节日：10月15日

圣女大德兰是加尔默罗会的改革者与神秘经验者。她是一位极有人情味和勇气的女子。她在祈祷生活上亲身体验过不少的历练，当她更深地归化之后，她能有效地帮助人归向天主。在开始革新加尔默罗会以后，她写书帮助在祈祷路上的同会姐妹及其他的人。她的闻名著作有：生命史、全德之路、灵心城堡和建院记。她的写作富于人性、诙谐，行云流水般的风格，深受各界的喜爱和推崇。或许可以这么说，她写下了最完备详明的灵修历程，从祈祷的初步觉醒到和天主深奥的结合。她也是基督至圣人的神学家，她一而再地强调，无论我们的祈祷达到何等的高境，我们都不能放弃基督的人性。现今的新世代，弥漫着许多的暧昧不明，她的著作是最佳的解毒剂。

圣女大德兰于1582年10月4日逝世于奥尔巴。1662年3月12日被教宗国瑞十五世列圣品。1970年9月27日教宗保禄六世册封她为教会圣师。

  生平

早年生活

圣女大德兰家庭的起源可追溯到托利多和奥尔梅多 。她的父亲亚龙索·赛佩达，是托利多的商人若望·桑彻斯·托利多 和出身于托尔德塞利亚 )的伊内斯·赛佩达之子。若望把事业迁到亚味拉，在那里促成儿女与贵族联姻。1505年，亚龙锁和佳琳·佩索·恩娜结婚。佳琳生了两个孩子以后，于1507年去世。两年后，亚龙索和年仅十五岁的贝雅翠丝·奥玛达结婚，她就是大德兰的母亲。

1528年，大德兰十五岁时，母亲过世，留下了十个孩子，大德兰是“其中最得宠的孩子”。她的个子中等，身材稍粗大，而非瘦小，大致说来相当匀称。年轻时颇负美女盛名，直到晚年仍风韵犹存  。她的个性外向，态度热情活泼，易于适应各式各样的人和环境。她擅长写作、缝纫和家务。她的勇气与热情很容易被激发，幼年时发生的一个事件，流露出她的这个特性：七岁时，她和哥哥罗德里戈离家，想去摩尔人地区为基督殉难斩首，但被伯父阻止，因为正要出城时碰见了伯父，而把他们带回家去 。大约十二岁时，这种虔诚的热心稍减，开始喜爱发展自己的本性魅力，也爱看骑士小说。她特别爱姑妈埃莱维拉夫人 的孩子，即梅希亚斯家的几位堂姐，也有些想结婚。这些奇思幻想使她的父亲不安，并且加以反对。当她处在这个危机中，母亲在这时过世了。大德兰感到很痛苦，又觉孤单，于是祈求荣福童贞做她的母亲。她的父亲眼看着女儿需要明智的引导，遂把她交托给奥斯定修会恩宠圣母修院的修女，时为1531年。

入会修道

玛利亚·布林塞诺修女是修院寄宿学校教友学生的负责人，由于她的影响，帮助大德兰恢复热心的信仰生活。大德兰开始质疑，自己是否有做修女的圣召。1532年底，她回家休养身体，并到在卡斯特来诺 的姊姊家小住。读圣热罗尼莫的书信，促使她达到进入修会的决定，但她的父亲并不答应。那时，她哥哥也是她的知心好友罗德里戈，正预备乘船前往南美洲的理约·普拉塔  参战。于是大德兰决定逃家，她说服另一位哥哥和她一起走，以便双双领受修道会衣。

1535年11月2日，大德兰进了亚味拉加尔默罗会的降孕隐修院，在那里有她一位好友胡安娜·苏亚雷斯 ；她父亲认命接受了这个事实。第二年，她领了会衣，开始全心专务祈祷和补赎。发终身愿后不久，她得了重病，虽然接受治疗，却一直没有起色。最后实在没有办法，父亲送她到一个小村庄贝塞达 ，求助于全卡斯提尔有名的一位女治疗师，但她的健康情形并没有改善。1538年秋天，她离开贝塞达，住在豪第哥撒  ，她叔叔伯铎·赛佩达 家，叔叔给她阅读方济·欧苏那写的“祈祷初步，她说：“我不懂如何在祈祷上进步，也不知如何收心敛神，所以我从中得到许多满足，并且决定要全力随从这条道路。”

大德兰的病不但没有痊愈，甚至愈来愈严重。1539年7月，父亲把她带回亚味拉。8月15日那天，她陷入严重的昏迷，大家都以为她将不久于人世。四天后她醒过来了，然而双腿却痲痹了三年。她把完全的痊愈归功于圣若瑟。痊愈后，她的灵修生活进入一段平凡的时期，但她丝毫不放弃祈祷。她的困难在于不了解：不用想像，她的灵魂可以直接达到默观。在长达十八年的这个阶段中，她曾有短暂的神秘经验。但她因强烈渴望别人的赞赏而遭到抑制，最后在一幅“遍体伤痕的基督”圣像前，她得到悔改的经验。 这悔改驱逐了妨碍她灵性发展的自我中心。

因此，三十九岁时，她开始享有天主在她内临在的活泼经验。然而，把这些恩惠与她的行为对照起来，她的行为显得不够拘谨，未达当时的克修标准，以致引起某些误解。她的朋友，如方济·撒塞督和加斯帕·达撒认为她的恩惠是魔鬼的作为 。耶稣会士迪艾哥·塞提神父，鼓励她继续做心祷并默想基督的人性，带给了她安慰。方济·波日亚神父1555年听她的告解，对她说，天主的圣神在她内工作，要她专注基督的苦难，不要抗拒那些在祈祷中的出神经验。

尽管如此，当神恩增加时，她还是必须忍受不被信任，即使是她的朋友们亦然。她的神师普荣达诺1558年离开亚味拉，由耶稣会士巴尔大撒·阿维利继续指导她。不知是出于谨慎，或有意探测她的心神，他对大德兰说，别人都确信她的神魂超拔和神见都是魔鬼的工作，她不该这么常有这些通传的经验，这话使她非常痛苦 。另一位暂时来听告解的神父，一听到她报告说有一个神视，她不断地看见基督，就告诉她那显然是魔鬼，命令她划十字圣号，嘲笑那个神视。然而，天主不断安慰她，赐给她神箭穿心的恩惠。1560年8月伯铎·亚尔刚大拉安慰她说：“继续做你所做的吧！女儿，我们都遭受这样的磨难。”

改革者

她的伟大改革工作始于自己。她许愿永远循行更成全的道路，决心定志，尽其所能，完善地遵行会规。但是，降孕隐院的氛围不太有利于大德兰的向往，无法度更成全的生活方式。1560年9月的一个晚上，一群人聚在她的斗室，从加尔默罗会的原初传统，以及圣伯铎·亚尔刚大拉的赤足革新修会得到灵感，提出创立一个隐修式的修道院。起初，她的告解神师、加尔默罗会的省会长和其他指导者，都鼓励她的计划；然而，当这个提议在城里流传开来，反对的声浪迭起。省会长改变了心意，告解神师从中退出，她的指导者也站在反对的阵营。

然而，六个月之后，当耶稣会的学院院长换了人，她的神师阿尔瓦雷斯神父予以赞成。大德兰立刻教她的妹妹胡安娜和她的妹夫若望·奥瓦列 在亚味拉买一栋房子住进去，就好像是为他们自己买的一样。这些策略是必须的，为的是当这房子准备改建作新修院的，可以消除降孕会院修女们导致的困难。

因为一位富有的贵族夫人再三邀请，省会长派大德兰去了托利多，在那里，她接受了圣伯铎·亚尔刚大拉的拜访，他自愿担任一位协调者，向罗马请求创立修院所需的许可。在那里时，大德兰也接受了一位圣善的加尔默罗会士，玛利亚·耶培斯修女的来访，她刚从罗马回来，得到许可建立一座改革的修院，她提供大德兰一个新见解，即在她自己的团体所采取的贫穷方式。在托利多，她勉力服从告解神师，完成她自传 的初稿。

1562年6月底，大德兰回到亚味拉，准许创立新修院的教宗敕令送达，注明的日期为1562年2月7日。接下来8月24日，建立了这座奉献给圣若瑟的新修院，主教的代表麦斯楚·达匝主持奉献感恩弥撒。四位初学修女领受赤足加尔默罗会的会衣。亚味拉城的居民和降孕会院的修女强烈地反对。降孕会院的院长命令大德兰返回修院，在那里，省会长安琪·撒拉匝愤怒地责斥她，因她将新建立的修院置于主教管辖之下，但听了大德兰说明原委后，省会长的态度软化了，甚至允诺要协助平息众怒，并准许她在事情平息之后回到圣若瑟会院。8月25日，亚味拉的议会讨论创立新修院的案子；8月30日，城里的领袖召开大会。大会中，唯一发言反对愤慨群众的是道明会士多明各·巴涅。诉讼随后呈上皇家法庭，但在1562年年底以前，省会长授权建院者耶稣德兰回到她的新会院。接下来的五年，是大德兰生命中最平静的日子。就在这段期间，她写了《全德之路》与《雅歌的沉思》。

建立会院

1567年4月，加尔默罗会总会长罗斯神父拜访大德兰，批准她的革新工作，命她与亚味拉降孕会院几位修女一起建立其他修院。也许可她为愿意改革的男会士建立两座会院。大德兰的扩展工作始于创立梅地纳会院，时为1567年8月15日。随之创立其他会院：1568年在玛拉冈与瓦拉多利，1569年在托利多与帕斯特日纳，1570年，在撒拉曼加，1571年在奥尔巴。1569年，她到托利多去，经过杜鲁耶洛，圣十字若望和耶稣安东尼神父已经于1568年11月在那里成立第一座赤足男修会的修院；1569年7月在帕斯特日纳，她又建立第二座赤足兄弟会的隐院。

这些创建之后有段休止期，在这期间大德兰担任亚味拉降孕会院院长，这是宗座视察员道明会士雷卡德指派的任务。她很不愿意承担这个责任，又必须面对团体方面的强烈反对。然而，在修女们的告解神师圣十字若望的协助下，她大大地改善团体的灵修状况。1572年，11月18日，当她从圣十字若望手中领圣体时，她得到了“神婚”的恩宠。

由于奥尔巴公爵夫人的邀请，她于1573年初在奥尔巴住了一些日子，之后又去了撒拉曼加，安排建立会院的事宜。那年八月，奉耶稣会神父热罗尼莫·利帕达之命，她开始写《建院史》。1574年3月19日，她在塞谷维亚建立一座会院，因为和艾伯利公主起冲突，帕斯特日纳的修女已迁到那里。这标示着第二波建立会院的开端。1575年2月，在塞谷拉的贝雅斯建立了下一座会院。她在这里遇见热罗尼莫·古岚清，是在安大路西亚担任宗座视察员的修会会士，他命大德兰在塞维亚建立一座会院。主教反对，大德兰乃在1576年1月1日派了安纳·亚伯特修女去卡拉瓦卡，以她的名义建立一座会院，塞维亚的会院则延到同年6月3日才建立。

介于“非赤足” (O. Carm) 与“赤足”(OCD)修会间的危机

修会总会长罗斯神父不许赤足弟兄进入安大路西亚，在这事上他反对大德兰与古岚清。1575年在碧山城召开的大会中，明令赤足男修会退出安大路西亚，并命令大德兰本人退隐于一座会院中。总会长任命热罗尼莫·特斯达多）为赤足弟兄的首领。当非赤足与赤足修会间的冲突白热化时，大德兰着手写了《视察赤足隐修女》，是《建院史》的一部分，以及她最杰出的作品《灵心城堡》。

赤足兄弟会的护卫者教廷大使尼古拉·欧曼尼多，于1578年6月18日过世，他的继任者斐理伯·谢加对他们不太有好感。圣十字若望被囚禁在托利多。赤足兄弟会相反大德兰的意愿于1578年10月9日，在奥莫多瓦召开大会。教廷大使取消大会，并以敕令命赤足兄弟会，归属于使他们困扰的非赤足省会长权下。国王介入这个事件，指派四个人去劝导教廷大使，其中有道明会士雷卡德。正当协商进行到把赤足兄弟会从非赤足兄弟会中区分出来，建立一个赤足会省时，安琪·撒拉匝被选为赤足修会的代理总会长。

大德兰转而再度视察修院，并继续建立新会院。1580年2月25日，她授会衣给维拉奴瓦会院的建院修女们。根据注明日期为1580年1月22日的宗座特许状 Pia consideratione上的记载，命令赤足修会建立另一个会省。1581年3月3日，赤足会于亚尔加拉召开会议，大德兰支持的热罗尼莫·古岚清被选为第一任省会长。大德兰建立的最后一批会院是：1581年在帕兰西亚与索律亚，1582年在布哥斯；以及1582年最困难的革拉纳达会院，她把这座会院交托给可敬者耶稣安纳姆姆。

大德兰的遗体安葬在奥尔巴，教宗保禄五世于1614年4月24日册封她为真福，1617年，西班牙议会宣布她为西班牙主保。教宗国瑞十五世于1622年将她与圣依纳爵·罗耀拉、圣方济·萨威、圣依西多和圣斐理伯·乃立一起列入圣品。

灵修训诲与著作

在圣女大德兰的作品中，有三部著作可谓其灵修教诲的宝库：《自传》、《全德之路》与《灵心城堡》。然而读者必须审慎，不要陷于诱惑，草率地综合这三本书的道理，因为圣女大德兰不同的灵修生活阶段，写出她个人的经验。例如：《自传》中关于祈祷的教诲，与《灵心城堡》中的就不同，这两部著作前后相隔十多年之久，这期间，由于更丰富的经验，大德兰已达到更成熟的灵修高境。

《自传》原本是向神师叙说其灵修状况而写的，后来范围加大，读者也增多。第十一章到后来附加的廿二章专论祈祷，虽然其他祈祷的注释与例子，散见于其余的廿八章当中。大德兰以引水浇灌花园的比喻来描述祈祷生活的不同阶段。“第一种水”是费力从井里打水，装在桶里提到花园里；这是指由显然的大罪中获得释放的初学者，他们修行推理的默想祈祷，虽然常常感到劳累和乏味。详细谈论了默想的严格意义之后，开始谈“第二种水”之前，大德兰简短地提到“自修的”默观。到了第二阶段，园丁用辘轳和水桶打水；大德兰在这里指的是“宁静的祈祷”，这是天主的恩典，这人的祈祷开始有了被动的经验。第三种灌溉的方法是使用溪流或河水；大德兰注意的是“官能的睡眠”。虽然当大德兰在写《自传》时，认为在祈祷的进展中，这是个很重要的阶段，但后来在《灵心城堡》，却视之为比较有深度的“宁静祈祷”而已。第四个灌溉的方法是天主的恩赐：甘霖沛降；大德兰用这个比喻来形容在祈祷中结合的境界，那时，灵魂显然是被动的。

大德兰的《全德之路》是写给修女们的，教导她们在独居生活中修持的主要德行，详加阐明修行祈祷，并使用天主经来教导更深度的祈祷。这部书可说是圣女在克修教理方面的登峰造极之作。

《灵心城堡》在整体的灵修生活上，是成熟的德兰灵修学派思想的主要根源。书中最强调的是祈祷生活，但也涉及其他的因素，例如：使徒工作等等。灵心城堡如同人的灵魂，天主圣三居住在其中心。祈祷的增长，就像穿越不同城堡的住所，逐步渐进，由城堡的最外围逐渐深入光辉灿烂的中心，使人能进入和天主更亲密的境界。当人达到他今世得蒙与天主结合的程度，他就在自己的“中心”，换句话说，他是天主的儿女，他也是人，两者整合为一。城堡的每个住所，代表着祈祷生活进展的不同阶段，对人生命的其他各阶段都有其后续的影响。

大德兰的默观理想

梵二大公会议及教宗保禄六世主张：“男女会士有责任忠于创会者的精神，忠于他们的福音宗旨和圣德典范 。”若要在教会内完成修会生活的适当革新，最明确的标准，在于比较创会者的精神和大公会议的文件，一切献身生活的关键都在于此。

圣女耶稣德兰“超群绝伦，是受天主上智深爱的女儿，她是涓涓溪流，流入源头，她是灿烂光辉，导向光明。她的光明是基督，基督是智慧的导师，是她学习真理的生命书；基督是天上的光明，她祈求这位真理之神，愿能奉祂的名讲话，也愿祂导引她的笔。”“圣女耶稣德兰仍然活着，今日的教会内，依然回响着她的声音 ”，“逝世四百周年后，她满被教会的荣光，展现在我们面前。”教会宣封她为圣师，希望唤起我们注意她所传达的信息，使她更能在德兰修会家庭内，及在全世界完成她那众所公认的使命。

我们简洁地比较大公会议文件和德兰著作，两者对某些观念的解释，将会证实上述所言之真实。

神圣公会议说，会士身分的定义是“藉圣愿或其他相似性质的神圣约束，基督徒自愿遵守前述三项福音劝谕，即完全献身于事奉天主，事奉至极深爱的天主。”

整个圣德兰神恩，及她革新的最初灵感，都来自同一根源：爱天主，这爱襄括一切，充满一切，征服一切。天主是圣德兰最爱的净配，她的灵魂深爱着祂，为了祂而舍弃世上一切享乐。她愿穷毕生之力爱祂；她乐于忍受天下万苦，盼能在永恒的喜乐中，享有对主更深一级的爱。天主俯视了她的渴望，使她觉察到自己内，对天主的爱日益不断成长。她多年祈求，解除引她离弃热心爱德的一切障碍。于是，天主开始日渐频繁地把自己通传给她，赐予她最崇高的恩宠，竟至让她体会到自己内“对天主的爱如此强烈，我不知道是谁灌注的。”

默观生活是最卓绝的赞颂之祭，四百年前，大公会议仍未下此定义时，圣女耶稣德兰表示“除了赞颂我主之外，我不愿做什么，或说什么。”；“我愿穷毕生之力赞美天主。”在德兰加尔默罗会内，她的最大安慰是看见“这些极纯洁的灵魂赞美天主。”她写建院记是“愿天主受赞美。”“我愿大声赞美天主 ”，因此，她常这样感叹说：“主，我赞美祂，我颂扬祂，直到永远”；“啊！天使的喜乐！愿祂受赞美！”

圣德兰知道，“天主是默观生活的终极目的和‘存在理由’ ”。祂极其堪当“在祂为自己的光荣造生的人群中，至少有一些人，全心全灵注视祂，且以此作为他们生活的惟一目标。”

爱慕天主将有益于近人，这爱愈纯洁，传教事业也愈有成效。为此理由，当会母达到爱天主的巅峰──神婚──时，天主告诉她，祂为她预定的使命，和她在教会内的圣召；“你将热心于维护我的光荣，有如一位真净配。”

关于献身者的灵魂，大公会议教导说：“因圣神倾注于他们心中的爱催迫他们，使他们日益为基督及其奥体──教会──而生活。”又说：“他们因奉献自己的整个生活，而与基督结合得愈密切，圣教会的生活也就愈丰富，传教事业也愈发达滋长。”这些教导都应验在会母的身上。

但只为天主而生活，因而爱祂和赞美祂，会母认为不够；她渴望人人赞美祂，她竭尽全力，为此意愿而奋斗。她满怀圣人所感受的饥渴：“要吸引灵魂来赞美天主。”她渴望“为一个灵魂舍掉一千个生命，使之多多赞美天主。”她的所有盼望是“既然天主的敌人这么多，朋友这么少，那么，这些少少的朋友应该是好朋友。”“她切望世上的万有皆化为唇舌，她可用之赞美天主。”

再者，从她那颗被刺透的心中，涌出无边无际的热烈爱情，热爱教会，教会是她永久不断关怀的对象。

 “在那时，我听到法国受到的伤害，路德教派引起的动乱，还有这可悲的教派如何迅速发展。这些消息使我相当消沈，于是，我向上主哭诉，祈求祂使我能补救这么多的恶事，仿佛我真能做些什么。”

 “德兰深深体会基督奥体被撕裂和亵渎的痛苦(全德一1-2)，也了解，爱天主必会催迫一个人慷慨地服务教会。她这样说：‘爱不在于浓厚的欢愉，却在于怀着强烈的决心，渴望悦乐天主，尽我们的全力，不要得罪天主，祈求祂，愿祂圣子的光荣永世长存，天主教会广扬于世。’她因而呼喊说：‘如此穷毕生之力的生命，真是有福！’当她愁苦忧伤，见到基督奥体分裂，而致心灵破碎时，她的灵魂却展开了视野，达及传教区，她看见了美洲广阔的传教区。对她而言，默观基督就是专心关注教会，而教会有责任在世上传达基督的生命和奥迹。”

 “眼看着这么严重的罪恶，人的力量不足以扑灭火势 ”，除了尽全力完善遵行福音劝谕外，她没有找到其他的道路。在这一点上，她同样符合大公会议的教导，大公会议写道：“福音劝谕，以特殊的方式，将实行福音劝谕的人，与教会及其奥迹结合在一起。”

圣德兰写道：“但我自知是个女子，能力薄弱，深觉不可能以我所愿的方式，卓越地事奉天主，我一直有着强烈的渴望，因为祂的敌人这么多，而朋友这么少，这些少少的朋友应该是好朋友，因此，我决心竭尽绵薄之力，就是说，尽我的全力，完善地遵守福音劝谕，并努力使在这里的几位照样遵行，我相信天主的慈悲良善，凡决心为祂舍弃一切的人，祂从不会拒绝帮助他们。”

圣德兰意识到，修会会士有责任，“按能力及其圣召的方式，以祈祷或实际活动，在人灵内为建设巩固基督的神国而工作，并向世界各地推广此一神国。”她因而着手工作。因为福音劝谕“颇有助于净化人心，促使精神自由，又不断燃烧着爱火……特别是使基督徒度贞洁和神贫的生活，相似主基督为自己选择的，和祂的童贞母亲所拥抱的生活。”圣德兰创立的第一座隐修院，有如白冷的小马槽，其后的隐院继而效法之，“信赖天主的慈悲良善，凡决心为祂舍弃一切的人，祂从不会拒绝帮助他们。”她和女儿们度专务祈祷的生活，为“教会的护卫者，及保护教会的传教士和博学士”祈祷，帮助“我的主，因为那些极受祂恩待的人，正加给祂好多的痛苦，这些叛徒好像要再次钉死祂，不让祂有枕头的地方。”

这就是德兰修会神恩的理想，是会母在天主教会内的贡献，因她建立的生活方式，及她主张的德行，都具有极卓越的使徒目标。她愿意她的女儿们以此方式生活，以她们的圣德，为慈母圣教会获得丰沛的恩宠，使“这城堡，或这城市的领导者，意指传教士和神学家，在天主的道路上大有进步 ”，“而修会会士能在全德和自己的圣召上，突飞猛进，这是极为需要的事 。”

 “我请求你们，竭尽所能，使我们堪当蒙受天主赐予两项恩惠：第一，在众多的博学士和会士当中，使许多人具备我所说的，打这场仗必须有的资格，至于没有资格的人，求主预备好他们；一位具备全德的人，所能成就的，远超过许多不成全者。第二，置身在这战场后，如我所说的，并非易事，求主保护他们，免陷于世俗中的许多危险；掩住他们的耳朵，不让他们听到危险世海的迷魂歌声。如果以上的某些祈求，得蒙上主俯允，即代表尽管幽居隐院中，我们仍在为祂作战，而为创立这个小角落所经历的诸种苦难，也变得值得。在这里，我也愿意，能完善地遵守圣童贞母后的会规，如原初时那样。”

德兰革新修会的目标，及达到目标的方法，已有清楚的解释。在别的事上，圣德兰常很谦虚又不自信，惟独在有关修会目标和达到目标的方法上，她没有丝毫迟疑或怀疑，而坚决表示，如果放弃此一修会目标，或改换她所选择达到目标的方法，这一天，加尔默罗会就不再是加尔默罗会了。她热忱无比，给她的女儿们这样写道：

 “啊！我在基督内的修女们！帮助我向主恳求这事吧！正是为了这个缘故，祂才带领你们来到这里；这是你们的圣召，这是你们必须关心、必须渴望的事，是你们该流泪、该祈求的事。”

圣教会用以下的话，证实德兰修会神恩的历久弥新：

 “贵会会母宣称：‘为救一个灵魂，我愿舍弃一千个生命’，她渴望她的女儿们慷慨地自我牺牲，为能使天主保护圣教会，保护她们全心关怀的教会：‘你们的祈祷、渴望、苦鞭和斋戒，如果不是为了我所提及的意向(即为教会和圣职人员的益处)，你们应该反省，你们没有在执行任务，没有完成天主带领你们共聚此地的目的。’ (参阅全德三10) ”

圣十字若望是圣女大德兰同时代的人，他和圣女一同改革加尔默罗男修会。他是一个资禀丰盈的人，具有多方面的才能，在他一生的不同阶段中，兼容各种职衔，他曾是医院中的看护，他是诗人、作家、建筑师——建造修院和水渠，同时也是神修指导者。他以加尔默罗会士的身分，在深度的默观祈祷生活中，完成这些职责。

圣十字若望并没有发明新的神修道理，也不该称呼他为夜的圣师，他是一个知者，他以清晰和明确的原则架构他的道理。圣若望认为超性生活取决于二个中心点：灵魂和天主。天主好似种子，注入在灵魂的深处，祂居住在那里，主导灵魂和整个人，多少可以说，天主灵魂合而为一，致使人能和圣保禄一起说：“我生活不是我生活，而是基督在我内生活。”(哥二20)此神化的结合发生在当意志完全顺合天主的圣意时，达到此结合，也在于绝对离开所有非来自天主的事物。凡希望达到拥有万有者天主的人，他要求必须有心灵的赤贫。圣十字若望强调，即使是最轻微的执着，包括心灵的执着在内，都会阻止一个人达到与天主结合。若望具有非常深刻的心理学洞见，透视人心的意念。处于物质主义挂帅的今日，他的道理极为适用。他的著作已译成多国语文，比过去拥有更广泛的读者，包括基督教的各宗派、佛教和印度教人士。

圣十字若望在1591年12月14日逝世于鸟贝达。1926年，教宗比约十一世宣封他为教会圣师。

 

西班牙托雷多的耶佩斯(Yepes)全景。耶佩斯是耶佩斯的若望–即圣十字若望–及其后继者的发源地。该地位于海拔2,375英尺高度的农村。

生平

西班牙托雷多的耶佩斯全景。耶佩斯是耶佩斯的若望–即圣十字若望–及其后继者的发源地。该地位于海拔2,375英尺高度的农村。

圣十字若望的父亲龚撒罗·耶培斯，因为娶了贫寒的纺织女佳琳·阿维利，致使从事丝绸买卖的富裕家族和他断绝关系。迫使他接受妻子的贫穷环境，辛勤劳累地操持纺织的工作。第三个儿子若望出生后不久，年轻的龚撒罗积劳成疾，撒手尘寰。

梅地纳有个机构，专为贫穷孩子设立的，并且提供衣食之需，若望在那里接受了初级的教育。除此之外，他还去当学徒，学会了各种手艺。十七岁那年，他在梅地纳一所医院内谋得工作，因而能进入耶稣会的学院，接受扎实的古典文学训练。

1563年，他进入梅地纳加尔默罗会，取会名为玛迪·若望会士。在初学与发愿后，他到修会设在撒拉曼加的圣安德学院读书。

之后，他进入撒拉曼加大学，1564年到1567年在艺术学院攻读，1567年到1568年攻读神学。在艺术学院，他也上哲学的课；读神学时，他大概听过道明会曼西欧神父讲多玛斯《神学大全》的课。若望玛迪还是学生就被指定为班长，他的天份由此可见。担任这个职务的若望，必须每天授课，辩护大家的论题，并协助负责的老师解决反对意见。

  革新修会

他于1567年晋铎，在梅地纳首祭时遇见了大德兰，那时德兰姆姆已经在修会内开始革新的工作。大德兰把她的计划告诉若望，要为修士及修女恢复加尔默罗会的原初会规。若望会士一直渴望着更深入的独居生活，正想转到加杜仙会，他向德兰姆姆许诺，愿意接受这种生活。1568年11月28日在杜鲁耶洛，他和另外两位弟兄发愿遵守加尔默罗会原初会规，改名为十字若望会士。遵守原初会规的新生活是严格的，而且主要是默观的。但也包括积极的使徒工作，主要是讲道和听告解。这些新改革的会士穿着凉鞋，因而很快地被称为赤足加尔默罗会。

 圣人的画作

在杜鲁耶洛，若望会士被指派为副院长和初学导师。之后，又担任亚尔加拉一所新成立的修生会院院长。1571年春天，大德兰受命管理降孕隐院，并改革其中的一百三十位修女。她意识到会院需要一位明智、博学、圣善的告解神师，经宗座视察员的许可，她请若望会士担任告解神师。

当他在那里担任告解神师时，改革迅速地进展。但加尔默罗会对于革新修会的态度开始改变，主要是因为管理权的冲突而引起的。1575年，修会在碧山城召开会议，决定断绝革新修会的扩张。

1577年12月2日晚上，一些会士逮捕若望会士，带往托利多，要他扬言放弃改革。若望拒绝放弃，坚称他因教廷大使的命令而留在降孕隐院。他们宣判若望为反叛分子，将他拘禁起来。九个月之久，他住在一个宽六尺，长十尺的小牢房，除了墙上高处的细缝射入的光线外，没有一点光亮。在这段监禁中，他写下了绝佳的诗作 (译注：即《灵歌》) 。1578年8月，他奇迹般地逃出牢狱；随后跋涉到西班牙南部的一座赤足加尔默罗会院。

接下来的几年，他担任管理修会的职务：几度任院长、贝雅斯加尔默罗学院院、南部会省的代理省会长。1588年，他被选为总会第一参议，成为改革的新管理团队的成员。这个团队以托利亚神父为首。

担任长上的这些年，他完成了大部分的著作。除了指导加尔默罗会修士和修女们的灵修，他也用很多时间指导平信徒。

从《灵歌》和《爱的活焰》卓绝动人的描述中，显然可见其深奥的祈祷生活。有一次他承认：“天主竟这样恩待我这个罪人，把圣三的奥秘通传给我，若至尊陛下没有特别扶助我的软弱，坚强我，我将无法生存。”

接近他生命的尾声时，革新修会的内部起了争端。托利亚神父想要放弃对修女们的管辖权，就是不再照管大德兰建立的女修会，同时也要开除古岚清神父这位神父是大德兰特别亲信的告解神师。身为管理团队一员的十字若望会士，在这两件事上反对托利亚神父。基于这些很明显的原因，在1591年的大会上，十字若望没有当选任何要职。不但如此，他被派遣到西班牙南部一座偏僻的隐修院内。在那里时，他听到消息，知道他们正努力要把他逐出革新修会。

九月中旬，他注意到有点发烧，是因腿上的溃疡性发炎引起的。由于病情继续恶化，为了就医，不得不离开他心爱的独居之处。他选择去乌贝达，而不去贝雅斯，因为他说：“在乌贝达没有人认识我。”乌贝达的院长很不情愿地收留他，抱怨因他而多了额外的开销。12月13日晚上，十字若望逝世，临终前反覆不断地念着圣咏：“主啊！我把我的灵魂交托在祢手中。”

1592年，他的遗体迁移到塞谷维亚。1675年教宗克勉十世封他为真福，1726年教宗本笃十三世册封他为圣人。1926年教宗碧岳十一世宣布他为教会圣师。

著作

圣人的主要著作是《攀登加尔默罗山》、《黑夜》、《灵歌》及《爱的活焰》。这些作品在灵修学的研究上大有影响。教宗碧岳十一世宣封圣十字若望为教会圣师时指出，凡致力于追求更成全生活的忠信灵魂，这些作品理当被视为经典和指南。

《攀登加尔默罗山》－《黑夜》，从注释〈黑夜〉这首诗开始，论述如何达到成全(即与天主结合)。圣十字若望说，那首诗指出成全的道路有如黑夜，理由有三：在这条道路的灵魂必须克制欲望；走信德之路；接受天主的通传。这些理由都包含剥除的因素，就像黑夜包含剥除光明。《攀登加尔默罗山》一书有三卷，《黑夜》有二卷。

《攀登加尔默罗山》的第一卷，谈论如何克制所有故意的欲望，因为这些欲望相反天主的成全之爱。这过程通常也指感官的主动之夜 (或净化)，教导人必须只为天主的光荣，出于爱基督和效法祂，而养成使用感官能力的习惯。

《攀登加尔默罗山》的第二卷和第三卷，谈论信德之路，特别是处在心灵的主动净化时。要达到与天主结合，灵魂必须在信德的黑暗中行走，所有不完全忠于天主、基督的法律及其圣教会的一切，都要加以剥除。在心灵的主动之夜(净化)中，必须藉着信、望、爱三超德努力净化灵性的官能。圣人解释这些德行如何逐一净化其相对的官能，亦即净化官能中不光荣天主的一切，使之与天主结合。在这两本书中，他特别顾虑的是灵魂的得到默观，因此，为了净化其灵性的官能，必须在祈祷时避开个别的认识，好能在信德中，经由一种对天主普遍和充满爱的注视，而得到对天主普遍和充满爱的认识，这就是默观。

两卷《黑夜》则描写天主如何以被动的方式灵魂净化。至论天主的通传，只限于称之为炼净默观的通传。因为这种默观对灵魂既黑暗又痛苦，所以称之为夜。

《黑夜》第一卷论及初学者的毛病、初步默观的标记与感官被动净化的益处。第二卷，生动地描绘和分析炼净的默观，即天主在心灵的被动之夜中所灌注的默观。

经过这些主动与被动的净化，灵魂达到与天主结合，凡与天主的旨意不符合的一切，完全清除。在这样的结合中，灵魂习惯性地在天主内运用一切官能、欲望、感官作用、情感，致使在其活动中，灵魂肖似天主。这种结合称为“相似的结合”。

《灵歌》由一首诗 (灵魂与基督爱的对咏诗歌) 及其注解组成。诗节有若爱的流溢，那爱乃来自天主通传给圣人的丰富神秘知识。那些诗节详述他爱基督的历程及发展，也标示出他灵性生命的各种程度与阶段。大体而言，诗篇详述圣爱生活的四种进程：(1)满怀焦虑的爱寻找心爱主；(2)初次遇见祂；(3)与祂完全结合；(4)渴望在荣福中才有的完美结合。

注解主要包括：先摘要说明每诗节的内容，继而详细说明每一诗行，解说蕴含其中的道理。

《爱的活焰》也是一首诗，并附上注解。这是处在神化境界内，达到高度成全圣爱的灵魂所咏唱的诗歌。在天主内神化的境界状态，是今世能达到的至高境界，相当于《灵歌》中所谓的“神婚”，在《攀登加尔默罗山》－《黑夜》中的“神性结合”：经由爱的相似而与天主习惯性的结合。《爱的活焰》四段诗节，论及前进于此神化境界中的灵魂，其体验的短暂、强烈的主动结合（与惯性结合成对比）。

其注解如同《灵歌》，先摘要概述每一诗节，再详释每一诗行，并做许多道理上的解释。

由此可见，圣十字若望的主要著作，总是论及如何达到成全之境（或与天主结合），及神性结合的生活本身。简而言之，达到此一结合是经由修行三超德而来的，三超德净化灵魂，并使之与天主结合。与天主结合的生命是完美的信、望、爱的生命。

圣人的其他的著作包括较少的书信、各种格言和劝喻、及十首左右的诗。这些小品谈论相同的主题，一如上述的主要著作。

庆日：10月1日

圣女小德兰于1873年生于法国阿郎松。年方十五入赤足加尔默罗会修道。圣女小德兰只在尘世度过24个年头。然而她的写作深深影响了二十世纪的灵修。教会仍然受到扬森主义(即天主距离人非常远的神学观点)的负面影响，欣然接纳她的解放讯息，圣女强调天主满溢的仁慈、宽恕，并且大开人人皆可能成圣的大门。尤其是针对一般的人，成圣并非只属于教会内少数有能力，又杰出的的人士。由于耶稣告诉我们，天主是我们的父亲，小德兰全力信守此一教导，同时恢复其原始涵意。她深深彻悟，此一教导具有二个互补的层面：敏锐地觉察天主对我们的父爱，同时我们也必须培育孝爱之情，绝对信赖我们的父、天主，此神婴小道。在现代的世界中，小德兰有许多话要说，特别是关于爱德的首要性，及信德上的奋斗。

小德兰在她生病的末期，经常疲倦，受剧痛折磨，并在信德上饱受考验。临终前，小德兰说出了生命中的最后一句话：“我的天主，我爱祢。”病逝于1879年9月30日。于1925年5月17日被列圣品。又于1997年被教宗保禄二世册封她为教会圣师。

早年生活

玛利·方济·德兰·玛尔定是路易·玛尔定和彩丽·葛林九个子女中的老么，在她出生前已夭折了两个男孩和两个女孩。路易是个成功的钟表匠及珠宝商，而彩丽则是擅长手工的妇女。他们的么女德兰体弱多病，出生的第一年必须寄宿于奶妈家。因她是个温暖、感情丰富的孩子，深爱她的家人，母亲的去世在她幼小的生命中造成创伤，使她八年之久陷入忧伤敏感的状态。

小德兰在《自传》中把她的早年生活分为三个时期：最早是母亲去世前那段快乐无忧的幼儿时期；其次是1877年到1886年的八年，她称之为“试炼的冬季”，是一段敏感而厌倦，有时又有信仰疑虑的时期；最后则是从1886年到1888年的一段时期，始于她称之为“幡然改变”到进修会之前为止。

1881年她们全家搬到里修。小德兰进入本笃会修道院的学校作走读生。她很亮丽、记性也很好，但很害羞并且有一点退缩，后来又觉得学校生活很不快乐。1883年，十岁时，她罹患了一种很奇怪的病，夹杂着痉挛与幻觉，昏睡达三个月之久。最后，在热切恳求荣福童贞帮助时，当下立刻痊愈。小德兰总是相信她的痊愈是一个奇迹，深信胜利之母态像确实对她微笑过，她一直是在这尊态像前祈祷的。

1900年7月13日，圣德兰生于智利圣地耶各 (Santiago, Chile)，弗南德，索拉家中。自幼年时，已流露对耶稣的倾心爱慕。1919年5月7日，加入当地赤足加尔默罗隐修会。天主赋予她喜乐和单纯的神恩，1920年4月12日，经过一场短暂的病后，很快地结束尘世的生命，达到圆满的福境，她的喜乐善表到处引起青年人的共鸣。1993年3月21日，教宗若望保禄二世在罗马册封为圣人，她是智利及拉丁美洲德兰加尔默罗会的首位圣人。

      St. Teresa Benedicta of the Cross (Edith Stein)

1891年10月12日，艾笛思坦生于德国布雷斯劳 (Breslau, Germany) 的一个犹太家庭。她探索真理，热切研究哲学，当她读了圣女大德兰的自传后，终于找到了日夜追求的真理。1922年领洗成为天主教教友，1933年进入科隆 (Cologne) 赤足加尔默罗隐修会，取名为十字．德兰本笃修女。1942年8月9日在奥斯维兹 (Auschwitz) 集中营，被瓦斯毒死且火葬，其时，纳粹党到处横行迫害，她为基督信仰殉道，为以色列人民奉献自已有如全燔祭。她才学渊博，遗留内容丰富的教义书和深奥的神修学。1987年5月1日，教宗若望保禄二世在科隆册封她为真福，又在1998年10月11日，在罗马册封她为圣人。

真福方济．博道1811年12月29日生于西班牙拉里达的爱多纳 (Aytona, Lerida, Spain)。1832年入赤足加尔默罗会，1836年祝圣为司铎。民众的骚动迫使他度流放和离开团体的生活。1815年，回西班牙，在巴塞罗纳(Barcelona)建立“圣德学校”，这是一所教导教义的模范学校。1854-1860年，学校被迫关闭，他遭受极不公道的判决，流放依比撒(Ibiza)， 在厄贝度拉过度独居的生活，对于圣教会的兴衰变化有神秘的体验。1860-1861年，在巴略艾利岛(Balearic Islands)，他创立了加尔默罗会传教男修会与女修会。他到处宣讲，传杨热爱圣母。1872年3月20日逝世于塔纳格纳 (Tarragona)，1988年4月24日，教宗若望保禄二世册封他为真福。

真福圣三丽沙于1880年生于法国包格斯教区 (Bourges, France)。1901年进入狄荣 (Dijon) 赤足加尔默罗院。1903年誓发隆重终身圣愿 (Solemn Profession)，1906年，神圣净配召唤她进入“光明、爱和生命”。她是个朝拜者，时时以心神和真理朝拜亲临她内的至圣圣三，她是“颂扬天主光荣者”，她经历了内在的黑暗、身体的酷疾时，仍充满爱情。默观天主居住在人灵的奥秘，她找到了“信德的天堂”，这是她在教会内的特殊神恩与使命。1984年11月25日，教宗若望保禄二世册封她为真福。

(St Raphael Kalinowski of St Joseph)

纳福 (Raphael) 神父于1835年生于波兰维尔尼夫斯城 (Vilnius, Poland)。服完兵役之后，1864年在租国对抗俄国的解放战争中，被捕判处死刑，后减刑为十四年西伯利亚 (Siberia) 劳改。他在那里学会了以祈祷亲近天主，成为充满爱德与望德的基督徒，1877年加入奥国克雷斯赤足加尔默罗会修道，1882年祝圣为神父。他振兴发展波兰的赤足加尔默罗会，他是深具祈祷精神的人，热爱圣母，且致力于基督徒的合一，尤其热心于听告解和神修指导。l907年逝世于万达维思 (Wadowice)。1991年11月17日，教宗若望保禄二世册封他为圣人。