我们祈祷时，言词和恳求要合乎规则，要安静和庄重。要想到我们是站立在天主台前，举止和声调，都该使天主喜悦。粗野的人高声喊叫，反之，庄重的人却该安静地祈祷。再者，吾主在祂的训导中也教训我们暗中祈祷，在隐密而远离人的地方，甚至在内室中祈祷。这样便更符合我们的信仰：因为我们知道天主是无所不在的，祂听到也看见所有的人，祂透过祂天主性的圆满，甚至能洞烛隐藏而秘密的地方，一如圣经所载：「我是在近处的天主，不是遥远的天主。人若藏在隐密处，难道我就看不见他了吗？」「我不是充塞天地吗？」又说：「天主的眼睛处处都在，监视善人和恶人。」

当我们和弟兄们共聚一堂，偕同天主的司铎举行圣祭时，务要谦虚并中规中矩，不要用激动的言语夸大我们的祷词，也不要滔滔不绝地向天主恳求，而应出以有节制的方式。天主不听人的声音，而听人的心语。祂洞察我们的思想，并不需要以呼喊促使祂注意。吾主证实这一点，祂说：「你们为什么在心里思想恶事呢？」另一处又说：「所有的教会都要知道：我洞察人的思想和意念。」

撒慕尔纪上卷所记载的亚纳，是教会的预像。她忠实地遵守了这项规则：她祈求天主时，不用高声呼喊，而是在心中默默地、谦虚地祈求。她作的是隐密的祈祷，她的信德即是显著的；她不用口，而是用心说话，因为她知道天主垂听这样的祈祷。实际上，她获得了她所请求的，因为她的祈求充满信心。圣经加以说明：「她在心内倾诉，嘴唇在动，却听不到她的声音；天主就垂听了她。同样，我们在圣咏中念到：『你要在心内说话，要在床上悔罪。』天主圣神透过先知耶肋米亚给与我们同样的教训：「上主，我们该在心中钦崇祢。」

亲爱的弟兄们，钦崇天主的人该知道税吏和法利塞人在圣殿中怎样祈祷。那税吏不敢抬头望天，也不敢傲慢地举起手来；只是搥胸，承认他隐密的罪过，哀求天主仁慈助佑。由于法利塞人的自满自足，而那应得到圣化的，是那位税吏，因为他祈祷的态度是正确的：他没有把得救的希望置于他的无辜上，因为人人有罪。税吏承认己罪而谦逊地求恕，那宽恕谦卑者的天主便俯听了他的祈祷。

首先那些宣讲和平与团结的导师，不愿我们的祈祷只是个人的和私下的，好像人只为自己祈祷一样。我们不说：「我的天父」，也不说：「求祢今天赏给我日用的食粮。」每人也不只求自己的罪债得到宽恕，不要让他陷于诱惑，并救他免于凶恶。我们的祈祷是公共的和团体的，我们祈祷时，不是为一个人，而是为全体子民而祈祷，因为我们全体子民是一体的。

和平的天主与协和的导师，教导我们要团结一致，祂愿意每人也为大家祈祷，就如祂在自己一人内拥有众人。三位被投入火窑的少年，便曾遵守这祈祷的法则：当他们祈祷时，三人异口同声，同心合意。有圣经为此作证，并教导我们这些人如何祈祷，好使我们祈祷时，也能师法他们的榜样。这样我们也像他们一样蒙天主垂听，圣经说：「三人在火窑中同声高唱赞美诗，并颂扬天主。」他们同声祈祷，而基督那时尚未教导他们如何祈祷。因此他们的祈祷是有效的，必得到垂允，因为这种平安、诚朴、和精神的祈祷定蒙天主悦纳。

我们发现，使徒和门徒，在主升天后，便这样祈祷，圣经说：「他们与几个妇女，和耶稣的母亲玛利亚，以及祂的弟兄们，都同心合意地恒心祈祷。」，他们同心合意地恒心祈祷，并藉如此恒心与和谐的祈祷给我们指出：那「使同心合意的人居住」在祂家中的天主，只许可同心合意祈祷的人进入永久的居所。

亲爱的弟兄们，天主经的奥秘是多么伟大，又多么深奥！奥秘含蕴在简短的词句中，但是它精神的力量又是何等丰富！凡是我们能在祈祷中所请求的，在这天主教诲的纲要中都毫无遗漏：主说：「你们要这样祈祷：我们的天父……。」我们是新人、重生者，是由于圣宠而交还给天主的人，才能开始对天主说：「父啊！」因为我们已成为子女。圣若望说，天主圣言「来到自己的地方，而自己的人却不接受祂。凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权利，成为天主的儿女。」凡信祂名字并成为天主子女的人，便该从今开始感谢天主，并承认自己是天主的儿女，而称天上的天主为他自己的父亲。

主耶稣是多么仁慈！对我们的良善和慈悲又是多么丰厚！祂竟然愿意我们在天主台前祈祷，而称天主为父；正如基督是天主子一样，我也们称为天主的子女。假设祂没有许可我们这样祈祷，我们当中谁也不敢用这种称呼。因此，主爱的弟兄们，我们应该记住并且知道，当我们称天主为父，我们便该以天主子的身分而行事：就如我们以称天主为父而自得，同样，也该让天主以我们为子女而喜悦。

我们该生活得如同圣殿一般，好使人看到天主确实住在我们内。我们的行为不该有辱于圣神。我们现在既然成为属神的人和天上的人，便只该有属神的和天上的思想和行为！因为主天主亲口说：「凡光荣我的人，我将要光荣他们，凡轻视我的人，将受到轻视。」保禄使徒也在他的书信中宣称：「你们不在属于你们自己，因为你们是用高价买来的。你们要用你们的身体光荣天主。」

然后我们说：「愿祢的名被尊为圣。」这并非说，我们希望天主因我们的祈祷而被祝圣；而是求天主，使祂的神圣性在我们内显示出来。况且，天主能由谁祝圣呢？因为是祂圣化人。天主亲自说过：「你们该是圣的，因为我是圣的。」我们已藉洗礼而被圣化，我们也热切祈求，始终保持所得到的这种圣化的恩宠。我们天天为这事而祈祷，我们需要天天被圣化，因为我们每天都犯罪，我们需要以不断的圣化，涤除我们的罪过。

天主的仁慈所赐给我们的，这种圣化保禄使徒曾予已说明，他说：「无论是淫荡的、拜偶像的、奸淫的、同性恋的、偷窃的、贪心的、酗酒的、辱骂人的或勒索人的，都不能承继天主的国。你们中间有些人以前也是这样的，但是现在藉主耶稣基督的名，和我们天主的圣神，都已经洗净了，圣洁了，成为义人了。」他说我们是藉者耶稣基督之名，和我们天主的圣神而被圣化的。我们祈求，使这种圣化常存在我们内。我们的法官主基督治愈人，赐给人生命，祂也警告这样的人，不要再犯罪，以免遭遇更不幸的事。我们要不辍地为此事而祈祷，日夜不断的恳求，使这种圣化和因天主圣宠而赐下的生命之恩，赖祂的护佑而保存不失。

祷词继续说：「愿祢的国来临。」我们是在祈求，愿天主的王国在我们内实现，就如以上所求的一样：愿祂的圣名在我们内被尊为圣。事实上，天主何时不为王呢？那永远存在于祂内的、并永不停止存在的王权怎能又开始呢？因此，我们所求的，是天主所许给我们的、那王国的来临，这是基督用祂的苦难和圣血、为我所赢取的王国。这样，我们首先在世为奴，然后将在基督统治下，一起为王，一如祂所亲口预许的：「我父所祝福的人，来吧！来承受自创世以来就给你们准备好的王国吧！」

亲爱的弟兄们，基督自己可能就是我们每天所切望来临的天主之国，我们企盼祂的来临不久将在我们内实现。基督自己就是复活，因为我们要在祂内复活。同样祂也可被视为天主的国，因为我们将在祂内为王。我们求天主的国，就是说求天国，我们求的对；因为也有地上的国，然而，谁已经弃绝了世俗，便是超越世俗的荣华及其王国。

我们又加上一句说：「愿祢的旨意奉行在天上和地上。」这不是求天主作祂所愿意的事，而是求使我们能够作天主所愿意的事。因为谁能阻止天主所愿意作的事呢？但是因为魔鬼能阻止我们在思想和行事各方面服从天主，我们便祈祷恳求天主，使我们承行祂的旨意。但是为了承行祂的旨意，便需要祂的旨意，就是说需要祂的助佑和保护。因为没有人能完全仗侍自己的力量，天主的仁爱和慈善是我们的靠山。甚至连主基督也曾显示祂人性的软弱，祂说：「父啊！如果可能，让这杯离开我吧！」他又给弟子们树立榜样，要他们奉行天主的旨意，不要随从自己的私意，便加上一句话说：「可是不要照我的意思，而要照祢的旨意。」

天主的旨意便是基督所作的和所教导的一切：待人谦和，信德坚定，言语谨慎，作事公正，多行慈善事业，品行端方；不加害于人，受人凌辱却能忍受，与弟兄们和平相处，全心敬爱天主，爱慕祂，因为祂是父，敬畏祂，因为祂是天主。爱基督在万有之上，因为祂爱我们超越一切；坚持对祂的爱，永不分离；勇毅而毫无所惧地站在祂的十字架旁；需要为祂的圣名和荣耀而战时，要在承认信仰上表示我们的坚定不移；在受刑时，要显示那支持我们作战的信心；在死亡时，要显示那能获得荣冠的坚忍。这便是愿意作基督的同承嗣者所有的涵义，就是奉行天主的诫命，就是满全圣父的旨意。

我们的祈祷继续下去，我们恳求说：「求祢今天赏给我们日用的食粮。」这可按精神的意义和字面的意义加以解释。这两种解释，在天主的计划中，都为我们的得救有所帮助。因为基督便是生命之粮。这并不是大众的食粮，而是属于我们的食粮。我们称天主是「我们的父」，因为祂是认识祂的和信祂的人的父亲。同样我们称基督为「我们的食粮」，因为祂是属于那些组成祂奥体者的食粮。

我们祈求天主每天赐给我们这食粮。因为我们既然都生活在基督内，并且每天领圣体，作为救恩的食粮，便不该让某种重罪阻止我们领圣体，禁止我们领受天粮，而与基督的身体分离，祂自己宣称：「我是天上降下来的生命之粮。谁若吃了这食粮，将永远生活。我所要赐给的食粮就是我的肉，是为了世人的命而赐的。」

祂说，谁吃这食粮，将永远生活；这说明，那和祂的身体结合在一起的，有领圣体之权利的，以及领受圣体圣事的人，才能生活。因此，我们该战战兢兢地祈祷，以免有人被禁止领圣体，远离基督的身体，而被弃于救恩外。基督亲自警告说：「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内就没有生命。」因此我们每天祈求天主赐给食粮，就是赐给基督；这样我们常居住并生活在基督内；便不会远离祂的圣宠和祂的身体。

然后，我们由于犯了罪而祈求天主说：「求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕得罪我们的人一样。」求赐日用粮后，我们再求赦罪。

基督让我们记起，我们都是罪人，这是多么需要、多么明智而有益的事！当我们求天主宽恕时，便强迫我们看清良心的状况！谁也不要自满自足，好像清洁无罪，也不要因过分自大而日益堕落：基督命令我们祈求罪赦，就是在提醒我们：我们每天都会犯罪。

若望在他的书信中也这样劝告说：「如果我们说自己没有罪，便是自欺，真理也不在我们内。但是如果我们承认自己的罪，上主是信实而公义的，必定赦免我们的罪。」这段书信把两件是连结在一起：我们该为我们的罪求宽恕，我们求宽恕，一定会蒙赦免。因此他说，天主是信实的，因为祂必实践赦罪的诺言。基督教训我们为罪债而祈祷，也同时应许我们天父将大发慈悲，赐与罪赦。

    基督又在祂令人祈祷求罪赦的命令上、附加了一个确切而清楚的条件：我们要求得天主的宽恕，要看我们如何宽恕得罪我们的人。使我们知道：除非我们宽恕那得罪我们的人，我们的罪，便不能获得宽恕。因此祂在另一处说：「你们用什么尺度衡量人，也必照样被人衡量。」那个仆人蒙主人豁免债务后，不愿宽恕他的同伴，便又被投入牢狱。因为他不愿宽恕他的同伴，丧失了他主人所赐给他的恩惠。基督以严厉的惩戒，更有力地加强这条诫命，祂说：「当你们站着祈祷时，如果你们对某人有所怨恨，就该宽恕他，好使你们的天父也宽恕你们的罪。如果你们不宽恕别人，你们的天父也不宽恕你们。」在审判的那一天，你将毫无推诿，因为天主将按你判断人的方式审判你，而且你对别人所作的，你将自己承受。

天主命令我们要和睦相处，同心合意地住在祂的家中。祂藉我们的第二次诞生而再造了我们，便愿意我们恒心度此新生活；我们既然是天主的子女，祂愿意我们常生活在祂的平安中；我们既然分享同一圣神，祂愿意我们的心灵和思想都团结一致。天主不悦纳纷争不和者祭献。祂命令这样的人离开祭台，先去与弟兄和好，这样天主才会悦纳，他在和平中所做的祈祷。向天主呈献的伟大祭献，便是我们之间的和平，是弟兄般的和谐，是借着父子和圣神之间的合一而团结的子民。

埃布尔尔和加音二人首次祭献时，天主所看到的不是他们的礼品，而是他们的心；前者的心使天主喜悦，因此他的礼物也蒙祂悦纳。爱好和平与公正的埃布尔尔，怀着一颗纯洁无瑕的心献祭时，给其它的人一个教训：当他们到祭台前献礼时，该像他一样：要怀着对天主敬畏之心，要心地纯朴，遵守正义，并与人和平相处。埃布尔尔便这样祭献了天主，他自己以后也成为献与天主的牺牲，实在是很适当的。如此他成为第一位殉道者，并且以他借着鲜血所得到的胜利也成为主苦难的象征，因为他拥有主的正义及和平。这样的人将从主的手中获得荣冠，这样的人在审判那一天将和主一同获得公正的审判。

至于纷争不和、与弟兄不睦的人，按照若望使徒和圣经所说，即使他为了基督之名而被处死，也难免因制造不和而被控告。因为圣经记载：「谁恨弟兄，就是凶手。」凶手不能进入天国，也不能和天主生活在一起。谁宁愿效法犹达斯，而不愿师法基督，便不能和基督在一起。

弟兄们：主基督教导我们这样的一篇祷词，将我们所有的祈求，总括在这几句能拯救我们的话中，这有什么可惊奇的呢？先知依撒意亚早已预言了这事，他当时充满圣神，论及天主的尊威和仁慈说：「这是一句完美的话，包括一切义德，因为天主将在普世使人听到一句简短的话。」因为当天主的圣言，我们的主耶稣基督为了众人而降来时，祂聚集了明智和愚昧的人，给男女老幼颁布了救恩的诫命。祂也对这些诫命作了一个内容丰富的纲要，使人容易记忆，并能迅速学会为真实信仰所必要的真理。

这样，祂为教导我们永生是什么，便以简短而神圣的话，总括这永生的奥迹说：「永生就是认识祢是惟一的真天主，并且认识祢所派遣的耶稣基督。」同样，祂把法律和先知书综合在首要而最大的两条诫命中，祂说：「以色列啊！你听着，上主、你的天主，是唯一的上主；你要全心、全灵、全力爱上主，你的天主；这是第一条诫命。第二条与它相似，就是要爱人如己。全部法律和先知书都以这两条诫命为根据。」又说：「你们愿意人怎样善待你们，你们也要怎样善待别人：这就是法律和先知的意义。」

主耶稣不仅以言语，而且用行为教导我们祈祷。祂自己时常祈祷，并以实际的榜样指示给我们当如何祈祷，一如圣经所记载的：「他退入旷野去祈祷。」又说：「祂出外到山上去祈祷，整夜祈求天主。」主祈祷并恳求，并不是为祂自己，纯洁无罪的人为什么为自己恳求呢？而是为了我们的罪；一如祂对伯铎说话时所声明的：「撒殚想要得到你们，好筛你们如同筛麦子一样。但是我已为你祈求，使你的信德不致丧失。」然后，祂为所有的人祈求圣父说：「我不但为他们祈求，也为那些因他们的话而信我的人祈求：使他们都合而为一，像父、祢在我内，我在祢内一样，使他们也在我们内。」

天主为了使我们得救，所显示的爱心和慈善是何等伟大：祂以自己的血救赎了我们，仍感不足，还要为我们祈祷。请看祂在祈祷中所表示的愿望：就像父和子是一体，我们也要常在祂们的合一中，保持团结一致。