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圣亚丰索.玛利亚.利高里主教（St. Alphonsus Maria de Liguori，1696-1787）是十八世纪著名的经院学派哲学家和神学家，被公认为伦理神学的泰斗，是著作等身的教会圣师。在漫长的传教牧灵生涯中，他对圣教会所作出的无数伟大贡献中，最突出的就是：创立了一个很有影响力的赎世主修会（Congregation of the Most Holy Redeemer，缩写为 C.SS.R.），积极倡导恭敬圣体圣事、耶稣圣心、和圣母玛利亚，以及拜苦路等热心神工；他更是热衷于向贫苦大众传道的天才传教士，而且因圣德昭著而享負盛名。

圣亚丰索于1696年在意大利西南部港市那不勒斯（Naples）出生，父母都是名门望族，而且是虔诚敬主的教友。他攻读法律，精通教会法及民法，17岁时已获得两个博士学位，19岁时便执行律师职务，业务一帆风顺；但他的宗教生活平淡无奇，直到1722年，他参加了遣使会神父（Congregation of Priests of the Mission）所主持的退省神工，热爱天主的烈火始在他心中燃烧起来。第二年的四旬期，他便立志终身不娶，对天主说：“若是天主召唤我事奉祂，我会立即响应，出家修道。”但这时他尚未放弃世俗事业。几个月后，那不勒斯两个贵族家庭因纠纷而对簿公堂，圣亚丰索代表一方辩护；他因忽略一项最重要的证据而败诉，使他一世英名因此付诸流水；他顿时领悟到“虚而又虚，万事皆虚”（训：12：8），从那天起，他便看破红尘的荣华富贵，放弃律师业务，全心全意追随天主的圣召。

有一天，圣亚丰索在医院探慰病人时，两次听到神秘庄严的声音呼唤他：“脱离世俗，事奉我吧！”在回家途中，他便到圣母赎虏圣堂祈祷，并解下身上佩剑放在祭台上，就立志弃俗修道。父亲闻讯，多方阻挠，但是他的意志坚如磐石，父亲无奈，只好同意儿子修道。他开始潜心研读神学，1726年领受铎品，在那不勒斯王国积极展开传教工作，不久就成为著名的讲道员。他还在那不勒斯组织平信徒善会，号召教友们学习灵修圣道，举行集体热心神工，参加的会员很多。救主耶稣基督对他心灵的热切要求，使他无法抗拒，作为年青的神父，他朝气蓬勃，孜孜不倦地为教会辛勤工作，尽管筋疲力尽，他亦不休息。

圣亚丰索是个才华横溢、能言善辩、非常务实的传教士；他知道该如何影响教育程度有限的普通百姓，善用浅显易懂而又感人肺腑的言辞，满足他们心灵的需要。他经常对他的门徒说：“你们讲道前必须有充分的准备，但措词必须简单通俗；假如没有把讲稿准备妥当，潦草塞责，一定前后矛盾，枯燥乏味，不能打动听者的心灵，而且令天主十分不高兴。你们所用的语言文字，若过于深奥，一般听众就不易理解；因此我的讲道词，篇篇都是通俗浅白的，妇孺都易通晓。”因此他受到教友们的热烈欢迎，他们甚至如影随形地跟着这位有天赋的传教士，热忱地在教区的各圣堂和市镇之间奔波，一心就是想聆听他讲述主耶稣基督救世的福音。1726年至1752年，前后二十余年内，他遍历那不勒斯王国各地讲道，成绩斐然。他的告解亭经常挤满了告罪者，重罪人被他劝化，回头悔改，弃恶从善；他甚至能感化有宿怨的人们息争议和。他在某地讲道完毕，过了几个月，一定重往该地，再讲一次，志在巩固上次的收获。

在意大利南部乡间多次的牧灵旅途中，圣亚丰索发现村民们大都蒙昧无知，生活困苦，非常可怜。1732年, 他不满足于仅仅在繁华的城镇，做一位出色的传道士，但却远离贫苦大众；因此毅然离开他的家庭和亲朋好友，完全献身为穷苦被遗弃的人民服务，更招集许多志同道合的教友，创立了赎世主修会；赎世主会会士的首要任务是在乡间农村传教，旨在将救世主基督的福音传达给那些最贫困，却完全被世人遗忘的民众，他终生都是为贫穷而被人们轻视的小人物效劳。1734年，那不勒斯王国隶属西班牙统治，西班牙首相戴诺先侯爵极力反对赎世主会，因此会务大受影响。但是，圣亚丰索排除万难，奉那不勒斯总主教之命，在教区举行大规模的讲道。两年后，赎世主会举行全体大会，通过会规，圣亚丰索当选会长，亲自主持修会会务，应付内外一切的困难，来往那不勒斯、西西里等地，奔波劳碌，讲道传教。

1762年，教宗委任66岁的圣亚丰索为圣亚加达教区（St. Agata dei Goti）主教，他婉言谢绝不成功，惟有勉为其难地接受。当教宗的特使往修院向圣人道贺时,恭恭敬敬地称他为“主教大人”，并将他膺选主教的通知书递给他；他读了委任状后，郑重地对教宗代表说：“请你以后无论如何不要用‘大人’二字称呼我。”当时圣亚加达教区的教友非常冷淡，圣亚丰索就任主教后，立刻着手革新整个教区的宗教事务，派遣大批神父往各堂区讲道传教。他向讲道员所颁的训示是：在讲道台上的言辞，应当简明扼要，在告解亭中的态度，应当和蔼可亲；他更致力改革修院组织，严格整顿纪律。他还竭尽全力救助穷苦人民，当圣亚加达地区农田歉收时，他目睹灾民饥寒交迫，嗷嗷待哺，便不惜将主教府变卖，连自己的车子和驴子都卖掉，甚至他的财产全罗掘一空，还东挪西借，以筹得的款项充赈济灾民之用。灾民当时因误会，怀疑市长囤积食粮，欲操纵物价，牟取暴利，因此他们拟聚众暴动。圣亚丰索得到消息，立刻挺身而出，为市长辩护解释，消除民愤，一场风波，方告平息。

圣亚丰索除了繁重的教区行政任务，每天仍长时间祈祷默想，做严厉的克己苦行，还要忍受极端的疾病痛苦磨难；他的一生就是持续不断的殉道生活。他生前已经八次因病重，性命垂危，领了临终圣事（注：即领受告解、病人傅油、圣体等三件圣事）。71岁时，他遭受严重的风湿关节炎折磨，从此终身瘫痪。风湿症的疼痛使他的颈项弯曲，无法治愈，他的尖下巴便抵着胸部，造成胸部有个危险的伤口。如今圣亚丰索的许多圣像，都显示他这种曲颈低头的病态。虽然后来医生成功地将他的颈项稍微伸直些，使他从此以后，终生只能通过一根管子，吸饮食物维持生命。他本来几乎无法奉献弥撒，幸好得到当时的奥斯定会会长的指点，教他如何用椅子支持自己的身体，再依靠那位辅祭人员的协助，把弥撒的圣爵举到唇边，顺利地完成弥撒圣祭。然而，到他晚年的最后七年中，终因疾病过于严重，健康状况太差，根本无法行动，就不能再奉献弥撒圣祭了。但他仍每日尽心尽力前去领受圣体圣事，而且，他对耶稣基督的挚爱，和坚信圣母玛利亚代祷转求的力量，一直支持他到临终。因为他以崇高的圣德闻名于世，尽管他因劳累过度，年老力衰，体弱残疾，再三向教宗请辞去主教圣职，但教宗克雷孟十三世（Pope Clement XIII，1758-69）和教宗克雷孟十四世（Pope Clement XIV，1769-74），都挽留他继续留任主教职务；直到1775年，教宗庇护六世（Pope Pius VI，1775-1799）才准予他辞去圣亚加达区主教职务，让他退隐到赎世主会修院去，以终天年。

圣亚丰索退隐之后，一心以为自己可以准备早日解脱病苦，迅速平安地荣升天国，安息主怀。殊不知，天主旨意竟要他仍羁留在这尘世的涕泣之谷十二年之久，才能获得他应得的永恒奖赏。他终生为教会事业积劳成疾，饱受病魔折磨；这时竟祸不单行，1780年赎世主会出现分裂的危机，给作为其创始人的圣亚丰索，带来极端的痛苦和耻辱。赎世主会不幸遭受西班牙国王的代表暗中窜改会规，使圣人辛辛苦苦一手创办的修会，竟分裂为二，他的精神痛苦，自非笔墨所能描述。而且，当教宗庇护六世发现修会被篡改的会规时，勃然大怒，立刻撤去圣亚丰索会长的职务；从此以后，直到他去世的七年中，他一直被摒弃在他心爱的赎世主会之外，令他悲痛欲绝，这无疑是他信德的严重考验。但是他有着坚韧不拔的忍耐精神，谦卑地顺从天主旨意，将这一切牺牲奉献给天主，听凭天主上智随意处置他。

然而，雪上加霜的是，他挚爱的天主再次磨练他；他除了修会事业大受挫折打击以外，在临终前三年，更不幸陷入心灵神枯的严峻考验；他日夜受到违反信德的强烈诱惑袭击，还经常看到恐怖的魔影幻像显现，一连十八个月之久，他一直感到忧心忡忡，良心不安（注：指良心敏感混淆，通常毫无理由地怀疑自己，不能达到道德或信仰的要求，而产生过度的疑心病；将无罪看做有罪，小罪看做大罪的心理状态。）甚至灰心绝望，觉得自己彻底被天主遗弃了，使他仿佛生活在人间地狱一般。但是他仍坚贞不屈地热心祈祷默想，向耶稣圣心和圣母玛利亚祈求；因此继神枯之后，疑虑终于烟消云散，他感到心灵的平安宁静，享受到神魂超拔的喜悦神慰，获得天主仁慈慷慨的浩瀚鸿恩赏报，他还显发了许多灵迹！圣亚丰索生前曾预言，教廷辖区的赎世主会在他死后必将恢复统一，而且繁荣发展，这预言完全应验了。1793年，那不勒斯政府承认赎世主会固有的会规，赎世主会正式统一。现在该会的传教工作遍及欧洲、亚洲、美洲和世界各地。

尽管教会职务是如此的繁忙，但圣亚丰索爱主爱人的行为，丝毫没有减少；他废寝忘食地讲道传教，甚至亲自弹奏大键琴，教导初学生们唱诵圣歌。他深切地体会到，贫苦和劳动阶级的人们，经常通过歌曲来表达他们的思想感情；他天生有音乐和作曲的天赋，因此特别为他教区的教友写了许多脍炙人口的圣歌，颇受大家欢迎，至今仍被人们所传唱。圣亚丰索身处宗教精神松弛的时代，他却能够非常清楚地理解当时人们的心灵需求，毅然以他超凡的智慧、远大的眼光、高超的见识、火热的情怀、豪迈的气魄、无限慈悲的救灵心愿、和深邃的灵修精神，热心引导人们归向天主。他从未为自己写过一封个人的私信，但却不辞辛苦写长信，耐心地答复人们的来信，慈祥亲切地给予他们指导，甚至苦口婆心地教导向他请示的无名军人和贫民，因此留下1,451封信！而且在每封信的开始和结尾，他都用这句祷文：“耶稣和玛利亚万岁！”

圣亚丰索自晋铎日以迄老年，终生忠于职守、勤勤恳恳、任劳任怨地管理圣堂和教区，不停地传道、听告解、主持避静与传道会。以常理而论，这些工作该已经累得他喘不过气来，但是圣人早已对天主发了绝不浪费光阴的誓愿，由于这个圣愿的策励，他还在百忙中坚持著书立说，阐明教会道理的精髓。圣亚丰索49岁时著作第一本书，直到到他83岁，他的上司禁止他写作时，已经撰写了大小圣书共一百一十一册，至今出版发行超过二万余次，已经翻译成七十余种语言文字流通；他的著作至今仍是许多基督徒所喜爱阅读的。他的许多书籍，都是在繁重的牧灵传道、修会会长、和主教职务中抽空写下的。为了写作，他常要忍受着身体的严重疾苦和心灵的折磨；有时他还需要左手握住一块大理石，缓解剧烈的头疼，右手拿笔匆匆将灵感记下来。

他除了小篇幅的灵修训话小圣书之外，还著有《伦理神学》（Moral theology）和《玛利亚的光荣》（The Glories of Mary）之类的巨著，书中充满了权威引证，在写这些书籍之前，圣人肯定博览古今圣贤的名著。圣亚丰索其余的著作大多是文字简单浅近的小册子，他是一位为人民大众而写作的著名宗教作家，他的立论新颖，行文却深入浅出，凡是受过基础教育的人，都能够理解。他说：“我喜欢字句简短浅显，不爱那冗长深奥的字句，读了只会令人厌倦而猜不出意思来。”他的著作往往繁征博引许多圣人们的芳表，使读者清楚明白，基督信徒该如何修行，才能达到完美成全圣德的巅峰；他特别嘱咐人们要多阅读圣人传记，他说，因为这是实践在圣人生命上，生气蓬勃的福音书。

圣亚丰索所著的《伦理神学》，于1748年出版后，他后来复将原著增订，于1753年再版；该书获得教宗本笃十四世（Pope Benedictus XIV，1740-1758）的奖誉，畅销各地，圣人生前已再版九次之多。他热心传扬圣母敬礼，于1750年出版他著名的《玛利亚的光荣》，描述并赞颂向圣母祈求所获得的仁慈恩宠。另外两本名著是《朝拜圣体》（Visits to the Blessed Sacrament），和《实践对耶稣基督的爱》（The Practice of the Love of Jesus Christ）；《朝拜圣体》一书在他生前已经再版40次之多，深刻地影响教会恭敬圣体的热心神工；他的名言是：“世上的王侯权贵是不轻易接见人的，但隐藏在面酒形中的天地君王，却随时欢迎任何人！”

基督教信仰最基本的三张庄严的圣像，成为圣亚丰索传教与教学的核心：圣诞马槽中的耶稣圣婴、钉在十字架上的耶稣、和充满活力和圣爱的圣体圣事中的耶稣。除此之外，他加上圣母玛利亚赎世主之母的圣像。当许多其他的神学家们强烈反对恭敬圣母的时候，他却虔诚恳切地祈求她：“万福母后！仁慈的母亲、我们的生命、我们的甘饴、我们的希望！”（《赞颂圣母经》（又圣母经））。他所宣讲的圣母学（Mariology），集合了圣奥斯定(St. Augustine)、圣安博（St. Ambrose）、以及其他圣师们理论的大成，在十八世纪极力为圣母学热烈辩护。圣亚丰索热情洋溢，在恭敬圣母的热心神工中，找到心灵的平安和慰藉；他向圣母玛利亚祈求时，情真意切，像一个遭遇困境的孩子，向他的慈母呼求。他热切鼓励赎世主会的会士们，每天诵念玫瑰经，尽可能去恭敬圣母的圣堂或圣地朝圣，以培养爱慕天主之母的热忱；因为他认为圣母是他们修会的佑助，时时刻刻在引导他们。

圣亚丰索本来身体就虚弱多病，但临终前几年尤其严重，长期的风湿关节炎疾病给他造成了极大的痛苦，使他无法行走，只能坐在轮椅上。他又被灵修上的神枯和疑心病所困扰折磨，一直担心自己因没有尽心尽力事奉他所挚爱的天主，所以受到祂的严厉惩罚。为了帮助他度过这些艰难痛苦的困境，他修会的会士们常围绕在他床前，虔诚地为他祈祷；他们必定诵念《圣母德叙祷文》和玫瑰经；同时选读他所撰写的《玛利亚的光荣》的篇章，特别是关于天上母后，如何在她真正忠心的仆人临终时，热情地迎接他们荣升天国。1787年7月31日清晨，圣人提出了他最后的请求，低声恳求道：“请给我，我的圣母！”他们把圣母圣像放在他的手中，他紧握着圣像，整夜与圣母一起祈祷。当第二天敲响中午三钟经时，他仰望天上，微笑安详地魂归天国，享年91岁。

圣亚丰索的确是脚踏实地基督徒的典范，他饱经风霜，历尽艰苦、疾病折磨、冤枉迫害、挫折失败、灰心沮丧，可说是亲切地体验到救主耶稣基督的十字架苦难。他不仅留下令人崇敬景仰的圣人楷模，还留下许多光辉灿烂的灵修著作，指引我们如何步上完美圣德的康庄大道。1796年，教宗庇护六世下令审查圣亚丰索的列品案，并宣布他为“值得尊敬的”（Venerable）。1816年教宗庇护七世（Pope Pius VII）将他列入真福品，1839年教宗额我略十六世（Pope Gregory XVI)将他列入圣品。1871年教宗真福庇护九世（Pope Pius IX）敕封圣亚丰索为圣师。圣人是听告解司铎、伦理神学家、良心混淆疑虑者、和风湿性关节炎病人的主保。

《契合天主旨意》（Uniformity With God's Will）是圣亚丰索于1755年所撰写的美妙的小论文，讲述天主对我们仁慈圣爱的真谛，教导我们该如何亲近我们的造物主，而亲切地体验到这慈爱。他旨在鼓励我们如何使自己的心意，完全契合天主的旨意，使自己能够更完美地挚爱祂：因为“我们越使自己的心意，契合天主的圣意，就表示我们越挚爱祂。”“谁若随心所欲而拒绝遵循天主的旨意，就等于犯了偶像崇拜的罪恶。”此书言简意赅的七章，短小精悍、言之有据、主题鲜明、用词精炼、条理清晰、逻辑性强、道理浅显、容易理解。书中并没有抽象的理论，而是具体地探讨，我们应当如何通过今世的生活，甚至在严重的不幸灾祸、身心损失、艰辛苦难、或病痛煎熬等考验中，使自己的意志契合天主的圣意。圣亚丰索更进一步阐述，这种完美契合带给我们的幸福喜悦。他特别强调，基督徒应当在万事万物上，“永远只愿意做天主圣意要我们做的事情；因为倘若我们这么做，祂就会把我们紧紧地拥抱在祂的圣心中。”《契合天主旨意》思想内容丰富，是最富挑战性，和最激励人心的灵修小册子，提醒我们该如何为人处世，才表示我们真正全心全意爱慕事奉天主，堪当作祂的子民；因为主耶稣基督早已训诫我们：“凡是承行我天父旨意的人，他就是我的弟兄、姐妹和母亲。”（玛：12：50）。

天主的旨意是圣亚丰索偏爱的主题，就像圣依纳爵强调天主更大的光荣一样，圣亚丰索著作最突出的中心思想就是：如何更中悦天主的圣心。据说，圣亚丰索对此书情有独钟，经常反复读诵，晚年当他的视力衰退时，还请他人读给他听呢！这本小册子内容简洁质朴，但教理内涵精辟，圣亚丰索引用许多圣人圣女的生活实例和教诲，以及动人心弦的励志故事；全书就像关于圣方济各的《小花》一书那样（注：此书搜集了圣方济各死后的多种传闻及民间故事），散发出浓郁温馨的芬芳香味。圣亚丰索的著作行文流畅，语重心长；他书中的谆谆教诲，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的溪水，激越如奔泻的江流；犹如暮鼓晨钟，发聋振聩，又如醍醐灌顶，沁人心脾，韵味无穷！

让我们馨香祷祝：天主啊！祢在圣教会内，不断地兴起新的圣德模范人物，激发起我们修行和救灵的心火；祈求祢佑助我们忠实地步圣亚丰索主教圣师的芳踪，致力于传道圣化人灵的神圣工作，将来在天上也与他获得同样的赏报。尤其是当我们听到人们畅谈世间的荣华富贵与情欲享乐时，让我们牢记圣亚丰索发人深省的教导：“尘世所有一切的事物，都是虚无缥缈的，如梦幻泡影，总有终结消失之时！”我们虔诚地同圣人齐声对主说：“我的主啊！我不希冀什么，我只渴望祢！”愿天主的恩宠，和圣母的代祷转求，使勤于阅读此书的读者，脱胎换骨，凡事都竭尽全力契合天主旨意，因此在完美成全圣德的道路上，大步迈进！阿门！

完美的圣德完全建立在对天主的挚爱上：“因为爱德融合一切德行，成为完美成全圣德。”（哥：3：14），对天主最完美圆满的爱，就是使我们的意志，完全与天主的旨意契合；因为爱情最主要的作用，就是融合那些相爱的人的心意，达到心有灵犀一点通，令双方都想同样的东西；所以，我们越使自己的心意，契合天主的圣意，就表示我们越挚爱祂。当人们实践克己苦行、经常默想祈祷、勤领圣体圣事、慈爱对待邻人，这固然是天主所喜悦的善工；但是，惟有当它们契合天主旨意的时候，才为天主所悦纳。倘若人们不遵从天主的旨意，而是随着自己的心意行事，祂非但不喜欢这些行为，反而完全否定它们，而且还要惩罚他们呢！

举例说明：一个人有两个仆人，一个整天任劳任怨、努力不懈地工作，但完全依照自己的心意，固执己见，自行其是；另一个人比他花费较少时间工作，但他全按照主人所吩咐的去做；当然后者能够得到他主人的欢心，前者则不会。现在根据这个例子，我们可以问：既然那些行为不是天主所喜悦的，劳而无功；那么，我们为什么还要为祂的光荣而做呢？这样岂非白费心机吗？正如撒慕尔先知对国王撒乌耳说：“上主岂能喜欢全燔祭和牺牲，胜过听从上主的命令？听命胜于祭献，服从胜过绵羊的肥油脂。违逆天主就是犯了占星卜卦的罪，顽抗上主就是犯了崇拜偶像的罪。”（撒上：15：22-23）。谁若完全顺从自己的心意，而不是谨遵天主的旨意，就等于犯了偶像崇拜的严重罪恶！

我们能够给予天主最大的光荣，就是竭尽全力在一切事务中，承行天主的旨意。我们的赎世主为光荣天父，来到世上，并且通过祂崇高的榜样，教导我们如何同样做。圣保禄宗徒非常恰当地，代表祂对圣父说：“牺牲与祭品，已非祢所要，但祢却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜；于是我说：‘看哪！天主啊！我来为承行祢的旨意。”（希：10：5-7）。

我们的救世主经常宣称，祂来到尘世，并非实践祂自己的心愿，而是为了承行圣父的旨意：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来那位的圣意。”（若：6：38）。当祂的仇敌到山园去拘捕祂，要带祂去钉死时，祂用同样的语气对他们说：“为让世人知道，我爱我的父，并且父怎样命令我，我就照样去做；起来，我们走吧！”（若：14：31）。此外，祂还说：“不拘谁遵行我在天之父的旨意，他就是我的兄弟，姐妹和母亲。”（玛：12：50）。执行天主的旨意，这是所有圣人圣女们眼光中的唯一目标；他们坚决确信，这就涵盖灵魂完美圆满成全圣德的精髓。真福亨利.苏索经常说：“天主的旨意，并非要我们充满灵性的喜悦，而是要我们在万事万物中，委身服从祂的圣意。”

圣女大德兰说：“那些尽心尽力聚精会神地祈祷的人，应当只专注于这一点：就是使自己的心意完全契合天主的圣意。她们应该相信，这就是她们最完美的圣德。她们越充分地实践这一点，就会领受到越丰沛的天主恩宠，她们的灵修也会有越大的进步。” 有一天，一位道明会修女蒙恩在神视中看到天堂；她认得一些她在人间所熟悉的灵魂，他们告诉她：因为在世上的时候，他们终生谨慎契合天主的旨意，所以灵魂有幸被举扬到炽爱天使那么崇高的地位。真福亨利.苏索说：“我宁愿因天主的旨意，成为世上最卑贱的小虫，也不愿因自己的心意，成为天上的炽爱天使。”

当我们仍羁留在这个尘世时，就应当学习天上的圣人圣女们，如何热切地挚爱天主；因为他们现在所享受的天主完美圆满的圣爱，就是完美地契合天主的旨意。如果那是天主的旨意，炽爱天使会心甘情愿，而且兴奋喜悦地，在海边堆积砂土，或在花园拔除杂草。我们的救主早已谆谆教诲我们：要在世上承行天主的旨意，就像圣人在天上一样：“愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上。”（玛：6：10）。

因为达味圣王凡事都谨遵主旨，天主称他为最合乎祂圣意的人选：“我找到叶瑟的儿子达味，他是一个合我心意的人，他要履行我的一切旨意。”（宗：13：22）。达味圣王随时随地准备接受天主的旨意，他经常这么向天呼求道：“天主啊！我的心已准备妥当，我的心已准备妥当！（咏：57：8）。他唯独向天主祈求一件事：就是教导他如何执行祂的圣意：“求祢教导我奉行祢的意旨，因为祢是我的天主，愿祢的善神时常引领我走上平坦的道路。”（咏：143：10）。

一个契合天主旨意的行为，就足以使你成为一个圣人。请看！但扫禄迫害基督的教会时，天主光照启示他，令他悔改皈依主。扫禄究竟做了什么？他说了什么？他仅仅决定奉行天主的旨意，别无所求：“主啊！祢是谁？祢要我做什么？”（宗：9：5）。上主召唤他当祂称心如意的工具，而且成为异教徒中的基督宗徒：“这人是我所拣选的器皿，要在外邦人、国王和以色列子民前，宣扬我的圣名。”（宗：9：15）。

这是千真万确的！因为当他把自己的意志交托给天主时，就是将他所有的一切全奉献给祂。当一个人将他的钱财施舍给穷人，被鞭打时流下他的鲜血，斋戒时舍弃他的食物，他不过给予天主他所拥有的事物罢了。然而，如果一个人给予天主他的意志，就是将他自己给予祂，以及将他所拥有的一切全奉献给祂。这样的人可以对主说：“主啊！尽管我很贫穷，但我奉献给祢我所拥有的一切；当我说给祢我的意志时，我已经身心空无一物，再没有什么可以给祢了！”这正是天主对我们的要求：“我儿啊，将你的心交给我！”（箴：23：26）。圣奥斯定（St. Augustine）解释说：要最中悦天主的圣心，就是对祂说：“主啊！请祢完全拥有我们！”这就是说：“我们将自己的整个意志，全奉献给祢！请告诉我们祢的旨意，我们就会切实地实践它。”

倘若我们要完全讨天主的欢心，那么，就让我们竭尽全力，在万事万物中，谨遵祂的圣意。无论天主令我们置身于任何困境之中，我们不但要尽心尽力“顺从主旨”，逆来顺受，随遇而安；还要进一步在任何环境中，都使自己的意志全然“契合主旨”。“顺从主旨”意味着我们消极地使自己的意志，符合天主的旨意；“契合主旨”则表示我们积极地使天主的旨意，和我们的意志合而为一；于是，我们只想做完全契合天主心意的事，而天主的旨意就成为我们的心意。这才是我们应当热切渴望达到的，完美圆满成全圣德的巅峰；这应当是我们所有的善行功德、克苦守斋、和祈祷默想等热心神工的最终目的。为了实现这个崇高的神圣目标，我们应当经常祈求我们的主保圣人圣女和护守天神佑助，更重要的是，虔诚祈求天国诸圣众中最完美圣洁的圣母玛利亚，为我们代祷转求，因为她终生最完美地契合天主旨意，是奉行天主旨意的典范.。

完美成全圣德的真谛就是，凡事都委身契合天主的旨意；遭遇富裕幸福的顺境，处之淡然；遭遇艰难痛苦的逆境，处之泰然。享受荣华富贵的时候，连罪人都容易顺从天主的圣意；然而，当事与愿违，遇到困难问题，私爱心感到痛苦的时候，则只有圣人才能在万事中契合天主的旨意。要衡量我们对天主的爱情，就看我们在最艰苦的困境中的所作所为了。教会圣师阿维拉的圣若望（St. John of Avila）经常说：“遭逢艰苦逆境时的一句‘愿天主受赞美’，远远胜过在太平盛世时的千万种感恩的行为。” 此外，无论是直接来自天主手中的灾祸，例如疾病痛苦、孤寡贫穷、和亲人的死亡等；或是人们给予我们的伤害，譬如蔑视、不公平、名誉的损失、财产的丧失、和各种迫害等；我们都必须使自己的心意完全契合天主的旨意。在这些情况下，我们必须记住，天主固然不愿意人们犯下这些罪恶，但祂却乐意让我们在这些艰辛逆境中，遭受屈辱和贫苦折磨，好让我们克己苦修。我们的信仰使我们坚信，凡事皆出于天主的圣意或准许，因为祂告诉我们：“是我造了光明，又造了黑暗；缔造和平，又降下灾祸：是我上主造成了这一切。”（依：45：7）。天上地下万事万物，无论是善是恶，全都来自天主。我们视逆境为恶事，其实，倘若我们视它们，犹如来自天主的手而坦然接受，则是功德无量的善事；因为“城中若发生灾祸，岂非上主所为的吗？”（亚：3：6），“幸福、灾祸、生死、贫富，都来自天主。”（德：11：14）。当别人无理冒犯我们的时候，天主确实不希望那人犯罪，祂也不赞同这个罪人的恶意；但是，一般来说，天主确实赞成这种打击、剥夺、或伤害我们的实际行动；这意味着天主肯定同意让我们遭受这样的打击，也可说这都是来自祂的手。因此，天主告诉达味：祂将假借阿贝沙隆之手（注：Absalom：达味王的宠儿，反叛其父，战败后被杀。见撒下：13-18章），来惩罚他：“我要由你自己的家里激起灾祸反对你，我要当你的眼前拿你的妻妾给与你的近人。”（撒下：12：11）。因此，天主告诉犹太人：为了惩罚他们的罪恶，祂将会派遣亚述人去攻击、掠夺、和蹂躏他们：“亚述是我义怒的木棒，我震怒的棍杖！我派遣他攻击邪恶的百姓，我委任他攻击我所愤恨的民族，去掳掠劫夺，践踏他们犹如街上的粪土。”（依：10：5-6）；于是，亚述人的邪恶，成为天主对犹太人的鞭笞。况且，我们的主亲自告诉圣伯多禄，祂神圣的苦难，来自祂天上的圣父，并非来自尘世的人；所以祂说：“父赐给我的苦杯，我岂能不喝吗？”（若：18：11）。当报信的人跑来向约伯说，舍巴人突然闯来抢走他的牲畜，杀死他的仆人和他的孩子们；他俯伏在地叩拜说：“上主赏赐的，上主又收回。”他并没有说：“上主赐给我牲畜和孩子们，舍巴人夺走了他们。”由于他明白，灾祸逆境降临他身上，全是天主的旨意；因此，他补充说：“既然这是天主的圣意，愿上主的圣名受到赞美！”（约：1：21）。所以我们不要认为，苦难是偶然意外地发生在我们身上，或者纯粹是人们的邪恶意念所为；我们应该相信，这全是天主的旨意，才会发生这些事情。爱比克泰德（Epictetus）和艾德（Atho）两位殉道圣人的典范，恰好阐明这个道理：当罗马帝国的军官命令士兵严刑拷打他们时，用铁钩割裂他们的身体，用火把燃烧他们的肌肤，要他们放弃对耶稣基督的信仰；然而，他们却毫不屈服，反而不停地重复向天呼求道：“主啊！请在我们身上实践祢的旨意吧！”当他们被带到斩首的地方时，他们大声呼喊道：“永生的天主啊！祢的旨意完全在我们的身上实现了，愿祢的圣名永受赞美！” 现在让我们用一位隐修士的故事，来总结上文的讨论。从外表上看起来，这位修士在遵守修院会规和教会诫命上，与其他的修士们，毫无差别；然而，他的灵修圣德达到如此崇高的境界，病人只要触摸到他的衣裳，疾病顿时痊愈。隐修院的院长目睹他平时的言谈举止，和普通的修士们几乎一模一样，并无任何超群出众的地方，非常惊讶。因此，一天，院长特别询问他能够显现这些神迹的理由；他回答说自己也困惑不解，不知该如何解释这些奇迹发生的原因。院长问他：“你究竟做了些什么特别的热心神工？”他谦卑地回答说，几乎没有什么与众不同的神操锻炼，他只不过随时随地只愿意做契合天主旨意的事；因此，天主仁慈慷慨地赐给他恩宠，令他完全放弃自己的意志，全然顺从天主的旨意。他还说：“繁荣富裕的时候，我不会趾高气扬而得意忘形；逆境苦难的时候，我不会垂头丧气而灰心绝望。我所有的祈祷默想，都是虔诚祈求天主的旨意，完全由我在自己的身上彻底实现。”院长追问道：“那天我们的仇敌突然袭击我们的修院，把我们的财产洗劫一空，把我们的粮仓付之一炬，还牵走我们所有的牛羊。难道这些不幸灾难不会令你内心忿忿不平吗？” 他微笑地回答说：“神父啊！完全没有！相反地，正如我习以为常地，在这种情况下，我衷心感谢天主！因为我彻底地深信，凡事皆出于天主的圣意，或是祂所准许的，都是为了祂最大的光荣，而且为了我们的利益；所以无论发生什么事情，我永远都感到心平气和。”看到这位隐修士是如此完美地契合天主旨意，院长对于他能够显现这么多神迹，就不再感到惊奇了！

倘若我们能够像前文那位隐修士那样，完美地契合天主旨意，我们不仅可以达到崇高完美圣德的巅峰，而且在今生就能感到解脱自在，喜悦宁静。有一天，有人问阿拉贡国王阿尔芬斯大帝（Alphonsus the Great）：谁是世上最幸福的人?他回答道：“能在万事万物中，彻底委身顺从天主旨意的人！无论是富裕幸福，或贫困苦难，她都当做来自天主之手，心甘情愿地欣然接受，随遇而安，恬然自得！”因为“我们知道：天主使世上的一切，对于那些挚爱祂、按祂的旨意蒙召的人，获得益处。”（罗：8：28）。所以那些热切爱慕天主的灵魂，她们永远快乐无比，朝气蓬勃，充满活力；她们今生今世的幸福，就是全然承行天主的旨意，无论是在成功和光荣中，还是在最艰难困苦的磨难之中。苦难不能扰乱她们心灵的宁静及安祥的境界，因为她们安心乐意地接受不幸患难，明白这样最讨她们亲爱的上主欢心：“无论什么降临在义人的身上，都不会令他们伤心。”（箴：12：21）。

的确，还有什么比一切都如愿以偿，更令人心满意足呢？因为这些幸福的义人们，一心一意只想做契合天主旨意的事，而天地间所发生的一切，除了罪恶，全都是天主圣意的作为。

在一本关于著名神父们的传记中，记载一个故事：有一个农夫，他的庄稼总是比他邻居的长得更茂盛。当人们问他：在同一个地区，怎么会经常发生这种差异的现象呢？他却说：他一点也不感到惊讶，因为他总是能得到他想要的那种气候。人们要求他解释其中的道理。他说：“我似乎事事都称心如意，其实我事事都愿天主称心如意。我从不祈求天主给我想要的气候，我只要天主所赐的气候，所以祂恩赐我，使我的庄稼丰收。”公元五世纪的著名作家萨尔维安（Salvian）说：倘若灵魂委身顺从天主旨意时，遭受屈辱，她们便渴望被人羞辱；如果她们贫穷，便渴望穷困；简而言之，无论遭遇何种境况，她们都逆来顺受，处之泰然；因此，她们终生永远过着心安理得的生活。天寒地冻或春暖花开、狂风暴雨或风调雨顺、阴云密布或阳光明媚，她们都与天主亲密地结合共融，对祂说：“我就是要寒冷、温暖、刮风、下雨、乌云、太阳；因为这是天主旨意所要的！”

这就是天主子女最完美的自由；这比出身名门望族，或享有荣华富贵，更崇高尊贵；而且富裕远远超过世上所有的国王。这是圣人所享受的，“天主那超乎各种意想的持久平安”（斐：4：7），远远胜过所有从感官的满足、或社交聚会、或丰盛宴会、或其它任何尘世娱乐活动，所获得的快乐；这些世俗虚荣的欲乐，虚无缥缈，如梦幻泡影，它们却蒙蔽人们的理智，暂时吸引他们的感官，永远无法给予他们持久的满足感；相反地，它们在人们的心灵深处不断地折磨他们，因为那里本该是天主永恒平安的憩息之所。

所罗门王享尽世间所有的欲乐富裕，发现它们尽是辛酸苦涩；他这样表达自己的失望说：“我仔细观察天底下发生的事，得一结论：一切都是空虚，都是捕风捉影。”（训：1：14）。正如圣神所说的：“虔敬人的智慧，如日中天；愚人的变化，好似月亮。”（德：27：12）。愚人就是罪人，性格多变，反复无常，像月亮一样有阴晴圆缺；他们今天尽情欢笑，明天痛哭流泪；今天他们温顺像羔羊，明天像恶熊一样凶狠。为什么呢？因为他们心情的平静状态，完全取决于他们的遭遇，是顺境或逆境；他们往往身不由己，随着发生在他们身上的事情而变化。然而，“义人犹如太阳，闪耀发光。”（玛：13：43），无论什么降临在她们身上，她们总是保持心灵的平安宁静；因为她们永远完美地契合天主的旨意，所以享受温馨恬静的平安。这就是耶稣诞生时，天使所许诺的平安：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。”（路：2：14）。那么，这些“主所喜爱的人”究竟是谁呢？她们就是那些与主亲密结合共融的人，“能够辨别什么是天主的旨意，什么是善良、完美、天主所喜悦的事情。”（罗：12：2）。

圣人们使自己完全契合天主的圣意，因此他们在今生就预先享受到天堂的福乐。圣多罗雪（St. Dorotheus）说：古代的圣贤因为能够习以为常地，从天主的手中接受一切，所以能够持之以恒地保持心灵的平安宁静。圣女玛利亚·玛大肋纳帕齐（St. Mary Magdalen of Pazzi）每次听到“天主旨意”这句话，便感到无限的喜悦神慰，顿时神魂超拔，沉浸在圣爱中。按人之常情讲，外在的紧张刺激，必然会影响我们的感官情欲；然而，这只有我们灵魂的低劣部分感受到，如果我们的意志能够坚定不移地契合天主的旨意，那么，我们心灵的高尚部分，依旧可以保持平安宁静。我们的主早已向宗徒们许诺：“你们的心灵会充满喜乐，没人能夺去你们心中的喜乐。... 好使你们的喜乐得以圆满。”（若：16：22，24）。谁使自己的意志与天主的旨意结合，就会享受到完美和持久的喜乐：完美的，是因为那就是她所想要的；持久的，是因为没有人能夺去她的喜乐，由于任何人都不能阻止天主执行祂的旨意。

虔诚的若望陶勒神父（注：John Tauler，约1300-1361，德国神秘家、道明会会士）曾讲述他个人的经历：多年来，他一直向天主祈求，请祂派遣一个人来教导他真正的灵修生活。有一天，他听到一个声音对他说：“你到某一座圣堂去，就会得到你所祈求的恩典。”他立刻去到圣堂，在大门前看到一个乞丐，衣衫褴褛，赤着双脚；他怜悯之心油然而生，便很有礼貌地向乞丐打招呼：“天气真好啊！我亲爱的朋友！”

“先生！谢谢您的亲切祝福！但是，我不曾记得有过‘不好’的一天！”

“看来，天主肯定给予你非常幸福的生活！”

“先生，那倒是实话！我一辈子从来没有不开心的日子。我并非轻率鲁莽地这么说，以下就是我的理由。当我没有食物吃的时候，我感谢天主；刮风下雨或漫天雪花时，我感谢天主上智的安排；当有人侮辱谩骂我、驱逐我出去、或百般刁难虐待我，我光荣赞美天主！我说自己从未有过不愉快的一天，这是千真万确的；因为我已经习惯于，毫无保留地契合天主旨意。无论我遭遇任何事情，甜蜜或苦涩，我都欣然从天主手中接受，明白这是对我最有益处的。因此，我永远感到幸福快乐！”

“那么，你在哪里找到天主呢？”

“我远离所有的受造之物，便找到祂！”

“你究竟是什么人？”

“我是个国王！”

“那么，你的王国在哪里呢？”

“在我的心灵中；那里所有一切都井然有序：情欲服从理智，理智服从天主。”

“你是如何达到这种崇高的完美境界呢？”

“通过沉默不语。我锻炼自己，在世人面前保持静默，同时习以为常地在内心与天主亲密交谈。我发现与天主默契交谈，是保持心灵平安宁静，最佳的途径。”

完美地契合天主的旨意，使这个可怜的乞丐，达到非常崇高的完美灵修境界。他身陷贫穷困境中，但却比最强大的国王更富有；他生活在苦难中，但却远远比在尘世欲乐中的世俗中人，更幸福快乐！

唉！违抗天主旨意的人是多么的无知和愚蠢啊！在天主上智的安排和眷顾下，谁都不能逃避困难逆境，因为：“有谁能抗拒祂的旨意呢？”（罗：9：19）。倘若一个人在逆境中抱怨天主不公平，他所受的苦难就毫无功德；此外，他不肯逆来顺受，遵从天主的旨意，会令他今生倍感焦虑不安，来生还将遭受天主的惩罚；因为“谁能对抗天主而平安无事呢？”（约：9：4）。病人在痛苦中的呻吟尖叫，穷人在贫困中的哀诉抱怨，除了增加他们的痛苦以外，对他们又有什么用处呢？圣奥斯定（St. Augustine）说：“小家伙呀！别那么不懂事了，表现得成熟些吧！你寻求幸福时，究竟寻找什么呢？你务要寻求那包括所有一切美善的唯一至善！朋友！你不寻求天主，还寻找什么呢？你要热切地寻求祂，找到祂，紧紧拉住祂不放（歌：3：1-4）；你要用钢条将你的意志与祂的旨意，紧密地绑在一起；那么，你在今生及来世，都将永远生活在平安宁静之中！”

天主的旨意永远都是要令我们得到益处；天主比任何人更宠爱我们。祂的圣意不愿让任何一个灵魂丧亡（玛：18：14），祂的心意要每一个人都得救，而且圣化他们的灵魂：“主决不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意，悔过自新。”（伯后：3：9）。“天主的旨意就是要你们成圣。”（得前：4：3）。天主以我们获得幸福，为祂最大的光荣。因为天主的神性是无限美善的，正如圣里奥（St. Leo）所说的：美善本身是向外扩散的，所以天主最大的心愿，就是让我们分享祂的美善和幸福。如果祂在今世赐给我们痛苦，那是为我们灵魂得救的利益；因为“天主使万事万物都协助那些挚爱祂的人，令他们获得益处。”（罗：8：28）；甚至于祂惩罚我们，并非要摧毁我们，而是要迫使我们改恶从善，以拯救我们的灵魂：“原来上主这样鞭责我们，并不是为惩罚，乃是为警戒我们改邪归正。”（友：8：27）。

天主以祂体贴入微的关爱，护卫着我们，以免我们受到永恒的惩罚：“上主啊！祢的仁爱犹如盾牌保护着我们。”（咏：5：13）。天主最热心照顾我们的福利，因为：“我虽然卑微贫苦，我主却对我眷顾。”（咏：40：18）。天主连祂最亲爱的唯一圣子，都赐给我们，祂还会拒绝我们什么呢？“祂既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出来了，岂不也把一切与祂一同，白白地赐给我们吗？”（罗：8：32）。既然一切都是为了我们的益处，因此，我们就应当满怀信心地，把自己完全交托给天主上智安排，让祂随意处置我们。不管发生什么事情，无论我们遭遇什么困境，让我们谦卑地对主说：“我在平安中无忧入睡；上主，惟有祢能使我安居顺遂。”（咏：4：9）。

让我们毫无保留地，将自己托付在祂仁慈的手中，因为祂绝不会不照顾我们：“将你们的一切挂虑都托给祂，因为祂必关心照顾你们。”（伯前：5：7）。让我们时时刻刻都想到天主，并且忠心耿耿地承行祂的旨意；那么，祂便会想到我们，而且照顾我们的福利。我们的主曾经对热那亚的圣女加大利纳（St.Catherine of Genoa）说：“我的女儿！你要常想念着我，那么，我就会时常想起你！”让我们常常诵念《雅歌》中新娘的赞歌：“我的爱人属于我，我也属于祂！”（歌：2：16）。

修院院长圣奈尔斯（St. Niles）过去经常说：“我们向主祈求时，不应当要求祂实现我们的愿望，而是渴望天主的圣意由我们在自己的身上实现。”因此，当我们遭遇逆境的时候，让我们不仅耐心地逆来顺受，而且心甘情愿地从天主的手中接受它，随遇而安，甚至像宗徒们那样欣喜万分：“他们欢欢喜喜地由公议会前出来，因为他们配得上为耶稣的圣名受凌辱。”（宗：5：41）。当灵魂明白自己耐心地承受一些苦难，能给予全能的天主最大的喜悦时，还有什么比这给灵魂更大的安慰呢？许多灵修作者早已告诉我们：虽然有些灵魂渴望通过受苦来取悦于天主，但是，那些使自己心意完美地契合天主旨意的灵魂，更令上主喜悦；因为她们既不求幸福，也不求受苦，而是完全顺从祂的旨意，随祂任意处置自己，她们唯独渴望祂的圣意，在她们身上完全实现。

虔诚热心的灵魂啊！倘若你的心意只想取悦天主，并且在尘世过平安宁静的生活；那么，你该随时随地在万事万物中，永远契合天主的旨意。你要反省自己以往罪恶的生活，所犯下的一切罪孽，全由于你偏离了天主的旨意。因此，从今以后，你务要完全拥抱天主美善的旨意，切实地实践祂所喜悦的事（斐：2：13）；无论发生什么事情，你都谦卑地对天主说：“父啊！祢原来喜欢这样！”（玛：11：26）。当你遭遇任何不愉快的事情时，你要记住这全都来自天主，因此立刻对祂说：“上主，我的天主！祢所行的奇迹异事，真令人不可思议！祢对我们的计划，无人能与祢相比，我纵愿宣扬申述，也多得不可胜数！”（咏：40：6）；既然全是天主圣意的作为，你便默默地承受，然后你的心灵就会感到平安宁静。你该把所有的心思全都集中在这个目标上；在默想祈祷、领圣体圣事、或朝拜圣体时，总是这样祈求天主佑助你，使你完美地承行祂的旨意。要经常养成这样向天主作自我奉献的良好习惯：“我们的天主啊！请看我俯伏在祢面前，请祢随意处置我吧！”圣女大德兰（St. Teresa）持之以恒地这么做，她每天至少把自己完全奉献给天主五十次，让天主按照祂心意所喜悦的，任意支配处置她。

亲爱的读者！你是多么的幸运啊！如果你遵照上述的教导，脚踏实地地付诸实践，你一定会成为一个伟大的圣人！而且，你将享受一份平安宁静的人生，以及幸福安详的善终。临命终时，我们灵魂永恒救赎的希望，完全寄托在我们良心的作证（格后：1：12），看我们死时是否彻底顺从天主的圣意。如果我们在世时，心甘情愿地接受一切，当做来自天主的手；而且在临终时，欣然接受死亡，以完成祂在我们身上的旨意；那么，我们的灵魂必定获得救恩，而且以圣人或圣女的身份死去，在天主的眼中十分珍贵（咏：116：15）。让我们把一切交托给天主的旨意，因为祂有无限的智慧，知道什么对我们最好；祂是至善至美的，充满仁慈圣爱，甚至为拯救我们而牺牲祂的性命，总是赐给我们最有益处的恩宠。让我们遵从圣巴西略（St. Basil）的谆谆教诲：我们要毫无疑问地坚信，天主所有的作为都是为了我们永生的福利；因为“祂在我们身上所发挥的德能，所成就的一切，远远超过我们所祈求和渴望的。”（弗：3：20）。

现在让我们仔细考虑，应当在那些事情中，如何通过实际的方式，使我们自己的心意，完全契合天主的旨意。

（一）、对于身外的事物：譬如在天气炎热、寒冷、或狂风暴雨的时候；在遭遇饥荒、疾病流行、或其它天灾人祸的时候；我们应该努力克制自己，避免这样怨天尤人：“真令人难以忍受的酷热啊！”“多么彻骨的严寒啊！”“多么可怕的悲剧啊！”在这些情况下，我们应当避免表示与天主旨意相反的思想感情；我们应该希望所有的事物都随顺天主的旨意，因为天主上智就是这样安排的。这个故事非常恰当地阐明这一点：有一天深更半夜，坎地亚公爵圣方济各·波吉亚（St. Francis Borgia）突然冒着暴风雪，来访问一个耶稣会的修院。尽管他不停地敲院门，但修士们都在酣睡中，没有人听到敲门声，坎地亚公爵在寒冷的风雪中度过了一夜。第二天早晨，院长和修士们都感到非常尴尬；不过圣人却坦然自若地说：在那漫长的夜晚，他感到极其欣慰，因为他想象自己看到我们的主，正在天上向他洒下鹅毛般洁白的雪花。

（二）、对于只影响到我们个人的事物，让我们默默地顺从天主的旨意。譬如：当我们遭受饥饿、干渴、贫穷、孤独、或名誉损失的时候；让我们永远这样对天主说：“无论祢去建造，或去摧毁，主啊！我知道祢原来喜欢这样（玛：11：26）！我感到心满意足，愿祢的旨意成就于我吧（路：1：38）！”因此，圣亚方沙．罗德利（St. Alphonsus Rodriguez）也这样告诫我们：即使魔鬼向我们提出某些假设的情况时，以诱惑我们起罪恶的意念，或者至少使我们心神不安，我们也应当同样做：譬如：它说：“如果有人这么对你讲，或这么对待你；那么，你应该怎么回答他？又该怎么做呢？”让我们这样反驳它，来消除它邪恶的诱惑：“在万能天主的恩宠下，我会讲祂要我讲的话，做祂要我做的事情！”我们因此便能够避免自己的缺陷弱点，同时成功地抗拒魔鬼的诱惑骚扰。

（三）、倘若我们因身体或心灵上，有某种天生的缺陷或疾病而感到痛苦时；譬如：记忆力很差、理解领悟力迟钝、办事能力很低、肢体残废、或者体弱多病等；我们也不要终日愁眉苦脸，唉声叹气。我们究竟有什么权利要求，或者天主到底有什么义务，必须赐给我们更聪明睿智的头脑，或者更健康强壮的体格呢？当人们赠送你礼物的时候，世上有谁会先制定各种先决条件，然后才接受呢？让我们衷心感谢天主，因祂纯洁圣善的美意，所赐给我们的一切；对于祂所运用的任何方式，我们都应当感到心满意足。

有谁知道，或许当天主赐给我们，更伟大的天才、更强健的体魄、貌美如花或英俊潇洒的仪容，我们可能会因此丧失自己的灵魂呢！才华横溢和学识渊博，使许多人自高自大，自以为了不起而得意忘形；因此恃才傲物，鄙视别人。拥有这些天赋的灵魂，多么容易陷入失去救恩的危机！多少人由于身材优美或体格健壮，结果沉湎于放荡淫逸的生活，最终导致自己的毁灭！与此相反，有许多人由于贫穷困苦、体弱病痛、或身体残疾，却修成圣人或圣女，拯救了自己的灵魂！由此可见，“受苦遭难于我们的确有益处。”（咏：119：71）。然而，那些拥有健康、财富、和迷人外表的人，却丧失他们的灵魂。因此，让我们满足于天主赐给我们的一切，要铭记我们主的训诫：“其实需要的惟有一件！玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的。”（路：10：42）；这最重要的一件，并非美貌、健康、天赋、或财富；而是我们永生不朽灵魂的救赎！

（四）、我们特别需要安心接受肉体的各种疾病和缺陷；我们应当按照天主旨意所定的方式和时间，心甘情愿地接受它们。当然，我们也需要使用正常的疾病医药来治病，因为这也是天主的旨意；但是，如果药石无效，我们也不必悲伤，让我们顺从天意，明白这样其实比健康的身体，对我们的灵魂有更大的益处。让我们谦卑地祈求：“主啊！我既不祈求康复，也不祈求生病；但不要照我的心意，而要照祢的旨意（谷：14：36）。” 毫无疑问，遭受疾病痛苦时，能默默地忍受，而不怨天尤人，功德更大。尽管如此，倘若我们感受到过分的剧烈痛苦，将疾苦告诉我们的亲朋好友，而且祈求天主使我们解脱痛苦，这样也没有过错；不过我们必须明白，这是指痛苦确实非常难受。因为经常有些人，患上轻微的疾病，或感觉身体有点不适，便小题大作，要全世界都关注，每个人都要注意，同情他们的疾病痛苦。

然而，当那是真正的痛苦时，我们有我们救主基督的例子：当祂在山园祈祷的时候，知道自己的苦难圣死来临，开始惊惧恐怖起来，祂将自己心灵的感受坦白地告诉祂的门徒说：“我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤祈祷吧！”然后，祂俯地祈求圣父解救祂说：“我的父啊，若是可能，让我免除这苦杯吧！”可是，我们的主还同样教导我们，在这种情况下，应当这样祈求：“但不要照我的心意，而要照祢的旨意！”（玛：26：38-39）。

有些人为自己辩护说：他们希望健康长寿，并非想躲避受苦，而是想使自己能够更好地事奉天主、严守修会规律、为修会服务工作、经常去圣堂、勤领圣体圣事、多做赎罪善工、研究学问、常在告解亭听告解、在讲道台宣讲道理等等；这都是冠冕堂皇的借口，多么幼稚无知啊！虔诚的灵魂啊！请告诉我，你为什么想做这些事情呢？是为中悦天主吗？那么，当天主的旨意要你耐心地忍受，祂仁慈赐给你的这些疾病痛苦时，你为什么还要自寻烦恼，去祈祷默想、领圣体、做补赎或读书？而且明知这是天主不喜欢的。你应当将自己的痛苦，与我们的主耶稣基督的苦难结合，一起奉献给天父！

你可能还要辩解说：“我不想生病，因为那样我便没用了，反而成为我们修会和修院的负担。”可是，如果你委身契合天主旨意，你将会发觉，你的院长也同样顺从天主上智的安排，而且明白你并非懒散怠惰，而是因为天主的旨意，令你体弱多病，所以你不是他们的负担，而且还是他们的光荣呢！唉！这些愿望和感叹往往不是源于对天主的挚爱，而是来自爱惜自己的私爱心！它们都是想逃避天主旨意的虚伪借口！你想要讨天主欢心吗？那么，当我们躺在病床上的时候，让我们虔诚恳切地这样祈求：“惟愿照祢的旨意成就吧!”（路：22：42）。让我们经常这样重复地祈求吧！这比我们其它任何的克己苦行和热心神工，更悦乐天主。最好事奉天主、最中悦祂圣心的行为，就是我们满心欢喜地接受祂神圣的旨意。

教会圣师阿维拉的圣若望（St. John of Avila）曾经这样写信给一位生病的神父：“我亲爱的朋友，不要劳神费心计划，自己康复后要做的事情；只要是天主的旨意，你便心甘情愿地长卧病榻上。谁若愿意承行天主的旨意（若：7：17），那么，无论他生病或健康，又有什么区别呢？” 圣人讲得非常正确，因为我们不是用我们的善工，而是以顺从契合祂的圣意，来光荣赞美天主。圣方济各·沙雷氏（St. Francois de Sales）经常说：我们耐心地忍受痛苦，比我们辛勤工作，更能够完美地事奉天主。

有多少次，我们生病时缺乏适当的医疗照顾，或有效的医药治病，甚至有时医生不能正确地诊断我们的病情。在这种情况下，我们就必须使自己的心意契合天主的旨意，让祂随意处理我们的身体健康。有一个病人，到坎特伯雷的殉教者圣托马斯（St. Thomas of Canterbury）坟墓前，虔诚祈求圣人代祷转求，治愈他的疾病。他回抵家中，不药而愈，非常高兴；但他又暗自寻思：“假设天意要我一直生病，对我灵魂的救赎更好；那么，身体康复又有什么意义呢？”他在这样的心境下，又回去祈求圣人转求天主，赐给他对他灵魂的永恒救赎最好的恩典；他的旧病顿时再发作，但他却对事情的结果感到更称心如意，因为他完全确信，天主这样对待他，都是为了他的利益着想。

还有一个类似的例子：有一个盲人向圣贝德斯托主教（St. Bedasto）祈求，结果他的视力恢复正常。他仔细考虑这件事之后，又向他的主保圣人祈求，如果健全的视力对他的灵魂无益，那么，就让他再次失明；他果然如愿以偿，又变成瞎子。因此可见，在疾病中，我们最好不要祈求生病或康复，仅仅委身顺从天主的旨意，让祂依自己的圣意处置我们。尽管如此，假如我们决定祈求健康，那么，至少要加上一个条件，就是如果健康的身体，对我们灵魂的健康有益处；否则，我们的祈祷就有缺陷，不会蒙主垂听；因为不顺从祂圣意的祈求，我们的主绝对不会倾听俯允。

疾病是灵修境界的试金石，因为它揭露我们的德行，究竟是真实的，还是虚假的；所谓：“烈火显真金，逆境出壮士”。如果灵魂没有因此焦虑烦躁、或痛苦呻吟、或长嘘短叹、或惶惶不安而狂热地到处寻找治疗疾病的药方，而是完全服从医生和长上的指示，保持心灵的平安宁静，全然顺从天主的旨意；那么，这就表示灵魂有坚固的美德基础。至于那些爱发牢骚的悲观主义者，他们总是抱怨无人重视关怀他们，或者他们的痛苦实在令人无法忍受，或者医生不懂得医术；还有那些胆小懦弱的灵魂，总是感叹“上主的手昼夜在重压着我”（咏：32：4）；他们的情况又如何呢？这充分暴露了他们毫无灵修精神

圣博纳文图拉（St. Buonaventura）在他所著的：《圣方济各．亚西西传》中的一个故事，就是针对这一点。有一天，圣方济各修院的一位修士，看到圣人遭受剧烈的病痛折磨时，诚心诚意地同情他，就直率地对他说：“亲爱的神父啊！你要祈求天主对你稍微温柔仁慈些，因为现在祂的圣手压下，如同一座圣山压了下来，似乎太沉重了！” 听了这番话，圣方济各对于这位怀着善意的修士的悲观论调，感到强烈不满，就对他说：“亲爱的好修士啊！倘若不是我知道你刚才所说的话，是坦率爽快的诚意，完全没有意识到你这话的弦外之音；否则，你这样轻率地批判天主上智的奥妙安排，我再也不想见到你！” 于是，尽管病得虚弱无力，筋疲力尽，圣人立刻竭尽全力从床上挣扎起来，跪倒在地上，俯身亲吻地面，这样虔诚地祈祷：“主啊！我衷心感谢祢所赐给我的痛苦磨难，因为我深刻明白，我们是注定要受苦的（得前：3：3）。如果祢高兴，请给我更多的苦难。我感到最荣幸的，就是祢折磨我，丝毫不饶恕我；因为实现祢的圣意，是我这一生最大的安慰喜悦。”

当我们失去在灵性或物质上帮助我们的人，我们应该以天主圣意的眼光，来看待这种不幸的事情。虔诚热心的灵魂往往在这方面失足跌倒，因为他们不能完全委身顺从天主的旨意。需知，我们的成圣成义，在根本和基础上，全来自天主，而不是我们的灵修导师。当天主赐给我们一位神修导师，祂希望我们善用他，使我们的灵修进步；然而，倘若祂把他带走了，祂却要我们保持冷静，镇定如常、泰然自若；而且加强我们对祂圣善的信心，然后谦卑地对主说：“主啊！祢曾经仁慈地恩赐我这个宠佑，现在祢又拿走了。愿祢的圣意永受赞美！我祈求祢教导我应该如何做，更能够完美地衷心事奉祢。”（罗：12：11）。

当天主赐给我们任何十字架考验时，我们同样以这种精神面对。或许你会说：“可是，这些苦难的确是非常严重的惩罚啊，压得我透不过气来！”针对这种说法，我们要反问：难道天主在今世给予我们的惩罚，不都是恩宠和福利吗？因为我们得罪了天主，迟早就必须对自己的罪行做补赎，不论在今生或在来世。因此，我们都应当经常像圣奥斯定（St. Augustine）那样祈祷：“主啊！尽管祢在今生，这里切割我、那里燃烧我，请不要饶恕我；但切盼祢在永恒中宽恕我吧！”让我们同约伯一起祈求道：“这至少使我感到安慰，在无限凄惨痛苦中仍然喜悦，因为我没有违背天主的教训（约：6：10）。”我们本该因罪恶被罚下地狱（罗：1：32；2：2，5，6），现在天主仅仅在今生“惩戒祂所宠爱的，鞭策祂所接纳的每个儿子（希：12：6）”，我们应当感到欣慰；而且明白天主如此对待我们，就保证祂会在来生宽恕我们，因此更鼓舞我们努力修德行善。

当天主惩罚我们的时候，让我们与大司祭厄里齐声说：“祂是上主，愿祂成就祂认为最好的事吧（撒上：3：18）！”我们陷入灵性的神枯困境时，正是我们应当顺从天主旨意的时候。当一个灵魂开始步上正确的灵修途径时，天主通常总是无限慷慨地赐给她慰藉和喜悦，以便吸引她远离尘世亲近祂；然而，当祂看到她迈着稳健的步伐前进的时候，往往撤回祂的圣手来考验她，看她失去了感官的慰藉时，是否依旧挚爱祂，和忠心耿耿地事奉祂。正如圣女大德兰（St. Teresa）经常说的：“我们今生今世的命运，并非享受天主，而是承行祂的圣意。”她又说：“爱慕天主不在于体验到祂的温柔甜蜜，而是以极度的谦逊，虔诚忠信地事奉主。”她更明确地指出：“在缺乏灵性慰藉的神枯困境和诱惑中，才能找到天主真正的爱人！”

当灵魂享受到天主仁慈圣爱的温馨时，让她衷心感谢祂的恩赐；但当她陷入孤立无援的神枯困境时，她就该逆来顺受，随遇而安，不要怨天尤人。我们必须特别强调这一点，因为有些灵修生活的初学者，遭受神枯考验时，因缺乏安慰而感到孤独悲凉，又无能为力，便以为天主已经彻底遗弃了她们，或者认为她们不适合走灵修的道路，甚至因此放弃祈祷和默想，完全丧失她们以前修行所得到的功德。

陷入神枯困境时，正是操练委身顺从天主旨意的最佳时机。尽管你会因失去往日所体验到的，天主临在的喜悦神慰，而感到痛苦悲伤；因为我们毕竟是有血肉之躯的凡夫俗子，不可能无动于衷，自然会感伤哀叹，连我们的救主在十字架上，都忍不住大声喊道：“我的天主，我的天主，祢为什么舍弃我呢？”（玛：27：46）。不过，在任何苦难逆境中，灵魂都必须永远服从天主的旨意，效仿基督对主说：“不要照我的心意，而要照祢的圣意成就吧！”（玛：26：39）。

圣人们都经历灵魂的神枯黑夜，感到被天主所遗弃了。圣伯尔纳铎（St. Bernard）曾经仰天长叹道：“唉！我的心灵对灵修的事物，已感到麻木不仁！阅读宗教书籍枯燥乏味，祈祷和默想中都毫无乐趣！” 在大多数情况下，圣人们都时常经历神枯的考验，有幸时常都感受到感官喜悦神慰的圣人，简直寥若晨星；因为这种情况只是天主暂时的权宜之计，特别赐给那些毫无灵修经验的初学灵魂，目的是吸引他们，在成圣的道路上继续勇往直前；至于真正的永恒喜悦和幸福奖赏，天主为他们保留在天上（伯前：1：4）；这个世界只是我们修德立功的场所，而且惟有受苦受难才有功德可言。因此，人间是苦海无边，天堂才是幸福无穷。深刻明白这个道理，使圣人们在今生，绝不渴望或寻求感官的情欲喜悦神慰，而是热切寻求在苦难的熔炉中，铸造出坚韧不拔的灵修毅力。教会圣师阿维拉的圣若望（St. John of Avila）说：“因天主的旨意，而遭受神枯和诱惑考验，多么幸福美好啊！远远胜过没有天主的旨意，单靠自己的心意而升到默观祈祷的最高境界。”

然而，你或者会说，倘若你清楚知道那的确是天主的旨意，那么，你自然会心甘情愿地忍受神枯磨难；如今把你折磨得痛苦不堪的是，你惟恐这心灵枯竭的境况，全由于你自己的过错，使天主要惩罚你心灵的冷淡，和缺乏灵修的热忱。那好吧！让我们假设你是对的；那么，你就应当立刻摆脱你的冷淡心态，更热心关注你的灵魂事务，勤奋锻炼神操。难道就因为你经历心灵的黑夜，你就着急烦躁得坐立不安，放弃祈祷和默想，从而使事情变得比以前更加糟糕吗？

再让我们假定这神枯境况，是要惩罚你的心灵冷淡；这岂不是天主赐给你的吗？因此，你就该安心接受神枯困境，知道这是你咎由自取的处罚；然后，完全顺从契合天主的旨意。你不是曾经说过，你本该因罪恶被罚下地狱吗？那么，你还抱怨什么呢？满身瑕疵罪恶的你，难道还要天主赏赐你慰藉吗？你要赶快放弃这种愚蠢的想法，在天主的掌握下，你一定要有耐心啊！你务要再重新开始虔诚恳切地祈祷默想，继续走上你早已步入的灵修途径；从今以后，惟恐你因缺乏谦卑精神，不能平心静气地接受天主旨意对你的安排。因此，你要顺应环境，宠辱不惊，心平气和地这样祈求道：“主啊！我心甘情愿从祢的手中，接受这罪有应得的惩罚，只要这是祢的旨意，我都坦然接受。如果祢的圣意要我饱受痛苦磨难直到永世，我也会甘心接受。”虽然在苦难中这样祈祷，并非易事；但毕竟比享受甜蜜的感官慰藉，对灵魂更有益处。

但你要时刻牢记，心灵的神枯未必一定是天主对你的惩罚；有时却是祂上智奥秘的恩赐，特别激励你砥砺操行，让你在灵修上得大利益，而且更加谦卑自抑；所谓：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？” 为了避免圣保禄宗徒因蒙天主丰沛的恩宠而骄傲自大，上主允许他受到不洁净肉欲的诱惑，所以他说：“免得我因那高超的启示，而自觉优越，趾高气扬；故此在身体上给了我一根刺，就是撒殚的使者来攻击我，免得我过于高举自己。”（格后：12：7）。

在享受感官喜悦的热忱情绪中祈祷，毫无功德可言；正如“有的人是酒肉朋友，在你困难的日子，他们就不见了。”（德：6：10）。你在宴会上偶然邂逅的客人，你绝不会把他看作是一位好朋友；只有在你有需要的时候，那个忘却自己的利益，热心帮助你的人，才是你真正的朋友。当天主给你灵魂的黑夜和神枯时，你就知道谁是你真正的知己朋友了。撰写《沙漠隐修士传》（Lives of the Desert Fathers）的帕拉狄乌斯（Palladius of Galatia）经历神枯考验时，对祈祷感到极端厌恶的情绪涌上心头，就向院长马卡里乌斯（Macarius）求教。圣德崇高的院长给了他这个忠告：“当你在神苦困境中，受诱惑想放弃祈祷时，因为你觉得似乎浪费时间，劳而无功。这时，你应当对自己说：‘我既然不能专心祈祷，那么，就为挚爱主耶稣基督的缘故，让我静静地留在我的房间里吧！’”虔诚热心的灵魂啊！当你受到诱惑，无法集中精神祈祷或默想，很想放弃的时候，就应该这样做，放宽心怀说：“为讨天主的欢心，我就留在这里吧！”圣方济各沙雷氏（St. Francis de Sales）经常这么说：“倘若我们在祈祷时，什么都没做，只是竭尽全力排除杂念和驱散诱惑，这就是很好的祈祷神工！”道明会会士若望陶勒神父（JohnTauler）特别强调：在心灵神枯时依旧坚持不懈地祈祷，远比在感到愉悦慰藉时的祈祷，功德更殊胜，更中悦天主！

圣亚方沙·罗德利（St. Alphonsus Rodriguez）举了这个例子：有一位修行人四十余年来，即使陷入神枯的困境中，依旧持之以恒，始终不懈地祈祷；因此感到非常旺盛的精神力量；倘若他偶尔在神枯时懈怠，忽略祈祷和默想，便会觉得精神软弱涣散，连修德行善的力量都没有。圣博纳文图拉（St.Buonaventura）说：“一个人在默想中，体验不到他所想要的默观境界时，往往比他感受到时，功德更大，能更好地事奉天主；因为享受不到默观境界，使他更谦卑地勤苦修炼；否则，他便会踌躇满志而自高自大，心火逐渐变得像温水，不冷也不热（默：3：16），盲目地以为自己已经达到完美成全圣德的巅峰呢！”

上文讲述关于心灵枯竭的情况，对于诱惑也适用。当然，我们应该努力避免堕入诱惑中；但天主旨意却要我们在信德、洁德、或其它任何美德上，受到诱惑考验，来锻炼我们坚持不懈地修行的意志力；因此，我们千万不要灰心丧气，唉声叹气而向诱惑屈服；反而应当委身顺从天主的圣意，特别虔诚恳切地祈求祂的恩宠佑助我们，战胜诱惑！

当圣保禄宗徒祈求天主，消除他身上不洁净的诱惑时，但我们的主却对他说：“有我的恩宠为你就够了，因为在你软弱中，我的德能才能发挥得淋漓尽致。”（格后：12：9）。那么，当我们受到强烈的诱惑考验，而天主对我们的祈求似乎充耳不闻时，我们应该采取什么行动呢？我们最好这样祈求道：“主啊！请按照祢的旨意，在我身上实现吧！只要有祢的宠佑为我就够了，但千万别让我失去这恩典！”倘若我们不仅心甘情愿地遭受诱惑，而且向诱惑屈服，当然就会失去天主的恩宠佑助。坚强不屈地抗拒诱惑，会使我们更谦卑，功德更大，促使我们不断地求助于天主；因此，防止我们犯罪冒犯祂，令我们在祂圣爱的佑助下，与祂更亲密地结合共融。

最后，尤其是关于我们离开人间的时间和方式，我们更应当委身顺从天主的旨意。有一天，圣女格特鲁德修女（St. Gertrude）攀登一座陡峭的小山时，失足跌落山下的深谷中。当同伴们赶来拯救她的时候，她们问她：当她掉下山谷时，是否担忧自己没有机会领受临终圣事而死去（注：即临死时领受告解、病人傅油、和圣体等三圣事）。圣女坦然回答：“我虽然一直热切渴望，在我临命终时，有幸获得临终圣事的恩宠利益；但对我而言，更重要的是凡事都契合天主的旨意！我深信最幸福的死亡，就是顺从天主上智的安排；因此，我渴望得到天主乐意赐给我的任何死亡形式！”

圣额我略·纳齐安（St. Gregory Nazianzen）在他所著的《神学对话》（Dialogues）一书中，记载一位名叫桑托洛（Santolo）的神父，被侵略的汪达尔野蛮人（Vandals）拘捕，并判处死刑。他们让他选择死亡的方式，他却严肃地拒绝说：“我现在落入天主的手中，我甘愿从你们的手中，接受任何祂所安排的死亡方式，别无所求！”他们就拉他去砍头；但他理直气壮的回答多么令天主喜悦，祂仁慈地以神迹保护他，使他在刽子手中毫发无损。这令野蛮人大吃一惊，便释放了他。因此，在我们命终的时候，我们都应当特别感激，天主圣意为我们所安排的，任何最好的死亡方式。

因此，每当我们想到自己的死亡时，让我们这样虔诚地祈祷：“主啊！我让祢全权决定我寿终正寝的任何方式，唯独要让我的灵魂获得永生的救恩啊！” 当死亡的时刻来临时，我们同样全心全意地服从契合天主的旨意。这个尘世究竟是个什么地方呢？这不过是个囚禁我们的监狱，我们在这里饱受痛苦折磨，时时刻刻都有失去天主的危机。达味圣王因此祈求到：“求祢救我脱离监牢，好让我赞美祢的圣名！”（咏：142：8）。圣女大德兰（St. Teresa）也恐怕失去天主，每当她听到时钟敲响，因为知道自己失去天主的危机，又减少了一个小时，感到非常欣慰。阿维拉的圣若望（St. John of Avila）深信，每一个心智正常的人，如果生活在随时会丧失天主圣宠的危机之中，就应当渴望死亡降临。还有什么比幸福的善终，从此以后不会再失去天主的宠爱，更加理想美满的命运呢？

或许你会说：你毫无功德，不配获得这样的奖赏。“其实，人生在世就像那水蒸气，出现片刻，随即消逝。”（雅：4：14）。倘若天主的旨意要你立刻一命呜呼，你又能够做什么呢？难道你还想违抗天意，继续苟活下去吗？谁会想到，你若再活在世上，可能会跌倒犯罪而丧失你的灵魂呢？即使你能够避免犯大罪，但亦无法摆脱所有一切的罪愆。圣伯尔纳铎（St. Bernard）感叹道：“为什么我们如此倔强地贪恋执着生命呢？我们活在世上越长久，所犯的罪过也越多！” 一个轻微的小罪，比我们所有的善行功德，更令天主厌恶。除此之外，不渴望升天堂的灵魂，表示他并不爱慕天主；因为真正相爱的人，都热切渴望与她心爱的人在一起。我们在这个尘世，是无法看到天主的；因此，古往今来的圣人们都渴望死亡，以便能够面对面地看见他们心爱的主。圣奥斯定（St. Augustine）常叹息道：“唉！主啊！我多么渴望早日死去，好让我亲眼目睹祢美妙的圣容！”圣保禄宗徒则说：“我渴望早得解脱而与基督同在一起，这实在是再好没有了！”（斐：1：23）。达味圣王呼求道：“我的灵魂渴念天主，生命的天主啊！我何时才能来到祢面前，亲见祢的圣容呢？”（咏：42：3）。

有一天，一个猎人在森林里听到甜蜜的歌声，唱得清脆悦耳动听。他顺著歌声寻找，遇到一个麻风病人，他已经病入膏肓，严重的疾病使他面目全非，不成人形了。猎人很有礼貌地向他打招呼说：“先生！您好！您被病痛折磨得如此悲惨，而且您的死亡已近在眼前了；您怎么还能够这么轻松愉快地歌唱呢？”那个麻疯病人微笑地回答：“好朋友啊！我可怜的躯体已经是剥落崩塌、摇摇欲坠的破墙，而且是唯一使我与天主隔绝的东西；当它倒塌时，我便直接到天主那里去。我生命余下的日子不多了，我就快要见到我朝思暮想的天主；因此，我每天引吭高歌，来表达我心灵的喜悦幸福！”

最后，无论我们领受到多少天主的恩宠，给予天主多大的光荣，我们都要完全顺从天主的旨意。诚然，我们应该尊重珍惜能够光荣天主的事物，但我们更应当敬重与天主旨意有关的事物。我们应该渴望挚爱天主，超过炽爱天使；但不能超过天主圣意注定给我们的程度。阿维拉的圣若望（St. John of Avila）说：“我相信每个圣人都渴望获得比他们实际得到的，更丰沛的圣宠。尽管如此，他们的心灵始终保持平安宁静；因为他们渴望获得更多的圣宠，并非为了自己的私利，而是为了天主更大的光荣。对于天主所恩赐给他们的圣宠，圣人们自然是感恩戴德，都感到心满意足，虽然天主实际上给予他们，比他们所渴望的更少的恩宠。因为他们认为，要表示真正挚爱天主，就是对祂所赐给的一切感到满足，而不是渴望获得更多的恩赐。”

圣亚方沙·罗德利（St. Alphonsus Rodriguez）是这样解释这个道理：我们都应当永远坚持不懈地勤修苦练，力求达到完美成全的圣德；因此，心灵的神枯和热火的冷却，都不能成为我们的借口，说：“天主必需佑助我，我已经尽了最大努力！”然而，当我们失足犯某些过错时，我们也不要失去心灵的平安宁静，而且要保持与天主旨意的密切契合；因为是祂允许我们失足跌倒；同时，我们更不可失去修德行善的勇气和力量！让我们立刻从跌倒中爬起来，诚心诚意地忏悔罪过，虔诚谦卑地祈求天主更大的佑助；让我们在完美成全圣德的道路上，振奋精神、无所畏惧、坚定不移地勇往直前！同样地，我们完全可以渴望置身在天上的炽爱天使之间，当然这并非为了我们的荣耀，而是完全为了天主的光荣，并且要更挚爱祂。无论如何，我们都应当顺从天主的旨意，满足于祂仁慈慷慨赐给我们的荣耀程度。

倘若我们渴求获得超自然神奇的祈祷默观境界，尤其是神魂超拔、神视异象、或默示等恩典，那就是严重的过错。灵修大师们都教导我们，获得这些恩宠的灵魂，更应当谦卑地祈求天主取消这些恩赐，好让她们能够以真诚纯朴的信德，这种更安全稳当的途径，来挚爱天主。古往今来的许多圣人们，都没有这些超性的恩赐，却能够攀登完美成全圣德的巅峰；因为最有价值的美德，就是那些能够吸引灵魂，步上圣洁生活途径的德行；那就是完美地契合天主旨意的美德！如果天主不愿意把我们抬举到圣德和荣耀的巅峰，那么，就让我们在万事万物中，顺从祂的圣意，只这样谦卑地祈求祂仁慈垂怜我们：“上主啊！求祢向我们彰显祢永恒不变的慈爱，赐给我们祢的永生救恩吧！”（咏：85：8）。如果我们以这种方式事奉天主，那么，“你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰富的！”（玛：5：12），因为最重要的是，天主特别宠爱终生完全契合祂旨意的灵魂！

（1）向耶稣圣心祈求完美契合主旨

（圣亚丰索撰写）

耶稣圣心啊！永恒生命的活泉，

天主神性的无限宝藏，炽热圣爱的熔炉，

祢是我的庇护和避难所！

崇敬光荣的救世主啊！

请以祢圣心熊熊燃烧的爱火，焚化我的心灵！

请以祢圣爱涌流出来的恩宠，倾注在我的心灵！

请让我的心灵与祢的圣心结合共融，

使我们的心意合而为一，

令我在万事中谨遵祢的旨意。

愿我所有的心愿和行为，完美地契合祢的旨意！

（2）向十字架上的耶稣基督祈求

（圣亚丰索撰写）

我亲爱慈悲的耶稣啊！我跪拜在祢面前，虔诚恳求祢：

请将活泼的信德、望德和爱德，深深地铭刻在我的心中，

使我诚心诚意忏悔我的罪过，下定决心改恶从善。

当我默想祢的五伤时，深感哀伤和悲痛。

亲爱的耶稣啊！我记得达味先知很久以前讲到祢：

“他们穿透了我的手脚，还数清了我的骨骼。”（咏：22：17-18）

（3）向圣体内的主耶稣基督祈求

（圣亚丰索撰写）

我主耶稣基督啊！

祢为热爱我们，日夜留在圣体圣事内，充满仁慈圣爱。

凡来朝拜祢的人，祢都等候、召唤和接待他们。

我坚信祢在祭台上的圣体圣事内。

我从我虚无的深渊裡，诚心敬拜祢。

我衷心感谢祢恩赐我所有一切的圣宠，

特别感谢祢在这圣事内，将祢自己赐给了我；

并将祢的至圣母亲玛利亚赐给我作中保，

且召叫我到这圣堂来朝拜祢。

我今天来朝拜祢的至爱圣心，怀着三个目的：

一、为感谢祢赐予我这圣体的浩瀚鸿恩；

二、为赔补祢在圣体圣事内所受的各种凌辱；

三、祢在天下许多圣堂的圣体内，少受尊敬，多遭遗弃，

我愿借此朝拜之礼，崇敬及光荣赞美祢。

我主耶稣啊，我全心全意挚爱祢。

我悔恨以前曾多次得罪祢无限慈爱的圣心。

我立志以后在祢的恩宠佑助下，决不再得罪祢的圣心。

现在，我无论如何可怜，也把我整个人奉献给祢。

我将我的意志、情感、愿望，以及所有的一切，完全奉献给祢。

从今以后，我和我所有的一切，完全任由祢随意处置。

我只祈求祢恩赐我祢的圣爱，佑助我恆心到底，完美地承行祢的旨意。

我把炼狱中受苦的灵魂托付给祢，

特别把那些最敬爱圣体、孝爱圣母的灵魂，

还有所有可怜的罪人，都托付给祢。

最后，我亲爱的救世主啊，请把我所有的情意，

与祢至爱圣心深厚的情意，结合在一起，奉献给祢永恒的圣父！

我虔诚恳求圣父，因祢的圣名及为爱祢的缘故，

接纳俯允我们的祈求。阿门。

（4）神领圣体经

（圣亚丰索撰写）

至尊贵的主耶稣，我真心坚信祢在圣体圣事内；

我爱祢在万有之上，我一心一意渴望祢，热切爱慕祢。

我现在不能实领圣体，求祢赏我至少神领祢的恩典吧！

我愿亲密地拥抱祢，完全与祢结合共融，如同实领祢到心中一样。

我的灵魂肉身全奉献给祢。

耶稣啊！从今以后，不要允许我离开祢！阿门。

（《契合天主旨意》全书终）