简介
 

典外福音书简介

本丛书《基督教典外文献〉所收录的「典外福音书」范围相当广泛。简单来说，「典外福音书」包括那些与耶稣基督生平事迹有关、而又未被收录于新约圣经之内的文献。本丛书根据它们的特色，将之划分为七大类：第一类是「己失传的福音书」。这一类福音书并不是独立流传下来，而现今存留的，都只可见于其他不同的基督教文献中。第二类是关于耶稣婴孩时期的记载。第三类是耶稣生平事迹的记述。第四类是残缺不全的文献，分别保存在蒲草纸的残片之中，所以篇幅极为有限。本丛书第一册所收录的，就是这四类「典外福音书」。第五类文献蕴含着浓烈的「诺斯底主义」色彩，故称之为「诺斯底福音书」本丛书共收录了二十五卷有关文献。第六类是以「对话」体裁写成的「救赎主对话篇」。第七类是关乎耶稣受难的记载；由于耶稣的受难与彼拉多有密切关系，所以本丛书特别搜集并收录与彼拉多有关的文献，称为「与彼拉多有关的文献」。这三类「典外福音书」均收录在本丛书第二册之内。

本丛书收录的「典外福音书」各具特色，它们之间并没有一致的神学观点、体裁或写作风格。它们在文学体裁上唯一的共通点就是它们的内容都是有关耶稣的生平事迹。以一个人的生平事迹作为「福音书」，并看作为一种文学体裁，这在古典文学中并不常见，首先出现的，是新约圣经中的福音书。新约的四卷福音书皆以耶稣的生平事迹为题材，并且形成了一种特定的文学体裁。马可福音的作者或编者就是这种体裁的创始人。可是，「EuayyerLOV 」一词原本不是指文学体裁，而是「好消息」 〔 good news 〕的意思。到底为什么会有这样的改变呢?

简单来说，我们可以把有关解释分为两大类。第一类是联想的解释。新约福音书的创作是做效古代的希腊传记以及一种记念式的文体〔memoiUiterature ，如Memorabilia of Xenophon 〕。近年来，学者又发现另一种相似的颂赞式体裁： encomium ；laudatory biography 。 这种文体其实与旧约的先知书类似，都是一些「正义者」的传记，目的是透过这些记载，为后世立下典范。马可福音记载耶稣的手法，就是属于这一类文体。

而第二类解释则着重于「好消息」如何演变为「福音书」 ，「好消息」所传讲的内容是关乎耶稣的出生、受难、受死和复活，以及对人类的意义。

在这个基本的架构中，首先完成的马可福音加插了耶稣的其他事迹，使之成为这「好消息」的一部分，例如马可福音3 章6 节记载了耶稣被杀害的远因，因此耶稣的被害与他的生平事迹乃是息息相关的。这样，「Euαyyerlov」作为「好消息」的含义也被这些加插的生平事迹逐渐扩大。同时，这扩大了的「好消息」本身也形成了一种文学体裁，记载着一个「好消息」当中包含了传记的材料而成为「福音书」。

诚然，新约正典只有四卷福音书，而典外的「福音书」或关乎耶稣的文献却非常多。其成书期从公元一世纪直到四世纪，文学体裁也从最简单的「语录」〔例如《多马福音》〕发展到详尽的「对话」 〔例如《救赎主对话篇》〕。至于如何界定哪些「与耶稣有关」的早期文献属于「典外福音书」，则至今仍然没有定论，事实上，要定下一个清晰而又得到广泛支持的定论并不容易。例如在二十世纪初，有学者讨论一封名为「便那书信」的文献，这文献以希腊语于公元83 年写成，成书于埃及。这封信叙述耶稣在埃及成长的一些事迹，填补了马太福音所遗留下来的空隙〔第二章：逃往埃及〕，但学者对之争论不休另一方面，我们也可以透过「正典」的概念，去了解「典外文献」的特征与意义。无论如何，「典外福音书」或「典外文献」都是基督教重要的资产，是早期基督徒所遗留下来的作品。虽然不能完全确定这些文献的数目，但我们今天也不能再加添什么。这些作品代表着初期信徒的信仰生命、信仰反思，也可能保存了四福音以外关于耶稣的史料。这些作品同时也反映着初期基督教的神学思想发展的历程，是值得我们珍惜的重要经典。

 

第一部分 已失传的福音书
 

间介

「已失传的福音书」〕这名称是指一些福音书和福音书资料并未独立存留于某些古卷中，却只见于教父著作的引述中。因此，我们对这些福音书的认识，可以说完全依靠这些经过引用的二手资料。以下是本部分编译的已失传福音书：

l.   独立存留的耶稣语录

2. 《希伯来人福音》

3. 《拿撒勒派人福音》

4. 《伊便尼派人福音》

5. 《埃及人福音》

6. 《马提亚福音》

7. 《彼得的宣讲》

8. 《挪阿新派人福音》

第二至第四本福音书又称为「犹太基督徒福音书」。在新约典外文献经卷的研究中，这三本「已失传的福音书」之间的关系被誉为最困难的课题之一，原因是早期教父只曾提及过一本「犹太基督徒福音书」，名为《希伯来人福音》，但根据这些教父的描述，这本福音书却又与较后期的教父所提及的几本福音书似乎有着密切的关系，这几本福音书分别是耶柔米所提及的《拿撒勒派人福音》和伊皮法所提及的《伊便尼派人福音》，又或是优西比乌所提及的另一本福音。此外，俄利根又提及另一本福音书，名为〔十二使徒福音》，耶柔米竟然又把这书等同为《希伯来人福音》，然而，这《希伯来人福音》与之前所提及的那本「犹太基督徒福音书」到底有甚么关系呢?因此，学者要处理的问题是：究竟这「犹太基督徒福音书」共包括一本、两本、或三本福音书呢?现时学者，如施利梅尔切、亨内克、威尔逊和埃利奥特所探取的立场是：虽然这些福音书彼此都有关连，但基本上，三本都是不同的福音书。

除了上述第1 至第8 点列出的福音书外，早期教会还提及其他「已失传的福音书」，当中有些可见于《拿克玛地文库》，

故被视为诺斯底主义〔或译作「灵智主义」〕作品，但有些却已经失传，由于教父没有详细介绍或引用，我们对这些已失传的福音书的认识，除了是它们的名称外，就没有其他的了。以下提及的福音书均载录自埃利奥特

1. 《使徒回忆录》， 见于四、五世纪史学家和神学家保尔斯﹒奥罗斯的《百基拉诺主义与俄利根主义错谬的关系》』拉丁语为Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum〕；这书是要献给奥古斯丁〔Augustine〕 的。

2. 《攻击律法和先知的福音书》， 见于奥古斯丁的《反驳攻击律法和先知书者》2 ： 3 ： 14 。

3. 《加略人犹大福音书》， 见于爱任纽的《反异端》31 .4、伊皮法纽的《反异端》38.1  ，以及塞浦路斯的狄奥多勒〔393-466 年的《异端邪说史纲摘要》115 。

4. 还有其他福音书，例如特士良提及的《华伦提努福音书》、奥古斯丁提及一本名为《安德烈福音书〉。「盖拉西安决议」提及很多典外文献的书卷，大多数已经失传。此外，还有一些诺斯底主义的福音书，如《亚皮拉斯福音书》和《克林萨斯福音书》。

 

卷一 独立存留的耶稣语录

简介

所谓「独立存留的耶稣语录」 一般的英语术语为「agrapha」， 此字源自希腊语，意即「未有记录的话」；其意思仿似新约正典书卷中的「正如经上所记」〔yéypαπταt〕的用法，按此，所谓「未有记录的」〔或较清楚翻译是：「未有记录在正典福音书上的 〕，实质是指那些见于正典福音书以外的新约书卷〔如帖撒罗尼迦前书4 章的至18 节〕或其他文献，这些文献记载了耶稣在世时曾说过的话。因此，耶稣复活后或升天后所说过的话〔如耶稣在大马士革路上向保罗说的话〕，以及耶稣在「降生前」所说的话〔按一些教父所理解，耶稣在「降生前」就藉着旧约的先知说话〕都不会包括在这个类别之内。然而，这「未有记录的」类别所包括的资料却非常多，甚至涵盖整个新约典外文献系列的内容。

一般来说，载有「独立存留的耶稣语录」的文献可分为以下九类：

l 新约正典书卷：如帖撒罗尼迦前书4 章15 至18 节，以及使徒行传20章35 节；

2 见证新约正典书卷的抄本：刁女如目《翻页书Dea抄本》（于路加福音4章校勘栏「在向一天，他〔指耶稣〕看见有一个人在安息日作工，就对他说：「朋友啊!如果你知道你所做的是甚么，你就有福了；若然你不知道，你就要被咒诅，你是违背律法的人。」 〕

3. 典外福音书，包括一些只有残片存留的文本，例如《俄西林古蒲草纸和〔俄西林古蒲草纸122〕 〔oxrynchusPapyrus 1224〕 等，此外，还有一些较为完整的，如有关耶稣婴孩时期的福音书和耶稣受难的福音书；

4. 典外行传和书信；

5. 公元二世纪的教父著作，包括礼仪经文；

6. 基督教诺斯底主义文献：如《多马福音》等；

7. 摩尼派和曼底安派文献；

8. 犹太教文献：拉比文献中只有一个例子：《巴比伦他勒目〉之，AbodahZarah 16b-17a ，而另外有Toledoth Jeshu ；

9. 回教的《可兰经》例如3 ： 49-51 ； 43 ： 63-64 ； 61 ： 6 。

「独立存留的耶稣语录」的重要性在于它们保存了一些见于正典福音书卷以外、出自耶稣的口所说的话，这反映正典福音书在早期教会越加普遍的同时，还流传着另一些有关耶稣话语的资料。因此，尽管在新约成典的历史里，福音书于很早期间已被多方确认，然而，不少信徒似乎仍未能满足于正典福音书卷所提供有关耶稣的记载，而希望从其他文献中得到更多的了解。不过，我们可以肯定，以上九类文献所载的大多数耶稣语录其实都不一定是耶稣真正的话，学者在这方面更制定了一些原则来小心鉴别。鉴别的结果是将这些「独立存留的耶稣语录」大致分为三大额别：一、新创作的传说；二、编修或演变自「耶稣的话」的传统；三、真可能是「耶稣的话」。严格来说，三个类别之中，只有第三类才真正算是「独立存留的耶稣语录」，然而，这鉴别始终只能根据「可能性」的大小程度来加以取决，实在难有十足的确据。

 

一、新创作的传说

主要来自上述的第8 、9 和部分第6 、7 类文献。这些文献所保存的耶稣语录显然模仿正典福音书，其创作模仿的动机，有些是刻意与基督信仰作对的，例如强调耶稣只不过是凡人，甚至贬低耶稣的人格〔8〕； 有些则纯粹出于对耶稣的尊敬〔9〕。

 

二、编修或演变自「耶稣的话」的传统

属这类别的文献最多，包括很多记述耶稣婴孩时期的福音书、典外行传和书信等，还有诺斯底主义的文献、摩尼派和曼底安派的文献等。然而，要清楚界定这类别是非常困难的，例如《多马福音》第17 章的「耶稣：『我将要赐给你们的，是眼末曾见，耳末曾听，手未曾摸，人心也未曾想到的〔或：从未进入过人心里的〕 。究竟真是耶稣的话?抑或只是编修自哥林多前书2 章9 节? 〔 「……上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。」 〕同样，殉道士游斯丁在《与特来弗对话录》〕中有关耶稣的话：『会有分裂，会有结党」是否也是编修自保罗于哥林多前书11 章18 至19 节的话?而特士良的《论洗礼》中耶稣的话：『没有经过试探的，就不能进入天国。』又是否改编自路加在使徒行传14 章22 节下半节的语句〔 「 我们进入上帝的圆，必须经历许多艰难」 〕呢?很多信徒或会以为，学者们都倾向把正典以外的耶稣语录视为「耶稣的话」过于「编修之作」，并认为他们图企藉此贬低正典圣经的可信性和整全性，然而，事实刚好相反。在贺妻乌的讨论中，我们看到学者们都非常严谨，甚至是过分批判；例如贺斐鸟和耶利米亚斯两位学者就连使徒行传20 章35 节〔「……又当记念主耶稣的话：『施比受更为有福。』」 〕这句经典的「独立存留的耶稣语录」也加以质疑，认为那不过是保罗套用当时希罗时期的流行格言，借耶稣的口来表述而已。

 

三、真可能是「耶稣的话」

属这类别的经文当然非常少；而且，由于学者们对评鉴「耶稣的话」均有不同的准则，不同学者所评为「独立存留的耶稣语录」的例子也有出入，例如著名新约学者耶利米亚斯就列出十八句经文是属于「独立存留的耶稣语录」，但贺斐乌认为当中只有七句才真正属于这类别。

其实，古今有不少经典文章和专论讨论「独立存留的耶稣语录」

文本

1. 当你被找到，你就会被带走〔即：接受审判〕。

——《论各阶段》3：3：5：14

2. …….耶稣说：「寻求大事，就连小事也会加给你。」

——亚历三太的革利免杂篇1：24：158

3. 「 要成为能干的兑换钱币的人。」

——託革利免名《講道集》

4. 在同一天，耶稣看见一个人在安息日工作；耶稣对他说：「人啊，如果你知道你在做甚么，你就有福了；但如果你不知道，你就要被诅咒，并且是违反律法的人了! 」

——(翻頁書Dea 抄本)，見路6:5

 

5. 耶稣说：「凡接近我的，有如接近火；凡远离我的，有如远离

国度〔或：天国〕。」

一一〈多馬福音〉第82 章

6. 要为你们的敌人祷告。因为不〈敌你们的〉，就是支持你们的。〈他今天〉远离你，他朝必要〈接近〉你。」

——《俄西林古蒲草紙1224》

7. 正如我们从《希伯来人福音》里读到的，主对他的门徒说：「惟有在带着爱意看你的弟兄之时，你才会快乐。」

——《希伯來人福音》，見耶柔米《以弗所書註釋》 5 : 4

8. …….第二位〔或另一位〕财主对他说：「夫子，我该做甚么善事才能得生命? 」 他对他说：「嗯，朋友，服从律法和众先知〈的教训〉吧。」他回答他说：「我已遵守了。」他对他说：「去，变卖你所有的一切，分给穷人，然后，来，跟从我。」但财主开始搔头，因为这不是他的意愿。主就对他说：「那你怎可说：『我已遵守了律法和众先知〈的教训〉?因为律法上记着：你要爱你的邻舍如同自己；但你看哪，你有众多的弟兄    ，都是亚伯拉罕的子孙，正满身肮脏，快要饿死了，而你满屋都是许许多多美好的东西，却总没有拿一点出来送给他们。」他就转过身去，对坐在身旁的门徒西门说：『约拿的儿子西门哪，骆驼穿过针眼，比财主进天国还容易呢! 』

一一《拿撒勒人福音》見俄利根《馬太福音註釋》 15 : 14

9. 〔第1 节，参下面第11 句〕2他领着他们走，带他们到神圣的地方去，并在圣殿里走着。3有一个法利赛人，一个名叫利未的祭司长，走近前来，与他们说话，并对救主说：「谁批准你在这个神圣的地方里走来走去，又观看这些圣物?你还没有洗净，你的门徒甚至〈脚〉都没有洗啊!你连背规矩，以不洁之身在这殿里走；这是洁净之地，从没有人未经洗净、衣服也没更换便在这里走，更胆敢参观这些圣物。4〈救主马上就向〉门徒〈站住〉，回答他说：「只因为你在圣殿里，所以你就是洁净的吗?」 5 他对耶稣说：「我是洁净的，因为我在大卫的洗濯池里洗净了，而且我是从这阶梯下池、又从另一阶级上来的，再换上洁净而雪白的衣服，然后才进来，观看这些圣物。」6 救主回答他，说：「你们这些眼瞎、看也看不见的人有祸了。你们在这些舀出来的水中清洗自己，而狗和猪早晚都在这些水里打滚；你用这些水清洗皮肤，又抹干净，但妓女和和笛女也把这皮肤用膏抹，清洗，抹干，为着男人的缘故而装扮，内里却其实充满蛇蝎之毒与各样邪念。但是我和我的门徒，就是你所谓的没有〈洗净的人〉，已在从〈永生之〉水中洗过了，这些水是从〈天上的上帝那里〉流下来的。〈但〉些…….的人有祸了。

——《俄西林古蒲草紙840》

10. 〔上文是：他说：「要警醒祷告，免得入了迷惑。』我深信，这是他们入了迷惑的原因：因为他们睡着了，所以，当主被带走时，他们离弃了他，就算是那留在他身边的，也要用刀——同样否认他三次。〕因为这话：没有经过试探〔或：试鍊〕的，就不能进入天国。」

一特士良《論洗禮》20 : 2 ，參太26 : 41；可14 : 38 ；路22: 40

11. 〔上文是：因为他说：「很多人会冒我的名到来，外面披着羊皮，内里却是贪婪的狼。」 〕又说：「 会有分裂，会有结党。」

——殉道士游斯丁《與特來弗對話錄》 35 : 3，參太24: 5 ，7

12. 为亚当睡觉，就是把灵魂忘记；灵魂之内有救主所放的属灵种子，就藉此得到保存，不致消灭。属灵种子是由「男性的」和「天使的」流出之物。所以，救主说：要救你们自己，包括你们和你们的灵魂。

一一亞歷山太的革利免《猶奧多士著作選錄》 2 : 2

13. 〔上文是：我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。 〕因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。」

——帖撒羅尼迦前書4: 16-17 上12

14. 他说：「人就好像一个聪明的渔夫，他将网撒在海里，然后把满载小鱼的渔网从海里拉上来。2 聪明的渔夫在当中发现一条又大又肥的鱼。3他就将所有的小鱼去回海里，不费吹灰之力，拣选了那条大鱼。4 凡有耳的，就应当听。」

一一《多馬福音》第8 章

15. 「跟我在一起的那些人并不明白我。」

——彼得行传第10章

16. 〔上文是：在同一书卷，耶稣说：〕 「倘若你的兄弟在言语上得罪你，又向你赔个不是，你便一天饶恕他七次。」他的门徒西门对他说：「一天七次? 」主向他回答说：」我跟你说，要达七十个七次。即使先知被圣灵膏立后，仍会犯口出恶言的罪。」

——《拿撒勒人福音》，見耶柔米《駁伯拉斜的對話》3: 2

17. 〔上文是：〈耶稣说：「〈不要〉从早到〈晚，或〉从晚〈到〉早〈都在忧虑〉，〈为了〔或：忧虑〕〉你们的〈食物〉，即〈你们要〉吃甚么；〈或〉为了〔或：忧虑〕〈你们的衣服〉，即你们〈要〉穿甚么。〈你们〉不比那不〈梳理〉、不〈编织的百合花更有〉价值吗?你们既然没有衣服，〈那么，你们现在穿的是〉甚么呢?有谁能增加你们的寿数? 〕祂会将你们的衣服赐给你们。

——《俄西林古蒲草紙655》第一栏1-17

18. 〔参前面第2 句〕 1……他犯错之前，找了各样巧妙的借口。但要当心，免得你也像他们那般遭受同样的苦， 因为那些作恶的，不但要接受人施予惩戒，更等待着惩罚和大折磨。」

——《俄西林古蒲草紙840》

 

 

卷二 希伯来人福音

简介

《希伯来人福音》属于「犹太基督徒福音书」之一。亚历山太的革利免、俄利根和瞎眼的荻地模均有引用这书。按优西比乌的《教会历史〉〔4.22.8〕 所提供的资料，赫格西朴（活跃期约公元180 年〕曾经引用一本以希伯来语写、名为《希伯来人福音》的书；因此，倘若赫格西朴所引用的就是本书，这书的写作日期应是公元二世纪末之前；至于这书的原文，根据以下所列出的经文，似乎应该是以希腊语写的，又或以希伯来语写，然后翻译成希腊语〔参第13 句〕。由于这书的原出处是埃及〔因此，提及这文献的教父主要是亚历山太地区的教父〕，这名为《希伯来人福音》的书可能是写给一群住在埃及的犹太裔基督徒；相对之下，《埃及人福音》可能是写给一群住在埃及的外邦基督徒。根据优西比乌的《教会历史〕 3 ： 25 ： 5 ，当地的犹太裔基督信徒，在使用正典福音书之同时，也使用《希伯来人福音》。

由于只有残片留存下来，我们未能肯定这书的内容；然而，〈尼斯科的行数表〕指出这书约有2，200 行之多〔这表列中，马太福音约有2 ，500 行〕。按照以下的排列，这福音书的内容大纲仿似正典福音书的次序：以耶稣存在前和出生为开首〔 1 〕、耶稣的受洗〔2〕 ，然后耶稣接受试探〔3 -7〕 ，其他只是耶稣的一些言录〔 8-13 〕。在这有限的篇幅中，有两点可值得留意的：

一、在有关耶稣出生前和出生的记述，作者把「米迦勒」 等同为「一股大能力量」， 而按第三句，这「一股大能力量」可能就

是「圣灵」——耶稣真正的母亲。出生前的耶稣就是被交托给「米迦勒」， 「一股大能力量」照顾；这可算是天上的情景，但来到人间后，这「圣灵」 / ，米迦勒」 / ，「一股大能力量」便变成「马利亚」。有学者如维奥拿和斯特克理解「一股大能力量」为「星」、「米迦勒」为「星的天使」。这反映一些混合色彩的诺斯底主义元素。第2-3 句有关耶稣接受试探也反映类似的元素；特别留意第3 句，作者特别把这记述以耶稣自己第一人称带出〔但符类福音则是各作者的覆述〕，可能是要为耶稣受试探一事提供第一身的明证。某程度上，这是要解释，既是在试探的时候只有耶稣一人，其他使徒或门徒如何得知这事。

二、留意最后一段有关耶稣复活后的事迹和最后晚餐的记载，与正典福音书的记载有出入，主要有两点：耶稣的兄弟雅各曾出席最后晚餐，以及在复活后，第一位耶稣向他显现的是雅各。这节经文的中心人物是雅各〔参〈多马福音〕 12 章〕 ，这一点是毋庸置疑的，我们甚至应该问：作者不惜要与正典福音书的记载相违背，究竟有何用意呢?无论答案是甚么，雅各作为耶路撒冷教会的领袖，代表着犹太裔基督教会，作者当然有必要把雅各放在耶稣生平中最重要两个时刻了。此外，作者特别提及，耶稣把「细麻布交给祭司的奴仆」〔这明显暗示耶稣确实曾被埋葬〕 ，可能是要带出一些证据反驳幻影说的说法。

 

文本〔教父摘录〕

l. 就如〈希伯来人福音〉所载：基督决定〔或：期望〕要来世，到人间去时，那美善的父就召天上一股大能力量前来，称为米迦勒，将基督交托〈给它/他〉照顾。之后，这力量到世上来，被称为马利亚，而基督就在她的肚腹里七个月。

——摘自一篇以耶路撒冷的歐利羅為名的講論，現只存科普替語譯本

2. …….但根据用希伯来语写成的福音书，即拿撒勒派颂读的福音所记载：「圣灵的泉源整个降临到他身上。」然而，主就是灵；主的灵在哪儿，哪儿就有自由。…….在我们前述的福音里，我们找到这样的记述：「 事情是这样发生的，主从水里上来的时候，圣灵的泉源就整个降临，停留在他身上， 2 且对他说：『我儿，我在众先知中期待着你到来，好叫我可以安歇在你里面。3 因为你是我的安息， 4 你是我头生的儿子， 5 要永远为王。 』」

——耶柔米《以賽亞書註釋》 11 : 2

3. 倘若按《希伯来人福音》所载，救主在这里说：「刚才我的母亲，就是圣灵，执着我其中的一条头发， 带我到他泊山去，就是那座大山。」这里会有一个疑难：要解释基督的「母亲」怎可能是那藉着道而存在的圣灵。

一一俄利根《約翰福音註釋》 2 : 12 : 87

4. 倘若有谁接受这话：「那时我的母亲，就是圣灵，执着我，带我到高大的他泊山上。」及随后，他就知道她是他的母亲。

——俄利根《耶利米書講道集》 15 : 4

5. 凡读过雅歌的，都会明白上帝的话语也就是灵魂的新郎。倘若他真的相信我们最近已经翻译出来、那称为《希伯来人福音》里面有关救主的部分说：「 那时我的母亲，就是圣灵，执着我其中的一条头发……. 」

一一耶柔米《彌迦書註釋》 7 : 64

6. 但在拿撒勒派人所颂读的那本《希伯来人福音》里，主也说：「那时我的母亲，就是圣灵，执着我。」

一一耶柔米《以賽亞書註釋》 40: 9

7. …….在拿撒勒人颂读的《希伯来人福音》里，救主指出这点，说：「那时我的母亲，就是圣灵，紧紧执着我。」

一一耶柔米《以西結書註釋》 16 : 13

8. 也就如《希伯来人福音》所载：「惊奇的会掌权，掌权的会安息。」

——亞歷山太的革利免《雜篇》 2 : 9 : 45 : 5

9. 因为那些话语的力量与这些的一样：「寻找的人不会停止，直至寻到；他们找到了，就会惊奇；他们惊奇了，就会掌权；他们掌权了，就会息。」

一一亞歷山太的革利免《雜篇》 5 : 14 : 96 : 5

10. 正如我们从《希伯来人福音》里读到的，主对他的门徒说，.惟有在带着爱意看你的兄弟〔或：弟兄〕之时，你才会快乐。」

一一一耶柔米《以弗所書註釋》 5 : 4

11.在拿撤勒派人习惯阅读的《希伯来人福音》中，被视为最严重的罪行是：使弟兄的灵伤心。

一一耶柔米《以西結書註釋》 18 : 7

12. [上文：同一位作者，即帕皮厄斯曾引用约翰壹书，也照样引用了彼得的书信，」 以阐述另一件事迹，是关于一个妇人在主面前被人指控很多罪的；这也见于《希伯来人福音》。

——優西比烏《教會歷史》 3 : 39 : 17 1

13. 我最近把名叫《希伯来人福音》的福音书翻译成希腊语和拉丁语，这也是俄利根常用的福音书。论到救主复活之后，它记载说：「 此外，主把细麻布交给祭司的奴仆后，便到雅各那里向他显现。〔雅各曾起誓要自喝过主的杯后即不再吃饼，直至他看见主从睡了的人当中复活为止。 〕相隔不久，主说：「预备我的桌子和饼。』就在这里有以下一番话加上：他〔指耶稣〕拿起饼来，祝谢了，擘开，把饼交给义者雅各，对他说：「我的兄弟，吃你的饼，因为人子从死里〔或：睡觉的人当中〕复活了。」

——耶柔米{论名人} 2

卷三 拿撒勒派人福音

简介

《拿撒勒派人福音》属于「犹太基督徒福音书」之一。赫格西朴曾经引用这书，因此，这书的写作日期应在公元二世纪末之前。按赫格西朴、优西比乌、耶柔米和伊皮法纽所提供的资料，

这书是以亚兰语成，后来译成希腊语，直到耶柔米时代，这书仍然是基利叙利亚和庇哩亚一带、操亚兰语信徒主要使用的福音书。优西比乌在《论神圣的彰显》一书中，特别提及他在该撒利亚图书馆里读过这书；耶柔米更指出他是从拿撒勒派信徒接收这书的《论名人3》。

除教父的引述外，见证这份文献的另一类资料，是一组于公元九至十三世纪左右抄写的小楷体抄本，以及当中某些抄本的旁注〔主要是马太福音的经文〕一般学者称这些抄本为：《犹太人福音书》。虽然旁注和异文经文都是以希腊语写成，但这文献的名称大概反映原书是以「犹太人语」写成〔大概指「亚兰语」〕；成书日期大概为公元370-500 年。鉴于旁注的内容与载录于耶柔米作品中的《拿撒勒派人福音》很相似，学者均认为这《犹太人福音书〉可能就是这《拿撒勒派人福音》了。

《拿撒勒派人福音》之一大重要性，是这福音书与马太福音的关系。虽然学者末能确定马太福音原来是以希伯来语还是亚兰语写成，但早期教父就有不少证据指出，马太与很多巴勒斯坦基督信徒〔特别是拿撒勒派信徒〕所用的犹太基督徒福音书有很密切的关系；这关系明显可解释，为何这福音书深受早期教会所重视。

然而，普遍学者皆认为，这书断不会是马太福音的亚兰语版本，而是以马太福音为基础，然后加以演绎和发挥的第二代福音书。例如第18 段经文记载一位财主与耶稣的对话，与马太福音19 章16 至30 节的故事很相近，却把原来「一位」财主变成「两位」 一般认为，这显示后期的阐释。3 此外，又可留意文中一些添加的描述〔特别与马太的记述相比〕，如「财主开始搔头」 以及耶稣和彼得都是坐下的〔太19 ： 23〕 ，又或是一些强调性的描述，如在这福音书中，耶稣显然非常强烈地表达「变卖所有财产，分给穷人」与遵守律法的关系；这也反映当时的教会对社会处境的关注。要界定这书的内容并不容易，特别是因为这书与《希伯来人福音》在内容上非常相似。在以下列出的经文中，第1 、2 、11 和32 段经文，亚兰将之列入《希伯来人福音》。

 

文本〔教父摘录〕

1. 因此有这两句说话出现：「我从埃及召出我的儿子来」 以及「他将称为拿撒勒人」。

——耶柔米《論名人》

2.「 看哪，主的母亲和他的兄弟对他说：「施洗者约翰给人行的洗礼可以赦罪，我们去接受他施洗吧。』可是他对他们说：「我在甚么地方犯了罪，以致我要去接受他施洗? 除非，我刚才这样说也算是犯了无知的罪吧。』」

一一耶柔米《駁伯拉斜的對話》 3 : 2

3. 《犹太人福音书》并非有「进了圣城」 ，而是「到了耶路撒冷」。

一一《翻頁書抄本566》，有別於太4:5

4. 在一些抄本和《犹太人福音书》中不见「无故」一词。

——《翻頁書抄本1424》，有別於太5 : 22

5. 在那称为《希伯来人福音》的，与其是「生存所需的饼」， 我发现了「明天的」。所以意思是：「我们明天的饼——也就是，为了将来—今天赐给我们明天的饼」。

一一耶柔米《馬太福音註釋》6:11

6. 在马太的希伯来语福音书中，经文是这样：「 我们明天的饼，求你今天赐给我们」；意思是：你将会在你的国度里才赐给我们的饼，求你今天就赐给我们。

一一耶柔米《論詩篇第一百三十五章的小冊子》

7. 《犹太人福音书》的记载如下：「 若你们在我的怀内，而没有遵行我天上的父的旨意，我便会把你们从我怀内赶走。」

一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太7:5

8. 《犹太人福音书》有「较蛇」。

一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太10 : 16

9. 《犹太人福音书》有「抢夺」。

一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太11 : 12

10. 《犹太人福音书》有「我感谢你」。

一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太11 : 25

11.在拿撒勒派人和伊便尼派人使用的福音里——这福音我们最近已从希伯来语翻译成希腊语，也有不少人称之为马太的原作一——有一个手己枯干的人18 被描述为石匠，他请求帮忙时这样说了：「 我是石匠，是靠双手谋生的。耶稣，我恳求你恢复我的健康，好叫我不用卑贱地乞讨食物。」

一一耶柔米《馬太福音註釋》 12 : 13

12. 《犹太人福音书》没有「三〈日三夜〉」 。

一一《翻頁書抄本899》 ，有別於太12: 40 中

l3. 《犹太人福音书》里有「我们所当奉献给你们的已经作了各耳板」。

.一一一《翻頁書抄本1424》 ，有別於太15 : 5

14. 用星号标记出的字句并未有见于其他抄本，也不见于《犹太人福音书》里。

一一一《翻頁書抄本1424》，有別於太16 : 2-3

15.《犹太人福音书》有「约翰的儿子」。

——《翻頁書抄本566》 和《翻頁書抄本1424》

有別於太16 : 17 的「巴約拿」

16. 在同一书卷，他〔指：耶稣〕说，.倘若你的兄弟在言语上得罪了你，但向你赔罪，你便一天饶恕他七次。」他的门徒西门对他说：「一天七次? 」 主回答，说：「我跟你说，要达七十个七次。」 即使先知被圣灵膏立后，仍会犯口出恶言的罪。

一一耶柔米《駁伯拉斜的對話》 3 : 2

17. 《犹太人福音书》在「七十七次」之后有，.因为即使在众先知里，他们被圣灵膏立后，仍会犯口出恶言的罪。」

——《翻頁書抄本566》 和《翻頁書抄本899》 ，有別於太18 :

18. 「两位财主其中一位问他道：『夫子，我当作甚么善事才可以存活呢? 』他回答说：『先生，遵行律法书和先知书所吩咐的就是了。』财主回答说：「这一切我都已经遵守了。』他告诉他说：「变卖你所有的财产，分给穷人，然后来跟从我。』财主就搔头，这个答案令他不知所措。主就对他说：「你岂能说，我都遵行了律法书和先知书所吩咐的了?律法书记载说：爱你的邻舍如同自己。看哪!你很多的兄弟，就是亚伯拉罕的众子孙，仍是衣不蔽体，饿死街头；而你虽然家中满有美物，却丝毫不与他们分享。』他转身向坐在身边的门徒西门说：「西门，约拿的儿子，骆驼穿过针眼，要比财主进入天国还容易!」

—— 俄利根《馬太福音註釋》 15 : 14

19. 在拿撒勒人用的福音书里，我们发现「.巴拉加〔拉丁语是BarachRa〕的儿子」变成「耶何耶大〔拉丁语是joiada〕 的儿子」。

—— 耶柔米《馬太福音註釋》 23 : 35

20. 但由于流传给我们的是用希伯来语写成的福音，当中不是谴责那个把〈一千银子〉埋藏起来的人，而是谴责那个生活放荡的人——事缘他有三个仆人，一个把主人的财物挥霍在妓女和笛女身上，一个把利润增加了，而另一个却把一千银子收藏起来。根据这些情况，有人得到了奖赏，有人光被斥责，有人被关进监牢里。我怀疑《马太福音〉中论及那个甚么都没作的人之后所说的谴责，其实可能不是说他的，而是回头说最初那个跟醉汉混在一起吃喝的人。

.一一優西比烏《論神聖的彰顯》 4 : 22 '有別於太25 : 14-15

21. 《犹太人福音书》有「而他否认，又赌咒起誓」。

一一《翻頁書抄本的、《翻頁書抄本273》、《翻頁書抄本566》 、

《翻頁書抄本899》 、《翻頁書抄本1424》 ，有別於太26: 74

22. 在那称为《希伯来人福音书》里，这巴拉巴解作「他们主的儿子」 ，他因煽动叛乱和杀人而被定罪。

一一耶柔米《馬太福音註釋》 27 : 16

23. 可是，在用希伯来文字所写的福音书里，我们读到的不是「圣殿的幔子」破裂了，而是「殿里一条极其庞大的横梁倒下了」。

一一耶柔米《書信120》 8 : 2

 

24. 在我经常提起的福音书里，我们读到圣殿里有一条巨型横梁折断分开了。

——耶柔米《馬太福音註釋》 27 : 51

25. 《犹太人福音书》有「他〔指：彼拉多〕就给他们〔指：祭司长和法利赛人〕派遣了一些配备武器的人，叫他们面向墓穴而坐，昼夜看守着他〔指：耶稣〕」 。

一一一《翻頁書抄本1424》，有別於太27: 65

26. 他〔指：基督〕自己讲解了在房子里把众灵分别出来的原因，这是我们在福音书上见过的，就是那本流传在国外犹太人中间、以希伯来语写成的福音书；他在里面说：「我为自己选择捏了最有价值的，这最有价值的，也就是我天父所赐给我的。」

——優西比，烏《論神聖的彰顯》 《敘利亞譯本》

有別於太10 : 34-36

27.「在犹太的伯利恒」，这是抄写员的错误，因为我们相信，福音书作者原先所写的，正如我们从希伯来语本身读到的，是「在犹大的」， 而非「在犹太的」。

一一耶柔米《馬太福音註釋》 2 : 5

 

中世纪时期学者的例证：

28. 就如《拿撒勒派人福音》所载：主这番话，使数千个站在十字架周围的犹太人相信了。

一一海佰達的海莫《以賽亞書註釋》 53 : 12

29. 在拿撒勒人用的福音书里，我们读到：「他双眼发出光芒，叫他们惊恐，逃跑去了。」

——里加的彼得在《奧羅拉英語聖經〉的旁註

30. …….上帝的儿子基督在逾越节的八天期间内复活，这八天，也预示着最后的逾越节的那八天，期间亚当的所有后裔都要接受审判，  就如《希伯来人福音》所宣布那样。原因是，基督既已复活，众圣徒到时也要复活。起初，上帝同样在逾越节那天开始创造万物，并且在那个星期的六天内完成，到了第七日，他休息了。同样，世界也会跟这相似，要在那七天内分别接受审判；第八日义人要给召来，站到父右手的位置去。再者，在审判日之前七天期间都有大预兆。第一日的预兆包括打大雷等等。

一一《凱爾特人教義篇〉拉丁語抄本篇號４９，屬公元九世紀

31.耶稣在这些城市〔即：哥拉洞和伯赛大〕里行了不少异能， 根据《希伯来人福音》，数目是五十三。

——《路加福音的历史注释》５６页正面

32. 因为那福音书〔即《希伯来人福音》〕的记载是这样的——约瑟张眼外望时，看见一群朝圣者结伴向洞穴走过来。4他便说：「我要起来，出去迎接他们。」约瑟出去时对西门说：「依我看来，正走过来的这些人似乎是占星家〔或：星象家〕。因为，瞧，他们不停抬头望天，交头接耳。但他们看来又似是外地人，因为他们的打扮与我们不同。他们的服饰华丽，肤色黝黑；他们头上戴帽，身上所穿的依我看来是丝质衣料，他们脚上还穿着裤子。瞧，他们停下来看着我。瞧，他们又开始走动了，还向着这里走过来。」从这记载看来，显然来朝见主的不只三个朝圣者，而是好一群。虽然根据某些记载，为首带领着这群人的，确实的名字是美尔加斯、卡斯珀和法迪沙达

一一一塞德厄斯﹒司各脱《马太福音注释》

33. 那害、血漏的女人的名字是「马里奥莎」；那「一个人」的名字是「马勒古」，他是个石匠〔太12 ： 10〕。「女王」的名字是「米路暗」， 「南方」是「埃塞俄比亚」。

一一《马太福音注释》的抄本，属公元八至九世纪

34. 那「女儿」 即那会堂〔注：意思不清楚〕，她的名字是「马里奥莎」〔路8：42〕；「 南方的女王」的名字是「米路暗」〔路11： 31〕

——《路加福音的历史注释》 55 页背面和57 页背面

35. 〈然后他擦净他们的脚。〉然后，就如《拿撒勒派人福音》所载：「他吻他们各人的脚……. 」 。

一一《主受难的记叙》 25 页背面

36. …….至于天使如何让在祷告中挣扎的基督坚定起来，  已记载在《拿撒勒派人福音》里。同样的记载，安瑟伦也在他的哀歌里引用了：主，要坚定啊，因为现在是时候了，从亚当起已被出卖的人类，将要藉着你的受难得到救赎。

——〔主受难的记叙〕32 页正面

37 在《拿撒勒派人福音》里，解释了大祭司为何认识约翰。由于约翰是贫穷的渔夫西庇太的儿子，他经常送鱼到大祭司亚拿和该亚法的宅邸去。约翰出到守门的闰女那里，得到她准许，让

他的同伴彼得进去；彼得正站在门前大声哀哭。

一一《主受难的记叙》 35 页正面

38. …….从《拿撒勒派人福音》中所见，犹太人还付钱给四个兵丁，要他们狠狠鞭打主， 最后他全身流血；此外，他们又付钱给这几个兵丁，要他们把主钉十字架，他们就如约翰福音第19 章所载那样把他钉了…….。

——《主受难的记叙》 44 页正面

39. ：「 父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」要注意的是，我们在《拿撒勒派人福音》里读到，基督这番美善的话使八千人在后来归信了；那就是在五旬节当日归信的三干人，见《使徒行传〉第2 章57的记述，然后是我们从《使徒行传〉第10 章所知的五干人。

——《主受难的记叙》 55 页正面

40. 在《拿撒勒派人福音》里，我们也读到当基督死亡之际，圣殿里的巨型横楣裂开了。"约瑟夫也作了同样的记载，并进一步

说听到在空中有叫人畏惧的声音，说：「我们离开这居所吧。」

一一《主受难的记叙》 65 页正面

 

卷三 伊便尼派人福音

简介

《伊便尼派人福音》属于「犹太基督徒福音书」之一。最先提及这福音书的是伊皮法纽，他更指出这书是一群犹太裔基督徒「伊便尼派」信徒的主蒙福音书。虽然他称这书为「希伯来人福

音」 但一般学者认为，他所指的是这本《伊便尼派人福音》。 一般学者相信，这书于公元二世纪初以希腊语写成，在约旦河东一带地区〔这地区也是伊便尼派人的聚居地〕具一定的地位。

在内容方面，伊皮法纽指出这福音书并非以耶稣出生而是以施洗者约翰〔如马可福音〕作为开首，他又提及有最后晚餐的记载，以及耶稣受难和复活的事迹。但对于这两件事迹，伊皮法纽并没有引述。这书明显取材于符类福音，例如，第5 段有关施洗者约翰的记载以及耶稣的年岁就明显来自路加福音，而在耶稣受洗的经文〔第3 段〕，作者就似乎综合三本符类福音的内容。有些学者认为，这书作者的撰写或编修的动机和方式，与他提安编写的《四福音协调本》相似，都是尝试藉着协调和合并三本符类福音的内容， 3 然后以较生动活泼的方式，编著另一本福音书。

值得一提的是，这福音书删去了耶稣的出生。主要原因是伊便尼派否认耶稣为童女所生。按他们的教义，耶稣的神性不是藉着一种神奇的「上帝之于」工作而带出，而是在耶稣受洗时，圣灵与耶稣结连成一体证明出来的〔参第3 段〕。其实，类似的观念也可见于正典福音书〔参马可和路加的记载〕。此外，第2 和7 段也可反映伊便尼派的素食行为。短短几个遗留下来的段落已经可以反映这教派的特征，有别于之前提及的拿撒勒派和《希伯来人福音》的受众。

 

文本〔教文摘录〕

1. 他们的福音的开头如下：这发生在犹太王希律的时代，当该亚法任大祭司的时候，来了一个人，名叫约翰，在约旦河给人施行悔改的洗礼。据说他是祭司亚伦的后裔，撒迦利亚和伊利沙伯的孩子；所有人都出去到他那里了。

一一伊皮法组《反异端》

2. 「这发生在约翰正给人施洗的时候育；法利赛人也出去到他那里受洗，还有耶路撒冷全城。约翰身穿一件骆驼毛衣服，并有一条皮腰带，绑在腰间，而他的食物——据说是野蜜，味道一如吗哪，像芜蘸在油里的饼。」他们为了要歪曲真理的话，使之变成谎话，他们竟把原来与野蜜一起的「蝗虫」，取替成「饼」。

——伊皮法纽《反异端〕 30 ：13 ：4-5

3. 在不少记载之后，再继续：「百姓受洗的时候，耶稣也到来给约翰施洗。他方从水里上来，天就开了，他看见圣灵以鸽子的形象降临，口进入他里面。天上传来声音说：「你是我的爱子；我十分喜悦你。又说：「我今日生了你。』立时，一道强光照遍那儿。」经上记着说：「约翰看见了，便对他说：「主〔或：先生〕，你是谁? .」又再有声音从天上对他〔指：约翰〕说：「这是我的爱子，我十分喜悦他。』经上说：「 然后，约翰伏在他面前，说：「主，我恳求你为我施洗。』但耶稣制止他，说：「忍受一下吧；因为，一切事情都必须应验。

——伊皮法纽《反异端》 30 ： 13 ： 7-8

4. 他们大幅删改了马太福音的家谱，把开头变成这个样子，就像我们所述的一样，他们说：「在犹太王希律的时代，该亚法为大祭司的时候，这一个名叫约翰的人，在约旦河出现，给人施行悔改的洗礼」等等...

一一伊皮法纽《反异端》 30 ： 14 ： 3

5. 无论如何，在他们那本既不完整、又讹谬、又残缺不全，说是马太福音〔他们称之为《希伯来人福音》中有这样的记载：「某

个名叫耶稣的人出现了，他年约三十岁，拣选了我们。当他来到

迦百农时， 进入了姓彼得〔或：姓氏为彼得〕的西门家里， 开

口说：「我经过提比里亚湖的时候，拣选了西庇太的儿子约翰和雅各、西门、安得烈、达太、奋锐党的西门和加略人犹大；而你这马太正坐在税关上时，我又向你呼召，你便跟从了我。因此，我希望你们成为十二使徒，做以色列的见证。」

一一伊皮法纽《反异端》 30 ： 13 ： 2-3

6. 此外，他们之所以否认他是人，明显是因为当有人给救主传报说：「看哪!你的母亲和你的兄弟在外面等着你」时，从他所说的话，也就是：「谁是我的母亲和兄弟?然后，他把手伸向门徒，说：「这些遵行我父旨意的人，就是我的兄弟、母亲和姊妹。」

一一伊皮法纽《反异端》 30 ： 14 ： 5

7. 他们说他〔指：基督〕不是由父上帝生的，而是创造出来的，就像创造一位天使长那样，却比他们大。他管治众天使和上帝所创造的众生物，并且到来宣告说，就如他们采用的福音书中记载：「我来是要废除献祭。你们若不停止献祭，忿怒将要不停地压向你们。」

——伊皮法纽《反异端》 30 ： 16 ： 4-5

8. 但他们放弃了〈文字的〉真正次序，并且歪曲它的话，这只要透过附上的读物，所有人都可以知道得一清二楚；他们使门徒说：「你要我们在哪里给你预备逾越节的筵席呢? 」 然后又使他〔指：耶稣〕回答说：「我断不想与你们在这逾越节吃肉。」 可是，当下文清楚显明〔或：高喊说〕 ：「 mU」 和：「 eta」 两个字母是额外添加的时候，他们的篡改又怎能不被识破呢?他们在原来的「我很想」额外添加「断不」。基督其实是说：「我很想与你们吃这逾越节的筵席。」但他们误导自己，错误加插了「肉」字，于是他们说成：「我断不想与你们在这逾越节吃肉」〔下文是伊皮法纽的话：「然而，这清楚显明他既守逾越节，而且就如我所说，他也吃肉。 」 〕

——伊皮法纽《反异端》 30 ： 22 ： 4-5

 

卷五 埃及人福音

简介

《埃及人福音》原书大约于公元二世纪中期以希腊语写成。读者要留意，这书与《拿克玛地文库》中的一本又名为《埃及人福音》的文献，其实是异书同名而已。俄利根在《路加福音讲道

集》中指出，编写《埃及人福音》的人，正是路加福音l 章1 节提及的「有好些人提笔作书」之一。我们对《埃及人福音》内容的认识，主要透过亚历山太的革利免、俄利根〔公元185-254年〕和希坡律陀〔公元170-235 年〕的著作中的引述〔很多只属非常间接的引述〕。这书的作者我们未能肯定。然而，按书名《埃及人福音》或《按埃及人福音》，明显指出，这福音书与公元二世纪中期在埃及的基督信徒有很密切的关系，无论这是指埃及裔的基督信徒是原书的作者，抑或只是原来的读者群体。有些学者甚至认为，《埃及人福音》面世不久，在埃及一带曾被接纳为新约的正典书卷之一，但到俄利根时期，这书却算为「不被接纳的

书卷」。

在保存《埃及人福音》的教父著作中，亚历山太的革利免的数量算是最多。特别是在他的《杂篇》第三卷中，在讨论到婚姻、

生育和性等问题时，革利免提及当时的禁欲派、撒伯流主义

者〔和挪阿新派等人，有使用《埃及人福音》。

在内容上，这书所反映的教义色彩主要是禁欲和拒绝婚姻。此外，这书带有早期诺斯底主义的成分，例如：文中突出女信徒的角色，藉着撒罗米这人，又尝试排除男性与女性之间的分别，这些都可见于《多马福音》第22 和第114 章。最特别的是，在教父所保存的内容中，《埃及人福音》似乎反映浓厚的「对话」体裁〔特别留意那些耶稣与撒罗米对话的经文〕，而这种体裁于《拿克玛地文库》中非常普遍。由于我们未能确定某些引文是否属于, 《埃及人福音》，在下列的教父摘录的经文中，会加上一些注解，说明引文的可靠性。

 

文本〔教父摘录〕

1. 为了驳倒那些反对婚姻、反对生育的人，革利免用以下的话作为引证：

当撒罗米问：「死亡掌权要到哪时呢? 」 主说：「只要你们女人还会怀孕。」这不是因为生命是败坏的，或因为受造之物是邪恶的，乃是要让我们明白自然界的定律，因为有生必有死。

——亚历山太的革利免《杂篇》 3：45

2. 革利免在下文，再次引用类似一番话来驳斥禁欲派，并说明这番话的出处；

可是，那些以节制这听来相当堂皇的理由来反对上帝创造之说的人，也引用向撒罗米所说的话，这些话我从前也曾经提及。这些话，我想，可见于《埃及人福音》。因为他们说：「救主自己说过：『我来是要毁灭女人所作的工。』他说女人，是指欲望；所

作的工，是指生育和腐朽。」

——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：63

3. 革利免继续指出，对于主，欲念已经没有任何影响；然而，生与死，乃人世的定律，却持续不息：

可能因为〈上帝的〉道提及生命终局的问题，所以撒罗米问：「人何时才不会死? 」因此，圣经用两种方式来描绘人，就是可见的形体和灵魂；还有，就是再次得救的和不能得救的。罪可说是灵魂的死。因此，主小心地回答说：「只要女人还会怀孕」 意谓只要欲望一日尚存，人仍会死。

——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：64

4. 在这课题上，革利免再提出好些反驳，并引用圣经的话：他们〔指：拒绝婚姻的异端分子〕，就是那些宁可听从别的一切，

也不听从真理规范的人，他们又为何不引用以下给撒罗米所说的话?当她说：「我不生孩子是做得对的。」彷彿生儿育女是坏事似的。主就回答说：「所有植物都可以吃，惟独那苦涩的不能吃。」

——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：66

5. 革利免所关注的，是要显明婚姻和生育就跟禁欲一样，算不得甚么罪。在这方面，他指摘有关马太18 章20 节的某些阐释是错的：

因为他们声称主那番话的意思是：人数较多，就有那位创造主、那位上帝、那个存在的根本原因同在；但若只有一人，一位蒙拣选的人，则有救赎主同在，而救赎主是另一位，即美善的上帝的儿子。l

——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：68

6. 与这对话有关的有另一段经文，内容是针对着犹流﹒卡西安纳斯而说的而说的，革利免视他为幻影说的始创人，还引用卡西安纳斯在《论禁欲或论阉割》的讨论。此外，《革利免二书》载录有一段经文，与这段经文耶稣给予撒罗米的答案非常相似；因此，这里可能确实引用《埃及人福音》

这种安排〔指人有不同性别〕若是出于我们所渴慕的上帝，那么他从前应该不会赞许阉人〔参太19 ： 12〕 ，先知从前也不应该说他们是枯树〔参赛56：3〕 。

他进一步驳斥这番不敬之说，补充说：「救主既已改造我们，

把我们从错误中释放，从性交中拯救出来，我们又怎可向他作出

不当的指控? 」 在这方面，他的教导跟他提安相似，但他是从华伦提努学派中冒出来的；因此卡西安纳斯说：「当撒罗米问，她想要知道的事何时才会有答案时，主说：「就在你们践踏耻辱之外衣，二变成一，跟女人在一起的男人不再是男或女的时候。」

那么，首先，在留传给我们的四卷福音书里，我们原就找不

到这番话，却记在《埃及人福音》里。此外，在我〔指革利免〕

看来，他〔指卡西安纳斯〕未能认清楚所谓男性的冲动，是指怒

火，所谓女性的冲动则指欲火。

——亚历山太的革利免《杂篇》 3 ：91-93

现在我们每时每刻都要带着爱、带着义，等候上帝的国度；因为我们不晓得主的日子甚么时候要出现。因为，当有人问主他的国度甚么时候会到来的时候，他自己说：「当二要变成一、外面的要变成里面的、男的与女的既不是男也不是女的时候。」

——《革利免二书》 12：1-2

7. 在以下的经文，有学者认为是另一处反映革利免引用《埃及人福音》，但革利免在这里没有表示他正在引用典外文献的资料，而单从内文来看，作者可能只是用自己的文字〔或：凭记忆〕引用哥林多前书7 章27 节及32 至36 节的内容：

主又说：「已经结婚的不该休妻，还没结婚的就不该结婚了。」

——亚历山太的革利免《杂篇》3 ：97

8. 所以，从所载录的经文看来，很明显，革利免对《埃及人福音》是有认识的，他没有把它跟正典福音书等同看待，却又不致完全否定；参上文〔 1 〕、〔3〕及〔4〕 。他注意到禁欲派和犹流﹒卡西安纳斯都引用了这福音。在以下另一个革利免所摘录的文本中，明显可见犹奥多士也引用了这福音：

当救主对撒罗米说只要女人仍会生育，死亡就会继续掌权的时候，他并非藉此话毁生育，而是因为这对于救赎信徒确实是必要的。

——亚历山太的革利免《犹奥多士的著作选录》

9. 希坡律陀有一段著作与上述引用的经文相似，文中作者攻击一个名为挪阿新派的异端教派，他们也有引用《埃及人福音》

他们〔指：挪阿新派〕又进一步问灵魂是甚么，究竟来自何方，

其本性如何…….然而，他们并非往圣经里找寻答案，而是往隐秘的教义里找。他们说灵魂是很难找寻、很难察觉的。因为灵魂并不经常保持着相同的样子或形式，也不经常处于相同的状况...

有关《灵魂的》这些不同改变，他们发觉在那本所谓《埃及人福

音》真有记载。

——希坡律陀《反驳所有异端〕 5 ：7  8-9

10. 由于希坡律陀并没有逐字逐句的引用，只提及挪阿新派应用和阐释那本《埃及人福音》，我们单凭希坡律陀的言论，对我们了解或重构这福音书〔即使是残片〕并没有帮助。因此，虽然有些学者尝试从希坡律陀的《反驳所有异端》中指出有载录《埃及人福音》的可能性，但这纯属推测，还未能定夺。最后，公元四世纪教父撒拉米的伊皮法纽提到撒伯流主义者也提及《埃及人福音》的事：

他们全部的错误，以至所引伸出来的明证，均出自典外的文献；其中以那所谓《埃及人福音》为最——帝人是这样叫它的。因为里面留存了许多这种神秘事物，彷彿是从救主秘密传授出来的，比方说，他向门徒启示谓父、子和圣灵是一体的，又是一个位格的。

——伊皮法纽《反异端〕 62：2

在内容上，以下几段经文明显与上述的引文有相似的地方，但究竟这些经文是否属于《埃及人福音》，抑或大家只是同属一个口传传统，又或是源自一个语录集，就不得而知了。

1l. 耶稣对他们说：「当你们将二变成一，将里面的变成外面的，外面的变成里面的，上面的变成下面的。5意思是：当你们将男的与女的变成一体，好叫男的不会是男，女的不会是女； 当你们以眼代眼，以手代手，以脚代脚，以相貌〔或：形式〕代相貌的时候，你们就可以进入《天国》了。」

——《多马福音》 22 ： 4-6

12. 2 耶稣说：「当你们脱去衣服，而不感到羞耻〔或：当你们除掉你们的羞耻〕之时；又或者当你们好像小孩子似的，将衣服放在脚下践踏之时。到时候，你们就会看见永活者的儿子，而你们也不会有恐惧。」

——《多马福音》37 ：2-3

13. 对此，主藉着奥秘说：除非你们把右手的变成左手的、左手的变成右手的，把上面的变成下面的，又把后面的变成前面的，否则，你们不会认识上帝的国度。

——《彼得行传》 38

14. 因为主对我说：倘若你〔们〕不把你低的变成高的、左的变成右的，你就不可以进入我的国度。

——《腓力行传》 140

 

卷六   马提亚福音

简介

《马提亚福音》〕又称为《马提亚传统》，原书于公元三世纪前以希腊语写成，现存有关这的资料只可见于教父的引述。俄利根于其《路加福音讲道集》〔1： 1〕，该撒利亚的优西比乌于其《教会历史》 〔3：25 6〕 ，安布诺兹和耶柔米均有提及此书，并以《马提亚福音》为名。然而，亚历山太的革利免在《杂篇》〔2： 9 ： 45 ； 3 ： 4 ： 6 ； 7 ： 13 ： 82 ； 7 ： 17 ： 108〕则称这书为《马提亚传统》。公元四世纪的「盖拉西安决议」清楚谴责此书，而公元七世纪的「六十卷正典书卷纲曰」〔也把这书归入典外文献新约经卷的类别。希坡律陀在其《反驳所有异端》中也有提及马提亚的教训，并指出他向诺斯底主义领袖华伦提努说一些神秘的话语〔这些神秘的话语是马提亚在耶稣私人教授中无意听到的〕然而，一般学者相信，尽管所指的人名相同，但二者属不同的传统。

从教父〔主要是革利免〕的引用中，虽然书中显示与《多马福音》有相似之处，但这并非等于这书源自《多马福音》 ，又或这书与诺斯底主义的关系非常密切。

以下的引文，全都来自亚历山太革利免的《杂篇》。

 

文本〔教父摘录〕

1. 正如柏拉图在《泰阿泰德篇》里说：《对真理知识的》开始是对所有事物感到惊讶，马提亚在《传统》里也提醒我们：「要对在你前面的事物感到惊讶，以此作为增加知识的第一步。」

——亚历山太革利免〔杂篇〕2 ：9 ：45

2. 他们〔指：诺斯底主义者〕说，马提亚也如此教导：我们应该与肉体斗争，要苦待它，不要妥协，也绝不要给它任意放荡，却应凭信心和知识，叫灵魂得以成长。

——亚历山太革利免《杂篇》 3 ： 4 ： 26

3. 他们在传统中说，使徒马太一再重复说：「倘若一个蒙拣选的人的邻舍犯罪，那么这蒙拣选的人也都犯罪了。因为倘若他的为人表现能依从道的嘱咐，他的邻舍也应该对所过的生活充满了同样的尊敬，同样不会犯罪。」

——亚历山太革利免《杂篇》 7 ： 13 ： 82 ： 1

4. 当税吏长撒该，却有人称他为马提亚，听闻主愿意跟他在一起，他就说：「主啊，请看!我会把我一半的财产拿出来周济人；倘若我曾向谁强取过甚么，我会四倍归还。」救主因此说：「人子今天来临，并已把那失丧的寻回。」

——亚历山太革利免《杂篇》 4 ： 6 ： 35 ： 2

 

卷七  彼得的宣讲

简介

《彼得的宣讲》这书大概源自埃及，于第二世纪上旬以希腊语写成。有提及这份文献的教父只有几位，但其名称却不一。

革利免是首位提及这份文献的教父，称之为Knρuyμα lltτpou 〔相等于拉丁语的Kerygma Petrou / Petri 〕。按革利免的引述，他可能认为彼得是这书的作者〔参以下文本部分的第一项1 至4：「彼得在《彼得的宣讲》说……. 」 或类似的话〕。 按革利免的了解，这文献原本是彼得的宣讲的概要，甚至可能是整个使徒宣讲传统的概要。于此，「宣讲」一词并非指宣讲的行动，而是宣讲的内容，即指彼得〔或以彼得为整个使徒传统的代表〕所宣讲的福音内容，承载了救恩的信息。

另一位有提及彼得的宣讲或教导有关的文献是俄利根。然而，他并非以《彼得的宣讲》为书名，而是《彼得的教导》。因此，我们无法肯定俄利根是否真的接触过这文献，抑或他只是引述诺斯底派领袖赫勒克劳安〔第二世纪中叶〕的话——赫勒克劳安似乎认为这文献是彼得写的?又抑或俄利根所指的是另一本著作?问题是：俄利根用希腊文写作，但他大多数给保留下来的著作，如《论基要教理》都是用拉丁语写成。因此，拉丁语的Doctrina Petri 是否就是革利免的puyαlléτρOU? 抑或它是另一本着作?一般学者均认为这本《彼得的教导》其实与革利免所提及的《彼得的宣讲》是同书异名。俄利根明显对这书内容的可靠性有所保留。

既是写于第二世纪，这书就肯定不是彼得的原著。然而，托他大名而撰写的一份文献，明显是对内容的可靠性加了一个保证。

以下列出的经文是摘录自几位教父的著作，包括亚历山太的革利免〔主要是《杂篇》，也有《先知言论选录》〕 ，俄利根〔 《论基要教理》第一章的序言8 和《约翰福音注释》〕，以及拿先安斯的贵格利〔《书信》〕 和大马士革的约翰〔《论圣像》〕。由于我们有的资料有限，无法知道整份文献的原来次序、结构或主题。然而，就所涉及的内容，有强调一神论或独一的信仰，又有论及要防止异教的多神主义，还有犹太人对神错谬的敬拜、声称旧约圣经是属于教会的以及基督信仰的独创性等。有学者认为，这书反映从初期〔或：新约〕教会进入早期教会中护教文献〔以游斯丁的著作为代表〕的转换期，因此，内容依然保留一些新约的概念〔例如帖前1 ：9-10 、罗1 ：18-20 和徒17 章〕 ，但又带有强烈的护教色彩。

历史的演变是逐渐的，而《彼得的宣讲》这份文献正好见证这两个重要时段的演变。按此，以下列出的经文，不少可保留源于主耶稣对使徒的教训。

 

文本〔教父摘录〕

一、亚历山太的革利免

1. 在《彼得的宣讲》中，我们会发现「主」被称为「律法和道」。

——〔杂篇〕 1 ： 29 ： 182

2. 彼得在《宣讲》中称「主」为「律法和道」 。

——《杂篇〕 2 ： 15

3. 正如彼得在《宣讲》中说，人称「主」为「律法和道」；先知也说，律法将要来自于锡安，而「道」则来自于耶路撒冷」。

——《先知言论选录》 58

4 希腊人最特别的，是他们认识《有关》神的事并非藉着明确的知识，而是《单》靠绕圈子的说法，《不过》彼得在《宣讲》说，要认定上帝只有一位，祂创造万物之始，也有权能叫一切终止。」 2 《又说：》，人不能见到的那一位看到了万有；深不可测的那一位参透了万事；祂不需任何事物，万有却需要祂，为祂而活；他不可思议、永恒、不朽、自存，透过话语的能力创造万有 …….这话语的能力就是祂的儿子。

他跟着说：「不要照希腊人的方式敬拜这位神。」他如此说，明显是指希腊人与我们所敬拜的是同一位上帝，但他们却不是以全备的知识《敬拜》，因他们还未认识儿子所教导的。因此，他说：「不要...敬拜! 」 他不是说〈 不要敬拜》希腊人所拜的神」 而是「不要照希腊人的方式〈敬拜〉」。如此，他就指出另一个敬拜方式，但没有宣告另一位〔神〕。彼得自己加以解释「不是照希腊人的方式」是甚么意思，他说：「他们不像我们一样照着全备的知识认识上帝，他们受愚昧驱使，用木石、铜铁、金银——也就是用上帝原本赐给他们使用的——造各式的像，他们忘记了它们的本质和用途，把那些原是为人而存在的竖立起来，〈当神一样地〉敬拜。神赐给他们空中的飞禽、海里的鱼、地上的爬虫、田野的走兽和小鼠、猫狗和猿作食物，但他们却把可作食物的献给可被吞吃的〔动物〕，并用死的献给没生命的，彷彿它们是神，他们没有感谢上帝，更因此否认祂的存在。

因为他相信，虽然我们和希腊人不是用同样方式，但大家认识同一位神，他就加上以下的话：「也不要照犹太人的方式敬拜神；因为他们也不明白，尽管他们以为，惟独他们才认识上帝，但他们却拜了天使和天使长、月朔和月亮。当月亮不发光，他们就不庆祝所谓首个安息日，也不庆祝月朔、无酵节、〈住棚〉节或大〈赎罪〉日。

然后，他提出自己探索的基础：「所以，你们也要用圣洁、正直的心学我们传给你们的，并持守它，以新的方式，透过基督敬拜上帝。因我们在圣经看到主说：「看啊，我要与你们立一个新约，不像我与你们父亲在何烈山所立的〈那个〉。」他与我们立了一个新约。因为与希腊人和犹太人所立的是旧约，但我们是基督徒，是以新方式敬拜他的第三个民族。」

——《杂篇》 6 ：5 ：39-41

5. 因此，彼得记下主对门徒说的话：「现在若有任何以色列人悔改，藉着我的名相信上帝的，他的罪就得赦免。十二年后你们到世人当中，没有人会说：「我们没有听过它」。

——〔杂篇》 6 ： 5 ： 43

6. 提供一个类似的例子：在《彼得的宣讲》中，主在复活后对门徒说：「我拣选你们十二个，因我认为你们配作我的门徒，是合上帝旨意的人。我深信他们是真使徒，就差遣他们进入世界，向世上所有人宣告大喜的信息，叫他们知道〈只〉有一位上帝，并要显明凡相信我〔基督〕的人将来的遭遇，好叫那些在末日听了又相信的人可以得救。至于那些不信的人则可以作证，说他们听过了，并且不可以为自己辩解说：「我们没有听过。」

论到所有有理智的人，从起初就有话说：「 你们任何人由于不正确认识上帝，因而在无知中所犯的罪，全都得蒙赦免，只要那人认识上帝，并且悔改。」

——《杂篇》 6 ： 6 ： 48

7. 彼得提及那首生子的时候，写道：「 因创造万物的上帝实在是独一的。」这同时表明他正确地理解那句话：「起初上帝创造天地。」

8. 因此，彼得也在《宣讲》中提到使徒：「但我们翻开我们所拥有的先知书，部分是比喻，部分是谜语，部分用清楚字眼，部分肯定指着基督耶稣，又找到论及他的降临、死亡、被钉和犹太人加诸他身上的一切折磨，还有复活、在耶路撒冷奠基前升天，所有先知书都写到他必须受苦，也写到他以后的事。知道这些事实，我们就相信上帝在以后写到〔有关〕他的事都是真的。

不久，他加上以下的话，说明预言是藉着上帝的旨意而来∶「因我们晓得上帝嘱咐他们，我们也不说圣经以外的事了。」

 

二、大马士革约翰

〔有关彼得〕∶我真可怜，我忘了上帝察看人心、留意灵魂的声音。我与罪结盟，就对自己说：「上帝怜恤人，也会容忍我；又因为我不是即时被击打，我就不停止，宁可藐视宽恕，耗尽上帝的长久忍耐。」

〔来自〔彼得的教〕〕怜悯人、效法上帝，并且把自己所拥

有的施予他人，这人就是富足了。因为，上帝把万事万物赐给祂一切的创造物。所以，富有的你们当明白，你们该服侍，因为你们得到的，比你们本身所需要的多。要知道，你们过剩的东西，就是其他人的缺乏。你们若保留属于别人的东西，就该感到羞愧。仿效上帝的诚实，就不会有人贫穷。

 

三、俄利根

1. 要详细讨论赫勒克劳安引述自那名为《彼得的宣讲》的

话，并探讨这书究竟孰真孰假，还是半真半假，实在非常繁复。所以，我们情愿暂时把它搁置，单单指出，根据赫勒克劳安所讲的话，彼得曾经教导我们不要像希腊人那样敬拜，不要用物质来事奉木头石头；也不应像犹太人那样敬拜上帝，因为他们以为惟独他们才认识上帝，但其实他们并不认识他，倒是去拜天使、月朔和月亮。

——《约翰福音注释》

2. 但倘若有任何人，自那本名叫《彼得的教训》的书里，向我们提供救主显现的那一段，当中救主对门徒说：「我不是一个无躯体的鬼」，那么，我们一定会先回应说，这书不算作教会的书卷；然后，我们会证明这书不是由彼得，或者其他任何被上帝的灵感动的人写的。

——《论基要教理》第一章的序言

四、拿先安斯的贵格利

就如彼得曾在某一处说：「忧愁的心与上帝亲近」 这是一个奇妙的言论。

 

卷八 挪阿新派人福音

简介

《挪阿新派人福音》， 拉丁语是EvangeliumNaasenorum ，约于公元二世纪左右以希腊语写成，我们对这福音书的认识非常少。「挪阿新」一词源自希伯来语的Nachash「 蛇」 〔相应的希腊语是Ophites ，由Oφc 「 蛇」而来〕 ，故此这字解作「蛇的兄弟」或「蛇的崇拜者」。这体系的信仰有可能与叙利亚迦勒底的神话有关，特别是有关堕落的历史、摩西的杖〔出4 ： 2-3〕 和在旷野有治病能力的铜蛇〔民21 ：9〕。在早期教会时期，这派别与非犹太基督徒诺斯底组织有关，他们较强调自由思想。这福音书并不闻名，只有希坡律陀曾经提及。

 

文本〔教父摘录〕

1. 种子是一切存有物的起源，有关种子的物质，他们断言说这些都不是，它乃是产生和构成一切受造物的；他们表达这样的观点：「我希望自己是甚么便会成为甚么，我就是我。」基于这个缘故，他说，启动万物的，本身却坚定不移。因为那存在的，继续存有，构成万物，却没有一样存在的事物是被造的。」他说唯独这一位是良善的，而救主所说的话，也正是就着这一位而宣告的：「你为甚么称我为良善呢?有一位是良善的，就是我在天上的父，祂叫祂的日头照义人，也照不义的人，降雨给圣人，也降雨给罪人。」

——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ：7 ：25-26

2. 他又再呼喊道：「死人要从坟墓里出来。」

——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 23

3. 他说，这是救主说的：「除非你们喝我的血，吃我的肉，否则你们必定不能进入天国。」他又说：「但即使你们喝我所喝的杯，你们也不能进入我要去的地方。」因为，他说他知道他每个门徒各自的本质，而且他们每人都必须得到他自己那些独特的本质。因为，他说他从十二支派中拣选十二门徒，并由他们向各支派说话。

——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 11-12

4. 所以记载道：，.耶稣说：「我是真门。」」

——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 20

5. 他说，因为男人是雌雄同体的，所以按照他们的概念，女人跟男人交合完全是邪恶的，是被禁止的，这也符合这些教导。因他说，亚提斯已遭阉割了；也就是说，男人已从下面属地的受造之处，升到上面那永恒的地方里去；他说，在那里没有男女之别，只有一个新的创造，.一种新人」 是雌雄同体的。

——希坡律陀《反驳所有异端》5：7：14-15

6. 传言是这样的，他说：「他的声音，我们听到，但他的容貌，我们却看不见。」

——希坡律陀《反驳所有异端》 5 ： 8 ： 14

第二部分 耶稣婴孩时期的福音书
 

间介

所谓「耶稣婴孩时期的福音书」是指那些记录了耶稣出生、成长以及传道之前的事迹的文献，本部分共收录十篇之多〔有部分只是撮录〕。首两篇是写于二世纪中叶的《雅各原始福音》和《多马的耶稣婴孩时期福音》，在众多典外的婴孩时期福音书中，这两卷书可谓最重要。一方面，它们成为后期书卷取材的对象，另一方面，不少教区甚至确认它们的权威和可信性，这情况于三世纪之前尤甚。

另外，我们从诺斯底的传说中收录了诺斯底主义者游斯丁的记录以及《皮斯特斯﹒索菲桠》这两篇文献。诺斯底主义者大概很早期便开始撰写耶稣婴孩时期的福音书，但我们肯定，福音书的资料却并非源出于他们。他们为了让自己的猜测追溯到耶稣本人，于是把耶稣的生平设定在一个既能符合正典福音书传统，却又不受其内容限制的框架里。至于耶稣生平事迹方面，早期的典外福音书〔可以说是「非诺斯底派福音书」〕所记载的，除了耶稣在复活后四十天内显现的事迹外，便是他的整个童年——这是正典福音书卷完全没有提及的，从这方面来说，我们知道，耶稣十三岁时在圣殿和他受教养的课题可以非常丰富。不过，诺斯底主义者所需要的小孩耶稣，是一个只有外表像小孩子〔例如在身量上〕，实际上却无需要成长或接受教育的人，因为他早已经全面掌握了各种智慧和启示，具备了无限的能力。正典福音书里的耶稣所行的神迹奇事，小孩耶稣也可以做到。耶稣婴孩时期传说所反映出来的幻影说刚好配合诺斯底派在这方面的需要，同时，诺斯底派对耶稣的这种期望也强化了幻影说。诺斯底主义者特别采纳和发挥那些把小孩耶稣形容为很早——甚至早在他受洗之先——就与圣灵和一切启示的源头永远连结的传说，这在早期教会有关异端的教父研究著作中可以看到，也在下列的片断中看到。

的确，幻影说影响了耶稣出生的说法，那就是在童女马利亚生耶稣的描述中，所有正常的出生、源自于人的痕迹都被删除。伊皮法组在《反异端》中就指出，诺斯底主义者早期撰写的《马利亚的生前历史》明显表明，诺斯底主义者运用了或借用了《雅各原始福音》的资料。由最初有关出生的描述引申出来的典外文献记述，全部或多或少有幻影说的倾向，如《以赛亚升天记》中基督徒添加的字句〔11 ： 5 及以后〕 ，而尤其明显的是《阿伦德尔抄本》的片断。

随着时间流逝，诺斯底作品中的叙述元素逐渐淡化成背景，少数仍然存留的耶稣婴孩时期的传说则完全与天上的事物有关，至于耳熟能详的《多马的耶稣婴孩时期福音》就逐渐成为了一个共识性的传统权威，后期不少作品纯粹以这福音书为基础，加以阐述。

进入第三世纪，新约的正典纲目已经相当成熟，四本福音书的正典地位更是最先被确认，虽然如此，但仍然阻止不了耶稣婴孩时期福音的涌现，不过，信徒对这一类福音书的接纳程度就肯定不如《雅各原始福音》或《多马的耶稣婴孩时期福音》〔更不用与正典福音书相比了〕。它们只能算作宗教小说，目的是要满足信徒的好奇心和宗教创作力。在内容方面，整体来说，后期的文献明显扩充和编修自《雅各原始福音》和《多马的耶稣婴孩时期福音》。与这两份文献相比，《拉丁语耶稣婴孩时期福音》的内容增添了不少枝节，明显有扩充的迹象，而《托马太名福音》则经过了编修，目的可能是要尽力排除庸俗或冒犯教条的传说，令记述趋向简略。虽然这两种趋势泾渭分明，但会在不少作品中同时出现，因而同一篇文献会产生两个不同的版本，一个是增添的，另一个则是缩简的。除了这些译本之外，也有蓄意合并两个较旧的原始资料，再引用正典的记述和各种新的传说，这在耶稣逃往埃及和住在埃及的故事里特别明显，叫人怀疑会不会还有更古老的笔录原始资料。本册收录的相关文献如下：

1. 《阿拉伯语耶稣婴孩时期福音》

2. 《托马太名福音》

3. 《阿伦德尔抄本40份的《拉丁语耶稣婴孩时期福音》

4. 《施洗者约翰生平》

5. 《木匠约瑟的历史》

6. 《马利亚的出生》， 又称为《马利亚出生的福音》

除了本册所收录的文献外，埃利奥特还提及其他与耶稣婴孩时期有关的记述，其中一卷是《阿美尼亚语耶稣婴孩时期福音》。这书与《阿拉伯语耶稣婴孩时期福音》相似，相信都是源自于一份古叙利亚语的作品；取材方面，这书以《雅各原始福音》和《多马的耶稣婴孩时期福音》为蓝本，然后再参考《阿拉伯语耶稣婴孩时期福音》编修而成。另外一卷是《有关救赎主婴孩的书》。。这书有别于《盖拉西安决议》中提及的《有关救赎主出生和马利亚或接生婆的书》，也不应与《阿伦德尔抄本404》的《拉丁语耶稣婴孩时期福音》混淆。埃利奥特记述只有一份十三世纪的拉丁语抄本载录了这份文献。另外，埃利奥特又特别提到一些科普替语的人物传记、颂词和论说文献也有记载耶稣婴孩时期的事迹。一般来说，这些传记和论说完全忽视古代文献在这方面的记述，因此，其内容只是作者的个人发挥，这情况似乎在埃及特别普遍。

卷一 雅各原始福音
 

简介

在所有新约的典外福音书中，毫无疑问，《雅各原始福音》是最重要的一本，因为这书是演绎自正典福音书有关耶稣婴孩时期的记载最早期的一份文献。

教父文献对这书有不同的题名：六世纪的《盖拉西安决议》把这书称为「年轻雅各名下的福音」，公元三世纪的《伯默蒲草纸刊5》 称这书为「马利亚的出生：雅各的启示」。

「雅各原始福音」这名称首见于一本十六世纪的版本。按书中所言，这书的作者是雅各按书中的记载——是约瑟前妻所生的儿子〔因此是耶稣同父异母的兄长〕，于大希律离世之后写的。然而，早期教父却称这书的作者为「某位雅各」，表示他们质疑作者的自白；《盖拉西安决议》的「年轻雅各名下的福音」，可能是指马可福音16 章41 节中的「小雅各」。按学者的理解，这书应是于公元150 年左右以希腊语写的，但大多数存留的抄本都是十世纪或以后的抄本，只有少量属于三世纪〔如《伯默蒲草纸5》 〕，而译本则有拉丁语和叙利亚语等。从书中某些细节，例如圣殿竟然可以用来抚养一个女孩子〔即：马利亚〕、乔基姆因为无子女而不准献祭，又在书中没有反映任何有关巴勒斯坦的地理环境，可见作者可能并非犹太裔的基督徒。由于本书与马太福音和路加福音有很多相似之处，本书很有可能是以这两本书作为蓝本，又或反映相同的口传传统。

内容方面，虽然这书较正典福音书更详尽地记述耶稣出生的事迹，但实际上，焦点人物是马利亚。书中模仿旧约撒母耳出生的故事，带出马利亚是乔基姆和亚拿年老时所生的女儿，出生后在圣殿中成长；之后，祭司们把她许配给木匠约瑟。马利亚受圣灵感孕，生下耶稣。因此，这书是最早期的文献，为要歌颂马利亚。在后期的流传中，由于这书的正典身分已经清楚地被否定，因此，在流传的过程中被增删和编修的幅度明显会更大。较明显的例子是第22 至24 章有关施洗者约翰的父亲遭害的描述，有学者认为这段经文源于公元六世纪。

虽然这书并没有清楚提出马利亚的童贞身分延及终身这点，但由于书中解释了正典福音书中的「主的兄弟姊妹」其实是约瑟与前妻所生的子女，这书确实暗示马利亚「永远童贞」这身分。埃利奥特质疑这书的可靠性，认为书中的名字，例如马利亚的父母亲的名字和吕贝、撒母耳等名字全都是虚构的，但却没有提出任何具体原因。

 

文本

1  1 在《以色列十二支派史》中，乔基姆是一个很富有的〈男〉人，他把自己各样的祭物加倍带来要献给主，因为他心里说：我把有余的带来，要分给所有人；而我为了赎自己《的罪》带来的，则要献给上主，那是我的赎价。

2 主的大日子快将来临，以色列的子民都带备祭物而来。他们站在他〔指：乔基姆〕面前，吕贝〔或可能指：「 吕便」〕也这样站着，他们对他说：「你不配先向上帝献祭，因为你没有为以色列生下一子一孙。」3 乔基姆非常忧愁，去查看十二支派的族谱，〈说〉：「 我会翻查以色列十二支派的族谱，看我是不是唯——个没有子孙的人。」他去查看，发现以色列所有义人都有子孙。他又记起祖先亚伯拉罕在年迈之时，上帝赐给他一个儿子，就是以撤。4 乔基姆非常忧愁，不肯与妻子见面，却独自往旷野去；他在旷野搭起帐棚，禁食了四十昼夜，对自己说：「 主我的上帝不眷顾我的话，我就一直不吃不喝；祷告就是我的饮食了。」

2 1 当时他的妻子亚拿说出双倍哀悼的话，发出双倍悲痛的哭声：「我要为我丧夫守寡而哀悼，为我无儿无女而悲伤。」2 主的大日子快将来临，亚拿的侍女犹辛〔或者可能指「犹滴」 〕对亚拿说：「 你还要克苦己身到甚么时候呢?因为主的大日子快到了，你不该哀恸。但请戴上这头带，这头带是总管夫人给我的；但我不配穿戴，因为我是你的仆牌，而这头带上面有王室的记号。」3 但亚拿说：「 走开!我一定不会这样做的，是主叫我大大降卑。谁知道这头带是骗子给你的不是，你却来要我分担你的罪! 」 犹辛〔或：犹滴〕回答说：「我为什么要因为你不听从我就诅咒你呢?主上帝已拿走你的生育能力，使你在以色列中没有子孙。」

4 亚拿非常忧愁；但她把丧服脱去，洁净头发，穿上新娘的服饰；约在第九点钟，她到自己的园子里散步。她看见一棵月桂树，于是坐在树下，〈休息了一会儿后，〉她恳求上主，说：「我祖先的上帝啊，请赐福给我，听我祷告，就如你从前祝福撒拉〈我们的母亲撒拉〉的肚腹一样，赐给她一个儿子以撤。」

3  1亚拿仰天长数，看见月桂树上有一巢麻雀，马上就心里哀恸

「我真是苦啊!

是谁生我的?

是谁从腹里把我诞下?

因为〈在他们众人面前〉，在以色列的子民面前，我生来就是诅咒 ，

我被责骂，他们讥笑我，把我推出王的圣殿之外。

2 我真是苦啊，我究意像谁?

我连天上的飞鸟也不如，

因为，主啊，就是天上的飞鸟，也在你面前儿孙成群。

我真是苦啊!我究竟像谁?

我连无理性的动物也不如，

因为，主啊，就是无理性的动物，也在你面前儿孙成群。

我真是苦啊!我究意像谁?

我连地上的走兽也不如，

因为，主啊，就是地上的走兽，也在你面前儿孙成群。

3 我真是苦啊!我究竟像谁?

我连这些河水也不如，

因为，主啊，就是河水也兴奋地向前涌流，水中的鱼也在称颂你。

我真是苦啊!我究意像谁?

我连地士也不如，

因为，主啊，就是地土也随着季节定时开花结果，称颂你。

4  1 看哪，有主的使者到她那里去， 说：「亚拿，亚拿，主已经垂听了你的祷告。你将要怀孕生子， 世上全地的人都要谈论你的后代。」亚拿回答说：「我指着永生的主上帝起誓，我若生子，无论是男是女，我都要带到主我的上帝面前，作为祭物，他要终生服侍主。」

2 看哪，有两位使者来到，对她说：「看哪，你的丈夫乔基姆正领着牲畜回来；因为有主的使者降临，对他说：「乔基姆，乔基姆，主上帝已经垂听了你的祷告。下去吧；看，你的妻子亚拿已经怀孕了〔或：将要怀孕了〕。」3 乔基姆就立刻下去，召集他的牧人，对他们说：「给我带十只无瑕疵、无斑点的羊羔来；牠们都要归属主我的上帝。 又给我带十二只〈幼小的〉牛犊来，好献给祭司和长老，并带一百只小山羊来送给众百姓。」4 看哪，乔基姆带着他的牲畜到来，亚拿站在门口，看见乔基姆到来就马上跑上前，抱住他的脖子，说：「我现在知道主上帝大大祝福我〔或：你〕；因为，看哪，寡妇已经不再作寡妇，而我，原来是无儿无女的，也已经怀孕了〔或：将要怀孕了〕。 」

回家后的头一天，乔基姆用来休息。

5  1 但翌日，乔基姆就献上祭物，他在心里说：「 倘若主上帝要恩待我，挂在祭司胸前的牌当可让我看个明白。」乔基姆就把祭物献上，他步上主的祭坛时，察看祭司胸前的牌，知道自己里头没有罪。乔基姆说：「现在我知道主上帝是恩待我的，并赦免了我一切的罪。」他就算作义的，从主的圣殿走下来，回自己的家里去。

2 六个月的时间满了，就正如〈天使〉所说：在第七〔或：九〕个月，亚拿生孩子了。她对接生婆说：「 我生了甚么? 」 接生婆说：「 是个女的。」亚拿说：「 我的灵今日要显为大。」接着她躺下了。及至日子满足，亚拿就洁净自己，下了产床，给孩子哺乳，而且给孩子取名马利亚。

6  1 日子一天一天的过去，孩子日渐强壮；当她六个月大时，她母亲把她放在地上站着，看她是否能够自己站立。孩子竟走了七步，走进母亲的怀里。母亲就抱起她，说：「我指着永生的主上帝起誓，在我把你带进主的殿之前，你不要再在这地上走路了。」她就在她的卧房里设了一个洁净区，禁止普通或不洁之物经过。她又把希伯来人中洁净的女儿唤来，她们就负责与孩子玩耍。

2 孩子一岁生日那天，乔基姆大排廷席，宴请大祭可、祭司、文士、长老和以色列全体民众。乔基姆把孩子带到众祭司面前，他们就祝福她，说：「我们祖先的上帝啊，祝福这孩子，赐她一个名字，好让她在万世万代中受人传颂。」众民说：「诚心所愿，〈诚心所愿，〉阿们。」祭司又带她到众大祭司面前，他们就祝福她，说：「至高天上的上帝啊，看顾这孩子，并将至高、无与伦比的祝福赐与她。」接着她母亲把孩子带回卧房的洁净区，给她哺乳。亚拿向主上帝唱这歌：

「我要唱歌赞颂主我的上帝，

因为祂看顾我，把我敌人对我的指责挪走。

主赐我公义的果子， 这在祂面前既独一又多样。

谁会向吕贝〔或：吕便〕的子孙宣布亚拿要乳养站孩子呢?

〈留心听啊，留心听啊，你们以色列十三支派要留心听：亚拿正乳养孩子啊。〉」

她把孩子放在设有洁净区的卧房里休息，自己出去服侍众人。筵席结束后，他们继续欢喜快乐，一路赞颂以色列的上帝。

7  1 一个月又一个月过去了，孩子渐渐长大。她两岁的时候，乔基姆对亚拿说：「我们带她上主的殿去吧，这样就可以实践我们所作的承诺，以免主使     〈恶事〉临到我们，那我们的祭物就会不蒙悦纳了。」亚拿回答说：「我们待孩子三岁时再这样做吧，到时候孩子或许不会再想念她的爸爸妈妈了。」乔基姆说：「这非常好。」

2 孩子三岁的时候，乔基姆说：「让我们把希伯来人中洁净的女儿唤来，请她们各自拿一盏灯，且要一直燃亮，免得孩子回头，心就被引诱离开主的殿。」他就这样做，直至他们上到主的殿去。祭司抱她，亲她，祝福她，说：「 主已在万代之中显扬你的名；因为你的缘故，主在末日会向以色列的子民彰祂的救赎。」

3 祭司把孩子放在祭坛的第三层台阶上，主上帝就把恩典临到孩子的身上，她乐极起舞，全以色列家都喜爱她。

8  1 她父母下来时满心惊讶，颂赞大能的上帝，归荣耀予祂，因为孩子没有回过头来看他们。马利亚在殿中就像鸽子一样被养育，从天使手中接过食物。

2 她十二岁的时候，众祭司召开会议，说：「 看哪，马利亚在主的殿中已到了十二岁，我们该当怎样待她，才可避免她玷污主的殿呢? 」 他们就对大祭司说：「 请你站在主的祭坛前；进入至圣所，为她的事祷告，主指示你什么我们就做什么。」

3 大祭司于是穿上有十二个铃的祭司袍，进入至圣所，为马利亚的事祷告。看哪，主的一位天使〈突然〉站在他面前，对他说：「撒迦利亚，撒迦利亚，出去召集民众中的鳏夫，〈他们各人要带一根杖来〉，主向谁赐下〈奇妙的〉标记，她就要作谁的妻子。」报信者纷纷出发，把消息传遍犹大一带；主的号角响起，人人都跑出来。

9  1 约瑟扔下斧头，出去与他们会合。众人聚集了以后，就拿着杖往大祭司那里去。大祭司拿着各人的杖，进入圣殿，祷告。祷告完毕，他带着杖再走出来交给众人；杖上并没有任何标记。约瑟接过最后一根杖，看哪，有一只鸽子从杖中飞出来，飞到约瑟头上。祭司对约瑟说：「约瑟，福气临到你了，你要领着主的童女；把她带回去，好好照顾。」

2 〔但〕约瑟回答他道：「 我已有儿子，人也老了，但她还是个女孩子。我恐怕自己会成为以色列子于民的笑柄。」祭司对约瑟说：「当惧怕主你的上帝，当想起上帝向大明、亚比兰和可拉所作的一切，想想大地是怎样裂开，他们又怎样因为背叛而被大地吞没的。如今，约瑟，你要心存敬畏，免得这祸〈也要〉临到你家。」约瑟感到害怕，就把马利亚带回去，照顾她。约瑟对她说：「马利亚，我从主的殿接你回来，现在我要把你留在我家，我要去建房子；〈然后〉我会〈再〉回来找你；主会看顾你。」

10   1 当时正举行祭司的会议，他们决定：「让我们为主的殿造一幅幔子。」祭司说：「 把大卫支派中所有纯洁的童女召到我这里来。」差役就出发去找，结果找到七个〈这样〉的童女。祭司想起那名叫马利亚的孩子，她属于大卫支派，而且在上帝面前是纯洁的。差役就去把她带回来。

2 其后他们就带众童女进入主的殿，祭司说：「你们给我抽签，看谁要织金线、谁织石绒、谁织细麻、谁织丝、谁织紫蓝色的线、谁织朱红色的线以及谁织纯紫色的线。马利亚抽到的是「纯紫色」和「朱红色」。她就把线带回家里去。那时撒迦利亚已经哑了。撒母耳暂代其职事，直至撒迦利亚可以〈再〉说话而止。但马利亚拿了朱红色的线去编织。

11  1 马利亚拿着水瓶出去打水。看哪，突然有声音对她说：「你好，大蒙喜悦的女子，〈主与你同在，你〉在众妇人中〈是有福的〉。 」

她环顾左右，想找寻声音的来源。她颤抖着回到屋里，放下水瓶，拿出紫色的布料，就在自己的位子坐下来抽线。2 看哪，主的一位使者突然站在她跟前，对她说：「马利亚，不要惧怕；因为你在万有之主宰面前是蒙恩的，而且要因他的道怀孕。」她听到这话，就心里困惑，说：「我要从永活的主上帝〈怀孕〉，就好像各个妇人怀孕的样子? 」3 主的使者说：「不是这样的，马利亚；因主的能力要荫庇你：因此，那要从你身上生出来的圣婴将要称为至高者的儿子。但你要给他起名叫耶稣，因他将要把自己的百姓从他们的罪恶中拯救出来。」马利亚说：「看啊，主的侍女在这里；愿事情照你的话在我身上成就。」然后，使者就离她去了。

12  1 马利亚把紫色和红色的布准备好，就带给祭司。祭司接过了，就祝福马利亚，说：「马利亚，主上帝已经彰显了你的名，在地上万代中你是有福的。」2 马利亚就欢喜快乐地到她亲戚伊利沙伯那里敲门。伊利沙伯听见了，就把〔加：正用来织布的〕红色线放下，跑去开门。她看见马利亚〉，就祝福她说：「我怎么敢当呢，我主的母亲竟然到我这里来? 因为看哪，我里面的〈胎〉也在跳动祝福你。」但马利亚忘记了上帝的天使加百列告诉她的奥秘，仰天长叹说：「主啊，我是谁，地上各个妇人竟然会把我算为祝福? 」3 她留下来与伊利沙伯同住三个月。日复一日，马利亚的肚腹渐大，她感到害怕，就回家把自己藏起来，避开以色列的人。当这一切奥秘事情发生的时候，马利亚年方十六。

13  1 马利亚怀有六个月身孕的时候，看，约瑟离开他的建筑工地回家去，发觉马利亚怀了孩子。于是他用灰抹脸，整个人趴在麻衣上，悲苦地哭泣，说：「我还有甚么颜面仰望主我的上帝呢?我应该为她献上怎样的祷告呢?因为，我由主我上帝的殿把她接回来的时候，她还是个童女，我却没能保护她。是谁欺骗了我?谁在我家作了这恶事?谁把这个童女从我身边俘虏去、玷辱了她?难道〈亚当的〉故事在我身上重演了吗?因为，就如亚当在他称颂〈上帝〉的时候，蛇便来了，发现夏娃独自一人，于是欺骗她，玷辱她；这样的事情也发生在我身上了。」2 约瑟从麻衣上站起来，叫唤马利亚，对她说：「你是上帝所看顾的，为甚么做出这样的事而忘记你的主上帝?为甚么要羞辱自己的生命〔或：灵魂〕 ?你岂不是在至圣所中成长、从天使手中接过食物的吗? 」 3 马利亚却悲苦地哭着说：「我是清白的，并未有与任何男人发生关。」约瑟对她说：「那你肚腹中所怀的究竟从何而来? 」 马利亚说：「 我指着永生的主上帝起誓，自我不知道这胎儿究竟从何来到我身上。」

14  1 约瑟非常惊怕，就离开马利亚，思量着应该怎样处置她。约瑟说：「 如果我将她的罪隐藏，我就是违反上帝的律法。如果我将她的罪向以色列子民公开，我又恐怕她所怀的胎儿果真是从天使而来〔或：是属天使的〕，那我就是将无辜的血送去受死亡的审判了。我应该怎样处置她呢?我要暗中把她送走。」黑夜临到了。

2 看，有一位上帝的使者在梦中向他显现，说：「不要怕这女子。因为在她里面的乃从圣灵而来。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他将要把自己的百姓从他们的罪恶中拯救出来。」约瑟从睡梦中醒过来，归荣耀予赐恩典给他的以色列的上帝；约瑟就照顾这女子。

15  1 文士亚拿去见约瑟，对他说「 约瑟，你为甚么不出席我们的聚会? 」 约瑟对他说：「我经过长途跋涉感到疲累，所以休息一天。」亚拿转头看见马利亚的肚子大了。2 他匆匆赶去见〈大〉祭司，对他说：「你为他作见证的约瑟，犯了严重的罪。」大祭司说：「他怎样犯罪? 」 亚拿说：「那一个童女，就是他从上帝的殿接回家里去的那一个，他玷污了她，而且暗中与她成亲了，更没有让以色列子民知道这事。」大祭司对亚拿说：「约瑟!约瑟做出这样的事? 」亚拿对他说：「派些官长去吧，你就会发现那童女确实已经怀孕了。」众官长去了，发现她正如亚拿所说的一样，于是把她带到圣殿去。她就站在法庭上。大祭司对她说：「马利亚，你为甚么要这样做?为甚么要羞辱你的生命〔或：灵魂〕、忘记你的主上帝?你是在至圣所里被抚养成人的，从天使手中接过食物，听的是赞美的圣歌，又曾在上帝面前跳舞。你为甚么要这样做? 」 而就她悲苦地哭着说：「我指着永生的主上帝起誓，我在祂面前是清白的，并未有与任何男人发生关系。」大祭司对约瑟说：「约瑟，你为甚么要这样做? 」约瑟说「 我指着永生〈的主上帝〉起誓，又指着祂的受膏者〈和他真理的见证人〉起誓，我与她是关系清白的。」大祭司说「 不要作假证供，要说真话。你暗中与她成亲，却没有把这事向以色列的子民公开，又没有向大能的手叩首下拜，使你的后代得蒙祝福。」

16  1 约瑟沉默了。然后大祭司说：「把你从主的殿接来的童女交还出来。」约瑟就悲苦地哭泣起来。大祭司说：「我要把主定罪的水给你俩喝，这会使你们的罪在你们眼前显现。」2 大祭司就拿〈水〉给约瑟喝，然后命令他走进旷野；他却完好无缺地回来。大祭司又要那女子〔指：马利亚〕喝那水，然后命令她走进旷野；她同样完好无缺地回来。所有人都惊讶不已，因为他们的罪没有显露出来。大祭司说：「既然主上帝没有把你们的罪显明，我也不定你们的罪。」他就把他们释放了。约瑟带着马利亚离开，回到自己家里，欢喜快乐，把荣耀归予以色列的上帝。

17  1 那时候，奥古斯都王颁下命令，要犹太地伯利恒的所有居民报名上册。约瑟说：「 我要为我的众儿或：众儿女〕报名上册，但我应该怎样处置这女子呢?又该怎样为她报名上册呢?算作我的妻子?这可叫我感到羞愧啊。还是算作我的女儿呢?可是全以色列的子民都知道她不是我的女儿。到了主的日子，〈主〉自会成就祂的旨意。」 2 他给他的骡子装上鞍子，让马利亚坐上去；他的儿子〔原文是单数〕领着骡子走，而撒母耳则跟在后面。他们走近到四公里半。约瑟转过头来，看见她样子忧愁，就在心里说：「也许她所怀的胎正叫她感到痛楚。」其后，约瑟再次转过头来，却看见马利亚在笑。他就对她说：「马利亚，你发生甚么事呢?为甚么我见你脸上忽儿是笑，忽儿是忧呢? 」马利亚对他说：「 约瑟，我眼见有两群人，一群在悲恸哭泣，一群在欢喜雀跃。」3 他们才走了一半的路程，马利亚就对他说：「 约瑟，把我从骡子上扶下来，因为我里头的孩子在挤压我，他要出来了。」他就在那里把她扶下来，对她说：「我应该把你带到哪里去，才可以帮你遮掩你的下体呢?这里是荒野啊。」

18  1 他在那里找到一个山洞，就把马利亚带进去，留下来让众子照顾，然后出去想要在伯利恒地区找一个希伯来的接生婆。

2 现在我，约瑟，在走路，却又停步不前。 我望向穹苍，看见天空凝住不动；我向天仰望，惊讶地看着天空，天上的鸟儿也静止不动。我又望向大地，看见地上有一个盘，以及一些工人躺在盘的四周，手放在盘上。然而，那些咀嚼的人并没有咀嚼，那些把食物拿起的人甚么也没有拿起，那些把食物放进嘴巴的人甚么也没有放进嘴巴，然而，所有人都仰着脸。3 看啊，羊被驱赶，但羊却站着不动；牧羊人扬手要用杖击打牠们，手却在半空停住不动。我望着河水滚流，看见小孩在河上张开嘴巴，却没有喝水。然后在一瞬间，一切事物再次回复原状，继续如常。看，有一个妇人从山区上下从山区上下来，对我说：「先生，你要往哪里去？」我就说：「我想找一个希伯来的接生婆。」她回答我说：「你是从以色列来的吗? 」我对她说：「正是。」她说：「在洞里产子的又是谁呢? 」我说：「是已经许配给我的女人。」她就对我说：「她不是你妻子吗? 」 我对她说：「她是马利亚，从前在主的殿中被抚养成人，后来经过拈阉，我得到她作为妻子。她还不是我的妻子，却已从圣灵怀了身孕。」接生婆对他说：「这是真的吗? 」 约瑟对她说：「来看看吧。」

接生婆就与他同去。到了山洞，看，忽然有一片光亮黑云把山洞遮盖。接生婆说：「我的灵在今日被显为大，因为我的眼睛看见了奇事；因为救恩已经从以色列出生了。」云马上从山洞消失，一道大光出现了，的光亮得让我们的眼目无法承受。没多久，那光退了，直到孩子出生为止；孩子就到母亲马利亚怀中吃奶。接生婆喊叫说：「这一天对我实在何等重大啊，我竟然看见了这新景象。」接生婆从山洞里走出来，撒罗米遇上了她。接生婆就对撒罗米说：「撒罗米，撒罗米，我要告诉你一个新景象；一个童女产子了，这在她本性上是不可能发生的事。」撒罗米接着说：「我指着永生的主上帝起誓，除非我把手指放进阴道去，测试她的情况，否则我不会相信童女能产子。」

20  1 接生婆走进去，说：「马利亚，你要准备好自己，因

为有关你的争论可不小啊。」马利亚听到这些话后，便准备好自己．于是撒罗米把手指放进她的阴道。接着，撒罗米就大叫说：「哀哉，我竟然这样邪恶，这样没有信心!因为我试探了永生的上帝。看哪，我的手要从身上脱落，被火烧毁啊! 」撒罗米就在主面前屈膝下跪，说：「我祖先的上帝啊，记念我；因为我是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；不要公开惩罚我，藉此警戒以色列的众子民，而是让我回到贫穷人那里去。因为，主啊，你知道我奉你的名履行我的责任，也从你那里收取我的工价。」看，上帝的一位使者站在撒罗米面前，对她说：「撒罗米、撒罗上帝面前已蒙垂听。靠近来，自米，万物的主宰已垂听你的祈求，伸你的手〈摸〉那孩子，抱：起他，你就会痊愈和喜乐了。」撒罗米满有喜乐的，靠近孩子，抱起他，说：「我要敬拜他，因为他是为以色列降生的君王。」突然撒罗米就痊愈过来；然后她称为义的从山洞里走出来。看，有声音说：

「撒罗米，撒罗米，在孩子到达耶路撒冷之前，〈不要〉说出你所见的奇事。」

21  1 看哪，约瑟准备要前往犹大。犹大的伯利恒发生了一阵骚乱。因为有几位智者来了：「〈新生〉的犹太人的王在哪里?因为我们在东方看见他的星，特来敬拜他。」2 希律听见了，心里懊恼，就差遣官员到智者那里去；又把祭司召来，在御营里问他们，说：「经上有关弥赛亚的记载是怎样的?他在哪里出生? 」 他们对他〔指：希律〕说，在犹大的伯利恒；因为经上是这样记载的。」他于是让他们离去。他又问智者说：「关于那个新生的王，你们看到了甚：么兆头? 」 智者说：「我们看见一颗大得无法形容的星在众星之中闪耀，叫众星黯淡下来，不再发光；我们这就知道以色列有一位王出生了。我们到来是要敬拜他。」76 希律对他说：「那就去找寻他吧，找到了，要告诉我，好让我也可以去敬拜他。」那些智者就出发了。看哪，他们在东方看见的那颗星正走在他们面，直至他们来到山洞。星就停在孩子〈的山洞〉顶上。

智者看见小孩子和他的母亲马利亚在一起，就从他们的袋中拿礼物出来，有黄金、乳香和没药。 4 天使在异象中警告他们〈不要进入犹大〉，他们就从别的路回本地去了。

22  1 然而，希律察觉到自己被星象智者哄骗了，很是恼怒，就召来敌手，命令他们把所有两岁或以下的婴孩杀光。2 马利亚听闻婴孩要被杀害，很是惧怕，就用布把小孩裹住，放在牛栏里。至于伊利沙伯，当她听闻王正寻找约翰，就带着他，上到山区去。她到处观望，看可以把约翰收藏在哪里，却找不到可以藏身之处。伊利沙伯大声呻呤，说：「上帝的山啊，请收容我这个母亲和我的孩子。」伊利沙伯因为惧怕，没法〈再〉往上走。立时，山分开了，收容了她。山又发出一道光照耀着她；因为有主的使者与她们同在，保护他们。

23  1 那时希律正到处搜寻约翰，就派官员往祭坛那里找撒迦利亚，问他说：「你把儿子收藏在哪里? 」 他回答他们说：「我是上帝的仆役，一直都在他的殿中侍候，怎会知道我的儿子在哪里? 」 2 众官员离去后，把这一切向他〔指：希律〕报告。希律很恼怒，说：「 他的儿子要成为统治以色列的王吗? 」 就派官员再到撒迦利亚那里，下令说：「 快从实招来，你的儿子究竟在哪里?你可知道你的血就在我的掌握之中。」官员就出发去，把这些话全部对撒迦利亚说了。3 撒迦利亚回答说：「 我甘愿为上帝殉道。取我的血吧!但我的主会接收我的灵，因为你在主殿的前院流无辜人的血。」4 大约在黎明时分，撒迦利亚就被杀害了，但以色列的子民都不知道撒迦利亚被杀害了。

24  1 到了问安的时候，众祭司开始离去，撒迦利亚却没有像惯常一样出来祝福大家。众祭司就站着等候撒迦利亚，要用祷告迎接他，归荣耀予至高者上帝。2 可是他迟迟没有出来，的大家就害怕起来。其中一个鼓起勇气，进入圣所去。他看到主的祭坛旁有凝结了的血渍，并有声音说：「 撒迦利亚被杀害了，直等到为他复仇者到来，他的血才可抹掉。」那祭司听到了这些话，感到害怕，就出去把所看见和所听见的告诉其他祭司。3 大家也鼓起勇气，进入〈圣所〉，看见了所发生的事。殿顶的镶嵌摇动起来，众祭司把自己的衣服从上而下撕开。他们找不到撒迦利亚的尸体，只发现他的血变成了石头。他们都害怕，就出去向所有人说：「撒迦利亚被杀害了。」各支派的人听见了都为他衷哭、悲恸了三昼夜。

4 三天过后，众祭司商讨委任谁来取代撒迦利亚的位分。抽载的结果是西缅他正是那位得蒙圣灵启示，得知自己在尝到死味之前必要看见肉身之基督的人。

25  1 我是雅各，写这些历史的时候，正值希律死了，耶路撒冷爆发骚乱，我就退到旷野去，直等到耶路撒冷的骚乱平息。我要赞美主，祂赐我智慧写下这些历史。愿恩惠与所有敬畏主的人同在。〔有抄本载：马利亚的诞生。雅各的启示。愿平安归予写和读这些话的人! 〕

 

卷二 多马的耶稣婴孩时期福音
 

简介

本书《多马的耶稣婴孩时期福音》虽以多马的名字为名，但与多马文学如《多马福音》没有直接关系，因此，有些抄本称这书为《主的幼儿故事》。这书于公元二世纪末以希腊语写成，作者可能是外邦信徒〔因为书中并没有显示任何犹太文献色彩〕，但似乎是要以犹太教文化作为背景，故称自己为「以色列智者」。此书的流传历史甚复杂；虽然原书是以希腊语写成，但保留下来的抄本中，希腊语的抄本均是相当后期，而早期的抄本主要是其他译本〔如叙利亚语和拉丁语〕居多。不少学者相信，现时的版本可能是由多份版本混合而成。此外，书中某些故事亦可能流传或被借用到后期的福音书里，例如书末有关漂染的插曲就分别见于《阿拉伯语耶稣婴孩时期福音》〔第37 章〕和》拿克玛地文库》中的《腓力福音》。

在内容方面，这书并非载录耶稣整个童年时期，只是摘录十二岁之前几段日子的事迹，特别是以路加福音2 章41 至52 节耶稣在耶路撒冷圣殿与犹太教领袖对话一事，借题发挥。作者的目的是要将一个正典福音书中的成人耶稣，套入童年的耶稣里。因此上至天文、下至地理，孩童耶稣可谓无一不晓；耶稣无需成长或接受教育，因为他早已全面掌握所有智慧和启示，并具备了无限的能力。然而，书中所带出的神奇事迹〔包括神迹等事〕与正典福音书所载的大不相同，用了一些反映其他宗教对神祇或某种超自然势力的儿女的描述来形容耶稣。书中，孩童耶稣为多个希腊语字母所作的寓意释经，确实反映某程上的诺斯底主义成分。

文本

以色列智者多马的《主的幼儿故事》

1 1 我，以色列人多马，告诉你们所有外邦人弟兄，有关我们主耶稣基督的一切童年事迹和大能奇事，就是他生于这地上期间所做的一切。

记述是这样开始的。

2 1 当耶稣这个小孩五岁时，有一次，他在溪边的浅滩上玩耍。他把流水汇聚成水洼儿，并且单单开口吩咐，水便立刻洁净了。2 他又用软泥捏成十二只麻雀。其时是安息日，有很多小孩子与耶稣一起玩耍。3 那时，一个犹太人看见耶稣在安息日玩耍时所做的事，就马上去告诉他的父亲约瑟，说：「看，你的孩子正在溪边，用软泥捏成了十二只鸟，亵渎了安息日。」4 约瑟来到溪边一看，便向耶稣大叫，说：「 你为甚么在安息日做这些不该做的事? 」 但耶稣却拍拍手，向麻雀大声地说：「你们给我走吧! 」 所有麻雀于是通通拍翼，吱吱唔唔地飞走了。5 看见这一切的犹太人都很惊讶，纷纷离开，并把目睹的——也就是耶稣所行的事——告诉长老。

3 1 文士亚拿的儿子当时正和约瑟站在一起，他拿起一条柳树枝，把耶稣汇集的水分散。2 耶稣看见了就很恼怒，对他说：「你这个傲慢无礼而又邪恶的笨蛋，那些水洼和水于你有害吗?看，你现在就要像树木般枯干，无叶，无根，无果子。」3 说罢，那少年立即完全枯干。然后耶稣走了，回约瑟的家里去。那枯干的少年的父母为此痛哭，并把那少年带到约瑟面前，责骂约瑟说：「你那个是甚么样的儿子，竟然干出这样的事情来? 」

4 1 这事以后，耶稣又穿过村庄，一个少年跑过，撞着了他的肩头。耶稣很气恼，对那少年说：「你不能再往前走。」少年立即倒下死去。一些目睹事情发生的人便说：「这个小孩是从哪里来的?因为他说的每一句话都必成就。」2 另一方面，那死去的少年的父母到约瑟跟前来，责怪约瑟说：「因为你有这样的一个儿子，你不可以跟我们一同住在村里，除非你教他只会祝福，不要咒诅 ，因为他正在杀害我们各人的孩子。」

5  1 约瑟于是着耶稣到旁边，告诫他说：「你为甚么作这样的事，叫这些人受苦，讨厌我们，逼迫我们呢? 」可是耶稣回答，说：「我知道这些话并不是出于你的，但我会为你的缘故闭口不言，只是他们要受到惩罚。」 〔古叙利亚语版本：「如果我父亲讲的说话不聪明，他不会知道怎样教导孩子的。」他又说：「如果这些孩子是婚生的，他们就不会受咒诅。这些人不会有甚么痛苦。」 〕立时，指责耶稣的人都瞎了。2 目睹事情发生的人非常恐惧和困惑，提起耶稣的时候都说：「他讲的每一句话，无论好坏，都必成就，变为奇迹。」约瑟一看见耶稣所做的事，就起来用力扯耶稣的耳朵。3 孩子感到气愤，对约瑟说：「你只管去寻找，但不会寻见；你所做的非常不智，岂不知我是你的吗?不要惹我的气。」

6 1 其时，有一位教师名叫撒该，在场听到耶稣和他父亲的部分对话，就很希奇一个小孩子可以说出这样的话来。2 数目后，撒该走近约瑟，对他说：「你有一个聪明的孩子，他很有悟性。来，把他交给我，好让他识字，我更会教他所有知识，叫他孝敬年长的人，如同孝敬祖父和父亲一样，并爱护同龄的小朋友。」3 于是，撒该把希腊语字母顺序向耶稣说了，从阿拉法到俄梅夏，当中却有不少叫人存疑之处。耶稣望着教师撒该，对他说：「 你连第一个字母阿拉法的本质都不明白，怎能教人第三个字母Beta 呢?假冒为善的人哪，如果你真的知道第一个字母阿拉法的话，就把它说清楚吧，这样，我们才会相信你有关第三个字母Beta 〔或：往后〕的教导。」接着，耶稣向撒该提出有关第一个字母的问题，但撒该答不出个所以然来。4 耶稣听撒该讲了好些话以后，就对他说：「 老师啊，留心第一个字母的字型构造，注意这儿，这些线条是怎样写的，中间有一划〔或：记号〕穿过这一对线，这些线条又怎样会合、竖起，再向内歪，呈内八字状，三个符号同属一类，互相配搭，互相支持，合乎比例；这就是阿拉法的写法了。」

7 1 耶稣就第一个字母讲了许多富寓意的形容，撒该听完了，对耶稣的应对和超乎寻常的教导感到困惑，就跟在场的人说：「我有祸了，我陷入窘境了，我真可怜；我竟然招惹这个小孩于，为自己带来羞愧。2 所以，约瑟兄弟，我求求你，带他走。我受不了他一脸的严厉，也完全不明白他的话语。这个孩子并不是地上生的；他甚至能驯服火焰。或甚者，他早于天地创造之先已出生了。是哪个肚腹生他的，哪个母腹育他的，这个我不知道。我有祸了，朋友，他使我晕头转向，他所领悟的，我不能理解。我欺哄了自己，我真是一个很可怜的人啊。我几经努力，赢取学生，但如今竟找到一位老师。3 朋友们，我想起我的羞愧，就是我这个老人家，竟然连小孩都不如。面对这个小孩子，我只有绝望得要死，因为在这一刻，我甚至不能够直观他的面容。日后，当所有人都说我曾经连小孩都不如时，我又可以说甚么呢?关于第一个字母的写法，他跟我讲了好些话，我还有甚么好说?因为，朋友们，我根本就不知道，从头至尾都不知道。4 所以，约瑟兄弟，我请你带他回你的家里去。他是伟大的，他是神，是天使，又或是，我根本不晓得应该怎么说了。」

8 1正当在场的犹太人纷纷上前安慰撒该之际，耶稣大声笑道：

「属于你的，结果子；心眼瞎的，可看见。我从上面来咒诅他们，也呼召他们到天上去，这是差我来的那一位命令的，他为了你们的缘故而差我来。」2 说罢，所有曾经受耶稣咒诅的人都马上好了。自此之后，再没有人敢顶撞耶稣，唯恐耶稣出言咒诅，使他残废。

9 1 过了一些日子，耶稣与一群孩子在房顶玩耍，其中一个正与他玩耍的小孩却从房顶跌下死去，其他孩子目睹发生的事就都跑掉了，只剩下耶稣。2 那死去孩子的父母到来，指责耶稣把孩子摔到地上，耶稣回答说：「 我没有把他摔下去。」但他们仍然不断辱骂耶稣。3 于是耶稣从房顶跳下，站在那小孩的尸体旁边，大声叫道：「 泽农〔Zenon〕 ——就是那小孩的名字起来，告诉我，我有把你摔下来没有? 」 那小孩立时起来，说：「没有，主，你没有把我摔下来，你倒是叫我复活了。」看见的人都很希奇，小孩的父母更因这奇迹而归荣耀给上帝，又跪拜耶稣。

10 1 几日后，一个青年在街角砍木，斧头跌下砍断了他的脚掌；由于失血过多，青年性命垂危。2 正当人群结集，议论纷纷之际，小孩耶稣跑来，从人群之间挤到那青年面前，提起他受伤的脚，脚伤立时好了。耶稣跟着对青年说：「起来吧，继续砍木，并记念我。」人群看见耶稣所做的事，都跪拜耶稣，说：「上帝的灵真的与这小孩同在。」

11  1 耶稣六岁那年，他母亲给他一个壶，着他打点水回家。2 但耶稣在人群中摔了一跤，壶破了。耶稣于是张开身上的衣服，用衣衫盛水，带回去给他的母亲。他的母亲看见了这个神迹，便亲吻耶稣，并把他行的这一切奥秘事情存在心里。

12  1 又一次，在撒种的季节里，耶稣与父亲一起往回里撒麦子种子。耶稣趁父亲撒种的时候亦撒下一粒小麦种子。2 到了收割打麦时，他的麦子盛满了一百石。 耶稣叫村里所有穷人到打麦场来，把麦子送给他们，剩下来的，便由约瑟拿走。耶稣行这神迹时，年八岁。

13 1 耶稣的父亲是一个木匠， 〔古叙利亚语和拉丁语版本：只〕懂得制作犁和轭。有一次，一个富翁着耶稣的父亲造一张床，但结果，床框两边不对称，大家正惆怅间，小孩耶稣对父亲约瑟说：「把那两条木放下，从中间往一端对齐。」2 约瑟依照孩子的话做了。耶稣站在另一端，拿起较短的一条木，把它拉长，直至两条木都对称。父亲约瑟看见这一切便很希奇，他把耶稣拥在怀里亲吻他，并说：「我心喜乐，因上帝赐予我这个孩子。」

14  1 约瑟看见耶稣的悟性和年纪一日一晶增多，越来越成熟，他下定决心不让耶稣成为文盲。于是，他把耶稣交给另一位教师。那教师告诉约瑟说：「我会先教他希腊语，然后希伯来语。」那教师知道耶稣的知识丰富，就很惧怕耶稣。不过，他仍与耶稣练习写字母，且练习了好一段时间，只是他不回答耶稣的提问。2 于是耶稣对他说：「 若你真的是一位教师，若你真的认识这些字母，便告诉我阿拉法的意义，那我就告诉你第二个字母Beta 的意义。」那教师听罢，一气之下，就往耶稣的头打去。耶稣受到伤害，便咒诅他。立时，那教师感到晕眩，直挺挺的仆倒地上。

3 耶稣于是返回约瑟的家。约瑟很悲伤，并吩咐耶稣的母亲道：「不要让他走到屋外，因为所有得罪他的人都必死无疑。」

15 1 这事以后，又过了一些时日，另有一位教师，他是约瑟的好友，对约瑟说：「 带耶稣到学校来跟我吧，或许我可以说服他，教他字母。」约瑟回答他说：「 如果你有勇气的话，兄弟，便带他去吧。」于是，那教师战战兢兢地带着耶稣去，耶稣却欢欢喜喜地跟随着，2 耶稣大踏步走进学校，发现一本书平放在阅读的书桌上，他于是拿起书，没有细读书上的文字，却随着圣灵的感动，开口给站在旁边的人教导律法。当时在场的人很多，他们都站在那里听耶稣讲述，对他口中所出的恩言和他说话的流畅感到惊讶，希奇一个小孩能够说出这样的话来。3 但约瑟知道后很恐惧，立即赶往学校，担心那教师同样没技巧教导耶稣。可是，那教师却对约瑟说：「 兄弟，可知道我原叫他作我的学生；但他实在满有恩典和智慧；所以，兄弟，我求你带他回你的家吧。」4 耶稣听见了，即面露笑容，向那教师说：「 由于你说得好，作的见证也对，为你的缘故，那被击打的都会得医治。」说罢，另一位教师便好了。约瑟于是带耶稣回家去。

16 1 一日，约瑟吩咐他的儿子雅各把木头捆起拿回家，小孩耶稣随雅各同去。雅各采集柴枝的时候，他的手被毒蛇咬了一口。2 他倒在地上，四肢僵直，性命垂危。 耶稣走近，向他的伤口吹了口气，疼痛立时停止，毒蛇则胀裂死掉，而雅各也马上康复过来。

17 1 这些事以后，约瑟家附近有一个患病的小孩去世，他的母亲很悲伤地哭泣哀号。耶稣听见那里哀哭沉重、乱成一团，便匆匆赶去，发现那小孩死了，于是按着那小孩的胸口说：「我吩咐你，不要死，但要活，并要与你的母亲在一起。」那死人马上抬起头来微笑。耶稣对那妇人说：「 扶起他，给他吃奶，并要记念我。」2 在场的人看见了都感到惊讶，道：「 老实说，这孩子若不是神，就是上帝的天使，因为他讲的每一句话都必成就。」耶稣跟着离开那儿，和别的孩子玩耍去。

18 1 又过了一些时日，在一个建屋地盘处有一阵骚乱，耶稣于是起来，走到那里，看到一个人躺在地上死了。耶稣便执着那人的手，说：「我吩咐你，人啊，起来，做你的工作。」那人随即起来，跪拜耶稣。

2 在场的人看见了都很希奇，说：「 这孩子是从天上来的，因他已从死里救活了不少灵魂，在他有生之年，他都能够挂救他们。」

19 1 耶稣十二岁的时候，他的父母与他们的同伴按习俗上耶路撒冷过逾越节。节期守满后，他们便回家去。回程路上，小孩耶稣折返耶路撒冷，但耶稣的父母仍然以为耶稣在同行的人当中。2 直走了一天的路程后，他们在亲属中寻找耶稣，遍寻不获，他们便很苦恼，再返回那城〔即：耶路撒冷〕寻找耶稣。过了三日，他们终于在圣殿里发现他正坐在教师中间，一面听律法，一面提问。所有人都留意到耶稣，惊讶地听着耶稣这一个小孩子，怎样令长老和教师无言以对，怎样详解律法的精髓和先知的比喻。3 他的母亲马利亚走近耶稣，对他说：「我儿，为甚么这样对待我们呢?看，我们忧伤地四处找你啊。」耶稣对他们说：「为甚么找我呢?岂不知我应当在我父的家里吗? 」 4 而文士和法利赛人就说：「你是这个小孩的母亲吗? 」 她说：「对。」他们便说：「你在妇女中是有福的，因为主祝福你所怀的胎。这样的荣光、这样的超卓和智慧，我们闻所未闻、见所未见。」5 于是耶稣起来，随他的母亲去，并顺从他的父母；但他母亲把这一切的事都存记心里。耶稣的智慧、身量和恩典与日俱增。18 愿他的荣光永远长存。阿们。

 

第6 章至第8 章有关耶稣与教师撒该的对话，在古叙利亚版本中略有不同：

但有一位教师，名叫撒该，听到他与父亲的对话，便说：「啊!坏孩子! 」 跟着对他父亲约瑟说： 「你甚么时候才愿意将这孩子交托给别人呢?要不然，他就不会懂得喜爱同龄的小朋友和孝敬年长的人了。」约瑟回答道：「有谁可以教导这样的一个小孩呢?难道他以为这小孩只是一个小十字架吗? 」 耶稣回答那教师说：「我对你刚才说的这一番话和这些名字感到陌生；因我虽然与你们同住，但其实我与你们是有距离的。我在世时也无尊荣。你按照律法，也遵守律法。在你未出世之先，我已存在，你却以为你是我父亲。你应该从我身上学习一个信条，那是其他人不知道，也无从学习的。至于你提到的十字架，是他的，他会背负。当我被大大高举时，我会卸掉与你们世人的一切瓜葛。你不知道你从何处来，只有我实实在在知道你生于何时，还会活多久。」他们听了耶稣这一番话都感到很诧异，大叫说：「啊!多么奇妙的景象和话语!我们从未在人的口中听说过这样的话语——不论是祭司、文士，还是法利赛人。这一位是从哪里出生的?虽然只有五岁，却能够说出这样的话来?古往今来从未见过这样的事。」耶稣回答，对他们说：「我说我知道你们的时日，你们就希奇；可是，我还有更多的要告诉你们呢。」他们听到耶稣讲的话，都沉默下来，无法言语。教师撒该对约瑟说：「 我会教他一切该当学习的。」然后，他叫耶稣返学校。耶稣到学校后，一直沉默不语。文士撒该教耶稣字母，由希伯来语第一个字母Alaph 开始，把全部字母重复又重复地说了又说，并叫耶稣回答他，跟随他唸；但耶稣没有作声。那文士就很气愤，一手打在耶稣的头上，耶稣便说：「铁匠的铁钻被打，可以学习，它也没甚么感觉；你说的话，我也可以说，而且是充满认知和理解地说。」那文士回应说：「这〔孩子〕是伟大的。他若不是神，就是天使，又或者，我根本不知道该怎么说了。」于是耶稣大笑，说：「那些没有果子的，结果子；盲眼的，看见至高审判者所赐的生命果子。」

 

《阿拉伯语儿童福音》和《多马福音的巴黎手稿》记载「小孩耶稣和染匠」的故事

一日，耶稣与其他小朋友到处玩耍游逛，经过一个染匠的工场，染匠名叫撒冷。主场内有很多布待他漂染。主耶稣走入染匠的工场，拿起所有布，把布通通放进一个盛满靛蓝色染料的锅里。当撒冷来到，看见布疋遭毁掉，便大哭大嚷起来，问主耶稣说：「看你对我做了些甚么，马利亚的儿子?你把我在城里各人眼中的名誉毁了；因为，每一个客人对布的颜色都有不同的要求，而你来却把一切尽毁掉。」主耶稣回答说：「我会按你的要求，把布的颜色随你的意思改变。」说罢，他便把布从染锅里拿出来，按染匠的要求，把每一块布的颜色都改变过来，直至最后一块。看见这奇迹的犹太人都很惊讶，纷纷赞美上帝。

 

 

卷三 諾斯底主義者游斯丁的記錄（文本略）
卷四 皮斯特斯﹒索菲椏（文本略）
卷五　阿拉伯语耶稣婴孩时期福音
 

简介

在众多后期新撰的耶稣婴孩时期福音书中，《阿拉伯语耶稣婴孩时期福音》是较重要的一份作品。这文献现存只有几个语言的译本，主要是阿拉伯语，其次是拉丁语等。但原书很可能是以古叙利亚语写的，或源自一份古叙利亚语的作品。它结合了三个循环：耶稣出生、在埃及的神迹〔当中马利亚担当支配性的角色〕和小孩耶稣的神迹，大部分资料来自《多马的耶稣婴孩时期福音》。由于这书后来翻译成阿拉伯语，因此，这书在回教徒中算是非常流行；穆罕默德亦通晓这传统，并把不少有关传说引用到《古兰经》。婴孩时期的故事大概也是藉此而传到印度。

文本

奉父、子、圣灵三位一体的名。

得蒙至高者的帮助和看顾，我们开始把我们的上主、夫子、救主耶稣基督的奇妙作为，记录成书，书名叫作《婴孩时期福音〉。愿主内平安，阿们!

一　我们发现了紧接着大祭司〔约瑟书〕所记载的事，大祭司约瑟跟耶稣活在同一个时期，有些人说他就是该亚法。他宣称耶稣躺在摇篮里时说话，的确，他跟母亲马利亚说：「我是耶稣，是上帝的儿子，是道，是你生的，就如天使加百列向你宣告的一样；我父差派我来，是要拯救世界。」

二　亚历山太时期第三百九十年，奥古斯都谕示人人都要在自己出生的地方报名上册。于是约瑟起来，带同他的配偶马利亚离开，往耶路撒冷去，来到伯利恒，准备与家人一起在自己出生的城市报名上册。当来到一个洞穴时，马利亚告诉约瑟她快要临盆，不能进城了；不过，她说：「让我们进洞穴里去。」这时正值日落。约瑟于是赶忙替她找一个近身。就在他奔波之际，他看见一个在耶路撒冷居住的希伯来老妇，于是他说：「我良善的妇人，到这儿来，往洞穴里去，那儿有一个女人，她的时候要到了。」

三 就这样，日落之后，老妇跟约瑟一同到洞穴来，两人走进去。但，看哪，洞穴充满亮光，这光比灯光和烛光还要美丽，比阳光还要灿烂。那孩子在襁褓里，被安置在马槽内，正吃着马利亚女士一就是他母亲——的奶。两人对这光充满疑惑，老妇问马利亚女士，说：「 你是这个孩子的母亲吗? 」 马利亚同意，她就说：「 你完全不像夏娃的女儿。」马利亚女士说：「 就如向我儿于完全不像别的孩子一样，孩子的母亲也不像别的妇女。」老妇回答说：「我的主母，我来是要得报酬的；我长期患上了麻痺症。」我们的主母马利亚女士就对她说：「把你双手放在孩子身上。」老妇依言做了，她马上得到医治。于是她走上前，说：「 从今以后，我一生都是这孩子的侍从和仆人。」

四 然后牧羊人来到。就当他们点起火，大事庆祝之际，众天军向他们显现，赞颂至高者上帝，牧羊人也随之而赞颂，这时候，洞穴彷如天上的圣殿，因为，天和地都有歌声，为了主基督的诞生而荣耀颂赞上帝。那希伯来老妇看见奇迹显明，就感谢上帝，说：「我向祢献上感恩，啊，上帝，以色列的上帝，因为我亲眼目睹救世主的诞生。」

五 行割礼的时候快到了，也就是，到了第八日，孩子要按律法行割礼，所以他们在洞穴里为孩子行割礼。那希伯来老妇把那块皮拿走，不过，有些人说她是把脐带拿走，然后放在装甘松油的瓶里作纪念。老妇有一个儿子，是油膏商人。她把这个瓶交给他，说：「即使有人开价三百个得拿利〔币值名称〕买它，你都绝对不可以把这一瓶甘松油卖掉。」但，就是这一瓶甘松油给那罪人马利亚买下来，并倒在主耶稣基督的颈上和脚上，再用她的头发拭抹。十天后，他们带他到耶路撒冷去；在他出生后第四十日，他们带他进圣殿里去，放在上主跟前，为他献祭，这是按照摩西的律法诫命：凡头生的男子必称圣归我。

六 正当他的童女母亲马利亚女士为他感到欢欣，用手抱着他的时候，老西缅看见他在发光，如同光柱似的，而天使就团成一个圈，站在他的四周赞美他，好像护卫保护王的样子。西缅于是急忙走上马利亚女士跟前，在她面前伸出双手，并对主基督说：「我的主啊，按照你的话，让你的仆人平安离去吧!因为，我亲眼看见你的怜悯，你为万民预备了救恩，为万国预备了光明，又为你的子民以色列预备了荣耀。」女先知哈拿当时也在场，她也走上前来，向上帝献上感恩，又称马利亚女士为有福的。

七 主耶稣在犹太省的伯利恒出世，其时正值希律王在位，看哪，一如以谢亚杜施的预言所讲，有智者〔或：星象家〕从东方到耶路撒冷来。他们带了黄金、乳香、没药作礼物。他们跪拜他，向他献上礼物。然后，马利亚女士拿了一条襁褓用的长布条给他们，以表达她的一点心意。他们以最崇高的敬意，从她手里接过长布条，与此同时，有一位天使以星的形象向他们显现，这星正是早前一路引领他们的那一颗。他们就离去，沿路跟从那颗星的光芒，直到他们返回自己的本家去。

八　他们的王和长官一同去见他们，打听他们看见了甚么或做过了甚么，打听他们是怎样去又怎样回来的，还有他们带了甚么东西一道去。于是，他们把马利亚女士给他们的襁褓展示给众王和众长官看。他们就为此设宴庆祝，并按照他们的习俗，生火跪拜它〔指：襁褓〕，再把它抛进火里去。但火却把它托住、裹起。火熄灭了以后，他们拿出来的襁褓丝毫无损，彷彿从来没有被火烧过。他们因此亲吻它，又把它坡在头上和眼睛上，说：「这肯定是千真万确的事实。毋庸置疑，它是一件伟大的东西，以致火不能烧它，也不能毁坏它。」接着，他们拿起它，以最崇高的敬意，将它与别的宝物存放在一起。

九　当希律得知智者〔或：星象家〕舍弃了他，不再回到他那儿的时候，他就召集祭司和谋士，跟他们说：「告诉我基督在甚么地方出生。」他们回答，说：「在犹太省的伯利恒。」他就计划要消灭耶稣。那时候，一位上主的天使在梦中向约瑟显现，说：「起来，带那男孩和男孩的母亲离开，往埃及去。」他于是在黎明时分起来，起程出发去。

十 就在他思考怎么开展他的旅程之际，早晨已经到临，而他只不过走了一小段路程。其时，他正走近一个大城。这城内有一个偶像，其他偶像和埃及人的众神都要给这偶像献上礼物，向它起誓。这偶像跟前站着一个服侍它的祭司，每当撒但藉着那偶像说话时，祭司就会向埃及和埃及领土上的居民汇报。这祭司有一个三岁大的儿子。这儿子被数只恶鬼缠绕，讲了不少方言和说话，当恶鬼控制他的时候，他还会撕碎自己的衣服，赤身露体，向其他人投掷石头。此外，城里又有一座献给那偶像的医院。当约瑟和马利亚女士入城转往那家医院里去时，城里的居民都非常惊慌，各长官和各偶像的祭司一同到那偶像跟前来，对它说：「我们这地出现的震动和混乱是怎么回事? 」 那偶像回答他们，说：「有一位神暗地里到这儿来，祂是真正的神；除了祂以外，没有别的神配得神圣的敬拜，因为祂真是神的儿子。这地发现了祂的存在，就为祂的到临颤抖、摇晃、震动；我们也非常畏惧祂的大能。」与此同时，那偶像倒下来，埃及的居民和其他人全都在那一刻跑掉了。

十一 另一方面，祭司的儿子旧病复发，入了医院。碰巧约瑟和马利亚女士来到，其余各人通通因此逃散。马利亚女士洗净了主基督的衣服后，把衣服摊放在一些木头上。那被鬼附的男孩走来，拿起其中一件衣服套在自己的头上。接着，恶鬼纷纷以乌鸦和蛇的形象从他的口里逃出来。那男孩因为主基督的吩咐立即得到医治，就开始赞美上帝，然后再向那医治他的主〔指：主基督〕献上感恩。他的父亲看见儿子恢复健康，就问他说：「我儿，你发生了甚么事?你用甚么方法得医治的? 」 那儿子回答说：「当恶鬼把我摔倒地上时，我就入了医院，我在那儿遇见一个叫人敬畏的妇人和一个男孩，妇人刚洗净那男孩的衣服，把衣服摊放在一些木头上，我拿起其中一件，套在自己的头上，然后恶鬼就离开我逃去了。」那父亲因此非常高兴，并说：「我儿，这男孩可能就是那创造天地、活生生的上帝的儿子；因为祂一到我们这里来，偶像就碎裂，众神通通倒下来，被他宏伟的力量消灭掉。」

十二 这应验了预言说的：「 我从埃及召我的儿子来。」 事实上，约瑟和马利亚听到那偶像倒下来毁了都不寒而栗，煞是惊慌，他们说：「 我们还在以色列地的时候，希律为了消灭耶稣就杀害所有伯利恒和它范围以内的小孩。无疑，当埃及人一听到这偶像碎裂的消息就会用火烧我们的了。」

十三 他们于是离开往别处去。瞧，有强盗掠夺了好几个人的行李和衣服，并且把他们缚了起来。这时，强盗听到巨响，彷彿有一个显赫的王和他的军队、马车、鼓手一起出城似的。那些强盗听到就害怕，丢下他们的赃物走了。他们的俘虏就起来，互相松绑，取回行李，然后离开。他们遇见约瑟和马利亚在那儿出现，就对约瑟和马利亚说：「王在哪儿?就是强盗一听到他走近的声音壮大就丢下我们，让我们可以安全逃脱的那一位? 」 约瑟回答他们说：「 他随后就来。」

十四 然后，他们到另一个城来。那里有一个被鬼附的女人，这女人在一个晚上外出打水时，被受诅咒又反叛的撒但缠上了。她既无法穿上衣服，也不能住在屋里，他们用镣铐和皮带子绑起她，她却总会挣脱，然后赤身露体，逃进荒野地。她又会站在十字路口和墓地，不断向人掷石头，为她的朋友带来无比的灾难。马利亚女士一看见她，就怜悯她；同时撒但立即离开她，以青年的形象逃跑，说：「因为马利亚你和你的儿子，我有祸了。」就这样，那女人从折磨中康复过来，恢复了意识，并为她的赤身露体而脸红耳热。她避开男人的目光，回家到她朋友那里去。她重新穿上衣服后，就向她父亲和朋友讲述整件事情。由于他们是城中的长官，他们就以至高的荣耀和最隆重的礼节，接待马利亚女士和约瑟。

十五 一日后，约瑟和马利亚得到他们供应旅程上的需用后就离去。当天傍晚，他们抵达另一个市镇。镇上正举行婚宴。可是，由于那受诅咒的撒但的诡计，还有巫师的作为，新娘子变成了哑巴，一句话也不会说。当马利亚抱着儿子主基督进镇里去时，那哑巴新娘一看见她，就向主基督张开手，拉他入怀内，抱他在臂弯里，紧紧抓住他，亲吻他，并靠在他的身上，来来回回地摇着他。立时，她舌头上的结松开了，她的耳朵也开了。她于是向上帝献上感恩和颂读，因为祂医治了她。那一夜，镇上的居民都欣喜若狂，认为上帝和祂的天使降临到他们那儿。

十六　他们在那儿逗留了三日，期间备受尊崇，生活豪华。在得到他们供应旅程上的需用后，他们就离开那儿，到别的一个城里来。这个城的人口非常稠密，所以他们想在城里过夜。城内有一个优秀的女人，有一回，她到河里沐浴，看哪，那受诅咒的撒但突然以蛇的形象爬过她的身，缠住她的肚皮，然后每到夜里，撒但就残暴地折磨她。这个女人遇见主母马利亚女士和她怀里的孩子主基督，就突然很渴慕他，对主母马利亚女士说：「啊，主母，把这个孩子交给我，让我抱抱他，亲亲他吧! 」 于是她把孩子交给那女人。他一被交到那个女人于上，撒但就放开那个女人，撇下她逃去了，她也从此以后没再见到牠。为此，在场的人都赞美至高的上帝，那女人也赠予他们丰厚的礼物。

十七  翌日，同一个女人拿了芳香的水洗主耶稣；洗罢，就把洗过的水拿去，把一部分倒在一个女孩身上洗她；女孩住在那儿，身体因为生痲疯而发白。不过，女人一洗完，那女孩身上的痲疯就给洁净了。于是城里的人都说：「毫无疑问，约瑟、马利亚和那个男孩都是神，不是人。」当他们准备离开那儿的时候，那曾经受痲疯病折磨的女孩走上前来，请求他们带她同去。

十八 他们答应了，女孩就跟他们同去。然后，他们来到一个城，城里有一座堡垒，这堡垒属于一个非常著名的贵族，作为款待外地人之用。他们转往这地方。女孩走开，到贵族的妻子那儿去。她发现贵族的妻子正在哭泣，煞是悲伤，就问她为甚么哭。她回答说：「不要为我的眼泪而感到惊讶，因为我正陷入极度的痛苦中，事到如今，我再也忍不住要说给别人听了。」女孩说：「也许你向我清楚讲出来，我可以有补救的方法。」王妃回答说：「 那么，保守这秘密，不要告诉任何人。我嫁给这个贵族，这贵族是一个王，也是多个城的统治者，我跟他住在一起很久，但我俩没有儿子，最后，我终于为他生了一个儿子，这个儿子是患痲疯病的；他一看见他，就厌恶地转身，并对我说：「或是听了他，或是把他交给保母，在别的地方养育他，好叫我们永远不用再知道他的事。然后，我跟你不可以有甚么瓜葛，我也不会再见你的了。』所以，我不知道怎么办，我好伤心呀!哎呀，我的儿子!哎呀，我的丈夫! 」女孩说：「 我没有这样说吗?我找到了医治你这个病的方法，我也要把这事情告诉你。因为，我曾经也是一个痲疯病人，但上帝——就是耶稣，马利亚女士的儿子——洁净了我。」女人于是问女孩，她说的这个上帝在哪儿，女孩说：「就在这里，跟你一起；他住在同一家屋子内。」她说：「 但这怎么可能?他在哪见? 」女孩说：「 那就是约瑟和马利亚，跟他们一起的小孩子叫耶稣，就是他医好我的病，除去我的痛苦的。」她说：「但是，是甚么方法医好你的痲疯病呢?你不打算告诉我痊愈的方法吗?为甚么? 」 女孩说：「 我在他母亲那儿得到他洗过的水，并且把水倒在自己的身上；就这样，我的痲疯洁净了。」于是王妃起来，邀请他们接受她的款待。她更为约瑟预备豪华宴会，集合当地许多的人参加。翌日，她把儿子带在身边，拿了芳香的水洗主耶稣，然后把洗过的水，倒在她儿子的身上，她儿子的痲疯立时得到洁净。她为此向上帝唱出感谢和赞美，说：「怀你的母亲有福了，耶稣啊，你就是这样，用洗过你身体的水，洁净那些跟你本质一样的人? 」 她又把许多礼物送赠主母马利亚女士，并以崇高的敬意送别她。

十九 然后，他们来到另一个城，并打算在那儿过夜。他们离开原定路线，走到一个新婚男人的家里去，但这个男人受巫术影响，不能跟妻子欢好。可是，他们跟他过了那一夜后，他的枷锁松开了。黎明时分，正当他们束腰上路之际，那新郎不让他们离去，并且为他们预备了盛大的宴会。

二十 因此，他们第二天才出发。当他们来到另一个城的附近时，他们遇见三个女人一面哭，一面从墓地走出来。马利亚女士看见她们，就对同行的女孩说：「问一问她们发生了甚么事，或者有甚么灾祸临到她们身上。」但她们没有回答女孩的提问，而是反过来问：「 你们从哪里来，又往哪里去?因为日头已经过去，黑夜很快就要降临。」女孩说：「我们是旅客，正寻找可招待我们渡宿的地方。」她们说：「 跟我们一起去，一起渡过这一夜吧! 」 于是，他们随她们来到一家新屋里，屋里的家具装修瑰丽堂皇。其时是冬季。女孩走进那些女人的寝室，发现她们又在悲痛哭泣。她们的身旁站着一头骡，骡的身上盖着金布做的马饰，跟前还放着芝麻。那些女人都在亲他，给他食物。女孩于是说：「我的女士们，为了这头驿乱成一团干嘛? 」 她们含泪回答她，说：「你看见的这一头骡是我们的亲兄弟，跟我们是同一个母亲生的。我们的父亲离世后，留下一大笔财产给我们，对于这个唯一的兄弟，我们尽了最大的努力，替他娶妻，又用男人的方式，为他预备婚礼。但有一些女人，受到彼此间的妒意驱使，背着我们对他施魔法。于是有一个晚上，在快要破晓的时分，我们的家门一关上，我们就看见我们这个兄弟变成了一头骡，也即是你现在看见的这个样子。你也看到，我们悲痛，却没有父亲安慰我们，世上没有一个智慧人，也没有一个术士或者巫师是我们遗漏了没有召唤的，可是通通无用。而每当我们的心载满悲痛时，我们就会起来，跟母亲一齐离家出去，到父亲的坟前流泪，然后才回来。」

二十一 女孩听到了这些事，就说：「 好好提起勇气吧!不要流泪了，因为你们灾难的救星就在附近。的确，他就在你们身旁，就在你们自己的屋里。因为，我曾经是痲疯病人，但当我遇见了那女人和跟她一起的那个名叫耶稣的婴孩时，我用他母亲洗过他的水洒在自己身上，我就得医治了。所以，我确信他一样可以解除你们的折磨。起来吧!去见我主母马利亚，带她进你们的家，把你们的秘密告诉她，乞求她、央求她怜悯你们吧! 」那些女人听到女孩说的话，就急忙走到马利亚女士那儿，带她进她们的寝室，坐在她跟前哭着说：「啊，我们的主母，马利亚女士，请怜悯你的侍女!因为，留下来跟我们同住的，没有一个比我们更年长，家里也没有了头——是父亲也好，是兄弟也好。不过，你看见的这一头骡原是我们的兄弟，只是女人们用魔法使他变成你现在看见的样于。所以，我们求求你怜悯我们吧! 」 马利亚女士为她们的遭遇感到悲痛，就抱起主耶稣，把他放在骡背上，然后跟那些女人同哭，并对主基督说：「哎呀，我儿!用你的大能治好这一头骡，为着他生来就是人的缘故，叫他变回人吧」 马利亚女士说罢，他的形象就改变了，那头骡变成了一个青年，没有一点缺陷。接着，他和他的母亲、姊妹一起跪拜马利亚女士，又把小男孩高举到他们头上，亲吻他，说：「怀你的她有福了，啊，耶稣，啊，救世主，那些得享见你的福气的眼睛有福了! 」

二十二　那两位姊妹又对她们的母亲说：「 我们的兄弟确实被提升到人的形象，这得靠主耶稣基督的帮助，也得靠这女孩相助，向我们指出马利亚和她的儿子。诚然，如今我们的兄弟既然未婚，我们还是最好叫他娶这个女孩，就是他们的仆人为妻。」征询过马利亚女士并取得她的同意后，他们就为女孩举行一个豪华婚宴。于是，他们的哀伤变成了喜乐，槌胸哀哭变成了手舞足蹈，他们很高兴，充满欢欣，雀跃万分，更引吭高歌。由于非常喜乐，他们都穿上最华丽、最缤纷的服饰。他们又颂歌赞美，说：「 耶稣啊，大卫的儿于，就是把悲伤变为欢欣、把哀悼变为喜乐的那一位! 」 约瑟和马利亚在那儿逗留了十日，然后他们起程出发。这些人向他们致以崇高的敬意告别他们，但从告别他们开始，这些人又再哭起来，特别是那女孩。

二十三　离开了这个地方，他们来到一处荒野。 听闻那里有强盗出没，约瑟和马利亚女士就决定连夜越过这区域。但在他们继续前行之际，看哪，他们遇见两个强盗躺在路上，跟他们一起的还有大批强盗，都是他们的同党，他们正在睡觉。就这样，他们落入这两个强盗的于里，这两个强盗便是提多和杜马克斯。于是，提多对杜马克斯说：「我恳求你让这些人随意离去，好让我们的伙伴见不着他们。」杜马克斯拒绝了以后，提多又对他说：「 你在我这里拿四十特拉玛〔或：银子〕作抵押品吧! 」 同时，他把束在腰上的带子递给他，好叫他不会张口讲话。马利亚女士看出那强盗的好意，就对他说：「 主上帝会用祂的右手扶持你，你的罪也会豪赦免。」主耶稣也作出回应，对他的母亲说：「我的母亲啊，由现在起，三十年后，犹太人会把我钉在十字架上，而这两个强盗也将要跟我同钉十字架，提多要在我右面，杜马克斯在左面.。那一天以后，提多会比我更早进入乐园里去。」她就说：「我儿，愿上帝保护你，免你遇见这事。」接着，他们往偶像之城去，当他们走近那城时，城里的偶像都变成了沙丘。

二十四　于是，他们离开原定路线，朝向那棵如今称做马他理亚的桑树去。主耶稣叫泉水在马他理亚涌出来，马利亚女士就在那儿洗他的衬衫。在她洒下主耶稣汗水的地方，有香膏树从那儿长出来。

二十五　他们从那儿走到孟妻斯，遇见法，并在埃及住了三年。主耶稣在埃及行了许多神迹奇事，这些奇事既没有记在婴孩时期的福音书内，也没有记在全备的福音书里。

二十六　三年过去了，他从埃及回去，归来。他们抵达犹太地，约瑟害怕进去。不过，一听到希律已经死去，他的儿子亚基老继位，尽管他真的害怕，他还是走进犹太地。然后，上主的天使向他显现，说：「约瑟啊，进拿撒勒城，住在那儿。」真奇妙，这世界的主就这样出生，给抱着走遍世界各地。

二十七 然后，他们走进伯利恒城，见孩子的眼睛被许多严重疾病感染，而且最终都以死亡收场。就是在那儿，有一个女人跟她患病的儿子一起，儿子如今快要死了。她带着儿子去见马利亚女士，当时马利亚正为主基督洗身。女人对她说：「我的马利亚女士啊，看看我这个儿子吧!他被重病折磨着。」马利亚女士听见了，就说：「 拿一些我刚才用来洗我儿子的水，把这水洒在你儿子的身上吧! 」， 她便照马利亚女士说的话，拿了一点水洒在她儿子的身上，他的痛楚也就减退了。小睡片刻以后，他醒来起床，平安健康。他的母亲因此很高兴，再带他去见马利亚女士。马利亚对她说：「向上帝献上感恩吧!因为他〔指：耶稣〕医治了你这个儿子。」

二十八 在同一处地方还有另外一个女人，她邻居的儿子最近恢复了健康。而当她的儿于被同一种疾病折磨、双眼快要失明的时候，她昼夜哭泣。于是，那个孩子得医治的母亲便对她说：「你干嘛不带你的儿子去见马利亚女士?像我，当儿子快要死的时候，我带他去找她，藉着她儿子耶稣洗过的水，他就得医治了。」那女人一听到她的话，就去拿一点同样的水来，用那些水洗她的儿子，立时，她儿子的身体和眼睛都好了。同样地，她再带她的儿子去见马利亚，向她透露所发生的一切，马利亚女士也同样吩咐她要为儿子恢复健康的事，向上帝献上感恩，又吩咐她不要把这件事告诉任何人。

二十九 在同一个城里还有两个女人，同是一个男人的妻子，又各自有一个儿子患病发烧。其中那个叫马利亚、儿子叫革流巴的女人起来，到耶稣的母亲马利亚女士那儿去。她把一件美丽的斗蓬送赠马利亚，然后说：「我的马利亚女士啊，请接受这件斗蓬，并为此送我一条细绷带。」马利亚女士照办了，革流巴的母亲便离去，用这绷带做了一件衬衣给她的儿子穿上，她儿子的病就这样好了，不过，她情敌的儿子却死去。于是仇恨在她们当中涌现。她们轮流每隔一周做家务，当轮到革流巴的母亲马利亚时，马利亚烧热了烤炉准备烤面包，她走开拿她那捏好的一团，留下儿子革流巴在烤炉旁边。她的情敌看见他独自一人——烤炉非常热，火正在烤炉下炽热燃烧着——她就捉住他，掷他进烤炉里去，再匆匆离开。马利亚回来，看见他的儿子革流巴笑着躺在烤炉里，烤炉内相当冰冻，彷彿从来没有火接近过似的。她知道是情敌把他掷入火里，于是拉他出来，带他去见马利亚女士〔也就是耶稣的母亲〕，把发生在他身上的事告诉马利亚，马利亚便说：「保持缄默，不要告诉任何人，因要是你泄露了这件事，我就会为你忧心。」这事以后，她的情敌往水井打水。她见革流巴在井旁玩耍，附近又没有人，她就捉住他，摔他进井里，然后自己回家去。有几个男人到水井取水，看见男孩坐在水面上，就下去拉他出来。他们对男孩啧啧称奇，纷纷赞美上帝。那时，男孩的母亲到来，抱起他，然后哭着到马利亚女士那儿，说：「啊，夫人，你看我的敌人对我的儿子干了甚么!你看她怎样摔他进井里去!她终有一日会杀死他的。」马利亚女士对她说：「上帝会替你向她伸冤的。」后来，当她的情敌往水井打水时，她的脚给绳缠住，她就跌落井里去。有几个男人来到，把她拉出来，但他们发现她的头骨破裂，骨头折断。她就是这样悲惨地死去，有云那发生在她身上的，道：「他们掘一口深井，却跌进自己预备的深渊里去。」

三十 又有一个女人，她有一对孪生儿子，同样都患了病，其中一个儿子已经死去，另一个也岌岌可危。他的母亲含泪抱起他，带他去见马利亚女士，说：「夫人啊，帮我、救我吧!因为我有两个儿子，一个我刚刚埋葬了，另一个又快要死了。看我将要怎样向上帝乞求、祈祷吧! 」 然后她开始说：「 上主啊，你有怜悯，又有恩慈，并且充满慈爱。你赐我两个儿子，其中一个你已经带走了，求你至少留下这一个给我吧! 」 马利亚女士看见她的热泪就怜悯她，说：「 把你儿子放在我儿子的床上，用他的衣服盖在你儿子的身上吧! 」当她把自己的儿子放在基督躺卧的床上时，他已经闭上眼睛死去了，可是，当主耶稣基督衣服上的味道一传到男孩那儿，男孩就张开眼睛，大声向他母亲嚷着要面包，然后拿起面包吸吮。男孩的母亲就说：「马利亚女士啊，现在我确信上帝的力量与你同在，以致那些与你儿子本质一样的人，一接触到他的衣服就得医治。」这个被治好的男孩，就是福音书里的巴多罗买。

三十一 此外，还有一个患痲疯病的女人，她去见耶稣的母亲马利亚女士，说：「 夫人，救救我! 」 马利亚女士便回答说：「 你在寻求甚么的帮助?是拿金子还是银子?或者，是你身上的痲疯得洁净? 」 那女人接着问：「 谁可以赐我这一样? 」 马利亚女士就对她说：「 你等一下，让我先为我儿子耶稣洗身，安顿他睡觉去。」那女人照吩咐等候马利亚。当马利亚安顿了耶稣睡觉后，就端出他洗过的水来给那女人，并说：「这水你拿一点去，倒在自己的身上吧! 」 女人一这样做就得洁净，于是她向上帝献上赞美和感恩。

三十二　她跟马利亚一起三日，然后离去。她接着来到一个城，在那儿遇见一个长官，这长官跟另一个长官的女儿结了婚。不过，他一遇见那女人，看到她两眼之间的麻疯即成一个星型，那段婚姻就结束，失去了效力。那女人见他们这样子就哭起来，伤心不已。她问他们悲痛的缘由，可是他们说：「不要查究我们的情况，因为我们的悲痛只能够自己知道，我们不可以告诉任何有生命气息的人。」然而，她竭力要求他们，又恳求他们把事情交付给她，说她或许可以告诉他们补救的方法。于是，他们带她见那个女孩。女孩两眼之间出现了痲疯的病征，女人一看见那病征，就说：「你们眼前的我，也曾经遭受同一种疾病的折磨，其时，我碰巧有事要前往伯利恒。我在那儿走进了一个洞穴，遇见一个名叫马利亚的女人，她的儿子叫耶稣。她见我是痲疯病人，就怜悯我，把她儿子洗身后的水递给我。我把那些水洒在自己的身上，我就洁净了。」接着，那女人对她说：「夫人啊，你可会起来，跟我们一起，带我们去见马利亚女士? 」 她答允。他们就起来，带着极好的礼物前往马利亚女士那儿。他们进去，向她送上那些礼物以后，就给她引见那个他们带来的痲疯病女孩。马利亚女士说：「愿主耶稣基督的怜悯临到你身上! 」 接着，她将一些她洗过耶稣基督身体的水交给他们，吩咐那个可怜的女人用那些水沐浴。她做了，就马上痊愈过来。在场的他们纷纷赞美上帝。就这样，他们高高兴兴地回自己的城里去，为上主所做的事赞美他。长官听闻他的妻子痊愈了，就带她回家去，并且举行第二次婚礼，又为他妻子恢复健康向上帝献上感恩。

三十三 那儿还有一个年青女人被撒但折磨，因为那受诅咒的坏蛋不断以巨龙的形象向她显现，且打算将她吞下。撒但又吸出她所有的血，叫她因此活像一具死尸。每当牠接近她时，她都会双手抱紧自己的头，大声叫喊，说：「有祸了!我有祸了!因为没有人在我附近，教我摆脱那受诅咒的龙。」她的父母和所有在她周围或看见她的人，都因她深感哀痛。群众围拢她站立，人人都在流泪悲叹，特别是她流着泪，说：「啊，我的弟兄和朋友，难道没有人可以教我摆脱那个杀人凶手吗? 」 其时，长官的女儿，就是痲疯病得医治的那一位，她听到女孩的声音便走上她城堡的顶部，见她在抱头痛哭，围拢她的人全在流泪，便问那被鬼附的人的丈夫，问他妻子的母亲是不是仍然在世。当他回答，说她的父母俱在时，她就说：「叫她的母亲到我这儿来。」接着，她看见他差派人去叫她来，她就来了。长官的女儿说：「那发狂的女孩是你的女儿吗? 」 ［是的，夫人， 」 那个在悲哭的女人说她是我的女儿。」长官的女儿回答，说：「保守我的秘密，因为我得向你承认，我以前是一个痲疯病人，但如今马利亚女士，就是耶稣基督的母亲，她医治了我。所以，如果你想你女儿得医治的话，就带她到伯利恒去，找耶稣的母亲马利亚，并要相信你的女儿会痊愈过来。我确信你将要满心欢喜地，跟你已经痊愈的女儿一起回来。」女人一听到长官女儿的话，就急忙带她的女儿离去。到了所指示的地方后，她去见马利亚女士，向她透露她女儿的情况。马利亚女士听到她的话，就给她一些水，吩咐她把这些水倒在她女儿的身上，这些水她曾经用来洗她儿子耶稣的身。她又从主耶稣的衣服中，拿了一条长而宽的布带给她，说：「拿这块布去，每当你看见你的敌人，就向牠展示这布。」然后，她向她们问候下，就打发她们离去。

三十四 她们与马利亚道别了就回本家去。而撒但惯常攻击她的时间也快要到。当那受诅咒的，以巨龙的形象向她显现时，女孩一看见牠就害怕。她的母亲对她说：「我的女儿啊，不用怕。让牠走近你，然后向牠展示马利亚女士给我们的那一块布，看看会发生甚么事吧! 」 另一方面，撒但像一条骇人的龙走近，女孩因为惧怕牠而浑身发抖，不过，她一拿出那块布，放在自己的头上，遮住自己的眼睛时，火焰和燃烧着的煤就从那块布射出，掷向龙。啊，龙一看见主耶稣的布就有大奇事发生!火从那块布射出，掷向牠的头和眼睛!牠大叫：「啊，耶稣，马利亚的儿子，我对你做过甚么?我要往哪里躲避你? 」 然后，牠非常惊惶地转身，离开那女孩，自此以后也再没向她显现了。女孩如今从牠那儿得到安息，就连同当时在场的所有人，一起向上帝献上赞美和感恩。

三十五 在同一处地方住着另外一个女人，她的儿子被撒但折磨。那儿子名叫犹大。每当撒但捉住他，他就会咬凡走近他的人，而如果他发现当时没有人在附近的话，他就会咬自己的手和四肢。其时，这个可怜人的母亲，听闻马利亚女士和她儿子耶稣的名声，就起来带同她儿子犹大一起去见马利亚女士。与此同时，雅各和约西带着小孩主耶稣，一起跟别的小孩子玩耍。他们走到屋外坐下来，主耶稣跟他们在一起。然后，那被鬼附的犹大到来，坐在耶稣的右边，接着，他照常受撒但同样的攻击，于是想咬主耶稣，但不成功，不过，他击中了耶稣的右边，耶稣随之哭起来。立时，撒但从男孩身上离去，像一条疯狗似的逃跑。这个男孩，这个击中耶稣而撒但又以疯狗的形象从他身上离去的男孩，就是加略人犹大，也是出卖耶稣的人，至于犹大击中他的那一边，就正是犹太人用矛扎他的那一边。

三十六 如今，主耶稣刚满七岁。一日，他跟同年的男孩子一起，煞是忙碌，因为他们正在泥里玩耍，用泥造驴的塑像、牛的塑像、鸟的塑像，还有其他动物的塑像。他们各自吹嘘自己的技巧，赞美自己的作品。但主耶稣对那些男孩说：「我可以吩咐我造的塑像走路。」那些男孩就问他是创造者的儿子不是。而主耶稣命令它们走路，它们就立即跳起来，他一叫它们停，它们又再次站住，不再动。他也造了鸟和麻雀的塑像，当他叫这些像飞起来时，这些像就飞起来，他叫它们站着，它们就站立不动。他给它们食物和饮料，它们就又吃又喝。那些男孩离去后，把这事情告诉他们的父母，他们的父亲对他们说：「 我儿，当心不要再跟他作伴了，因为他是术士，所以要避开他，躲避他，以后再也不要跟他玩耍了。」

三十七 某日，主耶稣跟男孩到处玩耍嬉戏，经过一个染匠的店铺，染匠的名字叫撒冷，他店里有许多布需要漂染颜色。那时，主耶稣走到他的店里去，拿起每一块布，然后一股脑儿地扔入装满蓝蓝染料的桶里。撒冷来到，看见他的布被毁了，就大叫起来，责备耶稣，说：「啊，马利亚的儿子，你干嘛对我作这样的事?你让我在我所有同乡面前丢脸，因为，各人都希望要适合自己的颜色，你确实来了，把所有布都毁了。」主耶稣回答，说：「我会按你的意思，为你改变任何一块布的颜色。」说罢，他马上从桶内拿出那些布来，而且每一块布的颜色都是染匠要的颜色，直到他把桶内的布全部拿出来。犹太人看见了这奇迹奇事，都纷纷赞美上帝。

三十八 约瑟习惯到处走，走遍整个城市。如果有人按照他的职业召唤他，要他为他们造门、造奶桶、造床、造大箱子的时候，他总会带同主耶稣一起去，所以，无论他走到哪儿，主耶稣都跟他在一起。每当约瑟造了任何东西，或长了、或短了、或阔了、或窄了一肘或者一乍，主耶稣都会朝它伸出手来，他一这样做，物件就会变成一如约瑟要求的样子。他也用不着动手造些甚么，因为约瑟不大谙练木匠的技巧。

三十九 就这样，某日，耶路撒冷的王召唤他，说：「 约瑟，我希望你为我造一座宝座，以便这宝座能配合我惯常坐的地方。」约瑟听命，马上开始工作，他在皇宫两年，直到他完成造宝座的工作。就当他抬着那宝座，放到它该放的地方时，他察觉到宝座每边都差两乍才合乎规定的标准。王看见了，就向约瑟发怒。由于约瑟很怕王，于是他晚上没有吃饭，甚么都没有吃。主耶稣问约瑟为甚么害怕，他就说：「因为我把这两年来的工作糟塌了。」主耶稣接着对他说：「不用怕，也不要泄气。不过，你要抓住宝座的一端，我就抓住另一端，我们一同把它纠正过来吧! 」 约瑟照主耶稣的话做，每人拉住自己的那一边，宝座就给纠正过来，完全符合要求了。站在旁边的人看见这奇事都大为惊讶，纷纷赞美上帝。而用来造那宝座的木材，正是大卫的儿子所罗门时期著名的木材，即许多不同种类的木材。

四十　又有一日，主耶稣出去，在路上遇见一群男孩聚在一起玩耍。他跟着他们，但那群男孩却避开他。然后，主耶稣来到某一家房屋的门口，看见有好几个妇人站在那儿，便问她们那些男孩往哪里去了。她们回答说那里没有人，主耶稣便说：「你看火炉里头的是谁? 」 她们回答，说：「他们是一群三岁大的山羊。」主耶稣便说：「你这群山羊，出来到你的牧羊人处吧! 」 接着，孩子都以山羊的样子走出来，并开始围着耶稣蹦蹦跳。那些妇女看见这样子，都陷入惊讶和恐慌中，立即俯伏在主耶稣面前哀求他，说：「啊，我们的主耶稣，马利亚的儿子，你真是以色列的好牧人，请怜悯站在你面前的侍女，毫无疑问：我们的主啊，你来是要医治，不是要毁灭。」主耶稣回答说：「以色列的孩子就像万民中的衣索匹亚人。」 妇女说：「主啊，你无所不知，没有东西可以躲避你；但我们现在向你哀求，请你施怜悯，回复你的仆人，就是这些孩子先前的样子。」于是主耶稣说：「来，孩子，我们一起去玩吧! 」 说罢，山羊在那些妇女面前立即变回了小孩子。

四十一 其时是亚达月，耶稣以王的样式集合男孩在一起。他们摊开自己的衣服在地上，让他坐在上面。然后，他们把一个用花做的冠冕加在他的头上，再如同近身侍从那样，在他面前站立，或左面，或右面，俨如他就是一个王。无论谁走过那条路，都被男孩强行拉住，说：「到这里来，跪拜王，然后才继续走你的路。」

四十二 在这些事情发生期间，有好几个男人扛着一个男孩出现。这个男孩先前跟同龄的孩子一起走进山里去找木头。他在那儿找到一个山鹑的巢。就当他伸手拿巢里的蛋时，有一条毒蛇在巢中咬他，他大叫救命，他的同伴闻声匆匆赶来，发现他躺在地上，像死了一样。接着，他的亲人到来，抬起他，扛着他返回城里去。他们来到那地方，就是主耶稣像王一样坐着，而其他男孩如同近亲持从那样，站在他四间的那个地方，那些男孩见到他们，就急忙走上前，迎接那被蛇咬的男孩，又对男孩的亲人说：「来，向王致意。」可是，他们不愿意去，因为他们都在忧伤里，然而，那些男孩不理会他们的意愿，强行拉住他们。当他们上前到主耶稣跟前时，主耶稣问他们为甚么扛着那男孩。他们回答说：「他被蛇咬倒了。」主耶稣便对众男孩说：「 让我们去杀了那一条蛇。」但男孩的父母却请求准予离去，因为他们的儿于正在死亡的痛苦之中。然而，众男孩回答他们，说：「你们岂没听到王说，让我们杀了那一条蛇』吗?你们岂不听从他? 」 于是，在违背他们的意愿下，那男孩给扛了回〈那果巢〉去。他们到那个巢来，主耶稣对众男孩说：「这是那条蛇的所在地不是? 」 他们说是。而那蛇也回应主的呼唤，立即走出来，在他面前表示顺从。主耶稣对蛇说：「 走开，把你注入这男孩体内的毒液全部吸出来。」那蛇于是爬向那男孩，把它的毒液全部吸出来。接着，主耶稣诅咒它，它就马上爆开成数片。然后，主耶稣用手轻抚那男孩，男孩就痊愈且哭起来，但耶稣说：「不要哭，因为你将来是我的门徒。」这正是福音书里提及的奋锐党的西门。

四十三 又有一日，约瑟差他的儿子雅各收集木头，主耶稣跟他作伴一道去。他们来到摆放木头的地方，雅各就开始收集木头，看哪，有一条毒蛇咬了他的手，他就大叫，并且哭起来。主耶稣看见他这个情况，就上前到他那儿，向他被毒蛇咬过的地方呵气，他便马上好了。

四十四 又有一日，当主耶稣跟一群男孩在屋顶玩耍时，其中一个男孩自屋顶跌下来，即时气绝身亡，其他男孩见状，向四方八面逃散，剩下主耶稣独自一人在屋顶上。后来，男孩的亲人走上来，对主耶稣说：「就是你，是你把我们的儿子像倒栽葱的，自屋顶摔下去。」他否认，他们就大叫，说：「 我们的儿子死了，这就是杀死他的人。」于是，主耶稣对他们说：「 莫要说有损我名声的话。可是，你们既然不相信我，来，让我们问一问男孩本人，好叫真相可以被发掘出来。」接着，主耶稣走下去，盯着那个了无生气的躯壳，然后大声说：「泽农，泽农，是谁自屋顶将你摔下来的? 」 那个死了的男孩就回答，说：「我主，不是你将我摔下来的，而是某人自那儿将我摔下来。」主吩咐那些站在一旁的人注意他的话，而在场所有人都为这奇事赞美上帝。

四十五 从前，马利亚女士嘱咐主耶稣去，往水井给她带一点水回来。当他去取水的时候，那装满了水的壶被某些东西碰上，破了。于是，主耶稣张开他的手帕装水给她的母亲。她为此感到惊讶，但她把看见的一切，都埋藏和保留在。

四十六 又有一次，在另外一日，主耶稣跟一群男孩在溪旁，他们又造了一些小鱼塘，而主耶稣就造了十二只麻雀，他把它们排在他的鱼塘四周，每边三双。其时是安息日。有一个犹太人走上前来，他是哈拿的儿子，他看见他们这样忙碌，就很发怒，愤愤不平地说：「你们竟然在安息日造这泥像? 」 接着，他快步跑上前，把他们的鱼塘毁掉。可是，当主耶稣在他所造的麻雀上方拍拍手时，它们就吱吱喳喳地飞走了。其时，哈拿的儿子照样走上前来，用鞋踢耶稣的鱼塘，塘里的水因而消失掉。主耶稣便对他说：「既然那些水已经消失掉，你的生命也同样要消失掉。」那男孩就马上枯萎。

四十七 另外有一次，主耶稣跟约瑟在傍晚时分一起回家，他遇见一个男孩，男孩跟他相撞，力度之大要叫他跌倒地上。主耶稣于是对他说：「因为你把我摔倒，所以你也会倒下，不会再起来。」同时，那男孩倒下来，死了。

四十八　在耶路撒冷有一个人，名叫撒该，是教男孩的。他对约瑟说：「约瑟啊，你为甚么不带耶稣来学字母? 」 约瑟同意这样做，就把这事告诉马利亚女士。于是，他们带他到夫于那儿。撒该一看见耶稣，就给他写下字母表，着他唸出Aleph〔 指：希伯来语第一个字母〕。他一唸完Aleph，那夫子又命令他读出Beth 〔指：希伯来语第二个字母〕 ，主耶稣于是对他说：「 先告诉我Aleph 的意义，然后我才读出Beth 。」 当那夫子恐吓他，说要重重责打他的时候，主耶稣就给他解释Aleph 和Beth 的意义，也说出哪一个字母的符号平直、哪一个弯曲、哪一个绕圈成骡旋型、哪一个有尖型记号、哪一个没有尖型记号，又解释为甚么一个字母放在另一个之先，他还开始列举和阐释许多其他的事：是那夫子自己从未听过或者在任何一本书上读过的。主耶稣又对夫子说：「听吧，我要给你唸出这些字母来。」然后，他就开始清楚明确地背诵Aleph 、Beth 、G：「mel 、Daleth， 直到Tau 。那夫子因而大为惊讶，并说：「 我认为这个男孩是生于挪亚之先。」接着，他转身向约瑟说：「你给我带来一个男孩着我教他，但这男孩比任何一个夫子还要有学问。」他又向马利亚女士说：「 你这个儿子不用教了。」

四十九  后来，他们把耶稣带到另一个更有学问的夫子处，那夫子一见他，就说：「 唸Aleph 。」 他一唸完Aleph， 那夫子又命令他读出Beth 。但主耶稣回答他，说：「 先告诉我Aleph 的意义，然后我才读出Beth。 」那夫于随即举起手，重重责打他，立时，他的手枯萎，而他也死掉了。约瑟于是对马利亚说：「 由现在开始，我们不可以让他走到屋外去，因为每一个跟他作对的人都要死。」

五十　在他十二岁那年，他们带他上耶路撒冷过节。节期过后，他们当然回去了，但主耶稣仍然留在殿里，与教师、长老和以色列子民中的有识之士一起，向他们发问各样学术问题，然后又由自己提出种种答案。因为他对他们说：「弥赛亚是谁的儿子? 」 他们回答他说：「是大卫的儿子。」他说：「那么，当他说：『主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳』时，为甚么他在灵里称他为他的主?」此外，教师长对他说：「 你读过那些书卷〔或：圣经〕没有? 」 主耶稣说：「书卷〔或：圣经〕和书上所记的都读过了。」然后，他就着先知书里所记载的各样律法、规条、法令和奥秘，开始一一解说，谁也无法对这些事物有这个程度的理解。那教师于是说：「直到今天，我都未尝达到这个程度的学间，简直是闻所未闻：请问你们以为那男孩是谁? 」

五十一 其时有一位贤哲在场，他是资深的星象家。他问主耶稣有没有学习过星象学。主耶稣回答他，并且解说了星球和日月星宿的数目、本质和运转；它们的冲〔 opposItIon ；意思不明确〕 ；它们的面貌，包括三角形、正方形和六分相互方位；它们的轨迹、方向和逆行；三十四分之一，二十四分之一的六十分之一；还有其他超越理性的事物。

五十二 在那些贤哲当中还有一位擅长自然科学探讨的人，他问主耶稣有没有学习过医学。耶稣在答话之中，向他解说了物理学和形而上学，超自然学和基本物理学，同样解说了能量、体液及其影响；又解说了器官和骨头的数目，静脉、动脉和神经的数目；热和干、冷和湿的影响和所引起的后果；还有灵魂对肉身的作用，其感知及力量；说话、怒气和欲念等功能的作用；最后是这种种的连接与分裂，以及其他超乎一切生物所能理解的事物。然后，那位贤哲站起来，敬拜主耶稣，说：「主啊，由现在起我是你的门徒，也是你的奴仆。」

五十三 正当他们彼此谈论着各样的事情时，马利亚女士到来。她跟约瑟到处寻找他已经三天。眼看耶稣坐在教师当中发问问题，自己又反倒说出答案来，她便对他说：「我儿，为甚么这样待我们呢?看哪，你父亲和我花了很多气力找你呢! 」但他说：「你们为甚么找我?岂不知我应当在我父亲的家里吗? 」 可是，他说的话，他们并不明白。然后，那些教师问马利亚他可是她的孩子，她示意他是，他们便说：「马利亚啊，你生了这样的一个儿子是有福的。」然后，耶稣随他们回拿撒勒，并在一切事上都顺从他们。他母亲把这一切有关他的话语通通藏在心里。主耶稣的身量和智慧，以及上帝和众人喜爱他的心，全部与日俱增。

五十四 而且，由这一日开始，他把他的神迹、奥秘和秘密都藏起来，把注意力放在律法上，直到他满十三岁。其时，他的父亲在约旦河从天上传来这声音，公开宣告：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」而圣灵就以白鸽子的形象出现。

五十五 就是这个他，是我们用祷告跪拜的，也是这个他，把生命和气息赐给我们，是他，把我们从母腹中带出来。他为了我们的缘故，道成肉身，救赎我们，好叫他可以在永恒的怜悯里拥抱我们，并且按照他的宽宏、仁爱、慷慨和关怀，向我们展现他的恩慈。愿荣耀、仁爱、大能和权柄都归予他，从今时直到永远，阿们!得到了至高上帝的帮助，也按照着我们在原文里所找到的，全卷《婴孩时期福音》就在这里结束。

 

卷六 托马太名福音
 

简介

《托马太名福音》约于公元六至九世纪期间以希腊语写成。这书对了解整个有关耶稣婴孩时期的传记非常重要。自五、六世纪，西教会〔以拉丁语为主要语言〕的领袖对于一些过份渲染的故事开始有反感，并且加以压抑。然而，鉴于这些传记已经成为民众中家传户晓的故事，完全取代和排斥是不可能的，因此，教会中的知识份子便只好删减一些庸俗的或冒犯教条的传说，令记述走向简略。《托马太名福音》可谓在这趋势中最好的代表。

这书也是为歌颂马利亚而写的，为要突出她的美德；书中亦删去有关约瑟第一次婚姻的事情〔于这书面世时，这观念是教会所禁止的〕。此外，仿如正典福音的马太福音，书中出现很多「应验经文」〔大概是这原因，故取名为《托马太名福音》〕 ；这书于日后的社会贡献很大，其内容变得非常普及，亦深深影响日后的文艺创作。

现存的《托马太名福音》中有部分内容，基本上是取自《雅各原始福音》 〔如本书卷第1-17 章〕和《多马的耶稣婴孩时期福音》〔如本书卷第26-34 ，37-39 ，41 章〕 ，但细节上彼此仍有出入。以下的翻译只包括《托马太名福音》独有的部分，其余与《雅各原始福音》和《多马的耶稣婴孩时期福音》共通的经节则以撮录取代。此外，以下亦把两封见于这书的抄本中的托名信函翻译出来，这两封信据称是克罗马修斯主教和赫利奥多勒斯主教写给耶柔米，以及他回覆两位主教的信函；抄写员或编修者把这两封信加插在这文献中，主要是增强这文献的可信性。

 

文本〔部分译文、撮要和摘要〕

这是书卷的开始。书卷记载了蒙福马利亚的出生和救主婴孩时期的事迹，由蒙福的传道者马太以希伯来语撰写，再由蒙福的长老耶柔米翻译成拉丁语。

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〔克罗马修斯主教和赫利奥多勒斯主教致耶柔米的信〕

〈我们〉这主内的克罗马修斯主教和赫利奥多勒斯主教写给亲爱的兄弟耶柔米长老，向你问安。

典外文献的书卷记载了童女马利亚的出生，以及我们主耶稣基督的诞生和他婴孩时期的事迹。但所记载的有许多都与我们的信仰相违背，我们详细考虑过后，决定全部摒弃，免得我们或会把基督所赐的喜乐，转让给敌基督。正当我们考虑这些事情的时候，圣洁的帕门厄斯和瓦理斯就来了，他们说你的宗座找到一册希伯来语的书卷。书卷出自最蒙福的传道者马太的手笔，当中记述了童女母亲马利亚的出生，以及我们救主婴孩时期的事迹。所以，藉着我们主耶稣基督，我们恳求你的仁爱，把这书卷由希伯来语翻译成拉丁语，并不是要肯定那些东西是基督的作为不是，而是要以此消弭异端分子的诡计，这些异端分子为了宣扬邪恶的教义，就把他们的谎言，与基督诞生那最美好的记载混为一谈，以便在生命的清甜底下，埋藏死亡的痛苦。所以，无论是因为作弟兄的我们向你恳求，以致你听信我们，还是因为你深感要向我们这做主教的表示爱心，你的参与将是最能够表扬你至纯真的敬虔。

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〔耶柔米致克罗马修斯主教和赫利奥多勒斯主教的信〕

作为基督谦卑的仆人耶柔米，写给我最蒙福圣洁的长者克罗马修斯主教和赫利奥多勒斯主教，在主内向你们问安。

那掘地的人知道地里头埋藏了黄金，但他不是不管甚么，只要是从那凹凸不平的深沟里发掘出来的东西，就马上一把抓住；相反，在发掘之前，他一面举起那闪亮的巨铲在空中挥舞，一面在草皮上磨蹭，把草皮翻转挑起，他心存希望，因为他的财产还未增多。有一件艰巨的任务临到我的身上，就是蒙福的你们吩咐我，把圣使徒、传道者马太亲笔撰写却没打算公开的书卷翻译过来。因为，要不是他多多少少也想保密的话，他就会在他发表的福音书里加入有关资料。可是，他却用希伯来语写这书卷，而且甚少把它公开，以至直到今日，这书卷的真迹仍由非常虔诚的人拥有，并且长久以来，都是薪火相传，他们也从没试过把这书卷给人翻译，反而常常痛斥书卷的内容。所以，当那个摩尼派门徒勒修斯——就是那用错误文体写一本名为《使徒行传》的人——把这书卷公开时，这书卷所提供的，被认为不是教诲的素材，而是毁灭的素材；而议会就这方面的意见，是教会不应理会这书卷。愿那些甚嚣尘上的尖刻批评从此结束!因为我们不是把这册小书当作正典著作，我们只不过是翻译一位使徒、也是一位传道者所写的，从而揭露异端的谬误。这样，我们既服从了虔诚的主教

的命令，又抵挡了不虔诚的异端分子。我们为基督的爱而作这事奉，并且相信，那些因为我们的顺服，以致可以认识我们救主圣洁的婴孩时期事迹的人，他们会用祷告帮助我们。

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〔第1-12 章撮要〕

1 那时候，在耶路撒海有一个人名叫乔基姆，他属于犹大支派。他把全部精神放在他的羊群上。他献上双倍的祭品。他把物品分为三部分，一部分给穷人，一部分给虔诚的人，第三部分留给自己。上帝增加他的财富。他十五岁开始已经这样行善。二十岁时，他与亚拿结婚，亚拿是伊萨卡尔的女儿，跟他属于同一个支派。

他们过了二十年没有孩子的生活。

2 吕便〔参〈雅各原始福音》 1 ： 2〕 拒绝他的奉献。他走到

山上，到他的羊群那儿五个月。亚拿没有他的消息。她向上帝诉苦。她看见麻雀的巢，就为她没有孩子的事哀伤，并发誓如果她有孩子的话，她会在圣殿内把孩子献上。有一位天使来，答应给她一个女儿。在惊恐和悲伤中，她倒在床上一昼夜。她责备他的使女没有到她那儿。使女尖刻地回答她，亚拿就哭得更厉害。

3 一个青年到旷野来，这青年是一位天使。乔基姆在旷野，青年答应给他一个女儿，并预言她的荣耀。乔基姆献祭，他的仆人催促他回去。天使在异象中再次显现。他们出发，走了三十日。天使去见亚拿，吩咐她在圣殿的金门迎接乔基姆，她照办了。

4 马利亚出世。她三岁那年被带到圣搬去，竟然自己爬上十五级台阶。

5 亚拿的感恩。

6 详细描述马利亚的美丽、纯洁、智慧和敬虔。天使每日喂养她。

7 祭司亚比亚他送赠许多礼物，为要叫马利亚嫁给他的儿子。她拒绝了，说自己曾经发誓终生保持童贞。

8 她十四岁那年有会议举行。会议第三日，以色列人被传召到圣殿里去。大祭司向他们讲话，说打从所罗门的时代起，常常有高贵的童女在圣殿内成长至适婚年龄结婚，尽管马利亚发誓保持童贞，仍然须要肯定谁会接管她。那些未有妻子的男人都拿杖来，但所有杖都没有征兆，所以亚比亚他入内祷告，天使指出有一条很细小的杖仍然未归还给它的主人。那是约瑟的杖。约瑟接过杖，有一只鸽子从杖中飞出来。约瑟抗拒，但被说服，他协议要有别的童女陪伴马利亚。利百加、瑟夫奥拉、苏撒拿、阿比吉娜和扎尔因此被拣选。她们抽签决定帕子的颜色。马利亚的是紫色，其余的人就妒忌她，戏言她是「童女之后」。天使指责她们，又说那是真预言。她们感到羞愧，请求马利亚为她们祷告。

9 天使在水泉旁对马利亚说话。翌日，在她编织的时候，他再次出现，并完成了耶稣诞生的预告。

10 约瑟从迦百农回来，发现马利亚怀了身孕。他的哀伤。众童女为马利亚辩护，但约瑟还是感到哀伤。

11 天使叫他安心，于是他请求马利亚原谅。

12 有谣言传出，约瑟和马利亚被众祭司传召。亚比亚他要使用「妒忌的水」 〔即：「定罪的水」 ， 《雅各原始福音》 16 ： 1〕 。约瑟和马利亚各自往来祭坛七次，没有征兆证明他们是有罪的。各人请求她原谅，让她平平安安地回家去。

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〔第l3 -14 章译文〕

13 事情就在不久之后发生，凯撒·奥古斯都谕示，要全民在自己出生地报名上册，负责的人是叙利亚长官西理纳斯。由于约瑟和马利亚都是来自伯利恒，是祖大支派、大卫家的后裔，所以他们要在伯利恒登记。在约瑟和马利亚前往伯利恒的路上，马利亚对约瑟说：「 我看见前面有两个人，一个在哭，另一个在欢呼。」约瑟回答，说：「你在坐骑上坐稳，不要说多余的话。」接着，一个漂亮的男孩在他们面前出现，男孩身穿白衣，对约瑟说：「马利亚刚才提及两个人的话，你为甚么说是多余的呢?她看见犹太人在哭，因为他们远离了他们的上帝；外邦人在欢呼，因为他们走近了，如今在主附近。这正符合上帝对我们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的应许：时候到了，祝福要藉亚伯拉罕的后裔赐给万国。」

他说罢，天使就命令坐骑站住，因为她快要临盆。他吩咐马利亚从坐骑上下来，然后走入一个地下洞穴。由于日头照射不到，洞穴常常漆黑一片，没半点光。可是，当马利亚走进洞穴里去，洞穴就光亮起来，如冈白昼的第六点钟〔即：中午〕。从上帝而来的光在洞里多么光亮，以致无论昼夜，只要马利亚在，也不再需要光。马利亚在那儿诞下一名男婴，男婴出世时，众天使围绕着他。而他一出世，就已经自己站起来，众天使齐声敬拜他，说：「在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与祂所喜悦的人！」。 在主即将出世之际，约瑟走开去找接生婆，找到了，就回洞穴里去，看见马利亚和她刚出世的婴儿，就对马利亚说：「我带了泽罗迈和撒罗米这两个接生婆来，她们站在洞口；看见这强光，她们都不敢进来。」马利亚听见这话，微笑起来，约瑟就对她说：「不要笑，但要小心一点，让她们看看你，怕万一你要她们替你敷药。」于是她叫她们进来。泽罗迈到洞里来，对马利亚说：「让我摸一摸你。」她答允了。当接生婆替她检查时，接生婆大声呼叫，说：「主啊，全能的主啊，请怜悯我们!从未听闻，也没法想象，有人的胸哺充满奶水，生了儿子还是童女。他母亲生他的时候没有流血，也没有痛楚。童女怀孕了，童女产子了，这事以后，她还是童女。」另一个接生婆撒罗米听见这话就说：「我不会相信我刚才听到的话，除非我也检查了她。」于是，撒罗米走进洞里去，对马利亚说：「让我摸一摸你，看看泽罗迈说的是不是真话。」马利亚答允了，撒罗米就用手摸她，当她把手缩回来的时候，她的手枯干了。异常的痛楚叫她悲痛地哭起来，她痛不欲生，大声叫喊，说：「啊，主上帝啊，祢知道我总是敬畏祢的，我不管奖赏地照顾所有穷人，我没有欺负孤儿寡妇，有需要的人，我不会让他们空手而回。但，看哪，我坏透了，因为我的不信，我无缘无故地想试探你的童女。」

说着，一个身穿发光衣服的青年站在她身旁，对她说：「去小

孩的跟前跪拜他，而且用手摸他，他就会医治你的了，因为他是救世主，是世人的盼望。」她于是赶紧到小孩跟前跪拜他，又摸他襁褓的流苏，她的手便马上好了。她离开洞穴以后，高声述说她看见和她遇上的奇事，还有她如何得到医治，许多人因为她的宣讲而相信了。

也有一些牧羊人坚称他们看见天使在半夜唱圣歌，赞美祝福在天上的上帝，说：「万物的救主降生了，主基督降生了，救恩将藉着他再次临到以色列。」

有一颗巨大的星，这星前所未有的巨大。它从晚上到清早，一直在洞穴的上方照耀着。在耶路撒冷的先知说这星指出基督的降生，又说基督不但会恢复对以色列的应许，也会恢复对万国的应许。

14 我们的主耶稣基督出生后第三日，马利亚从洞里出来，走入马厅，然后把她的小孩放到马槽里去。有一头牛和一头驴跪拜他。这应验了藉先知以赛亚说的：「牛认识主人，驴认识主人的糟。」于是，牛和驴这些兽在他身旁不停地跪拜他。这应验了藉着先知哈巴谷所说的：「你在两兽之间为牠们所认识。」 约瑟与马利亚在一起，在同一地方渡过了三日。

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〔第15-17 章撮要〕

15 第六日，他们前往伯利恒守安息日。第八日，为小孩行割礼，出席的有西缅和亚拿。

16 东方的智者在第二年以后到来，一如福音书的记述。

17 无辜的婴孩被屠杀。逃往埃及的警告。

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〔第18-25 章译文〕

18 1 他们到洞穴来，打算〔在洞里〕休息，马利亚从坐骑上下来，然后坐下，让小孩耶稣坐在她的膝上。有三个男孩和几个侍女分别与约瑟和马利亚同行。但看哪，忽然有很多龙从洞里走出来。那些男孩见到牠们就惊叫起来。耶稣从母亲的膝上下来，站在龙的跟前，随即，牠们向耶稣跪拜，然后离开他们往后退去。这应验了藉先知大卫说的：「 你这些地上的龙，你这些龙和所有的海洋，都当赞美耶和华。」接着，小孩耶稣亲自走到龙的跟前，吩咐牠们不可伤害任何人。但马利亚和约瑟极度担心，唯恐孩子被龙伤害，于是耶稣对他们说：「不用担心，也不要以为我是小孩子，因为我总是完美的，就算是现在的我也是这样子，所有野兽都要在我面前变得温驯。」

19同样地，狮于和豹都跪拜他，在荒野里与他们同行。不论约瑟和马利亚往那里去，牠们都走在他们前头，给〈他们〉带路，又〈敬慕地〉垂下头。牠们摆动尾巴以表明自己可供差遣，又怀着深深的敬意尊崇他。不过，马利亚起初看见四周都是狮子、豹和各类野兽时，就被强烈的恐惧感搂住。只是小孩耶稣一脸欢容地看着她的脸，说：「母亲啊，不用怕，牠们不是来伤害你，而是赶来服从你跟我的。」

他藉着这些话除去她心中所有的恐惧。

于是狮子与他们同行，牛、驴和歇兽则载着他们的需用，虽然牠们留下来〔与他们一起〕 ，却没有伤害任何人。即使他们由犹太地一路带来的绵羊和山羊，牠们混在其中倒也表现温驯。他们走在豺狼当中不惧怕，也没有一个人受伤害。这应验了藉先知说的：「豺狼必与绵羊羔同居；狮子必吃草与牛一样。」 于是，狮子沿途给他们引路，两头牛和四轮车则歇着他们的需用。

20  他们继续前行，到了旅程第三日，由于荒野的太阳非常猛烈，蒙福的马利亚感到疲累，碰巧她看见一棵棕搁树，便对约瑟说：「我想在这树荫下休息一会儿。」于是约瑟赶紧带她到棕搁树去，让她从坐骑上下来。蒙福的马利亚坐下后，抬头一看，见树顶长满果子，便对约瑟说：「我希望有人可以从这树上摘一些果子来。」 但约瑟对她说：「我奇怪你这么说，你看这棕栏树有多高，你竟然想吃树上的果子。我倒想到我们的身体已经缺水，连皮肤也枯干了，且也没甚么东西可以给自己和动物补充体力。」

于是，正一脸欢容坐在母亲膝上的小孩耶稣就对棕搁树说：「树啊，把你的枝子弯下来，以你的果子给我母亲补充体力。」棕栏树听从这吩咐，马上俯身垂首到蒙福的马利亚脚边，他们就采摘树上的果子，给大家补充体力。但他们摘光果子后，树仍然弯着枝干，等候吩咐它弯下来的那一位，吩咐它再挺直起来。于是耶稣对它说：「棕搁树啊，你挺直起来吧!也要长得强壮，跟我在我父亲乐园里的树会合。把你根下藏在地里头的水脉张闻，让水流出来，我们就可以饮用解渴。」树立即挺直起来，然后有一泓非常清澈干净且晶莹剔透的水泉，自它的根部汩汩涌出。他们看见水泉都非常高兴，既给自己解渴，又给所有默兽和各种动物解渴，然后向上帝感恩。

21 翌日，他们从那儿继续上路，就在他们动身出发之际，耶稣转身对那棕搁树说：「 棕搁树啊，我赋予你这特权：我的天使要把你其中一条枝子拿去，放在我父亲的乐园里种植。我赐给你这祝福：人要对所有竞争得胜的说：「你夺取了胜利的棕榈。」〔指：棕摘树成为了胜利的象征。 〕 」 说罢，看哪，有一位主的使者出现，站在棕搁树的上方，他摘了一条树枝，拿着它往天上飞去。他们看见这景象就脸向下仆倒地上，彷如死人，于是耶稣对他们说：「你们为甚么心惊胆战?岂不知这棵因我而给带去乐园的棕搁树将要在蒙福的地方，为所有圣人作好准备，如同它在荒凉的地方，为我们所做的一样? 」 于是，他们满心欢喜且充满力量地站起来。

22途中，约瑟对耶稣说：「 主，这热一直煎熬着我们，如果你同意，就让我们沿着海边走，好叫我们可以在岸边的城市休息。」耶稣对他说：「约瑟，不用怕，我要缩短你的行程：你原定三十天才走完的路程，你将要一天到达。」说着，看哪，他们已经见到埃及的山峦，开始望见城市了。

他们万分雀跃地来到希摩波利地区，进入一个名叫苏蒂南的埃及城市。由于城里没有认识的人，他们没有借宿的地方，于是他们走到一问叫「埃及首都」的庙宇里去。这庙里有365 个偶像，供人在指定的日子以偶像崇拜的仪式敬拜。这城里的埃及人进入「首都」， 祭司就在里头告诫他们，并且根据各个神的荣耀，在若干指定的日子献上祭品。

23 但事情是这样发生的，蒙福的马利亚跟她的小孩一起走进庙宇里去，各偶像就倒在地上，面容彻底翻转破碎。这么一来，它们公开表明它们算不上甚么。这应验了藉先知以赛亚说的：「看哪!耶和华乘驾快云，进入埃及。埃及人的手所预备的〈偶像〉，全都在他面前被翦除。」

24 该城的长官艾弗罗道修斯听闻这事情，就率领他整队军队到庙宇来。庙宇的大祭司看见艾弗罗道修斯与他整队军队一起到庙宇来，就猜想他即将要向那些毁灭诸神的人报复。可是，当他进入庙宇，看见所有偶像都俯伏地上时，他就上前到蒙福的马利亚那儿，跪拜在她怀里的主，并且对他全队的军队和他所有的朋友说：「如果他不是我们诸神的神，我们诸神不会脸朝下的直倒在他跟前，也不会在他面前趴下。这样一来，它们默认了他就是它们的主。如果我们看见诸神所做的，却不审慎地全然仿效，我们可能会触怒他，并且会被彻底消灭，就好像埃及人的王法老所遭遇的一样，他和他全队军队一起在海里淹死，原因是他不相信这样的大奇事。」

于是，全城人都因耶稣基督而相信了主上帝。

25 不久，天使对约瑟说：「回犹太地去。那害小孩性命的人已经死了。」

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〔第26-34 章摘要〕

26 耶稣在加利利刚满四岁，有一次，他在约旦河畔玩耍，并且弄了七个水洼儿。一个男孩捣毁了那些水洼儿而被击毙。男孩的父母发怨言。约瑟叫马利亚训诫耶稣，但她恳求他不要那样做。耶稣不想叫她伤心，就「用脚踢那死了的男孩的背，命令他起来，他就起来，然后耶稣继续弄他的水洼儿。」

27 耶稣用水洼的泥捏成十二只麻雀，其时是安息日。一个犹太人看见了，就说给约瑟听，约瑟责备耶稣。耶稣拍拍手，命令麻雀飞走。众人感到惊讶，有些人就去告诉祭司长和法利赛人。

28 祭司亚拿的儿子用树枝搅乱那些水洼儿，耶稣用说话叫他枯干。

29 约瑟感到害怕，就带耶稣回家。路上，一个男孩与耶稣相撞，碰上他的肩头，意图伤害他。耶稣说：「愿你无法安然回到你来的地方去。」他就倒下来死了。男孩的父母发的怨言，一如《多马书》上所记。约瑟对耶稣说：「你为甚么做这样的事?现在有许多人对你不满意，又因为你的缘故憎恨我们，我们因你受伤害。」耶稣说：「父亲没按照这世代的知识教导儿子，儿子不会变得聪明；他父亲的咒诅不会伤害任何人，除了那些做坏事的人。」所有人都向约瑟辱骂耶稣，他因此感到害怕。然后，耶稣捉住那死了的男孩的耳朵，在众人的目光下提起他，他们看见耶稣对他说话，如同父亲向儿子说话一样。接着，他的灵回到他身上，他再次活过来，人人都感到惊讶。

30 夫子撒该以责备的态度对约瑟说：「你和马利亚关心你的儿子，过于长老的传统。」约瑟说：「但谁又可以教导他呢?要是你可以的话，我们是非常乐意的。」耶稣无意中听到，说：「你所讲说的，对普通人就合适。我没有地上的父亲。当我从地上被举起来的时候，我会叫你提到的各样传统结束。我知道你何时出生，又知道你要活多久。」人人都惊叹大叫：「我们从来未有听过类似的说话。」 耶稣说：「这教你们诧异吗?我就告诉你们更多。我曾经见过亚伯拉罕，跟他对话，他也看见我。」没有人可以回应。耶稣说：「我曾经跟孩子们一直在你们当中，你们却不认识我。我曾经如同智慧人与你们对话，你们却不知道我的声音，因为你们比我微小，你们又小信。」

31 撒该说：「把他交给我，我会带他到利末那儿，利未会教他识字。」

利未命令他回答有关Aleph 〔即：希伯来语第一个字母〕的问题，他默不作声。利未用安息香的杖打他的头。耶稣说：「你干嘛打我?当知道一个事实，就是那被打的，比那打人的可以讲解得更多。因为你所讲的，我都可以教你，但这讲的和听的通通是瞎子，如同鸣的锣、响的跋，他们不认识自己讲的话其中的含义。」他进一步对撒该说：「从Aleph 〔即：希伯来语第一个字母〕到Thau 〔即：希伯来语最后的一个字母〕的排列次序可以识别当中每一个字母。先说Thau 是甚么，那我就告诉你Aleph 是甚么。 」 然后，他又说：「那些不认识Aleph 的人，怎能够分辨Thau 呢?假冒为善的他们。先说Aleph 是甚么，我才相信你讲的Beth 〔希伯来语第三个字母〕。 」

他对夫子说：「让律法的夫子说出第一个字母是甚么，或者解释为甚么那字母有许多三角形〈接着是八个形容词〉。」 利未目瞪口呆，然后开始悲从中来，道：「他该生在地上吗?不，他倒值得悬挂在大十字架上。他可以平息怒火，可以用诡诈逃避一切折磨。我想他是生于水灾之先、洪水之前。是哪个母腹怀他的?是哪个母亲他生的?是甚么乳汁喂养他的?我得在他面前赶快逃跑。」 …….等等。耶稣微笑，吩咐所有在场听见的以色列孩子，说：「愿没有果子的结果子，瞎子看见，瘸子挺直地走，穷人享受美好的事情，死人复生，每个人都回到复原状态，并住在他里面，他就是生命的根，也是永恒甜美的根。」凡患恶病的都得医治。这之后，没有人敢跟他说话，也没有人知道他任何事情。

32 在拿撒勒，有一个叫泽农的男孩从高楼坠下却复生。约瑟、马利亚和耶稣其后〔或：因此〕往耶利哥去。

33 耶稣的壶被一个小孩子打碎，他就用斗蓬载水回去。

34 他从母亲的谷仓里拿了一粒谷子，撒在地上。收割时，他的谷子盛满三石，他把谷子通通分发出去。

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〔第35-36 章译文〕

35 有一条路由耶利哥一直通往约旦河，通往以色列民曾经横越的地方，估计约柜就安放在那儿。耶稣八岁那年，他走出耶利哥，往约旦河去。可是，在约旦河畔附近的路旁有一个洞穴，那里有一只母狮哺育她的幼狮，因此在那条路上走的人都不安全。来自耶利哥的耶稣，知道洞里的母狮生了幼狮，就在众目睽睽下走进洞里去。洞里的狮子看见耶稣，都跑来迎接他，跪拜他。耶稣在洞里坐下来，幼狮就在他脚边团团转，摆着尾巴，跟他玩耍，年纪较大的狮子则低头站在远处跪拜他，摆着尾巴讨好他。那时，站在老远看不见耶稣的人便说：「除非他或者他的父母犯了滔天大罪，否则他不会主动走到狮子面前。」当众人暗自思付，伤心不己之际，看哪，突然他们看见耶稣从洞里走出来，狮子在前面走，幼狮在他脚前嬉戏。耶稣的父母低头站在远处看，同样地，众人也由于狮子的缘故远远站着，不敢走近他们。于是，耶稣对众人说：「这些野兽比你们要好得多，牠们认出牠们的主，并且把荣耀归给他，你们各人是照上帝的形象和样式造的，却不认识他!兽认识我而变得温驯，人看见我却不承认我。」

36 这些事以后，耶稣在众人的目光下与狮子一起越过约旦河，约旦河水向左右分开。然后，他跟狮子讲话，又让在场每一个人都听到：「平平安安的去吧!不要伤害任何人，也不要让人伤害你们，直到你们回到你们来自的地方去。」于是牠们不只用声音，还用动作向他告别，然后回到属于牠们的地方去，而耶稣就回到他母亲那儿去。

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〔第37-39 章摘要〕

37 约瑟按指示造一张六肘长的床，他叫少年锯的床梁，长度正确，自己锯的却短了一截。约瑟煞是苦恼。耶稣把短了的床梁拉长至正确长度。

38 他第二次入学校。「说阿拉法〔Alpha；即：希腊语的第一个字母〕。 」耶稣说：「 你先告诉我甚么是Beta 〔即：希腊语的第二个字母〕，我才告诉你甚么是阿拉法。」夫子打他，那夫子就死了。约瑟对马利亚说：「当知道我的灵魂为了这孩子忧伤至死。任何人若蓄意打他，那个人就可能死掉。」马利亚说：「 上帝的人啊，不是要相信会发生这样的事，倒是要确信那差他来且让他生在众人当中的，会保守他远离一切恶毒，并因他的名，保护他不行恶事。」

39 应其他人的要求，他们第三次带他到学校去，尽管他们知道没有人可以教导他。他走进学校，从夫子于上拿书来，就开始教训人，如同奔流从活泉涌出来，但他不是教训书上所记的。人人都感到惊讶，那夫子崇拜他。约瑟慌忙跑到那儿。夫子说：「你不是给我学生，而是教师!谁可以真的明白他的话? 」

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〔第40 章译文〕

40这些事以后，约瑟为了避开恶毒的敌人，就跟马利亚和耶稣一起离去，沿着海滨走进迦百农。耶稣在迦百农居住的时候，城里有一个非常富有的人，名叫约瑟，但他体弱多病，并且因此耗尽一切，后来他死了，遗体放在长椅上。耶稣听到城里的人为这人哀悼痛哭，悲叹不己，就对〈他的父亲〉约瑟说：「你看在这个人跟你有同一个名字的份上，何不给他特殊的帮助? 」 约瑟回答说：「 我那有权柄或能力给他帮助? 」 耶稣于是对他说：「拿你头上的头巾去盖在死人的脸上，然后对他说：「愿基督救你」，那死人就会马上痊愈，从长椅上起来。」约瑟听见这话，就依照耶稣的吩咐，跑到死人的屋里去。约瑟除下他头上的头巾，放在那躺在长椅上的〈死〉人的脸上，说：「愿耶稣救你。」那个死人立即从床上起来，还问谁是耶稣。

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〔第41 章摘要〕

41 他们从伯利恒迁往迦百农〔或许应该是：从迦百农迁往伯利恒〕。约瑟差他的长子雅各到园里采集蔬菜煮汤。毒蛇一事与《多马书》的记述一样。

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〔第42 章译文〕

42 约瑟参加宴会，跟他一起的还有他的儿子雅各、约瑟、犹大、西缅和他两个女儿。耶稣迎接他们，跟耶稣一起的还有他的母亲马利亚，以及她的妹妹革流巴的女儿马利亚。这一位马利亚是主上帝赐给她父亲革流巴和她母亲亚拿的，因为他们把耶稣的母亲马利亚献给了主，所以她也叫作马利亚，作为她父母的慰藉。他们集合后，耶稣就使他们成圣，又祝福他们，而他也是第一位吃喝的人，因为，没有人敢吃、喝、坐席、或擘饼，除非耶稣已经使他们成圣。要是他刚巧缺席的话，他们也习惯等他；如果他不想来吃小点的话，约瑟和马利亚，还有约瑟的儿子，也就是他的兄弟都不会来。事实上，他的兄弟保守他的生命如同他们眼前的灯，他们听命于他，又敬畏他。耶稣睡着了的时候，不分昼夜，上帝的光都照在他的身上。愿一切荣耀颂赞都归给他，直到永永远远，阿们，阿们!

 

卷七 阿伦德尔抄本404的拉丁语耶稣婴孩时期福音
 

卷七 阿伦德尔抄本404的

拉丁语耶稣婴孩时期福音

简介

随着时间流逝，除了以上提及几份属于主流的发展，耶稣婴孩时期的福音书也越来越变得多元化。因此，进入中世纪，很多人都编写自己的耶稣婴孩时期福音。值得一提的是一份《拉丁语耶稣婴孩时期福音》；我们对这书的认识极少〔写作日期不详，原来语言大概是拉丁语〕，而载录这书的抄本有两份，就是属十三世纪的《赫理福德抄本》和属十四世纪的《阿伦德尔抄本404》 藏于大英博物馆〕。两份抄本的内容不一；《赫理福德抄本》把这书的作者定为雅各，而《阿伦德尔抄本404》的则定为马太。无论如何，二者均是取材于《雅各原始福音》和《托马太名福音》。詹姆斯认为见于这份抄本的版本即等同公元六世纪《盖拉西安决

议》中提及的《有关救赎主出生和马利亚或接生婆的书》。

以下文本只摘录《阿伦德尔抄本404》的部分内容。这书是约瑟的一位名叫西缅的儿子的叙述。摘录在这里的部分是关于接生婆就婴儿在洞穴里出世的记述。内容明显反映浓厚的幻影学说成份，把一个正常、刚出生的婴孩完全改写，例如：耶稣不会哭、没有体重、也没有刚从母腹生出来应有的「污秽」。

 

文本

68 …….看哪，有一个女孩子来到，她拿着一张通常用作帮助妇人分挽的椅子。她停下来。他们〔指：约瑟和马利亚等人〕看见她都感到惊讶，约瑟对她说：「孩子，你拿着那椅子往哪里去? 」 女孩回答，说：「我的女主人差我到这里来，因为有一个青年很匆忙的到她那儿，说：「快来帮忙接生，有一个女孩子将要第一次分挽，这分挽是与众不同的。」我的女主人一听到这话，就叫我先行一步，看，她自己跟着来了。」

约瑟往后看，见她走来，就上前迎接她，他们互相问安。接生婆对约瑟说：「 先生，你要往哪里去? 」 他回答说：「 我来找希伯来人的接生婆。」那女人对他说：「 你是不是来自于以色列? 」 约瑟回答说：「 我是来自于以色列。」那女人对他说：「 那位即将在洞里分挽的年青女子是谁? 」约瑟回答说：「 马利亚，她已经许配了我，她在主的圣殿里长大。 」 接生婆对他说：「 她不是你的妻子? 」 约瑟回答说：「她已经许配了我，但从圣灵怀了身孕。」接生婆对他说：「 你说的当真? 」 约瑟对她说：「 来看一看吧! 」

69 他们走进洞穴里去。约瑟对接生婆说：「 来，看看马利亚。」当她走进洞穴的深处峙，她却感到害怕，因为一道强光在洞里灿烂地照着，不论昼夜，只要马利亚在，强光都不减弱…….

约瑟说：「 马利亚，看哪，我为你带来了接生婆扎赫尔，她就站在洞口外面，因为强光，她不敢进来，也实在没法子进来。」马利亚听见这话就微笑。约翰对她说：「不要笑，但要小心谨慎。让她替你检查一下，怕你万一要吃药。」他吩咐接生婆进来到〈马利亚那儿〉，她站在马利亚跟前。接生婆注视马利亚几个小时，然后接生婆大叫，说：「主啊，至大的上帝啊，求你怜悯，因为这是至今从来未有听过，未有见过，也没有想过的：就是胸捕充满奶水，男婴出世了，他的母亲还是童女。分挽时没有流血，也没有痛楚。童女怀孕了，童女产子了，产子以后，她还是童女。」

70 〔接生婆向约瑟的儿子西缅讲述她所看见的事。参太13 ： 55 ；可6：3 。因此以下的记述是倒叙。〕

71 我进去见那少女，我发现她的脸正朝上面看，她的身子向天，口中唸唸有词。我真的相信她在向那至高者祈祷称颂。我到她跟前来，对她说：「女儿，告诉我，你不觉得痛吗?你身体的某部分不是充满痛体吗? 」可是，她好像甚么都听不见似的，依然有如坚固的巨石，丝毫不动，专心向天。

72 那时候，万物停顿，有的是彻底的寂静和恐惧。因为连风也停了，没半点微风，树叶静止不动，也听不到水的声音。溪水没流动，海也静止不动。水里的一切都寂静无声。人没发出半点声响，是一片死寂。因为地极本身从那时起，停止了它那快速的运行〔这里的拉丁语含糊不清〕。时间几乎停止流动。万物惊惧不已，没有作声，我们都在期待至高上帝的降临和世界的终结。

73 就这样，时间逐渐接近，上帝的大能自己显明出来。侍女〈马利亚〉站立仰望着天堂，然后变成了雪白〔有抄本记着说：葡萄藤〕。眼下救恩这大事成就的日子近许多了。光来到以后，马利亚就跪拜他，马利亚明白是她生他的。小孩子自己亮光光地照着四周，仿如太阳。他是纯全的，是最悦目的，因为唯有他呈现出平安，并把平安传到每一个角落。在他出世的时候，听到许多看不见的生物齐声说出「阿们」。那生下来的光自己愈来愈光亮，叫日头因为它发出的光芒而显得晦暗。这洞穴充满了亮光和最甜的香气。这光一出世就像露水从天上降到大地，因为它的香气比任何香膏更馨香。

74 我站在那里呆若木鸡，惊异万分，恐惧搂住我。我看着那一道给生下来的强光。但光本身逐渐褪去，变成了小孩的样子，不消一会见就变为寻常出世的小孩。我鼓起勇气，弯腰摸他，又诚惶诚恐地抱起他，但我非常惊恐，因为他不像其他出世的小孩子，他没有重量。我看着他，他没有污秽，全身发光，好像至高上帝的露水那样闪亮，他身轻易抱，明亮耀目。我又非常诧异，因为新生的婴孩通常会哭，但他却没有哭。我抱着他，望着他的脸，他就以最甜美的笑容向我微笑，并且张开眼睛，锐利地看着我。但，忽然间，他双眼透出一道强光，如同一道极明亮的闪电似的。

 

卷八 施洗者约翰生平
 

简介

《施洗者约翰生平》于本世纪初才被发现。原书于公元385 至395 年间以阿拉伯语〔但却用叙利亚语的字母〕写成，但至本世纪初才被发现。这书的作者瑟拉皮恩是一位埃及监督。全书内容主要是记载施洗者约翰在母亲以利沙伯去世后，被遗下的可怜境况〔当时施洗约翰年纪很小〕，从而带出小孩耶稣和马利亚对约翰的同情和照顾。本节只摘录部分的内容。

文本

〔当小孩耶稣与父母同住在埃及的时候，小孩约翰正与他的母亲伊利沙伯在荒野徘徊。〕

五年后，虔诚而蒙福的年老母亲伊利沙伯辞世，圣洁的约翰坐下来为她哀哭，他不懂得怎样把她裹起来埋葬，因为她死的时候，他才七年零六个月大。蒙福的伊利沙伯去世当天，希律也死了。

主耶稣基督的眼睛可以看见天堂和大地的情形，当他看到他的亲属约翰坐在母亲旁边哭泣时，他也哭起来，而且哭了很久，没有人知道他为什么哭。耶稣的母亲看见他落泪，就对他说：「你为什么哭?是不是父亲约瑟或者其他人责备你? 」 于是，那一张充满生命的嘴巴回答说：「不，噢，我的母亲，真正的原因是你的女亲属年老的伊利沙伯，叫我钟爱的约翰成为孤儿。他现在为了她的身体哭泣，她的身体就躺在山里头。」童女〔即：马利亚〕听罢，就为她的女亲属哭起来，于是耶稣对她说：

「不要哭，我的童女母亲啊，你当下就要见到她了。」耶稣与他的母亲正说着的时候，看哪，一朵发光的云落下来，置身在他们之间。耶稣说：「呼唤撒罗米，让我们带她一同去。」他们就骑上云，一起飞往艾恩·卡廉旷野，就是蒙福的伊利沙伯她的身体躺下的地点，也是圣洁的约翰正坐着的地点。

救主接着对云说：「 将我们送到该处的这一边。」云马上去，到了该处，然后离开。可是，它的响声传到约翰老师的耳里，他

十分害怕，就撇下他母亲的身体。有声音马上传到他那儿，对他说：「 约翰啊，不用怕。我是耶稣基督，你的主人。我是你的亲属耶稣，我与我亲爱的母亲一起来，为要把蒙福的伊利沙伯埋葬，就是你那幸福的母亲，因为她是我母亲的女亲属。」蒙福而圣洁的约翰听罢，就折返，主基督和他的童女母亲拥抱他。接着，救主对他的童女母亲说：「你和撤罗米，起来，去洗这身体。」于是，他们在伊利沙伯惯常为自己和儿子汲水的水源，洗蒙福的伊利沙伯的身体。然后圣洁的童女马特﹒马利亚捉住蒙福的〈约翰〉，为他哀哭，又咒诅希律，因为他犯了很多罪。接着，米迦勒和加百列从天上降下，挖掘坟墓。救主对他们说：「去把撒迦利亚和祭司西缅的灵魂带来，好叫他们在你们埋葬那身体的时候歌唱。」米迦勒立刻去把撒迦利亚和西缅的灵魂带来，他们用布包里伊利沙伯的身体，又为它歌唱良久。..

耶稣基督和他的母亲陪伴蒙福而圣洁的约翰七日，为他母亲的死慰问他，又教他如何在荒野生存。蒙福的伊利沙怕死亡的日子是二月十五日。后来，耶稣基督对他的母亲说：「让我们现在到我可以继续工作的地方去! 」 童女马利亚听罢，就为约翰的孤苦哀哭，因为约翰当时的年纪还小，马利亚说：「我们带他一同去吧!因为他是一个无依无靠的孤儿。」可是耶稣对她说：「这不是我天上父亲的旨意。他将要住在荒野，直到他向以色列显明之时。他不是行在一个布满野兽的荒野里，而是一个挤满了天使和先知的荒野，他们多如万民。还有，我已经指派了天使长加百列保护他，又赐给他从天上来的能力。此外，我要给他这水泉的水，这些水香甜美味，就如母亲的奶一样。谁在他幼小的时候照顾他。我的母亲啊，岂不是我?我比世上任何一个人都更爱他。撒迦利亚也爱他，所以我已经吩咐他来，向约翰问安，他的身体虽然已经埋在地下，他的灵魂却仍然活着。.. .... 」

我们的主基督对他母亲说这些话的时候，约翰正在荒野里。他们骑上云，约翰望着他们哀哭，马特﹒马利亚也为他痛哭，说：「噢，约翰，我有祸了，因为你独个儿在荒野里，无依无靠。你的父亲撒迦利亚在哪儿?你的母亲伊利沙伯在哪儿?今日就让他们来与我一起哀哭吧! 」

耶稣基督对她说：「 我的母亲啊，不用为这个小孩子哀哭。我不会忘记他的。」说着，看哪，云载着他们升起来，把他们送到拿撒勒。他在那里成就了一切涉及人性的事，除了犯罪之外。

 

卷九 木匠约瑟的历史
 

简介

《木匠约瑟的历史》于公元四或五世纪以希腊语写成〔也有认为是以科普替语写的〕，但现存的抄本则以科普替语和阿拉伯语等译本为主，大概是出于埃及的作品。在取材方面，这书与那偏重于描述马利亚事迹的《雅各原始福音》显然有别，更可能正因着《雅各原始福音》的启发，作者才刻意撰写这本特别关于约瑟的书。全书以倒叙的方式表达，是耶稣在临近受难时，在橄榄山向门徒覆述约瑟的生平和去世。第1 至11 章反映其内容深受《雅各原始福音》的影响，书中提及约瑟于40 岁时第一次结婚，于89 岁时成为鳏夫，之后与马利亚结婚，临终时有111 岁。耶稣有四名兄弟和两位姊妹，他们均是约瑟与前妻所生的；书中更提及其中两位兄弟约西和西门以及两位姊妹亚施亚和吕底亚均已经结婚。第12 至32 章详细记载约瑟的患病和临终。此外，作者亦交待为何约瑟竟要面对死亡，而以诺和以利亚等人却可以不死；作者的解释是：每一个人，包括这两位人物，必须经过死亡才可以进入永生。

文本

奉三位一体的上帝之名。

1我们的父亲、圣洁的老人约瑟木匠死亡的事迹。弟兄啊，愿他的祝福和祷告保守我们所有人，阿们!

他享年一百一十一岁。他在亚比月，也就是埃波月廿六日离开这个世界，愿他的祷告保守我们，阿们!事实上，是主耶稣基督亲自在橄榄山上，向他的圣门徒讲述这事迹的，他还讲述了约瑟的所有工作和他末后的日于。圣使徒保存了这一段谈话，用笔把谈话内容记述下来，放在耶路撒冷的图书馆内。愿他们的祷告保守我们，阿们! 」

碰巧有一日，我们的救主——就是我们的主人、上帝、救主耶稣基督跟他的门徒坐在一起，他们全体聚集在橄榄山上。他对他们说：「我的弟兄、朋友，父从万民中所拣选的儿子啊!你们知道我常常告诉你们：我必须被钉在十字架上，必须为救赎亚当和他的后代而死，但我将要从死里复活。现在，我就要把从前向你们宣告的圣福音交付你们，好叫你们可以向全世界宣讲。我也会赐你们从天上来的权柄，又让圣灵充满你们。你们就可以向列国宣讲悔改和赦罪。因为，在那要来的世界里，有人即使只能够找到一杯水，这杯水却比这个世界加起来的钱财还要伟大、美好。同样道理，有一只脚能够住在我父的家里，这比地上一切的财富还要伟大、杰出。诚然，在敬虔人的快乐住处一句钟，比在罪人当中一千年更蒙福、更宝贵，因为，他们的哭泣和悲痛没有终结，他们的眼泪也不会停止，无论何时，他们永远都不能为自己找到慰藉和安息。所以如今，我正直的肢体啊，去向列国宣告，告诉他们，说：『毋庸置疑，救主用心地查问那该当承受的产业，他也是施行审判的那一位。众天使将要叫他们的敌人失败沮丧，在战斗之日，为他们争战。他也要逐字察验人说的无聊愚昧话，人就要为所说的述证。由于没有人可以逃避死亡，因此，每一个人所做的，无论好坏，也会在审判之日被揭露出来。』你们又要把我今日对你们说的这话告诉他们：『不要让强壮的人以他的力量为荣，也不要让富有的人以他的财富为荣，但要让那些希望享荣耀的，在上主内享荣耀。』」

2 有一个人名叫约瑟，他出身于大卫的城市、犹太省城镇的一个伯利恒家庭。就是这一个人，满有智慧和学问，在上主的圣殿里给任命为祭司。除此之外，他还精于他的于艺，就是木匠的手艺。如同所有人一样，他娶妻结婚。此外，他又为自己生了儿子和女儿，即四个儿子、两个女儿。这就是他们的名字：犹大、犹士都、雅各和西门，两个女儿的名字是亚施亚和吕底亚。这位正直的约瑟，他的妻子所有的作为都以神圣的荣耀为依归，她最终与世长辞了。而正直的约瑟，就是我肉体上的父亲，也是我母亲马利亚的配偶，就与儿子们一起离开干他的手艺去，从事起木匠的行业来。

3 其时，正直的约瑟成为了鳏夫，我那蒙福、圣洁、纯全的母亲马利亚也已经十二岁。由于她的父母在她三岁的时候在圣殿里把她献上，她就住在上主的殿里九年。后来，众祭司眼见这位圣洁而敬畏上帝的童女日渐长大，就彼此商议，说：「让我们找一位正直而虔诚的人，好叫马利亚可以依靠他，直到她结婚，免得她留在圣殿里，就如往常发生在女人身上的样子，也免得为此缘故，我们得罪上帝，叫上帝向我们发怒。」

4 他们马上出发，集合了犹大支派的十二位长者。他们写下以色列十二支派的名字，接着，签落在一位敬虔的长者处，那就是正直的约瑟。众祭司回应，对我蒙福的母亲说：「跟约瑟去吧!跟他一起直到你结婚之时。」正直的约瑟因而接待了我母亲，并带她到自己的家里去。马利亚发现小雅各在他父亲的家里，因为失去了母亲而哀伤心碎，于是她就照顾他，因此，马利亚也被称为雅各的母亲。之后，约瑟让她在家里，而自己就往店里去，也就是他当木匠干活的地方。圣洁的童女在他的家过了二年，刚好十四岁，这包括他接待她的时间。

5 我是出于自己意愿，加上我父亲同意，以及圣灵的谋略而拣选她的。我从她的肉体出来，按照一个奥秘而生，这奥秘超乎受造的理性所能理解。她怀孕三个月后，正直的约瑟从他工作的地方回来。他发现我的童女母亲怀了身孕，就感到非常困惑，正考虑暗地里打发她离去。而他由于恐惧、忧伤，心里头疼痛不己，他当天就没有吃、也没有喝。

6 但到了午时，圣洁的天使长加百列在梦中向他显现，带来我父亲的一道命令。他对约瑟说：「约瑟，大卫的儿子，不要怕娶马利亚为妻，因为，她怀了圣灵的胎，她会生一个儿子，儿子的名字叫耶稣。就是他，他将要用铁杖统治列国。」说罢，那天使就离开他走了。约瑟从睡梦中醒来，依照上主的天使说的话做了。而马利亚就跟他同住。

7 这之后过了些时候，凯撒﹒奥古斯都王下令要天下所有人都要报名上册，人人都要在自己的城市登记。于是，这位正直的老人家约瑟就起来，带童女马利亚一起来到伯利恒，因为她即将临盆。约瑟把自己的名字登记入名单内，因为，大卫的儿子、马利亚的配偶约瑟属于犹大支派。而事实上，我母亲马利亚是在伯利恒的一个洞穴内生我的，那洞穴就在族长雅各的妻子拉结的坟墓附近，拉结就是约瑟和便雅悯的母亲。

8 可是，撒但去把这事情告诉亚基老的父亲希律大帝。就是这个希律，下令砍掉我的朋友、我的亲人约翰的头。因此，他努力搜寻我，以为我的国在这个世界。然而，那敬虔的老人约瑟在梦中被警告，他就起来，带着我母亲马利亚走了，当时我躺在她怀里。撒罗米也是他们的旅伴。他因此从家里出发，退到埃及去，留在那儿足有一年时问，直到希律的敌意消散。

9 其时，希律以最恶劣的方式死去，好为他流无辜小孩的血、恶毒地夺走他们的生命而作出补偿。那邪恶的暴君希律一死，他们就回来，进入以色列地，住在一个加利利的城里，这个城名叫拿撒勒。约瑟做回他的本行木匠，用他双手干活谋生，因为，正如摩西的律法吩咐，他从不依仗别人的工作，自己却不为甚么而活。

10 终于，随着年月增多，那位老人家已经十分年迈。然而，他没有受到任何身体软弱之苦，他的眼力也不曾衰退，牙齿没有从口腔中脱落。此外，他一生的思想都从不见混乱，相反，他好像小伙子一样，常常在工作中展现年青的活力，他的四肢维持不受损伤，没有任何痛楚。因此，简言之，他一生合共一百一十一岁，他的老年一直伸延至极限。

11 其时，约瑟较年长的儿子犹士都和西缅〔或：西门〕己经结婚，各自组织了自己的家庭。两个女儿也同样结婚了，各自住在自己的家里。所以，还留在约瑟家里的，有犹大和小雅各，以及我的童女母亲。我也跟他们同住，全因为我是他其中一个儿子。但我一生都没有过错。我称马利亚为我的母亲，约瑟为我的父亲，我完全听从他们说的话，我没有跟他们争辩，而是遵从他们的命令，就好像其他生于地上的人所习惯的一样。我从来未尝惹他们〔指：父母亲〕的气，或者有任何一句话、任何一个回应跟他们作对。相反，我用大爱爱护他们，如同我眼里的瞳孔。

12 这些事以后，那位老人家，就是敬虔的约瑟，他行将就木，快要离开这个世界，如同其他源起于这地上的人所遭遇的一样。就在他寿终正寝之际，有一位上主的天使通知他，他的死期已经逼近。他因而感到害怕和极度迷茫。于是他起来，往耶路撒冷去，走入上主的圣殿，在圣殿的会幕前倾吐他的祷告，说：

13「 上帝啊!各样安慰的创始者、各样怜悯的上主、全人类的上主，我灵魂、我躯体、我心灵的上帝，我以祷告敬畏你，啊，上主，我的上帝!要是如今我的日子要结束，我必须离开这个世界的时候要到了，我恳求你，求你差派你圣洁的天使长，就是伟大的米迦勒给我，让他留下来跟我一起，好叫我那可怜的灵魂，在离开这个折磨人的躯体时没有困难，没有惊恐，也没有焦躁。因为每一个躯体在死亡之时，都会被极大的恐惧和强烈的悲伤牢牢抓住，无论那是男人还是女人，是驯兽还是野兽，是地上的爬虫还是空中的飞鸟，最终，天下间所有生物，所有有生命气息的，都会充满恐惧，他们的灵魂都会带着强烈的惊悸和深深的沮丧，离开他们的躯体。因此，啊，上主，我的上帝，求你让圣洁的天使在场，帮助我的灵魂和躯体，直到它们彼此分离。也求你不要让我的守护天使别过脸去，就是那位我一出生已经被命定守护我的天使，但愿他是我旅途上的同伴，直到他把我带到你那儿。愿他向我展露愉悦和高兴的面容，又愿他在平安里与我同在。不要让恶鬼骇人的一面，在我要走的路上接近我，直到我在极乐中来到你处。也不要让守门的，拦阻我的灵魂进入乐园里去。不要揭露我的罪，也不要在你威严的法庭上宣告我有罪。在我得见你上帝的荣光前，求你不要让狮子冲过来袭击我，也不要让火海的浪淹没我的灵魂——这是每一个灵魂都必须经历的。啊，上帝，至公义的法官，你用正义和公平审判人，你按照每一个人的作为审判，啊，上主，我的上帝，我恳求你，求你在怜恤中向我显现，求你开启我的路，好叫我可以来到你处，因为你是泉源，充满了各样的美善和永远的荣耀。阿们! 」

14 后来，当他回到在拿撒勒城的家里时，他就被疾病缠绕，需要躺在床上。就在这时候，他按照所有人的命运死去，因为，他这个病的病情严重，而他自出生以来都未尝患病，如同他现在的样子。因此，毫无疑问，基督乐意为正直的约瑟安排他的命运。他过了四十年单身生活以后，他妻子得到他的照顾达四十九年，然后他的妻子死了。她死后一年，众祭司把我的母亲——蒙福的马利亚交付他，让他看顾她，直到她结婚之时。她在他的家里两年，就在她跟他一起的第三年，也就是她十五岁的那一年，藉着一个奥秘，她把我生在地上，这奥秘除了我自己以及跟我成为一体的父亲和圣灵之外，没有一样生物能够洞悉或明白。

15 于是，我父亲，就是那位正直的老人，享年一百一十一岁，我天上的父亲是这样命定的。他的灵魂离开躯体的日子是亚比月廿六日。如今，纯金开始失去光彩，白银被耗用磨损——我是指他的理解力和他的智慧。此外，他厌恶食物和饮料，又失去了当木匠的各样技能，也不再专注于这些技能。然后，在亚比月廿六日清晨，那位约瑟，那位正直的老人，他躺在床上交出了他焦灼的灵魂。为此，他张开口悲叹了许多声，两手互相捶打，又大声叫喊，用以下的方式说话：

16「我出生的那一天有祸了!怀我的母腹有祸了!容纳我的肚皮有祸了!哺养我的胸脯有祸了!承着我让我安坐休息的脚有祸了!扶持抚养我直到我长大成人的手有祸了!因为我是在邪恶中怀上的，在罪恶中我母亲才想要我。我的舌头和我的嘴唇有祸了!它们生出虚荣、诋毁、虚假、无知、嘲弄、流言、诡计、矫饰，并且说出这一类的话来。我的眼睛有祸了!它们观看丑恶可耻的东西。我的耳朵有祸了!它们听到毁谤的话就高兴。我的手有祸了!它们抓住那些按理说不该属于它们的东西。我的肚腹有祸了!它们贪吃不应该吃的食物。我的咽喉有祸了!它像火一样把各样碰上它的东西都吞灭。我的脚有祸了!它们常常行得罪上帝的路!我的躯体有祸了!我那可怜的灵魂也有祸了，它背离它的创造者上帝!当我到达那地方，在那里我必须站在至公义的审判官面前时，审判官会叫我述说我自年幼开始积累的作为，到时我怎么办?每一个在罪中垂死的人都有祸了!毫无疑问，我父亲雅各经历的可怕时刻，就是他灵魂飘离他躯体的时刻，看哪，我也要经历，而且已经逼近眉睫了。啊呀!这一日我多么可怜，多么值得哀哭!但上帝是我灵魂和我躯体的唯一安排者，祂会随自己的心意对待它们。」

17 这就是正直老人约瑟说的话。我进去到他的身旁，发现他的灵魂极度不安，因为他正非常迷茫。于是我对他说：「你好!父亲约瑟，你这正直的人，你怎么了? 」 他就回答我说：「我至爱的儿子，别来无恙!事实上，死亡的恐惧和痛苦已经围住了我，但我一听到你的声音，我的灵魂就安息了。啊，拿撒勒的耶稣!耶稣，我的救主!耶稣，我灵魂的拯救者!耶稣，我的保护者!耶稣!是我口中最甜美的名字，也是所有喜欢它的人口中最甜美的名字!凡眼可以见、耳可以听的，都要听我啊!我是你的仆人，今日我极度谦恭地崇敬你，我的眼泪在你面前泛泛涌出。你全然是我的上帝，你是我的上主，因为天使已经告诉了我无数次，尤其在那一天，我的灵魂被歪念占据，想暗地里打发纯全而蒙福的马利亚离去，那时候，她的肚腹正怀着你。就在我这样盘算着的时候，看哪，我那从上主而来的守护天使向我显现，告诉我一个奇妙的奥秘：「约瑟啊，你这大卫的儿子，不要怕娶马利亚为妻。你的灵魂不用忧伤，不要就她怀孕的事说不体面的话，因为，她怀着的是圣灵的孩子，她要生一名儿子，儿子的名字要叫做耶稣，因为，他要从他子民的罪中拯救他们。』主〔或：上主〕啊，不要为这个缘故叫我遭遇不幸!因为我不知道你出生的奥秘。我的主〔或：上主〕 ，我还记得当日那个被毒蛇咬死的男孩子，他的亲人说是你杀死他的，他们就想将你交给希律，但你却叫那男孩从死里复活，把他交还给他们。接着，我走上前到你那儿，捉住你的手，说：「我儿，你自己小心保重。』可是你回答我说：「你岂不是我肉体上的父亲吗?我要让你知道我是谁。』所以，如今，上主啊，我的上帝，不要向我发怒气，不要为了那个时刻判定我的罪。我是你的仆人，是你侍女的儿子，你就是我的上主，我的上帝和救主，毫无疑问，你是上帝的儿子。」

18 我的父亲说完了，就再也哭不下去。其时，我看见死亡支配了他。我纯洁的童女母亲于是起身，到我这儿来，说：「我深爱的儿子啊，这虔诚的老人约瑟如今要死了。」我回答说：「我最亲爱的母亲啊，无疑，凡生于这世上的生物都必须同样经历死亡，因为死亡支配着全人类。即使是你，我的童女母亲啊，也必须寻求与其他生物一样的生命结局。不过，你的死亡不是死亡，同样地，这虔诚人的死亡也不是死亡，而是生命延续到永恒。不但如此，就算是我也必须死去，我是指我从你那儿得来的躯体。来，我那值得尊崇的母亲啊，进去，到那蒙福的老人约瑟那儿，好叫你可以看见他的灵魂从他的躯体升高时所发生的事。」

19 于是，我那纯洁无瑕的母亲马利亚走进约瑟身处的地方，而我就坐在他的脚边望着他，因为，死亡的征兆已经浮现在他的脸容上。后来，那蒙福的老人约瑟抬起头来，定睛看着我的脸，但他没有力气跟我讲话，因为死亡的痛苦正紧紧搂住他。不过，他还是不断发出许多声叹息，我于是捉住他双手整整一句钟，然后，他转脸对着我，向我示意不要离开他。我把手放在他的胸膛上，察觉到他的灵魂如今已经在咽喉附近，正预备离开它的寄居所。

20我的童女母亲一看见我触摸他的躯体，她就触摸他的脚，发现他双脚早已死去，没有了体温，于是她对我说：「我深爱的儿子啊，毫无疑问，他双脚已经开始僵硬，像雪一样的冰冻。」她因此召集他的儿子和女儿，对他们说：「来，你们这里所有人，到你父亲那儿去，因为，无疑，他如今快要死了。」他的女儿亚施亚接着回答，说：「我的兄弟啊，我有祸了!我肯定，我深爱的母亲也是因为同样的病死去。」然后她就哀哭流泪。约瑟其他的孩子全都跟她一起举哀，我和我母亲马利亚也跟他们同哭。

21 后来，我转眼望向南面地区。我看见死亡已经走近，全体欣嫩子谷〔即：阴间〕都跟他在一起，由他的军队和侍卫严密看管。他们的衣服，他们的脸，以及他们的口都吐着火焰。我父亲约瑟一看见他们毕直朝他走来，双眼就不其然地充满泪水，而且更怪异地呻吟着。我见到他那激动的叹息，就把死亡和他同行的那一群仆人通通赶回去，然后我呼求我那美善的父亲，说：

22 「 啊，完全慈爱的父亲，眼可以见，耳可以听，留心倾听我为老人约瑟所作的祷告和祈求，并差派你的天使长米迦勒和光的使者加百列，还有你天使所有的亮光，让他们一整队地跟我父亲的灵魂同行，直到他们把他的灵魂带到你那儿去。这是我父亲需要怜悯的时刻。」所以，我对你们所有圣徒说，诚然，每一个生于这世上的人，无论是正直的，还是歪悍的，他们都必定体验到死亡。

23 然后米迦勒和加百列来，用发光的包里物将我父亲约瑟的灵魂包起来带走。他就这样把他的灵魂交到我那美善的父亲手里，而他就把平安赐给约瑟。不过，直到目前为止，他的孩子没有一个知道他已经长眠。黑暗的恶鬼就在咫尺，但众天使在当中保护他的灵魂，并且赞美上帝，直到他们把它带入敬虔者的住处。

24 其时，他的躯体俯卧地上，没有血气。因此，我伸手向前，弄好他双眼，合上他嘴巴，然后对童女马利亚说：「我的母亲啊，他在这世上活着的时候常常显露的身手去了哪儿?瞧!这技能失传了，就好像它从来都未存在过一样。」他的孩子一听到我对纯全的童女母亲说的话，就知道他已经呒下了最后一口气，于是他们流泪哀哭，但我对他们说：「毫无疑问，你们父亲的死不是死，而是永生，因为他已经摆脱了这生的忧虑烦恼，转往永恒和无尽的安息里去。」他们一听到这话，就撕裂衣服哀哭。

25 事实上，拿撒勒和加利利的居民听到他们的哀哭都纷苦而来，由第三点钟〔指：上午九时〕开始哭，直到第九点钟〔指：下午三时〕。到了第九点钟，他们全体一起走到约瑟的床边，用昂贵的油膏涂抹他的身体，然后，他们抬起它，而我就以我在天上的祷告向父亲〔指：上帝〕恳求，这祷告是我童女母亲的肚腹还未怀我之先，我自己寻常作的同一个祷告。我刚刚结束祷告，说着阿们之际，一大群天使就出现。我吩咐其中两个张开他们发光的衣服，包住那蒙福的老人约瑟的身体。

26 我又对约瑟说：「 死亡的气味或死后的腐化都不会支配你，你的身体决不会有虫走出来。你的四肢不会折断，你头上任何一条毛发都不会有改变。我的父亲约瑟啊，你的躯体没有一处会腐烂，它会保持完好无缺不腐烂，甚至直到干年盛宴举行之时。无论谁在缅怀你的那一天献祭，我都会祝福那人，并在童女的聚会里答谢他，又无论谁把他双手劳动得来的食物，在颂扬你往事的那一天以你的名义分给可怜人、穷人、寡妇或者孤儿的，他终生都不会缺乏美好的东西。另外，无论谁以你的名义，把一杯水或者一杯酒给寡妇或者孤儿喝的，我都会把那人交给你，好叫他可以跟你一同参加干年盛宴。凡在你纪念日献祭的人，我都会祝福他，也会在童女的礼拜中答谢他，因为，给一个的，我会赐给他三十个、六十个、一百个。此外，无论谁写下你的生平事迹、你的工作以及有关你离开这个世界的事，而这记述又是出自我口的，我都会把他交给你看顾，直到他这一生结束。当他的灵魂离开他的躯体，他必须撇下这个世界时，我又会乞求他犯罪的记录，我也不会在审判之日，用任何刑罚折磨他，相反，他可以越过火海，没有困难也没有痛苦地走过它。而我刚才提到的那些东西，凡未能提供其中一二的穷人都有以下的责任，那就是：如果他有一个儿子的话，他就要给他起名为约瑟，这样，那一家就要么永远都不贫穷，要么永远都不会有突如其来的死亡发生。」

27 然后，城里众长官一同来到蒙福老人约瑟的躯体安放的地方，他们带来里尸的衣服，希望按犹太人整理尸首的习惯，用这些衣服包裹约瑟的身体。但他们注意到他身上的裹尸布包得紧紧的，因为这布黏附在躯体上的情况，要叫他们想脱它下来的时候，就发现它像铁一样，无法移动分毫，或者松开半点儿，他们也找不到那条亚麻布任何一端；他们感到非常诧异。老半天，他们才扛起他，往一个有洞穴的地方去，敞开开门，预备把他安葬在他先祖的躯体旁。那时候，我记起他当日跟我一起走进埃及，又记起他为我的缘故而要忍受无比的困扰，我就为他的死痛哭良久，后来，在他躯体之上，我说：

28「死亡啊!你叫一切知识都消失，你又唤起这么多眼泪和哀恸，毋庸置疑，是我父上帝亲自赐你这权柄的。因为人死，是由于亚当和他的妻子夏娃不守诫命，死亡并不会放过任何人。但无论如何，没有我父的旨意，甚么事都不会发生在任何一个人身上，或者让他遭遇甚么事。有人固然曾经延长寿命达九百年之多，但他们还是死了。诚然，尽管他们当中有一些人活得更长久，但他们还是遭遇同一命运，在他们当中也从来没有人说：「我没有经历过死亡。』因为上主决不会施行同一种惩罚多过一次，而让人遭受这惩罚正合我父的心意。就当它即将出发，见指令从天上降临到它那儿之际，它说：「我要出发对付那人，也要大大地摇动他。』马上，它对灵魂发动进攻，并取得控制权，可以让它为所欲为。因为亚当没有遵行我父的旨意，而是违背他的诫命，我父的愤怒就对他燃烧起来，且判定他死刑，死亡就是这样来到世上的。不过，要是亚当遵守了我父的训令，死亡就决不会命定到他身上。你认为我可以请求我美善的父，为我差派火的马车来抬起我父亲约瑟的身体，把它送到安息之地，好让它跟众灵同住?然而，为了亚当不守诫命的缘故，死亡的困扰和暴行就临到所有人的身上。也由于这个缘故，我必须在肉身上死去，因应我的作为，他们就得着救恩。」

29 说罢，我拥抱我父亲约瑟的身体，开始为它哀哭。另一方面，他们敞开坟墓的门，把他的身体安放在坟墓里，靠近他父亲雅各的身体。他长眠的时候是有一百一十一岁。他口里从没有一只牙齿叫他难受，他的视力也从没有丝毫退灭，他的身体从没有伛倭，力气也从没有受损，他当木匠和干木匠的工作直到他死前最后一日，那就是亚比月廿六日。

30我们这群使徒从救主那儿听到了这些事情，就高兴地起来，俯伏地上向他表示敬意，说：「我们的救主啊，向我们展示你的恩典!如今我们实在听到了生命的话语，不过，我们的救主啊，我们对以诺和以利亚的结局感到惊讶，因为他们没有经历死亡。他们真正跟公义同住，直到今日也不见他们的躯体腐烂。不过，那老人木匠约瑟却是你肉体上的父亲。你吩咐我们往世界各地宣讲圣洁的福音，你也说：『向他们讲述我父亲约瑟的死，并年年用庄严的节期和圣日颂扬他。无论谁有任何增添或者删减这叙述的都犯了罪。』我们尤其惊讶的，是约瑟打从你在伯利恒出世当日就已经叫你做肉体上的儿子，那你为甚么没有叫他不死，就好像他们那样，但你说他是公义和蒙拣选的? 」

31 于是，我们的救主回答说：「 事实上，就亚当的不顺从，我父在他身上的预言如今已经实现了。万事万物都依从我父的旨意和心意安排。因为，若有人摒弃上帝的诫命去跟从魔鬼的作为犯罪，他的寿命就会得到延长，留他下来，是为要叫他可能因此悔改，并且经过深思后，明白他必定被交到死亡的手里。不过，若有人积极行善，他的寿命也同样会得到延长，好叫随着他晚年的名声增多，正直的人可以效法他。然而，每当你们看见人的心常常动怒，他的日子就必定短促，正是这些人在他们精壮之年被带走。这样，我父就人所作出的每一个预言必然巨细无遗地一一应验。至于那有关以诺和以利亚的，还有他们怎么仍然活到今日，并且保持着他们出生时的躯体，以及我父亲约瑟不被允许跟他们那样存留在躯体内，诚然，尽管一个人活在世上干万年，他在某些时候还是不得不用死亡来换取生命。

我的弟兄啊，我又对你们说：以诺和以利亚同样须要在临近时间终结之时，回到世上死去，那时候是狂暴、惊恐、不安和痛苦的日子。原因是，敌基督将要杀害四个躯体，流出他们的血如同倒水似的，因为他们让他遭受指摘，而且，在他们有生之年，他们要揭露他的邪恶，并同时烙下他那可耻的印记。」

32 我们说：「 噢，我们的主，我们的上帝和救主，你说敌基督将要砍杀那给他带来指摘的四个人是哪四个? 」 主回答说：「 他们就是以诺、以利亚、席里亚和大比大。」 从救主口中听到这话语，我们都感到欢欣雀跃。我们把一切荣耀和感恩献给主上帝，我们的救主耶稣基督，是他配得荣耀、崇敬、尊贵、统治、权柄和颂赞，也是他配得美善的父同在，是他，配得圣灵赐予的生命，从今时直到永远，阿们!

 

卷十 马利亚的出生
 

简介

《马利亚的出生》这书又称为《马利亚出生的福音》，于公元五或六世纪以拉丁语写成。内容可能扩充自《托马太名福音》的开首几章，某程度上，这书可谓是希腊语的《雅各原始福音》的拉丁语演译本。

文本

1 蒙福而荣耀、永远是童女的马利亚，她出身于王室家族和大卫家。她在拿撒勒城出世，在耶路撒冷上主的圣殿里长大。父亲叫乔基姆，母亲叫亚拿。父亲的宗族来自加利利和拿撒勒城，母亲的家来自伯利恒。他们的生活在上主面前是单纯而正直的，在人面前是无可指摘而敬虔的。他们把自己的所有分三份：一部分献给圣殿和圣殿的仆人，另一部分给异乡人和穷人，第三部分留下来给自己和家人作生活的必需。就这样，他们对上帝大发热心，对人宽容友好，差不多三十年来都住在自己的家里，过着贞洁的婚姻生活，没有孩子。然而，他们起誓，要是上主赐他们子女的话，他们就会把孩子献上事奉上主，为了这个缘故，年内每逢节期，他们总会上上主的圣殿去。

2 修殿节即将来临，同样地，乔基姆连同几个自己宗族的人一起上耶路撒冷去。其时，以萨迦是那儿的大祭司，他一看见乔基姆带着他的祭品在他的同乡当中，就轻看乔基姆，唾弃他的礼物，问他为甚么还未有子女，却擅自站在那些有子女的人当中，又说他的礼物无论如何也不会蒙上帝悦纳，因为上帝认为他不配得子女，正如经上记着说：「每一个在以色列没有生男或生女的人都是可诅咒的。」所以，他说乔基姆必须先脱离这个诅咒，就是要先生孩子，然后，唯有这样，乔基姆才可以带他的祭品进入上主的地方。乔基姆为了这个指摘感到不胜羞愧，于是他退到牧羊人处，牧羊人正跟他们的羊群在草场上，他不愿意回家，唯恐那些当时在场的同族人听到祭司的指摘，容或会用相同的指摘谴责他。

3 如今，他在那儿已经有一段时间。某日，当他独自一人的时候，有一位上主的天使在强光中站到他的身旁。就在他为天使的出现而忐忑不安之际，那位向他显现的天使平息他的恐惧，说：「不用怕，乔基姆，也不用为我的出现而忐忑不安，因为我是上主的天使，祂差派我到你这里来，为要告诉你，你的祷告已经蒙垂听，而你慷慨施舍的行为也已经达到上主的眼前。祂看到你的羞愧，也听到不育的指摘不公平地临到你身上。上帝是罪的复仇者，但这不是祂的本性，所以，如果他合上任何一个肚腹〔也就是叫人无子女〕，他合上，就是为要叫这肚腹可以奇迹地再次被打开，为要叫那生下来的，可以被公认为出自上帝的礼物，而不是出自肉欲。

难道这不正是你宗族第一位母亲撒拉不育八十年的情况?然而，她在非常老迈之年〔或：晚年最后的一段日子里〕生下了以撤， 3 由于他，列国蒙祝福的应许得以重新开始。同样地，拉结这么蒙主喜悦，这么得圣雅各锺爱，她也是长期不育，不过，她终归生了约瑟，就是埃及的主人，也是许多个国家的拯救者，这些国家因为闹飢荒而濒临灭亡。在芸芸士师中，谁比参孙更强壮，比撒母耳更圣洁?可是，他们两人的母亲都是不育的。所以，即使我话里的道理不能说服你，你总要相信事实：风烛残年怀孕以及不育的女人产子往往都有奇妙的事情伴随。因此，你的妻子亚拿会为你生一个女儿，你要给她起名为马利亚。一如你所起的誓，她要从婴孩时期就献给上主，甚至从母腹开始，她就被圣灵充满。她不会吃也不会喝不洁的东西，除非在主的圣殿里，她也不会跟众人一起生活〔或：说话〕，以致她不会有机会被人讲任何有关她的坏话，或甚至于怀疑她与一些坏事有关。就这样，到了她婷婷玉立之时，如同她自己奇妙地由一个不育的女人生下来一样，身为童女的她，也会以无可比拟的方法，生下至高者的儿子。儿子将要叫做耶稣，而他，按照他名字的词源，将是列国的救主。这是我跟你宣告的标记：你到了耶路撒冷的金门会遇见你的妻子亚拿，她正为了你的迟归心神不安，但见到你以后，她就会高兴起来。」说罢，天使就离开他走了。

4 然后，这位天使向乔基姆的妻子亚拿显现，说：「 不用怕，亚拿，也不要以为你见到的是幽灵。因为，我是把你的祷告和施舍物呈送到上帝面前的那一位天使，如今，我被差派到你这儿来，为要向你宣告，你将要生一个女儿，她将要叫作马利亚，她在妇女中尤其有福，甚至一出世，她就满有上主的恩典。她会住在父家三年，直到断奶。然后，由于已经给献上去事奉上主，所以她不会离开圣殿，直到踏入解事年龄。她在那儿纯净地以禁食和祷告昼夜服侍上主，她戒绝各样不洁的东西，也决不亲近男人，而是独自一人，没有人可以模仿，她纯洁无瑕，不堕落腐败，不跟男人发生关系。她，是一个童女，将要诞下一名儿子；她，是他的侍女，将要生下上主——不仅在恩典方面，而且在名称和作为方面，都是救世主。因此，起来，上耶路撒冷去，你将要来到一道大门，这大门因为镀上金色而被称为金门，在那儿，作为一个标记，你会遇见你的丈夫，就是你为了他的安危而焦虑不安的人。若果这些事情都是这样发生的，你就要知道我所宣告的将要确确实实地应验。」

5 于是，按照天使的吩咐，他们各自从自己的地方出发，上耶路撒冷去。他们来到天使在预言中指出的地方，就在那里，他们相遇了。接着，为了彼此相遇而欣喜快乐，也为了对所应许的子女有确实的把握，他们把感恩归予上主，就是高举谦卑的那一位。向上主表达完爱慕之情以后，他们就回家去，并且充满把握和喜悦地期待那神圣的应许。就是这样，亚拿怀孕，生了一个女儿，又按照天使的吩咐，她的父母给她起名为马利亚。

6 过了三年，马利亚断奶的时问结束，他们就带同祭品，与童女一起到上主的圣殿去。其峙，根据「上行诗篇」 第十五篇，有十五级向上的台阶围绕着圣殿。由于圣殿建在山上，人要接近筑在外面的燔祭坛，就只能够走台阶才可以达到。那时候，蒙福的童女马利亚她的父母把这个小女孩放在其中一级台阶上。当他们像平常一样，脱去路上穿着的衣服，换上其他较干净整齐的衣服时，上主的童女就往上走完了所有台阶，一级接一级，不用任何人帮忙带领她或者抱起她，就用这种方式，至少就这一方面而论，你会以为她已经成年。因为，上主在他童女婴孩的时期，以这件神迹显明预示她是多么的伟大。于是，按照律法的传统，他们献上祭品，还了他们所起的誓，又把童女留在圣殿的围墙内，让她在那儿跟其他童女一起受教育，然后就自己回家去。

7 主的童女在年龄和德行上都与日俱增，虽然，引用《诗篇》作者的说话，她的父亲和母亲离开她，但上主却收留她。、每一天都有天使来照顾她，每一天，她都经历神圣的异象，这异像保守她远离一切邪恶，叫她充满各样的美善。她就这样跨入了十四岁。她未尝遭受到任何邪恶或该当责备的事情的指控，所有认识她而又正直的人，都认为她的生活和谈吐配得尊崇。其时，大祭司公开宣告，那些受民众所托在圣殿里安顿并且达到这个年纪的童女，根据国家〔或：民族〕的习俗和她们成熟的岁数，她们都应该回家结婚去。别的童女马上听从这个吩咐，惟独马利亚，就是

上主的童女，回答说她不能够这样做，说她的双亲已经把她献上，为要服侍上主，加上她自己曾经向上主起誓，说要保持童贞，所以她决不会跟男人有任何关系而违背誓言。为此，大祭司心里紊乱，既明白到不可破坏誓约，违背经上所记：「偿还誓言」，同时他又不敢引入一个未被国家〔或：民族〕认可的传统。于是，他下令所有耶路撒冷以及邻近地区的长宫，务必出席即将来临的节目活动，以便他可以按他们的意见，从而知道该当如何处理这么具争议的事情。举行时，他们一致决定应该就这事查问上帝的旨意。于是，他们全部下跪祈祷，大祭司则依照平常的方法查问上帝的旨意。他们不用等太久，就全都听到一把来自施恩座、上帝谕示的声音，说：按以赛亚的预言，找一个那童女应当托付和跟他订婚的男人。因为，以赛亚清楚地说：「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实〔或：开花〕。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。」于是，按照这预言，他预告大卫宗族和大卫家里所有适婚而未婚的人，都要带一条枝子到祭坛来，然后谁的枝子开花〔或：结果实〕，而主的灵又以鸽子的形象，停留在那枝子的另一端的话，那带枝子来的人，就是那童女应当托付和跟他订婚的人。

8 其时，大卫宗族和大卫家的，除了年纪老迈的约瑟外，全都按吩咐带了枝子来，只有约瑟把自己的那一条留下来。因此，当事情未有按上帝所说的而发生时，大祭司就认为必须再次查问上帝的旨意，上帝就回答，说：「在被指定的人当中，童女应当跟他订婚的人没有带自己的枝子来。」就这样，约瑟给找了出来。因为，当他把自己的枝子带来时，鸽子就从天上降下，停在枝子上，清楚向所有人显示，他就是童女应当跟他订婚的人。所以，完成了一般许婚的仪式后，他便回伯利恒城执拾自己的家，又采办了嫁娶的必需品。而上主的童女马利亚，从祭司那儿接过另外七个同龄且同一时间断奶的童女以后，就一起回加利利她父母的家里去。

9 那时候，就是她第一次进入加利利的时候，上帝差派天使加百列到她那儿，向她宣告要怀主的胎，还向她解释了怀胎的方式和指示。他走进她身处的寝室，使寝室充满了强光。他极其谦恭地向她问安，说：「马利亚，你好!噢，深得主宠爱的童女，充满恩典的童女，上主与你同在，你在妇女中尤其有福，你在至今出生的男人中尤其有福。」由于童女已经见惯了天使的面孔，也习惯了从天上来的光，所以她既没有给天使显现的异像吓倒，也没有对强光感到诧异，而只是被他说的话弄糊涂。她开始细想，这么特别的问安，它的性质是甚么，它意昧着甚么，它会有甚么结果。得到了上帝的做示，那天使于是尝试消除这个想法，说：「马利亚，不用怕，彷彿这个问安隐藏了甚么东西与你的贞洁相违背。因为，就拣选贞洁方面，你是蒙上主喜悦的，所以，你身为一个童女，将要在没有罪的情况下怀胎，然后生下一个儿子。这儿子将要为大，因为他要管治，从海到海，又从河川连到地极，他要称为至高者的儿子，因为降卑生在地上的他，要被高举于天上掌权，主上帝要把他父亲大卫的宝座赐给他，他要在雅各的家里永远掌权，他的国度也没有尽头，由于他是万王之玉、万主之主，他的宝座也是从天地之初直到永恒。」

童女不怀疑天使所讲的，只不过，她希望知道这事成就的形式，所以回答说：「那可以怎样发生?因为根据我起的誓，我从来不亲近男人，既没有男人的精于〔或：种于〕，我如何可以产子? 」 就这一点，天使说：「马利亚，不要以为你会以人类方式受孕，因为你不用与男人交合。你将要以童女之身怀孕，你将要以童女之身产子，你将要以童女之身哺育，因为圣灵要临到你身上，至高者的能力要庇护你，却没有任何欢愉的激情。因此，你所生的将要是独一圣洁的，由于它是独一的，是在没有罪的情况下怀胎诞生的，所以要被称为『上帝的儿子。 」 接着，马利亚向前伸出她的手，抬眼望向天，说：「看主的侍女，因为我不配得女士之名。愿你的话语在我身上得以成全。」

要是我们把所读到的，有关主出世之前和之后的东西通通加插在这小著作内，著作的篇幅就会很长，甚至对一些人来说是罗嗦和令人生厌的。因此，我们略过那些在福音书里记得更详尽的事情，来让我们谈谈那些记述得不甚详尽的事情吧!

10 所以，约瑟从犹太地进入加利利，打算与那已经许配了他的童女结婚。她已经许配了他三个月，自她许配了约瑟的日子起，第个四月快要到了。同时，从她的身形看来，她显然怀了身孕，而她也没有向约瑟隐瞒这件事。由于她已经许配了他，所以他可以较自由地去见她，较熟络地与她谈话，他因此发现她身怀六甲。他开始感到非常困惑和迷茫，因为。作为一个公义的人，他不愿意揭穿她；作为一个虔诚的人，他也不愿意因为怀疑她犯奸淫而损害她清白的名声。所以，他打算私下解除婚约，然后暗中打发她离去。就在他考虑着这些事情的时候，看哪，有一位主的使者在他睡梦中显现，说：「约瑟，大卫的儿子，你不用害怕，不要有一丁点儿怀疑那童女犯奸淫，或者对她有任何不好的想法，也不用怕娶她为妻，因为她怀着的，也就是如今叫你的灵烦恼的，不是人的作为，而是圣灵的作为。因为，在芸芸童女中，唯有她要生上帝的儿子，你要给他起名为耶稣，那就是救主，因为，他要从他子民的罪里，拯救他的子民。」

于是，约瑟按照天使的吩咐，娶童女作他的妻子。虽然他没有与她亲近，他依然照顾她，保持她的贞洁。如今，即将是她怀胎的第九个月，约瑟带同他的妻子和必需品一起到他出生的城市伯利恒去。他们在那里的时候，她的日子也满了，她要产子。就这样，她生了她的第一胎，如同圣洁的传道者所教导的，那是我们的主耶稣基督，他跟父、子、圣灵存活和掌权，是从永远到永远的上帝。

 

第三部分 耶稣事迹的福音书
 

间介

除了正典的四卷福音书外，也有典外文献记载耶稣基督在世的事迹。本书把有关事迹分为两大部分，即第二部分和第三部分。第二部分收集了耶稣基督婴孩时期的事迹，而这部分则包括他在世其他的事迹，例如传道、受难和复活等。

这部分包括以下经卷：

1. 《马可的神秘福音》

2. 《多马福音》以及《俄西林古蒲草纸卜654 ，655》

3.  约瑟夫的见证

4.  亚伯加传记

5. 《彼得福音》

6. 《迦玛烈福音》

7. 《巴多罗买福音》

8. 其他相关的科普替语故事

 

卷一 马可的神秘福音
 

简介

《马可的神秘福音》的文本未有流传下来，但却载录于另一份文献中。这文献是由新约学者史密夫于1958 年在耶路撒冷附近的玛﹒沙巴修道院发现的，其价值仍存争议。这文献原来属于一本安提阿的伊格那丢的文集〔编辑于十七世纪〕的附录部分。这部分其实是一份从未见过、声称是亚历山太的革利免的书信，革利免在信中警告受信人——名为西奥多——要小心当时的诺斯底主义人士所编写的一个较长的马可福音版本。作者〔即：革利免〕在文中提及并引用这本马可福音版本，又称之为「较属灵」

的马可福音版本。有关这个版本的面世时期，虽然史密夫极力提倡这个较长的马可福音版本于公元一世纪末已经面世，但一般学者却认为应该是公元170 年于亚历山太。论风格，这文献所包括的两段经文确实反映马可福音的一贯风格。其中较长的经文是有关耶稣使一位年青人复活，明显是取材自约翰福音11 章拉撒路复活的故事。

文本

〔马可福音10 章34 至35 节以后〕

他们到了伯大尼那里有位妇人的兄弟死了她来跪在耶稣面前说：「 大卫的子孙，可怜我吧」 门徒就责备她，耶稣怒气冲冲跟她出发前往坟墓所在的园子。坟墓突然传出大响声耶稣走近，将墓门入口的石辊开，立刻进入摆放那少年人的地方，他伸手拉他的手，扶他起来。少年人望着耶稣，就爱他，并求耶稣让他与耶稣同在。他们从坟墓出来，就去到少年人的家；他是富有的。六天后，耶稣就给他一个吩咐；黄昏时，少年人来见耶稣，他用一块细麻布长衣遮盖赤身，那晚他就与耶稣同住， 因耶稣教导他上帝国的奥秘。耶稣离开那里，就回到约旦河的另一边。

 

〔马可福音10 章46 节上以后〕

他来到耶利哥。那里有耶稣所爱的少年人的姊妹、他母亲和撒罗米；耶稣不接待他们。

 

卷二 多马福音
 

简介

《多马福音》有科普替语版和希腊语版。在科普替语版的抄本被发现之前，我们对《多马福音》的理解只可靠二手的文献引述，例如诺斯底文献和教父著作等。前者最主要的文献是《皮斯特斯﹒索菲桠》一书。据此文献记载，耶稣复活后拣选了腓力、马太和多马作为他所有言论的传承人，因此，这三位门徒理应是某些福音书的始作人或作者。教父著作给《多马福音》提供更清晰的证据。最早可见于希坡律陀的作品《反驳所有异端》，里面清楚提及《多马福音》。此外，俄利根亦在其《路加福音讲道集》〔希腊语版本〕中提及《多马福音》。 到了今天， 《多马福音》共有两个版本：希腊语版和科普替语

    希腊语版只有部分仍然存留，可见于三份古卷，编号和年份分别是：公元200 年左右的《俄西林古蒲草纸1〕、三世纪中期的〔俄西林古蒲草纸卷654〕和公元250 年左右的《俄西林古蒲草纸655〕。这三份古卷均于1897 年和1904 年，由两位著名的考古学家格伦费尔〔B. P. G：「enfell〕和亨特〔A. S. Hunt〕 在埃及的俄西林古〔位于开罗西南125 公里〕发现。在这三份文献中，《俄西林古蒲草纸655〕 的内容非常破碎，主要有两节；而《俄西林古蒲草纸654〕和《俄西林古蒲草纸1》的质素最好，前者有七节，大概可以对应科普替语版的首七节，后者有的八节，大概可以对应科普替语版的第26 、27 、28 、29 、30/77 5 、31 、32 和33 节。

至于科普替语版则是一份完整的版本，是载录于《拿克玛地文库》第二本蒲草翻页书〔Codex 11〕 里的其中一份文献，抄本年份约为四世纪。《拿克玛地文库》发现于1945 年十二月，地点在埃及亚历山太南面的拿克玛地。在学术界，《多马福音》这名称，一般是指科普替语版的《多马福音》，希腊语版则以各抄本的代号〔如《俄西林古蒲草纸1》 〕为代表。虽然抄本并没有标示章节的数目，但学术界的共识是把全文分为114 节/语句。

从《多马福音》的首节便可得知其内容大概：「以下的话，是耶稣在世时说过而不为人所知的，荻地模﹒犹大﹒多马将之记录了下来。」「荻地模﹒犹大﹒多，马」这称号可能结合了两个名字：荻地模﹒多马〔见新约福音书和教父的著作〕和犹大﹒多马〔多用于东教会传统的著作〕，两个名字同样是指使徒多马。在典外文献的新约经卷中，这位使徒多马往往被视为上帝交付奥秘话语的对象。「不为人所知的话」正说明这书的特点：是一些不为一般人知道、却能令人得着真生命的语录。《多马福音》其实是一份没有叙述架构、只记载了114 节被认为是出于耶稣的语录；这些经节就像格言或金旬，经节之间全无具体的连贯关系。大多数经节均以「耶稣说」作开首，第1 ， 6 ， 8 ，43， 51 ，52， 53 ， 60 ，65， 72 ， 74 ， 79 ，91 ，99 和113 节等的节则没有提及耶稣的名字，但也明显带有耶稣语录的传统。另有一句是西门﹒彼得的话，即第114 节。在这114 节中，有不少显示有与新约福音书有直接或间接的平行关系，参本文附录「多马福音与新约圣经之平行经节」。

《多马福音》成书的时间很难判断。某程度上，要视乎科普替语版与希腊语版的关系而定。一般学者也相信，无论科普替语版与希腊语版是否源出一脉，科普替语版的底稿应该是以希腊语书写的，至于原来《多马福音》的完成年份，共有三个主要的可能：公元60 年、140 年和200 年不等。至于发源地，由于叙利亚教会传统上认为多马是该地教会的创立人〔所谓「守护使徒」〕，因此，不少学者认为此书源出于叙利亚。又根据第12 节，文中强调耶路撒冷长老雅各的权柄，这或可证明此书与耶路撒冷依然关系密切。

在众多典外文献的新约经中，《多马福音》的重要性可谓别具一格，对了解早期福音书传统的流传以及历史耶稣〔特别在言训方面〕的重构，是不可多得的文献。其重要性主要有两方面：

首先，像其他典外文献，《多马福音》提供了另类的资料，有助我们对耶稣的言行加深认识。按照一般的福音书研究，福音书主要取材于早期的〔口传〕选段。单从「福音书前」时期通行的选段看来，我们还未能证实这点；但我们深信，见于福音书的选段只是一部分而已。因此，典外文献大可能载录了一些耶稣的言行，是未见于福音书的，却又同为可靠。此外，福音书作者选取某选段时，或会为配合书卷的内容和写作目的，作出某程度的编修；然而，原来的选段很可能依然继续留传，见于其他典外文献。例如《多马福音》的第65 节，就明显与符类福音中〔可12 ： 1-12 ；太21 ： 33-46 ；路20 ： 9-19〕 ，凶恶园户的比喻」相同；但仔细比较，会发现符类福音作者均为故事作了进一步的阐释，以配合耶稣当时的情况。这些都明显反映出编修的痕迹。相反，《多马福音》的记载更精简，亦可能是更原始的版本。

另一方面， 《多马福音》所展示的内容与「Q 来源」非常相似。一直以来，很多学者认为「Q 来源」只是在解释符类福音问题时采用的一个方便而已，究竟存在与否却不得而知；然而， 《多马福音》的发现，以及学者对其研究的结果，却证实这一类语录集真有可能存在。学者的推论是，《多马福音》不只是一本在第二世纪〔指其底稿〕、借用多马之名、杜撰福音书内容而编成的书，却可能是载录了耶稣言论的另一份语录。

 

文本

科普替语版

一. 标题和第一句「未尝死亡」

以下的话，是永活之耶稣说过而不为人所知的，荻地模﹒犹大﹒多马将之记录了下来。他说：

「凡发现这些话的意义〔或：理解这些话〕的人〉都不会尝〈死味〉。」

二. 寻找、找到、统治

1 耶稣说：「 寻找的人，不要停止寻找，直至找到；他们何时找到，就会感到沮丧；3 他们何时感到沮丧，就会感到惊讶，4 最终他们会统治『万有』。」

三. 天国在里面，也在外面

1 耶稣说：「倘若带领你们的对你们说：『 看哪!天国〔或国度〕就在天上。』那么，天上的飞鸟就要比你们先进去〔或就要在你们前面〕。2 倘若他们说：『 天国就在海里。』那么，鱼就要比你们先进去。3 然而，天国就在你们里面，也在你们外面。4 你们何时认识自己，你们就会为人所认识，并知道你们是那永活之父的儿女。5 但倘若你们不认识自己，那么，你们便活在贫穷里，你们就是贫穷。」

 

四 年长的问年幼的

1 耶稣说：「年纪老迈的人会毫不犹疑地向只有七日大的婴儿问生命的所在，而他仍然会活下去。2 因为很多在前的人，将要在后，3 他们都会成为一体。 」

 

五. 隐藏的事会被显露

1 耶稣说：「要留意你面前〔或：眼前〕的事情，向你隐藏的事将要向你显露2 因为隐藏的，没有不会被看见。」  〔参6 节〕

 

六. 不可作你们恨恶的事

1 他的门徒问他，对他说：「你要我们禁食吗?我们应当怎样祷告、怎样周济人?我们应当遵守怎样的饮食规矩?」2 耶稣说：「不要说谎，3不要作你们所恨恶的事4 因为一切事都会在真理前〔或，在天上」 〕显露出来。5 因为隐藏的事没有一样不被人知道的。6 遮掩的事没有一样可保持不被人揭露的。」 〔参5 节〕

 

七 狮子会成为人

1 耶稣说：「被人吞噬、然后变成人的狮子有福了；2 但某人被狮子吞噬，而该头狮子又变成人的话，某人就有祸了。」

（注：这句的意思不太清楚。在古代社会，狮子有时比喻作人的情感或悲情，因此「吞噬狮子」意即「胜过情感」，反之被「狮子吞噬」意即「被情感胜过」；但下半句似乎暗示有一出路：虽然人有时会被情感胜过，但最终，人仍是能胜过情感的。）

 

八. 聪明的渔夫

1 他说：「人〔或：那人〕就好像一个聪明的渔夫，他将网撒在海里，然后把满载小鱼的渔网从海里拉上来。2 聪明的渔夫在当中发现一条又大又肥的鱼。3 他就将所有的小鱼去回海里，不费吹灰之力，拣选了那条大鱼。4 凡有耳的，就应当听。」

 

9. 撒种的人

1 耶稣说：「 看哪!有一个撒种的人出去，满手〈拿着种子〉去撒种。2 有落在路旁的，飞鸟就来叨走了。3 有落在石头上的，既不能在地里扎根，也不能长出穗来。4 有落在荆棘里的，种子给荆棘挤住，又被虫吃掉了。5 亦有落在好土里的，就结出好果实来；果子有结实六十倍的，有结实一百二十倍的。」

 

十. 世界在燃烧

耶稣说：「 我已把火丢在世上；看哪!我要看守着它〔指世界〕，直至火燃烧起来。」

 

十一. 死亡、活着

1 耶稣说：「这个天将要过去，在其上的天也要过去〔参111 节〕

2 死人不再活着，活着的人也不会死。3 在那些日子，你们吞噬已死的，却把它变作有生命的。你们在光里面的时候，你们会如何? 4 在那天，你们是一个的，变成了两个。13 但当你们变成两个，你们会如何? 」

（注：这里的一变成二，可能是指人堕落。）

十二. 雅各的权柄

1 门徒对耶稣说：「我们知道你将要离我们而去，到时谁会在我们中间作领导〔或：谁会管治我们〕?」2 耶稣对他们说：「 无论你们要到哪里去，都要到义者雅各那里，天地都是因他而存在的。」

（注：1 古代的宇宙观认为在眼目所见的天空之上，还有一层一层的天；由于这些天也是受造的，因此，处于各层天的神明也就代表不同阶级的受造物，而至高的神就在最外层的天里。这种宇宙观也是诺斯底派最重要的观念。一般学者认为哥林多后书12 章2 至4 节也反映了这种观念。

2义者雅各：这名称在早期教父的著作中，经常指耶稣的兄弟雅各）

 

十三 对多马说的三个字

1 耶稣对门徒说：「来做一个比较，告诉我，我像谁? 」 2 西门彼得对他说：「你好像一位公义的使者〔或：天使〕。 」 3 马太对他说：「你好像一位有智慧的贤士。」4 多马对他说：「老师!我的口不能完全地说出你像谁〔或：我无法用口清楚说明你像谁〕。 」 5 耶稣〈对他〉说：「我不是你的老师，因为你喝醉了，你陶醉在我给你开凿的汩汩泉水里了」 6 于是耶稣把他拉到一旁，与他说了三个字。7 当多马回到同伴那里，他们问他：「耶稣对你说了甚么? 」 8 多马对他们说：「倘若我将他对我说的任何一个字说出来，你们都会检起石头掷我，火亦会从石头冒出来把你们烧掉。」

 

14. 禁食、祈祷、捐献

1 耶稣对他们说：「你们倘若禁食，就会为自己带来罪；2 你们祈祷，会被判罪；3 你们捐献，会伤害自己的灵。4 无论你们进入甚么地方，或在这地那地流连，倘若当地的人接待你们，你们就吃摆设在面前的食物，也要医治那里的〔或：他们当中的〕病人。5 因为入口的总不会玷污你们，惟独从你们口中出来的，才会站污你们。」 〔参6 、104 节〕

 

15. 真正的父

耶稣说：「你们看见一个不是由女人所生的人的时候，要俯伏在地上，敬拜他。这人就是你们的父。」

 

16. 纷争、火灾、刀剑

1 耶稣说：「人们或会以为我来是要带平安给世上，2 不晓得我来其实是要在地上挑起种种纷争，如火灾、刀剑、战争〔参10 节〕 。 3 因为一所房子里有五个人：三人与两人相争，两人与三人相事，父亲与儿子相争，儿子和父亲相争；各人都要形单影只。」

 

17. 眼未曾看见的

耶稣说：「 我将要赐给你们的，是眼未曾见，耳未曾听，手未曾摸，人心也未曾想到的〔或：从未进入过人心里的〕 。」

 

18. 开端与结局

1 门徒对耶稣说：「 告诉我们，我们的结局将要怎样呢? 」 2 耶稣说：「 你们真的已经发现了开端，因而要寻索结局吗?因为开端在哪里，结局也在哪里。3 站在开端的有福了!（ 注：典型的诺斯底派认为这个世界是邪恶的，是由一个天使背叛上帝后创造的〔称为demiurge〕 。因此，诺斯底派的救赎观念是，人要从这个世界逃脱出来，返回原来的开端，那里是完美的，也就是世界还未创造之前的光景。）他会知道自己的结局，却不会尝到死味。」 〔参1-19 节〕

 

19. 成为门徒

1 耶稣说：「 还未成为人之前已经存在的有福了！2 倘若你们成为我的门徒，听从我的话，这些石头就会服侍你们。3 因为你们有五棵树在乐园里，这些树在夏天〈和〉冬天都不会凋谢，也不会落叶。4 凡认识这些树的都不会尝死味。」

 

20. 芥菜种

1 门徒对耶稣说：「 请告诉我们，天国像甚么? 」 2 他对他们说：「天国好像一粒芥菜种，3 它比所有种子都小，4 但当它落在可耕种的土壤里，它会长出很大的树枝，成为天上飞鸟的藏身之所。」

 

二十一 1. 田中的小家仆

1 马利亚对耶稣说「 你的门徒像甚么? 」 2 他说「 他们就像一群住在一块不属于他们的田里的小家仆〔或：小孩子〕 。 3 众田主到来的时候就会说：『 把我们的田还给我们。」4 小家仆便在他们面前脱光衣服（注：「脱光衣服」这短语的意思有几个可能性：1.显示他们并无性别的区分，男女之别所导致的性欲问题已经因苦修己身而消除了； 2. 这短语也可指水礼，因为在早期教会接受水礼时都是赤裸的人；3 喻意上，这行动可指人死后，灵魂会把身体脱下，自己升往天上去。），好把田还给他们，让他们取回自己的田。」

2. 警醒的家主

5 「 因此，我说：「倘若房子的主人得知盗贼要来，就会在盗贼来临之前，好好看守房子，不许他进入自己领地的房子里，抢走自己的财物。6 但是你们要防避这个世界，7 满有能力的束起腰带，使盗贼找不到任何途径走到你们当中，8 因为你们一直以来所安排的，全都会有其作用。」

3. 谨慎的农夫

9 愿你们中间能有一位聪明人。10 庄朦成熟的时候，他会赶快手拿锣刀去收割。11 凡有耳的，就应当听。」

 

22. 二变成一的时候

1 耶稣看见一些婴孩在吃奶，2 就对门徒说：「这些吃奶的婴孩，就好像那些进入天国〔或：国度〕的人。」3 他们就对他说「 我们会否如小孩子一般进入天国呢? 」4 耶稣对他们说：「当你们二变成一，将里面的变成外面的，外面的变成里面的，上面的变成下面的；5 意思是：当你们将男的与女的变成一体（注：这里的「成为一体」可能是要表达某些诺斯底派「两性共存论」的观念。这观念认为，人类始祖亚当的躯体原无性别之分，这也是最完美的人，及至夏娃从亚当身上分别出来，人的罪继而产生，因为自此以后，人就从原来无性别之分而衍生出男、女性别。按照这样的看法，人类至终至善的终结，是回复到原来无性别而充满神性的境况。事实上，大多数诺斯底主义者对性与婚姻都采取苦修士的态度，认为女人被造是罪恶的根源，生儿育女不过是制造更多被黑暗势力囚禁的灵魂。他们期盼的，是终有一日，女人会被改变成男人，就如伊甸园内女人未被造前的光景。），好叫男的不会是男，女的不会是女；6 当你们以眼代眼，以手代于，以脚代脚，以相貌〔或：形式〕代相貌的时候，7 你们就可以进入〈天国〉了。」

 

23. 千中之一

1 耶稣说：「我会拣选你们，从一千人中拣选一人，从一万人中拣选两人，2 他们站出来，好像一个人似的。」

 

24. 里面的光

1 他的门徒说：「请把你身处的地方指示我们，因为我们必须找着那里。」2 他对他们说：「凡有耳的，就应当听。3 光明的人有光在里面，以光照亮整个世界；当他不能发光之时，就有黑暗。」

 

25. 眼中的瞳孔

1 耶稣说：「爱你的弟兄如同爱自己的灵魂；2 看守他如同保护你眼中的瞳孔。」

 

26. 梁木与刺

1 耶稣说：「你只看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。2 你拿掉自己眼中的梁木，就可以看得清楚，好使你从弟兄

眼中把刺除掉。」

 

27. 向世界禁食

1 耶稣〈说：〉「你们倘若不远离世界， 就不能找到天国〔或国度〕；2 你们倘若不按安息日的规矩守安守安息日〔或：不按当守的守安息日〕，就不能看见父。」

 

28. 众人皆醉

1 耶稣说：「我站在世界当中，以肉身出现在他们中间。2 我发现他们全都喝醉了，没有发现当中有人口渴。3 我的灵为了这些人子感到痛苦，因为他们的心〈眼〉瞎，所以他们看不见；因为他们是空空的来到世界，寻寻觅觅，最后还是空空的离开世界；现在他们却喝醉了。但酒醒后，他们就会后悔。」

 

29. 贫乏中的财富

1 耶稣说：「倘若肉身形成是因为灵，这确是惊奇；2 但倘若灵〈的形成〉是因为身体〔或：肉身〕，这更是惊奇中之惊奇。

3 我感到惊讶，如此宝贵的财富竟存在于这样的贫乏之中。」

 

30. 哪里有三位神

1 耶稣说：「 有三位神之处，他们就是神； 有两位或一位之处，我就与他同在。

 

31. 先知与医生

1 耶稣说：「 没有一个先知在他的家乡是被接纳的，2 也没有一个医生会医治与他相熟的人。」

 

32. 山上的城

耶稣说：「建在高山之上〈并〉设有防御工事的城镇，不会被攻破，也不能隐藏起来。」

 

33. 灯要放在灯台上

1 耶稣说：「 你要将耳中所听的，在房顶上传扬出去，2 因为没有人在点灯之后，会将灯放在斗底下，也不会放在隐秘的地方，3 反；之，他会将灯放在灯台上，使进来或离开的人都可以看见灯光。」

 

34. 瞎子领瞎子

耶稣说：「 倘若瞎子领瞎子，两人都要掉进坑里。」

 

35. 抱住壮士

1 耶稣说：「 没有人能进入壮士家里，施暴抢掠；必须〈首先〉捆绑他的手，2 然后才能在他家里洗劫。」

 

36. 吃与穿

耶稣说：「不要从早到晚、又从晚到早，忧虑你们要穿甚么。」

 

37. 裸露而不感羞愧

1 他的门徒说：「你甚么时候他的门徒对他说：「你甚么会向我们显现?甚么时候我可以看见你?」2 耶稣说：「当你们脱去衣服而不感到羞耻〔或：当你们除掉你们的羞耻〕之时；又或者当你们好像小孩子似的，将衣服放在脚下践踏〔参721 节〕之时。到时候，〈你们就会看见〉「永活者』的儿子，而你们也不会有恐惧。」

 

38. 渴望去听

1 耶稣说：「 你们屡屡渴望要听我现在向你们说的话，但没有人告诉你们〔或：但你们没有从谁那里听得到〕。 2 终有一天，你们要寻找我，〈却〉遍寻不见。」

 

39. 知识的钥匙

1 耶稣说：「 法利赛人和文士取得知识的钥匙，他们却将之藏了起来。2 他们自己不进入，也不让渴望进入的人进入。

3 但你们变得〔或：是〕灵巧像蛇，纯良像鸽子。」 〔参102 节〕

40. 被拔起的葡萄树

1 耶稣说：「 有一棵葡萄树栽在父〈的葡萄园〉以外，2 由于缺乏支撑〔或：生长得并不健壮〕 ，这树将要被连根拔起，并且灭亡。」

 

41. 有与没有

1 耶稣说：「 凡是手中有的，还要加给他；2 没有的，就连他仅有的也要夺走。」

 

42. 客旅

耶稣说：「愿你们成为客旅。」

（注：由于古时的传道者均周游各处，没有固定的居所，就如主耶稣一样，因此，这句话可理解为对传道的人的邀请。不过，这句话也可能是鼓励诺斯底派的信徒不应留恋这世界。}

 

43. 树与果子

1 他的门徒对他说：「 你是谁，竟可以对我们说出这些事情?」2〈 耶稣对他们说〉 ：「 从我所说的话里，你们不会知道我是谁，3 然而，你们已经变得像犹太人一样，因为他们或是喜爱树〈但〉恨恶果子，或是喜爱果子〈但〉恨恶树。」 〔参91 节〕

 

44. 亵溃圣灵

1 耶稣说：「 亵溃父的都会被饶恕，2 亵溃子的也都会被饶恕，

3 但亵溃圣灵的，无论在地上还是天上，都不会被饶恕。」

 

45. 荆棘丛中的葡萄

1 耶稣说：「 葡萄并非从荆棘中收割，无花果也不是从蒺藜中采摘，因为这些都不会结果子。2 良善的人从心里所积聚的发出善行，3 邪恶的人则从心里积紧的恶发出恶行，叉口出恶言，4 因为心里充满了，就从里面发出恶行来。」

 

46. 比施洗者约翰还要大

1 耶稣说：「 从亚当到施洗者约翰，凡妇人所生的，没有一人比施洗者约翰更大，因此他的眼睛不会下垂〔或：变坏〕。2 但我已说过，你们中间谁能变成小孩子，谁就可以认识天国〔或：国度〕，并要比施洗者约翰更大。」

 

47. ①. 服侍二主

1 耶稣说：「 一个人不可能同时骑两匹马，或同时拉两支弓。2 一个仆人也不可能同时服侍两个主人；这样，他就会尊重一个，蔑视另一个。」

②. 旧与新互不相配

没有人会喝了旧酒，便立刻想喝新酒。新酒也不盛在旧皮袋里，否则，旧皮袋就要裂开；旧酒也不盛在新皮袋里，否则，皮袋会使旧酒变坏。5 旧布不会用来缝补新衣服，因为这会把衣服弄破。」

 

48. 把山移去

耶稣说：「 倘若在这向一间屋宴，有两人彼此和好，他们就可以对山说：「走开! ，山就会走开。」 〔参106 节〕

 

49. 孤独的人有福了

1 耶稣说：「 孤独无依而又被拣选的人有福了，因为你们会找到天国〔或：国度〕。 2 因为你们是从那里〈来的〉，也会重回那里。」

 

50. 追源溯始

1 耶稣说：「 倘若他们对你们说：「你们是从哪里来的? 」 就对他们说：『我们是来自光的，就是光独立自存的地方；光是存在的，并在他们的形象里显现。2 倘若他们对你们说：「这光就是你们吗?」就说：「我们是他的儿子，是永活之父所拣选的。』3 倘若他们问你们：『那么，有甚么证据证明你们的父在你们真面?』就对他们说：『运动和安息。』（ 注「运动」可能指不断向天上各层次提升的移动

 

51. 新的天地已经到来

1 他的门徒对他说：「 死人复活耳之事何时才会发生呢?或：死人甚么时候才可以安息呢? 〕新的天地又何时会来?」2 他对他们说：「你们所等候的〈复活〉已经来临，只是你们不认识而已。」 〔参1 13节〕

 

52. 关于先知

1 他的门徒对他说：「 有二十四位先知曾在以色列发言，他们都谈到你〔或：藉着你而说话〕 。」 2 他对他们说：「 你们离弃了你们当中的那位永活者，而开始讲论己死的人。」

 

53. 割礼的价值

1 他的门徒对他说：「 割礼是否有益处? 」 2 他对他们说：「 若真有益处，父亲所生的孩子在母亲身上诞下之时， 便应该受了割礼（注：古代社会一般只对男性的精子有具体的认识，因此以为女性怀孕主要由于有男性参与；按照这样的看法，经文的意思是，倘若割礼真有益处，男性的精子就应该有受割礼的印记了。）。3 但灵里真正的割礼才是绝对有益。」

 

54. 心灵贫乏的人有福了

耶稣说：「心灵贫乏〔或：虚心〕的人有福了，因为天国是你们的。」

 

55. 恨恶家庭

1 耶稣说：「 凡不恨恶他父亲和母亲的，不能成为我的门徒；2〈 凡不〉恨恶自己兄弟姊妹，不像我一样背起十字架的，也配不上我。」〔参101 节〕

 

56. 世界是一具死尸

1耶稣说：「凡是已经认识世界的，已经找到了一具死尸. 2 凡是已经找到死尸的，这世界配不上他。」 〔参80 、111 节〕

 

57. 稗子

1 耶稣说：「 父的国度就好像一个人撒了〔或：有〕 〈好〉种子。2 他的敌人在夜间到来，将稗子撒在好种于中。3 那人不许〈仆人〉将稗子拔去，对他们说：「我恐怕你们拔稗子时，会连麦子也一起拔出来。』4 因为在收割那日，稗子必定会显露出来，就会给拔走，烧掉。」

 

58. 经历苦难的人有福了

耶稣说：「经历苦难〔或：劳碌〕的人有福了!他已找到生命。」

 

59. 仰望「永活者」

耶稣说：「要趁你们仍然活着，仰望那『永活者』，否则待你们死去，你们想要寻找他，也无法看见。」

 

60. 撒马利亚人与羔羊

1〈他看见〉一个撒马利亚人带着一只羔羊到犹太地去。2 他对门徒说：「 这人〈要如何处置〉那羔羊?」3 他们对他说：「 是要把牠宰杀，吃掉。」4 他对他们说：「 羔羊还活着的时候，这人不会吃牠，但倘若这人把羊杀了，羊就成了一具死尸。」5他们说：「 否则，他也不能这样做。」6 他对他们说：「 你们也一样，应该为自己找一个安息的地方，以免变成死尸，遭人吃掉。」

 

6 1. ①.两个人睡一张床

1 耶稣说：「 两个人会睡在一张床上，一个会死，另一个会活着。」

②. 不被分开

2 撒罗米 说：「 先生，你是谁?你象是一位陌生人坐在我的卧榻上，又与我同桌吃饭。」3 耶稣对她说：「 我就是他，从他那里而来，来自「等同」〔或：「不被分开」〕 ，我父将一些属于祂的东西给了我。」

4〈撒罗米说： 〉 「 我是你的门徒。」 5〈 耶稣对她说： 〉 ：「 因此，我说：「一个人没有分开之时，他总会充满光；但倘若他变成一体，〈与上帝〉分开，他就会充满黑暗。」

 

62. ①. 配得上他的奥秘

1 耶稣说：「 我把我的奥秘告诉〈那些配得上我的〉奥秘的人。

② 左手与右手

2 无论你的右手在做甚么，都不要让你的左手知道它在做甚么。」

 

63. 愚蠢的财主

1 耶稣说「 有一个财主，钱财丰厚。2 他说：「我要将我的钱财用在耕种、收割以及种植等事上，然后将收成满满装进我的仓房，这样我就一无所缺了。』3 这是他心中的想法，但就在那天晚上，他死去了。4 凡有耳的，就应当听。」

 

64. 宴会

1 耶稣说「 有一个人请了〔或：有〕许多客人，当他准备好晚宴，就打发仆人去请客人前来赴宴〔或：就席〕 。 2 仆人到了第一个客人那里，就对他说：「我的主人请你光临。』3 那人〈对仆人〉说：「我借了些钱给一些商人，他们今晚会到我这里来，我会去吩咐他们一点事情，请恕我不能出席这晚宴了。』4 仆人就到了另一个客人那里，对他说：『我的主人请你光临。』5 那人对仆人说：「我买了一间屋，我需要给它花上一整天的时间，我没有时间了。』6 仆人就到了另一个客人那里，对他说：「我的主人请你光临。』7 那人对仆人说：我有一位朋友将要结婚，我要〔或：要协助他〕筹备婚宴，不能来了，请恕我不能出席这晚宴了。』8 仆人到了另一个客人那宴，对他说：「我的主人请你光临。』9 那人对仆人说：「我刚刚买了一个农庄〔或：一条村〕因为我要去收租，不能来了，请恕我不能出席。』1O 仆人回到主人那里，说：『你邀请参加宴会的人全都为着自己缘故而请辞了。』11 主人对仆人说：「出到街上去，遇见谁就带谁来赴宴〔或：就席〕。」 12 做买卖和从商的人，〈将〉不能〈进入〉我父的地方。」

 

65. 凶恶的农夫

1 他说「 有一个良善的人，他有一个葡萄园。他将园子交给一群农夫，好让他们在围里耕种，自己也能从他们那里得到园子的收成。2 他便差派仆人〈往那里去〉，好让农夫把葡萄园的收成交给他。3 他们却捉住仆人，将他打伤，差一点见便把他般掉。仆人回去，将这事告诉主人。4 主人说：「f可能是因为他们不认识他。」5 主人就派另一个仆人去，农夫却同样打伤了这仆人。6 主人于是派他的儿子去，说：「或者他们会尊重我的儿子。』7 正因为农夫知道这人是葡萄园的继承人，他们就捉住他，将他杀掉。凡有耳的，就应当听。」

 

66. 被弃绝的石头

耶稣说：「给我看看匠人所弃的石头，这石头就是房角石了。」

 

67. 认识自己

耶稣说：「凡认识『万有』却欠缺〔或：失去〕了自己的，他已经欠缺了一切。

 

68. 受逼迫的人有福了

1 耶稣说：「你们被人恨恶、遭受逼迫的时候，就有福了！2 没有一个地方是你们〈未曾〉遭受过逼迫的。」

 

69. 受逼迫的人有福了

1 耶稣说：「心里遭受逼迫的人有福了!他们才是真正认识父的人。2 飢饿的人有福了!这样，那渴望〈飢饿〉的人的肚腹就会得饱足。」

 

70. 你们里面的会救拔你们

1 耶稣说：「倘若你们把你们里面的生出来，你们所有的〔或：它/他〕会救拔你们。2 倘若你们里面没有它〔或：他〕 ，你们里面所没有的便会杀死你们。」

 

71. 拆毁这房子

耶稣说：「我会拆毁〈这〉房子〔或：圣殿〕，而且无人能够把它〈重〉建。」

 

72. 耶稣不是替人分家业的人

1〈有人〉对他〔指耶稣〕说：「请跟我的兄弟说一下，叫他们将我父亲的财产分给我。」2 他〔指耶稣〕对他说：「嘿，人呀!是谁立我作替人分家业的人的? 」 3 他转身对他的门徒说：「难道我是替人分家业的人吗? 」

 

73. 收庄禄的工人

耶稣说：「要收的庄稼非常多，工人却少，当求主人打发工人到庄稼地去。」

 

74. 许多人聚集在水槽旁

他说：「主啊!许多人聚集在水槽旁，槽里面却空空如也。」

 

75. 许多人站在门外

耶稣说：「许多人站在门口，但只有孤独无依的才会进入新郎的房间。」

 

76. 珍珠商人

1 耶稣说：「父的国度就好像一个商人，他有一些货物，〈却〔或：后来〕 〉发现了一颗珍珠。2 这位商人很聪明，他把货物卖掉，然后买了那颗珍珠给自己。3 同样，你也要寻找那不朽坏、持久不变的财宝；在那里，蛾不能走近咬，虫也不能损坏它。」

 

77. 万有基督

1 耶稣说：「.我是超乎万物之光。我是『万有』，万有均源出于我，也以我为终点。2 劈开那木块，我就在那里；3 举起那石头，你会在那里找到我。」

 

78. 风吹芦苇

1 耶稣说：「.你们为甚么走进田野去?要看被风吹动的芦苇? 2 要看身穿华衣的人，像你们的君王和你们中间尊贵之士? 3 他们都是身穿华衣的人，却无法辨明真理。」

 

79. 真正的福气

1 群众中有一个女人对他说：「怀你胎、乳养你的有福了! 」 2 他对她说：「凡听了父的道、〈而又〉真正遵守的才是有福的，3 因为日子要到，到时候你们会说：「没有怀过胎、没有乳养过〈孩子〉的有福了！。」

 

80. 这世界是一具死屁

1 耶稣说：「凡认识这世界的，已经找到身体〔或：死尸〕， 2 找到身体的，世界却配不上他。」

 

81. 弃绝权力

1 耶稣说：「凡变得富有的，都应该作王，2 凡有权力的，都应该弃绝权力。」 〔参110 节〕

 

82. 接近火

1 耶稣说：「 凡接近我的，有如接近火；2 凡远离我的，有如远离国度〔或：天国〕 。」

 

83. 隐藏的光

1 耶稣说： 形象（注：「形象」 〔与「概念」〕 是相对的，前者属物质〔故人人可见〕 ，后者是物质背后的实体。这节说明，人里头的光是隐藏的，不为人所知，父里头的光却人人可见，然而，这光会把父的本体隐藏起来。）是人人可见的，形象里面的光却隐藏在形象里面。2 父的光会显现，祂的形象却被祂的光隐藏起来。」

 

84. 看见活的样式

1 耶稣说：「 当你们看见自己的样式（注：这里的「样式」与前一节的「形象」略为不同。「样式」是指物质本身，是指一个人的物质方面；[形象」可能反映诺斯底派的一种观念，指人里头那属天的实体；这实体是不会消灭的，却会一直等候死亡的日子来到，到时候，人的灵魂会再度与这天上的实体结合。按梅耶的理解，这节乃说明人发现这隐藏的世界时所生的惊讶。，会感到快乐；2 但当你们看见自己的样式在面前出现，而这样式既没有死去，也没有显现出来，你们还可以忍受吗? 」

 

85. 亚当不配

1 耶稣说：「 亚当来自〔或：亚当原拥有〕很大的能力和很大的丰盛，他却配不上你；2 因为假使他真配得上的话，〈就〉不该〈尝过〉死味。」〔参44 、46 节〕

 

86. 狐狸有洞

1 耶稣说：「〈孤狸有〉洞，飞鸟有巢，2 人子却没有可枕、可竭的地方。」

 

87. 可怜的身体

1 耶稣说：「要倚靠另一个身体而活的身体是可怜的，2 要倚靠这两样的灵魂也是可怜的。」

 

88. 天使与先知

1 耶稣说：「使者〔或：天使〕与先知将要到你们这里，并把属于你们的赐给你们。2 同样，你们也要将手上所有的交给他们，〈并〉对自己说：「他们何日会来，并且把属于他们的拿走?

 

89. 里面与外面

1 耶稣说：「你们为甚么单洗净杯子的外面? 2 难道你们不知道，造里面的跟造外面的是同一位吗? 」

 

90. 容易的轭

1 耶稣说：「到我这里来!因为我的轭是轻省的，我的管治是温和的；2 你们会为自己找到安息之处。」

 

91. 认识这一刻

1 他们对他说：「请告诉我们你是谁，好叫我们可以相信你。」

2 他对他们说：「你们测看天和地的面貌，却不认识你们面前的他，更不晓得〈如何〉测看这一刻。」〔参43 节〕

 

92. 寻找、求问

1 耶稣说：「寻找，你们就必寻见。2 然而你们在过去的日子问我的那些事情，当时我没有告诉你们；如今我要告诉你们，你们却不再寻索〔或：寻找〕了。」〔参38 节〕

 

93. 珍珠与猪

1〈 耶稣说〉 ，不要将圣物给狗，否则会给牠们丢到粪堆；2 不要将珍珠丢给猪，否则会把牠们压成泥沙〔或：会给牠们咬碎〕。 」

 

94. 寻找、叩门

1 耶稣〈说〉：「凡寻找的必会寻见；2〈凡叩门的〉就会给他开门。」〔参92 节〕

 

95. 施赠财物

1〈 耶稣说〉：「倘若你们有金钱，不要借贷给别人收取利息，2 但要施赠给那些你们不会向对方取回的人。」

 

96. 面酵

1 耶稣〈说〉：「父的国度好像〈一个〉女人，2 她拿了少许面酵，〈藏〉在面团里，〈然后〉做出很多大面包。3 凡有耳的，就应当听。」

 

97. 背着食物瓶子的女人

1 耶稣说：「〈父〉的国度好像一个女人，她背着一个载满食物的瓶子。2 她在路上走了一段路后，瓶子的手柄断了，食物都漏了出来，散落在路上。3 她仍不察觉〈这事〉，也未察觉这意外。4 她进入房子，放下瓶子的时候，才发现瓶子全是空的。」

 

98. 杀人的勇士

1 耶稣说：「父的国度就好像一个人，想杀死一个大能勇士。2也就在家中拔剑，将剑插在墙上，好知道自己的手是否有力；3 然后把大能勇士杀了。」

 

99. 耶稣真正的亲属

1 他的门徒对他说：「你的兄弟和母亲在外面等着你。」2 他对他们说：「这里遵行我父旨意的人，就是我的兄弟和母亲。3 这些人才会进入我父的国度。」

 

100. 纳税给凯撒

1 他们拿一个金币给耶稣看，对他说：「凯撒的官员要求我们纳税。」2 他对他们说：「凯撒的物当归给凯撒，3 上帝的物当归给上帝，4 我的物当归给我。」

 

101.恨恶自己的家人

1〈 耶稣说〉：「 凡不像我一样恨恶自己父母的，不能成为我的〈门徒〉， 2 凡〈不〉像我一样爱自己〈父〉母的，也不能成为我的〈门徒〉， 3 因为我的母亲〈给我谎言〉，但我真正的母亲却给了我生命。」

 

102. 牛棚里的狗

耶稣说：「法利赛人有祸了!因为他们像狗一样躺在牛棚里，既不吃，也不让牛吃。」

 

103. 知道危险

耶稣说：「 知道盗贼会〈在夜间那一〉刻到来的人有福了!这样，〈在盗贼到来之前，〉他会起来，集合〈物资〉，穿上腰带。」 〔参2 1. 2 节〕

 

104. 禁食与祈祷

1 他们对他说：「 来!今天让我们一同祈祷，一同禁食。」2 耶稣说：「那么我究竟犯了甚么罪?抑或在甚么地方被胜过了? 3 然而，当新郎离开新房后，〈我们〉就应该禁食祈祷! 」

 

105. 认识父亲和母亲

耶稣说：「 凡认识父亲和母亲的，都要被称为娟妓的儿子。」

 

106. 二成为一

1 耶稣说：「 当你们把二变成一，你们就成为了人〔或：亚当〕的儿子，2 当你们说：「山，走开！」，山就会走开。」 〔参48 节〕

 

107. 迷失的羊

1 耶稣说：「 天国〔或：国度〕就好像一个牧人，他有一百只羊，2 其中一只，也就是最肥壮的那一只，走迷了路。 他就撇下其余的九十九只，去找那一只，直至找着为止。3 牧人这样精疲力尽之后，就对那羊说：『 我喜爱你更甚于其他九十九只。』

 

108. 喝耶稣口里所出的

1 耶稣说：「凡喝我口里所出的会变得像我 ，2 我自己也会变成他，3 隐藏的事也会向他显示。」

 

109. 埋藏宝藏

1 耶稣说：「天国〔或：国度〕好像一个人，他的田里〈藏着〉宝物，他却不知道。2 他去世〈之后〉，就将田留给他的〈儿子，这个〉儿子〈也〉不知道〈宝物之事〉。他继承了那块田，又把〈田〉卖了；3〈 那个〉买田的人到来，在他耙地之时，〈发现〉了那些宝物。他便开始借钱给他想借的人，并且收取利息。」

 

110. 弃绝权力

耶稣说：「凡找到这个世界而又变得富有的，必须弃绝这个世界。」

〔参81 节〕

 

111.「永活者」不会尝死味

1 耶稣说：「天与地都会在你们面前卷起故，2 凡靠『永活者』而活的，不会尝死味。」3 耶稣岂不是说：「凡找到自己的，这个世界都配不上他」 ?

〔参11 节〕

 

112. 可怜的肉体

1 耶稣说：「倚靠灵魂的肉体有祸了！2 倚靠肉体的灵魂有祸了。」

 

113. 天国遍满大地

1 他的门徒对他说：「天国〔或：国度〕会在甚么日子来临?」2〈 耶稣说：〉「天国不是因为人守候着就会来的。3 他们也不会说：「看，在这里!或『看，在那里! 』4 其实，父的国度已遍满地上，只是人看不见而已。」 〔参3 、51 节〕

 

114. 女人进入天国

1 西门﹒彼得对他们说：「让马利亚离开我们吧!因为女人是不配得到生命的。（注：可能是因为彼得书信强调女性的顺服〔参彼前3 ：1-6〕 ，非正典的文献均把彼得描述成颇为贬低女性地位的人，尤其针对马利亚的身分〔参〈马利亚福音〉和〈索菲娅智慧〉〕。在诺斯底派中，虽然有些信徒认为男女是平等的，但也有些信徒把这世界的邪恶和罪恶归咎子女人的诞生。）」2 耶稣说：「看!我会带领她，使她成为男的，好叫她也能变成活着的、男性的灵，像你们一样。3〈 但我要跟你说〉，凡将自己变成男人的女人，都可以进入天国。」

 

卷三 约瑟夫的见证
 

简介

约瑟夫〔公元37-101 年〕又名夫拉维斯﹒约瑟夫，但其犹太名字是「马提亚之子约瑟」。他是法利赛人，属利未支派，他曾经参与第一次犹太人的革命〔公元66-73 /74 年〕 ，及后成为古代最伟大的犹太历史家。主要的作品有《犹太古史〉和《犹太战记〉；后者主要详细记述犹太人第一次革命的始末，旨在劝阻同胞和邻国国民，不要再因反抗罗马的统治而自招灭城之祸。

《犹太古史》这份文献记载了两段与「耶稣」有关的事迹。学者认为，第一段〔《犹太古史》 22 ：9 ：1〕 的记载较为可靠，而且史学家优西比乌〔《教会历史》2 ：23 ：22〕和俄利根〔《反驳克尔苏斯》 1 ：47 ；2 ：13；《马太福音注释10 ： 17〕 均有记载此记述。但第二段〔《犹太古史》18 ：3 ：3〕 ，又称为「夫拉维斯见证」，学者则大为质疑。虽然优西比乌〔《教会历史》 1 ：11 ：7-8〕 也有记载这番话，但文中的「这人就是基督」这句话大概不可能出于约瑟夫的口；因此，学者相信，尽管整体上的记述是源自约瑟夫，但认同耶稣为「基督」这一点大概是基督徒后加，又或是经修改而成的。

 

文本

1. 〔上文记载：那位自高自大和卤莽的小人大祭司亚拿厄斯，他是撒都该派一党的成员，在罗马巡抚波求﹒非斯都〔任期为公元60-62 年〕离世，而新的官长阿尔宾厄斯〔任期为公元62-64 年〕还未到任期间，煽动犹太人议会成员加害雅各，把他杀了；之后，约瑟夫便转移描述撒都该人惩治罪犯的残酷〕

这些撒都该人在审判的事情上全以暴力对付，较一般犹太人更甚。既然非斯都刚刚去世，而阿尔宾厄斯仍还未到任，他们就以为有一个好机会，召集了犹太人议会，要在大家面前审判那称为耶稣——所谓基督——的兄弟雅各以及其他人，指控他们触犯了摩西的律法，因而判处他们要被石头抛死。

——约瑟夫《犹太古史》 22 ：9 ：1

2. 那时有一位名叫耶稣的知者——倘若他果真是「人」——出现。因为他做了很多奇异不可思议的事，又是众人的教师，人们都因为他而欣然地接受真理。他吸引了很多犹太人，同样亦吸引。这人就是基督。虽然彼拉多在我们的领袖的煽动之下，把他钉在十字架上，以之惩办，但那些从起初就爱他的始终未有停止过爱他。〈死后〉第三天，他复活了，又向他们显现，正如很多圣先知已经预言这事，以及上千件与他有关的奇妙事情。就算是今天，那以他为名的基督徒一群人从未消失过。

约瑟夫〔犹太古史》 18 ： 3 ： 3

卷四 亚伯加传记
 

简介

所谓「亚伯加传记」， 实指耶稣与伊得撒王亚伯加之间的信函。根据优西比乌〔 《教会历史〕 1 ： 13 ； 2 ： 1 ： 6-8〕的记载，亚伯加分别于公元前4 至7 年，以及公元13 至50 年为伊得撒王。他听闻耶稣所行的神迹后，便写信给耶稣，也就是《亚伯加书信》，请求耶稣医治他的顽疾。故事中，耶稣并没有答允他的要求，却以《耶稣致亚伯加书信》回覆他，表示在复活以后，将差遣门徒前往伊得撒；结果，在耶稣升天以后，多马果然差遣达太，也就是亚戴探望亚伯加王，达太更治好亚伯加，并带领伊得撒全城的人归主。这封书信同样保存在优西比乌的《教会历史》中。

在优西比乌的记载中，他声称他是在伊得撒城的档案馆里把这两封书信由叙利亚语译成希腊语的。四世纪的叙利亚教父以法莲〔公元306-373 年〕亦有提及「亚戴」这位使徒以及赞赏伊得撒城人信主的事，但却没有提及这两封信。

记载这故事的，除了优西比乌，还有一份约于公元五世纪初以叙利亚语写成的抄本，叫《达太行传》， 又称《亚戴之教训》 ，因为叙利亚传统称Thaddaeus 为Addi。与优西比乌的记载相比，后者的记载较为阐述性，当中有详细记述达太探望亚伯加王，并使伊得撒全城的人信主的经过。这文献记载，在《耶稣致亚伯加书信》结尾有主说的一句话：「愿你的城市蒙福，愿你的敌人永远不能胜过你。」日后，这句话被刻在伊得撒的城场上，作为护身符。

从故事的发源地的宗教历史来看，故事的目的很明显，主要是介绍作为叙利亚语教会的护守使徒的达太或亚戴。然而，有学者则认为，这故事可能是源于公元三世纪末，是正统教会备受摩尼派威胁的日子。「亚戴」这名称其实是摩尼派中一位非常著名的宣教士，到处传扬摩尼的教训，他又施行神迹和医治有需要的人。按此，在这故事流传之时，「亚戴」这名字就分别代表那异端领袖的使徒和主耶稣基督的使徒。但在这故事中，「亚戴」反过来成为真理福音的宣教士。这里有一点相当重要，故事中耶稣拒绝直接接触亚伯加，可能已经暗示正统教会不能与摩尼派作出任何妥协。

我们在此列出亚伯加传说最早期的见证，来自优西比乌的《教会历史》。优西比乌的记录主要可分为四个段落。第一个段落主要是对整个亚伯加传说历史处境的简介〔1 ：13：1-4〕，此段经文未有翻译出；第三个段落是优西比乌为随后的书信作简单撮要〔1：13：5〕； 第三个段落是「亚伯加致耶稣」的信〔1 ： 13 ：6-9〕 第四个段落是「耶稣致亚伯加」的信〔1：13：10〕 第五个段落是那所谓《达太行传》〔1：13 ：11-22〕。

文本

有关这方面的记录，我们在伊得撒城公开档案中，取得一份文献记录；在这个时候，伊得撒城是由一位君主统治的。在公开档案局那里，纪录有以前发生的事件以及与亚伯加有关的事务；从亚伯加在位时直到如今，这些记录都保留下来。我们从档案室找到的，没有甚么能比亲自听到书信本身更教人感动；我们从原来古叙利亚语翻译出来，意思如下：

——优西比乌《教会历史》 1 ：13： 5

小王国君主亚伯加写信给耶稣，由送信的亚拿尼亚亲手带到耶路撒冷给他

小王国君主亚伯加﹒乌卡玛向那位在耶路撒冷城出现、可敬的救主耶稣问安。我曾听到你和有关你不靠药物、草药医治人的事。正如人所说的，你叫瞎子看见，叫跛子行走，洁净大麻疯，赶出污鬼和邪灵，医治长期受病折磨的，叫死人复活。当我听到这些与你有关的事，我可以肯定，你要不是从天上下到人间的神，就是神的儿子，方能做这些事。所以，我现在写信求你来探我，医治我的病。况且，我听到犹太人要散播谣言毁谤你，也要伤害你。我的城虽然细小但圣洁，有足够地方给我俩。

——优西比乌的《教会历史》1 ：13 ：6-9

 

信使亚拿尼亚亲手送耶稣的回覆给小王国君主亚伯加

你没有见过我就信，你是有福的。因经上写到我说：那些见到我的人都不会信我，那些没有见过我的倒信我，并要因此得生命。至于你提到，邀请我到你那里去，抱歉我要在此完成差我来的所有任务，之后就要回到那差我来的那里。当我被提后，我会派一位门徒来见你，他会医好你和与你同在之人的病，使你们痊愈

——优西比乌的〔教会历史》 1 ：13 ：10

这些信件也附加有以古叙利亚语写的记录

 当耶稣升天之后，那又称为多马的犹大，派七十位使徒之的达太到他那里，他去与多比雅之子多比雅同住。当人听到有关他的消息后，就向亚伯加报告说：「正如耶稣所写给你的，他的一位使徒来了。」于是，达太开始依靠上帝的能力，医好一切有病和体弱的人，叫众人惊讶。当亚伯加听到他所行的神迹奇事，和怎样医病，就猜他是耶稣在信中提及的那人，说：「当我被提之后，我会派一位门徒来医治你的病。」因此，他差派与他同在的多比雅，说：「我听见一位有大能的人来了，他正住在你家。带他来见我吧。」多比雅就去找达太，对他说：「小王国君主亚伯加派我来，他吩咐我带你去见他，好叫你医治他。」达太回答说：「我跟你去，因我是奉差派并带着能力来医治他的。」

翌日，多比雅很早起床，带达太去见亚伯加。多比雅去的时候，亚伯加的一群大臣在场站立。当多比雅走进去时，突然间，亚伯加在使徒达太面前进入异象里。亚伯加见到这异象，就向达太鞠躬，在旁边站立的人都很惊奇，因为他们看，唯独亚伯加见到。亚伯加问达太：「你真是上帝儿子耶稣的门徒，他对我说：「我会派！」达太回答，说：「 由于你深信那差我来的那一位，所以我就奉派前来。你若信他，你会如你所信的，得着心里所求。」

亚伯加对他说：「 我实在深信他。若不是罗马帝国阻止，我会派一队军队，消灭那些钉死他的犹太人。」达太说：「我们的主已成就他的父的旨意，当他作成祂的旨意，就会再回到父那里去。」亚伯加对他说：「我相信他，也相信父。」达太就说：「 那么，我奉他的名按手在你身上。」他一这样做，就马上把亚伯加的病和他遭受的苦楚通通治好。亚伯加非常惊讶，正如他曾经听过有关耶稣的事，如今又从他的门徒达太所领受的，达太不用药物和草药亲手医治他，不但医治他，也医治有痛风症的阿达斯之子阿达斯。阿达斯之子阿达斯前来，跪下，藉着〈达太的〉祈祷和按手病得医治。达太也医治很多其他市民，行了很多大能奇事，宣扬上帝的道。

因此，亚伯加说：「 达太，你倚靠上帝的大能行了这些事，我们都满心希奇。但我求你再为我作一事：告诉我有关耶稣再来的事，他怎样回来，他有甚么大能，还有有关我听到的，他怎样带着大能作这些事。」达太说：「我既然奉派来宣讲上帝的话，我怎能默不作声呢?明天你集合所有居民，我要在他们面前传讲，在他们心里种下生命的道，就是有关耶稣的再来，这事怎样发生，也有关他的使命，父为何差派他来，以及有关他的能力和工作，他在世上宣告的奥秘，他用甚么能力作了这些事，有关他讲的新教导，他的卑微和受辱，他怎样自甘降卑，放下神性，叫神性暂时变小，被钉，下到阴间，打破从永恒以来就牢不可破的隔阂，叫死人复活，唯独是他降下，带着一大群人升到父那里去。」

于是亚伯加命令居民于〈翌日〉早晨聚集听达太宣讲，然后，他叫人把非铸造的金送给达太，但他不接受，说：「我们既然已经放下了自己，又怎么会要别人的东西?」

这事发生在340 年。

——优西比乌的〈教会历史〕 1 ：13 ：11-22

 

优西比乌以一句话总结整个故事：

把这个既有价值也是翻译自古叙利亚语的故事放在这里，相信是合适的。

 

卷五 彼得福音
 

简介

早期教父有俄利根〔 《马太福音注释》10：1 7〕和优西比乌〔《教会历史〕 3 ： 3 ： 2 和6：12〕 提及这卷《彼得福音》，优西比乌更指出这书不属正典书卷。直到1886 至87 年间，学者才于埃及的阿克米的考古中发现这福音书，属八世纪文献，但一般学者认为，原书于公元二世纪中叶后以希腊语写成，内容主要取材于正典福音书。作者的写作目的似乎带有辩解的意图，特别为彼拉多辩护，指出真正的罪魁其实是犹太人，彼拉多毋须为耶稣的死负上责任。全书明显带有反犹太人的语调，例如作者认为耶稣被钉十字架的事件全是基于犹太人的怨恨，这与应验旧约的预言无关。

鉴于原书属相当早期的文献，一般相信最能反映正典福音书的传统，因此，与正典福音书的关系就成为这书最争议的问题。书中记载一些事迹明显与正典福音书相似，与马太福音相似的有：彼拉多洗手、盖印于耶稣的坟墓和贿赂罗马士兵；与路加福音相似的有：关于与耶稣同钉十架的两个犯人和希律的参与；与约翰福音相似的有：耶稣断气的时间、耶稣死的情景和耶稣在海里向门徒显现。然而，仔细阅读这些共有的记载，读者会发现有不少差异。例如记载彼拉多洗手一事，马太福音27 章24 节清楚记载，彼拉多为表示他在耶稣被钉十架的事情上是无辜，于是以洗手表示，但在《彼得福音》〔开首是：「可是在犹太人当中没有人洗手，希律没有，他的众法官也没有一个洗手：由于他们不洗手，彼拉多便站起来。」〕

彼拉多洗手这举动大概只能从字里行间里暗示出来，但却不明确。学者会以为，倘若彼拉多确实有洗手，这明显会突出他不愿意钉耶稣于十架；按此，《彼得福音》的记载所以不清楚，大有可能是因为这原是较早期的版本，而马太福音的作者为了要突出耶稣是无辜一事，便索性把原来不是很清楚的传统写得更清晰了。

究竟《彼得福音》与正典福音书的关系怎样?二者代表独立的传统，抑或前者取材于后者，还是二者均源自一个共同的〔口传〕传统，然后各自发挥?这仍是相当争议性的问题。例如作者在记述耶稣受难的情况完全没有提及应验旧约的预言，究竟这反映一个还未「神学化」 〔正如约翰福音企图要达到的〕的阶段，抑或反映一个「反犹太教/人」的倾向呢?此外，书中有些记载反映有幻影学说或诺斯底主义的影响，如耶稣在十架上的呼喊：「我的力量，我的力量啊，你离弃了我。」而书中要避免记载主受难时的痛苦。

文本

……1 可是在犹太人当中没有人洗手， 2 希律没有，众法官也没有。由于他们不洗手，彼拉多便站起来〈去洗手〉。2 然后，希律王吩咐把主交到他们手里，并对他们说：「我吩咐你们怎样处置他，照做。」

3 约瑟当时站在那儿，他是彼拉多的朋友，也是主的朋友，知道他们将要把他钉十字架，就去见彼拉多，求耶稣的身体以便安葬。4 彼拉多差派人到希律那儿拿耶稣的身体。5 希律说：「 彼拉多兄弟，即使没有人求它〔指：这身体〕，我们也会埋葬他，原因是安息日要开始了，因为律法书上记着说：「别让日头照在遭杀害的人身上。」

于是，在除酵节前一日，希律〔或：彼拉多〕把他带到众人面前。

6 他们带着主，一面跑一面推他，说：7「让我们拖拉着上帝的儿子，我们现在可以对他为所欲为呢! 」 于是，他们给他穿上紫色的袍，著他坐在审判官的座位上，说：「你这以色列的王，作公义的审判吧！」 8当中有人拿荆棘做的冠冕来，戴在主的头上。9 另有一些人站着向他的双眼吐唾沫，有些人打他的面颊，有些人用芦苇刺他， 9 更有一些人鞭打他，说：「就让我们这样荣耀上帝的儿子吧! 」

10他们把两个犯人带来，在他们之间钉主在十字架上。但他一直默不作声，彷彿感觉不到痛楚似的。11 他们竖起十字架的时候在上面写道：这是以色列的王。12 他们又把他的衣服放在他面前摊分，并为此拈阉。13 日其中一名犯人责备他们，说：「我们自作自受，罪有应得，但这个作了众人救主的人，他在甚么事上得罪了你们呢? 」14 他们就恼恨他，下令不许弄断他的腿，好叫他在痛苦中死去。

15 其时是正午，黑暗却淹没了整个犹太地区。他们感到焦虑苦恼，唯恐日头下山，但他仍然活着，因为经上有一段是为了他们而写的：「别让日头照在遭杀害的人身上。」16 他们当中有人说：「你们把苦胆加上醋，然后拿给他喝吧！」 于是他们混和了一些，拿给他喝。17 他们应验了一切的事，又把自己的罪在自己头上实现。18许多人拿着灯四处走，以为是夜晚，有人更跌倒了。19 主高声喊叫：「我的力量，我的力量啊，祢离弃了我。」说着，他就被提去了。20 同时，耶路撒冷圣殿里的幔子裂为两半。

21 之后，他们拔掉主双手的钉， 22 把他放在地上。整个大地震动，人人都惶恐非常。 23  其后日头照下来，才发现当时是第九点钟。23 犹太人感到高兴，把他的身体交给约瑟埋葬，因为他曾经目睹他所行的一切美好事情。24 他领了主〈的身体〉，然后洗净他，用细麻布里好， 25 带到自己的坟墓里去，坟墓名叫「约瑟园」。

25 之后，犹太人、众长老和众祭司察觉到他们亲手犯的罪行有多大使懊悔起来，说：「我们行了这些恶有祸了!审判和耶路撒冷的终结都要来临了。」26 而我与我的同伴都在悲痛之中，我们的心伤了，都想自己躲起来，因为他们在追寻我们，就如追寻犯人一样，又如我们图谋放火烧圣殿一样。27 除了这一切，我们还在禁食，昼夜呆坐，悲恸哀哭，直到安息日。

28 文士、法利赛人和长老却聚集在一起，因为他们听闻群众都在窃窃私语，捶着胸说：「他死去的时候出现了这些大征兆，可见他是何等的义！」 29 众长老感到害怕，就去见彼拉多， 30 哀求他，说：「请差派兵丁给我们，好让我们可以看守他的坟墓三日，免得他的门徒来，偷了他去，众人就以为他已经从死里复活，对我们不利。」31 于是，彼拉多给他们差派百夫长佩特罗尼乌斯带兵去看守坟墓。长老和文士跟他们一同到墓地来。32 他们与百夫长和兵丁一起推来一块大石，在场所有人合力用石堵住墓门，33 并且在上面贴上七道封条。他们又搭了一个帐棚，一直在那里看守。

34 到了大清早，就是安息日的黎明，有一大群人从耶路撒冷和邻近地区来看那密封了的坟墓。

35 在主日夜里，黎明将至之际，兵丁正两人一组更替看守，天上忽然传来一声巨响，36 他们看见天开了， 且有两个人从那儿降下来；有极亮的光，逐渐靠近坟墓。37 那堵在墓门外的大石自己滚开，退回一旁。坟墓开了，那两个年轻人走了进去。

38 兵丁看见，就唤醒百夫长和众长老〔因为他们也在那里看守〕。39就在兵丁把目睹的事情告诉他们之际，他们看见有三个人从坟墓里走出来，当中两个搀扶着走在后面的那一个，跟随后面的，还有一个十字架。40那两个人的头伸到天上去，而他俩领着的人，头更高过诸天。41 他们听到天上有声音传来，说：「你向那些睡着的人传道了没有? 」42 答话是从十字架发出来的，说：「 有」。

43 大家就彼此商议要找彼拉多去，好将这些事情向他报告。44 但在他们思前想后之际，天好像又开了，再有一个人降下来，走进坟墓里去。45 跟百夫长一起的那些人看见这些事后，就离开那一直看守着的坟墓，连夜赶去见彼拉多。他们把自睹的一切和盘托出，他们非常苦恼，说：「他真是上帝的儿子啊！」 46 彼拉多回答，说：「我是清白的，上帝儿子的血不是我要流的，只因为这样似乎对你们有利而已。」47 接着，他们全体到来恳求他，力劝他去指示百夫长和兵丁不要将目睹的事情说出来。48 因为，就如他们所说的：「我们宁可在上帝面前犯下至大的罪行，也不要落入犹太群众的于里，被石头砸死。」49 于是，彼拉多指示百夫长和兵丁甚么也不要说。

50 主日大清早，主的一位女门徒，就是抹大拉的马利亚——由于她害怕愤怒的犹太人， 所以，妇女惯常为所爱的人死去后做的事，她都没有在主的坟墓里做——51带向她的妇女朋友到安葬他的坟墓来。52 她们害怕被犹太人见到，所以说：「我们虽然不能在他钉十字架当日哭泣哀悼，但可以现在到他坟上表悼一番。53不过，谁又会为我们推开那堵在墓门的石头，好让我们走进去，坐在他的旁边，做那该做的事情呢?54 因为，那石头大得很，我们又怕被人看见。假如我们没法子这样做，也要将带来记念他的这些东西放在墓门前面，然后哭泣哀悼，直到我们回到自己的家里去。」

55 她们走上前，却发现坟墓开了。再走近去，探头往里面一看，但见一少年人坐在坟墓中央，面容白皙，一身衣服光亮非常。他对她们说：56「你们为甚么到这里来?你们找谁?不是找那被钉十字架的吧?他已经复活，走了。不过，如果你们不相信的话，就望进去，看看他躺卧的地方。他不在这里，因为，他已经复活，往那地方去，他就是从那地方被差派来的。」57 众妇女都受惊逃去了。

58 这是除酵节的最后一日，由于节期要结束，许多进城来的人都返回自己的家里去。59 而我们，就是主的十二位门徒，都在哭泣、哀恸，各人为了所发生的事悲痛，纷纷离开，回自己家里去。我，西门﹒彼得，还有我的兄弟安得烈，拿着我们的网出海。跟我们同行的还有亚勒排的儿子利末，他就是主…….。

 

卷六 迦玛烈福音
 

简介

早期教父并未有提及《迦玛烈福音》，学者是藉着现存的古卷研究而得知的。这文献约于公元五或六世纪以科普替语写成，但存留下来的主要是埃塞俄比亚语和阿拉伯语译本；这书于科普替语教会颇为普遍。有些埃塞俄比亚语抄本称这书为「马利亚的哀悼」。书中的作者自称是耶稣同期的犹太人拉比迦玛烈〔参徒5 ：34 ； 22 ：3〕。但实际上，作者应该是一位传统东正教会的信徒。内容主要描述耶稣受难前后几天的事件。文中的反犹太人色彩浓厚，又企图塑造一位受人尊敬的彼拉多〔在科普替教会中，彼拉多往往被誉为圣徒〕。

文本

我们发现，彼拉多正在调查四位士兵提到耶稣尸身被偷的说法。其中一位说十一位门徒取了身体；另一位说是约瑟和尼哥德慕取了；最后一位说：「我们睡着了! 」 彼拉多就将他们下在监里，之后他与百夫长和祭司到坟墓里去，找到了寿衣。他说：「人偷尸体，必定连寿衣也偷去。」他们说：「这寿衣属于其他人的。」彼拉多记起耶稣说：「在我的坟墓里，必有大神迹发生! 」 他进入，就为裹尸布哭。然后他转向百夫长，他只有一只眼睛，另一只在打仗时受伤瞎了。

〔此处有一段空白。〕毫无疑问，百夫长摸了寿衣，眼睛得医治，他就信了。此外，也是明显的，他们派人叫约瑟和尼哥德慕来，而犹太人向彼拉多指出，在园中的一口井里，有个被钉的人的尸体。

〔此文献的残片的另一页是彼拉多和百夫长的对话。〕然后，他们所有人都去到井那里：「我迦玛列也在人群里跟随他们。」当他们见到那尸体，犹太人就喊叫说：「看啊，那巫师」 …….彼拉多问约瑟和尼哥德慕，这是否耶稣的尸体。他们回答，寿衣是他的，但尸体是那位与耶稣同钉十架的强盗。犹太人就很生气，想将约瑟和尼哥德慕扔下井去…….彼拉多想起耶稣的话：「死人要在我的坟里复活」 就对犹太人说：「你们相信这真是那拿撒勒人? 」 他们说：「是! 」 彼拉多说：「那么，放他的尸体在自己的坟墓里，是绝对正确的……. 」

此页在此完了，但我们知道，当那尸体放在耶稣的坟里，它就会揭示和宣告真理。

 

卷七 巴多罗买福音
 

简介

虽然耶柔米在其《马太福音注释》以及《盖拉西安决议》均提到一份以「巴多罗买」为名的福音书，但这书是否即等同这本《巴多罗买福音》仍存争议。由于有两份文献均以「巴多罗买」为名，因此，现时所谓《巴多罗买福音》其实包括两份文献，即《巴多罗买提问》以及《科普替语版的巴多罗买》。

《巴多罗买提问》源于埃及，以希腊语写成，但日期不详，大约是公元二世纪至六世纪期间。现存的抄本，除希腊语外，主要是拉丁语和斯拉夫语译本。这些译本反映不同的修订版本，而在内容上，这些修订版本有时会显著不同〔参译文第10 节〕。这书是以「提问」的方式，讨论基督降世为人、天使报喜信，甚至撒但和罪的来源等课题；此外，书中内容亦呈现诺斯底主义色彩。虽然这书的体裁应属福音书类，但传统则把这书归纳为天启性体裁。

《科普替语版的巴多罗买》又名「使徒巴多罗买论耶稣基督复活」。载录这文献的抄本都是公元五至七世纪的科普替语抄本。从这些颇为残片式的抄本中，学者可以辨认出三个修订版本。整体而言，这些抄本展示与《迦玛烈福音》有关系；但究竟这书是否《巴多罗买提问》的另一个版本，仍很难决定，有待研究。无论如何，文献的内容明显反映早期典外经卷文学的影响，因此，这些文献可谓展示了典外文献中传奇故事的发展；最特别的，是内容惨杂了不少源自古埃及宗教的故事〔主要是透过科普替语的教会传统〕。此外，诺斯底主义的影响仍是颇为清晰。

文本

一 1在我们主基督受难前，所有使徒聚集在一起。他们求问他说：「主啊，求你向我们显示天上的奥秘。」2 但耶稣回答说：「在我放下此肉体前，我不能向你们显示甚么。」3 但当他受难，并已从死里复活之后，所有使徒在他面前也不敢问甚么，因他样子与从前不同，却显露完全的神性。4 于是，巴多罗买走向他，对他说：「主啊，我有话想跟你说。」5 耶稣回答他说：「亲爱的巴多罗买，我知道你想说甚么。你问吧!你要知道的一切事，我都会告诉你，甚至你没有提出的，我也和盘托出。」6 巴多罗买对他说：「主啊，当你朝着十架的路走去，预备要被挂上时，我一直远远跟在后面，看到你怎样被钉在十架上，并看到天使怎样从天降下，敬拜你。7 当黑暗来到，我一望，就见你从十架上消失；只有我听到你从地府发出的声音，突然传来大声嚎哭和哀哭切齿的声音。主啊，请告诉我，你从十架去了那里。」8 耶稣回答说：「我亲爱的巴多罗买，你是有福的，因你亲眼见到这奥秘。现在我要把你间的每件事告诉你。9 当我从十架上消失，就去了地府，带亚当和所有族长：亚伯拉罕、以撒和雅各起来。天使长米迦勒曾要求我这样做。」

〔修订版本一〕

10然后巴多罗买说：「你听到甚么声音? 」耶稣回答说：「阴间对彼列说：『据我所知，上帝到了这里。』

16 /1 7 彼列回答阴间说：「你要细心看看，〈来到这里〉的是谁，我看大概是以利亚、以诺或其中一位先生日』。但阴间回答彼列说：『那六千年还未完，那会有这些人来?我手上有那数字的纪大战抖，18〈彼列对阴间说〉：「不要惧怕，好好把守你的门，坚固你的门闩。你试想想，上帝不会从地上来到这里的。』19 阴间回答说：「我不会听你的花言巧语。我感到肚里的肠绞痛，内脏不安宁。不可能不是上帝来了。我有祸了!我在大能至大的上帝面前可逃到那里呢? 」〈我就呼喊〉：请允许我在你里面藏身，因我是在你面前被造的。20然后我就进入，又鞭打他，用人无法挣脱的锁链锁他。

我将所有族长放出来，然后回到十架那里。」21 巴多罗买对他说：「 主啊，我见你再次出现，挂在十架上，所有死人复活，起来敬拜你。主啊，请告诉我，天使们扶着那位极其魁梧的人是谁?你对他说了甚么?叫他呻吟不己! 」 22 「 他是亚当，那首位被造的，就是为了他的缘故，我从天上来到人间。我对他说：」「为了你和你的子孙，我挂在十架上。』当他听到这话，就呻吟说：「噢，主啊，你喜悦这样作的。』

23 巴多罗买又说：「 主啊，我也看见天使在亚当面前上升，唱赞美诗歌。24 但其中一位天使，他比其他天使有尊荣，但没有升上去。他手中有一把火焰的剑，又望着你。25 所有天使都求他与他们一起升上去，但他拒绝。当你命令他时，我见他手中射出一道火焰，可射到耶路撒冷城那么远。」26 耶稣就对他说：「 我亲爱的巴多罗买，你是有福的，因你看见这些奥秘。他是站在我父宝座面前，其中的一位报仇天使。祂派这位天使来见我。27 因他要破坏世上的权势，所以不会升到天上。但当我吩咐他升到天上，他手中发出一道火焰，他借了圣殿的幔子，把它分成两半，向以色列的儿女见证我受难的事，因他们钉我在十架上。」

28 当他说了这些话，他对使徒们说：「 在这里等我，因今天在乐园会有献祭，我要返回乐园，好接受它。」29 巴多罗买对他说：「 主啊，在乐园有甚么祭献呢? 」 耶稣回答说：「 当义者的灵魂离开身体时，他会去到乐园，除非我在那里，他们是不能进入的。」30 巴多罗买问：「 主啊，每天离开世界的灵魂有多少? 」 耶稣回答说：「三万」。31 巴多罗买又问：「 主啊，你与我们同住的时候，你有接受在乐园里的献祭吗? 」32 耶稣回答说：「我亲爱的，我实在告诉你，即使在我教导你们的时候，我坐在父上帝右边，接受乐园里的献祭」 33 巴多罗买说：「 主啊，若每天有三万个灵魂离开此世间，有多少可进入乐园? 」耶稣回答说：「只有三个。」34 巴多罗买又问：「 主啊，每天有多少灵魂来到世间? 」 耶稣回答说：「 只超出那些离世的人一个。」

35 当他说了这话，就赐他们平安，然后在他们眼前消失。

二 1现在使徒们与马利亚一起在克理泰尔这地方。2 巴多罗买来到见彼得、安得烈和约翰，对他们说：「让我们问马利亚，她是蒙大恩的，她怎样怀那无限者的，她怎能怀那人不能怀的胎，她怎能生出那非常伟大的。」但他们犹疑不敢问她。3 巴多罗买对彼得说：「 彼得父老，你是我们的首领，不如由你去问她。」但彼得对约翰说：「 你是纯洁的年轻人，无可指责，应该由你去问她。」4 当他们所有人正在踌躇，往来复返寻思这件事情，巴多罗买便满脸愉悦地走近她，说：「你是蒙大恩的，至高者的会幕，毫无瑕疵，所有的使徒都想问你，但最后派我来见你。请告诉我们，你是怎样怀那无限的，怀那不能被怀的胎，生出那非常伟大的? 」 5 但马利亚回答说：「不要问我这奥秘。若我告诉你，我一开口，就有火从我口中喷出来，吞灭整个世界。」 6 他们却问得更迫切，因她不愿拒绝使徒的要求，就说：「我们起立祷告吧。」7 使徒就站在马利亚背后，她对彼得说：「彼得，使徒之首，教会最伟大的柱石，你也站在我背后吗?我们的主不是说：「男人的头是基督，但女人的头是男人?所以，站在我前面祈祷吧。』8 但他们对她说：「主在你里面建立会幕，喜悦为你所容纳，所以，你现在比我们有更大权领祷。」9 但她回答他们说：「你们是闪亮的晨星，正如先知所说的：「我要向山举日，我的帮助从何而来」。所以，你们是山，你们要领祷。」10 使徒们对她说：「你是天君之母，你应领祷。」11 马利亚对他们说：「上帝照着你们的形像造了麻雀，差牠们到世界的四角去。」12 但他们回答她说：「七重天都难以包涵的，宁愿为你所容纳。」

13 于是马利亚在他们面前站起来，向天伸出双手，开始祈祷说：「噢，上帝啊，祢非常伟大，全智，历世之君，无法形容，不可言喻，祢用话语创造天的宽度，和谐地铺排穹苍，叫混乱的有秩序，将分散的聚集，将黑夜的阴暗与光明分开，从一个源头流出泉水来，在祢面前，空中属灵气的战抖、地上受造物害怕，祢使大地有它的位置，不愿它消灭，赐给它大量雨水，使万物都得滋润。祢是父上帝永恒的道。天上的七重天都无法容纳你，但你喜悦住在我里面，没有叫我感到痛苦，你是父上帝完全的道，万物藉着你造的。荣耀你无比的大名，让我在你的圣使徒面前领祷。」

14 当她结束祷告，就开口对他们说：「我们坐在地上吧。彼得，你是使徒之首，来坐在我右面，放你的左手在我肩头下。你，安得烈，照他的做法坐在我左面。你，纯真的约翰，顶住我的胸膛。你，巴多罗买，跪在我肩头上，紧挤我的背，以致当我开口说话时，我的四肢不会松散。」

15 当他们照着做，她就开始说：「当我住在上帝的殿时，一位天使每天给我送来食物。有一天，有一位以天使形像向我显现的；我无法形容他的样子，以前天使来见我的时候，总会带给我饼和杯，但在他手中既没有饼，也没有杯。16 突然，圣厅里的幔子裂开，又有猛烈的地震，我无法忍受，就仆倒在地。17 但他用手把我扶起来。我仰望上天；在我面上有一片含着露水的云，从头到脚喷我，然后他用他的袍子为我擦干。他对我说：「你好，你是蒙拣选的器血，大得宠爱的。』然后他敲打衣服的右面，有一个特大的面包掉下来，他就将它放在圣殿的祭坛上，自己先咬了一口，然后递给我。19 之后他又敲打衣服的左面，我看看，见一个满了酒的杯。他又把杯放在圣殿的祭坛上，自己先饮，之后也递给我。当我细看，就发现面包仍是完整的，杯也像之前那样满。20 跟着祂说：「再过三年，我会差派我的道，你会怀我的儿子，普世的人藉着他得救。你会带救恩给世人。蒙恩的，愿你平安，我的平安永远与你同在。』21 当祂说了这话，就在我眼前消失，圣殿却仍旧一样。

22 当她说这些话的时候，有火从她口冒出，世界正要被烧起来。这时耶稣赶来，对马利亚说：「不要再说了，否则今天我整个创造都要完了。』

使徒都极为恐惧，以为上帝恼恨他们。

三1他跟他们去到莫尔亚山，在他们中间坐下来。2 因他们害怕，就犹疑要否问他。3 耶稣回答说：「你们要知道甚么，即管问我吧，这样我就可以教你们，指示你们。因为还有七天，我就会升天，回到父上帝那里，以后我不会再以这样的形像向你们显现。」4 但他们仍犹疑，对他说：「 主啊，正如你所应许的，向我们显示无底坑。」5 他回答说：「看无底坑是对你们无益的!但若你们坚持，我会遵守诺言的。来，跟我来看。」6 他带他们到一个名叫基路伯的地方，即是「真理之处」。7 他向西缅的天使们点头，天地就像一块蒲纸卷卷起来，无底坑就在他们眼前显露出来。8 当使徒看见的时候，他们都俯伏下来。9 耶稣就对他们说：「 我不是对你们说过，看无底坑是对你们无益的吗? 」

然后他又向天使点头，无底坑就被掩盖了。

四 1 他又带他们到橄榄山。2 彼得对马利亚说：「 你是蒙宠爱的，求主向我们显示所有在天上的。」3 马利亚回答彼得说：「你这从天上削成的转石啊，主不是要在你上面建立教会吗?你应该是第一位去问他的。4 彼得就再说：「 你是受造为至高上帝的会幕。应该由你去问他。」5 马利亚说：「你是亚当的形像，他不是先造亚当，然后才造夏娃吗?看看太阳，它像亚当那样发光。看看月亮，因夏娃犯了诫命，所以月亮满了淤泥。因上帝放亚当在东，放夏娃在西，他命令两个光体发光，所以有烈火战车的太阳，要在东方照耀亚当，在西方的月亮要用奶白色的光照夏娃。因她败坏了上主的诫命，所以月亮的光就受到污染，它的光就不发亮。因此，由于你是照着亚当的形像造的，你应该去问他。但主以我的肚腹作他的住处，我就可回复女人的尊严。」

6 当他们来到山顶，主暂时离开他们。彼得就对马利亚说：「你弥补了夏娃的过犯，把她的羞耻化为喜乐。所以应由你去问他，」 7 但当耶稣再出现的时候，巴多罗买对他说：「 主啊，把人类的敌人指示我看，叫我们看到他的形像、他的工作、他从那里来、他有甚么能力，甚至可以伤害你，叫你挂在十架上。」8 但耶稣望着他说：「 噢，勇敢的人阿，你是在要求看那些不能定睛看的事物。」9 巴多罗买就害怕，俯伏在耶稣脚前，开口说：「噢，永不熄灭的灯——主耶稣基督——永恒的、对全世界爱你的人施恩典的、在地上显现留下永恒的光的、因上帝吩咐就放下天上的生活而完成地上的使命的、从一位童贞女母亲而生的、化亚当的沮丧为喜乐并用恩慈的面容化解夏娃的忧伤的，请你不要向我发怒，给我发言的权利。」。当他说完这话，耶稣扶起他，问他说：「巴多罗买，你要看到人类的敌人吗?我告诉你，当你见到他，不单是你，就连与你同在的使徒和马利亚，都会像死人那样仆倒在地。」11 但他们异口同声对他说：「主啊，我们想见到牠」 12 他就带他们从橄榄山下来，威胁地府的使者，向米迦勒点头，要他在天上至高之处，吹起他大能的号筒。然后大地震动，彼列起来，有六百六十位天使拿着牠，并有烧着的锁链捆着牠。

13 牠有一干六百码长，四十码宽，牠的面像火的闪电，牠的眼像火星，牠鼻孔喷出臭气的烟。牠的咀像一块石，单单牠一块翼膀就有八十码长。

14 当使徒一看到牠，他们都仆倒在地，好像死了那样。15但耶稣走近他们身边，扶起使徒，赐他们力气。然后，他对巴多罗买说：「巴多罗买，靠近牠，踏着牠的颈项；牠就会告诉你牠的工作，牠怎样欺骗人! 」

16 耶稣站着，离开使徒有一段距离。17 巴多买提高嗓子说：「噢，比一个城还要宽敞的子宫〔或「肚腹」 〕噢，比天还要阔的子宫!噢，连七重天都容不下的，这子宫容纳了他。你怀他时没有疼痛，你放他在你怀中，他将自己的形像缩到最小。噢，怀着基督的子宫，他隐藏在你身体，他曾向很多人显现。噢，变得比整个创造都宽敞的子宫。」18 巴多罗买就害怕，说：「 主耶稣，用你衣角遮掩我，好叫我敢接近牠。」19 耶稣回答说：「我不会给你一块衣角，因它不是我被钉前所穿的衣服。」20 巴多罗买说：「 主啊，牠连你的天使也不放过，我怕牠会把我吞下。」21 耶稣回答说：「 万物不是藉着我的话，按父上帝的旨意造的吗?受造的灵都要顺服所罗门。因我已吩咐你奉我的名行事，去吧，你想知的事，尽管问牠。」

22 巴多罗买就去，踏在牠的颈项上，压牠的面在地上，直到牠的耳也碰到地面。23 巴多罗买问牠说：「告诉我，你是谁，你叫甚么名字。」牠回答说：「 你手放轻一点，我就会告诉你，我是谁，我怎会落得如此地步，我现在作甚么，我的能力有多大。」巴多罗买就放轻了手，问牠说：「告诉我，你以前所作的，现在要作的。」25 彼列回答说：「 你要知道我的名字吗?我起初称为撒但内尔〔 Satanael 〕，是上帝的天使的意思。但当我拒绝上帝的形像，我就称为撒但，就是地狱使者的意思。」

26 当巴多罗买问牠：「 向我表明一切，不能向我隐瞒甚磨。」27 牠就回答说：「我指着全能荣耀的上帝向你起誓，即使我想，也不能向你隐藏甚么；因那位可定我罪的，站在我附近。若我真有能力，我会把你们其中一位丢入地狱，毁灭你们。28 我是第一位受造的天使。当上帝创造天的时候，祂拿着满手的火，首先造了我。29 第二位是天上的天军元首米迦勒，第三位是加百列，第四位是乌利尔，第五位是拉法勒，第六位是拿旦业和六千位天使，我不能说出他们的名字。在那里有上帝的随从人员，他们白天鞭打我七次，晚上又打我七次，从不让我独处，将我所有能力粉碎。他们是报仇的天使，站在上帝的宝座那里，他们所有都是首先被造的天使。30 在他们之后全部是受造天使的数目：第一重天有一百万天使，第二、三、四、五、六和七重天都有相同数目的天使。在七重天之外是第一个天空，那里住了有能的天使，他们影响人的生活。31 上帝也放四位天使管理风。第一位天使统治博雷厄斯〕 ，他称为谢勒姆，在他手中有一个燃烧的棍，限制这风带来的大湿气，以致地上不会干涸。32 统治亚帕吉迪厄斯的天使称为奥塔，他手中有火把，放在自己身边，暖和它的海空气，以致它不会冻僵大地。33 控制南风的天使称为柯克库萨，他发威时，不会震动大地。34 控制西南风的天使称为拿乌撒，他手中有一条冰棒，他放冰棒在口中，熄灭那要从他口中喷出来的火。若这位天使不熄灭口中的火，就会燃烧整个世界。35 另一位天使统治大海，用海浪使海变得汹涌。36 不过我不会再告诉你甚么，因那位站在我附近的不容许。」

37 巴多罗买就问牠：「你要如何惩罚人颖的灵魂?」38 彼列回答说：「你意思是要我向你形容那些伪善者、毁谤者、取笑人的、贪心的、行淫的、行邪术的和占卦的、所有相信我们的人，和所有我站在他们背后的下场吗? 」 39 巴多罗买对牠说：「你简要说吧。」40 牠咬牙切齿，就有一个轮从无底坑上来，轮上有一把剑，剑上有闪动的火，火里有管。

41 我就问牠：「这是甚么剑」? 42 牠回答：「那是贪食者的剑。他们会被人放在这管之中，因他们为了贪念，犯各样的罪。第三个管之中是毁谤者，因他们在暗中毁谤邻舍。第三个管之中是伪善者，其他的我用阴谋捆起来。」43 巴多罗买就说：「你是自己一个行事吗?」44 撒但回答说：「若我能自己出去，我会用三天的时间摧毁整个世界，但我或那六百位都不能出来。我们可以吩咐其他机智的仆人，我们为牠们配备了有很多倒刺的钩，派牠们出去持猎，为我们捕捉人的灵魂，以各种诱惑为饵勾引他们，即是醉酒、笑声、毁谤、伪善、快乐、淫乱和其他各种可败坏人的阴谋。

45 我也可告诉你其余天使的名字。冰雹的天使称为默迈奥塞。他头上顶着冰雹，我的仆人有权命令他，随意派他工作。其他天使管理雪，又有其他管理雷，再有其他管理闪电，当我们其中一个灵想去甚么地方，无论是想到地上或海上，这些天使都会发出冒火的石，使我们手脚冒火。」

46 巴多罗买说：「 闭咀，无底坑的龙。」47 彼列说：「 我会告诉你更多有关天使的事。默迈奥塞、奥诺马泰塞、德塞、米莉奥塞、卡鲁塞、格拉花法斯、霍思罗、纳方劳斯和乔克图拉是在天上和地上领域一起行动的天使。他们一起飞越天地和地府的领域…….。

48 巴多罗买打断牠的话，说：「 闭咀，收敛吧，好叫我能恳求我主。」

49 巴多罗买就俯伏在地，撒泥土在自己头上，开口说：「 噢，主耶稣基督，伟大和荣耀的名。主啊，所有天使都要颂赞你；主啊，我是咀唇不配的，也要来赞美你。主啊，请听你仆人所说的，当你从税楼呼召我，叫我不要再按以前的态度行事为人，主耶稣基督，怜悯我这罪人，请听我说。」

50当他这样祷告时，主对他说：「 起来，去那呻吟的那里，我会向你宣告其余的。」51 巴多罗买就扶起撒但，对牠说：「 与你的使者回到你自己的地方吧，但上帝怜悯所有世人。」52 但魔鬼说：「 让我告诉你，我怎样被投到这里，上帝又怎样造人。我在地上走来走去，上帝对米迦勒说：「从世界四角带泥土给我，从乐园的四条河带水给我。』当米迦勒带了给他之后，上帝就在东方造了亚当，给那团原来是无形状的泥一个形像，延伸肌肉与血管，将每一样事物都结连得天衣无缝，因他是照着他形像造的，就为自己的缘故，尊重他，米迦勒也敬拜他。54 当我从世界尽头来到时，米迦勒对我说：「要敬拜那照着上帝形像造的那位。』但我说：『我是火中之火，我是第一位被造的天使，要我敬拜泥和物质吗? 』」

55 米迦勒就对我说：「你敬拜吧，否则，上帝会生气。』我就回答说：「上帝不会生我的气，但我会在上帝宝座之上，设立我的宝座，要像祂一样。』之后上帝就生我的气，命令打开天堂的窗，把我扔下来。

56 当我被扔下来之后，祂就问我手下的六百位天使，牠们会否敬拜〈亚当〉。牠们回答说：「正如看见首领所作的，我们不会敬拜比我们微小的。』

57 当我们被扔到地上之后，我们沈睡了四十天，当太阳照得比火猛烈七倍时，我就醒了。当我环顾周围，发现我手下的六百位使者仍在沈睡。

58 我就唤醒儿子萨皮赞，与牠商量，我可以怎样迷惑那叫我扔下来的。59 我就设计以下的阴谋。我手里拿着一个碗，刮出我胸膛和腋窝的汗水，在流出四条河的泉水洗澡。夏娃饮了河的水，她就生了欲望。她若没有渴那水，我就无法引诱她。」60 巴多罗买就吩咐他回到阴间。61他自己去到耶稣面前，跪下来，声泪俱下说：「亚爸，父，那位不能被寻找，真道的父，七重天都难以容纳的，却喜欢住在童贞女的子宫，你这么容易为她所包涵，不叫她感到痛楚，也不叫她知道正怀有你。其实你想怎样，可命令每事照你的旨意而行，不必我们祈求，就赐我们日用的饮食。62你戴上荆棘的冠冕，为叫我们悔改的罪人有一天戴上宝贵属天的冠冕，你挂十架上〈人给你苦胆和酷喝〉，好叫我们有一天喝悔罪的杯，你的肋旁被人用枪扎了，好叫我们因你的血和肉满足。63你为四条河起名，第一条名为比逊，因为你在地上出现后，就传信心；第二条名为基训，因人是泥土造成的；第三条名为底格里斯，藉着你，我们或可在天堂看到三位一体；第四条名为幼发拉底河，因你回到地上时，透过不死者的信息，叫每一个人都欢乐。64我的上帝，伟大的父上帝和王，主啊，求你拯救罪人。」

65 当巴多罗买祈祷完了，耶稣对他说：「巴多罗买，父上帝为我起名基督，好叫我可以下到地上，用生命的膏油膏那些到我这里来的人。他又称我为耶稣，好叫我医治无知的人每样的罪，并赐上帝的真理给人类。」巴多罗买又对他说：「主啊，我可以向人揭示这些奥秘吗?」67 耶稣回答他说：「 我亲爱的巴多罗买，你可以将这些托付给所有忠心的人，他们要自己坚守这些奥秘。因有些人是配得它们；但有些人是夸口的、醉酒的、自负的、无怜悯的、拜偶像的、诱惑人去行淫的、毁谤人的、假师傅，行一切邪恶事的，就不配受人信赖，不值得将这些奥秘交托他们。68 因有些人无法坚守这些奥秘，故必须向他们保持缄默。那些可以坚守的，就可与他们分享。 因此，我亲爱的，针对这方面，我已对你说了，因你是有福的，你可将此信息交托给你身边的人，因为，所有能坚守的，都可以在我审判前的日子，领受他们所期望的。」69 那时，我巴多罗买，写这话在心上，我握着人类朋友的手，开口欢欣说：「 噢，主耶稣基督，荣耀都归给你，你赐恩典给所有人，我们都领受了。哈利路亚。噢，主啊，罪人的生命，荣耀都归给你。主啊，透过你，死亡成了羞耻，荣耀都归给你。噢，主啊，公义的宝藏，我们称颂你是上帝。」

70当巴多罗买说了这些，耶稣除下他的外衣，取下巴多罗买颈上的头巾，开口欢欣说：「我要向你施恩慈，哈利路亚。我对你温柔和仁慈，哈利路亚，主啊，荣耀都归给你。因你将自己赐给凡渴慕你的人。哈利路亚。 主啊，荣耀都归给你，直到世界末了。阿们。哈利路亚。」71 当他称颂完了，使徒都与他亲咀，他就赐他们爱的平安。

五 1巴多罗买对他说：「 主啊，告訢我们，甚么罪比一切罪更大? 」2 耶稣回答说：「 我实在告诉你们，假冒为善和毁谤比其他罪更大。先知因此在诗篇说：「当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。』无上帝者在我父的审判里也是如此。我实在告诉你们：「人一切的罪和亵渎、的话都可得赦免，惟独亵溃圣灵，总不得赦免。」3 巴多罗买就问：「 甚么是亵溃圣灵的罪?」4 耶稣回答说：「 人事奉我父，但任何人判他有罪，就是亵溃圣灵。因任何人以敬畏的心事奉我父，就配得圣灵，而那些人居然说他坏话，就不得赦免。5 人指着上帝的头起誓，即使他没有起假誓，说了真话，他也是有祸了。因至高的上帝有十二个头。他是真理，在他里面没有谎言和假誓。因此，你们要去向全世界传真理的道。巴多罗买，你要向每一位愿听的人传此〈奥秘的〉道，所有相信的人会有永生。

7 巴多罗买说：「人若犯了肉体情欲的罪，他要怎样补救呢? 」 8 耶稣回答说：「他若受了洗，能保守他的洗礼，而不受责备，就好了，但肉体的情欲诱惑人。贞洁的生活只能有一个婚姻。我实在告诉你们，人结了三次婚，仍犯罪的，就配不起上帝。9 但你要向所有人传讲，叫他们保守自己远离这些事。我不会离开你们，我会赐圣灵给你们。」：10 巴多罗买与使徒在他面前大大荣耀上帝，说：「圣父啊，不灭的太阳、无法测度，充满光辉，荣耀都归给祢。尊贵、荣耀和敬拜都是祢的，直到世界的末了。阿们。」

卷八 其他相关的科普替语故事
 

简介

现存科普替语〔主要是以沙希地语〕的抄本中，有大量记载主耶稣的事迹和受难，非常有价值。这些残片的日期未能确定，但埃利奥特估计，不会早于公元五世纪。当中的内容像讲道文章，可能是源自早期的文献，如《迦玛烈福音》或巴多罗买的《耶稣基督复活录》。这些残片的编纂现存有三个版本，编者分别是鲁宾逊、拉考和雷维尔劳特。

文本

l. 施洗约翰的出生和他的童年。基督的出生。他的星呈轮状，外形像十字架，有文字写在上面：「这是上帝的儿子耶稣」。众智者看见那颗星，就去见希律。

——鲁宾逊，页162

2. 在迦拿的筵席上。没有酒了，新郎的父母向马利亚发怨言，马利亚是他们的姊妹，他们请她找基督商量。她照办了。他吩咐把水罐装满水。我们就赶紧装满那些水罐。

——鲁宾逊，页163

3. 希律向提庇留指控腓力。提庇留吩咐他没收腓力一切财物。希律照办，腓力却不知道原因。

——雷维尔劳特，第一段

4. 这残片篇幅甚长。残片的开始是一篇给听众的文章，引述了传道者约翰就耶稣给五千人吃饱一事的记载：该记述有许多对话，并记下了犹大怎样成为最后一个领受饼而且不会「与这饼有分」的人。多马接着说他想看看基督叫死人复活的力量，不仅是从棺架内，如同在拿因所发生的，而是在坟墓里。耶稣的回答是一篇长而辞藻华丽的演说：「当中有许多子句，开始是：「跟我来，荻地模〔注：多马的全名是：荻地模﹒犹大﹒多马〕到拉撒路的坟墓去。」然后，是拉撒路复活的记述，以及那复活的人说：「当有声音在阿曼提〔即：阴间的意思〕响起，说：「拉撒路，前来! 」 的时候，亚当也听见这声音，并为这事作见证。

然后，有一个罗马官长卡理勒斯给委派去照管腓力被没收的土地〔参上面第三节〕。他前来见耶稣，并把他的大作为向希律报告，说他应该为王。希律威吓若有人赞同的就要死。亚拿和该亚法到卡理勒斯那里去指控耶稣，说他是魔术师，是私生的，说他不守安息日，彻底破坏了犹太人的会堂。约瑟和尼哥德慕反对他们。希律把约瑟和尼哥德慕收监。卡理勒斯声称，如果他们受到任何伤害，犹太人就必遭击杀。于是，希律从每一个犹太人的首领身上取一绽金，贿赂卡理勒斯，好叫他不要告诉提庇留。于是，卡理勒斯闭口不言。

约瑟逃往亚利马太

卡理勒斯派使徒约翰去见提庇留，告诉他有关耶稣的事，又说国王尊重他，并且写信说耶稣当为主，就如福音书上记着说：「耶稣离开，独自往山上去。」

之后，耶稣叫众使徒来；接着，就是彼得在山上冗长的祝福。最后，是彼得看见七个天开了，也看见了「三位一体」的上帝。天上全体军队和山上每一块石头都向彼得呼喊三一颂。

——雷维尔劳特，第二段；鲁宾逊，页168

5. 耶稣正在山上安慰众使徒。提阿非罗的差役来，想立他为王。耶稣回答说：「我的国不属这世界。」

提庇留的官员第二次前来劝说要耶稣为王，彼拉多也推荐耶稣。彼拉多极力拥护这个计划。希律在那儿辱骂他：「你是加利利人，埃及本都的外地人! 」 彼拉多和希律之间存着敌意。希律贿赂罗马当权者，又诋毁耶稣。

耶稣对使徒的讲话，以「让我们离开这里，因为希律找我，为要报害我。」作结束。

他们下山，遇见以渔夫形象出现的魔鬼，身旁还伴着拿鱼网和鱼钩的鬼，他们在山上撒纲和钩。众便徒——尤其是约翰、腓力和安得烈——为了这件事去问耶稣。于是耶稣派约翰去跟魔鬼说话，问他在捕捉甚么，魔鬼说：「在海里捕鱼不希奇，希奇的是在这荒野里捕鱼。」他撒下网，并且捕获了各种各类的鱼〔其实是指人〕，有一些是钩住他们的眼睛，另一些是钩住他们的嘴唇，如类推。

耶稣告诉约翰，要叫魔鬼再撒他的网。他照办，接着，有一大团烟升起，然后魔鬼的力量消失了。约翰向他扔了一块石头，他迅速逃跑，口里咒骂着。然后，巴多罗买要求可以不可以看看「你造来嘲笑的那一个〔即：利末安单指：海中的怪兽」，耶稣说那景象在人看来可算是太恐怖了，但请求还是得蒙应允。有一片云——就是变像的在天上出现。

随后是一组有关受难的片断。首先是两段有关犹大和他妻子的残片。

——雷维尔劳特，第四段；鲁宾逊，页176

6 有人述说犹大如何常常拿不义之财回家去给他的妻子，有时他又骗取她的财，她就嘲弄他。她建议他背叛他的主人。他听从她，就如亚当听从夏娃一样，然后他去跟犹太人立约。预言应验了。他把钱拿给他的妻子。

——雷维尔劳特，第五段

7. 犹大收到三十块钱。

他的妻子是亚利马太约瑟儿子的抚保姆。那时候，孩子七个月大。钱一被带进屋里去，那孩子就病倒了〔或：不停地哭〕。仆人叫约瑟来，那孩子就大叫，恳求父亲带他「远离这邪恶的兽，因为昨日第九点锺的时候，他们收受〈血的〉代价。」约瑟把那孩子带走。

犹大去见众祭司。他们拘捕耶稣，带他到彼拉多那儿…….。他给戴上荆棘的冠冕，然后被在钉十字架上，说：「父啊，赦免他们。」

——拉考，页34 ；雷维尔劳特，附录1页195

8. 基督与彼拉多的对话，自圣约翰的记述扩写而来。

——雷维尔劳特，第10 段

9. 另一段类似对话的记录，包括耶稣的长篇讲话，并且以「看这个人」结束。以下两个残存碎片的位置和次序都不详。

——雷维尔劳特，第11 段

10. 耶稣〈给多马〉的讲话，提醒他在钉十字架时曾经出现的征兆，又力劝他触摸他。

——雷维尔劳特，第13 段

11. 〈童女〉马利亚在坟墓。耶稣向她显现、讲话，禁止她触摸他。这与耶稣向抹大拉的马利亚显现时的情景相似〔如同其他科普替文献所记载的一样〕。

——雷维尔劳特，第14 段

 

第四部分 蒲草纸残片中的福音书
 

间介

第一部分载录的福音书，全部都已经失传，而我们对这些文献的认识，例如书名或内容的概述，就只能在教父的引述中窥见。毫无疑问，有更大量的福音书〔或其他典外文献〕未有见于教父的著作中；本部分所辑录的文献，就只有一些蒲草纸残片存留下来。虽然早期学者倾向把这些残片，识别为某福音书〔无论是正典福音书抑或是第一部分所提及那些已经失传但见于教父著作的福音书〕的片断，然而，随着愈来愈多蒲草纸的研究出现，现今学者对这样的识别，态度愈加审慎。

二十世纪可谓是「蒲草纸纪元」， 因为在二十世纪初，特别在埃及一带，就发现了很多典内和典外的蒲草纸抄本。倡导圣经学者注意这些珍贵发现的人是阿道夫﹒戴斯曼，他是第一位彻底利用这些新发现的经文，了解早期基督信仰的学者。

以下介绍的蒲草纸残片，内文颇为残缺，就连文献的名称也没有清楚指示，所以一般学者均以抄本的编号作为代称。编号的方式是先指出抄本的材料，即P./Pap.代表「蒲草纸」 然后是出土的地区，例如，Oxy﹒」代表「俄西林古」〔Oxyrhynchus〕 ，最后是号码。虽然P. Oxy. 1 、P.Oxy.654和P.Oxy. 655 理当属于「蒲草纸残片中的福音书」一类，但在本系列，鉴于这三份抄本将与《多马福音》一道论述〔参本书第三部分的卷二〕，所以

本部分将不会讨论这些抄本。

本部分收录的蒲草纸残片包括

1. 〔俄西林古蒲草纸840〉

2. 〔俄西林古蒲草纸1224〉

3. 〔开罗蒲草纸10735〕

4. 〔伊吉顿蒲草纸2〉〕

5. 〔法林蒲草纸〉

6. 〔斯特拉斯堡蒲草纸〉

7. 〔柏林蒲草纸11710〉

8. 〔柏林蒲草纸16388〉

9. 〔默顿蒲草纸51〕

卷一 俄西林古蒲草纸840
 

简介

《俄西林古蒲草纸840》于1905 年由两位著名的考古学家格伦费尔和亨特在埃及，位于开罗西南125 公里的俄西林古发现，是属于一份羊皮卷的一页〔这皮卷可能作避邪的护身符〕。这蒲草纸内容可分为两段。第一段的上文〔已经遗失〕，大概是记录耶稣在耶路撒冷的一次教导，结语部分耶稣警告门徒要小心那些喜爱用「巧妙的借口」的人。第二段是本文献的主要内容。耶稣进入圣殿院子里，由于没有守洁净之礼而与一名法利赛派名叫利末的祭司长起争执。当中耶稣与利末的事辩就与马可福音7章1 至23 节和马太福音15 章1 至9 节很相似。此外，耶稣对整个法利赛派的严厉批评又与马太福音23 章27 至28 节相似。原稿大概是希腊语，但由于原来文本展示相当多的闪语特征，学者认为，虽然现有的蒲草纸文献约于四或五世纪写成，文献的原稿大概是很早期的产品。

文本

1  …….他犯错之前，找了各样巧妙的借口。〈且要当心，免得你也像他们那般遭受同样的苦，因为那些作恶的，不但要接受人施予的惩戒，更等待着惩罚和大折磨。」

2 他领着他们，带他们到神圣的地方去，并在圣殿里走着。

3 有一个法利赛人，一个名叫利末的祭司长走近前来，跟他们讲话，并对救主说：「 谁批准你在这个神圣的地方里走来走去，又观看这些圣物?你还没有洗净自己，你的门徒甚至连〈脚〉也没有洗啊!你违背规矩，以不洁之身在这殿里走；这是洁净〈之地〉，〈从没有人〉未经洗净、衣服也〈没更换〉便在这里走，〈更胆敢观看这些〉圣物。」

4〈 救主立即跟〉门徒〈站住〉，回答他说：「 只因为你在圣殿里，所以你就是洁净的吗? 」

5 他对耶稣说：「我是洁净的，因为我在大卫的洗濯池里洗净了，而且我是从这阶梯下池、又从另一阶级上来的，再换上洁净而雪白的衣服，然后才进来，观看这些圣物。」

6 救主回答他说：「 你们这些眼瞎、看也看不见的人有祸了。你们在这些舀出来的水中清洗自己，而狗和猪早晚都在这些水里打滚；你用这些水清洗皮肤，又抹干净，但妓女和笛女也用膏抹皮肤，清洗，抹干，为着男人的缘故而装扮，内里却其实充满蛇蝎之毒与各样邪念。但是我和我的门徒，就是你所谓的没有〈洗净的人〉，已在〈永生之〉水中洗过了，这些水是从〈天上的上帝那里〉流下来的。〈但〉那些…….的人有祸了。

 

卷二 俄西林古蒲草纸1224
 

简介

《俄西林古蒲草纸1224》属于一本蒲草纸书，当中只有三页仍然存留，并且已经破损不堪。这残片可以追溯至公元四世纪，却未能确定它应否属于现存的福音书。

文本

第二页正面：

要为你们的敌人祷告。因为不〈敌挡你们的〉，就是支持你们的。〈他今天〉远离你，他朝必要〈接近〉你。」

第二页背面：

文士、〈法利赛人〉和祭司看见他坐在罪人之中，就恼怒起来。耶稣听见了，说：「健康的人不需要医生。」

 

卷三 开罗浦草纸10735
 

简介

大多数学者都认为〈开罗蒲草纸10735〉 属于某〔不知名〕福音书的一部分，又或是讲道的其中一页，又或是注释。这残片可追溯到公元六世纪至七世纪，内容是有关耶稣出生的宣告和逃亡埃及一事。

文本

右页：

主的使者说：约瑟<,起来>,

带你的妻子玛丽亚

逃到埃及去……

…………………

……………………

……………………

每一份礼物，倘若…….

他的朋友﹒……...

王的……...

 

左页：

……他应该向你解释。

天军长却对童女说：「 看，你的亲戚伊利沙伯也怀孕了，素来称为不生育的她，已有了六个月身孕。」在第六个月，即〈透特月〔注:「透特月」是古埃及月历第六个月的名称，即现今的「九月」〕约翰的母亲〉在腹中怀了他。

〈但天军长有责任〉在〈约翰出生〉之前预先宣告这事，约翰是走在〈他的主〉来临之前的家仆……

卷四 伊吉顿蒲草纸
 

简介

《伊吉顿蒲草纸》来自一本蒲草纸的翻页书，而不是卷轴。这抄本可追溯至公元150 年，但所记载的福音书可能是在三世纪初写成的；因此，连同P-52 〔包括部分的约翰福音〕，这两份抄本均是现存最早的基督徒著作。

〈《伊吉顿蒲草纸》包括首两页和第三页的一部分。由于这文献所存留下来的篇幅并非完整，我们对其内容的认识只是很片面。文本的开首是一次审讯的结束，起因可能是耶稣违反了律法的规条。由于这里有两句话与约翰福音第五章颇相似，耶稣可能是违反了安息日的规条。接着是耶稣与民众领袖之间一场极具争论性的对话，文笔仿似约翰的字眼。然后，有两段类似符类福音的经文：治愈痲疯病人以及缴税的问题。最后一段记载耶稣在约旦河边的教导，内容明显是借用种子的比喻来带出复活的奥秘。

这福音书的价值在于其内容清楚展示与四卷正典福音书脉络相近。这暗示原来的作者可能认识一本或四本福音书，又或者作者只是熟悉整个福音书的口传传统。就如一般的典外福音书，原来文献的作者可能是借用正典福音书的内容〔大可能只是单凭记忆〕，然后加以阐述。因为这书在内容上未有展示与其他典外福音书〔如《希伯来人福音》和《埃及人福音》〕的关系。

文本

第一页正面：

……一起〈去拾〉石头打他，〈官长〉伸手抓住他，将他捉拿，然后把他〈带到〉群众面前。但他们〈不能够〉捉拿他，因为他被卖的日子还未〈到〉，但主自己从他们〈的手〉挣脱出来，离他们而去。看哪，有一个痲疯病人走近他，说：「夫子耶稣，我与痲疯病人一起上路、一起在旅馆进食，我自己也成了痲疯病人。所以，倘若你肯，我必会洁净。」主对他说：「我肯：洁净吧! 」 痲疯立刻离开了他。耶稣就说：「去，把你的身体给〈祭司〉察看，〈照摩西的吩咐〉〈为自己〉行洁净之礼，从此不要再犯罪……. 」

 

第一页背面：

〈耶稣对〉律法师们〈说〉：「惩罚所有违〈反律法〉和不法的人，但却不要惩罚我，〈因为那犯法的人不知道〉他是如何作他所作的。〈然后他转身向〉那些管治人民的官长说这话，〈查看〉那些经文吧，就是你们以为可以从中得着生命的经文；这就是那些见证有关我的经文了。不要以为我来是要向我父亲指控〈你们〉；指控你们的，是那位被你们寄予盼望的摩西。」他们说：「我们确实知道上帝曾向摩西说话，但我们不知道〈你从哪里来 。」 耶稣回答说：「这一来，〈你们的〉不信在摩西所见证的事上控诉你们。因为，如果〈你们〉的确〈相信摩西〉，你们就必定相信〈我〉，他曾经将我的事〈写〉给你们的列祖看。」

 

第二页正面：

他们到他那里去，以问题试探他，〈说〉：「夫子，耶稣，我们知道你是〈由上帝〉差来的， 因为你所作的：「比众先知所作的更能〈应验〉经上的话。〈所以〉，〈告诉〉我们，根据君王的统治规定，缴税给他们是不是合乎律法?我们应该〈缴税〉给他们吗? 」耶稣知道他们的动机， 心里激愤，口就〈对他们〉说：「你们为甚么口称我为夫子，却不将我的话听入耳?〈以赛亚〉就着你们所说的预言是没错的，他说〈 这人民〉用嘴唇〈称颂〉我，〈但〉他们的〈心却远离我〉；〈他们敬拜我〉，实属徒然，并将〈人的〉规条〈当成教义来教导人〉。』」

 

第二页背面：

〔这里的重构不能肯定：〈种子〉……被埋藏在底下，不能看见…它的价值无法估量。〕当他们正为耶稣那奇特的问题感到困惑时，耶稣走着走着，就站在约旦河畔，伸出右手，满握着〈种子〉，撒在〈河〉上。然后…….〈给撒下种子的〉水…….就在他们面前，〈水中长出〉许多果室来…….〈叫他们〉欢喜雀跃。

卷五 法林蒲草纸
 

简介

《法林蒲草纸》于公元三世纪以希腊语抄写，在埃及的法林地区发现。这文献原来的出土日期不详，但早于1885 年经过编辑后出版，属于著名维也纳收藏家雷纳公爵长的系列，也是最早出版的蒲草纸文献之一。就如这部分所包括的蒲草残片一样，同样地，学者未能肯定这文献是属于某卷不知名的福音书的一部分，还是一份改编自正典的符类福音〔参太26： 30-34或可14 ： 26-30〕 的文献。

文本

按习俗用过晚餐后，他说：「你们全都会在今夜犯罪，正如经上记着说：我要击打〈牧人，〉羊就分散了。」〈彼得说〉：「纵然所有人都犯罪，〈我却不会〉。」〈这时候耶稣说〉 ：「 今天鸡叫两遍〈之前，你要三次不认我〉。」

卷六 斯特拉斯堡蒲草纸
 

简介

《斯特拉斯堡蒲草纸》原来的文献大概以希腊语写成；但现存的残片则属于一份于公元四或五世纪抄录的科普替语蒲草纸抄本，仅存两页。由于书中使徒们均以第一人称复数说话，这正与《伊便尼派人福音》的用语相似，故一般学者认为这抄本与犹太裔基督徒的福音书密切相关。此外，部分内容与《约翰行传》〔94-95〕 相似。此残片以法国的「斯特拉斯堡」为名，因为这残片是在这城市出版的。

文本

第五页正面：

……或许他可以藉着他《所提供的接待》而为人认识，可以因他所结的果子而得到赞美；因为…….许多…….阿们。父啊，请现在就把祢的〈力量〉赐给我，好让〈他们〉与我一起容忍这个世界。阿们。我已得到国度的冠冕…….他的冠冕，他…….卑微，因为他们没有〈认出他们〉。父啊，〈藉着祢〉我已成为君王。祢将使万物都臣服于我，〈阿们〉。要藉着谁把〈最后的〉敌人消灭呢?是藉着〈基督〉。要藉着谁把死的毒钩消灭呢?〈是藉着〉那位独生于。权势要归于谁呢?〈是归于子的〉，阿们。

 

第五页背面：

〈耶稣祷告〉完了，就转身对我们说：「时候已到，我要离开你们了。你们的心灵是愿意的，肉体却软弱。在这里等候，与我一同警醒留意。」但我们使徒都哭了起来，对他说…….上帝的〈儿子〉…….他回答我们说：「不用怕那消灭〈身体〉的，倒要

〈怕〉…….〈黑暗〉的力量。我对你们所说的一切都要记住。他们若逼迫我，也〈会〉逼迫你们。要欢喜快乐，因为我已〈战胜〉世界，也已轻……. 」

 

第六页正面：

……或会把我一切的槃耀都向你们显露，又把你们使徒一切的力量以及这身分的一切奥秘，都向你们展示…….在山上…….

 

第六页背面：

我们的眼睛看透各处。我们看见他神性的荣耀，也看见他权势的一切荣耀。他让我们穿戴起我们使徒身分的力量…….

卷七 柏林蒲草纸11710
 

简介

《柏林蒲草纸11710》于公元六世纪抄成，内容主要取材自约翰福音l 章49 节。原来可能是写于护身符的一段经文，但亦可能是一本典外福音书的残片。留意文中称呼耶稣为「拉比」。

文本

〈…….拿但业〉承认说：「 拉比，主，你是上帝的儿子。」拉比回答他说：「拿但业，要走在日光之中。」拿但业回答他说：「拉比，主，你是上帝的羔羊，除去世上的罪。」拉比回答他，说…….

卷八 柏林蒲草纸16388
 

简介

《柏林蒲草纸16388》 〔Papyrus BerolInens 16388〕 又称为Papyrus-25 ，于公元四世纪抄写，所载录的经文反映他提安的《四福音协调本》的文本。

文本

右页第一栏〔太18 ： 23-35〕

〈他对〉他〈说〉：「你这邪恶至极的仆人，因为你央求我，我就把你欠我的所有都免了；难道你不应该像我怜恤你一样，怜恤你的同伴吗? 」 勃然大怒之下...

 

右页第二栏〔太19： 1-2〕

1……. 〔他离开〕加利利，到了犹太境内约旦河外。2 有许多人跟着他，他就医治他们。

 

右页第二栏〔太19 ： 3〕

3 法利赛人赶上他....

 

左页第一栏〔太19 ： 5-7〕

…….二人成为一体。6 既然如此，他们〔指：夫妻〕不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。7 他们对他说……

 

左页第二栏〔太19 ： 9-10〕

9 ……犯奸淫了；同样，倘若他休妻另娶，也是犯奸淫。10他的门徒说：「 男人和妻子的情况既是这样，倒不如〈不娶〉……. 」

卷九 默吨蒲草制51
 

简介

《默顿蒲草纸51》属于公元三世纪左右的作品；残片所载内容的性质并未能确定，可能是一篇讲道的片段，或是路加福音6 章7 节的注释，又或是来自一卷非正统的福音书。

文本

右页：

...于是所有〉人和税吏

当他们听到他〉承认上帝的美善时

就都承认自己的〉罪

可是法利赛人〉没有接受

约翰〉的洗，又弃绝上帝的旨意

和〉上帝的〈诫命〉

同样上帝〉也弃绝他们…….

 

左页

...长出坏的果子〈

〉象是由恶而生的〈

树，当你〈从心里那美善的〉

的财宝差遣

毁灭…….