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  中译本序言

第一章:人生在世修行所能达到的最完美境界

第二章:如何蔑视一切而唯独寻求并紧紧拥抱着基督

第三章:我们今世完美人生的定义是什么

第四章:我们应当竭尽全力运用理智而不是感官

第五章:人生最重要的就是追求心灵的纯洁

第六章:虔诚的人应该以纯洁的思想和意志寻求天主

第七章:如何锻炼收敛心神专心致志地默观

第八章:真正虔诚的人应如何在任何境况中将自己交托给天主

第九章:专心默想天主胜过其它任何神操锻炼

第十章:唯独渴望契合天主旨意而不顾虑自己感官的虔诚热忱

第十一章:如何抗拒诱惑和忍受人生的考验

第十二章:强大无比的天主圣爱

第十三章:收敛心神祈祷的性質和价值

第十四章:凡事应当遵从我们良心的决断

第十五章:如何鄙视自己及其对灵魂的益处

第十六章:天主上智如何安排照顾我们的一切

 

中译本序言
 

     举世闻名的圣大雅博St· Albert the Great1193-1280,是德国雷根斯堡主教、神学家、和道明会会士。他是教会誉满天下的知识分子之一,而且是欧洲最早和最伟大的自然科学家;他在生物学、化学、物理学、天文学、地理学、数学和形而上学等知识领域,享有崇高的声望。他不但是十三世纪最受人尊敬的神学家之一,而且是学术界的泰山北斗,著作等身,他所撰写的书籍,风行于整个欧洲,影响深远。

他于1193年诞生在德国西南部施瓦本省Swabia的劳恩根城Lauingen。我们在他身上所看到的气质美德是:从年轻时代起,他就是个宽宏大量,胸怀大志,想干一番轰轰烈烈伟大事业的人;无论遭遇任何困难挫折,他都毫不气馁,英勇地面对与奋斗,绝不退却。这种无所畏惧的英雄气概,在他生命中展现无遗。

他年青时进入意大利的帕多瓦大学University of Padua,研读人文科学。后来,他遇到道明会Dominican Order总会长真福若堂·撒克桑Blessed Jordan of Saxony,深深受到他超凡入圣的吸引力影响,便于1223年进入该修会修道,专心致志地事奉天主与效忠圣教会。

他渊博的学识智慧,和出类拔萃的才华,很快就使他在教会和学术界担任重要的职位。他于1228年晋铎并开始他的学院教授生涯,曾先后在科隆Cologne、希德斯翰Hildesheim、福瑞堡Freiburg、雷根斯堡(Ratisbon)、斯特拉斯堡Strassbourg等地执教;后来任教于著名的巴黎大学University of Paris,并于1245年在该学院获得博士学位。伟大的圣大雅博具备教育家的天才与神恩,先后担任教授四十年,他的学问和教学闻名遐迩,吸引了欧洲各地的许多学者,纷纷到这些地方去聆听他讲学;其中最著名的就是圣多玛斯·阿奎纳St·Thomas Aquinas,并成功地带领他踏上革新神学的康庄大道上。这位得意门生青出于蓝而胜于蓝,他日后的学术与德行的造诣,甚至超过老师圣大雅博;如果没有这位伟大圣师的提携指导,圣多玛斯恐怕也难成就他的丰功伟绩,留下震古烁今的光辉著作!

圣大雅博于1254年当选为德国道明会的省会长。在担任省会长的最初两年,他毅然放下教授职务,奔走于欧洲各地区,去视察他管理下所有的会院;一家一家地沿门乞讨每日的食粮。他的足迹遍及城镇乡村,一方面宣讲天主的圣言,一方面观察各地不同动植物的特性和自然生态,逐一地加以详细记录。在圣大雅博担任省会长期间,德国道明会的会士人数明显地增加了。新省会长对于推动圣召及建设会院,不遗余力;在他任内兴建了三座会院:在斯特拉斯堡Strassbourg及溪乌森Seehussen的两座会院建于1255年,另在若斯特Rostok的会院则创设于1256年。尤其可以激励道明会会士精神的,就是圣人亲临各会院,用他亲切感人的言谈,谆谆教导他们,并以虔诚热忱的圣德榜样,鼓舞大家修行。一方面,没有人比他更虔敬热心,更彻底实践神贫的精神,更勤苦地过祈祷默想的修道生活;另一方面,没有人比他更努力追求学术知识,目的是要使他所从事的革新基督神学,与修会的宣道使命能完满成功,他甚至积极修正一切可能引人偏离道明会宗旨的项目,强调道明会会士并非脱离现实世界的隐修士,而是藉着广传《福音》去服务他们的兄弟以及普世的人类。

1260年,教宗亚力山大四世Alexander IV任命圣大雅博为雷根斯堡Ratisbon主教。他上任后,马上着手进行他的改革政策。以他严谨之私生活的楷模,经过一年的管理后,由于节省许多不必要及无益的开支,成功地平衡了教区的经济;但他为此确实遭受了人们的批评和非议,经历了不少的斗争。在改革神职人员事务上,他同样遇到许多困难挫折;但他排除万难,下令教区司铎及会士们,在牧灵的神圣职务上,必须按照《福音》最清白廉洁的要求。然而,他终于1262年卸下这繁重的主教牧职。

他的一生奔波劳碌,除了学院教学、省会长及主教职务以外,他还热衷于为神职人员及世俗中人的政教纠纷,充当和事佬及仲裁者;同时,他还孜孜不倦地执教及著作;为推行护卫及革新他那时代的神学而奋斗。从1270年他在科隆Cologne开始教书、写作、以及执行主教和司铎等各种职务,直到他的老迈岁月,他马不停蹄、风尘仆仆地走遍欧洲各地,因此消耗他本来健壮如大力士的体魄;他晚年体力和思想官能,尤其是他的记忆力,逐渐消退;但他灵魂的虔诚热情依旧。直到1280年在德国的科隆城市,他终因操劳过度,筋疲力尽,安息在主怀中,享年87岁!1622年被教会列为真福品;1931年由教宗庇护十一世Pope Pius XI册封为圣品;他的瞻礼日为1115日。

在他墓穴的石版上,镂刻着以下拉丁诗句的墓志铭:

  “这里安眠着圣师中的伟大天才,超群绝伦的贤哲导师,和涌流《圣经》真理的器皿。

这里安眠着大雅博,在普世大地,满被光荣;能言善道,辩才无碍;伟大胜过柏拉图,智慧不逊色于所罗门。

耶稣基督啊!愿祢将他列入真福圣师的队伍中!

距我们救主降生一千三百年前二十年,他终于解脱肉躯的牢狱,在圣马尔定瞻礼后五天,脱离一切世苦,飞回上主慈怀,去庆祝他的凯旋!

凡阅读此墓志铭的人,请跪下念:望他的灵魂,和已亡诸信者的灵魂,赖天主的仁慈,息主安所!”

无论我们把圣大雅博当作一个神学家、哲学家、或科学家,毫无疑问地,他是那个时代最杰出的人物;我们可以说,他堪稱十三世天才中的天才。他的拉丁文名字为“St· Albertus Magnus”,“Magnus”意思为“伟大者”!伟大,并非因为他具有健壮高大的身材,而是指他一生卓越的成就。伟大,由于他有崇高的思想。伟大,因为他在社会国家中执行和平的任务,成功地调解宗教与政治的纷争。伟大,因他曾当选德国道明会的省会长,重振会务,使修会蓬勃发展;伟大,因他后来担任主教职位,自己虽不怎么乐意,但在他短短的两年圣职位上,却留下划时代的功绩。伟大,因他对当时的神学,作出巨大的崭新贡献;伟大,因他精通各种科学知识领域,从基督宗教信仰最高深的奥迹,以及自然科学各领域的学识,无不通晓,学富五车,留下了许多精闢的杰作;因此,教会尊称他为“百科学博士”或“万能博士”Doctor universalis”、自然科学家和哲学家的主保,成为教会36位圣师之一。教宗庇护十二世Pope Pius XII对他的评论是:“圣大雅博在教会的困难时期,以他精彩的努力,证明科学与信仰可以相辅相成,和谐地发展;愿他在天主前的代祷转求,能够启迪激励科学家的理智和心灵,使他们善用自然界的事物,促进世界的和平;因为他们所调查研究的自然定律,是祂所制定的!”

我们伟大的圣人,是个满怀坚贞信德的人,信德精神渗透他的整个生活,他无论在执行教授、作家、宣道士、省会长或主教职务时,总是由信德出发,以信德为依归,信德充满他整个的生命和行动。无论是写他传记或编年史的作家,都不曾记述他成圣的生活基础,是由于神魂超拔、神视异象、或默感启示,他也从未显过任何圣迹,就连异乎寻常的补赎或克苦热心神工都没有。他只是个纯粹信德的人,信德是他全部思想与工作的泉源及根基。他生活及行动的座右铭,就是圣保禄宗徒的那句名言:“因为我知道我所信赖的是谁!”(弟后:112。在他身上我们可以看到一种基本的思想:一个真正的基督徒,要终生奉献自己去做基督信仰最伟大的事工;这并非物质上的伟大,也不是拥有尘世的荣华富贵,或尊贵的名声地位,而是超性的永恒伟大,那就是阐述和宣扬天主伟大的永恒真理。因此,我们若胪列圣大雅博流传给我们的著作,确实使人叹为观止,惊讶一个人竟能留下这么丰富多彩的名著!他确是一位心胸豁达的伟人,外表上完全与他那个时代的许多圣人,截然不同,因为他不曾行过什么神迹。然而,他却创造了比任何时代更伟大、令人赞叹的奇迹,那就是圣教会神学的革新!

他的著作包括极高水准的神学理论,并特别著有关于基督徒灵修生活二大重要泉源的道理:圣体圣事及童贞圣母。但他也顾及到把深奥的神学真理,灌输到一般单纯信友的日常生活中,所以他也写了许多篇演讲词及《福音》道理的注释;其中就有最受普通教徒喜爱的《与主结合共融》On Union With God。这本小册子,是圣大雅博晚年的杰作,是正当他灵修境界达到巅峰时期的成熟作品,我们从中看到人生最崇高和完美的理想灵修境界。因为人类灵魂根深蒂固的需求,她最纯粹的渴望,就是竭尽全力与天主亲密无间地结合共融。多默.耿稗思的名著《师主篇》谈论如何与上主契合的神修途径,是一部名传千古的灵修经典。书中词句浅近而涵义深长,藉着“耶稣与忠仆”的亲密对谈,引导世人在每天不同的生活环境中,如何切实深入地锻炼灵修生活。圣大雅博的《与主结合共融》书中却简单扼要、清清楚楚地阐明了伟大的神学原则,指出一条平坦的灵修途径,带领我们达到最崇高的灵修境界。当我们细心阅读此书,深思其中所蕴含的深刻意义,眼前尘世的迷雾逐渐消失,天主白雪皑皑、光辉灿烂的灵峰,似乎展现在我们面前;我们呼吸到虔诚祈祷、深邃默观、平安宁静、和纯洁圣爱的气息,毫无困难地感受到天主神圣的临在,而且是那么温馨而亲切!因此,此书经常非常贴切地被称为《师主篇的补遗》Supplement to the Imitation of Christ,甚至被推崇为《师主篇的形而上学》Metaphysics of the Imitation

这本著名和备受喜爱的小论文《与主结合共融》,一直被认为是圣大雅博的著作。然而,几乎所有现代的学者都一致认为,此书不可能是他的著作,至少这不是原书的形式。因为书中所隐含的许多思想和文句,显然属于在他之后的作者,从引用的参考文献显示,它似乎属于十五世纪一位不知名的作家。其实,许多学者早已指出,书中的前九章与后七章的风格,迥然不同,各有特色。前者包涵直接默想的奥秘理论,相信是圣大雅博的著作,后者主要牵涉普通基督徒所关注的普遍神修问题,就是如何过虔诚热心的灵修生活,可能是后人的作品。因为圣人曾经评论过著名圣狄奥尼修斯St· Dionysius的理论,而前九章充满托名圣狄奥尼修斯Pseudo-Dionysius默观神秘主义Contemplative Mysticism的否定神学Via Negativa词汇。(注:Via Negativa:“否定神学”或“否定之路”:起源于六世纪的伪狄奥尼修(Pseudo-Dionysius,主张对天主的存在不作直接论证的研究方法。因为天主作为存在、生命及万物的根源和始因,超出有限的人类认识能力范围,人不可能真正或完全弄清天主的本质及特性。因此,否定神学主张,人对天主的认识只能通过判断“天主不是什么”来展开,而无法确定“天主究竟是什么”;否定对天主的任何人为界定,强调天主本身不可触及、不可认知、不可言状、不可界说、不可思议和解释,旨在肯定天主的隐秘性与神秘性;除非是天主亲自向人启示方能明白,或者我们可以通过默观祈祷,远远比我们所能想象的任何其它途径,更清楚深刻地认识天主。正如圣多玛斯·阿奎纳所说的:“人类对天主最终的知识就是:知道我们并不认识祂!”)

然而,这样的灵修生活,是否能在二十世纪漩涡似的喧嚣尘世,付诸实践呢?我们只需要倚靠坚定不移的信德,和真心诚意的爱德,为天主万事都是可能的(玛:1926!而我们伟大的圣大雅博主教圣师已经向我们展示了,我们慈爱的天父随时都准备尽可能地,赐给我们比我们所祈求的,更丰沛的恩宠。这本《与主结合共融》的小册子所阐明的灵修道理,永远是颠扑不破的真理,历久弥新;虽然其应用可能会因人和环境,而有所差异;然而,对于那些渴望与她们神圣师傅亲密无间地结合共融的灵魂,必定会得到天主圣神的默感引导,安稳地踏上这条灵修捷径!

 

第一章 人生在世修行所能达到的最完美境界

在我人生暮年,突然有灵感,要写下一些最后的思想感悟;就是当我们还在这流亡的涕泣之谷,走在朝圣的旅途上时,该如何竭尽全力使自己的心灵,完全摆脱所有尘世事物的缠缚,自由自在地与天主结合。这是我非常强烈的渴望,因为基督徒最完美圆满的成全圣德,没有别的目的,就是要通过崇高纯洁的爱德,与天主亲密无间地结合共融。

我们必须通过与天主这种爱的结合,才能获得永恒的救恩;因为这就是遵守天主的戒律,忠贞不渝地契合祂的旨意;使我们远离所有相反爱德原则和习惯的行为,尤其是犯下大罪。需知,这是所有基督徒无可推卸的职责与特权。

然而,离俗修道的修会士,更容易迅速地达到人生的最终目的,就是与天主共融;因为门更进一步,通过矢发修会圣愿,不仅誓愿实践《福音》的美德,还锻炼自愿听从长上指导的美德。这些圣愿有助于铲除所有阻碍们挚爱和亲近天主的事物;因此,们经由修会誓愿,舍弃所有肉体和心灵的事物。事实上,“天主是神,朝拜祂的人,应当以心神、以真理去敬拜祂。”(若:4:24)换言之,就是用知识和挚爱,也就是通过清除心灵中所有虚幻事物的影像之后,以自己纯洁的理智和意志,深刻理解并真挚地爱慕天主。

因此,《福音》教诲我们:“当你祈祷时,进入你的内室”,那就是我们心坎的最深处;“关闭”你的感官之门,以纯洁的心灵,清白的良心,和真挚的信德,“在隐密中”,就是你的和真理中,“向天父祈祷;你的父在暗中看见,必将赏报你。(玛:6:6)当一个人彻底摆脱一切的束缚,远离所有世的事物后,才能够达到这种理想的灵修境界;而且,当完全收敛心神,回到自己内心深处,韬光晦迹,忘却整个世界,超然物外;就能够在静默中,感受到主耶稣基督的神圣临在,亲切地与祂同在一起。在这种心灵的孤独寂静中,怀着挚爱的坚定信心,让天主知道内心对祂的热切渴慕以深邃真挚的爱德,在真理中诚心诚意向祂倾诉衷肠,直到完全消失在天主的神性中。然后,她的心灵豁然开朗,燃起熊熊炽热的爱火,彻底溶化在祂内,甚至在心底的最深处,完全与祂合而为一(格前:6:17)

 

第二章 如何蔑视一切而唯独寻求并紧紧拥抱着基督

倘若你渴望达到这种崇高幸福的灵修境界,持之以恒地紧紧拥抱着基督;首先就必须关闭眼睛和感官之门,不让任何尘世事物缠绕住你的灵,内心绝不关注或顾虑任何外在的事物;视这些虚幻的世物对于自己,不但毫无用处而且是有害和危险的,应当彻底舍弃它们。然后,你要收敛心神,回到自己的内心深处,摒除一切杂念,专心致志地唯独凝视着你身受重伤的救主耶稣基督;尽心竭力、坚持不懈地,透过祂来亲近天主;换言之,就是经由圣子神圣人性圣伤,进入祂神性最深处,领悟祂永恒的天主性。

在这里,你可以赤子之心,满怀信心、毫无保留地,将自己全然交托给天主绝对可靠的上智安排,让祂随意处置你;正如圣伯多禄宗徒所说的:将你的一切挂虑都托付给祂,因为必关照你们(伯前:57)因为祂是无所不能的!还有,圣保禄宗徒教导我们,不要有什么顾虑(斐:46);经上甚至说:将你的重担卸交上主,祂必扶持你(咏:5523);而且还说:亲近天主对我是多么的美好:只有上主天主是我的避难所。(咏:7328)因此,“我常将上主置于我的眼前,我决不动摇。”(咏:168)。《雅歌》中的新娘更兴高采烈地唱道:“我找到了我心爱的人,我拉住,不让离去。”(歌:34)因为“所有的美物也随之而来,祂手中握着数不胜数的财富!”(智:711)

这毕竟是隐藏着的天上宝藏,是无上珍贵的珠宝,是我们终生修行的最终目标;我们必须以谦卑的信心坚韧不拔的毅力,竭尽全力去追求;但要在万事万物中,保持沉默冷静,心平气和;甚至不惜牺牲自己的身体舒适健康、尊严和荣誉地位。因为一个真正的修行人,纵然赢得整个世界,却丧失自己的灵魂,对有什麽益处呢?”(玛:1626)。倘若没有谦卑和真理的精神,没有深邃的信德和根深蒂固的爱德,不能吸引基督降临心中”(弗:317)那么,尽管有崇高的圣召,经过庄严的剃发仪式(注:昔日圣职人员在头顶所剪之光秃圆顶;现已废除),显出俨然克己苦修的形象,道貌岸然,但却虚有其表,又有何益呢?这就是圣路加宗徒所强调的,我们应当勤修苦练,以便使 “天主的国”,即基督,“就在我们心里”的意思(路:1721)

 

第三章 我们今世完美人生的定义是什么

我们的心思越热衷于关注这个世间的事物,就会越丧失我们的虔诚热忱,而且离天上永恒的事物越来越遥远。相反地,我们越努力将自己的记忆、感情和思想的力量,从低下层的事物,转移到崇高的事物,我们的祈祷就会越完美,我们的默想就会越纯洁。一个灵魂绝对不能将自己的心思和意念,同时专注在两件完全相反的事物上,就像光明与黑暗的永世对立一样;因为与天主结合的人,就是生活在光明中,而执着依恋这个尘世事物的人,则生活在黑暗中。因此,我们的救主早已谆谆教诲我们:我们不能同时事奉两个主人,就是不能事奉天主而又事奉受造之物(路:1613

因此,一个人今世最崇高的美德,就是与天主结合得如此亲密无间,令她灵魂所有的官能和力量,全部收敛集中在天主身上,在心神上与主合而为一(格前:617;她的心中只记得天主,别无所思;除祂之外,对于其它的一切都毫无兴趣;她只清楚地意识到天主的临在,并深刻地理解祂,不再去思虑其它事物。然后,她所有的感情,在纯洁的挚爱和喜悦中,与她的创造主紧密地结合共融,温馨甜蜜地憩息在祂的怀抱中。

现在天主将自己的形象,深刻地烙印在灵魂内,就是在她的理智、记忆和意志三种官能中。然而,只要它们尚未雕塑得完全像天主,灵魂就尚未按照天主创造人类的本意,完全肖似天主(创:126-27。因为灵魂真正的“模型”是天主本身,她必须像腊一样柔弱,让天主神圣的图章在上面盖上祂完美的形象。

然而,要达到这最神圣的永恒目标,她的理智必须根据天主创造它时原本的能力,彻底认识天主、这无上的真理;她的意志必须全心全意挚爱天主、这无限的美善;她的记忆必须全神贯注地观想和享受天主、这永恒的无上幸福,温馨甜蜜地憩息在祂内。既然这三种官能完全达到这种完美成全的圣德境界,就是天上诸圣众所享有的幸福光荣;那么,显然,我们今世能够开始进入这种境界,就是最完美圣善的人生了!

 

第四章 我们应当竭尽全力运用理智而不是感官
 

   一个人能够持之以恒地将自己心灵内,所有尘世的影像和幻想,清除殆尽,向内收敛心神,然后举心向主;她真幸福啊!最后,她终于忘却想象中所有的虚幻影像,在内心运用纯洁的理智力,和坚强的意志力,通过简朴直接的行为,沉思观想天主,因为祂绝对是最纯朴圣洁的。因此,她彻底清除自己思想中,一切与天主无关的形象、影像、和幻想;如此,她与天主的默契交往,完全出自纯洁的理解、真挚的感情、和坚定不移的意志。事实上,这就是她所有神操锻炼的最终目的,就是完全经由她纯洁的理智、虔诚的意志、和热情的挚爱,毫无虚妄想象和尘世影像的缠缚污染,而在心灵深处亲近天主,温馨地安歇在祂内。

她既然是一个有理智和意志的人,就不依靠肉体的器官或外在的感官,来达到这种灵修境界。基于这个道理,如果她还羁留沉醉于想象和感官事物中,便显示她尚未冲破自己的动物天性和本能的界限;因为这是她与禽兽共有的自然天性。禽兽由于它们没有更崇高的官能,只能够通过它们低下的感觉器官,来感受到物体的形象,从而认识它们的现实世界。人类与它们截然不同,因为天主按照自己的肖像和模样创造了人类(创:126,所以我们是通过理智、感情和自由意志,来理解我们的世界。因此,她必须经由这些官能,绝不依赖其它方式,纯粹地直接与天主契合交往,与祂亲密无间地结合共融。

由于这个缘故,魔鬼往往急切地竭尽所能,来阻止我们这样操练;因为在这其中,它显然看到我们永生的迹象,知道我们会因此预先尝到永生的福乐;它当然非常妒嫉我们,因此尽全力不时以各种诱惑、或情欲,来转移我们思想的注意力,使我们远离天主。有时,它袭击我们的手段,就是在我们内心激发起,无缘无故的焦虑不安,过分的谨小慎微,忧心忡忡;有时,它吸引我们参与没有意义的闲谈,和引起我们虚荣的好奇心;有时,它则以稀奇古怪的书籍,或人们的闲言碎语,或各种谣言和新鲜的事物,设计成圈套来陷害我们;有时,它利用各种各样的艰难、危险和障碍,来困扰引诱我们堕落。虽然有时这些事情看起来似乎微不足道,并非罪恶;但毕竟都是过错,确实会严重地障碍我们,在上述的神操锻炼上大步迈进。因此,无论是大小的过错,尽管它们有时似乎有用,甚至是我们必需经过的考验;但是,我们都必须尽量避免,彻底将它们从我们的心灵清除得干干净净,因为它们毕竟是罪过,对灵修绝对有害无益。

除此之外,最重要的就是,凡是我们所听到的、或看到的,或做过的事情、或说过的话,绝对不要在心灵上,留下任何痕迹,或充满我们的想象中。对于这一切,无论在事先、或事后、或当时,都不要铭记在心,或在脑海中留下任何印象。因为惟有当我们的心灵彻底摆脱这些思想记忆时,我们所做的祈祷、或默想、或唱圣诗、或任何其它的热心神操,才会毫无阻碍,没有记忆中的前尘影事来干扰我们,令我们分心。

然后,我们就应当毫不犹豫,满怀信心,专心致志地,将自己和我们所有的一切,在静默平安中,完全交托奉献给天主上智自由处置;因为祂是无限仁慈和绝对可信赖的!祂就会为我们战斗,使我们所获得的自由和安慰,是那么的美好、崇高、圣善和甜蜜温馨;远远胜过我们单单倚靠自己,日以继夜地胡思乱想,满脑子都是虚幻的妄想,缠绕着我们的脑筋,令我们朝思暮想,心神交瘁,筋疲力尽,浪费时间,毫无益处。

因此,无论遭受任何境遇,由于任何原因,我们都要坦然处之,完全当作来自天主慈父般的手,是祂上智所命定的;要心平气和地默默接受,随遇而安。因此,要根据我们的身分地位和职责需要,摆脱其它所有尘世事物的印象;这样,我们便能够以纯洁专一的心智、和真挚的感情,紧紧地拥抱着天主;因为我们早已坚决誓愿这么做,绝对不要让任何事物,阻碍天主与我们心灵的结合,以便令我们能够顺利地直接从祂神圣人性的圣伤,到达祂神性的无限光明。

 

第五章 人生最重要的就是追求心灵的纯洁

   你是否渴望踏上最简短、最直接、和最稳当的捷径,抵达永恒的幸福天乡,安享恩宠和荣耀?那么,你就应当竭尽全力地锻炼神操,以便能够习惯性地,永远保持心灵的纯洁,头脑的清醒,和完全克制自己的感官情欲;然后,满怀虔诚的热忱,全心全意地拥抱着天主。你务要尽最大努力,远离你的亲朋好友,甚至所有的世人,而且放弃所有那些会阻碍你亲近天主的事物。

  要小心谨慎地选择最适当的地方、时间和方法,以便你能够静静地默想,满怀喜悦地沉醉在孤独寂静中。时时刻刻要保持警惕,醒寤祈祷,为使你能躲避世间常发生的危险(路:2136;要远离尘世永不停息的喧嚣纷扰,集中精力使自己的心灵纯朴、洁净、自由、和平安宁静。关闭你所有的感官之门,安歇在你内心的深处,紧闭心门,不让世间各式各样的形象,和虚无缥缈的幻想进入心灵。在所有一切的灵修操练中,心灵的纯洁是最重要的。毕竟,这才是真正有灵修精神,而且名副其实的修院会士,在今生今世勤修苦练的最终目的和赏报。

    因此,你必须竭尽所能,使你的心灵、感官、和感情,完全摆脱任何束缚它们自由的事物,以免你的灵魂受缠缚,堕入诱惑陷阱。要认真地努力收敛你心灵涣散游荡的感情,而专心致志地挚爱那唯一纯洁至善的真理,就是至尊无上的天主;在你的内心,与祂亲密无间地结合共融。你要目不转睛地注视着天主,和神圣的超性事物,完全摒弃尘世虚幻的事物,一心一意使自己彻底转化成耶稣基督。

  当你开始清除自己心中所有红尘事物的影像,洁净你的心灵;而且在天主内,以坚定热忱的信心,使你的心灵在信德和爱德内净化,使你的意志和理智完全集中在祂身上,你就会在内心畅饮到,天主沁人心脾的恩宠甘泉;然后,你就不需要再阅读《圣经》,就能够实践对天主的挚爱,和对邻人的慈爱;因为天主圣神会直接启示教导你。

  你要尽心尽力,勤勤恳恳地洁净你的心灵,使它持之以恒地保持平安;要在你内心的秘密深处,宁静地憩息在天主内,仿佛你已经预先尝到永生的滋味,与天主永远在一起了。在这种境界中,你因挚爱耶稣基督,而弃绝自己(玛:1624,怀着纯洁的心灵、平安无愧的良心、和忠贞不渝的信德,去面对任何考验和境遇,毫无保留地事奉天主,完全委身服从祂的旨意,让祂按照自己所喜悦的,随意处置你。

  如果你要达到这种灵修境界,就必须经常收敛心神,回到你心灵的深处,静静地安歇在那里;要尽量摆脱所有尘世事物的缠缚,放下对它们的依恋执着;要使你心灵的眼睛纯洁,内心平安宁静;不要让红尘世物的千姿百态,玷污你的心灵,令你神魂颠倒;要用坚强的意志力,克制自己对世间事物的牵挂;要以虔诚的挚爱,紧紧地拥抱着无限尊严的至善。这样,你的整个心灵,就会以它所有的官能,尽心竭力地与天主合而为一(若:1721

  一个灵魂只有这样,才能够在这个人间,修证最崇高的完美成全圣德;她因在万事万物中,完全遵从至高无上的永恒旨意,在恩宠中挚爱天主,与祂亲密无间地结合共融。需知,她若单靠自己有限的人性理智和意志,永远无法理解和爱慕天主,必须有天主恩宠的佑助,才能够清楚认识和诚心挚爱祂;就像天主完全因自己神性生命的德能,而彻底认识和挚爱自己一样!

  让我们牢记这个真理:当一个灵魂因天主的佑助,成功地克服自己的意志,使自己摆脱毫无节制的情欲和顾虑,将自己所有一切的遭遇,无论是顺境或逆境,都毫无保留地完全交托在天主的手中,全然信赖祂上智的安排;从此以后,天主特别喜爱她,恩赐她丰沛的圣宠。圣宠带给她热情的爱德,爱德驱散她所有的恐惧和猜疑心理,使她充满信心和希望。世上还有什么,比全心信赖天主,而永不会失望,更幸福的事呢?你一旦倚靠自己,就必定失足跌倒!因此,要毫不畏惧地,投进天主的怀抱中;祂便会亲切地拥抱着你,医治你的创伤,拯救你的灵魂。

  倘若你能够时常思维这个真理,就会带给你无比的幸福快乐,远远胜过这个虚幻的世界,所能够带给你的财富、喜悦和荣誉。即使你拥有这个会腐朽的虚幻人生,所有的智慧,博古通今,胜过古往今来所有的智者,还不如你能够深刻地理解这个真理,那么幸福呢!

 

第六章 虔诚的人应该以纯洁的思想和意志寻求天主
 

    当你专心致志地这样勤修苦练,竭尽全力摆脱尘世思想的缠缚,在灵修途径上大步迈进时;你就会看到自己的心灵,重新获得力量和勇气,完全克制自己内在和外在的感官情欲;你因此开始尝到天上超性事物的甜蜜温馨。

   因此,你务要努力清除所有一切外在世间事物,在你心灵中留下的影像和幻想,因为唯独能够如此彻底洁净的灵魂,才会获得天主特别殊胜的宠爱;需知,天主“欢跃于尘寰之间,喜爱与世人共处”(箴:831;换言之,就是与那些祂所喜爱的灵魂同在,因为她们已经解脱所有世俗事物的纠缠和干扰,完全克制自己的私欲偏情,向祂奉献自己朴实纯洁的心灵,唯独挚爱祂,别无所求。倘若你的记忆、想象力、和思想,仍旧眷恋尘世;那么,世间新鲜的事物、你的前尘影事、以及其它的情欲,都会引诱和拖累你跌倒。因为圣神绝不会居住在这种充满游思妄想、被红尘污垢的心灵中!

  真正是主耶稣基督所挚爱的净配,就必须使自己的理智和意志,完全契合天主的旨意,与祂的至美至善融为一体;绝不受自己的想象力和情欲所控制,无论人们热爱赞美她,或鄙视嘲笑她,无论人们如何对待她,她都毫不介意;因为她深刻地明白,一个真正纯洁善良的心灵,比什么都更有价值。如果她内心怀着善意,在她的理智和意志的引导下,完全符合天主的圣意,与天主合而为一(格前:617;那么,尽管她外在的肉体和感官,因人类堕落的天性,而倾向于罪恶,懒于行善积德,甚至觉得自己不够虔诚热心,也无关紧要;最重要的就是,她必须时常收敛心神,通过坚贞的信德,和真挚的爱德,在内心与天主结合共融。

  要达到这种灵修境界,她必须知道自己满身缺点和瑕疵,一无是处,是彻底的虚无,而且清楚明白自己的幸福,就是拥有她的创造主。然后,她才能够完全弃绝自己(谷:834,舍弃自己所有的感官和能力,以及一切尘世的受造之物;一心一意信赖天主,完全沉浸在她的造物主的怀抱中。她所有的行动,纯粹为了天主,而且直接亲近祂。除了天主以外,她别无所求;她唯独明白这样一个真理:就是只有在天主内,她才能够找到完美成全的圣德,以及所有的美善和幸福。然后,她在某种程度上,甚至于圣化成为天主;换言之,就是除了天主以外,她再也无法记忆、热爱、理解和想到任何其它事物。她不再看到自己和受造物,因为在她的眼中,除了天主,目无所见;除了天主的慈爱,任何世间的爱情都不能吸引她;她只意识到天主,超然物外,浑然忘我!

  她对这种超性真理的理解,使她谦卑自抑,严于律己,宽以待人;因为她明白,世间的智慧往往使人自高自大和骄傲虚荣。看哪!这就是真正的智慧和灵性的道理,建立在神圣的真理基础上,引导我们深刻地认识天主,忠心耿耿地事奉祂,与祂亲密无间地契合共融。你若渴望完全拥有天主,就必须彻底洁净你心灵对尘世事物的感情依恋,不仅对世人,甚至对所有的受造之物,全心全意全力投靠上主你的天主,自由自在地、单纯地、毫不畏惧地、无所牵挂地,将自己全部的信心,完全交托给全能天主上智无微不至的照顾!事实上,天主为我们所定的计划,是给予我们平安和幸福,而不是要让我们遭受灾祸,要恩赐我们美好的前程和希望(耶:2911,要督促我们修德行善,成义成圣;唯一障碍祂神圣计划实现的因素,就是我们罪恶的私欲偏情。

 

第七章 如何锻炼收敛心神专心致志地默观

      更重要的是,圣奥斯定St. Augustine在他所著的精神灵魂》On the Spirit and the Soul中告诉我们:上升到天主那里的意思,就是进入自己心灵的最深处。确实,当一个人进入自己心灵的隐秘深处时,便超越自我,浑然忘我,她就是真正上升到达天主那里。因此,你务要彻底摆脱自己心灵对尘世事物的依恋执着,收敛心神,使自己心无杂念,将你的眼光专注在内心的灵性喜悦上,锻炼专心致志地默想天主。因为灵魂真正的生命和平安,就是静静地憩息在天主内,以热忱的挚爱紧紧地与祂结合共融,享受到甜蜜温馨的喜悦神慰,使自己的心灵脱胎换骨,焕然一新!正如圣奥斯定在《忏悔录》The Confessions中所说的主啊!因为祢造我们是为了祢,我们的心灵若不安息在祢怀中,便永不

然而,许多障碍会阻挠我们尝到这种灵性的喜悦,而且单靠我们自己的力量,我们永远无法达到这种崇高的境界。最明显的原因就是,我们的天性充满私心杂念,诸多顾虑,总是心猿意马,注意力容易分散;我们的记忆也无法使自己心神内敛,因为它被想象中的各种幻影所蒙蔽;我们的理智也无能为力,因为它被私欲偏情所败坏腐化;甚至我们的意志对于内心喜悦和灵性幸福的热切渴望,也无法吸引我们进入自己的心坎深处。因此,我们的整个心思完全沉迷于感官欲乐,和尘世虚幻的事物中,无法收敛心神,回到心灵深处,成为天主的真正肖像(创:127

     因此,灵魂有必要乘着虔诚敬畏、谦卑信德、和真挚爱德的翅膀,超越自我和所有受造物的缠缚,舍弃所有的一切(玛:1927,而且深刻地明白:我们执着地寻找的、崇敬地爱慕的、和热烈地渴望的天主,不是我们感官所能够体验到的,也并非我们想象力所能够想到的;因为祂超出万有之上,更非我们理智所能够理解的,但却是我们意志所热切渴望的对象;祂是无形无象、无始无终的;祂是不可思议、无可比拟的;却最值得纯洁的心灵深深地挚爱;最重要的是,祂是如此的和蔼可亲、甜蜜温馨、无限仁慈、和完美无比!

当你能够彻底领悟这个道理之后,想象力便沉静下来,思想上的幻影会消失无踪,心灵一片黑暗寂静,你的意志便进一步深入心坎深处。你越收敛心神,向自己内心静静地观想,这意味着你更迅速地升华进入深邃的默想境界,彻悟在主耶稣基督内神圣的三位一体、一体三位的天主的奥秘;你越竭尽全力深入内心,便越理解这个奥秘;你因此越挚爱天主,就享受到越多珍贵的灵性果实。当然,对于灵性的事物,能够越深入内心最深处,便能够达到越崇高的灵修境界。因此,你要有坚韧不拔的毅力,尽最大努力,勤修苦练,不可感到厌倦,直到你获得或预先尝到,些许正等待着你的圆满喜悦和永恒福乐(咏:1611,并且稍微享受到天主甜蜜温馨的圣果和神慰,你绝不可罢休!你要不停地追求,直到你“到熙雍觐见至高天主”(咏:848

     你在奋勇攀登灵性的巅峰,渴望在内心与天主亲密无间地结合共融时,就必须坚持不懈,勇往直前,绝不歇息或退缩,直到你抵达你所热切寻求的目的地。你就像那些登山者一样,如果他们心里想到山下的事物,就会被无数分心的事物所吸引,他们便左顾右盼,见异思迁,容易在歧路上迷失自己。因为他们被四面八方的事物所引诱,精神就会分散;他们前进的脚步将非常缓慢,甚至退后;其结果将是不停地行走,却毫无进步;努力前进,却永远达不到目标;千辛万苦、竭尽全力,却劳而无功,白费气力!

     另一方面,如果你的心灵和理智,因你对天主的渴望和挚爱,能够不遗余力地远离这个尘世的纷纷扰扰,逐渐舍弃卑贱的世俗事物,心神内敛,回到真正永恒不变的至善中,在默观中憩息在那里,与祂在仁慈圣爱中,紧密地结合共融。然后,你的心力才能够变得更强大,进入更深邃的默观境界,乘着对天主深刻认识和热切爱慕的翅膀,飞升到祂怀中。那些达到这种灵修境界的灵魂,就会习以为常地安歇在永恒的至善中,与祂合而为一,永不分离(若:1721。真正永恒的生命,就是天主本身,便永远成为她们不可剥夺的珍宝,使她们彻底摆脱虚幻尘世的沧桑变化;她们安享这种内心的平安幸福,在甜蜜温馨中与天主亲密交谈。她们永远安住在自己心灵深处的耶稣基督内,因为凡是亲近祂的灵魂,祂就是她们的“道路、真理和生命!”(若:146

 

第八章 真正虔诚的人应如何在任何境况中将自己交托给天主
 

     迄今为止,我们深信,你应当清楚理解,如果你的心灵越彻底摆脱所有想象力对尘世事物的影像,你就能够以越清醒的理智,和越坚强的意志,与天主越亲密地结合共融,你就越接近完美纯洁的成全圣德。还有什么比这更美好、更甜蜜、更温馨、和更幸福的呢?

因此,这是至关重要的,你必须保持心灵的洁净,完全解脱所有红尘事物的纠缠,甚至整个世界、或你的亲朋好友、或荣华富贵、或困难灾祸、或过去、现在和未来的一切事物,无论关系到你自己或他人,甚至连你自己的罪过,都不能扰乱你心灵的平安宁静。

你只想到自己该如何远离尘嚣,以简朴纯洁的心灵,独自与天主同在;就仿佛你的灵魂已经离开你的肉体,进入永恒的生命;因此,你不再为世俗事物忙忙碌碌、或为世界现状感到不安、或担忧战争、或向往和平、或顾虑天空晴朗或阴雨、或为任何天下事物操心;你全然信赖天主,完全委身顺从祂的旨意,全心、全灵、全力,爱祂在万有之上(申:65

你在今生今世,务要以这种方式,蔑视自己的肉体和所有的受造之物,竭尽全力以你灵性清澈的目光,专心致志地注视着永存之光、永恒的天主。然后,你的灵魂才能够净除所有尘世的污垢,一尘不染,就像纯洁的天使住在你的肉体内,永远不再受到肉欲和虚荣的思想所困扰。

你要穿上天主的全副武装,为能抵抗魔鬼的阴谋诡计(弗:611),抗拒诱惑、逼迫和伤害,使你无论在顺境或逆境中,都能够心平气和、忠贞不渝地拥抱着天主。当你受到烦恼沮丧、或思想困惑的攻击时,不要失去耐心、弃甲曳兵、落荒而逃;不要求助于出声的口祷,或祈求任何神慰;无论你肉体感官的天性愿不愿意,你都要尽全力运用冷静的理智力,和坚强不屈的意志力,举心向天主,与祂结合共融。

虔诚热心的灵魂都应当这样与天主结合,使自己的意志如此完美地契合天主的旨意,就像她刚被创造出来一样,完全不受任何受造物的诱惑,绝不依恋它们;她活在世上,仿佛只有天主和她,别无其他世人。她视人生所有的境遇,全是来自天主上智仁慈的手,无论是顺境或逆境,都随遇而安,永远保持心灵的平安宁静。她在万事万物中,全心信赖上主,永远不会失去耐心、平安、或静默。

因此,看哪!整个灵修生活最重要的,就是彻底摆脱所有尘世事物的缠缚,万事不挂怀;这样你便可以在内心,以纯洁的理智和坚贞的意志,与天主默契结合。此外,这样使你的心灵与天主之间,没有任何事物障碍。这是显而易见的;因为修会会士所矢发的神贫圣愿,使你不能拥有任何世物,贞洁圣愿使你鄙视肉体情欲,帮助你摆脱所有外在感官事物的障碍;服从圣愿使你彻底放弃自己的意志和心灵,清除你内心的障碍。因此,在你和天主之间,再没有任何内心或外在的事物,障碍你与祂的契合共融。

既然你的圣召、你的身分、你的会衣和剃度发圈(注:古时圣职人员在头顶所剪之光秃圆顶,现已废除),以及其它修道会士的标记等,都明显地表示你是位修会的会士;你就应当时常自我反省,自己到底是个名副其实的修道人士,还是个名不副实的伪君子?如果你的行为不符合你神圣的会士身分,如果你依旧贪恋尘世事物,而不是紧紧地拥抱着天主;如果你仍喜爱依恋受造物,胜过爱慕你的造物主;那么,你已经严重地失足跌倒,犯罪触怒上主你的天主,违背祂的无上公义。

 

第九章 专心默想天主胜过其它任何神操锻炼

    “高天陈述天主的光荣,穹苍宣扬祂手的化工。”(咏:192!因为在天主以外存在的一切,都是祂所创造的。因此,每一个受造物都含有它实际的状态,和可能达到的状态;然而,从本质上说,都是有局限的;因为它是从无中生有,它与周围所有的一切都是虚无,而且最终全都会化为虚无。这就意味着,每个受造物每时每刻存在世间、能够这样继续生存下去、有行动的能力,和它所拥有的一切,都必须取决于创造主,这位至高无上的艺术家。

    单靠它自己,它是完全无法为自己或他人,完成任何工作;作为一个受造物,它在永恒常存的天主面前,永远是无足轻重、一无是处的虚无;它在无限至尊的天主面前,是微不足道的有限。因此,我们的生命、思想、言行、和工作等,都必须唯独为着祂、遵照祂的旨意、导向祂、在祂内行事。需知,祂的圣意稍一动念,就能够创造出比现存的事物,无限倍更完美的受造物!

    我们所有理智的思想、或心灵的爱情,没有什么比思念天主和挚爱祂、我们全能的创造主本身,更有益处、更完美、和更幸福;因为万物都出于祂、属于祂、在祂内、依赖祂、最终都归于祂(罗:1136

    祂能够无限地满足自己,以及所有其它的受造物;因为从无始无终的永恒之中,祂的内心在极端纯朴中,已经包含万物完美的理想形象。在祂心里没有任何不是祂自己的事物。在祂无限浩瀚的神性内,由于祂的缘故,产生天地间所有一切转瞬即逝的事物;在祂内有一切变幻无常,无论是有理性或无理性的事物,它们永恒不变的根源。

    发生在宇宙时空中所有的事物,都根据天主内在的永恒原则;祂使这一切完成,而且让祂自己神圣的属性,完全彰显在它们身上;因此,祂的存有比它们本身,更切实地亲近它们;因为祂在万有之先就存有,万有都依赖祂而存在(哥:117;而且在祂内结合在一起,永远活在祂内。的确,我们因理智的弱点,或缺乏经验,可能迫使我们必须利用受造物来帮助我们默想天主;然而,却有一种默想,非常有效、极其崇高、而且很实际,似乎适合所有的世人;那就是无论她默想受造物或造物主,心灵都升华达到一种境界,终于在她的创造主、天主、和三位一体中,找到她的喜悦神慰,并且在她自己或他人心灵中,对主燃起炽热的圣爱之火;使她因此堪当享受永生的喜悦幸福。

   在这里我们应该注意的是,虔诚基督徒的默想,与异教徒哲学家的沉思,截然不同。后者只追求自己的完美,因此他们的思考只影响他们的智力,他们的目的纯粹希望用知识来充实自己的头脑。然而,圣人和基督徒的默想,旨在使自己更热切地爱慕他们所观想的天主。因此,他们并不满足于获得理智上的知识,而是超越理智力,运用坚强的意志力,在心灵点燃起挚爱天主炽热的心火。这就是为什么圣人的默想,主要目的是增加自己对天主的爱情;因为他们能够通过观想,经由超性圣宠的佑助,使他们在心灵上真正认识并拥有主耶稣基督,远远胜过没有恩宠,而实际上拥有祂的肉体,甚至祂的神性本质。

   此外,当一个灵魂越纯洁圣善时,她收敛心神的默想就越深邃,内心直观的印象也越清晰;因此使她心灵观想的目光,豁然开朗,仿佛为她设置了梯子,让她顺利地上升到更崇高境界默想天主。她在这种默想境界中,深刻地体验到天上神圣的美好事物,使她热烈地爱慕永恒的事物,彻底鄙视所有尘世瞬间即逝的事物,犹如梦幻泡影般虚无缥缈。

    因此,当我们通过“否定之路”Via Negativa,来认识天主;对于天主,我们首先否定祂具任何涉及到肉体、感官、和想象力的概念;然后,甚至于舍弃所有属于理智和经验的抽象观念,以及我们从受造物身上所看到的任何特征。这种理论,根据圣狄奥尼修St. Denis,是我们在这个世上,能够真正认识天主,最佳的唯一途径。(注:Via Negativa:“否定之路”或“否定神学”:起源于六世纪的伪狄奥尼修Pseudo-Dionysius,主张对天主的存在不作直接论证的研究方法。因为天主作为存在、生命及万物的根源和始因,超出人类有限的认识能力范围,人不可能真正或完全理解天主的本质及特性。因此,否定神学主张,人对天主的认识只能通过判断“天主不是什么”来展开,而无法确定“天主究竟是什么”;否定对天主的任何人为界定,强调天主本身不可触及、不可认知、不可言状、不可界说和解释,旨在肯定天主的隐秘性与神秘性;除非是天主亲自向世人启示方能明白,或者我们可以通过默想领悟,远远比我们所能想象的任何其它途径,更清楚深刻地认识天主。正如圣多玛斯·阿奎纳St. Thomas Aquinas所说的:“人类对天主最终的知识就是:知道我们并不认识祂!”)

  这就是天主所住的浓厚黑暗(列上:812,是先知梅瑟想进去,以便通过这里达到世人永远无法进入的永恒之光,看见祂的无限荣耀(出:3318。然而,“最先出现的是血肉之体,而不是精神之体,精神之体是后来的。”(格前:1546;因此,我们必须遵守这个自然界的秩序,从积极活跃的外在行动开始,然后进入沉默寂静的内心观想;从实际的美德行为,再进入崇高的超性默想境界。

   最后,我的灵魂啊!为什么你总是为这些无益的尘世琐碎小事,费神操心,使自己精疲力尽呢?你在它们之中,只能够找到贫困虚无。当我们阅读经院派的奥秘灵修书籍时,必须分清这种区别。你务要热切地寻找和挚爱那唯一的至善,为你则足矣!因为祂蕴藏着所有的美善。如果你理解并且拥有其它一切,却不知道这个真理,你将永远不会幸福。你若同时知道这一切,单凭这一个真理,就能令你幸福无比。这就是为什么圣若望宗徒说:“永生就是:认识祢、唯一的真天主,和祢所派遣来的耶稣基督。”(若:173;而且先知也说:“愿我在正义中能享见祢的圣容,愿我醒来能尽情欣赏祢的慈颜。”(咏:1715

 

第十章 唯独渴望契合天主旨意而不顾虑自己感官的虔诚热忱

    千万不要太急切地寻求感官上的恩宠,像虔诚的热忱和温馨的神慰,或令你感动得热泪盈眶;最重要的是使你在内心的理智上,以善良的意志,与天主亲密无间地结合共融。因为最令天主喜悦的就是,一个灵魂能够摆脱所有一切尘世受造物的影像和痕迹。一个真正誓愿修道的会士,应当超然物外,心灵空无一物,以便能够完全献身事奉天主,忠心耿耿地承行祂的旨意。因此,你务要弃绝自己,背着自己的十字架,跟随耶稣基督、我们的上主天主(路:923;因为祂是真正贫穷、服从、贞洁和谦卑的,受尽痛苦折磨,祂的一生和死亡,令许多人绊倒,正如《福音》中清楚明确地记载的(玛:116

    当灵魂脱离肉体之后,就不会再关心她所遗弃的身体,无论人们如何辱骂它,将它吊起来,甚至烧毁它;对于这些凌辱暴行,她完全不在意;因为她只想到永恒,以及我们的主在《福音》中所强调的:“人生最重要的一件事。”因此,你对待自己的身体,应当犹如灵魂已经从肉体解脱出来,自由自在;你要想到在天主内等待着你的永恒生命,全神贯注地默想主耶稣基督所说的:“其实最需要的惟有一件事!”(路:1042。经常如此深思熟虑后,你的心灵便会体验到极大的恩宠滋润,将有助于使你的思想洁净,和心灵纯朴正直。

事实上,这“唯一的宝藏”就在你的门前!只要你摆脱所有尘世事物影像的缠缚,心灵纯洁,一尘不染;便会在心里迅速地找到这无限珍贵的宝藏,毫无障碍地体验到与天主紧密结合的喜悦。然后,你就会像那些神圣的殉道者、教父、拣选者、和所有的圣人圣女一样,无论遭遇任何困难考验,都能够坚强不屈地忍受,对天主的信心绝不动摇;因为他们蔑视其它一切,一心一意只想拥有天主,作为他们灵魂永恒的保障。他们以这种灵修的方式来武装自己,以善良的心意与天主亲密无间地结合;他们唾弃世间的一切,仿佛他们的灵魂已经脱离肉体。

试看,以善心与天主结合共融的力量多么强大;通过这种天人的结合,灵魂有效地在精神上,与肉体分离,仿佛从远处观看自己外在的身体,完全不属于自己。然后,她藐视发生在自己身上的一切,若无其事,就像发生在别人、甚至动物的身上一样。正如《圣经》上所说的:“那与上主结合的,就与祂在精神上成为一体了!”(格前:617。因此,由于尊崇祂至高无上的威严,她在天主面前,从来不敢思索或想象那些,若让人们看到或听到,她都会感到羞愧的事物。

事实上,你理所当然地应当专心致志地惦念着天主,时时刻刻将祂栩栩如生地展现在你的眼前,仿佛一切都不存在了,天地间唯独你与天主,你则亲切地紧紧拥抱着祂。这样,你才会深刻地体验到与天主契合共融的温馨甜蜜,使你在今世便预先尝到来生永恒的幸福喜悦。

 

第十一章 如何抗拒诱惑和忍受人生的考验

  凡是真心诚意想亲近天主的灵魂,就必须通过困难和诱惑的考验。当你感受到诱惑的痛苦磨难时,绝对不能向它屈服,但要以坚韧的耐心、和非凡的勇气,心平气和、谦卑沉着、默默地承受。倘若你受到亵渎天主或任何卑鄙罪恶的诱惑时,最有效的抗拒诱惑方法,就是彻底鄙视和谴责自己的这种思想,然后完全置之度外。亵渎神明的确是罪恶、可耻、和令人憎恶的;然而,你不要担心这种诱惑,只需要鄙视它们,不要让你的良心被它们所困扰。如果你这样谴责和蔑视它们,你的敌人肯定会逃之夭夭;因为它骄傲自大,忍受不了你的耻笑或鄙视。因此,最好的解救方法就是,对于所有的这些诱惑,完全视若无睹,就像漠视违背我们心意,在我们眼前飞舞,令人厌恶的苍蝇一样。

  因此,作为基督的忠仆,我们绝对不可轻易地忽视我们天上师傅亲切的临在,反而对这些身外的苍蝇感到不耐烦,甚至埋怨和发牢骚。换言之,只要我们怀着善意,举心向天主,便会对这些微不足道的诱惑、疑虑、悲伤、抑郁、或胆怯等的困扰,完全置之脑后。实际上,善良的心意使天主成为我们的主人,神圣的天使成为我们的护守天神和保卫者;善良的心地能驱散诱惑,就像用手轻易地赶走苍蝇一样。正如天使所歌颂的:“天主受享光荣于高天,心地善良的人在世享平安!”(路:214)。

  事实上,没有比这更美好的礼物,可以奉献给天主。因为心灵的善良是所有一切美善的根源,是所有美德之母。任何人一旦拥有它,她便毫无疑问地,拥有在今生今世度纯洁美好生活唯一的必需品;没有什么道理比这更符合《福音》的教导。

  在主耶稣基督诞生的夜晚,祂吩咐天使在天上,歌颂平安属于善良的人们(路:214;后来,祂郑重地说:祂的食物就是承行派遣祂的圣父旨意(若:434;而且祂绝不寻求自己的旨意,只寻求那派遣祂来者的圣意(若:530;因为祂从天降下,就是要完成圣父的工程(若:638。当祂面对苦难和死亡时,仍旧谦卑地祈求,要忠心耿耿地遵从圣父的旨意,但不要照自己的心意(玛:2639;路:2242。一遍又一遍,我们在《福音》中发现,祂使用相同的言辞!

  祂苦口婆心地劝戒祂的门徒,要像祂那样为人处世。祂谆谆教诲他们:“不是凡向我说‘主啊!主啊!’的人,就能进入天国;而是那承行我在天之父旨意的人,才能进天国。”(玛:721;而且在祂亲自教导我们的重要祷文中,祂嘱咐我们要祈求圣父的国来临,愿祂的旨意承行于地,如在天上一样(玛:610,这样才能够光荣天主,并圣化我们的灵魂。最后,祂诚恳地告诉我们,若我们遵行祂在天之父至高无上的意旨,我们就是祂的兄弟姐妹(玛:1250;谷:335

  当某些人,无论他们虔诚与否,将对天主的真爱与感官的情绪混淆不清的时候,他们只需要扪心自问,自己是否挚爱天主,或者是否能够时时刻刻都爱慕祂;我们只需要换句话来问他们同样的问题:他们是否忠心耿耿地奉行天主的旨意?换言之,他们是否能够为挚爱天主,而忠贞不渝地履行他们的职责?这些问题的答案,就能够使前面的问题迎刃而解。这个道理的理由非常简单:倘若我们深爱一个人,必定祝福他幸福;对于天主而言,就是渴望祂以慈悲的旨意来对待我们。当我们的主和师傅这样教诲祂的门徒时,就是想到这个道理:“你们如果实行我所命令你们的,你们就是我的朋友。”(若:1514

  如果你本着善良的心意去做事,即使无法完成,天主也会奖赏你,犹如你已经完成任务一样。因为祂早已建立了一条永恒不变的定律:功德应当全在于我们的意志,因此我们的未来是天堂或地狱,奖赏或惩罚,完全取决于我们的意志。真正对天主诚挚的爱德,无非就是以坚强的意志去事奉天主,怀着挚爱祂的心意,唯独渴望取悦于祂,而且热切渴望享有祂。因此,我们不要忘记,遭受诱惑并非罪过,反而是我们实践美德的良好机会;我们通过这些诱惑考验,便能够获得莫大的灵修利益,正如谚语所说的:“烈火炼真金,逆境炼壮士。”经上早已警戒我们说:“人生在世,犹如上战场!”(约:71

 

第十二章 强大无比的天主圣爱
 

  我们迄今为止所描述的,关于灵魂救赎所需要的一切,唯独可以从天主的圣爱中获得;因为在这种挚爱之中,我们能够达到最崇高、最彻底、和最完美的成全圣德巅峰;圣爱提供我们救恩所缺乏的一切,它包含了丰沛浩瀚的美好恩典,甚至有我们热切渴望的至高对象,那就是天主本身!

  我们毕竟是通过独一无二的真挚爱德,投奔天主,圣化成祂的肖像,与祂亲密无间地结合共融,就是与祂在精神上合而为一(格前:617,从祂那里得到我们所有的幸福喜悦;因为我们在今生将因祂的恩宠,享受到真正的幸福;更在来生与祂同享天堂的永福和荣耀。爱情就是这样:除非她完全赢得并完美地拥有她心爱的人,她绝不会罢休!天主就是通过圣爱的途径来亲近世人,而人也是经由挚爱来亲近天主;然而,天主绝不会憩息在没有爱的地方。因此,如果我们有真挚的爱德,我们就拥有天主,“因为天主就是爱!”(若一:48

  此外,没有什么比爱情更刻骨铭心、更体贴入微、更渗透人心。爱情就其本质而言,就是要彻底深入她所爱的人心灵深处,清楚理解爱人完美的圣德,才能安心歇息;她热切渴望与祂合而为一,如果可能的话,她甚至愿意完全转化成祂。正是由于这个原因,她绝对不能容忍任何事物,介于她与自己所挚爱的祂、就是天主之间;她奋勇前进,热切地直奔向祂,要克服所有一切的困难障碍,若不到达她所热爱的祂,决不罢休!

  需知,爱情的本质具有强大无比的结合和转化的力量,能够使一个人与她的爱人亲密地结合,将她彻底转化成她所爱的人;换言之,爱情的力量,能够使相爱的恋人,彼此都竭尽全力使自己完全转化成对方,而且亲密无间地合而为一!

  首先,让我们考虑人的理智:爱情将在思想上使我们变成心爱的人!因为我们会朝思暮想着她,她在我们的记忆中,让我们享受到甜蜜、温馨和喜悦;我们是多么热切渴望彻底了解她,并非表面上的认识,而是深刻亲密地理解她,知道关于她的一切,我们甚至竭尽所能进入她的内心深处,以便能够洞察她心灵的秘密!

  其次是在感情和意志方面:爱情使我们以坚强的意志,和热烈的情感,活在心爱的人心中!换言之,就是当我们决心尽量讨爱人的欢心时,因取悦于她而深深地感到幸福喜悦。另一方面,相爱的人彼此活在对方的心灵中,因为他们理解对方的愿望、分享对方的好恶、和感受到对方的喜怒哀乐,直到他们似乎成为一个人。正如经上所说的:“因为爱情猛如死亡!”(歌:86。爱情使我们超脱自我,完全进入我们爱人的内心,心甘情愿地成为她心灵的囚徒。其实,我们的灵魂更真实地活在我们爱人的身上,远远胜过活在赋予我们生命的肉体上;因为我们的天性是通过理智和意志,在精神上生存在我们爱人的身上;而肉体仅仅给予我们像动物一样,外在生存的人形罢了。

  因此,世上只有一件东西,能够吸引我们远离外在的尘世事物,回到我们自己心灵的深处,在那里与主耶稣基督,形成真挚亲切的情谊。唯独对基督深邃的挚爱,以及渴望享有祂的甜蜜喜悦,能够引导我们去感受、理解和体验到,祂慈爱神圣临在的温馨。单靠爱情的力量,就足以将灵魂从卑贱的人间,提升到居于高天的天主(约:2212;唯独乘着挚爱和渴慕的羽翼,灵魂才能够飞升到永恒的真福那里。爱情就是灵魂的生命,是她的婚宴礼服(玛:2211-12,是她最圆满的美德(若一:417。因为爱是永存不朽的(格前:138),若没有爱,就没有完美圆满的圣德;没有真挚的爱,所有的善行都无法引导灵魂达到她最终的目的,那就是天主!爱德是我们上主的诫命、全部法律和先知的基础(玛:2236-40。因此,圣保禄宗徒说:“爱就是法律的满全。”(罗:138-10);他更清清楚楚地说明:“这诫命的目的就是爱,即由纯洁的心、光明磊落的良心、和真诚的信仰所发出的爱。”(弟前:15

第十三章 收敛心神祈祷的性质和价值

   单靠自己,我们是永远无法实践真正的爱德行为、或任何其它善行的。我们没有什么可以奉献给天主、我们最伟大的造物主,祂从虚无中创造出宇宙万物,而我们所有美好的一切,已经全都属于祂,只有一件是例外的;就是祂纡尊降贵,用感人肺腑的言辞,和良好的榜样,谆谆教诲我们的:那就是我们应当在任何情况下,都要向祂虔诚恳切地祈求,要像个满身罪孽、贫穷可怜、和软弱无助的乞丐,又像个忠诚服从的仆人和卑贱的奴隶,然而,却又是祂最宠爱的儿女。就我们本身而言,我们一无所有,百无一是;我们能做什么呢?惟有以最深邃的谦卑心,跪倒在祂的足下,怀着神圣的恐惧和虔诚的挚爱,竭尽全力收敛心神,举心向主,才能感到心灵的平安宁静。

  当我们欣然以卑微而谦虚的胸怀、真诚和纯朴的心灵亲近天主时,我们的内心便燃起热切的渴望,更下定坚如磐石的决心,投进祂的慈怀。因此,让我们虔诚恳切地祈求我们的天主,满怀信心地将四面八方威胁着我们的各种危险,完全摆在祂面前。让我们自由地、毫不犹豫地、以纯朴的心怀,向祂倾诉肺腑之言;并将自己整个性命,毫无保留地完全奉献给祂;事实上,难道我们不是绝对属于祂的吗?这样,沙漠隐修士真福依撒格Blessed Isaac关于这种祈祷的名言,就在我们身上彻底实现:“我们将与天主合而为一体,祂虽然在万有中,却唯独在我们心中;是祂首先以完美的圣爱宠爱我们,使这慈爱进入我们的心坎深处。”

  要达到这种境界,我们就必须使天主成为我们所有的挚爱、愿望、关注、努力、和全部思想的对象;因此,我们唯独仰望祂、讲述祂、渴望祂、忆念祂;那么,圣父与圣子之间,以及圣子与圣父之间,神圣的结合共融,就会完全融入我们的心灵与思想中。既然祂对我们的慈爱,是如此的纯洁真挚,永恒不变,难道我们不应当以如胶似漆的永恒挚爱,来爱慕祂吗?换言之,我们应当与祂亲密无间地契合共融,使我们所渴望的、朝思暮想的、日夜所谈论的、和虔诚祈求的,只有天主!因为真正的祈祷,就是时时刻刻都举心向主!

  因此,真正有灵修精神的人,她终生所努力的,她的愿望和目标,就是当她仍羁留在这个会腐朽的躯体内时,就能够享有未来永福的温馨甜蜜;即使在这个虚幻的尘世时,她也能够预先尝到一些来自天堂的幸福喜悦和光荣。这就是我们所说的,一个灵魂所有完美成全圣德的最终目标,就是当她完全摆脱一切世物的缠缚,心灵纯洁无瑕,然后升华到崇高的灵性境界,最终使她整个生命和心灵的渴望,全变成虔诚恳切、持续不断的祈祷。

  当灵魂抖落世间的污秽尘埃,唯独热切渴望她圣洁的天主,因为这就是真正离世修道者终生的愿望;对于她而言,稍微与祂分离,就是最残酷的死亡痛苦。因此,她完全彻底解脱所有情欲的束缚,内心感到深邃的平安宁静,她以坚如磐石的信心,紧紧地拥抱着至善的天主;然后,宗徒的话便在她身上应验了:“要不断地祈祷。”(得前:517;“要在各地虔诚地举起圣洁的手祈祷!”(弟前:28

  当这个纯洁的灵魂战胜了所有人性对感官事物的私欲偏情,彻底熄灭了渴望红尘事物的欲火时;她就仿佛脱胎换骨,完全转化成纯粹精神体,犹如天使般圣洁;那么,无论是她领受到的、或她所从事的、或她所做的一切,都会变成纯洁虔诚的祈祷。你惟有坚持不懈地努力,正如我们开始时所强调的,勤修苦练,你才能够习惯成自然,在烦琐和忙碌的日常生活中,也能收敛心神祈祷和默想天主,轻松自在地享受来自于天主的喜悦神慰。

 

第十四章 凡事应当遵从我们良心的决断

  还有另一种神操锻炼方法,能使你在完美成全圣德的途径上,大步迈进,帮助你获得纯洁的心灵,平安宁静地憩息在天主的慈怀中;那就是无论别人对你有什么批评或想法时,你都要拿到自己良心的法庭前,收敛心神,回到自己心灵隐秘的深处,扪心自问,务要认清事实真相。事实上,如果你清楚知道自己有罪过,应当遭受谴责;那么,别人给予你的赞美和荣誉,实际上对你的灵魂,有百害而无一利。因此,同样地,如果你内心是清白无辜、无可指责的;那么,别人即使鄙视、谴责、或迫害你,对你也毫无损失。不仅如此,相反地,你更有充分理由在主内欢喜踊跃,耐心地忍受逼迫,在静默中感到平安喜悦;因为你在天上的赏报是丰厚的(玛:510-12)。

  需知,如果你不受罪恶所控制,任何艰苦逆境都无法伤害你;就像世上没有不受惩罚的罪恶,也没有得不到赏报的善行。不要像世间的伪君子,寻求世人的赞赏和荣冠;而是祈求来自天主圣手的赏报,但不是在今生,而是在来世;并非在短暂的人间,而是在永恒的天国!因此,显然你在每一个患难或困境中,最好就是进入自己心灵的秘密深处,呼求主耶稣基督,因为祂是我们在诱惑和磨难中的神圣助手。你要谦卑地忏悔自己的罪过,赞美你的天主圣父,因为祂会惩罚罪恶,同时也赐予安慰。

  最重要的,无论是顺境或逆境,关系到你自己或别人,都要明白这全是来自天主之手,是祂始终如一、和绝无错误的旨意,以及祂不可思议的永恒智慧所安排的;因此,你务要随时随地准备心甘情愿和心平气和地接受,随遇而安,泰然处之。这种态度将使你获得罪过的赦免,心灵从痛苦中解脱出来,享受到喜悦和安慰,得到天主丰沛的恩宠和慈悲怜悯,亲切温馨地引导你与天主建立天人合一的关系,享受到祂亲切临在的无限喜悦和神慰,使你更坚强不屈。然后,你会紧紧地拥抱着天主,亲密无间地与祂结合共融。

  然而,你务要小心谨慎,千万不可仿效假善欺人的法利赛人,他们在人前显得道貌岸然,其实自知满身罪恶。当我们内心充满可耻的严重罪恶,却在外面寻求光荣,渴望得到人们的赞美,岂非愚不可及吗?当然,那些热心追求这些尘世虚荣的人,绝对享受不到我们上述的美好事物,他们只会自取其辱罢了!

  你应当有自知之明,要常将自己的弱点和罪过,时常展现在眼前,谦卑地自惭形秽,深刻地意识到自己的严重罪孽;即使你被整个世界视为尘土、垃圾和人间的废物(格前:413,你也毫不畏惧,因为你知道自己罪有应得,常视自己犹如黄金中的渣滓、小麦中的稗子、稻米中的野草、羔羊中的野狼、天主儿女中的撒殚。

  你总不应该觉得自己与众不同,渴望得到别人的尊重,或另眼相待。你应当竭尽心力,逃避这种建立在自负和炫耀上的虚伪声誉,这些都是瘟疫的病毒,是赞美的毒液,要避之如洪水猛兽!免得你被先知所谴责:“恶人夸耀心中的欲望。”(咏:103;依撒意亚说:“我的子民呀,领导你们的使你们误入歧途,并混乱毁坏你们的道路。”(依:312。还有我们的主耶稣基督说:“几时,众人都夸赞你们,你们是有祸的,因为他们的祖先也同样对待了假先知!”(路:626

 

未完待续

《与主结合共融》是举世闻名的圣大雅博(主教、神学家、和道明会会士)晚年的杰作,是正当他灵修境界达到巅峰时期的成熟作品,当我们细心阅读此书,深思其中所蕴含的深刻意义,眼前尘世的迷雾逐渐消失,天主白雪皑皑、光辉灿烂的灵峰,似乎展现在我们面前。

本书由加拿大王保禄博士译成中文,译者文笔亲切,优美,这是保禄翻译的第十本灵修巨著了。祈望吾主的神亲自来安慰和振奋保禄的身心灵,让他有精力有智慧为天主献上更多的圣书!保禄,加油!

持续更新,敬请期待