安德‧鲁夫神父是闻名的神修家，熙笃会法国蒙地卡修院的前任院长，以下内容精选自他的书「另一种生活的选择–熙笃会」。

要成为一个熙笃会士，是要确保他在一特殊的地方居住，这就是隐修院。用传统的术语，就是含有『我们离开世俗』的意思。这句话实际上是指，我们离弃那些一直到现在已经成为我们生活一部份的联系。我们必须离开我们的家庭、我们的父母、我们的兄弟、姊妹和朋友。我们不再住在家里，也不再在热悉的地方和朋友会晤，我们被另一个地方吸引着，吸引我们的不是它的外貌，而是它的灵气和精神。

这一切告诉我们一种临在，是一位居住在那儿的，祂在这地方建立了祂的居所，而现在，祂邀请我们加入，和祂一起居住。是祂拣选了这里的人并使他们彼此成为兄弟。若要令这些新的联系得到滋长，我们就必须远离其它一切我们所爱恋的。当我们切实做这个时，我们或许会觉得，我们的心好像死了，而且会有一段长时期，外面看像没有生命似的。但我们的心却将在这磨练中坚强起来，而且会在更深入，更亲密的契合中，重新找到我们的家庭和朋友。因为这样的结合将被天主藉新生命的气息丰盈起来，而且我们会在一种真正新的精神交往中再去爱。话虽如此，就算我们是那么真诚地盼望和寻求，这种与家人和朋友的分离，是很痛苦的。它包含着与所有我们所爱的人道别，进入一个新的世界，度一种新的生活，并有一整套新的关系。

这就是对所谓『隐院静地』这个名称的第一个感受。它为这地方加上了范围，这就是它最明显的特征，使修院和院中生活笼罩上一团神秘的气氛。除非在隐修院内作较长久的居住，而不是短暂的探访，谁也不会真正明了静地内静独和个人独处的意义。谁想理解，谁就应当生活在其中。一个前来加入修院的人正是这样作的，因为他选择了那个地方，并愿意对静地保持忠诚。居住在这里的天主，是不会准许他寻求天主的工作终归失败。或许新入会的人以后会感觉在修院实在寻找不到天主，并决意离开。如果有这种事情发生，单就静地的外貌会告诉他，会令他记起他进修院时的目的，这样他便会听从天主最后的央求。就是石头本身会向他说话。

「另一个世界」——不过，对这个小小世界的新奇感很快要减退。新来的人很快就会了解四周的情况，一些修院的范围是狭窄的，占地面积很小。如果这个地方能经常保持它的新鲜感和吸引力，我们确实是很幸运的。有些地方的确保持着它的美丽，令我们常常惊叹不止——雄伟的高山，大湖的威严或森林内秘密的生活，群山巍峨，或湖光接天，或森林茂密，散发着神奇的生活气息。

在那里的团体是有自己的特色。即使修院是新建的，这群修士或修女们都继承了整个的传统。它在既古旧而又合时代的生活方式中孕育着自己的特有精神，就是通过这种生活方式，广泛地把团体精神传播给其它的人。

熙笃会最显著特殊的生活方式，就是就寝与起床的时间。代替了在深夜或凌晨入睡。修士们在晚上三钟经敲响后，虽然只刚刚八点，就被召集就寝。第二天早晨时间还早，可能是三点一刻，响亮坚决的钟声会把他们惊醒。在这时正是世俗的人结束一天的时刻，隐修士则开始念更课。新入会的人必须尽可能和大家一道作息。修院的圣堂在欢迎他。他将会每天七次到堂里去唱经赞颂天主。即使在夜间，他也会去向那眼未曾看过，但是默默地站在我们身边的天主咏唱。

熙笃会修士坚守这样的夜间祈祷。日出之前他们已唱完第一份经课。在夜深人静时，他们请求天主支配他们的一切：『上主，请开启我唇，我口将颂扬你』。全体修士，同向天主歌唱圣诗。由一连串圣咏分成两部份，每一部份约唱一刻钟，圣咏之后是读经。第一篇读经摘自圣经，第二篇读经是摘自教父们的著作或其它教会作者的神修论著。在这万籁俱寂，日间的种种事务还不能扰乱人心的时候，没有比祈祷更好的选择了。如果一个人的心是清醒的，睡意也不可能加以干扰。

夜间祈祷结束后，有一段比较长的时间属于个人支配。这是每一个人以自己的方式亲近天主的最好时刻。每个人有自己的节奏，有他自己喜爱的地点，尤其是以自己的方式与天主会晤。有一种所有修士普遍选用的方法，就是默观阅读 Lectio Divina。隐修士们喜欢保存这古老拉丁词汇胜于现代的名称『默观阅读』。Spiritual Reading 是指以默想方式阅读圣经，慢慢思索，使天主的话在自己的心里生根，发芽滋长。为作好这些第一个条件是要给默想安排时间，在夜间可以确保安静沉寂，正是最好的时刻。在这夜间可以听见最轻微的呼吸声，是微弱的回音，或最静谧的一句话也可以听到。夜间的肃静不但在邀请我们祈祷，更加是那我们要在心中缔造的默静的象征，在那里天主如亲密的朋友一样，向我们说话或与我们相对无言，心心相印。

赞美经又一次把全体修士集中到一起，在旭日东升的时刻，歌颂天主的伟大。这日课弥漫着节日欢乐的气氛，每个修士设法使自己的心情配合这种气氛。赞美经后，通常紧接着举行感恩祭。全体修士是基督的身体，每个修士重新在上主身上学到自己是这个身体的肢体，在基督的平安中和在场的人紧紧结合在一齐。这样的结合是修士生活的中心，不会为日常生活的小小波折所影响。弟兄之间细小的磨擦总是不可避免的。按以前的规定，修士彼此之间的过犯要当众承认错误，现在仅在弥撒中向天主认罪，并通过互祝平安，表示对所犯错的难过，保证以后彼此在平安中共同生活。就是在这充满和平气氛的感恩祭中，向主奉献自己。又经过一段时间的安静阅读和祈祷后，另一份日课开始了。这便是午前经 Terce)，约持续十分钟，是向天主圣神的呼求，求祂降临，在工作之先祝福这一天。

一天的工作现在开始了。农庄、工作坊、或修院内部，都展开着各种的活动。修院的厨房、病房、客厅，到处有工作要做。中午，在修士们吃午饭前，一份简短的日课结束了以上所有的活动。

吃饭在修院内是一项公共活动，大家同坐在一张桌前取用同样的食物，可使修士再一次感到，自己确实是众弟兄中的一份子。最初只听见餐具和碗碟声，但不久便可以听到读圣书的声音。饭前要举行仪式，虽然这并非必要，但为一个团体来说，这些仪式却是意义重大的，因为借着它，一个团体才能获得和保存它自己的特质。念过饭前经，修士们在静默中听福音，之后修士们才把注意力转向食物。

午饭后，谁感觉有必要，可以午睡，其它人可以阅读或从事其它活动。午后经唱罢，工作重新开始。约四点，听钟声停止一日的工作。若可能的话众人都回到圣堂或阅读室Scriptorium，这是一所弟兄们集合神修阅读的房间。从这时起，进入晚间的安静阶段，修士们彼此要严守缄默，这令他们更加专注那永恒照耀他们的真光。

众修士在晚饭前唱晚祷 Vespers，正是赞颂这无穷无尽的真光 （注：赞颂永远真光的经文，见罗马日课圣咏第三周星期一晚祷 Vespers 集禱詞。）

晚饭后院长神父召集全体修士讲话--也许解释圣本笃会规，或采用其它能指导及坚固团体的题目。最后，便是把夜间托付于上主及其至圣母亲，天国之后。众人齐念寝前经，之后唱『恭贺母后』。

以上便是修院一天生活的轮廓，所有熙笃会团体在基本上相同。谁若想体验熙笃会的生活，通常他会被邀请到一座修院和团体相处一个短时期，他将发现那里的时间表，是与上述程序相似的。

修院团体欢迎新人居住，他将跟随团体的一切活动。从工作地方到圣堂，从寝室到餐厅，他若要在生活中受到培育和启发，从开始就要开放自己。他可能发现有些常例和习惯不能理解，甚至有些可笑，这没有关系。修院的一切活动都是有充份理由的，只有透过熙笃会的生活，他才会赏识这一切。隐修生活在年轻修士成长过程的初期，特别具有培育性。初入会者，在实际度修院生活时，不知不觉间，在精神上便会接受到许多的真理。

除了在日常生活中所得到的培育外，新入会者同时会接受另一种较专注的培育。他们每天多次见面；一起工作；每星期几次，他们全体与特别负责培育他们的神师聚会。团体里的这一小组便在共同生活中展开了最初的见习期。他们经常生活在一起，每个人毫无疑问有时看不惯别人的态度，或发现别人的动作有些讨厌。不过他看到别人回应天主时的爽快大方，或时常欢乐，自然也会从中吸取教益。

神师的影响是非常重要的，其中有很多的因素，最显著的是他的平易近人，随时可求助，人都乐于和他建立深厚的关系，在绝大多数修院，通常初学生和神师每星期定期谈话一次，借着这交谈，把修会及神修生活的种子，播种在初学生的心田里。初学者是借着向他所加入的团体说声「是」而具体地响应天主。就这样他向团体及团体的熏陶而开放自己，他容许自己受团体的提携，慷慨献身于修院。他本着这种态度接受的培育，必将在他身上成为新人和新生活的源泉。

主要是为爱天主，初学生舍弃了世俗，他那慷慨的回应，会带给他天主爱他的感觉。不过当离开世俗的冲击日渐减轻，这种感觉事实上也会变得微弱。虽然各个修院欢迎新参加者的方式各有不同，但毫无疑问都是诚心诚意的。有人加入修院这一事实，对全体修士就是一次坚固圣召的机会，不过，天天生活在一起，会使任何只属肤浅的交情很快被侵蚀，当初学生在修院安顿后，自然逐渐更清楚地了解每一个人。别人轻微的缺点他起初不大注意的，现在便变得明显了，它们困扰他，刺痛他的情感，起初在他印象中熙笃会的生活美丽画面，很快变得模糊了。

初学生还会发现团体的态度令他感到意外－－比如招待客人缺乏热情或有些弟兄似乎掉进了个人主义的框框里。那股令他最初与修会接触时，那股愉快的本性热忱降低了。与修会接触时修院每天生活的现实使他的眼睛开了。与此同时，修士们也在观察，看初学者是否在这一环境下成长过来。他们得要决定，是否认可这位初学入会，并在他正式被接收之前，向院长或其议会提出建议。

初学阶段，是最佳的培育期。初学者穿上会衣，开始了新的生活。虽然他还没有穿上称为会袍 Habit 的长袖外袍，但从这时起，却真正参加了隐修生活。他在选择了的这种生活方式中，把自己完全奉献于天主。即使有时不免有轻微的幻想，但很少影响他入会的基本信念。他对天主所作的奉献，无疑是和他对隐修生活的特殊印象有密切联系的。这种印象的形成是由于生活方式的本身，由于阅读有关隐修生活的书籍，由于隐修生活神修的原则，由于会规和伟大神修导师和作者的教训，以及由于初期隐修士——旷野会祖们的智慧。

不过，只要初学生略懂得一些神学问题和现代思潮，必然要问问自己有关向世界的开放，有关隐院的热诚招待宾客，以及有关默观修士在教会内所占的地位和所作的见证。他将搜集别人对这些问题的答案，然后储存在思想中，根据这些答案和自己亲身的体会，逐渐塑造自己。培育过程的力量，是在他自己内找到。他对隐修生活所抱的概念，将推动他在生活中把概念变为现实。就这样他将发现自己内里具有大量的富源。

可能他会推断，为什么在别的修士身上没有发现同样慷慨大量的精神呢！他的这种热忱甚至可能催促他把这种看法当众宣布，他会把团体里在他看来是明显的错误和缺点，当众指出。这对初学是恩宠的时刻：因为他如今开始感觉到弟兄中间的重担。这显示给他的弟兄们不能符合他对他们所怀的形象。所以他自己定要尝试去生活出这生活的理想。

不过天主晓得自己化工的日期和时刻。黑夜的宁静不再吸引这位初学生去祈祷，反而为他成了压力，有千万种理由诱惑他逃避夜间的寂寞。白天的活动像有紧急需要似的，提前占据着他的思想。有时他认为，倒不如回到自己的寝室里再小睡片刻，以便养足精神应付日间的工作。这些提议不是在他脑子里轻轻点一点便算，而是一股力量。如果他犹豫不决，便会把他克胜的。这样他发现自己心神不定，先前本来是很明显的定志和决意，现在已看不见任何痕迹。往日他看成是隐修生活中最优美的夜课，现在再不能吸引他了，只增加他的反感。对于守斋——他感觉胃口变强了，盘子里的饭菜对他是何等的诱惑！他发觉在他心里守斋的倾向不见了，对那本来可替代他对面包的饥渴的永生圣言，再不渴求。自我约束已再不是他的自觉行动了。

这位初学正在发现自已的弱点，但他不能衡量自已的弱点，因为这是无法衡量的。如果他能衡量，或许他还要引以为荣。弱点并不是什么实体，而是虚无，是空，是他内里的一个空缺。他感觉自已的有限，同时也感到天主的能力。人若有自知之明，就能发现天主，因为天主虽然是我们身外的另一个实体，但却比我们自己对自己更密切，别的经验也可以使他面向天主。

举例来说，一个成年人被派担任一项他认为无聊和毫无意义的任务。也许往菜园里推牛粪，他认为这样的工作为他毫无意义。以他的才能，他能改良整块土地，而像这样的小事本可派别人去干。他是应当承担大任务的，而不该像现在那样浪费时间的。

当一个充满活力的成年人并一心渴望效力于为家庭而创立一番事业，没有任何责任可负，看来为他是一种严重的剥削。本来可以轰轰烈烈地干番大事，而这个初学却发觉自己被些微不足道的工作占据了。

为他来说，好像这人性组织内最积极的成份被剥夺了，但这种剥夺，实际上是为了他的利益。天主要求他的信赖。耶稣把他掌握在自己手中，照顾他，对他说：『你由我负责，我会照顾你』。天主向他显示自己如同朋友，或更好说，天主渴求我们的友谊。他不再感觉天主是遥远的，高不可攀的，但体会到天主就在跟前，紧靠着他，富于爱情却永远贫穷，期待着我们的爱情。

同天主相遇和与弟兄们相处，二者是紧密相联的。这件事实在隐修院更加千真万确，因为修院内弟兄们彼此相处的出发点和真正原因，是属于圣德领域的。我们若把二者分开，就要冒歪曲事实的危险。这两件事是一个统一体的两个基本因素，抽掉一个，就要丢掉另一个。修院的修士和新来的初学要学习互相了解，必须在彼此信任的气氛中进行。日久天长，团体的本身和它的内在生活，将逐渐呈现在初学面前。最初他只是猜测，现在则是一清二楚了。同时，修士们承认初学是他们中间的一员，故不但观察他的外表行为，还要研究他内心深处，察看他归向天主的心。

在初学修士按圣本笃会规，向院长发听命愿那一天，这种互相承认以真正有力的形式具体化了。他在全体修士面前发愿 ，从这天起，他向天主誓许以爱把自己束缚于熙笃隐院生活及这个团体。依照圣教法典的规定，这初次誓愿是暂时的，但在圣本笃时期却不然。当时初学入修院一年后，就献身终生。但今天这样的作法已不可能，希望入会的人在两年或三年考验期内，均应随时可自由离开修院。

不过我们一定会问，难道奉献可以是暂时的，可以局限于一年、二年或三年的期限吗？我们这里所作的不仅是为了些什么事作准备，也不仅是一种协约，而是对天主的号召所怀的信任行为。这个号召已经在某种程度上清楚地显示出来了，年轻人已作好准备，为向应天主的号召交出自已的生命。所以这第一次的誓愿是奠定基础，显愿 Solemn Profession 虽然在法律方面是终身约束，但归根结底不过是第一次奉献的更新。

显愿是在内心神光更强，思想更清楚的情况下进行的。暂愿与显愿之间最少要隔三年，这段时间将用来完成一个青年修土的培育。修院将要求他履行不同的任务。当然这些还不是修院的重要岗位，而在青年修士方面，却标志着他更进一步地参与团体。比如他可能要在厨房、在洗衣房、在裁缝作坊当助手，也可能负责某一个工作坊。这些团体职务本身也是一座事奉天主的学校，隐修士可在弟兄们身上服务天主。弟兄们中间会有些人非常苛求，有些人脾气不好，但在另一些弟兄的「谢谢」声中，可以温暖他的心，重新令他得回生活上的喜乐。在团体生活中可以带领他去发现许多人性上的弱点。有时事情做错了，我们受到冒犯或伤害，对付这些情况的惟一办法是忘却自己，宽恕别人，无论如何要继续彼此信任。直到现在我们整体地谈论了年轻修士与团体的关系。团体并不等于个体的总和，它还有自己本身的生命，比组成它的个体更重要。实在它是生命的源泉。不过若它不是由有生命的人，有活力的人所组成时，便不会是生命之源。正是这些活的个人在隐藏的形式下保持着团体的生机。

新入会者除了和团体的关系外，还有和他的院长及神师个别的关系。当他遇到困难或疑惑时，当他被黑暗和诱惑所包围时，与院长及神师间的友谊会给他最大的帮助，他们所想望的，是他的利益，他们将会让他靠在自己的肩上，或伸出手臂支持他。因为他们较为年长，他们知道为那些寻求内心生活的人所会遇到的种种考验，所以他们能够启发年轻人的思想，他们的建议是客观和公平的。他们的生活和他的很相近，因彼此在团体内、朝夕相处。当然院长和神师的职责与初学的任务，是有相当差别的，不过如他有需要，与长上进行有效的交谈，这些情况是存在的。

院长和神师本着真诚的友爱，支持和指导年轻会士，在有需要时纠正他。不过他们不是年轻会士在会内所能有的唯一的友谊，因为在会士与会士之间的友谊也是很重要的。这样的友谊是建设个人和团体的另一块基石。这样的友谊不应该是排他的，而该开放予众人，这要求很大的没有私心和舍割精神。

若让私人的友谊在一个紧密结合的团体里发展，必须非常审慎和具敏锐性。为作私人交谈的会面是许可的，但友谊主要是在日常生活的平凡工作之中建立起来的，大家在团体中，共同完成所委派的各项工作。我们应当时常记住，我们已奉献了自已的生命给天主，爱天主的心情必须高出一切友谊。团体里需要的种种服务项目，为大家提供了见面的机会。借着朋友们的关怀和支持，各人将会学习去赞赏友谊的可贵。会士还可以在团体以外结交朋友。只要这些朋友不致使他依恋不舍，不阻止他爱别的人，不勾引他脱离团体，而是更坚定他追随圣召的决心，这种友谊是上主的祝福，它可以为修院引进一口新鲜的空气。

一些这类的关系可能是非常深湛和坚强的，假使团体是个有生命、有活力的祈祷中心，借着这些关系会士的整个圣召生命，就会在团体的心脏中成长。像在任何的圣召一样，会士定要争取自由。为了追随基督，他该尝试从自我中超脱出来，以使基督能在他以内形成。熙笃会士的生活具有一定的特性。这些便是：脱离世俗，礼仪祈祷，不间断的代祷，共同生活以及恒居在一个地方。这一切该成为进入这所学校者的特征，从他开始受培育的时期起所度的生活，和他以后一生所过的修会生活是相同的。从他刚入修院起，隐修生活本身就是培育他的最强大的力量。当他在团体内，从天主手中接受熙笃的遗产时，他把它变成属于自己的了。他要把它继续传下去，他要每天感谢天主，不停地赞叹天主的仁慈和弟兄们的宽容。