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冯大宗伯问余曰：吾观天地万物之间，惟人最贵，非鸟兽比，故谓人参天地。

然吾复察鸟兽，其情较人反为自适，何者?其方生也，忻忻自能行动，就其所养，避其所伤；身具毛羽爪甲，不俟衣履，不待稼穑，无仓廪之积藏。无供爨之工器，随食可以育生，随便可以休息，嬉游大造，而常有余闲。其间岂有彼我、贫富、尊卑之殊，岂有可否、先后、功名之虑操其心哉?熙熙逐逐，日从其所欲尔。

人之生也，母先痛苦，赤身出胎，开口便哭，似已自知生世之难；初生而弱，步不能移，三春之后，方免怀抱；壮则各有所役，无不劳苦，农夫四时反土于畎亩，客旅经年遍渡于山海，百工无时不勤动手足，士人昼夜聚神殚思焉；所谓君子劳心、小人劳力者也。五旬之寿，五旬之苦。至如一身疾病，何啻百端！尝观医家之书，一目之病，三百余名，况罄此全体，又可胜计乎！其治病之药，大都苦口。即宇宙之间，不论大小虫畜，肆其毒具，往为人害，如相盟诅，不过一寸之虫，足残七尺之躯。人类之中，又有相害，作为凶器，断人手足，截人肢体，非命之死，多是人戕。今人犹嫌古之武不利，则更谋新者，辗转益烈，甚至盈野盈城，杀伐不已。纵遇太平之世，何家成全无缺?有财货而无子孙，有子孙而无才能，有才能而身无安逸，有安逸而无权势，则每自谓亏丑。极大喜乐，而为小不幸所泯，盖屡有之。终身所愁，终为大愁所承结，以至于死，身入土中，莫之能逃。

故古贤有戒其子者曰：“尔勿欺已，尔勿昧心，人所竞往。惟于坟墓；吾曹非生，是乃常死，入世始起死，曰死则了毕已：月过一日，吾少一日，近墓一步，常畏所不得避患，何时安乎?’，

夫此只诉其外苦耳，其内苦谁能当之！凡世界之苦辛，为真苦辛，其快乐为伪快乐，其劳烦为常事，其娱乐为有数，一日之患，十载诉不尽，则一生之忧事，岂一生所能尽述乎?人心在此，为爱恶忿惧四情所伐，譬树在高山，为四方风之所鼓，胡时得静?或溺酒色，或惑功名，或迷财货，各为己欲所牵，谁有安本分而不求外者?虽与之四海之广、兆民之众，不止足也，愚矣！

然则人之道，人犹未晓，况于他道?而既从孔子，复由老氏，又从释氏，而折断天下之心于三道也乎！又有好事者，别订门户，载以新说，不久而三教之岐，必至于三干教而不止吴。虽自曰“正道正道”，而天下之道曰益乖乱，上者陵下，下者侮上。父暴子逆，君臣相忌，兄弟相贼，夫妇相离，朋友相欺，满世皆诈谄诳诞，而无复真心。呜呼！诚视世民，如大海中遇风涛，舟舶坏溺，而其人荡漾波心，沉浮海角，且各急于己难，莫肯相顾；或执碎板，或乘朽篷，或持败笼，随手所值，急操不舍，而相继以死，良可惜也。不知天主何故生人于此患难之处?则其爱人反似不如禽兽焉！

余答之曰：世上有如此患难，而吾痴心犹恋爱之不能割，使有宁泰，当何如耶?世态苦丑，至如此极，而世人昏愚，欲于是为大业，辟田地，图名声，祷长寿，谋子孙，篡弒攻并，无所不为，岂不殆哉！

古西国有二闻贤，一名黑蜡，一名德牧。黑蜡恒笑，德牧恒哭，皆见世人之逐虚物也，笑因讥之，哭因怜之耳。又闻近古一国之礼，不知今尚存否?凡有产子者，亲友共至其门，哭而吊之，为其人之生于苦劳世也；凡有丧者，至其门作乐贺之，为其人之去苦劳世也；则又以生为凶，以死为吉焉。夫夫也，太甚矣，然而可谓达见世之情者也，见世者非人世也，禽兽之本处所也，所以于是反自得有余也。

入之在世，不过暂次寄居也，所以于是不宁不足也。请以儒喻。夫大比选试，是以士子似劳，徒隶似逸，有司岂厚徒隶而薄士子乎?盖不越一日之事，而以定厥才品耳。试毕，则尊自尊，卑自卑也。吾观天主亦置人于本世，以试其心，而定德行之等也。故见世者，吾所侨寓，非长久居也。

吾本家室，不在今世在后世，不在人在天，当于彼创本业焉。今世也，禽兽之世也，故鸟兽各类之像，俯向于地。人为天民，则昂首向顺于天。以今世为本处所者，是欲与禽兽同群也。以天主为薄于人，固无怪耳。天主所悲悯于人者，以人之心全在于地，以是为乡，惟泥于今世卑事，而不知惺望天原乡。及身后高上事，是以增置茶毒于此世界，欲拯拔之焉。

且天主初立此世界，俾天下万物或养生，或利用，皆以供事乐我辈，而吾类原无苦辛焉。自我辈元初祖先忤逆上主，其后来子孙又效之，物始亦忤逆我，而万苦发，则此多苦，非天主初意，乃我自招之耳。

大宗伯闻毕，叹曰：噫嘻！此论明于中国，万疑解释，无复有咎天之说，天何咎乎?夫前圣后贤，凡行道救世者，其一生所作，莫非苦辛焉。设造物者令成道之人，身后与草木并朽，而无有备乐地，使之永安常享，则其所历苦辛，造物者竟无以酬之，岂不使世人平生疑惑乎哉?且高论所云，无非引宰相蒸蒸日上人丞人于实德，沮人欲不殉虚浮，坚意以忍受苦辛，不令处穷而滥，强志以归本分，别尊类于丑汇，皆真论也。，

从是日，大宗伯大有志于天主正道，屡求吾翻译圣教要诫，命速译其余；又数上疏，排空幻之说，期复事上主之学于中国诸庠。呜呼，伤哉！大宗伯大志将遂，忽感疾而卒，遂负余之所望也。呜呼！今而后，大都之中，有续成其美意者欤?余日望之。

余问于徐太史曰：中国士庶，皆忌死候，则谈而讳嫌之，何意?

答曰：罔己也，昧己也，智者独否焉。子之邦何如?

余曰：夫死候也，诸严之至严者。生之末画，人之终界，自可畏矣。但敝邑之志于学者，恒惧死至吾所，吾不设备，故常思念其候，常讲习讨论之。先其未至，豫为处置，迨至而安受之矣。人有生死两端以行世，如天有南北二极以旋绕于宇内，吾不可忘焉。生死之主，不使人知命终之曰，盖欲其曰曰备也，有备则无损矣。圣经曰：守矣。夫将来如偷者，偷者阙主莫虑耳，是以凡闻讣，皆惊曰：“某毙乎?”曰某毙乎，诚不意其死矣。圣教中凡称贤、称圣者，无不刻刻防死候，以对心惟，以为沮恶振善之上范也。

徐子曰：如是急乎?

余曰：生人所明，莫明乎死之定所；不明，莫不明乎死之期。不论王公贱仆，尽人之子，谁不有一日焉?或旦不及暮，或暮不及旦乎?谁居甲能保乙乎?汝不知死候候汝于何处，汝当处处候彼可耳。故智士时冀死候相值，持此为生也。世之大惑，视死候若远焉，抑孰知此身恒被死耶，吾今已死大半耶！既往之年，皆已为死将去耶！旅人航海，宿舶中坐立卧食，如停不行焉，而其身昼夜迁移，曾无止息，且不问汝欲不欲，倏就岸而须登矣。二船相值，其间各以彼为行动，以己为住止，而实则俱行矣。世人或谬云“吾命今日如是，诘朝亦如是”，而吾生实汲汲趋没无停也。虽误云“彼有疾且死，我安且生”，而彼我息息并就终也。有以勺勺尽瓮水，将谓末一勺乃竭尽之乎?非也，自初至末，每勺竭尽之矣。夫人命亦谓卒曰为终，而实日曰终之矣。夫吾此生命也，非如西江之水也，江水有源，下流泄之，上流增之，则江永存不涸也。生人者，如烛耳，恒自消化，谁益之膏油乎?故渐至烬灭矣。人少而冀长，长而冀壮，皆如冀死也。已壮之后随老，老之后，随死矣。谁欲行路，而不欲至其域乎?是以总总苍生，吾未识死人寓此世界中活耶，抑活人寓此世界中死耶?未定也。

徐子曰：子之玄语皆实。今世俗之见，谓我念念言言行行悉向善，即善矣。如念死候之不祥，便目为凶心凶口焉。是故讳之。

余曰：不然。施我吉祥，即为吉祥；施我凶孽，即为凶孽。是死候一念能佑我，引我释恶而就善，则世之祥，孰祥乎是耶！彼言域，而窦乃言至域之道，欲至其域，先由其途，惟途难焉。子不闻为善如诉流行舟乎?有常念死候之近，而不得免心于纵恣者焉。况以是惮凶心凶口而讳言之，是非长恶之门欤！凡不肖从欲者，概由忘死之近，而自许寿修之侥幸耳。若为善者，自许寿不如自许天矣。苍生之生宇内，如矢如鸟，速飞无遗迹；如影如梦，无体可持也。而人于此营大业，如永久居焉，哀哉！

南方有国名黑入多，古法未造坟墓，不得制室屋。其俗居室陋隘，而坟绝广大，谓居室次寓数年之暂，吾常居者独坟耳，故以此为急，崇饰之也。敝乡昔年有隐士名雅哥般，弃家游世，一切捐舍，人目为疯狂。有一友买得四鸡，嘱令携归家。雅哥般许之，径持去。其人还家，问则无有，谓雅哥般诳己也。他日遇诸涂，就而问之曰：“向托汝鸡，安在乎?”曰：“汝命归汝家，安在乎?”其人讶之。引与偕行，至其人生圹中，则四鸡在焉。其人愈益讶，曰：“吾托汝携归家，曷置之冢乎?”曰：“彼汝寓此，汝家也。”嗟乎！雅哥般曷狂?其为此以警我曹，不其深欤！

夫造物者造人，贵绝万类，但其寿不及树木与禽兽者，何意乎?今之人寿短于古，造物者惜怜之耳。子不见世愈降，俗愈下乎?父之世不如祖，生我世不如祖、父，而我以后，将转之于益下者，孙也。人增咎，天增罚，不善之殃矣。然则人之生世，亦终身烦冤耳，徒得生之名，而实与苦俱来，与苦俱去也。百年之中，非是度生，是度苦海也，则死岂非行尽苦海，将届岸乎?苟岁月久长，岂非逆风阻我家归乎?

呜呼！世人以命之约者，省苦也，减咎也，则死非凶，凶之终竟耳；似不为刑罚，刑罚之赦耳。君子明知天主借我此世，似侨寓，非以长居，则以天下为寓，不以为家；吾常生别有乐地，为我常家焉。且本生之寿纵长久，比之常生不灭，其为短也，可胜言哉！《舆地总志》记泥罗河之滨有鸟焉，日出而生，曰入而死，则其寿盛，乃一昼耳。必夫在卯为婴，偶死为殇，以辰巳为幼为壮，能见曰中为至艾，颁白以来，为老，而幸得至申酉，为耋、为耄矣，岂异吾于百岁之微，置是节乎?是以志乎常生者，凡有终之生，咸为须臾。持此须臾端倪，为吾身后全吉大凶之所关系，故不可不慎焉。

凡所望于寿修者，冀以了毕是生之事耳。智者未至死，而生之事已完矣；若不肖者已死，而未尝始生也。凡真实急切之行，俱待明日矣，不知从明日者，必不能得之焉。已至明日，明日非明日，乃今日也，明日已往矣。诚如翻车水筒，先后比次，次筒裁上，则前筒已倾矣。席上设有肴撰百器，而曰其中有一器，蛊也，食必死，则此百器者，吾全不甘尝之矣。吾数日之命，明知必有一日待死，而不知何曰，则我宜一一疑之，而不迷于其乐。夫人命非独短浅而已，短浅之中，尤无定期。何曰不闻某暴病死乎?某被压、被溺、被焚死乎?某行市偶飞瓦中首，冒风死乎?某出门偶蹶，辄偃僵不起乎?某腹痛，误饮汤一杯死乎？某夜新娶，诘朝已亡乎?尘埃易散，琉璃易碎，犹不足喻人命之危脆也。吾命无一日之定，而忙人图多年之谋，若寿在其手焉，从而分定其事，如制衣者置帛于案，而分画之，以若干为衣，若干为裳，愚也哉。

呜呼！毋恃年之茂、身之强，所见死亡，往往幼者多乎老者，强者多乎弱者也。子入陶肆阅诸器，小大厚薄不一，问是诸器孰先坏?必不曰薄者先坏，厚者后坏也；又不曰先出陶者先坏，后出陶者后坏也；惟曰先偃地耳。葆禄圣人谓人之身与灵曰：“吾曹得金贝，藏于陶具也。”则此身体，陶器焉，易碎矣，何论稚老哉?吾视图画，以手摸之，其所画物物皆近，而巧士以法加减色，使我目误视，或如远焉，或如近焉。世界一图画耳，人人皆近于死，无复远者，不可信目之化，而谬曰或远或近矣。以是观之，吾不谓今日乃我所禀命终之曰，必不能使我善用此日也。以吾年寡，多为善行，是预获长寿利矣。至寄老而不能为善，岂不失长寿利乎！人寿恒短，人欲恒长。短其寿者，戒其欲之长也，苟能自知前路不长，所当止宿不远，何必盛聚资费哉?未老谋善度生，已老则图善受死可也。老者勤积财，尤异焉！家弥迩，弥急于路费乎?特伯国法，老者至八旬，毋许用医，曰此时非谋生之时，乃备死时耳。

士君子生或逢时不幸，不容我善度生，孰能禁我善受死乎?吾愿生死均善；不可得兼，宁善死焉，一死光明，照耀终生也。昔有间西土：“贤畴之寿为至长?”曰：“至至善之候。”又问：“君子生世，宜几何时?”曰：“至可生之分限耳。”辣责德满，西土之名邦也，其习俗视生死无二，惟论理当否，有诗人作诗，云：“士临阵，与其失命，宁失刃”，当路闻之，以为大僇，流之远方。其余风及于闺阁，亦皆轻死尚义。本国史载，一母有子，出御寇，死之，或告之曰：“令子死国难矣。”母安坐弗动，曰：“我政为今日，生此儿也，是生已足矣！”由此论之，可见本世生姑为生，而烦苦实甚；岁月渐消，危浅无比，则生而似死焉。此理明甚，无可疑也。

然此世界中无他生，不得不以知觉运动为生；既以为生，不得不以气尽命终为死。但此死期，凡有生者，常当念之，念之甚有利于道行矣。故今犹须略揭其形状也。夫死之候，有三艰，一在死前，一在死际，一在死后焉。

凡人将死，既先遘厉虐疾，不可疗已，则良友泣涕嘱耳语之，曰：“有后事宜相付嘱者，速言之矣！命几以泯矣。”吾从蓐间闻此语，则栗栗战惧，不知身后何如也，惟默叹曰：“此曰月已矣，我永永不可再睹之矣！吾所爱良田广宅，珍贝盈箧，非我有，徒为他人积矣。妻子儿女，不得复相聚矣，徒恋爱无益矣。呜呼！已往若干年，遽去如电，而使我至此滞殊也。”盖曩所甚爱，此时睹之，甚伤心也。存之以乐，失之以忧，则前多爱，今多死矣。是故贤妻孝子女，此时避而不忍见也，见而增彼此之哀痛故也。为吾友者，或备棺椁，或制衰麻；为亲戚者，或敛家具，或守财笈。吾展转床笫间，惟有幽忧填膺耳。此则未死前也。

死非他，惟灵魂与形体分别耳。凡二物相吻合者，莫如灵与身之亲切也；合既密，分之愈难矣。两友偕行于途，临歧尚犹惜别，况一生同体之交乎哉?即见遍身失润色，而貌变目深，鼻棱口暗，耳燥足冷，脉乱心动，四体流汗，哀哉哀哉！夫人以母痛入世，以己痛出之，出入皆痛，惟死时痛在我身尤切矣。及至将死，则仰而见天主义怒吾前行，俯而思一生之岁月，都费之以造恶，向前而观无穷幽暗之路，下而视，视地狱苦谷之门大开，以我翕吞，左右旋观而有群魔，俟我神魂出身而抢之，伤哉！此时欲进而不堪，欲退而不容，欲悔而无及，即恨其生而死已。此则死际也。

及至死后，所苦患又甚焉。何者?死之后，我之所存，魂与魄耳。魄即为尸，尸为腐肉，腐肉为虫蛆，虫蛆化归于土，此则贤否无异焉。请随视恶人之灵魂。夫既出身外，忽见移幽阴异界，辄置之天主严台前，以审判一生之所为，则尽出籍记，详载行事无遗。于是所得非义之财，所取非净之乐，藐法欺君，酷虐暴民，顺私意伤剥孤弱者，皆来受其报也。于是淆乱神道，抗侮上主，妄尊异端，诈伪诬世，无所惧畏，既见主威，在上审罚，无奈颤栗而无所逃也。于是不肖人所掩诸丑情，阳廉阴贪，外饰正、内酿邪，见过不图改，见义不肯若，诸噢隅阁事，心中所藏逆公之谋、非礼之欲、非法之念，人目所不及，一一发露，不可蔽焉。天地万物，并我自心，皆从而讦我证我，则我焉辞乎?在生多见天主慈恻，天主宽容，至此始见天主之义怒威严也，则我何祷乎?谁复解救之乎?于是方知财贿已无，而惟有犯理得财之罪也；秽乐之味速过，而取秽乐之咎常遗也；傲矜之气已随风而散，而惟留傲矜所招之刑，永悠不脱于身也。则第得恨已恨天，懊恼而受无限殃痛，呜呼不已矣！此难之至难。在死之后也。

徐太史明日再就余寓，曰：子昨所举，实人生最急事，吾闻而惊怖其言焉。不识可得免乎?今请约举是理，疏为条目，将录以为自警之首箴。

余曰：常念死候，有五大益焉。

其一，以敛心检身，而脱身后大凶也。盖知终乃能善始，知死乃能善生也。知家财乏，则用度有节；知寿数不长，则不敢虚费寸阴。不然者，如行雾中，前后不知，惟见目下耳。舟师使船，必有路程，有地图，日记已行几何，以知其所余于后也；坐必船后，即知其船前事，乃以舵张翕之矣。吾人行此生之路，亦如是也，日记其曰已往，而自置己于此生之末，乃能善迪检一生之事也。又如鱼潜以尾，引海中路也；鸟飞以尾，导空中路也。行此世，非如于海、于空乎?非以死候之尾，永言念之，难乎免焉。恒以心居死候，则知生际所当为。吾欲知生际一事当行耶，否耶，即思此事是我死候，所愿得于生前者耶，抑否耶。如此开导，岂不痛切哉！古贤裴罗谷氏，六年处冢内。伯辣漫人之俗，家门之外即是坟墓，出入顾及瞻之。西土吾同道几百国，大概葬死皆于城中。夫皆惧忘死之备，而立计划以自提醒耳。昔西邻国有贤王，传不传其世代名号，惟时君老仅一子，当嗣国。子轻佻无威仪，荒纵自肆，国民患之，有司以告王，请戒谕焉。王训约百方，弗若也，则命士师曰：“王世子犯重法，依律治之勿赦。”不曰，世子以旧行奸宄事，士师拘囚，讯鞫之，律当大辟，至曰则出以行刑。世子见事窘，请诣王所，与父王面诀，许之；至王前诉曰：“以王之子，国之上嗣，如匹夫死于刑下，理乎?情乎?”王洒泣曰：“非我也，法也。吾岂忘父子恩?既而暂免汝目下刑，吾让汝为王七日；七日之内，恣汝意行乐；满七日，自往士师所伏法矣！”语毕，即解王衣裳衮冕服之，令即王位，百官皆听其命，己退而燕处，了不与国政矣。

第俾一陪仆从世子，每曰夕即提禀云：“七日限，今已过若干曰也。”如是诸曰，世子一意盘乐，娱玩妩倦，独至夕，闻仆之提警，即大惊寤，忧愁不胜。迨第七日，期已逼迫，启请游乐毕，无欢惊矣。王至期出，即问世子：“七日之乐何如?”曰：“何乐乎！”王曰：“一国之力，不足供一人乐乎?”对曰：“然而夕夕有一仆，来以就刑曰数，提刺我心，于是曰曰知我命就终，竟灭诸乐已。”王曰：“人人曰曰无不就终，寿数不等，而均寡焉已矣！以后汝可保国矣，往昔所犯，大赦于汝；惟自今后，令此陪仆，依前七日，夕夕提警汝念也。”通国士民，闻之大喜。世子谢教谢恩，而悉改前行，父殁代立，亦为贤君也。视此可验几载之教诲百端，以移其心，终不能致，而七日死候之念，致之矣。是陪仆之设，智者不可无也，恐世事脱其心，而忘之故也。

其二，以治淫欲之害德行也。五欲之炎发于心，则德危，而受彼烧坏。此死候之念，则一大涌泉，灭彼炽焰，故于惩戒色欲，独为最上良药也。吾在世，若已结证罪案犯人，从囹圄中将往市曹行刑，标榜我自负之以行，而于道中适遇喜乐事，何堪娱玩乎?若翰圣人设一喻，状世人取非礼之乐也，甚善。其言曰：“尝有一人，行于圹野，忽遇一毒龙欲攫之，无以敌，即走，龙便逐之至大阱，不能避，遂匿阱中，赖阱口旁有微土，土生小树，则以一手持树枝，以一足踵微土而悬焉；俯视阱下，则见大虎狼张口欲翕之，复侥视其树，则有黑白虫许多，此树根欲绝也，其窘如此；倏仰而见蜂窝在上枝，即不胜喜，便以一手取之，而安食其蜜，却忘其险矣；惜哉食蜜未尽，树根绝，而人入阱为虎狼食也。”是奚谓乎?人行圹野，乃汝与我生此世界也。毒龙逐我者，乃死候随处逐人，如影于形也。深阱者，乃地狱之忧泪苦谷也。小树者，乃吾此生命也。微土者，乃吾血肉躯也。虎狼者，乃地狱鬼魔也。黑白虫骯树根者，乃昼夜轮转，减少我命也。蜂窝者，乃世之虚乐。哀哉人之愚，甘取之，迷而忘大危险，不肯自拯拔焉，哀哉！西土有两泉相近，其一泉水，人饮之便发笑，至死不止；其一泉水，人饮之便止笑，而瘳其疾也。使人笑至死之水，是乃世乐迷人坏其心也；止笑愈疾之水，则死候之念耳；可不旋酌之乎?

其三，以轻财货功名富贵也。夫物也，非我有也，非我随也，悉乃借耳，何足恋爱乎！身后，人所去所也，彼所无用财为，亦无重财为矣。吾曷不萃彼所之所尚乎?惜乎妄人，于己所不在受誉，于己所在受苦也。夫物，汝曾唷其得之之娱，而未试其失之恨，请毋观其来，观其去，毋观其面而观其背欤。夫进而聊带伪乐而退，乃大遗真忧也。圣经所谓财人已毕其寐，而手中无所见也，言有人梦捉得金银满手，喜甚，急握固之，忽然而寤，即空拳耳。经不曰“人财”，而曰“财人”，以是贪得者，非我使财，为财所使，是财奴也；不曰“得财”，而曰“梦得财”，盖其富厚百年，犹一夜之短梦耳。且状其情，以一旧事，极着明焉。昔有一士，交三友，而情待不等。其一爱重之深于己，其一爱重之如己，其一甚菲薄，希靓面焉。忽遇事变，国主怒逮讯之诏狱。士闻之，即急走其上友，诉己窘急，幸念夙昔，冀援手焉。其友曰：“今日特不暇救汝，政与他友有嬉游之约，当候于此，不得动移。只能送汝衣一袭，舆一辆耳。”士怅然叹息，则走其中友，愈益悲泣诉己患，祈勿袭前友，特脱我于厄也。友曰：“今日适远行，不暇。惟得偕汝行至中途，远则至公府门耳。讯狱在内，吾不得与闻也。”则益窘，而悔曩昔择交之误也。既而思彼小友，素忠实，或能救我乎未可知。至其所，无奈愧怍不得已，先告以二友相负状，又自咎曩之菲薄，请勿介意也，惟幸念一日之雅，愿邀大德，无弃我矣。友曰：“吾故寡交，恒念汝。汝今勿忧，此等事惟我能任之，便相拯济，为好我者劝也。”言毕，即先行趋王所。此友之宠于王也异甚，则一言而释，士竟无虞矣。是奚谓乎?士遇事变，即人之死候，上主将审判我一生不善行也。其三友者，一财货，一亲戚，一德行矣。夫财货室屋田产，自不能运动，惟与我葬服及棺椁耳。夫亲戚朋友，惟送我山间及坟墓之外，自不能入矣。第德行阴鹭，人虽不甚重之，却能保身后之急，且以我救也。以是可见死候之念，导人以明世物之虚实矣。能随我者，乃我事也，实也；不随我者，非我事也，虚也。沙辣丁者，西方七十国之总王也，将薨，取葬衣，命一宰臣揭诸旃竿之首，行都邑中，顺涂而大呼曰：“沙辣丁七十国王，今去世，惟携此衣一称耳。”噫！诅不亦此意乎?野狐旷曰饥饿，身瘦腥，就鸡栖窃食，门闭无由入，逡巡间忽睹一隙，仅容其身，馋亟则伏而入，数日饱饫归，而身已肥，腹干张甚，隙不足容，恐主人见之也，不得已又数日不食，则身瘦腥如初入时，方出矣。智哉！此狐。吾人习以自淑，不亦可乎?夫人子入生之隙，空空无所有也，进则聚财货富厚矣，及至将死，所聚财货，不得与我偕出也，何不习彼狐之智计，自折阅财货，乃易出乎哉?问何者为真富?必曰广有重物，能恒存不受坏者为真富，故良田腴产，谓富人之本业焉。夫田产于人，火不得燕，水不得漂，盗不得负，而趋年远，不得销损于诸物中，独为坚久，故善持富者宝之，何况于德，更万倍坚久乎！德不畏水火盗贼，弥久弥固，不相脱离，生死我随也。此为人之大本业也，必矣。

其四，以攻伐我倨敖心也。倨敖之气，诸德之毒液也。养敖者，其道心固败矣。夫敖之根柢本弱也，以虚为实，以无为有，以他为己也。故常念死候，不俾自昧自爽己矣。孔雀鸟，其羽五彩至美也，而惟足丑，尝对曰张尾，曰光晃耀成五彩轮，颇而自喜，倨敖不已，忽俯下视足，则敛其轮而折，意退矣。敖者何不效鸟乎?何不顾若足乎?足也，人之末，乃死之候矣。当死时，身之美貌，衣之鲜华，心之聪明，势之高峻，亲之尊贵，财之丰盈，名之盛隆，种种皆安在乎?何不收汝轻妄之轮乎哉！古者西土有总王，名历山，奄有百国，幅员数万里，无胜其富，而心傲甚，犹若不足；既薨，葬埋之侈，殚极华美。时有名贤，观其茔，讥之曰：“夫人昨也踵土，今也为土踵矣；昨也彼藏金玉，今也金玉藏彼矣；昨也寰宇不足容之，今也土窟三尺则足矣。”呜乎！行世之际有尊卑，死之后无尊卑也。诚若象戏焉，运于枰局，将卒异位殊道，及事毕覆局，则杂位同道矣。目者无所不见，惟不见己也，见已有道，以镜照焉。人者无所不识，惟不识己也，识己岂遂无道乎?以死者之髑髅鉴焉。彼昔如我今，我后如彼今也。往日余有友，常画髑髅形悬于斋室，以自警也。彼谁不善于图画古器之设乎?

其五，以不妄畏而安受死也。造物主每造一物，即各赋以爱己之心，是者不论灵蠢，物物有之，则畏死欲生之性，人人均也。然而生死皆听天主之命。人自求死，即不可；人强求生，亦不可。何者?天主固不令人自擅死也，若士卒非帅命不敢离行伍也。倘终竞不欲死，是为悔既生焉。夫生死之主，借尔此生，实阴约以死而还之，如左券在彼，不愿死则失约而悔其已生矣。贪财不可，而贪生可乎?欲负约赖人之财不可，而欲负约赖天主之生，可乎?吾乡人亚入西劳氏，西极之名将也，经逾阿林波山，时方市，市为天下最盛，或请观之，曰：“无货不备。”辞曰：“有售长生者，吾则往矣。”陋哉若人！不贪货而贪生，并贪下流也。别有真儒，承国主大封，问使者曰：“上赐我此禄，亦赐我寿命以久享之乎?”使者曰：“否，此天主恩耳。”儒者日：“既尔，我则往事天主，自修我行，以我身后求享天禄矣。”辞不拜受。夫愿常生，则进求常生之路可也，汝于死人主域，于常生谬矣。夫死候者，须臾耳，虽严而速毕，何当惧之乎?吾不能无死，然而能免死之惧也。狂者与婴儿不惧死，吾反弗克焉，彼愚而我智也。愚能与人以安，智能与人以不安．哀哉！夫真智之君子，备死也，不畏死也。死候无时不在其念，譬如良将时时不忘战，是备敌也，非畏敌也。夫死候之念，初来以威，次来以慰，卒来以喜也。武士入都试，或有惊马，则数日前肄习之马埒间，使勿惊，至试日，马已习弗惊也。人心于死候，亦如惊马矣。吾以念死，心习之埒间，至真死候，则已习，弗误我大事也。夫人所畏于死者，非死之瞬息，乃瞬息之后所纪也。此畏也，最能引我于善，则宜存养之，不宜却去之也。试思吾自今以后有曰，将我一生中日日刻刻，凡眼所视、耳所闻、口所啖、鼻所嗅、四体所动，才所为心所爱，合理与否，一一藉计无漏焉无爽焉，凡善与恶，悉审察以按判，孰不惧乎?既惧之，必有助以敛心以谨行者矣。故敝乡有贤者，修道八十余年，临殁时四体战兢。旁人间其故，答曰：“是惧也。非始自今也，吾平生有之。”人曰：“众皆云夫子道已成也，何惧?’’答日：“天主审判严矣，其耳目于我也，犹人乎哉，可弗惧与?”古又有一人，死而两曰后复生，又生世十余年，竟不发一语，亦绝不见笑哂，默居静修。其复死曰，诸友强问之，惟曰：“人不知死后审何如?使知之夫！”语毕而死。盖君子于天下无所与，无所与即无所爱，无所爱则舍之无恨也。其志在天上，不在人间，以彼为家。客闻欲近家，不啻无忧且大喜焉。以此躯壳为囚禁；为桎梏，则见其坏朽无任；娱乐如囚人视狴犴垣壁裂，桎梏坏烂，乃望其解脱拘系，可归故乡，何忧哉？第兢业曰慎，不敢辄自居安居贤，犹恐德未成也。是以孜孜不倦，惟日不足矣。

徐子曰：于戏！此皆忠厚语，果大补于世教也。今而后，皆知所为备于死矣。世俗之备于死也，特求坚厚棺椁、卜吉宅兆耳，孰论身后天台下严审乎！

余曰：迂哉！重所轻，轻所重，莫凶乎是也。文王墓在丰镐，而周公作诗以诰其后王曰：“文王在上，于昭于天”，则丰镐之文王，文王之灰烬焉耳。吾忘己之精灵，而独顾吾灰烬乎?夫遗魄朽于高朽于下，终生思之，未审何异欤?棺椁所不覆，固天覆之，奚厌其薄乎?然厚葬亲者，自是人情，不必非之，所盯咛者，惟毋自菲薄吾神灵焉。此世一生耳，而身后永常苦乐、皆自今造之。今世也，吾有不善可蠲，吾有善可增，此生以后绝不能也。死后按察赏罚之时也，有未犯王法，未得罪于人，而偶经过于司生杀者之前，入其庭犹且惴惴焉，矧终其身所为莫非违天命，获罪于天主，临死时将至乾坤主宰严台之前，按我万世罪殃，而且得晏然乎?不思乎?妄望侥幸免乎?自昧而不信乎?谬矣！

夫善备死候者，万法总在三和。三和者，和于主，和于人，和于已是也。得罪于主无所逃。不从主而祷，孰祷乎?系在此，则祈解亦在此矣。即复勤询天主所贻至教，习其情悔，责吾前非，立心于守圣，戒以息主怒，以致其神宠，此以和主也。吾藏人非义财物，即还之其人。尝毁谤人玷缺其名行，即以真实语奖许之，复成立之。尝与人交争，傲狠有雠，即恕宥和睦好待之。此以和人也。凡有以酒色自污蔑本身，以丑念邪情乱荧心灵，即时洗涤新新，修善志，归道体，或有诱感我于非义，远离废之勿惜。此以和己也。呜呼！倘死者已受主刑，今能复生于世一刻，以改前非，移心于道德，不难出无量之价，无苦不甘心，取之以易之。其如不可得，而吾承启心以忖悟，备死候之实范。若不图讯行之，何心哉！

曹给谏问余曰：圣人皆希言，而欲不言也，奚谓乎?

余答曰：夫言，非言者所自须，乃令人知我意耳。若人己．心胥通，何用言?如人面语，可省简牍也。圣人言以诲民。民自知，则其言之工，止矣；民弗知，圣人始言焉。然博雅之言，言约而用广，盖粹言比金铤焉，微而买重矣。是以圣人罕言，而欲无言也。无言则人类迩于天神，所谓人以习言师人，以习不言师神也。故天主经典及西土圣贤，莫不戒繁言，而望学者以无言焉。

曹子曰：吾幼读孔子，木讷近仁及利佞之说，即有志于减言，且闻贵邦尚真论。今愿闻禁言之法言，幸以告我，以证圣人之旨，以坚此寡言于同志也。

余曰：窦承命，不敢辞。然兹论也，浩且博，吾试揭数端，子自推其详备焉。凡不肖者，言不顾行，行不践言，则易其言也。言也如飞之彙，一出口，不得追而复含之矣。鸟出笼，即自此树飞于彼树；言出舌，亦自此口传于彼口，不还也。故智者多默希言，乃为翦其羽矣。天主圣经曰：“多言之际，不能无尤，能守已舌，乃智之至也。”又曰：“愚者不言，则人将谓之贤者。”释之者曰：“愚者未言，与贤者无异，惟舌与音，为其愚之征耳，是故宜恒以手掩口也。”束乱氏，古之贤者，于大众会不言。或讥之日：“言之穷乎?性之愚乎?”曰：“然。愚者不能勿言先世之所寄，臣曰惟命；独有一物，臣不敢受寄。”问：“何物?”日：“隐密之言耳。”日：“何谓也?”日：“言也难收矣！不泄之以声，恐露之以形；不漏之以醉，恐传之以梦也。”

中古西陬一大贤琐格刺得氏，其教也以默为宗，帷下弟子，每七年不言，则出。出其门者，多知言之伟人也。是默也，养言之根矣，根深养厚，而株高干枝盛也。又尝出一名师，教人论辩，所著格物穷理诸书，无与为比，至今宗用之，而其人每静默希言。或问之曰：“子自不言，何能教人言?”对曰：“子不见夫砺石乎?己不动不利，能使刃利焉。”凡器之小而虚，则其声扬；器之大而充，则无音。何谓小人?中无学问，惟徒以言高焉。君子充实而美，斯无言也。善行为善言之证也，行也无音而言矣。故曰善言者不可以邪行坏之。若言行不相顾，岂不以邪行坏其善言乎?造物者制人，两其手，两其耳，而一其舌，意示之多闻、多为而少言也；其舌又置之口中奥深，而以齿如城，以唇如郭，以须如粮，三重围之，诚欲甚警之，使韧于言矣；不尔，曷此严乎！夫口也，又心之藩篱焉。故经曰：“守言即守心也。”围无藩篱，外患即侵而毁之；心无口之禁，不止受外入之累，自亦逃而失己矣。舌毋先心，可也。吾未尝不言而悔，只多有言之悔耳。

敝乡之东，有大都邑，名曰亚德那，其在昔时，兴学劝教，人文甚盛，所出高俊之士，满传记也。责暖氏者，当时大学之领袖也，其人有德有文。偶四方使者，因事来廷，国王知使者贤，甚敬之，则大飨之，而命诸名俊备主宾之礼，责暖氏居首。是曰所谈，莫非高论，如云如雨，各逞才智，独责暖终席不言。将彻，使问之曰：“吾侪归复命乎寡君，谓子何如?”曰：“无他，惟曰亚德那有老者，于大餐时能无言也。”只此一语，蕴三奇矣：老者四体衰劣，独舌弥强毅，当好言也；酒于言，如薪于火，即讷者于是中变而哗也；亚德那，彼时贤者所出，佞者所出，则售言大市也。有三之一，难禁言，矧三兼之乎?奇哉！教可传之四表，故史氏不志诸伟人高论，而特志责暖氏之不言也。

邦伴氏，至德之士，初发志修行，即入学。其师方讲经，次经曰：“吾将守我行以免舌之咎。”闻此一句，即辞而曰：“足矣！请先习是句耳。”久修而后反学，师问曰：“何迟之久也?”曰：“未尽习初句，不敢还也。”自后德名藉藉，遽入深山，独居默修，用以晦迹铲名，而名曰益高。夫名也，如影焉，避就者，就避者，而愈晚愈长。是以邦伴虽屏居数年，四方共景仰之。于时有尊位持教官，赴山中见之。邦伴了无言，宫曰：“乞赐片言，小吏取以布教。”曰：“子不取我不言，何能取我言乎?”此可谓尽习初句者矣。载香器，必固塞其口，不尔原气涣矣。子承传于心，苟冀储之，以备施用，莫若闭口默蓄矣。

吁！今之学，非为己，悉为人耳。故大学师，有人以其弟来学，其弟久侍而不言，学师令曰：“言之，余以观汝。”夫人在目前，必令言以观之乎?觐面则视其形，闻言则视其心矣。试人如试陶等焉，叩击之，陶以音着其裂，人以言显其疵也。故吾先正，每曰：“吾未闻一人言，常畏之。”往时有一士，严坐于众士列，良久不言，俄发言，言其人所不达。或曰：“此人也而终不言，不亦可谓士乎！”默之一药，能疗言之万病矣。

世之大惑者，每从师以肄言，无师以习不言也。第不言难，惟英俊能之耳。言欲遂而强止之，如以口含灭光烛，岂不难耶?志载昔非里雅国王弥大氏，生而广长，其耳翌然如驴，恒以耳瑺蔽之，人莫知焉。顾其方俗，男子不蓄发，月货之，恐其髴工露之，则使胡之后，一一杀之矣。杀已众，心不忍，则择一谨厚者，令鬂发毕，语以前诸工之被杀状，“若尔能抱含所见，绝不言，则宥尔。”工大誓愿曰：“宁死不言！”遂生出之。数年抱蓄，不胜其劳，如腹肿而欲裂焉，乃之野外屏处，四顾无人，独自穴地作一坎，向坎侥首，小声言曰：“弥大王，有驴耳。”如是者三，即复填土而去，乃安矣。后王耳之怪，传播多方，或遂究其说，曰此坎中从此忽生怪竹，以制箫管，吹便发声如人言曰：“弥大王有驴耳。”国民因而知其事也。呜呼！禁言之难，乃至此欤！

是故昔西国君诰其贤臣曰：“吾于卿属有入之胸，特为流言沟焉，即入即出，妩留乎心，妩增乎行矣。”彼喧哗之心，无殊于隙瓮，虽斟之美液，四处漏，奚得满乎?欲塞言之漏，纵不得不言，可不慎于言乎?曷事败不因言而败?曷国覆不因言而覆乎?所谓人之生死，皆由舌也。善马不辔衔不可御，修士不谨言不成德。东方鹤，初冬去之西土，道牛山，牛山产大鹰，乌鹤所忌也；鹤过山，则衔小石，恐忘而妄鸣，且受害，腧山方舍石矣。人辈亦过此世之险山，五欲之鹰，张爪吻以伤此心，何不以默之石塞口，而终日谨讲乎?

世之害，莫大乎佞者。佞者以巧言迷人心，如仇类以金爵酰人命也。其所言非昌，徒以巧词绮语，饰而出之，如涂朱傅粉妇女之事，非大丈夫之气也。束格刺得氏，当乱世，卓立自好，正言不屈，好人谋而陷之于罪，被拘囚以诛焉。其门弟子大忧之，独己至死不变色。于时有一名士，大雄辨，论理无对，则代之恸，而作一文字，剖析事理，申雪枉抑，使束格刺得持于公堂辨之，必免刑也，躬诣狱致之。束格刺得读毕，曰：“不对，不堪用。”士曰：“此文言言切中夫子之事，奚云不对不堪用也?”曰：“妇人履，称我足，我亦不着矣。男子气虽断于殃，不取于卑陋巧言，而汝安取之，以自败其德乎哉?”佞者致言之病耳。盖言之期期以人信焉，立言而无人信，如创室而无人居也；人所深信，乃其所明视耳。汝以言之叶蒙之，则有所不通矣，故人疑而弗信也。藏麦于窖，麦得土气欲坼，出而量之多于初，然麦浮败矣。言在佞人盛而憎多，惟无孚也。尝闻人称誉人以多闻，未闻称誉以多言。言虽善也，多则人病之；善言不可多，而虚言、妄言、罪言可多乎?

或曰：既尔，宇内何以言为?宁不皆衔枚而痦然行世乎！曰：否也，圣人劝寡言，拯扶世流耳，无言孰世乎?禽世耳。惟言，众人以是别乌兽，贤以是别愚，文明之邦以是别夷狄也。人无言，虞廷何以拜吕言?孔孟何以知言?且今多闻者从何而得闻乎?利兵以捍国御奸也，有妄持之以刺正人，则目为凶器而禁之，非其人不藏焉。是贬言之原，由人误用耳。圣人欲不言，欲人人皆正行矣。如医之慈者，欲无医乎，乃欲天下无病者乎?

阮琐伯氏，上古明士，不幸本国被伐，身为俘虏，鬻于藏德氏，时之闻人先达也。其门下弟子以下计，一日设席宴其高第，命阮琐伯治具。问：“何品?”曰：“惟觅最佳物。”阮琐伯唯而去之屠家，市舌数十枚，烹治之。客坐，阮琐伯行炙，则每客下舌一器。客喜而私念，是必师以状传教者，蕴有微旨也。次后每殽异酱异治，而充席无非舌耳。客异之。主惭，怒咤之曰：“痴仆！乃尔辱主，市无他杀乎?”对曰：“主命耳。”藏德滋怒，曰：“我命汝市最佳物，谁命汝特市舌耶?”阮琐伯曰：“鄙仆之意，以为莫佳于舌也。”主曰：“狂人！舌何佳之有?”曰：“今日幸得高士在席，可为判此：天下何物佳于舌乎?百家高论，无舌孰论之?圣贤达道，无舌何以传之，何以振之?天地性理，造化之妙，无舌孰究之?不论奥微难通，以舌可讲而释之矣！无舌，商贾不得交易有无，官吏不得审狱讼。辩黑白以舌，友相友、男女合配以舌，神乐成音，敌国说而和，大众聚而营宫室、立城国，皆舌之功也。赞圣贤，诵谢上主重恩造化大德，孰非舌乎?无此舌之言助，兹世界无美矣！是故鄙仆市之，以称嘉会矣。”客闻此理辩，则跃然喜，请贯之，因辞去。厥明日，其诣师谢，语昨事，以为非仆所及，意师之豫示之也。师曰：“否否！仆近慧，欲见其聪颖耳。”众犹未信。师曰：“若尔，请复之。”随命阮琐伯曰：“速之市，市壳宴昨客，不须佳物，惟须最丑者，第得鲜足矣。”阮琐伯唯唯，去则如昨市舌耳，毕无他殽也。席设，数下馔，特见舌，视昨无异。客益异之。主忿怒，大詈之，问曰：“舌既佳，畴命汝市佳者，何弗若我，而惟欲辱我乎?”对曰：“仆敢冒主乎?鄙意舌乃最丑物耳。”主曰：“舌佳矣，何为丑乎?”曰：“吾解鄙见，请诸客加思而审之：天下何物丑于舌乎?诸家众流无舌，孰乱世俗乎?逆主道邪言淫辞，无舌何以普天之下乎?冒天荒诞妄论，纷欺下民，无舌孰云之易知易从?大道至理，以利口可辩而毁矣。无舌，商贾何得诈伪罔市?细民何得虚诬争讼，而宫不得别黑白乎?以舌之谤谀，故友相疏，夫妇相离。以舌淫乐邪音，导欲溺心。夫友邦作雠，而家败城坏国灭，皆舌之愆也。侮神扰上主，背恩违大德，孰非舌乎?无此舌之流祸，世世安乐矣。是故鄙仆承命市丑物，遍简之，惟见舌至不祥矣。”客累闻二义，陈说既正，音韵祥雅，俱离席敬谢教。是后，主视之如学士先生也。

以是观之，舌也本善，人枉用之，非礼而言，即坏其善。是故反须致默，立希言之教，以遂造物所赋原旨矣。

夫谷言无五毋，有五有也。污、邪、巧、谤、夸，五毋也；真、直、益、减、时，五有也。

言毋污则近净，而洁者就之，无纵吐污言以咤小人，而先秽己口也，勿曰：“彼耳是宜闻”，惟曰“吾口是当言耳”。恶言来，吾用恶语报之，是火将炽，而吾施之鞲；初恶一，今恶二矣。苟用善言迎之，是火渐延，而吾徙薪，岂非以我善致彼善乎?毋邪则近正，而端者取之。正心必发正言，正言未必由正心也。虽然，正言之时，心能据正，恒自据正，即有邪心，亦可匡也。若果伪者，并亦不能恒作正言，斯为邪耳。鹦鹉鸟能人言，而不自达其意，平时谆谆与人无异，忽逢撄扰，即扬禽声，而复其咈咈也。诈正人，善为仁言，而不自通其旨也，无事便便，与人无异，俄值拂逆，便转邪情，而还其偏本也。诈不可久，矧能恒乎！毋巧则近质，而诚者尚之。法言素朴，而自光美，不求鲜华之饰。戾言病丑，不能不借于绘工，愚者雅之，智者病之，行行古之道，言言今之词耳。毋谤则近恕，而忠者若之。世道衰下，谗言易发易传也，故当戒口以言，戒耳以闻也。无听谗者妩谗，故谗人与闻谗者，吾未识罪孰重乎?毋夸则近谦，而敖者去之。自伐善者，非因己既行德而言之，乃行德以言之耳。如是，以虚德为实慝矣。以慝易德，吾所伐善安在乎?吾之誉在我口，是反为营也。彼称我善，爱道而长己德；吾自称己善，冒名而泯己德也。此五毋也。

言有真则无诞，而人即信焉。真言全体相结，伪言始终不类也。真者如明烛焉，光四射，纵掩藏之，必乘隙而出矣。蒙者、醉者、狂者，三人之言咸真实无伪，汝为不然，岂不居三人之下乎?直则无诡曲，而人悦依焉。直路一而去彼界近，曲之无数，而皆弥远矣。汝冀蚤赴家，莫善于从径途也。视利而行，行不得义，察色而言，言不得直也。发矢不直，是无力，安能中乎?张弦不直，则无音，胡得和乎?发言不直，则无志无气，必不及致其所图也。益则无窍，而人以为用焉。有千金之言，有无价之言，谁曰言无直欤?富赠人财，仁赠人言。珍贝利财，忠言利德，二者孰利乎?凡无利于众，无补于身，悉妄言也。遇事当言，度言之胜乎不言，而后言无悔矣。减则不繁，而人好绎焉。凡真论欲人易晓，莫若淡且简也。约言近乎不言，故为趣矣。少可以成事，何用多为?无余无缺，始为减也。有不言之处，有希言之处，无尽言之处矣。吾言之真，宁使人嗣之以思，无宁使断之以厌也。时则不误，而人愿聆焉。时而不言，犹不时而言也。时雨，人翘首而望之；时言，人倾耳而纳之，皆得其欲也。不对病之药，纵善而伤身；不合时之言，纵昌而败事也。虽然，知言之当以时发众也，知当言之时，几人乎?体人之言真，从义之言直，由礼之言减，敦信之言益，惟智之言，时矣。此五有也。

使言无斯五毋，获斯五有，谈自旦迄夕者，或谓之多言，吾敢谓之希言焉。有言者，人一闻而喜。此言者，人百闻而犹喜也。

语竟，曹子悦曰：“旨哉！闻之曰，人也于言，如钟于音焉，大叩之大音，小叩之小音也。若妩叩而音，其妖钟已！请益。”余曰：“赡已，恐中国士诮我曰，西士以喋喋劝希言也欤！”

李水部设席招余。是曰值教中节日，余食止蔬果而已。李子曰：“贵邦不奉佛，无杀牲戒，而子斋素，何也?”余曰：“岂独敝国?中国自三代以前，佛教未入，悉不奉佛也，皆以太牢事上主，悉不戒杀牲也。然而祭之前，有散斋，有致斋，斋者悉不饮酒，不茹荤。今所见士大夫，遇郊社大典，咸断酒肉，出居宫次。是则斋素之义，不由释氏始，不以杀牲故，明矣。”李子曰：“然。吾儒将祭而斋者，将以齐一心志，致其蠲洁，对越明神也。敢问贵国斋素，何意?”时余箧中，适有旧稿一帙，中说天主教斋素三旨，即出帙观之。

其辞曰：因戒杀牲，而用斋素，此殆小不忍也。然斋有三志，识此三志，滋切滋崇矣。

夫世固少有今日贤，而先日不为不肖者也；少有今日顺道，而昔日未尝违厥道者也。厥道也者，天主铭之于心，而命圣贤布之版册。犯之者必得罪于上主。所从得罪者，益尊则罪益重。君子虽已迁善，岂恬然于往所得罪乎?曩者所为不善，人或赦弗追究，而己时记之、愧之、悔之。设无深悔，吾所既失于前，乌可望免之于后也?况夫今之为善君子，不自满足，将必以辟己之短为离娄，以视己之长为盲瞽焉。所责备诸己者精且厚，人虽称以俊杰，而己愧怍如不置也。所省疚于心者密且详，人虽谓其备美，而己勤敬如犹亏也。讵徒谦于言乎?讵徒悔于心乎?深自羞耻，奚堪欢乐?则贬食减餐，除其殽味，而惟取其淡素。凡一身之用，自择粗陋，自苦自责，以赎己之旧恶及其新罪，晨夜惶惶，稽颡于天主台下，哀悯涕泪，冀洗己污，敢妄自居圣，而夸无过?妄自宽己，而须他人审判其罪也乎?所以躬自惩诘，不少姑恕，或者天主恻恤而免宥之，不再鞫也。此斋素正旨之一也。

夫德之为业，人类本业也，闻其说无不悦，而愿急事焉。但被私欲所发者，先已篡人心而擅主之，反相压难愤激攻伐，大抵平生所行，悉供其役耳。是以凡有所事，弗因义之所令，惟因欲之所乐，睹其面容，则人观其行，与禽何择乎?有人于此人其性也，而将易之，使禽其形，宁死不愿之，今者人其形也而禽其性，则安之，何哉?夫私欲之乐，乃义之敌，塞智虑而蒙理窍，与德无交，世界之痼疾，莫深乎此矣。他病之害，止于躯壳；欲之毒药，通吾心髓，而大残元性也。若以义之仇冤，摄一心之专权，理不几忘而厥德尚有地可居乎?呜呼！私欲之乐，微贱也，遽过也，而屡贻长悔于心。以卑短之乐，售永久之忧，非智之谓也。然私欲惟自本身，藉力逞其勇猛，故遏其私欲，当先约其本身之气。学道者愿寡欲而丰养身，比方愿灭火而益加薪，可得哉?君子之欲饮食也，特所以存命；小人之欲存命也，特所以饮食。夫诚有志于道，怒视是身若寇雠然，不获已而姑蓄之，何者?吾未尝为身而生，但无身又不得而生，则服食为腹饥之药，服饮为口渴之药耳。谁有取药，而不惟以其病之所须为度数焉者乎！吾辈此身，皆当为虫所食，甘食厚味，以益其膏，不几为虫作牧人乎?性之所嗜，寡而易营；多品之味，佳而难遂。若穷极口体，逞意贪图，则以其养人者，频反而贼人，谓饮食殛人多乎刀兵，可也。今未论所害于身，独指所伤乎心。多聚饮食之处，多来猫鼠虫蚁；多饕饮食之人，多招罪过其身也。仆役过健，恐忤抗其主也；血气过强，定倾危乎志也。志危则五欲肆其恶，而色欲尤甚。丰味不恣腹，色欲何从发?淡饮薄食，色气潜馁。一身既以理约，诸欲自服理矣。古有问贤者何则为学?答曰：“脱身耳。”解之者曰：阻心之达真者，莫甚乎身乐之诱也。身之乐，以重霾雾晦我心才，使不得外脱种种诸像，内释五宫之欲而往察物性，以率造物主命也。故有意于学者，先当拔心于身外也。身也者，知觉尸也，机动俑也，饰墁坟也，罪愆饵也，苦忧肆也，囚神牢也，实死而似生也。家贼用爱诱损我心，缠缚于垢土，俾不得冲天享其精气也。能救此身，百凶尽熄，心脱阻碍，任天游驯命矣。古贤甘饿，求馁不求饱，其于身也，似仇而实亲焉。此斋素正旨之二也。

且本世者，苦世也，非索酝之世矣。天主置我于是，促促焉，务修其道之不暇，非以奉悦此肌肤也。然吾无能竟辞诸乐也。无清乐必求淫者，无正乐必寻邪者，得彼则失此。故君子常自习其心，快以道德之事，不令含忧困而望乎外；又时简略体肤之乐，恐其透于心，而侵夺其本乐焉。夫德行之乐，乃灵魂之本乐也，吾以兹与天神侔矣；饮食之娱，乃身之窃愉也，吾以兹与禽兽同矣。吾益增德行之娱于心，益近至天神矣；益减饮食之乐于身，益逖离禽兽矣。吁，可不慎哉！仁义令人明，五味令人腐肠，积善之乐甚，即有大利乎心，而于身无害也。丰膳之乐繁，而身心俱见深伤矣。腹充饱以殽馔，必垂下而坠己志于污贱。如此，则安能抽其心于尘垢，而起高旷之虑乎哉！恶者观人盘乐，而己无之，斯嫌妒之矣。善者视之，则反怜惜之，而让己曰：“彼殉污贱事，而犹好之如此，恳求之如此，吾既志于最上，而未能聊味之，未能略备之，且宁如此懈惰，而不勉乎哉！”世人之灾无他也，心病而不知德之佳味耳。觉其味，则膏粱可轻矣，谓自得其乐也。此二味者，更迭出入于人心，而不可同住者也，欲内此必先出彼也。古昔有贡我西国二猎犬者，皆良种也。王以一寄国中显臣家，以其一寄郊外农舍，使并畜之。既而王出田猎，试焉。二犬齐纵入囿。农舍所畜之犬，身腥而体轻，走齅禽兽迹，疾趋攫纲，获禽无算。显家所养之犬，虽洁肥容美足观也，但习肉食充肠，安佚四肢，不能驰骤，则见禽不顾，而忽遇路旁腐骨，即就而乞之，乞毕不动矣。从猎者知其同产，则异之。王曰：“此不足怪。岂惟兽哉?人尽然也，皆系于养耳矣。养之以佚舐妖饱，必无所进于善也；养之以烦劳俭约，必不误若所望矣。”若曰凡人习于珍味厚膳，见礼义之事不暇，惟侥焉而就食耳；习于精理微义，遇饮食之玩亦不暇，必思焉而殉理义矣。此斋素正旨之三也。

李子读竞，曰：“此实斋素真旨，吾儒宜从焉。”乃谢而请录之。

乙已年，龚大参因事入京，就余问曰：“天地至公至正，凡行善者，凡为恶者，必有吉凶报应。第今人多日，善恶之报，全在现世，加于本身；若身后则无有佛氏所传轮回六道、天堂、地狱之虚说也。不识贵教云何。”

余曰：是何言与?岂可以轮回六道之虚说，辄废天堂、地狱之实论乎！吾天主圣教不如是轻薄德勋。俗言以为顺者，天下福禄足赏之；逆者，天下灾祸足罚之也。岂德之根本高峻，从天而发；天下万物，皆卑陋异类，孰有价值相应，可以酬德者哉?天下君亦以天下黜陟国吏，天上君亦以是偿天吏乎?明达世界之情者，咸曰遍大地皆从欲者，迥拔众凡而为君子，每世得几人耶?君子欲行道于世，常不脱终身之苦辛，则此世界也，谓之地狱气象犹可，若谓天堂，殊不似矣。试观世人群类无不自称苦焉，苦中有天堂耶?天堂中有苦耶?彼小民劳于农力，险于经途，汗于百工，疲于戎守，每仰缙绅持权者为安乐，且曰世界有天堂，居高官食厚禄者，即是其人，岂不然乎！今子临民有年矣，敢问身所得天上乐何如哉?

大参曰：否否。世界有地狱，居官者陷于其深区焉。泥涂中肩重负，此之为劳，不及于位小官、署轻任者，矧等而上之乎?人不识缙绅士所茹荼苦，故谋掇而加诸身；令识之，偶值诸路，必速过不拾取也。古人比吏道，如黄金桎梏，拘于囹圄，甚得其情也。是以吾今思抽簪投绂，归耕娱老，冀幸不虚此生耳。

余曰：信矣，子治一方，见劳如此其甚，矧治多方乎?即其苦奚啻百倍也。位愈高，心愈危也。西土古昔有栖济里亚国，王名的吾泥削。国丰广，尔时有臣极称其福乐。王谓之曰：“汝能居王座，而安食一馊，则以位逊汝。”即使着王衣冠，升王座，设举盛馊，百执事以王礼御之，而宝座之上，则以单丝系利剑，垂锋而切其顶。此臣升坐，初观王庭左右诗人奔走趋命，即大欢喜，既仰视剑欲堕，便栗栗危惧，四体战动。未及一餐，遽请下座，曰：“臣已不愿此福乐也。，’王曰：“嗟乎！余时时如此，子以为福乐也。兆民畏君，君无所畏耶?严主在上，日日刻刻以明威之悬剑惧我焉。”俗人不知居上之苦，故慕之，因嫉之；倘知之，反怜之矣。吾尝且笑且惜，彼经世之士，谋安而溺于阮，努力功苦，以立功增职。王法亦按颁功疏爵，次第加之，谁知吾以苦市苦，朝廷亦以苦偿苦乎！今子谋归田耶?归而能竟却人缘，专务一己生死大事，则得矣；苟图离苦就甘，死甘者无时可就，苦者无时可离也。世如圹野，满皆荆楚，何往不刺身焉?药氏者，西土圣人，尝曰：“鸟生以飞，人生以劳。”是以生人际此龃龉，未及平坦，而逼迫他患，已便萌发，如候缺次补焉。吾于辛苦，如仇国卒世相攻，中或可图暂瞬解休，曷得其泰平乎?智者时防其侵也，易居易职，非谢苦也，如荼蓼芩连，仅易苦之别味耳。四方民无不哀号曰，“世俗劳生”，吾以为图免之，不如图忍受之。必欲免者，须寻他世界，苟于此未见未闻有人幸免焉。此世界譬若细长绳作极密缔结，纠缠盘互，令群生一一解之；我群生者，虽解至命尽，而绳之缔结，犹未尽解也。造物主佑君子者，令不屈于患，莫免其患矣，毅其心以甘受，使不形其忧矣。故君子小人，德虽不等，忧患虽殊，然而见困苦均焉。

大参曰：信哉，率四海之滨皆苦乎！

既三日，韶阳侯苏子，张饮为大参祖道，余在席。大参目我而哂曰：世界人皆乐矣，何也?今日又复相晤，谈论饮嬉，非乐乎！且吾尚有疑焉。生若苦者，世何以无愿死悉嗜生乎?非但问富庶康逸荣华者，问贫妻寒裸裎卧凌跣冰丐于街市，及诸耄耋、目盲耳聋、遍体衰惫，若老病疴毒、昼夜僵地、伤痛不问，咸犹宁生不宁死焉。奚不咸恬乐行世之验乎?此非乐地，人人何肯爱恋之，弗忍舍去之?且善恶之报，天下万国各立君王，用专赏罚之权；君又选士居方，定律设法，纲纪民心，以赏赐正之，以刑僇齐之。是今善者必荣乐，恶者必危辱，足为劝惩焉，奚待后世之遐且迟乎?

余曰：固也，窦未始曰此世有苦，而竟无乐也，特曰此世乐，不足称上主酬仁人之神德；若此世苦，亦不足明着上大主殃不仁人之凶祸也。故当造身后真天堂、真地狱，尽善恶之报，以显上主全能渊旨矣。昔者吾述《天主实义》，已揭其理，今复举其端倪。

夫天降祯祥妖孽，多不因善恶，况合其德慝轻重乎！世病秉世权者，赏罚偏私，则以省疑造物主弗理视世事；或又解之曰，此主之未定焉。嗟乎！主岂有弗定?有弗定，岂可为主?则曷不信此后有曰焉，各得其所当得，且补今之缺，而并鞫彼偏私之咎耶?呜呼！持世权者，纵为公平，而所褒贬功绩与否，惟耳目是信耳，无审据者弗克究也。民之庸情，有所妬憎，则泯其善，扬其恶，壅蔽莫达；有所亲爱者反是。则在上者，时或不及闻其人之功罪，何能不失法意乎?岂惟人也，己亦掩己矣。隽德之精，多含于内，不露于外。发外者，德之余耳，非其人，易粉饰焉。善者弥诚，弥隐己德，何啻曰隐也，且不有其德也。人与己不知之，则畴从而褒之?恶慝之本，素酿于心，不泄于外，见外者慝之末耳，诈善者不难文藏焉。恶着滋熟，滋匿己慝，奚徒曰匿也，且不觉己慝矣。人与己弗达，则谁从而贬之?夫自蕴蓄己之善恶，同类之人又覆盖之，秉法君臣又不及知之，复有天主暂容，姑且未报，或姑报而不尽也，此必待来世大之主宰明威神鉴，按审无爽矣。

至若人情无不愿生者，此别有故。天主造天堂地狱为善恶之报，本自亲口传宣，令人遽信，不待恃量。其奈人情染恶，自塞天牖，神赋大光，无由得入，便不能明知身后所受；又自古人死少有复生者，益复不知死后事情也。既不知其情，谁愿往乎?譬如人情恋土，若有人从他乡还，明知彼处利乐，便愿裹粮从之；若去者自古及今无一人还，非万不得已，谁欣然肯行哉?狐最智，偶入狮子窟，未至也，辄惊而走；彼见坑中百兽迹，有入者无出者故也。夫死亦人之狮子坑矣，故惧之。惧死则愿生，何疑焉！仁人君子信有天堂，自不惧死恋生；恶人应入地狱，则惧死恋生，自其分矣。

大参曰：子论人之报人善恶，苦乐眇小，不能相称；眇小之中，又有法律所不能穷究者，是则然矣。然人与法律所不暨者，吾方寸中，具有心君，觉是觉非切报之，则报仍在己在今，不俟身后也。仁人有大堂，即本心。是心真为安土，为乐地，自然快足，自然欣赏矣。汝若办一德，心即增福禄一品；备全德，即备全福乐。故谓仁者集神乐大成也。慝生于心，心即苦海，罪创于内，百千殃械，应时肆陈，则慝自责自罚矣。吾犯一戒，自招一孽，放恣无法，则是地狱重刑也。何者?吾既违天命，即吾自羞耻心告讦证我，我胡得辞乎！即我自惴惧心桎梏囚我，我胡能遁乎！自性天理审判，按我罚我，我可以贿赂脱乎?可望主者慈宥乎?则哀痛悔惨，种种诸情，四向内攻，殃毒无方，我何能避哉！蒙人者不得蒙已，逃人者不得逃己。故曰逢艰患，贤不肖无大异，盖苦乐均也，则请毋睹其肤，视其脏矣！请毋睹其面，视其心矣！君子不因外患改其乐，小人不据外荣辍其忧也。若然，德慝之偿，在身内，不由身外，岂不信夫?

余曰：固也。凡生觉之类，不论灵蠢，行本性之顺，自忻愉，遇己性之逆，自哀戚矣。饥渴而饮食，滋液洗腆则甘尝焉，倘乏其所嗜，或啖食草具，锡饭败浆，即委顿呕逆焉。此何故也?造物者之奥旨，迪物以就其生育，而避之乎失养也。躯壳之陋，饮食之卑，行物主引之以味，而灵神之崇，作德之伟，行无味乎?必践道，即心休焉，违道则心厄焉。夫然后天主赋我本性灵才，本善无恶，足着明矣．但德之味，诱民以从德，非以是赏德功也。恶之困，以沮人勿为恶，非以是罚恶之咎也。世主驭臣，从命者方命者，褒贬赏罚将由君；何故此苍生之众，其顺逆天命之报，独由己而不关天主哉?家有燕喜，主人置酒召客，命乐工陈歌舞。乐工谌歌舞踊，终日曼声逊容，娱乐极矣。卒燕，主人岂谓乐工曰：“汝今日妍歌妙舞，自娱乐无量也，吾弗予若值乎?”仁者既集德之神乐大成，洵自愉悦，然本以娱乐主也，即天地之主，岂以仁人自愉悦，竟无他报称，用酬其无涯尊情也欤?子曷不察上国故典也?“三载考绩，三考黜陟幽明”，且有“五服五章”，“五刑五用”，以赏善罚恶，曷尝曰鸱义奸宄，御人国门之外者，身历险艰且劳力困苦有余刑矣，无俟吾法律诛戮之耶?又岂曰干国泽民、忠贞之士，纵懋劳绩，自谋德不图报矣，作德曰休，已自享其福乐，国家无烦表门问，[勒旃常]不必诏之以禄，而丰其爵耶?夫人知行善之愉悦，不足以报德；为恶之况悴，不足以责咎；而外设法例，以命以讨，厚售其值，诅不知天主法例愈精愈备乎?君考臣功，视勋庸，又视国力，乃赏焉。然国藏微矣，上德尝不得其酬也，故有不赏之功。上主六合之主，其能无尽，以无量数给人，未减其所有之毫毛，则至较德之时，德乃获其尽报焉。西国史，记历山王，至丰盛，一日丐者造前乞舍，王予之万金，丐者辞曰：“小人得数镶幸甚，何敢微分外如此?”王曰：“汝第知丐予承数钡舍，则足矣；何复知历山舍人，不万金不可哉！”命悉负之去。夫寥廓之主，岂若世王气象褊小哉！俗之弊，乃独尚耳闻目见而已，不知其耳目所不及之福乐也；惟惊骇本世刑灾，不虑此世后殊凶极殃矣。

龚大参曰：席中忻际，其身后患不堪间，惟愿闻来世喜乐何如?

余曰：夫天堂大事，在性理之上，则人之智力弗克洞明。欲达其情，非据天主经典，不能测之。吾察天主经称，天堂者，居彼之处，一切圣神具无六祸，此世中无人无有其一；具有六福，此世中无人有其一。

六者，一谓圣城，则无过而有全德也。世道莫盛乎圣人。圣人行世，犹以寡过为功，况在天乎?经云义人一日七落。落者，违也。循义之人，于小节每曰七犯，则不循义者何如也?世涂险滑，道心惟危，禀气柔弱，性理晤昧，民焉克免乎?凡自云无过，过重矣。居天堂者已臻其域，安毅光明，无惑无屈，洁净庸正，中立不倚，无过矣。侍世之尊君，其衣必静嘉。侍天主，其心毕无垢尘也。且世人不但过失稠，而善行又疏也。有穷年困攻一慝，慝不去；有尽年懋致一德，德不至。故自少诣老，幸得办二三德行，民仰而称贤矣。孰能勇具道德大全耶?若天上君子，道纯则德备也。比之如上庾所蓄粮者，枇糠已去，惟精凿是存。比之如上库所蓄财者，渣滓既销，惟兼金是储矣。是以曰圣城也。

二谓太平域，则无危惧，而恒恬淡也。吾于世有三仇焉，本身其一，世俗其二，鬼魔其三。三者同盟，以害我矣。本身者，以声色臭味，以怠惰、放恣、蝓佚，阎溺我于内矣。世俗者，以财势功名，戏乐玩好，显侵我于外矣。鬼魔者，以倨傲魅惑，诳我眩我，内外伐我，则我于其间，亟于防守，迫于抵拒，自不遑暇息矣。嗟乎！区区一心，上畏天命，下惧不虞之变，左恐覆于险难，右惮迷于佚欲，前怵往年积累多愆，后惕来世未决大凶，内悚于己，外惊于人，谁得不皇皇乎！使吾不肖耶?懈倦于克己之功，窘于三仇之势，而委心奉之，虽得暂安，而实奉敌仇之逆命，反天主之正命，为患大矣。使吾为君子耶?立志存正，而率循天命，其功虽高，乃仇之冤对，至死方止，则当在生时，功未成就，略不敢安宁矣。既升天域，则战阵已休，功绩已立，释干戈而特享其荣赏，恬无事也。故曰太平域也。

三谓乐地，则无忧苦，而有永乐也。世人不求忧，而忧屡至；勤以寻乐，而乐罕得。忧已至，力求以雪之，而忧反自炽焉。乐既来，吾慎以留延之，而乐愈速消灭焉。兹真为苦世，何疑哉?且世乐者，五官受之，受之全赖此身，身没，世乐并涣矣。譬如葛苗累穋木耳，木偃仆，葛苗无自立矣。今人八十为耋，上寿也，鲜得焉；纵得之，较之常生，得几何长乎?又八旬之中，且得全享乐欤?请计其实数，以着世乐之妄焉。婴儿时无知觉，则孩提之年竟无乐也。七十以后，大概身疲劣，目眯耳重，口不知味，已失荣乐之具，即逢乐事，妩以乐矣。八十之中，除其初末各一旬，聊可乐者，六十年耳。夫人寤则能乐，寐则毕不省事，无乐焉。世习懈惰，未厌夜寝，犹耽昼眠，故曰之大半，为寝所得，而六旬之径，醒且乐者，仅三旬也。及三旬之径，计幼时习艺业，属父师之绳束，急于树基，时被忧楚，乐无由。至壮而承其家任，易其稼穑，鞠其妻孥，酬应万事，曷云喜乐乎?或暇曰微及之，其间孰不遭父母儿女之丧乎?孰不值水旱饥馑瘟疫之灾乎?谁久身安无疮疳无伤残无楚痛乎?此皆非乐之时焉。如是展转淘汰，三十年中，每曰之乐，十得其一，幸甚矣！则一生之乐曰，不亦希欤?夫世之忧至极，聊带微伪乐耳。若天上罄无忧焉。忧于是处，无根无种，故无从发萌，而全为乐也。圣经谓始进天门者曰：“善仆汝忠，入汝主之乐矣！”言此世之乐微少，则乐入于我中；彼处之乐广大，则我入于乐中；是以曰乐地也。

四谓天乡，则无冀望而皆充满也。人类本天民，其全福独在彼耳。客流于他界，故常有本乡之望，常叹息之。既未得其本所，则有欠缺，有欠缺则有希冀，有希冀则明其无全福，全福无冀也。吾人众性所欲，必得无穷之美好，乃慰耳。世所谓美好者，咸微眇，咸有限焉，则吾性于是不得慰满，不得其所欲得矣。故人以为世界缺陷，福乐不足，是乃实理实情，不足异也。倘以世乐自满足，此真足异耳！譬如王有上嗣，宜君大邦，而自安寝陋之处，行役度生，且恬然不思复其尊位，不亦异乎?吾人本国，天国也。天国主，乃吾世人大父，而吾侪乃自忘本国，逆严尊大旨，惟荡流殉世卑贱之务，是湛是悦，孰知而不深加叹恤乎哉！吾既归天乡，大小之欲无有不遂，所宜享福非渐次分取之，惟合并全受之，则无庸冀望也。盖天上君子，分外不得而图，不得而望，故虽享福者有巨细品级，却皆充满，比之如大小瓮，各以佳液饱满斟酌，故无增加之觊觎焉。众人为伴侣、为昆弟，相视如皆己身也，常得其所愿，而不得愿其所不能得也。是以曰天乡也。

五谓定吉界，则无变而常定于祥也。夫世界人未必无成德且备也，无安且恬也，无乐且永也，无克且足也，第四福者未定耳。经曰：无人知己在天主所爱耶，所恶耶。世事既毕，吾吉凶始定，无复更动矣。又逐世务者，如步行江流之上，无安隐之处可印吾迹也。此心乍悦向道，忽翻然而思非道者也，本心汝不能持，矧他人乎?世态恒转如轮焉，何德无罪?何安无危?何静无摇?何乐无忧?何隆无杀?何峻无堕?何往无复?则本世谓之反复无常世，特以无常为常耳。所获福禄，惟暂借也，吾不能为之主焉。若天上吉福，是乃大定不易，吾可恒恃远攸据也。是以曰定吉界也。

六谓寿无疆山，则人均不死而常生也。夫有限之生，其状近乎死也。盖生曰曰消化，而不可迟留也。故经谓世人曰“坐于合及死阴也”。今见在天下万国人民与鸟兽等诸种生类，百年以后，大概皆死，而新者迭生。其生死之数正等，则本世者，谓之生域可，谓之死域亦可也。又其生时短，死时长，故西土古贤者，常呼人曰“将死者”，呼世界曰“将死之土”也；常呼居天者曰“不死者”，呼天国曰“生者之地”也。夫人世之寿纵修，而岁月日时，悉有既也，有既则必死，必死则心怀死之虑，蓄死之惧。故能死者，其福乐不得全图。若神灵升天者，固常生不亡矣。是以曰寿无疆山也。

寿无疆，则并前诸福，俱永久不灭，此天主切答仁人之情也。何者?仁人德盛，至死而已，而其立志曰：“使吾常生于世，即常行善不止！”故天主赐之常生常德，以实其志也。入地狱者不仁人，亦未尝灭亡，曷不谓之常生乎?彼受罪犯人，不胜其痛苦万端，则恳求死以息殃也，而不得死，则其生似为常生，实为常死矣。彼生时为恶已熟，至死乃已，而其立志亦曰：“使吾常生于世，常为恶不止！”故天主俾其永存不灭，常受恶报者，报其定于恶也。是则天主之法，一世之善恶，报以万世之吉凶，大指如是已。佛氏窃闻吾西方天堂地狱之说，又搀入吾前世闭他卧刺所妄造轮回变化之论，遂造作教法，云居天堂、置地狱者，过去若干劫，亦有又还生于世。此奚知造物主情乎?设升天受福者，知若干劫后，将失其安乐，而复生苦世，更为凡民，受福虽大，亦大有欠缺；福固不全，必生忧惧，不称天堂至乐克满也，又非天主善妙方，以振世德者也。盖谋向道者将曰：“吾纵为道至善，而我大事终不得安定不移矣。”使人入地狱受刑者，知若干劫已满，其苦将止，还于元界，复为世人，其苦虽大，亦大有冀望，不为至极，翻生喜慰，非所谓地狱无量苦恼也，且非天主所施沮恶善法也。盖小人迷于私欲，且日：“吾纵逆道至恶，而我大事不得尽败，犹可幸复立矣。”此佛氏不知情一也。夫乐之时易过则见短，苦之曰难度则见长，此无贤愚共达焉。吾推而可识，乐甚也一日当一刻，苦甚也一刻当一日矣。两者又盛，则乐者一年疑一日，苦者一日疑一年也。若天上乐及地狱苦，人言不及阐发之，心不及思测之，则天堂之千年，为世界不能一日耳，地狱之一日，为世界不啻千年也。经谓天堂，曰“天主御前，干载如已过之昨日也”。不曰“如现运曰”，而曰“已过之曰”；不曰“今日”，而曰“昨日”；若无所者然，以指其短之至也。谓地狱曰“大曰甚苦也”，忻之曰不长，惟患之曰长大矣。

《圣神实录》记昔年西主有一道会，数友共居一山。舍中修行一友者，失其名，道盛而天主殊宠眷之。一日天神降，命之入深山某垒，享以天筵，使尝天上福乐也。朝往其处，涂次稍淹，至其所筵将彻矣，仅跻一二向，觉异常味。即还诣舍。欲入，合人大诧之云：“汝何人，辄阑入内也?’’其友曰：“余会中友，晨出游山中，今返。汝何人，遂不识我乎?”合人奇其言，请会长及诸友谛视之，则无有知其名识其面者矣。彼此太惊愕，审问。忽一老友悟曰：“会中记事书称二百年前一友名某出游山中，竟不还，则此人是也。”覆视，信然也。此足证天乐千年一日矣。又记大圣人额肋卧略者，昔居持教尊位十余年矣。时有总王德慝不相掩，宜入地狱。圣人惜之，告祷天主，愿代受苦罚，以赎其无尽罪殃也。天主俯听，即委一天神报之曰：“代王或终身腹痛，或四刻受地狱之苦，二者择取其一则可免彼无量苦也。”圣人计之，腹痛苦不为甚，恐在终身，久难堪忍；地狱之苦至甚，而四刻之顷且幸速过，遂择地狱刑也。天神置之地狱中而去。圣人不任其痛之极，觉喻期且远矣，即自疑悔，不知可祷耶，否耶?抑罪应入地狱竟不得出耶?既而天神往见之，问：“何如?”曰：“何如此大欺我！先谓四刻踅耳，而乃使我受苦万余年乎?”天神曰：“何谓乎?向者至今止二刻耳，更如许则迄期矣。”圣人闻之大骇，摇首曰：“已矣！请终身腹痛则轻于地狱之一息也。”其后额肋卧略果终身腹痛也。众人知其病，少知其缘也。以是可观天上地狱之年曰不同，而佛氏曰“入地狱受苦若干劫止”，虽长固不为过；惟曰“居天堂若干劫”即速逝之甚也，此佛氏不知情二也。

窦今识真天堂所有六福，所无六祸，常久不灭者，则天主赏善报德，真实法意也。世界无斯六福，世界非真天堂矣！夫治今与治后，两世一主耳；吾人之德业德报，两世一功耳。今者为行路，后者为诣域。西圣人设两喻，喻是事理，甚着明也。一日务德业如造大厦，木 石诸材杂散厝署，颠倒失序，愈当华美之处，愈受斧凿，厦未成故也。厦成，峻美者万年峻美，卑陋者万年卑陋。今世人位淆乱，不可因所居位，即征其德否也。善者频患苦，不善者多安乐，如司马迁称颜回、盗跖之伦，世世多有之。愚者或曰世无德慝，或曰祸福莫非偶命，皆谬也。明哲之士，乃知善者无位，用以增其德，而缮其功耳，终当结天殿灵庭，不须悯恤之；不善者冒得非其位，用以酿其恶而厚其罚耳，终将置最下处，殊足可怜矣。一日譬之如树木，隆冬时佳恶无异，非其时故也。常有菀枯二树，同植于苑，俱无花叶，俱无果实。以判生死，则此时特内异耳，一则根存液注，生意勃然，而一者根已朽，液已干，凄然死矣。春夏既至，人方辨之。生者即萌蘗怒生，沃然光泽，灼灼其华，蓁蓁其叶，有黄其宫也。彼枯木者，既负圃主期望，众弃贱之，则斤斫斧截，析而付之燎爨耳。吾人既孜孜业业，勤奉天主大教，岂即荣富乎?岂即身无疾乎?家无虞乎?与不奉教者无大异焉，则汝何不俟其时乎?。彼其根液内充，汝不得而见之，是本世也，真为人之冬耳。迨来世，乃其舂夏矣，则善恶者之所受，始今明焉。善者，则于其身神生大光辉，视太阳七倍甚焉，目得见此世所未见景光，耳得闻此世所未闻声乐，口鼻得啖嗅此世所未啖嗅味香，四体得觉此世所未觉安逸也；冬已往，而为春夏者热量年，荣茂无替矣。恶者，既负天主重恩，为天神所厌恶，则其身神变成黑丑，貌相类鬼魔焉，如不材枯木，弃之地狱为薪燎，以供其永燕爨火耳。其苦痛万端，非言所及也；前世小患已毕，而后世大患无限矣！请子无疑圣经及圣人醇言也。

大参曰：窃听精论，即心思吾中国经书，与贵邦经典相应相证，信真圣人者，自西自东自南自北，其致一耳。但贵邦经典全存，故天堂地狱之说，致为详备。吾儒书曾遇秦火焉。子知之乎?故此烬余，大多残缺，而后世之报应，且不明不谙焉。因而伎儒者疑信半，混之有无之间也。然有能据今经典推明其说，亦足与大教互相发也。《诗》云“文王在上，于昭于天”，“文王陟降，在帝左右”；又云“世有哲王，三后在天”，又云“秉文之德，对越在天”。《召诰》曰：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。”经载是语，以示身后上升天堂，以弘德享弘报，而世反疑无天堂，岂周公为矫诬上主及祖宗，且以疑误后世乎?三王为德，必有反身而诚，俯仰不愧之乐于内，而主犹从而荣之以至尊之位于外，又锡之以天上福，何也?则子言身后有天堂，灿然白矣。周公、仲尼、老彭，三圣之贤，不下三王，高于后世帝王远矣，而不得尊位，则主未必以世之富贵酬德，而成令永享天堂乐，又可知也。三王、周公、仲尼、老彭，既已在天，则夏桀、商纣、盗跖，历代之凶人，何在乎?暴虐奸回，不下地狱，安所置之哉?有此赏则有此罚，有此人则有此置顿之处，天堂地狱相有无也。信天堂不信地狱，其有阳而无阴，造化安得运流乎?惟《中庸》语舜，云“大德必得其位”，“必得其寿”，得无以是为德之报耶?

余曰：固尝言之，天主者，前后世祸福之原，岂不能以世福报德?子思子诱世于德，见世人重位嗜寿，即指人所期望之报而扬厉之，但不可以是为常，以是为至报焉。故不曰仲尼妩位，颜回无寿，必无其德也。苟世外无他报，惟位与寿为至报焉，则正位之后，所立功德，何以偿之乎?为道之故，致命遂志，此之为绩，赍谁乎?余窃观贤者位弥峻，寿弥修，其心弥励，其身弥勤，则意者天主施彼以世福，非酬其德之功也，惟以广其功耳，酬德固在后也。吾西偏庠校，所论休戚，大异他校也。其言曰：黄白出诸深坑，珍珠探于海底，美玉韫之石璞，凡诸珍宝物，每获之于艰险；矧德为至宝，必不可得之于安乐矣。德者，安地，而诣德之道，至危难也。有育身之道，可导我以育心者，身无恙，了无作务，惟图闲居宴安，鸩毒剧于病卧。何者?闲居则厌饮食饮，不得其养；劳身则馁，馁则甘饮甘食，虽粗淡，常得其养焉。心不勤动以事道，是不尝德味，不沾其养也。贪得者愈得愈欲得，嗜德者愈德愈图德。民之秉彝，好是懿德，岂于积财不厌多，于积德独愿寡乎！道以行成名耳，在道者固利乎进不利乎止，利乎速不利乎淹。圣经曰：天道狭，天门卑，进者鲜矣。汝索德于自宽之地，纵自高竦，从众不从贤，恐非其路，而难入天门矣。生知者寡，而学困者多，世世然也，故惮苦避劳，而成为大丈夫者，希矣！苦劳也，为万善母，安乐乃道德之贼。止水不流不动，必生蛆而败，故谓世乐为仁人之苦，仁者以是为敌仇矣。弱劣之辈，入德无因焉，其闻道语，寒心惊魄，如卒无胆气，聆鼓声以接战也。昔贤睹幼年之迷于色者，遽退而去。或问之，“奚不化诲斯人乎?”曰：“新酥不上筋也。”人取乐而为慝者，当念乐之忽逝，而慝之独留永久，遗悔辱于身也。行苦而为善者，宜绎苦之忽往，而为善之德，永久遣光荣于心也。葆禄圣人曰：“以瞬息之轻劳，致吾妩穷之重乐也。”予敢转其语曰：“以瞬息之轻乐，招吾无涯之重苦也。”若此两言，畴不当用为终身箴儆与?且天主经自始迨末，无不戒人安于逸乐如陷水火也。尝诲人以今世真福八端，一一由剧艰趋义耳。今惟述第八则，子自可知其余也。曰：为义被窘难者乃真福，为其已得天上国也。生灵之类，无不屯苦，若为利禄，为功名，为邪淫，又种种非义者，徒屯苦矣。若为天主，为义，而受窘难，此乃福也，故谓已得天国矣。兹且未离下界之累，曷谓之已得天国耶?盖已积其价也。夫为义，而使人答之以赞誉，以腆贶，以敬崇，以祠宇，以碑记，皆足为福，而非真福也。将惧吾以是萌生矜傲，反足败德，而后祈天主赏，天主即日“汝曾得汝报已”；惟行义者竟无计赏，且人反报之以毁，以辱，以仇，而吾倦倦操节无悔，此乃上品德耳。人辈无以答之，全功为天主所酬，必盛必重也。所以天主教士以德报仇，宜也；不以仇为仇，且用仇以资己德也。金无炼不成精美，香无热不生郁烈；君子之德，不得小人之窘难，无以致其成就，鸿闻于天下也。敝邦所产木，有一种曰巴尔玛，华言掌树也，性异凡木，每以任重，任重则曲。凡木之曲，曲而向下，掌树之曲，曲而向上。故战胜有功者班赏，有掌树之枝焉，盖曰勇遇触敌，自然奋增，不奋增非勇也。凡德以屯患为砥，用自磨厉也。不畏劬劳，何功不成乎！视苦如乐，视乐如苦，苦乐化齐，不为所动，不为所屈，而反精粹，斯亦为德者之掌树已。是故吾教中圣贤，习求劳困，甚乎俗人干冒安乐也。或辞后王君公尊位重禄，而终身顺听师命，躬行贱役，自苦筋骨，爱凌辱以扶难拯迷者。或丰家盛财，久习安乐，旨壳衣美，而尽施于穷乏，身行乞于衢市，食淡服蛊，睡卧坚劲床地，克责体肤。或在乡文业已成，足自闻达，而离父母国、骨肉亲，客流远方，烦剧身心，铲灭名迹，以谈道劝德，博修阴隙。或睿颖足逢世，而弃俗业，特以辟邪教谬言，证天主正传，甘心服殃，置命刑下也。尝有聊歇息，非谋歇息，惟以耐以勉以久受劳苦，皆万计谋为义之故，生死违乐就苦耳。倘有旷曰，弗逢拂志之事，辄自省察，恐或得罪天主，为所弃也。盖伏屈苦劳之下，则是为彼抑覆。若踵踏苦劳，身行其上，是以苦劳为上天阶矣。吾国人见学士者，千数百年以来，无异论，无异行，以此为常，无议之为非人情也。倘以是为众庶所怪，即明哲者因是益尊尚之矣。

大参曰：施我富爵安乐，名誉显达，则我不得已姑受之；施我贫贱忧患，郁没无闻，则我领其意，忻然取之；此中国未闻奇范也。此范得见尊尚，以为道何有乎?子能行此说于中国，民不治而治矣！人所争竞者，财耳，位耳，功名耳，喜乐耳。除争竞之薪，彼斗乱之火从何而炽乎?则太平自久长矣。虽然，身所甘受之苦，身自取之，则苦不为苦，吾惟乐之是避，即乐反骂苦也。且苦既习也，亦无不乐也，则贤人者，此世亦乐矣！后世亦乐矣！

昔余居南粤之韶阳郡，所交一士人名郭某。其尚德慕道，非庸俗人也。一日踵余门，涕泪交颐，而曰：“吾来辞吾师，不再见矣！”余怪问所往。曰：“将去世也。”余惊而曰：“子年未耄，体壮甚，何从知寿命当终，如此其亟乎?”曰：“往岁之犬马齿五十有五时，遇高人，谈星命如神，为我推算，预说后来五载事也。其吉者未必然，凶则言言验矣。谓命终之期，曰今年四月中必不得免焉。今月内果梦，乃见诸不祥，岂不为征应乎?呜呼！客岁吾满六旬，方产一子，今已矣，独此呱呱泣者，谁顾言之?痛夫！”余怜其误也，数顿足惜之。语竟太息而慰之曰：“此世间至虚至妄，无若星家之言与夜梦所见两者，而子以为实然，以为定然，不亦爽与?”曰：“睹其孚，得无信乎?”

余曰：拙工尽日射，固有一二中的，非巧也，其偶得也。奚独人乎?以数叩五木而问之，数投之，必有一二合者。星命之允，解萝之符，则拙工之中，五木之合耳。况星家之辈，有种种巧术，传递钩致，能无合乎?然终不合者多也。有人于此十试之，有二三焉，以黑为白，以昼为夜，吾即知其为瞽人。夫星家与夜梦者，妩曰不混黑白昼夜，纷纭其云，而令我反为之眩瞀，目为神灵，何与?以多妄不为妄，征以二三偶合，即为信征乎?此无他，乃主之刑僇，以谴责不肖子敢徼达不可达之天命者也。吉凶，是非之应耳。吾无是非，非自为之，岂有吉凶?非自招之乎！天下无物能强汝为恶，别无物能强汝入凶也。是故人心强于星也。星家既不知人之善恶，岂宜妄言其知人之祸福乎?汝冀吉避凶，我何独不然?惟迎吉避凶有道，改恶迁善已矣。汝染恶不思洗，见善不图行，乃欲侥幸免祸受福，星家纵予汝，而天主必不予之，汝犹望得之与?悠悠之俗，错指祸福吉凶久矣！无不以富贵为福，以贫贱为祸，以生为吉，以死为凶。错指之，又错拾取之。若是之吉凶祸福，忠臣孝子难遇难避也，而此间欲论道何由哉?吾值君父家国之难，则义当急拯之，间星家曰吉我往，曰凶我不往乎?大小万事皆然，则何徒问之为?夫善恶是非可否，惟贤智者能审明之。吾有疑，叩贤智者而问之，则能谓汝择地而蹈焉。彼何人斯?能许人大福，而先索人少财，何不自富贵，而免居肆望门之劳乎?自诧知未来百数十年，曷不识今兹足下乎?吾侪所践土下，多有古藏金实，何不拍-一孔以自资，而免巡路求人乎?则彼将曰：“非其命不得而取之。”嗟夫！果非命不得取，有命不得辞，安用推算为?彼是人者，岂不亦明知其为虚为诞，而不耻以是为业，则吾能信其为天神所宠异，诏以未来之奥幽乎?夫又奚足谴也。第有人焉，甘以自欺，又甘以欺人，强令信此伪术，侈言某人不信星命，不简时曰而死，而不言万人深信之，事事差择，亦死矣。无理可据，惟赘述星家先言后允故事，眩汝听焉，则汝曷不信正理，而反信若人所记所诣虚哉！且星家所自来，非中国圣贤所作，有阴计，有邪法，鬼魔暝佐，令推得隐事，或自作迷人事，正人以是故不屑求之，曷足信从与?上主恤生灵之劳于昼，则使之夜寝，以宴息无事焉。设人不以梦为梦，而强欲谓之真事，不负上主慈旨而自作孽乎?有人偶诳汝以一二虚言，其后有实言，不敢即信之。夫梦者，昔皆谬乱，偶一合则为实事乎?

郭生曰：星家诚妄，吾往者故不信之。惟此人先说吾数年未来凶祸若神，不敢不信焉。一二，偶合也，一一合，乌云偶乎？

余曰：痛夫！子知往数年之祸，胡为来乎?彼授之，子掇之。藉令彼不言，子不信，毕不来矣。则子之问彼也，自求祸也。

郭生大讶吾言，问曰：何谓也?

余曰：吾初入中国，窃见大邦之民俗，酷信星命地理之术，受其大害而莫之觉，甚惜之。遽有意为说镝之，第复睹士民旧俗，安于故习，已非一日，吾材质下，不敢以撮土谋逆塞江流也。然颇有俊士只慎其行，知凡事行止，当量实理，不宜以庸人之度度之也，因而垂问敝国庠校士人风习。吾论其大诫，及天主教所禁止，无不称善，而憬然忖悟，愿改前失，断绝种种自作之害也。子能听愚言，其存命不难耳。

郭生苏然喜，倾耳以听。余嗣曰：夫身之安危，咸赖心耳，故名为心君，其居身中，如君于国中焉。人值忧惧之耗，不论真伪，即四肢血气急来护宁其心，如兵将分列四外，一闻事变．亟赴京师捍卫君主也。以故人惧，则面色青白，四肢摇颤，良由血往于心，不在肢体故耳。若惶惧太甚，血气追聚于心，反郁逼之，令心气遽绝，故有因惧而死者。夫民之贪，莫切乎贪生，则其惧，莫切乎惧死也。吾侪永居百险之中，无处安妥，则危事易信焉。故忽闻之，不暇绎其真伪，骇惧急发，不得止嬖。恍闻之音、惚见之影屡生，心之大伤也。夫惧之病，最难治也，疗之愈增也，谋消之愈长也。遇将蹈之患，乃重患也。何者?惧患，亦一患也。则惧患者，是以患加患也。岂惟加之！惧患之患，频大于所惧之患者也。故曰不知以忍受灾者，致灾也。谚云“信之则有，不信则无”，正谓此等虚妄事耳。若实事者，彼既实有，汝纵不信，何由得无乎?

然虚妄之事，若言吉福，亦非信之所能得有；惟是所言凶祸之事，因惧生灾，以为验耳。何者?汝信彼言当得吉福，汝则喜悦；人生吉福，固非喜悦所能招致。汝信彼言当得凶咎，汝则忧惧；忧惧之深，则生病患，其应若响。汝向固云“吉未必然，凶则尽验”，不其言乎！吾行于地，所必须者，惟地八寸以持足耳，然有八寸之木，置绝高处，令汝践之，纵无人推坠，自倾溃矣；使置木于平地，则汝疾趋其上，无恙也。此何谓乎?岂木在高则狭，在地则广哉！惟天养人以从容耳，见窄则亟矣，故八寸之外，苟有余地，乃安行也。子今信妄人之云，是则己命乃在八寸地耳，意无余地于行，何得不急倾倒乎?

西国中古有一国医，论其时俗虚言荧惑大为民害，国王大臣竟未信之。彼医乞以王命，往拘狱中罪人宜受大刑者来，司征验也。王辄许之。罪人至庭，医谓之曰：“汝法重情轻，斫首巨痛，王实怜汝。我国医也，有术于此，用缄刺脉，微渐出血，略不觉痛，已得死矣。王既许我，汝为何如?”囚乃叩谢，但幸不痛，安意就死。医则以缯帛障蔽其目，出其臂，刺以芒缄，了无创慯，亦未出血；别用锡器，穿底一窍，实水其中，令自窍出，承之以椀。伪为大声曰：“血已出矣！人身止血十斤耳，如是出者八椀，则死矣。”如是每椀以次传报。囚闻水声，又闻传报，信谓血出，渐次衰弱，报至八椀，宛其死矣。众视其身，实无伤也。王始信国医之说真实理论骇惧之言，不可轻废，不可轻闻焉，则以严法大戒国民，而禁革伪术，迄今不得行也。呜呼！造物者天主大慈也，罚罪中不忘其悲心，故藏世人未来凶咎于天命之寂寞，不忍预苦之，而妄人反凿其空，阴固欲拔之，以迭其罪，以速其祸，以重其苦耳。

郭生曰：卜未来，喜其吉，不惧其凶，不亦可乎?是故古人屡卜，而无所伤焉。

余曰：卜不卜在我，惧不惧已不由我矣。闻死候至而不惧，圣人难之，凡人能乎?故不若不卜矣。夫古之卜，非今之卜也。古之卜筮，以决疑耳。今者惟侥幸是求耳。善恶之分易审。二善之中，指孰更善?难也。于是决之以卜筮。卜筮者，以讯二善之孰更善者已。故《春秋》惠伯曰：“《易》不得以占险也。”《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及汝心，谋及乡士，谋及庶人，谋及卜筮。”古之卜最后也。今之问星命最先也。《大诰》曰：“予曷其极卜，敢弗于从，率宁人有指疆土。矧今卜并吉！”可见周公不以卜为重也。曩者子无二善之疑可决，则徒卜不可，况问星命以犯天主首诫乎?若曰命在天主之上，非天主所定，则谬莫大，犯愈极矣。若曰在天主下，原为天主所定，而令小人用以取小财，造作小术便可测量，亦侮天主不浅矣。人心不可测，而至神之深旨可测乎?

郭生闻吾言大悟，即拜谢教曰：吾命也，吾师实更生之。不闻大教，枉自断弃耳。自今以后，儿复得父，妇复得夫，一家安全，敢忘所自乎！余乃引之天主台下，叩谢叮咛之，必勿听五星地理诸家虚诞浮说，惟正心候天主正命也。

郭生别后，了无恙。腧四年，又得一子。旧岁八旬，犹健饭不减昔日也。

余居南中时，一友人性质直，其家素丰，贪得而吝于用，识者慨惜焉。余为说诫之曰：

贪得者，或历山溪，或涉江海，或反土于田亩；习武者，损力于弓矢，冒险于战阵；习文者，疲神于书牒，烦劳于政事；皆曰“吾欲且聚财，俾老弱获赖耳”。此效夫蚁者也。蚁虫之智也，以小身任大劳，夏勤力急箝谷食，以为冬储，入其垤，弗肯舍之出矣。汝之情，孰异于此?徒欲以富上人耳，无暑无寒，殖货不厌，不亦异哉！以积增积，弥得弥欲，欲与财均长焉。汝庾藏粟几万锺，而腹几许大，岂犹不足乎?且循涂皆有负谷而鬻者，亦可以随耀而随茹，何必又聚万锺之多哉！如曰“吾取于大廪有味乎”，所取则粟也，于巨麇微麇奚择焉?余侪所需之水，止一瓶耳。汝意将必酌之于大江，不酌之于涓泉，倘临江而值暴风，水大至，波浪崩江涯，汝身陷水中，谁愍之乎?知止足，则不酌水于江，又不失命于波浪矣。

欲者，在衣食之内则可，越衣食之外，则无定无止焉。贫者之所乏也寡，贪者之所乏无限矣。万金，重货也。有以艳羡得之，有以不意得之。两者孰高乎?财之于用，如履之于足也，适度焉尔矣，短则拘迫，长则倾倒耳。若财能增智减愚，则世有吝腧于尔者，吾不耻之。然吾睹智非因财长，愚非因财消也。众人昧于似善而非善者，曰：“富善于贫，求财不可已也。吾身荣辱在财盈耗耳，财愈多，人愈重我也，贫人终身受辱也。”噫嘻!寡有非贫匮，多欲乃贫匮耳。多有非富足，寡欲乃富足耳。夫财纵盛，不满汝欲，汝以为薄焉，如此岂不常居穷哉!除此欲心，则罔贫矣。贫者安于本分，则富矣。贫者缺财，以为不足，富者嗜财，亦以为不足也。财免我何灾乎?财之祸，自不能救矣。财者，习逃仆耳，虽以绳急缚之，偕绳而走矣。尝置人以守财，而守者携财而遁矣。

夫财本虚物。如其实也，何不能塞得者之欲乎?如有甚渴者，终日饮水而渴不息，必惧而觅医。汝久嗜财聚财，得之滋多，嗜之滋猛，何不惧而觅医乎?凡患疾，用所常服之药，弗瘳，必惧此药也或反致伤耳，弗服矣。嗜财之疾，医以聚财主药，弗瘳，何不能舍其药耶?夫善者，善得者之心者也。财也，煽人欲，培骄矜，反谦逊，速谀谄，拂直言，振侈泰，诱邪念，非善甚明也。孰如富而存贫者之节乎?

夫财与德，不共存之物也。慕财之事，乃世俗之大害也。君子倘不以得顺其所欲，即以欲顺其所得。不屈于贫，不惑于富，兹所以为君子欤!尝有喜得而弗享其所己得，生平居患而弗得脱也，吾若之何哉?西邑古有一人，富而甚吝，所衣秽衲，贱于奴虏，过市，人扬声而指诮之。渠曰：“彼诮我!我还室，私视金满笈，自乐矣。”陋哉!志传曩一富家甚吝，后惧减其财，则举其资产尽鬻之，得数万金，成一巨铤，埋土中，自拾林下苦叶食之。既而盗拍以去，痛哭于藏所不已。有乡人慰之曰：“汝有金，既悉不用之，今觅一巨石，大小与金等，代汝金埋之土中，则同矣!奚而痛哭如此?”汝今已得若干万金，全收之笥箧中，闭而小用，则或石或金在笥箧中何异乎?斯如但大氏之渴也，而不得饮近水焉。古有云，但大氏生世饕琳而吝，死置地狱中，不受他刑，惟居良水泽中，口不胜渴，水仅至下唇，昼夜欲就水，随口所就，其水辄下，徒烦冤，竟不获饮之，是其咎殃焉。后人将以但大氏事，转谓汝哉?汝内嫌仆者，外防盗者，勤于扃守，夜不能寝；恨得利未畅，则节食补之，而饥不餐也。惶惶逐逐，自劳自苦也。

古语曰：“汝咀吝者何祸乎?诅其长寿而已。”亲戚朋友乡党，俱避匿之，厌恶之，惟愿彼速死，无有沾其润者故也。吝诸己，胡能舍诸人乎?吝如牢豚。生而秽浊，人不屑近，惟俟既死，乃益于人焉。吝啬之污，亦无亲人，既死之后，人利其财。贪与吝相随，贪必吝，吝必贪。如人已死，毋望之言；若人已吝，毋望之财。专于殖货者，每思盈一数，数盈即忌减缺，以此为念，则常觉减缺，所有所无，尔俱乏焉。有人于此，聚篙楫帆樯之众，而了无艘艇之用；集凿锯斧斤之广，而绝不为梓匠之工；货笔研楮墨之盛，而竟不为文字之需；不谓病狂者与!

汝今积金无数，而一不舍用，而自以为智乎?汝何不明哉!财之美，在乎用耳，岂宜比之如古器物徒以为观，如神像以参谒而已哉。此非汝获物，物反获汝也。财主使财，财仆事财。为人之仆，人犹愧之，而尔安心为小物之仆乎?上古之时，马与鹿共居于野而争水草也。马将失地，因服于人，借人力助之，因以伐鹿。马虽胜鹿，已服于人，脊不离鞍，口不脱衔也，悔晚矣。尔初亦不知，而恶贫，且借财力以克之，迨贫已去，心累于财，恋财为病，且为财役矣，曷不如马悔乎?

吾西土昔有一人，忘其名，富而爱财，甚乎身命；俄而病，啬于治疗，久之增剧，熟寐不醒。其友医也，哀而谋醒之。令家人设几席其榻前，取钥发箧，置金几上，其亲戚皆手权衡，为分财状。其友医就病耳大呼其名曰：“汝睡而不顾汝财，人将瓜分！”病者闻若言，迅醒而立，曰：“吾不犹在乎?”病少问，医曰：“今病已愈，但腹弱，须服一丸药，即瘳。”病者问丸之值。曰：“一金。”病者怒骂曰：“此与盗者何异?”医退而立死，奈何哉！不久则死亦将踵汝门，岂可以贿赂辞耶?所萃橐中金，能携乎?吾于此不见人无财，见财无人也。吁！财无人，不如人奴财，是以吾惨伤之为此纂言，三夕不寐，思还汝于汝，祈汝片时视而思归也。

吾友聆劝，恍然有悟，即舍殖货之事，焚其会计具，而慷慨求道。余为欣然。廿九日焚之，初一日复制新器，理前业矣。悲哉！