〔一〕第一等状况的“叙述”

〔二〕第二等叫作“亮光的道路”

〔三〕第三等叫作“信心的道路”

人既归回于神，罪蒙洗净了,他就要立刻的，自然地完全和神联合。除神之外,他就找不到安息。

信徒可分作三等，他们好比河水向着海洋〔指神〕而流:

〔一〕有的迟滞纡缓地向着　〔神〕流.

〔二〕有的〔断然〕迅速地向着　〔神〕流.

〔三〕有的风驰电掣地向着　〔神〕流.

这一等的信徒，好像大江的水流，断然迅速地前进,但是和第三等倾泻流动的信徒比较,就要显得迟滞了。这第二等的信徒,是神用“拿住”他们的方法，将他们从第一等的信徒中,慢慢地或猝然地拉出来的。底下的叙述,能够叫我们看出他们是被圣灵充满,并且他们是最美丽由自己的用力变作热切爱的工作。

这些信徒满有亮光和热切的爱，能激动别人爱慕他们。因为神好像恩上加恩将恩赐、亮光、异象、启示、梦兆赐给他们。他们有大力抵挡试探,有力量忍受试炼。他们心的度量扩大，乐意为神和人作伟大的牺牲。

“亮光道路”的危险

这些信徒，因为受人过分羡慕的缘故,他们的思想就回头注视自己，他们就安息在神的恩赐中,而不借着恩赐去追随神。神这样地将丰富的恩赐赐给他们，原是要吸引他们来就〔神〕自己，但是他们却误用神的怜悯，注视恩赐，安息在恩赐里面，以恩赐为自己的享受，因此就发生虚荣、自满、自尊,并且看自己比别人强。

这一层特别的地方

这些信徒，按他们自己而言是很美丽的，也很能帮助人；但是他们所望于别人的过奢,以致一见别人的失败，自己就受试炼，他们不能按着软弱信徒的程度帮助人,所以常叫别人走出正轨之外。

信徒这样地被神“拿住”,又有许多的恩赐〔无疑地是出于神的〕,他们就不相信还有更大的东西了。因为他们满有属灵丰富的缘故，就比那些更软弱的信徒，更难进入纯洁信心的生命。

因为恩典在他们身上是大的缘故，他们对自己的见解就非常的固执，非常的肯定。他们谨慎自守,很小心地不错行一步。他们常常享受“里面的宁静”和快乐的平安,并与神的交通。

他们常说到“死”这个字,他们也实在向〔按他们自己的努力而言〕世界,以及一切外面的事物死了；但是他们还没有向一切里面的东西〔恩赐〕死，他们还没有到除神之外,一无所有的地步。

他们深愿“一无所有”,也有极深的谦卑；但是，这不过是一种情感的作用,并不是在里面真有自卑的实意。为了有情感的作用和不完全的知识，就使他们存留在“己”的生命里。有的信徒在这亮光的道路上,虽然没有享受这么多的恩赐，但是有稳健的能力和一种温柔、和平、渗透的爱。这些信徒巧于遮掩过错,无论是别人的，无论是自己的，都是如此。总是用美好的推诿，将过错盖过。

这些富足的信徒，少有在今世，能达到以“神为中心”的地步的。他们得的恩赐太多,很少人有胆量，将一切已得的恩赐,明显的失去。重看我们属灵的所有物，是一个极大的阻挡，比较大的罪恶还难胜过。神永不破坏我们的自由,所以　就让这些信徒去享受他们所有的美物。

如何帮助他们

他们需要一个从天上来的启示，就是在神里面更深的生命,远超过他们现今所有的,他们应当知道神所以将这么多的恩赐赐给他们,不是因为他们强壮，乃是因为他们软弱。他们应当被神引导，慢慢地从觉得或感觉的生命，到依赖神的生命；从看得见或眼见的生命,到纯洁信心生命的黑暗里，或不能见的境地里。这就是林后5:7 及4:18 的意思，在灵命成熟的人,

虽然在他们的感觉上是黑暗的，但在他们的信心里却是光明的。我们所看的是肉眼所不见的，也是官感所不觉的。我们行事是凭着信心，不是凭着眼见。应该勉励他们不要看重他们的经历，也不要注意他们的恩赐，好叫他们一刻也不仃留在恩赐上面，而往前得着赐恩者〔神〕腓3:10；林前8:2。

这些信徒好像发源于神的“急流”。他们一刻都不仃息，一直等到失去在神的里面，才有所享受。什么都不能阻止他们的前进,他们飞快的前进,叫最勇敢的人都要望之生畏。他们是从第一等软弱信徒中出来的，或者是从亮光道路中出来的，就是那些有胆量，肯丢弃他们丰富的经历,而向神奔跑去的人。

第一层

神在信徒里面第一步的工作，就是要叫他觉得与神疏远。叫他对罪有真实的忧伤,同时看见远在神那边有安息；既看见了,就使他加倍的不安,因此就增加他要达到在神里安息的盼望。他就在外面寻求帮助，岂知在外面是永远寻不到的。除非到里面去找。伤口是在于心。因为不满意的缘故，他就更加热切和拦阻他们的东西奋斗,但是他们越奋斗越觉得无望。神因着怜悯就帮助他们，教导他们到里面去寻求他们从前在外面所寻求的。至终他们就找到了蕴藏在他们里面的宝库〔加1：15-16〕。

1、这个信徒的经历

〔这里的叙述,在许多点上,和亮光道路相似，因为二者都是真正的“充满圣灵”〕现在充满了热爱和烈情,所有地上的快乐,都不能和他所尝的那一刻的喜乐相比。他的祈祷是不住的,热切到了不能自容。他的感觉有如此的集中,他想念神的力量有如此的强大,以致他情愿永远单独地和他的爱主同在；他不喜欢谈话,因为他还未达到一个不被普通谈话所搔扰的地步。

可爱的主顶明显的管理他，就是一下邪视，一句急话,主也要谴责他。以致他一日的改变比从前一年更多，好像他的五官都有看守的人一样。又好像他不再是地上的人,已经脱离这“地”似的。他满有感觉,他乐意将他的东西分给世人,他的言语好像火和火焰，满有美丽的思想，和深奥活泼的感觉。有热爱来溶化“理由”，只要神一句话，就能叫他的爱情再挑旺。

这个时候，他很爱慕为基督受苦,渴望叫主满意。他最自然地想他是在灵性的最高点，除了享受和分给所得的“好”之外,再无他望。

注意〔信心道路第一层的期间很长，有许多的信徒受了众人的羡慕，就不再进前了〕。

2、这层隐藏的过失

他有一种自高的心,并且是深藏不易看见的。他暗暗地可怜那些没有像他经历的人。易于道人之短,态度也不温柔。有隐藏的骄傲，所以对于外面的过失就觉得非常难过，因为他愿意无过。

对人倒也有些容忍。但是以神的恩赐当作自己的东西；忘记了自己的软弱，发生自恃的心,言语急燥,诡诈地要得人注意。

虽然这些过失以及别的过失，是在心的极深处，但是他还不知道,他好像还比别人更谦卑,因为在这层的时候，他好像能遮掩他的缺点。

如果有了什么明显的过错,他就落到一种充满“自念”的光景里了,〔意即萦念自己，而不求神的光照和洗净〕〔约壹1:9〕。如果灵性有些枯干,他就要灰心、丧胆、难过,以为他已失去一切所有的了，因此他就尽力地要再得着神的同在。

因为他是顶关心属灵的事情,他就看祈祷比他的本分更好,也不肯依从他旁边的人。最容易论断别人。以为叫别人快乐，替别人着想是耗费光阴的事,〔罗15:1-2〕。有时很严肃安静,有时说到神的事就说不完似的。有时在“应尽本分”的假面具之下,就作了不少无谓的工作,所以这是私己的活动,并非神旨意的工作。

3、这层的试炼

当枯干的感觉起首的时候，感官就觉得“长祈祷”的痛苦。但是他应当站稳，不可减少等候神的时候。

因为他还没有能力长久忍受这个试炼，所以主又要向他显现.，就慢慢地教他任凭主自由来往，而不因此生扰乱。因神明显地和他同在而发生热烈的喜乐之后,他就要尽力地奋斗不肯让主去。其实这并不是要主，这乃是寻求主自己的满足。他爱主，是因为爱得着喜乐。这是他的“自己”和主来往最隐蔽的情形,现在他应当洁净这个“自己”。

如果有亲爱的主明显地和他同在，他就愿意受苦。但是他应当学习,虽然没有主喜悦的表记，也该忠心。应该不为着奖赏而忠实。

他如果诚实地寻求主，愿意受主的教训，不久就要晓得他在什么地方有缺点。虽然是在平安的里面他也没有平安，一直等到他追随去认识主。

这急流若不入海,必无安息。他不住地呼求神,神就带领他前进，他就要进入信心道路的第二层。

〖注:请你注意，当信徒充满感觉的生命,进入纯洁信心的行为，以神为一切安静生命的中心,藉着痛苦的经历，实行顺服的时候〔彼前1:2〕，他就该抛锚在信实的神上面〔来6:17-19〕。藉着耶稣的宝血,常常进到神的面前与神交通，若有充足的信心亲近神,必在爱子里蒙悦纳〔来10:19-23〕。他就要从仇敌的压制里得自由,并因羔羊的血〔启12:10-11〕,胜过它和它一切的控告。他就被圣灵引导,在认识神的里面,信上加信〔罗1:17〕。有神的话,有效力的工作,分开灵和魂〔来4:12〕，他就该越过越将他自己，借着信,交给那赐生命的神〔林前15:45〕。因为我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了〔来3:14〕。〗

第四层

这是论到在里面的新生命，它的特性，它的情形以及“弃绝”的真意义。

这是属神里面的生命。这生命有无数的层数，信徒在这层中有无限量的进步。水流入了海，就能越流越深，在深不可测的海洋里。

以前的种种都是发生在信徒自己里面的，现在就超出自己，找到了广大无际的度量在神的里面。

有丰盛生命的信徒脱离了自己之后，他就觉得有一种新的能力掌管他。〔注:信徒好像有一种“新能力”或“新生命”掌管他，其实这不过是一种新生命的感觉，这生命从前已经有，现在因着他忠心用力寻求主，一天更深一天，此时才觉得而已〕。一个静默的能力管治，浸透他的全人。他是进入

一个由死里发出来的生命里，这生命就是与基督一同藏在神里面的生命。

人若想他自己是在这一层，但是还有许多的掣肘和无能，他就还未在真实复活的生命里面。这生命的意思是信徒得着了生命的动作。在属灵的复活中，凡事都得百倍的报答〔可10：29-30〕，并且易于取用，不过不像以前为着自己取用。

1、与神生命联合的特性

受神管理——他不再管，他是受管。神作他生命的原则，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得着了造物者。失去“一无所有”“得着一切所有”。

在神里面有了一切——他不再为自己而活而工作，乃是神藉着圣灵在他里面生活、工作、运动。这样地一直进步，他就因主的富足而富，因主的爱心而爱，这是逐渐的，好像被剥夺是逐渐的一样〔林前3：21-23〕。

他生活不勉强——神的生命管理他，在神里面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。《注：百合花的长大，是不必花力气的，这正是这生命的写照〔太6：28〕》他不再想自己，也不想如何动作，他将平时的职守，交给主来工作、来运行，立志行事，成就主的美意〔腓2：13，来13：21〕。

完全安息——他十分满意在神的里面。神的平安充满他，所以他的平安，就永不改变〔腓4：7〕。

他安息地住在主里面，并不挂虑他的自己。他也不自问，他到底是回忆，还是乱想，这个或那个，因他不想念自己。他不必退到里面去找神，因为他毋须再到里面去找　。《注：神是在里面，但是他不必到里面去找，因为神无所不在〔徒17：28〕》。如果人在海中，他就不能拣选海的这一处或那一处，他只需要在这环境之中就好了。

信徒有无限的喜乐——没有东西能扰乱他的平安或减少他的喜乐，虽然这喜乐是不觉得的。他有说不出来的喜乐〔彼前1：8〕。神给他力量能承担这喜乐。

他和神的旨意和谐——他没有和神分别的意志。〔注：这不是说他的意志消灭了，乃是说他的意志，与神的旨意和谐，因此他能自由的、喜乐地、自然地，要神所要的，超乎一切〕。因为他的意志就是神的旨意，他无所爱慕，但他爱慕成为神所爱慕的。因为他已经失去一切抵抗反对神的心了。

他生活简单——他的生活很简单。对于自己没有什么话说〔太10：16，林后11：3〕，他顶安静，这并非因为自尊，乃是因为生活极简单，一切的言论已经成为过去的经历。在这层属灵的生命中没有异像，启示，梦兆和改变，他已超乎这些之上。因为这路是简单的，在神之外不见一物，神成了一切事物的中心与根源，神也环绕着他。

一切工作的界限都被除去，最卑微与最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一样的可爱。〔注：放下工作来祷告，或放下祷告而活泼地工作都不退缩。在一切的事上，神能自由地按着他的旨意对付他。他所有的环境，和生活上的职守，都有神在那里安排。在神里面的人，也知道神在一切里面。最高爱神的心，并不要我们放弃对待邻舍和仇敌的本分。当我们的灵历不在“情感作用”中，就必有此现象〕。所以在这一层的信徒，并不贪求事业，在神旨中，时刻都知足。

他在神里面，与基督合一 ——他现在不再和神有所分别。他在神里面，如同在空气里一样，他不再觉得爱心，亮光，与知识，他只知道神是一切，除在神里面之外，他“自己”已不再活。他不再觉得神如同我们不觉得所呼吸的空气一样。他不知什么缘故，他满有基督的倾向。这并不是因为对基督有什么特别的看法，或者效法基督，不过不期而然的，活出主的生命来。随着环境的需要，彰显出谦卑顺服等等美德。

现在只有神是他的宝藏，从神那里他取得一切的需要〔西1：19，林后9：8〕。

2、使徒的生命

在这一层里，使徒的生命起头了，这就是一个多结果子的生命。〔注：这生命的特性，很可以从五旬节之后的使徒们里面看出来，特别是在保罗的身上〕。许多人到他那里去，他就将生命递给他们〔林后2：16〕，因此就得了许多人归基督，这生命的能力是很自然地流出来的，作器皿的并不必挂心或思念〔约7：38〕。

【自由】在这层里，他得着了真自由，作神所吩咐的工作，也有了极大的容易和能力。现在神要他作的事情，没有一样是难的了。神如果要召他传道或教训，他就特别容易，因为神是他的源头〔林前2：13〕。但当注意这种容易并非一下子就给的，常等到自知无能之后才赐的。最要紧的是不要强求，要小心，不可过于神所量给我们的界限〔弗4：7，林后10：13〕。

【能力】在神里面的信徒，对于别人是大有能力的。神将别人的事托付他，不过一切都是神作

的。他不再觉得以别人为他的“试炼”,因为他的心天天放大能够包容〔林后6：11-12〕。

【明了】神奥秘的启示，在这人的身上，不是藉着话语，眼见，亮光，乃是藉着一种里面的知识来认识神〔林前2：9-13〕。当他讲说或书写的时候，他就要惊奇，看见一切都是出于神的中心。

在显明给别人看的时候，他自己也看见了启示。他要稀奇，因他是写他从来所不知道的东西。在别层里的信徒不是这样，因为他们所得的亮光过于经历，在此，是经历过于亮光。凡在这层里面的人，神照他们的容量，都充满他们，每一个都是充满的。但是各人所得的充满不一定都是一样的。一面讲信徒失去自己归向神，另一面又说信徒还有自己的容量，好像是矛盾的。其实有两种的容量，一是受造的，一是神在里面的，就是在他里面多多失去自己的容量。

信徒经过了剥夺的课程，使他失去一切的外表，叫他流入神里面，好像水和源头相接越流越深。〔这并非说，信徒失去了受造的性质，神不能再放下他，不过是神不愿放下而已。〕

他就非常的自由，非常的伟大，“全地”在他看来，不过一小点而已。他可以作万事，也可以不作一事。在任何的光景与环境都能处之泰然。无论对待什么事物，他不再是狭窄的，有限的，禁闭的〔比较腓4：12-13〕。

3、瓦器

“我保罗…外面是卑贱的”〔林后12：1〕。“神拣选…世上卑贱的”〔林前1：27～31〕。这“外面”是顶平常的，和别人没有什么分别。除神所要他告诉的人之外，别人看他在外面没有特别的。神用日常的生活，将他藏在自己的怀里，叫世人看不出来。

【受苦】他现在很强壮有力，所以神就将更多更大的试炼给他，他也能藉着神忍耐的能力来担当〔腓4：13；西1：24〕。他的觉官〔感觉〕觉得痛苦，并继续在苦痛之中。〔注：神的生命越启示得多，痛苦的感觉也越锐利〕。罪能使知觉迟钝，所以信徒越脱离罪的能力并“属己”的生命，就越能和主交通，因主是“被试探而受苦”的〔来2：18〕。但在他心中的深处，却泰然自若。因为管理他的，是不改变的。现在他好像分作两部，就是上部与下部。它们虽然住在一起，却是各不相通的。没有什么苦痛能改变上部的平安，镇静，喜乐和坚定。而上部属神的光景也不拦阻下部的受苦〔林后1：5〕。外面的痛苦可以不停止，而里面的忧愁，悬念，苦恼是会止的。

【过失】他在此时的过失，要比以前更隐微，他知道他的过失更清楚，因为他的眼睛是开的。他切不要用力来洁净自己，因此举，反要加罪。〔注：当我们看见有错的时候，或者真的犯了罪，我们只要安静地，相信神，不要惧怕或焦急，用谦卑悔罪的心来到愿意赦罪的神前，来到基督的十字架，在那里受伤的信徒就得着医治〕。他应当住在神的安息里，相信神要释放他离开神所要启示的，〔意即神继续地要将他的“己”启示给他看。译者注〕〔腓3：15，约壹1：7〕。一切归回神的思想，都当除去，因为归回是表明先离开了神。所以信徒当继续不断地住在神里面。

4、常住的条件

“你们若遵守我的命令，就常住在我的爱里”〔约15：10〕。

“你因为信所以立得住，你不可自高，反要惧怕”〔罗11：20〕。

忠心与神同工——信徒当将自己交给神，让神时刻来管理你。忠心并不是被动，乃是若不是神的生命有所活动，自己就不活动〔西1：29〕。

时刻接受神的旨意——他应当时刻接受神一切的安排，就是把日常各种的环境，当作神在那一刻中为他命定的旨意；不必为着以往懊悔，也不要为着将来悬望。除去反“己”的心——信徒若能不看自己，他要如何的长进呢！信徒应当惧怕想到自己，因为这能叫他回到自己里面去。无论他进步到那一层，这种退回都是可能的。他反“己”多久，他的不进步也多久。〔信徒回到自己里面，并非他从那一层堕落，不过他已越出神的运动而已。〕〔注：对于灵命问题，神在圣经中从来没有命令信徒自省，因为我们不能自知，我们的自己本来是败坏的。神指示我们，我们才知道我们的自己。这就是“光中见光”的意思〕。除去自己的用力——应当让神作一切事的起首，信徒只要行在神所预备的路上好了。〔注：神在信徒里面的运动和在环境中的安排是相符合的。这外面环境的安排，正是见证神在信徒里面的运动。不过这是不能相反，或过于圣经的记载〔林前4：6〕。信徒不是发起的，乃是与神同工的。这就是说，信徒应当注意神在外面事物上的运行，而和神同工，如同神在他里面与四围的工作一样。

这样作，可以除去人意的催促，并减去不结果子的工作。也能使神成就无上的美意在神所救赎的被造里〔比较来13：21〕。

信徒只要作一些出于自己的小事，就必觉得犯了不忠的罪了〔信徒能作反对里面所指示的工作〕。

神并没有应许信徒绝对不能反抗或一直不动，不过在属灵的生命里，信徒能很容易地作他日常的本分，并且顺服神的旨意。《注：照着所知道的顺服神，是常住在神里面的大条件。其余就是要相信神的信实，保守信徒在神里面。相信丰丰富富住在心里的神的话，并相信圣灵已一次用血洗净〔彼前1：2〕。》

5、神居万有之中

“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”〔约壹1：3〕。

“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……使他们合而为一，像我们合而为一”〔约17：21-22〕。

信徒与耶稣基督一同住在父神里面，四围都是神。现在在神的里面根深蒂固如同盘石一般。无论什么试炼和打击都不能动摇他〔徒20：14〕。神叫他受许多奇怪的试炼，但是神却除　〔神〕之外不使信徒安息在任何事物之上。〔注：信徒常以为他已经达到了第四层的最高峰，岂知这没有像他想的那么容易。顶属灵的人常以“亮光道路层”的成熟期，误作这层。有的人知道了这层。不过是一时的，并没有得着实在的建立。因为神先赐给人这层的亮光，并给他预尝一些这层的滋味，后来就将这层感觉上的知识收回，好给他这层的“实在”，最后才赐给他有在神里面生命的确据。〕

当信徒追求更认识神，神的亮光也加增，他越进步就越能说：“这不是说我已经得着了……我乃是竭力追求……向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”〔腓3：12-14〕。这里一切都是神，神无处不在，神在一切的里面〔林后5：18〕，信徒也就照样的在一切的里面。他的祈祷是平衡的，不间断的〔帖前5：17〕。他不知道别的，只知道他有不间断的平安。就是有时候神将他的荣耀

充满他的感觉，他中心的深处也无改变，一味照常。水流已经在海中，海潮与海流在神里面，安静地，相合地和神的动静，一同涨落。海带着他前进，就有无限的进步。

6、什么是真的顺服〔或作弃绝〕

有多少信徒，和神讲条件，限制神，只肯顺服到某种的程度呢？这是形式上的顺服，并非实际的。完全的顺服，没有例外，也无私留。但是有多少人甘心伏在造物主的手中，让神随意待他，不抵挡，也不管世人的论调呢？！

哦！胆小的人呵，你怕什么，你怕失去你的自己吗？你想一想：你是何等的微小，而不值得什么的东西呢！这算多大的事呢？是的，你若将你交给神，你就要失去你的自己，但是你要在　〔神〕里面失去你的自己。可怜，人的眼睛是何等的瞎呢？他们以为这是不配叫大人物作的。以为这是太卑下的。他们太聪明谨慎了，所以这条路就少有人知道，因为这事“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”〔太11：25〕。

神用什么法子引人归他呢？与我们所想象的绝对不同。是藉着拆毁来建立。是藉着失去生命来赐生命。哦！生命，引到你的那一条路是何等的窄呢！哦！爱，祢是最纯洁的，因祢就是神的自己。

哦！福哉“虚空”！你的结局是何等的荣耀！何等的得利！哦！我的魂哪！你所有的损失还没有偿还吗？你因失去一切，已被高举在一切之上。

灵的安静，我们得着多少；神的形像，我们也就得着了多少。人若在神为他定规的地位和道路上稳固地前进，不因反对而受惊，这人就常有主耶稣的沉静，而真的像神。

〔一〕与神联合的信徒不求甚解

离神的人，若要抑制理想，必定很难。他要理论，是因为他已失去有理想的神。神若失去他该有的地位，就我们所看到的真理，已无准则可绳。

真实更新的人，已止息了有害、混乱的天然理论。真实的智慧，就是要知道神所要他们知道的，藉着神的引导，来使用我们的知觉和思想；除此之外，不再他求。

你这寻求真理的人哪！你要论理由，你会看见在理由里得不着安息。除非你安息在有理由的神里面。你所不知道的，神知道。

眼被蒙蔽的人哪！依靠神手的领导前进吧！要为谦卑相信的人，解决问题，而向不洁的人隐藏起来。

〔二〕与神联合的人，停止一切和神旨不合的爱慕。

有两种的爱慕：一是从不圣洁的天性所发出的，一是从神发出的。前者带着急躁和忧愁，后者有真实的平安。我一切的爱慕都在神这面而得着成就，所以在神里面有安息。

〔三〕 与神联合的人没有良心的责备。

信徒在未完全与神联合时，经过过渡的层次的当儿，里面常有自讼。他们知道善，行起来却带着些恶。他们常受里面的教训，良心是会有愁容的；更新的人，才无良心的定罪。

良心的催促是在动作之先；良心的责备是在动作之后。与神联合的信徒，行善非因催促。他已将自己全交给神，让神来用他，使用他，叫他与神的性情有分。这样的人可以说他的动作是由于性情〔神的〕，并非因着催促〔良心的〕。他的动作是藉着在他心中运行的生命，不是藉着一种强迫的激动。不用催促，而能前行的人，是毋需催促的。

〔四〕与神联合的人没有纷扰的惧怕

他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，这和不以畏罪而发生的惧怕，和因尊敬而发生的敬畏是截然不同的。

〔五〕与神联合的人不与环境奋斗

与神联合的人，当然也和神的动作和安排联合，他没有自己选择的烦恼，他只拣选神在各样环

境里替他安排的。神的拣选就是神的安排。

况且神的安排是内外兼有的。是人心里感觉的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁里面的经历有什么特别的样子，也没有虚空不定的想象，也没有不圣洁不知足的心。别人有比他高的地位或别的东西，他也不嫉妒。若受别人的伤害，也不觉难过。因他知天父总有好意思，叫这事临到他是合式的。他能很安静地接受攻击，且能为害他的人忧伤。

〔六〕 与神联合的人没有工作

“工作”二字含有用力的意思。在天堂里，有生命与活动，却是毋需有力，就是痛苦的用力。

一个更新的信徒，并不停止他的活动，也不空闲，不懒惰，但是他所作的工，并没有普通工作所包含的情形，因为——〔1〕有神的能力在他里面工作〔2〕他的活动，都是因着爱心。没有完全成圣的人的工作，是藉着理想、思虑和意志的勉强努力，来激动自己去工作的。但是与神联合的人，却以工作为消遣、为娱乐。他虽作工，却不知道是作工，因为爱将工作化为他里面生命的一种天然的活动。他作他所爱作的工，正像鸟且飞且歌一般。

所以说更新的信徒，没有工作，并不是说他没有活动。不过是说他工作顶容易，并且和他所爱好的顶相合，与神的安排是一致的。所以在他的工作里，毫无痛苦和枯干，属神生命的动作，是借于天赋的爱好而作的。〔意即有一种倾向神的天性，使你爱作神的工作，译者注〕。他所要的是动作的机会，不是动作的催促。

〔七〕与神联合的人，好像在许多的事上是自相矛盾的。

〔1〕“他死了,却又活动着”。这就是说他向私己的目的、喜好、性情、成见、娱乐和属世的名誉尊荣死了。他是向神与神的旨意活着,向从神来,只从神来的尊荣而活。

〔2〕“他没有动作，却又常常活动”。这就是说，他是常和神的安排相合的。神动他，他就动。他所有的动作，退休，进前，立定，都是照着神在里面的引导。动作对于他，如同生命一样紧要。但是这是在神里面的动作，也是为着神的。

〔3〕“他常受苦，却又常常快乐”。在他里面的平安，和在他四围的事物，是相反对的。因此叫他受苦。但是在他的深处，信心一点都不动摇。这信心有一位同在的神，所以他常常快乐。

〔4〕“他是愚笨的，他也觉得自己是愚笨的，却又满有神的智慧”。他能诚诚实实的说：“我一无所知”。因为人的知识和神的来比较，常是愚笨的。但是虽然他自己没有知识，却有神作他的导师。

〔5〕他是贫穷，却又是极富的“贫穷”，因为没有一样，他能说是他自己的。世界的人说是他的，而他说是神的。他是一个穷的儿子，而有一位富的父亲。

〔6〕“他是软弱，却有大能”。他拒绝自己的力量。在他自己，没有能力，然而在神里面，他却满有能力。

〔七〕 与神联合的人有平安，因为动作极自然。

一个天然的生命，长大的程序，是与他的天性原则相吻合的，也很和谐的。属神生命在信徒里面的长进，像天然生命一样，也是那样自然的。与神联合的人，无论何时，能最容易地，应付神与环境中的要求。在他里面爱的泉源，是永不改变的，常常充满的。而它的“爱流”〔注：就是从爱的泉源流出来的水流〕，却有时受人反抗而折回，有时得人同情的羡慕。

他在神性上是与神联合的，而在表显上是不同的。当他受神生命策动的时候，他就成为众人所羡慕的。但是他却不失去他为神儿女的性情。他同税吏和罪人一同坐席，也能受法利赛人的款待，而在两方面，都能联合爱心和忠心处之泰然。简单时，他是小孩子的朋友；智慧时，却是老年人的谋士。

这些好像是相反的，好像是应当费力才能作的。然而却是容易，简捷的，这是因为神的生命在里面工作的果效。

那些被圣灵引导进入更深的灵历时，因为缺乏这个知识，就要发生疑惑。当他们看见自己的工作失去在神的工作里的时候，他们就以为没有作工。疑惑的原因，也就因为一切太容易太自然了。

岂知神生命的运行，是很像“动物”依着天性而运行。他们的动作，是藉着在他们里面天赋本性的能力而动作的。

〔八〕与神联合的人，已由默想而进入静念。

若要静念，必须先有默想，二者的目的都是神。默想是一种意志专一正式的行为。是要使心思的运用更容易、更活泼，是需要一个地方与一定的时间的。

默想，虽然是必需的，却不是一种顶自然的光景，是要用人力来抵抗其它的能力。并且与信徒最高的安息和平安是不相合的。

静念是一种在心思瑞安静的纪念神，并在心里有一种情爱的运动。

静念和默想有几点的分别：〔二者的目的都是向着神〕

1.在静念中，是毋须用意志的力量来想念目的物的；乃是由于目的物的吸引而倾向它的，同时在灵里有一种甘甜的安定。

2.默想时，思念神是有境地的界限的，例如：神在宝座上，这种对神的观念在初层中是适合的。里面是有真理的，却不是完全的真理。神在一个境地，却不受境地的限制。当我们对于神的观念放大的时候，我们找神不只在一个地方，也不是一个形像，乃是随处都在的，却仍是成位格的神。默想的人亲近在“本地”的神；静念的人亲近在“普世”的神。在一个地方找神必定要花力气；在各地方，在万事上，与神交通是自然的，也是容易的，因为我们静念他是一位常在的神。虽在各地各事之中，但没有一样能叫神的同在和我们分开。信徒所要作的就是看与爱。只要安静地，甘甜地看每一件事物，而静念在一切事物里面的神。

在高层里，静念几乎成为永久的，虽然有时被重担、事业的压力所间断，但是在信徒的里面好像是秉性而然的。

在这层中，安静的灵，就是真实或正直的灵，或是正当行为的记号。反之，不安静的灵，急躁的灵，就是已经作了或将要作错事的记号。所以，无论要作什么事，如果不在一个顶安静的灵里面〔此时魂也是不安静的〕，大概这事是要错的，至少也是可疑的。最好放一放，等候更清楚的亮光。那些有更深眼光，与更深联合的人，就觉得在凡事上都有神——就是一切无生气的东西上都满有神。他在常人所谓人手的工作中看见神，他看见，他的枕头是神安放的，他的房子是神建造的。他在环围他一切所有事物的变迁中看见神。除罪之外，万有都是神的；罪是罪，罪不是属神的。

安息在神里面的人，既和神性相合，就不再被名称，国界所限制。他有一个属全世界的灵〔大同的灵〕，神的平安在他的心中、面上、行为、生命里都显出来。他看见世人纷乱，但世人不能动他，也不能改变他坚定的目标，和他灵中的平静。他并非不理纷乱的事，不过他知道神有能力管理，并看见那边的平静。