《属灵争战》

劳伦斯·司格布里神父著

王保禄译

目录

中译本序言： 圣人灵修的黄金宝典

〔一〕 导言

 奉献祷文

 1： 基督徒成全圣德的精髓： 这场战斗所必需的四件灵修武器

〔二〕 属灵争战的首两件武器

 2： 不要信任自己

 3： 要全心信赖天主

 4： 如何知道： 我们确实不信任自己，全心信赖天主

 5： 把胆怯不安误认为美德

 6： 进一步教诲： 如何能不信任自己，全心信赖天主

〔三〕 属灵争战的第三件武器

 7： 神操锻炼理智： 首先必须避免愚昧无知与虚荣好奇

 8： 判断错误的原因。如何作出正确的判断

 9： 避免理智判断错误的另一种方法

10： 神操锻炼意志： 所有心灵及外在行动的最终目的

11： 促使意志只渴望天主所喜悦的事： 几点反思

12： 人类心灵敌对的意志： 理性与情欲

13： 如何抗拒情欲的冲动，意志如何养成美德的好习惯

14： 当理性无法抗拒情欲与敌人时，应当怎么办

15： 如何巧妙地战斗，谁是我们的敌人，所必需的作战勇气

16： 基督的勇兵该如何于清晨即准备应战

17： 抗拒情欲与恶习必须深思熟虑

18： 如何遏制情欲的突然冲动

19： 如何抗拒肉欲的罪恶

20： 如何克服怠惰因循

21： 正确运用我们身心的官能，如何透过它们来默想天主

22： 如何透过世间的事物来默想我们救主的苦难与死亡

23： 如何在日常生活中，善用感官作灵修的默想

24： 如何出言谨慎

25： 基督的勇兵必须尽量避免扰乱心灵的宁静

26： 跌倒受伤后该做什么

〔四〕 魔鬼的诡计 

27： 诱惑那些渴望修行圣德，以及那些仍陷入罪恶中的灵魂

28： 彻底摧毁那些它已引诱深陷罪恶的灵魂

29： 那些决心改恶从善的灵魂，他们的努力为何徒劳无功

30： 诱使我们产生错觉，误认为自己步上成全圣德之路

31： 诱惑我们远离成圣的道路

32： 最后诡计诱使我们所实践的美德也成了堕落的机会

〔五〕 美德的修持

33： 如何克制罪恶的情欲，修成所需要的新美德

34： 美德要循序渐进，一项一项逐步修成

35： 美德最有效的修持方法： 在一段时间内修持一种美德

36： 修行美德必需有恒心，要不断地付诸实践

37： 决不放弃任何修行美德的机会，因为修行必须持之以恒

38： 要珍惜善用所有修行美德的时机，尤其是那些最难实践的美德

39： 如何在不同的场合，得心应手地实践同一美德

40： 修行美德所需的时间，以及修行进步的迹象

41： 面对考验时，不要急于寻求解脱困境。如何控制欲望向圣德迈进

42： 如何抗拒魔鬼的诡计，引诱我们去做不明智的热心神工

43： 如何抗拒堕落的天性，及魔鬼的诱惑，使我们对邻人妄下判断

〔六〕 属灵争战的第四件武器

44： 关于祈祷

45： 静默心祷

46： 默想祈祷

47： 另一种默想方法

48： 透过荣福童贞圣母代祷转求的祈祷方法

49： 如何增强对荣福童贞圣母佑助的信心

50： 透过圣人圣女与天使代祷转求的默想祈祷方法

51： 深入默想基督苦难奥迹所应有的情操

52： 默想十字架上基督的益处，效仿祂的美德

〔七〕 圣体圣事

53： 关于至圣圣体圣事

54： 如何妥善领受圣体

55： 如何准备领受圣体。圣体如何激发我们挚爱天主

56： 神领圣体： 无法实际领圣体时，以心神领受

57： 感恩赞美天主

58： 对天主的全然自我奉献

〔八〕 关于祈祷与属灵争战的最后忠告

59： 热心的情绪与心灵的神枯

60： 关于良心省察

61： 如何在属灵争战中，坚持奋战，至死不渝

〔九〕 临终之时

62： 如何准备对抗敌人在我们临终时的攻击

63： 对信德的攻击： 如何抗拒

64： 对望德的攻击： 如何对治绝望

65： 对谦卑的攻击： 如何克制自傲自满

66： 魔鬼显现幻象的陷阱： 如何抗拒

〔十〕 附录

67： 我们时时刻刻都活在永恒的边缘： 默想死亡的12点益处

68： 关于忏悔赎罪善功

中译本序言:圣人灵修的黄金宝典

《属灵争战》是禁欲苦修神学的经典著作，是天主教灵修史上非常重要的作品之一，与隱修士多默·耿裨思的《师主篇》齐名。每一位基督徒都应该阅读，因为它指导我们修证完美圆满的成全圣德，及获得永生救恩的重要计策。这是16世纪的灵修名著，是戴狄诺律修神职会会士，劳伦斯·司格布里神父〔Dom Lorenzo Scupoli〕的精心杰作。几个世纪以来，许多修行人依之修行成圣，著名的圣方济各·沙雷氏称之为：他的“黄金宝典”，是他“最喜爱的，最亲爱的书”。他在意大利帕多瓦大学读书时，亲自从司格布里神父手中得到此书。此后18年间，他常随身携带，每天依照书中的教导默想。书中的修行智慧，启迪他挚爱天主，如何过虔敬圣洁的灵修生活，使他最终成为伟大的圣人，及受人尊敬的教会圣师! 他极力推荐此书，给所有在他指导下修行的人。盖恩夫人也在自传中，宣称她依此书灵修，在无尽的迫害与极端的痛苦折磨中，悟出天主的圣意和爱，她自愿终身虔诚地承行天主圣父的旨意，从而修证园满的圣德!

司格布里神父〔1530-1610〕，出生在意大利奥特朗托地方。1569年，他成为戴狄诺律修神职会会士，这是个专门致力于教会改革与更新的修会，以对抗当时酝酿的宗教改革。著名传教士和灵修圣师，圣安德肋·阿韦利诺〔St·Andrew Avellino〕是他的初学导师；八年后他受祝圣为神父。他在意大利的许多城镇服侍人，他善尽神父职责任，是人们所赞赏推崇的伟大传教士。但在1585年，律修神职会竟指控他违背会规，被拘捕审判，并剥夺神职。他先后被单独监禁在威尼斯和帕多瓦城市。他后来虽从监狱释放出来，但仍被贬职为庶务修士，即修会中负担会内杂项事务工作的修士。他从此隐居在戴狄诺律修神职会修院。直到25年后，在他去世前几个月，终于得以平反昭雪，恢复名誉及神职。他于1610年在意大利西南的那不勒斯市，魂归天国，永远安息在他所挚爱的主的怀抱。值得一提的是，他一直仍是这个修会的会士，所以能够在这期间，继续撰写这本，指引成千上万修道者灵修的不朽之作。

 司格布里神父严格遵守修会戒律，强调祈祷和神贫，据说：他的卧室只有一个十字架，破旧的睡床，一张桌子，一张烂椅子。他沉默寡言，爱独自全神贯注地祈祷，与主默契共融。我们都知道，最挚爱天主的人，往往受到最严峻的考验。他对这些莫名其妙的指责和惩罚，默默地承受，并未为自己辩护；他认为这一切都是天主的旨意，心甘情愿地接受屈辱，以谦卑和牺牲的精神，完全奉献给天主。因为对他而言，这种多年的迫害羞辱，反而是成圣成义的捷径，使他的灵修日臻完善。他视迫害考验为宠爱他的天主，特意赐予的恩典，因为这是天赐良机，让他独自深入自己灵魂深处，心神内敛，更坚固他对天主的信德，更深信祂救恩的力量。我们不难从书中看到，他所写的，都是自己的经验之谈：他不得不接受冤屈的审判，蒙受莫须有的罪名，不公正的待遇，忍受蔑视和迫害；这种情怀流露在字里行间。书中所强调的逆来顺受，毫无怨言的耐心，真心诚意的谦卑，自我牺牲奉献的精神，全心全意信赖天主的信德，深邃的心灵平安等，正好反映出他灵修的崇高境界。他隐居撰写的《属灵争战》，千秋万代之后，一直指引无数虔诚热心的基督徒，步上正确的灵修途径。他像圣保禄宗徒那样：“我已学会随遇而安。不论贫穷，富贵，饥饿，饱足，缺乏，丰裕，我都有了秘诀，可以适应自如。我靠着那加给我力量的主，便凡事都能做了。”〔斐：4：11-13〕。

仁慈的天主确实奖赏了他的耐心和谦卑。在1589年，他仍被停神职期间，就在威尼斯出版了《属灵争战》，立刻倍受虔敬的基督徒所喜爱，成为畅销书。在首20年间，再版了60次，这本书赢得有志修证圆满圣德的读者，广泛的赞誉，成为基督徒灵修宝库中的奇珍瑰宝之一。不久即被译成德语，拉丁语，法语，英语和西班牙语。接着译成葡萄牙语，克罗地亚语，波兰语，亚美尼亚语，希腊语，俄语，阿拉伯语和日语。这本书更深受非天主教的其他基督教徒所欣赏，希腊东正教甚至将此书略为改写，取名《无形的战争》〔Unseen Warfare〕。据说至今400余年来，在全球已经再版超过600余次!

司格布里神父在《属灵争战》开宗明义的第一章，就明确地指出： 基督徒成全圣德的本质，并非持戒苦修，鞭打肉体，穿粗糙苦衣，严守纪律，守夜祈祷和守严斋，以及类似严酷的克苦赎罪善功；或诵念许多祈祷经文，勤望弥撒圣祭，诵念冗长的日课祷文，常到圣堂去礼拜领受圣体；或准时参加唱诗班，严守静默，离群独处，与严守修会会规等等。这些只是基督徒必需的美德，是方法而不是目的，能帮助修行人在灵修道路上前进。换言之，灵修生活的本质并不是外在的宗教热心神工，而是对天主的虔敬挚爱与深刻认识。因此，真正的基督徒成全圣德是：在基督内与天主亲密无间地结合共融，时时刻刻感到祂莅临自己的心灵中。

灵修生活的主要宗旨就是更清楚地，认识天主的无限伟大与仁慈，真正明白我们自己堕落天性的脆弱虚无，与邪恶犯罪的倾向；要挚爱天主，而憎恶自己；不仅恭敬谦卑地服从天主，亦因爱主而顺从祂所有的受造众生；完全放弃自己的意志，彻底死于自我，绝对委身顺从天主的圣意，让祂随意处置自己。司格布里神父一再强调对天主的纯爱，要取悦于祂，全心全意侍奉祂。渴求天主的光荣，是基督徒生活及修行唯一正确的动机。只有初学入门的修行人，才因恐惧地狱和渴望天堂，而积极修行。

使基督徒获得永生救赎的成全圣德，主要就是内心的成全，这只能透过不断地与自我天性斗争；所以修行人必须经过艰苦的内心挣扎，司格布里神父恰当地称之为“属灵争战”； 这场持久而激烈的战斗所必需具备的美德，他非常贴切地称之为“武器”。要与无形的敌人〔即内心自然天性的情欲，以及魔鬼〕斗争，比面对身外可见的敌人，更艰难困苦。凡是虔诚热心追寻成全圣德的人，绝不能靠杂乱无章的修行方法达到目的，必需有特殊的策略，就是运用以下四件最锐利，战而必胜的灵修武器，来武装自己，做基督英勇的战士，以百折不挠的精神奋战到底，才能在这场灵修之战中，获得最后的胜利。我们的战场，就是自己的心田；而战斗的期间，就是我们这一辈子! 这四件武器就是：

〔1〕不要信任自己： 因为我们脆弱的天性，恶劣虚无，倾向罪恶，无力成义成圣；

〔2〕要全心信赖天主： 因为依靠祂无限的德能与无上的智慧，我们可以成就任何圣业；

〔3〕锻炼神操： 使理智与意志正确地运用肉体及心灵的官能；以及

〔4〕练习祈祷： 祈求天主圣宠助佑。

《属灵争战》〕用大半的篇幅，教导我们如何正确地，运用我们身心的官能来修行美德，特别讨论如何锻炼理智，作出正确的判断，避免理智判断错误；如何锻炼意志，使我们所有心灵及外在行动的最终目的，都倾向于寻求取悦天主的事。书中特别指出：人类心灵有敌对的意志，就是高尚的理性与低劣的情欲之间的斗争，建议控制这些官能的办法，如何培养美德的好习惯；督促我们要不断地提高警觉，加紧自我监督。不过，作者无意窒息人们身心的感受，或暗示感受必定是罪恶的根源。反而指出，最关键的是学习如何善用身心的官能感受，通过默观与祈祷，来达到天主，正如圣依纳爵在他的《神操》中所解释的一样。圣依纳爵的名著《神操》设计了一系列，非常细腻实际的退省默想神操，帮助基督徒洁净灵魂，驱除偏情私欲，以便能认清天主的旨意，从而调整自己的生活，实际奉行祂的圣意，以拯救自己及他人的灵魂。《属灵争战》则用类似而有所不同的方法，教导我们如何省察，默想，默观，口祷，心祷，以及其它灵修神工等，是比较原则性的教导，来锻炼自己的灵魂。司格布里神父仅仅指导我们，专心致志于内心灵性的斗争，而圣依纳爵的重点是对针整个基督徒的生活。

至于练习祈祷，祈祷是获取天主圣宠与神恩的重要方法。《属灵争战》提出三种不同的祈祷方式，全部都是属于苦修的：〔1〕默想：特别是默想基督的苦难与死亡；〔2〕与天主共融：不断地在祂的临在下收敛心神，默想祂的无限美善仁慈，祂纡尊降贵受苦难，拯救世人，深信祂必俯听垂允我们的祈求，恩赐我们圣宠；并列举一些简短口诵的祈祷经文；还指导我们如何透过圣母，圣人圣女与天使代祷转求的默想祈祷方法；〔3〕良心的省察：严格而言，这不能算是祈祷，但在反省自己的言行是否符合天主圣意后，必导致忏悔祈祷。我们祈祷的唯一动机和目的，就是认清天主的旨意，以便真心诚意地奉行。这与《神操》的三式祈祷〔以十诫，七罪宗，灵魂三司及肉身五官为题；或存想祷文中每个字的含义；或以经文字句伴随呼吸的节奏式心祷，迥然不同。《属灵争战》更建议最好勤领圣体，如果实际上不可能，就练习神领圣体或愿领圣体。最后，他教导我们，如何在临终之时，抗拒魔鬼的四种攻击：它考验我们的信德，攻击望德令我们绝望，攻击谦卑使我们自傲自满，显现幻象来诱惑我们堕落。

《属灵争战》是经过历史时间考验，千锤百炼的灵修经验结晶，能引导我们取得灵修之战的胜利! 它的教导，虽然基本上是离世隐修的灵修精神；然而却含有丰富非常实际的灵修指导，让尚在世俗而有志过圣洁灵修生活的基督徒，同样能够攀登成全圣德的巅峰。这是一本实用的灵修生活手册，全书包括66篇精髓的短文，基于一个我们该永远牢记的真理：现实的人生有许多选择，但永恒的生命只有两个选择：“要么战斗，要么死亡”，就是：天堂或地狱! 它教我们远离贪欲的人性，进入灵性完美成全的境界。书中教导我们具体的办法，来对抗撒殚，战胜我们天性的情欲及世界。人类自然的境界是罪孽及死亡； 超性的境界是成全圣德及得救。唯有通过属灵的超性方法，来征服我们堕落的自然天性与魔诱，赢得这场属灵争战，我们才能获得天堂永恒的救恩!

灵修书籍是我们灵修生命的神粮，天主藉着圣书启迪我们，让我们依指导付诸实际行动。《属灵争战》与《圣经》，连同《师主篇》及《神操》等圣书，能促使我们通过正确的思想〔理智〕，及属灵的行动〔意志〕，来选择天堂永生。我们要克服肉欲和撒殚，并非易事，这是一场持久的战斗。但就像在战争中，我们可以战败多次，但只要我们重整旗鼓，屡败屡战， 以百折不回的毅力战斗下去，必定赢得最后的胜利。只有当我们倒下而放弃战斗时，我们才会丧失自己的灵魂。因此跌倒后赶快站起来，去告解，开始勤望弥撒及领圣体，天天诵念玫瑰经，尤其在下午三点钟，这个天主大慈大悲的时刻，虔诵慈悲串经，开始每天阅读《圣经》及灵修书籍，遵照教诲修持，要持之以恒! 我们的灵魂，以及我们每天遇到的无数灵魂，大家时时刻刻都生活在永恒的边缘，命若悬丝，光阴似箭，时不我待，不要把事情拖到明天，因为我们未必有明天!

教宗若望保禄二世在1996年的《奉献生活》宗座劝谕中指出： 我们要以祈祷与苦行，来进行这场“灵性的战斗”，还特别感叹道：“在修证成全圣德的道路上，必须接受灵性的战斗。这是一个非常严苛的事实，但在今日却经常未受到应有的重视!”早在《新约圣经》中，已经强调基督徒的生活，就是一场持久的灵修之战。圣保禄说：“我虽然是个有血肉之躯的人，但在属灵的战争上，却不是凭着自己血气之勇。我们所用的武器，绝不是属於血肉的，乃是天主无坚不摧的威能，我要用来摧毁坚固的城垒，攻破各样的诡辩!”〔格后：10：3-5〕。圣伯多禄指出： 我们都是：“世上的过客与异乡人，我劝你们要禁戒肉体的情欲，这情欲是与灵魂争战的。”〔伯前：2：11〕。所以，我们往往将基督徒的生活，比喻为一场“战斗”，是“光明之主”〔基督〕与“黑暗之王”〔魔鬼〕的生死存亡之战。要牢记基督徒的一生，就是战斗的一生，要谨遵圣保禄的教导，英勇应战：

 “最后，你们务要在主内，藉祂力量的权能作坚强的人。要穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋诡计。因为我们不是对抗有血有肉的人，而是对天界的邪灵，就是这黑暗世代的执政者，掌权者，跟宇宙间邪恶的势力作战。因此，你们要以天主万全的武器装备自己，好在险恶困苦的日子里，能够抵抗敌人的攻击，战斗到底，始终守住阵地。你们要用真理束腰，穿戴正义的胸甲，以竭尽全力宣扬和平福音作鞋子，常举信德的盾牌，用来阻挡邪魔射出的燃火利箭。戴上救恩的头盔，佩好圣神之剑，就是天主的圣言。”〔弗：6：10-17〕

 “参加运动竞赛的人，必须按比赛规则才能夺得胜利桂冠!”〔弟后：2：5〕

献给至高无上的指挥官

最光荣的战胜者

耶稣基督

圣母玛利亚之子

尊敬的陛下，您素来对我们凡夫俗子，为了您无限的荣耀，以纯洁的心灵，给您的牺牲奉献，都欣悦地接受。我现在奉上《属灵争战》这本小册子，献给您神圣的陛下。我并不会因它只是一本小册子，而畏惧退缩。事实上，众所周知，只有您这位天上的主，最喜爱卑微的事物，特别鄙视世界的虚荣与自负。除了您陛下，天地之王，我还能献给谁，而不会受到谴责与怪罪呢? 这本小册子所教导的道理，全是您的教诲，是您亲自教导了我们，不要再信任自己，要全心信赖您，要努力奋战，虔诚祈祷!

况且，既然每场战斗，都需要一位英明的领袖，来引导与激励队伍，当他们为天下无敌, 战无不胜的指挥官战斗时,会更加奋不顾身,英勇献身。《属灵争战》是不是也需要一位呢? 所以我们也同样，下定决心作战，要战胜任何敌人，就选择了您，耶稣基督，祈求您当我们的指挥官。因为您已经征服了世界，战胜了黑暗之王，以您最神圣躯体的圣伤及圣死，已经赢得了所有曾经奋战，并会继续奋勇战斗的基督勇士。

主啊! 当我整理这场灵性战斗的策略时，我牢记这句话： 单靠我们自己，我们什么都想不到。如果没有您，没有您的宠佑，我们就没有真知灼见，那么，我们又怎能对抗这么多强大的敌人，而能躲避它们无数明枪暗箭的伏击呢?

主啊! 这场战斗完全是您的，正如上文所说的，这都是您的教诲，所有的灵修战士都是您的勇兵。其中有我们戴狄诺律修神职会会士。我们叩拜在您至尊陛下的足下，祈求您接受这场战斗，以您恩赐的圣宠佑助，永远启发激励我们，英勇奋战。我们虔诚深信，如果您在我们内战斗，我们为了您的荣耀，以及您至圣的圣母，荣福童贞玛利亚的光荣，而奋战到底，我们必定胜利!

您以您的宝血所拯救的，最卑微的仆人

劳伦斯·司格布里神父

戴狄诺律修神职会会士

 “今天你们要到战场上去攻打敌人了；

不要心惊胆战，不要害怕，不要慌乱，

更不要在他们面前畏惧退缩。

因为上主，你们的天主与你们同去，

帮助你们击败你们的敌人，

使你们获胜得救。”

〔申：20：3-4〕

基督内亲爱的兄弟姐妹,你是否渴望在基督内,达到成全圣德的巅峰,与天主结合得亲密无间,与祂在灵性上合而为一〔格前:6:17〕? 这确是你能够想象与经历的,人生最伟大高尚的圣业; 那么,你首先就必须理解,什么是基督徒最完美圆满的灵修生活。

许多人根据外在行为来判断,以为这仅仅包括: 持戒苦修,鞭打肉体,穿粗糙苦衣,严守纪律,守夜祈祷与守严斋等,以及类似的,严酷克苦肉体的赎罪善功。其他人,特别是女性,天真地以为,如果她们诵念了许多祈祷经文,望了无数的弥撒圣祭,诵念冗长的日课祷文,常到圣堂去礼拜,经常领受圣体; 就表示她们的灵修大有进步。还有许多人,尤其是男女修会人士,他们深信完美的德行,完全取决于: 准时参加唱诗班,严守静默,离群独处,与严守修会会规等。因此,有许多人都认为这些德行,或者其它各种类似的行为,就是成全圣德的基础。

但事实并非如此! 因为这些行为,有的只是获取天主恩宠的方法,有的则是恩宠的效果; 因此我们不能说,这些行为实际上就构成基督徒的成全圣德,就代表充满天主圣宠的灵修生活。无可置疑的,在那些能谨慎而明智地运用它们的人手中,这些都是非常有效的灵修方法,能使我们蒙主恩宠,获得力量与勇气,来对抗我们自己的罪恶与弱点; 并武装我们,来对抗我们共同的敌人〔魔鬼〕的攻击与诱惑; 以及提供所有天主忠贞的仆人,尤其是灵修生活的初学者,所必需的灵修宠佑。

而且,这些也是真正具有灵修精神的人,修证成全圣德时,所表现的可贵行为。这些人鞭挞惩罚自己的肉体,或者因为自己得罪了他们的创造主,或者要使肉体更谦卑地顺从天主,并委身为祂服务。他们保持沉默,过着避世隐居的生活,为躲避犯最轻微的罪过,以免冒犯他们的主,使他们能与天国圣众默契共融。他们积极敬礼天主,从事虔敬的热心神工,经常祈祷,默想我们主的一生与苦难,并非为了满足好奇心,或使自己心里舒服,而是要使自己更清楚,更深入地认清自己的罪过与忘恩负义,更深刻理解天主的无限美善与大慈大悲; 然后在他们自己的心灵中,对天主燃起越来越炽热的爱火,更憎恨自己; 更勇于追随天主圣子,弃绝自己,心甘情愿地背负他们的十字架。他们勤领至圣圣事,只是因为要光荣神圣威严的天主,与天主结合得更亲密,以获得新的力量和勇气,来对抗他们的敌人。

另一方面,尽管这些外在的行为本身非常神圣,但对于那些本末倒置的人,情况则截然不同。他们错误地将自己灵修的基础,完全建立在这种虔诚热心的行为中,这往往造成灵修生活更致命的堕落与毁灭,后果有时比公开犯罪更严重。因为他们全神贯注,而且过分执着于外在的行为,却完全忽略自己内心的活动,让心灵成为自己堕落天性与邪恶倾向,以及魔鬼潜伏阴谋诡计的牺牲品。魔鬼看见他们已经误入歧途,不仅激励他们,心满意足地继续实践上述的虔敬行为,更引导他们自我陶醉地以为自己在享受着天堂的福乐,自信已被高举到九品天使之中,还幻想天主就在自己的心灵中。有时,他们甚至会因此完全沉醉于,某些超然神奇奥秘的默想中,似乎神魂超拔,几乎遗忘了整个世界与所有的受造物,他们还相信自己被提升至第三层天上去了呢!〔格后:12:2〕。

但是,我们可以轻易地从这些人的言谈举止中,看到纠缠着他们的无数过失,明白他们已泥足深陷,知道他们离我们现在所追求的成全圣德,还非常遥远呢! 事实上,他们无论在大小的事情上,都渴望人们对自己另眼相看,有一种不自觉的优越感,骄傲自大,趾高气扬,总觉得自己高人一等。他们有倔强的意志,固执己见,凡事都不容分辨。他们对自己的缺点却视而不见,反而非常热心地,费神费时,去观察他人的言行,爱议论邻人的长短。他们执着于自己徒有的虚名,也奢望他人同样赞誉自己; 他们极其敏感,谁若稍微抵触他们的这点虚荣心,打断了他们习惯做的热心神工,他们就会像火山爆发似的,怒不可遏,简直匪夷所思!

而且,即使当全能的天主要亲自引导他们,使他们真正看清自己的本来面目,要指示他们真正成全圣德的道路,特别赐予他们十字架,疾病痛苦,或严酷的迫害时,而这些磨难考验都是祂忠贞仆人的试金石,永远都是在祂的许可计划下降临的; 然后他们就会发现,自己灵修大厦的地基不稳固,其内部全被他们的骄傲自负,彻底腐蚀和污损了,完全暴露无遗。事实上,对于今生今世降临在他们身上的所有事件,无论是幸福或悲痛的,他们都拒绝委身顺从天主的旨意,不能谦卑自己,老老实实地默默接受,天主那永远公义而奥秘,不可思议的判断。他们更不会步武祂圣子基督的芳踪,像祂那样: 忍受祂十字架的苦难和屈辱,从而谦卑自己在所有的受造众生之下,把所有迫害他们的敌人,当作最亲爱的良师益友。他们不明白,仇敌是天主无限慈悲称心如意的工具,目的在训练他们弃绝自己,有助于他们修持克己苦行,令他们的日常生活更完美圣洁,促成他们灵魂永恒的救赎。

因此,这样的人肯定会陷入迫在眉睫的灵修危机之中。因为他们心灵的眼睛,被自己的私爱所蒙蔽了,他们检讨自己的这些外在热心的虔敬行为,觉得似乎没有任何过失,就认为自己的德行相当完美圣善; 他们因此踌躇满志地断定,自己与天主更亲近了,就轻视邻人,对他们妄下判断。事实上,他们的骄傲自满,令他们更加盲目乐观,除非有天主殊胜宠佑的神迹,是非常困难使他们悔过自新的。职是之故,承认自己罪孽深重的罪人,比这些特意隐藏在虚假美德外衣下,自以为义的罪人,更容易弃恶从善,回头归依天主。

因此,你该清楚看到,正如前文所述,灵修生活不在于这些外在的行为。灵修生活的精髓实际上只包含以下这几点:

    1.认识天主的无限伟大与仁慈,真正明白我们自己的脆弱虚无,与邪恶倾向;

    2.挚爱天主,而憎恶自己;

    3.不仅恭敬谦卑地服从天主,亦因爱主而顺从祂所有的受造众生;

    4.完全放弃自己的意志,彻底死于自我,绝对委身顺从天主的圣意,让祂随意处置自己;

    5.此外,我们心甘情愿地这样做,纯粹为了天主的荣耀,要取悦于祂,因为祂要求,并且值得我们挚爱祂,及全心全意侍奉祂。

这些都是爱的法律所要求的,这是我们的主亲手将这法律,烙印在祂忠实仆人的心灵中。这是我们的救世主,在《福音》中那么诚挚地要求我们,假如要跟随祂,就必须弃绝自己〔路: 9:23〕; 这就是祂温馨柔和的轭,与轻松的担子〔玛:11:30〕; 这是我们的师傅,与赎世主,以祂的慈训和榜样,召唤我们要服从的。你既然矢志不渝,坚定不移,竭尽全力追求这种最崇高的成全圣德,就必须在所有的事物上,不论大小,要不断地与自己的意志斗争,以扼杀你的自我意识,直到完全歼灭所有自我的邪恶倾向。你因此必须准备好自己,下定决心,鼓足勇气,随时随地奋勇战斗; 因为除了英勇的战士,无人能赢得胜利的荣冠。

    要牢记,这场战斗比其它任何战斗更艰难困苦,因为当我们竭尽心力对抗自我时,自我也奋力抗拒我们; 因此,在天主的眼中,这战斗的胜利是最光荣与最宝贵的。如果你有勇气,征服自己的情欲,克制自己的欲望与意愿,甚至在最微不足道的小事上,战胜自己的意志; 你这样侍奉天主,更中悦祂的圣心,功德更大,远远胜过你严厉自打苦鞭,令血流满身,或严守比隐修士或古代旷野独修隐士,更艰苦的斋戒,或使成千上万的灵魂,回头皈依天主,但却放纵你的某些情欲。

固然,我们的主当然更喜爱灵魂的皈依,胜过你克制自己小小的意志或情欲。但是,除非是天主特别要求你的事,你不应该擅自作主,去做其它任何事情。毫无疑问的,天主更高兴看到,你能提高警惕,辛辛苦苦,尽心尽力,努力克制自己的情欲,远远胜过你甚至只放纵自己的某一情欲,却在更重大的事情上,全心全意去侍奉祂。

你现在知道,什么是基督徒完美圆满的成全圣德,而且明白,这必须经过与自我进行,持续不断而非常激烈的战斗, 你必须坚毅不拔地奋斗到底。你要以四件不可或缺的精锐灵修武器,来武装自己,方能在这场“属灵争战”中,获得圣人胜利的棕榈圣枝〔默:7:9-17〕。这四件武器就是:

      第一: 不要信任自己;

    第二: 要全心信赖天主;

    第三: 锻炼神操: 正确地运用我们肉体与心灵的官能; 以及

   第四: 练习祈祷。

在天主的宠佑下,我们会简单扼要,清楚明了地,逐一阐述这些灵修武器。

在这场“属灵争战”中,首先最需要的武器,就是不要信任自己; 若没有这项重要的美德,你甚至连最微细的情欲, 也无法克服,更莫谈取得所渴望的最后胜利了。你应该牢牢记住,最不幸的就是,我们极容易被自己堕落的天性所误导,自视过高而妄自尊大。其实我们自己一无是处,微不足道,却总觉得自己很了不起,往往在毫无根据的情况下,错误地相信自己的力量。我们很难察觉,这种天性自然的毛病,但这是天主最厌恶的; 因为祂宠爱我们,要我们忠诚老实地,认清这个颠扑不破的真理: 我们所具有的一切美德与恩宠,都是天主所恩赐的; 祂是万善的泉源,单靠我们自己,则一切的所作所为都一无可取,因为我们满身缺点与瑕疵,甚至连一个值得天主赞赏的善念都没有。

这种非常重要的美德,就是要不信任自己的力量,其实根本就是天主的杰作,是祂赐给祂最宠爱的儿女们的恩宠; 祂有时透过灵感启示,有时透过严酷的惩罚,与严厉而几乎不可抗拒的诱惑,或者通过其它我们所无法理解的方式。无论如何,祂的圣意就是要我们竭尽心力,彻底实践这美德。因此,这里提出四种方法,使你经常在天主恩宠的佑助下,能够弃绝自己,绝不信任自己。

第一: 要默想并深刻理解,你自己的卑鄙恶劣与渺小虚无,天性软弱无能,单靠你自己,没有天主的宠佑,你甚至无法完成任何善事,足以令你有资格进入天国。

第二: 要以虔诚与谦卑的祈祷,不断地向上主乞求,因为这种至上的美德,是祂慷慨赏赐的恩典。要获得不信任自己的品德,你不仅要有自知之明,知道自己缺乏这项德行,但尤为重要的是,要承认单靠自己,你是无法获得它。因此,你要再三谦卑地俯伏在天主神圣的威严前,怀着坚韧的信德,深信祂因无限的仁慈圣善,必定会俯听垂允你的祈求。然后,以坚定的信心,与顽强的毅力,耐心地等待天主上智所命定的时刻; 而你心中毫无疑问地深信,自己最终必能获得它。

第三: 要提高警觉,逐渐对你自己,与你的判断能力,心存畏惧; 要畏惧自己堕落天性强烈的犯罪倾向,还有无数围绕着你,令你丝毫无力抗拒的敌人。它们的阴谋诡计,精通作战的经验,都远远超越你,它们甚至会幻化成光明的天使,在你通往成全圣德的道路上,设下种种隐密的陷阱,引诱你堕落。

第四: 每当你犯了过错,就要深入自己内心,仔细省察弱点,更敏锐深刻地感觉到,自己绝对是极度脆弱的。其实,天主有时允许你跌倒,旨在以较往日更清晰的灵光,启示照亮并警惕你,让你更清楚认识自己,学会鄙视自己,如同蔑视最卑鄙下贱的家伙一样,因此也愿意同样地被人们鄙视。你要明白,若没有这种意愿,你就没有真正的不信任自己,因为这德行是建立在真正的谦卑,与对自己弱点的切身体验上。

这一点是不容置疑的: 凡是要与这至高神圣的光明泉源,与这无始永存的真理结合共融,就必需有彻底的自知之明; 神圣慈悲的天主往往使骄傲自负的人跌倒,令他们明白这一点; 祂非常公正地,让他们落入他们自信有能力轻易避免的过错,目的在使他们学会看清自己的本来面目,绝对不再信任自己。

然而,我们的上主不会经常运用如此严厉苛刻的方法,除非我们上述的那些更亲切温和的方法,未能产生祂无限慈悲所预期的治疗效果。祂允许一个人跌倒摔得重或轻,完全依照他的骄傲与自尊程度的深或浅; 所以,如果他完全没有傲慢自满,像荣福童贞圣母玛利亚那么谦卑,就永远不会跌倒了。

因此,每当你不幸失足跌倒时,要立即自我反省,自觉地谦卑,虔诚恳切,坚持不懈地祈求上主,赐你灵光启示,让你真正了解自己,完全彻底不再信任自己,以免你再次犯同样的,或许更严重的过错,使灵魂陷入永恒的沉沦。要牢记主耶稣的忠告:“你们要不断祈求,就会给你们; 要恒心寻找,就必找到; 要不停叩门,门就为你而开。”〔路加:11:9〕。

      虽然我们已经清楚说明了,在这场灵修战争中,不要信任自己是绝对必要的; 但是,如果我们仅依靠这一项德行,可以指望两种后果: 〔1〕我们会因恐惧而弃甲曳兵,抱头鼠窜,或者〔2〕我们的敌人会彻底击败,并继续征服我们。因此,我们还必须要全心信赖天主: 唯独渴望祂能拯救我们,明白唯独祂能佑助我们胜利。因为我们一无是处,自己除了会失足跌倒之外,还有什么呢? 所以,我们应该完全不信任自己,全心信赖天主; 这样,在所有的战斗中,我们的上主肯定会令我们获得全面的胜利。要得到祂的宠佑,我们必需以挚爱祂的心灵,对祂有坚定不移的信赖心。

        我们可以通过四种方法获得这项恩宠:

       第一: 怀着极其谦卑虔敬的心,向天主恳切祈求。

第二: 要以万分虔诚的信德眼光,深思并凝视着,天主的无限智慧与全知全能。因为对于天主而言,没有不可能的事,也没有任何困难的事; 深信祂的慈悲是无限浩瀚的,祂时时刻刻,以不可思议的挚爱,准备恩赐我们灵修生活所必需的一切,让我们彻底战胜自己。祂只需要我们,满怀信赖心,全心全意投入祂的怀中。还有什么比这更合情合理的事情呢?

请试想一下: 我们神圣的好牧人〔若:10:11〕,在世上花了33年,辛苦奔波劳累,追寻祂迷失的羔羊,喊破喉咙,声嘶力竭。祂走在荆棘遍地的艰难险阻道路上,筋疲力竭,流尽了最后一滴圣血,为我们牺牲祂的性命。当这位热心的好牧人,看到祂迷途的羔羊,终于回头跟随祂,愿意从此以后,唯独听从祂的指导,而且真心诚意愿意服从祂的命令,尽管有时却心有余而力不足; 现在这只羔羊哀怜呼号地向祂求助时,难道祂不会以祂救命的慈眼俯视她吗? 难道祂不会垂听她的呼救吗? 难道祂不会把她,背负在祂神圣的肩膀上,带回羊栈吗? 难道祂不会高采烈地,召集天国所有的天使圣众,与祂的邻人们,共同庆祝吗? 既然在《福音》里,我们的主,孜孜不倦,辛辛苦苦地,到处寻找迷途的,瞎眼的,与耳聋的罪人,甚至要仔细寻找失去的一个钱币,直到找着为止〔路:15:4-10〕; 那么,难道祂对迷途知返,欲回归羊栈的灵魂,尽管她哀叫求救,竟会忍心弃而不顾吗? 天主每时每刻都在叩敲迷途灵魂的心扉,渴望进来与她共进晚餐,并赐她恩典; 谁会相信,当这颗孤立无助的心灵对祂敞开,并邀请祂进入时,祂竟会充耳不闻,断然拒绝呢? 〔默: 3:20〕。

第三种获得这种神圣信赖心的方法,就是认真思考《圣经》中三番五次,不断地教导我们,那显而易见的真理:“有谁信赖上主,反蒙受耻辱? 有谁怀着敬畏上主之情,反遭到遗弃? 有谁向祂呼求,反被祂拒绝?”〔德:2:10〕。

第四种方法,使我们全心信赖天主,同时完全不信任自己,就是这样: 每当你要完成任何职责,或面对某种挑战,必须战胜自己时,在你作任何尝试,或决心采取任何行动之前,首先必须自我反思,想到你自己的软弱无能,完全彻底不再信任自己,转而默想天主的无限智慧,全能的力量,与祂浩瀚的慈悲,全心全意信赖祂的仁慈与德能; 然后,在天主的宠佑下,决心努力奋斗,坚持不懈地战斗到底。不过,正如我们下文将说明的,要以这些武器,以及神操与祈祷,来武装自己; 这样,你就能够实现最伟大的计划,并获得决定性的胜利。

尽管你自己觉得,你所做的一切事情,都全心信赖天主,但你若不依照上述的秩序默想,那么,你就是自欺欺人,大错特错了。这种傲慢自满与自以为是的心理,是人类非常微妙的天性,几乎始终不变地潜伏在我们的心灵中,往往在不知不觉中,隐藏在你自信对天主有绝对的信赖心,以及你以为不再信任自己的心态中。

因此,若要尽量避免自以为是的错误心理,并使你以不信任自己,全然信赖天主的心,来完成你所有的工作; 你就必须首先想到自己的软弱无能,然后再想到天主的无所不能; 在任何行动之前,你必需先有这两种思维,才能百战百胜。

      还有许多人是这样欺骗自己的: 他们误认为,在犯罪后所感到的胆怯、懦弱与不安,是一种美德，因为这种心情往往令人感到惭愧内疚和不舒服。但是,他们却不晓得,这种焦虑不安的情绪,其实是因为犯罪跌倒伤害了他们潜伏的自尊心,严重打击了他们对自己能力的自信。况且他们素来自视甚高,以为自己的灵修大有进步,过分信赖自己的能力,而漠视罪恶的诱惑力。犯罪跌倒清楚地暴露了他们盲目自信的错误,因此令他们困惑不解,更惊讶万分,他们很悲哀地发现,自己也同其他人一样,因软弱而失足。这向他们证明:他们的这种自我信赖,像水月镜花般的虚无飘渺,他们更目睹自己所信任的支撑突然消失无踪,顿时心灰意冷、悲伤绝望、胆怯不安。

    这种事情,绝不会降临到一个谦卑的人身上,因为她只信赖天主,绝不高傲自恃,从不信任自己。她虽然犯罪跌倒时非常伤心,但她既不惊讶、也不慌乱,因为她有自知之明,真理之光已经非常清楚地启迪她,使她深刻明白,是自己堕落天性的软弱与无能,给她带来了这一切。

     我们之所以能够征服我们的敌人,完全是因为我们全心信赖天主,而绝不信任我们自己。因此,我们将给你进一步的指导,使你在天主神圣的宠佑下,能够获得这种美德。

     首先,你必须彻底明白,并深信这个真理: 单靠我们自己所有先天或后天的才能,所有一切上天慷慨恩赐的超性天赋,对整部《圣经》的完美知识,以及终生忠心耿耿地为天主服务等等的功德,都不能使我们完善地奉行天主的旨意。我再重复: 除非当我们做每一件天主所喜悦的善行,克服每一个诱惑,躲避每一次的危难,依照天主圣意背负每一个十字架的时候,并且我们的心灵获得了天主特殊恩宠的助佑与激励,天主特别伸出大能之手援助我们,我们才能圆满地承行天主的圣意。我们日日夜夜、时时刻刻,终身都必须牢记这个真理,如此就能放下傲慢自负的心理,永远不会再信任自己。

    为了获得对天主的全然信赖之心,你一定要坚信: 藉着天主的宠佑,我们完全能够征服所有的敌人,无论多寡,无论是强大的、经验丰富的,或是软弱的、缺乏经验的敌人。

    因此,假如一个灵魂满身瑕疵、罪孽深重、犯了世间所有的罪过，后来幡然悔悟,尝试过各式各样的神操方法,竭尽全力改恶从善,修行圣德,但却没有丝毫进步,反而陷入了更深的罪恶之中。即使如此,这个灵魂也绝不可失去对天主的信赖之心,更不能气馁而放弃神操与灵修武器。

相反的,她必需有不畏艰难、坚韧不拔、百折不挠的顽强意志,继续战斗下去。的确,你必须深刻明白,在属灵争战中,能坚决信赖天主,战斗不息的灵魂,绝不会被敌人征服。天主从不放弃救援祂的战斗勇士,虽然祂有时会允许他们受伤; 然而,他们的斗志应该更加昂扬,英勇奋战,坚持到底。最后的胜利取决于勇气、决心和毅力。所有为了天主而奋战,全然信赖祂助佑的战士,祂有迅速医疗他们战伤的灵丹妙药。然后,当他们意想不到的时候,必将惊奇地发现,他们的敌人已全部丧命在他们的脚下。

    我们投入灵性的战斗时，不信任自己与全心信赖天主，当然是最必需的武器；但若仅此而已，那么，我们非但不能战胜自己，而且必将误入歧途，陷入许多罪过中。有鉴于此，我们还必需加上第三件武器，就是神操，主要就是锻炼我们的理智与意志。

    我们的理智必须竭尽心力，克服经常与它对抗并且蒙蔽自己理智的两大弱点，就是愚昧无知与虚荣好奇。愚昧无知使我们的心智昏暗，阻碍我们获得理智的真正对象，就是正确的真理知识。因此，我们必须通过神操锻炼，使理智清醒、锐利、聪慧、睿智，可以清楚地辨别善恶，知道如何把心灵从混乱颠倒的情欲中，解脱出来，彻底净化她，以必要、纯洁、圣善的美德来圣化她。

    我们可以通过两种方式，获得这种智慧之光。首先最重要的，就是虔诚地祈祷，祈求圣神纡尊降贵，光照启迪我们的心灵。如果我们真心诚意地只寻求天主，要奉行祂的神圣旨意，而且在所有事情的决断上，完全服从我们的灵修导师，圣神绝不会拒绝我们。

    其次，要不断地锻炼自己，对所有的事物，都要认真地深思熟虑，要看清它们的本来面目，仔细分辨判断它们是善或是恶。这种判断完全根据圣神的启迪教诲，而并非根据事物的外观，无论它们给自己的感官留下多么深刻的印象，或者与世俗的善恶标准多么接近。

    这种深入细致的认真分析思考，如果正确地锻炼，会让我们彻底清楚明白，这个盲目腐败的世界所热爱、渴望与追求的，而且千方百计、辛辛苦苦要获得的事物，都如梦幻泡影，虚无缥缈，一旦幻灭，只会带来悲伤与悔恨。我们因此了解，世间的荣华富贵与幸福快乐，只会给心灵虚荣、烦恼与痛苦罢了。然而，世界给予我们的伤害与屈辱，反而会带给我们真正的光荣；痛苦折磨成为喜悦的泉源；宽恕伤害我们的仇敌，并以德报怨，为他们祈祷，使我们的品德更崇高，更肖似我们的救主耶稣基督。

    我们会更清楚地明白，蔑视整个世界，比统治整个世界更崇高、更伟大；为了挚爱天主而心甘情愿地服从世上最卑微的人，比控制并指挥国王和王子，功劳更大；克苦修行时，甚至能在芝麻绿豆的小事上，克制最微不足道的情欲，比攻陷防御固若金汤的城池，打败百万最强大的军队，显各种神迹，甚至复活死人，更光荣，功德更大。

    我们对上述所有的事物，无法正确地分辨它们的善恶，原因就是我们单靠肤浅的第一印象，不加思索地就立刻喜爱或厌恶它们。我们的理智被这先入为主的盲目感情所蒙蔽了，所以无法作出正确的判断。为了避免陷入这种危险的错觉，你对任何事物，都必须采取十分谨慎的态度，要保持心境平静，毫无杂念，尽心尽力使你的意志纯洁，不受毫无节制的感情与情欲所缠绕。

    当面对一件事物时，在你尚未厌恶拒绝它，因为它与你的天性欲望相反，或喜爱接受它，因为它使你感到舒服快乐之前；该当先冷静地运用你的理智，仔细观察、分析与研究，经过深思熟虑后，才对它下判断，决定取舍。

    通过这种思维方式，理智不受情欲的蒙蔽，就能自由与清晰地理解事物的真相，分清是非黑白，辨别事物真假，能够察觉伪装成美善后面的真正邪恶，也能看清隐藏在恶劣事物下的真实美善。

    但是，如果意志首先对任何事物，即产生喜爱或厌恶的感情，理智就无法作出正确的判断了。因为爱憎好恶的情感蒙蔽了理智，给它错误的讯息去思维，掩盖了事物的真相，理智就判断错误了。它又以这种错误的判断去影响意志，使我们更加倍地喜爱或极度厌恶该事物，这完全违背了正确理智思维的规则。这种感情使理智逐渐变得越来越模糊昏暗，因此使意志泥足深陷，更加喜爱或厌恶该事物。

    因此，如果不遵守这个最重要的理智规则，这两种非常高尚卓越的能力，理智与意志，很快就会从黑暗的阴影，堕入更深沉的黑暗困境中，就像旋涡似的，从一个错误陷入更多、更严重的错误深渊中，便难以自拔了。

    你要时时刻刻提高警惕，放下对所有受造物的执着，克制自己对任何事物毫无节制的好恶爱憎感情，直到你冷静理智地观察分辨，看清事物的本来真面目。这必需仰赖虔诚的祈祷，祈求天主圣神的恩宠，直接给你光照启迪，以及透过你的灵修导师或长上的判断指导。　

    但请牢记：尤其当你行善积德或做虔诚的热心神工时，更需要特别谨慎遵从以上的忠告。在这种圣善的事业中，我们堕入盲目不明智的危险最大；因为这种善功会使我们产生错误的虔诚热忱，所以你切不可轻率采取任何行动，因为这时一个错误的时间、或地点、或方式、或服从的抉择，都会犯下严重的错误后果。众所周知，这种感情的轻举妄动，甚至令那些从事值得称赞、虔敬而最神圣操练的人，也难免不幸失足跌倒，陷入重大的灵修危机。

     避免理智判断错误的第二种方法，就是谨防自己虚荣的好奇心；因为它是我们天性的一种情欲，会使我们的脑海里，充满了有害的、虚荣而不正当的思想与幻想，所以就令我们无法清醒、理智地选择真正有益灵修的屈辱，来克制我们放肆的情欲，以修证完美圆满的成全圣德。因此，我们对于所有世间的事物，必须彻底死心，放下一切，心如止水，即使是正当的世俗事物，都不可因好奇心、要求知而去探索。

    随时随地、时时刻刻都要竭尽心力约束你的理智，绝不允许它漫无目的地闲荡，否则它会因好奇而自寻烦恼。对于人间的大小事物，是非纷扰，尘世间沧海桑田的变化，都要视而不见，一切都如过眼云烟，绝不起心动念。即使它们呈现在我们眼前，也要把它们当作洪水猛兽般，即刻驱除出我们的脑海。

    即使对于天国永生的超性事物，也要保持理智的警醒谨慎，与心怀的谦卑。我们最大的愿望，就是只渴望知道被钉在十字架的基督、祂的一生、祂的圣死以及祂对我们的要求。将其它一切置之度外，这样我们才最讨天主喜悦。因为祂所特别宠爱的灵魂，他们所渴望与追求的事物，能令他们更挚爱天主的神圣仁慈，并全心全意奉行祂的旨意。任何其它的愿望与追求，都是出于私爱、灵性的骄傲、与恶魔阴险的奸计。

    你若遵循这些指示锻炼，就会避免许多危险的陷阱，成功抗拒魔鬼的攻击。当那诡计多端的蛇，看到这些虔敬的天主子女，矢志过崇高圣洁的灵修生活，而且意志坚强果断，它就转而攻击他们的理智，企图先控制理智，进而再征服他们的意志。

    魔鬼经常为了掩护它的阴谋诡计，就在他们热心祈祷的瞬间，给他们心灵灌输崇高激烈的热忱，令他们任意地驰思遐想；它特别使那些聪明睿智，眼光敏锐的灵魂，更因此而自命不凡，沾沾自喜，以为自己得到神光启迪。它的目的，当然就是让他们沉醉于自己的幻想中，享受感官的愉悦；他们还误认为，自己正深入享受天主恩赐的神乐呢! 他们因此完全忽略净化自己的心灵，忘记谦卑地认清自己的软弱无能，忽视了做真正的克己苦行。他们已经堕入骄傲自满的陷阱中，无形中盲目地把自己的理智当作偶像来崇拜。

    从此以后，他们习惯于各种情况下，只依靠自己的判断能力，不再谦虚地请教高明。日久天长，他们逐渐在不知不觉中，确信自己不再需要别人的建议或指导，因为他们只需要求助于自己理智的偶像。　

    这是一个致命的毛病，几乎是不治之症。理智上的骄傲，远比心里意志上的骄傲，更加危险，更难以纠正。因为当意志骄傲自负时，理智立刻意识到，很容易设法对治，就是谦卑地听从自己该服从的长上。但是，当我们在理智上想象，并坚信自己的理解能力，比任何人都正确高明时，我们又如何能醒悟呢? 又有谁能纠正我们的错误呢? 当我们认为自己比别人更聪明、更有智慧时，又怎么能接受他人的判断与指正呢?

    理智是心灵的眼睛，只有它能发觉骄傲的意志失足跌倒受伤了，然后设法纠正洁净它。如果这心眼本身都脆弱盲目，而且高傲自大，又有谁能指正与治疗它呢? 如果这心灵之光暗淡了，理解思路错误了，其余的官能更不堪设想了!

    基于这个原因，切记要及时抗拒这种气骄志满、妄自尊大及好奇虚荣的心态，以免误入歧途，否则当它们深入你的骨髓时，那就病入膏肓，不可救药了。抑制你理智的锋芒，要虚怀若谷、心甘情愿、谦卑地接受他人的意见，为挚爱天主而自愿当个傻瓜，要大智若愚。那么，在天主的眼中，你将比所罗门王更有智慧。

除了必须锻炼自己的理智，你还需要以同样的方式锻炼你的意志， 绝不让它盲目地追随自己天性的欲望，务必要它在所有事物上，为讨天主喜悦，完全奉行祂的旨意。

请时刻铭记在心：我们仅仅想做契合天主旨意，祂最喜悦的事，是不够的；我们还必须非常热切地渴望去做，而且要犹如在祂的恩宠引导激励下，一心一意只想取悦天主，要忠心耿耿地承行主旨，然后满心欢喜地去完成任务。

在这锻炼意志的神操中，你将会遇到比锻炼理智时，自然天性更激烈的反抗。我们那堕落、自私自利的天性，在一切事物上，永远只寻求自身的舒适与畅快，尤其在神圣的灵修事物上，有时更加执着，其实是贪恋其中的乐趣，并非要遵主旨意，以博得天主的欢心。它不意识到自己正沉醉于这些事物中，自得其乐，贪婪地享受，仿佛享用有益健康、营养丰富的美味佳肴。

因此之故，当这些事物呈现在我们面前时，我们立刻如饥似渴地注视着它们，殷切地期待它们。其实，在我们的潜意识中，并非因为那是天主的旨意，也不是真心诚意地只想讨主喜悦，而是为了享受，因按天主旨意行事，所得到的利益、快慰与满足罢了。

当我们所渴望的事物本身，非常高尚与美好，值得赞扬、鼓励和肯定时，这种妄想更微妙难测，不易察觉。因此，即使我们渴望与天主结合共融，若不谨慎从事，也难免会堕入私爱的陷阱中。因为我们的动机，经常完全是为了自己的私益，以及奢望获得天主的恩典，并非纯粹为了奉行祂的旨意。需知，天主要我们挚爱祂，只为了祂的无限荣耀，而委身服从祂，恪守祂的诫命，忠贞不渝地遵行祂的圣意。

你当竭尽心力避免陷入上述这种危险深渊，因它是我们在成圣道路上前进的严重障碍。有鉴于此，你就必须养成良好习惯，绝不随便起心动念，更不轻举妄动，除非在天主圣神的默感启示下，怀着纯洁的意向，唯愿光荣天主，取悦于祂；因为祂是我们所有思想行为的根源与动机，也是最终的目的。因此，你就必须严格遵守下列的原则。　

即使当天主要我们做的善行，呈现在我们的眼前时，我们的意志绝不可立即采取行动。我们首先必须举心向主，考虑这是否是祂的旨意，要我们这么做? 而我们是否一心只想顺从天主的旨意，仅为了取悦于祂，才想这么做? 经过深思熟虑后，明白这是合乎天主旨意，在祂圣意的吸引激励下，只渴望做祂所要求的事，为了祂的无限荣耀，谦卑我们的意志来服从祂；然后，义无反顾地付诸实践。

当我们这样以天主的旨意，来控制与指导我们的意志时，它在天主恩宠的默感驱使下，就会自然而然、非常乐意地顺服天主的旨意行事，目的无他，就是纯粹为了博得祂的欢心，并光荣祂的圣名。

我们该当遵循同样的原则，来拒绝任何违背天主旨意的事物。我们首先该举心向主，理解分辨什么是天主所厌恶的，然后仅仅为了取悦于祂，愿意委顺承行祂的圣意，不愿得罪祂，而坚决拒绝它们。

然而，你必须记住，我们堕落天性的阴谋诡计，是潜伏难以觉察的。因为它经常暗地里追求自己的利益，往往会误导我们，使我们幻想自己行为的动机，是为了取悦天主，但事实上，却与之背道而驰!因此，当我们实际上是为了满足私益，而选择或拒绝某一事物时，却幻想自己是为了博取天主的欢心，或畏惧得罪天主呢!

真正要对治这种错觉，最有效的根本解决办法，就是要有纯洁的心灵。归根结底，这就是属灵争战最终的目的：就是脱去“旧我”， 穿上“新人”。(哥:3:9-10;弗:4:22-24)。

鉴于以上的情况，明白我们的天性具有强烈的自我意识，那么，在每一个行动开始时，要竭尽全力，除去任何对自己有利的事物。不要去做或拒绝任何事物，除非我们首先感应到，那纯粹是天主的旨意。不过，如果我们在自己所有的行动中，特别是内在的思想动念，或外在瞬间的小行为中，无法经常意识到这就是天主的旨意；那么， 我们只需要使自己，在每一个心里或外在的行为中，习惯于保持这种纯洁的意向，就是一切只为了取悦天主，为满全祂的旨意，那就够了。  

但在持续时间较长的行为中，我们不仅要在开始时，在内心激发这种纯正的意向，而且还要经常提起这个念头，一直维持到结束。否则我们就有堕入自己天性私爱陷阱的危险，因为它总是倾向于向自我屈服，然后随心所欲，而并非服从天主，常常使我们在不知不觉中，经过一段时间的变化，忘却了我们行为的主要对象(天主)，与纯洁的意向。

天主的忠仆若不提高警惕，预防这种危险，往往开始时纯粹为了取悦于他的上主，承行主旨；但是很快逐渐在无意识中，被虚荣心所诱惑，开始在感官上享受他自己的工作，竟将天主的旨意置之脑后，而遵循他自己的意向。他对自己所做的事，感到非常满意和快慰，就专心致志地享受这工作所带来的荣誉与利益。当他因成就而得意洋洋时，若天主在他的道路上，赐下任何障碍，例如疾病、意外事故、或通过人们的磨难来考验他，他立即感到困惑、焦虑、不安与不满，而且怨天尤人，埋怨这些障碍，甚至抱怨天主本身。这是明显的凭据，证明他的动机，并非完全为了天主，而是根源于堕落天性腐败的意图。

任何人，若在天主圣宠感动下，而且只为了取悦于祂，然后行动；那么，她对任何事物，绝不会有所取舍；她只渴望得到天主乐意恩赐她的事物，而且在祂上智所命定的时刻，经由祂最喜欢的方式。至于她最终得到，或得不到，她同样心满意足，心平气和；因为无论如何，她已如愿以偿，感到心安理得、优游自在，因为她没有别的愿望，全心全意只为了取悦于天主，执行上主的旨意。

基于这个原因，你必须沉着冷静，专心把你所有的行动，都指向这个最完美崇高的目标。如果这样驱使你行善避恶，随着你灵修的境界，无论目的是要逃避地狱的惩罚，或是渴望来世天堂的奖赏；甚至在这里，你也可以把中悦天主，与奉行祂的旨意，作为你行动的最终目的；因为祂高兴看到你想躲避地狱，要进入祂的天国。

人们往往不能彻底领悟，这种纯洁意向的力量与美德，是不可思议的! 你唯独为了天主的荣耀，只为了取悦于祂，而做的微不足道的事，远远比没有这意向，而完成的，最伟大、最重要、最庄严的任何事物，更有无限的超性价值。因此，你为了取悦于祂的神圣威严，而施舍给穷人的一分钱，远远胜过你为了其它任何目的，而完全舍弃了世间所有的财富，更讨天主喜悦；即使你这种伟大的牺牲义举，是为了获得天堂的福乐，尽管这动机本身不仅美好，而且非常值得赞扬，但仍不如你为承行天主旨意，所做的微小善功。

这种锻炼，就是做任何事情时，只有一个纯正的目的，唯独渴望取悦于我们的天主。开始时这似乎很困难，但是，如果我们勉力举心向主，满怀虔诚热忱，以爱慕主的心灵，唯独为了天主，要承行主旨；而且深信祂是最完美的至善，是我们唯一的福乐，所有受造物理应终身追寻祂、事奉祂、挚爱祂在万有之上。如果我们经常不断地这样训练自己，久而久之，就会驾轻就熟，习惯成自然了。

如果我们经常这样深入默想天主的无限伟大与仁慈美善，勤勤恳恳地锻炼我们的意志，就能使它越来越虔敬热忱，对天主就时常怀着这种纯洁的心愿。只要我们坚持不懈地培养这种心态，日久天长，自然得心应手，就会轻易迅速地，本着纯粹爱慕天主的心，为彰显祂的荣耀，去做每一件事，因为只有祂值得我们崇敬与挚爱。

最后，为了培养这种圣洁意向的习惯，除了上述的方法，我建议并奉劝你，要常以虔诚恳切的祈祷，向天主祈求这恩宠。此外，要经常默想，天主因了祂大公无私、纯洁、圣善的挚爱，所赐予我们的无数恩典，而且今后还会时时刻刻、继续不断地、慷慨恩赐我们浩瀚的圣宠。这种思维有助于净化我们的意志，令它永远遵行上主的旨意。

此外，要促使你的意志在万事万物中，只寻求天主所喜悦的、所要求的、给祂最大荣耀的。你当牢记在心：天主在你所有一切行动之前，早已在无数的事物中，以各种不同的方式，尊重光照你，并深深宠爱着你。

在创造的奥秘中，天主按照自己的肖像，从虚无中创造了你，又造了其它的万物，让你管理，供你使用。在救赎的奥秘中，祂为了拯救你，派遣的不是一位天使，而是祂挚爱的唯一圣子；并非以会朽坏的金银珠宝的代价，而是祂圣子的宝血，以及祂至悲惨痛苦，与耻辱的死亡的无限代价。

请永远铭记于心：天主时时刻刻，不! 每一瞬间，都在保护着你，免受仇敌的攻击与伤害，以祂的恩宠佑助你战斗；祂不断地透过祭台上的圣事，将祂宠爱的圣子，赐给你当灵修的神粮，滋养护卫着你。所有这一切都证明，无限崇高的天主，是多么的宠爱你! 这春风夏雨养育万物般的恩泽，是我们人所不能想象的，不可思议的! 一方面，如此尊贵的上主，视我们可怜卑下的受造物，在孤立无援，悲惨痛苦中，竟是如此的无价尊贵；另一方面，这位至高无上，最高权威的主，祂为我们做了那么多、那么伟大的事；祂对我们真是情深似海，恩重如山啊!

就连世间尊贵的国王，若受到即使是最贫穷卑微的人尊敬时，都觉得有义务回应尊敬他们；那么，当宇宙至尊的君王，无限地宠爱我们，如此珍惜重视我们这么鄙劣下贱的受造物时，我们该如何报答祂无穷无尽的深恩于万一呢?

除此之外，在万事万物上，你要谨记在心，就是至高无上、神圣庄严的天主，是亿万倍值得你，永远敬爱事奉祂，纯粹为了博得祂的欢心，而矢志不渝地为祂服务。

我们可以这么说：在这场属灵争战中， 我们心灵内有两个敌对的意志；一个是高尚和理性的，另一个是低劣和感官上的，我们可以称之为：情欲、欲望、或私欲偏情。因此，我们的自由意志是由理性与情欲所组成。尽管如此，因为我们是有理智的人类，所以当我们的情欲意志冲动，欲得到某些事物时，并不意味着我们就想得到它，除非我们高尚的理性意志也愿意获得它。

这里就是我们灵修的主要战斗。我们高尚的理性意志正处于两种意志之间：上面有无上神圣的天主旨意，下面有低劣邪恶的情欲意志；上下两面都不断地受到攻击，天主以祂的圣宠来吸引激励它，而肉体则以私欲偏情来诱惑它，都想控制征服它，迫使它俯首就范。

那些久已为罪过与恶习所俘虏，而毫无灵修经验的人，当他们幡然悔悟，改恶从善，愿意竭尽全力弃绝世界，克制自己肉体的私欲偏情，要全心全意爱慕及事奉主耶稣基督时，就必须艰苦奋斗，坚持不懈地克服许多难以想象的困难。这是因为我们高尚的意志，在天主旨意与自己情欲意志之间的持续斗争，是既尖锐、又严重，而且常伴随着剧烈的痛苦折磨。

至于那些久已习惯于行善避恶的善人，或者怙恶不悛的恶人，则不会有这种心灵的矛盾与斗争之苦；他们可以毫无困难地，继续顺利地，在他们所习以为常的道路上前进。因为善人随时随地都非常乐意服从天主的旨意，敦品励行，修德积善；而恶人则毫无反抗地向邪恶的情欲意志屈服，随波逐流，同流合污。

那些真心诚意渴望修行基督徒的美德，矢志终身依照天主的旨意，事奉祂、为祂服务的人，就必须面对异常激烈的灵修战斗，因为她必须征服自己，要忍痛放弃所有往日所喜爱的、享受的、特别执着的世俗事物，无论大小，都要全部彻底弃绝，才能在成全圣德的道路上前进。

正因为这个缘故，能修证完美圆满成全圣德的基督徒，犹如凤毛麟角，寥寥无几。有许多人千辛万苦，克服了较重大的私欲偏情与恶习之后，可惜就松懈下来，不肯继续克制自我意识，不再努力征服自己，因为他们不愿意再忍受，克服无数微不足道的私欲偏情时，所遭受的烦恼与痛苦。他们失去了战斗的勇气，对长期不懈的斗争感到厌倦，就放弃追求自己崇高的目标。这些残余的微细私欲偏情与恶习，时时刻刻在他们的心灵中酝酿滋长，久而久之，死灰复燃，逐渐战胜了他们的理智，控制了他们的心灵。

堕入这种陷阱中的人，有的虽然没有偷窃或抢劫他人的钱财，却对自己正当拥有的财物，过度迷恋贪爱。另一种人，虽然不用非法手段去沽名钓誉，但是，他们并不厌恶名誉，而且还贪恋并渴望美名，有时甚至以不同的途径，去博取声誉。还有一些人，尽管他们遵守严斋期的斋戒，平时却放纵自己的口腹之欲，尽情享受他们不需要吃的，各种奇异的山珍海味。

还有一些人，虽然非常谨慎，贞洁自爱地生活，却不愿放弃世俗的某些亲密的友谊关系，即使这些关系，在灵修道路上，会严重地妨害他们与天主的结合共融。因为这种友情关系，对任何修行人，甚至对最圣洁的人，都是非常危险的，尤其是那些天真盲目、不知道畏惧它的人；我们应该尽可能，尽心尽力，避之如洪水猛兽。

这些人放纵他们各种小小的私欲偏情与恶习因此行善的时候，冷淡懈怠，并不热心，更伴随着潜意识的利己主义，毫无德行可言，纯粹是因为某种私爱、自尊心与虚荣心作祟，其实心里却渴望得到世间人们的赞扬与欣赏。

任何人若忽视上述的问题，则不但在灵修救赎的道路上，无法前进，反而会退步! 他们会重蹈覆辙，再次陷入他们昔日罪过的危机之中，使他们对真正的美德不感兴趣。这充分证明，他们根本就不知道感恩他们的上主，忘恩负义，忘了是祂拯救他们脱离撒殚的魔掌。此外，他们是那么的盲目无知，看不见自己正陷入危险境地，误以为自己安全无虞，太平无事，可以高枕无忧，还自我陶醉呢!

这里我们有必要指出另一种更严重的错觉，更加危险，但鲜为人知，很少人理解。许多追求崇高灵修生活的人，尽管他们明知不应该爱自己，那是自私自利的私爱，但往往在不知不觉中，爱自己超过正当的自尊自爱。他们因此尽量避免天性私欲偏情所厌恶的事物，只锻炼那些适合他们口味的神操；其实，他们的理智要他们竭尽全力克制这些私欲偏情，应当与之奋战不息，他们反而俯首称臣。

因此，我诚恳地奉劝并鼓励你，在克制及征服自我时，所遭遇的痛苦与困难，你要欣然承受，满心喜爱，因为属灵争战得胜的最终秘诀全在此，就是战胜自我! 当你开始在修行美德的战斗中遇到困难折磨时，越深深地热爱它，那么，你就越迅速前进、越有胜利的把握。而且，如果你热爱属灵争战过程的艰难与辛劳，胜过喜爱胜利的战果与美德；那么，你将非常迅速地如愿以偿，就是修证完美圆满的成全圣德。

     每当你的理性意志,一方面受到情欲意志的攻击,另一方面又受到天主旨意的吸引,双方都要完全控制你的时候; 你必须善用以下各种神操锻炼,为使天主的圣意最终常获胜,永远征服并统治你的心灵。

     第一,一旦发觉感官情欲发动猛烈袭击时,你当立即坚强勇敢地抵抗它们,你的理性意志绝对不能向它们低头屈服。

第二,当情欲意志的攻击停止后,你要把它们重新激发起来,以便用更强大的勇气与力量来压制它们。然后,再与你的仇敌作第三次的挑战对抗,为使你习惯于以极度蔑视、厌恶与憎恨心,彻底弃绝这些私欲偏情。

对于任何私欲偏情,都可依此方式,做两次挑战的战略,唯独对肉欲的诱惑,却不能如此作战,该运用特别的战术,详情将于第十九章叙述。末了,对于一切私欲偏情,还必须以相反的积极美德,用反面的道德力量来压制它。且以一个实例来说明这个策略。

假设你有急躁,缺乏耐心的毛病。如果你深刻地自我反省,就会发觉心灵中,这种情欲激动经常冲击你的意志,要使理性意志俯首服从而失去耐心。

 那么,现在,你该先运用上述的第一种神操。每当急躁的诱惑猛击你时,先当竭尽意志力来抵抗它,不断地压制这种情欲,绝不顺从它。在这属灵的战场上,你必须奋战不息,坚持到底,直到你的仇敌筋疲力尽,屈服在你的脚下,气绝身亡而后已。

但是,这里你就会看到魔鬼的阴谋诡计! 因为当它看见我们英勇地抵抗私欲偏情的首次冲击时,它不但暂时避免刺激、挑拨情欲,甚至当情欲激动时,还暂且帮助我们平息这情欲; 因为它唯恐我们因奋力抵抗的神操锻炼,逐渐修成与之相反的美德。它运用如此诡诈的战术,误导我们堕入骄傲自负的陷阱,狡猾地令我们因此得意扬扬,觉得自己能轻易而迅速地将仇敌置之于死地,便对自己信心十足,自认为是骁勇善战的战士呢!

因为这个缘故,在第一次战胜情欲后,要继续做第二次的挑战。急躁的情绪平息后,要重新再唤起那些引诱你急躁不耐烦的思绪,直到它们刺激你的情欲,影响你的情绪。然后,用比上次更强大的意志力、更热切的心意,用尽全力压制这私欲偏情的冲动。

我们既然在责任心的驱使下,因渴望使天主喜悦,而尽心尽力,坚决抗拒我们的仇敌; 但是,我们对自己的私欲偏情,尚未有足够强大的厌恶之心,我们的仇敌,有朝一日,尚会卷土重来,而且打败并征服我们。为预防这种危险,我们必须第三次挑战攻击它们,为能将仇敌彻底消灭,以杜绝后患。我们不但要以憎恨心,而且要嫉恶如仇,视它为不共戴天的死敌,与之誓不两立,彻底弃绝它,直到那私欲偏情在你眼中,是可憎的、可恶至极的、是应切齿痛恨的为止。

除此之外,你同时又当在心灵中锻炼、激发、培养直接相反这些私欲偏情的美德; 如此你不仅改掉情欲毛病,且能以积极的德行来洁净你的心灵,使你的心灵日臻圣善完美。

举个例子,你渴望养成沉着、冷静、耐心的美德。假使有人侮辱你,诱惑你失去耐心而动怒。如果你仅依上述的三种战斗方式应付,那是不够的! 你不但要安心忍受,更当进一步,欣然接受屈辱,因遭受蔑视耻辱而满心欢喜,并愿意再接受同样的人,再次以同样的鄙视羞辱你; 而且你心中更当勉励自己,随时随地准备迎接更严重、更难堪的奇耻大辱及考验。

我们必需以这种相反私欲偏情的思想及实际行为,不断地锻炼意志,才能修得各种灵修的美德。若非如此勤修苦练,仅依我们所谈过的其它各种不同的方法锻炼,尽管那些方法本身效果显著,但也不足以彻底铲除这种情欲罪过的祸根。

且谈前面的实例。若受人轻慢凌辱时,我们虽然压服了私欲偏情,不致于勃然大怒,我们再运用上述的三次战术,尽心竭力地成功抗拒它。然而,若我们不屡次重发直接相反此私欲偏情的心意,勉力去热爱凌辱,因遭受侮辱而欢欣鼓舞,那么,我们仍无法彻底将急躁无耐心的恶习根除。原来,这私欲偏情根源于骄傲自负的私爱心,使我们重视个人的名誉自尊,畏惧被人轻视羞辱。

須知,如果这私欲偏情的劣根性,仍活在你的心灵中,那么,春风吹又生,它必将再生根发芽; 因而使相反此情欲的美德逐渐衰退、萎靡不振,有时甚至被这私欲偏情完全摧毁,结果使我们堕入重蹈覆辙的危险。因此,若不多次重复激发与此情欲相反的德行心愿,而且付诸行动,我们就绝不能养成与此情欲相反的美德习惯。

你当牢记在心,为根除私欲偏情的恶习,就必须多次激发相反的德行心愿,与多次实践这美德; 因为,当初这恶习所以能控制你的心灵,就是因你多次犯下这恶习罪过的缘故。如今要将此恶习治死,而代之以相反的德行,就必须多多激发相反的德行心愿,并多次付诸实践,以彻底将此恶习连根拔除,才能养成相反的美德。 

而且,我们要特别强调一点: 就是为修成相反的美德,当激发的德行善心与实际行为,务必要比养成恶习情欲所发出的恶心愿,数倍之多。因为倾向恶习的心愿,有我们因犯罪堕落败坏的天性,助贼为虐,如顺水行舟,恶习毛病自然很容易养成; 至于向善的心愿,既没有如此的助力,又有私欲偏情的强烈阻力,要培养修成相反的美德,当然如逆水行舟,困难重重了。  

除此之外,这里要再补充的是,要革除一项情欲恶习,修成相反的德行,不仅要在心灵内激发此德行的心愿,更应当尽量于外在的实际行为上,实践此美德。譬如为达到我们前文提过的忍耐美德,除了内心鞭策自己要沉着冷静、有耐心之外,还要时时刻刻督促自己,要以亲切、充满爱心的语言对人,行为要温柔和蔼、良善心谦,若有人无论何故,以何种方式,百般刁难、鄙视、侮辱你,你当尽量设法仁慈恩待他,乐于为他效劳,甚至低声下气、卑躬屈膝地为他服务。

这类的德行锻炼,无论是内心或外在的,虽然违逆你天性的情欲意志,似乎勉为其难地去做; 我要奉劝你,切勿忽略,或掉以轻心,要真心诚意、坚持不懈地去做! 因为虽然你并非心甘情愿地去做,似乎力不从心,但是,这些内外兼顾的德行,必能增加你修德的勇气与力量,更讨天主喜悦,蒙祂恩宠佑助,在属灵的战斗中,保护你的安全,为你铺平一条安稳的胜利大道,使你能百折不回地、稳扎稳打地战斗下去。

要时时刻刻谨慎警惕,注意心灵内的境况,要抗拒每一个私欲偏情的袭击,不但要攻击那些重大猛烈的情欲,连那些最微不足道而温和的情欲,也要用心努力对付。因为轻微柔弱的私欲偏情,会引发更重大激烈的情欲,若不全力以赴,坚决克制它们,星星之火,足以燎原,这微弱的情欲恶习会萌芽滋长,逐渐在心灵中形成重大强烈的私欲偏情。

许多人费尽心血,战胜了猖狂激烈的私欲偏情后,可惜就松懈下来,疏忽大意,不介意心灵中的一些轻微的情欲毛病; 就在他们意想不到的时候,这些微不足道的情欲,招引他们往日的旧仇宿怨,突然重新袭来,他们便措手不及,竟因此遭受更致命的惨败。

请铭记在心,还要经常挫败与治死你自己天性的心愿。这就是说,有时对于一些你心意想要做的,或欲得到的,正当而并非你必需的事物,也要不遗余力地克制它们。经常这样锻炼自己,能使你随时随地准备就绪,就能在别的情欲事物上自我克制; 如此使你身经百战,经验丰富,必能坚强不屈地对抗,并战胜私欲偏情的诱惑,躲避魔鬼的阴谋陷阱,完成取悦天主的克己善工。

坦白地告诉你,你若严格地遵照我们所指导的,这些自我改造与自我克制的神操方法锻炼,持之以恒、忠实地实践; 那么,我们可以向你保证,你在不久的将来,灵修必定进步神速,成为一个真正名副其实的灵修专家。你若不照这样做,而以任何其它方式做,无论那是多么合乎你天性的口味,而且你认为是最好的方法,使你似乎能收敛心神,专心致志地与我们的主结合共融,仿佛让你尝到了神慰。然而,我们敢肯定地对你说,这也绝不能滋长你的灵修生命,无法使你修得真正的成全圣德。

因为真正的属灵生命与成全圣德,正如我们在第一章所说的,不在做那些你的天性所喜爱的热心神工,而是做你天性所不乐意的,使你为难的德行善功。只有把自己堕落的天性,以及它所有的作为,完全钉死在十字架上,认真地战胜自我意识,相反自己的私意,才能切实地实践《福音》中的德行,换上“新人”(哥:3:9-10; 弗:4:22-23),才能与被钉在十字架的救主与创造主结合共融。

盼望你能清楚明白以下这个真理。不容置疑的,恶习毛病的养成,是因为我们高尚的理性意志,屡次向低劣的情欲意志屈服的缘故; 相反的,为养成《福音》中的美德,我们的意志必须同样屡次服从天主神圣的旨意,祂经常召唤我们锻炼神操,修持这个,或那个美德,我们当遵行祂的旨意,真心诚意地将其付诸于实际行动。

须知,我们的意志不拘怎样受情欲罪恶与低劣堕落天性的攻击,只要我们不屈服,不向诱惑低头,它就绝不会成为罪过,我们的心灵绝不会受到沾污,意志也不会下坠。同样道理,无论天主的圣宠与圣神的灵感,如何热烈地召唤佑助我们,如何强烈地激励我们,若我们不在心灵内,必要时在外在的行为上,完全承行祂的旨意,顺从圣神的指导,切实地付诸实践,我们就不能修得真正的成全圣德,最终未能与主结合共融。

有时你觉得理性意志无法抗拒情欲与敌人的攻击,因为你深感心有余而力不足,似乎缺乏有效的意志力与勇气抵抗它们; 这时,你务必要坚持下去,奋斗不息,切不可松懈。须知,几时你不能明显地意识到,自己已经向情欲诱惑屈服,你就当认定自己已经获胜了,以此自我勉励。我们知道,高尚的理性意志,根本无需低劣情欲意志插足,就能作出决定,自由行动; 因此,尽管仇敌如何猛烈地进攻,只要理性意志不依从,就表示你的意志并没有失败,亦未屈服。

理由是这样的。天主赐给我们的意志,自由自主的权力与力量,这是一种绝对的权力。为此,即使我们所有的感觉官能,以及一切的魔鬼邪神,不仅如此,甚至整个世界,都联合武装起来攻击我们,竭尽所能压制我们; 我们的意志仍能毫不受抑制,自由自在,依旧能自主决定,自己所愿意的,就愿意,自己所不愿意的,就不愿意。我们的意志且能享用自己的这种特权,不拘次数、不限时期、不拘是为什么目的,无不随心所欲,如愿以偿。

若有时,你的仇敌向你进攻,而且猖狂猛烈,极力压迫得几乎窒息你的意志,使它似乎毫无反抗的能力,无法产生与之相反的意志力; 即使落到这步田地,你也绝不可灰心丧气,不可失去战斗的勇气,千万别放下武器投降,或听天由命。这时,最好以言语来代表心灵说:“我绝不同意! 我绝不屈服!”这仿佛一个战士,仇敌突然从背后袭来,迫使他陷入困境,被逼得没有转身的余地,他既然无法拔剑抵抗,便以剑柄格斗; 然后,他急忙跳转身后退,拔剑再以剑锋刺击仇敌。你可效仿这个战士的法子。你照样回转心意,自认虚无,深信自己一无所能; 然后全心全意信赖天主,相信祂是无所不能的; 接着给你仇恨的私欲偏情,迎头痛击。同时向主说: “主啊! 求祢救助我! 我们的天主啊! 求祢救助我! 耶稣啊! 圣母玛利亚啊! 帮助我! 别让我向情欲仇敌低头屈服!”

若仇敌给你留下充足的时间,就要借助于理智之力,以坚强你意志的软弱。可深思默想各种合情合理的道理,以激励你的意志,给它鼓足勇气,藉以恢复它的力量,来抗击仇敌。我们再举前面的例子来说明。譬如你遇到了逆境,受到折磨考验,几乎忍受不了,或者你觉得自己的意志不能,更好说不愿意承担、无法忍受。这时,为鼓励增强你意志的力量,那么,可以借助于你的理智,作例如以下的推论与默想。

第一,你要扪心自问,这项磨难是否是你罪有应得的,因为你失足犯错,让它有机可趁? 假如这完全是你咎由自取,既然是你亲手造成的创伤,那么,天主公义需要你,理当耐心地承受这自作自受的痛苦折磨了。

第二,如果你是清白无辜的,你便可趁机为你其它的罪过痛悔定改; 想天主尚未为你的这些罪过惩罚你,而且你也尚未认罪悔过自新。想念及此,你当明白,天主是无限仁慈的,将你该受的炼狱长久的罪罚,或地狱永恒的惩罚,取而代之以轻微的现世罪苦; 你不但该心甘情愿,耐心地忍受痛苦,还要特别感恩天主的大慈大悲呢!

第三,或许你觉得自己只是轻微地得罪天主的神圣威严,而现在你所受的惩罚太重了,(虽然,你总不该起这种妄想); 你便该记得,主耶稣在《福音》中教导我们: 进天国的门是窄小的(玛窦:7:13,路加:13:24),非经过痛苦患难不能进入! (宗徒大事录:14:22)。第四,即使你能从别的门进入天国,但天主爱的诫命,便不允许你选择别的门路,甚至不可动这种念头。试看天主亲爱的圣子,以及祂的众门徒,都是踩着遍地荆棘与十字架的道路,而升入天堂的。

第五,你在这事上,并且在所有一切环境里,首先最重要的,就是要考虑是否契合天主的旨意。天主因宠爱你的缘故,若见你对祂忠心耿耿、虔诚恭敬,见你在战斗中,英勇奋斗,见你在各种德行上,克苦克己,见你如此勤勤恳恳地去做,只为报答祂的爱情,祂便感到不可言喻的欢欣喜悦。再说,你遭受的磨难考验越不合情理,你越遭受越卑微的人,给你越难堪的耻辱,令你越愤愤不平,越难忍受,你为挚爱祂而欣喜万分地承受; 而且你确信在这些如此违天逆理,令你忍无可忍的事物中,自有天主的慈爱与智慧、不可思议的安排,你因此乐意接受,并挚爱祂的圣意。当知,你这样给天主更大的喜悦与光荣,这是你当深信不疑的。原来所有降临在你身上的一切事物,无论多么违背你的心意,甚至苦不堪言,都是天主的无限仁慈,与无上智慧的神奇安排,最终必从中为你创造出永恒、完美、圆满的幸福果实来。

     你现在该清晰地看到,要战胜自我,并以各种美德来圣化你的心灵,就必须如何奋勇地战斗不息。

     我们要进一步奉劝你,若想更迅速、更轻易地战胜仇敌,则最实际的,不! 最必要的,就是必须时时刻刻,与之抗争,尤其是对付你的私爱心的情欲,而且务必要锻炼你的心灵,使它珍惜所有世人对你的大肆污蔑,给你的烦恼痛苦,犹如稀世珍宝,视它们如良师益友,甚至大恩人。

    因为人们不明白,他们务必要每日,甚至时时刻刻,英勇奋战,他们反而漫不经心、等闲视之,所以他们战胜仇敌偏情的机会必然稀少,困难又重重,不能完全获胜,胜利又不能持久有效,转瞬即逝。为此,你若不将这事牢记在心上,必将落得如此悲惨的下场,如这些人一样,在灵修道路上没有丝毫的进步,而且落入魔鬼的掌握中。

除此之外,我们要警戒你,在属灵争战中,你必须有坚韧不拔的毅力。这坚定不移的毅力,你若虔诚向天主祈求,祂必慷慨恩赐给你。一方面,你要常想到,你的仇敌狂暴邪恶,极度憎恨你,魔子魔孙数目又众多,以及它们的力量强大无比; 但是,另一方面,你必须想到,天主对你的宠爱仁慈,是无限伟大、浩瀚无边的; 还有天朝众天神的威神力,以及圣母与诸圣人圣女的祈祷,为我们与仇敌战斗,给我们更大的力量与勇气。

这类的思维默想,曾使许多柔弱的妇女,有超性的能力与坚强的勇气,克服并战胜世间所有的力量,征服人间的一切智慧,克服肉体的各种情欲诱惑,以及所有魔鬼的凶暴袭击。

因此,纵使有时仇敌的攻击异常猛烈,它们队伍的恶势力似乎日益强盛,你也不可心灰意冷,不要畏惧; 纵使仇敌的攻击延长到你的一生之中,你几乎觉得四面楚歌无生路,有陷落战败的危险,仍不要害怕。因为除了上述的理由之外,你肯定心里非常明白,就是我们仇敌的一切恶势力与技俩,都在我们天上元帅的掌握之中; 而且,我们奋力战斗又是为着祂的荣耀。祂极其珍惜我们灵魂的得救,又在迫切地呼唤我,并激励我们英勇斗争,所以你务必放心,祂绝不会让我们被仇敌击败。不! 祂必亲自与我们并肩作战,会在祂命定的时刻,令你的仇敌屈服在你的脚下。是的,祂有时延缓你的胜利,甚至直到你临命终时,那是要奖赏你更重大、更光荣的恩宠。

因此,你仅仅需要关心的,就是英勇顽强地奋战到底; 即使有时你不幸受伤,也绝不可弃甲曳兵、抱头鼠窜。最后,若你遇到困难就垂头丧气,失去继续战斗的勇气,就必须紧记,这场灵修的战争是不可避免的; 你若不肯死心塌地奋勇战斗,就必须束手就擒,或坐以待毙。末了,你还需牢记,与你争战的,是野心勃勃、凶狠残暴的仇敌,它们对你恨之入骨,随时随地都想置你于死地,因此你绝没有与它们休战或讲和的希望。

每天清晨醒来后,你心里首先当凝神静气地沉思默想,设想你已经被围困在战场上,进退无路,你只有两个选择:“要么战斗,要么死亡”。然后再想象,你身陷这杀气腾腾的沙场,左边是你强大的仇敌,即你誓言要克服的私欲偏情,正全副武装,与地狱的魔王及成千上万的魔鬼军团,一起严阵以待,随时准备向你发动进攻,要重创你,置你于死地。与此同时,在你右边巍然屹立的,有你天下莫敌的天上元帅,主耶稣基督,与祂最圣洁的母亲,荣福童贞玛利亚,和她最亲爱的净配,圣若瑟,还有无数威风凛凛的天神,特别是圣弥额尔总领天神。

这时,你仿佛听到你的护守天神的声音,劝勉鼓励你说:“看哪! 你今日必须奋勇抗击你的这些劲敌,以及其它许多欲摧毁你的仇敌。你不要胆战心惊,不可灰心绝望,无论如何都不能丧失战斗的勇气,绝不可向顽敌屈服! 更不可因惊惶畏惧,或其它任何原因,而缴械投降! 因为你天上的元帅,我们的主耶稣,就在你身边,率领着祂威武雄壮的天兵天将,卫护佑助你,与你所有的强敌激战! 祂绝不会让它们用武力或诡计,战胜并征服你。”

 “因此,你别无选择,唯有坚强不屈、百折不挠地英勇奋战; 要强制自己勇猛抵抗仇敌的攻击,要有坚韧不拔的顽强意志,咬紧牙关承受激烈战斗的痛苦折磨。务必要不断地从心灵深处,虔诚恳切地呼求主耶稣,童贞圣母,以及天朝诸圣人圣女们,来助你一臂之力。要深信不疑,你最后必定获胜。无论你如何软弱、如何缺乏战斗经验,无论你不共戴天的死敌如何众多,邪恶势力如何日益强大; 然而,创造并救赎了你的主耶稣,是天上天下皆无敌,有无限权威德能的天主; 祂愿意拯救你的心意,比你所有仇敌想毁灭你的恶意,更加热切诚恳亿万倍。”

“那么,信心十足,从容不迫地奋勇作战吧! 你要勇于承担一切的辛劳痛苦,切不可对受苦感到厌倦,即使痛楚彻骨,也不要畏惧退缩。因为你为对抗你邪恶的私欲偏情,所经历的艰苦奋斗,以及竭力抗拒恶习情欲时所遭遇的苦难折磨,会使你最终取得胜利,为你赢得珍贵的宝藏,你将以此换得天国的永福,令你的心灵与天主永远亲密地结合共融。”

因此,你应当因上主的圣名,开始勇气百倍地投入战斗。要下定决心与你的仇敌,即私欲偏情,展开殊死的斗争,要治死它们,彻底征服它们。那么,你务必运用我们所必需的四件灵修武器: 不信任自己、全心信赖天主、各种神操锻炼,与虔敬的祈祷; 而且必须遵循我们上述的战术,以及所阐明的程序步骤,按部就班、有条不紊地作战; 有时公然坚决反抗它们,有时深恶痛绝它们,有时以相反的实际德行来挫败它们; 要继续不断地攻击并重创它们,直逼至它们丧命在你的足下为止。如此,一直在天上护佑我们的天主、天朝九品天神,以及战胜罪恶凯旋升天的诸圣人圣女们,都因你的顽强、英勇善战而欢欣赞赏!

我们要再三奉劝你,不要对这场属灵争战感到厌倦,决不可怠惰畏缩,更不可停止战斗。你该铭记在心,我们的责任就是要全心全意事奉天主,承行祂的旨意,讨祂的欢心。你要深刻明白,这场战争是必要的,是责无旁贷的,如果你吓得临阵 退缩,必定要受重伤,甚至丧命战场。再提醒你,若你背弃天主,不忠不义,向堕落的世界投降,沉迷于肉欲之乐; 老实告诉你,尽管如此,你仍无法逃避许许多多的困难痛苦,还是被逼要千辛万苦,汗流浃背地面对无数的仇敌袭击,要蒙受它们最耻辱的磨难,它们将令你遭受痛彻心腑的辛酸痛苦。

因此,你应当三思! 你若这样向世俗妥协投降,依旧要忍受人间的这些烦恼、辛劳与痛苦,只能误导你陷入更艰辛、困苦不堪的境地,最终堕入永恒的灵魂死亡中。你这样真是愚不可及啊! 你为何不愿现在承担很快即将过去的战斗痛苦呢? 你该明白,这些天主恩赐的苦难考验,将会引导你抵达永恒的光荣与福乐,享受永远与我们的主结合共融的幸福与喜悦!

最重要的就是你必需知道,在这场战争中你应该采取的正确程序步骤,循序渐进地抗战,切不可没有计划而盲目争战。许多人不按照程序沉着应战,却漫无目的地随意抗战,不但徒劳无功,反而受到重大致命的创伤。你在攻打仇敌,即抗拒私欲偏情恶习时,当遵循的程序如下:

你首先须自我反省,仔仔细细彻底省察你的心灵,看是什么主导你的思想与感情,是什么困扰你的心灵,是什么私欲偏情支配并严重地左右你的情绪,这就是你首要克服的情欲毛病,也是你首先该拿起武器攻击的劲敌。然而,若这时有其它一些仇敌突然袭击你,你当选择最逼近你心灵的,给你最迫切威胁的强敌,先予以迎头痛击; 挫败它之后,你该当立即回头,与你当初的首要大敌,继续奋战到底。

如果你遇到突如其来的凌辱或逆境时,会不由自主地失去自我控制,你便可按照下列的程序步骤行事,以养成耐心和毅力的美德。你先当锻炼自己,预料你会偶遇的凌辱与逆境,且要学习从心里盼望它们,愿意一而再、再而三地遭遇它们; 然后做好心里准备,随时随地等待它们的到来,这样就有备无患了。

为能准确地事先预料情欲的来临,你当仔细反省自己最易陷入的私欲偏情,理解它的性质,并预料你日内将去的地方,将会遇到的人物,要居安思危,未雨绸缪。把这一切预测之后,你就能毫无困难地预料到,你日内将会遇到的事件了。若是你突然遇到意料之外,不顺心棘手的事情,尽管你因预先有心理准备,而感到心灵有力量与勇气,能安然承受这意外的逆境,你仍可依照下列程序行事。

当你遇到猝然而来的侮辱,或任何其它的刺激痛苦考验时,你必须立即谨慎警惕,千万别冲动,要镇定自若,振作精神,举心向天主,默想祂对待你的温情圣爱,宛如慈父,祂赐予你这个磨难考验,让你因挚爱祂而欣然忍受,因此炼净你心灵的罪污,使你更亲近祂,与祂结合得更亲密无间。

当你深刻理解,你乐意为挚爱天主而忍受逆境苦难,祂必定满心欢喜; 接着你当反躬自责道:“你这个胆怯的懦夫啊! 为何拒绝背负这个十字架呢? 这并非普通世人,而是你无上尊贵的天主圣父,仁慈恩赐给你的!”然后,你要回头欢迎那个十字架; 竭尽你所能,以无限的耐心、逆来顺受的态度,心甘情愿、欣喜若狂地,拥抱那个十字架,虔诚恳切地感恩主说:“啊! 在我出世以前,天主上智已为我预备好的十字架啊! 被我们救主耶稣的甜蜜圣爱与苦难圣血所润泽的十字架啊! 祂因挚爱我而死在你的怀抱中,拯救了我; 如今为爱慕祂的缘故,求你把我钉在你上面吧,好让我为祂牺牲,以便与祂更亲密地结合共融!”

若在开始时,你的情欲冲动势不可挡,几乎战胜了你,你已受到创伤,无法举心向主; 尽管如此,你仍旧要像毫无受伤一般,尽心尽力按照上面所述的程序步骤去做,像当初那样,坚贞不屈地抗战到底。

然而,为预防出乎意料的情欲冲动,最有效的法子,就是趁早消除造成这种情绪突然失控的原因,而且越快越好。譬如你发觉自己心中异常喜爱某一件事物,若不能获得它,你心里就急躁不安,甚至忍不住激动气愤。最佳的对治方法,就是勉力将这种依恋喜爱心治死,那么,习惯成自然,你就会对这事物完全无动于衷了。

假设你的心情愤愤不平,不是因为某一件事物,而是因为讨厌某个人。譬如有一个人,他的性格与你的截然不同,他的一言一行,一举一动,都令你反感厌恶。为治好这毛病的唯一良策,就是因着基督徒的爱德,竭尽心力去爱这个人,要感激他、珍惜他。你如此善待他,不仅因为他同你一样,是天主用同样的圣手所创造的、用同样的圣血所救赎的。而且因为他是天主特派的,是给你修德成圣的良好机会,若你欣然接受,善用来培养爱心与耐心,会使你日益肖似主耶稣基督,心中充满慈爱,迈向成全的爱德,一视同仁地对待所有的人,特别是伤害你的仇人。

这些肉欲的罪恶，必须用特殊的战术来抗拒，与抵抗其它诱惑的策略，迥然不同；而且要有更坚强的意志力，更坚决的果断力。因此，为了能成功地抗拒这种诱惑，你应当依照以下三个阶段，按部就班、循序渐进地作战。

（一）．诱惑之前。

（二）．诱惑之中。

（三）．诱惑之后。

（一）．在诱惑之前，你务必要竭尽全力，躲避所有一切能引起这类诱惑的因素。

第一：首先要注意，你必须努力抗拒这种罪恶，但绝对不能正面给敌人迎头痛击；相反地，要避之如洪水猛兽，必须尽全力，躲避每一个犯罪的机会，以及每一个会使你陷入危机的人，哪怕是一丁点儿的危险。倘若因职务或责任关系，你必须与这些人来往，务必要迅速、直截了当，只谈重要事务，而且态度必须谦虚而严肃，言语必须冷静而庄重，不该过分亲切温柔与和蔼可亲。

    如果你多年来，善于自我克制，从未感受到肉欲冲动的诱惑；但也切不可太自信，高傲自恃而放宽心。因为这个可恨、可恶、该诅咒的罪恶，往往在暗中秘密进行它的诡计；它虽失败了多年，却能在一瞬间得逞。它在我们越意想不到的时刻，以越友善的形象出现，使我们越不怀疑、不防备它，就会造成越严重致命的伤害。

    历史经验已经告诉我们，而且至今仍时时刻刻向我们证明：与人交往在表面上，越正常合法，越显得无害的，危机也越大。例如我们与亲戚朋友、或对我们有恩惠的人、或有职务关系的人、或颇有德行倍受爱戴的人来往，则以为安然无事；殊不知，后患无穷。事实上，这种过于频繁，毫无顾忌而不明智的来往，让肉体感官的情欲乘虚而入，暗中将其毒汁，在不知不觉中，一点一滴地，逐渐渗透进灵魂的骨髓内。这毒汁逐渐蒙蔽理智，令人做出确实危险的事，反而不当回事；譬如彼此之间亲热柔情的眼神、体贴深情的话、享受交谈时的乐趣等等。这样渐渐泥足深陷，而不能自拔，终于做出毁灭性的罪恶，或者至少引起某些激烈、最难以抗拒的诱惑，即使想悬崖勒马，为时已晚矣！

    （1）．我要再次奉劝你：赶快躲避! 因为你就像火焰旁干透了的稻草一样。别自恃你现在意志坚强，自信你的心灵犹如浸过防火水，而且你立志宁死不肯得罪天主；我仍劝戒你：不要掉以轻心！你这样随意交往，日益频繁地见面谈心，将在你的心灵煽风点火，渐渐烧干你良好志向的水分；就在你料想不到、毫无防备的时候，被欲火焚毁！因为在这刻不容缓、危在旦夕的情况下，任何理由都不能制止你；届时，你会不顾亲戚关系、或朋友情谊，不畏惧天主的公义，甚至不怕身败名裂、或牺牲性命，连地狱永火的痛苦，都遏制不住你的冲动，直至你被欲火焚身。因此，我要郑重地再劝你，赶快躲避！赶紧逃避，否则你必将如灯蛾扑火，自取灭亡！

    （2）．要避免空闲无所事事；务必时时保持醒悟警惕，常使你的思想与行为，为你职务上应尽的责任而忙碌。

    （3）．绝不可反抗你长上的命令，务要随时随地谦虚听命，要爽直忠实地立刻执行他们所有的命令；而且最乐意服从，那最卑下屈辱的命令，去做那最相反你天性倾向的工作。

    （4）．绝不可妄断你的邻人，尤其是针对这种情欲的毛病，更不可轻下判断。如果他不幸跌倒犯罪，要怜悯和同情他，别鄙视他而对他怀敌意，或对他冷嘲热讽。反该利用这个机会，在天主面前自我谦卑、深刻反省，承认单靠自己，无法得胜，你不过是灰土微尘罢了。因此加倍努力，以虔诚祈祷来亲近天主，而且要尽全力躲避，所有一切有危险性的交际来往，甚至只有一丝一毫的危险，也要退避三舍。

    因为如果你轻易就判断他人、或蔑视别人，那么，天主不得不惩罚你，以纠正你的这个毛病，而你将为此付出沉重的代价。祂将让你堕入同样的罪过之中，来令你认清自己的软弱无能，令你自惭形秽；祂以这种屈辱，同时改掉你骄傲自大，以及妄断他人的两种毛病。

    即使你尚未失足犯肉欲罪过，除非你放弃这种违反爱德，妄断他人的毛病；否则，你的处境堪忧，将来随时随地都有堕坑落堑的危险，因为骄兵必败。

    （5）．最后，你应当小心谨慎，就是无论你得到任何灵性神慰或神乐的恩宠，切不可沾沾自喜，自以为了不起，更不可认为你的仇敌无法再攻击你了；因此，你便自负自满，以为自己天下无敌了。其实，你更应当对你的仇敌，提高警惕，极端鄙视、厌恶、憎恨它。我要再三警告你，倘若你疏忽大意，等闲视之，你的失足跌倒，只在朝夕之间。

（二）．在诱惑之中，你首先要省察诱惑的缘由，是心灵内在的，或是肉体外在的。肉体外在指眼耳视听的好奇喜爱，衣服轻柔美观的虚荣讲究，以及甜蜜亲热的言谈等，这些刺激引起肉欲的罪恶。

    在这种情况下，对症的良药就是：心灵的纯洁，和行为的端庄；要克制眼耳，不随堕落天性的好恶，不观看或聆听任何会激起情欲的事物，以免情欲蒙蔽了理智。最后，如我前文所说的，赶快躲避！

心灵内在的原因，指肉体感官的冲动意识，或因我们自己恶习所引起的欲望邪念，或因魔鬼煽动的情欲思想。

    要克制肉体感官的冲动意识，必须用克己苦身的方法，譬如：禁食守斋、少睡眠、穿苦衣、打苦鞭、守夜祈祷，或其它类似的克苦行为。然而，这些必须在长上或灵修神师的指导下，明智地量力而行。

你务要抗拒心中的情欲邪念，无论是如何引起的，对治的法子就是：

1．依照自己的职责情况，尽心尽力，善尽职守。

2．虔诚祈祷，多多默想。

    应当以这种方式祈祷：你一旦意识到邪念的存在，不可等意念明显出现，只需察觉念头发动袭来，你就应当立刻奔赴投靠被钉在十字架上的主耶稣基督，说：“我的耶稣！我心爱的耶稣啊！求祢迅速来拯救我！别让我落入这个仇敌的手中！”

    有时，你要热切拥抱苦像上被钉死的救主，不断地亲吻祂脚上的圣伤，一往情深地对祂说：“美丽的圣伤、纯洁的圣伤、神圣的圣伤啊！求祢现在快来，刺伤我这颗可怜污秽的心吧！使它永远不再得罪祢！”

    当肉体情欲诱惑侵袭你的时候，我绝不鼓励你，依照许多书籍所建议，抗拒邪念的方法去默想。譬如：观想这个情欲毛病的卑鄙污秽、邪念永远无法满足、极令人厌恶、使人身心痛苦、最终危害人们的财产、健康、性命、名誉等等，以及其它类似的害处。

    这样的默想，非但不能帮助我们克服这种诱惑，反而有助纣为虐的危险。因为上述的反思，本来欲将邪念，从理智中驱逐出来；其实弄巧成拙，反而因不停地默想这个邪念，给它机会在我们心中更活跃起来，更刺激我们的情欲，有诱导我们享受它，而顺从这个恶念的危险。因此，万全之策，就是赶快躲避它！我们不但要躲避所有的这些邪念，还要逃避一切无论如何与它相反的推想，因为这样恰巧在我们心中唤起这些邪念，所以一律要躲避！然后，你应当默想被钉救主耶稣的生平言行，以及祂的苦难。

如果你这样默想时，同样的肉欲邪念又刺激你的意志，更猖狂地侵扰你，这是经常会发生的事。然而，你总不可灰心失望，更不要放弃默想，反而要尽最大努力，继续全心全意默想主耶稣的苦难和救恩。千万不可从正面迎击仇敌，应当集中精神继续默想，对于这些侵袭的情欲邪念，务要置之不理，似乎与自己毫无关系一般。再没有比这更有效的抗拒方法了！任由你的私欲偏情如何不断地猛烈攻击你，用以上的策略，必能使你的心不动摇，安然无恙。

结束你的默想时，可向天主作类似这样的祈求：“我的创造主、我的救主啊！为光荣祢的苦难救恩，并彰显祢不可言喻的无限仁慈，请祢把我从仇敌的魔掌中拯救出来！” 但是请切记，在你的理智上，不可再去想到那些诱惑，以免因回想而使它死灰复燃，有惹火烧身的危险。

    在这种诱惑情况中，总不可用理智去推想，究竟自己是否曾顺从它；因为这种危险的反省，表面上似乎有益，其实是魔鬼的阴谋诡计，要令你心神不安，失去自信心，变得多疑胆怯，或者要令你陷入纠缠不清的胡思乱想中，结果堕入罪恶陷阱。

    因此，在这种诱惑中，倘若你无法确定自己是否曾顺从邪念，只需向你的灵修神师，作简短的告解；然后，坦然信从神师的判断，遵循他的指导，便可放宽心，将这一切置之脑后，不可再去忆念它。当然，你必须将诱惑的所有实情，诚实地向神师披露，不可因羞愧或其它的缘故，而有所隐瞒。需知，我们既然急需谦卑的恩宠，来佑助我们战胜所有的仇敌，来对付肉欲的诱惑，我们更迫切需要自我谦卑；原来这个情欲的毛病，几乎都是我们骄傲自负所招来的惩罚。

（三）．在诱惑完全过去之后，虽然你已经解脱了，觉得平安无事；但是，你还应该加倍谨慎警惕，躲避所有一切能引起这诱惑的人或事物，即使你为了锻炼德行、或做善事、或别的良好动机、也切不可冒这个险。需知，其实这是我们堕落腐败的天性，要迷惑愚弄我们，而且是我们狡猾的仇敌，魔鬼的陷阱，它常 “装扮成光明的天使”（格后：11：14），诱导我们陷入黑暗死亡的阴影中。

你要铭记，在成全圣德的道路上，与怠惰因循的私欲偏情抗战，尤其重要！这个情欲毛病，不但阻碍你迈向完美圆满的圣德，而且会使你的灵命断送在仇敌的手中。为避免成为这个不幸毛病的奴隶，你必须遵守以下的规则：

    1．对于所有世俗的事物，以及一切不属于你职责分内的事物，你绝不可有好奇心、或执着眷恋心。

    2．蒙受天主灵感启示该做的事，应当即刻尽心竭力遵从主旨，付诸实践。对于长上命令你做的事，务要立刻尽心尽力去完成任务，绝不怠惰因循。这一切要尽量依照他们所喜爱的方式，在他们所定的时间内，尽善尽美地完成。

    3．要准时善尽职责，绝不能拖延迟缓甚至一秒钟；因为一次的懈怠，自然会引起第二、第三次，结果会一件又一件地往后延迟，找各种借口推三推四，越推托就越不想做。最后，你的意志力会越来越薄弱，越来越容易向懒惰的私欲偏情屈服；久而久之，享受惯了安逸舒适，习惯成自然，养成好逸恶劳的毛病，成为怠惰因循的奴隶。

    因此，由于怠惰恶习的缘故，应当履行的职责，或者太迟才开始动工，或者因贪图安逸，厌恶劳苦，甚至完全置之不理。如此渐渐形成懈怠的毛病，一旦习以为常，又无法隐瞒自己，就会自我安慰，借口将来会更勤奋地工作，其实我们已经被这个爱偷懒的恶习，捆绑得无法动弹了。星星之火，一旦燎原，则江河之水亦难扑灭了；我们落到如此悲惨的境地后，或许才承认凡事推迟的错误，或许自觉惭愧，才想悔过自新，不像往日那么懒惰，勤勉尽职尽责，但为时已晚，积习难改了！

    怠惰因循的毛病成习惯后，无孔不入，其毒气便蔓延到整个人全身，不但麻醉意志，使它厌恶费力劳累的事，而且蒙蔽理智，令人盲目昏迷。我们职责上本当立刻完成的工作，却故意忽略完全不做，或往后推迟，想将来可以迅速勤快地完成；但因昏暗的理智已看不清是非曲直，竟看不出如此做法的不当，这只是私欲偏情借口逃避责任罢了。

善尽自己的本分，尽快做好你所必需完成的任务，尚不足够。你必须按照工作的性质要求，务必在指定的时间内进行，以恰如其分的勤劳，竭尽全力，把工作做得尽善尽美。我们有时在时间未到之前，就将本分的工作完成；这种行为，非但不是手脚勤快，倒是一种精微的怠惰心态；我们不是想把本分职务做好，而是匆匆忙忙草率地完成任务，要及早享受无事清闲的轻松舒服罢了。

所有这些怠惰因循的恶习，都是因为人们不肯作深刻的反思，不明白在适当的时候，全心全力善尽本分，完成工作任务，有多大的价值啊！因为这种精神行为，不畏困难，不辞辛苦，使我们英勇奋战，克服懈怠思想的考验，敢于迎难而上！

    要时时牢记，我们每次举心向天主的热心善功，每次跪拜、崇敬、光荣天主的虔敬善行，要比世上所有一切的珍宝更尊贵。我们每次成功自我克制，压制我们罪恶的私欲偏情，在天堂的天神，就亲自为我们准备了一顶胜利的荣冠。

    你还该记住，另一方面，对于那些怠惰的人，天主就将已经赐给他们的恩宠，一点一点地夺走，同时加倍赐给勤奋灵魂的恩宠，使他们的宝藏越来越丰富，最后享受与祂结合共融的永生福乐。

    倘若你最初所遭遇的辛劳困难，似乎超过你的能力，恐怕自己无法胜任时；你当对自己隐瞒，不去思维那些艰难困苦，要想事实上并不像懈怠的人想象得那么严重。

    正如要修成某种美德一样，你必须经过许多次的重复操练，经过许多天长期持久的辛勤艰苦奋斗，要战胜无数的强悍仇敌，然后才能达到目的。开始操练时，你不可诸多顾虑，只当作仅有几次的锻炼而已，只需忍受几天艰辛困苦的战斗罢了，然后尽全力去做。每次只对付一个仇敌，仿佛无需抗拒别的仇敌一般；而且深信倚仗天主的佑助，你将比任何仇敌更坚强勇猛。依照这种战略，怠惰的习气便会开始日益衰退，渐渐消失，取而代之的是勤勉美德。

    祈祷的时候也当如此。譬如你需要祈祷一个小时，但怠惰的你觉得时间太长了；你可以当作只需祈祷一刻钟，而专心致志地虔诚祈祷。一刻钟后，再祈祷一刻钟；就这样一刻钟一刻钟地进行，时光就在不知不觉中流逝，你很容易就度过一整个钟头了。然而，倘若在两刻钟，或三刻钟，或任何一刻钟后，你感到厌烦，或疲惫而无法支持下去，可以暂时停止祈祷，休息片刻，不要勉为其难，因恐怕你会对祈祷产生厌恶心；但稍后要立刻回来继续祈祷。

体力劳动也可以同样的方式完成。譬如你有该做的工作，而你懈怠的心觉得，工作繁多，困难重重，不堪重负，心里烦恼深感为难。你可以从这些繁杂的事务中，选择其中一项，平心静气地，勇往直前去做，好像除此之外，别无其它该做的事了。当你勤勤恳恳地完成这一件事后，就觉得兴奋，有种成就感，便有心情和精神，去完成其中的第二件事了。你可以这样一件一件地，逐渐将这种懒惰心理所暗示，非常困难而不能做的事，尽善尽美地完成的。因为世上许多事，只要肯去做，就并不难。

你若不照我說的方式去做，不肯坚强勇敢地，去面对你人生道路上的艰难困苦，则怠惰因循的毛病，必将征服你。不但在你开始操练德行时，会遭遇困难艰苦，饱受困扰烦躁，而且令你担忧，甚至忧心将来可能会遇到的劳苦艰辛，忧心忡忡。你将会时时刻刻都恐怕会受到新的考验，畏惧仇敌来袭击，时常总觉得像肩负重担一般，因此即使在平安无事时，你也将永远生活在惴惴不安之中。   

    你该知道，懈怠毛病隐藏着的毒汁，不但使刚萌芽脆弱的新美德幼苗枯死，而且会使我们已经养成，并锻炼多年的德行，渐渐凋零死去。怠惰毛病犹如树木的蠹虫，在不知不觉之间，腐蚀蚕食掉我们灵命的心髓。魔鬼惯用这样阴险的奸计，来陷害所有的人，尤其是崇尚灵修的人。

    所以，你务必要醒悟警惕，要虔诚祈祷，孜孜不倦、积极热情地工作，不要延迟编织你的结婚礼服，以便在新郎来到时，你已妆饰整齐，前去迎接祂。（玛：25：10）。每天都要铭记在心：天主赐给你早晨，却没有许下给你夜晚；即使给你夜晚，却没有许下给你翌日早晨。因此，你必须按照天主的旨意，度过你生命的每时每刻；要视每一时刻，犹如你生命的最后一刻。何况你将要为你今生每时每刻的思想行为，向天主详详细细交代，可不慎哉？

    最后，我必须警戒你：即使有一天，你忙忙碌碌做了许多事情，倘若那一天，你没有战胜你邪恶的私欲偏情，没有克服你刚愎自用的自我意识，你就算虚度了那一天。倘若有一天，你没有衷心感谢天主仁慈恩赐你的圣宠，尤其是主耶稣为你受苦受难之恩；祂是以慈父心肠待你，为惩罚纠正你的过错，使你堪当从祂手中，领取无价珍贵的苦难考验之恩；倘若你没有感恩，那么，你这一天也算是虚度了。

    若要正确地约束和管治我们肉体的感觉官能，就必须提高警惕，谨言慎行，不断地锻炼神操。因为感官情欲在我们腐败堕落的天性中,宛如一个军队的元帅；它千方百计，驱使我们纵情寻求快乐和享受。但它自己不能获得快乐，便利用各种感觉官能，作为它的爪牙，和理所当然的工具，去攫取享乐的对象；然后摄取这些幻像，烙印在我们的脑海中，于是我们便萌生快感。鉴于情欲与肉体的密切关系，这种身心官能上的快感，自然蔓延散布到，所有能够感受这种快乐的感觉器官；结果，这种快感就像传染病一样，迅速毒害肉体和心灵，使整个人身心腐败堕落。

    你该看清这些弊病吧，现在就当牢记预防补救办法，以免失足跌倒。首先你应当严格约束眼耳等感觉官能，别让它们任意恣情地纵横驰骋；绝不可只图享乐，而运用感官，除非在重要必需的情况下，譬如对身心有益处，或做善事。倘若有时你因疏忽大意，或意想不到时，让感官迷失在你周围的环境，务必要即刻收敛心神，严加约束管治感官，非但不能让它成为虚幻快乐的奴隶，反而要从你接触到的事物中，获得灵修的利益，来装饰你的心灵。你的心灵要借景生情，举心向主，乘着超性的羽翼，翱翔于九霄云外，全神贯注默想天主的光荣、美好、和圣善。以下的方法，使你将感官世界的美好升华，想到天主的美善。

    当一件十分惬意的事物出现在你肉体的感官前，引起你的注意时，切勿被它的外表形象所吸引，要立刻在脑海中，想到这事物所有吸引你的美好之处，并非其自有的，它所有的一切，完全是全能天主的神妙工程，祂的圣神在无形中，赋予这事物美好的形象与性质，及其它各种引人入胜的优点。于是，你明白唯独天主，才是所有这一切，多姿多彩，美妙事物的创造者及根源，因此欢欣喜悦。既然天主创造了这些美妙的事物，那么，这一切必彰显祂本身的美善荣耀，而且所有受造物的美好，不过是天主无限神圣美妙的亿万份之一罢了。

   当你欣赏崇高美好的事物时，要想到这事物本身是虚无的，毫无价值的；转而用你心灵的目光，凝视着伟大的创造主，是祂给予这事物崇高美好的性质，若没有祂的作为、眷顾、保持，这事物根本就不会存在了。如此思维，能提升你的心智，唯独因祂而欣喜雀跃，并对祂说道：“至神圣的本体啊！祢才是我心灵所最向往的一切！每次想到，祢就是所有一切受造之物的无限源头，它们彰显了祢的荣耀，我要因祢而喜悦欢畅，赞美祢至高者的圣名！”（咏：9：3）。

     同样地，当你看见繁花似锦、绿草如茵、林木苍翠，或其它类似的自然美景；你当运用理智仔细地思索，借眼前的景物激发超性的思想感情，明白它们所拥有的生命，并非自有的，而是你看不见的天主圣神，赋予它们生气蓬勃、美妙色彩，令它们茁壮成长。然后，你当赞叹道：“看哪！天主才是最真实的生命！所有一切受造之物，都是因着祂，在祂内，靠祂支持，才能生存下去！天主啊！祢是我心灵无限的喜悦！”

因此，当你看見凶猛的野兽时，要举心向主，想到是天主赐给它们灵敏的知觉，以及迅捷的行动，然后对主感恩道：“啊！祢是一切行动的第一动因！祢使万物充满活力！但祢本身是如如不动的！想到祢是永久不变的，是坚定不移的，是生气勃勃的，令我喜不自胜！”

    倘若你被人们美丽的容貌所吸引时，千万别陶醉于他们外表的美好色相，要想到你看不见的精神及心灵。你该想到，他们一切外在的美貌，完全来自那看不见的天主圣神，祂才是他们美好的唯一根源；然后，你当满怀欢喜地对主说：“看哪！这不过是从无形自有的神圣泉源中，涌出的涓涓细流罢了。看哪！这不过是那无限圣洁美善的汪洋大海中，洒出的点点小水滴罢了。天主啊！念及祢是万古常存，无限美好的，是所有一切受造之物美好的源头，我心灵的最深处，不胜感激涕零，兴奋喜乐！”

    每当你发现人们精神及心灵上的美德，譬如良善、慈祥、智慧、公正、或其它德行时，你也可以作同样的思维分析，领悟这一切都是源自天主圣神；然后对主说：“啊！最丰富的美德宝库啊！所有一切美善完全源于祢，并经由祢而来；但这些德行，与祢无上神圣的美德相比，微不足道，空虚无物！每念及此，不禁令我心花怒放！主啊！我衷心感谢祢赐给我的邻人们，这些及其它一切恩典！我的主啊！请祢记得我可怜心灵的贫乏，正急需这些美德呀！”

每当你动手工作时，要想到天主就是你动作的第一动因，你不过是祂圣手中，一个有生命的工具罢了。这时，务要举心向主这么说：“至高至尊的万物之主啊！我内心充满莫大的喜悦，因为若没有祢，我什么也不能做（若：15：5）！祢确是万事万物的第一工匠，是工匠中的巨擘!”

当你饮食时，要想到是天主赐予食物饮料可口美味，你因此只在主内欢欣鼓舞（斐：4：4），不禁欢呼道：“我的灵魂呀！你该欢乐庆幸！既然在天主以外，没有真正的幸福了，那么，唯独在祂内，你才能在所有这些食物中，享受到福乐！”

    当你的嗅觉感受到香气时，不要沉醉于香味的享受，务要举心向主，因为你明白这甜蜜愉悦的香气，来自天主，因此非常欣慰地对主说：“主啊！我知道一切甘甜美味，都是从祢而来的，心中感到快慰；求祢使我的心灵，从所有世俗事物的享乐中，解脱出来，看破放下一切，超凡脱俗，上升到祢的宝座前，成为祢所喜悦的芬芳馨香。”

当你听到美妙动听的音乐，或和谐悦耳的歌声时，可以举心向主说：“我主、我的天主啊！祢是无限完美圣善的，在祢无限完美的天主性中，不但有神性的和谐，又团结天国的九品天神，以及所有的受造物，在一曲美妙圣乐的结合共融中! 是那么神奇奥妙的和谐仙乐! 令我为之欢呼赞叹！”

我在上文已经指导你，该当如何借着感官事物，来提升自己的心灵，默想天主的慈爱与美善。现在你将学习如何透过同样的这些世间事物，来默想“道成肉身”的神圣奥秘，以及救主的生平言行与苦难死亡。

宇宙万物都能帮助我们，作如上所说的默想。你首先凝念观想，至高至尊的天主，是万物独一无二的第一因；是祂使它们存在天地间，赋予它们美善。透过这一切，我们可见，天主是多么伟大，多么仁慈圣善啊！祂既然是所有受造物的唯一根源和主宰，却心甘情愿纡尊降贵，降生成人，为拯救世人受尽苦难死去；情愿让祂亲手创造的人，武装起来对付祂，百般凌辱折磨祂，残酷地将祂钉死在十字架上；祂对我们的慈爱是何等的浩瀚伟大啊！此外，有许多物体，譬如兵器、绳索、鞭子、石柱、荆棘、芦苇、铁钉、铁锤，以及其它各种折磨主耶稣的工具，特别容易提醒我们，将祂受苦受难的奥秘，栩栩如生地呈现在我们的脑海中。

简陋的茅屋草舍，当使你想起我们的救主降生时的马棚和马槽。绵绵雨水使我们想到，祂在橄榄山园祈祷时，从祂至神圣的身体所流出的汗水和圣血，涔涔滴在草地上（路：22：44）。嶙峋的岩石使我们想起祂死后，崖石的断裂；地上的泥土使我们想起，当时大地摇动，飞沙走石的地震景象（玛：27：51-54）；还有那时烈日当空，突然乌云密布，天昏地暗（谷：15：33）。清澈的流水使我们想到，从祂最神圣的肋旁，所流出的血和水。（若：19：34）。诸如此类，让我们联想到主耶稣死难时的景况，不胜枚举。

    当你尝到美酒或饮料时，这该提醒你，我们的主尝了酸醋和苦胆才死去（若：19：29）。馨香扑鼻而来，令你心旷神怡时，你当观想救主高悬在十字架上时，加尔瓦略山刑场死尸的臭气熏天。穿衣服之时，务要默想永生的圣言，穿上了人的血肉，以便祂能为你披上祂的神性。解衣之时，你当记得，基督在被鞭打及钉在十字架前，为爱你、救你的缘故，被人们剥去衣服时的凄惨状况。

    当你听到人们呼喊叫嚷之声时，要想到昔日在祂神圣的耳边，那些震耳欲聋的群众恶毒咒骂声：“除掉祂！除掉祂！把他钉在十字架上！钉他在十字架上！”（路：23：18-21）。

    当你听到钟声滴答作响，你可默想主耶稣在橄榄山园祈祷时，面临残酷苦难与死亡的陰影，正分秒逼近的恐惧，祂竟心甘情愿忍受这种痛彻心腑的沉重折磨；或者观想祂被钉在十字架上时，刽子手猛力挥动大铁锤的敲击声。

    每当你自己伤心难过，或看到别人忧悲愁苦时，要想到你或别人所遭受的伤痛，若与我们救主遭受苦难时，祂的灵魂及肉体所承受痛苦不堪的折磨相比，真有天壤之别。

    我们知道了，该如何使理智借着感官事物，举心默想超性之事，思念天主，以及聖言道成肉身的各种奥秘。我将在此告诉你，此中的各种默想的题目，帮助你深思观想。人心不同，各如其面，自然口味迥异，因此各自取用的灵性营养，亦有所不同；而我将讨论的，不但对普通的人有益处，甚至为聪明睿智，灵修境界较高的人，也大有裨益，因为他们对各种感官境界，也未必能随时随地都作适当深邃的默想。当然，他们各人追求完美圣德的方法各不相同，默想境界高低亦截然不同。

你也无需忧虑，我所讲述的理论方法繁琐复杂，会令你头昏脑胀；你只要谨慎明智地行事，遵从灵修神师的指导，要常随顺圣神的默感启迪。我更要奉劝你，不仅对当前讨论的课题，而且对于我向你提出的其它忠告，以及所有一切神操锻炼的策略，全要以谦卑、信赖心，在圣神的引导下，严格遵守奉行，灵修自然进步神速。

每当你看见怡情悦性，世人都珍惜的美好事物时；你当将这一切，与我们一心一意热切渴望得到的天福相比，简直污秽卑贱如粪土；因此，更蔑视整个尘世虚幻的一切，专心致志向往天国永生的福乐。

看到阳光明媚灿烂时，当想到你自己，若心灵深蒙天主宠爱时，则其光辉荣耀，比苍穹更加璀灿艳丽；倘若你不幸犯罪失掉恩宠，则心灵境况比地狱的黑暗，更加阴森恐怖，令人憎恶。

当你仰望蓝天白云舒卷时，则当高举你心灵的眼光，直透九霄云外，上达天外的天，瞻仰诸圣所居的天乡，想到你自己若在世上，过着清白无罪的圣洁生活，那里就是天主为你预备，永享福乐的住所。 

每当你听到清脆悦耳的鸟鸣声，或其它悠扬动听的歌声，你要举心向往天堂永恒的赞歌，想那永无休止赞美天主的圣咏，并祈求我们的主，使你将来堪当与天朝诸圣，永远在一起，齐声高唱感恩颂主的神曲。

倘若你看见世间姣美的容貌，感到迷人的魅力，务要运用你的理智，冷静地看穿其中可能埋伏着的毒蛇，它正伺机而动，欲乘虚而入，准备袭击你、吞噬你，或至少严重伤害你。你当忿怒斥责它说：“可诅咒的毒蛇啊！你如此狡诈潜伏，无非要等待吞噬我！”然后对天主说：“我的天主啊！祢当受赞美！祢揭露了仇敌的阴谋诡计，将我从它恶毒的利齿下，拯救出来！”

之后，你应当立刻远离这美好的诱惑物，投奔被钉在十字架上的救主耶稣；聚精会神地默想，祂神圣的躯体遭受了多么严酷的痛苦折磨，就是为了解救你免犯罪恶，使你憎恨所有邪恶的肉欲。还有另一个法子，可助你远离弃绝这类危险的肉体情欲诱惑，那就是习惯于观想，目前这种吸引你，美艳迷人的音容相貌，一旦气绝身亡，将腐朽生尸虫，最后只剩下白骨一堆，恐怖骇人！

当你走路的时候，要想到每前进一步，你就是向鬼门关迈进一步。因此，若看见天空飞翔的鸟儿，河里不舍昼夜的流水，便当想到你的生命比它们，更迅速飞到尽头。让狂风怒吼，电光闪闪，雷声轰鸣，特别提醒你，要想到将来那令人惊心动魄的最后审判日。然后，你当双膝跪倒，虔敬地崇拜天主，祈求祂恩赐你充足的时间及圣宠，好使你妥善准备你的心灵，以便能心安理得地来到祂至尊至高、神圣威严的审判台前。

遭遇人生意外事故之时，你可依以下的方法操练，以获得灵修的益处。假若你遭到悲哀忧伤之事，或身罹病痛，或感受严寒酷热之苦，诸如此类不如意的事；你当举心向主，愿谨遵祂永恒的圣意，知道祂要你于此时此地，以这种形式，忍受这种程度的痛苦折磨，对你的灵修肯定大有裨益。然后，要满心欢喜地感恩天主，明白这就是祂宠爱你的明证，并因祂给你这个机会，以祂所喜爱的方式，来侍奉祂，而欣喜雀跃。你当诚心诚意地赞叹道：“看哪！天主的旨意成就在我身上了，（路：1：38）。祂在永恒无始之前，因挚爱我的缘故，已经仁慈命定了，我当于此时此刻，承受这些磨难考验。我最亲爱的主啊！愿祢因此永受赞美！”

当你心中起了善念时，当立即想到这是天主恩赐给你的，要因此感激赞美祂。当你阅读圣书时，要在字里行间看到天主，观想每句话都是来自祂神圣的金口，要虔诚地领受。每当你瞻仰神圣的十字架苦像时，要想到它就是你属灵争战的典型；你若远离它，必将堕入你凶残仇敌的魔掌中；但若追随它，你将满载辉煌的灵修战利品，光荣升入天堂。

当你看见我们亲爱的荣福童贞圣母像时，你当全心全意归向她，知道她正在天国统治；感谢她随时随地准备奉行天主的旨意，感激她把普世的救主带到这个世界来，孕育教养祂长大；而且，在我们的灵修战斗中，永远可以信赖及依仗她的恩宠佑助。

看见圣人圣女们的圣像时，当知道他们都是基督的精兵猛将，是灵性战争的胜利者，曾在尘世英勇无畏地奋战获胜，为你开辟了灵修途径，你只需步武他们的芳踪，勇往直前，将来也会与他们一样，戴上永恒的光辉荣冠。

当你看到一座圣堂时，你可于其它的虔诚热心祈祷默想之后，想到你的心灵，就是天主的圣殿，因此必须时常保持纯洁神圣，作为祂一尘不染的憩息住所。

每当你听到《三钟经》的三遍钟声时，在诵念每遍《圣母经》之前，要依以下的指示，作与经前祷词相符的默想。第一声钟响时，念“主的天使向玛利亚报喜，她因圣神受孕”，感谢天主特派的天使，从天而降，展开了我们救赎工程的第一步。第二声钟响时，念“主的婢女在此，请照祢的话在我身上成就吧”，因荣福玛利亚无比的谦卑，被上主高高举扬，而欢欣鼓舞。第三声钟响时，念“圣言成了血肉，居住在我们人间”，要与圣母和加俾厄尔天使，一起崇拜刚降孕的耶稣圣婴。千万要记得，务要在每次钟响时，虔敬低头鞠躬，尤其是最后一次；结束时虔诵：“天主圣母，请为我们祈求，使我们堪当承受基督的恩许！”

无论在任何季节，你都可以作这些默想。下文的默想，分成早晨、中午、和晚上三种，则属于我们主耶稣苦难的奥秘，要启发我们的善念，使我们牢记童贞圣母在这期间所承受的痛苦，我们若忘却这一点，那就是极端的忘恩负义呀！在晚上，要想到至纯洁童贞圣母，知道爱子耶稣山园祈祷时，血汗流地，被拘捕鞭打，以及祂难言的痛苦，令她慈母彻夜伤心不已。在早晨，想到她知道祂被押解，至比拉多和黑落德前受审，被判死罪，背负沉重的十字架，上加尔瓦略山。在中午，要默想她在十字架下，目睹我们的救主高悬在十字架上，大喊一声而断了气；祂神圣的肋旁，被长矛残酷地刺穿，流尽圣血和圣水；悲痛欲绝的利剑，同时深深地刺透了她的慈母心。

这些关于童贞圣母的痛苦，可以从星期四傍晚开始，直到星期六中午，作如上的默想；这一周其余的时间，可作别种形式的默想。至于默想的内容形式，我则让你随个人性格偏爱，借外在环境及感官事物所引起的灵感，作你所喜爱的热心恭敬与默想，来启发适当的善念与超性情操。我现在要简单扼要地告诉你，管制感官所必须遵循的原则：就是在所有的事物中，在一切的环境下，切不可以你自己的好恶，作为取舍的标准，务要按照天主的旨意，做行事的准则，只热爱祂所喜爱的，憎恨祂所厌恶的。

此外，你还需要注意：我告诉你这些管束五官的各种方法，并非要你终日专心致志于此，以为这是你唯一的重大任务。因为你的心思应当永远集中在我们的天主身上，收敛心神，修身养性，勉力行善避恶。祂的圣意要求你，常征服你的仇敌与罪恶的私意偏情，除了竭尽全力抗拒它们之外，还该当尽心尽力实践与它们相反的美德，爱主爱人。我所教导你的办法，使你随时随地遇到这些情况时，知道如何克制自己的感官。

你还应当牢记：所有一切的热心神操，若太繁琐复杂，即使其内容多么卓越美好，对灵修则不但毫无益处，反而会使你因繁重感到心理困惑之苦，会助长你自负的私爱心，令你不能平心静气地默想，因而容易堕入魔鬼的诱惑陷阱中。

    我们必须谨慎约束管制自己的口舌，因为“一个人若以为自己很虔敬，却不克制他的唇舌，就是欺骗自己，他的虔诚便是虛妄的。”（雅：1：26）。世间人之常情，遇到感官喜爱，赏心悦目的事物，最容易兴致勃勃地讲个不停。爱喋喋不休地唠叨的毛病，根源于骄傲自豪的私欲偏情。我们容易自信聪明睿智过人，自以为博学多才，往往自欺欺人；常觉得自己的见解是正确无误的，总是不惮其烦地将自己的思想强加给别人，想控制他们，仿佛他们需要我们的指导一样。

    不约束口舌，爱多言诡辩，所产生的许多害处，真是罄竹难书！多嘴饶舌正是贪懒怠惰之母，更显示你的愚昧无知，和性格轻浮，是通往妄断他人的捷径，会使你作出诽谤伤人名誉、信口开河的恶劣行为。这个毛病令你精神分散，不易收敛心神，不能集中精神默想，更无法与主默契共融，最终导致心火冷却枯竭。爱在众人面前夸夸其谈的人，就是在助长他邪恶的私欲偏情，使他更容易轻率地口不择言，混淆是非。

    对于那些不愿意听你的人，切勿与他们多说话，以免令他们感到厌烦。至于那些有耐心，又爱听你的人，也不可多嘴多舌，谈天说地，以防言多必失，违背谨言慎行的美德。因为“多言多语难免有过错，明智的人必约束自己的唇舌。”（箴：10：19）。

    说话时不可过于自信，高谈阔论, 滔滔不绝，或装腔作势，大声叫嚷；这种模样不但令人讨厌，更暴露你骄傲自大、贪慕虚荣天性的弱点。与人言谈时，绝不可谈论你自己、或你所做的事、或你的亲戚朋友，除非是绝对需要的缘故，但也要尽可能简单扼要、谦虚谨慎。倘若别人爱谈论他们自己，你要含笑容忍，从好处为他们着想，但绝不可效法他们；即使他们的话语，似乎表示自我谦卑，自责己过，也别东施效颦。要尽量少谈论你的邻人，以及与他们有关的事务，以避免妄加评论、判断他人，除非那是你称赞他们的好机会。

    你要乐于谈论天主，特别是祂的慈爱与公义；但要常怀着谨慎和敬畏心，以免陷入错误之中。即使在谈论这个严肃的课题时，也不可太过自信，最好是谦卑地聆听人们讲述祂，择其善者而珍藏于心灵深处。当人们谈论世俗事物时，你要让他们的声音，只回旋在你的耳边而已，你当举心向主，默想天主的事。即使当你必须用心凝听他们的言谈，要理解而回答时，亦不可忘了随时以心眼注视天堂、天主的居所，默想祂的崇高圣洁，知道祂一直垂顾着你的卑微（路：1：48）。

每当你心里想讲话，在开口发言之前，先要经过深思熟虑；如此三思而后行，你往往会意识到，许多时候，最好还是沉默不语，方为上策。不！我要再向你提出警告：有多少次，你当时确实觉得有必要对人讲的话，但说过以后反省，才知道自己还是闭口不说更好。你若常在谈话之后，这样仔细深刻反思一下，自然会承认我的忠告，持之有故，言之成理。

基督内亲爱的兄弟姐妹，言谈谨慎，缄默不语，是属灵战斗中非常坚固的堡垒，是百战百胜的灵修武器！静默是不信任自己，全心信赖天主的灵魂，终生最好的伴侣；静默是圣洁祈祷者的护守天神，是勤勉操练德行者，神奇有效的灵修工具。为能养成默默无语的良好习惯，你该时常想到爱多说话的危险和恶果，以及沉默不语的种种利益。你当学习热爱静默寡言的美德，而且，为锻炼成这种习惯，有时虽然在你该讲话，而且说话也毫无害处时，你亦可自我克制，故意默不作声；如此能增强你约束口舌的力量，到了不该讲话时，自然能够轻易地三缄其口了。不过，若如此静默，对你自己或别人有害时，你当然要开口说话了。

总之，要修成出言谨慎的美德，你最好设法躲避与世俗中人，作无谓的接触交谈；因为当你隐居独处时，便有天使和圣人圣女们，尤其是天主亲自与你作伴。最后，你务要将属灵的争战，牢记在心上，知道你时时刻刻，都要与仇敌抗战；为修成圆满的圣德，还有多少工作等着你去完成；因而明白，自己实在没有多余的光阴和精力，浪费在无益的闲谈上，你自然非常乐意约束自己的口舌了！

当我们失去心灵的平安宁静时，就必须竭尽所能，将平安找回来。我们要牢记，世上任何意外事故，都没有理由完全夺去我们心灵的平安，或扰乱我们内心的宁静。当然，我们应当深深痛悔自己的罪过；然而，正如我已多次指出，即使在我们感到悲伤时，也要保持镇定自若，使心情平静。同样的，我们对于罪人，亦应当本着爱德精神，同情怜悯他们；即使极厌恶他们所犯的罪，也要心平气和，仅仅在心里，为他们的罪过忧伤，因他们冒犯天主，而默默地伤心落泪。

至于其它悲痛的磨难考验，譬如疾病、创伤、亲友的死亡、瘟疫、火灾、水灾、或战争之类的天灾人祸；这些不幸祸患，都是我们天性感到痛苦的，所以世人都尽全力，设法避之唯恐不及。但是，我们蒙天主恩宠，不但甘心逆来顺受，而且热切渴望，并满心喜爱欢迎，知道是我们罪人应受的惩罚，而且是义人操练德行的良机。如此观之，现世的灾祸患难，都是天主所恩赐的，是祂圣意上智的安排。如果我们能够处处看到天主的旨意，则世间所有的逆境苦难，无论如何悲惨重大，我们都能随遇而安，泰然处之。而且应当明白，我们心灵的任何困扰不安，都是天主所厌恶的；因为无论是何种心灵的烦躁不安，都是德行不完美的迹象，全源于我们自傲私爱心的劣根性。

因此，你必须警惕谨慎，在心灵安置一个灵敏的警卫；他一旦觉察任何会扰乱你心灵平安宁静的事，立刻提醒你拿起防卫的武器，严阵以待。这防御武器就是：要常想到，现世所有的这些禍患，以及许多类似的考验，表面上似乎都是灾难，其实无论如何严重，并非真正的祸害，都不能夺去我们心灵真正的财宝；所有的这些艰难逆境，都是天主圣意所命定的，或是祂所允许的，或有祂无上智慧、至圣至善的目的，但完全超出我们的理解能力，为达到天主公义的要求。

职是之故，倘若在这种意外的逆境中，无论如何辛酸痛苦，我们常能保持心灵的平安宁静，对我们德行的锻炼，才大有裨益；否则，我们所有的热心神操，便不能产生任何效果，徒劳无益。此外，当你的心灵烦乱不安时，这便是你的仇敌陷害攻击你的好机会；而且，在这种四面楚歌、混淆困惑的境地，你就无法看清应该前进的方向，不知道该遵循什么正确的成圣途径，如何躲避魔鬼的陷阱，所以最容易失足跌倒。

我们的仇敌最憎恨这种心灵的平安宁静，因为它知道，天主圣神最喜爱住在平安寂静的处所，在那里完成祂奥妙的工程。它为了夺去我们心灵的平安，常幻化成友善的形象，来迷惑我们，激发我们的心灵，起各种似乎美善的心愿。其实，这是魔鬼最阴险毒辣的诡计；但我们轻易就能够揭穿它的阴谋，因为这些心愿使我们失去心灵的平安。

因此，为避免堕入这种极危险的陷阱，当你心灵的警卫觉察到，有某种新的愿望来叩敲你的心扉时，要立刻提高警惕，你切不可立即开门接纳；务要先以自由公正的意志，摒弃一切自傲私爱心，将这个意愿呈献给天主；而且承认自己的盲目与愚昧无知，虔诚恳切地祈求祂光照启迪你，让你明确分清，这心愿究竟来自祂，或者来自仇敌。如果可能的话，当然要征询你灵修导师的意见，听从他的指导。

即使你深信这个愿望确实来自天主，也不可即刻付诸实践。首先要自我克制，抑制住你兴奋的心情；因为你以克己功夫来完成的工作，比你随顺天性冲动而急忙去做的工作，更中悦天主。其实，天主通常更喜欢你克己苦身的功夫，甚于那工作本身。你当然该弃绝所有的邪恶愿望；至于好的心愿，也要在你克制了自己天性的冲动后，才付诸行动。如此，则必能保持你心灵的平安，使你心灵的堡垒固若金汤，安然无恙。

为保持心灵的平安宁静，你尚需警惕，因良心敏感所引起的自我谴责，以及悔恨之情，都要尽全力设法消除。因为这种良心不安的情绪，即使是责备你自己的某些罪过，有时似乎来自天主，其实是魔鬼的陷阱。你可以从这种情绪所产生的后果，轻易地分辨出来，因为“好树结好果子，坏树就有坏果子。”（玛：7：17）。倘若良心的责备，使你更加谦卑，更激励你勉力行善避恶，不会令你失去对天主的信赖心；你便可以满怀感恩主的心，欣然接受，知道这确实来自祂。然而，若是令你感到困惑、心慌意乱、恐惧不安，对天主及对自己都毫无信心，心灰意冷，懒于行善；则毫无疑问，这种心情肯定来自魔鬼，绝不可听从，要竭尽全力将它置之脑后，然后专心致志地，继续努力作你平时的修行操练。

每当困苦逆境和考验降临时，若你的心灵常感到极端忧虑不安，你要消除这种困扰的袭击，可以做以下两件事：

第一，你务要仔细分析审察，这些逆境对你有什么相反的作用？譬如：是否障碍你的灵修？或相反你的自尊私爱心？或相反你的私意？若逆境是相反你的私意和私爱心，而这些私欲偏情，正是你灵修最大的仇敌，你本来就不该顺从它们，要治死它们；因此，这些非但不是逆境，反而应该视为至高天主的殊恩，特别佑助你修行；你该怀着感恩喜悦心，谦卑地接受。若这些逆境障碍你在灵修道路上前进，你也不必因此失去心灵的平安；需知，这些都是天主赐给你的磨难考验，我将在下一章详细讲述。

第二，遇到心灵的磨难逆境时，你务要举心向主，全心全意从天主上智慈爱的手中，毫无保留、毫无疑问地承受一切；尽管自己现在无法理解，觉得完全不可思议，但要深信这全是天主恩赐的浩瀚鸿恩，佑助你修行成全的圣德。

你若因软弱而跌倒受伤，或明知故犯，陷入罪恶之中；但绝不可灰心丧气，或过于焦虑恐惧；你只需立刻转而投靠天主，并对祂说：“主啊！祢看！我又干了什么好事！的确，单靠我自己，我除了跌倒犯罪之外，还能做什么呢？” 略作停顿后，再于自己的面前，自谦自卑，诚心诚意痛悔你犯罪冒犯了天主；但千万别心烦意乱，你只要憎恨自己的邪恶情欲，尤其是那令你跌倒的私欲偏情。然后对天主说：“主啊！若非祢慈悲解救我，我的堕落沉沦尚不止于此呢！”

之后，你当感谢天主，务要比以往更加热切地挚爱祂，赞叹祂对你的无限仁慈圣爱；当你如此深深地得罪了祂，祂反而伸出慈祥大能之手来拯救你，以免你重蹈覆辙。

     最后结束时，你要对天主的无限慈爱，怀着坚定不移的信赖心，对祂说：“主啊！请祢宽恕我吧！求祢在我身上，运用祢全能的威神力，别再让我离开祢，请祢别离我而去，更别允许我得罪祢！”你这样虔诚地祈祷之后，就不要再怀疑，究竟天主是否宽赦了你。需知，这种疑虑是骄傲心在作祟，更令你心里不安，是自寻烦恼，浪费时间，费心劳神，而且在各种似是而非的理由和借口下，全是魔鬼狡猾的诡计。务要把自己毫无保留地，完全交托在天主仁慈的手中，信赖祂的慈悲怜悯，然后若无其事地，照常尽心尽力去作你的热心神工。

倘若你在一天内，接二连三地跌倒受伤，每次务必要按照我上文所教导的方法去作；在第二次、第三次、甚至最后一次的摔倒之后，都必须像第一次那样，全心信赖天主，彻底鄙视你自己，更加憎恨你的罪过，发愤图强，加倍警惕、谨慎、理智地度过每一天。

这样的神操与战术，令魔鬼异常愤怒，因为它知道你这样作，深得天主的欢心；而且，它眼看当初战胜了你，如今你反败为胜，使它恼羞成怒。它因此不甘示弱，就用尽各种阴险的奸计，诱使你放弃这种百战百胜的战略。可惜，有多少次，正因为你的疏忽大意、缺乏警惕心，让魔鬼的邪恶计谋得逞。因此，你越觉得这种战略艰难困苦时，就应当越勉力为之，要战胜自己，依上述的方法，重复操练多次，即使你只犯了一次的过错。

你若犯罪之后，觉得困惑不安、羞愧疑虑、沮丧气馁。此时，你的首要任务就是恢复心灵的平安宁静，同时竭力全然信赖天主；以这两件灵修利器武装你的心灵，然后便全心全意投靠天主。需知，原来你因罪过所引起的不安情绪，并非因为得罪了天主，而是因为伤了你的自尊私爱心，以及畏惧罪罚罢了。

要恢复你这心灵的平安，你当完全抛弃自已跌倒犯了罪过的念头，转而全神贯注地默想天主不可言喻的慈爱美善，知道祂是无限仁慈的，随时都极愿意宽赦我们所有一切的罪过，无论罪恶如何深重；祂不惜运用各种善巧方式，千方百计呼唤可怜的罪人回头，诱导他们悔改皈依祂；祂要以浩瀚的恩宠，使罪人在今生今世与祂修和，更与祂结合共融，修证超凡脱俗的圣德，成义成圣，来生在天上分享祂的光荣永福。

    当你依此方法，及类似的默想反省，得到心灵的平安以后，你才可以想到自己的罪过，依照上述的指导，全心信赖天主，鄙视自己，憎恨你的罪过，向天主忏悔。最后要铭记，我曾多次劝导你，应该勤于办告解圣事，那时你该想到自己所有一切的罪过，憎恨自己的罪过，伤心悔恨自己冒犯天主，矢志永不再得罪祂；最好能发“上等痛悔心”，然后真心诚意地，向你的灵修神师告明你的罪过。（注：“下等痛悔”：因畏惧天主、或因羞愧、或恐怕受罚下地狱而生的悔罪行为；为办告解的要件之一。“上等痛悔”：由爱慕天主、后悔得罪天主而生的悔罪行为。告解前罪过已蒙赦免，但重罪仍有办告解的义务。）

    基督内亲爱的兄弟姐妹，你必须牢记，魔鬼诡计多端，只想令你的灵魂丧亡；然而，它的攻击方式，却往往因人而异。在我给你指明魔鬼惯用的狡猾伎俩、卑鄙策略和阴险奸计之前，我要向你讲解清楚，人们各种不同的灵魂境况。

1. 有些人成了罪恶的奴隶，完全不想逃脱。

2. 另一些人，虽有意脱离罪恶，却从来都不肯采取积极的行动。

3. 还有一些人，以为自己正在灵修的道路上前进；殊不知，他们已经误入歧途，越走越远离成全圣德的目标。

4. 最后，更有一些人，达到相当崇高的灵修境界后，却不幸失足跌倒，结果泥足深陷，无法自拔。

我们下文会分别讨论，这些不同灵魂境况的人。

    当魔鬼使你成为罪恶的奴隶后，它狡诈阴谋的主要目的，就是使你心灵之目日益昏暗，变成盲目无知；它更用尽各种奸计，转移你的注意力，阻止你意识到，自己正陷入最悲惨的黑暗境地。

    它不但设法从你的心里，消灭所有会促使你自我反省、和回头悔改的意念和灵感；反而灌输给你，相反灵魂得救的邪思；在你的灵修道路上，设置许多陷阱，让你再次重犯同样的罪过，甚至诱惑你泥足深陷，掉进更重大的罪恶深渊之中。此后，你的理智越来越盲目，心灵的幽暗更浓厚漆黑，渐渐形成犯罪的恶习。你的灵魂境况一天比一天黑暗，所犯的罪过也越来越严重。长此以往，不堪设想，你终生必在可怜的罪恶旋涡里打滚，凄凄惨惨地度过你的一生，至死不知悔过自新；若非天主的仁慈干涉，施恩拯救，你是无法脱离此困境的。   

    你要脱离这种不幸困境的唯一办法，就是必须尽快细心聆听，良心从黑暗中发出的警告、你理智的呼声、以及圣神的默感启示，迅速从黑暗转向光明的境界。你要多反省和默想，深深痛悔自己的罪过，真心诚意地向天主祈求道：“我的天主啊！求祢佑助我！快来拯救我！别让我深陷罪恶的阴暗之中！”你务必要用这样或类似的热心短祷，一遍又一遍不断地向天主哀求，乞求祂仁慈解救你。

    若环境许可，你应当立刻向你的灵修神师求助，详详细细地讲明自己的凄惨境况，请求他指示教导，并请神师为你祈祷，以便从仇敌的魔掌中，把你拯救出来。倘若这时无法见到神师，你则应当迅速飞奔前去投靠十字架苦像上的救主耶稣，虔敬地跪倒在祂的足下，求祂慈悲怜悯；同时务要祈求童贞圣母可怜你，拯救你脱离这种不幸的境地。需知，唯有及时急速地投靠天主及圣母，你才有战胜仇敌的希望，才能重见光明。下文会有更详尽的解释。

    当一个人已经意识到自己的罪过，想回头改邪归正，重新作人时，魔鬼就惯用这类的话，来迷惑征服他；譬如：“以后！以后再说吧！”或“明天！明天再说吧！”就像乌鸦哇哇叫嚷一样！或令他这样推卸责任说：“来日方长，让我先考虑迅速处理完这一件事，或先解决这个复杂的问题之后，我才能平心静气、全心全意、勤勤恳恳地埋头作灵修功课。”

    这样的阴谋诡计，令许多人失足跌进魔鬼的圈套中；它如今仍天天千方百计诱惑罪人，使更多人堕入这个陷阱中。因为我们天性的怠惰因循及疏忽大意，所以这么容易上当，一点也不稀奇。对于这迫切关乎天主荣耀，以及自己灵魂得救的事，我们为何不把握时机，迅速拿起有效的灵修武器来抗拒呢？即是对自己说：“今天！现在！我就要痛改前非，弃恶从善！何必拖延到‘以后’和‘明天’呢？”你该告诉自己：即使你还有“以后”，还有“明天”，但若一直这样往后拖延，难道这就是你战胜仇敌，使自己灵魂获救安然无恙的好计策吗？你可知道这样做，就是冒着再次跌倒受伤，另犯新罪过的危险吗？

    基督内亲爱的兄弟姐妹，你要避免掉进这个陷阱，以及前文所说的魔鬼奸计，并征服你的仇敌最好的战略，就是立即顺从所有来自天上的默感启示，及时洗心革面，挣脱那个“旧我”，穿上“新人”（弗：4：22-24）。但请留意，我说的是立即顺从，并非仅仅下定决心而已；原来只是下决心，是不可靠的，言而无行的决心，已经欺骗了许多人。确实，有许多人都会立定志向，但仍不够，基于以下的理由。

    第一个理由：我早已说过，因为我们的决心，并非建立在不信任自己，全心信赖天主的基础上。因此，无法让我们看清自己隐藏着的骄傲私爱心，又盲目自负地冒然下决心，结果自欺欺人。

    要认清这个错误的亮光，和医治这个毛病的良药，就需要来自天主的慈爱。祂允许我们跌倒，就是要令我们从信任自己，转而唯独信赖天主，要将我们从自高自大的心境，转为有自知之明的智慧。

    因此，你要使自己的决心有效，就必须有坚定不移的意志；为使你的意志坚韧不拔，你就必须弃绝所有的自信心，谦卑地承认自己的软弱，一心一意信赖天主。

    第二个理由：尽管我们的意志力薄弱懒散，但当我们仅仅被德行的美好崇高激励时，尚未考虑到实践时的艰难困苦，便轻率地下定决心，似乎很有把握。然而，一旦实行时，却遭遇重重困难，我们软弱而无经验的意志，便情不自禁地，因深感力不从心而退缩。

    因此，你必须学习热爱修行美德时的艰难困苦，比喜爱所有的美德本身更重要。而且，如果你热切渴望培养这些美德，就必须学习以所遭受不同程度的困难，逐渐使你的意志更加坚强；这是锻炼德行成功的唯一途径。需知，你越英勇热忱地欢迎、越喜爱这些困难，你征服自己与所有仇敌的胜利，也越迅速、越彻底。

    第三个理由：我们下决心时，往往是顺从自私自利的心意，为自己的利益着想，而并非要遵循天主的旨意，也不是要修行美德。当我们经验神慰或神乐时，或遭遇重大困难痛苦时，所立定的志向，往往都是这样虚无缥缈的；尤其是在患难中，因为我们在别处得不到安慰，只好下决心完全投靠天主，才立志操练德行，来缓解痛苦，这种动机不纯的志向是不足为凭的。

    要躲避魔鬼的这种陷阱，当你获得灵性的喜悦神慰，要立志或下决心时，务必特别小心慎重，要更加谦卑，尤其是当你要发誓许愿时，切不可冲动随便从事。当你陷入苦难困境时，你的志向应当是，坚毅顽强地逆来顺受，要谦卑地委顺承行天主的旨意，弃绝自己，以坚韧的忍耐力，勇敢地背起天主恩赐你的十字架（瑪：16：24）。不仅如此，为赞颂光荣天赐的十字架，你更应该弃绝所有一切世间的安慰，就连来自天上的神慰，亦当弃而不顾。你唯一的心愿和祈祷，就是求天主佑助你，使你能安心承受，所有违逆你天性的苦难磨练，绝不会怨天尤人，失去忍耐之德，更不会使天主不悦。

     我们邪恶的仇敌，如前文所叙述的，它攻击我们的第一及第二个诡计，都完全被我们击败以后，就运用第三个更狡诈的计谋。它首先使我忘掉现在正袭击并伤害我们的仇敌，转移我们的注意力，使我们热切渴望，并下定决心，要追求更高尚的灵性美德。我们若不幸堕入它的这个圈套，就会不断地受到仇敌的伤害，反而不留意医治或躲避创伤，只顾捕风捉影，好高鹜远，把这些空中楼阁般无益的虚愿，当作已经实现的事实；而且，还为此骄傲自负地自鸣得意呢。

    在这种境地时，我们就会连一点微细不顺心的事，都忍耐不住，若别人一言半语违反我们的心意，我们就会勃然大怒。另一方面，反而整天做冗长的默想和祈祷，并决心宁愿在世上，或在炼狱中，为爱天主而忍受最剧烈的痛苦折磨；甚至有时还有为爱主而致命殉道的志愿呢！

    我们有如此空幻不实际的志向，竟愚昧无知地陶醉在这种幻梦中，理由如下：我们的心灵对于这些妄想虚构的苦难，因为离现实甚远，所以我们的天性自然并不觉得厌恶可怕，不足为奇。我们心灵的眼睛昏暗盲目，尽管我们是如此的可怜鄙卑，却还梦想自己与那些英勇忍受痛苦磨难的圣人圣女们，并驾齐驱呢！

    为避免落入魔鬼的这种陷阱中，务要与你眼前的仇敌，勇敢地奋战，竭力抗拒那些实际攻击你的仇敌。你如此奋勇战斗，那么，你的决心志向，究竟是真实或虚幻的，是坚强或脆弱的，你才能清楚地慎思明辨了。因此，你才能真正地步武圣人圣女们的芳踪，踏上成全圣德的康庄大道。

    至于那些现在不来袭击你的仇敌，我绝不鼓励你去向它们挑战；除非你预料将来有受到它们攻击的危险，打算未雨绸缪，作好应对准备，则可以预先立下相反的志向，届时才有坚强的信心沉着应战。然而，无论你立定什么志向，切不可认为已经实现了；即使你曾长久切实地，运用正确的方法，操练你立志修行的美德，而且颇有心得，但仍不可太过自信自满。反之，你更应当自谦自卑，绝不可相信自己，要认清自己的软弱；务要全心信赖天主，经常以虔敬的祈祷，乞求祂仁慈佑助，使你坚贞不屈，并在所有一切的危险中保护你；尤其是祈求祂，治死你狂妄自大、自恃自信的私欲偏情，令它消失殆尽，纤毫不留。

    你虽竭尽全力，依我们的指导，谨慎地修心养性，发愤图强；但是，尚未能纠正某些小毛病。你也不必为此过分忧虑，有时，这是天主圣意让你仍有这些瑕疵或弱点，为使你更谦卑，有自知之明，更信赖祂，从中获得某些灵性益处。然而，这些毛病不会阻碍你尽心尽力修行更高尚、更完美的圣德，反而获得更大的恩宠,。

    当魔鬼看见我们在成全圣德的道路上，安稳地一步一步向前迈进时，它所运用的第四个阴谋诡计，前文已经提过，就是激励我们内心，产生各种不切实际的美好志愿，借此诱导我们远离正在操练的美德，逐渐堕入罪过的荆棘丛中。

    譬如有一个病人，正安心地忍受自己的病痛疾苦；那诡诈的仇敌明白，这病人会通过这种锻炼途径，修成忍耐的美德。魔鬼遂在他心目前，显现他在身体健康时，能够做的许多善事；因此令他无端起妄想，认为自己假如没有疾病与痛苦，便能够更好地事奉天主，而且还能为别人服务，对人对己都有莫大的利益。

    魔鬼一旦成功地在病人的心灵中，激发起这样的幻想之后，它便使这种念头逐渐增强，直到他看到自己因疾病，无法实现他念念不忘的种种热心神工时，心中便焦虑不安。这种胡思乱想越加深、越强烈，病人就越心烦意乱。然而，魔鬼却静悄悄地，运用这种阴险奸诈的策略，逐步引导他，使他对自己的病苦失去耐心，而且还误认为，自己并非因病痛而没有耐心，只是因疾病妨碍自己行善，不能完成热切盼望做的善功罢了。魔鬼更推波助澜，令他陶醉于痴心妄想中，认为若身无病苦，自己便能完成许多更美好的善事呢!

    魔鬼见它狡猾的阴谋得逞，便用同样的奸计，从病人心中，取走他当初事奉天主，以及做善事的崇高纯洁意向，只留下他急欲脱离病苦的念头。然而，病人见自己未能如愿以偿，疾病依旧缠身；于是，他便感到十分困扰，心生烦恼，完全失去耐心。因此，他就在不知不觉中，失去往日锻炼成功的忍耐美德，落入相反的毛病之中。

    要预防并抗拒魔鬼的这种毒计，你可用以下的战术。你无论遭遇什么逆境考验时，务要小心谨慎，千万别去妄想那些你无法做的善事，必须抛弃这些不实际的愿望；因为恐怕这种虚幻的心愿，会造成你心灵的不安烦恼。在这种境况中，最好便是自我谦卑，安心忍耐，顺从天主的旨意；更要深信，这些愿望未必有你所幻想的效果，因为实际上，你比自己所想象的，更微不足道、更软弱无能啊!

    你或者可以深信，天主无上智慧另有神奇的安排，或因你的卑微与罪过，祂认为你根本就不配去做这些善事；而祂更希望你，在天主温柔大能的手下，谦卑抑制自己，以极大的耐心，委身顺从主旨。（伯前：5：6）。

    同样的道理，倘若在你的灵修神师命令下，或因任何其它的缘故，使你不能随心所欲，经常去做你喜爱的热心功课，特别是领受圣体圣事；你也不可因渴望而焦虑不安，却要完全弃绝自己的私意，唯求满全天主的旨意，只想讨祂的欢心。你可以在心里对自己说：

    “若非天主上智的眼光，看到我的罪过与忘恩负义，我则不至于失去领至圣圣体的恩宠。天主既然以这种方法，令我认清自己的卑鄙恶劣，但愿祂的圣名，永受光荣赞美！我的主啊！我坚信祢，因祢无限的仁慈圣爱，愿我的心灵完全顺从祢，在万事万物中，唯寻求祢的旨意；愿我将心灵完全奉献给祢，向祢敞开心扉，让你的神性莅临；愿祢抚慰我的心灵，令它坚如磐石，为能抗拒仇敌引诱我离开祢的恶势力，求祢在我的心灵当家作主吧！愿所有一切祢视为美善的事（依：38：3），按祢的旨意成就吧！我的创造主、救赎主啊！愿祢的旨意现在及永世，常作我的滋养饮食与支持庇护！我的挚爱啊！我仅向祢祈求一个恩典，就是使我脱离一切不讨祢喜悦的事，洁净圣化我；请以所有的美德来装饰我的心灵，使我永远准备好，随时随地恭候欢迎祢的降临，做祢要我做的一切，任凭祢随意处置我吧。”

    你若谨慎遵循以上的规则行事，则心中可以确信无疑：凡是你现在无法付诸实践的善事愿望，有时是魔鬼的障碍，要令你心神烦乱不安，诱惑你偏离修行美德的正道；有时这是来自天主的，祂引你激励起不能实现的愿望，要考验你是否能安心忍耐，谦卑地顺从祂的旨意。无论如何，每次你的心灵起了这种意愿时，务要趁机克服自我意识，全然顺从天主的圣意，这样是祂最喜悦的。原来这就是真正的热心神工，正是天主要求我们做的事。

    我还要警惕你一件事，就是你遭遇到，无论来自何方面的磨难考验时，切不可失去耐心。为减轻缓解你的痛苦，你自可用一般天主忠仆惯用的合理方法，不可一心只想完全脱离苦难，而该把它当成天主圣意要你这么做罢了。因为天主未必希望你用这些方法来彻底脱离苦难。

    倘若你不听我的指示，必将误入歧途，陷入更大的罪过困境中。因为当你看见事情不顺你的心意，未能如愿以偿时，便会失去耐心，或者至少你的耐心就会有缺陷，不符合天主的旨意，得不到祂的欢心，因此功德也微不足道。最后，我要在此警戒你，务要谨防隐藏着的，我们自负自傲的私爱心作祟。在某种情况下，这个私欲偏情，会掩饰我们的过失，替我们的毛病，找借口自圆其说。

    譬如一个病人，无法忍受自己的病痛，他却假借某种冠冕堂皇的理由，来掩饰自己缺乏耐心的毛病，还自欺欺人地说，他的懊恼不安，并非没有耐心忍受病苦，而他所感到难受的，是因自己犯罪遭受这种疾病折磨，或因他的病痛给别人添麻烦苦恼，或因其它类似的理由。

    同样地，一个贪恋高位、野心勃勃的人，得不到荣誉地位时，苦恼不安；却不认为自己的忧愁苦闷，是因私爱的骄傲与爱慕虚荣的私欲偏情，他会假托其它的理由。其实，他自己非常清楚，这些理由，假若与他没有任何切身利害关系，他是毫不介意的。同样的道理，上述的病人自称，因自己的疾病让别人服侍照顾他，给他们带来的麻烦辛劳，深感愧疚难过；假使他们同样这般服侍照顾别的病人，与他毫无关系时，他对他们的辛劳，恐怕就漠不关心了。

    由此可见，这些人的烦恼愁苦，其中首要原因，并非他们关心别人，或其它似是而非的理由，只是因为他们厌恶任何违逆自己天性的私意情欲。因此，为避免堕入这些或其它类似的错误，你要听从我上文竭力劝导的。对于每个磨难考验，每个苦恼伤痛，无论来自何方面，你务要遵循我苦口婆心的忠告，安心忍耐，不可怨天尤人，要欣然委顺承行天主的旨意。

    狡诈邪恶的毒蛇欲陷害我们，千方百计设置各种阴谋诡计，无所不用其极；它甚至设法利用我们所实践的美德，引诱我们想到自己的德行，心中引以为荣，自鸣得意，觉得自己的灵修境界极高；因此，于不知不觉中，堕入自命不凡、虚荣骄傲的罪过中。

    若要避免陷入这种危险，你常当选择平坦安全的战场，那就是要有深刻的自知之明，常想到自己的虚无境界：真心诚意地承认你自己微不足道、一无是处、愚昧无知、一事无成、毫无可取之处；你所拥有的，无非是满身的毛病，和污秽的罪过罢了；你罪有应得的，无非是地狱的永罚。

    你当坚守这个立场，常坚信这个真理事实；凡能诱导你减轻这种信念的任何邪念，必须一律弃绝。无论你遭遇任何困难，或有任何其它的思想，即使引诱你稍微偏离这个真理，你该清楚明白，这些都是你的仇敌，倘若不幸落入它们的魔掌中，它们必将重创你，甚至置你于死地。

    为锻炼你，使你深刻认清上文所说的，你自己的庐山真面目，那就是你自身的这种虚无境况，请依照以下的原则去做：每当你的理智想到自己，以及你做过的事情时，务要再三深思设想，若没有天主的恩宠佑助，你自己实际的情况又将如何？于是按照自己虚无的本来真面目，来评价自己。

    首先要想到，在你尚未生存在世间之前，你根本就是永恒的虚无，当然一事无成；如今你却从虚无中出现在人间，完全没有一丁点你的功劳，使你从无变成有。

    然后要想到，全是天主慷慨仁慈的恩宠，从无中创造了你，使你存在世间。因此，这里你务要将属于天主的，归功于天主，以及祂继续无微不至地关爱着你，时时刻刻支持着你、使你继续生存；至于你自己本身，依旧是真正的虚无。你能从无中变成有，全是天主所创造的，若祂一旦撤去支持你的全能之手，你顿时化为虚无乌有，这是毫无疑问的。由此可见，你自己的存在活着，就你自己本身而言，没有丝毫你的功劳，你就毫无理由自尊自重，或渴望受他人的尊重了。

    再谈到你充满恩宠的生命，以及你所做的一切善功，倘若没有天主恩宠的佑助，单靠你虚无的本性，你自己能做什么善事呢？另一方面，细想你过去所犯的罪过，还有因天主仁慈圣手干预庇护你，使你免犯的无数重大的罪恶；若没有天主的护佑，任凭你的情欲恶习互相牵扯，必使你所犯的罪孽，犹如雪球越滚越大，积年累月，层出不穷。若将你的罪过，每日、每月、每年计算起来，恐怕将是个天文数字，使你成为第二个地狱的魔王路济弗尔了！

    因此，为使你不至于将无限仁慈的天主所应得的光荣赞美，归功于你自己，令你常存感谢主恩之心，对主忠贞不渝；你更应当常在祂跟前谦卑自下，每天时时刻刻都要想到你自己的虚无卑鄙，而且要一天比一天更谦卑，务要有自知之明，对自己要有正确的判断，小心谨慎地依照这个判断来做人处世，否则，你的心灵将受到重大的伤害。

    倘若你对自己罪过的认识，比一个对自己灵魂盲目无知，而且自高自大的人更清楚，在操练德行上，也比他更进步；然而；你虽认清自己灵魂的卑劣境况，却奢望人们尊重称赞你，宛如颇有品德的修行人一般；那么，你的意志力就不如那个人，而且罪孽比他更深重呢！

    如果你热切渴望，你深刻意识到自己的卑鄙、罪过、及虚无的这种觉悟，能保护你免受仇敌的袭击，使你深得天主的欢心宠爱；那么，你就应当不仅鄙视自己，觉得自己不配承受任何恩赐，反而觉得罪有应得，该遭受所有的祸害苦难；而且你当喜爱别人的蔑视，厌恶世人的光荣赞美，受人羞辱谩骂而喜悦，随时随地不惜屈尊俯就，喜爱去做别人鄙视最下贱的工作。

    你做卑贱的工作时，对世人的讥笑批评，务要置之不理；切不可因别人的评论，而放弃你的这些神操锻炼。但是切记，你这样做，完全是为了自我谦卑，锻炼自我克制；然而，你也绝不可因潜意识里的傲慢私爱心，自以为是，目中无人，在某些冠冕堂皇的借口下，在做人处世上，完全不考虑、甚至蔑视他人的意见，刚愎自用。

    如果因天主赐给你的恩宠才华，或你做的善功，受到人们的爱戴、重视、或赞美，不可因此沾沾自喜；你应当收敛心神，自我反省，站稳脚跟，坚守在上文所说的，对自己正确真实的认识立场上，这个信念不可有丝毫动摇。你该立刻举心向主，全心全意对主说：“主啊！求祢别让我偷窃了祢的光荣，以及祢恩典的荣耀！愿祢永受光荣赞美，我则永远蒙羞受辱！”然后，在心里暗自对赞美你的人说：“你为什么称我美善？唯有天主才是美善的，别人都不是！”（谷：10：18）。你若如此作，将属于天主的，全归功于天主，会令你的仇敌胆怯，远走高飞，不敢接近你；另一方面，这样就是做好心灵的准备，以便领受天主更大的恩赐与圣宠。

    若忆念自己所做的善功，会令你趾高气扬，有助长你虚荣心的危险；你则该当立刻想到这些善功，并非你自己的作为，全是天主的工程，你不过是祂手中的一个小工具罢了。然后，转而对这些善功说: “我不知道你们是如何出现在我的脑海中，你们并非我一手所创造的；其实，你们全是好天主圣手的作为，是祂的圣宠创造了你们，滋养你们成长，并维持你们的存在。因此，我只承认祂是你们的真正生身之父。祂既然是你们的创造主，我要衷心感谢祂，光荣赞美祂。”

    然后，你该想到，你所做的一切善功，并没有完全遵循天主赐给你的神光启示，你也没有善用祂所恩赐你执行任务的恩宠。此外，你所作的善功有太多缺陷和瑕疵，你的意向多么不纯洁，进行工作时不够热心与勤奋，完全没有达到天主所要求的理想完美标准。

    倘若你认真地这样反省深思，则非但不敢暗自庆幸自满，反而该感到羞愧得无地自容呢！因为天主所赐给我们的恩宠，全是纯洁圣善、完美圆满的；但经过你不完美的双手，竟完全玷污了。而且，将你的善功与圣人圣女们，以及天主忠贞仆人们的善功相比较，你将发现，你最好和最伟大的善功，在他们的面前，简直是小巫见大巫，毫无价值。

    接着，你当拿你的善功，与主耶稣为救赎你，祂神圣莫测的一生所做的圣工相比较，还有祂持续的十字架磨难，实在无法相比。暂时不谈祂的天主神性，只考虑祂的救赎工程本身；你当看祂是以多么纯洁的爱情，多么强烈的热忱，全心全意投入工作，与你的相比之下，真有天壤之别，你的善功简直微不足道呀！

    最后，如果你举心向主，想到你的天主，祂无上神圣的天主性，与无限尊高的赫赫君王威严，你该当如何侍奉祂才相称呢？那么，你非但不敢因自己的小小善功，而得意忘形，还当恐惧万分呢！有鉴于此，在你今生今世所有的工作之中，无论是如何神圣的作为，你都要从心里，诚心诚意地对天主说：“天主啊！可怜我这个罪人吧！”（路18：13）。我还要特别奉劝你，切不可轻易向他人泄露天主赐予你的特恩，因为这是祂最厌恶的行为，祂在以下的故事中，清楚地教训我们这一点：

    天主曾以一个小孩子的形象，显示给祂的一位女忠仆。她非常天真地恳求小孩朗诵天使问候圣母玛利亚的话。祂便开始念道：“万福玛利亚！充满圣宠者，上主与你同在！你在女人中是蒙祝福的！”（路：1：28）。然后，突然中断了，因为祂不愿意继续念那些称颂祂自己的话。当她诚恳地请祂继续祈祷时，祂就离开了她，让她独自沉醉在无限的神慰喜悦之中；因为祂以身作则，向她启示揭露了天国谦卑的道理。

    基督内亲爱的兄弟姐妹，你务要常学习谦卑自下，承认你自己以及你所有的善功，都是虚无而不足挂齿的。这种谦卑之心，就是所有一切美德的根基。我们原来并不存在，是天主从虚无中将我们创造出来的，我们是借着祂而存在世间。天主意愿我们确认自己的虚无境况，并愿我们在这个认识上，建造我们灵命的大厦；这个认识越深刻，所建立的大厦就越巍峨崇高。我们将自己可怜卑劣的尘土，清除得越干净，挖掘得越卑下深邃，天上神圣的工程师就为你填补越结实的基石，在上面建筑越雄伟壮观的高楼大厦。

    你总不要以为，你能在卑微的地位上，谦抑自下得够深邃。你尽管放心吧，若世上有一件最珍贵的宝贝，那就是你的卑微虚无。你若没有这种真知灼见，即没有真正的灵修智慧；有了这种正确的认识，然后切实地付诸实践，就会得到各种灵修的益处；若没有这种认识，那么，即使我们完成了所有圣人圣女们的善功，长期不断地祈祷默想，甚至与天主默契共融，我们还是虚无、微不足道、一无是处、毫无功德。

珍贵的认识啊！你使我们在世上幸福快乐，在天堂永享福乐！

 穿透黑暗的光明啊！你使灵魂光辉灿烂，洁净纯真！

 闻所未闻的福乐啊，在我们的污秽瑕疵中闪闪发光！

 虚无啊！一旦认识你，使我们成为万有的主宰！

我要不惮烦地勉励告诫你：你若要光荣赞美天主，就该当常自我谴责，蔑视你自己，而且渴望别人谴责蔑视你。你若要天主在你内受光荣，你也在祂内受光荣（得后：1：12），你就该与所有的人一起谦卑自下，而且比他们更卑下。你若要得到天主，就不该高举自己，否则，你必将失去祂。“你若在上主面前自谦自卑，祂必将举扬你。”（雅：4：10）。因此，务要深深地自我谦卑，越卑下越好，那么，祂必亲近你，亲切地拥抱你。

你在自己眼中越卑下，越喜爱遭受人们的轻贱蔑视，越被人们觉得你毫无价值，被视为世上最可恶可恨的人，天主就越宠爱重视你，越亲密无间地拥抱着你。你要永远感谢天主恩赐你的圣宠，想到天主为你甘受羞辱，以便与你结合共融，你该深感惭愧，自知不配承受这么浩瀚的鸿恩。你还应当真心诚意地感激那些轻视凌辱你的人，尤其是那些人，将你践踏在脚下，还以为你是勉为其难地承受，却不知道你是心甘情愿的，你则更应当特别感激他们了。即使你的确出于无奈而勉强忍受，但也不可以显露出任何蛛丝马迹。

    尽管你如此自谦自卑，经过这样的自我反省，倘若不幸因魔鬼的狡诈阴谋，还有你堕落天性的愚昧无知，以及自己罪恶的情欲倾向，战胜了你的理智，让你唯我独尊的意念，扰乱了心灵的平安；这时，你更应当加倍地自我谦卑，在自己眼中更卑下，因为你由此可见，自己在灵修道路上，毫无进步；还没有真正认识自己的真面目，还没有真正认清根源于你内心深处的骄傲自负和私爱虚荣心给你带来的纠缠烦扰，使你不能从这个充满忧愁苦恼的世界超脱出来。若真能够这样深思醒悟，谦卑自下，你就能从创伤的毒脓中，汲取医治的甜蜜甘露。

    我已长篇大论地对你谈论过，该如何克制自我，并以各种美德来装饰你的心灵。但我尚有其它重要的指导，必须再给你一些忠告。

 (一). 当你努力修持成全圣德时，绝不可预先定下操炼的时间表，就是不能硬性规定在特定的时间内，每天操练那些不同的德行。在灵修的战斗中，你要依以下的程序抗战：你该首先抗拒那些时常袭击你，曾令你受伤，而且现在仍继续攻击伤害你的私欲偏情；同时务要尽心竭力操练那些与此情欲相反的美德。

    你一旦修成这些美德，其它的德行习惯自然比较容易养成；因为所有的美德，彼此都是互相紧密联系的；你若将其中一种德行操炼得完美圆满，其余的美德已经在你心灵的门口，随时准备进去了。

 (二). 为修成某一美德，切不可预先规定在某个固定期限之前就要修行成功，譬如几天、几个星期、或几年。在属灵的争战上，你务要视自己，犹如初生的婴儿，又像毫无战争经验的士兵，必须一路不停地奋战不息，勇往直前，直达完美成全圣德的巅峰。在灵修途径上永远不能稍作停息，连一分一秒都不可以；因为在操练德行，修行成圣成义的道路上，停止不前，并非喘气歇息，养精蓄锐，可以再攀登；其实，这是逆水行舟，不进则退，停下歇息立刻使你的心力衰竭，灵修斗志丧失。

    我所讲的停息不前，是指我们操练某一德行时，自以为已经达到相当完美的境界，因此自满自负；从此以后，疏忽大意，掉以轻心，遇到新的实践此美德的机会，反而轻易忽略，或对一些小的过失，也毫不介意。你绝不可犯下这种严重的错误，务要特别小心，加倍警惕，像往日那样热心努力，要谨小慎微，绝不放过任何操练德行的机会，连最微小的机会也别放弃。

    要感谢天主恩赐你，所有一切锻炼德行的机会，务要珍惜善用；尤其要热爱那些最困难实践的美德，因为能成功地克服最大的困难，有助于迅速养成良好的修行习惯，使美德在你心灵中更加根深蒂固。因此，你当热爱给你这些困难，使你有机会修养品德的人。不过，若那是引起你肉体情欲诱惑的机会，则当明智地、竭尽全力、急速避之如洪水猛兽！

 (三). 对于那些会影响并伤害身体健康的操练，应当谨慎明智地从事。譬如自我惩罚的克己苦身方法，像穿带刺的苦衣、打苦鞭、禁食守斋、守夜祈祷、长时间默想，以及其它类似的灵修功夫。这一类的热心神工，需要按部就班，有条不紊地操炼，绝不可操之过急，容后文再详细讨论。

    至于其它的美德，完全是心灵内在的，譬如爱慕天主、蔑视世间、自谦自卑、憎恨情欲、痛悔罪恶、良善心谦、温柔忍耐、爱人如己、甚至爱仇敌及伤害自己的人等等。这些德行则不必逐渐形成，也不必循序渐进地去培养，你应当尽全力，立刻做到尽善尽美的境地。

 (四). 务要使你的整个理智、意志、和心灵，都别无他念，专心致志地只想征服那些正在与你激战的私欲偏情，并修成相反的美德。在你的眼中，应视这一件事，尊贵犹如你的整个宇宙，浩瀚如你无限广阔的天地，珍贵如你的全部宝藏；而你这么努力奋斗，唯一目的就是谨遵主旨，要讨天主的喜悦。你无论饮食或禁食、工作或歇息、醒悟或睡眠、在家或外出、做热心神工或体力劳动，都只有一个心愿，就是要战胜并消灭这些邪恶的私欲偏情，并修成相反的美德。

 (五). 对于所有世俗的逸乐享受，你应当视为不共戴天的死敌，奋力与之抗战不息；如此，好使任何恶习毛病，都没有能力袭击你。因为一般来说，所有一切的毛病，都根源于欲乐享受；当我们以憎恶自己之心，将它们彻底治死，这些恶习毛病自然完全失去攻击力和战斗力了。

    倘若你一方面勉力与某些罪过，或情欲嗜好抗战，另一方面，你却每天又让你的心灵，享受其它的尘世福乐，虽然不是大罪，只是轻微的小罪而已。那么，你的属灵争战，势必因此困难重重，而且越来越血腥严酷，你的胜利必定寥若晨星，而且没有把握。因此，你当铭记《福音》的圣训：“凡爱惜自己性命的，必将丧失性命；谁憎恨自己现世性命的，必将保存性命，直到永生。”（若：12：25）。“弟兄们！这样看来，我们并不欠肉体的债，不该随从肉体生活。你们若随肉体生活，必要死亡。若倚靠圣神，治死肉体的妄动，必得永生。”（罗：8：12-13）。

 (六). 最后，我要提醒你，你该按照必要的规则条件，办一次总告解；这不但对你的灵修有很大的益处，而且是必需的；因为这样使你更确信，自己得到天主的宠爱，知道祂常与你同在。需知，唯有倚靠天主的恩宠佑助，你才能获得属灵的胜利荣冠。

真正的基督忠仆，渴望修证完美圆满圣德的雄心壮志，固然不应当有止境，但要明智谨慎，避免操之过急的热忱。那种一时的感情冲动，起初就非常热心操练德行，急于求成，往往不能持久；一旦热情冷却下来，心火熄灭，就会半途而废。因此，正如前面讨论过的，在那些外在的德行锻炼上，要量力而为，仔细慎重从事，信守中庸之道。至于内在的美德，更应当按部就班，逐步实践；千里之行，始于足下，登高必自卑，行远必自迩；若能脚踏实地，从小处着手，稳扎稳打，日积月累，自然进步神速，而且能够坚持到底，修成崇高的品德。譬如操练忍耐的美德，不要好高骛远，开始就尝试热爱痛苦折磨，并渴望十字架考验；必须从基本锻炼耐心功夫作起，首先勉力心甘情愿地受苦，再尽心尽力喜爱苦难，最后热切渴望痛苦磨难；这样有条不紊，循序渐进，持之以恒，自然能修成忍耐之德。

我更要奉劝你，切不可同时努力操练许多，甚至所有的美德。务要先锻炼一项德行，相当成功之后，才练习另一项美德。若能如此操练，容易养成所修行的美德，而且在你心灵中根深蒂固。因为我们若长久勤修苦练一种美德，脑海中容易产生深刻的记忆印象；一则习惯成自然，遇到修行此美德的机会，触景生情，容易想起而立刻付诸行动；二则我们的理智因长期关注这美德的缘故，熟能生巧，触类旁通，常能变换形式，用灵活多样的方法操练这德行；三则我们的意志更倾向于这个德行，心火也更炽热，更能集中精力付诸实践。倘若你同时脚踏数船，要修行许多美德，心神和精力自然分散，会兼顾不暇，顾此失彼，结果一事无成。

而且，当我们专心致志地操练一种美德时，凡与这一德行有关的行为，因为彼此之间大同小异的缘故，使我们在实践时，驾轻就熟，就觉得困难阻力减少。而且，因为这些美德行为彼此相似之故，便在我们的心灵中留下更深刻的印象；这种鲜明活泼的印象，因为已经产生实际的行为效果，遇到同类新的操练德行的机会时，我们自然容易接纳而欣然付诸实践，结出同样的美德果实。

除此之外，还有一个更重要的道理，那就是我们有理由深信，当一个人全神贯注修持一种美德时，自然能夠融会贯通、得心应手、运用自如，而且有能力去操练别的德行。其实，所有一切的美德，彼此之间，都是息息相关的，我们在某一德行上进步，同时也会在另一种德行上前进；因为所有的美德，都是天上同一神圣的光源，所放射出来的光芒，都辉映天主的美善。

     要修证完美圆满的成全圣德，除了我们上文所讲述的原则之外，还必须要有豪迈的雄心壮志，和坚强不屈的意志，不可怠惰因循、或马虎松懈，要坚毅果敢，不可犹豫不决，更不能软弱涣散；务要有坚定的信念，而且要有心里准备，明白在修行美德的道路上，必定会遭遇许多辛酸痛苦的磨难和考验。

     此外，我们还该当通过以下的思维，培养渴慕美德的特别感情和心性：要常想到，天主多么喜爱我们如此勤苦操练德行，修行是多么的重要，是何等的崇高尊贵，是我们得救的唯一途径，必使我们获得永生的福乐；因为所有基督徒的完美圣德，都根源于此，也终于此。

   每日清晨，我们必须仔细默想正在操练的某一项美德，思维并预料日内将会遇到敦品励行的机会，并立下坚定不移的决心，务要尽心竭力实践此德行。这一天，还应当不时自我省察，是否忠实地履行早晨的志向；然后，重新立志加倍勉力操练这美德。

因此，我们务要效法圣人圣女们，将每日的热心神工，譬如读《圣经》、祈祷、默想等，尤其是默想主耶稣的生平言行与苦难，（这些都是任何德行的修养与锻炼所必需的功课），全部都集中于我们正在操练的这一项美德。而且，无论在任何截然不同的情况下，我们都可以作同样的神操锻炼，我将在下文详细解释。

我们务要不辞辛劳地，努力使自己习惯于，经常在我们的日常行为中实践此美德，无论是内心的、或是外在的行为；最后要练到习惯成自然，就犹如我们昔日随顺自己的天性，纵情做与此德行相反的恶劣行为，那么自然而迅速一般。正如我从前早已说过，那些行为越相反我们堕落的天性，就越容易养成良好的美德习惯，越容易在我们的心灵中根深蒂固。

我们还应当依所遭遇的不同情况，虔诚地口诵或心中默念思维相关的《圣经》教诲，如此能产生神奇的灵修效果，帮助我们勉力操练德行。我们因此要摘录准备好，许多与我们正在操练的美德有关的圣训，每天要不断地诵念，尤其是在叛逆的私欲偏情发动袭击时，更应当口中朗诵，心里默想，则益处更大。譬如，我们尽心尽力操练忍耐之德时，便可诵读类似这样的《圣经》教训：

  “我的孩子们，要耐心地忍受天主给你们的这些惩罚！”（巴：4：25）。

“贫穷者的忍耐，永远不会落空！”（咏：9：19）。

“能忍耐包容的人，胜过盖世英雄；克服自己心性的人，胜过攻陷城池的勇士。”（箴：16：32）。

“你们要凭着坚忍，保全你们的灵魂。”（路：21：19）。

  “以坚忍不拔的心志，奔赴我们的前程吧！”（希：12：1）。

同样地，为达到操练忍耐美德的目的，我们可以诵念类似以下的祈祷文：

  “我的天主啊! 我的心灵何时才穿上忍耐的盾牌，来抵抗我的仇敌呢？”

“我何时才学会，为使我的主喜悦，能平心静气地忍受所有的磨难困境呢？”

  “最亲爱的痛苦患难啊！你使我更像我的主耶稣一样，被钉在十字架上。”

  “主啊! 祢是我心灵唯一的生命！我只渴望为了祢的光荣，甚至甘愿生活在千万种痛苦折磨中！”

  “倘若在患难的火焰中，我仍能够热切渴望忍受更重大的苦难，那么，我该是多么的幸福呀！”

 让我们经常以这类或其它适当的简短祈祷经文，协助我们大步迈向成全的圣德大道，并培养虔诚热心敬主的精神。这些简短的祷文称为“热心短诵”，它们就像标枪一样直射向天堂，能激励我们精进修行美德，甚至能直透天主的圣心，如果它们有以下的两个羽翼：

（1）.  首先，我们要有绝对的把握，知道我们所操练的美德，是天主所喜悦而祝福的；

（2）.  其次，我们要有真正虔诚恳切的心愿，要修成各种美德，而且只为承行天主的旨意，取悦于祂的神圣威严。

    我们要达到操练德行的崇高目标，除了前文的教导之外，还有一项最重要而必需的条件，就是该当竭尽全力、坚持不懈地向目标勇往直前；因为修行就是抗拒我们堕落的私欲偏情，犹如逆水行舟，不进则退。

    因为我们一旦停止实践某一美德的行为时，我们天性与此德行相反的种种情欲倾向，便蠢蠢欲动，再加上外在不良的世俗环境的影响力，就会在我们的心灵中，激发起许多难以控制的感官情欲；因此渐渐摧毁我们的美德，或至少也会削弱我们的德行。此外，我们也会失去天主在我们每次灵修进步时，仁慈赐给我们的恩典与圣宠；因此，我们灵命的力量日益衰退。由此可见，灵修途径与世间道路截然不同；在世间的道路上，停步并非退步，毫无损失；但在灵修的道路上，停步不前便是退步！

    此外，我们在世间的旅行，要消耗很多体力，自然越走越疲倦；但在灵修的道路上，反而越走越有劲，越走越精神，充满属灵生命的力量。因为我们操练德行，在灵修途径前进时，在我们的心灵中，障碍我们修行，令我们疲惫的低劣天性的阻力，就越来越衰弱；而我们心灵向善的崇高天性，却同样地伴随着德行的实践，越来越坚强。

    因此，我们越迈向成全的圣德，修行前进时的困难艰苦，便会渐渐减少；同时，天主慈爱恩赐给修行人神秘的喜悦神慰，虽常混淆在痛苦折磨中，却时时刻刻在增加。我们因此越修行，就越感到轻松自在，心情越舒畅，从一项美德到另一项美德，在灵修途径上步步高升，终于抵达圣德的巅峰。我们一旦达到这种心灵的成全境界时，操练德行就犹如天性一般，非但毫无困难，反而觉得精神愉悦，甚至感到神魂超拔呢！这时，我们已经战胜，并彻底征服了难以驾驭的私欲偏情，成功地克制自我，以及所有的受造物，超然出尘，自然翱翔世外，憩息在至高天主怀抱中，与祂结合共融，全心全意、欢欢喜喜地继续修行美德。

       我们已经非常明确地指出，在成全圣德的道路上，务要勇往直前，绝不可停下来歇息。为此，我们必须非常谨慎，醒悟警惕，凡是能帮助我们修行美德的任何机会，一个都不能轻易放过。需知，所有这些违逆我们天性的事，其实对我们操练德行大有裨益，我们若随顺低劣的天性而回避它，那就大错特错了，修行必定退步。

请勿忘却我常给你的忠告，倘若你要养成忍耐的良好习惯，就不可以躲避那些令你失去耐心的因素：无论是人、或事物、或思想、或行为。因此，对于那些经常给你烦恼的人，你也不可因此设法回避他们。你该当随时随地做好心里准备，与这些言行举止令你厌烦的人相处谈话时，即使你不胜其烦，也应当无怨无尤、满心欢喜地安心忍受；否则，你将永远无法修成忍耐的美德。

同样地，若有一项职务令你深感厌烦，无论是讨厌这项职务，或厌恶委派你任务的人，或因这职务妨碍你做那些你更喜爱的事情。然而，无论如何，你绝不可推卸责任，要竭尽全力完成任务；尽管你勉为其难去做时，会令你心烦意乱，你以为停止不做，或会使你更心安，但你也绝不可因此搁置。老实告诉你，若非你善于自我克制，治死自己的私欲偏情，净化心灵，养成各种美德，就绝不可能有真正的心灵平安，而且你永远也修不成忍耐的美德。

    至于那些扰乱你心灵的思想也是一样。这些思想虽令你厌恶烦躁、心神不安，甚至有时令你痛苦；你也不必急于将它们完全驱逐出脑海，因为它们能使你修成相反的美德，就是能够安心忍受矛盾苦恼。倘若有人给你相反的忠告，教你逃避这些烦恼痛苦；那就是让你失去机会，锻炼你想修行的美德。

    确实，每个人，尤其是身经百战的基督勇兵，在这种情况中，要提高警惕，敏捷熟练地自卫；有时全力迎面痛击敌人，有时暂且退避，这要以你灵修的造诣，与德行的深浅，作为准绳。无论如何，我们却不可弃甲曳兵，一心只想躲避所有违逆心性的事。即使我们暂时能避免跌倒的危险，但却因为未曾善用机会操练相反的德行，以坚强自己心灵的毅力；那么，将来面对更多、更严重的诱惑攻击时，必定手足无措，失足跌倒。然而，以上这种修行美德的策略，不能用于对付肉欲的罪恶，正如我们前面第十九章，已特别讨论过的。

    基督内亲爱的兄弟姐妹，若在灵修途径上遇到艰难困苦，我不但奉劝你，绝不可躲避这些机会，你更当珍惜善用所有这些修行美德的时机，这是天主恩赐的珍宝，价值连城；有时还须积极去寻求，并欣喜地热切拥抱这些磨难机会。这些越违逆你天性倾向的事物，你越该重视、珍惜、爱慕它们。倘若你能细心深思体味以下的道理，则能在圣神的默感启迪下，达到这种境界。

    第一：“善用机会”就是操练德行最正确、恰当、和最有效的法子；不！应当是唯一途径！因此，每当你祈求天主赐给你任何美德时，你就是同时求祂恩赐你锻炼此德行的机会。否则，你的祈祷便毫无意义、是自相矛盾的、是在试探天主；因为祂通常赐给人忍耐之德时，必伴随艰辛苦难，恩赐谦卑之德时，必伴随鄙视屈辱。

    我刚讲的道理，适用于所有一切的美德。因为只有通过十字架的磨难考验，才能修成美德；所经历的磨难越痛苦、越难忍受，则对锻炼德行越有功效，因此越值得我们珍惜爱慕、欢迎接受。克服重大困难而实践的美德，是最英勇而值得称赞的行为，将为我们打开成全圣德的坦途，使我们将来更容易，而且迅速地操练别的美德。

    然而，我们必须重视甚至那些最微小的操练德行机会，就连别人令你难堪的一句话或一个眼神，也不可轻易放过，务要珍惜善用来修行忍耐之德。这些美德的行为，比那些重大艰难的美德行为，固然微不足道，但在日常生活中却是屡见不鲜的；至于那些重大的美德行为，则屈指可数，因此你务要重视运用这些微小的修行机会。

    第二：我们前文已经多次谈过，就是我们所遭遇的一切，都是来自天主的，要锻炼考验我们，为我们的灵修大有益处，祂要我们从中收获超性的果实。

    当然，正如我们说过的，还有许多事情，譬如我们自己或他人的罪过，不能说直接来自天主，因为祂绝不愿我们犯罪；不过这些罪过，却是祂所允许的，所以也可说是从祂而来的，因为祂有能力阻拦，却不阻止。至于因我们自己或他人的罪过，所招致的悲伤和痛苦，确实来自天主，是祂对我们罪有应得的惩罚。尽管天主至纯洁的眼光中，极端憎恨我们罪恶的污秽，却允许我们跌倒犯罪，并愿意我们甘心忍受这些痛苦折磨，为使我们迈向成全圣德，或者祂上智的安排，另有不可思议、我们无法理解的理由。

   无可置疑的，天主的圣意要我们安心忍受，因我们自己的过错，或他人的罪恶，所招来的十字架痛苦。可惜，许多人都不肯这么做，反而要掩饰自己缺乏耐心的毛病，借口天主厌恨痛苦的恶事，祂绝不会允许这种事情发生。这明明是在粉饰自己的罪过，拒绝天赐的十字架，尽管我们都明白，天主愿意我们心甘情愿地背负它；因为主耶稣教导我们：“该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随祂！”（玛：16：24）。

    不！我还要进一步说，在同样的情况下，对于别人恶意的加害，尤其是那些受过我们恩惠的人的逼迫磨难，若能安心忍受，比忍受其它更严重、令人痛心的灾祸，更中悦天主。因为这种受人迫害的考验，比灾祸磨难，更易于治死我们天性骄傲自负的私爱心；而且在这种苦难中，若能安心地逆来顺受，更能彰显天主的荣耀、慈爱和全能。因为我们默默地忍受苦难，便是从恶人罪恶的剧毒中，汲取甘露，必结出神圣的美德甜果。

    基督内亲爱的兄弟姐妹，当天主知道我们有渴望操练美德的心愿，而且竭尽全力为这么光荣的任务，努力不懈地奋斗到底时；祂必为我们准备特别的苦杯，使我们遭受最强烈的诱惑，和最艰苦的考验，让我们在祂命定的时候饱尝。我们该在天主面前，有知恩之心，明白祂因挚爱我们，为我们灵魂的利益，仁慈赐给我们这恩典；我们该欣然接过苦杯，满怀信心、毫不犹豫地一饮而尽，涓滴不留。这是那永不会错误的圣手，为我们准备的苦口良药，所含的药汁越苦涩，对我们的灵修越有益处。

我们在前文已讲过，立志每次只操练一种德行，比同时修行许多美德，更有益处；而且，我们必须善用各种机会，操练同一德行。现在我们要学习用什么法子，才能获得最大的灵修效果。

每一天，甚至每时每刻，我们都会遇到许多不如意的事情：譬如我们做得非常妥善的事，却受人谴责；或者无缘无故受人埋怨责备；或者我们向人求些东西，虽没有什么价值，却被人横眉怒目拒绝；或者清白无辜，反受人们无理冤枉指责；或者身患疾病痛苦；或者要去做些讨厌的事情；或者饭菜烹饪得不好，难以下咽；或者遭遇其它更难忍受的严重痛苦考验。需知，我们流亡在这个悲哀的涕泣之谷，到处都充满了这类的辛酸痛苦。

    在各式各样类似的情况中，我们当然可能操练各种不同的美德；然而，如果我们能遵循前面所讲的原则，最好是善用这些机会，集中精力，专心操练所选定的某一种德行。譬如我们正操练忍耐之德，几时考验耐心的机会来临，我们便应当心甘情愿、欢欢喜喜地忍受。若所锻炼的是谦卑之德，则在我们遭遇的所有十字架磨难中，承认自己罪有应得，该受这些惩罚。若我们勉力操练服从之德，就在苦难中，随时随地都甘愿顺从天主全能之手，而且只要是祂的旨意，能中悦祂的圣心，我们也愿意服从所有的受造之物，不仅是有灵性的，甚至是无灵之物，因为这些都是天主公义的工具。

    若我们操练神贫之德，则甘愿被剥夺所有尘世的享受与安慰，无论大小，一慨泰然处之，兴高采烈地感恩天主。若我们勉力操练爱德，就该以慈爱的行为对待我们的邻人，因为他们给我们修德行善的机会。我们要向天主发出虔敬爱慕心，因为祂是最初爱的根源，祂因挚爱我们，才恩赐或允许这些烦恼苦难来考验我们，让我们锻炼神操，在成全圣德的途径上，突飞猛进。

    上文所说的，多指我们日常会遇到的各种短期的情况；我们也可以学习，如何在一个较长期的磨难中，砥砺德行；譬如长期的疾病或心灵痛苦，或类似的长久患难；我们仍可以继续实践正在操练的美德行为。

    我无法告诉你，操练各种不同的美德，各需要多少时间。这必须根据每个人不同的心灵境界、及需要，以及各人在灵修道路上进步的程度，还有他们灵修神师的判断。然而，倘若你依照我所指导的法子，真心诚意、勤勤恳恳地付诸实践，无可置疑的，在几个星期之后，你必定有显著的进步。

    如果我们在操练德行时，即使陷入神枯的困境中，被黑暗笼罩着，心里忧伤痛苦，失去所有的神慰，但仍旧能坚持不懈地继续锻炼德行；这就是我们在成全圣德道路上进步的明显迹象。

    另一个进步的确实凭据，就是我们在实践美德时，感官情欲的阻力减少；阻力愈弱，表示我们德行的进步愈大。因此，当我们几乎感觉不到，低劣的私欲偏情的反抗或阻力；尤其是在意想不到、又无法预防、与操练的德行相反的诱惑突然袭击时，也能轻易克制；那么，我们便可以确信，这表示自己已经修成所渴望的美德了。

    我们实践这德行时，越感到轻松、愉悦、兴致勃勃，就越显得我们在操练美德的途径上，正稳步前进。然而，我们必须注意，即使我们经过长久的挣扎奋战，心里已不再感觉到这私欲偏情的冲动；但也绝不可太過自信自滿，不能百分之百的肯定，自己确实已经达到所修行的美德境界，或已完全克服了某一情欲。因为在这样理想的美好境况中，我们仍当提防撒殚的阴谋诡计，以及自己堕落天性幻想的迷惑；因为有时私爱心中潜伏的虚荣骄傲，能令我们盲目地，将自己真正的毛病缺点，反而视为美德。此外，当我们仔细深思天主召唤我们，该勉力修行的超性圣德时，就不难看清，无论我们在灵修道路上，有多大的进步，但在无限美善的天主眼中，我们不过刚刚起步踏入成全圣德的门槛罢了，离目的地尚非常遥远呢！

    因此，你务要回到当初的神操锻炼，宛如一个年轻的新兵，毫无经验，又像个初生的婴孩，挣扎学步，要视你操练过的德行功夫，就像你从未做过一般，再以当初的热忱精神，奋斗到底，必须百尺竿头，更进一步。

    基督内亲爱的兄弟姐妹，我奉劝你，应当专心致志地在圣德道路上，勇往直前，别回顾自己的灵修进步如何。圣保禄宗徒也劝我们：“弟兄们，我还没拿到奖牌，可是我仍向前奔跑，不再回头！”（斐：3：13）。因为唯有天主透视人心，洞察人的肺腑（耶：17：10），清楚知道每个人的心灵境界，祂让有些人知道自己的进步，却对另一些人隐瞒；因为有些人知道了，更谦卑自抑，另一些人知道了，反而骄傲自大。天主像个慈祥的父亲，预先为一些人除去了灵修道路上的危险障碍，却恩赐另一些人增进圣德的锻炼机会。因此，即使你意识不到自己的进步，仍应尽心尽力、更加勤奋地操练德行，几时天主认为对你有益时，自然非常乐意让你知道自己的进步情况。

    无论你遭遇任何悲伤痛苦之事，务必要安心忍受，同时提高警惕，以防魔鬼的引诱怂恿，或你天性私爱心的倾向，使你渴望迅速从苦难中解脱出来。否则，你将招致两种重大的伤害。

    第一种伤害：即使这个愿望，并没有立刻令你完全失去忍耐的美德，但至少会使你逐渐失去耐心。

    第二种伤害：至少这个愿望会使你的耐心脆弱、不能持久。因为天主只在你甘心忍受痛苦的期间，才恩赐你圣宠；你忍受的时间越长久，天主赐给你的赏报越丰盛。倘若你未曾渴望从苦难中解脱出来，全心信赖顺从天主仁慈的圣意；那么，即使你实际上受苦的时间，只不过是一个钟头，或更短的时刻；但天主所赏赐你的恩宠，必定浩瀚犹如你忍受了长时间的痛苦一般。

    在这种事情之中，如同在所有的世事中一样，你切不可有别的愿望；只该勉力忠心耿耿地，委顺承行天主的旨意；这应当是你人生唯一不变的宗旨。唯独如此行事，你的愿望才永远都是正确无误的、真实合宜的；如此，你无论遇到什么逆境考验，不但能保持心灵的平安宁静，而且心满意足；因为你深刻明白，世上没有任何一件事，不是出自至尊天主至高旨意的；所以，倘若你常愿意天主所愿意的，则必定事事皆能如愿以偿了。

    然而，这并不适用于我们自己或别人的罪过上；但可适用于从罪恶或由其它原因所产生的各种惩罚的痛苦上;因为罪恶不是天主所愿意的。这种痛苦磨难，无论多么尖锐剧烈，直接深深地刺透你的心灵，甚至几乎令你的灵命枯萎，你都该安心顺从天主的旨意，心甘情愿、耐心地忍受。需知，有时这就是天主乐意恩赐给祂最亲密的挚友，和祂心爱的忠实伴侣的十字架。

    我刚讲述的，你该在任何境遇中，安心忍受痛苦折磨，是特别指，当你运用正当合理的办法，减轻了痛苦之后，所遗留下来的患难痛苦，也应当勉力承受，因为这就是天主愿意你忍受的。我们选择这些减轻痛苦的办法时，并非为满足我们自己的心意，也不是贪图安逸，畏惧苦难逆境，而是觉得那是天主旨意要我们这样减轻痛楚。总而言之，凡事都该竭尽全力承行主旨，忠贞不渝地事奉主，让祂随意处置我们。

    当那诡计多端的狡诈魔鬼，眼看我们怀着热切而完全符合天主旨意的心愿，英勇地径直向成全圣德的途径迈进时；它既然无法明目张胆地运用邪恶的奸计诱惑我们，便装扮成光明的天使(格后：11：14)，给我们灌输一些似乎善良的意念（或《圣经》的圣训、或圣人圣女的模范等等），纠缠着我们的心灵，在我们的心里激起不明智的急切热情，暗中唆使我们盲目地渴望、虚荣地向往崇高的圣德。它要以这种圈套，让我们自命不凡，好高骛远，结果一头栽倒在更深的陷阱中。

    它激励我们好大喜功，极其努力地克己苦身，譬如：打苦鞭、穿粗糙苦衣、禁食守斋、减睡祈祷，或做其它类似的严酷苦修。它使我们因此骄傲自负，以为自己在做超凡入圣的修行；妇女最容易遭受这种幻想诱惑的困扰。它或者盼望我们因此损害健康，以至于病倒而不能操练其它的美德，无法做热心神工；或使我们因过度严厉的苦行，令身心痛苦、筋疲力尽，反而厌恶神操锻炼。结果，使我们慢慢地，在不知不觉之间，修行圣德的热忱逐渐冷却，行善积德的热火渐渐熄灭。最后，我们反而比以前，更贪恋世俗的享乐，更耽爱肉体的安逸和享受。

    这就是许多修行人不幸的悲惨结局！他们错误地顺从自傲私爱心的冲动，盲目地随从不明智的热忱；不自量力，操之过急，于外在的克苦功夫上，毫无节制，超过自己的德行能力；结果竟成了自己修行美梦的牺牲品，以及邪恶魔鬼鄙视耻笑的对象。倘若他们谨慎地遵照我们前文所有的指导修行，必不会落到这种凄惨的境地。你该记得，我们曾说过，这些外在的克己苦身的热心神工，虽然值得称赞推崇，但只对于那些体力能够胜任的灵魂，而且要有深邃的谦卑精神，才能结出灵修硕果。但是，必须非常谨慎从事，轻重缓急程度，务要在灵修神师的指导下，根据每个人的身体健康、性格倾向、精神状况、与灵修境界，配合得恰到好处，才有益处。

    我们若无法效仿圣人圣女们那样，做严厉的克己苦身功夫，却可以学习他们其它的美德。我们可以效法他们立下坚强不屈的壮志宏愿，虔诚热忱地祈祷默想，渴望像他们那样，矢志弃绝自己与整个世界；喜爱避世隐居，过韬光晦迹的宁静内修生活；常以谦卑自下、温和善良的态度，对待所有的人；受人凌辱冤屈时，心甘情愿地忍受；勤于助人，热心为他人服务，尤其是最反对我们、常侮辱我们的人；尽心竭力地躲避所有一切的罪过，谨小慎微。所有这一切，即使微不足道，也比肉体的痛苦及克己行为，更中悦天主的圣心，如此才能获得基督勇兵的荣冠。

    关于这一点，请你要特别谨慎注意：我希望你开始时，先做那些比较容易的轻微苦行，由浅入深，然后逐渐增加；以免开始时过度热忱，急功近利，后来因疲惫不堪，体力不支，无法胜任而完全放弃。然而，我给你这些忠告，并不希望你又陷入另一种相反的错误途径。有许多热心的修行人，被他们堕落的狡猾天性所迷惑，又过分担忧自己的肉体健康，唯恐自己的肉身受到丝毫痛苦，恐怕克己苦修会伤身生病。他们心里所惦念的、口里爱谈论的，都是如何保养身体健康的事情。

    因此，他们只寻求适合自己口味的饮食，享受过分美味可口、难以消化的食物，反而伤害肠胃，使他们身体衰弱。他们如此恣情纵欲，贪口腹之乐，反倒借口要保养好身体，以便能更好地服侍天主呢。他们枉费心机，要调和这两种极端矛盾的仇敌，就是肉体与心灵。殊不知，他们这样做，却造成两败俱伤；因为过分的顾虑，既损害身体健康，又失去灵魂的虔诚热心。

    由此可见，保持生活中某种程度、有伸缩性的自由，凡事适可而止，过犹不及，这样最为安全，对灵修更有益处。当然，必须依照我上述的教导，一方面，不能过于娇惯自己的肉体，贪图安逸享受；另一方面，也当谨慎从事，不可伤害身体健康；所有一切务必要依据各人的身体状况、职务本分、心灵境界、以及环境而定，不能一概而论。

     我最后的忠告就是：我们对于内心圣德的修行，与做外在克苦的热心神工，都要遵循中庸之道，要明智地量力而为；正如前文所叙述的，所有美德必须按部就班，循序渐进，逐步修成。

   随着上述的毛病，就是自尊心和自负心，很容易引发另一种，最伤害我们灵修的毛病，那就是对邻人妄下判断；这个缺点使我们谤毁、鄙视、和贬低他人。这个毛病根源于我们骄傲的私爱心，和天性的邪恶倾向；这两者相辅相成、狼狈为奸；我们自恃自大心越强，就越看轻而妄断他人；越批判藐视他人，就越傲慢自负，也越盲目地自命不凡，目中无人。我们自视越高，心里就越贬低他人，越觉得他人满身瑕疵，而自己则完全没有他们的这些毛病。

   狡猾的魔鬼明白这两者的因果连锁关系，就充分利用我们的这种邪恶倾向，煽风点火，更让我们睁开眼睛，只看到别人的毛病和过错，对他们要求苛刻，吹毛求疵，更放大突出他们的缺点。倘若我们不谨慎提防，不知道魔鬼如何暗中查看他人的毛病，如何千方百计将他们芝麻绿豆般的小毛病，都深深地烙印在我们的脑海中。 

    因此，既然魔鬼一直想设计谋害并毁灭你，你就该醒悟警惕，以免落入它的陷阱中。每当它诱惑你想到邻人的毛病过错时，你务要立刻将这个念头，从心中驱除出去；如果你情不自禁地，仍感受到这强烈的诱惑，驱使你去判断他人时，你要即刻抗拒这种冲动，绝不可顺从，要极端痛恨这种恶意的批判他人。你当想到自己完全没有判断他人的权力，即使你有这种权柄，然而你自己的心里，早已被千千万万种私欲偏情所困扰，太容易蔑视他人，当然无法作出公正的判断。

    要对治这个毛病，最有效的法子，就是让我提醒你，该有自知之明，要常想到自己的缺点毛病。你若经常这样思维，就会逐渐看清自己满身的瑕疵，明白自己既然有这么多缺点该纠正，那里还有功夫去多管他人的闲事呢？此外，你若能如此时时刻刻自我反省，忠实地砥砺品德、修心养性，就能够渐渐从心灵中，将这妄断他人的毒瘤清除，使自己的心灵洁净。

    因此，每当你想到你兄弟姐妹身上的任何毛病，感到非常烦躁时；你该知道，你自己心灵也有同样的这劣根性；因有同样的根源，所以这毛病在他人身上展现的严重性，也就是你自己身上这毛病的真实反映。原来正因为你自己心中有这缺点，戴着有色的眼镜，所以看他人也有此毛病。

    基于这个原因，每当你有判断他人过失的念头时，就应当反躬自省，斥责你自己也犯了同样的过错，心里暗自责备道：“你这个可怜虫啊！你自己也犯下这个过失，而且还有其它更严重的罪过；你怎敢趾高气扬地去查看他人的过失，而妄加判断呢？”这样，你本欲对付他人的武器，反用来对付你自己；但这伤人害己的利器，却因此医治了你的创伤。

    若他人的过错实在太清楚明显了，无法掩饰；你该有爱德的精神，同情怜悯他，要谅解他；相信你的兄弟姐妹，仍有许多你看不见的美德，天主特意让他跌倒犯错，就是要隐藏他的这些美德；或者天主让他失足，就是要令他更蔑视自己，同时又被人们鄙视，因此收获谦卑的美德果实，更博得天主的欢心。结果，他的收益大于损失。

    倘若他人的罪过重大，昭然若揭；而且那罪人明知故犯，怙恶不悛。这时，你仍当勉力转移思绪，不要妄加判断；要想到天主不可思议、无上智慧的审判，往往出人意料之外。这样，你将会发觉，有许多罪孽深重的大罪人，后来竟修证崇高的成全圣德；相反地，有些人似乎已经达到极高完美圆满的圣德境界，不料竟突然失足，跌进最低的罪恶深渊。

    因此，你不必为他人操心，反该为自己的言行举止，提心吊胆，惶恐不安，唯恐自己有失足颠仆的危险。需知，凡是对邻人仁慈而友善的好思想感情，都是天主圣神的恩典。凡是妄断他人、蔑视邻人、对别人印象不良、厌恶他人的思想情绪，都是根源于你自己邪恶的心灵，或是撒殚的诱惑鼓动。有鉴于此，若别人的过失，在你的心灵中，留下深刻的印象时，你务必要不眠不休地、竭尽全力，把它从心里驱除殆尽；否则，你的心灵永无安宁之日。

    我们已经详细讨论了，属灵争战所必需的三件灵修武器：不信任自己、全心信赖天主、以及锻炼神操。除此之外，我们更需要第四件更重要的武器，就是练习祈祷。善用这一件兵器，不但能从上主、我们的天主那里，兼得前三件武器的利益，还能获得其它无数的恩典。

       因为祈祷是最有效的灵修工具，能从天上的圣爱与仁慈活泉，取得丰沛的恩宠，宛如甘霖般降临到我们身上。你若善于运用祈祷，便是将这一把利剑，交托在天主手中，让祂替你过关斩将，摧毁消灭你的仇敌。然而，要善用此兵器，杀敌取胜，你必须按照下列方法操练纯熟，至少竭尽全力锻炼。

    第一，你务要热切渴望，在万事万物上，以天主君王所最喜悦的方式，虔诚侍奉祂。为启发这种虔敬的心愿，你就必须深刻明白，天主确实值得我们恭敬事奉、和光荣赞美，而且当在以下三方面默想：

    （1）．首先当默想天主是无上神圣、全知全能、无穷智慧、大慈大悲、至尊威严、美妙绝伦、仁爱慈祥的，祂还有其它无限的美善，该受我们的虔诚敬拜。

    （2）．再默想天主为宠爱拯救我们的缘故，降生成人，忍受三十三年的诸般苦辱，以至无罪流尽鲜血，死在十字架上。祂为医治我们被罪恶毒素腐蚀的创伤，不用药油或药酒，却用祂自己圣体的宝血，来清洗我们的脓疮；祂不用纱布裹伤，却用祂被鞭笞、荆棘、铁钉等撕开的肌肤，来包裹我们的创伤。

    （3）．最后，要默想事奉天主的无限功德：我们因祂的恩宠佑助，得以克服自我，战胜撒殚，不作恶魔的奴隶，而成为天主的儿女。天主如此恩待我们，恩重如山，我们该感恩图报，虔敬服侍光荣祂！

    第二，务要有朝气蓬勃的活信德，全心信赖天主，坚信凡是你向祂祈求的，为事奉主及对你灵修有益的一切需要，祂必慷慨仁慈应允。这种神圣的倚靠天主的信心，就是承受祂慈爱恩宠珍宝的器皿；信心越坚强，器皿就越大，就能容纳更多的恩宠，我们的祈祷就能获得更丰硕的神恩圣果。要确信无疑，全能永恒不变的天主，既然在《福音》中谆谆告诫我们，只要我们虔诚恳切、坚信不疑、坚持不懈地祈求，有求必应，祂还应允会恩赐我们祂的圣神呢(路：11：9-13)！

    第三，当你祈祷时，务要只求天主旨意之事，不求自己心意之事；唯愿全然顺从祂的圣意，不求祂俯就你自己的心愿。因为你的心灵之目，受私爱心情欲的蒙蔽，昏暗愚痴，常犯错误，往往不知祈求所当求的，不知所求之事的利害；而天主有无上的智慧和无限的美善，祂永无错误，凡是祂所意愿的，必定是正确有益的。因此，你虔诚祈祷，因为天主要你祈祷；若所祈求的恩典完全符合祂的旨意，必对你有益处，祂自然会赐给你。

    因此，天主就是你无上的统治者，主宰你所有一切的意愿。祂要所有的受造物完全服从祂，而且祂确实值得我们谦卑地听从；所以，你总要祈求符合天主旨意之事；倘若你怀疑所求之事，是否契合天主的旨意，那么，你祈求的时候，请祂只俯允那符合祂圣意的祈祷。即使是操练德行、或做热心神工，你固然知道这些都是天主所喜悦的，但仍应按照祂的旨意祈求，只为讨祂的欢心，不可存有别的意向，无论那是多么崇高的。

    第四，当你向天主祈求恩典时，需特别注意，务要使自己的行为，与你所求的事相称；如此，你才堪当接受祂的恩赐。因此，譬如你求主赐予某一美德，祈祷之后，你应当更认真勤勉地操练这德行，以准备获得这恩宠。要牢记，你的祈祷要常伴随着自我克制的操练，这两者如影随形，密不可分。不然，你虽恳切地向天主祈求，而在自己的行为上，却丝毫不肯努力锻炼这美德，妄想不劳而获，这根本就是在试探天主，更重重地得罪天主。即使祂原本乐意赐给你此美德，但因你的怠惰，失去了这个恩典。

     第五，在你祈求恩宠之前，务要先感谢天主已仁慈赐给你的无数恩典；需知，感恩是求得新恩典的好法子。你可用以下或类似的祷辞：

    “我的主啊！祢因无限的慈悲圣爱，创造并拯救了我，在成千上万、无数种境况中，在我不知不觉中，祢从仇敌的魔掌中，将我拯救出来；现在请祢佑助我，尽管我曾经背叛祢，忘恩负义，请祢千万别拒绝我的哀求！”

    假如当你祈求天主佑助你锻炼某一美德时，却遭受相反德行的诱惑困扰，深感痛苦时；你务要立刻感激天主恩赐你，这个操练德行的好机会，因为这正是祂浩瀚的仁慈鸿恩呀！

    第六，你务要明白，天主俯允我们的祈求，主要是因为祂的慈悲与圣爱的神性，以及祂唯一圣子苦难的无限功德；而且祂曾恩许过，我们奉主耶稣基督的圣名，无论向天父求什么，祂都会赐给我们（若：16：23）。祂言出必行，因此你向天主祈求时，务要凭着这些理由，虔敬地这样祈求：

    “主啊! 请因祢的大慈大悲，恩赐我祢的圣宠。请因祢圣子的无限功德，恩准我的祈求。我的天主啊！请记得祢的诺言，求祢侧耳俯听我的哀求！”

    同时，你还该透过童贞圣母及圣人圣女们的功德，向天主祈求；因为他们是祂所宠爱的，他们在世上曾特别恭敬光荣祂君王的威严，如今在祂面前，有强大代祷转求的力量。

    第七，务要谨慎、谦卑、坚持不懈地祈求；所谓精诚所至，金石为开，谦卑的恒心必蒙天主垂听俯允。既然《福音》中的寡妇，因哀求不懈怠，竟能软化一个刚愎自用的审判官，为她伸张冤屈（路：18：2-8）；那么，无限仁慈慷慨的天主，又怎么忍心拒绝我们谦卑不断的祈求呢？

    需知，即使我们的祈求，犹如石沉大海，杳无音讯，而且似乎被天主拒绝了一般；然而，你绝不可停止祈祷，并且要更坚持不渝，更热切渴望，继续不断地祈求，全然信赖天主的佑助。因为我们明白，天主是全能的，祂拥有我们所祈求的一切恩典，取之不尽、用之不竭。

    因此，若非你的某些罪孽的缘故，天主最终必应允你的祈求；若非你所求的，祂必赐给你更宝贵、更有益、更丰富的恩典。天主越似乎拒绝你的要求，你就该越自我谦卑，想到自己毫无功德可言，实在愧不敢当，越坚信天主的仁慈。倘若你越因求而不得，而越信赖天主，越热心事奉主，越恳切地祈求祂，则越使祂喜悦，祂也越宠爱你。最后，你当常感恩天主，尽管祂拒绝了你的某些祈求，你对祂的智慧、美善、仁慈的恭敬爱慕，比祂对你有求必应时，要更加热烈虔诚。总而言之，你当凡事谨遵天主上智奥妙的安排，全心全意信赖祂，坚毅不移、非常愉快地委身顺从祂的圣意。

    静默心祷是沉默不语，只举心向主，祈求祂赐予我们所需要的恩典。心祷有两种：“明示的心祷”，或“暗示的心祷”。明示的心祷就是在我们心里，清楚明白地向天主祈求说：“我的天主啊！为光荣祢的圣名，请祢赐给我这个恩典吧！”或说：“主啊！我坚信祢愿意我向祢祈求这个恩典，我如今谨遵祢的旨意，为祢更大的光荣，求祢赏赐我这个恩典，愿照祢的圣意成就于我吧！”

   当受到仇敌攻击时，让我们这样默默地向主祈求道：“主啊！赶紧来拯救我吧！不要让我落入仇敌的魔掌中！”或哀求道：“天主啊！我的庇护和力量啊！请迅速来佑助我，不要让我灭亡！”假如你继续受到诱惑，就必须接二连三地重复同样的祈祷，要英勇地抗拒我们的仇敌。当这场激烈的属灵争战结束后，我们就应当祈求全能的天主，眷顾我们的软弱无能，而仇敌却如此强悍，明确地哀求道：“我的天主啊！请看祢亲手创造的可怜受造物，是祢的宝血所救赎的。祢看！她多么脆弱，撒殚多么凶狠，它费尽心机要从祢手中夺走她，务要彻底毁灭她为快！主啊！我如今急速投靠祢，求祢保护佑助我！我全心全意信赖祢，因为我知道只有祢是无限仁慈的、全能的、无比强大的。请怜悯这可怜的受造物，她盲目无知，竟罪有应得地，走在仇敌的邪道上，就像无数的愚人一般，抛弃了祢的恩宠。因此，请尽快来救助我，祢是我唯一的希望，是我灵魂的唯一力量！”如此就是明示的心祷。

    暗示的心祷就是我们有欲求的恩典，却心照不宣，不明确地指出任何要求，只举心向天主，呈现自己心灵的需要贫乏，举目仰望祈求祂的怜悯。我们把自己呈现在天主面前，谦卑地承认自己软弱无能，没有祂的佑助，便无法躲避罪过仇敌，无力实践美德。尽管如此，我们仍非常热心地事奉主，渴望为祂服务。因此，我们必须举目仰望主，怀着无限的信赖与极端的谦卑心，耐心地静候祂的怜悯救助。

    我们承认自己的脆弱，又孤立无援，却热切渴望虔敬事奉主；这种信德的行为，就是一种静默的心祷，必能万无一失地从天上，求得我们所需要的恩宠。我们的自我谦卑越诚挚，愿望越强烈，信赖心越恳切，有更活泼的信德，在天主宝座前的祈求效力也越大。

   还有另一种类似的祈祷方式，但更加简洁，就是只以心灵之目，专心瞻仰天主。灵魂如此举心向主，虽没有正式明确地表示有所求，即已经向主祈求所渴望的恩典，一切尽在不言中，因为天主是全知全能的。

    让我们尽心尽力培养这种静默心祷的好习惯，务要随时随地善于运用。我们确信，这种虔诚的祈祷，锻炼纯熟，则可祈求主恩，佑助我们消灾免难，击退诱惑，战胜仇敌，操练美德，行善避恶，无不得心应手，获益匪浅，确是属灵争战百战百胜的武器。

    如果你效仿主耶稣，每日习惯作较长时间的祈祷（玛：14：23；路：5：16），譬如半小时、或一小时，甚至更长的热心功课；我奉劝你最好是默想我们救主的生平事迹，和祂的苦难；从这默想自然生起的反省思维，便可以运用到我们所操练的德行上，必定屡建奇功。

  譬如，你需要操练忍耐的美德，则可以这样默想救主耶稣在石柱前被鞭笞的奥迹：

  （1）．首先观想兵士们如何凶狠地辱骂祂，清白无罪的祂惨遭粗暴地被拖曳到受鞭打之处。

  （2）．然后，他们猛力剥掉祂的衣服，让祂赤身裸体地暴露在刺骨的寒冷中。

  （3）．他们再用粗硬的长绳，将祂纯洁的双手紧缚在石柱上。

  （4）．面目狰狞的兵士，狂跳叫嚣，挥舞双臂，尽全力鞭打祂赤裸裸的躯体；祂顿时皮開肉裂，遍体鳞伤，血流滿地，惨不忍睹。

  （5）．最后，你要观想，每一次的鞭笞，在救主耶稣的圣躯上又划破新的创伤，祂为了拯救你，用祂那无罪的圣躯去迎接有罪之人的鞭笞，血涔涔地往外渗，祂默不作声地忍受所有的蹂躏折磨。

  你专心致志地默想这一切，或类似的悲惨场景，是要激励你热爱操练忍耐的德行。你该在自己的心灵，设法去体会你亲爱的救主，祂如何心甘情愿地忍受这种难以言喻的酷刑折磨。然后，再思维祂的心灵如何承受这极端残忍的痛苦，祂那钢铁般坚毅的耐心，又那么温柔善良；祂心中更愿意为天主更大的光荣，以及你得救的利益，遭受更严酷的痛苦磨难，甚至不惜牺牲性命来拯救世人的灵魂。

   你再观想，你的救主耶稣基督，全身鲜血淋漓，被钉在十字架上之后，当行刑的刽子手竖起十字架时，祂身悬架上，震动下坠的锥心惨痛。但祂心中却别无所求，只愿安心忍受痛苦，并在十字架上，代你祈求圣父赦免你所有的罪过；祂更求天父佑助你，令你能坦然地忍受你目前以及未来的十字架考验。因此，你当常立定坚强不屈的志向，要满怀欢喜地，忍受你的痛苦患难。然后，你要仰望天国，深深感恩天父的慈悲仁爱，特别派遣祂最心爱的唯一圣子，降生尘世，遭受难以形容的痛苦折磨，代赎你的滔天大罪，并代你向天父求得你所需要的一切。

  结束你的默想时，你要虔诚恳切地祈求天父，因其亲爱圣子的苦难功德，以及祂的代祷转求，恩赐你忍耐的美德。

     除了上述的静默心祷及默想祈祷之外，还有另一种祈祷和默想的方法。你刚在默想祈祷中，观想你的救主所遭受的极端残酷的死刑折磨，又看见祂如何安心乐意忍受如此悲惨的痛苦，毫无怨言；现在你将更进一步，默想两点同样重要的道理。

首先是默想基督所受的苦难，在天父面前，立了取之不尽、用之不竭的无限功德；祂因此拯救了世上所有的罪人，堪当受普世众人的钦崇敬拜。第二点，就是永恒圣父因祂心爱圣子听命忍耐之德，甘心乐意顺服，直至死在惨无人道的十字架上，以满足天父公义的要求，更彰显圣父的光荣。

你必须将这两点默想，奉献给至高无上威严的天父，以这两件强而有力的工具，向天父求得你所需的恩典。如此这样的默想祈祷，不但可运用在默想我们的主耶稣苦难的奥迹上，而且对于祂一生的其它奥迹，无论是祂内心或外在的行为，你都可作类似这样的默想祈祷。

      除了前文所讲的默想方法，还有另一种特别是透过荣福童贞圣母的祈祷方法。我们首先想到至尊威严的永生圣父，接着是我们最亲爱的救主耶稣基督，最后是永受光荣赞美的童贞圣母。

      关于永生天主圣父，我们要想到两点：首先是祂从永恒无始之时，从虚无中创造她之前，早已对这位最贞洁童贞女情有独钟，特别拣选她当祂唯一圣子的慈母。其次是祂欣然赋予她，无限崇高完美的圣德，赐给她无数的恩宠，她终生彰显了这些美德和圣宠。

      默想永生圣父对童贞圣母的宠爱时，你的思想首先必须超然物外，浑然忘我，凝视着无穷无尽的永恒，进入天主的心灵深处，知道祂曾定睛注视着这位注定将成为祂爱子母亲的贞女，心里所产生的那种难以言喻的喜悦，祈求祂因这喜悦之情，欣然恩赐你足够的力量和勇气，去对抗你的仇敌，尤其是那些特别令你痛苦的敌人。然后，默想这位举世无双的童贞女，她完美圆满的圣德，与英勇无比的行为，并将她的这些功德，全都奉献给天主，因为这是为你求得所需恩宠佑助，最有效的方法。

然后，你当转而对主耶稣，虔敬恳切地祈求祂记取当年，这位亲爱的慈母，九月怀祂在童贞的母胎中；而且在祂诞生之后，她不仅悉心照顾祂，还一直非常恭敬崇拜祂。因为她知道祂是永生天主、是她的创造主，但同时亦是真人、是她心爱的儿子。她看着祂睡在极为简陋的马槽里，观想祂赤贫如洗，万分心疼怜爱祂；以她纯洁的母乳，滋养祂长大成人。在祂的一生中，她以慈母温馨的爱，亲吻祂、拥抱祂千万次，直到祂死的时候。她为祂受尽难言的痛苦折磨。你要将这幅栩栩如生的画面，呈献给你的救主，祂必深受感动，欣然垂听俯允你的祈求。

你接着转求童贞圣母，特别提醒她，从永恒以来，天主圣父赋予她的任务，就是作世人的慈爱之母，当罪人的庇护所；而且除了她圣子以外，你对她的代祷转求，最有信心。然后，呈现给她铁证如山的事实，就是古往今来博学之士所强调的事实，经过无数神迹所验证的事实：就是凡怀着积极活泼的信德，以坚定不移的信心，向她祈求的灵魂，没有一人失望落空。

最后，请她记取她圣子为拯救你的灵魂，受尽苦难死亡的无限功德，祈求她向祂求得你所需的恩宠，使你能善用祂的苦难功德，为能更加光荣她心爱的救世主。

　    谁若愿怀着坚定不移的信心，要祈求荣福童贞圣母的佑助，就该以这样的默想来激励自己：

〔一〕．经验告诉我们，装过麝香或其它任何名贵香水的器皿，仍会留有余香；香水在器皿中越久，尤其是仍有残余的香水；那么，香味就越馨香、遗留得越长久。然而，这香气毕竟有限，不如香水的原味那么浓郁芬芳，就像来自火焰的暖气一样，当然没有火源那么炽热了。

    如果是这种情况，那么，荣福童贞圣母的心灵应当充满挚爱、慈悲和温情！因为在她童贞的胎内，九个月孕育着天主唯一圣子，那无始永存、无穷无尽的圣爱与仁慈，而且如今祂更宠爱她，永远居住在她的无玷圣心中。正如我们每次接近熊熊烈火时，就会感受到烈焰的灼热一般。同样道理，每当我们亲近慈悲之母那充满热切挚爱的圣心时，我们必定深深地受到影响感染，在我们心灵燃起炽热爱德之火。我们越经常亲近她，越谦卑地恭敬她，对她有越坚强的信心，越恳切地向她祈求，就越感染她对主耶稣的热爱虔敬，越蒙她的眷顾护佑。

〔二〕．天上人间，没有任何一个受造物，比圣母玛利亚更热切爱慕主耶稣基督，更彻底委身服从祂的旨意。既然这位救世主，仁慈与慷慨地为我们罪人向天主作牺牲奉献，赔补我们的罪孽；在加尔瓦略山上，又将祂的慈母恩赐给我们，永远作为我们的中保与保护者〔若：19：25-27〕；因此祂当然不会拒绝圣母代我们，向祂祈求的一切恩宠。基于这个理由，我们绝不可犹疑，务要常祈求童贞圣母慈悲怜悯我们，全心全意信赖她，祈求她赐给我们所需要的一切，因为她是取之不尽、用之不竭的恩宠泉源，她会视我们对她的信任程度，恩赐我们相称的恩典。

    　我们可以通过以下两个方法，求得圣人圣女们，以及天国九品天使的保护佑助。

   第一个方法：向永生天父祈求时，务要奉献给祂：天朝九品天使光荣赞主的圣咏，以及诸圣人圣女们在世上为挚爱祂，所作出的辛劳贡献、所受的迫害、和痛苦折磨等；然后，请祂记取他们对祂的爱情、忠心与功德，仁慈与慷慨地俯允你的祈求。

   第二个方法：就是直接向天使们祈求。因为这些幸福的天神们，非常热切渴望我们不但在世上，要过完美圣善的人间生活，更盼望我们修证天国的美善圣德。你务要虔诚恳切地祈求他们，佑助你克服你私欲偏情的邪恶倾向，战胜干扰你灵魂得救的仇敌，尤其是恳请他们在你临终时保护你。

   有时你该默想天主赐给圣人圣女及天使们的特殊恩宠，为他们欢喜赞叹，仿佛恩赐给你一样。其实，应当比你自己蒙恩赐，更欣喜万分，因为这是天主的旨意；而且，你该因天主完成了祂神圣的计划，而赞美光荣天主。

  为养成经常这样锻炼神操的良好习惯，你最好有固定的一周祈祷时间表，每一天向不同的天朝圣众祈求。譬如星期日祈求九品天使代祷转求，星期一祈求施洗者若翰，星期二祈求《旧约》中的圣祖及先知们，星期三祈求各位宗徒们，星期四祈求所有的殉道诸圣，星期五祈求主教及圣师们，星期六祈求圣人及圣女们。不过，切不可忘记每天都要祈求天国圣众之母圣母玛利亚、你的护守天使、圣弥额尔总领天使，以及你所特别热心恭敬的某位圣人或圣女护卫佑助你。

  此外，每天务要向永生天父、祂的圣子、以及童贞圣母祈求，使你得到圣若瑟，这位最贞洁童贞女的净配，特别保护你。你当虔诚地向这位亲爱的保护圣人祈求，要以无比谦卑之心，祈求他庇护照顾你。向圣若瑟祈求灵修、精神、或世间所需要的恩典，尤其是急需来自天上的光照启示，或特殊的灵感指导，结果迅速如愿以偿的例子，数不胜数。试想一想，天主既然那么重视那些曾在世上热爱祂、为祂服务的圣人圣女们；那么，对于这位祂在世上时，特别孝爱和服从、终生称为父亲的圣若瑟，岂非更加尊敬重视吗？

  我前面指导你，仅仅为你所需要的恩典，该如何祈祷，并默想我们救主的苦难。现在我们要深入默想基督苦难的奥迹，以培养虔敬热心的超性情操。譬如你选择默想救主被钉在十字架上时，所遭受的种种苦难，则可以作以下的思维观想。

  首先，你当细想主耶稣千辛万苦，拖着沉重的脚步，终于抵达加尔瓦略山。行刑的兵士们粗暴地强力剥掉祂的衣服，在这之前，祂曾裸体被鞭打得皮破血流之后，又穿上旧衣服，血干后皮肉与衣服紧紧相粘；如今剥去衣服时，创伤破裂，鲜血淋漓，痛彻心腑。再想主耶稣头戴茨冠时，兵士们用力将荆棘刺入祂的头顶，滲出殷紅的鮮血，痛苦不堪。又观想兵士用大铁锤敲击长铁钉,猛力将祂的手脚钉在十字架上时，那锥心刺骨的惨痛。再观想因祂的双手离预定的钉孔稍远，兵士们尽力拉扯祂，导致祂全身的骨节脱落，筋骨全部暴露，历历可数，疼痛无比，仇敌都幸灾乐祸地冷眼观看〔咏：22：18〕。然后观想钉好之后，将十字架竖起来时，祂全身的重量系在三枚铁钉上，手脚圣伤的创口顿时扯裂，给祂更难以言喻的剧烈痛苦。

    倘若你透过上述或类似的观想之后，愿在心灵燃起更热切爱慕救主之情，就应当默想，你的救主，因了祂无限的仁慈圣爱，为宠爱你、拯救你的缘故，不惜纡尊降贵，甘心情愿忍受如此惨痛的酷刑。如此深入观想，令你挚爱救主的心火炽热燃烧，你越理解祂对你永恒的爱情，自然爱主之心也越热切。既然深刻明白了救主对你无限的爱情，竟为赔补你的罪过，将自己奉献给圣父，而你则经常辜负祂的慈爱，忘恩负义，犯罪严重触怒祂，自然要谦卑地发痛悔之心。这是锻炼和激发你的“爱德精神”。

  然后，要激发你的“望德精神”。你该默想十字架上这位伟大的救主，情愿安心忍受这么残忍的酷刑，祂没有别的计划，一心一意只想彻底根除世间的罪恶，祂无非想把你从撒殚的魔掌中拯救出来，代你赎罪，使圣父慈悲怜悯像你这样的大罪人，赦免你所有的罪过，并恩赐你所需要的一切。倘若你进一步默想主耶稣苦难救世的大恩大德，祂为普世开辟了一条赦罪获救的康庄大道，你的忧悲伤痛必会化为喜悦幸福。因基督的死亡，人类的罪恶清除得一干二净，平息了天地至高至尊审判官的义怒，摧毁了地狱的恶势力，死亡消失得无影无踪，堕落天使在天堂上留下的空席位，如今已座无虚席了。当你如此默想，自然笑逐颜开。你又想到天主圣三、荣福童贞圣母、在世上战斗的教会、凯旋升天的教会、以及炼狱中受苦的教会，他们听到这个人类获救的福音时，那种欣喜雀跃的情景，你当然更喜出望外了！〔注：主耶稣基督的教会分为：现世“战斗的教会”，因为它正在人间与魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情三仇作战；炼狱中“受苦的教会”，因为它正在经历狱火的炼净；和天上“凯旋的教会”，因为它已经战胜罪恶与死亡，同基督一起享受光荣的永生。三种教会同属基督奥体。〕

  如果你诚心诚意忏悔自己的罪过，要改恶从善，让你的默想祈祷使你深刻明白，耶稣基督为你忍受如此剧烈的痛苦，更启示激励你彻底鄙视你自己，憎恨你邪恶的私欲偏情，尤其是你最严重的大毛病和恶习，因为这都是全能、圣善、仁慈的天主最厌恶的。

  倘若你想激发惊讶、赞叹、和崇拜的情怀，则只需观想，创造及掌管宇宙万物的天主，是天地所有生命的泉源，却心甘情愿受祂自己创造的卑贱受造物所凌辱苦待,甚至杀害；无上至高、光荣威严赫赫、受九品天神敬拜的君王，祂的君权完全被世人鄙视践踏，公义遭蹂躏，美善被诬蔑，圣洁被污秽；掌握受造物生死大权、永恒常存的主宰，甘愿为爱世人而死在十字架上；永生天父挚爱的唯一圣子，竟被唾弃、憎恨、诅咒而死，宛如一个穷凶极恶的犯人。光辉灿烂、永远无法亲近的神光，竟被黑暗的恶势力所征服，无始永恒的光荣玄妙，竟被埋藏在臭名昭著与罪大恶极的耻辱深渊中。

  除了观想你的天主、救主、耶稣基督外在肉体的痛苦折磨之外，更应当再默想祂内心难言的痛苦，以激发起对受苦受难救主的怜惜爱慕心。试想你既已深受前者的感动，那么，想到后者必令你倍觉心碎！需知，耶稣基督的心灵当时也如同常在天上一样，目睹天主圣父的神性一清二楚；祂深知天父多么值得人们的恭敬崇拜，自己更无限地挚爱祂，更渴望所有的受造物都全心全灵崇敬爱慕祂。无奈世人不但不爱祂，反而到处剧烈反对祂、百般凌辱祂、犯下滔天大罪、严重触怒祂、辜负祂创造养育的浩瀚鸿恩，使主耶稣感到无比的痛心！既然耶稣的心灵对天主圣父的挚爱，是如此的渊深莫测，简直不可思议；祂受尽苦难被钉死时，心灵所感受的严酷惨痛，更是苦不堪言、难以想象的。

   此外，想到救主耶稣基督对世人难以言喻的挚爱，祂为拯救世人的灵魂，不惜纡尊降贵，道成肉身，饱受痛苦折磨，流尽宝血，死在奇耻大辱的十字架上；奈何世人忘恩负义，更恩将仇报，明知故犯各种大罪，远离祂而去，终于丧失灵魂，令祂的鲜血白流，白白牺牲性命，更使祂哀痛欲绝。因为祂非常痛心地感觉到，每一个大罪摧毁使灵魂与祂结合共融的“圣化圣宠”，令灵魂永远与祂分离，祂这种心灵的痛苦，比高悬在十字架上时，骨骼脱节的肉体痛苦，更惨痛难当。因为心灵比肉体亿万倍优越完美，所以对痛苦更加敏感。然而，我们的救主最感悲痛心碎的，就是那些坚持作恶，不肯悔改的人们，永远与祂脱离关系，终于堕入地狱无法想象的痛苦永罚中！

  倘若这样默想你心爱的主耶稣基督的苦难，使你深切怜悯祂的悲惨死亡；你将会发觉，不仅是你实际所犯下的罪过，使祂受尽极端的痛苦磨难；因为祂所倾流的宝血，不但洁净你已经犯下的罪恶，同时阻止你，若无天恩佑助，可能还会犯的罪过。请务必牢记这个事实：耶稣是为你被钉在十字架上受苦受难的。此外，祂尝遍了人类天性所能遭受的一切痛苦折磨：祂受到伤害、谴责、诱惑、痛苦、财产损失、克苦守严斋，以及人类所能感受到的各种身心辛酸痛苦；但因祂特别的圣善温柔和超常的敏感，使痛苦的感受更深。我们这位最温柔仁慈的救主，既然切身体验到我们身体及心灵，所能遭受的任何痛苦，甚至轻微的头疼或针刺之痛；那么，祂对我们的痛苦，必定感同身受，会慈悲怜悯佑助我们。

    此外，谁能够想象到，当祂目睹祂的慈母玛利亚伤心欲绝时，那种撕心裂肺的痛苦呢？因为圣母虽没有切身经历，却在心灵上，深深感受体会到她圣子的苦难折磨，更因爱子心切，真是柔肠寸断。看到圣母极其痛苦的神情，对身心饱受折磨的耶稣，不啻是雪上加霜，更像万箭穿透了祂的圣心。因此，有人将耶稣的圣心，比喻为熊熊燃烧的火炉，心甘情愿忍受最炽热的圣爱火焰煎熬。

  基督内亲爱的兄弟姐妹，究其根源，什么才是我们救世主所有这些难以描述的悲惨苦难的缘由呢？别无他物，就是我们的罪孽呀！因此，我们若有感恩图报之心，要感激祂的大恩大德，就是感谢祂代替我们遭受如此残酷的痛苦折磨；就应当为挚爱祂而真心诚意地痛悔罪过，竭尽心力憎恨罪恶，因为这是祂所憎恨的；务要尽心尽力与我们邪恶的私欲偏情，奋战不息，因为这也是祂最大的仇敌。我们因此必须弃绝过去的生活方式，要挣脱那个堕落腐败的“旧我”，穿上“新人”〔弗：4：22-24〕，用各种基督徒的美德来装饰我们的心灵，使心灵纯洁无瑕、完美圣善。

    我们深入默想主耶稣基督十字架苦难的奥迹，除了培养虔敬热心的超性情操以外，还有以下几点益处：

（1）．首先不但令我们痛悔憎恨自己以往所犯的罪过，而且下定决心，务要克服自己邪恶的情欲，因为就是这些私欲偏情，钉死我们的救主耶稣。

（2）．其次是恳求十字架上的主耶稣，赦免我们所有的罪过，感恩祂为我们受苦受难而死；祈求祂使我们彻底鄙视自己、弃绝自我，启示护佑我们不再犯罪冒犯祂、离开祂；求祂赐给我们恩宠，使我们全心全意爱慕祂，虔诚恳切地事奉祂。

（3）．再祈求救主使我们坚持不懈地、竭尽全力根除所有堕落腐败的恶习，无论那是多么微不足道的瑕疵。

（4）．求天主佑助我们，让我们步武祂的芳踪，尽心尽力效法主耶稣在苦难中，给我们树立的美德榜样:以〖爱〗、以〖牺牲〗、以〖苦难〗成为〖除免世罪的天主羔羊〗，并死在十字架上，替我们人类赎罪。给世人留下了纯洁圣善生命完美圆满的典范。

   假如你要效仿主耶稣的忍耐美德，情愿欣然背起你的十字架，则下列几点默想非常有用：

（1）．主耶稣基督的灵魂，为天主圣父受了些什么苦难？

（2）．天主圣父为耶稣的灵魂做了些什么？

（3）．耶稣的灵魂为自己及祂的肉体做了些什么？

（4）．耶稣为我们做了些什么？

（5）．我们该为耶稣做些什么？

（一）．首先要默想主耶稣的灵魂为天主圣父所受的苦难。可观想耶稣的灵魂，置身于天主神性的汪洋大海之中；默想祂就是那无限神圣、无比伟大、至高无上、不可思议的永恒生命；甚至天地间最崇高尊贵的受造物，在祂面前，都显得微不足道。然后再观想耶稣的灵魂以无限谦卑之心，在最卑鄙、最忘恩负义的人类手中，心甘情愿忍受最悲惨的痛苦折磨；然而，这丝毫没有削弱祂原有光荣辉煌的神性威严。而且祂的灵魂在这痛苦磨难深渊中，将自己完全奉献给天父，作赎罪的全燔祭；完全顺从圣父的旨意，乐意承受所有一切的苦难。

（二）．另一方面，再看天主圣父又为耶稣的灵魂做了些什么？圣父为挚爱我们，拯救我们，竟忍心选择牺牲祂的唯一圣子，让祂亲身担当了所有人类的罪孽。祂的上智竟安排人们凶残地鞭笞祂、向祂吐唾沫、百般亵渎祂、拳打脚踢祂、给祂戴茨冠，然后将祂钉死在可耻的十字架上。天主圣父目睹祂的圣子一声不响，甘心默默地受尽凌辱和虐待，临终前还为施刑者祈祷，为奉行祂的圣意而舍弃自已的生命，流尽鲜血而死，满足了天主的公义，祂的圣心多么喜悦。

（三）．耶稣的灵魂又为自己及祂的肉体做了些什么呢？观想祂无比敏悦智慧的灵魂，深知天主圣父是多么的高兴，看到祂情愿当拯救世人的代罪羔羊。基督因了祂无限美善的神性，祂爱圣父无上神圣威严的无限爱火，以及圣父恩赐祂无穷无尽的圣宠，竟谦卑自下地谨遵圣父旨意，为我们世人受苦受难。世间的语言文字，又如何能描述祂的灵魂，那份热切爱慕十字架的情怀呢？这个无比圣洁的灵魂还热心寻求新的受苦方式，甚至不惜将自己清白纯洁的肉体，完全交付给凶残的刽子手和地狱的恶魔摆布，甘心受尽天地间所有一切的苦难凌辱，以满足天父的圣意，光荣祂的圣名。

（四）．耶稣又为我们做了些什么呢？你当聚精会神观想十字架上的主耶稣，虔敬地倾心聆听，祂在万般痛苦中，慈眼凝视着你，以无限温柔的圣爱心对你所讲的慈训：“我的爱儿啊！试看你肆无忌惮的心意，和毫无节制的欲望，丝毫不愿自我克制来顺从我的旨意，今日陷我于如此这般重大的痛苦深渊中！你看！我为你遭受这么悲惨的苦难折磨！我如此驯服地安心忍受，没有别的心意，就是为宠爱你和拯救你，要给你立下真正忍耐的模范；即使有比这更严酷的苦难，为挚爱你的缘故，我亦在所不辞。我要奉劝你，因我为你所受的这些苦难，为爱我的缘故，你当乐意忍受我现在，以及将来恩赐给你的十字架磨难：就是你应当心甘情愿地，让人们毁谤你的名誉、愤怒地迫害你的肉体，无论那是多么卑鄙恶劣，甚至是惨无人道的；因为这都是我赐给你的考验，为锻炼你的德行。”

    主耶稣又谆谆善诱地劝导你：“我亲爱的儿女啊！你可知道你的百般忍耐，和委身顺从我的旨意，使我多么高兴吗？然而，你为何对此茫然无知呢？每当你瞻仰我的这些圣伤时，你可知道我忍受这些惨痛苦难，是为你赢得这些如此珍贵的美德，来装饰你可怜的灵魂吗？因为我视你的灵魂，比我自己的性命更尊贵啊！既然我已为爱你，甘心承受这些耻辱痛苦，你作为我心爱的净配，难道不能耐心忍受那么一点痛苦磨难，以减轻缓解一丁点我的苦难，安慰我的圣心吗？因为你失去耐心，不愿受苦来治疗我的创伤，更令我痛彻心腑，比我肉体刑罚的伤痛，更加残酷痛苦、难以忍受啊！”

（五）．我们该为耶稣做些什么呢？你该默想是谁这样苦口婆心地训诲你！祂就是主耶稣基督、光荣的万王之王、真神真人、万主之主啊！你再观想祂所受的凌辱和痛苦折磨，远远胜过世上那些罪大恶极罪犯该受的惩罚。你更当惊讶万分地发现，祂身悬十字架上，身心惨遭极端痛苦时，不但坚韧不拔地忍受，反而欣喜万分地接受，仿佛祂受苦受难之日，竟是祂凯旋光荣之日！正如几滴清水洒在烈火之中，反而使火焰烧得更旺盛；增添痛苦之水在祂浩瀚满溢的圣爱之火中，犹如火上加油，使圣爱的火焰更熊熊燃烧，更加炽热；因此减轻了祂的负担，使祂更加喜悦，并热切渴望为你忍受更重大的痛苦磨难。

  此外，你当反思默想，大慈大悲主耶稣的一生言行，并非一时的冲动，或为自己个人的私益，纯粹为挚爱你的缘故，要给你立下百忍成金的美德榜样。因此，你当尽心竭力深思熟虑，彻底明白主耶稣心中对你的愿望和要求，知道祂多么渴望你能像祂那样，安心忍受苦难磨练，来锻炼忍耐的德行。于是激励你愿意更肖似十字架上的基督，为安慰并取悦祂的圣心，下定决心，更热切渴望，并且满怀欢喜，欣然背负自己的十字架，尤其是那些特别沉重痛苦的。

  试想象一下，主耶稣所经历的耻辱痛苦，与我们的苦难相比，真有天壤之别。你该惊叹祂那坚贞不屈、钢铁般坚毅的耐心，对你自己的软弱无能，该感到惭愧得无地自容。你的苦难犹如梦幻泡影般虚无，你的耐心与主耶稣的相比，宛如汪洋大海中的一滴水珠。你当牢记在心，倘若心里仍有不愿为爱救主耶稣而忍受苦难的念头，应当立即消灭它，因为这是地狱魔鬼的诱惑诡计。

  你当默想十字架上的主耶稣，犹如恭读一册值得你不断阅读的奥妙圣书；你将从书中学到如何实践最英勇、超凡入圣的美德。这本圣书堪称为真正的“生命册”（默：3：5；依：4：3；斐：4：3），它的道理能开启我们的智慧，以它实际的榜样，激励我们的意志，燃起我们炽热的心火，指引我们走上仿效耶稣基督的灵修途径。世上的书籍汗牛充栋，人们无法读遍所有的书籍；即使能博览群书，亦不如默想被钉在十字架上的救主那样有益灵魂，它能教导我们如何憎恨罪恶，如何实际操练各种美德。然而，倘若一个人每天花费大量的时间，去默想我们救主的苦难，为祂的悲惨遭遇痛哭流泪，钦佩赞叹祂的忍耐力；然而，一旦磨难考验降临他身上时，却失去耐心，怨天尤人，忘记了救主耐心背负十字架的榜样。这就像毫无战斗经验的兵士一样，平时在军营口出狂言，自夸英勇善战，与仇敌誓不两立；然而一旦遭遇敌人攻击时，却弃甲曳兵，抱头鼠窜，成了卑鄙可耻的懦夫。

  在沉思默想、尊敬钦佩、赞叹颂扬我们救主的圣德之后；遇到操练实践这些美德的良机时，竟忘得一干二净，望风而逃；还有什么比这更么可耻的行为呢？

       基督内亲爱的兄弟姐妹，到目前为止，你该注意到，我已经详尽解释了属灵争战四件最锐利的武器：不要信任自己、全心信赖天主、锻炼神操、和练习祈祷，以及如何正确地善用这些利器，在成全圣德的道路上迈进。现在让我再向你贡献一件无价珍贵的灵修武器，那就是主耶稣至尊至贵的至圣圣体圣事，来佑助你战胜修德成圣得救的所有仇敌。这件无比崇高的圣事，比其它的武器更神圣、更尊贵、更有效、更强而有力；这是地狱邪恶势力最畏惧的灵修武器。

  我们前面所谈的四件武器，其本身毫无力量，所以锋利能够破敌制胜的缘故，全仰赖主耶稣基督的功德，倚靠祂以祂珍贵的宝血和性命，为我们所取得的恩宠功德，佑助我们成功获胜。然而，圣体圣事这件神器，就是主耶稣自己，即祂的肉体、祂的宝血、祂的灵魂、和祂的天主神性。我们运用其它四件兵器时，其实是凭借天主的圣名及德能，以及祂恩赐的圣宠，经由耶稣基督，与仇敌抗战；但我们领受圣体时，就是主耶稣在我们身上，亲自与我们并肩战斗，并替我们冲锋陷阵、战胜仇敌。因为我们领圣体时，就是吃主耶稣的肉、喝祂的血，我们就活在祂内，祂也住在我们内，我们合而为一（若：6：56；17：21-23）。

    我们可以通过两种方式，获得这件天下无敌的武器：实际领受圣体圣事，或神领圣体（即愿领圣体）。我们每天都可以，实际上喝主的宝血、吃祂的灵肉；而且，每时每刻都可以在精神上，神领圣体，不拘次数。这两者对灵修都大有益处，尤其是神领圣体，更是多多益善；但也应当在情况允许时，尽心尽力实际上去领受圣体圣事。

      我们前去领受至圣圣体圣事时，无论是出于何种动机，都必须注意某些原则；因此，我们分三个阶段来详细讨论。

（1）．领受圣体之前。

（2）．领圣体的时候。

（3）．领受圣体之后。

（一）．领受圣体之前，无论我们的动机是什么，若犯了大罪，就必须先去办告解圣事，洁净灵魂。然后，以非常虔诚恳切的心，将自己完全奉献给主耶稣基督，务要全心、全灵、全意、全力地挚爱祂，誓愿忠心耿耿地事奉祂（谷：12：30）。因为祂通过这圣事，将祂的圣体、圣血、灵魂、和天主性，还有祂那取之不尽、用之不竭、不可思议、无穷无尽的功德宝藏，都完全恩赐给人类。既然我们奉献给祂的任何礼物，与祂赐给我们的恩宠相比，皆微不足道，所以我们只能观想，将宇宙内所有一切受造物，古往今来的全部功德集合起来，才值得奉献给祂。

    假如我们领圣体，目的是要战胜我们灵修道路上的仇敌，渴望克服我们的私欲偏情；那么，就应当在领圣体之前，专心默想：我们救主耶稣是多么渴望莅临我们的心灵，与我们合而为一，佑助我们征服我们难以控制的情欲。若要理解主耶稣这种热切渴望与我们结合，如饥似渴的愿望，虽然极其不可思议，但我们可从两方面细心体会，亦可领略其中的意蕴奥秘。首先就是天主圣言道成肉身，早就喜爱住在义人的心里，祂在《圣经》上亲自说过：“祂欢跃於尘寰之间，乐与世人共处。”祂称人心是祂的欢乐场（箴：8：31）。

    其次就是天主极端憎恨罪恶，因为罪恶障碍祂与人灵的结合共融；罪恶同时又与祂完美圆满的天主神性，完全背道而驰。因为天主是至高无上的美善、永不熄灭的无限光明、毫无瑕疵的纯洁完美；而罪恶则是穷凶极恶、阴森黑暗、腐臭熏天的；这两者是水火不相容的，无怪乎天主这么嫉恨罪恶，祂在《新约》及《旧约》的诫命中，再三命令要摧毁罪恶了。有几位天主的圣人曾说过：天主甚至甘愿在髑髅山被钉死一千次（玛：27：33），倘若祂能因此消除我们心灵中最微细的罪过呢！

  这样的思维默想，虽然简单扼要而粗略，亦足以显示我们救主耶稣基督，多么热切渴望降临我们心里，以除去我们的私欲偏情。因此我们该举心向主，全心全意热切渴望领圣体，盼望主耶稣光临居住在我们的心中，与我们一起消灭我们的仇敌。领圣体前这种喜悦的期待心情，渴望我们天上元帅的莅临，足以给我们力量和勇气，激励我们重新与情欲恶习战斗，勉力实践与之相反的美德。尤其是在我们每次领圣体的前一晚，以及当天清晨，最适宜这样默想。

（二）．当我们实际上要领受我们救主的圣体时，可以迅速回忆自上次领圣体至今，我们所犯过的诸罪，务要发 “上等痛悔心”（注：“下等痛悔”：因畏惧天主、或因羞愧、或恐怕受罚而生的悔罪行为；为办告解的要件之一。“上等痛悔”：由爱慕天主而生的悔罪行为；告解前罪过已蒙赦免，但重罪仍有办告解的义务。）。我们要想到自己竟放纵情欲，毫无顾忌地犯罪，冒犯挚爱我们的天主，无情可耻地犹如主耶稣未曾为了我们的罪孽，死在加尔瓦略山上一般。我们想到自己如此卑鄙无耻地，只顾随顺服从自己的私欲偏情，不管天主的义怒，置祂的诫命不顾，背叛恩待我们的救主耶稣。每思念及此，心中悔恨之情油然而生，自愧不配到天主面前。然而又转念，尽管我们如此忘恩负义，对救主不忠不孝，罪恶滔天；但这位良善心谦的主耶稣的慈爱更伟大，祂竟不惜纡尊降贵，俯就卑微污秽不堪的我们，要降临拜访我们，住在我们可怜的心灵中。那么，让我们怀着谦卑的痛悔心，放下对所有受造物的依恋执着，摒弃一切杂念，满怀信赖心去亲近祂，敞开我们的心扉，虔诚恭敬地欢迎祂进来；因为一旦主耶稣居住在我们心里，永远作我们的主宰，任何世俗的情欲都无法再溜进来玷污我们的心灵。

（三）．领受圣体之后，务要收敛心神，静默观想，在心灵深处谦卑地钦崇敬拜我们的救主，与主亲密谈心。在内心对主耶稣说：“我心爱的主耶稣啊！祢看我卑鄙恶劣的天性，软弱无能，易于被情欲恶习所征服，单靠我自己的力量，绝对无法抗拒。主啊！祢必须替我抗战，尽管我也奋力战斗，但我明白，我只有倚靠祢，才能获得胜利的荣冠！”

  然后，我们当转向永生的天父，虔敬地将现在居住在我们心里，祂心爱的圣子，奉献给祂；让我们感恩祂，赐给我们祂的唯一圣子耶稣，以及其它不计其数的恩宠；而且再谦卑恳切地祈求祂，因祂圣子耶稣的功德，恩赐我们新的圣宠，佑助我战胜自己的私欲偏情。最后，当下定决心，要英勇地与我们最大的情欲仇敌，奋战到底。此后，因为我们不断虔诚地向天主祈求，深信祂自然会不断地恩赐我们所需要的圣宠，我们坚信最后的胜利必属于我们！

（一）. 我们该想到，因为天主的神性是永恒的，所以从无始至今，祂对我们的爱情也是永恒的、永无休止的。其实在无始创世之前，天主早已預定了以这种神奇奥妙的方式，将祂唯一的圣子恩赐给人类，作为我们的灵粮。每念及此，你该满怀欣喜地衷心感恩主说：“在无始的永恒时光里，至尊至贵的天主，是如此的宠爱我，念念不忘我，尽管我是那么的渺小卑劣，祂竟以不可思议、难以言喻的慈爱，愿意赐给我祂挚爱的圣子，作为我灵命的日用粮及营养品！我是多么的幸福啊！”

（二）. 我们对世间事物最强烈的感情，总是有限度的；但天主对我们的爱情，却是无限无量的、渊深莫测的。因此，祂要充分满足这份爱情，竟仁慈地把与祂同样无上威严、无限完美、和绝对圣善，有同样天主属性的圣子，恩赐给我们，道成肉身，牺牲救世，再次证明祂对我们无限的圣爱；因此，可见祂的恩赐和爱情同样浩瀚无边，二者都是无穷无尽的、難以想象的，完全超出人类的理解能力。

（三）. 天主并非因任何需要或受约束，不得不宠爱我们；祂纯粹因神性内在大慈大悲的圣爱，使祂以如此伟大、莫可名状的圣爱，深深地宠爱着我们，又慷慨恩赐我们无限宏大的圣宠恩典。

（四）. 我们所做的任何善功，修行的任何功德，都微不足道，何况还忘恩负义，作恶多端，冒犯天主，实在不配蒙受祂的恩宠慈爱。然而，祂竟那么慷慨大方，毫无条件地，賜给我们如此神奇宏大的恩典，就是将祂自己完全恩赐给我们这些最可忧、最可怜、最卑践的受造物。此无他，只因祂神性的无限仁慈，对我们情真意切的爱情，渴望我们分享祂的无限美善与永恒幸福。

（五）. 我们再默想天主对我们的爱情，是多么纯洁圣善、毫无瑕疵、圆满完美，不像人类之间自私自利的爱情。因为天主是所有一切幸福及荣耀的根源，普世全人类所有的功德都微不足道，我们又怎能给祂增添一丝一毫的光荣呢？只因祂对我们那难以置信的爱情和慈悲，纯粹是为了我们的利益，特别恩赐我们这浩瀚无比的圣宠；我们毫无功德，可说是坐享其成，受之有愧啊！

  如此反复默想这个真理之后，让我们从心里向主赞叹道：“我的上主、至尊至贵的天主、光荣的君王啊（咏：24：8-10）！又有谁能想象得到，这位无限伟大、无上慈爱的天主，竟纡尊降贵，俯就眷顾关爱我、这个卑践微乎其微的受造物呢！仁慈的主啊！祢圣意的神秘计划是什么呢？我不过是大地上的微尘罢了，祢对我有什么期望呢？我的天主啊！因祢熊熊燃烧圣爱神光的启迪，让我燃起炽热爱慕祢的心火，更清楚明白祢上智的计划是大公无私的！祢如此慷慨地把祢自己整个恩赐给我当日用粮，祢的心意就是要把我圣化成祢，使祢住在我内，而我在祢内，我们合而为一(若：17：21-23)。这种亲密无间的结合共融，最终将从新塑造我的心灵，使我这个属于尘世的污浊器皿，变成纯洁属灵的神圣器皿。

  然后，想到天主如此尊重挚爱我们，自然心中惊喜万分；更深切明白，主耶稣基督建立圣体圣事，充分彰显祂对我们的无限慈爱；祂唯一的目的，就是要转化我们的心灵，从眷恋世俗虚幻的事物，圣化成爱慕天国超性的事物。让我们因此更虔诚恭敬地将自己的理智、意志、和记忆，完全牺牲奉献给天主，唯求满全祂的圣意，只愿取悦于祂的圣心。之后，当深刻理解，若没有天主的圣宠佑助，我们就无法妥善地准备领受圣体；因此，让我们虔敬恳切地用以下简短的热心短诵，向天主祈求这恩宠：

   “至尊神圣的天上神粮啊！何时我才能与祢结合共融呢？主啊！何时我的心灵能被祢圣爱之火焚化呢？无始无终的圣爱啊！我所渴望的幸福时刻何时到来呢？何时我才能生活在祢内，唯独依靠祢生活，只为你而活着呢？天上的玛纳、至崇高无上的美善、我心的喜悦啊！何时我能厌恶世间所有的美味佳肴，唯独渴望饱尝祢这神粮呢？我心爱的全能天主啊！求祢使我这可怜渺小的心灵，脱离所有私欲偏情的缠缚，放下对尘世的执着眷恋，并以祢的各种超性美德来装饰我的心灵；请以祢温柔的威力，迫使我心唯独挚爱祢，常怀着纯洁的意向，凡事只愿取悦于祢。上主啊！我如今敞开心扉，恭请祢降临；我唯一的珍宝啊，祢务必光临我的心灵，将它彻底净化、圆满圣化！”

每次在领圣体前一天的晚上，以及当天清晨，你应当虔诚恳切地默想诵念上述的祷文。

即将前去领受圣体时，你当专心致志地默想，你将要领受的是谁；原来是至尊无上、永生天主的唯一圣子；在祂无可比拟的赫赫威严前，天朝的九品天神及诸圣众，都敬畏赞美、恐惧颤抖。我们心灵的嘉宾将是，诸圣众中的无上神圣，晶莹玉洁、不可思议的纯净圣善；在祂无与伦比的纯洁前，万物都显得污秽不堪。祂是创造天地的天主、为爱我们而降生的救世主；为救赎我们，祂心甘情愿受世人所遗弃、鄙视、羞辱、唾骂、鞭笞，被钉死在十字架上。你确实即将领受天主本身，就是掌管宇宙命运的万主之主、审判万民的万王之王。

  另一方面，你当反思自己多么卑贱、虚无、微不足道；而且因你所犯的罪过，使你更卑鄙下贱，本来罪有应得，该受地狱的永罚，作魔鬼的奴隶。你既然承认蒙你的救主拯救你脱离地狱恶魔的虎口，更赐给你无数浩瀚的鸿恩，但你竟如此辜恩负义，蔑视祂的慈爱救恩，仍旧无所顾忌地放纵情欲；这无异侮辱你全能慈爱的救赎主，践踏祂神圣的宝血于足下。

  然而，天主不可思议的无限慈悲，战胜了世人的忘恩负义；你反复无常的堕落天性，敌不过祂对你渊深莫测、永恒不变的爱情。祂非但没有指责你的卑污不堪，反而热切地邀请你前去赴此神圣的筵席；不但恩准你，而且催促恳请你前去，甚至以死亡惩罚来威胁你，逼迫你前去。这位慈祥父亲的双手永远为你敞开，要温馨地拥抱你在祂温暖的怀抱中，无论你是麻风病人、瘸子、瞎子、聋子、浪子、或附魔的人，祂都一视同仁地欢迎（玛：11：5）。祂对你只有以下这几点要求：

  （1）．你要真心诚意地悔过自新，痛悔自己深深得罪了祂。

  （2）．你要对所有的罪过，无论大小，都深恶痛绝。

  （3）．你要将自己完全奉献给天主，谦卑地欣然谨遵祂的旨意，让祂随意处置你。

  （4）．你当坚信，祂必赦免你所有的罪过，洁净你心灵的一切罪污，保护你免受你所有仇敌的伤害。

  慈悲救主对你及所有回头悔改的罪人，这种难以理解、不可言喻的无限慈爱，应当鼓舞你，使你燃起热烈心火，怀着明智的敬畏、渴望、和爱慕之情，欣然去领受圣体，这样对主说：

  “仁慈的主啊！我是个污秽卑贱的罪人，求祢慈悲怜悯我，以你的宝血洁净我吧！我亲爱的天主啊！我多次犯罪，冒犯祢的公义，自惭形秽，实在不配领受祢呀！因为我的尘缘未了，仍眷恋执着世俗事物，未能全心全意全灵去事奉祢、遵从祢的旨意。我的全能天主、无限的仁慈啊！请记取祢的慈悲和诺言，快将祢的圣爱与我的信德，在祢神性的熔炉内，把我的心灵彻底洁净，冶炼成一个堪当恭迎祢圣子憩息的圣洁处所吧！”

  领了圣体之后，你务要收敛心神，摒弃对世俗事物，所有一切的眷恋杂念；在你心灵的深处，与主耶稣亲密谈心。你可以用类似这样的话语，向主诉说：

  “天地万物至尊的主宰啊！我是个双目失明、赤身裸体、一贫如洗、卑微猥琐、多么可悲的罪人（默：3：17），祢为何纡尊降贵，从高贵的天庭，降临我卑贱心灵的深处呢？”祂将会这样直接回答你：“爱情使我如此呀！”

    然后，你必须这样回答：“亲爱的主、永恒无始的圣爱啊！祢对我有什么要求呢？”祂必再对你说：“我对你别无所求，唯愿拥有你的心灵，获得你的爱！愿你别无所爱，唯独爱我！我愿你心灵的祭台、你的牺牲奉献、和你所有的作为中，没有别的心火，只有对我的熊熊爱火；我愿你内心燃起的爱火，烧掉你所有污秽的私欲偏情，发出芬芳馨香，更中悦我的圣心！”

  “我一直向你要求，而且如今仍然热切要求，你该完全属于我所有，因为我渴望全属于你所有。要达到这种结合共融的目的，你必须彻底弃绝自己的意志，舍弃对尘世名誉地位、荣华富贵、和空幻自由的爱恋，将你自己完全奉献给我，顺从我的旨意；你唯独这样，才能满足我的心意。”

  “你该明白，我要你憎恨自己，彻底死于自我，然后你才能活在我内，我会恩赐你我的圣爱；我要你将心灵完全奉献给我，让我将它圣化得更像我的圣心；我这颗温柔的心，在加尔瓦略山上，因挚爱世人，被长矛刺穿。你该知道我是谁，而且明白我以无限的圣爱，使你在某种程度上与我平等。亲爱的！当我将自己完全赐予你的时候，我对你别无所求，只要完全拥有你；所以你必须完全肖似我；愿你完全属于我，我就心满意足了。愿你的意志只要拥有我，你的思想只忆念我，你的理智只理解我，你的目光只想见到我，你的言谈举止完全遵从我的旨意。我要常住在你内，愿你也常住在我内；愿你的虚无，彻底消失在我的无限之中，在我圣心内获得幸福和满足，如同我在你心灵内，欣然找到了安乐憩息处。”

    最后，你当将祂唯一的圣子，奉献给天主圣父：首先当感谢祂赐给你，这难以言喻、只可意会、浩瀚无边的鸿恩，以及其它无数的恩典。然后，向祂祈求你自己所需要的任何恩典，再为整个圣教会，以及你所关心的人祈求；千万记得为炼狱中受苦的炼灵祈祷，愿他们早日脱离苦海，升天享永福。

    让你的这整个自我奉献，与主耶稣基督在加尔瓦略上的祭献结合；纪念祂在十字架上，流尽宝血，为救赎你，将祂自己奉献给祂的永恒圣父。你还可以以同样的意向，将这一天在世界各地教会圣堂所举行的弥撒圣祭，同时奉献给天主圣父。

虽然我们每天只能够实际领圣体圣事一次，但是正如我前面已经讲过，你可以“神领圣体”不计其数，你时时刻刻、随时随地都能以心神领受圣体；除非你怠惰或犯罪以外，没有任何因素能阻止你领受天主，获得与祂亲密结合共融的无限超性益处。其实，有时虔诚恭敬地神领圣体，比那些缺乏准备和毫无热忱的实领圣体，对灵魂更有益处，更得天主欢心，更蒙祂祝福。

因此，你每次妥善准备身心，以热切渴望的爱慕心，虔敬地以心神领受圣体时，主耶稣必欣然莅临你的心灵，当你的灵粮，滋养你的灵命。

你应当这样准备神领圣体圣事：先当举心向主耶稣基督，然后想到你所犯的无数罪过，务要发“上等痛悔心”，下定决心改恶从善。然后谦卑自抑，以深邃的恭敬，和坚定不移的信德，祈求祂屈尊就卑，仁慈降临你的心灵，以解你热切仰慕的饥渴，以医治你天性的毛病情欲，保护你免受仇敌的猛烈攻击，赐给你力量和勇气，战胜诱惑你的恶魔。你每次成功克服某些私欲偏情，或实践某一美德时，则当借此机会，谨遵主耶稣的指示，妥当准备你的心灵，神领祂到你心中。然后，恳求救主在你心里祝福你，同时当你心灵的医师，以及保护者；祈求祂永远居住在你的心灵中，完全拥有祂，替你抗拒任何仇敌的袭击。

同时，你该回忆你最近一次的实际领受圣体圣事，在心中燃起热爱你的救赎主的热忱，虔诚恳切地对祂说：“我的天主啊！我何时才能再领受祢呢？那幸福的日子何时再到来？祢何时再来居住在我的心里呢？”

如果你想更完善地准备，以增进你神领圣体的虔诚热忱，可于前一天晚上，先将你所做的克己苦行、修德善功、和热心神工，完全奉献给天主，使你的心灵更堪当恭迎祂的莅临。次日早晨醒来，可默想实际领受圣体圣事的各种益处和幸福；那就是灵魂可以恢复她原有的纯洁，获得失去的美德，堪当分享十字架的救赎功德。你当深刻理解，天主圣父最喜爱我们实领圣体圣事，因为祂切愿人人都能享受这个神圣的恩典。

然后，你当竭尽心力在心灵中，激发起热切渴望的心愿，愿谨遵天主圣意，常领受祂到你心里；遂以炽热的挚爱，对主说：“我亲爱的主啊！既然今日事与愿违，未能享受实际领受祢到我心中的幸福快乐；我渴望祢以全能的慈爱，除去我的罪污，洁净我的灵魂，医治我的创伤，使我堪当以心神领受祢。祈求祢每天时时刻刻眷顾我，以祢的恩宠使我坚强英勇地抗拒我的仇敌，战胜各种私欲偏情，尤其是为挚爱祢而与它们奋战不息。”

      我们所有的美德，和所做的一切善功，全是天主的作为，都是从祂而来的，因为祂是万善的泉源，单靠我们自己，则一切的所作所为都一无可取。因此，我们所有的一切理当完全归功于天主。对于我们所做的每件善功，所实践的每项美德，每次成功地战胜自己、克服诱惑，以及其它的各种天赋才能，都要深深地感谢天主。此外，我们还当衷心感恩从天主慷慨仁慈的手中，领受到的所有普通或特殊的恩宠。

  我们要妥善地感恩天主，就必须默想思维一下，祂赐给我们如此丰沛的恩宠，目的何在呢？明白了祂的旨意，我们就知道该如何感谢祂了。原来天主慷慨恩赐我们圣宠，主要是要彰显祂自己的光荣，并吸引我们爱慕祂、钦崇祂、赞美祂、事奉祂。那么，让我们在心里赞叹道：“天主赐予我这些恩典和圣宠，显示了祂的赫赫威神力、无上的智慧，和无限的仁慈圣爱！”

  然后反观自己，想到你自己毫无功德，一无是处，对天主只有忘恩负义，根本就不配蒙受祂的眷顧祝福；有限的受造物，竟蒙受无限的恩赐，遂深感惭愧而谦卑地对主說：“全能至慈愛的天主啊！祢为何屈尊俯就，如此宠爱我们污秽不堪的罪人，尤其是我这个最卑鄙下贱的受造物呢？祢竟恩赐我无穷无尽的圣爱，賜給我们如此宏大的恩宠，我实在担当不起、受之有愧啊！愿祢的圣名永受光荣赞美，直到永世无穷！”

    最后，既然明白天主愿意你更加挚爱祂、感恩祂、虔敬事奉祂；你该当从心灵深处，向主献上诚挚的爱，深深感谢祂，将你自己的身心完全奉献给祂，誓愿忠贞不渝地侍奉祂，矢志遵行祂的圣意。感恩的最后一步，就是对天主的全然自我奉献，将于下一章详细解释。

    若欲天主完全悦纳我们的自我奉献，必须注意这两点：第一，务要与主耶稣基督对天父的奉献结合；第二，必须完全弃绝对世间所有受造物的执着爱恋，超然物外，浑然忘我。

    第一：与主耶稣的奉献结合。我们该当记得，天主圣子在尘世涕泣之谷时（咏：84：7），不仅将祂自己的生命与救赎圣工，同时亦将我们的性命与善功，全然奉献给圣父。因此，我们自我奉献时，也应当与主耶稣的功德结合，而且必须经由祂，完全依靠祂亲自奉献给天主圣父。因为我们受造物微不足道，与基督的无限功德结合，在全能圣善的天主眼中，才显得无上神圣、无比尊贵、有无限的价值，才能蒙祂悦纳。

    第二：弃绝对世物的执着爱恋。我们必须牢记，我们若贪恋世物，就无法将自己完全奉献给天上的圣父。因此，在自我奉献之前，务要反躬自省，有无依恋世俗事物之心；倘若有丝毫尘世的缠缚，就应当谦卑地恳求全能的天主，替我们斩断这红尘的铁链捆绑，令我们唯独属于祂。这是非常重要的！否则，你若仍迷恋世物，则心灵早已献给世物，就不再属于你自己，你就是受造之物的奴隶；你如今将沉湎于受造物的心灵再奉献给天主，岂非在愚弄全能的天主吗？如此作法，即使你将自己奉献给天主当全燔祭，其实非但毫无功德，不能与天主结合共融，德行毫无进步，反而犯下新的罪过，甚至犯亵渎天主的重罪。

    不过，我们仍在尘世流亡，即使我们尚未完全断绝对世物的执着爱恋，仍可以向天主作自我奉献；然而，此奉献的心意，应当是祈求天主仁慈解救我们，摆脱世俗枷锁的束缚，好让我们能将自己完全奉献给祂，一心一意事奉祂。如此这样的献祭，不但可行，而且务要急切经常实行。因此，让我们使自己所有一切的奉献，都是纯洁无瑕的，唯独要光荣天主。让我们忘却世间，甚至天国所有一切美好的事物，心无杂念，只想奉行天主的旨意，虔诚崇敬祂上智的安排。让我们除去对世物的爱恋心，将心灵所有的感情，完全奉献给天主，作永远燃烧着的全燔祭，对祂说：

    “我的天主、全能的创造主啊！请看！如今我将自己整个人完全奉献给祢，我的意志彻底顺从祢的旨意，任祢随意处置我，无论是生死祸福，自今日直到永世，随祢的圣意，我都感恩戴德、欣喜万分地承受。”

    倘若我们从心灵深处，向天主这样祈祷奉献，我们的真心诚意，唯有经过艰难困苦的逆境考验，才能彰显无余；那时，我们将证明，我们就是天国的子民（斐：3：20），而并非尘世的罪人；我们将成为天主的儿女，天主则是我们的慈父。因为我们完全弃绝自己及所有的受造物，向至高无上的天主，自我奉献作全燔祭献，天主就常与我们同在。

    基督内亲爱的兄弟姐妹，这就是你能彻底战胜所有的仇敌，强而有力的灵修武器；因为这样的自我奉献，使你全属于天主，祂必将自己全赐予你，与你结合共融，你们合而为一；因此，你便是世间的天之骄子；试问，还有什么力量或仇敌能伤害你呢？每当你要将自己的禁食守斋、刻苦忍耐、祈祷默想、爱德善功、或热心神工等奉献给天主时；首先应当想到我们的主耶稣，也曾将祂自己的斋戒、刻苦、祈祷、善功等奉献给圣父；于是，你可将自己的善功，结合主耶稣的无限功德，一同奉献给圣父，坚信必定能悦乐主心，愈显主荣。

    你若愿将天主圣子的苦难，奉献给祂仁慈的圣父，为赔补你的罪过，满全祂的公义，则可以作如下的思维：你首先当想到自己过去所犯的过失，无论是普遍性或个别的罪过；你自然清楚明白，单凭你自己的功德，绝不足以补偿罪债，难平息无上威严天上审判官的义怒；你唯有投靠我们的救主耶稣基督，倚赖祂的苦难圣死，代赎你的罪过，才能满全天主的公义。你该记得主耶稣祈祷、守斋、行善、流尽宝血、被钉在十字架上时，祂将这一切奉献给祂全能的圣父，以清偿你的罪债时，祂似乎这样为你祈求：“永生的天父啊！祢看，我依祢的旨意，今将自己的功德，为这位忠仆，奉献给祢，以赔补他的一切罪过，平息祢的义怒。请祢赦免他所有的罪过，欣然接受他作祢特别拣选的子民吧！”

    然后，你应当将自己的祈祷奉献，与主耶稣的祈祷善功，一同奉献给天主圣父；恳求永生的天父，因祂圣子苦难圣死的无限功德，慈悲怜悯你，宽赦你的罪过。你每次默想我们救主的一生言行或苦难死亡时，都可以这么祈求；不仅在默想每端奥迹时，而且在奥迹的每种不同的场景中，都宜如此祈求。你无论为自己，或为其他任何人祈求时，都可以依上述的方式，向天主圣父作自我的全然奉献。

     有时，热心的情绪是因我们的天性倾向所产生的虔诚心情，有时却是魔鬼的阴谋诡计，有时则源于天主的恩宠洪流。要确实知道它的根源，就必须仔细研究每次热心情绪的效果：若这种情绪不会引导你改邪归正，并没有帮助你行善避恶，就可怀疑这是魔鬼的陷阱，或是你自己堕落天性的私欲偏情在作祟；尤其当这热情带来自傲自满的喜悦时，那就绝非天主的恩宠了。

     因此，几时你的心灵感到兴奋喜悦，尝到神慰神乐时，无论其根源如何，切不可轻易相信而沾沾自喜，也不必过分追根究底，更不要过分重视它，以免令你骄傲自负，助长你的私爱心。相反地，你更应当时时刻刻铭记你自己的虚无卑贱，加倍谦卑自抑，弃绝自己，放下对所有一切世物的执着爱恋，甚至属灵的神慰，一心一意只倚靠天主，唯愿谨慎遵从祂的任何旨意。若能如此做，那么，无论来自何方的热心情绪，即使是来自不正当的根源，天性或魔鬼，都不能伤害你，反而使你从中得到灵修的益处。

    同样的，心灵的神枯，即对天主及灵修超性事务失去兴趣，感觉枯燥无味，也可能来自魔鬼、天性、或天主：

    （1）. 魔鬼千方百计要诱惑我们，令我们偏离修德成圣的正确途径，重新堕入红尘的情欲虚荣之中；因此，若神枯使我们忽略灵修功课，厌倦事奉天主的事务，爱慕尘世虚荣的世物，则必定是魔鬼的陷阱。

    （2）. 若因我们自己的罪过、毛病、怠惰、或对世物的贪恋，导致心灵的神枯，这就是自己天性的过失。

    （3）. 至于天主圣神恩宠倾注在我们心灵的神枯，不仅使我们远离尘世俗务，更亲近天主，更向往灵修超性事务，还使我们意识到，万事万物都来自天主。祂赐给我们这种神枯，还有以下的理由：要教导我们以后更加尊敬重视祂的恩典，更谦卑地珍惜祂的圣宠，完全顺从祂的旨意，与无上威严的祂，结合得更亲密无间；使我们彻底弃绝自我，甚至厌弃神慰与神乐；因为我们若仍重视并享受神慰，那么，心神则分散，我们的心灵就不能完全属于天主。最后的理由是天主乐意赐给我们神枯，以考验我们在这种枯燥乏味的心灵困境中，是否还能忠贞不渝地事奉祂，能否善用祂恩赐的圣宠，竭尽全力继续在属灵的战场上，坚持不懈、持之以恒、奋战到底。

    因此，几时你陷入神枯的困境中，对灵性事物感到索然无味时；务要谨慎细心省察自己的行为，是否因为你的毛病罪过；若果真如此，则应当迅速痛改前非；然而，目的并非欲求得神慰神乐，而是要根除任何使天主不高兴的缺点毛病，要博得祂的欢心。若经过深思熟虑，知道并非自己的过失，便当委身顺从主旨，心甘情愿地忍受神枯之苦，要甘之如饴，切不可奢望获得神慰。若能努力这样做，这就是真正的热心神工，是天主最喜悦的。即使你所习惯的日常灵修功课，变得非常枯燥，味同嚼蜡，也切不可中断或放弃，反而应当尽心尽力照常完成；虽然似乎徒劳无功，你仍当谨慎从事，满心欢喜地从天父手中，接过这苦杯，一饮而尽，只因为这是祂的旨意；如此，神枯比神慰对你的灵修更有益处，功德更大。

    倘若当你感到心灵枯燥时，对超性灵修事务失去兴趣，又受纷至沓来的杂念缠绕，心神恍惚，使你如堕入五里云雾中，幽暗阴森，不见天日，令你恐惧不安，不知何去何从。当你深陷此种困境时，切不可灰心绝望，你当紧紧地拥抱着十字架上的基督，全心信赖祂，静候祂恩赐你神光启迪，自然会守得云开见月明；此时若有世人来安慰你，你当蔑视而立刻避之如洪水猛兽，以免陷入世俗情谊的缠缚中。

    此外，你切不可将这种困境，向任何人透露，只可以禀报你的灵修神师；并非想请教他如何缓解减轻你的痛苦折磨，而是请他教导你如何能更好地忍受神枯，委身顺从天主的旨意，来操练美德。此时，你当勤领圣体、多祈祷默想、或做其它的热心神工；将这一切奉献给天主，并非欲摆脱沉重十字架的困境，而是祈求天主恩赐你力量和勇气，让你能安心忍受神枯之苦，坚强不屈地背负你的十字架，永远感谢光荣十字架上的主耶稣基督。

    若你因神枯而心慌意乱，以至于无法像平日那样，聚精会神地祈祷或默想；你仍不必焦虑不安，只需照常坚持不渝地做你的灵修功课，务要以坚强的意志力，来弥补你困惑混乱的理智力。这时必须出声口诵祈祷经文，以鼓励自己，并加倍虔诚恳切地向你的救主耶稣祈求；这样的祈祷往往有神奇的效果，能在心灵不安时，给你很大的安慰、勇气和力量。这时你可以这样祈求主：“主啊！求祢快来救拔我，我仰望祢，祢不会让我含羞而败退吧！主啊！请慈悲怜悯我这个罪人！主耶稣！请开恩怜悯我，我完全信赖祢！”在神枯之时，要如此勉力祈祷，安心忍耐，这才是真正的热心神工！因为真实的热心，就在于弃绝自己的私意，毅然背负自己的十字架，跟随主耶稣，无论祂领你往何处，你都欣然乐从。

    然后再自我谴责道：“我的心灵啊！你为什么这样沉重悲伤？为什么我的心如此忧愁呢（咏：42：6）？对天主充满希望吧！要信靠天主圣意，要光荣赞美天主，祂会使我再度露出笑容，祂是我的全能天主啊！”之后对主呼求道：“上主啊！祢为何远离我呢？在我患难的时候，祢竟隐藏起来？我要遵从祢的诫命，求祢永远不要舍弃我。”（咏：10：1；119：8）。

    这时，你要想到天主在祂亲爱的撒辣（多俾亚的妻子）遭遇患难时，默感启示她的虔诚情操（多：3：16)；要与她一同在心灵中，以及口中向主祈求道：“我的天主啊！所有事奉祢的人们都知道，如果我们今生今世，遭遇磨难考验，就会获得荣冠；遭受痛苦压迫，就会获得解脱；若受祢的公义惩罚，就会获得祢的慈悲怜悯。因为祢不愿见到我们丧亡；祢必使惊涛骇浪后，风平浪静；使悲伤痛苦后，欢乐喜悦。以色列的天主啊！愿祢的圣名永受光荣赞美！”

    你该记得，天主心爱的唯一圣子耶稣基督在橄榄山园祈祷，以及在十字架上时，那种撕心裂肺的痛苦，因为祂感到被天父彻底遗弃了；你当与祂一同背负你的十字架，并且从心灵深处对主说：“天父啊！如果祢愿意，请为我免去这苦杯吧！但是，不要照我的意思，而要按你的旨意成就吧！”（路：22：42）。

    在心灵干枯时，能如此安心忍耐，勉力祈祷，自愿全然向天主作自我奉献，这就是真正的热心神工。正如我三番五次所强调的，真正的虔诚热心，就是彻底弃绝自己的私意，热切渴望步武主耶稣基督的芳踪，就是随时随地，都以坚定不移的意志力，毅然背负自己的十字架，无论天主带领你往何处去，你都欣然乐从。真正的热心，就是使人爱慕天主，因为祂值得我们敬爱，有时甚至为挚爱主，宁愿放弃享受祂温馨甜蜜的神慰与神乐呢！

    倘若那些自诩为虔诚热心的人们，能以这种正确的准绳，来衡量他们灵修的进步，而不是纯粹依据热心情绪的温馨甜蜜；那么，他们就绝不会受魔鬼的诱惑误导，或受自己堕落天性过失的迷惑了；而且也不会因稍微失去灵性的神慰，就忧心如焚，忘恩负义地向天主抱怨，甚至埋怨祂赐给他们的恩典。真正虔诚热心的灵魂绝不如此。因为天主赐予灵魂神枯的恩典，就是要他们操练忍耐的美德，使他们因勤修苦练，修成忍耐之德。深刻理解这个真理的灵魂，必定在灵修困境中竭尽全力，更加忠心耿耿地服侍天主，谨遵主旨，全心信赖祂，深信祂所允许的一切，无论给予灵魂喜乐神慰，或痛苦折磨，都是为了增进我们灵魂的得益。

    还有另一种危险的迷惑，尤其是妇女经常犯这个毛病，因不明其中的道理，而倍受魔鬼的迷惑陷害。她们素来谨小慎微，畏惧罪恶如洪水猛兽，有时无意中，忽受邪念的袭击，污秽的念头萦绕脑海，挥之不去，令她们惊慌失措，觉得自己罪污不堪，想必被天主所遗弃了。她们不敢想象，纯洁的天主圣神，会住在如此肮脏的心灵内，就想象天主已经离自己远去了；因此伤心绝望，加上魔鬼的诱惑，她们遂自暴自弃，灰心丧志，甚至完全放弃平时的灵修功课，不再勉力奋战，反而弃甲曳兵，竟向仇敌俯首投降。这是何等可惜可叹的错误啊！

    她们是多么的盲目无知啊！竟不明白，无限慈悲圣善的天主，允许她们受邪念的诱惑考验，首先是警惕她们要时时刻刻醒悟警戒，不可掉以轻心；其次是迫使她们谦卑自下，自觉软弱无能，激励她们全心全意亲近投靠天主，祈求祂的救助；因而使她们这些浪子，与她们天上的慈父更亲密地结合共融；可见这正是祂无限慈悲的恩典啊！因此，她们本该真心诚意地感谢天主，为何反倒忘恩负义地，因忧虑畏惧而埋怨起来呢？

    当你遭遇这种心灵困境时，该当想到这是你堕落天性的邪恶倾向。需知，全能的天主知道什么对你的灵魂得救最好，祂要你深刻意识到，你腐败的天性别无所能，唯独偏向于罪恶，若没有祂的恩宠佑助，你必定陷入罪恶的深渊之中，无法自拔。

    然后，你当在心灵内，激发起对天主仁慈深邃真挚的爱慕心，祈求祂打开你心灵的慧眼，让你意识到自己的软弱危险，而同时切愿你能解脱危机，在祈祷、圣事、与热心神工中，全心信赖祂，与祂结合。我们唯独如此，才能真正感谢天主的深恩厚惠于万一。

    再回到那些无意识，在你脑海中莫名其妙地浮现的邪念，要沉着冷静，以谦卑忍耐心，急速躲避为上策，把念头转向别的思想，譬如祈祷或默想主耶稣的苦难；若一味忧虑抗拒，念念不忘，反而会使邪念火上加油，变得更加严重危险。

     你作良心省察时，当考虑三件事：

（一）. 当省察某一天所犯的罪过。

（二）. 当省察导致那些罪过的因素。

（三）. 当省察你改恶从善、抗拒这些罪过、以及操练相反美德的志愿与努力。

    对于某一天所犯的罪过，无论是因软弱而失足跌倒，或明知故犯，陷入罪恶之中，都可以遵照第二十六章：“跌倒受伤后该做什么”，所教导的方法去做。无可置疑的，你查明了犯罪的因素，便当立定志向，竭尽全力躲避，以免重蹈覆辙。至于改邪归正的志愿，以及操练相反美德的努力，主要就是全心信赖天主，完全倚靠祂，祈求祂恩赐你坚毅的意志力，深信祂会佑助你，治死恶习毛病，修成相反的美德。

    然而，若你在良心省察时，发现自己曾成功克制自我，行善避恶大有进步，亦切不可因此沾沾自喜，恐怕会生起骄傲自满的虚荣心。你不应当念念不忘这些成功的胜利，以免自高自大的私爱心，乘虚而入，静悄悄地在你心灵中滋长。因此，你当将这一切的善功，归功于天主，完全奉献给祂，全心信赖祂的仁慈佑助，忘掉你过去所有的善功，加倍立定坚强不屈的志向，勉力去面对未来的战斗。

    然后，当你每天感谢天主赐给你恩典与圣宠时，务要诚心诚意、谦卑地承认，祂是万善的根源，是令你免受千千万万仇敌攻击的保护主。你当感谢祂启示你心存善念，恩赐你操练德行的良好机会，指引你在成全圣德的道路上前进。最后，你当想到天主曾赏赐给你，无数你一无所知的恩典，祂又在你不知不觉之中，保护你免陷入无数的犯罪危机中；为了这一切，你当在祂面前，虔诚恳切地感恩、赞颂、光荣祂。

    属灵争战所必需的策略，就是要坚持不懈地克制自己难以驾驭的私欲偏情；你今生永远不能彻底制服它们，因为它们犹如野草一般，在我们心灵的沃土滋长，只可以旋生旋拔，无法斩草除根；所以这场持久的战斗，是不可避免的，因为我们自己就是我们无法躲避的仇敌呀！我们这一辈子都必须不断地和私欲偏情战斗，直到死而后已；谁若放下武器，就会被杀死，丧失灵魂。此外，我们要对抗的恶魔仇敌，它们对我们恨之入骨，誓要置我们于死地，我们与它们越友善，它们就越凶狠残酷，更毫不留情地挫败我们。

    然而，你不必恐惧它们的力量和数量，以至于不敢与它们交战；需知，凡是自愿投降，束手待毙的，必被仇敌征服；凡是不肯屈服，奋战不息的，最终必能获胜。我们的仇敌无论多少，无论如何强大，总逃不过我们天上元帅主耶稣的手掌；祂不仅保护我们抗拒仇敌的阴谋诡计，而且祂必亲自拿起祂全能的武器上战场，与我们并肩战斗，因为我们是为了祂的光荣而英勇奋战的！祂比我们的仇敌强大亿万倍，倘若我们作为灵性的战斗勇士，并不倚赖自己有限微薄的力量，全然信靠耶稣全能的力量，和天主无限仁慈的佑助，祂必恩赐我们凯旋的荣冠。

    但是，如果祂似乎迟缓未来援救你，仿佛让你陷入仇敌疯狂的战火攻击中；即使你感到似乎无力抵抗，你也不必心慌意乱，或灰心丧气；更当坚决战斗到底，而且坚信慈悲救主绝不会让你丧亡，必会使你从中获大利益，那意想不到的胜利桂冠，最后必定属于你。

    基督内亲爱的兄弟姐妹，至于你的任务，就是坚强不屈地奋勇战斗，不要离开你天上的元帅；祂因挚爱你的缘故，必定会奋不顾身地赴战，何况祂为拯救你，宁愿死在加尔瓦略山上，因此战胜了死亡，征服了整个世界。你该效法祂的榜样，在祂的旗帜下，英勇斗争，不惜性命，与仇敌誓不两立，即使只剩下一个仇敌，也绝不可放下武器；因为如果忽略了一个情欲毛病，它将成为你眼中的大梁，和背上的芒刺，不断地障碍你向成全圣德的道路前进，令你无法获得光荣的胜利。

    你不过是世上的过客（咏：119：19），而人生就是一场持久的灵修之战；当然，临终一战，将是生死存亡、最危险的殊死搏斗；你若英勇战胜，则将凯旋永享幸福；你若不幸失败，则将丧亡永受惩罚！

    因此，为应付这人生的最后一战，我们现在就必须厉兵秣马、严阵以待；因为谁若平时习惯于奋勇战斗，身经百战，则临终时必能沉着应战，毫不胆怯，轻易地取得最后的胜利。此外，要经常默想思维死亡的道理，则当面临死亡时，就不会惊慌恐惧，能泰然自若地战斗。（注：见第六十七章：“默想死亡的12点益处”）。

    世俗中人都爱恋追求尘世的福乐，贪生怕死，不愿意想到死亡，恐怕死亡的阴影会扰乱他们的心情，令他们无法安心享受人间的幸福乐趣。对于那些忘却永恒超性事物，沉迷于世俗事物，只信今朝有酒今朝醉的人，自然畏惧因死亡而永远失去目前所享受的一切。因此，他们被世物缠缚着，且一天比一天牢固，他们贪恋世福的心，越来越执着热切，泥足深陷，不能自拔；他们一旦想到死亡会使他们失去所热爱的一切世间福乐，便胆战心惊，感到凄凉悲痛；那些享乐越长久的人，心中越恐惧不安，临终时的痛苦也越剧烈。

    为能脱离对尘世事物的爱恋，妥善地准备迎接这令人担忧恐惧的临终之战，能坦然自若地离世而去，安详地走向永恒的最好的计策，就是常默想你将独自面对这最后死亡挣扎时的情景，仔细思维那些将烦扰你心灵的事物。然后，你当将我下文所指导的应付临终魔鬼奸计诱惑的方法，牢记在心中，以便届时视情况而灵活运用，方能战胜恶魔仇敌最后攻击你的阴谋诡计。这将是一箭定江山，对于你这一生是仅有一次的最后的抗战，你务必要经常训练纯熟，才能有备无患，如果这最后一次争战失败，将意味着你永恒的失败，和地狱永罚的悲惨下场。

     当我们临终之时，阴险奸诈的魔鬼主要于四方面攻击我们：

    （1）．对信德的攻击，令我们怀疑自己的信仰；

    （2）．对望德的攻击，令我们对自己的得救感到绝望；

    （3）．对谦卑的攻击，令我们对自己的善功及修行感到骄傲自满；

    （4）．显现各种幻象，装扮成光明的天使，诱惑我们失足跌倒（格后：11：14）。

    魔鬼的第一项诡计，就是对我们信德的攻击。它惯用似是而非的道理，以及相反信德的意念，令我心生疑惑；这里主要是攻击我们的意志力，并非理智力。因此，当你临终受到这种诱惑时，务要放弃以理智思维来抗拒，立刻用坚定不移的意志力，斥责魔鬼说：“狡诈的撒殚、谎言之父（若：8：44），给我滚开！我绝不会听你的胡言乱语；我对主耶稣基督忠贞不渝，只相信圣教会相信的真理。”

    同样的道理，你要提高警惕，谨防任何会动摇你信德的思想念头；尽管这些念头看上去似乎合情合理，需知，这都是恶魔所设计的陷阱，想拼命引诱你心生矛盾，怀疑自己的信仰；你务要即刻将这些胡思乱想抛弃，置之不理。倘若你感到力不从心，无法完全忘却这些困扰你的思想，但至少要严厉地拒绝仇敌狡猾地引用的任何《圣经》章句，无论这些文句如何的顺理成章，其实都是断章取义，歪曲事实，或错误地运用，来诱惑你误入歧途。

    倘若这时狡诈的毒蛇（创：3：1）问你：“圣教会所信的道理是什么呢？”你应当明白，它的目的是向你突击，动摇你的信德，要引诱你堕入它的圈套，你应当对它的花言巧语充耳不闻，切勿直接回答它，只需在心中重发坚强的信德之心。你若要挫折它，只可以坚决地回答：“圣教会相信真理！”若这邪恶的家伙追问什么是真理，告诉它就是所有圣教会相信，并向普世宣讲的道理。仅此简单扼要的言词，以杜绝魔鬼的诱惑；此后要谨慎躲避它，完全置之度外，因为见怪不怪，其怪自败，切不可与它直接交谈辩论。需知，魔由心生，而且人临命终时，心神衰弱，理智昏暗，魔鬼诡计多端，更不宜与它争论，以免弄巧成拙，当弃之不顾，一心祈求天主、圣母、你的主保圣人圣女和护守天神的佑助，方为上策。

    此外，你当然应该立刻转而投靠十字架上的主耶稣基督，向祂祈求道：“我的天主、我的创造主、和救赎主啊！求祢速来救助我，与我同在，不要遗弃我，以免我远离祢教诲我的圣教会真理。请恩赐我，既生于教会信德中，也将死于教会信德之中，以光荣赞美祢，获得永生的救恩！”

     魔鬼的第二项诡计，就是向我们的望德猛烈攻击。我们临命终时，魔鬼就使我们一生的罪过，全都浮现在脑海中，甚至显得罪孽深重、真是恶贯满盈；它欲借此动摇我们的信德，令我们惊惶失措，怀疑天主是否会赦免我们犯下的滔天重罪，因此陷入绝望的深渊。

    其实，临终时回忆起自己所犯的罪过，这或是天主的恩宠和默感启示，或是魔鬼的诱惑和陷阱，务要分辨清楚。倘若想起自己往日的罪愆时，因自己得罪了天主，而心中萌发了谦卑痛悔之情，更信赖天主的宽宏大量和慈悲恩宠，则知这是来自天主的善念。但若忆念以往之罪，心中惶恐不安，令你灰心丧气，觉得无望得到罪赦，以为自己不可救药了，必遭天谴，因此气馁而绝望；则毫无疑问的，这意念必定来自魔鬼。无论如何，当我们在这种境地时，要更加谦卑，虔诚恳切地发热爱天主的“上等痛悔心”，加倍信赖天主的仁慈圣爱；这样就能彻底粉碎魔鬼的奸计。如此以其人之道，还治其人之身，给天主更大的光荣，更中悦祂的圣心。

    每当你想到自己犯罪，冒犯了无上尊贵、大慈大悲、无限美善的天主，理所当然该真心诚意地向祂忏悔；但每当你祈求祂宽赦你的罪过时，你应当对主耶稣的无限慈悲，有坚定不移的信心，深信祂必仁慈宽恕你。你当牢记《福音》的故事：主耶稣告诉真诚地悔罪的右盗说：“我实在告诉你，今天，你就要和我同进天堂！”（路：23：43）。

    我要再进一步说，即使你内心似乎听到天主在严厉斥责你，不愿与你为伍；你仍不可灰心绝望，务要全然信赖天主的仁慈，一心一意倚靠主耶稣基督的无限功德，自我谦卑、深深地忏悔，向祂祈求道：“主啊！我自知罪大恶极，罪有应得该受到祢的惩罚，永远遗弃我；但我有更大的理由，深信祢的慈爱远远超过世人所有的罪过，我因此仰望祢的无限慈悲，深信祢必宽赦我的罪过。主啊！请慈悲怜悯我这个可怜的罪人吧！我虽因自己的罪恶，本该受到严厉的谴责和永罚，却被祢的宝血救赎了。我的救赎主啊！我将自己完全交托在祢仁慈的手中，祢是我所有的希望，我彻底信赖祢的无限慈爱，知道祢必拯救我，以彰显祢的圣爱，光荣祢的圣名！请祢随意处置我吧，因为祢是我的上主！我的慈悲救主啊！即使祢降罚毁灭我，我仍热切仰望祢，知道有此等渴望信德的人，必不会丧亡！因为祢说过：你们祈求，就给你们；寻找的，就必找到；敲门的，就给你们开门（路：11：9）！”

    更可怕的是：魔鬼的第三项诡计，就是对我们谦卑之德的攻击，令我们自傲自满。我们临终之时，魔鬼又使我们想到自己一生所操练的美德，所完成的一切善功，令我们感到自豪而骄傲自大，以为自己升天享永福，已稳操胜券；殊不知，这正中魔鬼的圈套。因此，你应当将一切归功于天主，所有的光荣胜利都属于祂，你自己的一切，全来自主耶稣苦难的无限功德，而你自己没有丝毫功德。直到你唱临终黄昏之歌时，你心灵中当时时刻刻吟唱自己的虚无和一无是处；要让你的谦卑越来越深邃，你的自傲私爱心，逐渐衰退消失；让你永无休止地赞美感恩天主，是祂创造了你的善功和美德。你当常怀着谦卑的敬畏心，承认若没有天主的恩宠佑助，你必一事无成，祂是你唯一的希望，是祂使你修德行善有成果。

    你若遵循以上的忠告，你的仇敌对你必无可奈何，黔驴技穷，你的灵修道路必定是一片坦途，你就能愉快地安享属灵争战的胜利果实，直达天上的圣城新耶路撒冷（默：21：2）。

    我们顽固的仇敌，永远不会放弃陷害我们，它真是无所不用其极。它的第四项阴谋诡计，就是显现各种幻象，甚至化身光明天使（格后：11：14）。我们临命终时，若看见这种异象时，切不可沾沾自喜，以为天堂在望了。你当谦卑自下，深刻地意识到自己的虚无，勇敢地斥责恶魔说：“可恶的魔鬼，快离开我，滚回到你幽暗的黑狱去吧！别妄想假冒光明天使来欺骗我！我满身罪污，毫无功德，不配见到神视异象，我只渴望得到我们救世主的慈悲怜悯，以及童贞圣母、圣若瑟、和众圣人圣女们的代祷转求！”

    假使这些异象有许多迹象，显示是来自天上的恩宠，你仍当竭尽全力弃绝。若真是天主的恩赐，你因自己的虚无而自谦自卑，拒绝接受，亦不会得罪祂，反而博得祂的欢心。而且若是天主的特恩，全能的祂自有妙法，让你最终明确地知道祂的圣意，你也不会有所损失。天主爱赐给谦卑自牧的灵魂圣宠，自然不会因灵魂的谦虚谨慎拒绝，而收回恩赐，所以你不必有所顾虑。

    总而言之，我们临终之时，这些就是魔鬼惯用的攻击策略，因为这是它能战胜俘虏我们灵魂的最后机会，它必铤而走险、孤注一掷，千方百计来诱惑我们。我们都有不同的天性倾向，它就因人而异地针对我们的弱点，灵活地运用这些阴险的毒计来诱惑我们。因此，在这场殊死战斗到来之前，我们应当善用前文所强调的各种灵修武器，英勇地与我们堕落的私欲偏情奋战，坚固自己的德行，以准备就绪，在人生的最后一战中，取得永生的胜利；届时我们虽没有时间准备，也不会有任何遗憾，因为胜利已在掌握之中。切记天主在《圣经》中，谆谆告诫我们：

  “你要与它们战斗到底，直到彻底消灭它们为止。”（撒上：15：18）。

（1）.默想死亡使我们对于所有的世俗事物，有正确的认识和判断，不至于被它们所迷惑困扰。我们生不带来，死不带去（弟前：6：7）；人世所经历的坎坎坷坷，走过的风风雨雨，享受过的甜甜蜜蜜，所成就的轰轰烈烈，在死亡的那一刹，都将烟消云散。那么，为何还要耗尽生命，来累积财富呢？没有任何人能陪伴我们离开尘世，又何必那么爱恋受造的众生呢？

我们恣情纵欲享乐的身体，将在坟墓里被最卑微的虫蚁所吞噬，腐烂发臭；可见肉体情欲享受，犹如梦幻泡影般虚无缥缈，我们多么愚昧无知啊！

一抔黄土掩贫富！当我们在泥土下，躺在狭隘的小洞里，与最卑贱污秽的东西永远长眠时；当覆盖着我们的尘土，被最贫贱的乞丐所践踏时；我们还能追求名誉地位、高官厚禄、和荣华富贵吗？

（2）. 死亡是我们终生最好的老师；它给我们定下一条简单的人生原则：就是要将我们所有的作为，全指向一个终点。这种思想能驱散我们今生今世常遇到的，种种挫折困扰，因为它稳当地引导我们，支撑着我们，走在人生的正确道路上。

（3）. 死亡教导我们，要有自知之明，这才是真智慧。

（4）. 死亡教导我们，蔑视尘世能给予我们的所有一切；而且它是真正天主忠仆的温馨慰藉。

（5）. 死亡像冰雪，能熄灭私欲偏情的欲火；它是控制我们感官情欲冲动，强而有力的缰绳。

（6）. 死亡是谦卑的根源，是根治骄傲和虚荣的灵丹妙药。

（7）. 死亡是罪恶最好的防腐剂。“不论做何事，你都要记住你的末日，这样你必永远不会犯罪。”（德：7：36）。

（8）. 死亡带领急躁冲动的心灵，回到平安与祥和。一个人若能认真严肃地想到，那必定来临而无可避免的死亡，终有一日会将他带到那无上权威的审判官前，除了那些对他人慈悲怜悯的人们，祂绝不对任何人慈悲（雅：2：13）；那么，他今生就能轻易地宽恕他人了。

（9）. 死亡是对治贪恋尘世的福乐与虚荣的良药。曾经有个国王，命令一个小丑坐在一张破烂的木椅上，下面生起大火；然后看见那个小丑惊慌失措，国王便理直气壮地对他说：“人生就像这张烂椅子，随时都会粉碎；下面的大火代表人人都应当畏惧的地狱永火。”

（10）. 死亡教导我们，最终使我们获得永恒救赎的，最有远见、最佳的策略：就是将人生的虚幻无常，时时刻刻呈现在我们眼前，警惕我们该未雨绸缪，趁我们还有时间和能力的时候，赶紧竭尽全力累积善功的宝藏。

（11）. 死亡促使我们，怀着喜悦的精神，拥抱忏悔赎罪善功。

（12）. 死亡激励我们，以坚定不移的意志，矢志不渝地走忏悔赎罪善功的灵修途径。

    我们一旦因犯罪离开天主，忏悔赎罪善功是重回到祂的怀抱的唯一途径。我所讲的赎罪善功，是指“心灵的忏悔”或“积极的忏悔”。心灵的忏悔是抽象的忏悔情怀，积极的忏悔是实际的赎罪善功；这两者必须根据我们的具体情况，双管齐下。

积极实际的赎罪善功：

积极实际的忏悔赎罪善功，就是当我们遭受疾病或磨难，或自愿做各种克苦善功时，我们怀着因挚爱天主，而向祂虔诚痛悔罪过的心意，尽心尽力自我克制，例如：禁食守斋、守夜祈祷、自打苦鞭、穿粗糙苦衣等。

在疾病或磨难中，我们可以在下列的情况下，实践积极实际的忏悔赎罪善功：

（一）. 每当我们遭受十字架磨难时，务要安心忍受，就像接受慈祥的父亲，为纠正我们的过错，所给予我们的公正惩罚；又像接受仁慈的审判官，为免除我们来生地狱的永罚，所给予我们今生暂时的惩罚。

（二）. 每当我们真心诚意地痛悔罪过，去办告解圣事时，谦卑地接受神父所给予的补赎惩罚。

     以上这两种内心的行为，能在心灵留下深刻的印象，并洁净灵魂的罪污；还需要伴随着以下的默想：

（1）. 倘若将我们的罪过，与我们实际所遭受的痛苦磨难相比，真有天壤之别；因为赎罪的惩罚何其轻松，而我们的罪过何其严重啊！

（2）. 我们今生今世所遭受的一切，都是天主上智所安排命定的，为补赎我们的罪过，或锻炼我们的品德。

（3）. 我们所遭受的一切痛苦折磨，最终必定对我们的灵修有大利益，因为这都是我们咎由自取的惩罚，能赔补我们的罪孽。

（4）. 受苦能令我们更有自知之明，深刻明白自己的丑陋卑劣、软弱无能；因为若非天主的圣手干预，我们平时绝不会想到这个问题。

（5）. 倘若我们已经通过告解圣事，重新获得天主的宠爱；那么，我们所遭受的苦难，也是罪有应得的，是仁慈的天主为满全祂的公义，所给予我们的世间惩罚，以洁净我们的灵魂。

（6）. 需知，大罪所应得的惩罚，该当是地狱的永罚；若罪人至死都不忏悔，则将永远被天主所遗弃。

（7）. 成千上万愚昧无知的人，在领圣洗以后，可能仅犯下一个大罪罢了；直到死亡的时候，才惊讶万分地发现，自己竟因此永远丧亡，悔之晚矣！

   当我们遭遇任何磨难时，为让我们将上述的事实，烙印在我们的心灵中，我们务要深思熟虑，对自己这样说：

  “我的信仰岂非早已告诉我：我领洗后首次犯大罪，就不配作天主的子女，而且注定要受地狱的永罚吗？我的天主啊！若这就是我不幸的命运，那么，我早该在恐怖的地狱中，度过多少岁月呀！如果我想到我犯下第一个大罪后，至今我竟侥幸逃过那熊熊烈火的洪炉；但我将来肯定无法再逃避那永恒的罪罚了!”

  “我的天主啊！这全然是祢的无限仁慈，当我罪有应得该受惩罚时，竟能逃过劫难，安然无恙，如今仍在人间，而且还有希望将来不必堕入地狱。因为祢的大慈大悲，竟暂时放过我，并不像祢对其他可怜的罪人那样，立刻把他们抛进地狱受永火的焚烧。”

  “祢既然如此慷慨仁慈地，使我免受那种恐怖的永恒折磨，又欣然恩赐我这些人世的苦难，来赔补我的罪孽；但我竟怨天尤人，毫无耐心，背叛反抗。唉！我是多么的忘恩负义呀！因为我现在所受的痛苦折磨，只是短暂的苦难，而我罪有应得的，该是永恒的惩罚啊！”

  积极的忏悔赎罪善功是自我克己苦身的操练，就是克制自己肉体或心灵的天性倾向，心甘情愿忍受任何蔑视或伤害，将这些功德，结合救主耶稣基督的无限功德，奉献给全能的天主，希望能赔补自己的罪过，并满全天主的公义。

抽象的心灵忏悔情怀：

    我们必须经由天主的圣宠与我们的合作，即“天主的恩宠在我们的身上工作”（格前：15：10），才能获得这种抽象的心灵忏悔情怀。

   天主上智指定我们获得恩宠的唯一方法就是：只需我们真心诚意、满怀信心地祈求！“凡是求的，就必得到；寻找的，就必找到；敲门的，就必给他敞开”（玛：7：7）。让我们竭尽全力、虔诚恳切地求得这个恩宠吧。

我们该如何求得这恩宠？

   为获得心灵忏悔的情怀，在每一天，我们都该随时随地，用和蔼可亲的天主所喜悦激励我们心灵的言词，重复诵念。让我们这样对祂说：“慈祥的天主啊！我为什么会冒犯祢呢？既然我是那么可怜卑鄙，为什么我不能像最大的罪人那样，真心诚意地忏悔呢？我丧失了祢以宝贵圣血换来的洗礼圣宠，可悲可叹呀！我是多么的忘恩负义呀！祢是多么的慷慨仁慈呀，竟宽恕了我这个罪恶滔天的大罪人！”

  “我的天主和慈父啊！祢对我无限的耐心，让我深刻明白祢对我那满溢的挚爱。我厚颜无耻地背叛了祢，但祢竟放过了我，让我继续存在世间。”

   《圣经》中诚心忏悔罪人的言词，最适用于这种情形，我们可以仿效他们，这样向天主虔诚忏悔：

   “天主啊！可怜我这个罪人吧！”（路：18：13）。

   “父啊！我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子！”（路：15：18-19）。

  “我犯罪唯独冒犯了祢，在祢眼中作恶多端。”（咏：51：6）。

   “天主啊！让我献上虔诚忏悔的情怀，祢不会蔑视我痛悔和谦卑的心灵。”（咏：51：19）。

    我们还可以引用其它类似的言词祈求。