中译本序言

第一章：人生在世修行所能达到的最完美境界

第二章：如何蔑视一切而唯独寻求并紧紧拥抱着基督

第三章：我们今世完美人生的定义是什么

第四章：我们应当竭尽全力运用理智而不是感官

第五章：人生最重要的就是追求心灵的纯洁

第六章：虔诚的人应该以纯洁的思想和意志寻求天主

第七章：如何锻炼收敛心神专心致志地默观

第八章：真正虔诚的人应如何在任何境况中将自己交托给天主

第九章：专心默想天主胜过其它任何神操锻炼

第十章：唯独渴望契合天主旨意而不顾虑自己感官的虔诚热忱

第十一章：如何抗拒诱惑和忍受人生的考验

第十二章：强大无比的天主圣爱

第十三章：收敛心神祈祷的性質和价值

第十四章：凡事应当遵从我们良心的决断

第十五章：如何鄙视自己及其对灵魂的益处

第十六章：天主上智如何安排照顾我们的一切

     举世闻名的圣大雅博（St· Albert the Great，1193-1280），是德国雷根斯堡主教、神学家、和道明会会士。他是教会誉满天下的知识分子之一，而且是欧洲最早和最伟大的自然科学家；他在生物学、化学、物理学、天文学、地理学、数学和形而上学等知识领域，享有崇高的声望。他不但是十三世纪最受人尊敬的神学家之一，而且是学术界的泰山北斗，著作等身，他所撰写的书籍，风行于整个欧洲，影响深远。

他于1193年诞生在德国西南部施瓦本省（Swabia）的劳恩根城（Lauingen）。我们在他身上所看到的气质美德是：从年轻时代起，他就是个宽宏大量，胸怀大志，想干一番轰轰烈烈伟大事业的人；无论遭遇任何困难挫折，他都毫不气馁，英勇地面对与奋斗，绝不退却。这种无所畏惧的英雄气概，在他生命中展现无遗。

他年青时进入意大利的帕多瓦大学（University of Padua），研读人文科学。后来，他遇到道明会（Dominican Order）总会长真福若堂·撒克桑（Blessed Jordan of Saxony），深深受到他超凡入圣的吸引力影响，便于1223年进入该修会修道，专心致志地事奉天主与效忠圣教会。

他渊博的学识智慧，和出类拔萃的才华，很快就使他在教会和学术界担任重要的职位。他于1228年晋铎并开始他的学院教授生涯，曾先后在科隆（Cologne）、希德斯翰（Hildesheim）、福瑞堡（Freiburg）、雷根斯堡(Ratisbon)、斯特拉斯堡（Strassbourg）等地执教；后来任教于著名的巴黎大学（University of Paris），并于1245年在该学院获得博士学位。伟大的圣大雅博具备教育家的天才与神恩，先后担任教授四十年，他的学问和教学闻名遐迩，吸引了欧洲各地的许多学者，纷纷到这些地方去聆听他讲学；其中最著名的就是圣多玛斯·阿奎纳（St·Thomas Aquinas），并成功地带领他踏上革新神学的康庄大道上。这位得意门生青出于蓝而胜于蓝，他日后的学术与德行的造诣，甚至超过老师圣大雅博；如果没有这位伟大圣师的提携指导，圣多玛斯恐怕也难成就他的丰功伟绩，留下震古烁今的光辉著作！

圣大雅博于1254年当选为德国道明会的省会长。在担任省会长的最初两年，他毅然放下教授职务，奔走于欧洲各地区，去视察他管理下所有的会院；一家一家地沿门乞讨每日的食粮。他的足迹遍及城镇乡村，一方面宣讲天主的圣言，一方面观察各地不同动植物的特性和自然生态，逐一地加以详细记录。在圣大雅博担任省会长期间，德国道明会的会士人数明显地增加了。新省会长对于推动圣召及建设会院，不遗余力；在他任内兴建了三座会院：在斯特拉斯堡（Strassbourg）及溪乌森（Seehussen）的两座会院建于1255年，另在若斯特（Rostok）的会院则创设于1256年。尤其可以激励道明会会士精神的，就是圣人亲临各会院，用他亲切感人的言谈，谆谆教导他们，并以虔诚热忱的圣德榜样，鼓舞大家修行。一方面，没有人比他更虔敬热心，更彻底实践神贫的精神，更勤苦地过祈祷默想的修道生活；另一方面，没有人比他更努力追求学术知识，目的是要使他所从事的革新基督神学，与修会的宣道使命能完满成功，他甚至积极修正一切可能引人偏离道明会宗旨的项目，强调道明会会士并非脱离现实世界的隐修士，而是藉着广传《福音》去服务他们的兄弟以及普世的人类。

1260年，教宗亚力山大四世（Alexander IV）任命圣大雅博为雷根斯堡（Ratisbon）主教。他上任后，马上着手进行他的改革政策。以他严谨之私生活的楷模，经过一年的管理后，由于节省许多不必要及无益的开支，成功地平衡了教区的经济；但他为此确实遭受了人们的批评和非议，经历了不少的斗争。在改革神职人员事务上，他同样遇到许多困难挫折；但他排除万难，下令教区司铎及会士们，在牧灵的神圣职务上，必须按照《福音》最清白廉洁的要求。然而，他终于1262年卸下这繁重的主教牧职。

他的一生奔波劳碌，除了学院教学、省会长及主教职务以外，他还热衷于为神职人员及世俗中人的政教纠纷，充当和事佬及仲裁者；同时，他还孜孜不倦地执教及著作；为推行护卫及革新他那时代的神学而奋斗。从1270年他在科隆（Cologne）开始教书、写作、以及执行主教和司铎等各种职务，直到他的老迈岁月，他马不停蹄、风尘仆仆地走遍欧洲各地，因此消耗他本来健壮如大力士的体魄；他晚年体力和思想官能，尤其是他的记忆力，逐渐消退；但他灵魂的虔诚热情依旧。直到1280年在德国的科隆城市，他终因操劳过度，筋疲力尽，安息在主怀中，享年87岁！1622年被教会列为真福品；1931年由教宗庇护十一世（Pope Pius XI）册封为圣品；他的瞻礼日为11月15日。

在他墓穴的石版上，镂刻着以下拉丁诗句的墓志铭：

  “这里安眠着圣师中的伟大天才，超群绝伦的贤哲导师，和涌流《圣经》真理的器皿。

这里安眠着大雅博，在普世大地，满被光荣；能言善道，辩才无碍；伟大胜过柏拉图，智慧不逊色于所罗门。

耶稣基督啊！愿祢将他列入真福圣师的队伍中！

距我们救主降生一千三百年前二十年，他终于解脱肉躯的牢狱，在圣马尔定瞻礼后五天，脱离一切世苦，飞回上主慈怀，去庆祝他的凯旋！

凡阅读此墓志铭的人，请跪下念：望他的灵魂，和已亡诸信者的灵魂，赖天主的仁慈，息主安所！”

无论我们把圣大雅博当作一个神学家、哲学家、或科学家，毫无疑问地，他是那个时代最杰出的人物；我们可以说，他堪稱十三世天才中的天才。他的拉丁文名字为“St· Albertus Magnus”，“Magnus”意思为“伟大者”！伟大，并非因为他具有健壮高大的身材，而是指他一生卓越的成就。伟大，由于他有崇高的思想。伟大，因为他在社会国家中执行和平的任务，成功地调解宗教与政治的纷争。伟大，因他曾当选德国道明会的省会长，重振会务，使修会蓬勃发展；伟大，因他后来担任主教职位，自己虽不怎么乐意，但在他短短的两年圣职位上，却留下划时代的功绩。伟大，因他对当时的神学，作出巨大的崭新贡献；伟大，因他精通各种科学知识领域，从基督宗教信仰最高深的奥迹，以及自然科学各领域的学识，无不通晓，学富五车，留下了许多精闢的杰作；因此，教会尊称他为“百科学博士”或“万能博士”（Doctor universalis）”、自然科学家和哲学家的主保，成为教会36位圣师之一。教宗庇护十二世（Pope Pius XII）对他的评论是：“圣大雅博在教会的困难时期，以他精彩的努力，证明科学与信仰可以相辅相成，和谐地发展；愿他在天主前的代祷转求，能够启迪激励科学家的理智和心灵，使他们善用自然界的事物，促进世界的和平；因为他们所调查研究的自然定律，是祂所制定的！”

我们伟大的圣人，是个满怀坚贞信德的人，信德精神渗透他的整个生活，他无论在执行教授、作家、宣道士、省会长或主教职务时，总是由信德出发，以信德为依归，信德充满他整个的生命和行动。无论是写他传记或编年史的作家，都不曾记述他成圣的生活基础，是由于神魂超拔、神视异象、或默感启示，他也从未显过任何圣迹，就连异乎寻常的补赎或克苦热心神工都没有。他只是个纯粹信德的人，信德是他全部思想与工作的泉源及根基。他生活及行动的座右铭，就是圣保禄宗徒的那句名言：“因为我知道我所信赖的是谁！”（弟后：1：12）。在他身上我们可以看到一种基本的思想：一个真正的基督徒，要终生奉献自己去做基督信仰最伟大的事工；这并非物质上的伟大，也不是拥有尘世的荣华富贵，或尊贵的名声地位，而是超性的永恒伟大，那就是阐述和宣扬天主伟大的永恒真理。因此，我们若胪列圣大雅博流传给我们的著作，确实使人叹为观止，惊讶一个人竟能留下这么丰富多彩的名著！他确是一位心胸豁达的伟人，外表上完全与他那个时代的许多圣人，截然不同，因为他不曾行过什么神迹。然而，他却创造了比任何时代更伟大、令人赞叹的奇迹，那就是圣教会神学的革新！

他的著作包括极高水准的神学理论，并特别著有关于基督徒灵修生活二大重要泉源的道理：圣体圣事及童贞圣母。但他也顾及到把深奥的神学真理，灌输到一般单纯信友的日常生活中，所以他也写了许多篇演讲词及《福音》道理的注释；其中就有最受普通教徒喜爱的《与主结合共融》（On Union With God）。这本小册子，是圣大雅博晚年的杰作，是正当他灵修境界达到巅峰时期的成熟作品，我们从中看到人生最崇高和完美的理想灵修境界。因为人类灵魂根深蒂固的需求，她最纯粹的渴望，就是竭尽全力与天主亲密无间地结合共融。多默．耿稗思的名著《师主篇》谈论如何与上主契合的神修途径，是一部名传千古的灵修经典。书中词句浅近而涵义深长，藉着“耶稣与忠仆”的亲密对谈，引导世人在每天不同的生活环境中，如何切实深入地锻炼灵修生活。圣大雅博的《与主结合共融》书中却简单扼要、清清楚楚地阐明了伟大的神学原则，指出一条平坦的灵修途径，带领我们达到最崇高的灵修境界。当我们细心阅读此书，深思其中所蕴含的深刻意义，眼前尘世的迷雾逐渐消失，天主白雪皑皑、光辉灿烂的灵峰，似乎展现在我们面前；我们呼吸到虔诚祈祷、深邃默观、平安宁静、和纯洁圣爱的气息，毫无困难地感受到天主神圣的临在，而且是那么温馨而亲切！因此，此书经常非常贴切地被称为《师主篇的补遗》（Supplement to the Imitation of Christ），甚至被推崇为《师主篇的形而上学》（Metaphysics of the Imitation）！

这本著名和备受喜爱的小论文《与主结合共融》，一直被认为是圣大雅博的著作。然而，几乎所有现代的学者都一致认为，此书不可能是他的著作，至少这不是原书的形式。因为书中所隐含的许多思想和文句，显然属于在他之后的作者，从引用的参考文献显示，它似乎属于十五世纪一位不知名的作家。其实，许多学者早已指出，书中的前九章与后七章的风格，迥然不同，各有特色。前者包涵直接默想的奥秘理论，相信是圣大雅博的著作，后者主要牵涉普通基督徒所关注的普遍神修问题，就是如何过虔诚热心的灵修生活，可能是后人的作品。因为圣人曾经评论过著名圣狄奥尼修斯（St· Dionysius）的理论，而前九章充满托名圣狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius）默观神秘主义（Contemplative Mysticism）的否定神学（Via Negativa）词汇。（注：Via Negativa：“否定神学”或“否定之路”：起源于六世纪的伪狄奥尼修（Pseudo-Dionysius），主张对天主的存在不作直接论证的研究方法。因为天主作为存在、生命及万物的根源和始因，超出有限的人类认识能力范围，人不可能真正或完全弄清天主的本质及特性。因此，否定神学主张，人对天主的认识只能通过判断“天主不是什么”来展开，而无法确定“天主究竟是什么”；否定对天主的任何人为界定，强调天主本身不可触及、不可认知、不可言状、不可界说、不可思议和解释，旨在肯定天主的隐秘性与神秘性；除非是天主亲自向人启示方能明白，或者我们可以通过默观祈祷，远远比我们所能想象的任何其它途径，更清楚深刻地认识天主。正如圣多玛斯·阿奎纳所说的：“人类对天主最终的知识就是：知道我们并不认识祂！”）

然而，这样的灵修生活，是否能在二十世纪漩涡似的喧嚣尘世，付诸实践呢？我们只需要倚靠坚定不移的信德，和真心诚意的爱德，为天主万事都是可能的（玛：19：26）！而我们伟大的圣大雅博主教圣师已经向我们展示了，我们慈爱的天父随时都准备尽可能地，赐给我们比我们所祈求的，更丰沛的恩宠。这本《与主结合共融》的小册子所阐明的灵修道理，永远是颠扑不破的真理，历久弥新；虽然其应用可能会因人和环境，而有所差异；然而，对于那些渴望与她们神圣师傅亲密无间地结合共融的灵魂，必定会得到天主圣神的默感引导，安稳地踏上这条灵修捷径！

在我人生的暮年，突然有灵感，要写下一些最后的思想感悟；就是当我们还在这流亡的涕泣之谷，走在朝圣的旅途上时，该如何竭尽全力使自己的心灵，完全摆脱所有尘世事物的缠缚，自由自在地与天主结合。这是我非常强烈的渴望，因为基督徒最完美圆满的成全圣德，没有别的目的，就是要通过崇高纯洁的爱德，与天主亲密无间地结合共融。

我们必须通过与天主这种爱德的结合，才能获得永恒的救恩；因为这就是遵守天主的戒律，忠贞不渝地契合祂的旨意；使我们远离所有相反爱德原则和习惯的行为，尤其是犯下大罪。需知，这是所有基督徒无可推卸的职责与特权。

然而，离俗修道的修会会士，更容易迅速地达到她们人生的最终目的，就是与天主契合共融；因为她门更进一步，通过矢发修会圣愿，不仅誓愿实践《福音》的美德，还锻炼自愿地听从长上指导的美德。这些圣愿有助于铲除所有阻碍她们挚爱和亲近天主的事物；因此，她们经由修会誓愿，舍弃所有肉体和心灵的事物。事实上，“天主是神，朝拜祂的人，应当以心神、以真理去敬拜祂。”(若：4：24)。换言之，就是用知识和挚爱，也就是通过清除心灵中所有尘世虚幻事物的影像之后，以自己纯洁的理智和意志，深刻地理解并真挚地爱慕天主。

因此，《福音》教诲我们：“当你祈祷时，要进入你的内室”，那就是我们心坎的最深处；“关闭”你的感官之门，以纯洁的心灵，清白的良心，和真挚的信德，“在隐密中”，就是在你的心灵和真理中，“向天父祈祷；你的父在暗中看见，必将赏报你。”(玛：6：6)。当一个人彻底摆脱一切的束缚，并远离所有世间的事物后，她才能够达到这种理想的灵修境界；而且，当她完全收敛心神，回到自己的内心深处时，韬光晦迹，忘却整个世界，超然物外；她就能够在静默中，感受到主耶稣基督的神圣临在，亲切地与祂同在一起。在这种心灵的孤独寂静中，她怀着挚爱的坚定信心，让天主知道她内心对祂的热切渴慕。她以深邃真挚的爱德，在真理中诚心诚意地向祂倾诉衷肠，直到她完全消失在天主的神性中。然后，她的心灵豁然开朗，燃起熊熊炽热的爱火，彻底溶化在祂内，甚至在她心底的最深处，完全与祂合而为一(格前：6：17)！

倘若你渴望达到这种崇高幸福的灵修境界，想持之以恒地紧紧拥抱着基督；你首先就必须关闭眼睛和感官之门，不让任何尘世事物缠绕住你的心灵，内心绝不关注或顾虑任何外在的事物；视这些虚幻的世物对于自己，不但毫无用处，而且是有害和危险的，你应当彻底舍弃它们。然后，你要收敛心神，回到自己的内心深处，摒除一切杂念，专心致志地唯独凝视着你身受重伤的救主耶稣基督；尽心竭力、坚持不懈地，透过祂来亲近天主；换言之，就是经由圣子神圣人性的圣伤，进入祂神性的最深处，领悟到祂永恒的天主性。

在这里，你可以赤子之心，满怀信心、毫无保留地，将自己全然交托给天主绝对可靠的上智安排，让祂随意处置你；正如圣伯多禄宗徒所说的：“将你的一切挂虑都托付给祂，因为祂必关照你们”(伯前：5：7)，因为祂是无所不能的！还有，圣保禄宗徒教导我们，“不要有什么顾虑”(斐：4：6)；经上甚至说：“将你的重担卸交上主，祂必扶持你”(咏：55：23)；而且还说：“亲近天主对我是多么的美好：只有上主天主是我的避难所。”(咏：73：28)；因此，“我常将上主置于我的眼前，我决不动摇。”(咏：16：8)。《雅歌》中的新娘更兴高采烈地唱道：“我找到了我心爱的人，我拉住祂，不让祂离去。”(歌：3：4)；因为“所有的美物也随之而来，祂手中握着数不胜数的财富！”(智：7：11)。

这毕竟是隐藏着的天上宝藏，是无上珍贵的珠宝，是我们终生修行的最终目标；我们必须以谦卑的信心和坚韧不拔的毅力，竭尽全力去追求；但要在万事万物中，保持沉默冷静，心平气和；甚至不惜牺牲自己的身体舒适健康、尊严和荣誉地位。因为一个真正的修行人，“纵然赢得整个世界，却丧失自己的灵魂，对他有什麽益处呢？”(玛：16：26)。倘若他没有谦卑和真理的精神，没有深邃的信德和根深蒂固的爱德，不能吸引基督降临“住在他心中”(弗：3：17)；那么，尽管他有崇高的圣召，经过庄严的剃发仪式(注：昔日圣职人员在头顶所剪之光秃圆顶；现已废除)，显出俨然克己苦修的形象，道貌岸然，但却虚有其表，又有何益呢？这就是圣路加宗徒所强调的，我们应当勤修苦练，以便使 “天主的国”，即基督，“就在我们心里”的意思(路：17：21)！

   一个人能够持之以恒地将自己心灵内，所有尘世的影像和幻想，清除殆尽，向内收敛心神，然后举心向主；她真幸福啊！最后，她终于忘却想象中所有的虚幻影像，在内心运用纯洁的理智力，和坚强的意志力，通过简朴直接的行为，沉思观想天主，因为祂绝对是最纯朴圣洁的。因此，她彻底清除自己思想中，一切与天主无关的形象、影像、和幻想；如此，她与天主的默契交往，完全出自纯洁的理解、真挚的感情、和坚定不移的意志。事实上，这就是她所有神操锻炼的最终目的，就是完全经由她纯洁的理智、虔诚的意志、和热情的挚爱，毫无虚妄想象和尘世影像的缠缚污染，而在心灵深处亲近天主，温馨地安歇在祂内。

她既然是一个有理智和意志的人，就不依靠肉体的器官或外在的感官，来达到这种灵修境界。基于这个道理，如果她还羁留沉醉于想象和感官事物中，便显示她尚未冲破自己的动物天性和本能的界限；因为这是她与禽兽共有的自然天性。禽兽由于它们没有更崇高的官能，只能够通过它们低下的感觉器官，来感受到物体的形象，从而认识它们的现实世界。人类与它们截然不同，因为天主按照自己的肖像和模样创造了人类（创：1：26），所以我们是通过理智、感情和自由意志，来理解我们的世界。因此，她必须经由这些官能，绝不依赖其它方式，纯粹地直接与天主契合交往，与祂亲密无间地结合共融。

由于这个缘故，魔鬼往往急切地竭尽所能，来阻止我们这样操练；因为在这其中，它显然看到我们永生的迹象，知道我们会因此预先尝到永生的福乐；它当然非常妒嫉我们，因此尽全力不时以各种诱惑、或情欲，来转移我们思想的注意力，使我们远离天主。有时，它袭击我们的手段，就是在我们内心激发起，无缘无故的焦虑不安，过分的谨小慎微，忧心忡忡；有时，它吸引我们参与没有意义的闲谈，和引起我们虚荣的好奇心；有时，它则以稀奇古怪的书籍，或人们的闲言碎语，或各种谣言和新鲜的事物，设计成圈套来陷害我们；有时，它利用各种各样的艰难、危险和障碍，来困扰引诱我们堕落。虽然有时这些事情看起来似乎微不足道，并非罪恶；但毕竟都是过错，确实会严重地障碍我们，在上述的神操锻炼上大步迈进。因此，无论是大小的过错，尽管它们有时似乎有用，甚至是我们必需经过的考验；但是，我们都必须尽量避免，彻底将它们从我们的心灵清除得干干净净，因为它们毕竟是罪过，对灵修绝对有害无益。

除此之外，最重要的就是，凡是我们所听到的、或看到的，或做过的事情、或说过的话，绝对不要在心灵上，留下任何痕迹，或充满我们的想象中。对于这一切，无论在事先、或事后、或当时，都不要铭记在心，或在脑海中留下任何印象。因为惟有当我们的心灵彻底摆脱这些思想记忆时，我们所做的祈祷、或默想、或唱圣诗、或任何其它的热心神操，才会毫无阻碍，没有记忆中的前尘影事来干扰我们，令我们分心。

然后，我们就应当毫不犹豫，满怀信心，专心致志地，将自己和我们所有的一切，在静默平安中，完全交托奉献给天主上智自由处置；因为祂是无限仁慈和绝对可信赖的！祂就会为我们战斗，使我们所获得的自由和安慰，是那么的美好、崇高、圣善和甜蜜温馨；远远胜过我们单单倚靠自己，日以继夜地胡思乱想，满脑子都是虚幻的妄想，缠绕着我们的脑筋，令我们朝思暮想，心神交瘁，筋疲力尽，浪费时间，毫无益处。

因此，无论遭受任何境遇，由于任何原因，我们都要坦然处之，完全当作来自天主慈父般的手，是祂上智所命定的；要心平气和地默默接受，随遇而安。因此，要根据我们的身分地位和职责需要，摆脱其它所有尘世事物的印象；这样，我们便能够以纯洁专一的心智、和真挚的感情，紧紧地拥抱着天主；因为我们早已坚决誓愿这么做，绝对不要让任何事物，阻碍天主与我们心灵的结合，以便令我们能够顺利地直接从祂神圣人性的圣伤，到达祂神性的无限光明。

   你是否渴望踏上最简短、最直接、和最稳当的捷径，抵达永恒的幸福天乡，安享恩宠和荣耀？那么，你就应当竭尽全力地锻炼神操，以便能够习惯性地，永远保持心灵的纯洁，头脑的清醒，和完全克制自己的感官情欲；然后，满怀虔诚的热忱，全心全意地拥抱着天主。你务要尽最大努力，远离你的亲朋好友，甚至所有的世人，而且放弃所有那些会阻碍你亲近天主的事物。

  要小心谨慎地选择最适当的地方、时间和方法，以便你能够静静地默想，满怀喜悦地沉醉在孤独寂静中。时时刻刻要保持警惕，醒寤祈祷，为使你能躲避世间常发生的危险（路：21：36）；要远离尘世永不停息的喧嚣纷扰，集中精力使自己的心灵纯朴、洁净、自由、和平安宁静。关闭你所有的感官之门，安歇在你内心的深处，紧闭心门，不让世间各式各样的形象，和虚无缥缈的幻想进入心灵。在所有一切的灵修操练中，心灵的纯洁是最重要的。毕竟，这才是真正有灵修精神，而且名副其实的修院会士，在今生今世勤修苦练的最终目的和赏报。

    因此，你必须竭尽所能，使你的心灵、感官、和感情，完全摆脱任何束缚它们自由的事物，以免你的灵魂受缠缚，堕入诱惑陷阱。要认真地努力收敛你心灵涣散游荡的感情，而专心致志地挚爱那唯一纯洁至善的真理，就是至尊无上的天主；在你的内心，与祂亲密无间地结合共融。你要目不转睛地注视着天主，和神圣的超性事物，完全摒弃尘世虚幻的事物，一心一意使自己彻底转化成耶稣基督。

  当你开始清除自己心中所有红尘事物的影像，洁净你的心灵；而且在天主内，以坚定热忱的信心，使你的心灵在信德和爱德内净化，使你的意志和理智完全集中在祂身上，你就会在内心畅饮到，天主沁人心脾的恩宠甘泉；然后，你就不需要再阅读《圣经》，就能够实践对天主的挚爱，和对邻人的慈爱；因为天主圣神会直接启示教导你。

  你要尽心尽力，勤勤恳恳地洁净你的心灵，使它持之以恒地保持平安；要在你内心的秘密深处，宁静地憩息在天主内，仿佛你已经预先尝到永生的滋味，与天主永远在一起了。在这种境界中，你因挚爱耶稣基督，而弃绝自己（玛：16：24），怀着纯洁的心灵、平安无愧的良心、和忠贞不渝的信德，去面对任何考验和境遇，毫无保留地事奉天主，完全委身服从祂的旨意，让祂按照自己所喜悦的，随意处置你。

  如果你要达到这种灵修境界，就必须经常收敛心神，回到你心灵的深处，静静地安歇在那里；要尽量摆脱所有尘世事物的缠缚，放下对它们的依恋执着；要使你心灵的眼睛纯洁，内心平安宁静；不要让红尘世物的千姿百态，玷污你的心灵，令你神魂颠倒；要用坚强的意志力，克制自己对世间事物的牵挂；要以虔诚的挚爱，紧紧地拥抱着无限尊严的至善。这样，你的整个心灵，就会以它所有的官能，尽心竭力地与天主合而为一（若：17：21）！

  一个灵魂只有这样，才能够在这个人间，修证最崇高的完美成全圣德；她因在万事万物中，完全遵从至高无上的永恒旨意，在恩宠中挚爱天主，与祂亲密无间地结合共融。需知，她若单靠自己有限的人性理智和意志，永远无法理解和爱慕天主，必须有天主恩宠的佑助，才能够清楚认识和诚心挚爱祂；就像天主完全因自己神性生命的德能，而彻底认识和挚爱自己一样！

  让我们牢记这个真理：当一个灵魂因天主的佑助，成功地克服自己的意志，使自己摆脱毫无节制的情欲和顾虑，将自己所有一切的遭遇，无论是顺境或逆境，都毫无保留地完全交托在天主的手中，全然信赖祂上智的安排；从此以后，天主特别喜爱她，恩赐她丰沛的圣宠。圣宠带给她热情的爱德，爱德驱散她所有的恐惧和猜疑心理，使她充满信心和希望。世上还有什么，比全心信赖天主，而永不会失望，更幸福的事呢？你一旦倚靠自己，就必定失足跌倒！因此，要毫不畏惧地，投进天主的怀抱中；祂便会亲切地拥抱着你，医治你的创伤，拯救你的灵魂。

  倘若你能够时常思维这个真理，就会带给你无比的幸福快乐，远远胜过这个虚幻的世界，所能够带给你的财富、喜悦和荣誉。即使你拥有这个会腐朽的虚幻人生，所有的智慧，博古通今，胜过古往今来所有的智者，还不如你能够深刻地理解这个真理，那么幸福呢！

    当你专心致志地这样勤修苦练，竭尽全力摆脱尘世思想的缠缚，在灵修途径上大步迈进时；你就会看到自己的心灵，重新获得力量和勇气，完全克制自己内在和外在的感官情欲；你因此开始尝到天上超性事物的甜蜜温馨。

   因此，你务要努力清除所有一切外在世间事物，在你心灵中留下的影像和幻想，因为唯独能够如此彻底洁净的灵魂，才会获得天主特别殊胜的宠爱；需知，天主“欢跃于尘寰之间，喜爱与世人共处”（箴：8：31）；换言之，就是与那些祂所喜爱的灵魂同在，因为她们已经解脱所有世俗事物的纠缠和干扰，完全克制自己的私欲偏情，向祂奉献自己朴实纯洁的心灵，唯独挚爱祂，别无所求。倘若你的记忆、想象力、和思想，仍旧眷恋尘世；那么，世间新鲜的事物、你的前尘影事、以及其它的情欲，都会引诱和拖累你跌倒。因为圣神绝不会居住在这种充满游思妄想、被红尘污垢的心灵中！

  真正是主耶稣基督所挚爱的净配，就必须使自己的理智和意志，完全契合天主的旨意，与祂的至美至善融为一体；绝不受自己的想象力和情欲所控制，无论人们热爱赞美她，或鄙视嘲笑她，无论人们如何对待她，她都毫不介意；因为她深刻地明白，一个真正纯洁善良的心灵，比什么都更有价值。如果她内心怀着善意，在她的理智和意志的引导下，完全符合天主的圣意，与天主合而为一（格前：6：17）；那么，尽管她外在的肉体和感官，因人类堕落的天性，而倾向于罪恶，懒于行善积德，甚至觉得自己不够虔诚热心，也无关紧要；最重要的就是，她必须时常收敛心神，通过坚贞的信德，和真挚的爱德，在内心与天主结合共融。

  要达到这种灵修境界，她必须知道自己满身缺点和瑕疵，一无是处，是彻底的虚无，而且清楚明白自己的幸福，就是拥有她的创造主。然后，她才能够完全弃绝自己（谷：8：34），舍弃自己所有的感官和能力，以及一切尘世的受造之物；一心一意信赖天主，完全沉浸在她的造物主的怀抱中。她所有的行动，纯粹为了天主，而且直接亲近祂。除了天主以外，她别无所求；她唯独明白这样一个真理：就是只有在天主内，她才能够找到完美成全的圣德，以及所有的美善和幸福。然后，她在某种程度上，甚至于圣化成为天主；换言之，就是除了天主以外，她再也无法记忆、热爱、理解和想到任何其它事物。她不再看到自己和受造物，因为在她的眼中，除了天主，目无所见；除了天主的慈爱，任何世间的爱情都不能吸引她；她只意识到天主，超然物外，浑然忘我！

  她对这种超性真理的理解，使她谦卑自抑，严于律己，宽以待人；因为她明白，世间的智慧往往使人自高自大和骄傲虚荣。看哪！这就是真正的智慧和灵性的道理，建立在神圣的真理基础上，引导我们深刻地认识天主，忠心耿耿地事奉祂，与祂亲密无间地契合共融。你若渴望完全拥有天主，就必须彻底洁净你心灵对尘世事物的感情依恋，不仅对世人，甚至对所有的受造之物，全心全意全力投靠上主你的天主，自由自在地、单纯地、毫不畏惧地、无所牵挂地，将自己全部的信心，完全交托给全能天主上智无微不至的照顾！事实上，天主为我们所定的计划，是给予我们平安和幸福，而不是要让我们遭受灾祸，要恩赐我们美好的前程和希望（耶：29：11），要督促我们修德行善，成义成圣；唯一障碍祂神圣计划实现的因素，就是我们罪恶的私欲偏情。

      更重要的是，圣奥斯定（St. Augustine）在他所著的《论精神与灵魂》（On the Spirit and the Soul）中告诉我们：上升到天主那里的意思，就是进入自己心灵的最深处。确实，当一个人进入自己心灵的隐秘深处时，便超越自我，浑然忘我，她就是真正上升到达天主那里。因此，你务要彻底摆脱自己心灵对尘世事物的依恋执着，收敛心神，使自己心无杂念，将你的眼光专注在内心的灵性喜悦上，锻炼专心致志地默想天主。因为灵魂真正的生命和平安，就是静静地憩息在天主内，以热忱的挚爱紧紧地与祂结合共融，享受到甜蜜温馨的喜悦神慰，使自己的心灵脱胎换骨，焕然一新！正如圣奥斯定在《忏悔录》（The Confessions）中所说的：“主啊！因为祢造我们是为了祢，我们的心灵若不安息在祢怀中，便永不会安宁！”

然而，许多障碍会阻挠我们尝到这种灵性的喜悦，而且单靠我们自己的力量，我们永远无法达到这种崇高的境界。最明显的原因就是，我们的天性充满私心杂念，诸多顾虑，总是心猿意马，注意力容易分散；我们的记忆也无法使自己心神内敛，因为它被想象中的各种幻影所蒙蔽；我们的理智也无能为力，因为它被私欲偏情所败坏腐化；甚至我们的意志对于内心喜悦和灵性幸福的热切渴望，也无法吸引我们进入自己的心坎深处。因此，我们的整个心思完全沉迷于感官欲乐，和尘世虚幻的事物中，无法收敛心神，回到心灵深处，成为天主的真正肖像（创：1：27）。

     因此，灵魂有必要乘着虔诚敬畏、谦卑信德、和真挚爱德的翅膀，超越自我和所有受造物的缠缚，舍弃所有的一切（玛：19：27），而且深刻地明白：我们执着地寻找的、崇敬地爱慕的、和热烈地渴望的天主，不是我们感官所能够体验到的，也并非我们想象力所能够想到的；因为祂超出万有之上，更非我们理智所能够理解的，但却是我们意志所热切渴望的对象；祂是无形无象、无始无终的；祂是不可思议、无可比拟的；却最值得纯洁的心灵深深地挚爱；最重要的是，祂是如此的和蔼可亲、甜蜜温馨、无限仁慈、和完美无比！

当你能够彻底领悟这个道理之后，想象力便沉静下来，思想上的幻影会消失无踪，心灵一片黑暗寂静，你的意志便进一步深入心坎深处。你越收敛心神，向自己内心静静地观想，这意味着你更迅速地升华进入深邃的默想境界，彻悟在主耶稣基督内神圣的三位一体、一体三位的天主的奥秘；你越竭尽全力深入内心，便越理解这个奥秘；你因此越挚爱天主，就享受到越多珍贵的灵性果实。当然，对于灵性的事物，能够越深入内心最深处，便能够达到越崇高的灵修境界。因此，你要有坚韧不拔的毅力，尽最大努力，勤修苦练，不可感到厌倦，直到你获得或预先尝到，些许正等待着你的圆满喜悦和永恒福乐（咏：16：11），并且稍微享受到天主甜蜜温馨的圣果和神慰，你绝不可罢休！你要不停地追求，直到你“到熙雍觐见至高天主”（咏：84：8）。

     你在奋勇攀登灵性的巅峰，渴望在内心与天主亲密无间地结合共融时，就必须坚持不懈，勇往直前，绝不歇息或退缩，直到你抵达你所热切寻求的目的地。你就像那些登山者一样，如果他们心里想到山下的事物，就会被无数分心的事物所吸引，他们便左顾右盼，见异思迁，容易在歧路上迷失自己。因为他们被四面八方的事物所引诱，精神就会分散；他们前进的脚步将非常缓慢，甚至退后；其结果将是不停地行走，却毫无进步；努力前进，却永远达不到目标；千辛万苦、竭尽全力，却劳而无功，白费气力！

     另一方面，如果你的心灵和理智，因你对天主的渴望和挚爱，能够不遗余力地远离这个尘世的纷纷扰扰，逐渐舍弃卑贱的世俗事物，心神内敛，回到真正永恒不变的至善中，在默观中憩息在那里，与祂在仁慈圣爱中，紧密地结合共融。然后，你的心力才能够变得更强大，进入更深邃的默观境界，乘着对天主深刻认识和热切爱慕的翅膀，飞升到祂怀中。那些达到这种灵修境界的灵魂，就会习以为常地安歇在永恒的至善中，与祂合而为一，永不分离（若：17：21）。真正永恒的生命，就是天主本身，便永远成为她们不可剥夺的珍宝，使她们彻底摆脱虚幻尘世的沧桑变化；她们安享这种内心的平安幸福，在甜蜜温馨中与天主亲密交谈。她们永远安住在自己心灵深处的耶稣基督内，因为凡是亲近祂的灵魂，祂就是她们的“道路、真理和生命！”（若：14：6）。

     迄今为止，我们深信，你应当清楚理解，如果你的心灵越彻底摆脱所有想象力对尘世事物的影像，你就能够以越清醒的理智，和越坚强的意志，与天主越亲密地结合共融，你就越接近完美纯洁的成全圣德。还有什么比这更美好、更甜蜜、更温馨、和更幸福的呢？

因此，这是至关重要的，你必须保持心灵的洁净，完全解脱所有红尘事物的纠缠，甚至整个世界、或你的亲朋好友、或荣华富贵、或困难灾祸、或过去、现在和未来的一切事物，无论关系到你自己或他人，甚至连你自己的罪过，都不能扰乱你心灵的平安宁静。

你只想到自己该如何远离尘嚣，以简朴纯洁的心灵，独自与天主同在；就仿佛你的灵魂已经离开你的肉体，进入永恒的生命；因此，你不再为世俗事物忙忙碌碌、或为世界现状感到不安、或担忧战争、或向往和平、或顾虑天空晴朗或阴雨、或为任何天下事物操心；你全然信赖天主，完全委身顺从祂的旨意，全心、全灵、全力，爱祂在万有之上（申：6：5）。

你在今生今世，务要以这种方式，蔑视自己的肉体和所有的受造之物，竭尽全力以你灵性清澈的目光，专心致志地注视着永存之光、永恒的天主。然后，你的灵魂才能够净除所有尘世的污垢，一尘不染，就像纯洁的天使住在你的肉体内，永远不再受到肉欲和虚荣的思想所困扰。

你要穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋诡计（弗：6：11），抗拒诱惑、逼迫和伤害，使你无论在顺境或逆境中，都能够心平气和、忠贞不渝地拥抱着天主。当你受到烦恼沮丧、或思想困惑的攻击时，不要失去耐心、弃甲曳兵、落荒而逃；不要求助于出声的口祷，或祈求任何神慰；无论你肉体感官的天性愿不愿意，你都要尽全力运用冷静的理智力，和坚强不屈的意志力，举心向天主，与祂结合共融。

虔诚热心的灵魂都应当这样与天主结合，使自己的意志如此完美地契合天主的旨意，就像她刚被创造出来一样，完全不受任何受造物的诱惑，绝不依恋它们；她活在世上，仿佛只有天主和她，别无其他世人。她视人生所有的境遇，全是来自天主上智仁慈的手，无论是顺境或逆境，都随遇而安，永远保持心灵的平安宁静。她在万事万物中，全心信赖上主，永远不会失去耐心、平安、或静默。

因此，看哪！整个灵修生活最重要的，就是彻底摆脱所有尘世事物的缠缚，万事不挂怀；这样你便可以在内心，以纯洁的理智和坚贞的意志，与天主默契结合。此外，这样使你的心灵与天主之间，没有任何事物障碍。这是显而易见的；因为修会会士所矢发的神贫圣愿，使你不能拥有任何世物，贞洁圣愿使你鄙视肉体情欲，帮助你摆脱所有外在感官事物的障碍；服从圣愿使你彻底放弃自己的意志和心灵，清除你内心的障碍。因此，在你和天主之间，再没有任何内心或外在的事物，障碍你与祂的契合共融。

既然你的圣召、你的身分、你的会衣和剃度发圈（注：古时圣职人员在头顶所剪之光秃圆顶，现已废除），以及其它修道会士的标记等，都明显地表示你是位修会的会士；你就应当时常自我反省，自己到底是个名副其实的修道人士，还是个名不副实的伪君子？如果你的行为不符合你神圣的会士身分，如果你依旧贪恋尘世事物，而不是紧紧地拥抱着天主；如果你仍喜爱依恋受造物，胜过爱慕你的造物主；那么，你已经严重地失足跌倒，犯罪触怒上主你的天主，违背祂的无上公义。

    “高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工。”（咏：19：2）！因为在天主以外存在的一切，都是祂所创造的。因此，每一个受造物都含有它实际的状态，和可能达到的状态；然而，从本质上说，都是有局限的；因为它是从无中生有，它与周围所有的一切都是虚无，而且最终全都会化为虚无。这就意味着，每个受造物每时每刻存在世间、能够这样继续生存下去、有行动的能力，和它所拥有的一切，都必须取决于创造主，这位至高无上的艺术家。

    单靠它自己，它是完全无法为自己或他人，完成任何工作；作为一个受造物，它在永恒常存的天主面前，永远是无足轻重、一无是处的虚无；它在无限至尊的天主面前，是微不足道的有限。因此，我们的生命、思想、言行、和工作等，都必须唯独为着祂、遵照祂的旨意、导向祂、在祂内行事。需知，祂的圣意稍一动念，就能够创造出比现存的事物，无限倍更完美的受造物！

    我们所有理智的思想、或心灵的爱情，没有什么比思念天主和挚爱祂、我们全能的创造主本身，更有益处、更完美、和更幸福；因为万物都出于祂、属于祂、在祂内、依赖祂、最终都归于祂（罗：11：36）。

    祂能够无限地满足自己，以及所有其它的受造物；因为从无始无终的永恒之中，祂的内心在极端纯朴中，已经包含万物完美的理想形象。在祂心里没有任何不是祂自己的事物。在祂无限浩瀚的神性内，由于祂的缘故，产生天地间所有一切转瞬即逝的事物；在祂内有一切变幻无常，无论是有理性或无理性的事物，它们永恒不变的根源。

    发生在宇宙时空中所有的事物，都根据天主内在的永恒原则；祂使这一切完成，而且让祂自己神圣的属性，完全彰显在它们身上；因此，祂的存有比它们本身，更切实地亲近它们；因为祂在万有之先就存有，万有都依赖祂而存在（哥：1：17）；而且在祂内结合在一起，永远活在祂内。的确，我们因理智的弱点，或缺乏经验，可能迫使我们必须利用受造物来帮助我们默想天主；然而，却有一种默想，非常有效、极其崇高、而且很实际，似乎适合所有的世人；那就是无论她默想受造物或造物主，心灵都升华达到一种境界，终于在她的创造主、天主、和三位一体中，找到她的喜悦神慰，并且在她自己或他人心灵中，对主燃起炽热的圣爱之火；使她因此堪当享受永生的喜悦幸福。

   在这里我们应该注意的是，虔诚基督徒的默想，与异教徒哲学家的沉思，截然不同。后者只追求自己的完美，因此他们的思考只影响他们的智力，他们的目的纯粹希望用知识来充实自己的头脑。然而，圣人和基督徒的默想，旨在使自己更热切地爱慕他们所观想的天主。因此，他们并不满足于获得理智上的知识，而是超越理智力，运用坚强的意志力，在心灵点燃起挚爱天主炽热的心火。这就是为什么圣人的默想，主要目的是增加自己对天主的爱情；因为他们能够通过观想，经由超性圣宠的佑助，使他们在心灵上真正认识并拥有主耶稣基督，远远胜过没有恩宠，而实际上拥有祂的肉体，甚至祂的神性本质。

   此外，当一个灵魂越纯洁圣善时，她收敛心神的默想就越深邃，内心直观的印象也越清晰；因此使她心灵观想的目光，豁然开朗，仿佛为她设置了梯子，让她顺利地上升到更崇高境界默想天主。她在这种默想境界中，深刻地体验到天上神圣的美好事物，使她热烈地爱慕永恒的事物，彻底鄙视所有尘世瞬间即逝的事物，犹如梦幻泡影般虚无缥缈。

    因此，当我们通过“否定之路”（Via Negativa），来认识天主；对于天主，我们首先否定祂具任何涉及到肉体、感官、和想象力的概念；然后，甚至于舍弃所有属于理智和经验的抽象观念，以及我们从受造物身上所看到的任何特征。这种理论，根据圣狄奥尼修（St. Denis），是我们在这个世上，能够真正认识天主，最佳的唯一途径。（注：Via Negativa：“否定之路”或“否定神学”：起源于六世纪的伪狄奥尼修（Pseudo-Dionysius），主张对天主的存在不作直接论证的研究方法。因为天主作为存在、生命及万物的根源和始因，超出人类有限的认识能力范围，人不可能真正或完全理解天主的本质及特性。因此，否定神学主张，人对天主的认识只能通过判断“天主不是什么”来展开，而无法确定“天主究竟是什么”；否定对天主的任何人为界定，强调天主本身不可触及、不可认知、不可言状、不可界说和解释，旨在肯定天主的隐秘性与神秘性；除非是天主亲自向世人启示方能明白，或者我们可以通过默想领悟，远远比我们所能想象的任何其它途径，更清楚深刻地认识天主。正如圣多玛斯·阿奎纳（St. Thomas Aquinas）所说的：“人类对天主最终的知识就是：知道我们并不认识祂！”）

  这就是天主所住的浓厚黑暗（列上：8：12），是先知梅瑟想进去，以便通过这里达到世人永远无法进入的永恒之光，看见祂的无限荣耀（出：33：18）。然而，“最先出现的是血肉之体，而不是精神之体，精神之体是后来的。”（格前：15：46）；因此，我们必须遵守这个自然界的秩序，从积极活跃的外在行动开始，然后进入沉默寂静的内心观想；从实际的美德行为，再进入崇高的超性默想境界。

   最后，我的灵魂啊！为什么你总是为这些无益的尘世琐碎小事，费神操心，使自己精疲力尽呢？你在它们之中，只能够找到贫困虚无。当我们阅读经院派的奥秘灵修书籍时，必须分清这种区别。你务要热切地寻找和挚爱那唯一的至善，为你则足矣！因为祂蕴藏着所有的美善。如果你理解并且拥有其它一切，却不知道这个真理，你将永远不会幸福。你若同时知道这一切，单凭这一个真理，就能令你幸福无比。这就是为什么圣若望宗徒说：“永生就是：认识祢、唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督。”（若：17：3）；而且先知也说：“愿我在正义中能享见祢的圣容，愿我醒来能尽情欣赏祢的慈颜。”（咏：17：15）。

    千万不要太急切地寻求感官上的恩宠，像虔诚的热忱和温馨的神慰，或令你感动得热泪盈眶；最重要的是使你在内心的理智上，以善良的意志，与天主亲密无间地结合共融。因为最令天主喜悦的就是，一个灵魂能够摆脱所有一切尘世受造物的影像和痕迹。一个真正誓愿修道的会士，应当超然物外，心灵空无一物，以便能够完全献身事奉天主，忠心耿耿地承行祂的旨意。因此，你务要弃绝自己，背着自己的十字架，跟随耶稣基督、我们的上主天主（路：9：23）；因为祂是真正贫穷、服从、贞洁和谦卑的，受尽痛苦折磨，祂的一生和死亡，令许多人绊倒，正如《福音》中清楚明确地记载的（玛：11：6）。

    当灵魂脱离肉体之后，就不会再关心她所遗弃的身体，无论人们如何辱骂它，将它吊起来，甚至烧毁它；对于这些凌辱暴行，她完全不在意；因为她只想到永恒，以及我们的主在《福音》中所强调的：“人生最重要的一件事。”因此，你对待自己的身体，应当犹如灵魂已经从肉体解脱出来，自由自在；你要想到在天主内等待着你的永恒生命，全神贯注地默想主耶稣基督所说的：“其实最需要的惟有一件事！”（路：10：42）。经常如此深思熟虑后，你的心灵便会体验到极大的恩宠滋润，将有助于使你的思想洁净，和心灵纯朴正直。

事实上，这“唯一的宝藏”就在你的门前！只要你摆脱所有尘世事物影像的缠缚，心灵纯洁，一尘不染；便会在心里迅速地找到这无限珍贵的宝藏，毫无障碍地体验到与天主紧密结合的喜悦。然后，你就会像那些神圣的殉道者、教父、拣选者、和所有的圣人圣女一样，无论遭遇任何困难考验，都能够坚强不屈地忍受，对天主的信心绝不动摇；因为他们蔑视其它一切，一心一意只想拥有天主，作为他们灵魂永恒的保障。他们以这种灵修的方式来武装自己，以善良的心意与天主亲密无间地结合；他们唾弃世间的一切，仿佛他们的灵魂已经脱离肉体。

试看，以善心与天主结合共融的力量多么强大；通过这种天人的结合，灵魂有效地在精神上，与肉体分离，仿佛从远处观看自己外在的身体，完全不属于自己。然后，她藐视发生在自己身上的一切，若无其事，就像发生在别人、甚至动物的身上一样。正如《圣经》上所说的：“那与上主结合的，就与祂在精神上成为一体了！”（格前：6：17）。因此，由于尊崇祂至高无上的威严，她在天主面前，从来不敢思索或想象那些，若让人们看到或听到，她都会感到羞愧的事物。

事实上，你理所当然地应当专心致志地惦念着天主，时时刻刻将祂栩栩如生地展现在你的眼前，仿佛一切都不存在了，天地间唯独你与天主，你则亲切地紧紧拥抱着祂。这样，你才会深刻地体验到与天主契合共融的温馨甜蜜，使你在今世便预先尝到来生永恒的幸福喜悦。

  凡是真心诚意想亲近天主的灵魂，就必须通过困难和诱惑的考验。当你感受到诱惑的痛苦磨难时，绝对不能向它屈服，但要以坚韧的耐心、和非凡的勇气，心平气和、谦卑沉着、默默地承受。倘若你受到亵渎天主或任何卑鄙罪恶的诱惑时，最有效的抗拒诱惑方法，就是彻底鄙视和谴责自己的这种思想，然后完全置之度外。亵渎神明的确是罪恶、可耻、和令人憎恶的；然而，你不要担心这种诱惑，只需要鄙视它们，不要让你的良心被它们所困扰。如果你这样谴责和蔑视它们，你的敌人肯定会逃之夭夭；因为它骄傲自大，忍受不了你的耻笑或鄙视。因此，最好的解救方法就是，对于所有的这些诱惑，完全视若无睹，就像漠视违背我们心意，在我们眼前飞舞，令人厌恶的苍蝇一样。

  因此，作为基督的忠仆，我们绝对不可轻易地忽视我们天上师傅亲切的临在，反而对这些身外的苍蝇感到不耐烦，甚至埋怨和发牢骚。换言之，只要我们怀着善意，举心向天主，便会对这些微不足道的诱惑、疑虑、悲伤、抑郁、或胆怯等的困扰，完全置之脑后。实际上，善良的心意使天主成为我们的主人，神圣的天使成为我们的护守天神和保卫者；善良的心地能驱散诱惑，就像用手轻易地赶走苍蝇一样。正如天使所歌颂的：“天主受享光荣于高天，心地善良的人在世享平安！”（路：2：14）。

  事实上，没有比这更美好的礼物，可以奉献给天主。因为心灵的善良是所有一切美善的根源，是所有美德之母。任何人一旦拥有它，她便毫无疑问地，拥有在今生今世度纯洁美好生活唯一的必需品；没有什么道理比这更符合《福音》的教导。

  在主耶稣基督诞生的夜晚，祂吩咐天使在天上，歌颂平安属于善良的人们（路：2：14）；后来，祂郑重地说：祂的食物就是承行派遣祂的圣父旨意（若：4：34）；而且祂绝不寻求自己的旨意，只寻求那派遣祂来者的圣意（若：5：30）；因为祂从天降下，就是要完成圣父的工程（若：6：38）。当祂面对苦难和死亡时，仍旧谦卑地祈求，要忠心耿耿地遵从圣父的旨意，但不要照自己的心意（玛：26：39；路：22：42）。一遍又一遍，我们在《福音》中发现，祂使用相同的言辞！

  祂苦口婆心地劝戒祂的门徒，要像祂那样为人处世。祂谆谆教诲他们：“不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”（玛：7：21）；而且在祂亲自教导我们的重要祷文中，祂嘱咐我们要祈求圣父的国来临，愿祂的旨意承行于地，如在天上一样（玛：6：10），这样才能够光荣天主，并圣化我们的灵魂。最后，祂诚恳地告诉我们，若我们遵行祂在天之父至高无上的意旨，我们就是祂的兄弟姐妹（玛：12：50；谷：3：35）。

  当某些人，无论他们虔诚与否，将对天主的真爱与感官的情绪混淆不清的时候，他们只需要扪心自问，自己是否挚爱天主，或者是否能够时时刻刻都爱慕祂；我们只需要换句话来问他们同样的问题：他们是否忠心耿耿地奉行天主的旨意？换言之，他们是否能够为挚爱天主，而忠贞不渝地履行他们的职责？这些问题的答案，就能够使前面的问题迎刃而解。这个道理的理由非常简单：倘若我们深爱一个人，必定祝福他幸福；对于天主而言，就是渴望祂以慈悲的旨意来对待我们。当我们的主和师傅这样教诲祂的门徒时，就是想到这个道理：“你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友。”（若：15：14）。

  如果你本着善良的心意去做事，即使无法完成，天主也会奖赏你，犹如你已经完成任务一样。因为祂早已建立了一条永恒不变的定律：功德应当全在于我们的意志，因此我们的未来是天堂或地狱，奖赏或惩罚，完全取决于我们的意志。真正对天主诚挚的爱德，无非就是以坚强的意志去事奉天主，怀着挚爱祂的心意，唯独渴望取悦于祂，而且热切渴望享有祂。因此，我们不要忘记，遭受诱惑并非罪过，反而是我们实践美德的良好机会；我们通过这些诱惑考验，便能够获得莫大的灵修利益，正如谚语所说的：“烈火炼真金，逆境炼壮士。”经上早已警戒我们说：“人生在世，犹如上战场！”（约：7：1）！

  我们迄今为止所描述的，关于灵魂救赎所需要的一切，唯独可以从天主的圣爱中获得；因为在这种挚爱之中，我们能够达到最崇高、最彻底、和最完美的成全圣德巅峰；圣爱提供我们救恩所缺乏的一切，它包含了丰沛浩瀚的美好恩典，甚至有我们热切渴望的至高对象，那就是天主本身！

  我们毕竟是通过独一无二的真挚爱德，投奔天主，圣化成祂的肖像，与祂亲密无间地结合共融，就是与祂在精神上合而为一（格前：6：17），从祂那里得到我们所有的幸福喜悦；因为我们在今生将因祂的恩宠，享受到真正的幸福；更在来生与祂同享天堂的永福和荣耀。爱情就是这样：除非她完全赢得并完美地拥有她心爱的人，她绝不会罢休！天主就是通过圣爱的途径来亲近世人，而人也是经由挚爱来亲近天主；然而，天主绝不会憩息在没有爱的地方。因此，如果我们有真挚的爱德，我们就拥有天主，“因为天主就是爱！”（若一：4：8）。

  此外，没有什么比爱情更刻骨铭心、更体贴入微、更渗透人心。爱情就其本质而言，就是要彻底深入她所爱的人心灵深处，清楚理解爱人完美的圣德，才能安心歇息；她热切渴望与祂合而为一，如果可能的话，她甚至愿意完全转化成祂。正是由于这个原因，她绝对不能容忍任何事物，介于她与自己所挚爱的祂、就是天主之间；她奋勇前进，热切地直奔向祂，要克服所有一切的困难障碍，若不到达她所热爱的祂，决不罢休！

  需知，爱情的本质具有强大无比的结合和转化的力量，能够使一个人与她的爱人亲密地结合，将她彻底转化成她所爱的人；换言之，爱情的力量，能够使相爱的恋人，彼此都竭尽全力使自己完全转化成对方，而且亲密无间地合而为一！

  首先，让我们考虑人的理智：爱情将在思想上使我们变成心爱的人！因为我们会朝思暮想着她，她在我们的记忆中，让我们享受到甜蜜、温馨和喜悦；我们是多么热切渴望彻底了解她，并非表面上的认识，而是深刻亲密地理解她，知道关于她的一切，我们甚至竭尽所能进入她的内心深处，以便能够洞察她心灵的秘密！

  其次是在感情和意志方面：爱情使我们以坚强的意志，和热烈的情感，活在心爱的人心中！换言之，就是当我们决心尽量讨爱人的欢心时，因取悦于她而深深地感到幸福喜悦。另一方面，相爱的人彼此活在对方的心灵中，因为他们理解对方的愿望、分享对方的好恶、和感受到对方的喜怒哀乐，直到他们似乎成为一个人。正如经上所说的：“因为爱情猛如死亡！”（歌：8：6）。爱情使我们超脱自我，完全进入我们爱人的内心，心甘情愿地成为她心灵的囚徒。其实，我们的灵魂更真实地活在我们爱人的身上，远远胜过活在赋予我们生命的肉体上；因为我们的天性是通过理智和意志，在精神上生存在我们爱人的身上；而肉体仅仅给予我们像动物一样，外在生存的人形罢了。

  因此，世上只有一件东西，能够吸引我们远离外在的尘世事物，回到我们自己心灵的深处，在那里与主耶稣基督，形成真挚亲切的情谊。唯独对基督深邃的挚爱，以及渴望享有祂的甜蜜喜悦，能够引导我们去感受、理解和体验到，祂慈爱神圣临在的温馨。单靠爱情的力量，就足以将灵魂从卑贱的人间，提升到居于高天的天主（约：22：12）；唯独乘着挚爱和渴慕的羽翼，灵魂才能够飞升到永恒的真福那里。爱情就是灵魂的生命，是她的婚宴礼服（玛：22：11-12），是她最圆满的美德（若一：4：17）。因为爱是永存不朽的（格前：13：8），若没有爱，就没有完美圆满的圣德；没有真挚的爱，所有的善行都无法引导灵魂达到她最终的目的，那就是天主！爱德是我们上主的诫命、全部法律和先知的基础（玛：22：36-40）。因此，圣保禄宗徒说：“爱就是法律的满全。”（罗：13：8-10）；他更清清楚楚地说明：“这诫命的目的就是爱，即由纯洁的心、光明磊落的良心、和真诚的信仰所发出的爱。”（弟前：1：5）！

   单靠自己，我们是永远无法实践真正的爱德行为、或任何其它善行的。我们没有什么可以奉献给天主、我们最伟大的造物主，祂从虚无中创造出宇宙万物，而我们所有美好的一切，已经全都属于祂，只有一件是例外的；就是祂纡尊降贵，用感人肺腑的言辞，和良好的榜样，谆谆教诲我们的：那就是我们应当在任何情况下，都要向祂虔诚恳切地祈求，要像个满身罪孽、贫穷可怜、和软弱无助的乞丐，又像个忠诚服从的仆人和卑贱的奴隶，然而，却又是祂最宠爱的儿女。就我们本身而言，我们一无所有，百无一是；我们能做什么呢？惟有以最深邃的谦卑心，跪倒在祂的足下，怀着神圣的恐惧和虔诚的挚爱，竭尽全力收敛心神，举心向主，才能感到心灵的平安宁静。

  当我们欣然以卑微而谦虚的胸怀、真诚和纯朴的心灵亲近天主时，我们的内心便燃起热切的渴望，更下定坚如磐石的决心，投进祂的慈怀。因此，让我们虔诚恳切地祈求我们的天主，满怀信心地将四面八方威胁着我们的各种危险，完全摆在祂面前。让我们自由地、毫不犹豫地、以纯朴的心怀，向祂倾诉肺腑之言；并将自己整个性命，毫无保留地完全奉献给祂；事实上，难道我们不是绝对属于祂的吗？这样，沙漠隐修士真福依撒格（Blessed Isaac）关于这种祈祷的名言，就在我们身上彻底实现：“我们将与天主合而为一体，祂虽然在万有中，却唯独在我们心中；是祂首先以完美的圣爱宠爱我们，使这慈爱进入我们的心坎深处。”

  要达到这种境界，我们就必须使天主成为我们所有的挚爱、愿望、关注、努力、和全部思想的对象；因此，我们唯独仰望祂、讲述祂、渴望祂、忆念祂；那么，圣父与圣子之间，以及圣子与圣父之间，神圣的结合共融，就会完全融入我们的心灵与思想中。既然祂对我们的慈爱，是如此的纯洁真挚，永恒不变，难道我们不应当以如胶似漆的永恒挚爱，来爱慕祂吗？换言之，我们应当与祂亲密无间地契合共融，使我们所渴望的、朝思暮想的、日夜所谈论的、和虔诚祈求的，只有天主！因为真正的祈祷，就是时时刻刻都举心向主！

  因此，真正有灵修精神的人，她终生所努力的，她的愿望和目标，就是当她仍羁留在这个会腐朽的躯体内时，就能够享有未来永福的温馨甜蜜；即使在这个虚幻的尘世时，她也能够预先尝到一些来自天堂的幸福喜悦和光荣。这就是我们所说的，一个灵魂所有完美成全圣德的最终目标，就是当她完全摆脱一切世物的缠缚，心灵纯洁无瑕，然后升华到崇高的灵性境界，最终使她整个生命和心灵的渴望，全变成虔诚恳切、持续不断的祈祷。

  当灵魂抖落世间的污秽尘埃，唯独热切渴望她圣洁的天主，因为这就是真正离世修道者终生的愿望；对于她而言，稍微与祂分离，就是最残酷的死亡痛苦。因此，她完全彻底解脱所有情欲的束缚，内心感到深邃的平安宁静，她以坚如磐石的信心，紧紧地拥抱着至善的天主；然后，宗徒的话便在她身上应验了：“要不断地祈祷。”（得前：5：17）；“要在各地虔诚地举起圣洁的手祈祷！”（弟前：2：8）。

  当这个纯洁的灵魂战胜了所有人性对感官事物的私欲偏情，彻底熄灭了渴望红尘事物的欲火时；她就仿佛脱胎换骨，完全转化成纯粹精神体，犹如天使般圣洁；那么，无论是她领受到的、或她所从事的、或她所做的一切，都会变成纯洁虔诚的祈祷。你惟有坚持不懈地努力，正如我们开始时所强调的，勤修苦练，你才能够习惯成自然，在烦琐和忙碌的日常生活中，也能收敛心神祈祷和默想天主，轻松自在地享受来自于天主的喜悦神慰。

  还有另一种神操锻炼方法，能使你在完美成全圣德的途径上，大步迈进，帮助你获得纯洁的心灵，平安宁静地憩息在天主的慈怀中；那就是无论别人对你有什么批评或想法时，你都要拿到自己良心的法庭前，收敛心神，回到自己心灵隐秘的深处，扪心自问，务要认清事实真相。事实上，如果你清楚知道自己有罪过，应当遭受谴责；那么，别人给予你的赞美和荣誉，实际上对你的灵魂，有百害而无一利。因此，同样地，如果你内心是清白无辜、无可指责的；那么，别人即使鄙视、谴责、或迫害你，对你也毫无损失。不仅如此，相反地，你更有充分理由在主内欢喜踊跃，耐心地忍受逼迫，在静默中感到平安喜悦；因为你在天上的赏报是丰厚的（玛：5：10-12）。

  需知，如果你不受罪恶所控制，任何艰苦逆境都无法伤害你；就像世上没有不受惩罚的罪恶，也没有得不到赏报的善行。不要像世间的伪君子，寻求世人的赞赏和荣冠；而是祈求来自天主圣手的赏报，但不是在今生，而是在来世；并非在短暂的人间，而是在永恒的天国！因此，显然你在每一个患难或困境中，最好就是进入自己心灵的秘密深处，呼求主耶稣基督，因为祂是我们在诱惑和磨难中的神圣助手。你要谦卑地忏悔自己的罪过，赞美你的天主圣父，因为祂会惩罚罪恶，同时也赐予安慰。

  最重要的，无论是顺境或逆境，关系到你自己或别人，都要明白这全是来自天主之手，是祂始终如一、和绝无错误的旨意，以及祂不可思议的永恒智慧所安排的；因此，你务要随时随地准备心甘情愿和心平气和地接受，随遇而安，泰然处之。这种态度将使你获得罪过的赦免，心灵从痛苦中解脱出来，享受到喜悦和安慰，得到天主丰沛的恩宠和慈悲怜悯，亲切温馨地引导你与天主建立天人合一的关系，享受到祂亲切临在的无限喜悦和神慰，使你更坚强不屈。然后，你会紧紧地拥抱着天主，亲密无间地与祂结合共融。

  然而，你务要小心谨慎，千万不可仿效假善欺人的法利赛人，他们在人前显得道貌岸然，其实自知满身罪恶。当我们内心充满可耻的严重罪恶，却在外面寻求光荣，渴望得到人们的赞美，岂非愚不可及吗？当然，那些热心追求这些尘世虚荣的人，绝对享受不到我们上述的美好事物，他们只会自取其辱罢了！

  你应当有自知之明，要常将自己的弱点和罪过，时常展现在眼前，谦卑地自惭形秽，深刻地意识到自己的严重罪孽；即使你被整个世界视为尘土、垃圾和人间的废物（格前：4：13），你也毫不畏惧，因为你知道自己罪有应得，常视自己犹如黄金中的渣滓、小麦中的稗子、稻米中的野草、羔羊中的野狼、天主儿女中的撒殚。

  你总不应该觉得自己与众不同，渴望得到别人的尊重，或另眼相待。你应当竭尽心力，逃避这种建立在自负和炫耀上的虚伪声誉，这些都是瘟疫的病毒，是赞美的毒液，要避之如洪水猛兽！免得你被先知所谴责：“恶人夸耀心中的欲望。”（咏：10：3）；依撒意亚说：“我的子民呀，领导你们的使你们误入歧途，并混乱毁坏你们的道路。”（依：3：12）。还有我们的主耶稣基督说：“几时，众人都夸赞你们，你们是有祸的，因为他们的祖先也同样对待了假先知！”（路：6：26）。