上，籍着活在圣洁天主的亲密团契中我渴望成为一个圣徒，但却绝不能说我已成为一个圣人，当然，我随时准备公开见证和强调在与亲爱而圣洁的救主团契中，所享受到的一种意外的平安；因为这种天上的喜乐并非世界的语言所能表达，所以属世的人完全不能认识它。 哲人：我胆敢问你另一个问题，如果这种喜乐和灵性的经验不能用人类的语言表达出来，那么，人与禽兽有什么分别呢？禽兽当然不能表达和描述它的行动，但是如果人具有天主赋予的说话能力却仍然不能表达其心思意念，那么，我就以为不与禽兽没有分别了。所以在我看来，这一切灵性的经验都不过是出于想像。 圣徒：请不要把事物混淆。请记住；灵性的经验绝不是出于想像。它们是真的。一切属灵之人的实际生活，不是证明这件事吗？属灵的事要用属灵的方法辨别和描述。关于人与禽兽的分别，显然有几方面。人除了只能用属灵的话语来解释那深刻的属灵思想与经验外，亦根椐其能力，可以用人的术语和措辞来表达其他一切的行动与情感。然而禽兽虽有舌头，也无法做到这一点，想想看，它虽有舌头，却仍然沉默不语。这是由于禽兽不仅没有说话的能力，也没有什么事可说。 此外，人与禽兽还有个大分别。禽兽只有本能，而人类却具有理性。例如纺织我们看不到它在设计和结构上有任何的改善或进步，其外形和构造都是千篇一律。但相反的，人会自然演进；但除非他肯学习与努力，否则也一样无法获得知识与进步，而禽兽并不需要什么指导与努力，就能干它的工作。试看蜂蜜造蜂房与采蜜，这些活动都不出于本能。其过程是固定而没有改变的，也没有伸缩性，所以没有任何改善或进步的可能。但人经过多年的奋斗与努力后，旅游活动获得了各种知识。它表明了天主的目的；人经过这样长期艰苦的努力与奋斗后，可在永远的生命上成长至完美，享受他与创造主的甜美神交与亲密团契，继承不断地长成像那照自己的形像和样式造人的天主，永远愉快地在天主国里，有份于天堂生活那种永无止境的喜乐。鸟的筑巢方法，现在与几千年前并没有分别。 双方谈完话后，哲人与圣徒彼此热烈地互相拥抱。哲人向圣徒告别，临行时对他说：我会再来看你。圣徒继续祷告一段时间，然后依时离开洞穴，继续其日常工作。 |
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古时有个富人，凡世上安乐与舒适的设备，他都应有尽有，所以享尽一切荣华富贵。不幸他没有儿子……所以常常对朋友和自己的妻子说：请你不住地为我祷告，祈求天主怜悯我，给我一个儿子，承继我的财产，保存我家的声誉。经过一段时间后，天主答应他的祈求，给他一个漂亮而有出息的孩子。父母对这位新生的孩子有许多计划，并对他抱着无穷的期望。六岁时，其父母为他的教育作特殊的安排，一直到他十五岁。并且进一步教导他关于家业管理的事。十八岁时，父母就让他结婚。这对青年夫妇开始过着平安丰富的日子，对其周围的邻人影响至大，大家都认为他们是一对模范夫妇。 因他们一向都享受着世上的快乐，对人类生活的忧愁与痛苦毫无经验。结婚几过月后，那丈夫遭到极大的不幸。他所最爱的父母死于霍乱，他的事业又随告失败。福无双至，祸不单行。他一方面受失丧之苦，一方面又遭匪劫，家中一切金银财宝均被洗劫一空。穷在路边没人识，富在深山有远亲。此时，所有自私自利的朋友，一个个都离他而去了。 在沮丧中，他不由得喊道：啊！我该怎么办？将往何处去？家中又快有个孩子了。唉！我对他即将诞生所感到快乐，并不像我亲爱的父母对我的出生所感受到的那么大，将来我对我儿子所做的，也必不及我父母对我做的那么多。这是什么时候缘故呢？我们是何等不幸啊？妻子听到他那悲伤沮丧的话，就安慰他，用温柔热切的手抹去他的眼泪，鼓舞他说：亲爱的丈夫，不要忧愁。只要信赖天主。现在和末来，无论他做什么，无非是为我们的好处。所以不要沮丧，要有大丈夫的气概。 几天后，他们的孩子在这种不幸的环境中出世了。他尽力照顾妻儿，不幸孩子第二天就夭折了。埋葬孩子后，返抵家门时，却见妻子已失去知觉。他立刻倒了一些冷水在她口里，并坐在床上把她的头枕在自的膝上。不一会儿，她恢复了知觉，睁开眼睛。那丈夫因忧愁的折磨及丧子的打击，已精疲力竭了，而妻子又极端衰弱，所以两人只用爱和渴望的眼光，彼此注视，却无力交谈。不久，她也瞑目长逝了。 这位可怜的丈夫实在无法承受这种打击，便晕倒在地上。只有天主知道他在那里躺了多久。刚巧有一个人经过那里，看见这种情形，就跑去告诉附近的朋友与熟人，他们马上跑来为他的妻子办理丧事。当他们移到附近的坟场时，他也跟着去，站在墓旁痛哭，进声喊道：我愿我自己，或是我的一切忧愁与痛苦都埋葬在这里，而不愿我在妻子给埋葬？我的忠实朋友，真诚祝福我的人，我所爱的已离我所去，把我留在这冷酷的世界里。唉！我是多么不幸和可怜的人！现在一个人孤独地活在这世界上！说完后，他又晕倒在地。这种惨而心碎景况，使坟墓周围的人，都不由得心酸泪下。他们温柔地扶起他将他送回。休息一会儿后，他们开始劝慰他说：过去的已经过去了，再悲伤也没用。迟早我们终要永远地离开这个世界，每个人都逃不了这命运的。 事实上，世上的无常带给了他惊人的改变。经过一段时间后，他到一位宗教领袖那里，热切地想从他那里习得宗教真理，然而这一切都不能使他不安的心情，获得纾解或平安。于是他跑到森林的洞穴里，过着孤独的生活。他在那里一心一意的祷告天主：我的创造主，天主啊，求你使我离开这世界，或施恩怜悯我这可怜的罪人，使我能见到你神圣的真理或实在的荣光，因而或得亲的生命。他几天都在等候天主的回答，并持续而热切的祷告。最后，根据天主求则得之的应许，他的祷告蒙应允了。 一天，晨光晨曦，他坐在洞口，正在默想自己的光景时，见到有一个人正向他走来。当他看到那陌生人时心中有好几种想法。他自言自语道：这人也许像我一样受过极大的痛苦，现在已厌倦这个世界，正在森林中找寻避难所，追求平安；但他也可能是一位天主的皈依者，忙于默想与潜修，也许我现在居住的洞穴是属于他的；或者他可能是个迷路的旅客；再不然就是个牧人，来这里找寻失丧的羊。毫无疑问的，他是有些神秘。一会儿，那人走进洞穴，以极大的爱心与同情，向这个伤心的隐士致意。隐士立刻站起来，恳切有礼地请客人坐在为人铺于地的毛毯上。 寻求者：请教尊姓大名？请问你又从那里来？为什么到这里来？永生基督：你无法明白我的名字意义。我是真正的牧人，从天而来寻找和拯救失丧的羊（约三13）。 （虽然那真理的寻求者没有充分了解他的意思，但永生基督的显现与话语，在他脑海中已留下深刻而奇妙的印象，宛如幽暗的心灵已因那客人荣耀的光辉临到而获得光明似的。他觉得自己像一只失丧的羊，处境困难而需要真正的牧人一般。真理的寻求者因深受永生基督的同在所感动，而殷勤地问他下列几个问题。） 寻求者：您从事这工作有多久？ 永生的基督：自有世界以来，我即从事这工作了。 寻求者：真的吗？那么，我觉得你似乎是位先知。请详细告诉我你自己，祝福我，使我成为坐镇的门徒。 永生的基督：我因拯救人类，屈身成人，距今虽然不及二千年，但在这以前，我已经存在，并且我是永生和永在的父。我是公义 （那真理的寻求者充分感受和体认这事实后，立刻俯伏在永生基督的跟前，不由得呼喊起来。） 寻求者：天主我的父啊，今天我在你里面找到了我生命的主宰和创造者了。现在我不再关心我在世的损失，因我已获得了一切。从今以后，我是你的儿子，你的奴仆；你是我在世上仅有的一切。你为什么对你这无用而可怜的仆人隐藏自己这么久呢？ 永生的基督：显然地，直到如今才将自己显示给你，是因为在这以前你还没有准备好接受这种子启示比我外在的显现还重要。但实际上，我常常与你同在。此外，我在人的心灵中所做的内在启示比我外在的显现还重要。甚至你遭受不幸的事实也是因为要以特殊的方法而使你有所预备。因为追求真理的人，籍着忧愁与痛苦被带领来亲近我。这样，人的灵魂因我的同在而不可思议地扩展与觉醒，因而且是认识和享受天主的祝福。痛苦往往使人认识自己的缺点，了解自己的需要，而开始寻求满足，最后在我里面找到一切需要的供应。 寻求者：噢，我是多么快乐呀！救主啊，即使我身上所有的毛孔皆化为口，也无法尽情表达我应有的感谢。现在我知道你并不只要人用口欢颂，你同时也渴望人在内心真正感谢你。你所居住的心因洋溢了喜乐而无法不称颂祢。我的创造主天主啊，求你原谅我的无礼与顽固，容我提问一个问题：在我生命中这样宝贵的机会，是否就像理性主义者所认定的一般仅仅是主观的经历？但对我而言，我完全相术这启示是客观而真实的。 永生的基督：我儿啊，不要因今世学者所讲的话而烦恼，因为他们多数是没有信仰而又自私的人，所以思想会如此荒谬。他们简直是瞎子领瞎子。创造主虽然在自己里面并籍着自己而造整个世界，但受造物本身并不是天主，也不是祂存在的一部份。然而他并没有离开他而存在。那么，这是不是意味着宇宙没有客观的形状，而只是主观的想像的东西呢？完全不是。事实上，一切表现和我百姓所有的灵性经验都不是主观或想像的，而是客观和真实的东西。毫无疑问地，这是由于他们和我有亲密团契的结果。 寻求者：天主啊，求你使我今天所得的恩赐不致因我的软弱和冷淡而失落。求你赐恩予我，使我一生信守不渝。求你使我做你的仆人，活在你里面，为你而活。 永生的基督：最重要的事是，你要警醒祷告。如果你丧失了世上的财富，不要紧，这是迟早总会发生的事。但现今你已拥有那真正的财富了，如果你自己不抛弃它，谁也不能夺去。现在你正像一个大海孤舟中人，狂风与巨浪打沉了小船。人在海中极力挣扎，终于安抵岸边，但他除了口袋中的一些钱外，所有的东西都被大浪冲走。到岸后，又被土匪掠去了他身上所有。总之，他失掉了一切，但并不忧愁，因为他心中知道真正的财宝与平安原非人手所能夺去（约十四27），所以他称颂主，欢颂他奇妙的慈爱，然后去做工。 现在你应该为丧失地上的财富荣誉而感谢天主，因这种丧失倒空了你的心以接纳那真正永恒的财富。看啊，我常与你们同在，所以要去牧羊我的羊。当那寻求者以尊敬而感谢的心，谦卑俯伏在永生基督的跟前时，基督祝福了他，然后消失于无形。他起来，然后尽心尽性的去为他的主而服侍人。 |
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如果人能够认识自我——他是谁和是什么——那么，他就会认识那位依照自己形像和样式造人的天主，因为天主的事情，人所能知道的，原现明在心里（罗—19）。但要记住，认识天主和自我，不是倚靠学问和世上的智慧，因为世界各种主义和学说，往往引领我们步入歧途，而非引导我们去向真理。单靠世上的学问和智慧，会使人内在的声音和感觉受到压制，因而产生一种人为的声音出来。这种人为的声音，常常误导了我们。真正的知识是从祷告与默想中获得的，因为从静默中飞到天主那里，天主在人的内心深处说话。换言之，这个世界的知识从学习中获得，而属灵的知识乃从天主所启迪的直觉中得到的。 为要获得属灵的知识，必须唤醒灵魂的力量与内在意识——它们都因罪恶而麻木。曾有一位盲人欲读他的点字圣经，但因严寒的天气冻僵了他的指头，以致一个字也不能读。于是他坐在炉边，取火暖手。过一会儿，手指头暖和，于是就可以读了。同样的，籍着祷告与默想，公义日头的光芒和圣灵之火在心里工作，唤醒我们。由此而认识自我与天主，可以永远享受祂赏赐生命的同在。 当我们重生成为天主的儿女时，圣灵甚至不用世界的语言，也可以向我们说话，教导启示我们有关属灵生活的秘密。当我们由圣灵重生时，属灵的语言就成为我们的母语，我们毫无困难地学习他所教导的，正如一个孩子很自然地学习其母亲说话一般。世上的语言文学，不过是传达思想的外在工具，但一个属灵人——正如孩子般——甚至不用言语，也可以了解天主的思想。例如，如果我们想教一个外国的孩子认识梵文的意思，我们就告诉他此字的意思是天主。但在这之前用什么语言他会了解天主就是天主呢？这是无须语言而直接传达到他心里的。太阳只有在自己的光中能让人见到；同样，公义的日头或世界的光只有在自己的光中能让人见到。人只有在这光中才能认识和见到自己。为了这个缘故，他需要属灵的眼光，因为那些盲目地看却看不见的人，不能了解这种真实性（太十三13）。 要认识基督的神性，我们应当按照人的真意做人，因为禽兽的生活，无论怎么完全，仍嫌不够。有罪和堕落的人不能认识他。但新人和新造的人却是认识他——「爱子是那不能看见之天主的像」和认识造他之像而受造的自己之必要条件。人的形像因为罪的缘故而亏损，所以心得重造，只有这样，他才能够认识他的救主。 人因为犯罪，不独失掉了他真正的尊严与气概，而且是死了，这就是他所以不能感觉到天主同在的原因了，天主的同在正如空气随处弥漫着。但一个人死了，虽然空气环绕着，他也不觉得，也不能呼吸。同样，那些死于罪恶的人，无法认识天主，不能享受祈祷的气息，也不能以心灵和诚实敬拜祂，天主把生气吹进亚当鼻孔里（创二7），他就成了有灵的活人，但由于罪，那有灵活的人死了，所以天主必须向人类再吹口生命之气——永生（约廿22）。人类必须真正悔改回到上音那里，并且要认识自己的真我，就像在他跟前认识一样，否则便有双重的危险——或被剥夺了天主同在的祝福，或者因为充满了天主的同在和平安，就开始自以为是天主了。 要真正认识天主和自己以及获得真正生命的人，就必须先舍掉自己（路九23、24），因为那些舍掉自己愿望意志以实现天主旨意的人，将会获得完全的满足，他灵魂所渴求的一切，会在那创造他的神中得以成就，否则，若照着自己的意思而行，以满足自我，他就会毁坏自己和自我满足的能力。换句话说，凡舍掉自己，必须找到天主和自我及他所需要的一切，但没有否定自己的，就是真正在灵里自杀了！ 若一个照天主形像和样式受造的人，因不顺从和愚蠢而毁坏那初造的形像，他就等于是伤害了自己，像浪子所做的一般。当一个人伤害自己到了心和感觉都麻木不仁时，他也会伤害别人。如果自己麻木不仁，他就不会感觉到自己正在伤害别人（参林前十二12、26）。如果他是活着和警醒的，他就不只会去伤害自己和别人，反而会尽自己的力量去改进自己和别人的灵性生活。因此，他就会在自己的生命中完成天主的旨意和目的。 在这世界中，谁也不能逃避痛苦与十字架，谁也得要长期或短期经过死阴的幽谷（诗廿三4）。但一个背负着自己十字架而死的真基督徒，却实在是[活]的，在迫害中，他们像树叶般在冬天飘落，但这不过表示它们在春天会显得更富有新的活力，并证明它们是真正的活着罢了（林后四8、9，4、10），不管忧愁与痛苦如何，他们的生命是藏在天主的里面，正如墨西哥湾流过海洋，以其暖流保护北方各地不致受严寒的侵害，所以天主慈爱的隐藏泉源与圣灵和水流，保护看守祂子民得着喜乐满足。 当天主的子民认识自己所站的地位时，他知道这完全是天主的恩典。他虽然可能比某些人好得多，但却并不因此而骄傲，或自视不凡。人的灵魂远超越肉体，然而它只能透过脑子来工作和显示自己。脑子是思想和行动最敏感的工具。圣灵也是一样，透过重生和奉献的生活来工作与显明自己，以完所天主对人类救赎的目的。 公义的日头也是透过这种人类来启示祂自己和工作，可惜祂的仆人却常常像月亮，只能反射从太阳得来的光去照亮黑夜，而却使是这样，也不见得常如此。而且它有时走到地球与太阳之间而造成日蚀。同样，我们有时也走在公义的日头与这世界的百姓中间，因而让他们留在黑暗中，并使他的名蒙羞。所以我们应该努力，并常常祈祷，因主曾说过，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（太六23），我们身上的光，就是我们的双眼，它们虽然很小，却能见到许多大、小、远、近的东西。如果那细小的瞳孔，因白内障而瞎了，那么，不独黑暗是大的，而且除了黑暗环绕之外，什么也看不到。因此，我们要审慎不使天主的光在我们里面受蒙蔽（太五16），但要照在人前，叫他们看见你们的好行为，使将荣耀归给你们在天上的父。 我们必须像大海寻珠的潜水夫。当下水的时候，他若不是屏息，就得从与水面上新鲜空气联接的管中吸取空气。同样，我们应该生存在这世界上，但不属于这世界，我们不应该吸取这世界的空气，如保罗所说的，我们应该向世界死，向天主活。我们可以从祷告的管道中，呼吸圣灵，而后永远活着。 因此，我们应该认识自己，当我们认识自己时，也就认识我们的需要，并全心全意去认识祂，在祂里面，我们所需要的一切，就能永远充分而完全的获得满足。世人末曾认识天主，也不认识祂，但他们却认识祂，并认识那爱基督所启示的人（约十七25，太十一27）。 |
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自然界充满赞美天主之声，而人却缄默不言 要了解哲人与学者的作品与讲辞，必须先要认识他们所使用的专门术语。但要了解天主的书——自然界——单靠眼光已经足够，聪明人啊，眼前的绿叶，实际上就是天主启示书的叶。川流吼啸，溪泉低诉，山峰壮语，以及花果柔词，只要人不是充耳不闻，那个硬心肠的人不会被融化呢？整个宇宙似乎都在高声赞美天主。人听到这歌声，必为人类的不幸情况而悲叹，无言的宇宙歌颂祂，带着感谢的心情欢笑，而人赋有三寸舌，反而缄口不言。人啊，你舌头锐利，却只在闲谈中滔滔不绝，竟无一言颂赞你的主和创造主，祸哉！祸哉！ 天主的道是灵与生命 自从这宝贵的圣经引导我归向主基督后,至今大约已有廿五年了,在这期间我找到我的救主,十足像圣经所记载的一般,语言的阻隔及经文的批评,都不能掩蔽它的真理,也丝毫不能阻碍它在我心中所产生的影响,因为他的道是灵,是生命。 生命之水 一九二二年，我与一位朋友旅行巴勒斯木丁。我喝了那著名的雅各井的清甜之水后，精神大为振奋。可是一两个小时后又渴了，于是主昔日所说那些话，涌进我的脑海，凡喝这水的，还要再喝。人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头所为泉源，直涌到永生（约四13、14）。我刚喝了人所掘的井水，所以会再渴。我要谦虚与感谢的说，自从我把自己的心献给基督，并喝他赐给我的水后，我从不曾渴过，因为他确是生命之之泉。 约翰福音是生命之饼 当我旅行印度中部各省时，曾向一些非基督徒宣讲我们永活的救主。讲完后，我问谁喜欢读圣经，以便多认识他。其中有个反对基督教的人，拿去一本约翰福音，读了两三行，便把它撕碎抛掉了。这是在火车中的事。两年后，我听到一个奇妙的故事，当那人把约翰福音撕碎抛出窗外那天，刚好有位追求真理的人，正沿着铁路旁边走，不意中看见福音的纸片，就拾起来读。他见到永生这两个[字。根据印度教的说法，人是不会死的，因为要经过轮回再回到这世界继续活着。可是永生是什么呢？他在福音书另一纸片上见到生命之饼这几个字的意义，就把纸片给别人看，说：你可以告祈我这是什么书吗？我觉得很可惜，有人把它撕的粉碎。那人回答说：那是一本基督教的书，你不要读它，读了会受到玷污。你不该读它。他说：我应该多认识些。对于这种事情多点认识，是没有危险的，他于是去卖了一本新约圣经，用心读它，因此，他找到我们的救主。的确，那给撕碎的约翰福音纸片，正是一片活的饼——生命之饼。 我们虽然不明白，却应该信 有一次我在印度山区旅行，坐在岩石上休息。岩石下面有棵小树，树上有个鸟巢，小鸟在巢叫着。原来母鸟含着食物回来，它们听见母鸟沙沙作响的翼声，就吱吱喳喳地叫着，当母鸟喂饱它们而飞去后，小鸟孔安静下来。我观察那鸟巢，觉得很惊奇，原来那些小鸟出生不久，眼睛还没有睁开，它们见不到自己的母亲，却找开口接近她。它们没有说，除非我们见到我们的母亲或食物，不然的话就绝不开口，因为我们不知道她是我们的母亲抑或是我们的仇敌，也不知道她给我们的是食物还是毒物。如果它们根据这原则去做，它们一定没有吃和看的机会，因为在它们的眼睛还没有找开之前，早就饿死了。它们没有怀疑母亲的爱，并信赖她带来的食物。几天后，它们的眼睛开了，它们非常愉快地看见母亲。它们日渐长大，越来越向母鸟。不久，小鸟自己也可以飞翔了。人——一帝最高的创造物——不就常常在怀疑着天父的慈爱和存在吗？连这点都不及巢中小小的雏鸟呢！耶稣说；那没有看见就信了，有福了。（约什29） 生命与丰盛的生命 有个人卧病在床,四肢瘫痪,不能行动。刚好有条毒蛇爬进来，他因瘫痪不能逃走，便被蛇咬死了。同样的，有些基督徒虽有生命，但无法救自已。基督赐给我们丰盈的生命，故我们必须愿意牺牲一切跟从他。 永生始于此时此地 主说祂的道是灵，是生命。每一个真正的基督徒从他个人的经验和观察中，体会到天主的道确实能使阶级以及各种环境的人已死的心重新复活过来。有的宗教圣书教导说，如果我们现在过着祈祷和刻苦的生活，来世就可以得永生。然而如果我们现在不能获得永生，将来的希望就等于没有希望。感谢主，祂赐我们今天和在天上的永生，祂差遣祂的灵，使忠信者的心成为天堂，这就是我们将来有永生的证据。 只有体验才能了解 喜马拉雅山区满地积雪，万物给冻死了。我当时正在那里旅行，无意中遇到几个温泉，就告诉了另一个人。可是在未感觉到水是温暧的以前，他不会知道真有温泉这回事。有了经验后他说山里一定有火，因为头脑帮助了他解。我们未有灵里的经验以前，不能明白是从祷告而来的。 祈祷是秘密的根源 在某沙漠里毫无水的迹象，但附近却有棵绿叶婆婆长满枝子的树木。这是因为树根延的根部找到地底深处的秘密水源，因而得到滋养。祈祷是隐藏之根，它深入隐秘的水源——天主。籍着祷告，我们从天主那里得到生命和结果子的能力。 没有生命的教会 我站在巴勒斯丁约但河附近，思想着：这鲜美的河水不止息地流入死海，而死海仍是死的，因为它的水没有向外流出。同样，有些教会是死的，什么缘故？因为他们没有把福音传给别人。 我们只有一颗心，把它献给天主吧 你只有一颗心，如果你有两颗的话，可以把一颗献给这世界；但因为你只有一颗心，所以把它献给主天主，如是，你在凡事上会接受祂，与祂同在。福必追随你。 唯有你是我所渴望的 主，我的天主啊，你是我一切的一切，我生命的生命，我灵的灵，求你怜悯我，用你的圣灵充满我的心，使我的心除了你以外，不容纳任何其它的事物。你是生命及一切幸福的赐予者，我除追求你以外，不向你追求其他的恩赐。我不向你祈求世界的财富，甚至也不祈求天国，只有你是我所渴望的，你在那里，那里就是天堂。我这心灵的饥渴，只有与创造心灵的主你同在，才能获得满足。我的创造主啊！你创造我的心，只是为了你自已，而不是为了别人；所以我这心除了在你里面外，没有别处可能安息，你创造它，并且把这安息的渴望活在里面。求你从我心里除去一切反对你的，求你进来居住在我的心里，并且永远治理它，阿们。 |