编者的话

浅释敬礼圣母的意义

敬礼圣母的真谛

如何进行这个33天的退省

 第一周：圣类斯.蒙福

    第1天：布列塔尼热情似火的圣人

    第2天：圣蒙福对教会深远的影响力

    第3天：圣蒙福的奉献之一

    第4天：圣蒙福的奉献之二

    第5天：我们是否应当将一切奉献给圣母? (之一)

    第6天：我们是否应当将一切奉献给圣母? (之二)

    第7天：最迅速、最容易、最简便、和最安全的成圣捷径

 第二周：圣马克西米利.高比

    第8天：圣马克西米利.高比，您是谁?

    第9天：始胎无染原罪啊！您是谁? (之一)

    第10天：始胎无染原罪啊！您是谁? (之二)

    第11天：始胎无染原罪永远完美地承行天主的旨意

    第12天：天主的圣人啊! 你们是谁?

    第13天：成为圣母手中称心如意的工具            

    第14天：圣马克西米利.高比向圣母奉献的祷文

 第三周：圣女德兰姆姆

    第15天：耶稣圣心的爱人

    第16天：天主在1946年9月10日恩赐的圣宠

    第17天：1947的神视异像

    第18天：圣母无玷圣心

    第19天：自我反思的祈祷

    第20天：自我奉献的盟约

    第21天：做偕同圣母的“那一位”

 第四周：教宗圣若望.保禄二世

    第22天：圣母玛利亚的慈悲恩典

    第23天：慈母及诸宠中保

    第24天：玛利亚灵性母性的退省(第一天)

    第25天：玛利亚灵性母性的退省(第二天)

    第26天：玛利亚灵性母性的退省(第三天)

    第27天：将自己托付给圣母（之一）

    第28天：将自己托付给圣母（之二）

 最后五天：复习总结

    第29天：圣类斯.蒙福

    第30天：圣马克西米利.高比

    第31天：圣女德兰姆姆

    第32天：教宗圣若望.保禄二世

    第33天：退省总结及奉献祷文

 33天荣光退省结束后

    自我奉献之前

    自我奉献的祈祷

    自我奉献之后

附录一: 祈祷经文

自我奉献祷文：

    清晨荣光退省奉献祷文

    清晨荣光退省奉献祷文(简短式)

    圣类斯.蒙福的奉献祷文

    圣马克西米利.高比的奉献祷文

    与圣母玛利亚安慰耶稣的奉献祷文

    与圣母玛利亚安慰耶稣的奉献祷文(简短式)

其它敬礼圣母的祷文：

   圣母经

    接受您的保护经

    求尔记忆

    赞颂圣母经（又圣母经）

    三钟经

    天皇后喜乐

    万福慈亲经

    万福光耀海星

    圣母德叙祷文

    法蒂玛圣母祷词

    天使在法蒂瑪教的禱文

附录二: 热心神工

    童贞玛利亚玫瑰经（教宗圣若望.保禄二世宗座牧函）

    九日敬礼

    玫瑰经九日敬礼

    圣母七苦玫瑰经

    圣母十大美德串经

    圣母十二殊恩冕旒（圣母小串经）

    圣母圣衣

    圣母显灵圣牌

    圣母圣像

    朝圣之旅

    圣母瞻礼庆节

    敬礼圣母的善会

    阅读灵修书籍

 附录三：圣母敬礼的历史渊源

     本书的33天敬礼圣母的退省，是准备透过敬礼圣母，把自己奉献给救主耶稣基督；主要取材自弥额尔.迈克利神父（Fr. Michael Gaitley）所著的：《33天清晨荣光退省》（33 Days to Morning Glory），再参考其它资料，编译而成。

著名敬礼圣母的使徒圣类斯.蒙福，可说是教会在世上第一位积极推动，向圣母作自我奉献的伟大先知。他终生推广敬礼孝爱圣母的道理，著书立说，他所著的《敬礼圣母的真谛》（即《孝爱真谛》）、《圣母的秘密》、及《玫瑰经的奥密》，是敬礼圣母的不朽经典著作。他满腔热忱地鼓励信友敬礼圣母，目的是经由圣母，将自己完全奉献给主耶稣基督；更特别倡议以33天做祈祷及灵修的退省，以便通过敬礼圣母，向耶稣作自我奉献：其中首12天以补赎克苦，淨除世念俗思；第13至第19天集中精神默想，深刻地认识自己和省察诸罪；第20到第26天，设法深思默想去认识了解圣母玛利亚；第27到第33天，专心致志地默想祈祷，更深入认识主耶稣基督。

 迈克利神父根据圣蒙福的33天退省模式，编撰了33天敬礼圣母的退省。主要是以四周时间，分别研究默想四位圣人敬礼圣母的理论：圣类斯.蒙福（St. Louis de Montfort）、圣马克西米利.高比（St. Maximilian Kolbe）、圣女德兰姆姆（St. Teresa of Calcutta）、和教宗圣若望.保禄二世（St. Pope John Paul II）。全书的宗旨是把我们的生命及一切，全都透过圣母奉献给耶稣。书中诚意邀请读者，一起为自我奉献给圣母无玷圣心，妥善做33天退省的准备，然后在圣母瞻礼庆节那天，把自己经由圣母奉献给耶稣；旨在把我们自己交托在始胎无染原罪圣母的手中，让她带领我们完满地奉行天主的旨意。

迈克利神父巧妙地总结自己的教学经验，使书中的内容理论，极其简单扼要，非常容易掌握，然后付诸实践；即使是生活繁忙的人，也可以依书中的默想资料，独自做退省。原书篇幅较长，这里仅摘录其中的精华，编译成《33天敬礼圣母的清晨荣光退省》一书。我们馨香祷祝，无论你是首次要向圣母作自我奉献，或是想使你往日对她的敬礼奉献，更深邃、更神圣，此小册对你都大有裨益。

王保禄于加拿大，亚省，爱城

于永援圣母瞻礼

2015年6月27日

     “敬礼圣母”就是“透过敬礼圣母把自己奉献给主耶稣基督”。圣类斯.蒙福（St. Louis de Montfort）认为基督徒应该胸怀壮志，立志成圣；而最迅速、最容易、最简便、和最安全的成圣捷径，就是通过圣母，这也是最谦卑、最虔诚的灵修途径。既然救主耶稣基督来到这个世界，是经由圣母；那么，基督徒要到达基督那里，当然也要通过圣母，即敬礼圣母！圣蒙福的著作，包括《敬礼圣母的真谛》（即《孝爱真谛》）、《圣母的秘密》、和《玫瑰经的奥密》，都是敬礼圣母的经典杰作。圣教会多位教宗，包括真福庇护九世、良十三世、圣庇护十世等，都认为圣蒙福所阐述的，是最完美的敬礼圣母方式。教宗圣若望.保禄二世更说：“阅读这本书（即《敬礼圣母的真谛》），是我人生重大的转折点。我说‘转折点’，其实是一段漫长的心路历程。....这完美的敬礼对任何一个，完全奉献自己给基督及其救赎工程的人，是不可缺少的。....我从圣蒙福那里取来的座右铭是，对圣母说：‘我全属于您’（Totus Tuus）！”据说他每天都虔诵圣蒙福向圣母自我奉献的长祷文！

圣蒙福建议我们用33天的时间做祈祷及灵修操练，以预备作透过圣母自我奉献给耶稣的礼仪。这个“33天敬礼圣母的清晨荣光退省”，象征一个人内心生命的“转折点”，就是矢志终身过一种崭新的灵修生活方式！圣蒙福在《敬礼圣母的真谛》中预言，他这本书会使魔鬼极之愤怒，它必阴谋诡计、肆无忌惮地破坏，至少会费尽心机不让人们发现此书。果然不幸被他言中，由于被异端教徒的迫害及法国大革命的缘故，《敬礼圣母的真谛》在圣人魂归天国一百余年后，直到1842年才被他修会的一位神父，偶然在旧书箱中发现。他还预言：“这个魔鬼破坏这本书的预感，更鼓舞我，使我祈望此书能成功地广为流传；那就是说，这将造就一支由主耶稣基督和圣母玛利亚领导的男女战士，所组成的忠勇神军，与这个世界、魔鬼、和腐败的天性，战斗不息；尤其是在即将来临，那比以往更加危险的新时代！”

其实，我们这个时代，确实是前所未有的邪恶时代，社会风气败坏，人们放纵情欲，丧失伦理道德，人类生命的安全，经常受到天灾人祸的威胁。但我们不必恐惧惊慌，因为圣保禄宗徒早已鼓励我们说：“可是哪里罪恶愈多，在哪里也有天主格外丰富的恩宠。”（罗：5：20）。其中一种天主的殊恩，就是培育更多比往日更伟大的圣人，正如圣蒙福所说的：“至高天主同祂的圣母，必定为祂们自己，栽培许多伟大的圣人；他们的圣德将远远超越以往的其他圣人，就像高大的黎巴嫩香柏，枝桠华美，林荫茂密，树梢高耸入云（则：31：3）。”

     当然，我们所知道的圣人圣女们，他们的崇高圣德，多么令人敬佩和赞叹；但圣蒙福认为，天主最令人惊讶的是：祂会藉着圣母，要将最谦卑、最微不足道的弱小灵魂，在末世塑造成最伟大的圣人。好像一个雕塑家，他可以慢慢用工具凿出一个雕像，但这十分费时费力，同时也可能用力过猛或错手造成损坏。其实，最快速和最理想的方法，就是用一个模型。圣母就是天主最完美的模型，一个使人变成基督的理想模型，因为圣母与圣子耶稣非常紧密地结合，因此敬礼圣母可以建立对耶稣的完美敬礼。圣母玛利亚是完全属于天主的，所以她绝不会使我们只归向她，相反地，她会把我们投向天主，使我们与天主完美地结合共融；因此我们越亲近圣母，就越接近天主。需知，圣母是天主神奇的“回声”，如果有人呼叫：“玛利亚”，她的唯一回应是“天主”；如果有人偕同圣妇依撒伯尔称她是“有福的”，她的回应只是“光荣天主”！

天主将透过无玷始胎圣母的模型，来塑造祂未来出类拔萃的伟大圣人！因为圣母的始胎无染原罪，根本就是天主不可思议、慷慨仁慈的浩瀚恩典；尤其难能可贵的是，圣母玛利亚毫无功德，竟不劳而获这殊胜的圣宠，这纯粹是天主的慈悲恩典，全靠她圣子的无限功德呀！圣母玛利亚的母亲圣妇亚纳，什么也没做，是天主圣意自动慷慨恩赐她，这无需任何功德，无上美妙的圣宠礼物！因此，同样对于我们生活在这个非常时期的灵魂，天主正赐予我们，这最强大有效、最容易的完美捷径，让我们成为圣人，完全并非我们有丝毫功德！祂赐给我们可怜罪人灵魂，这神奇莫测的礼物，圣蒙福称之为“奥秘”！他说：

   “圣母玛利亚可怜的儿女呀！你们无比的脆弱，满身瑕疵罪污，极端反复无常，心灵天性非常腐败堕落。你们全是人类始祖亚当和厄娃堕落的子女。然而，你们不必灰心丧气，应当感到无限欣慰和振奋的是，你们会拥有我将教导你们的‘奥秘’；这是几乎所有的基督徒，甚至最虔诚热心的信徒，都一无所知的‘奥秘’呀！”

那么，这个幸福的“奥秘”又是什么呢？那就是“敬礼圣母的灵修”！就是“透过敬礼圣母把自己奉献给主耶稣的灵修”！这就是我们此次退省的内容。不过在开始退省之前，我们将简单扼要地解释“敬礼圣母的真谛”，而且通过33天的退省，让我们逐渐深入理解这超凡入圣的捷径！

      要正确地理解，经由敬礼圣母向主耶稣基督作自我奉献的道理，我们首先必须反思这最重要的一点：耶稣要我们每一个人都参与祂的救赎圣工！换言之，祂并非仅仅将我们从罪恶中拯救出来，然后指望我们放松心情，舒舒服服地享受生活。恰恰相反，祂需要我们更努力地工作，在祂天父的葡萄园里，竭尽全力辛勤地耕耘（若：15：1-8）。因为耶稣在《福音》中嘱咐我们说：“你们要去使天下万民都成为我的门徒。奉圣父、圣子及圣神之名，给他们授洗。教导他们遵守我吩咐你们的一切。我将时刻跟你们同在，直到世界的终结。”（玛：28：19-20）。需知，这是天主莫大的仁慈殊恩，让我们分享祂救世工程的无限光荣，和殊胜功德，因为全能的天主是无需任何受造物的协助。虽然天主召唤每个人参与祂伟大的救世圣工，但正如圣保禄宗徒所指出的：事奉天主的方式不同，职权因人而异，为首的是祂所特别拣选的宗徒，还有代言的先知，教理导师，行奇迹的人，赋神恩治病的人，能帮助别人的人，有领导能力的人，以及擅长语言的人等等。（格前：12：5-6，28）。

在天主赋予祂的子女的各种角色之中，其中最重要的就是，祂赋予圣母玛利亚的神圣任务。我们知道天主对圣母情有独钟，特别拣选了她，经由圣神受孕、生下并养育我们的救主耶稣基督；而且我们明白，她的任务并未因耶稣离家传《福音》而结束。当耶稣风尘仆仆地奔波传教时，圣母韬光晦迹，隐居了三年。当耶稣在祂受苦受难的关键时刻，临终前充分透露了圣母在尘世的神圣使命；其实，这是她在33年前就开始，而且一直坚持不懈的使命。耶稣从十字架上俯视，看见了母亲和祂的爱徒圣若望，就对母亲说：“夫人，这是你的儿子。”然后祂对爱徒说：“这是你的母亲。”（若：19：26-27）。耶稣赐给了我们最大的恩典：使祂的母亲成了我们的慈母！圣母并非我们血肉之母，而是我们灵性之母！正如她在二千多年前，生下了救主基督，费尽心血养育祂生长发育成人；从此以后，圣母的任务就是在灵性上生下基督徒，尽心尽力用圣宠来培育他们，使他们在基督内发育成人。简而言之，圣母的任务就是，帮助我们在圣洁的灵修生活中成长，她的使命就是，塑造我们成为伟大的圣人！

 人们或许认为，这应当是天主圣神的任务呀！不错！圣神确是灵魂的圣化者，祂在我们领洗时，把我们从卑微的受造物，转化成基督奥体的肢体；是祂一直协助我们不断地圣化成另一位基督！那么，圣母玛利亚在这里又扮演什么角色呢？圣母是圣神的净配！当圣母领报时，天使加俾额尔告诉她，圣神会降临于她，至高者的大能会庇荫她，她将怀孕生子（路：1：31-35）。当她说：“我是主的婢女，就照你的话成就于我吧（路：1：38）！”她顿时成了圣神的净配，应允圣神使她怀孕并产下耶稣；这令圣母在始胎无染原罪时，已经与圣神亲密无间的结合，更加渊深莫测。由于这不可思议神圣的结合共融，圣神则可以从心所欲地，透过祂的净配圣母玛利亚，进行人灵的圣化工作。天主赋予圣母的神圣任务，就是与圣神结合，经由圣神的德能，塑造人灵成为基督的肖像，与基督结合共融，成为基督奥体完全成熟的肢体。因此，圣母热切地邀请我们来投奔她，安息在她无染原罪的胎中，让圣神在那里把我们圣化成“另一个基督”！的确，如果我们渴望更肖似基督，就必须完全属于圣母，全心信赖她在我们身上，完成天主的旨意；让她把我们培育成伟大的圣人，最终成为另一位基督！这该如何成就呢？非常简单，我们只需像圣母当年那样说：“亲爱的圣母啊，请照您的心意成就于我吧！”

      就像当年天主在加里利的纳匝肋城对她一样（路：1：38），圣母玛利亚极其敬重每一个人的自由应允，尽管她时时刻刻、无微不至地关怀照顾她的子女，但她绝不强迫我们去亲近她；她仅仅亲切热情地呼唤邀请我们前去，然后耐心地静候我们接受她的邀请，但依旧保持她的神圣尊严。需知，我们欣然谦卑地应邀亲近她，使她的慈母心多么欣慰喜悦啊！我们越热烈响应她的呼唤，她便越欢喜；因为我们的应允给予她更大的自由，去完成她在我们身上的神圣任务，使我们早日成义成圣。这就是敬礼圣母的真谛！我们敬礼圣母基本上就是，竭尽全力给予她全权和自由，像幼儿全心信赖慈母一般，让她把我们培育成另一位基督。因此我们这样把自己奉献给圣母说：

     “亲爱的圣母啊！我要成为一位圣人！我知道您也盼望我能成圣，而且这就是天主赋予您在尘世的神圣使命！因此，慈祥亲切的圣母啊！今天的此时此刻，我将自己身心的一切，全然奉献给您，任由您与您的净配圣神，随意处置我，完成天主在我身上的旨意！”

    圣母一旦听到我们这样的授权奉献祷文，她立刻会欣喜万分地前来，在我们的心灵进行伟大神奇的恩宠杰作。她会一直不断地雕塑我们的心灵，直到我们收回诺言，离她而去。话虽这么说，我们还是最好能经常重复这样的奉献祷文，以便加深我们对圣母的承诺，警惕我们修心修德；因为我们越虔诚地向她祈求，她就会在我们的心灵完成越神奇的圣宠工程！

  敬礼圣母最具特色的一点就是，圣母是多么温柔慈祥的母亲啊！她将我们的十字架考验，变成温馨甜蜜的教导，并且倾注她母亲的慈爱和安慰，在我们的每一个伤口上。就像慈祥的母亲一样，她能够预先知道我们所有一切的需要，为了天主更大的光荣，她就会把我们的生活安排得非常妥善，完全符合天主的旨意。我们该记得在加纳的婚宴上，当人们都沉醉于享乐之中，唯独圣母清楚知道 “他们没有酒了”；尽管那时耶稣的“时刻还没到呢”！圣母还是嘱咐仆人说：“祂吩咐你们什么，你们就做什么！”结果清水变成了香郁纯正的美酒（若：2：1-11）。圣母就是这样含辛茹苦地将她的儿女（我们）抚养成人！正如圣蒙福所说的：应允让圣母玛利亚自由自在地，在我们身上完成她的神圣任务，是“最容易、最简便、最安全和最完美的成圣捷径”！透过敬礼圣母把自己奉献给主耶稣，是多么的幸福啊！

现在我们可以开始做退省神工，真正去深入理解这个“敬礼圣母”的幸福灵修“奥秘”。 圣类斯.蒙福阐述了33天的退省，以准备妥善地向圣母作虔诚的自我奉献；这里针对这第三个千禧年，我们增加了新的资料，改进了圣蒙福的退省内容。我们不但聆听首位敬礼圣母的门徒圣类斯.蒙福的教诲，还有近代的敬礼圣母专家们的心得；他们就是：圣马克西米利.高比（St. Maximillian Kolbe），圣女德兰姆姆（（St. Teresa of Calcutta），和教宗圣若望.保禄二世（St. Pope John Paul II）。

     这个33天的退省共有四周的反思默想，以及五天的复习总结。每周我们将阅读有关这四位圣人的言行事迹，学习他们如何在现实生活中，实际地透过敬礼圣母，将自己奉献给主耶稣基督。我们不仅将阅读他们的教导，更将在心灵深思默想其中的意义，就像圣母当年那样，把这些事情铭记在心，反复思维（路：2：19，51）。因此，在这33天里，我们不会诵念冗长的祈祷经文，每天将仔细默想当天的教导，这是我们无论如何忙碌，都能够做到的，而且我们还附加了简短的祷文，帮助我们沉思默想当天的教诲。因为我们这33天的目的，就是保持在一种沉思静虑的默观气氛中，所以称之为“退省”。

 当然，33天是一个相当长时间的退省；倘若因为种种原因，未能持续进行，不得不暂停一两天；我们也不必沮丧而停止整个退省，只需要在情况允许时，继续尚未完成的阅读和默想。全知全能的天主洞察我们的诚心诚意，更欣赏我们努力克服困难的坚定决心；因为有时我们堕落天性的怠惰，或魔鬼的阴谋诡计，会阻止或诱惑我们放弃退省。若是因为自己的疏忽大意而暂停退省，我们就应该虔诚谦卑地向天主忏悔，全心信赖祂的无限慈悲，振作精神继续做完我们的退省神工。

 鉴于这33天的阅读资料是连贯性的，每一天的教导是从前一天的思想衍生出来的；最后将四周的思想总结起来，给我们清楚呈现完整的敬礼圣母全貌。因此请读者切勿省略任何一天的阅读和默想。整个退省的结构如下：

  第一周：圣类斯.蒙福（St. Louis de Montfort，1673-1716）。

  第二周：圣马克西米利. 高比（St. Maximillian Kolbe，1894-1941）。

  第三周：圣女德兰姆姆（St. Teresa of Calcutta，1910-1997）。

  第四周：教宗圣若望.保禄二世（St. Pope John Paul II，1920-2005）。

  最后五天：复习总结

  请在做退省前，仔细阅读以上“浅释敬礼圣母的意义”和“敬礼圣母的真谛”，这些并非退省的一部分，目的在帮助我们做好心理和思想的准备，以便在33天集中精力做退省功夫。我们建议大家遵照圣蒙福的忠告，最好设法安排我们的时间表，使我们的退省刚好在教会的圣母瞻礼庆节前夕结束，以便第二天将自己及退省功德，奉献给圣母。以下的图表是建议的开始日期、圣母瞻礼日、和奉献日期。当然，我们可以在任何时候，开始和结束我们的退省，只要专心致志、虔诚恭敬地做，在天主及圣母的眼中，同样功德无量！

      33天开始日期     圣母瞻礼日          奉献日期

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        1月9日      露德圣母纪念日        （2月11日）

    2月20日      圣母领报节日        （3月25日）

    4月5日     中华圣母庆日 （5月第二个主日的前一天）

    4月10日    法蒂玛圣母显现纪念日      （5月13日）

    4月21日   圣母进教之佑庆日        （5月24日）

    4月28日    圣母访亲庆日        （5月31日）

    （不定）  圣母无玷圣心庆日（耶稣圣心节后的星期六）

    5月25日        永援圣母瞻礼          （6月27日）

    6月13日      加尔默罗山圣母        （7月16日）

    7月3日       圣母大殿奉献日      （8月5日）     

    7月13日       圣母升天节         （8月15日）

    7月20日      圣母天地母皇         （8月22日）

    8月6日       圣母诞辰庆日         （9月8日）

    8月10日      圣母圣名瞻礼         （9月12日）

    8月13日     痛苦圣母纪念日        （9月15日）

    8月22日    仁慈圣母纪念日（圣母赎虏） （9月24日）

    9月4日      玫瑰圣母纪念日    （10月7日）          

    10月19日      圣母奉献日          （11月21日）

    10月25日     圣母显灵圣牌瞻礼      （11月27日）

    11月5日     圣母始胎无原罪节        （12月8日）

    11月9日     瓜达路佩圣母纪念日       （12月12日）

    11月29日       天主之母节         （1月1日）

    12月31日    圣母献耶稣于圣殿庆日      （2月2日）

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     最后，我们可以独自一人做退省，或与志同道合的几个人做集体退省；有时集体退省特别有效，因为主耶稣说过：“哪里有两三个人因我的名相聚，我就在他们之中。”（玛：18：20）。

    这一周，我们将聚精会神地，仔细研究首位伟大的敬礼圣母先知的言行，然后深思默想他对敬礼圣母的教导。圣蒙福认为信徒应该立志发愿成圣，而最容易、最简便、最安全和最完美的捷径，就是经由圣母，这也是最谦卑而虔诚的灵修方法。   

          第1天：布列塔尼热情似火的圣人

  圣类斯.蒙福在法国南部布列塔尼（Brittany）地区长大，他的父亲是那里英勇的凯尔特（Celtic）战士的后裔，但他却将这种遗传炽热的豪迈情怀，转而为天主更大的光荣，奋不顾身、风尘仆仆地工作。他孜孜不倦地透过恭敬圣母，引导无数灵魂归向主耶稣；尤其是在教区的福传工作，取得辉煌成就。他勤勤恳恳地奔波劳碌，不但得不到慰藉，反而雪上加霜的是，他又受到杨森学派（Jansenism）异端份子邪恶的迫害；他们用暴力伤害他，甚至下毒欲谋杀他。尽管如此，圣蒙福在重重困难面前，依旧坚持不懈，百折不挠，排除阻力，勇往直前地积极传扬他经由圣母亲近耶稣的道理。事实上，当法国的教会领导人以为，他们已经成功地结束了他的传教工作时，圣蒙福却長途跋涉，不辞辛劳，徒步走到罗马，谒见教宗，请示他的意见和指示。教宗册封他为“宗座传教士”，派遣他回去法国，继续福传工作。他欣然听从回国，更热心勤奋地传教和写作，为挚爱主耶稣和圣母，和拯救灵魂，而谦卑谨慎地忍受迫害与艰苦。他当神父才16年，便因操劳过度及被迫害，不幸于1716年英年早逝，年仅43岁。

  圣类斯.蒙福百折不挠的传教热忱，和热血沸腾的虔敬信仰，点燃了年青的卡罗尔.沃伊蒂瓦（Karol Wojtyla）的宗教心火，使他后来成为教宗圣若望.保禄二世（St. Pope John Paul II）。教宗终于在临终前数年，实现他毕生的梦想，到圣蒙福陵墓瞻仰朝圣，他当时还说：“我非常高兴能在法国，这位伟大的圣人陵墓前，开始我的朝圣之旅。需知，我衷心感激这位圣人，尤其是他对荣福童贞圣母的虔诚敬礼。”那么，我们开始这退省时，可曾像教宗那样燃起熊熊心火吗？或者至少竭尽全力激励起敬礼圣母的热忱。热切渴望和放宽心怀，是成功退省的关键因素。但愿圣母为我们代祷转求，圣神使我们充满虔敬热忱，专心致志认真地做好退省功夫；克服任何疲劳、杂念、或障碍困难。我们必须彻底明白，退省时的刻苦祈祷和专心默想，与圣蒙福当年所遭受的痛苦磨难考验相比，简直有天壤之别！而且我们深信，他必定在天上为我们转祷祝福，让我们全心信赖圣母和圣人的眷顾佑助。现在让我们以圣人凯尔特战士热情似火的精神，全神贯注地妥善做好这个33天的退省神工。

今天的祈祷：

     “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请帮助我们以热忱豪迈的精神，做好此次的退省神工！”

         第2天：圣蒙福对教会深远的影响力

  圣蒙福生平的许多事迹，都表现出他如火如荼的宗教虔敬热忱。当时蓬特沙托镇（Pontchateau）的农民，在圣人的鼓励下，花了15个月的时间，义务辛勤劳苦地，在附近的山上，建造了一座庞大巍峨的耶稣受难纪念圣像。就在这座真正爱主的雕像要请主教祝圣的前一天，圣蒙福的教会仇敌狡诈地说服当地政府，将圣像摧毁，夷为平地。他得知这个不幸的消息，尽管非常失望和痛心，但他却安慰数千名前来参加祝圣典礼的农民说：“我们原本要将这里建立成加尔瓦略山，现在还是让我们把它建立在我们的心灵中吧！愿天主永受光荣赞美！”

  由此可见，凡是为天主工作，结果往往出乎我们意料之外！譬如圣蒙福当然希望他所建立的基督圣像，能流传后世；结果虽然事与愿违，但他并没有怨天尤人，竟谦卑地顺从天意，反而光荣赞美天主。正是由于他决不执着自己的心意，完全信赖顺从天主的旨意，使他成为天主手中称心如意的工具，去完成天主更伟大的圣工。因此，虽然他所建造的有形的建筑物被摧毁了，但他留下的思想教导，今日成为教会宏伟无形的灵性大厦，深刻地影响后代的许多教宗，因此改变了整个天主教会的精神面貌。

既然我们刚刚开始做退省，准备透过敬礼圣母玛利亚，全心奉献自己给耶稣；那么，就让我们深思默想七位教宗，对圣蒙福教导的鼎立支持，热心传扬和推崇。我们期望这些教宗的见证，更坚定了我们的决心，毅然坚持到底，务要完成这个退省神工，直到向圣母奉献之日！并且深信我们的奉献，将来在我们的灵修生命中，必定开花结果！

  （1）教宗真福庇护九世（1846-1878）宣称，圣蒙福对圣母的恭敬，是最好和最恰当的敬礼方式。

  （2）教宗良十三世（1878-1903）不仅于1888年将圣蒙福列入真福品，而且恩准，虔诚以圣蒙福的敬礼方式，将自己奉献给圣母的信友，可获教会的大赦。这位教宗颁布了十一项关于敬礼圣母的通谕，他解释念《玫瑰经》的两个原因：首先它是在人们的生命过程中，遭受困难时的一种鼓励；其次它是帮助我们，坚持我们信仰的方法之一。他特别强调：“我们希望热心教友们注意诵念《玫瑰经》的益处，它是孕育我们的信仰，而且使我们免受危险灾难。”因此他被称为“玫瑰教宗”。

  （3）教宗圣庇护十世（1903-1914）像教宗良十三世一样，积极鼓励信徒学习圣蒙福敬礼圣母，并恩准依此祈祷奉献给圣母的信友，可获全大赦；更恩赐宗座祝福给所有阅读圣蒙福名著《敬礼圣母的真谛》的信友。他更在关于圣母的通谕中说：“经由圣母与基督结合共融，是最迅速、最容易、最简便、和最安全的完美捷径。”可见他深得圣蒙福敬礼圣母的精髓。

  （4）教宗庇护十一世（1922-1939）直截了当地说：“自从我青年时代起，就虔诚热心地敬礼圣母！”

  （5）教宗可敬的庇护十二世（1939-1958）于1947年册封圣类斯.蒙福为圣人。他在封圣仪式的弥撒讲道中宣称：圣蒙福敬礼圣母的教导，道理“稳固而正确”；更特别总结圣蒙福敬礼圣母的意义，就是引领我们亲近圣母玛利亚，再经由圣母亲近主耶稣基督。

  （6）教宗真福保禄六世（1897-1978）于 1967年法蒂玛圣母显现五十周年，呼吁信友热心恭敬圣母。他于1969年公布之新版罗马弥撒中，在节庆和纪念日中，增加不少敬礼圣母的祈祷文。他于1974年发表的《圣母玛利亚的敬礼》劝谕中，本着梵二大公会议的精神，强调《玫瑰经》的《福音》特性，和以基督为中心的倾向。

  （7）教宗圣若望.保禄二世（1978-2005）比其他教宗更热心推广圣母敬礼。他于2002年的《童贞玛利亚玫瑰经》宗座牧函中，根据耶稣的公开生活增加了“光明五端”；并宣布2002年10月至2003年10月为“玫瑰圣母年”，要求信友为了世界和平，以及巩固家庭而多诵念《玫瑰经》。我们将在退省的第四周，进一步详细探究他的精神。这里我们仅提到他的两个特点：（一）他宣称：“读这书（《敬礼圣母的真谛》）是我一生的转折点。”（二）他从圣蒙福那里取来的座右铭是，对圣母说：“我全属于您”（Totus Tuus）！”据说他每天都虔诵圣蒙福的长奉献祷文！

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请使我准备就绪，全心全意奉献自己，真正切实地过敬礼圣母的灵修生活!”

                       第3天：圣蒙福的奉献之一

     在本周的第一天，我们祈求以更热切的心火，准备向圣母作自我奉献。昨天我们反复思维默想圣蒙福短促的一生，竟对教会有着如此不可思议的影响力；而七位教宗有力的权威见证，更激励我们敬礼圣母的热忱。一位仅仅活到43岁的年青神父，他那产生令人惊异影响力的信仰教导，即敬礼圣母的道理，其意义真谛究竟是什么呢？

  我们在前面解释敬礼圣母的意义时，特别提到这就是应允圣母在我们身上，自由地完成天主赋予她的神圣任务，那就是把我们塑造成基督！其实，圣蒙福的理论特别强调两个重点：（1）重发我们圣洗的誓愿，（2）把自己当作“最亲密贴心的礼物”奉献给圣母。让我们分两天来讨论这两点奥义。

 （1）重发我们圣洗的誓愿：

  圣洗是我们每个人一生中，最重要的圣事。因为这不但洗净我们可怜罪人的罪过，还将我们转化成为，有崇高尊严和荣誉的全能天主的儿女。在那喜庆的日子，当我们领受这浩瀚恩典前，我们庄严地宣誓（婴儿则由代父母代念）：我们要弃绝魔鬼，矢志不移地皈依信仰耶稣基督；然后，又在每个复活节，重发这个圣洗的誓愿。可是，我们是否忠贞不渝地遵守诺言呢？不！我们都跌倒犯罪了！非常遗憾的是，我们都堕入魔鬼的奸诈陷阱中，背叛了耶稣基督，至少在小事上。

  为什么会发生这种可悲可叹的事呢？答案非常简单：因为原罪之故：我们有堕落腐败的本性，所以容易犯罪！这固然有理，但圣蒙福要我们更深入省察自己的良心，便不难找到真正的罪魁祸首：“健忘”！我们忘记了洗礼时向基督矢发的誓愿！因此，圣蒙福建议：倘若我们亲自虔诚恳切地，重发我们圣洗的誓愿，交托在圣母的手中，这种奉献对我们战胜罪恶有很大的帮助！因此，他使重发这圣洗的誓愿，成为他奉献祷文的重要元素，更列为开始向圣母祈求的经文如下：

  “圣母玛利亚啊！我（名字），不忠心的罪人，今天在您手中，重申我领洗的誓愿。我要永远弃绝魔鬼，弃绝魔鬼的虚伪，弃绝魔鬼的事业；我现在完全献于降生为人的智慧圣言耶稣基督，以后一直到死，要比往日更忠心耿耿地，每天背负我的十字架，跟随主耶稣。”

  圣蒙福是从根本上彻底解决我们犯罪的问题：就是透过圣母玛利亚，永远弃绝魔鬼虚伪邪恶的事业，重新效忠基督。但是，为什么要通过圣母呢？因为天主使她与魔鬼互相仇恨，而且她会彻底击败魔鬼，踩碎它的头颅（创：3：15）。实际上，根据圣蒙福，魔鬼不但恐惧她，远远胜过天神和圣人，而且在某种意义上，甚至超过畏惧天主呢！什么道理呢？他说：“狂妄自大的魔鬼，战败给天主卑微弱小的婢女，比屈服于天主万能的神力下，更引为奇耻大辱！”因此，圣蒙福给我们提供了克服罪过，最实际有效的方法：正式通过圣母，向天主宣誓弃绝魔鬼，重新归依效忠基督。

 在本周的最后一天，我们会谈到圣母战胜魔鬼的强大威力。明天，我们将默想圣蒙福敬礼圣母的第二个重点，把自己当作“最亲密贴心的礼物”奉献给圣母。今天就让我们专心致志地默想我们圣洗的誓愿，彻底弃绝魔鬼，要全心、全灵、全意、全力地挚爱，并追随主耶稣基督（谷：12：30）。

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请恩赐我们圣宠，使我们彻底弃绝魔鬼，更亲密地追随主耶稣基督！”

            第4天：圣蒙福的奉献之二

      我们昨天提到圣蒙福敬礼圣母道理的两个重点：（1）重发我们圣洗的誓愿，（2）把自己当作“最亲密贴心的礼物”奉献给圣母。昨天探究了第一个重点，今天让我们研究第二点。

（2）为何奉献自己给圣母?

     我们是效法我们的救主耶稣基督，将自己奉献给圣母。耶稣岂非在降生成人时，将自己奉献给圣母吗？天主岂非召唤我们效法基督吗？虽然圣母只是一个受造物而已，但她是独一无二的；她不仅纯洁无罪，完全服从天主的旨意，而且因天主的美意和圣意，赋予她使我们成圣的神圣任务。因此，我们必须将自己全然奉献给天主之母，让她塑造我们成圣人，成为另一个基督。所以我们必须应允圣母自由行动。不过，圣蒙福更进一步说，这个应允是把我们自己，当作“最亲密贴心的礼物”奉献给圣母。

 因此，这个对圣母的敬礼，就是将自己全然奉献给圣母，以便达到透过她，使我们完全属于耶稣。我们必须献给她：（1）我们的肉体，及其感官和肢体；（2）我们的灵魂，及其所有的功能；（3）我们外在的物质财富，现在及将来所拥有的一切；（4）我们内在的灵性财宝，就是美德和功德，我们过去、现在及未来的一切善行的功德。这第四点最有意思。圣蒙福认为，我们向圣母的自我奉献，比传统修道的修会会士，向天主所矢发的圣愿，更为彻底。譬如修院矢发贞洁、神贫、和服从三个圣愿的修女，并没有让天主随意运用她所有善工的一切功德。让我们进一步探讨，看这样向圣母奉献，是多么的完美和彻底。

      首先，对其他人而言，既然我们让圣母全权处理我们所有善工的功德，我们就不能毫无条件地，把这些功德随意赠送给任何人。譬如我们作了这种奉献之后，就不能将我们某一次忍受病痛的功德，奉献给自己想帮助的一位亲朋好友。其次，对我们本身而言，倘若我们诚心诚意地把自己完全奉献给圣母，那么，我们死后就不能带着我们生前所有祈祷、克苦、行善的功德，来到天主面前；事实上，我们是两手空空的，因为我们已经将这一切功德，全奉献给了圣母。

 如果这种彻底的奉献令我们感到疑虑和不安，请尽管放宽心吧。明天我们将谈到为何不用担心，其实，这奉献是多么的美妙，简直不可思议，绝对值得这么奉献。现在让我们思维默想圣蒙福所说的第二个重点：如何把自己当作“最亲密贴心的礼物”奉献给圣母，他说：

 “我今天在天朝全体神圣之前，奉您为我的慈母和皇后。我以奴隶的身份，将我的肉身和灵魂，内外所有的一切，连过去、现在、将来所有善行的功德，全部交给您，奉献于您；从此请您随意处置我，支配我所有的一切，为天主更大的光荣，从今日起，迄于永世。阿们。”

 今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请帮助我透过圣母玛利亚，将自己完全奉献给主耶稣基督！”

      第5天：我们是否应当将一切奉献给圣母? (之一)

  圣蒙福敬礼圣母的第二个重点是：我们应当将一切全奉献给圣母，甚至“我们内在的灵性财宝，就是美德和功德，我们过去、现在及未来的一切善行的功德。” 这样是否有点过分？不！这主意非常完善、美妙无比！现在就让我们来研究，这奉献如何影响我们及他人。

  对他人而言，当我们将自己完全奉献给圣母，我们便丧失了自由支配我们所有祈祷、克苦、行善的功德，随意赠送给任何人的权力。换言之，我们将支配这些恩宠功德的权力，完全交托给圣母；就是对她说：“亲爱的圣母啊！请您全权支配我所有的恩宠功德，请您自由按照您的心意来处理吧！”

 献给圣母这样一份厚礼，有天大的好处；因为这将保证我们的祈祷善功，会被圣母以最好的方式来运用。鉴于圣母在天上独一无二的地位，就是她与天主圣子最亲密无间的结合共融，她比我们更清楚知道，世上最需要这祈祷功德的灵魂；譬如某个在中国被人遗忘的灵魂，正在绝望中死去，圣母便可以仁慈地运用我们的祈祷克苦功德，去佑助这个临终的灵魂，使他信赖天主，并领受祂的慈悲恩宠。

 或许我们心里会暗自寻思：我的善功能帮助，在中国素昧平生的临终灵魂，固然非常好，功德无量；但是，我更渴望用这恩宠，去帮助我所关心的亲戚朋友，尤其是我心爱的家人。因此，我们不免担心，倘若让圣母全权支配我们所有的善行功德，我便不能特别为自己心爱的人祈祷祝福，尽管他们的需要不像世上其他的人那么迫切。这种忧虑是合理的，但是，我们不必杞人忧天。首先，圣母会以她自己纯洁无瑕的恩宠，将我们残缺不全的微薄功德，洁净圣化成完美的恩宠功德，变成更丰沛，绰绰有余，能佑助更多的灵魂。针对这个道理，圣蒙福举了令人心悦诚服的著名例子：

 “圣母要用自己的功劳德行来装饰美化我们的善工。这好比一个乡下人，要讨国王的欢心，向皇后献上他仅有的一只苹果，请皇后转献给国王。皇后接受了这乡下人的轻微礼物，便把苹果放在一个非常精致的金盆中，代乡下人奉献给国王；这只苹果本来不配进贡，可是一放在金盆中，而且由皇后转献，国王当然欢喜悦纳了。”

 我们不必担心的另一个理由：圣母比任何人都慷慨仁慈！既然我们是如此慷慨地让她全权支配我们所有的功德，她当然会更慷慨地对待我们心爱的人们。其实，她会更无微不至地照顾我们关爱的亲朋好友；譬如我们的家人或亲友急需祈祷佑助，而我们却一无所知的时候，但圣母当然知道，肯定不会袖手旁观。而且让圣母支配我们的功德，并不等于我们今后不能再为他人祈祷；我们可以，而且必须经常为他们祈祷；我们只不过让圣母作最后的决定，是谁和为什么目的，应当获得我们善工的功德佑助罢了。

  我们必须牢记：圣母比任何人都慷慨仁慈！她特别倾听那些将一切奉献给她的灵魂，而且希望我们告诉她，我们心里最关心的人们的需要，以及我们渴望她为我们做什么呀！明白了这个道理，我们还会忧虑她不加倍眷顾我们心爱的人吗？

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请帮助我慷慨地，将自己和我所有的一切，完全奉献给圣母！”

      第6天：我们是否应当将一切奉献给圣母? (之二)

      昨天我们谈论当我们将自己身心内外所有的一切，全部奉献给圣母之后，就是放弃将这些祈祷、克苦和善行的功德，分施给他人的权力。但我们看到，结果我们得到更大的益处。今天我们再认真审视自己：我们将一切全奉献给圣母，双手空空去见天主，岂非愚不可及吗？可是，请不要忘记：圣母比任何人都慷慨仁慈呀！如果我把自己的功德全献给了她，她自然会将她自己的全赐给我们，这是一本万利的交易呀！

有位圣女在神视中看到，天国诸圣人圣女享有不同程度的荣耀，最令她感到惊讶是，有些圣众达到如此崇高的境界，竟与九品天使最高的炽爱天使，齐声歌颂赞美天主！圣女傅天娜同样在神视中，目睹灵魂在天国所享受的的荣耀，竟有如此巨大的差别，不禁感叹道：“如果人们都知道这一点，那该多好啊！我的天主啊，如果我能够达到高一层的境界，我也很乐意遭受所有殉教者的一切磨难！”（见《圣女傅天娜神圣慈悲日记》：605节）。读了这些激励人心的见证之后，我们可以告诉自己：“我不仅要直升天堂，而且要竭尽全力达到最高境界！”其实，我们有一条最迅速简便的捷径：把一切全奉献给圣母！这样，我们不依靠自己的功德，全心信赖圣母的功德！圣蒙福进一步解释说：

    “至圣童贞圣母、甘饴之母、仁慈之母，她比任何人都慷慨仁慈呀！圣母看见我们为光荣侍奉她，不惜牺牲奉献一切，放弃自己最心爱的东西，她自然会用不可思议的神奇方式，把她自己赐给我们。圣母要把我们沉浸在圣宠的深渊中，要用她无穷无尽的功德装饰我们，用她自己的大能支持我们，用她的光明照耀我们，用她的爱情包围我们；还要把她自己的谦卑、信德、纯真、圣洁等各种美德，全部传授给我们。总而言之，我们既然献于圣母，就完全属于她，圣母也完全属于我们！”

      尽管有这些令人欣慰的言词，我们可能仍感到困惑不安，而且说：“这固然妙不可言！我完全赞成我们努力追求，天上最高境界的光荣幸福。但是，我最担忧的却是炼狱的惩罚。我恐怕奉献了自己所有一切的功德，即使献给圣母，那么，我岂非要在炼狱逗留一段很长的时间吗？”对此圣蒙福的回答是：

  “这个疑问，完全出于堕落天性的私爱心，不理解天主和圣母的仁慈慷慨，因此根本不能成立。一个热心而慷慨大量的灵魂，将他自己所有的一切，毫无保留地全奉献给天主；而且只希望通过圣母，为耶稣基督神国的来临和祂的光荣，不惜牺牲奉献一切。如此慷慨的灵魂，死后会因过分宽宏大量，过分忘我而受炼狱之火的惩罚吗？相反，不论本性方面，或超性方面，不论今生或来世，我们的主耶稣基督和祂的母亲，对于这样的灵魂，也必定是最慷慨仁慈的！”

  圣蒙福再三强调那重要的一点：圣母比任何人都慷慨仁慈！倘若我们对圣母特别慷慨大量，她肯定会对我们特别慷慨大量。而且圣蒙福更温柔地反驳我们说：这种顾虑是私爱心的表现。是的，我们当然要胸怀大志，力争上游，竭尽全力攀登圣德的最高峰！但是，这不应当是出于自私自利的私爱心，而是渴望取悦于天主圣心，给祂最大的光荣赞美。我们必须牢记这一点。明天我们将反思默想，全然奉献给圣母的莫大利益。

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请帮助我为天主最大的光荣，把我所有的一切全奉献给圣母玛利亚！”

     第7天：最迅速、最容易、最简便、和最安全的成圣捷径

  我们这两天一直谈论，透过圣母奉献自己给耶稣，对我们自己和心爱的人，都有各种美好神奇的益处。今天，在本周最后一天的默想中，我们将进一步了解圣蒙福敬礼圣母的其它益处；尤其是更深刻地明白，为何敬礼圣母是最迅速、最容易、最简便、和最安全的成圣捷径。读到这里，我们应当牢记，这种浩瀚的奉献恩宠，并非让我们可以从此放松，过悠闲自在的生活了；因为这样就是昨天圣蒙福所斥责的私爱心作祟。相反，当我们看到天主如此仁慈慷慨地恩赐我们，敬礼圣母如此宏大的恩典，我们更应该尽心尽力，勤修苦练，更热心地过圣善的生活。

 现在我们从最迅速和最容易部分开始：透过圣母向主耶稣作自我奉献，是最迅速和最容易的成圣捷径。那么，什么是成圣之道？就是舍弃自我。这其实绝非易事！尽管如此，敬礼圣母仍是相对比较简易快捷的灵修途径，虽然成圣的道路非常艰难困苦，而且往往需要很长时间的克苦锻炼。圣蒙福是这样解释说：

自然物质生产方面，有最快速、简便而省时省钱的秘诀；在圣宠方面也如此，例如以舍弃自我，使心灵充满天主，来成义成圣，也是简捷而事半功倍的超性工作秘诀。那么，我们如何遵循这条快速简易的途径呢？就是通过圣母将自己奉献给主耶稣，因为圣母带领我们亲近耶稣，使我们迅速轻易地走上成圣之道；虽然她不会取消我们的十字架，其实，还会使她特别宠爱的子女，比别人遭遇更多的十字架考验，来锻炼他们的品德；不过，她会使这些十字架更轻松、甜蜜、温馨。

事实确是如此，荣福童贞圣母忠实的仆人，既然是她最宠爱的子女，圣母当然赏赐他们特殊的恩宠，就是十字架；但是圣母的忠仆，必定能够轻而易举地背负他们的十字架，因此获得更多的功德、更大的光荣。别人背十字架时，或许要中途停止，或跌倒在地，他们却能够一次也不停顿，稳步飞跃前进；因为满被圣宠、满被圣神的好母亲，把这些特制的十字架，用她母亲的慈祥和圣爱的油蜜煎过，使他们无论在多么艰苦的困境，都欣然接受。这就像人们对尚未成熟的水果，感到难以下咽，除非把水果做成甜美的蜜饯一样。

我们完全顺从和全心信赖圣母，在很短的时间内，远远比一整年遵循自己的意志和依赖自己，在灵修道路上进步更迅速。我们以其它热心神工，即使非常艰苦地修行许多年，还不如忠实地敬礼圣母一个月，给予耶稣更大的光荣。真正热心敬礼圣母的修行人，都有如此熟练的技巧，令他们感到耶稣十字架的轭是柔和、轻松的（玛：11：30）。圣蒙福举两个雕塑家的例子：一个慢慢用工具凿出雕像，费时长久，而且可能错手造成损坏；另一个用最理想的模型，轻松自在迅速地套出，完美无瑕的塑像。圣母就是这个天主最理想的模型，能最快速、最容易地，把我们塑造成最完美的，另一个基督的塑像！

我们要结束讨论，透过敬礼圣母向耶稣作自我奉献的益处；现在让圣蒙福亲自解释，为何这是最安全稳当的灵修途径，尤其是保护我们免受仇敌的攻击，佑助我们战胜魔鬼的邪恶：

 玛利亚是天主所特别预选的母亲，庇护我们如母鸡保护雏鸡。圣母深刻理解同情我们的软弱，决不会让我们受到恶鹰的袭击。圣母在我们周围保卫我们，“如严阵以待的齐整庄严军旅。”（雅：6：4）；我们有百万雄师的圣母保卫，还怕什么敌人呢？圣母的忠仆，有圣母的大能保障，更有恃无恐了！这位好母亲、大能的母后，一定要发动亿万天神去援助她自己的子女忠仆，决不会让我们孤立无援，陷入罪恶，落入仇敌的魔掌中。

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请帮助我因祢恩赐我这最迅速、最容易、最简便、最安全的成圣捷径，光荣赞美祢！”

    这一周，我们将聚精会神地探讨，二十世纪著名敬礼圣母的宗徒，圣马克西米利.高比的言传身教。圣高比非常熟悉圣蒙福敬礼圣母的理论，经常满腔热忱地宣扬。他在制定自己敬礼圣母的真谛时，更深入地发挥圣蒙福的见解，同时增加了自己默想圣母奥迹的心得。在我们讨论他的敬礼圣母教导之前，且让我们先认识这位伟大的圣人。

       第8天：圣马克西米利.高比，您是谁?

  倘若我们这样询问他，圣高比可能会温和谦卑地回答：这个问题现在并不重要，真正最重要的是这个：“始胎无染原罪圣母啊，您是谁？”其实，他一生中最喜爱的，就是深刻理解圣母玛利亚的奥秘，特别是她在法国露德显现时，向圣女伯尔纳德(St. Bernadette)透露的：“我是始胎无染原罪”！圣母为何自称是：“始胎无染原罪”呢？她不是叫做玛利亚吗？那么，谁是圣马克西米利.高比呢？

 波兰方济会士圣马克西米利.高比神父是：爱德的殉道者、奥斯威辛纳粹集中营的圣人、始胎无染原罪的忠勇神军、玛利亚的宗徒、和20世纪的主保圣人。他于1894年，生于一个贫穷的波兰农家。父母都是虔诚的教徒，特别热心恭敬圣母。但他自幼贪玩爱闹，不听劝导；谁都绝不会想到，他日后会成为伟大的圣人。有一天，他因调皮捣蛋的行为，受到母亲严厉的斥责，令他心灵为之一震。他满怀悲痛到圣堂去忏悔，后来他讲述当时的情景：

“在圣堂我突然看到童贞圣母显现，双手捧着两顶王冠，一顶雪白色，一顶血红色。她亲切和蔼地凝视着我，然后问我：是否喜欢这两顶王冠；白色代表我将终身纯洁，红色代表我将成为殉道者。我的回答是肯定的，我全都要！圣母温柔慈祥地望着我微笑，然后消失了。”他首先领受雪白色的王冠，出家修道，成为高比修士，矢发贞洁、贫穷、和服从三圣愿。纯洁不仅是肉体的贞洁，还有意向的纯洁；意向纯洁的人，他的思想、言语、和行动，完全都不是为了自己，或为任何受造物，全都为了神圣的宗旨，而且最终为了天主。

 或许由于他天性的热情和专注，圣高比热切渴望献身为一个崇高神圣的使命或宗旨。他最终于1917年与同修的六位修习生，创立了“始胎无染原罪的忠勇神军”修会（Militia Immaculate）；目的是在无染原罪圣母的统帅下，竭尽全力，尽快经由耶稣，引导整个世界归向天主。他纯洁的意向就是，要通过全然顺从天主旨意，与圣母结合共融，牺牲奉献自己身心的一切，来完成这个神圣的任务；这就使他获得血红色的王冠。

他经过了几十年，在波兰及日本，完成非常丰硕的宗徒工作成果后，不幸在1941年，被德国纳粹秘密警察盖世太保所拘捕，囚禁在奥斯威辛纳粹集中营。其实，在他被捕之前，他的方济会士，曾劝他躲藏起来；但他却不听从他们的忠告，后来解释说：“我有一个神圣的使命，无染原罪圣母要我完成这项任务！”他终于在圣母蒙召升天节前夕，因自愿替代一个被判饿死的囚犯受刑，被一位急躁的纳粹狱卒，注射毒药处死。因此，圣马克西米利.高比神父成了爱德的殉道烈士，从始胎无染原罪圣母手中，领受了血红色的王冠。

今天的祈祷：

   “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请令我身心纯洁，并帮助我舍弃自己！”

第9天：始胎无染原罪啊！您是谁? (之一)

  昨天讲到圣马克西米利.高比神父，被德国盖世太保拘捕时，我们忽略了一个重要的细节，这就是我们今天默想的主题。在被捕前的两个小时，他写下了他毕生最重要的神学思想心得。这根本就是，他这么多年来朝思暮想苦苦思索，所寻找的答案。从他修道生涯的初期，他一直不断反复深思这个问题：“始胎无染原罪啊！您是谁”？在今天的默想中，我们要尝试解释这个具有真知灼见的文件。不过，在这之前，先让我们默祷，祈求无染原罪圣母恩宠佑助，让我们理解领受圣高比这超凡入圣的智慧。

  这份独具慧眼的文件开始如下：

  “始胎无染原罪”！这句话是无染原罪圣母亲口告诉我们的。因此，这句话已经以最准确和最基本的精简言词，告诉了我们她究竟是谁。那么，始胎无染原罪啊！您到底是谁呢？仍旧没有解答。圣高比接着指出了一个简单而关键的道理：圣母在法国露德显现时，并非说：“我过去是始胎无染原罪”，而是说：“我就是始胎无染原罪”！这似乎是一个深奥的问题。圣母毕竟是于过去，因了天主殊胜的恩宠，和她将来的圣子的无限功德，在她母亲圣妇亚纳胎中受孕时，始胎无染原罪呀！那么，为什么她讲得如此令人费解呢？她为何以她在母胎受孕时的恩宠，当作自己的真实姓名呢？这样她岂非把自己当作“神”？圣母玛利亚当然不是神！圣高比数十年，绞尽脑汁来思索这个“神化的问题”；终于得出以下的结论：

  “始胎无染原罪就是神”！这并非指圣母玛利亚，是指天主圣神而言！换言之，圣高比认为：这里有两个“始胎无染原罪”：就是玛利亚和圣神。玛利亚是受造的无染原罪，而圣神却是非受造永存的无染原罪。换言之，在受造的无染原罪（玛利亚）降生之前，从无始的永恒，已有了非受造永存的无染原罪（圣神）；祂来自天主圣父及圣子，是祂们圣爱非受造的始胎无染原罪；从此以后，整个宇宙中生命的繁殖，都依照这个原型演化出来。因此，圣父生圣子，圣子是独生子，圣神则是源于祂们圣爱的受孕。

  其实，从“受孕”的意义上说，圣神就是从圣父及圣子的圣爱，所产生的神圣生命和爱情；在类似的情况下，从丈夫与妻子的爱情，产生了婴儿。天主圣神是“始胎无染原罪”，因为祂既然是天主，当然是清白无罪的，而且是永恒非受造的“受孕”。

  今天我们解释了圣神是始胎无染原罪的意义，明天将讨论，为何圣母自称是：始胎无染原罪呢？ 

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请向我揭露始胎无染原罪的真谛!”

第10天：始胎无染原罪啊！您是谁? (之二)

      圣神是非受造的始胎无染原罪，而圣母则是受造的始胎无染原罪。那么，为什么不直截了当地说：圣神是始胎无染原罪，而圣母则是受孕时无染原罪呢？我们必须衷心感激圣女伯尔纳德和圣高比，因为他们忠于天主恩宠，为我们开启奠定了，敬礼圣母神学光辉灿烂的真理奥秘。这个真理与圣神及圣母的结合共融有关。圣高比以一段相当冗长难懂的文字，来阐明这个真理；但其内容意义如下，道理非常丰富，值得我们深思默想：

圣神与圣母究竟是何种结合共融呢？首先是内在心灵的结合，是圣神的“天主本质属性”与圣母的“人性本质”结合。圣神从圣母存在世上的那一刻开始，便憩息常驻在她内；过去是这样，现在也是这样，而且将来也永远是这样。那么，这活在圣母内的圣神生命，又是何种生命呢？祂就是她生命内的非受造圣爱，是圣父及圣子的圣爱，是天主挚爱自己的圣爱，是至圣圣三的圣爱。圣神是圣爱之果，是一种“受孕”。

在天主按自己的肖像所创造的一切受造物中，人类婚姻的结合最亲密（玛：19：6）。然而，圣神以更亲密、更精确、更深邃、和更本质属性的方式，住在这惟一始胎无染原罪之灵魂（圣母）的心灵中，在她的整个存在本身心灵的最深处。因此，使她从受造存在的第一个瞬间开始，以及她在世上的一辈子，直到永远，都硕果累累，产生救主耶稣基督，以及基督奥体的肢体。永恒常存非受造之始胎无染原罪的圣神，在圣母玛利亚心灵的深处（胎儿），使她始胎无染原罪，成为人类惟一始胎无染原罪的受造物。圣神同时使玛利亚的身心神圣，和纯洁无瑕，以便天主圣子在适当的时间，降生成孕，因为所有物质都要在时间中出现，所以真人而天主的圣子应运诞生。人间的妻子，结婚后取了丈夫的姓名，因为她属于他，两人合成一体，与他平等，与他相偕，开始崭新的生命。圣母是圣神的净配，而圣神则是常住在圣母心灵内，非受造的圣爱，祂是整个超性生命的根源；圣母更加理所当然地，采取圣神始胎无染原罪的圣名了。

根据这一段给人深刻印象卓越的道理，我们可以有三点反思。（1）务必要反复思维，深入默想，虔诚地祈祷；同时牢记，这是古往今来，最伟大的敬礼圣母的圣人，语重心长的临别赠言；这是他献出了毕生精力，所获得的奥秘解答。（2）如果觉得圣高比的言论，推崇圣母与圣神的结合，似乎有点极端。其实不然，我们不必有所顾虑，因为教宗真福保禄六世不厌其烦地，向信徒们再三保证，圣高比的教诲是正确的。（3）如果我们从这些令人鼓舞的论谈中，仅领悟一点，那就应当是：圣母是圣神的净配，实践上，她与圣神的结合共融，比我们所理解的任何夫妻关系，更加亲密无间。我们明天将深入探究这一点。

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请向我揭露始胎无染原罪的真谛奥秘!”

第11天：始胎无染原罪永远完美地承行天主的旨意

  昨天，我们知道了圣神与圣母的亲密关系，明白非受造的与受造的始胎无染原罪。那么，结果有什麽更广泛的含意呢？结论是：圣母永远全心全意完美地承行天主的旨意！这一点是至关重要的。现在让我们来看看现实的的全景。据圣道茂．亚奎纳（St. Thomas Aquinas）：所有的受造物都围绕着天主，转一个大圆圈；从天主开始，然后回归天主；神学家称之为：“存有物之大圆圈”（The Great Circle of Being）。他说：受造物全来自基本根源，都以天主为中心，作回旋运动；万事万物都倾向于它们正当的归宿，最终回归到产生它们的基本根源。既然我们是圣子和圣神所创造的，因此，祂们将是我们最终的归宿。

     现在，圣马克西米利.高比作为著名的神学家，以类似的方式，来描述这个现实的结构。他开始指出我们在这个尘世的经验说：“在这个世界上，我们到处都注意到各种行动；....出发和返回，离开和回来，分开和团聚。分离总是盼望着团聚，那就是创造。其实这一切都是至圣圣三创造万物行动的缩影。”圣高比说得非常正确，这就是宇宙万物的结构：一切都来自天主，也几乎完整地回归到天主那里。这个运行有时称为伟大的“离去和返回”；虽然圣高比以“分离”来代替“离去”，他的意思也一样；那就是说：首先天主创造了宇宙万物，这就像分离；天主再把自然定律植入受造物中，使它们达到完美，像祂一样；然后使它们回归祂。有智慧的人类有意识地爱慕祂，而且他们透过这种爱情，与天主越来越亲密地结合，因此找到回归祂的途径。

在宇宙所有的受造物中，圣高比认为，始胎无染原罪圣母值得大书特书；因为她是受造物中最富有这种圣爱，充满了天主本身，绝对纯洁无瑕，没有丝毫罪污，从未偏离天主的旨意。她作为圣神的净配，与祂结合得最亲密、最深邃；她比任何受造物，以更完美无比的方式，与天主合而为一。

现在让我们再深入仔细思考默想一下，这真实宇宙的现实：首先万物来自天主。想一想天地间的万物，天主一言，创造了它们。然后，植物和动物都顺其自然天性，依天主的计划，回归天主；但它们没有经过丝毫深思熟虑，纯粹顺其自然本能，便轻易地自动完成任务。另一方面，人类则截然不同；我们有时凭天性本能行动，但有时却与动物有很大的差异；因为我们是经过理智和意志来行动，是有意识的行为，我们也明白自己在做什么。这就是依照天主的肖像创造的含义, , ：我们能够认识天主，并且有意识地爱慕祂。动物纯粹依其自然本能来顺从天主的旨意，我们却可以自由地，有意识地奉行祂的旨意。

问题是，我们滥用了天主赋予我们的自由意志；我们并非永远理所当然地选择天主的旨意，因为我们会犯罪背叛祂。如果我们犯下大罪，而且没有真心诚意忏悔，我们便永远无法回归天主，这就是人生莫大的悲剧。但是，感谢天主仁慈！祂特别派遣了惟一的圣子，以祂圣神的德能，拯救我们回归天上的圣父。感谢天主的仁慈鸿恩，在人类堕落后，祂创造了始胎无染原罪的完美受造物，她永远完美地承行天主的旨意，因为她与圣神完美地结合共融，帮助我们可怜的罪人，在灵性的道路上前进，帮助我们克服罪恶的诱惑，引导我们去执行天主的旨意，回归天主，修德成圣。明天我们将仔细讨论这一点。

今天的祈祷：

   “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请使地球的面貌焕然一新，让所有的受造物都回归天主。”

第12天：天主的圣人啊! 你们是谁?

  圣马克西米利.高比经常给他的修会，新入会的初学修士们灵修讲座。有一天，他给他们上了毕生难忘的一课：“如何成为圣人”？这位未来的伟大圣人开始告诉他们，成圣并不困难！这是一个简单的方程式的结果；他接着在黑板上写下：“W + w = S”。大写字母W代表天主的旨意（Will），小写字母w代表我们的意志（wills）。当这两个意志亲密无间地结合，就等于圣德（S）！

  这个教导不仅为初学生，因此，圣高比在各种情况下，以种种不同的方式，向他修会的修士们，重复讲述这个直截了当成圣的道理捷径。他在波兰建立了最庞大的圣方济修会，他称为：“无染原罪之城”（City of the Immaculate）；而且他不断地积极敦促，六百余位修士们，在始胎无染原罪圣母玛利亚的统帅下，成为天主的圣人勇士。为何由圣母玛利亚统帅呢？因为在所有的受造物中，她永远完美地承行天主的旨意！因此，当我们的意志与她的结合，就必定与天主的旨意结合。这里仅举出圣高比无数例子中的两个，来阐明这个重点：

让我们虔诚恳切地祈求恩宠，好让我们更深刻地理解，始胎无染原罪圣母领报时所说的：“我是主的婢女，就照祢的话成就于我吧！”（路：1：38）。既然是天主的圣意，所以便成就了。这一个思想便在这个世界上，含藏了所有的幸福喜悦，天主所预定的一切命运，全都应验了。让我们谦卑地祈求天主圣母，谆谆教诲我们，应当如何像她一样，使自己的灵魂成为“主的婢女”。天主并没有直接向圣母显露自己，而是通过一位使者、加俾额尔天使。我们同样也有许多来自天主的使者，但愿我们能学圣母那样，对每一位使者说：愿照天主的圣意成就吧！其实，天主把我们放在这个世界上，就是要我们学习这一点。

  能与圣母的意志合而为一，那是多么伟大的成就啊！她是人类之中，唯一能完美地承行天主的旨意，永远不会违背祂的圣意。我们在世上最迫切的任务，就是奉行天主的旨意。然而，这并非易事，除非我们倚靠无染原罪圣母的佑助；经由始胎无染原罪，我们便可以成为圣人，更重要的是能够轻易地成圣；这就是圣高比首要的任务。

  他在晋升司铎前的退省笔记中，详细写下他的灵性目标。第一个目标是：“我希望成为圣人，而且是个伟大的圣人。”他知道无染原罪圣母会佑助他，而且会使他轻易地攀登完美圆满圣德的巅峰。圣母是如何使人们容易成圣呢？我们在默想圣蒙福的教诲时，已经谈到许多理由；不过圣高比提出，圣母使我们容易成圣的另一个重要的理由：因为她是“诸恩宠的中保”（Mediatrix of all Graces）！圣高比总结他敬礼圣母的定律：“天主的旨意已经将所有一切的恩宠，全交付委托给圣母，任她自由支配。”为什么呢？因为天主要通过圣神，与圣母结合共融；而圣神也唯独通过祂的净配、无染原罪圣母，才积极行动。因此，圣母成了圣神所有恩宠的中保，她的任务自然就是慷慨布施天主的恩宠；倘若我们竭尽全力亲近圣母，向她祈求恩宠，自然“容易”成为圣人了。

我们只需要看看“显灵圣牌”（Miraculous Medal）上，圣母的圣像，就能够更清楚地理解，圣母作为“诸恩宠中保”的意义。1830年圣母在巴黎，将这圣牌显示给圣女加大利纳.拉布莱（St. Catherine Laboure）。圣高比深深地受这圣牌所感动，因为它显示圣母站在地球上，光芒从她手上所有的指环放射出来。但是有一次，圣女加大利纳注意到，有些指环没有光芒；圣母解释说，其实指环全都有恩宠的光芒，只是因为没有人向她祈求，所以有些没有放射光芒。圣高比的成圣之道，不仅向圣母祈求这些恩宠光芒，而且将自己完全交托在圣母的手中，以便使我们自己成为，这些恩宠流向整个世界的渠道。明天我们将详细谈论这一点。

今天的祈祷：

    “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请使我们的意志与始胎无染原罪的，结合在一起，因为她的意志与祢的旨意，合而为一。”

         第13天：成为圣母手中称心如意的工具

  圣马克西米利.高比不仅要我们向始胎无染原罪祈求恩宠，而且要成为始胎无染原罪的恩宠；他不仅要承行无染原罪的旨意，而且要成为无染原罪的旨意。这是否有点过分了？圣高比觉得一点也不过分。他认为：既然人们可以向魔鬼俯首称臣，为它所支配，心甘情愿当它邪恶的工具；为什么人们不可以把自己完全奉献给天主，为祂所支配，当祂圣爱称心如意的工具呢？他进一步说：始胎无染原罪圣母完全受圣神支配，那么，我们为何不祈求她，自由地支配我们，好让我们永远完美地承行天主的旨意呢？换言之，对圣高比而言，我们不仅要像圣蒙福所说的，成为圣母忠心耿耿的奴仆，而且还要更进一步，成为始胎无染原罪圣母手中称心如意的工具。

我们要成为圣母手中称心如意的工具，这就是圣高比敬礼圣母的中心思想。因此，他将这思想直接写进他的奉献祈祷：“让我成为您始胎无染原罪仁慈的手中，一个称心如意的工具”！ 我们究竟要达到什么目的呢？就是要使整个世界归向天主！但是，一个人能成得了什么大事呢？这就是他思想的主要内容，也就是他的重要策略。事实上，他想招募一支由骁勇善战的骑兵和勇士们组成的军队，他们全都把自己奉献给始胎无染原罪圣母，心甘情愿作她满被圣宠的手中，称心如意的工具。圣高比是这样描述他的“始胎无染原罪的忠勇神军”：

始胎无染原罪的神军将竭尽全力，使自己真正成为无染原罪的财产，毫无保留地，完全彻底属于她。他们渴望深入理解，属于圣母的意义；以便能更有效地，感化他们周围的人们，点燃他们爱主的心火，就像自己一样。他们渴望为始胎无染原罪，征服这些灵魂，使他们也甘愿毫无保留地属于她。他们希望这样逐渐为她，赢得更多的灵魂，最终赢得整个世界；而且在最短的时间内，达到这个崇高的目的。

 他真是个天才啊！请注意圣高比整个灵性策略的精彩逻辑：如果我们真正挚爱天主，确实渴望忠贞不渝地为祂的王国服务；那么，我们就应当寻求最快捷、最简易的途径成为圣人，因此回归到祂身边。我们从圣蒙福的思想，知道这最迅速、最容易、最简便、和最安全的成圣捷径，就是透过敬礼圣母。

不过，圣高比更进一步，他并没有将这成圣捷径严加保密，据为己有；他认为：一位圣者或两个，哪个比较更好呢？或者成千上万个圣人？试想一想：如果有百万个圣人，都将自己完全奉献给圣母，圣母可以运用这百万件称心如意的工具，来履行天主完美的旨意，岂非能够完成惊天动地的圣工吗？圣高比强烈呼吁：“要积极教导他人这秘诀，为始胎无染原罪征服更多的灵魂”！既然这是最迅速、最容易的成圣捷径；因此，只要我们教导人们这个锦囊妙计，这便成为基督征服整个世界，最迅速、最容易的捷径！那么，就让我们开始先自我奉献，然后引导他人向圣母奉献。

因此，我们就必须先学习，切实地过向无染原罪圣母自我奉献的生活；我们必须以更加完美的方式，使自己全属于她。那么，我们该怎么做呢？非常简单，就是学习如何挚爱圣母！那就是全心全意地，依靠她强而有力的代祷转求，体验她温柔慈祥、无微不至的照顾，从我们内心深处向她倾诉，让她引导我们，向她祈求我们所需要的一切，完全彻底信赖她。是的，我们必须特别信赖始胎无染原罪，欣然憩息在她内，全属于她。我们应当步武圣高比的芳踪：当一切都如愿以偿时，他兴高采烈，虔诚恳切地，感激圣母为他求得的恩宠；当事与愿违时，他依旧满怀欢喜地，感激圣母说：“我们为什么要愁眉苦脸呢？难道我们亲爱的慈母、始胎无染原罪，不知道所发生的一切吗？她自有神奇巧妙的安排呀！”

明天，我们将进一步深入，研究圣高比对我们亲爱的慈母的自我奉献。今天结束语，让我们默想他的这番话：“我们最亲爱的兄弟姐妹啊！需知，我们最亲爱的慈母、始胎无染原罪，她可以为我们做任何事情！我们是她最心爱的儿女，要全心投靠信赖她，她能克服任何困难！”

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请令我成为始胎无染原罪仁慈的手中，称心如意的工具!”

第14天：圣马克西米利.高比向圣母奉献的祷文

  在结束本周的默想时，让我们分析圣马克西米利.高比神父向圣母奉献的祷文。我们将从三方面默想：（1）赞美祈求，（2）恳请圣母接纳我们成为她的财产，（3）恳求圣母利用我们来赢得其他的灵魂。

   首先是赞美祈求：

  （1）“圣母玛利亚啊！请您接受我的赞美！您是始胎无染原罪、天地母皇、以及罪人的庇护。您也是我最亲爱的慈母，是天主慈悲计划的全权受托人。”

这里我们看到圣高比最喜爱的圣母称呼：“始胎无染原罪”，这也是她在法国露德显现时，自己明确地表示的身分。圣高比认为这是非常重要的身分，特别突出了她与圣神亲密无间的结合共融。这个虔诚的祈求，强调圣母的另一身分：“天地母皇”；还有，圣母是最谦卑慈祥、温柔亲切的母亲。最后，这里又有圣高比爱用的称呼：“诸恩宠的中保”，因为她是“天主慈悲计划的全权受托人”。

      奉献祷文的第二部分，恳请圣母接纳我们成为她的财产：

     （2）“我，（名字），幡然悔悟的罪人，谦卑地跪拜在您脚下。我把我所有的一切，以及我整个人完全奉献给您；请您接受，按您所愿，随意支配使用我的, 灵魂与肉身，我的生与死，以及我的永恒。”我们该记得圣蒙福的敬礼圣母思想，向圣母奉献我们的肉体、心灵、财富、功德等等；而圣高比更将奉献的内容推而广之，但却简化成一句话：“我把我所有的一切，以及我整个人完全奉献给您”。至于奉献的目的，圣蒙福只简单扼要地说：“为天主更大的光荣”；圣高比则在奉献祷文的第三部分，加以发挥阐述如下：

  （3）“我的一切都任您使用，毫无保留，以便实现对您的预言：‘有个女人将踏碎蛇的头颅’，以及‘唯有您将战胜世界的异端邪说’。在您充满仁慈的圣手中，我将成为您爱情称心如意的工具，唤醒沉睡的灵魂，带领迷失的灵魂走回正途，给予您最大的荣耀。如此，就能开展至圣耶稣之心的光荣国度。的确，只要有您在，就能吸引上天的恩宠，使灵魂悔改成圣，因为耶稣至圣之心的恩宠，就是透过您慈母的圣手，来到我们当中。阿们。”

  我们可能忽略了这里第一句祷文的气魄，其实非常令人吃惊。圣高比是请圣母随意运用他，来彻底粉碎魔鬼的阴谋诡计！后来，他更显示令人难以置信的雄心壮志，就是请圣母用他作为她称心如意的工具，来“开展至圣耶稣之心的光荣国度”！圣高比在这里重复两次，提到耶稣圣心，这并非偶然，因为他所创立的“始胎无染原罪的忠勇神军”，口号就是：“引导所有世人，透过圣母玛利亚，回归耶稣圣心中！”在下一周的默想中，我们讨论圣女德兰姆姆的教诲时，会详细谈到以耶稣圣心，作为我们灵修生活最完美的灵修目标。

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请帮助我准备好，为耶稣圣心的王国，将自己所有的一切，全奉献给始胎无染原罪圣母！”

      在这第四周，我们将全神贯注地探讨，另一位伟大的敬礼圣母的导师：教宗圣若望.保禄二世所留下的言传身教。他被称为“最热切恭敬圣母的教宗”，他使教会对敬礼圣母的道理，有了更深刻的理解。他在梵二大公会议已完成的工作基础上，详征博引《圣经》的章节来立论，把敬礼圣母的理论发挥得更精辟透彻。他把敬礼圣母称为“信托”，把注意力集中在圣母的神圣任务，就是引导我们进入耶稣基督救世的圣爱，和对圣父的自我奉献的奥迹中。

            第22天：圣母玛利亚的慈悲恩典

  1917年，第一次世界大战（1914年8月-1918年11月）期间，童贞圣母玛利亚在葡萄牙法蒂玛，显现给三个牧童。她告诉他们，战争会结束，但如果人们不回头悔改，更残酷的战争将再爆发，而且苏联将在世界各地传播它的异端邪说，导致更多的战争，圣教会将受到迫害，许多人将致命殉道。为避免这种悲惨的情况发生，圣母要求教宗将苏联奉献给她的无玷圣心，并特别许诺：“谁连续五个月，在首瞻礼七日（首星期六），为赔补世人加给我的凌辱，妥当告解和领圣体，念五端玫瑰经，和用十五分钟时间默想玫瑰经的奥义；我会赏赐他获得善终，获得在临终时所需的一切圣宠和恩佑，使他的灵魂得救。”她还说，最后她的无玷圣心，将在世上获得凯旋的光荣！

      最令人百思不解的是，当时圣母特别提到苏联。苏联？神圣的苏联？这个虔诚信仰基督教的国家，能在世界各地传播什么错误的谬论呢？如此贫困的苏联，能有什么重大的影响力呢？因为在这历史上的关键性时刻，苏联的无产阶级革命尚处于起步阶段，共产主义无神论的极权主义政权尚未建立。圣母讲了关于苏联的预言后，让三个孩子看到一个神视异象：只见一位“身穿白衣的主教”，他们明白那就是教宗，不幸被人枪杀，令他们非常难过。不过，他们仅向教会当局描述这个异象，教会决定不向公众公开披露这个信息，这就是所谓的：“法蒂玛秘密”。

圣母于1917年5月13日，下午五点钟，在法蒂玛显现；64年之后，1981年5月13日，下午五点钟，教宗圣若望保禄二世，乘坐一辆小型的敞蓬吉普车，来到圣伯多禄广场，受到聚集在那里的朝圣者热烈欢迎。突然，有一名枪手出现，在近距离向教宗开了两枪。第一颗子弹擦过他的手肘，第二颗子弹击中了他的腹部，穿透他的小肠和结肠。子弹奇迹般地离他腹部大动脉十分之一英寸处穿过；否则，如果击中或擦伤了大动脉，教宗势必会在前往医院的途中，因流血过多而丧生。教宗明白这个殊胜的恩典，他后来说：“一只手开枪，但另一只在指引子弹。”谁的手引导子弹呢？教宗相信就是法蒂玛圣母，因为他记得5月13日是圣母法蒂玛显现的纪念日。

其实，在他中枪后，立刻要求开启那封含有法蒂玛最后秘密的信封，阅读关于“身穿白衣的主教”被枪杀的信息。于是，他记起法蒂玛圣母的训诫，欲尽快将整个世界，奉献给圣母无玷圣心，便开始撰写将自己托付给圣母的祷文，而且在受伤后不到一个月，便庄严地念诵。甚至在这之前，在中枪后一个星期，他便将个人向圣母的自我奉献，对聚集在圣伯多禄广场的朝圣者，用录音向他们宣读：“圣母啊！我虔诚地向您重复：‘我全属于您’！”（Totus Tuus）。

 1984年3月25日（圣母领报瞻礼），在圣伯多禄广场，教宗圣若望保禄二世，在特别为这隆重典礼运来的法蒂玛圣母圣像前，庄严地将苏联和整个世界奉献托付给圣母无玷圣心。他在《向圣母无玷之心奉献诵》阿门！中，用以下的话语来结束他的祈祷：

 “基督的母亲，请您接纳每一个人充满痛苦的呼求！也接纳整个社会充满痛苦的呼救！希望您以圣神的德能，帮助我们征服罪惡：征服个人的罪和世界的罪，各色各样的罪孽。请在人类的历史中，再次显示出基督救恩无限的救赎力量：天主仁慈圣爱的力量！它能阻止所有的罪恶！改变人心！在您的无玷圣心内，请为大家显露出希望的光芒！阿们！”

三位法蒂玛牧童的唯一幸存者，路济亚修女听了教宗庄严的奉献祷文后，她说这完全满全圣母在法蒂玛的要求。五年后，用恐怖制度统治成千上万人民可怕的苏联极权主义政权，突然崩溃瓦解。获得这场胜利后，教宗并没有停止，他一度称为“充满泪水的世纪” 还远远没有结束。面对世界上正在肆虐的罪恶和不公平，他越来越频繁地，极其强力地宣讲：天主“仁慈圣爱”的救赎力量。他竭尽全力推动这一信息，最终于2000年4月30日，宣布复活期第二主日为“救主慈悲主日”；并于2002年将整个世界奉献托付给“救主慈悲”（Divine Mercy）。就在这隆重的信托奉献三年之后，这位伟大的仁慈教宗，就在首个瞻礼七，即救主慈悲主日前夕，魂归天国，永远安息在慈悲救主的怀中。圣母在他教宗职位的晚年，拯救了他的性命，目的是通过他，使她的圣子能够领导圣教会，获得救主慈悲的胜利，以及她无玷圣心的凯旋！

今天的祈祷：

   “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请慈悲垂怜我们和整个世界!”

第23天：慈母及诸宠中保

      作为引领我们走向圣母作自我奉献的向导，教宗圣若望保禄二世有三重特殊的身分：像前三位圣者一样，他是位热心敬礼圣母的圣人；他不仅像圣蒙福和圣高比一样，是位训练有素、才华横溢的神学家；而且是位教宗。因此他的言词，有教会训导和圣伯多禄继承者的双重权威，并具有圣教会梵二大公会议的神圣权威性！的确，他的教诲深深扎根于梵蒂冈第二届大公会议的圣母学权威中。职是之故，在讨论教宗圣若望保禄二世的敬礼圣母理论之前，让我们略微谈谈梵二会议有关圣母的训导。明天我们将思维默想教宗如何在梵二的教导上，建立他自己的理论。

有关圣母学在《教会宪章》（Constitutio Dogmatica De Ecclesia）之《万民之光》（Lumen Gentium）的最后一章：《教会和基督奥迹中的荣福童贞天主之母玛利亚》；首先论述基于《圣经》和传承中的圣母玛利亚，在整个天主救赎计划内的生活；然后论述圣母与教会的关系，以及教会内对圣母玛利亚的敬礼。这些教理的核心就是我们通常称为：“母爱的中保”；这表示圣母是我们灵性的慈母（因此有“母爱”），她从天上以她的代祷转求，和慈母体贴入微的照顾，带领我们到天主那里（因此称为“中保”）。“母爱”的意义非常明显，至于“中保”则需要稍微解释一下。

一般而言，“中保”表示斡旋于两个人之间，以便使双方和解，团结一致。因此，在我們原祖父母犯罪之后，在天主与堕落人类之间斡旋调解，使我们重归天主怀抱的，就是我们一切救恩的“惟一中保”；正如圣保禄宗徒所说的：“因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的耶稣基督；祂奉献了自己，为众人做赎价。” （弟前：2：5）。既然在天主与人类之间，只有一个中保，就是耶稣基督；那么，为什么梵二大公会议则说圣母玛利亚是我们的中保呢？因为天主是无限仁慈慷慨的；换言之，耶稣并没有将中保的角色据为己有，祂需要圣母，不仅是她，而且需要所有的基督徒，共同分享祂独有的中保神圣任务，并非让我们僭位越权，不过要我们上行下效而已。譬如，我们每个人在基督内，都为彼此祈祷；因为天主要我们参与祂的救赎工程，而圣母在这项圣工中，有非常独特的重要角色和神圣任务。

根据梵二文献，这个特殊的任务就是“母爱的中保”。圣母玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不会掩盖或削弱基督为惟一中保的意义，反而显出其力量。因为荣福童贞圣母对人们所有一切有益的影响，并非出自一种必然性，而是来自天主仁慈的心愿，来自耶稣基督无限丰富的功德，依凭基督的中保身分，完全从属于这种身分，并从而吸取全部力量。圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督之间的直接契合，反而促进其实现。《万民之光》美妙地描述，圣母当年在世间，如今在天上，如何积极参与天主的救世圣工：

“连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲；由于天主上智的安排，童贞圣母在人间作了救主的母亲、祂特别仁慈和慷慨的伴侣，以及上主的谦卑婢女。她怀孕、生产、养育了基督；她在圣殿里将基督奉献给圣父，与死于十字架的基督共同受苦受难，以服从、信德、望德和炽热的爱德，和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。因此，在圣宠的境界内，圣母是我们灵性的母亲。”

“在圣宠的境界里，圣母玛利亚作为我们灵性慈母的这种神圣职务：一直延续不断，从天使来报喜时她以信德表示同意，以及她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得永生荣冠的时候。事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的神圣任务；而且以她频频的代祷转求，继续为我们获取永生的恩典；继续以她的母爱无微不至地照顾她圣子尚在人生旅途上，为困苦危难包围的兄弟姐妹们，直到他们全被引进幸福的天乡。因此，荣福童贞圣母在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保；不过，这一点的意思，对基督惟一中保的尊严与能力，并无任何增损。”

在世间，圣母比其他任何人都更积极地参与天主的救世圣工，尤其是她生下养育了主耶稣基督。如今在天上，她仍旧以非常特殊的方式，与天主合作拯救世人，那就是通过她的代祷转求，和母亲的慈爱，给世人带来圣宠，和永生的救恩。明天我们将开始探究，教宗圣若望保禄二世如何把圣母在圣宠境界里的母爱，进一步发挥阐述。目前我们只需默想天主这浩瀚的鸿恩：使圣母成为我们的灵性慈母，赋予她的任务就是，以她虔诚爱心求得的天主圣宠和恩典，温柔体贴地照顾养育我们，成为新的基督。

今天的祈祷：

   “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！我要满怀感恩光荣赞美祢，因为祢让圣母成为我的灵性慈母！”

第24天：玛利亚灵性母性的退省（第一天）

  在此次的退省期间，我们一直在心中反复默想思维，我们教会中与敬礼圣母玛利亚有关的信仰教理。这可说是一种“信仰的朝圣之旅”，最终抵达向圣母作自我奉献之日。圣母在她的尘世生活时期，一直在做一种退省与信仰的朝圣之旅。她同样在心里反复默想思维，与敬礼玛利亚有关的各种信仰道理。她毕竟并非突然之间，就发觉自己作为世人灵性的母亲，以及诸恩宠中保的神圣任务。她像我们一样，必须铭记在心，依赖信德，反复思量（路：2：19）；她也需要一段时间的心里准备，然后毅然承担天主赋予她的特殊任务，就是：“在圣宠的境界内，担任我们灵性的母亲。”

因为圣母玛利亚作为教会之“母爱的中保”，是使我们正确理解敬礼圣母教理的核心；此后数日，我们将作“退省中的心灵退省”，深入研究这一课题。换言之，我们将偕同圣母，随着天主的引导，逐渐发现她的使命，就是当我们灵性的母亲，和诸恩宠的中保。圣母的退省在某种意义上，开始于天使报喜；经由她对天主说的：“我愿意”，就一言为定了；她接受当耶稣母亲的神圣职责。然而，她心里是否明白，其实她同时接受了，当所有基督徒灵性母亲的圣召吗？我们无法知道。不过，我们知道，整个圣母领报的奥迹，给予她许多惊讶的事情，让她铭记在心，反复思维；其实，这些都是事关敬礼圣母，和信托圣母的深奥道理。让我们这样说吧：谁是世上第一位，将自己信托给圣母？并非圣类斯.蒙福，而是天主圣父！教宗圣若望保禄二世这样解释道：“我们必须承认，是天主圣父本身，早在所有世人之前，将自己信托给纳匝肋的童贞女，把自己惟一挚爱的圣子，在道成肉身的奥迹中，赐给圣母玛利亚。这令她惊叹不已，反复思索；她是否隐隐约约地意识到，天主日后要所有祂救赎的世人，都学习祂的榜样吗？”

 在圣宠的境界中，圣母要更彻底地成为我们灵性的慈母，她必须深思熟虑，做好许多准备工作。玛窦、马尔谷和路加三本《对观福音》（Synoptic Gospels），都提供了一些值得我们反思的要点，让我们理解圣母作为我们灵性慈母的意蕴。譬如《马尔谷福音》中讲到，耶稣的母亲和祂的兄弟们站在外头，派人来叫耶稣时；耶稣却说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”然后环视四周坐着的人说：“这就是我的母亲和兄弟！凡奉行天主旨意的，就是我的兄弟、姊妹、母亲！”（谷：3：31-35）。

耶稣这样回答，祂是否成了忤逆不孝之子？绝对不是！这正是祂圣父希望祂成为的孝顺之子；同时使祂的母亲做好心里准备，负起祂要她日后担当的重任；尤其是向她揭露了，天国的亲情关系，是超乎世间的血肉关系。换言之，祂特别指出心灵在肉体之上，与天父的超性关系，比本性的父母血肉关系，更加重要。圣母当时很可能立刻明白，耶稣有意教导她的道理；因为她毕竟多年来，都默默地在心里思索，耶稣十二岁时，在耶路撒冷回答她的话。她还记得和圣若瑟非常焦急地，一直在寻找耶稣，找了三天，才在圣殿里找到祂，并且责怪祂时，祂竟这样回答他们:“你们为什么找我？难道你们不晓得我应该在我父的家里吗?”（路：2：49）。

在耶稣三年的公开使徒工作中，祂的确完全专心致志地，积极推动祂圣父救世的工程。现在，这个圣工的关键部分，就是准备就绪，使祂的母亲在天国，担当崭新的角色。祂当然明白，在天主王国的国度里，在天主圣父的范围内，玛利亚的慈母身分，又有更深一层的意义。换言之，正如《马尔谷福音》前文所说的：“凡奉行天主旨意的，就是我的兄弟、姊妹、母亲！”毫无疑问，圣母当时思维耶稣的这番话，必定明白祂并非反驳她，而是准备她未来的神圣任务。

我们可以肯定耶稣并没有反驳圣母吗？当然可以，尽管耶稣的语气似乎反驳她；其实恰好相反，非常明显，耶稣实际上是祝福赞美祂的母亲。在《福音》的另一段：耶稣在讲话的时候，人群中有个女人大声对祂说：“那怀过祢、哺养过祢的人真是有福呀！”；耶稣以类似《马尔谷福音》的语气回答说：“听天主的话并遵行的人，更是有福！”（路：11：27-28）。乍看之下，这似乎在责备圣母玛利亚；其实不然，世上毕竟还有谁，能够听了天主的话，比圣母更忠贞不渝地谨慎遵从呢？因此，耶稣其实在赞美祂的慈母，而圣母自然心里明白。

圣母是个天生聪明睿智、感觉极其灵敏的女人；她密切关注耶稣的一言一行，当然不会忽略祂教诲的微妙之处；她必定渐渐地领悟到，她自己独特的灵性母性的奥秘。当她的儿子耶稣基督救世主的使命任务，在她的眼前和心灵慧眼，逐渐明朗化时；玛利亚作为母亲，更意识到自己将永远伴随在她儿子身边，肩负起新的慈母神圣任务。难道她不是从一开始，就对天使加俾额尔说：“我是主的婢女，就照你的话成就于我吧”（路：1：38）？圣母以深邃的信德，一直在心坎深处，聆听并思维天使的话。因此，在某种意义上，圣母作为慈母，同时是她爱儿的第一位“宗徒”；因为她是第一个遵照基督的话：“跟随我”！耶稣能有这么一个，完全理解祂的弟子，真是人生一件非常幸福的事啊！能得到像她那么关注、聆听、遵从天主旨意的人，祂的圣心该感到多么欣慰啊！

明天，我们将默想圣母对天主圣意的关注，这如何引导她，发现她在爱儿身边，参与祂救世工程的另一项任务；那就是教宗圣若望保禄二世所说的：“她母爱的新领域”。因此，在加纳的婚宴上，圣母彰现了她对世人日常生活所需，那种体贴入微的关怀，迫使她恳求耶稣提早显现了第一个神迹，给予基督的门徒崭新的信德（若：2：1-11）！

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请帮助我们像圣母那样，铭记在心，反复思量祈求！”

第25天：玛利亚灵性母性的退省（第二天）

  昨天，我们开始偕同圣母玛利亚作“退省中的心灵退省”。换言之，就是开始深思默想，耶稣如何妥善准备圣母，让她彻底理解，并热情拥抱，她在天国崭新的慈母角色。今天，我们将继续这退省，到加纳的婚宴去，看圣母在那里，如何仁慈慷慨地，让她“母爱中保”的精神，放射出辉煌灿烂的光芒。

耶稣的母亲在那个婚宴里，耶稣和祂的门徒们也应邀参加，可能因为圣母的关系。酒被宾客喝光了，只有圣母注意到这事，便对她的儿子说：“他们没有酒了。” 耶稣似乎反驳她说：“夫人，为什么要管我的事？我的时刻还没到呢！”尽管如此，圣母还是转身对仆人说：“祂吩咐你们什么，你们就做什么！” 仆人们就遵照耶稣的吩咐，将那里的六口石缸，全装满水。结果清水全变成香醇的美酒 。这是耶稣所行的第一个奇迹，彰显了自己的荣耀，使门徒们都信了祂。（若：2：1-12）。

 让我们再深入地默想教宗圣若望保禄二世，对这一幕的评论。他的言论，清清楚楚地指出了，圣母在我们日常生活中，所扮演的核心角色，以及我们为什么应当，虔诚恳切地将自己奉献给她；以下是他给我们解释的道理：

  在加纳婚宴中，天主清清楚楚地彰现了圣母玛利亚灵性慈母的意义。这是崭新的灵性母爱，并非血肉亲情；这是圣母对世人的关怀，她亲切地满足人们各种各样的欲望和需求。在加里利的加纳，仅仅突出了人们一个具体的需要，而且显然是一个无足轻重的需求：“他们没有酒了。”但是，这神迹却有着至关重要的象征性意义：去援助世人的需要，而且将这些需要，安置在基督救世的使命，以及祂救苦救难的威神力范围内。因此，这就是“中保”神圣职务的作用：圣母玛利亚置身于她圣子与世人之间，为他们在现实生活中身心的欲望、需求和苦难，在这之中当“诸恩宠的中保”（Mediatrix of all graces），以灵性慈母的身分出现，而不是作为一个局外人！她明白：唯独这样她才能够向她的儿子，明确地指出世人的需求；其实，她毕竟“拥有特权”这样做。因此，她担当中保的任务，就是为世人向天主代祷和转求。

     其实不仅如此。圣母作为母亲，她更希望她的圣子，能够彰显祂救世的德能，和祂救苦救难的威神力；而祂的这些神性权能，本来就是为了帮助在困难中的世人，解救那些生命中，受到各种形式罪恶重压的人们。而且我们可以从圣母对仆人们的嘱咐，看到她作为慈母的另一项重要任务：“祂吩咐你们什么，你们就做什么！”基督的母亲显然把自己当作她圣子旨意的发言人，给我们清楚指出，为获得救世主救苦救难的慈悲拯救，我们所必须做的事情。在加纳婚宴中，他们有幸得到圣母的代祷转求，还有仆人们的忠实听命，迫使耶稣提早开始“祂的时刻”！圣母在加纳显然深信耶稣，因此她的信德促使祂，不得不提早显现第一个奇迹，而且协助点燃门徒的信德心火。在加里利的加纳，这个事件第一次向我们公开宣布，圣母玛利亚“诸恩宠中保”的身分，而且是以基督为中心，明显地揭露了祂拯救世人无限的神圣权能。

这里我想从上文强调几个要点：（1）完美地承行天主圣父旨意的“主之婢女”，既然作为天主之母，和诸宠中保，就“有特权”向她的圣子指出世人的需要；这并非必然的，而是天主自由选择的。在我们有特别需要和意向时，难道我们不应该求助于，这样一位强而有力的慈母吗？（2）圣母需要那些能够听从她的话的仆人，“祂吩咐你们什么，你们就做什么！”那么，我们是否能够成为她忠心耿耿的仆人，好让耶稣在我们需要时，开始“祂的时刻”吗？（3）“照着祂的吩咐去做”这句话，已经明确地向我们彰显，圣母在关系到基督的事务上，所扮演的关键角色，而且特别向我们揭露基督救苦救难的权能。因此，虽然我们的救主耶稣基督，是世人与天主惟一的中保，但圣母的中保任务，是附属于并且与基督的中保职务，合而为一的。

 今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请时时刻刻提醒我，在困难中要谦卑地祈求圣母玛利亚强而有力的代祷转求!”

第26天：玛利亚灵性母性的退省（第三天）

  昨天，在加纳婚宴中，我们看到玛利亚母爱中保的光辉榜样。这次事件之后，圣母肯定深深地在心里反复思维，领悟到更多有关她母爱中保的任务。然而，在加纳还不是天主为她做准备的最重要部分；其实，她的准备工作最辉煌的“加冕时刻”，她中保职务的彻底实现，是在加尔瓦略山上！

在加尔瓦略山上，圣母与基督一同受苦受难，她在基督的自我空虚境界中，彻底与祂完美地结合共融。通过深邃的信德，她分享基督因挚爱我们，恩赐我们的这令人震惊的圣宠奥秘。她透过这超性的信德，以慈母的身分，分享她圣子为拯救世人的死亡痛苦。临死前，耶稣看到祂心爱的门徒圣若望，随从祂走上加尔瓦略山的苦路，便给予他一个训导。祂见了母亲和祂的爱徒站在十字架旁，就对母亲说：“夫人，这是你的儿子。”然后对爱徒说：“这是你的母亲。”（若：19：26-27）。凭着这两句话，从此以后，耶稣就把圣母玛利亚，赐给每一个基督徒，以及整个人类！

根据教宗圣若望保禄二世的意见，圣母这崭新的灵性慈母身分，是在十字架下时，她浩瀚的母爱，因分享她圣子拯救世人的圣爱，而完全成熟的圣果。教宗说：圣母这全新的母爱，彻底转化她的母性情怀，使她更热切地慈爱那些，耶稣为他们受苦受难而死去的芸芸众生。

圣母在十字架下时，内心深处燃起熊熊热爱人灵的心火；这道理让我们想起圣女德兰姆姆，对圣母当时的心境，所作出的深刻清晰的理解。该记得德兰姆姆说，在十字架下，唯独圣母玛利亚，将耶稣“我口渴”的呻吟声，深深铭记在心，并且帮助其他世人，同样牢记在心中，反复深思默想。教宗圣若望保禄二世进一步，这样反思理解，圣母玛利亚母爱的崭新转化：

她在十字架下时，通过陪伴基督走完十字架苦路，与祂合作分享祂救世圣工的痛苦磨难，完成她慈母爱子舐犊情深的任务。在参与她圣子赎世主基督的工程中，圣母的母性起了脱胎换骨的变化；更激励她热切关怀挚爱，所有基督苦难拯救的灵魂。她渴望经由这“炽热的爱德”，与基督更亲密无间地结合共融，以便恢复世人灵魂本有的“超性生命”；她在某种程度上，完全是自觉自愿地，参与救主耶稣基督中保的职务，推进天主与世人之间的调解修和圣工。

在加尔瓦略山的十字架下，圣母的准备工作达到完美圆满的境界；她领受到作为普世人类灵性慈母，以及诸恩宠中保的无上恩典；使她与基督救世工程的合作，与众不同，而且积极分享基督中保的职务。耶稣死在十字架上之后，我们就不再听到关于圣母这崭新母性的信息，直到圣神降临瞻礼前夕，当宗徒们到了楼上的晚餐厅，“同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟，都同心合意地专务祈祷。”（宗：1：14）。教宗圣若望保禄二世解释说：由此可见，圣母虔诚恳切地祈求，那位在她领报时，完全充满她心灵的圣神，再次降临的恩典。圣母的在场，不仅是天主上智谨慎的安排，而且是不可缺少的；因为这明确地指出，首先是圣母领报时的“圣神会降临于你”（路：1：35），救世主诞生了；而现在圣神再降临，则是圣教会的诞生。

圣母玛利亚崭新的灵性母性，是与教会息息相关的。她以她慈祥的母爱，配合天主的旨意，积极参与教会所有儿女的诞生和成长的奥迹。他们的诞生和成长的根源在于教会的圣事生活中，这里玛利亚慈母中保的角色尤其重要。譬如在我们领受圣洗圣事时，罪过获得赦免、重生为天主的子女，圣母玛利亚肯定积极参与，与她的净配圣神，一起把我们圣化成基督奥体的新肢体。此外，圣母当然也亲临与她的净配参与弥撒圣祭；因为在弥撒中，由童贞女玛利亚所诞生的基督真实肉身，降临圣体面饼中。因为圣体圣事是基督徒信仰和生活的核心，圣母经常竭尽全力，引导信徒走上圣事生活途径。

今天，在我们结束三天的“玛利亚灵性母性的退省”时，让我们铭记在心，这一个重点：玛利亚崭新的灵性母性，并非什么模糊或抽象的道理；而是非常具体，与我们每个人身心的利益有着紧密的关系。圣母虽然是普世众人的母亲，但她同时是我们个人的慈母；“她就是我的母亲！”有鉴于此，教宗圣若望保禄二世认为，最有意义的就是，玛利亚崭新的母亲角色，是以“单数”来表示：“夫人，这是你的儿子”！而并非“夫人，这是你成千上万的灵性子女之一！”教宗清楚地指出这个道理的核心意义：尽管这位圣母是无数子女的母亲，但她与我们每一个人的亲密关系，就像人类天性的母子血肉亲情关系。简而言之，圣母玛利亚特别是你和我个人的母亲，而且是独一无二的；她绝不会在人群中，遗忘我们任何一个人。

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！衷心感恩祢赐予我圣母玛利亚，当我亲爱的灵性慈母!”

第27天：将自己托付给圣母（之一）

  现在，我们偕同圣母玛利亚，完成了三天“退省中的心灵退省”；我们应当对玛利亚“母爱的中保”的概念，有了更深刻的理解。这慈母中保的道理，是揭开整个敬礼圣母神学奥秘的钥匙。现在我们掌握了这钥匙，就能够领悟教宗圣若望保禄二世所讲的敬礼圣母深邃的意蕴，他经常称之为“托付给圣母”。首先，让我们回到十字架下。主耶稣对圣母说：“夫人，这是你的儿子”！从此以后，耶稣把圣母玛利亚，赐给我们每一个人，以及全人类；完全交托给玛利亚慈母心的照顾，使她成为普世众人的灵性母亲。昨天我们知道，圣母满怀“炽热的爱火”，接受这个殊胜的恩宠。然后，耶稣对爱徒圣若望说：“这是你的母亲！”（若：19：26-27）。这里，耶稣赐给我们特殊的恩宠，使祂的母亲成为我们灵性的母亲。我们接受这个恩典吗？当然！或者我们至少努力尝试，否则我们就不会参加这个33天的退省了！但是，我们该如何接受呢？这是最关键的问题。教宗圣若望保禄二世告诉我们，接下来的《福音》章句，清楚明白地教导我们，应当如何接受圣母玛利亚成为我们的灵性慈母：“从此以后，那门徒就把耶稣的母亲接到自己家里住。”（若：19：27）。教宗只用一个简单的词，来形容圣若望这个孝爱圣母的行为：“信托”；我们看到圣若望把自己全然信托给圣母，而基督同时把圣母信托给圣若望说：“这是你的母亲！” 

圣若望宗徒把自己信托给圣母，是服从基督在十字架上的嘱咐；其实不仅如此而已，这是他回应圣母对我们“炽热的挚爱”；因为信托是对他人爱情的回应，尤其是对母爱的回应。教宗圣若望保禄二世继续这样描述，我们将自己全然托付给圣母的性质如下：我们应当以非常朴实孝顺的精神，把自己完全信托给圣母。基督徒该像圣若望宗徒那样，“欢迎”基督的母亲“到自己家里”，进入我们内心生活中的一切；那就是到我们的人性和基督徒的心灵中。他“就把她接到自己家里住”，因此，基督徒就在圣母的慈爱下，受到体贴入微的照顾，救主的慈母就是这样，关怀爱护她圣子的兄弟姐妹们；这是她配合天主的旨意，使他们在教会内诞生和成长的儿女；她经由基督神性的伟大德能，偕同祂赐给他们各自所需的恩宠。因此，圣母今日如同当年，她在十字架下，和在等候圣神降临的晚餐厅一样，扮演她灵性慈母的重要角色。

教宗更维妙维肖地形容这种信托，就是“把圣母接到自己家里住”；这就是忠贞不渝地步武基督的芳踪：祂在圣母领报时，首先将自己信托给圣母；此后三十年的隐居生涯，祂完全信托圣母的照顾；最后临终时的旨意，又将门徒托付给圣母。毕竟是耶稣亲自发起这项信托：“看哪！这是你的母亲。”可是，基督为什么要这么做呢？难道祂想远离我们吗？不！祂要把我们托付给祂至亲至近、最可靠的人，就是圣母玛利亚，知道她会竭尽全力引导我们，日益亲近祂自己；因为她会对待信托给她的灵魂，犹如她亲生的儿女一般，谆谆善诱地嘱咐我们：“祂吩咐你们什么，你们就做什么！”（若：2：5）。

  教宗更解释说：“这是众所周知的，她的子女越在这种精神下，坚持不懈地前进，圣母就引导他们越亲近基督，那不可思议、无穷无尽的财宝。”因为圣母是惟一最亲近基督的受造物，唯独她与基督结合得最亲密无间；所以她有特殊任务，能够引导世人分享她与基督的亲密关系。这就是我们把自己完全信托给圣母的主要目的：正是因为这样，她便会通过她强而有力的代祷转求，和慈祥亲切的母爱，把我们带领到基督的身边。明天我们将进一步探讨，圣母与基督的亲密关系，尤其是在基督为拯救我们向天父所作的自我奉献之中，如何帮助我们向基督作自我奉献。

今天的祈祷：

  “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请助我准备就绪，将自己完全信赖依靠圣母玛利亚，让她带领我更亲近基督!”

第28天：将自己托付给圣母（之二）

让我们回到本周开始时的法蒂玛，不过今天我们与教宗圣若望保禄二世同去。在圣伯多禄广场被枪伤一年之后，教宗到法蒂玛朝圣，主要是“感恩天主的慈悲垂怜，和基督之母的亲切护佑”，拯救了他的性命。那时，他发表了发自内心的讲道词，内容充满了极其丰富的，敬礼圣母神学的理论。整篇讲道词和将自己托付给圣母的祷文太长，不能在此详细引述，我们只能归纳总结几个重点讨论，尤其是教宗将：“敬礼圣母”、“救主慈悲”、和“基督救世的自我奉献”，联系起来。现在让我们从圣母玛利亚与救主慈悲的关系谈起。

      首先，我必须理解救主慈悲的几个要点：（1）根据教宗圣若望保禄二世，救主慈悲是天主强加给邪恶的限制，是我们面对邪恶时，天主所彰显的慈爱护佑；（2）救主慈悲是基督被刺透的肋旁，涌流出来之圣血和圣水的明显标志；（3）现代敬礼救主慈悲最主要的热心神工，就是诵念“慈悲串经”（Divine Mercy Chaplet），祈求救主慈悲垂怜，以赔补我们及普世的罪过。以下我们将探究，救主慈悲的这三个特征，如何成为教宗法蒂玛最重要的讲道词之核心。

  教宗讲道词的内容，主要针对我们这个《圣经》早已默示的邪恶时代；而且这种邪恶普遍传播，正威胁着我们；像浓浓的乌云似地笼罩着整个人类世界。教宗承认，这个邪恶的因素，令他心里感到诚惶诚恐。尽管如此，他在一个“比邪恶更强大的圣爱”里， 找到了希望；他称之为“慈悲圣爱”。这慈悲圣爱究竟是什么呢？它与敬礼圣母又有什么关系呢？它是敬礼圣母至关重要的一切！因为就是圣母玛利亚，给我们世人带来了，这慈悲圣爱的泉源！就是圣母玛利亚，给我们世人带来了，这克服一切邪恶最有力的慈悲圣爱！事实上,正如教宗圣若望保禄二世讲道时所说的：敬礼圣母无玷圣心，意味着“透过圣母的代祷转求，把我们带领去亲近，从髑髅山上十字架，所涌流出来的生命活泉。”那么，这生命活泉究竟是什么呢？教宗明确地指出，这就是“慈悲的泉源”！是从救主耶稣基督被长矛刺透的肋旁，所涌流出来的圣血和圣水，是所有一切的慈悲和恩宠之根源（若：19：34）；而且，就是经由基督圣心的这个创伤，为我们向天父赔补我们及普世的罪过。此外，就是通过这个慈悲的泉源，使我们不断地获得新的生命和圣德。

教宗继续解释道：敬礼圣母无玷圣心，意味着“回归到十字架上的圣子”！更意味着将整个世界，以及所有的问题和痛苦，带到我们救主基督被刺透的圣心中；因此，“回归到基督救恩的根源”。这意味着带领普世经由圣母，来到“救主慈悲”中！需知，基督救恩的力量，和救主慈悲圣爱的力量，是无穷无尽的，远远胜过每一个人的罪过，甚至普世所有的罪孽；因此，是无限地超乎我们个人，和整个世界有限的所有一切罪, 恶！

现在，圣母比任何人，更清楚明白这救恩的力量，这慈悲圣爱的无限威神力。事实上，教宗圣若望保禄二世更说，她“比整个宇宙任何一个有形或无形的心灵”，更彻底理解这一点。因此，她呼唤我们，不仅要回头皈依天主，更要“接受她慈母的佑助，让她引导我们回到救恩的根源”；她的神圣任务，就是带领我们，回到慈悲的泉源，到基督被刺透的肋旁，进入祂的慈悲圣心中。

因此，基本上，我们将自己奉献给圣母，就意味着“接受她慈母的佑助，将我们自己和整个世界”，奉献给无限神圣、无上庄严的天主；这更表示我们将自己完全信托给她，因为她与基督向天父的自我奉献，最为亲密：“完全与祢圣子之自我奉献结合的灵魂，真有福啊！”这意味着把自己完全信托给圣母的代祷转求，以便她“能够在基督为拯救整个人类大家庭，以及今日的世界，所作的自我奉献真理下，佑助我们过圣善的生活。”换言之，把自己奉献给圣母玛利亚，表示我们完全信赖她，通过她慈母的代祷转求，帮助我们在基督自己的救世奉献中，更彻底将我们自己奉献给基督与天父。因为圣母在基督的奉献中，与祂结合得亲密无间；所以教宗圣若望保禄二世将自己，完全交托在圣母的手中，以及她的无玷圣心中之后；他便以此完美的信托精神，作为他奉献祷文的核心。

现在让我们深深地在我们自己的心灵中，静静地反思默想这些有关的《福音》经文：“看哪！天主那么爱这个世界！祂把自己的惟一圣子赐给世界，令相信祂的人不致丧亡，反得永生。”（若：3：16）。正是由于这种慈爱的缘故，天主圣子为救赎整个人类，自我奉献给天主圣父：“我为他们的缘故，向天父作自我奉献，使他们同样能在真理中，作同样的自我奉献。”（若：17：19）。由于基督的这个自我奉献的缘故，自古以来，基督的门徒被召唤，为拯救整个世界，“甘心情愿为世人的灵魂呕心沥血，耗尽自己。”（格后：12：15）；而且“以为世人受苦受难为欢乐，这样他们才能用他们自己的身体为基督的身体，也就是教会，来完成基督尚未完成的苦难。”（哥：1：24）。

“因此，今天，我们在基督之母，您的无玷圣心前，请您佑助我们与整个圣教会，一起在我们救主为普世和人类，所作的自我奉献中，与祂结合共融；因为，只有祂的慈悲圣心，有德能为我们取得赦罪的恩典，和赔补赎罪的圣宠。”

 今天的祈祷：

   “天主圣神，请降临憩息在圣母玛利亚！请吸引我在圣母内、偕同圣母、经由圣母，来到祢仁慈和圣爱的泉源！”

  明天，我们将经过圣母玛利亚的手，把自己奉献给耶稣。那太好了！然而，我们需要一个自我奉献的祈祷经文；我们可以用本书中的祷文，或任何圣人圣女的祷文，甚至自己所撰写的祷文。今天，我们务要先深思默想这些祷文的意义，并且仔细阅读以下的“自我奉献之前”内容，尽心尽力依指示去做好我们建议的三件事；这就是“自我奉献日”最好、和最妥当的准备。尽管如此，这三项只是建议而已，并非敬礼圣母必要的步骤。

自我奉献之前

     （1）办妥当告解：倘若无法去办告解，那么，就尽可能在圣体龛前，向主耶稣基督发“上等痛悔心”；并下定决心，将来会尽快前去办告解。（注：痛悔：指心灵对所犯罪恶的痛恨和憎恶，立志决不再重蹈覆辙。痛悔有上等和下等两种：“下等痛悔”：因畏惧天主、或因羞愧、或恐受罚而生的悔罪行为；为办告解的要件之一。“上等痛悔”：由爱慕天主而生的悔罪行为；告解前罪过已蒙赦免，但重罪仍有办告解的义务。）

  （2）写出或打印出自我奉献的祈祷经文，以便诵读后，在上面签名。

  （3）最好能佩戴圣母的“显灵圣牌”，以表示自己向圣母的奉献（注：请看“附录二”，有关显灵圣牌的解释）。

自我奉献的祈祷

自我奉献日：光荣辉煌的清晨

     今天，我们虔诚庄严地向圣母，作出彻底的自我奉献。最好能在参与弥撒圣祭后，若时间允许，更好在领受圣体圣事后，默念奉献祷文。如果无法参与弥撒，可以在任何清静之处，跪在十字架苦像和圣母圣像前，诵读奉献祷文。然后签名，并注明日期，将文件妥善保管，以便每年重新向圣母奉献时，再签名写上日期。以下便是我们“33天敬礼圣母的清晨荣光退省”的“自我奉献祷文”：

      “始胎无染原罪圣母啊！我（名字），幡然悔悟的罪人，今天在您的手中，重申我领洗的誓愿。我要永远弃绝魔鬼，决心要比以往更亲密地跟随耶稣基督。”

  “圣母啊！我奉献给您我的心灵；请点燃我热爱耶稣的心火，使我时时刻刻都关注，祂对爱情和拯救灵魂的热切渴望。请把我的心灵藏在您纯洁的无玷圣心深处，使我以您完美圣洁的慈爱，更挚爱耶稣基督和祂奥体的肢体。”

     “圣母啊！我将自己完全信托给您：将我的肉身和灵魂，我内外所有的一切，甚至所有善行的功德，全部奉献给您，包括我本身和我所拥有的一切，请您随意塑造我的心灵。请使我成为您无玷圣心，和仁慈母爱手中，称心如意的工具，以带给天主最大的光荣。如果我不幸失足跌倒，请您立刻引导我回到耶稣身边；在祂被刺透肋旁伤口涌流出来的圣血中，洁净我的灵魂，使我对祂这慈悲圣爱的泉源，永远不会失去信赖心。”

     “始胎无染原罪圣母啊！您永远承行天主的旨意，我愿偕同您，将我卑微的奉献，与耶稣基督为拯救普世的生命，以祂的神性向天父所作的自我奉献，完美结合。阿们。”

自我奉献之后

     自我奉献之后，我们又该做什么呢？啊！当光荣辉煌的清晨，逐渐变成明亮的白昼，白昼又变成柔和的夜晚；我们会开始想知道，自己应该如何真正实践自我奉献的誓愿！难道我们仅仅每年做一次自我奉献，然后将它置之脑后吗？不！以下三个重点，可以帮助我们，彻底实践我们的愿言：重申誓愿、内心态度、和热心神工。

重申誓愿：

  圣类斯.蒙福建议我们至少每年，在同一天重申我们向圣母所作的自我奉献誓愿；其实，他更希望我们每年中，在重要的圣母庆节重申这个誓愿。教宗圣若望保禄二世每天都重申她对圣母的敬礼誓愿！为作每日的奉献，我们可以诵念上述完整的“自我奉献祷文”，或者用以下简短式的奉献祷文：

  “圣母玛利亚、我的慈母啊！我将自己身心所拥有的一切灵性和物质财富，全然奉献给您；请您随意塑造我的心灵。请使我成为您无玷圣心，和仁慈母爱手中，称心如意的工具，以带给天主最大的光荣。阿们。”

  另一种方法，重申并深化我们对圣母的敬礼，就是做像此次的退省，我们可以独自，或者与堂区的一小群教友，一起做这33天的清晨荣光退省。集体退省是灵修活动重要项目之一，旨在点燃我们福传和热烈信德心火；而且主耶稣特提醒鼓励我们说：“哪里有两三人因我的名相聚，我就在他们中。”（玛：18：20）。

内心态度：

  我们应该如何实践自我奉献的誓愿呢？换言之，我们必须有什么崭新的“敬礼圣母心态”呢？这种内心态度，因人而异，不能一概而论；甚至我们上述的四位圣人，所表达的方式和领悟，都截然不同。尽管如此，他们在本质上仍有许多共同点，可说是殊途同归。

 圣类斯.蒙福说：我们仅仅把自己奉献给圣母一次，然后就一如既往地生活，那是不够的。他相信，从此以后，我们必须进入奉献的精神状态，就是全心全意信赖圣母玛利亚。换言之，我们务要“偕同圣母、在圣母内、经由圣母、为圣母而做任何事情”；因此能够更完美地“偕同耶稣、在耶稣内、经由耶稣、为耶稣而做一切事情”。圣蒙福特别强调必须把注意力集中在“偕同圣母”这个概念上；他形容这个道理的言词，后来被圣马克西米利.高比所采纳如下：

     这种敬礼方式，本质上就是在我们所有一切的行为上，都是“偕同圣母”一起完成。我们必须习惯于经常求助于圣母，与她合而为一，以她的心意为自己的心愿。换言之，我们要成为圣母手中，称心如意的工具，为了她圣子更大的光荣，因此通过耶稣，为圣父更大的光荣，让她自由地运用我们来行事，随意处置我们。因此，我们唯独全然信赖圣母，在她的带领下，走上内修的生活途径，取得真正的灵修进步。

    圣马克西米利.高比描述他向圣母所作的奉献方式，类似圣蒙福之“圣母手中称心如意的工具”。然而，他认为对圣母的奉献，没有固定的方式；他深信圣母会亲自教导我们，敬礼圣母的真谛。他说：“如何在理论和实践上，事奉始胎无染原罪圣母，老实说，我对此一无所知！唯独她知道在适当时机，随时随地，因人而异地亲自教诲和引导我们每一个人。要获得圣母的谆谆教导，我们必须通过‘虔诚谦卑的祈祷’，并且反思默想，她在我们生活中，为我们代祷转求的‘慈母亲情经验’！”总而言之，我们从圣高比学习到的敬礼圣母心态，就是全然信赖她强而有力的代祷转求，体验她温柔亲切的照顾；从心灵深处与她默契交谈，在所有事务上求助于她，全心全意信赖她；让她和蔼可亲地带领我们，攀登完美圆满成全圣德的巅峰。圣高比同时强调，对圣母的敬礼，务要激励我们的使徒精神，促使我们尽心尽力启迪他人，与我们同样恭敬圣母。我们已经明白，敬礼圣母是我们，以及所有世人，“最容易、最简便、最安全和最完美的成圣捷径”；因此，这也是要带领整个世界，偕同基督、在基督内，回到天主那里，最有效的捷径！

 圣女德兰姆姆认为，实践敬礼圣母的自我奉献誓言，是最基本的内心态度；更具体地说，就是偕同圣母，一同生活在圣母的无玷圣心中。前文的“仁爱传教修女会向圣母玛利亚自我奉献的盟约”，已经详细描述了这种心态。此外，整个奉献的盟约，是建立在深刻理解和同情，主耶稣基督渴望拯救灵魂，和渴求爱情的呼声。因此，对于德兰姆姆，实践我们的奉献，就是让圣母带领我们，到十字架上的耶稣那里，让她使我们心灵平静，以便我们能够清楚地，听到耶稣痛苦的口渴呼求，并且祈求她，教导我们如何以她慈母纯洁的爱，来安慰耶稣基督的圣心。

 教宗圣若望.保禄二世则在《圣若望福音》中，发现如何将我们自己信托给圣母的核心文字：“从此以后，那门徒就把耶稣的母亲接到自己家里住。”（若：19：27）。换言之，他理解全然信托的心态，就是让圣母进入自己所有一切的内心生活中。作为“饱受痛苦的教宗”，他于自己信托圣母的神学理论中，特别强调参与基督救世工程的道理。（注：教宗圣若望保禄二世虽然是自1846年庇护九世以来，最年轻的教宗，而且与之前的教宗不同，他喜欢健行、游泳、滑雪等运动。但在经过四分之一个世纪、两次预谋暗杀和癌症的威胁之后，他的健康情况越来越差。1992年，他从大肠割除了一个肿瘤，1994年肩膀脱臼，1996年切除了阑尾。2001年的一个手术证实，教宗患有帕金森氏症，有说话的困难，听力也有障碍；尽管他的身体健康日益衰退，但在心理上是健康的。2005年4月1日，教宗病况急剧恶化，心、肾迅速衰竭。4月2日魂归天国，享年84岁。）他指出圣母与基督在十字架上，为拯救世人向天父所作的自我奉献，完美地合而为一；因此，圣母尤其热爱帮助我们，同样与基督的奉献结合。换言之，圣母会帮助我们，将我们人生所有的十字架考验，全奉献给天主；她更时刻提醒我们，不要浪费我们的苦难，她特别赐给我们力量和勇气，“来完成基督尚未完成的苦难。”（哥：1：24）。当然，这是以隶属于基督，与祂结合共融的方式，来完成任务。

  尽管千言万语，上述圣者所表达的，就是要教导我们，竭尽全力亲近童贞圣母玛利亚，满怀爱心地信赖她，从心灵深处，与她亲密交谈，对她的代祷转求，要有坚定不移的信心，时时刻刻与她分享我们的喜悦、痛苦、和磨难等。不过，我们必须牢记，敬礼圣母并非感情用事。圣马克西米利.高比告诉我们，敬礼圣母正确的心态，不是来自理智或感情作用，而是倚靠坚韧不拔的意志力。他说，我们无需经常在脑海里，想到始胎无染原罪圣母；因为我们与她结合共融的根本，不在于思想、记忆、或情感，而是在我们的意志中。即使我们不能经常重申我们敬礼圣母的誓愿，我们仍旧完全属于她；因为只要我们向她，作出一次真心诚意的奉献，而且从未反悔；她就会永远与我们同在，佑助我们。

 即使我们没有意识到这一切，圣母还是默默地，在心灵上引导我们的一言一行，预先巧妙地安排我们所有的境遇，弥补我们不幸跌倒时所造成的损害，慈祥亲切地带领我们走向天国；她还乐意通过我们，到处散播美善的思想、虔诚的情怀、和美德的榜样，以影响拯救其他的灵魂，引导他们到亲爱的耶稣那里去。这就是圣蒙福所说的“我们唯有经由圣母，才能亲近我们的主耶稣基督。”圣高比告诉我们，这种通过圣母的行为，有时我们自己都意识不到。能够明确地经由圣母行事，固然是件美事；但我们无需每次都这样亲近耶稣。其实，我们一旦向圣母作出奉献，逐渐习以为常地信赖圣母；那么，无论我们是否意识到，我们自然都是偕同她，到耶稣那里去。这就如同一位深爱他妻子的丈夫，尽管他因公务事业，必须离开爱妻到远处去；当他在旅途中、会见客户、或填写报告时，他的妻子一直在他心中，亲密地偕同他，即使他并没有特意去忆念她。圣母就是这样在我们的心灵中。

 当我们完全将自己奉献给圣母，对她养成赤子般依赖慈母的心怀；那么，每当我们虔诚祈祷时，圣母就会永远偕同我们，在我们心灵中；就像每次我们向天父祈求时，耶稣就会与我们同在一样；譬如我们念《天主经》时，并没有特别向耶稣祈求。圣高比在这里的主要思想就是，天父、圣子、和圣母，永远在圣神中，结合得亲密无间，合而为一。更确切地说，耶稣、圣母、和圣神，永远结合在一起，上升到天父那里去；因此，每当我们向其中一位祈求时，便与祂们三位一同走向天父；尽管祂们各有不同的身分和任务。

  虽然我们强调，即使在我们没有想到圣母的时候，我们对圣母的自我奉献，依旧有效；不过，我们还要指出，要实践我们敬礼圣母的誓愿，我们确实需要有意识地，积极努力去做事。毕竟对圣母深邃的信赖关系，需要良好的默契交流；这种交流建立在我们对她慈母亲切的信赖，在祈祷中虔敬恳切地求助于她；而我们要竭尽全力去做的，就是避免犯罪，因为罪恶伤透耶稣和圣母的圣心。让我们澄清一下：完全向圣母奉献，并不等于我们不会再犯罪，而是我们应当真心诚意，下定决心，至少不再犯大罪，并且真正尽心尽力地修德行善，走上虔敬的圣德途径。这就是敬礼圣母的核心，所以圣蒙福在他的自我们奉献祷文中，开始就重申我们领洗的誓愿，要永远弃绝魔鬼（即罪恶），要忠心耿耿地跟随主耶稣基督。

 总之，倘若我们真正全然向圣母自我奉献，那么，圣母就在我们的生活中，积极行动，增强我们的善行，体贴入微地照顾我们，甚至保佑我们的亲朋好友，尽管我们并没有这样求助于她。此外，无论我们是否有意识地想到她，她都会偕同圣神，带领我们到耶稣那里去。这就是她作为我们灵性慈母的威力，更是敬礼圣母的强大力量！因为这无限浩瀚的恩典，所以我们就应当更加努力，与圣母结合共融，旨在偕同圣母、在圣母内、经由圣母、为圣母，而做任何事情；至少为衷心感恩她，我们应当培养经常忆念她，全心全意信赖她的心态。需知，我们越彻底属于她，她便能够越运用我们，来完成天主最完美的旨意。的确，我们与她结合得越亲密，她便越迅速地带领我们，与耶稣结合得越亲密无间。这就是唯独圣母能够使我们领悟的奥秘，而且只有通过切实地身体力行，我们才能体验到她无微不至的慈悲照顾。

热心神工：

  为了使我们的内心态度更深刻地，满怀爱心地信赖圣母玛利亚，我们最好多虔诵敬礼圣母的各种祈祷经文（注：见“附录一”），以及多做有关圣母的热心神工，其中尤其是天上人间同声推荐的《玫瑰经》。教宗庇护九世说：“梵蒂冈内最丰富的宝藏就是玫瑰经。”教宗良十三世说：“玫瑰经的祈祷，使人牢记不忘信道，使人把公教主要教义的精神，注入日常的生活中。”教宗圣若望保禄二世说：“玫瑰经是我最喜爱的祈祷，这是一种奇妙祈祷，它的简单和深度都是奇妙的。”他更在宗座牧函《童贞玛利亚玫瑰经》中，特别指出：“玫瑰经是基督徒默观祈祷中，最美好、最值得赞扬的传统之一。”圣母在历次的大显现中，都要求人们诵念《玫瑰经》，在无数次给私人的显现里，也要求他们要勤念《玫瑰经》。

  其它敬礼圣母的热心神工有：圣母七苦玫瑰经、圣母十大美德串经、圣母十二殊恩冕旒（亦名小串经）、圣母圣衣、圣母显灵圣牌、九日敬礼、圣母圣像、朝圣之旅、圣母瞻礼庆节、敬礼圣母的善会、和阅读灵修书籍。（注：见“附录二”）。

《三钟经》

  启：上主的天使向玛利亚报喜，  

应：她因圣神受孕。           《圣母经》

  启：我是上主的婢女，　　　  

  应：请照你的话，在我身上完成。《圣母经》

  启：天主圣言降生成人，　     

应：居住在我们中间。       《圣母经》

  启：天主圣母，请为我们祈求，  

 应：使我们堪当承受基督的恩许。

     合：请大家祈祷：天主，我们借着天使的传报，得悉祢的圣子耶稣降生成人。恳求祢因祂的苦难和十字圣架，广施恩宠，使我们获享复活的光荣。因我们的主基督。

     应：阿们。

启：愿光荣归于父，及子、及圣神。  应：起初如何，今日亦然，直到永远。阿们。

《天皇后喜乐》

  启：天上母后，欢乐吧，      应：亚肋路亚。　　　

  启：因为您亲生的爱子,        应：亚肋路亚。

  启：正如祂所预言，已经复活了，  应：亚肋路亚。　　　

  启：请为我们祈求天主,　　     应：亚肋路亚。

  启：童贞玛利亚，欢乐吧，　　 　  应：亚肋路亚。　　　　　　　　 

    请众同祷：天主，祢的圣子耶稣基督，我们的主已经复活，天下万民踊跃欢腾。恳求祢因童贞圣母玛利亚的转求，赐我们分享永生的喜乐。因为我们的主基督，阿们。

                                        《万福慈亲经》

  “大哉救主之母！您是天国之门，世海之星，求您扶助行将堕落的人，奋起前进。您接受加俾额尔天使的问候，超乎自然地生育了创造您的主宰，毕生保持着童贞，求您垂怜我们罪人。阿们。”

《万福光耀海星》

  万福光耀海星， 至尊天主圣母， 且又卒世童贞， 福哉天堂宝门。

  天神自天降临， 称颂万福尊名， 博施世人安宁， 永偿夏娃罪行。

  尽解犯人之梏， 开启瞽者复明， 削去我诸凶恶， 祈加我众圣宠。

  请尔示为我母， 为我罪人降世， 得为尔之爱子， 由尔为我转祈。

  卓哉无损童贞， 诸德超出众人， 使我脱免诸恶， 效尔贞洁慈仁。

  赐我一生洁淨， 稳行天堂道路， 得见吾主耶稣， 享受永远真福。

  称颂归于圣父， 光荣归于圣子， 圣父圣子圣神， 三位一体同尊。阿们。

《圣母德叙祷文》

   领：天主垂怜我们，   应：天主垂怜我们。

    基督俯听我们，     基督俯听我们。

    基督垂允我们，     基督垂允我们。

    在天天主父者，     垂怜我们。

    赎世天主子者，     垂怜我们。

    圣神天主者，      垂怜我们。

    三位一体者，      垂怜我们。

    圣玛利亚，   为我等祈。

    天主圣母，   为我等祈。

    童身之圣童身者， 为我等祈。

    基利斯督之母，  为我等祈。

    天主宠爱之母，  为我等祈。

    至洁之母， 为我等祈。

    至贞之母， 为我等祈。

    无损者母， 为我等祈。

    无玷者母， 为我等祈。

    可爱者母， 为我等祈。

    可奇者母， 为我等祈。

    善导之母，为我等祈。

    造物之母，为我等祈。

    救世之母， 为我等祈。

    极智者贞女，为我等祈。

    可敬者贞女，为我等祈。

    可颂者贞女， 为我等祈。

    大能者贞女， 为我等祈。

    宽仁者贞女， 为我等祈。

    大忠者贞女， 为我等祈。

    义德之镜，为我等祈。

    上智之座， 为我等祈。

    我乐之缘， 为我等祈。

    妙神之器， 为我等祈。

    可颂之器， 为我等祈。

    圣情大器 ，为我等祈。

    玄义玫瑰，为我等祈。

    达味敌楼，为我等祈。

    象牙宝塔，为我等祈。

    黄金之殿， 为我等祈。

    结约之柜，为我等祈。

    上天之门， 为我等祈。

    晓明之星，为我等祈。

    病人之痊，为我等祈。

    罪人之托，为我等祈。

    忧苦之慰，为我等祈。

    进教之佑， 为我等祈。

    诸天神之后，为我等祈。

    诸圣祖之后，为我等祈。

    诸先知之后，为我等祈。

    诸宗徒之后，为我等祈。

    诸为义致命之后，为我等祈。

    诸精修之后，为我等祈。

    诸童身之后，为我等祈。

    诸圣人之后，为我等祈。

    无原罪始胎者后，为我等祈。

    荣召升天之后，为我等祈。

    圣玫瑰经之后，为我等祈。

    家庭之后，为我等祈。

    和平之后，为我等祈。

    中华之后， 为我等祈。

    除免世罪天主羔羊者， 主赦我等。

    除免世罪天主羔羊者， 主允我等。

    除免世罪天主羔羊者， 主怜我等。

  天主圣母请为我们祈祷，使我们堪当承受基督的恩许。

  主之天使向玛利亚报喜，  她因圣神受孕。

  请众同祷：“天主，求祢把祢的圣宠注入我们心中，我们即因天使的预报，得知祢的圣子降生成人，亦愿赖着祂的苦难及祂的十字圣架，获享复活的光荣，因我们的主基督。阿们。”

《法蒂玛圣母祷词》

     “吾主耶稣，请宽赦我们的罪过，救我们免于地狱永火。求祢把众人的灵魂，特别是那些需要祢怜悯的灵魂，领到天国里去。阿们。”

《天使在法蒂玛教的祷文》

     “我的天主，我相信祢、钦崇祢、依靠祢、并爱慕祢！我求祢宽赦那些不相信祢、不钦崇祢、不依靠祢、不爱慕祢的人。至圣圣三：圣父、圣子、圣神，我深深钦崇祢，并将这存于世界每一个圣体龛内的耶稣基督至尊圣体、宝血、灵魂和天主性，全献于祢；为赔补祢因他人之冒犯所受的侮辱亵渎，以及冷漠怠慢，并借着耶稣至圣圣心，和圣母无玷圣心的无限功劳，我恳求祢赏赐可怜的罪人悔改。阿们。”

《童贞玛利亚玫瑰经》

（教宗圣若望.保禄二世宗座牧函）

                                                        导言

（1）、童贞玛利亚玫瑰经，在天主圣神的引导下，于第二个千禧年中逐渐发展。这种祈祷受到许多圣人的喜爱，也受到教会训导的鼓励。它既单纯又深入，即使在这刚开始的第三个千禧年，仍然是一种相当重要的祈祷，必定会使圣教会的圣德硕果累累。玫瑰经祈祷在基督信仰的灵修道路上，占有明确的地位。基督信仰虽历经了两千年，不但丝毫没有失落其原始的新意，并且还感受到天主圣神在推动它“划向深处”（路：5：4），以便向世人再次宣讲，甚至大声疾呼：基督是主，是救主，祂是“道路、真理和生命”（若：14： 6），是“人类历史的终向，是历史和文明的理想所汇聚的焦点”。

        玫瑰经虽具有敬礼圣母玛利亚的特色，但它本质上是一个以基督为中心的祈祷。它以朴实的内容，浓缩出整个福音信息的深意，可以说是福音的综合纲要。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程，而发出的永垂不朽的“谢主曲”（Magnificat），在其中荡漾回旋。基督的子民借着诵念玫瑰经而效法圣母玛利亚，让她领入默观基督圣容之美的境界中，体尝基督圣爱的奥秘。借着玫瑰经祈祷，信友汲取了丰富的恩宠，而且几乎是从救主的母亲手中接受的。

罗马教宗与玫瑰经

（2）、在我之前的许多位教宗都极为重视这个祈祷。其中特别值得一提的是教宗良十三世，他在1883年9月1日颁布了《最高使徒职务》通谕（Supremi Apostolatus Officio）；借着这个重要文件，他由此开始一系列地论述玫瑰经祈祷。他建议以玫瑰经作为对抗社会邪恶的精神利器。最近几位教宗，自梵二大公会议以来，也致力于推广玫瑰经，我愿提及真福若望廿三世，而尤其是教宗真福保禄六世，他在《圣母玛利亚的敬礼》劝谕中，本着梵二大公会议的精神，强调玫瑰经的福音特性，及以基督为中心的倾向。我自己也常鼓励人多念玫瑰经。从我年轻时，这祈祷就在我的灵修生活中，占有重要的地位。最近我访问波兰，特别是在卡瓦里亚圣地（Shrine of Kalwaria）朝圣时，深深触动了我的回忆。玫瑰经陪伴我度过喜乐和艰苦的岁月。我把诸多忧虑都交托给玫瑰经，也常能在玫瑰经中得到慰藉。廿四年前，即1978年10月29日，我当选教宗后刚两个星期时，就坦承：“玫瑰经是我最喜爱的祈祷。这是极美妙的祈祷！因为它既单纯又深奥。....在某种意义上，玫瑰经可以说是梵二大公会议文献《教会宪章》最后一章：‘论天主之母在基督及教会奥迹中奇妙的临在’的祈祷式批注。在圣母经经文的陪伴下，我们的灵目耀动着耶稣基督生命里的重要事迹，共同组成了欢喜、痛苦与荣福的奥迹；我们可以说，这些奥迹透过耶稣母亲的圣心，使我们与耶稣有了活生生的共融。同时，我们的心灵也可以把个人、家庭、国家、教会，以及整个人类生命中的一切事件，举凡个人的，他人的，尤其是我们最亲近，最关心的人的事件，都可纳入玫瑰经这几十遍经文中。这样，玫瑰经简单的祈祷就随着人类生命的韵律跳动。”

        亲爱的弟兄姊妹，我曾用这些话把我教宗任内的第一年，引入每日的玫瑰经祈祷的韵律之中。今天，我担任圣伯铎继承人，进入第廿五年的开始之际，我仍然渴望这么做。这些年来，借着玫瑰经，我由至圣童贞玛利亚那里领受了多少的恩宠！“我的灵魂颂扬上主”（路：1：46）！我愿以天主至圣之母所说的这句话来颂谢上主，并把我的伯铎职务托付在她的庇护之下，向她说：“我全属于您”（Totus Tuus）！

玫瑰经年：2002年10月至2003年10月

（3）、在经历大禧年的庆祝之后所发表的《新千禧年的开始》宗座牧函中，我邀请天主子民“由基督重新开始”；现在，我觉得继此省思之后，有必要对玫瑰经做一反省，近似以圣母玛利亚的精神，作为那封牧函的圆满结束，为勉励大家效法基督至圣之母，并在她的陪同下，一起瞻仰基督的面容。其实，诵念玫瑰经无非就是与圣母玛利亚一起，默观基督的圣容。为强调这项邀请，我愿借着前面提及的教宗良十三世那道通谕，发表将近一百二十周年的机会，希望各个基督徒团体在这一年中，特别重视和推动玫瑰经祈祷。因此我宣布今年10月至2003年10月为“玫瑰经年”。

        我把这项牧灵指令交由各个教会团体自行推展。我无意干扰各地教会的牧灵计划，而是希望藉此使其更完备、更稳固。我深信大家会欣然热烈地接纳这个提议。若能重申玫瑰经的完整意义，必能带领人类进入基督徒生活的核心，并能为个人的默观，为天主子民的培育，以及为新福传事业，提供一种既通俗且有奇效的灵修与教育的机会。我也乐意在梵蒂冈第二届大公会议揭幕四十周年（1962年10月11日），这另一个可喜的周年纪念中，重申此事，那是天主圣神赐给我们这个时代的教会的“伟大恩宠”。

对玫瑰经的异议

（4）、 这项建议的适时提出乃是基于几个考量：首先，迫切需要面对玫瑰经所遇到的某些危机，这个祈祷在当前的历史和神学环境中，有不当地被贬低价值，而不再教给下一代的危险。有人认为梵二大公会议既正确地强调以礼仪为中心，因此玫瑰经的重要性自然随之减少。然而，就如教宗真福保禄六世明确肯定的，这个祈祷不但不与礼仪相抵触，反而支撑礼仪，因为玫瑰经是礼仪绝佳的前导，也是忠实的回响，使人得以全心参与礼仪，并在日常生活中获得礼仪的神益。

        或许也有人担心玫瑰经有明显恭敬圣母的色彩，因此缺少大公合一的性质。事实上，玫瑰经很清楚地是大公会议文献中，所叙述的那种对天主之母的敬礼，即以基督信仰的基督学为中心的热心敬礼，好使“在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣其圣子基督”。如果以适当的方法重新认识玫瑰经，那么玫瑰经对大公合一运动必有所助益，而绝非阻碍！

默观之路

（5）、然而，重新鼓励诵念玫瑰经最主要的原因，在于它是激励信友默观基督奥迹极有效的方法。我在《新千禧年的开始》宗座文告中，将这种默观祈祷当做一种真正的“成圣的培育”：“基督徒生活当在祈祷上出类拔萃”。当代文化在许多的矛盾中，兴起一种崭新的灵修需求，也因为受到其它宗教的影响，我们基督徒团体比任何时候都更迫切需要成为“真正的祈祷学校”。玫瑰经是基督徒默观祈祷中，最美好、最值得赞扬的传统之一。它发源于西方，是一种典型的默想祈祷，在某些方面相当于，那发源自东方教会的“内心的祈祷”或“耶稣祷文”。

为和平及为家庭祈祷

 （6）、某些历史境况也增加了重振玫瑰经祈祷的时代意义。首先是急切需要恳求天主赐予和平的恩典。前几位教宗及我自己曾多次提议，以玫瑰经作为祈求和平的祈祷。第三个千禧年伊始，就发生2001年9月11日的恐怖攻击事件，而且每天在世界许多地方也可见到流血、暴力的事件。重新发现玫瑰经，意指潜心默观基督奥迹，“基督是我们的平安，祂以自身拆毁了彼此仇恨这道阻隔的墙壁。”（弗：2：14）。因此，诵念玫瑰经的人，不可能不感到有促进和平的使命，尤其关注耶稣的故乡，这个基督徒极其热爱的圣地，至今处境仍十分严酷艰困。

        当代的另一个重大问题，就是家庭问题，同样迫切需要我们的投身及祈祷。家庭是社会的细胞，但日益受到那些来自意识型态，和实际层面的破坏力的危害，令人担心这个基本且不可或缺的制度的未来，以及整个社会的未来。从较广泛的家庭牧灵的范畴来看，重振基督徒家庭的玫瑰经祈祷，将有助于反制这个时代危机的破坏力。

“这是你母亲！”（若：19：27）

   （7）、救主耶稣基督在临终时，经由祂所钟爱的门徒，把教会全体子女托付给至圣童贞慈母的照顾：“夫人，这是你的儿子！”（若：19：26）。许多标记都显示，童贞玛利亚仍然希望在今天借着这项祈祷，向教会的儿女表达她慈母无微不至的关切。大家都知道，在十九世纪和二十世纪之间，基督之母曾多次显示她的临在，和表明她的信息，藉以劝勉天主子民注重这种默观式的祈祷。我要特别提出玛利亚在露德和法蒂玛的显现，因为它们对基督徒的生活产生极大影响，并且获得教会当局的承认；这两处朝圣地一直吸引许多前往寻求安慰与希望的朝圣者。

步武见证者的芳踪

（8）、无数圣人在玫瑰经祈祷中找到真正成圣的捷径，要举出所有的名字是不可能的。在此仅列举圣类斯‧蒙福（St. Louis de Montfort），他曾写了一本论玫瑰经真谛的珍贵著作《玫瑰经的奥密》。另一位是离我们较近，我最近有幸将他列入圣品的庇护神父（Padre Pio of Pietrelcina）。而真福龙果（Bartolo Longo）则具有特殊的神恩，是一位真正的玫瑰经宗徒；他的成圣之道来自内心深处听到了一个启示：“不论谁，凡推广玫瑰经的，必得救！”从此以后，他感觉自己蒙召，要在庞贝古城的废墟中建造一座教堂，献给玫瑰圣母。庞贝城刚接受福音不久，就在公元79年，因维苏威火山爆发而被掩埋，并在数世纪之后，才从灰烬中重见天日，为古典文明的光明与黑暗作证。真福龙果借着一生的工作，特别是“十五个星期六”的敬礼，推动了以基督为中心的、默观式的玫瑰经，也得到有“玫瑰经教宗”之称的良十三世的特别鼓励和支持。

发光有如太阳的面容

（9）、“祂在他们面前改变了容貌，祂的面貌发光有如太阳”（玛：17：2）。福音中基督显圣容的这一幕，在场的三位门徒：圣伯铎、圣雅各伯和圣若望，似乎都因救主的美而出神，这一幕可以视为基督徒默观的图像。注视基督的圣容，认出祂在人世旅程中，平凡与痛苦的奥秘，进而窥见祂光荣复活后，坐在天父右边所彰显的神性荣耀。这就是每一位基督门徒的任务，因此也是我们的任务。在默观基督的面容时，我们能开放自己，接纳圣三生命的奥迹，日新又新地体验天父的圣爱，并欢跃于圣神的喜乐中。因此，我们可以像圣保禄宗徒一样说：“在我们不盖面纱的脸上，反映出上主的荣耀，我们就变得与主相似，光荣加光荣，这就是天主圣神在我们中所行的圣迹。” （格后：3：18）。

玛利亚，默观的楷模

（10）、说到默观基督，玛利亚是一位无与伦比的楷模。圣子的面容以独特的名义属于玛利亚。基督在玛利亚贞洁的母胎中成形，从她取得了人的外貌，这表示他们在心灵上的更为亲密共融。没有人像玛利亚那么专注地默观基督的圣容。从天使向她报喜，因圣神受孕之初，她心灵的眼目已经以某种方式注视着祂。往后几个月，她开始感觉到祂亲切的临在，也揣想祂的面貌。当她在白冷生下耶稣，“用襁褓裹起，放在马槽里”（路：2：7），她温柔地注视她儿子的脸。

  此后，玛利亚的注视总是充满了崇敬与惊奇，而且从此不再离开祂。这注视有时带着疑问，像是在圣殿里找祂时：“孩子，为什么祢这样对待我们？”（路：2：48）。这注视总是敏锐透彻的，能深深了解耶稣，直至体会祂所隐忍的感受，预料到祂的选择，譬如在加纳的婚宴上（若：2：5）。另一些情况中，这注视是忧伤的，特别是在十字架下时；还有些时候，这是一位产妇的眼神，因为玛利亚不仅分担她独子的苦难与死亡，还接受耶稣以爱徒为代表，将托付给她的新子女（若：19：26-27）。在复活日清晨，她的注视闪耀着复活的喜乐；在五旬节那天，这注视因圣神的倾注而炽热无比（宗：1：14）。

玛利亚的记忆

（11）、玛利亚的眼光总不离开基督，她珍视祂说的每一句话：“她把这一切事，默存在自己心中，反复思索。”（路：2：19、51）。耶稣的一切已深深铭刻在她的心中，永远伴随着她，也使她不断回想她与儿子一起生活的每个时刻。可以说，是那些记忆形成了“玫瑰经”，她在世时从不间断地诵念着。现今亦然，在天上圣城新耶路撒冷欢乐的歌声中，她感谢及赞颂上主的理由始终未变。这促使她给予旅途教会，慈母体贴入微的关怀，在旅途教会中，她继续讲述她个人福音故事的情节。玛利亚不断地向信友提示圣子的“奥迹”，希望借着默观这些奥迹，而能施展所有的救恩威力。基督徒团体诵念玫瑰经时，就能与玛利亚的记忆及注视产生共鸣。

玫瑰经是一种默观祈祷

（12）、正因为玫瑰经源自玛利亚自己的经验，所以是一个精美的默观祈祷。如果缺少此一默观的幅度，玫瑰经将会失去其奥秘意义；教宗真福保禄六世清楚地指出：“若没有默观，玫瑰经就像一具没有灵魂的躯壳，其诵念有沦为机械式地重复形式的危险；违背了基督的劝诫：‘你们祈祷时，不要像异教人那样唠叨不止，他们以为话说得多，便可获得垂允！’（玛：6：7）。本质上，要以宁静平和的节奏，慢慢地虔诚诵念玫瑰经；这样，恭诵的人才能深入地默想主耶稣生命的奥迹，像是透过与上主最亲近的玛利亚眼光来瞻仰祂一样。这样，就能揭示这些奥迹深不可测的丰富宝藏”。宜仔细思考教宗真福保禄六世这一深刻的见解，为能彰显玫瑰经的某些层面，显示玫瑰经真是一种以基督为中心的默观祈祷。

与玛利亚一起纪念基督

（13）、玛利亚的默观主要是一种纪念。我们必须了解“纪念”（zakar）一词在圣经里的意思，就借着纪念，使天主在救恩史中所完成的事工，临现于此时此刻。圣经是救恩事件的记述，在基督身上达到巅峰。这些事件不只是“昨天”；它们也是救恩的“今天”。特别是在礼仪中，使这项临在实现：天主在许多世纪前完成的事工，不但影响亲身经历那些事件的人，还藉所赐的恩宠继续影响每个世代的人。以某种方式说，与这些救恩事件有关的各种热心敬礼，也是如此：以信仰和爱德的精神去“纪念”，就是接纳基督以祂的生命、死亡和复活奥迹，为我们赢得的救赎恩宠。因此，虽然我们必须与梵二大公会议一起重申，作为基督司祭职的执行，以及一种公众敬礼的礼仪，是“教会行动的顶峰和教会力量的来源”，同时也要记得，灵修生活“不只限于参加神圣礼仪。基督信徒固然蒙召共同祈祷，但也应该进入自己的内室，向在暗中的天父祈祷（玛：6：6）；而且，按照圣保禄宗徒的教训，应该不间断地祈祷（得前：5：17）”。玫瑰经以其独特的方式，属于这种多采多姿的“不间断地”祈祷。如果说，礼仪作为基督及教会的行动，是一个绝佳的救恩行动，那么，偕同玛利亚一起“默想”基督的玫瑰经，则是一个救恩性的默观。我们沉浸在救主一生的奥迹中，致使耶稣基督的所作所为，以及藉礼仪而临现的救恩事件，深深地将我们同化，也塑造我们的生命。

从玛利亚认识基督

（14）、基督是最杰出的导师，是启示者，也是启示本身。因此，我们不仅要学习祂所教导的，也要“认识祂”。在这方面，除玛利亚外，还能有更好的导师吗？从属神的观点来看，如果说圣神是人内心的导师，带领我们走向基督的一切真理（若：14：26；15：26；16：13）。那么，在全人类中，没有人比玛利亚更认识基督；没有人比基督的母亲更能带领我们深入了解祂的奥秘。

  耶稣所彰显的第一个“标记”：在加纳婚宴中变水为酒，正给我们指出玛利亚如何以导师的身分，嘱咐仆人照基督的吩咐行事（若：2：5）。我们可以想象得到，在耶稣升天后，她伴随门徒一起等候圣神降临，及当他们开始执行使命时支持他们，她也做了门徒的教师。与玛利亚一起默观玫瑰经中的场景，就是进入玛利亚的学堂内，以学习“阅读”基督，体会祂的奥秘，了解祂的信息。

  如果我们想到，玛利亚借着为我们求得圣神丰富的恩宠来教导我们，甚至以她自己的“信仰旅途”作为我们最好的榜样时，这所“玛利亚学堂”就格外能产生效果了。当我们默观她圣子生命中的每一奥迹时，她邀请我们学习她在领报时的态度：谦虚地提出能使我们得到光明的问题，以致终能在信德中服从：“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我！”（路：1：38）。

与玛利亚一起肖似基督

（15）、基督信仰的灵修特色，就是门徒致力于日益肖似师傅（罗：8：29；斐：3：10、12）。在领洗时圣神倾注在信友身上，像接枝一样，把信友接到基督这棵葡萄树上（若：15：5），使他成为基督奥体的一分子（格前：12：12；罗：12：5）。然而，这初步的结合，要求门徒越来越相似祂，即日渐按照基督的心意改变其作为：“你们应以基督耶稣之心为心。”（斐：2：5）。用圣保禄宗徒的话来说，我们应该“穿上主耶稣基督”（罗：13：14；迦：3：27）。

  玫瑰经的灵修旅程是在圣母玛利亚的陪伴下，时时默观基督的圣容；在这个旅程中，我们蒙召透过一种可称之为“友谊”的密切来往，而得以达到“相似基督”的崇高理想。这样很自然地使我们能进入基督的生命内，好让我们分享祂最深处的感受。关于这点，真福龙果写过：“就像两个朋友，如果常在一起，彼此的生活习惯会变得很相似；因此，我们如果与耶稣及童贞玛利亚常亲密地交谈，默想玫瑰经的奥迹，借着领圣体活出同一个生命；那么，我们虽然卑微，也能与他们相似，从他们的崇高典范中，学习谦逊、贫穷、退隐、耐心和完美的生活。”

  借助于玫瑰经以肖似基督的过程中，我们特别把自己托付于至圣童贞的慈母照顾。她既是基督的母亲，也是教会的一员，她确实是“教会最崇高、最卓越的成员”，同时也是“教会之母”。这样，她继续为她圣子的奥体生育子女。她以自己的代祷，恳求圣神赐给他们丰沛的神恩。她是教会母性最完美的肖像。

  玫瑰经很奥妙地把我们领到玛利亚的身边，她在纳匝肋的家中忙着照顾基督人性的成长。她以同样的心思来教导我们、塑造我们，直到基督在我们内“完全形成”（迦：4：19）。玛利亚的慈母角色，完全以基督为本，且彻底隶属于基督，“丝毫不遮掩或削减基督为惟一中保的意义，反而显出其力量”。这是梵二大公会议所表达的光辉原理，而我自己也有过这种强烈的体验，因此，我以“我全属于您”（Totus Tuus）作为我牧徽的格言。这句格言当然是得自圣类斯‧蒙福的教导，他曾以下面的话来说明，玛利亚在我们仿效基督的过程中所扮演的角色：“我们的成全在于相似、结合及奉献于耶稣基督，因此，在所有的敬礼中，最完美的无疑是那能使我们全然地与基督相似，与祂结合并为祂而奉献的敬礼。由于玛利亚是一切受造物中，最相似耶稣基督的一位，所以在各种敬礼中，最能使人圣化并相似吾主的，就是敬礼玛利亚、祂的至圣童贞母亲，人愈是把自己奉献给她，就愈能把自己奉献给耶稣基督”。从未有像玫瑰经一样，把耶稣的生命与玛利亚的生命，如此密切地结合在一起。玛利亚只生活在基督内，也只为基督而生活！

与玛利亚一起向基督恳求

（16）、耶稣邀请我们以坚忍和信心祈求天主，以获得垂允：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们敞开。”（玛：7：7）。这个祈祷的力量，是基于天父的大慈大悲，但也是由于基督亲自作了我们的中保（若一：2：1），以及天主圣神的工作，祂按天主的旨意“代我们转求”（罗：8：26-27）。因为“我们不知道如何祈求才对”（罗：8：26），而且有时“因为我们求的不当”（雅：4：2-3），而未蒙天主垂听。

  基督和圣神在我们心中激起祈祷，玛利亚则以慈母的转求支持我们的祈祷。“教会的祈祷可说是由玛利亚的祈祷带动”。如果耶稣、我们惟一的中保，是我们祈祷的“道路”；那么，玛利亚，祂最纯洁、最透明的反映，则给我们指点这条“道路”。“以玛利亚与圣神化工的独特合作为出发点，教会发展出对天主之母的祈祷，这祈祷集中在基督一生的奥迹上”。在加纳婚宴中，玛利亚将人们的需要告知耶稣：“他们没有酒了”（若：2：3）；此段福音清楚地显示了玛利亚代祷转求的力量。玫瑰经是默观祈祷，也是求恩祈祷。坚持向天主之母祈祷，是基于信任藉由慈母的转求，能从她爱子的心中，得到一切所求。在真福龙果《向圣母祈求》的书中有一大胆的说法：她“因天主的圣宠而无所不能”；当然这个说法必须正确地了解。这是一个信念，始于福音，并在基督信徒的经验中日趋坚定。大诗人但丁藉圣伯尔纳铎（St. Bernard）所吟唱的诗句，美妙地表达了这一点：“圣母玛利亚，您是如此伟大，如此有能力，任何人若要祈求恩宠却不转向您，无异妄想无翅而飞行”。在玫瑰经中我们偕同玛利亚：天主圣神的圣所（路：1：35），一同祈祷时，她在那位赐她充满圣宠的天父前，也在那位出自她母胎的圣子前，为我们代祷，她与我们一同祈祷，并为我们祈祷。

与玛利亚一起宣讲基督

（17）、玫瑰经也是宣讲及加深我们认识基督奥迹的途径；在玫瑰经里，基督的奥迹以基督徒信仰经验中的各种不同层次一再呈现。其呈现的方式是祈祷式的，也是默观式的，能按基督的心意来培育基督徒。诵念玫瑰经，尤其是在堂区及朝圣地举行的团体礼仪中诵念时，若能兼顾一切有助于做好默想的要素，就是一个很重要的教理讲授机会，堂区神父应该善加利用。我们的玫瑰之后就以这种方式继续宣讲基督。由玫瑰经的历史可知，当教会面临异端横行的困难时，道明会士特别以这个方式祈祷。今天我们正面临新的挑战，为什么不秉着前人同样的信心，再次求助于玫瑰经呢？玫瑰经保留着它全部的力量，也一直是每一位善于传播福音的基督徒，十分可贵的牧灵资源。

玫瑰经：“福音的纲要”

（18）、学习默观基督圣容的惟一方法，就是在圣神内聆听天父的声音，因为“除了父以外，没有人认识子。”（玛：11：27）。在斐理伯的凯撒勒雅境内，当圣伯铎向耶稣宣示信仰时，耶稣指出这一确认祂真实身分的灵感来源：“不是肉和血启示了你，而是我在天之父。”（玛：16：17）。因此，我们需要的，是从天上而来的默感启示。为了接受天主的启示，我们必须要全神贯注地聆听：“只有静默与祈祷的经验，才能提供适当的心境，使人对天主奥秘的认知，愈来愈真实忠信，而且一致”。

  玫瑰经是指引人默观基督面容的传统方法之一。教宗真福保禄六世这样说：“玫瑰经是一种福音祈祷，以降生的救赎奥迹为中心，所以玫瑰经祈祷清楚地具有以基督为中心的导向。它最具特色的部分，即串珠式一遍又一遍的圣母经，本身就成为对基督不停的赞颂，因为天使报喜以及洗者若翰的母亲的致敬，最后都是指向基督：‘你的胎儿是蒙祝福的’（路：1：42）。我们还要进一步说，一遍遍的圣母经，构成了一根经线，在上面编织出对奥迹的默观。每一遍圣母经所提及的耶稣，就是接下来一连串的奥迹，向我们提出的同一位耶稣，既是天主之子，也是童贞玛利亚之子”。

补全玫瑰经传统的一个建议

（19）、在基督生活中有许多奥迹，但目前玫瑰经最普遍且受到教会当局所鼓励的形式，仅指出其中少数的几个奥迹。这样的选择是来自玫瑰经祈祷的原始脉络，即由一百五十遍圣母经所构成，以符合圣咏一百五十篇为基准。

  然而我认为，要充分表达玫瑰经里基督学的深度，宜于传统的形式上再做增加，包括自基督受洗后到苦难前的公开传教时期的奥迹；至于是否采行，则完全由教会内个人及团体自由决定。因为在这些奥迹中，我们默观基督这人的重要面貌，祂是天主决定性的启示。基督在约旦河受洗时，被天父宣称为爱子，是祂宣布了天国的来临，以行动为此作证，并宣讲天国的要求。就是在祂公开传教的期间，完全昭示出基督奥迹就是光明的奥迹：“当我在世界上的时候，我是世界的光明”（若：9：5）。因此，为使玫瑰经成为更完整的“福音纲要”，很适合在默想基督降生成人和隐居生活（欢喜奥迹）之后，祂受难的痛苦（痛苦奥迹）及复活的胜利（荣福奥迹）之前，默想基督公开生活中某些具有特殊意义的时刻（光明奥迹）。建议增加新的奥迹，不会对这祈祷的传统格式，构成任何本质上的伤害；其目的是赋予玫瑰经崭新的生命，并在基督徒灵修中重新燃起对玫瑰经的兴趣，以它作为深入基督内心深处：喜乐和光明、痛苦和荣福之海洋的真正门户。

欢喜奥迹

（20）、第一个五端，即“欢喜奥迹”，洋溢着降生事件所带来的喜乐。这从第一个奥迹：天使报喜，就很清楚：天使加俾额尔向纳匝肋童贞女的问候，与进入默西亚喜乐的邀请相连：“喜乐吧，玛利亚”。整个救恩史，甚至整部世界历史，都导向这句问候。如果天父的计划是“使上天下地的一切都总归于基督”（弗：1：10）；那么，整个宇宙都以某种方式接受天主的恩宠，因为天父纡尊降贵，俯就了玛利亚，使她成为祂圣子的母亲。同样，整个人类也因着玛利亚即刻承行主旨，而响应了天主的圣意。玛利亚与依撒伯尔会面的一幕，也充满喜乐，玛利亚的声音和基督在她腹中的临在，使若翰“欢喜踊跃”（路：1：44）。众天使歌颂救世主圣婴的诞生，并向牧羊人宣报这个“大喜讯”（路：2：10）时，白冷城也喜气洋洋。

  最后两端奥迹，虽然仍保有欢喜的气氛，但已是未来悲剧的预兆。圣母献耶稣于圣殿，固然表达了奉献的喜乐，和老迈的西默盎的无限欣喜；但也预言性地指出这个孩子将成为以色列人“反对的记号”，以及祂母亲的心将被一把利剑刺透（路：2：34-35）。第五端奥迹，耶稣十二岁在圣殿的那一幕，也交织着欣喜与悲戚。在这里，祂聆听并发问，显出天主性的智能，俨然是“施教者”的本色。圣子全心致力于天父的事业的奥迹，就是宣告福音的彻底性；这个要求使人间最亲密的关系，在面对天国的绝对要求时，也受到挑战。玛利亚和若瑟既担心又焦虑，也“不明白”祂所说的话（路：2：50）。

  因此，默想“欢喜”奥迹，意即进入基督徒喜乐的最终理由和最深的意义中。其重点就是降生成人的奥迹，以及隐约预示的救恩性受难奥迹。玛利亚带领我们了解基督徒喜乐的秘密，提醒我们基督信仰首先就是“喜讯”，这项喜讯的中心以及其全部内容，就是耶稣基督本身，成为血肉的圣言，世界惟一的救主。

光明奥迹

    （21）、从耶稣的童年和在纳匝肋的隐居生活，进入耶稣公开传教时期，我们的默观就转移到那些可以特别称之为“光明奥迹”的事件上。其实，基督的整个奥迹就是光明的奥迹。祂是“世界之光”（若：8：12）。然而，是在祂公开生活，宣讲天国福音的那几年，这个幅度特别明显。若要向基督徒团体提出，基督这个阶段生活中的五个重要时刻：“光明”的奥迹时，我认为可以明确地提出：（1）祂在约旦河受洗；（2）在加纳婚宴中自我启示；（3）宣讲天主的国，劝人悔改；（4）荣显圣容；（5）建立圣体圣事，逾越奥迹的圣事性表达。

     这些奥迹中的每一个，都是天国已经临在耶稣身上的启示。在约旦河受洗是第一个光明奥迹。当这位本是无罪，却为了我们的缘故成了“罪”（格后：5：21）的基督进入水中时，天空开了，天父的声音宣告祂是天父的爱子（玛：3：16-17），圣神降临到祂身上，赋予祂将要履行的使命。基督在加纳初显圣迹征兆（若：2：1-12），也是一个光明的奥迹，祂因着众信徒之首玛利亚的介入，变水为酒，开启门徒的心灵，使他们有了坚强的信德。另一个光明奥迹是，耶稣宣讲天国的来临，劝众人悔改（谷：1：15），并赦免那些怀着谦卑与信赖投奔祂的人的罪（谷：2：3-12；路：7：47-48）。祂开始这项仁慈的牧职，将特别透过祂托付给教会的修和圣事（若：20：22-23），继续执行，直到世界末日。至于最卓著的光明奥迹，则是耶稣显圣容，传统上认为它是发生在大博尔山上。当基督的面容闪耀着天主的神性光辉时，天父要求神魂超拔的宗徒们“听从祂”（路：9：28-35），准备与祂共度受难的时刻，为能共享复活的喜乐，及圣神所改变的新生命。最后一端光明奥迹是，建立圣体圣事，在此圣事中，基督借着饼与酒的形象，以自己的身体和圣血作为食粮，证明祂爱人类“爱到底”（若：13：1），就是为了人类的得救，祂奉献自己作为牺牲祭品。

      在这些奥迹中，除了加纳婚宴外，玛利亚都身处幕后。福音中只有很少几处，简单扼要地提及她偶而在耶稣讲道的场合出现（谷：3：31-35；若：2：12），丝毫没有提到她在耶稣建立圣体圣事时，临在晚餐厅中。然而她在加纳婚宴中所担任的角色，以某种方式伴随着基督的传教生活。在约旦河受洗时，直接来自天父的启示，以及洗者若翰的响应，都已在加纳时，出现在玛利亚的口中，并成为玛利亚对每一时代的教会，重大的慈母家训：“祂无论吩咐你们什么，你们就做什么”（若：2：5）。这个训谕能妥善地引领我们，进入基督公开传教生活中的宣讲与标记，它也使每个“光明奥迹”都与玛利亚有关系。

痛苦奥迹

（22）、四部福音都特别重视基督的痛苦奥迹。向来，教会的敬礼，特别是在四旬期，借着拜苦路深入默想耶稣受难的每个时刻，意识到这是有天主启示祂的爱的巅峰，是我们得救的根源。玫瑰经选择了耶稣受难的几个时刻，邀请祈祷者以心神默观，并加以重温体验。这一连串的默想从革责玛尼山园开始，基督在那里经历了极度忧闷的时刻，软弱的肉身有着抗拒天父旨意的诱惑。在那里，基督置身于人类的各种诱惑中，勇敢对抗人性的种种罪过，为能向天父说：“不要随我的意愿，惟照祢的意愿成就罢！”（路：22：42）。祂以“顺命”取代了原祖父母在伊甸园的“抗命”。为承行天父旨意所要付出的代价，呈现在接下来的几个奥迹中；受鞭打、戴茨冠、背十字架上加尔瓦略山、死于十字架上，为此祂承受了最大的凌辱：“看，这个人”（Ecce homo）（若：19：5）！

  这个凌辱不但启示了天主的慈爱，也启示出人自身的意义。“看，这个人”！谁要了解人的意义、人的起源、以及人的圆满，就必须在基督内去认识，祂是天主，因着爱而屈尊就卑，“服从听命至死，死于十字架上”（斐：2：8）。痛苦奥迹带领信友再次体验耶稣的死亡，让自己设身处地站在十字架下，站在圣母玛利亚身边，与她一起进入天主对人之圣爱的深处，并体验这个赐予生命的力量。

荣福奥迹

    （23）、“默观基督的圣容时，不能仅止于被钉者的形象。祂是复活的主！”玫瑰经一向都表达这个信德上的认知，邀请信友超越受难的黑暗，以注视复活与升天的基督的光荣。基督徒默观复活的主，能重新发现自己信仰的理由（格前：15：14）；而且，不仅体验到那些得享基督复活显现的人的喜乐，如宗徒们、玛大肋纳，以及厄玛乌路上的两位门徒的喜乐，也再次体验圣母玛利亚的喜乐，她必定同样强烈地体验到她光荣复活之子的新生命。基督升了天，光荣地坐在圣父右边，玛利亚也在她升天时享受同样的荣耀，这是由于她蒙受特殊的恩宠，使她预先领受义人肉身复活的尊荣。最后，如同荣福五端所提出的，她充满光荣，超群出众，是天使及诸圣人之母后，是教会末世境界的预显及巅峰。

  在圣子和其母亲获享荣福的整个奥迹中，玫瑰经以圣神降临作为居中的荣福三端；它显示教会的面貌，如同是一个与玛利亚结合在一起的大家庭，因圣神倾注而充满活力，并准备好实行福传使命。默观此一奥迹，就像默观其它的荣福奥迹一样，应该引领信友更活泼地意识到，他们在基督和教会内的新生命，圣神降临本身就是这生命最好的写照。因此荣福奥迹增强信友对末世目标的期盼，而他们就是以天主子民的身分穿越历史，走向末世。这个希望不能不催迫他们，更勇敢地为那赋予他们整个存在意义的“喜讯”作证。

从“众奥迹”到“中心奥迹”：玛利亚之路

（24）、玫瑰经所提供的循环的默想，当然是不完备的，但它提出重要的，激发人的心灵渴望认识基督，这渴望将不断地由福音纯真的源泉中获得滋养。基督生命中的每一个个别事件，正如圣史所记述的，都闪耀着这远超过人所能理解的奥迹的光芒（弗：3：19）：圣言成为血肉的奥迹，在祂内“真实地住有整个圆满的天主性”（哥：2：9）。因为这个原因，《天主教教理》非常强调基督的奥迹，指出“耶稣一生中的每一件事，都是祂奥迹的标记”。第三个千禧年的教会要“划向深处”（路：5：4），端赖基督徒是否能“充分地认识天主的奥秘：基督，因为在祂内蕴藏着智能和知识的一切宝藏”（哥：2：2-3）。厄弗所书向每位受洗者表达热切的祈愿：“愿基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础，....并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕”（弗：3：17-19）。

  玫瑰经有助于达成这个理想；它为我们提供一项简易，但又能深入、内在地认识基督的“秘诀”。我们可以称之为“玛利亚之路”。这是纳匝肋童贞女，一位有信德、静默与倾听的妇女的典范之路。这也是敬礼玛利亚之路，由于知道基督和祂母亲之间不可分离的亲密关系：基督的奥迹，从某种意义说，也是玛利亚的奥迹，即使她并不直接包含在内，因为她是偕同基督、在基督内、经由基督、为基督而生活。若把圣母经中天使加俾额尔及依撒伯尔的话，变成我们自己的话，我们就会不断地受到推动，要在玛利亚的纯洁怀中和无玷圣心中，重新寻找“她母胎中蒙受祝福的果实”（路：1：42）。

基督的奥迹，人的奥迹

    （25）、前面提到过，我在1978年曾作证说，玫瑰经是我最喜爱的祈祷，有一个概念我愿意再提出来，当时我说：“玫瑰经这个单纯的祈祷，标示了人类生命的韵律。”依据前述有关基督奥迹的反省，要深究玫瑰经的人类学意义并不难，它其实比表面所见的更为深入彻底。谁若默观基督生命的各阶段，不可能不在祂内发现人的真理。梵二大公会议文献对此郑重肯定，自从发表《人类救主》通谕后，我常在训导中讨论这一点：“事实上，人的奥迹只能在圣言降生为人的奥迹中，才能发放光明”。玫瑰经能帮助人向这光明开放。基督重建、揭示并救赎了人生的路途，当信友遵行基督的道路时，便立身于这位真人的形象前。默观基督的诞生，信友认识生命的神圣；注视纳匝肋的圣家，会了解家庭在天主计划中的原始真理；倾听基督导师公开传教生活中的奥迹，就获得进入天主国的光明；追随祂走向加尔瓦略山时，学会认识使人得到救赎之痛苦的意义。最后，瞻仰光荣中的基督和祂的母亲时，将看到我们每一个人蒙召要完成的目标：只要我们肯接受天主圣神的治愈和改变。我们可以说，如果能好好地默想玫瑰经的每一端奥迹，也必能照亮人的奥迹。

  基于这个理因，把生命中的许多问题、忧虑、劳苦和计划都带到这位人类神圣救主面前，也就成为很自然的事。“将你的重担卸交上主，祂必扶持你”（咏：55：23）。用玫瑰经来默观祈祷，意味着把我们的重担交托给基督，以及祂母亲的仁慈心肠。在廿五年后的今天，回想我执行伯铎职务中所遇到的困难，我感到需要再次呼吁，并热忱地邀请大家亲身作此体验：玫瑰经的确“标示了人类生命的韵律”，为能在与天主圣三结合共融的喜乐中，与天主“生命的韵律”和谐一致，这是我们生命的目的及终极的愿望。

玫瑰经，与奥迹同化的道路

 （26）、玫瑰经以其独特的方式，所提供的基督奥迹的默想，能帮助我们与奥迹同化。这是一种重复诵念的方法。经文以圣母经为主，在每一端奥迹中诵念十遍。如果以肤浅的方式来看这种反复诵念，就容易觉得玫瑰经枯燥无味。然而，若是把玫瑰经视为爱的表达，那就截然不同了，爱意绵绵；尽管表达的方式大致相似，但缕缕情思可是历久弥新，永无穷期。

  在基督身上，天主的确取了一颗“血肉之心”。天主不但有一颗充满慈悲和宽恕的神性之心，也有一颗热情洋溢的人性之心。如果要从福音里找证明，在基督复活后与圣伯铎的动人对话中就很容易看到：“若望的儿子西满，你爱我吗？”祂问了三次，圣伯铎也三次回答：“主，祢知道我爱祢”（若：21：15-17）。这段对圣伯铎的使命至关重要的章节，除了特定的意义外，谁都不能不承认，这三次的重复问答的确很美，妙不可言，再三地探问和相应的回答，用的是普天之下，在爱情中人所熟悉的用语。为了解玫瑰经，就必须深入这爱情所特有的生动的心理学。

  有一件事很清楚：虽然反复诵念圣母经，是直接以玛利亚为对象，但这爱的行动，最后还是偕同她，并借着她而归向主耶稣基督。反复诵念玫瑰经，其动力来自渴望日益完美地肖似基督，这是基督徒生活真正的途径。圣保禄宗徒曾满怀热火说道：“在我看来，活着是为基督，死了对我也有利益”（斐：1：21）。他又说：“我现在活着，但不再是我活着，而是基督活在我内”（迦：2：20）。玫瑰经就在帮助我们日益肖似基督，直到我们真正地成圣。

一个有效的方法 ……

（27）、我们与基督的关系也必须借重于方法的帮助，关于这一点不足为奇。天主与人交往时，尊重我们的人性和生命的韵律。职是之故，即使基督徒的灵修以神秘的静默为最高境界，在这种境界中，任何形象、言语和举止等，都被人与天主那种不可言喻、密切的结合共融所取代；然而，一般而论，基督徒的灵修仍需要整个人身心的投入，包括现实复杂的心理、生理和各种关系。

      这在礼仪中尤其明显。圣事和圣仪由一连串的仪式组成，关连到人的许多层面。非礼仪性的祈祷也有同样的要求。有件事实肯定这一点，东方教会最具特色的祈祷是以基督为中心的默想，它以：“主耶稣基督，天主子，可怜我罪人”这句呼求为中心，传统上在诵念时要配合呼吸的节奏；这个做法有助于恒心祈祷，同时也以某种方式，具体表达渴望基督成为自己生命的呼吸、灵魂和“一切所有”。

 …… 然而仍可以更好

（28）、我在《新千禧年的开始》宗座文告中提到，今天西方社会又重新感到默观祈祷的需要，这种默观祈祷有时以更富吸引力的方式，存在其它的宗教里。有些基督徒由于对基督信仰传统的默观认识有限，因而受到其它宗教那些方式的吸引。虽然后者也含有积极的成分，有时且与基督徒的经验兼容，但它往往隐含着我们不能接受的想望。其中颇风行的是利用精神与肉体上重复式的、象征式的技巧，以达到高度聚精会神的禅定目标。玫瑰经也处于这种宗教现象的大范畴中，但它具有自己的特色，能符合基督信仰典型的需要。

  事实上，玫瑰经无非是一种默观的方法，既是方法，就应根据目的予以善用，方法本身不能成为目的。然而，它是累积数百年经验的成果；因此，这个方法不能等闲视之，无数圣人都喜爱这种祈祷方法。虽然如此，这并不表示它没有改进的余地，这就是在本牧函中提议增加“光明奥迹”，以及在诵念方式上，做某些建议的用意。在尊重玫瑰经祈祷既有的结构下，我愿藉此建议，帮助信友了解其丰富的象征意义，并能结合于日常生活的需求。否则，玫瑰经不但无法产生预期的灵修效果，甚至有使常用的玫瑰经念珠，沦为某种护身符或魔术用品的危险，这就彻底扭曲了玫瑰经的神圣意义和功能。

宣示各端奥迹

（29）、宣示各端奥迹，最好同时也用一幅描绘奥迹的圣像，就如同开启一个场景，能使注意力集中在那上面。宣示奥迹的言词，引导人的想象和心灵，专注于基督生命中的某一特定事件或时刻。在教会传统的灵修中，不论是敬礼圣像、富于感官作用的许多热心神工，以及圣依纳爵‧罗耀拉在《神操》中所推荐的方法，都借用视觉及想象的要素，他们认为这样能有效地帮助人，把心思集中在特定的奥迹上。再者，这也合乎“天主降生为人”所含有的逻辑：天主愿意在耶稣身上取得人的面貌。透过祂的身体，我们可以接触到祂神性的奥秘。

  宣示玫瑰经的各端奥迹，也符合这个具体的需要。当然，这些奥迹既不能取代福音，也未涵盖其全部内容。因此玫瑰经不能取代诵读圣言（lectio divina）；而是以诵读圣言为前提，并推动圣言的诵读。虽然玫瑰经所提示默观的奥迹，包括新增加的光明五端，仍只限于基督生命中的主要部分；但借着它们，我们的心灵很容易能够拥抱整个福音的其它部分，特别是当我们以较长时间，收敛心神来诵念玫瑰经的时候。

聆听天主圣言

（30）、为了给玫瑰经默想提供圣经基础，并使默想更深入，可以在宣示每一端奥迹后，再宣读一段相关的圣经章节，其长短视情况而定。事实上，没有其它话语比圣言更有效力了。聆听时，应知这是天主的圣言，是为今天，及“为我”而说出的。

  以这样的态度聆听圣言，天主圣言就能成为玫瑰经重复诵念经文方法中的一部分，而不会因为总是重复，早已熟知的内容而感到索然无味。聆听圣言不是回忆内容，而是让天主对我们“说话”。在某些隆重的、团体的仪式中，可以用简单的讲解，适当地阐明这些圣言。

静 默

    （31）、聆听和默想需要静默。宣示奥迹及宣读圣言之后，开始口祷之前，宜暂停一段适当的时间，为能把注意力集中在默想的奥迹上。重新发现静默的价值，是做好默观和默想的秘诀之一。在这个受科技和媒体主导的社会里，愈来愈难得静默。正如礼仪中要求有静默的时刻，念玫瑰经时，在聆听天主圣言后，当心灵集中于所默想的奥迹上时，也应该有短暂的静默时刻。

天主经

（32）、聆听圣言、潜心默想奥迹后，我们会很自然地举心归向天父。在每一端奥迹中，耶稣带领我们走向天父，耶稣自己不断地投向天父，因为祂憩息在天父怀中（若：1：18）。祂愿意我们与天父亲密地往来，使我们与祂一起称呼天主为：“阿爸，父亲呀！”（罗：8：15；迦：4：6）。基督因着祂与天父的关系，把祂自己的圣神，也是天父的圣神通传给我们，使我们成为祂的弟兄姊妹，也使我们互为弟兄姊妹。天主经是默想基督与圣母的基础，这个默想随着重复诵念圣母经中逐渐展开。天主经使我们在默想奥迹时，即使是个人单独默想，也能体验到教会的幅度。

十遍圣母经

    （33）、这是玫瑰经中分量最重的部分，也因为圣母经才使玫瑰经成为绝佳的玛利亚的祈祷。然而，当我们正确地了解圣母经时，就会清楚地发现玫瑰经所具有的玛利亚特色，并不与它的基督学特色对立，反而还强调并凸显这个特色。事实上，圣母经的前一部分内容，取自加俾厄尔天使和圣妇依撒伯尔对玛利亚所说的话，是对天主在纳匝肋的童贞女身上完成的奥迹，所作的崇拜式的默观。可以说，这些话表达上天与下地的崇敬；而从某种意义说，也是让我们瞥见天主在静观自己的“杰作”：圣子在童贞玛利亚无玷腹中降生成人时，所流露出的赞叹。正如同创世纪中天主“看到祂所创造的一切”（创：1：31），即“天主在创造之初，看到自己双手的造化时，所激起的感情”。在玫瑰经中重复诵念圣母经，使我们也能分享天主自身的赞叹和喜悦：在惊喜赞叹中，承认历史上最伟大的奇迹。玛利亚的预言在此应验了：“今后万世万代都要称我有福”（路：1：48）。

  圣母经的重心就是耶稣之名，它可说是连接两个部分的铰链。有时在匆匆诵念玫瑰经时，会忽略了这重心，也就看不见与所默观的基督奥迹的关联。然而，正是同时强调耶稣的圣名以及祂的奥迹，才显出诵念玫瑰经的意义与效果。教宗真福保禄六世在《敬礼圣母玛利亚》劝谕中，曾提到某些地区的习惯，在诵念玫瑰经时，加上一节与所默观的奥迹相关的句子，以突显基督的圣名。这是值得称许的习俗，特别是团体一起诵念时；它强而有力地表达我们对基督的信仰，针对救主一生中的不同时刻。这是信仰的宣示，同时有助于默想时的专心，使我们在反复诵念圣母经时，产生与基督奥迹同化的作用。耶稣的名号是赐给我们，使我们赖以得救的惟一名字（宗：4：12），这名号与祂至圣母亲的名字密切关联，当我们重复呼唤时，我们就走上了同化的路途，帮助我们更深刻地进入基督的生命中，而这几乎可以说是出于玛利亚的示意。玛利亚与基督极为特殊的关系，使她成为天主之母，这关系让我们在圣母经后半段向她的恳求，即我们把现在的生命及临终时刻，全都托付于她慈母的转求，变得非常有力。

圣三光荣颂

（34）、圣三光荣颂是基督信仰默观的目标。因为基督是带领我们在圣神内，走向天父的道路。如果我们彻底地走这条道路，就会不断面对圣三的奥秘，祂应受一切的赞颂、朝拜和感谢。重要的是，要让圣三光荣颂：默观的巅峰，在玫瑰经里得到应有的显著地位。在公开诵念时，圣三光荣颂可以用唱的，为能恰当地强调，它是基督徒所有祈祷中不可或缺的圣三架构。我们专注并深入地默想奥迹；并由于对基督和对圣母的爱，在一遍又一遍的诵念圣母经中，使默想生动活泼；那么，每十遍圣母经之后的光荣圣三颂，就不会沦于草率的收场，而有了恰如其分的默观风格，好像心灵已上升到了天堂，也多少使我们能再次体会大博尔山上的经验，也就是预尝来日的默观：“我们在这里真好！”（路：9：33）。

结束的短祷

（35）、目前的做法是，在圣三光荣颂之后，有一段短祷，其内容随各地习惯而异。在不削减这些祈祷的价值之下，值得一提的是，如果每端奥迹能以一个为获得此默想特定成果的祈祷作结束，将使默观奥迹更有灵修的效果。这样，玫瑰经更能有效地表达，它与基督信仰生活的关系。有一段美好的礼仪祷词作此提示，邀请我们默想玫瑰经奥迹时，祈求能够“效法奥迹所蕴含的，并获得所许诺的种种恩典”。

  这样的结束祈祷可以采用各种正当的形式，如同现在已有的做法。这样，玫瑰经能有适合各种灵修传统，以及不同的基督徒团体的样式。从这个角度来看，我们祈望在借着牧灵的分辨之后，能提出最具代表性的短祷来加以推广；例如在那些特别推广玫瑰经敬礼的中心，和朝圣地所使用的祷文，好使天主子民都能分享这些真正的灵修宝库，从中汲取默观祈祷的养分。

念 珠

（36）、诵念玫瑰经的传统工具就是念珠。表面看来，念珠只是用作计算反复诵念圣母经次数的工具。然而念珠也具有象征作用，能增加默观的分量。关于这一点，首先值得注意的是，整串念珠的排列是以苦像为集中点，玫瑰经祈祷从苦像开始，也在苦像结束。信友的生活和祈祷以基督为中心。一切都从祂开始、走向祂、偕同祂、经由祂，在圣神内抵达天父。

  念珠是一种计算工具，记录祈祷的进行，它使人想起默观及基督徒的成全，是一条无止境的灵修途径。真福龙果也把念珠看做是一条，将我们与天主相连的“链子”。是的，一条链子，但却是一条甜密温馨的链子；因为与天主，也是我们的父亲相连系，确是甜密的事。这条“孝爱之情”的链子，使我们与“上主的婢女”（路：1：38）圣母玛利亚，最终是与基督同心同德，祂虽然是天主，却因为爱我们而甘为“奴仆”（斐：2：7）。把念珠的象征意义，伸展到我们生命中的许多关系里，将是很美的事，它提醒我们，是共融与友爱的情谊，使我们众人在基督内互相结合。

开始与结束

（37）、目前，因教会境况的不同，玫瑰经祈祷的前导也有多种不同的方式。有些地区，习惯用圣咏第七十篇起首的呼求句作开端：“天主，求祢快来救我；上主，求祢速来扶助我”（咏：70：2），好似在帮助祈祷的人意识到，自身的卑微与贫乏。在其它地方，则以信经作为开始，似乎愿以信仰的宣示，作为即将展开的默观之旅的基础。这些以及其它类似的方式，如果能让人准备心灵做好默观，都是正当的。最后，为教宗的意向祈祷作为玫瑰经的结束，为的是扩大祈祷者的视野，关怀圣教会广大的需要。正是为了加强玫瑰经的教会幅度，教会颁给那些按规定的要求诵念玫瑰经的人大赦。

  如果是这样虔诚恭敬地诵念玫瑰经，它就会真正成为灵修的捷径；在这条道路上，圣母玛利亚担任母亲、导师和向导的角色，以她大能的转求来支持信友。因此，要是信友在玫瑰经的祈祷中，深深体验到玛利亚的母爱，那么，在祈祷结束之前，怎么会不强烈地感到要用“又圣母经”或“圣母德叙祷文”这些非常美丽的祈祷，来赞美至圣童贞呢？这是一段心路历程登峰造极的时刻，它使信友与基督奥迹及圣母玛利亚活生生地相遇。

时间上的分配

    （38）、玫瑰经可以每天全部诵念，有人的确这样做，实在值得鼓励赞美。这样，能使许多默观者天天浸润在默观祈祷之中，或是也能陪伴那些多的是时间的病人和老年人。然而，很明显地，许多人只能按照一个星期为一个循环的顺序，诵念部分玫瑰经，如果再加上新的光明奥迹，那就更是如此了。把各端奥迹依序安排在一周内，轮流诵念的方式，能使每天带有不同的灵修“色彩”，就像礼仪年中不同的节期带给礼仪不同的气氛一样。

  按照目前的做法，星期一和星期四诵念“欢喜奥迹”，星期二、五诵念“痛苦奥迹”，星期三、六和主日诵念“荣福奥迹”。那么“光明奥迹”要安插在那一天呢？在考虑到星期六和主日连续默想“荣福奥迹”，而传统上星期六一向是特别恭敬圣母的日子，所以建议把一周内的第二次默想“欢喜奥迹”挪到星期六，因为在“欢喜奥迹”中圣母的临在特别明显，于是星期四就可空出来默想“光明奥迹”。这个指示无意限制个人和团体祈祷应有的自由，即按照灵修和牧灵的需要，以及特别为配合礼仪庆节，而做适当调整的自由。真正重要的是，让玫瑰经在我们的认识和体验上，愈来愈成为一条默观之路。玫瑰经使那些在礼仪中所成就的更加完备；借着它，以复活的日子（主日）为中心的基督徒的一周，成为一条经历基督一生奥迹的旅途，而基督将在祂门徒的生活中，彰显出祂是时间和历史的天主。

堪受赞颂的玛利亚玫瑰经，使我们与天主相连的甜密链子

    （39）、以上所说的，非常清楚地阐述了这个传统祈祷的丰富性，它既有大众化敬礼的的纯朴，又有神学的深度，适合于那些渴望作较深刻的默观祈祷的人的需要。教会始终认为这个祈祷有特殊的效力，因而把最难解决的问题交托给玫瑰经，请信友一起并持续不断地为此意向诵念玫瑰经。在基督信仰似乎受到威胁的时刻，人们认为是因着玫瑰经祈祷的力量而脱险的，因此，玫瑰经圣母被称扬为带来救恩的转求者。今天，我诚愿把世界和平及家庭的和睦，都托付在这个祈祷的大能之下，正如我在这牧函开头时所提过的。

和 平

（40）、新千禧年的开始之际，世界所遭逢的重大挑战，使我们想到惟有倚靠上主的介入，以开导那些生活在冲突中的人，以及掌握国家命运者的心灵，才有希望期待一个比较光明的未来。玫瑰经本质上就是一个导向和平的祈祷，因为它在于默观基督，祂是和平之王，是“我们的平安”（弗：2：14）。任何人只要受到基督奥迹的潜移默化，（玫瑰经即以此为目标），就会知道和平的秘诀，并准此而生活。此外，借着玫瑰经特有的默想性质，平和宁静，一遍又一遍地诵念圣母经；因此，玫瑰经能在作此祈祷的人身上施展它的和平，使他在内心深处，接受并体验复活的主所赐给真正的平安（若：14：27；20：21），并将它散布到自己周遭。

  玫瑰经是祈求和平的祈祷，因为它能产生爱德的果实。如果我们能以真正的默观的态度去念玫瑰经，它就会带领我们在基督的奥迹中与祂相遇，在此同时，也不可能不注意到在他人身上，尤其是在那些受苦最深的人身上，所呈现的基督面容。一个人如果在“欢喜奥迹”中，默观了圣婴在白冷城诞生的奥迹，怎能不感到要接纳、维护和促进生命，并分担全世界各地受苦孩童的重担呢？在“光明奥迹”中跟随启示者基督的芳踪，怎能不立意在日常生活中为祂所宣报的“真福”作证呢？默观背负十字架并被钉死在十字架上的基督，如何能不感到自己应该成为，那些被忧愁痛苦或绝望所压倒的弟兄姊妹的“基勒乃人西满”呢？最后，如果瞻仰复活的基督的荣耀，和被加冕为天地母后玛利亚的荣耀，怎会不渴望使这世界变得更美好、更正义、更符合天主的计划呢？

  总之，当玫瑰经引领我们的眼目注视着基督时，也促使我们成为世界和平的缔造者。玫瑰经以它持续不断的同声祈求，响应基督要我们“时常祈祷，不要灰心”（路：18：1）的邀请，因此玫瑰经使我们即使在今天，仍能对那场为赢得世界和平而作的艰难“奋战”，满怀信心。玫瑰经不但不逃避现世的问题，反而促使我们以负责任和慷慨的眼光来看这些问题，并为我们求得力量去面对它们，确信会有天主的帮助，并在任何境遇中坚定不移地为“爱”作证，因为“爱德是全德的联系”（哥：3：14）。

家庭：父母亲 ……

（41）、玫瑰经是祈求和平的祈祷，但一向也是家庭的祈祷，以及为家庭而作的祈祷。过去，基督徒家庭特别喜爱这个祈祷，也当然增进了家庭的和睦共融。切勿失去这个可贵的传统，我们必须恢复用玫瑰经来做家庭祈祷，以及为家庭祈祷。我在《新千禧年的开始》宗座文告中，鼓励平信徒在堂区和基督徒团体的日常生活中，诵念日课经。现在我也同样鼓励大家诵念玫瑰经。这是基督徒奉行默观的两条途径，不但不互相排斥，且有互补的作用。因此我要求从事家庭牧灵工作的人员，能积极热心推广玫瑰经。